AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (07) (01), (Juni) (2023), (36)-(54) Doi: http://dx.doi.org/10.24127/att.v6521a2366

## FILSAFAT DAN KRITERIA KEBENARAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT
Naurah Luthfiah 1
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 1
Naurah.luthfiah@uinsu.ac.id 1 Salminawati 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 2
Salminawati@uinsu.ac.id 2 Sheilla Fahira Khadna 3
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 3
Fahirasheilla@gmail.com 3 Maulida Ulfa 4 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 4
Maulida.ulfa1701@gmail.com 4

## ABSTRAK
Berbagai  problematika  yang  dihadapi  saat  ini,  mengharuskan  manusia  untuk  memikirkan, menganalisis  dan  membahas  serta  menemukan  solusi  untuk  berbagai  permasalahan  yang  ada. Hal  inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  Filsafat.  Salah  satu  yang  menjadi  problematika didalam  filsafat  adalah  mengenai  kebenaran.  Terutama  jika  berusaha  memahami  kriteria kebenaran dalam perspektif Islam dan Barat.  Tulisan ini berusaha membahas mengenai filsafat dan  kriteria  kebenaran  dalam  perspektif  Islam  dan  Barat  melalui  penelitian  pustaka  (library research).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Filsafat  adalah  cinta  kepada  kebijaksanaan dalam artian yang sedalam-dalamnya. Filsafat berfungsi sebagai sikap, metode, teori/pemikiran, dan  kelompok  persoalan.  Tujuan  dari  filsafat  adalah  agar  manusia  dapat  lebih  memanusiakan manusia  lainnya  dan  memandang  sesuatu  dari  sudut  pandang  yang  luas.  Ciri  utama  filsafat adalah radikal, universal, sistematis. Terkait dengan kriteria kebenaran, tampak  perbedaan  yang jelas  antara  konsep  kebenaran  di  Barat  yang  hanya  mengandalkan kekuatan indra dan rasio dan dipertegas  lewat  spekulasi  filosofis  sebagai alat  dalam  mengukur  kebenaran.  Hal  ini  tentunya, berbeda  dengan  konsep  kebenaran  dalam  Islam  yang  sejalan  dengan  prinsip  tauhid,  secara ontologi  kebenaran  yang  dicapai  manusia  dalam  memandang  Tuhan  maupun  alam  bersifat relatif, karena yang absolut adalah kebenaran Tuhan.
Kata Kunci: Filsafat, Kriteria Kebenaran, Islam, Barat

## ABSTRACT
The  various  problems  faced  today  require  humans  to  think,  analyze  and  discuss  and  find solutions  to  various  existing  problems.  This  is  what  became  known  as  Philosophy.  One  of  the problems in philosophy is about truth. Especially when trying to understand the criteria of truth from the perspective of Islam  and the  West. This paper attempts to discuss the philosophy and criteria  of  truth  from  Islamic  and  Western  perspectives  through  library  research.  The  results of the  research  show  that  philosophy  is  a  love  for  wisdom  in  the  deepest  sense.  Philosophy functions  as  attitudes,  methods,  theories/thoughts,  and  groups  of  problems.  The  goal  of philosophy is for humans to be more The various problems faced today require humans to think, analyze and discuss and find solutions to various existing problems. This is what became known as  Philosophy.  One  of  the  problems  in  philosophy  is  about  truth.  Especially  when  trying  to understand the criteria of truth from the perspective of Islam and the West. This paper attempts to  discuss  the  philosophy  and  criteria  of  truth  from  Islamic  and  Western  perspectives  through library  research.  The  results  of  the  research  show  that  philosophy  is  a  love  for  wisdom  in  the deepest  sense.  Philosophy  functions  as  attitudes,  methods,  theories/thoughts,  and  groups  of problems. The goal of philosophy is for humans to be more humane to other humans and to look at things from a broad perspective. The main characteristics of philosophy are radical, universal, and systematic. Regarding the criterion of truth, there  is a clear difference between the concept of truth in the West which only relies on the power of the senses and reason and is emphasized through philosophical speculation as a tool for measuring truth. This is, of course, different from the concept of truth in Islam which is in line with the principle of monotheism, ontologically the truth achieved by humans in viewing God and nature is relative because what is absolute is God's truth.
Keywords: Philosophy, Criterion of Truth, Islam, West

## A. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk Allah  Swt.  yang  dianugerahkan  kepadanya akal pikiran, yang dengannya manusia dapat memikirkan mengenai apa saja, dimana saja, dan  kapan  saja,  tentang  segala  sesuatu  baik itu  berupa  alam  semesta/jagat  raya  sebagai makrokosmos, atau mengenai dirinya sendiri sebagai  mikrokosmos,  bahkan  Tuhan  (God) yang telah menciptakannya. Akhirnya melalui berbagai problema dan permasalahan dalam
kehidupan, mengharuskan  manusia  untuk  memikirkan, menganalisis,  membahas  serta  mengupas dan  menemukan  solusi  untuk  berbagai
permasalahan  yang  ada,  hal  inilah  yang kemudian di sebut dengan filsafat.
Lalu,  apakah  sebenarnya  filsafat  itu? Kita semua mungkin pernah mendengar kata “filsafat” baik  itu berasal dari ucapan orang lain, membaca dari buku, melihat dari media elektronik,  atau  justru  kita  sendiri  yang mempergunakannya sebagai sebuah argumentasi.  Namun,  mengenai  apakah sesungguhnya filsafat itu, telah muncul sejak lama dan  masih tetap menjadi perbincangan para  ahli.  Berbagai  jawaban  mungkin  sudah pernah dilontarkan untuk menjelaskan “apakah sesungguhnya  filsafat itu?” namun, sepertinya belum mampu memuaskan semua orang, karena masing-masing orang memiliki jawabannya masing-masing.
Sebelum  kita  mencari  apakah  arti sesungguhnya  dari  filsafat  itu,  alangkah baiknya  jika  kita  mempelajari  terlebih dahulu  mengenai  filsafat  secara  lebih sistematis. Setelah itu, jika telah menyinggung  dunia  filsafat,  kita  akan mempelajari  salah  satu  materi  menarik didalamnya yaitu mengenai kebenaran.
Kriteria  kebenaran  menjadi  sesuatu yang  selalu  menjadi  bahan  diskusi  dan perdebatan yang mendasar dalam kehidupan manusia.  Filsafat  dan  agama  sebagai  dua kekuatan  besar  yang  telah  mewarnai  dunia telah  menawarkan  konstruk  epistemologi yang berbeda dalam menjawab permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi manusia  dalam  kehidupannya,  termasuk dalam  menjawab  mengenai  hakikat  dari kebenaran itu sendiri.
Seringkali,  antara  kebenaran  dan pengetahuan tidaklah dipisahkan.
Dikarenakan pengetahuan sendiri merupakan  hasil  proses  dari  usaha  manusia untuk mengetahui sesuatu, dan secara sempit dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  keputusan yang  benar  dan  pasti.  (Bakhtiar,  2012) Penganut  aliran  pragmatis,  seperti  John Dewey tidak membedakan antara
pengetahuan dan kebenaran (antara knowledge dan truth ). (Salam, 2000)
Karenanya  tulisan  ini  akan  berusaha untuk  memaparkan  mengenai  pengertian filsafat  dan  filsafat  Islam,  fungsi,  tujuan, ciri-ciri,  dan  ruang  lingkup  filsafat,  serta teori  kebenaran  dan  kriteria  kebenaran  dari perspektif Islam dan Barat.

## B. METODOLOGI
Tulisan  ini  menggunakan  metodologi penelitian  pustaka  atau  yang  lebih  dikenal
dengan library  research .  Dimana  penulis melakukan  pengamatan  terhadap  berbagai literatur  yang  sesuai  dengan  tema  yang diangkat  dalam  tulisan  ini,  baik  itu  berupa buku,  jurnal,  majalah  dan  lain  sebagainya. Penelitian pustaka bertujuan untuk mengumpulkan  berbagai  data  dan  informasi dari  berbagai  macam  material  yang  ada  di perpustakaan. (Roosinda et al., 2021)

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Filsafat
a. Pengertian Filsafat dan Filsafat Islam
Filsafat  berasal  dari  dua  suku  kata bahasa  Yunani,  yaitu philein,  philos,  filo , yang  memiliki  arti  cinta  atau  mencintai (love) ,  dan sophos,  sophia,  sofia yang memiliki  arti  kebijaksanaan (wisdom) .  Kata filsafat  ini  memiliki    arti  yang  sepadan dengan  kata falsafah dalam  bahasa  Arab, philosophy dalam bahasa Inggris, philosopie dalam  bahasa  Perancis  dan  Belanda,  dan philosophier dalam bahasa Jerman. (Rehayati,  2017)  Sehingga  dapat  dimaknai bahwa kata philosophia berarti cinta kepada kebijaksanaan,  atau  cinta  pada  pengetahuan yang  bijaksana (love  of  wisdom) dalam artian  yang  seluas-luasnya  dan  sedalam- dalamnya. Seorang yang mencinta, mendamba,  dan  mencari  kebijaksanaan  itu sering dikenal dengan istilah filosof (philosopher) . (N. A. F. Lubis, 2015) Dalam  bahasa  Arab,  kebijaksanaan disebut  dengan  hikmah.  Pada  umumnya, para  ulama  menyamakan  filsafat  dengan hikmah,  yang  di  dalam  Ushul  Fikih dikaitkan  dengan asrar  al-hukmi (rahasia- rahasia  dibalik  hukum  Islam).  Ibnu  Rusyd dalam  Muhammad  Taufiq  memberikan pengertian hikmah sebagai hakikat
pengetahuan terhadap sesuatu yang didalamnya  terdapat  manfaat  dan  faedah. Sedangkan,  Muhammad  Rasyid  Ridho dalam  Muhammad  Taufiq  memberikan pengertian  hikmah  sebagai  pengetahuan terhadap  hakikat  sesuatu  dan  mengenai  apa yang  terdapat  pada  sesuatu tersebut  yang  di dalamnya  terdapat  faedah  dan  manfaat. (Taufiq, 2019)
Mengenai  kapan  kata  ini  digunakan pertama  kali,  ada  beberapa  perbedaan pendapat.  Dalam  buku  yang  ditulis  oleh Suaedi, kata “philoshopos” awalnya dipergunakan  oleh  Heraklitos  (480-540 SM).  Sementara  pada  abad  500-580  SM, kata ini digunakan oleh Pythagoras. (Suaedi, 2016) Dalam buku berbeda yang ditulis oleh Nur.  A.  Fadhil  Lubis,  menerangkan  bahwa kata  ini  pertama  kali  dipergunakan  oleh Pythagoras.  Dimana  hal  ini  berdasarkan karya  penulis  Romawi  terkenal  bernama Cicero  (106-43  SM)  yang  mencatat  bahwa kata  ‘filsafat’  dipakai  pertama  kali  oleh Pythagoras sebagai reaksinya terhadap kaum cendikiawan  yang  menyatakan  diri  sebagai “ahli pengetahuan”. Pythagoras menyatakan bahwa  pengetahuan  itu  bersifat  sangat  luas sehingga  tidak  mungkin  ada  seorangpun yang  akan  mencapai  ujungnya.  Sehingga menjuluki diri sebagai “ahli” atau “menguasai”  ilmu  pengetahuan  dianggap sebagai  kesombongan.  Menurut  Phytagoras, kita  lebih  cocok menyebut atau menyatakan diri  sebagai  pencari  dan  pencinta  ilmu pengetahuan  dan  kebijaksanaan, yakni filosof. (N. A. F. Lubis, 2015)
Setelah membahas mengenai
pengertian filsafat secara etimologi (bahasa), selanjutnya  akan  kita  bahas  mengenai pengertian  filsafat  menurut  terminologi
(istilah).  Dalam  buku  yang  ditulis  oleh  A. Fuad Ihsan terdapat cukup banyak pengertian  filsafat  yang  disampaikan  oleh para filsuf Barat dan Timur, diantaranya:
a) Plato (427 SM-347 SM)
Seorang filsuf dari Yunani yang termasyhur, merupakan murid dari Socrates  dan  merupakan  guru  dari Aristoteles,  mengatakan  bahwa:  “Filsafat adalah  pengetahuan  tentang  segala  yang ada (ilmu pengetahuan yang berkeinginan untuk mencapai kebenaran yang asli)”.
b) Aristoteles (384 SM-322 SM) Aristoteles  mengatakan  bahwa:  “Filsafat adalah  ilmu  pengetahuan  yang  meliputi kebenaran,  yang di dalamnya terkandung ilmu-ilmu  metafisika,  logika,  retorika, etika,  ekonomi,  politik,  dan  estetika (filsafat  menyelidiki  sebab  dan  asas segala benda)”.
c) Marcus Tullius Cicero (106 SM-43 SM) Marcus  Tullius  Cicero  yang  terkenal sebagai  seorang  politikus  dan  ahli  pidato di kalangan bangsa Romawi, merumuskan  bahwa:  “Filsafat  adalah pengetahuan  tentang  sesuatu  yang  maha agung  dan  usaha-usaha  yang  dilakukan untuk mencapainya”.
d) Immanuel Kant (1724-1804 M)
e) Immanuel  Kant  sering  disebut  sebagai “raksasa  pikir  Barat”  ia  mengatakan bahwa:  “Filsafat  merupakan  ilmu  pokok dan  pangkal  segala  ilmu  pengetahuan yang didalamnya  meliputi tiga persoalan, yaitu:
- Apakah  yang  dapat  kita  ketahui? (dijawab oleh metafisika).
- Apakah  yang  boleh  kita  kerjakan? (dijawab oleh etika).
- Sampai  dimanakah  pengharapan  kita? (dijawab oleh antropologi).
f) Al-Farabi (w. 950 M)
Al-Farabi  merupakan  seorang  filsuf Muslim  terbesar  sebelum  Ibnu  Sina, mengatakan bahwa: “Filsafat adalah ilmu pengetahuan  mengenai  alam  maujub  dan bertujuan untuk menyelidiki hakikat yang sebenarnya”. (Ihsan, 2015)
g) Al-Kindi (w. 873 M)
Menurut  Al-Kindi  dalam  Suprapno, mendefinisikan  filsafat  sebagai  ilmu mengenai  hakikat  sesuatu  dalam  batas kesanggupan  manusia  yang  meliputi didalamnya ilmu ketuhanan, ilmu keesaan (wahdaniyyah), ilmu  keutamaan (fadhillah) dan  kajian  apapun  yang sifatnya berguna bagi kehidupan manusia. (Suprapno, 2020) h) Ibnu Sina (w. 1037 M) Ibnu Sina dalam Aksin Wijaya,
mendefinisikan  filsafat  sebagai  sebuah usaha  untuk  menyempurnakan jiwa melalui  konseptualisasi  atas  segala  hal dan  pembuktian  atas  realitas-realitas teoritis dan praktis berdasarkan kemampuan manusia. (Wijaya, 2009) Dari berbagai
definisi yang disampaikan  oleh  para  filsuf  mengenai definisi  dari  filsafat,  menurut  hemat  penulis, filsafat  adalah  usaha-usaha  yang  dilakukan manusia  yang  berisikan    proses  untuk mencari  dan  menemukan  hakikat  dari sesuatu yang didalamnya mengandung manfaat dan faedah bagi kehidupan manusia.
Selanjutnya,  mengenai  filsafat  Islam merupakan  gabungan  dari  dua  suku  kata yaitu  filsafat  dan  Islam.  Kita  sebelumnya telah  mengetahui  makna  filsafat  yang
berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu philein, philos,  filo ,  yang  memiliki  arti  cinta  atau mencintai (love) ,  dan sophos,  sophia,  sofia yang  memiliki  arti  kebijaksanaan (wisdom) . Sementara  itu,  Islam  berasal  dari  kata aslama-yuslimu-islaaman yang berarti tunduk,  patuh,  dan  berserah  kepada  Allah Swt.  Sehingga  dapatlah  dikatakan  bahwa Islamic  Philosophy (Filsafat  Islam) adalah filsafat  yang  didalamnya  bercorak  islami, dimana  Islam  menempati  tempat  sebagai corak,  dan  karakter  dari  filsafat.  Sehingga filsafat  Islam  memiliki  artian  berpikir  secara bebas  dan  radikal  namun  tetap  berada  pada taraf  makna,  yang  mempunyai  sifat,  corak, serta  karakter  yang  menyelamatkan  dan memberi  kedamaian  hati.  Filsafat  Islam tidak  hanya  semata-mata  bersifat  rasional, yang  hanya  bersandar  pada  analisis  logis terhadap  suatu  peristiwa,  melainkan  juga jejak  spiritual  untuk  memasuki  dimensi  yang ghaib. (Zaprulkan, 2019)
Beberapa  pengertian  filsafat  Islam diantaranya, menurut Asep Sulaiman, pengertian  dari  filsafat  Islam  adalah  hasil pemikiran  para  filsuf  mengenai  ketuhanan, kenabian,  kemanusiaan,  dan  alam  yang dilandasi  oleh  ajaran-ajaran  Islam  sebagai suatu  aturan  dalam  berpikir  yang  logis  dan juga sistematis. Filsafat Islam juga memaparkan mengenai ontologi dan menunjukkan pandangannya mengenai ruang,  waktu,  materi  serta  kehidupan. Filsafat  Islam  berupaya  untuk  memadukan antara  wahyu  dan  akal,  antara  akidah  dan hikmah,  antara  agama  dan  filsafat,  dan berusaha menjelaskan kepada manusia bahwa  wahyu  tidak  bertentangan  dengan akal. (Sulaiman, 2016)
Dalam perkembangannya, cakupan dari  filsafat  Islam  diperluas  ke  aspek  ilmu- ilmu yang terdapat dalam khazanah keislaman,  seperti  ilmu  kalam,  ushul  fiqih, tasawuf,  dan  ilmu  pikir  lainnya  yang diciptakan  oleh  para  pemikir  Islam.  Secara sederhana,  filsafat  Islam  dapat  dirangkum menjadi  tiga aspek, yaitu:
1. Filsafat  Islam  membahas  permasalahan yang  sudah  pernah  dibahas  oleh  filsafat
Yunani dan lainnya. Namun, penyelesaian filsafat Islam berbeda
dengan  filsafat  lainnya.  Para  filsuf muslim juga mengembangkan dan menambahkan  ke  dalamnya  hasil-hasil pemikiran mereka sendiri.
2. Filsafat  Islam  membahas  permasalahan yang belum pernah di bahas oleh generasi sebelumnya, seperti filsafat kenabian.
3. Dalam  filsafat  Islam  terhadap  perpaduan antara  agama  dan  filsafat,  akidah  dan hikmah, serta wahyu dan akal.  (Sulaiman, 2016)
b. Fungsi-fungsi dari Filsafat
Menurut Abdul Chalik filsafat
memiliki  fungsi  yang  banyak  sesuai  dengan cara pandang seseorang, diantaranya:
1. Filsafat sebagai suatu sikap
Filsafat  sebagai  suatu  sikap  terhadap kehidupan  dan  juga  alam  semesta.  Bila seseorang  mengalami  situasi  yang  sulit, biasanya akan diajukan pertanyaan kepadanya:  “bagaimana  anda  menghadapi keadaan  semacam  itu?”  bentuk  pertanyaan ini membutuhkan jawaban secara kefilsafatan,  masalah-masalah  akan  ditinjau secara luas, tenang dan juga mendalam.
2. Filsafat sebagai suatu metode
Filsafat sebagai suatu metode maksudnya  adalah  filsafat  berfungsi  sebagai cara  berpikir  secara  reflektif,  bersifat penyelidikan  yang  beralasan,  berfikir  yang dilakukan  dengan  teliti  dan  juga  hati-hati. Filsafat berusaha memikirkan semua pengalaman  manusia  secara  mendalam  dan jelas.  Metode  berpikir  semacam  ini  bersifat inclusive (mencakup  secara  luas)  dan synoptic (secara garis besar).
3. Filsafat  sebagai  sekelompok  teori  atau sistem pemikiran
Filsafat  ditandai  dengan  kemunculan teori-teori  atau  sistem  pemikiran  yang melekat  pada  nama-nama  filosof  besar seperti  Socrates,  Plato,  Aristoteles,  Marx, Hegel, Hume,  Kant, dan  lainnya.  Teori-teori atau  sistem  pemikiran  ini  lahir  dari  respon para  filosof  terhadap  berbagai  pertanyaan- pertanyaan yang muncul.
4. Filsafat sebagai kelompok persoalan Banyak permasalahan  abadi (perennial problems) yang  menghinggapi  manusia  di berbagai zaman, permasalahan- permasalahan  ini  berusaha  untuk  dipikirkan dan  dijawab  oleh  para  filosof.  Pertanyaan- pertanyaan  yang  muncul  pun  di  khususkan pada  pertanyaan-pertanyaan  yang  bersifat filosofis. Pertanyaan-pertanyaan seperti “berapa  uang  saku  anda  tiap  bulan?”  “di mana anda tinggal?” “berapa kali anda  jatuh cinta?” tidak tergolong pertanyaan- pertanyaan  filsafat  karena  sifatnya  yang mudah  dijawab dan  tidak mendalam. Pertanyaan  filosofis  disini  dimaksudkan pada pertanyaan-pertanyaan yang memerlukan  penelaahan  mendalam  dan butuh usaha untuk dapat menjawab pertanyaan tersebut sampai tuntas.
Contohnya:  “Apakah  kebenaran  itu?”  “Apa perbedaan dari  benar  dan  salah?”  “Mengapa manusia  hidup  di  dunia?”  Apakah  dunia terjadi  secara  kebetulan  atau  peristiwa  yang pasti?”
Di  samping  keempat  fungsi  diatas, filsafat  juga  memiliki  fungsi  sebagai  analisis logis  mengenai  bahasa  dan  penjelasan makna/istilah,  serta  filsafat  berusaha  untuk memperoleh  pandangan  yang  menyeluruh mengenai  suatu hal. (Chalik, 2015)
c. Tujuan Filsafat
Menurut  Burhanuddin  Salam,  filsafat memiliki beberapa tujuan diantaranya:
1. Agar  kita  dapat  lebih  memanusiakan manusia, lebih mendidik dan membangun diri sendiri.
2. Agar dapat membantu kita untuk mempertahankan  sikap  objektif  dan mendasarkan pendapat pada pengetahuan yang  objektif,  tidak  hanya  berdasarkan pertimbangan-pertimbangan  simpati  dan antipati saja.
3. Melatih  kita  untuk  memandang  sesuatu dari  sudut  pandang  yang  lebih  luas. Sehingga  membebaskan  kita  dari  sikap “Aku-isme”  dan  “Aku-sentrisme”,  atau sikap  hanya  mementingkan  “Aku-nya” saja,  yang  dapat  merugikan  dalam perkembangan manusia seutuhnya.
4. Dengan mempelajari filsafat, kita
diharapkan  dapat  menjadi  orang  yang berpikir  sendiri.  Kita  harus  mampu menjadi  orang  yang  mandiri  secara sungguh-sungguh, terutama mandiri dalam  cara  berpikir,  serta  memiliki  sifat yang kritis didalam diri. (Salam, 2000b)
Aceng Rachmat dalam bukunya menambahkan  beberapa  tujuan  lain  dari filsafat, yaitu:
1. Memperdalam  unsur-unsur  pokok  ilmu sehingga secara menyeluruh dapat dipahami  sumber,  hakikat,  dan  tujuan dari suatu ilmu.
2. Memahami sejarah pertumbuhan, perkembangan,  dan  kemajuan  ilmu  di berbagai bidang sehingga dapat diperoleh gambaran  proses  penemuan  ilmu  sejak zaman  Yunani  Kuno  sampai  zaman postmodern.
3. Mempertegas  bahwa  antara  ilmu  dan agama tidak saling bertentangan.
(Rahmat, dkk, 2011) d. Ciri-ciri Filsafat Ciri-ciri berpikir secara filsafat menurut  Cecep  Sumarna  adalah  sebagai berikut:
1) Berpikir secara radikal
Radikal  sendiri  berasal  dari  bahasa Yunani  yaitu Radik yang  artinya  akar  atau dapat  pula  diartikan  mengakar  dan  berakar. Seringkali  di  Indonesia  kata radix ini  di framing (dipandang)  sebagai  sesuatu  yang membahayakan bagi eksistensi bangsa. Kata radikal  akhirnya  tumbuh  dan  dikonotasikan dengan tindakan yang intoleran dan cenderung  membahayakan  keberlangsungan sebuah bangsa.
Padahal, jika melihat dari arti awalnya, akar  selalu  menjuntai  kebawah  menembus tanah dan batu bahkan menembus area yang tidak  dapat  dijangkau  oleh  manusia  biasa. Sifat  lain  dari  akar  adalah  kemampuannya untuk  melakukan  ramifikasi  (pencabangan) yang  banyak  dan  kompleks.  Bahkan  tidak sedikit  akar  yang  pada  akhirnya  dapat memunculkan  pohon  baru  yang  juga
melakukan  hal  yang  sama  seperti  pohon induknya.
Melalui  kata  ini,  seorang  filsuf digambarkan memiliki kemampuan berpikir, yang pada taraf tertentu dapat mencapai akar dari  sebuah  persoalan,  yang  mungkin  tidak dapat dijangkau oleh manusia biasa.
Misalnya, seorang filsuf selalu meragukan  dan  memberikan  pertanyaan terhadap  sebuah  pengetahuan  yang  telah diperolehnya dan telah diyakini kebenarannya.  Ambil  saja  contoh  mengenai “kebenaran”  yang  bukan  saja  diakui  oleh dirinya sendiri namun juga oleh kebanyakan manusia  sebagai  kebenaran.  Menimbulkan pertanyaan,  misalnya  “mengapa  ilmu  dapat disebut benar?” “Bagaimana proses penilaian  yang  menghasilkan  simpulan benar-salah itu dilakukan berdasarkan kriteria  kebenaran  yang  bersifat  ilmiah?” “Apakah  sesuatu  yang  dianggap  benar menurut  kriteria  kita  sendiri,  ada  orang  lain yang  memiliki  kriteria  yang  sama,  atau adakah  standar  tertentu  yang  digunakan dalam  menghasilkan  sebuah  kebenaran?” Bahkan dalam hal ini. dapat pula dipertanyakan “benar itu sebenarnya apa?”.
Pertanyaan akan selalu  muncul  seperti sebuah  lingkaran.  Satu  pertanyaan  dapat menghasilkan  beragam  jawaban,  dan  dalam taraf  tertentu  malah  dapat  melahirkan pertanyaan-pertanyaan  baru  yang  sifatnya lebih banyak dan mendalam.
2) Berpikir secara universal Universal  artinya  “menyeluruh”  atau dapat  pula  bermakna  “umum”.  Dalam filsafat  ilmu,  berpikir  universal  dapat diartikan  sebagai  sebuah  kegiatan  berpikir yang  tidak  dibatasi  oleh  bagian  atau  ruang tertentu.  Ciri  ini  mencakup  seluruh  aspek,
baik  yang  konkret  maupun  abstrak  atau mulai  dari yang fisik  sampai yang metafisika.  Karenanya  seorang  filsuf  tidak akan  cukup  mengenali  sebuah  ilmu  hanya dari  perspektif  ilmu  itu  sendiri.  Ia  ingin melihat  ilmu  dalam  perspektif  lain.  Ia mencoba  menghubungkan  ilmu  dengan aspek-aspek  lainnya,  agar  ia  mengetahui apakah  ilmu  tersebut  membawa  manfaat atau tidak bagi hidup manusia.
3) Berpikir secara sistematis
Sistematis adalah berkaitan antara satu dengan  yang  lain,  bahkan  mungkin  terikat antara  satu  dengan  yang  lain.  Belum  dapat dikatakan sistematis apabila sebuah kejadian tidak memiliki kaitan dengan aspek lainnya.
Contoh dari sistematis sendiri, misalnya  diilustrasikan  dengan  luka.  Jika suatu  hari  kita  terluka,  maka  mungkin  yang sakit  bukan  hanya  daerah  yang  luka  saja, tetapi seluruh tubuh. Meski fakta menunjukkan  hanya  kaki  kita  saja  yang terluka,  namun  rasa  sakit  terasa  di  seluruh bagian  tubuh  bahkan  mungkin  sampai menyebabkan demam atau sakit kepala yang berkepanjangan.
Pertanyaan  yang  mungkin  muncul adalah  mengapa  kaki  menjadi  terluka? Jawabannya banyak. Mulai dari kemungkinan kita terjatuh, atau berbenturan dengan  benda  keras,  atau  mungkin  hal lainnya. Pertanyaan lain pun segera  muncul. Mengapa  hal  itu  bisa  terjadi?  Jawabannya, tentu  tidak  murni  sepenuhnya  kesalahan kaki, mungkin saat hal itu terjadi pikiran kita sedang lengah, tubuh kita sedang lelah, atau mata  kita  kurang  fokus,  atau  ada  hal  lain yang mungkin lebih  kompleks.  Jadi, kesalahan itu tidaklah murni hanya kesalahan kaki  saja,  meskipun kaki  menjadi
objek  yang  terkena  dampak  dan  seluruh tubuh  mungkin  merasakannya.  Sakit  yang terasa  ke  seluruh  tubuh  sebagai  akibat  dari luka  di  kaki  kita  itulah  yang  dapat  disebut dengan sistematis.
Berpikir  sistematis  selalu  bergerak selangkah  demi  selangkah (step  by  step) , penuh  kesadaran,  berurutan,  dan  penuh  rasa tanggung  jawab.  Orang  yang  berpikir sistematis  harus  menyadari  sepenuhnya bahwa  proses  berpikir  akan  berdampak terhadap  apa  yang  disebut  sebagai  sebuah kebenaran. Tentu akan menghasilkan dampak  yang  negatif.  apabila  kesimpulan yang  diambil  bersifat  terburu-buru.  Ciri  ini untuk  menghindarinya  terjadinya jumping conclusion (memutuskan  terlalu  cepat). (Sumama, 2020)
Selain  ketiga  hal  diatas,  beberapa penulis  lainnya  seperti  Muliadi  (Muliadi, 2020),  Muhammad  Hendra  Firmansyah (Firmansyah,  2021)  dan  Abdul  Chalik (Chalik, 2015) menambahkan  beberapa ciri- ciri lainnya yaitu:
1. Spekulatif Spekulatif
adalah memiliki
kesanggupan untuk melakukan dugaan awal atas suatu fenomena yang terjadi. Spekulatif memiliki  makna  adanya  dugaan  atas  apa yang  akan  dilakukan,  apa  yang  telah dilakukan,  atau  apa  yang  mungkin  terjadi. Spekulatif  menjadi  ciri  karena  proses berfilsafat  belum  tentu  memperoleh  suatu yang  pasti  dari  apa  yang  direncanakan  dan dilakukan  itu.  Baik  itu  benar  maupun  salah. Karena filsuf memiliki ciri berpikir spekulatif, maka ia terus melakukan uji coba atas  apa  yang  diyakininya  benar,  atau  atas apa  yang  diyakininya  salah.  Karenanya pemikiran  manusia  diusahakan  pada  upaya
melakukan  perekaan,  penjelajahan,  dan pengandaian,  sehingga  tidak  dibatasi  hanya pada rekaman panca indera dan pengamatan lahiriah saja.
2. Konseptual
Konseptual disini adalah hasil generalisasi  dari  pengalaman  mengenai  hal- hal  serta  proses  proses  individual  seorang manusia.  Dengan  ciri  ini,  berpikir  secara filsafat  melampaui  batas  pengalaman  hidup sehari-hari.
3. Koheren/Konsisten
Koheren/konsisten adalah bentuk usaha  mencari  kebenaran  yang  sifatnya hakiki  dan  menghindari  kemungkinan- kemungkinan terjadinya kontradiksi
(bertentangan). 4. Komprehensif Komprehensif adalah mencakup secara menyeluruh saat memikirkan sesuatu. 5. Bebas
Berpikir bebas maksudnya hasil pemikiran  filsafat  bebas  dari  prasangka- prasangka  sosial,  politik,  historis,  dan kultural.  Berfikir  bebas  yang  dimaksud disini  bukan  berarti  sembarangan,  anarkis, maupun  sesuka  hati,  melainkan  sangat berhati-hati.  Sebuah  kebebasan  yang  penuh disiplin.
6. Bertanggungjawab
Seseorang  yang  berfilsafat  adalah orang  yang  berpikir  dan  bertanggungjawab. Pertanggungjawaban pertama adalah terhadap  hati  nuraninya  sendiri.  Di  sini tampaklah  hubungan  antara  kebebasan berpikir dalam berfilsafat dengan etika yang melandasinya. Ia harus mampu bertanggungjawab atas apa yang dipikirkannya  maupun  hasil  pemikirannya
baik  bagi  dirinya  sendiri  maupun  bagi khalayak ramai.
e. Objek Kajian Filsafat
Tiga cabang utama filsafat yang sering kali menjadi objek kajian filsafat adalah:
1) Ontologi
Ontologi  adalah  cabang  filsafat  yang didalamnya  berusaha  memikirkan  secara mendalam  mengenai  objek-objek  tertentu sampai pada hakikatnya. Bidang pembicaraannya  sangat  luas  meliputi  segala sesuatu  yang  ada  dan  mungkin  ada,  boleh juga  mencakup  mengenai  pengetahuan  dan nilai.  Lalu  sebenarnya  apakah  hakikat  itu? Hakikat  adalah  realitas,  realitas  adalah  “ke- real-an” atau yang lebih kita pahami sebagai kenyataan yang sebenarnya, kondisi sebenarnya  dari  sesuatu,  bukan  keadaan yang  sementara  atau  menipu,  bukan  pula keadaan yang berubah. Sebagai contoh, pada hakikatnya pemerintahan demokratis menghargai pendapat rakyat, mungkin orang pernah menyaksikan pemerintahan itu melakukan tindakan sewenang-wenang, tidak  menghargai  pendapat  rakyat.  Itu termasuk  keadaan  sementara,  bukan  hakiki, yang hakiki adalah pemerintahan itu bersifat demokratis.  Sebagai  contoh  lain,  kita melihat  sesuatu,  fatamorgana/  Apakah  real atau  tidak?  Tidak.  Fatamorgana  itu  bukan hakikat, atau hakikat fatamorgana ialah tidak ada. (Tafsir, 2005)
2) Epistemologi Istilah  epistemologi  sendiri  pertama kali  muncul dan digunakan oleh J.F. Ferrier pada  tahun  1854,  Epistemologi  adalah cabang filsafat uang membicarakan mengenai sumber pengetahuan dan bagaimana  cara  memperolehnya.  Sebagai contoh,  seorang  manusia  yang  baru  lahir,  ia
tidak  memiliki  ilmu  pengetahuan  sama sekali.  Namun  nanti  saat  ia  memasuki  usia 40  tahun,  pengetahuannya  telah  tumbuh menjadi  banyak  sekali,  sementara  teman seusianya mungkin memiliki ilmu pengetahuan  yang  lebih  banyak  atau  lebih sedikit  dalam  bidang  yang  sama  maupun berbeda.  Timbullah  pertanyaan  “bagaimana mereka  itu  masing-masing  mendapatkan pengetahuan?”  “Mengapa  berbeda  tingkat akurasinya?”  Hal-hal  semacam  ini  akan menjadi objek kajian dalam cabang epistemologi. (Tafsir, 2005) 3) Aksiologi
Aksiologi  berasal  dari  bahasa  Yunani yaitu axios dan logos , axios berarti nilai atau sesuatu  yang  berharga,  dan logos yang berarti  teori.  Jadi,  aksiologi  adalah  “teori mengenai nilai”. Aksiologi adalah teori nilai yang  berkaitan  dengan  kegunaan  dari pengetahuan  yang  diperoleh.  (Rusdiana, 2018)  Secara  umum,  aksiologi  dapat diartikan  sebagai  cabang  dari  ilmu  filsafat yang  mempelajari  mengenai  tujuan  ilmu pengetahuan dan bagaimana manusia menggunakan  ilmu  tersebut.  (Salamun, 2022)
2. Kriteria Kebenaran
a. Teori-Teori Kebenaran Ada cukup banyak teori-teori mengenai  kebenaran.  Beberapa  diantaranya seperti: 1) Teori Korespondensi Teori Korespondensi (Correspondence  Theory  of  Truth) Teori kebenaran korespondensi,
Correspondence  Theory  of  Truth yang kadang disebut dengan accordance theory  of  truth, adalah  teori  yang berpandangan bahwa pernyataan-
pernyataan adalah benar jika
berkorespondensi  terhadap  fakta  atau pernyataan  yang  ada  di  alam  atau  objek yang dituju pernyataan tersebut.
Kebenaran  atau keadaan benar itu apabila ada kesuaian (correspondence) antara arti yang  dimaksud  oleh  suatu  pernyataan atau  pendapat  dengan  objek  yang  dituju oleh  pernyaan  atau  pendapat  tersebut. (Suriasumantri, 2000)
Kebenaran  atau  suatu  keadaan dikatakan  benar  jika  ada  kesesuaian antara  arti  yang  dimaksud  oleh  suatu pendapat  dengan  fakta.  Suatu  proposisi adalah  benar  apabila terdapat  suatu  fakta yang sesuai  dan  menyatakan apa adanya. (Bakhtiar,  2012)  Teori  korespondensi  ini pada umumnya dianut oleh para pengikut realisme.  Di  antara  pelopor  teori  ini adalah  Plato,  Aristoteles,  Moore,  dan Ramsey. Teori  ini  banyak dikembangkan oleh Bertrand  Russell (1972-1970).
(Suriasumantri,  2000)  Teori  ini  sering diasosiasikan  dengan  teori-teori  empiris pengetahuan. Teori kebenaran korespondensi  adalah  teori  kebenaran yang paling awal,  sehingga dapat digolongkan  ke  dalam  teori  kebenaran tradisional karena Realisme epistemologis berpandangan, bahwa terdapat  realitas  yang  independen  (tidak tergantung), yang terlepas dari pemikiran; dan  kita  tidak  dapat  mengubahnya  bila kita  mengalaminya  atau  memahaminya. Itulah  sebabnya  realism  epistemologis kadangkala disebut objektivisme.
Sedangkan idealisme epistemologis berpandangan  bahwa  setiap  tindakan berakhir dalam suatu ide, yang
merupakan  suatu  peristiwa  subyektif. (Bakhtiar, 2012)
2) Teori  Koherensi (Coherence  Theory  of Truth)
Teori  kebenaran  koherensi  atau konsistensi  adalah  teori  kebenaran  yang didasarkan  kepada  kriteris  koheren  atau konsistensi.  Suatu  pernyataan  disebut benar  bila  sesuai  dengan jaringan komprehensif  dari  berbagai  pernyataan yang berhubungan secara logis.
(Bakhtiar, 2012)
Teori ini berpendapat bahwa kebenaran adalah kesesuaian antara suatu pernyataan dengan pernyataan- pernyataan  lainnya  yang  sudah  lebih dahulu  diketahui,  diterima  dan  diakui sebagai  benar. Suatu proposisi  benar  jika proposisi  itu  berhubungan  (koheren) dengan  proposisi-proposisi  lain  yang benar  atau  pernyataan  tersebut  bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan  sebelumnya  yang dianggap benar. (Suriasumantri, 2000)
3) Teori  Pragmatisme (The  Pragmatic

## Theory of Truth)
Pragmatisme  berasal  dari  bahasa Yunani Pragmai, artinya yang dikerjakan, yang  dilakukan,  perbuatan,  tindakan, sebutan  bagi  filsafat  yang  dikembangkan oleh  William  James  di  Amerika  Serikat. Teori  kebenaran  pragmatis  adalah  teori yang  berpandangan  bahwa  arti  dari  ide dibatasi  oleh  referensi  pada  kosekuensi ilmiah,  personal,  atau  sosial.  Benar  atau tidaknya  suatu  dalil  atau teori  tergantung kepada berfaedah atau tidaknya dalil atau teori  tersebut  bagi manusia  untuk kehidupannya. Kebenaran suatu pernyataan  harus  bersifat  fungsional
dalam  kehidupan  praktis.  (Suriasumantri, 2000)
4) Teori Performatif
Teori ini berasal dari John Langshaw  Austin  (1911-1960)  (A.  Y.
Lubis,  2014)  dan  dianut  oleh  filsuf  lain seperti Frank Ramsey dan Peter Strawson. Filsuf-filsuf ini mau menentang  teori  klasik  bahwa  “benar” dan “salah” adalah ungkapan yang hanya menyatakan sesuatu yang bersifat deskriptif.  Proposisi  yang  benar  berarti proposisi  ini  menyatakan  sesuatu  yang memang  dianggap  benar.  Demikian sebaliknya,  namun  justru  inilah  yang ingin  ditolak  oleh  para  filsuf  ini. (Suriasumantri, 2000)
Teori performatif menjelaskan bahwa  suatu  pernyataan  dianggap  benar jika ia menciptakan realitas. Jadi pernyataan yang benar bukanlah pernyataan yang mengungkapkan realitas,  tetapi  justru  dengan  pernyataan itu  tercipta  realitas  sebagaimana  yang diungkapkan dalam pernyataan  itu. Teori ini  disebut  juga  dengan  “tindak  bahasa” mengaitkan  kebenaran  suatu  tindakan yang  dihubungkan  dengan  pernyataan. (A. Y. Lubis, 2014)
5) Teori  Konsensus (The  Consensus  Theory of Truth)
Teori  kebenaran  konsensus  pada awalnya  digagas  oleh  Thomas  Kuhn, seorang  ahli  sejarah  ilmu  pengetahuan. Penulis  buku The  Structure  of  Scientific Revolutions ini  menyatakan  bahwa  ilmu pengetahuan berkembang melalui beberapa tahapan. Pertama, ilmu pengetahuan  berada  pada  posisi  sebagai normal  science  ketika  ia  diterima  oleh
masyarakat berdasarkan konsepsi kebenaran ilmiah. Pada perkembangannya, akan muncul beberapa anomali yang membuat konsepsi kebenaran tersebut dipertanyakan keabsahannya. Selanjutnya,  akan  terjadi  revolusi  ilmu pengetahuan  yang  juga  menyebabkan pergeseran paradigma (shifting paradigma)  dalam  masyarakat  ilmah. Singkat cerita, perkembangan ilmu pengetahuan  ditandai  dengan  adanya pergeseran paradigma lama yang digantikan oleh paradigma baru.
Pergeseran  tersebut  ditentukan  oleh penerimaan masyarakat (social acceptance) terhadap  sebuah  paradigma dan  konsepsi  kebenaran  ilmiah.  (Padli  & Mustofa, 2021)
6) Agama sebagai Teori Kebenaran
Pada  hakikatnya,  manusia  hidup  di dunia  ini  sebagai  makhluk  yang  suka mencari kebenaran. Salah satu cara untuk menemukan  suatu  kebenaran  adalah agama.  Agama  dengan  karakteristiknya sendiri  memberikan  jawaban  atas  segala persoalan asasi yang dipertanyakan manusia.  Baik  tentang  alam,  manusia, maupun tentang Tuhan. Dalam mendapatkan  kebenaran  menurut  teori agama  adalah  wahyu  yang  bersumber dari  Tuhan.  Manusia  dalam  mencari  dan menentukan  kebenaran  sesuatu  dalam agama dengan cara mempertanyakan atau mencari jawaban berbagai masalah kepada  kitab  suci.  Dengan  demikian, sesuatu hal dianggap benar apabila sesuai dengan ajaran agama atau wahyu sebagai petunjuk  kebenaran  mutlak.  (Bakhtiar, 2012)

## b. Kriteria Kebenaran Perspektif Islam
Term  kebenaran  dalam  kaidah-kaidah bahasa  Arab  mempunyai  beberapa  istilah. Misalnya  adalah haq-batil (kebenaran- kesalahan) (Munawwir, 1994) sering digunakan  dalam  konsep  ontologi, sawab- khata’ (ketepatan-kekeliruan) dalam konteks ijtihad  dan  proses  epistemologi, sahih-fasid (valid-invalid) dalam konteks proses epistemologi dan status hujum, dan sidz-kizb (benar-bohong)  dalam  konteks  pernyataan lisan.  (Anwar,  2007)  Dari  beberapa  istilah tersebut,  term haq lebih  menyeluruh  karena ia  tidak  hanya  mengacu  kepada  pernyataan tetapi  juga  tindakan,  perasaan,  kepercayaan, penilaian,  serta  kejadian  dalam  eksistensi. Kejadian  yang  ditunjukkan  oleh haq bukan hanya berhubungan dengan kondisi sekarang,  tetapi  yang  lalu  dan  akan  datang. (Al-Attas,  1995)  Artinya,  term haq lebih menyeluruh  maknanya  bukan  saja  berkaitan dengan  hal-hal  yang  fisik  tetapi  juga  yang berkaitan dengan metafisika.
Oleh karena itu, term haq dalam Islam juga  merujuk  kepada al-Haq (sumber kebenaran)  yaitu  Allah  yang  sifatnya metafisika.  Sebagaimana,  term al-Haq dalam QS. Al-Baqarah [1]: 61 paling banyak menerangkan bahwa kebenaran yang absolut datang  dari  Allah.  Diskursus  tentang kebenaran dalam Islam sebenarnya merupakan  tema  sentral  dalam  kajian epistemologi.  Karena  secara  umum  setiap orang memahami bahwa tujuan pengetahuan dalam Islam adalah untuk mencapai kebenaran. Syamsuddin Arif dalam orasi ilmiahnya menyampaikan bahwa menurutnya pengetahuan (ilmu) dan
kebenaran  dalam  Islam  merupakan  setali tiga  uang.  Pertama,  mengetahui  sesuatu yang  benar dalam  ilmu. Kedua,  ilmu adalah sesuatu  yang  benar  itu,  sehingga  yang ketiga,  memiliki  ilmu  adalah  menggenggam kebenaran.  Karena  itu,  salah  satu  ciri  khas konsep  kebenaran  dalam  perspektif  Islam adalah hubungannya dengan ilmu.
Dalam Islam, mengenai proses perolehan  ilmu  dan  kebenaran,  Islam mengakui  peran  Tuhan  dan  manusia  secara bersamaan.  Tuhan  adalah  sumber  ilmu  dan kebenaran  yang  hakiki,  sehingga  tidak  ada ilmu  dan  kebenaran  yang  dicapai  manusia tanpa proses “pengajaran” Tuhan. Namun di waktu  yang  sama,  manusia  berperan  aktif dalam  proses  pencapaian  ilmu  tersebut. Sedangkan  Tuhan  dalam  hal  ini  tidak semerta-merta melepaskan pengawasan, justru  sebaliknya  Dia  membekali  manusia dengan kemampuan intelegensi yang mampu  menginterpretasi  dunia  indrawi  di mana  terkandung  dalam  jiwa  kreatif  yang dimilikinya. (Irawan, 2020)
Maka,  ungkapan  Al-Attas  mengenai ilmu dan kebenaran sangatlah sesuai dengan gambaran di atas “ tibanya makna pada jiwa atau  tibanya  jiwa  pada  makna  secara besamaan ”,  ketibaan  makna  kepada  jiwa dalam hal ini berasal dari Pemilik Kebenaran, Allah  SWT  dengan  merujuk  kepada  al- Qur`an.  Adapun,  makna,  dalam  Islam, adalah  pengenalan  akan  tempat  sesuatu dalam  kaitannya  dengan  keseluruhan  sistem dalam pengaturan Allah dan dalam kesatuan wujud.  Hal  ini  menjadi  berbeda  dengan pengertian  makna  dalam  pemikiran  Barat, yang justru mengutamakan keteraturan logis (seperti  dalam  tradisi  Positivisme  Logis) atau  rekayasa  akliah  yang  subyektif  dan
intersubyektif (seperti dalam tradisi hermeneutika).  Hal  ini  mengarahkan  kita pada  kata  kunci  berikutnya,  yakni  hukum sebab-akibat  (kausalitas).  Dalam  Islam, Allah  sebagai wājib  al-Wujūd adalah penyebab  langsung  segala  sesuatu  yang telah, sedang, dan akan terjadi, karenanya ia disebut al-Haqq (sumber kebenaran). Sebagaimana  firman-Nya, “al-Haqq  min Rabbika” (Kebenaran dari Tuhanmu) bukan “ Inda  Rabbika” (pada  Tuhanmu).  “Dari Tuhanmu”  berarti  berasal  dari  sana  dan sudah berada di sini di masa kini dalam ruang dan  waktu  adalah  kehidupan  manusia  yang manusiawi  dan  terekam  secara  mutlak. Artinya  disini  Tuhan  sebagai  sumber kebenaran, Ia adalah  Eksistensi Absolut ( al- Wājib  alWujūd ), Realitas sekaligus Kebenaran  Mutlak  ( al-  Haqq ).  (Irawan, 2020)
Sebagai manusia yang mencari kebenaran diantara makhluk-makhluk ciptaan  Tuhan  yang  realitasnya  nisbi  ( al- Mumkin al-Wujūd ) dibanding realitas Tuhan yang  absolut,  maka manusia  diliputi berbagai  keterbatasan  dan  ketergantungan kepada  Tuhan.  Penjelasan  ini  menguatkan keyakinan  atas  asumsi  dasar  keilmuan bahwa  kebenaran  dapat  tercapai  sehingga manusia  dapat  mengetahuinya.  Hal  ini dikarenakan dalam  Islam  “ Haqā’iq  al- Asyya’ Tsābitah wa al-ilm Bihā
Mutahaqqiq.” Yang  artinya,  hakikat  atau esensi  segala  sesuatu  itu  wujud  dan  tetap (karena  itu,  bisa  ditangkap),  tidak berubah (karena  yang  berubah-ubah  itu  hanya  sifat- sifatnya  saja),  sehingga  segalanya  bisa diketahui  dengan  jelas.  (An-Nasafi,  1987) Karena  itu  dalam  buku al-Farqu  Baina  al- Firaq ,  oleh  al- Baghdadi  dijelaskan  bahwa
dalam aqidah ahlussunah wal jama’ah adalah itsbatul  ulūm  wal  haqīqah ,  bahwasannya manusia  itu  mampu  menerima  ilmu  dan mampu menerima hakikat kebenaran yang di luar  sana.  (Al-Baghdadi,  1977)  Kebenaran ontologis  di  luar  sana  bisa  kita  terima. Karena  itu,  Islam  berlawanan  dengan  Barat khususnya Barat post-modern yang mendukung  relativisme  sebagai  kelanjutan dari  kaum  sofisme.  Islam  memandang bahwa  kebenaran  relatif  itu  ada  tapi  tidak berarti  semua  yang  benar  itu  relatif  sifatnya sebagaimana  pandangan  relativisme.  Dalam Islam  ada  kebenaran  yang  sifatnya  mutlak dan biasanya disebut dengan istilah haq dan ada  kebenaran  yang  disebut  dengan  istilah sawāb yakni kebenaran yang sifatnya relatif. haq sendiri lawannya adalah bathil sedangkan sawāb lawannya  adalah  khata. Istilah sawāb dan khata’ ini  sebagaimana yang  dinyatakan  oleh  Imam  Syafi’i  bahwa “ qaulī  sawāb  yahtamil  khata’  wakhtalul ghairil  khata’  yah}  tami  sawāb .”  Arti bebasnya,  pendapat  saya  ini  adalah  benar tapi  mungkin  mengandung  kesalahan,  dan pendapat  orang  lain  salah  tapi  mungkin mengandung  kebenaran.  (Saefuddin  dkk, 2010)
Disini Imam Syafi’i tidak mengatakan haq  dan  batil  dalam  masalah furūiyyah (perkara  cabang)  tapi  istilahnya s}awāb dan khata’ .  Adapun  dalam  masalah ushūliyah (perkara pokok), maka istilah yang digunakan adalah haq dan batil. Oleh karena itu, dalam Islam kebenaran mutlak dan nisbi harus  diletakkan  pada  tempatnya  masing- masing.  Dalam  Islam  kebenaran  dapat diperoleh  dan  datang  dari  Tuhan  melalui jalan  panca  indera  sehat  ( hawās  sālimah ), berita  benar  ( khabar  sadiq )  dan  ‘ aql .
Kebenaran, melalui saluran tersebut ditangkap  oleh  akal (intelek), yaitu  hakikat ruhani  yang  terdapat  di  dalam  kalbu.  Kalbu (intuisi)  ini  merupakan anggota ruhani  yang berfungsi sebagai pengendali proses kognitif manusia,  kalbu  menuntun  jiwa  rasional untuk  dapat  membedakan  kebaikan  dan kepalsuan.  Jadi  dalam  hal  ini  akal  dapat dipahami  sebagai penghubung  antara  alam inderawi dan ruhani. (Irawan, 2020)

## c. Kriteria Kebenaran Perspektif Barat
Istilah  kebenaran  dalam  perspektif Barat  telah  dirumuskan  dalam  beberapa term.  Secara  epistemologi  kebenaran  dalam bahasa  Yunani  adalah aletheia yang  berarti terlepas  dari  perhatian,  tidak  jelas,  tidak terlihat.  Kemudian  ia  berubah  positif menjadi  sesuatu  yang  dipahami,  ditemukan, tampak  dan  terlihat.  Dari  hal  ini,  kebenaran dipahami  sebagai  sebuah  daya  terang  yang ditemukan  akal.  Dalam  bahasa  Latin  adalah veritas yang berarti pilihan atau kepercayaan akal.  Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris adalah truth yang berarti apa yang dipahami dan  dipilih  akal.  (Bagus,  2005)  Artinya, disini rasio/akal  merupakan sumber dan alat ukur  yang  paling  diprioritaskan  dalam mengukur suatu kebenaran di Barat khususnya Barat Modern.
Karena  itu,  salah  satu  ciri  khas  dari konsep  kebenaran  di  Barat  adalah  sifatnya yang  relatif  dan  berubah-ubah,  dikarenakan sumber  dalam  mencari  kebenaran  mereka hanya  berpusat  kepada  rasio  yang  diperkuat oleh  spekulasi  filosofis.  Hal  ini  dimulai semenjak kehadiran Rene Descartes sebagai pengusung paham Rasionalisme yaitu paham  yang  menyatakan  bahwa  satu- satunya  alat  untuk  mengukur  kebenaran
adalah  rasio  sebagaimana  adagiumnya “cogito Dualisme Cartesian membagi realitas  menjadi dua,  manusia  hanya  dilihat dari  sudut  fisiologis-lahiriah  sedangkan realitas menjadi realitas material dan realitas non  material,  atau  realitas  fisik  dan  realitas non  fisik  (rasio).  (Nasr,  1975)  Sementara dimensi intellek (mata  hati)  atau  intuisi menjadi  tercampakkan.  Padahal,  sejatinya sifat  rasio  itu  spekulatif  karena  ia  hanya berdasarkan  asumsi-asumsi  yang  mungkin benar,  sebagian  benar  atau  sama  sekali salah.
Hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan David  Hume  bahwa  rasio  manusia  tidak mampu memahami realitas secara menyeluruh.  (O’Donnell,  2009)  Karena  itu, sebagai  pengusung  paham empirisme  yang merupakan  antitesis  dari  Rasionalisme,  ia berani  menyatakan  bahwa  indera  adalah sumber  ilmu  utama,  sehingga  peran  akal dinomorduakan.  Ia  juga  merupakan  seorang yang  skeptis  secara  radikal,  karena  itu menurutnya  ilmu  dan  kebenaran  tidak mungkin dapat diraih (skeptisisme). (Armas, 2005)
Oleh karenanya, jika idealisme berusaha  memecahkan  teka-teki  realitas dengan  menariknya  ke  pemikiran,  rasio  dan subjek  yang  berpikir.  Maka  empirisme sebaliknya,  malah  berusaha  untuk  percaya hanya  pada  apa  yang  dapat  ditanggapi melalui  kelima  indra  (daya  penglihatan, pendengaran,  daya  sentuh,  daya  cium,  dan juga  daya  rasa)  serta  hanya  pada  apa  yang dapat  diukur  dan  diamati.  Karenanya,  para empiris  berusaha  mencari  titik-titik  tetap yang  berbeda  dari  para  idealis.  Titik-titik tetap  itu  berasal  dari  dunia fisik dan hukum alamnya  (seperti  gravitasi),  yang  harus
dijadikan  sebagai  metode  ilmiah  dalam mencari kebenaran. (O’Donnell, 2009)
Dari tesis Rasionalisme dan
Empirisme sebagai antitesisnya ini, kemudian  muncul  sintesis  Rasionalisme dan Empirisme  oleh  Immanuel  Kant.  Pemikir Jerman  ini  mencari  jalan  tengah  antara empirisme  dan  rasionalisme  ia  memberi istilah “noumena” dan “phenomena” . (O’Donnell,
2009)
Karenanya, ia berpendapat  bahwa  ilmu  adalah  mungkin ( knowledge  is  possible )  menurutnya  selain wujud  dari  pernyataan analytic  apriori dan synthetic  a  posteriori ,  terdapat  pernyataan lain  yaitu synthetic  a  priori .  (Armas,  2015) Namun,  meskipun  menurutnya  pengetahuan adalah  mungkin  tapi  ia  tetap  menegaskan bahwa  metafisika  tidak  mungkin.  Hal  ini dikarenakan  metafisika  tidak  berdasar  pada panca indra. (Husaini et.al, 2013) Karenanya,  ia  menyimpulkan  bahwa  nilai epistemologis tidak terkandung dalam pernyataan-pernyataan yang bersifat metafisis.
Sebagai antithesis filsafat Barat modern  yang  sangat  mengagungkan  rasio ini,  muncullah  fisafat  post-modenisme  yang menolak kemampuan rasio dalam mengetahui  kebenaran. (Armas, 2015) Menurut  mereka  bahwa  ilmu  yang  pasti benar  itu  mustahil dan  kebenaran absolut itu tidak  dapat  dicapai  oleh  manusia  karena masing-masing  punya  persepsi  dan kriteria yang  berbeda-beda  dalam  menilai  sesuatu. Jacques  Lacan,  Emmanuel  Lavinas, Roland Barthes,  Jean  Baudillard,  Gilles  Deleuze, Jean  Fancois  Lyotard,  Michael  Foucalt, Jacques Derrida, Luce Iigaray, Julia Kisteva, mereka  ini  semua  adalah  tokoh post- modenisme . (O’Donnell,  2009)  Yang
membawa  paham  skeptisisme  kontemporer. Filsafat  yang  bepegang  pada  prinsip  yang meragukan  ( skeptisisme )  bahwa  realitas memiliki  stuktur  yang  dapat  dipahami manusia. (Husaini, 2005)
Ini  merupakan  bentuk  pengingkaran atas  absolutisme  dan  dalam  waktu  yang sama menjadi  serangan  yang serius  terhadap salah  satu  disiplin  ilmu  filsafat  yaitu metafisika  obyektif.  Artinya,  sistem  baru yang  disebut  post-modernisme  ini  adalah sistem  yang  tanpa  pemikiran  metafisis. (Zarkasyi,  2010)  Karena  itu,  mereka  tidak lagi  mempercayai  kebenaran  obyektif  yang menjadi  ciri  modernism.  Dalam  perspektif postmodern Kebenaran  berarti elusive (kabur), subyektif dan internal. Sehingga ide tentang kebenaran tunggal, obyektif, ekslusif, eksternal  dan  transenden  tidak  dapat diterima.  Dari  sini  menurut  Enest  Gellner post-modenisme  nampak  jelas  mendukung paham relativisme. (Zarkasyi, 2010)
Karena itu slogan postmodern di Barat yang  berbunyi  “ All  is  relative “,  adalah slogan  yang  menyatakan  bahwa  “Disana tidak ada kebenaran mutlak ( There exists no absolute truth ).” (Zarkasyi, 2012) Akhirnya, realitas  dan  kebenaran  serta  nilai  dan  lain- lainnya adalah relatif belaka, yang senantiasa berubah-ubah mengikut perkembangan zaman  yang  dengan itu mengubah pula nilai dan prinsip kebenaran itu sendiri. Dikarenakan  realitas yang  dipahami  mereka hanya  terbatas  dalam  alam  nyata  ini  yang dianggap  sebagai  satu-satunya  realitas. Akhirnya,  mereka  bersikap  dikhotomistik terhadap realitas dan kebenaran, yang selalu mempertentangkan  sifat  subyektif-obyektif historis-normatif, tekstual-kontekstual
ataupun  rasionalisme-empirisme  pada  ilmu, dan sebagainya.
Karena  itu,  Syed  Muhammad  Naquib al-Attas menyatakan bahwa konsep ilmu dan kebenaran  di  Barat  merupakan  hasil  dari kebingungan yang telah berhasil
mengangkat dugaan ( spekulasi ) dan keraguan  ( skeptisisme )  ke  tahap  metodologi ilmiah bahkan  menjadikannya  sebagai  alat epistemologi  yang  sah  dalam  keilmuan. Sehingga, hal tersebut menyebabkan metodologi  dan  epistemologi  sains  modern menolak  penggunaan  wahyu  dan  agama sebagai  sumber  ilmu  yang  sebenarnya  ( true knowledge ).  Akibatnya,  menurut  al-Attas tidak  akan  pernah  ditemui  sebuah  kepastian (kebenaran absolut) karena hanya bersandarkan  kepada  spekulasi  filosofis, tidak  seperti  halnya  kepastian  dalam keagamaan  yang  berdasarkan  kepada  ilmu yang diwahyukan sebagaimana yang dipahami  dan  dialami  dalam  Islam.  Oleh karena itu, menjadi penting untuk mengetahui  bagaimana  konsep  kebenaran dalam perspektif Islam sesungguhnya.

## D. KESIMPULAN
Filsafat  berasal  dari  bahasa  Yunani, philein, philos, filo yang memiliki arti cinta, dan sophos, sophia, sofia yang memiliki arti kebijaksanaan.  Sehingga  jika  digabungkan dapatlah  kita  pahami  bahwa  filsafat  adalah cinta  kepada  kebijaksanaan  dalam  artian yang sedalam-dalamnya.
Filsafat  Islam  adalah  berasal  dari  dua suku  kata,  sebelumnya  telah  kita  ketahui bahwa  filsafat  artinya  adalah  cinta  terhadap kebijaksanaan. Sedangkan Islam berasal dari kata aslama-yuslimu-islaaman yang  berarti tunduk,  patuh,  dan  berserah  kepada  Allah
Swt.  Sehingga  dapatlah  dikatakan  bahwa Islamic  Philosophy (Filsafat  Islam) adalah filsafat  yang  didalamnya  bercorak  islami, dimana  Islam  menempati  tempat  sebagai corak, dan karakter dari filsafat.
Fungsi  dari  filsafat  ada  empat,  yaitu (1)  filsafat  sebagai  suatu  sikap,  maksudnya fungsi  filsafat  dalam  hal  ini  adalah menjawab  berbagai  permasalahan  yang berkaitan  dengan  kehidupan  dan  alam semesta.  (2)  filsafat  sebagai  suatu  metode, maksudnya  disini  filsafat  berfungsi  sebagai cara berpikir yang reflektif, bersifat penyelidikan, teliti dan hati-hati namun tetap jelas  dan  mendalam.  (3)  filsafat  sebagai sekelompok teori atau pemikiran, maksudnya filsafat berfungsi sebagai sekelompok  teori  yang  merupakan  buah pemikiran dari para filosof berkaitan dengan masalah-masalah yang telah berusaha mereka  pikirkan  dan  pecahkan.  (4)  filsafat sebagai  kelompok  persoalan,  maksudnya fungsi  filsafat  adalah  untuk  menjawab berbagai  persoalan  yang  muncul  dan memerlukan  penelaahan  yang  mendalam dan usaha untuk menjawabnya.
Tujuan  filsafat  adalah:  (1)  agar  kita dapat memanusiakan manusia, lebih mendidik,  dan  membangun  diri  sendiri.  (2) agar  dapat  membantu  kita  mempertahankan sikap  objektif.  (3)  melatih  diri  memandang sesuatu  dari  sudut  pandang  yang  lebih  luas. (4)  diharapkan  kita  dapat  menjadi  orang yang mandiri dalam berpikir. (5)
memperdalam  unsur-unsur  pokok  dari  ilmu. (6) memahami sejarah, pertumbuhan, perkembangan,  dan  kemajuan  ilmu.  (7) mempertegas  bahwa  antara  ilmu  dan  agama tidak saling bertentangan.
Ciri-ciri  dalam  berpikir  secara  filsafat adalah: (1) radikal (mendalam), (2) universal (menyeluruh),  (3)  sistematis  (runtut).  Selain itu ciri berpikir filsafat adalah (4) spekulatif, (5)    konseptual,  (6)  koheren/konsisten,  (7) komprehensif, (8) bebas,
(9)
bertanggungjawab.
Terkait  dengan  kriteria  kebenaran, tampak  perbedaan  yang  jelas  antara  konsep kebenaran di Barat yang hanya mengandalkan  kekuatan  indra  dan  rasio  dan dipertegas  lewat  spekulasi  filosofis  sebagai alat  dalam  mengukur  kebenaran.  Hal  ini tentunya, berbeda dengan konsep kebenaran dalam  Islam  yang  sejalan  dengan  prinsip tauhid,  secara  ontologi  kebenaran  yang dicapai  manusia  dalam  memandang  Tuhan maupun  alam  bersifat  relatif,  karena  yang absolut adalah kebenaran Tuhan.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1995). Islam  dan Filsafat Sains . Bandung: Mizan. Al-Baghdadi,  A.  A.-Q.  (1977). al-Farqu Bayna al-Firaq wa Bayān al-Firqah al- Nājiyah .  Beirut:  Dar  al-  Afaq  al- Jadidah.
An-Nasafi,  A.  I.-M.  M.  ibn  M.  (1987). al- Tamhid li-Qawā’id ‘ilmi al-Tawhīd (A. H. Qabil, ed.). Kairo: Dâr al-Tsaqafah. Anwar,  S.  (2007). Filsafat  Ilmu Al-Ghazali . Bandung: Pustaka Setia.
Armas, A. (2005). Westernisasi dan Islamisasi  Ilmu. Majalah  Islamia  Edisi Tahun II Nomor 6 .
Armas,  A.  (2015). Krisis  Epistemologi  dan Islamisasi Ilmu . UNIDA. Bagus,  L.  (2005). Kamus  Filsafat .  Jakarta: Gramedia.
Bakhtiar,  A.  (2012). Filsafat  Ilmu:  Edisi Revisi . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Chalik, A. (2015). Filsafat Ilmu: Pendekatan Kajian Keislaman .
Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Firmansyah,  M.  H.  (2021). Pengantar Filsafat Ilmu . Lumajang. Husaini, A. (2005). Hegemoni Kristen Barat Dalam  Studi  Islam  Di  Perguruan Tinggi . Jakarta: Gema Insani. Husaini,  A.,  et.al.  (2013). Filsafat  Ilmu Perspektif  Barat  dan  Islam .  Jakarta: Gema Insani.
Ihsan,  A.  F.  (2015). Filsafat  Ilmu .  Jakarta: PT Rineka Cipta.
Irawan,  D.  (2020).  Konsep  Kebenaran Dalam  Perspektif  Islam  dan  Barat (Studi  Komparatif. Tafsiyah:  Jurnal Pemikiran Islam , 4 (1), 149.
Lubis,  A.  Y.  (2014). Filsafat  Ilmu:  Klasik Hingga Kontemporer . Jakarta: Rajawali Press.
Lubis,  N.  A.  F.  (2015). Pengantar  Filsafat Umum . Medan: Perdana Publishing.
Muliadi.  (2020). Filsafat  Umum .  Bandung:
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Munawwir,  A.  W.  (1994). Kamus  Al Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif. Nasr,  S.  H.  (1975). Islam  and  the  Plight  of
Modern Man . Chicago: ABC International Group.
O’Donnell,  K.  (2009). Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius.
Padli,  M.  S.,  &  Mustofa,  M.  L.  (2021). Kebenaran  dalam  Perspektif  Filsafat Serta  Aktualisasinya  dalam  Menyaring Berita. Jurnal  Filsafat  Indonesia , 4 (1),
85.
Rahmat,  A.,  dkk.  (2011). Filsafat  Ilmu Lanjutan . Jakarta: Prenadamedia Group.
Rehayati,  R.  (2017). Filsafat  Sebagai  Induk Ilmu  Pengetahuan .  Pekanbaru:  Asa Riau.
Roosinda,  F.  W.,  Lestari,  N.  S.,  Utama,  A. A. G. S., Anisah, H. U., Siahaan, A. L. S.,  Islamiati,  S.  H.  D.,  …  Fasa,  M.  I. (2021). Metode  Penelitian  Kualitatif .
Yogyakarta: Zahir Publishing. Rusdiana. (2018). Bahan Ajar Filsafat Ilmu . Bandung: Pusat Penelitian dan
Penerbitan  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian kepada masyarakat. Saefuddin,  A.  M.,  dkk.  (2010). On  Islamic
Civilization; Menyalakan Kembali
Lentera Peradaban Islam Yang Sempat
Padam . Semarang: UNISSULA Press.
Salam,  B.  (2000a). Pengantar  Filsafat .
Jakarta: Bumi Aksara.
Salam,  B.  (2000b). Sejarah  Filsafat  Ilmu Dan Teknologi . Jakarta: Rineka Cipta. Salamun. (2022). Filsafat Manajemen Pendidikan . Yayasan Kita Menulis. Suaedi.  (2016). Pengantar  Filsafat  Ilmu . Bogor: PT Penerbit IPB Press.
Sulaiman,  A.  (2016). Mengenal  Filsafat
Islam . Bandung: Penerbit Yrama Widya.
Sumama,  C.  (2020). Filsafat  Ilmu: Mencari Makna  Tanpa  Kata  dan  Mentasbihkan Tuhan  Dalam  Nalar .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. Suprapno.  (2020). Filsafat  Pendidikan Islam:  Kajian  Tokoh-Tokoh  Pemikiran Islam .  Malang:  CV.  Literasi  Nusantara
Abadi.
Suriasumantri,  J.  S.  (2000). Filsafat  Ilmu: Sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan. Tafsir,  A.  (2005). Filsafat  Ilmu:  Akal  dan
Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra . Bandung: Remaja Rosdakarya. Taufiq,  M.  (2019). Filsafat  Hukum  Islam: Dari Teori
ke Implementasi .
Pamekasan: Duta Media Publishing.
Wijaya,  A.  (2009). Teori  Interpretasi  Ibnu Rusyd:  Kritik  Ideologis-Hermeneutis .
Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Zaprulkan.  (2019). Pengantar  Filsafat Islam . Yogyakarta: IRCiSoD.
Zarkasyi, H. F. (2010). Liberalisasi Pemikiran Islam . Poorogo: CIOS. Zarkasyi,  H.  F.  (2012). Misykat:  Refleksi Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi  dan
Islam . Jakarta: INSISTS.