http://journal.umpalangkaraya.ac.id/index.php/anterior

## PENGARUH SUBJEKTIVITAS DALAM PENULISAN SEJARAH LOKAL KALIMANTAN TENGAH

## The Effect Of Subjectivity In Central Kalimantan Local History Writing
Sumiatie1 1*
Dewi Ratna Juwita 2 2
Yudi Susanto 3 3
Eny Susilowati 4 4
*1 Universitas PGRI Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
2 Universitas PGRI Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
3 Universitas Negeri Malang, Malang, Jawa Timur, Indonesia
4 Universitas PGRI Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
*email: sumiatie.mpd@gmail.com dewiratnajuwita17@gmail.com yudi.susanto.1907318@students.um.ac.id enysusilowati.plk78@gmail.com

## Abstrak
Penulisan  sejarah  lokal  berhubungan  dengan  dua  aspek  tradisi  kesejarahan yang  tumbuh  dan  melekat  dalam  kehidupan  suatu  komunitas,  yaitu  tradisi kesejarahan yang bersifat lisan dan tertulis. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian  ini  adalah untuk  mendriskripsikan    Pengaruh  Subjektivitas  dalam Penulisan  Sejarah  Lokal  Kalimantan  Tengah.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriftif  dengan  menggunakan pendekatan  kualititatif.  Berdasarkan  hasil  analisa  dan  interprestasi  bahwa Tradisi  lisan  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber  sejarah,  dengan menekankan  sejauh  mungkin  keterbatasan-keterbatasan  dari  tradisi  lisan. Hal  ini  mengingat  bahwa  sering  terjadi  sumber  sejarah  yang  hanya  ada berupa  tradisi  lisan  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Penulisan  sejarah  lokal Kalimantan  Tengah  tidak  terlepas  dari  subjektivitas penulis, hal ini  terjadi  karena  sulitnya  memperoleh  jejak-jejak  sejarah yang bersifat tertulis dan lebih banyak menggunakan jejak sejarah lisan.
Kata Kunci: Subjektivitas 1 Sejarah  2 Lokal 3 Kalimantan Tengah 4
Keywords :
Subjectivity 1 History 2 Local 3 Central Kalimantan 4

## Abstract
The writing of local history is related two aspects of the historical tradition that grows and is embedded in the life of a community, such as the oral and written historical  traditions.  The  aim  of  this  research  is  to  describe  the  influence  of subjectivity  in  the  writing  of  local  history  in  Central  Kalimantan.  The  approach used in this research is descriptive method using a qualitative approach. Based on the results of the analysis and interpretation that the oral tradition can be used as a historical source, by emphasizing as far as possible the limitations of the oral tradition. This is due to the fact that there are often historical sources that only exist  in  the  form  of  oral  traditions  that  are  passed  down  from  generation  to generation. The writing of local history in Central Kalimantan is inseparable from the  subjectivity  of  the  author,  this  is  because  it  is  difficult  to  obtain  historical traces that are written and mostly use traces of unwritten history.
© 2021 The Authors. Published by Institute for Research and Community Services Universitas Muhammadiyah Palangkaraya. This is Open Access article under the CC-BY-SA License (http://creativecommons.org/licenses/by- sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Telah  banyak  batasan  tentang  rumusan sejarah  lokal  dilontarkan  oleh  para  ahli,  tetapi  belum diketemukan  kesepakatan  secara  bulat/memuaskan. Beberapa  definisi  tersebut  antara  lain:  Sejarah  Lokal sebagai  suatu  bentuk  penulisan  sejarah  dalam  lingkup yang  terbatas,  yang  meliputi  suatu  lokalitas  tertentu. Sejarah lokal adalah kisah masa lampau dari kelompok masyarakat  tertentu  yang  berada  pada  geografis terbatas.  Sejarah  lokal  dikatakan  sebagai  suatu peristiwa  yang  hanya  terjadi  dalam  lokasi  yang  kecil, baik  pada  desa  atau  kota-kotatertentu.  Sejarah  lokal adalah sejarah yang menyangkut sebuah desa/ beberapa desa,  sebuah  kota  kecil/sedang  (pelabuhan  besar/ibu kota tidak termasuk). Sejarah lokal adalah studi tentang kehidupan  masyarakat  atau  khususnya  komunitas  dari suatu lingkungan sekitar ( neighnorhood ) tertentu dalam dinamika  perkembangannya  dalam  berbagai  aspek kehidupan manusia. (Sejarah, n.d.)
Sejarah  lokal  yaitu  sejarah  yang  lebih  banyak berbicara  tentang  masyarakat  kecil,  tempat,  institusi, komunitas  dan  biasanya  objek  sejarah  lokal  sangat dekat  dengan  kehidupan  masyarakat  di  dalam  satu arena.(Brooks, 2008)
Sejarah  lokal  bisa  mencakup  peristiwa- peristiwa  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  sejarah nasional  dan  peristiwa-peristiwa  khas  lokal  yang  tidak berhubungan  dengan  peristiwa  yang  lebih  luas  seperti nasional, regional, atau internasional. Dengan demikian secara sederhana dapat di katakan bahwa sejarah lokal adalah  bidang  kajian  masa  lalu  dari  suatu  kelompok atau  masyarakat  yang  mendiami  unit  wilayah  yang tebatas.  Ruang  sejarah  lokal  merupakan  lingkup geografis  yang  dapat  dibatasi  oleh  sejarawan  dengan alasan  yang  dapat  diterima  oleh  semua  orang.  (Nur Agustiningsih, n.d.)
Berdasarkan  beberapa  defenisi  di  atas  maka Sejarah  lokal  dapat  di  artikan  sebagai  sejarah  daerah tertentu  dan  sudah  lama  berkembang  di  Indonesia. Bahkan  sejarah  Nasional  yang  kita  miliki  sekarang  ini
bermula  dari  tradisi  sejarah  lokal  tersebut.  Hal  ini dapat  kita  lihat  dari  berbagai  sejarah  daerah  dengan nama- nama tradisional seperti “babat, tambo, riwayat, hikayat  dan  sebagainya,  yang  dengan  cara-cara  khas (magis,  mistis)  menguraikan  asal  usul  suatu  daerah tertentu.
Dalam  hubungannya  dengan  sejarah  nasional, sejarah lokal menyangkut identitas suatu bangsa secara keseluruhan.  Dilihat  dari  sifat  pendekatan  objeknya serta  wujud  penggambaran  peristiwanya,  sejarah  lokal sangat  bervariasi  dari  yang  bersifat  tradisional  sampai pada uraian yang bersifat kritis akademis. Hal ini sangat bergantung  tujuan  penulisannya,  juga  latar  belakang pendidikan penulis sejarah lokal tersebut.
Penulisan  sejarah  lokal  berhubungan  dengan dua  aspek  tradisi  kesejarahan  yang  tumbuh  dan melekat dalam kehidupan suatu komunitas, yaitu tradisi kesejarahan  yang  bersifat  lisan  dan  tertulis.  Hal  ini dilihat  dari  kenyataan,  bahwa  seluruh  masyarakat  di bumi  memiliki  suatu  cerita  atau  paling  tidak  anggapan tentang asal-usul mereka.
Tradisi  penulisan  sejarah  dengan  tekanan- tekanan  pada  daerah  tertentu  tersebut  masih  terus berlanjut  sampai    sekarang.  Namun  penulisan  sejarah lokal  masih  dianggap  kurang  bermutu  dilihat  dari disiplin  ilmu  sejarah.  Prinsip-prinsip  sejarah  modern, seperti  sikap  kritis  terhadap  sumber-sumber  sejarah kurang  diperhatikan,  karena  yang  dipentingkan  adalah memenuhi  rasa  cinta  daerah  yang  berlebihan  atau hanya  memberikan  informasi  tentang  asal-usul  (nama) daerahnya. (Ham, 1983)
Bila  dilihat  dari  pernyataan  tersebut menunjukkan  bahwa  penulisan  sejarah  lokal  dianggap kurang  memenuhi  standar  sejarah  kritis.  Namun demikian,  karya-karya  penulisan  sejarah  lokal  bukan tidak  diperhatikan,  bahkan  diusahakan  untuk ditingkatkan.  Hal  ini  berarti  bahwa  sorotan  terhadap penulisan  sejarah  lokal  tidak  perlu  berlebihan  yang dapat  mengurangi  gairah  peminat  sejarah  di  tingkat lokal,  sebab  ada  beberapa  aspek  positif  yang
disumbangkan  oleh  para  penulis  sejarah  lokal  seperti dikemukakan o leh I Gde Widja yaitu “pengawetan yang kuno  di  daerah  dan  dengan  demikian  dapat mempertinggi k esadaran sejarah”. (Widja, 1991)
Dalam  penulisan  sejarah  pada  umumnya, harus ditunjang oleh sumber-sumber tertulis agar hasil karya  lebh  obyektif.  Bangsa  Indonesia,  memang  suduh cukup  lama  memiliki  sumber  sejarah  tertulis,  tetapi umumnya  diperlukan  keahlian  tamgahan  untuk  bisa menggunakannya  dalam  penulisan  sejarah  lokal. Karena  dalam  penulisan  sejarah  lokal,  baik  isi,  sifat uraiannya  maupun  bahasanya  sering  memerlukan kemapuan  khusus  dalam  menafsirkan  serta  menyaring isinya,  karena  ada  kecerendungan  mencampuradukan antara  fakta  sejarah  dengan  fiksi  dalam  isinya,  cara penguraiannya  tidak  secara  singkat  dan  jelas  dimana banyak  kata  kiasan  dan  pengertian  simbolik,  serta bahasanya  sering  bersifat  teknis  bukan  Bahasa  sehari- hari.
Disamping  sumber-sumber  tertulis  yang banyak  jumlahnya  dan  secara  tidak  langsung  dapat digunakan,  maka  masih  banyak  pula  sumber-sumber sejarah  yang  bersifat  tradisi  lisan,  yang  lebih memerlukan  kemampuan  khusus  untuk  mengambil fakta-fakta  sejarah  sebagai  bahan  penulisan  sejarah lokal.
Penulisan sejarah lokal tidak dapat dipisahkan dari  budaya  suatu  masyarakat.  Pernyataaan  ini  dapat dihubungkan  dengan  penegasan  dari  Sartono Kartodirdjo yang mengatakan bahwa:
Penulisan  sejarah  sebagai  salah  satu  bentuk perwujudan  kebudayaan  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  kultur  dan  karena  itu  senantisa  hidup  dan bergerak. Maka dari itu, tradisi itu sebenarnya tumbuh sejalan  dengan  perkembangan  manusia serta kebudayaan. (Kartodirdjo, 1982)
Berdasarkan  pendapat  tersebut  menunjukan bahwa  manusia  hidup  dalam  suatu  ligkungan  tertentu, baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial. Dalam mengahadapi  lingkungan  tersebut,  manusia  secara
lahirlah  ingin  mengetahui  serta  menjelaskan  realistis lingkungan  itu.  Realistis  yang  telah  dialami,  maupun yang  sedang  dialami  akan  menjadi  pengalaman  masa lampau  yang  nantinya  bisa  berupa  kejadian-kejadian alamiah  seperti  banjir,  gunung  meletus,  gempa  bumi, kekeringan,  dan  sebagainya.  Realitas  tersebut  dapat pula  berupa  kejadian  yang  besumber  dari  perbuatan manusia  sendiri  dalam  interaksinya  dengan  manusia lainnya  seperti  perang,  upacara  keagamaan,  kegiatan ekonmi, dan lain-lain.
Usaha dan cara memahami serta menjelaskan realitas  lingknga  tersebut  tentu  saja  sesuai  dengan situasi alam pikiran masyarakat di suatu jaman tertentu. Dalam tingkat kehidupan manusia, dimana alam pikiran manusia  masih    dikuasai  oleh  cara  berpikir  magis religus,  maka  hampir  tidak  satupun  unsur  kehidupan yang  tidak  dikaitkan  dengan  unsur  magis.  Namun demikian,  cara  tersebut  tetap  dianggap  suatu  cara menangkap  atau  mengartikan  realitas  disekitar manusia.  Dengan  demikian,  cara  mereka  menjelaskan atau memahami realitas itu bukanlah suatu kesengajaan mengacaukan  fakta  dengan  khayalan,  tetapi  memang suatu  cara  mengangkat  realitas  sesuai  dengan  alam pikiran  mereka,yang  selanjutnya  mengahasilkan  suatu legenda  atau  dongeng.  Sehubungan  dengan  hal tersebut.
Sebagai  aspek  budaya,  maka  kepentingan untuk  memahami  dan  menjelaskan  lingkungan  sekitar dalam  sekaligus  sebagai  usaha  untuk  memberi pandangan  untuk  masyarakat  terutama  generasi berikutnya  dalam  menghadapi  berbagai  kemungkinan dari  lingkunannya.  Dalam  hal  inilah,  tradisi  lisan berfungsi  sebagai  alat  untuk  merekam,  menyusun  dan menyimpan  pengetahuan  demi  pengajaran  dan pewarisannya  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Hal  ini  dilakukan  tanpa  kesadaran,  tetapi didorong oleh kesenangan untuk menceritakan kembali peristiwa-peristiwa yang sangat berarti bagi kehidupan kelompok,  misalnya  kesenangan  dalam  perang, kehebatan kepemimpinan kepala suku, tentang bencana
alam  yang  pernah  menimpa  kelompok  dan  peristiwa- peristiwa penting lainnya.
Kejadian-kejadian  seperti  disebutkan  diatas, selalu diulang-ulang menceritakannya dari satu generasi ke  generasi  berikutnya.  Agar  ceritanya  lebih  menarik, maka  disamping  diampaikan  dengan  susunan  kata-kata biasa,  maka  ada  pula  yang  disampaikan  dalam  bentuk syair dan diberikan tembang (lagu).  Dalam masyarakat Dayak  ngaju  Kalimantan  Tengah,  kita  mengenal  istilah “Ngarungut”  dan  “Sansana”  yang  merupa kan  yang disampaikan dalam bentuk tembang yang biasany berisi cerita  atau  legenda  tentang  sesuatu  peristiwa  yang terjadi dimasa lampau.
Isi  ceritanya  makin  lama  makin  dibumbui dengan imbuhan yang disesuaikan  dengan  alam pikiran yang bersifat magis religius. Pelaku-pelaku utama cerita, misalnya  digambarkan  sebagai  tokoh  yang  memiliki kesaktian tertentu, yang mampu melakukan perbuatan yang  penuh  dengan  kegaiban.  Bag  masyarakat  pemilik cerita  itu,  tentu  saja  semua  dianggap  hal  yang  wajar, dan  sesuai  dengan  naluri  untuk  menumbuhkan kebanggaan  kelompok.  Dengan  cara  demikian,  fakta- fakta ini menjadi makin lama makin kabur oleh lukisan- lukisan  penuh  kegaiban.  Namun  dilain  pihak,  dengan cara  demikian  pengalaman  kelompok  masa  lampau diabadikan dalam benuk cerita atau tradisi secara turun temurun.  Dengan  demikian,  tradisi  kesejahteraan dalam  masyarakat  tradisional  mempunyai  tempat tersendiri dalam sistem budayanya.
Pengertian  “lisan”  pada  tradisi  lisan  mengacu pada proses penyampaian sebuah tradisi dengan media lisan. Tradisi lisan bukan berarti tradisi itu terdiri atas unsur-unsur verbal saja, melainkan penyampaian tradisi itu  secara  turun-temurun  secara  lisan.  Dengan demikian,  tradisi  lisan  terdiri  atas  tradisi  yang mengandung  unsur-unsur  verbal,  sebagian  verbal (partly  verbal),  atau  nonverbal  (non-verbal).  Konsep “tradisi  lisan”  mengacu  pada  tradisi  yang  disampaikan secara  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi
lain  dengan  media  lisan  melalui  “mulut  ke  telinga”. (Sibarani, 2015)
Menghubungkan  tradisi  lisan  dengan  sejarah, khususnya  sejarah  lokal  berarti  mencoba  melihat peranannya  sebagai  sumber  sejarah  lokal.  Namun penggunaan  tradisi  lisan  sebagai  sumber  penulisan sejarah lokal, ada keterbatasannya. Adapun keterbatasannya  antara  lain  “sifat  anakrinisme  dari urutan  peristiwanya,  yaitu  tidak  diperhatikannya urutan-urutan  waktu  terjadinya  peristiwa  secara benar”. (Widja, 1991)
Hal  tersebut  dapat  dimaklumi,  karena  adanya konsep  waktu  yang  berbeda  dengan  konsep  waktu modern. Konsep waktu yang umumnya terdapat dalam tradisi  lisan  terutama  berkaitan  dengan  pandangan hidup  masyarakat  pada  waktu  itu.  Dalam  pandangan hidup  tersebut,  segala  suatu  di  alam  ini  telah mempunyai  tempat  masing-masing  sesuai  dengan klasifikasi kultur magis yang diyakini. Waktu dalam hal ini, hanya untuk menunjukan pergeseran atau peralihan dari  satu  posisi  ke  posisi  lainnya  untuk  akhirnya kembali  ke  posisi  semula  lagi  dalam  rangka  klasifikasi kultur magis tersebut.
Keterbatasan  lain  dari  tradisi  lisan  adalah adanya  unsur  subyektivitas  yang  lebih  besar  bila dibandingkan dengan sumber tertulis. Seperti dikeahui, tradisi  lisan  mengandung  pesan-pesan  lisan  yang diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke generasi berikutnya. Makin banyak generasi yang dilalui, maka  makin  banyak  pula  unsur  subyektivitas  yang masuk  ke  dalamnya.  Hal  ini  disebabkan,  sebagai  suatu pesan maka tradisi itu haekatnya adalah suatu informasi yang pada waktu penerimaannya, dan proses yang sama terjadi  pada  pewaris  berikutnya.  Dalam  hal  ini  terjadi subyektivitas ganda, karena subyektivitas itu sebenarnya  datang  dari  pihak  penyampai  serta  pihak penerimanya. Lain halnya dengan sumber tertulis yang hanya  mengalami  subyektivitas  tunggalnya  itu  dari penerima  saja.  Dengan  demikian  dapat  dibayangkan, makin  jauh  jarak  antara  pembuat  tradisi  dengan
penerima  atau  pewaris  tradisi  maka  fakta  yang dikandungnya akan makin dibumbui dengan pandangan- padangan  subyektivitas  yang  terutama  berupa  unsur- unsur  kepercayaan  masyarakat.  Hal  inilah  yang menyulitkan dalam usaha mengambil fakta sejarah lokal dari tradisi lisan.
Disamping  memiliki  keterbatasan  sebagaiman telah  di  sebutkan  di  atas,  sebagai  sumber  penulisan sejarah  tradisi  lisan  juga  memiliki  segi  positif.  Hal  ini dikemukan  oleh  Soeri  Soeroto  dengan  mengatakan bahwa:
“Tradisi  lisan  sebenarnya  memuat  informasi yang sangat luas tentang kehidupan sesuatu komunitas dengan  berbagai  aspeknya”.    Dalam  hal  ini,  sumber - sumber  lain,  termasuk  sumber  tertulis  tidak  akan mampu  menandinginya  dalm  hal  keleluasaan  cakupan isinya. Lebih lanjut Soeri Soeroto, mengemukan bahwa “keistimewaan  tradisi  lisan  adalah  sifatnya  sebagai informasi  dari  dalam  (iterna l  information)”. (Soeroto, 1980)
Berdasarkan  pendapat  tersebut  menunjukan tradisi  lisan  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber sejarah, dengan menekan sejauh mungkin keterbatasan-keterbatasan dari tradisi lisan itu sendiri. Dalam  posisi  ini,  tradisi  lisan  sebagai  sumbr  sejarah yang potensial sebagai suatu uraian tentang bagaimana orang menginterpretasi masa lampau.
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahawa  pada  dasarnya  tradisi  lisan terutama  yang  dikategorikan  sebagai  legenda,  dapat dimanfaatkan  untuk  menunjang  usaha  penyusunan sejarah  lokal.  Hal  ini  mengingat  bahwa  sering  terjadi sumber  sejarah  yang  ada  hanya  tradisi  lisan.  Dalam kaitanya  dengan  penulisan  sejarah  lokal  Kalimantan Tengah,  tradisi  lisan  sering  digunakan  sebagai  sumber penulisan  sejarah  karena  fakta-fakta  sejarah  secara tertulis sangat kurang.
METODOLOGI
Dalam  penelitian  diperlukan  suatu  metode agar  kebenaran  penulisan  dapat  dipertanggung jawabkan  secara  ilmiah.  Sehubungan  dengan  hal tersebut,  maka  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  pengolahan  data  mengutamakan penghayatan  peneliti  terhadap  interaksi  antar  konsep yang sedang dikaji secara empiris. Suatu penelitian yang dilakukan  dengan  maksud  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  secara holistik dengan suatu konteks khusus yang alamiah, dan dengan memanfaatkan metode ilmiah. (Prof.Dr. Lexy J. Moleong, 2016)
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati,  bergantung  dari  pengamatan  pada  manusia, baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya. Penelitian  ini  mengutamakan  latar  alamiah  dan dilakukan  untuk  menyajikan  dunia  sosial,  dan perspektifnya di dalam dunia dari segi konsep, perilaku, persepsi,  dan  persoalan  tentang  manusia  yang  diteliti. (Hasanuddin, 2015)
Data  yang  di  gunakan  dalam  Penelitian  ini adalah  data  tradisi  lisan,  dimana  penulis  bermaksud untuk  menggambarkan  atau    memecahkan  masalah- masalah  yang  terjadi  dimasa  sekarang  dan  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lampau  yaitu  tentang pengaruh  subjektivitas  dalam  penulisan  sejarah  lokal Kalimantan  Tengah.  Data  dikumpulkan  melalui  teknik pencatatan, pengamatan langsung, wawancara dan studi literatur. Selanjutnya data dikelompokkan dan dianalisis berdasarkan analisis deskriftif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Subjektivitas  Dalam  Penulisan  Sejarah  Lokal Kalimantan Tengah
Pilihan    pada  suatu  subjek  dipengaruhi  oleh sejumlah  faktor,  baik  personal  maupun  historis  :
pengetahuan  yang  sudah  dimiliki,  latar  belakang pendidikan  dan  keluarga,  aspek-aspek  kehidupan  yang sangat  menarik  perhatian,  jumlah  orang  yang bekerjasama  dalam  proyek  (kerja  kelompok  menjadi semakin  populer  terutama  di  organisasi-organisasi lokal),  dan  sudah  barang  tentu  tersedianya  sumber- sumber.  Seringkali  subjek  harus  didefinisikan  lagi  atau paling  tidak  dimodifikasi  ketika  bukti  baru  ditemukan. Beberapa topik mengarah pada ditemukannya sumber- sumber  yang  berlimpah.  Dalam  hal  ini  rencana penelitian  barang  kali  harus  dikurangi  :  sebaliknya topik-topik  yang  lain  ternyata  kekurangan  bukti,  dan oleh karena itu lingkupnya harus diperluas. Tetapi hal- hal  ini  bukanlah  suatu  peraturan.  Sejumlah  kecil dokumen  dapat  digunakan  dengan  cerdik  untuk mengungkapkan  kisah  manusia  yang  menarik. (Dymond, 2006)
Seperti  halnya  tradisi  sejarah  lisan,  maka tradisi  sejarah  tertulis  juga  merupakan  sumber  utama dari  banyak  studi  sejarah  lokal  di  Indonesia.  Tradisi sejarah  tertulis  ini  umumnya  terdapat  dalam  wujud karya  sastra  (prosa  maupun  puisi)  dan  ditulis  dalam berbagai bahasa daerah di Indonesia. Karena wujudnya sebagai  karya  sastra  maka  ini  menjadi  perhatian,  baik dari ahli-ahli sastra maupun ahli sejarah. Khusus dalam hubungan isinya yang mengandung unsur sejarah, maka di  kalangan  ahli  sejarah  diklasifikasikan  sebagai  suatu bentuk  penulisan  sejarah  yang  bersifat  tradisional dengan ciri-ciri yang khas terutama kalau dibandingkan dengan penulisan sejarah modern.
Dari  beberapa  studi  di  perpustakaan  daerah Kalimantan  Tengah  yang  dilakukan  oleh  penulis, diperoleh  beberapa  karya-karya  sejarah  yang  dimiliki oleh  Kalimantan  Tengah,  yang  dilain  pihak  dapat menunjang  bagi  kajian  sejarah  lokal  di  Kalimantan Tengah.  Untuk  memberi  gambaran  bagaimana banyaknya  perbendaharaan  naskah-naskah  bernilai sejarah, khususnya sejarah lokal di Kalimantan Tengah, akan dipaparkan sebagai berikut:
1. Kalimantan Membangun karangan Tjilik Riwut
2. Kalimantan Memanggil karangan Tjilik Riwut
3. Monografi  Daerah  Kalimantan  Tengah  terbitan Depdikbud Provinsi Kalimantan Tengah
4. Menelusuri  Jalur-jalur  Keluhuran  Karangan Hermogenes Ugang
5. Satu  Abad  Musyawarah  Perdamaian  Tumbang Anoi (1894-1994)
6. Sejarah & Budaya Kalimantan Tengah Jilid I sebuah kesaksian oleh T.T. Suan
7. Sejarah & Budaya Kalimantan Tengah Jilid II sebuah kesaksian oleh T.T. Suan
8. Upacara  Tradisional  Daerah  Kalimantan  Tengah Bagian  I  terbitan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan
9. Upacara  Tradisional  Daerah  Kalimantan  Tengah Bagian  II  terbitan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan
10. Peranan  Nilai  Budaya  Masyarakat  Dayak  Ngaju Dalam  Memelihara  Lingkungan  di  Provinsi Kalimantan Tengah oleh Drs. Salmon Batuallo
11. Kebudayaan  Dayak  Aktualisasi  dan  Transformasi, penerbit Grasindo
Berdasarkan  naskah-naskah  sejarah  lokal tersebut  di  atas,  tentu  saja  belum  menunjukkan keseluruhan  dari  naskah  sejarah  lokal  Kalimantan Tengah,  tetapi  dari  daftar  tersebut  telah  tergambar tentang  keberadaan  sejarah  lokal  di  Kalimantan Tengah.  Dibandingkan  tradisi  lisan,  sumber  sejarah tertulis  lokal  ini  memang  lebih  menguntungkan  bagi perkembangan sejarah, karena uraiannya dalam bentuk tulisan,  jadi  langsung  bisa  dibaca  dari  naskahnya. Namun, dalam prakteknya kesulitan yang dialami dalam penggunaan  sumber  tertulis,  karena  sifat  uraiannya yang  tidak  jauh  berbeda  diantara  kedua  sumber tersebut.  Oleh  sebab  itu,  sangat  diperlukan kemampuan  serta  keterampilan  yang  boleh  dikatakan sama dalam penganalisaannya.
Sebagai  suatu  bagian  dari  perbendaharaan budaya suatu masyarakat atau komunitas, maka tradisi kesejarahan  itu  baik  lisan  maupun  tulisan  dengan sendirinya  tidak  lepas  dari  ciri-ciri  budaya  masyarakat pendukungnya.  Demikian  pula  dengan  hasil-hasil penulisan sejarah lokal Kalimantan Tengah, maka dalam pemanfaatannya  sebagai  sumber  sejarah  tentu  suli diperbandingkan  begitu  saja  dengan  sumber-sumber sejarah yang bertolak dengan sistem budaya yang lain. Dalam  hubungan  ini  sering  ada  usaha  membandingkan kedua  jenis  sumber  sejarah,  yang  umumnya  dengan dasar  pemikiran  bahwa  sumber  sejarah  yang  berupa tradisi  sejarah  lokal  sulit  atau  bahkan  tidak  mungkin digunakan dalam penyusunan sejarah moderen. Apabila sumber  sejarah  moderen  mengandung  gambaran peristiwa  yang  factual  (adanya  fakta),  sedangkan sumber  sejarah  lokal  tersebut  mengabaikan  unsur- unsur fakta karena terlalu dipengaruhi atau dikaburkan oleh  sistem  kepercayaan  yang  dimiliki  masyarakatnya. (Widja, 1991)
Anggapan seperti dikemukakan dalam pendapat  tersebut  di  atas,  sering  menjurus  kearah prasangka  yang  berlebihan  tehadap  sumber-sumber sejarah  lokal  yang  dipandang  kurang  bisa  dipercaya dank arena itu biasa diabaikan. Sebagai konsekuensinya, menurut  Soedjamoko  bisa  terjadi  dikembangkannya cara-cara penafsiran sejarah yang berat sebelah dengan kesimpulan-kesimpulan  yang  ekstrim.  (Soedjatmiko, 1985)
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya, bahwa  memang  harus  diakui  bahwa  masyarakat Kalimantan Tengah mempunyai cara-cara khusus dalam memandang peristiwa-peristiwa khusus di lingkungannya  sejalan  dengan  konsep-konsep  sosio- budaya  jamannya.  Salah  satu  yang  dianggap  oleh  S. Gunawan  cukup  berpengaruh  terhadap  karya-karya sejarah  lokal  adalah  “adanya  ke percayaan  tentang kekuatan  “sakti”  yang  menjadi  pangkal  dari  berbagai peristiwa  alam,  termasuk  yang  menyangkut  kehidupan
manusia”.  (S.  Gunawan,  1985:71).  Kekuatan  sakti  ini menampakkan  diri  dimana-mana  dan  pada  setiap  saat. Sifat-sifat  kekuatan  sakti  tersebut  bisa  bekerja  secara otomatis,  atau  diperlukan  orang-orang  tertentu untuk mengembangkan atau menggerakkannya. Demikian juga mengenai  keberadaannya,  juga  tidak  bisa  ditentukan dengan  pasti  karena  kadang-kadang  bisa  muncul  atau lenyap tanpa diketahui asal-usulnya.
Dalam  kaitannya  dengan  nilai  subjektivitas dalam penulisan sejarah lokal Kalimantan Tengah, maka nilai-nilai sosio-budaya yang terdapat dalam masyarakat ikut  mempengaruhi  penulisan  sejarah  lokal  sehingga nilai  subjektivitasnya  tergambar  dalam  penulisan sejarah  lokal,  disamping  ada  nilai  objektivitas  yang didasari oleh fakta sejarah.
Pengaruh Subjektivitas Dalam Penulisan Sejarah Lokal Kalimantan Tengah
Sebagaimana  halnya  dengan  prosedur  kerja dalam  penulisan  sejarah  pada  umumnya,  maka  kajian sejarah lokal juga memperhatikan empat langkah utama dalam  kegiatannya.  Menurut  I  Gde  Widja  keempat langkah tersebut adalah:
1. Usaha mengumpulkan jejak atau sumber sejarah
2. Usaha untuk menyeleksi atau menyaring jejak atau sumber
3. Usaha  menginterprestasikan  hubungan  fakta  satu dengan  fakta  lainnya  yang  mewujudkan  peristiwa tertentu
4. Penulisan sejarah (Widja, 1991)
Usaha  untuk  menelusuri  jejak-jejak  sejarah sebagai  langkah  permulaan  dari  prosedur  kerja  dalam penulisan sejarah. Jadi kegiatan ini terutama ditujukkan untuk menemukan serta mengumpulkan jejak-jejak dari peristiwa  sejarah  yang  sebenarnya  mencerminkan beberapa  aspek  aktivitas  manusia  di  waktu  yang lampau. Oleh karena aktivitas manusia diwaktu lampau itu  sangat  bervariasi,  maka  jejak-jejak  yang
ditinggalkannya  juga  beraneka  ragam  wujudnya.  Untuk memudahkan  dalam  penulisan  sejarah  lokal  terutama dalam  memilih  jejak-jejak  tersebut,  maka  biasanya dibuat klasifikasi jenis-jenis jejak atau bukti. Selanjutnya Ong  Hok  Ham  mengemukakan  tentang  salah  satu klasifikasi  sederhana  dalam  penulisan  sejarah  adalah “pembagian berupa jejak yang ditinggalkan tidak dengan sengaja oleh manusia dalam kegiatannya sehari-hari dan dengan sengaja”. (Ham, 1983)
Adapun  yang  termasuk  jejak  yang  tidak dengan  sengaja  misalnya  berbagai  jenis  alat  yang memang  dibuat  dan  digunakan  untuk  tujuan  khusus pada  jamannya  tanpa  memikirkan  digunakan  kelak sebagai  bahan  mengetahui  tentang  peristiwa  yang sudah lewat. Yang termasuk kelompok ini adalah surat- surat resmi seperti ijasah, surat kawin, surat perjanjian dagang  dan  sebagainya,  yang  pada  jamannya  memang mempunyai fungsi  khusus  dalam  kehidupan  seseorang. Surat-surat  tersebut  kemudian  sangat  penting  untuk menyusun  gambaran  situasi  pendidikan,  untuk  gambar struktur  keluarga,  ataupun  situasi  perdagangan  pada jaman ternetu, adalah diluar keinginan pembuat/pemakai  dokumen  tersebut.  Sedangkan mengenai  jejak  sejarah  yang  dengan  sengaja,  memang dibuat  orang-orang  dari  jaman  kemudian  dari  hidup pembuatnya.  Sebagai  contoh  misalnya  surat  wasiat, daftar silsilah keluarga, prasasti dan sebagainya, dimana kelak  di  kemudian  hari  jejak-jejak  semacam  ini  akan sangat  bermanfaat  untuk  menyusun  sejarah  keluarga atau masyarakat setempat.
Cara  pengklasifikasian  yang  lain  adalah pembagian  jejak  sejarah  menjadi  jejak  “historis”  dan “nonhistoris”.  Jejak  historis  dapat  dikelompokkan  lagi menjadi  beberapa  kategori  yaitu  non  material,  jejak material, jejak tertulis dan jejak representasional. Yang termasuk  jejak  non  material  adalah  berupa  berbagai lembaga masyarakat, adat, kepercayaan, tradisi, hal-hal gaib,  dongeng,  Bahasa  dan  sejarah  yang  dimiliki  oleh suatu bangsa.
Jejak material yang dengan sendirinya bersifat kongkrit  terdiri  dari  bermacam  benda  atau  barang- banrang lain yang dihasilkan oleh manusia diwaktu yang lampau,  seperti  berbagai  alat  rumah  tangga,  alat pertanian,  berbagai  jenis  mesin,  kendaraan,  lukisan, patung,  dan  lain-lain.  Sedangkan  mengenai  sumber tertulis  dapat  dibedakan  antara  lain  berupa  tulisan tangan  seperti  surat,  catatan  harian,  kisah  perjalanan, dan berupa cetakan seperti surat kabar, majalah, buku, pamphlet, dan lain-lain. Selanjutnya jejak representasional  adalah  jejak  yang  bisa  mewakili  jejak lain.  Sebagai  contoh,  poto  atau  lukisan  yang  kalau  di lihat  dari  bendanya  adalah    jejak  material,  tetapi sekaligus  dapat  mewakili  jejak  lainnya,  yaitu  gambaran suasana  tertentu  yang  terdapat  dalam  poto  atau lukisan.
Dari  jejak  sejarah  yang  telah  disebutkan  di atas,  semuanya  penting  unuk  penulisan  sejarah  lokal, terutama  sumber  atau  jejak  tertulis.  Secara keseluruhan jejak tertulis ini biasanya disebut dokumen yang  secara  singkat  bisa  diartikan  sebagai  informasi yang  terekam  dalam  berbagai  wujud,  misalnya  berupa tulisan  tangan,  terketik  atau  tercetak  pada  kertas, tertera  pada  gelas  ataupun  logam,  terukir  pada  kayu atau  batu,  pada  filem,  pita  audio  atau  pada  disket computer.  Secara  khusus  dokumen  dapat  berupa tulisan  seperti  memori,  uraian  asal-usul,  laporan perjalanan,  biografi,  surat,  naskah  pidato,  surat-surat resmi, dan sebagainya.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  dalam penelusuran jejak sejarah yang merupakan langkah awal dalam  melakukan  penulisan  sejarah  lokal,  disamping pengetahuan yang luas dalam berbagai karakteristiknya, juga diperlukan ketrampilan khusus.
Namun  yang  menjadi  permasalahan  adalah seberapa jauh sejarah lokal mengandung unsur sejarah, pada hakekatnya sudah menjadi perdebatan di kalangan pihak-pihak  yang  mengadakan  studi  tentang  nakah sejarah lokal, unsur subyektivitas tidak dapat dihindari
seperti dikemukan oleh alfian yang menyatakan bahwa “ada  pencampuran  antara  fakta  dan  fiksi  didalamnya”. (Ibrahim, 1981) disamping hal tersebut, hambatan yang dihadapi  dalam  penulisan  sejarah  lokal  adalah  “Sulit mengharapkan  tersedianya  sumber-sumber  sejarah lokal yang begitu bervar iasi”.
Dalam hubungannya dengan penulisan sejarah lokal Kalimantan tengah, maka Sangat  sulit diharapkan tersedianya  dokumen-dokumen  tentang  peristiwa dimasa  lampau  sebagai  sumbe-sumber  sejarah  lokal yang tersimpan sebagai arsip-arsip yang siap digunakan dalam  penulisan  sejarah  lokal.  Disamping  itu,  di Kalimantan  tengah  masih  kurang  tersedianya  bukti- bukti  tertulis  di  perpustakan  yang  khusus  menyimpan koleksi  sebagai  dokumen  yang  ada  kaitannya  dengan masa lampau. Dengan demikian, dalam penulisan sering terjadi  sumber-sumber  sejarah  lokal  di  Kalimantan Tengah  yang  tersedia  terutama  berupa  tradisi-tradisi atau  cerita-cerita,  baik  yang  sudah  tertulis  maupun yang  bersifat  lisan  yang  diturunkan  dari  generasi  ke genarasi  berikutnya.  Bahkan  dalam  beberapa  kasus penulisan  sejarah  lokal  di  Kalimantan  Tengah,  sumber sejarah  yang  ada  hanyalah  orang-orang,  baik  yang langsung mengalami peristiwanya atau mendengar lebih banyak tentang sesuatu peristiwa tersebut.
Bertitik tolak dari uraian di  atas, maka  dalam penulisan  sejarah  lokal  Kalimantan  Tengah  tidak terlepas  dari  pengaruh  subyektivitas  dari  penulis.  Hal ini  terjadi  karena  sulitnya  diperoleh  jejak-jejak  sejarah lokal  yang  bersifat  tertulis  dan  lebih  banyak menggunakan  jejak  sejarah  lisan.  Disamping  itu, sumber-sumber  sejarah  lokal  Kalimantan  Tengah bukan  semata-mata  dari  sumber  asli  maka  tidak mengherankan  dalam  penulisannya  sering  tampak mencampurkan  antara  kenyataan  dengan  dongeng mitologi,  pikiran  yang  melatarbelakangi  penuturan kisah  ceritanya.  Yang  penting,  penulis  memiliki  sikap kritis  yang  tinggi,  sehingga  mampu  memisahkan  mana unsur  fakta  dan  mana  unsur  subjektivitas  yang
mengandung  unsur  dongeng.  Sikap  kritis  ini  juga diperlukan  dalam  interpretasi  fakta-fakta  sejarah  lokal Kalimantan  Tengah  sehingga  gambaran  sejarah  lokal yang  dihasilkan  dapat  dipertanggung  jawabkan. Kemampuan menerapkan sikap kritis inilah akan sangat dibantu  oleh  unsur  subjektivitas  dalam  penguasaan konsep-konsep  teoiritis  sejarah  lokal  Kalimatan Tengah. Dengan demikian, menunjukkan bahwa adanya usaha untuk menyambungkan gambaran fiksi dari jaman lampau  dengan  gambaran  peristiwa  nyata  yang  terjadi kemudian. Selanjutnya Hoesein Djajadiningrat, mengemukakan  bahwa  “Naskah -naskah  seperti  babat sebenarnya  sedikit  banyak  merupakan  uraian  sejarah (Mengandung  unsur  sejarah)  yang  selalu  mengalami proses penulisan kembali yang didasarkan pada rumus- rumus tertetu”. (Nuralam, 2019)
Dari  pendapat  ini  menunjukan  bahwa  dalam penulisan  sejarah  lokal  merupakan  uraian  dari  sejarah tetapi  sudah  mengalami  proses  penulisan  kembali didasarkan  adanya  pengaruh  subyektivias  penulis.  Hal ini  terjadi  pula  dalam  penulisan  sejarah  lokal Kalimantan  Tengah,  unsur  subyektivitas  tidak  bisa dihindari karena kurang tersedianya bukti-bukti sejarah yang bersifat tertulis, sedangkan sumber yang ada lebih banyak  bersifat  sumber  lisan  yang  diturunkan  dari generasi ke generasi berikutnya.

## KESIMPULAN
Sejarah  lokal  merupakan  suatu  bentuk penulisan  sejarah  dalam  ruang  lingkup  yang  terbatas meliputi lokalitas tertentu. Dalam hubungannya dengan sejarah  lokal  Kalimantan  Tengah,  maka  penulisan sejarah  lokal  hanya  berkaitan  dengan  sejarah  yang terjadi  di  Provinsi  Kalimantan  Tengah.    Ada  beberapa hal yang perlu diperhatikan sebagai dasar pengelompokan  sejarah  lokal  yaitu  tujuan  penulisan sejarah lokal, latar belakang pendidikan penyusun, sifat- sifat  pendekatan  metodologis  yang  digunakan,  dan aspek-aspek  kehidupan  yang  dijadikan  sasaran  utama
studi sejarah lokal. Sedangkan dilihat dari dasar tujuan penulisan  sejarah  lokal  yang  berkaitan  dengan  latar belakang pendidikan
penulis, maka dapat dikelompokkan lima jenis penulisan sejarah lokal  yaitu sejarah lokal tradisional, sejarah lokal diletantis, sejarah lokal  edukatif  inspiratif,  sejarah  lokal  kolonial,  dan sejarah lokal kritis analitis.
Tradisi  lisan  dapat  dimanfaatkan  sebagai sumber  sejarah,  dengan  menekankan  sejauh  mungkin keterbatasan-keterbatasan  dari  tradisi  lisan.  Hal  ini mengingat  bahwa  sering  terjadi  sumber  sejarah  yang hanya  ada  berupa  tradisi  lisan  yang  diwariskan  dari generasi  ke  generasi  berikutnya.  Dalam  hubungannya dengan  penuisan  sejarah  lokal  Kalimantan  Tengah, tradisi lisan sering digunakan sebagai sumber penulisan sejarah karena fakta-fakta secara tertulis masih kurang.
Penulisan  sejarah  lokal  Kalimantan  Tengah tidak  terlepas  dari  subjektivitas  penulis,  hal  ini  terjadi karena  sulitnya  memperoleh  jejak-jejak  sejarah  yang bersifat  tertulis  dan  lebih  banyak  menggunakan  jejak sejarah  lisan.  Disamping  itu,  sumber-sumber  sejarah lokal  Kalimantan  Tengah  ditulis  bukan  semata-mata dari sumber yang asli. Maka tidak mengherankan dalam penulisannya  sering  mencampuradukkan  antara kenyataan  dengan  dongeng  atau  mitologi  dari masyarakat yang disampaikan secara turun temurun.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada Perpustakaan Daerah Kota Palangka Raya,
Perpustakaan  Universitas  PGRI  Palangka  Raya, Perpustakaan  FKIP  Universitas  PGRI  Palangka  Raya yang  sudah  membantu  dalam  pengumpulan  data  dan informasi,  serta  Bapak  Dekan  Fakultas  Keguruan  dan Ilmu  Kependidikan  Universitas  PGRI  Palangka  Raya yang telah memberikan izin penelitian.

## REFERENSI
Brooks, P. (2008). How To Research Local History . How To Books.
Dymond,  D.  (2006). PENULISAN  SEJARAH  LOKAL: Sebuah  Pedoman  Praktis  (Writing  Local  History  A Pratical Guide) .
Ham, O. H. (1983). Sejarah Lokal . Depdikbud.
Hasanuddin,  W.  (2015).  Kearifan  Lokal  Dalam  Tradisi Lisan  Kepercayaan  Rakyat  Ungkapan  Larangan Tentang  Kehamilan,  Masa  Bayi,  Dan  Kanak- Kanak  Masyarakat  Minangkabau  Wilayah  Adat Luhak  Nan  Tigo. Kembara :  Jurnal  Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 1 , 198 – 204.
Ibrahim,  A.  T.  (1981). Sebuah  Catatan  Tentang Bagaimana Lokalnya Sejarah Lokal . Depdikbud.
Kartodirdjo,  S.  (1982). Beberapa  Persoalan  Sekitar Sejarah Indonesia . Yayasan Kanisius UGM.
Nur  Agustiningsih,  S.  P.  (n.d.). Pengembangan  Media Video  Pembelajaran  Candi  Muara  Jambi  Berbasis Sejarah  Lokal  Pada  Mata  Kuliah  Sejarah  Indonesia Hingga  Abad  15  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah Universitas Batanghari Jambi . 320 – 333.
Nuralam,  A.  (2019). Historiografi  Banten  Dalam Pandangan  Hoesein  Djajadiningrat .  UIN  SMH BANTEN.
Prof.  Dr.  Lexy  J.  Moleong,  M.    (2016). Metodologi Penelitian  Kualitatif  (Edisi  Revisi) .  PT.  Remaja Rosdakarya Offset.
Sejarah,  P.  (n.d.). SEJARAH  LOKAL :  (  PENGERTIAN  , KONTEN , dan . 1 – 11.
Sibarani,  R.  (2015).  Pendekatan  Antropolinguistik Terhadap  Kajian  Tradisi  Lisan. RETORIKA:  Jurnal Ilmu Bahasa , 1 (1), 1. https://doi.org/10.22225/jr.v1i1.9 Soedjatmiko. (1985). Kesadaran Sejarah dan Pembangunan . LP3ES.
Soeroto,  S.  (1980). Penulisan  Sejarah  Lokal  Pemikiran Tentang  Pelaksanaannya .  Fakultas  Sastra  Dan Kebudayaan UGM.
Widja, I. G. (1991). Sejarah lokal suatu perspektif dalam pengajaran sejarah . Penerbit Angkasa.