## KRITIK PEMAHAMAN HADITS NABI

## TENTANG KEUTAMAAN SURAT AL-WAQI'AH

## Surahmat 1

## Abstract
Hadith Studies urgent put forward, especially the problem of understanding. In this study, the authors focused on the understanding of hadith criticism about the virtues of a letter al-Waqi'ah. Fairly comprehensive study has been written by Muhammad Makhdlori,  Read  Surah  Al-Waqi'ah  Then  you  will  be  rich.  It  is  set  out  on  the phenomena  found  in  the  community,  some  of  which  assume  that  the  letter  of  al- Waqiah practice can cause a person to become rich. Is it true that this argument? The method I use is the hadith criticism in the sense mengkomparasikan hadith al- Waqi'ah  letter  with  a  variety  of  texts,  both  the  Qur'an,  hadith  setema,  and  logic. After takhrij, this hadith al-Isnad da'if quality, nevertheless after study of matannya, then substance acceptable Hadith (maqbul) with understanding who read the letter al-Waqi'ah surely he would not hit indigent (poverty heart ) as Prophet Muhammad: wealth (intrinsic) is not in the abundance of things which have, however, lies in the wealth of a person's soul or heart (qona'ah; willingly accept any gift, sometimes a lot,  sometimes  a  little,  because  only  God  alone  more  determine  the  extent  of  the needs of every servant).
Keywords: surat al-waqi'ah, kritik hadis, pemahaman matan, kaya

## A. Pendahuluan
Kajian  terhadap  hadis 2 di  dunia  Islam  bisa  dikatakan  kurang  dibandingkan dengan  kajian  dalam  bidang  pemikiran  tafsir  al-Qur’an,  kalam,  fikih,  tasawuf, maupun  filsafat,  sehingga  kajian  terhadap  hadis  Nabi,  masih  dapat  dikatakan  urgen untuk  dikedepankan.  Meskipun  demikian,  studi  hadis  dari  waktu  ke  waktu menunjukkan perkembangan yang signifikan, baik dari kajian sanad , matan maupun metode dan pendekatan yang ditawarkan oleh ahli hadis sebagai upaya menggali dan
1 Dosen Fakultas Syariah STAI Hasanuddin Pare
2 Definisi  hadis  Nabi  yang  dipegangi  di  sini  adalah  definisi  yang  dipegang  oleh  Jumhur Ulama  hadis,  yaitu  segala  apa  yang  disandarkan  kepada  Nabi,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan, ketetapan, sifat  yang berhubungan dengan fisik, dan sifat  yang berhubungan dengan akhlak. Lihat: Muhammad ‘Ajjaj al-Khati>b, Us}u>l al-H}adi>s ‘Ulu>muhu> wa Mus}t}aluhu> (Beiru>t: Dar al-fikr, 1989), 17.
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
menemukan  makna  yang  dikandung  dari  hadis-hadis  Nabi  saw. 3 Sebagai  sumber ajaran  Islam  kedua,  hadis  berbeda  dengan  al-Qur’an  yang  semua  ayatnya  diterima secara mutawatir . Hadis sebagian periwayatannya berlangsung secara mutawatir dan sebagian lagi secara ahad . 4 Oleh karenanya penelitian terhadap hadis memang sangat diperlukan.
Perhatian  yang  berlebihan  pada  jalur  periwayatan  ( sanad )  hadis  berakibat pada  minimnya  atau  kurang  populernya  disiplin  ilmu  yang  secara  khusus  mengkaji hadis dari segi matan nya. Energi keilmuan sejumlah pakar hadis lebih terfokus pada kajian sanad hadis.  Tidak  heran  jika  kitab-kitab  yang  mengulas  jalur  periwayatan hadis,  baik  secara  langsung  maupun  tidak,  lebih  massif  jumlahnya  dari  kitab  yang mengkaji  persoalan matan .  Sebut  saja  misalnya  kitab Tahdzib  al-Tahdzib , Tahdzib al-Kamal , Thabaqaat  al-Qubra dan  sebagainya.  Padahal  tidak  ada  jaminan  bahwa jika sanad sebuah  hadis  sehat  (baca shahih ),  maka  demikian  juga  dengan  redaksi matan nya.  Banyak  hal  yang  harus  dikaji  lebih  mendalam  terkait  dengan  redaksi matan hadis,  diantaranya  adalah  dengan  cara  menghadapkan  ( muqobalah ) matan hadis  pada  konsep  dalil-dalil  syara’  (al-Qur'an)  dan  dengan  cara  konfirmasi ( mu’aradhah ) dengan teks-teks hadis setema. 5
Dalam  penelitian  ini  penulis  ingin  mengemukakan  kajian  hadis  tentang keutamaan surat al-Waqi'ah , sebagai salah satu surat dalam al-Qur’an yang memiliki keutamaan  /  manfaat  /  fadhilah  sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadis  yang
3 Mereka  antara  lain:  Yusuf  al-Qara>d}a>wi>,  Muhammad  al-Gaza>li  dari  Mesir,  M.  al-A’zami dari India, Fazlur Rahman dari Indo Pakistan, sedangkan dari Indonesia seperti: M. Syuhudi Isma’il, Ali Mustafa Ya’qub, M. Zuhri, Suryadi, Musadi Ham dalam karya-karyanya masing-masing. Lihat: Abdul  Mustaqim,  dkk, Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Memahami  Hadis (Yogyakarta: Teras,  2009),  hlm.  v;  Abdurrahman  Wahid,  dkk,  Nurul  Huda  Ma’arif  (ed.), MM  Azami  Pembela Eksistensi Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002),  79-80.
4 Suryadi, Metodologi Ilmu Rijalil Hadis (Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2003), 1.
5 Hasjim Abbas, Kritik Matan Hadis, Versi Muhaddisin dan Fuqaha ,  vi.
diriwayatkan  oleh  al-Baihaqi  dalam  kitabnya, Syu’ab al-Iman no  hadis  2396  dalam
Mausu’ah Hadis Maktabah al-Syamilah jilid 6 hlm: 14. 6
اوربخأ وبأ دبع الله ظفاحنا ، ًوربخأ وبأ ركب دمحأ هب قاحسإ هٍقفنا هم مصأ هباتك ، اىثدح دمحأ هب رشب يدثرمنا ، اىثدح دناخ هب شادخ ، اىثدح دبع الله هب بهو ، اىثدح يرسنا هب ىٍحٌ ، نأ اعاجش ، هثدح ، هع ًبأ تٍبظ ، هع هبا دوعسم ، لاق : تعمس لوسر الله ىهص الله هٍهع مهسو : هم أرق ةروس تعقاونا ًف مك تهٍن من هبصت تقاف
Artinya:  Barang  siapa  membaca  surat al-Waqi'ah setiap  malam,  maka  ia tidak akan mengalami kefaqiran.
Kaum  muslimin  yang  mengetahui  bahwa  surat al-Waqi'ah mempunyai fadhilah atau  keutamaan  yang  berkaitan  dengan  bab  rizki,  mereka  membaca  surat tersebut untuk kelancaran ekonominya. Sebagian orang mendapatkan faidah ataupun hasil yang memuaskan ketika berikhtiar dengan disertai membaca surat al-Waqi’ah .
Akan tetapi, sebagian yang lain tidak mendapatkan hasil yang memuaskan, sehingga ada  yang  berpendapat  dengan  memberikan  komentar:  jika  benar  surat al-Waqi'ah dapat  memberikan  kemudahan  rizqi,  akan  tetapi  kenapa  nasib  saya  yang  sudah membacanya setiap hari tetap, tidak ada perubahan?.
Menurut Muhammad Makhdlori hal ini disebabkan karena seseorang tidak mempunyai  bekal  keyakinan  spiritual  yang  mendalam,  sehingga  tidak  merasakan hasil  yang  menggembirakan. 7 Dalam  bukunya  " Bacalah  Surat  Al-Waqi'ah  Maka Engkau  Akan  Kaya ",  Muhammad  Makhdlori  manjelaskan  bahwa  surat al-Waqi'ah mangandung banyak faidah bagi orang yang meyakininya, sehingga KH. A. Mustofa Bisri,  memberikan komentar:  "Apabila surat al-Waqi'ah dibaca dengan  memikirkan artinya, insya  Allah surat al-Waqi'ah benar-benar  mujarab  untuk  "menolak
6 Hadis  ini  juga  di takhrij oleh  al-Baihaqi  dalam  kitabnya: Syu’ab  al-I>>>>>man ,  Lihat  CD.  al- Maktabah al-Syamilah. Islamic Global Software. Ridwana Media, jilid VI. 13, 15, dan 16.
7 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah Maka Engkau Akan Kaya (Yogyakarta: Diva Press, 2008),  9.
kemiskinan".  Demikianlah  diantara  beberapa  keistimewaan  surat  dalam  al-Qur'an. Selanjutnya, tinggal  bagaimana seseorang dapat  mengambil  hikmahnya. Karena itu, benar apabila KH. A. Mustofa Bisri memberi komentar, jika surat al-Waqi'ah dibaca dengan  penuh ta'zhim (khusyu'),  penuh  dengan  penghayatan,  maka  seseorang  akan merasakan  getaran  aura  yang  luar  biasa.  Terbukti,  banyak  diantara  kaum  muslimin yang  memberi  komentar  dan  merasakan  kemujaraban  surat al-Waqi'ah jika ditempatkan pada tujuan tertentu. 8
Berangkat  dari  berbagai  realitas  tersebut,  penulis  merasa  tertarik  untuk melakukan  penelitian  terhadap  hadis-hadis fadhaail  al-A’maal ,  khususnya  tentang keutamaan surat al-Waqi’ah . Dengan harapan membuka cakrawala baru dalam studi hadis.

## B. Kritik Hadis
Dalam  ilmu  hadis,  istilah  kritik  berkonotasi  positif.  Kata  kritik  dalam literatur Arab diambil dari term naqd. Kritik hadis dalam konteks ilmu hadis, tidak sinonim  dengan  istilah  kritik  yang  dikemukakan  oleh  orientalis.  Dalam  perspektif orientalis,  kritik  dimaksudkan  sebagai  upaya  ‛kecaman‛  sehingga  menimbulkan pelecehan terhadap hadis. 9 Pemahaman yang demikian dimaksudkan oleh orientalis agar  umat  Islam  meragukan  otentisitas  hadis  yang  bersumber  dari  Nabi  saw, sehingga  istilah  kritik  dalam  terminologi  versi  orientalis  selalu  berkonotasi negatif. 10
Dengan demikian kritik matan hadis bukan dimaksudkan untuk mengoreksi atau menggoyahkan dasar ajaran Islam dengan mencari kelemahan sabda Nabi saw, akan  tetapi  diarahkan  kepada  telaah  redaksi  (makna)  guna  menetapkan  keabsahan
8 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah Maka Engkau Akan Kaya, 24-25.
9 Umi Sumbulah, Kritik Hadis: Pendekatan Historis Metodologis (Yogyakarta: UIN-Malang Press, 2008),  25.
10 Umi Sumbulah, Kritik Hadis , 26.
suatu  hadis.  Karena  itu  kritik matan  merupakan  salah  satu  upaya  positif  dalam rangka  menjaga  kemurnian matan  hadis  disamping  untuk  mengantarkan  kepada pemahaman yang lebih tepat terhadap hadis Nabi saw. 11
Kritik  hadis  mencakup  penelitian sanad  atau  al-Naqd al-Kha>riji>  atau  kritik ekstern  atau naqd  al-Sanad 12 ,  dan  penelitian matan  atau  al-Naqd  al-Da>khili>  atau kritik intern atau naqd al-Matn. 13 Dalam perjalanan kajian ilmu hadis, ulama-ulama Mutaqaddimi>n  telah  banyak  berjasa  dalam  permasalahan  sanad,  mereka  telah meluangkan waktu berharga mereka untuk meneliti permasalahan keotentikan hadis dari  segi sanad. Mengingat hal tersebut, penulis berasumsi bahwa penelitian hadis dari  segi sanad  telah  terselesaikan  berkat  jasa  ulama  Mutaqaddimi>n  dan  penulis akan  merujuk  langsung  kepada  penilaian  ulama-ulama  terdahulu  tentang  kualitas sanad riwayat hadis keutamaan surat al-Waqi'ah.

## C. Takhrij Hadis
Langkah  pertama  dalam  penelitian  hadis  adalah Takhri>j  al-Hadis.  Secara etimologis, takhri>j berasal dari kata kharraja yang berarti mengeluarkan. 14 Bisa juga berarti al-Zuhu>r  (tampak),  al-Buru>z  (jelas),  al-Istinba>t{  (mengeluarkan),  al-Tadri>b
11 Umi Sumbulah, Kritik Hadis , 94.
12 Dalam mengkaji otentisitas sanad , ada lima kriteria otentisitas hadis yang digunakan: (1) ‘ adil ,  memiliki  kredibilitas  ketakwaan  serta  menjaga  harga  diri.  (2) d}abit ,  memiliki  kredibilitas intelektual, kuat ingatan dan pemahaman. (3) muttas}il , bersabung, menerima langsung dari rawi lain yang  menyampaikannya.  (4) ghair  syaz ,  tidak  mengandung  kejanggalan  (5) ghair  ’illah .  Lihat Muhammad  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan, 131-158\;  Nurun  Najwah  ‚Rekonsepsi  Terhadap Studi  Otentisitas  Hadis‛  dalam  Jurnal  Hermenia:  Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner,  Volume  7, Nomor 2, Juli-Desember 2008, 358-359.
13 Sedangkan dalam aspek kritik matan , menurut mayoritas ulama hadis mencakup kriteria:
(1) gair  syaz .  (2) gair  ’illah yang  terangkum  dalam  kategori  tidak  bertentangan  dengan  al-qur’an, hadis shahih, logika, ilmu pengetahuan dan sejarah. Lihat: Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi: Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi (Yogyakarta: Teras, 2008), 14-15.
14 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 330.
(meneliti),  dan al-Tauji>h  (menerangkan). 15 Menurut  Mah}mu>d  al-T{ah}h}a>n, takhri>j memiliki  arti ijtima>’  amrain  mutad{a>dain  fi  syai’in  wa>h{i>d  (kumpulan  dua  perkara yang saling berlawanan dalam satu masalah). 16
Dalam  penelitian  ini,  hadis-hadis  keutamaan  surat al-Waqi'ah,    penulis menggunakan  metode takhri>j  hadis  bil  al-Alfa>z}.  Berdasarkan  metode  ini  penulis mengambil  sebagian  kata fi'il  yang  terdapat  pada  matan  hadis,  yaitu  dengan memakai  kata qara’a  dan  juga  dicari  dengan  kata  al-Waqi'ah.  Dengan menggunakan kata-kata ini, maka didapat hadis-hadis dalam kitab Syu’ab al-Iman
(Mausu.>'ah Hadis al-Maktabah al-Syamilah), sebagai berikut:

## 1. No hadis 2395 Jilid 6:  halaman 13
هم أرق تعقاونا مك تهٍن من رقتفٌ 2. No hadis 2396 Jilid 6: halaman 14 نم أرق ةروس ةعقاولا ًف لك ةلٌل مل هبصت ةقاف 3. No hadis 2397 Jilid 6: halaman 15 نم ق أر ةروس ةعقاولا ًف لك ةلٌل مل هبصت ةقاف ادبأ « » ناكو نبا دوعسم رمأٌ هتانب نأرقٌ اهب لك ةلٌل 4. No hadis 2398 Jilid 6: halaman 16 نم أرق ًف لك ةلٌل اذإ تعقو ةعقاولا مل هبصت ةقاف ادبأ
Dalam  kitab Faid}  al-Qadi>r  karya  al-Mana>wi>,  Al-Zaila'i  berkata  mengikuti pendapat  kumpulan  ulama.  Hadis  ini  memiliki  ' Illah  (cacat)  dari  beberapa  sisi.
Pertama: Inqit}a>' (terputus sanadnya) sebagaimana dijelaskan oleh al-Da>rukut}ni> dan lainnya. Kedua:  D}a'i>f  perawinya  sebagaimana  dikatakan  Ibnu  al-Jauzi>.  Ketiga:
15 Suryadi, dkk, Metodologi Penelitian Hadis (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN, 2006), 32.
16 Suryadi, dkk, Metodologi Penelitian Hadis ,  32.
Id}t}ira>b hadis. Imam Ah}mad, Abu> H}a>tim, al-Baihaqi dan  al-Da>rukut}ni telah sepakat atas ke d}a'i>fan hadis ini. 17
Dalam  sejarah  perkembangan  hadis,  keniscayaan  yang  sering  dilakukan ulama adalah penelitian terhadap sanad hadis karena data dan literatur yang ada dan mendukung  atas  hal  tersebut  banyak.  Sebaliknya  penelitian  terhadap matn  hadis tidak demikian adanya. Demikian juga, unsur-unsur penelitian matn yang dilakukan oleh  ulama  hadis    dengan  ulama  fiqih  pun  berbeda.  Jika  kedua  hal  unsur  hadis disatukan, maka kemungkinan hasil penelitian sanad  dan matn hadis dapat menjadi empat macam 18 , yaitu:
a. Hadis sanad-nya shahih matn-nya maqbu>l.
b. Hadis sanad-nya d{a’i>f matn-nya maqbu>l.
c. Hadis sanad-nya shahih matn-nya mardu>d.
d. Hadis sanad-nya d{a’i>f matn-nya mardu>d.

## D. Pemahaman Hadis
Shalah al-Di>n al-Adlabi> menyatakan bahwa ada empat tolak ukur penelitian matan  yaitu:  (1)  Tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  al-Qur’an,  (2)  Tidak bertentangan dengan hadis dan sirah Nabi saw, (3) Tidak bertentangan dengan akal yang  sehat,  panca  indera  atau  fakta  sejarah,  (4)  Susunan  pernyataannya menunjukkan  ciri-ciri  sabda  kenabian. 19 Berbeda  dengan  Muhammad  al-Ghazali yang tidak menjelaskan secara konkrit terhadap tahapan-tahapan dalam memahami
17 Muh}ammad  Nas}i>r  al-Di>n  al-Albani, al-Silsilah  al-D}a'i>fah ,  CD.  al-Maktabah  al-Syamilah. Islamic Global Software. Ridwana Media, jilid I, 366.
18 Suryadi, dkk, Metodologi Penelitian Hadis ,  148.
19 Shalah  al-Di>n  ibn  Ah}mad  al-Adlabi, Manhaj  Naqd  al-Hadis (Beiru>t:  Da>r  al-Afa>q  al- Jadi>dah, 1983),  230.
hadis  Nabi  saw.  Namun,  beliau  menyimpulkan  tentang  kriteria  dalam  melakukan kritik  terhadap matan  hadis  yakni  (1)  pengujian  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an,  (2) pengujian  dengan  hadis,  (3)  pengujian  dengan  fakta  historis,  dan  (4)  pengujian dengan kebenaran ilmiah. 20
Dari  berbagai  kaidah  atau  tolok  ukur  yang  telah  dirumuskan  oleh  ulama hadis untuk menerima matan hadis, termasuk juga pemahaman hadis, dapat diambil garis  besar  yakni  (1)  pengujian  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an,  (2)  pengujian  dengan hadis  yang  lebih s}ah}i>h},  (3)  pengujian  dengan  rasio  dan  logika  yang  sehat,  dan  (4) pengujian dengan fakta historis yang diketahui oleh umum. 21
Oleh  karenanya,  ilmu-ilmu  hadis  sangat  berharga  untuk  memelihara kemurnian Islam. Studi kritis terhadap sejarah Nabi saw akan disambut oleh setiap Muslim  yang  mencintai  kebenaran  sekaligus  dibenci  oleh  orang-orang  yang  mau mencemari Islam. Dalam hal ini, penelitian terhadap hadis harus dilanjutkan dalam rangka  mempraktekkan  prinsip qawlan  sadidan. 22 Dalam  penelitian  ini, penulis menggunakan  teori  yang  telah  dirumuskan  oleh  Shalah  al-Di>n  al-Adlabi>.  Hemat penulis,  teori  yang  telah  dirumuskan  oleh  al-Adlabi>  merupakan  rumusan konprehensif (mencakup secara keseluruhan) dalam penelitian terhadap kritik matan hadis ( al-Naqd al-Da>khili> atau kritik intern).
1. Tidak bertentangan dengan al-Qur'an
20 Muhammad  al-Ghazali, al-Sunnah  al-Nabawiyyah  baina  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al-Hadis (Kairo: Dar al-Syuruq, 1996)\; Suryadi, Metode Kontemporer, 82-86.
21 Suryadi, Metode  Kontemporer, 20-21\;  Hamzah  Abu  al-Fatah, Manhaj  al-Ilmi  li  al- Ta’a>mul ma al- Sunnah al-Nabawiyyah (Ordan: Dar al-Nafa>is, 1999), 92-102.
22 Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual:  Refleksi  Seorang  Cendikiawan  Muslim (Bandung: Mizan, 1998), 81.
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
                                                                                                   
                          
Artinya:  Sesungguhnya  orang-orang  yang  selalu  membaca  Kitab  Allah  dan mendirikan  s}alat  dan  menafkahkan  sebahagian  dari  rizqi  yang  Kami  anugerahkan  kepada mereka secara tersembunyi dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. 23
Dalam  tafsir Fath}  al-Qadi>r  membaca  kitab  Allah  berarti  menetapkan bacaannya serta konsisten dalam membacanya . 24
2. Tidak bertentangan dengan hadis shahih yaitu:
1. Hadis riwayat Imam Bukha>ri.
ْمُكُرٌْ َخ ْنَم َمَّلَعَت َنآ ْرُقْلا ُهَمَّلَع َو
Artinya:  Orang  yang  terbaik  diantara  kalian  adalah  yang  mempelajari  al-
Qur’an dan mengajarkannya. 25
2. Hadis riwayat Imam Tirmiz|i.
ْنَم َأَرَق اًف ْر َح ْنِم ِباَتِك َِّاللّ ُهَلَف ِهِب ةَنَس َح ُةَنَس َحْلا َو ِرْشَعِب اَهِلاَثْمَأ َل ُلوُقَأ ملا ف ْر َح ْنِكَل َو فِلَأ ف ْر َح مَل َو ف ْر َح مٌِم َو ف ْر َح
Artinya: Dari Ibnu Mas’ud, Rasulullah Saw bersabda: Barang siapa membaca satu huruf dari Kitab Allah, maka baginya satu hasanah (kebaikan), sedangkan satu hasanah sama
23 Qur'an in Word 2003. al-Fa>t}ir ayat 29.
24 al-Syaukani, Fath  al-Qadir .  CD.  al-Maktabah  al-Syamilah.  Islamic  Global  Software. Ridwana Media, jilid 6, 136.
25 Imam  Abi>  ‘Abdilla>h  bin  Isma>’il  bin  Ibra>hi>m  bin  Mugi>rah  al-Bukha>ri, Shahih  Bukha>ri (Libanon: Dar al-Fikr, 2006), Juz IV, 244.
dengan sepuluh kali lipatnya. Aku tidak mengatakan bahwa alif lam mim satu huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.
Maksudnya,  dalam  ibadah  lainnya,  satu  amal  secara  keseluruhan  hanya dihitung  sebagai  satu  amal,  tetapi  kebaikan  membaca  al-Qur’an  tidaklah  demikian. Setiap  seseorang  membaca  satu  huruf,  maka  dia  akan  mendapatkan  sepuluh kebaikan.
Tambahan sepuluh kali lipat ini bukanlah nominalisasi suatu kebaikan yang dilakukan  seseorang.  Allah  mampu  melipatgandakan  pahala  sesuai  dengan kehendak-Nya. Sebagaimana dalam QS. al-Baqarah ayat 261:
                                               
Artinya:  Allah  melipat  gandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  Dia kehendaki, dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. 26
Permisalan  bahwa  setiap  huruf  al-Qur’an  dinilai  satu  kebaikan  telah disabdakan  oleh  Rasulullah  Saw  bahwa  alif  lam  mim  bukanlah  satu  huruf  terpisah, sehingga alif lam mim berisi tiga puluh kebaikan. Terdapat perselisihan apakah yang dimaksud  adalah  alif  lam  mim  di  awal  surat  al-Baqarah  atau  awal  surat  al-Fil.  Jika yang  dimaksud  adalah  alif  lam  mim  di  awal  surat  al-Baqarah,  berarti  hitungannya menurut  jumlah  huruf  yang  tertulis.  Karena  yang  tertulis  hanya  tiga  huruf,  maka pahalanya tiga puluh,  dan jika  yang  dimaksud adalah alif lam mim  diawal  surat  al- Fil,  berarti  alif  lam  mim  pada  surat  al-Baqarah  adalah  sembilan  huruf  (dengan menghitung  jumlah  huruf  yang  dilafazkan),  sehingga  menjadi  sembilan  puluh pahala. 27
26 Qur'an in Word 2003.  al-Baqarah ayat 261.
27 Maulana  Muhammad  Zakariyya  al-Kandahlawi, Himpunan  Fadhilah  Amal (Yogyakarta: Ash-Shaff, 2006), 24-25.

## 3. Hadis riwayat Imam Tirmiz|i
لضفأ ةدابع ًتمأ ةولات نارقلا
Artinya:  Amal  ibadah  umatku  yang  paling  utama  adalah  membaca  al- Qur'an dengan cara menyimak. 28

## 4. Hadis riwayat Imam Tirmiz|i
ش هفوج ًف سٌل يذلا نا ً

## بٌرخلا تٌبلاك نارقلا نم ء
Artinya: Dari  Ibnu Abbas Ra, Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya orang yang didalam hatinya tidak ada sedikitpun dari al-Qur'an adalah seperti rumah yang kosong.
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  al-Darimi  dan  al-H}akim  dan  dinilai shahih.  Perumpamaan  rumah  yang  kosong  mengandung  maksud  yang  halus, sebagaimana ungkapan peribahasa, "Otak manusia yang tidak bekerja adalah tempat syaitan  bekerja."  Demikian  juga  hati  yang  kosong  dari  Kalamullah  akan  banyak dipengaruhi oleh syaitan. Hadis di atas menyatakan pentingnya membaca al-Qur'an. Abu  Hurairah  ra  berkata,  "Rumah  yang  di  dalamnya  terdapat  bacaan  al-Qur'an, maka  keluarga  serta  kerabatnya  akan  bertambah  keberkahan  dan  kebaikannya. Malaikat  akan  turun  memenuhi  rumah  itu,  dan  syaitan  akan  keluar  darinya. Sebaliknya rumah yang di dalamnya tidak dibacakan al-Qur'an, maka akan diisi oleh kesempitan  dan  tidak  ada  berkah  di  dalamnya.  Ibnu  Mas'ud  dan  yang  lainnya
28 Hadis ini diriwayatkan oleh Makhul dari Ubadah bin S}amit. Juga al-Tirmiz|i ( Al-Jami> Li ahka>m  al-Qur’a>n oleh  Al-Qurt}ubi  II/28,  dan Al-Tiz|ka>r oleh  Al-Qurt}ubi  hlm  115).  Imam  Nawawi juga  menyatakan  bahwa  mwmbaca  al-Qur’an  dengan  cara  menyimak  (membaca  teks)  lebih  utama dibanding dengan hafalan / diluar kepala. (Imam Nawawi, dalam At-Tibya>n dan Al-Az|ka>r hlm 10); Demikian  pendapat  masyhur  dari  Ulama’  salaf  dan  kalangan  Ulama’  bermaz|hab  Syafi’i.  Lihat  Ali As’ad, Ta’limul  Muta’alim,  Bimbingan  Bagi  Penuntut  Ilmu  Pengetahuan (Kudus:  Menara  Kudus, 2007), 129.
meriwayatkan dari Nabi Saw. "Rumah kosong adalah rumah yang di dalamnya tidak dibacakan al-Qur’an. 29

## 3. Hadis tidak bertentangan dengan akal sehat
Setiap  perintah  untuk  mengerjakan  sesuatu  yang  baik,  hati  nurani  pasti akan  menerimanya.  Begitu  juga  sebaliknya  jika  sesuatu  perbuatan  itu  tidak  baik secara tidak langsung, hati akan menolaknya. Hadis-hadis tentang keutamaan surat al-Waqi'ah  berisi  suatu  informasi,  yaitu  jika  seseorang  merutinkan  membaca  surat al-Waqi'ah setiap malam, maka dia tidak akan faqir. Membaca al-Qur'an merupakan suatu  hal  yang  sangat  urgen  bagi  umat  Islam.  Dijelaskan  dalam  hadis  bahwa membaca  al-Qur’an  serta  men- tadabbur-i  isinya  dapat  menjadi  obat  hati.  Jika diperhatikan  kandungan–kandungan  yang  terdapat  dalam  surat al-Waqi'ah,  hanya terdapat  berita-berita  tentang  hari  kiamat,  dijelaskan  bagaimana  keadaan  orang- orang  yang  bahagia  dan  tersiksa.  Sehingga  hadis  tersebut  tidak  dapat  difahami demikian: Jika seseorang sudah membaca surat al-Waqi'ah setiap malam, maka dia akan  menjadi  kaya  dalam  jangka  waktu  dekat  atau  dia  tidak  akan  menjadi  miskin untuk selamanya.
Jika  dikaji  dengan  penyesuaian  hadis-hadis  yang  setema,  maka  hadis tersebut  memiliki  arti:  apabila  seseorang  membaca  al-Qur'an,  dia  mempunyai investasi  di akhirat, sebab pahala yang telah dijanjikan bagi  seorang Muslim yang membaca  al-Qur'an  sangatlah  besar.  Jika  seseorang  membaca  surat al-Waqi'ah setiap malam untuk mencari kerid}aan-Nya serta men- tadabbur-i isinya niscaya dia akan memilih jalan orang-orang yang menuju surga-Nya, dalam arti dia senantiasa menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Sehingga dia tidak akan mudah untuk  putus  asa,  dan  sebagai  suatu  konsekuensinya  dia  akan  tetap  bekerja  untuk mencari  rizki-Nya  dan  secara  otomatis  nominalisasi  dari  hasil  usaha  yang  dia dapatkan  akan  diterima  dengan  senang  hati,  dikarenakan  hatinya  telah  tenang dengan membaca surat al-Waqi'ah.
29 Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, Himpunan Fadhilah Amal , 30.
Setelah  dilakukan  pengujian  kritik matan  hadis,  baik  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an  maupun  dengan  hadis–hadis  yang shahih  maka  didapatkan  hasil  bahwa hadis-hadis yang terdapat dalam karya al-Baihaqi, Syu'ab al-Iman yang menjelaskan tentang keutamaan surat al-Waqi'ah jika difahami dengan faqir hati, maka tidak ada yang bertentangan dengan ajaran Islam baik yang terdapat dalam al-Qur’an maupun dengan  hadis,  dikarenakan  hadis-hadis  tentang  keutamaan  surat al-Waqi'ah mengandung  ajaran  agar  seorang  Muslim  senantiasa  merutinkan  membaca  al- Qur'an. Sedangkan substansi dari hadis–hadis yang ada memiliki satu makna yaitu seseorang yang membaca surat al-Waqi'ah setiap malam tidak akan faqir, dalam arti faqir hati sebagaimana dijelaskan di atas, sehingga matan hadis tentang keutamaan surat al-Waqi'ah berkualitas maqbu>l (dapat diterima).
Dari 4 matan hadis tidak ditemukan perbedaan yang signifikan. Dalam tata bahasa  Arab  semua  hadis  menunjukkan  kata  syarat,  yaitu  kata  ( نم ).  Di  mana memiliki jawab  ( ( مل رقتفي atau ( ( مل صت هب ةقاف . Secara h}arfiah hadis ini memiliki arti:
Jika  seseorang  membaca  surat al-Waqi'ah  maka  dia  tidak  akan  faqir.  Dalam pembahasan  makna  hadis,  apabila  hadis  ini  ini  difahami  bahwa  dengan  membaca surat al-Waqi'ah  maka  seseorang  tidak  akan  miskin  harta  atau  akan  segera mendapatkan  harta  yang  banyak,  maka  hadis  ini  akan  bertentangan  dengan  ayat- ayat al-Qur'a>n, hadis maupun logika, sebab tidak mungkin hanya dengan membaca surat  dalam  al-Qur'a>n  kemudian  seseorang  mendapatkan  harta  tanpa  usaha.  Allah Swt berfirman dalam al-Ra'du ayat 11:
                                                             
 Artinya:  Allah  tidak  akan  merubah  nasib  suatu  kaum  sebelum  mereka
merubah nasib mereka sendiri. 30
30 Qur'an in Word 2003.  al-Ra'du ayat 11.
Ayat  di  atas  memberikan  pengertian,  bahwa  Allah  Swt  akan  menetapkan suatu takdir pada seseorang setelah dia berusaha dengan semaksimal mungkin.
Dalam kitab syarah Faid} al-Qadi>r karya al-Manawi>, dijelaskan bahwa hadis surat al-Waqi’ah  merupakan  T}ib  al-Ilahi>  (pengobatan  Ilahi)  untuk  menjaga kesehatan  dan  menghilangkan  penyakit.  Al-Baihaqi  berkata:  Ibnu  Mas’u>d memerintahkan  putri-putrinya  untuk  membaca  surat al-Waqi'ahsetiap  malam.  Al-
Gazali  berkata,  saya  bertanya  kepada ba’dho  masya>yikh  (sebagian  guru-guru) tentang apa maksud para pendahulu kami membiasakan membaca surat al-Waqi'ah dalam  keadaan  susah?  Apakah  yang  dimaksud  adalah  agar  Allah  menghilangkan kesulitan  pada  mereka  dan  memberikan  keluasan  rizki  di  dunia?  Bagaimana mungkin  mendatangkan  harta  dunia  dengan  amal  akhirat?  Kemudian  gurunya menjawab: Bahwa maksud mereka adalah agar Allah Swt memberikan rizki kepada mereka  dengan  qona'ah  atau  kekuatan  yang  menguatkan  mereka  untuk  beribadah kepada-Nya  dan  kekuatan  untuk  belajar  ilmu  pengetahuan  (sebagai  sarana memperbaiki kualitas ibadah) . 31
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  konklusi:  Bahwa  kandungan  hadis tentang  keutamaan  surat al-Waqi'ah  adalah  jika  seseorang  merutinkan  membaca surat al-Waqi'ah setiap hari, baik pagi, siang maupun malam, maka dia tidak akan faqir hati, bukan faqir materi sebagaimana di jelaskan dalam kitab syarah hadis. Jika ada  seseorang  yang  mendapatkan  harta  atau  berhasil  dengan  sukses,  yang  disertai ikhtiar  membaca  surat al-Waqi'ah,  maka  itu  merupakan  anugrah  dalam  hidupnya yang  dikarenakan  sifat  qana'ah  dan  ketenangan  sebagai as|a>r  (implikasi  /  dampak, baca;  manfaat)  dari  membaca  surat al-Waqi'ah  dan  usahanya  sehingga  Allah memberikan  rizki  yang  luas  kepadanya.  Tidak  mungkin  hanya  dengan  membaca surat al-Waqi'ah tanpa usaha akan membuat hidup sejahtera atau kaya. Akan tetapi dengan  membaca  surat al-Waqi'ah  atau  surat  lainnya  akan  mendatangkan ketenangan  pada  hati  setiap  orang  yang  membacanya.  Sehingga  substansi  hadis
31 Al-Mana>wi>, Faid}  al-Qadi>r .  CD.  al-Maktabah  al-Syamilah.  Islamic  Global  Software. Ridwana Media, jilid VI, 359.
adalah jika seseorang senantiasa membaca surat al-Waqi'ah, maka dalam menjalani kehidupan  akan lebih tenang atau kaya hati, dengan sifat  qana'ah yang  dia miliki.
Sebagaimana dijelasakan dalam hadis riwayat Imam Muslim:
سٌل ىنغلا نع ةرثك ضرعلا نكلو ىنغلا غ ىن سفنلا
Artinya: Kekayaan (hakiki) bukanlah pada banyaknya harta yang di miliki, akan  tetapi  terletak  pada  kekayaan  jiwa  atau  hati  seseorang  (qona'ah  ;  ikhlas menerima segala pemberianNya, terkadang banyak, terkadang sedikit, karena hanya Allah jualah yang paling mengetahui kebutuhan setiap hamba-hambaNya). 32
Secara  garis  besar,  menurut  Muhammad  Makhdlori  membaca  al-Qur'an mempunyai pengaruh yang luar biasa dan mendalam atas diri manusia. Oleh karena itu, setiap orang yang membaca al-Qur'an  dan memahami asba>b al-nuzu>l yang ada dalam al-Qur'an akan menjadikan perkembangan pribadi seorang muslim prima dan stabil.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  al-Qur'an  merupakan  petunjuk  yang  dapat mengubah sifat pribadi seorang yang tidak baik menjadi pribadi yang baik. 33
Ayat-ayat  yang  ada  dalam  al-Qur'an  memiliki  keutamaan  dan  kelebihan yang  sangat  besar  karena  al-Qur'an  merupakan  kalam  Allah  Swt  yang  diturunkan kepada Nabi Muh}ammad sebagai mu’jizat besar, sebagai petunjuk bagi yang orang- orang  yang  yakin,  dan  sebagai  penyempurna  dari  kitab-kitab  sebelumnya.  Dalam surat  al-An’am  ayat  38  dijelaskan  bahwa  Allah  tidak  membedakan  atau  memilih tentang kelebihan dan keutamaan setiap surat.
Dalam  menafsirakan  ayat  di  atas,  ahli  tafsir  mengatakan  bahwa  isi  al- Qur'an  mengandung  pokok-pokok  agama,  norma-norma,  h}ukum-h}ukum,  h}ikmah- h}ikmah,  dan  petunjuk  untuk  kebahagiaan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Bagi orang-orang  yang  menggali  al-Qur'an  secara  tepat  dan  cermat,  akan  menemukan
32 Muslim bin H}ajja>j bin Muslim al-Qusyairi>  al-Naisa>bu>ri>, S}ah}i>h Muslim, Mutu>n al-H{adi>s\
dalam CD. al-Marja' al-Akbar li al-Tura>s\ al-Isla>mi>, jilid VII, 119.
33 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah Maka Engkau Akan Kaya , hlm. 162.
sesuatu  yang  luar  biasa  yang  didapatkan  dari  isi  batin  al-Qur'an.  Hal  ini  sesuai dengan  sabda  Nabi  yang  diriwayatkan  dari  ‘Aisyah  bahwa  ketika  ada  seorang wanita  yang  sedang  diobati  dan  dibacakan ruqyah,  Nabi  bersabda  kepadanya:
Obatilah dengan kitab Allah  (HR. Muslim). Dari hadis ini, dapat dipahami bahwa Rasulullah Saw tidak menyebut ayat-ayat atau surat-surat tertentu untuk mengobati dengan  bacaan ruqyah.  Sebab,  telah  jelas  bahwa  al-Qur'an  seluruhnya  adalah  obat dari penyakit batin, sehingga fisik seseorang terjaga kesehatannya. Maka seseorang yang  secara istiqamah  (terbiasa)  membaca  al-Qur'an,  maka  akan  mendapatkan anugerah atau karunia yang besar. 34
Ketika  seseorang  membaca  surat al-Waqi'ah,  menurut  Muhammad Makhdlori  dapat  merubah  keadaan  jiwa  yang  sedang  gelisah  menjadi  tenang, keadaan  hati  yang  pesimis  menjadi  optimis,  pikiran  yang  kacau  menjadi  tertata. Inilah  unsur  terpenting  yang  seharusnya  diterapkan  dalam  jiwa  seseorang.  Setelah seseorang merutinkan membaca surat al-Waqi'ah, maka secara tiba-tiba Tuhan akan menurunkan  uang  dari  langit,  bukan  demikian  realitas  dari  keajaiban  surat al- Waqi'ah,  tetapi  perwujudan  ilmiah  yang  dihasilkan  dari  ‚energi  batin‛  dalam  diri seorang  yang  terbiasa  membacanya,  karena  ayat-ayat  yang  dibaca  bisa menghilangkan negative  thinking  sehingga  dapat  menumbuhkan  rasa  optimisme yang  diawali  dari  ketenangan  batin  seseorang.  Berawal  dari  keadaan  hati  yang tenang,  yang  merupakan  unsur  pokok  dari  segala  mekanisme  indra  dalam  tubuh seseorang,  maka  dapat  merangsang  sistem  saraf  otak  sehingga  seseorang  dapat bekerja secara maksimal. 35
Hal ini diisyaratkan dalam al-Qur'an, bahwa dengan ketenangan hati, iman seseorang  dapat  terjaga  dari  hawa  nafsu  (yang  tidak  baik,  baca;  negatif).  Hal  ini berarti,  dalam  kondisi  tenang  dapat  menambah  keimanan  seseorang.  Allah berfirman dalam Q.S. al-Fath} ayat 4:
34 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah Maka Engkau Akan Kaya , 70-72.
35 Ibid. 162-163.
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
                                                                                                    
                                               
Artinya: Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang- orang  mukmin  supaya  keimanan  mereka  bertambah  disamping  keimanan  mereka (yang telah ada). dan kepunyaan Allahlah tentara langit dan bumi dan Allah Maha mengetahui dan Maha Bijaksana. 36
Apabila  ketenangan  dihubungkan  dengan  aktivitas  kerja,  maka  akan terlihat berbeda dengan orang bekerja yang hanya mengandalkan emosi. Orang yang bekerja dengan tenang, pikirannya akan terfokus, sehingga dia dapat bekerja secara maksimal. Inilah salah satu manfa’at ketika seseorang merutinkan surat al-Waqi'ah.
Ketika  seseorang  dapat  menikmati  keindahan  spiritual  dalam  menz|ikirkan  al- Qur'an, maka dia akan memiliki peluang untuk menikmati keajaiban al-Qur'an atau dapat  dikatakan:  ketika  bertambah  tinggi  tingkat  keimanan  dan  ketaqwaan seseorang,  niscaya  akan  selalu  berjalan  dalam  kebenaran  dan  kesuksesan  yang hakiki. 37 Hal ini merupakan salah satu penjelasan dalam surat al-Ankabut ayat 69:
                                                                               
Artinya: Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami, akan  kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  Dan  sesungguhnya  Allah beserta orang-orang yang berbuat baik.
36 Qur'an in Word 2003. al-Ankabut ayat 69.
37 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah, 175.
Dalam  kitab Ta’li>m  al-Muta’allim  bab  sumber  dan  penghambat  rizqi, dijelaskan:  penyebab  yang  paling  kuat  untuk  memperoleh  rizqi  adalah  dengan mengerjakan s}alat secara ta’z{i>m dan khusyu>’ serta menyempurnakan semua rukun, wajib, sunnah dan adabnya, juga mengerjakan shalat d{uh{a> sebagaimana yang telah diketahui  h}ikmahnya,  juga  membaca  surat al-Waqi'ah  khususnya  di  malam  hari,
(terdapat  hadis Nabi seperti yang dikemukakan  oleh Syaikh Albani  dalam Silsilah Aha>dis|  al-D{a’i>fah  no  289-291),  juga  datang  ke  masjid  sebelum  az||||an  diserukan, selalu berada dalam keadaan suci, melakukan shalat sunnah fajar (qobliyah s}ubuh}) dan s}alat sunnah witir di rumah. 38
Pentingnya keseimbangan antara usaha lahir dan batin dapat memberikan kesadaran  bagi  manusia  bahwa  seluruh  karunia,  kenikmatan,  perlindungan datangnya  dari  Allah.  Salah  satu  kegiatan  spiritual  atau  batin  adalah  dengan merutinkan membaca surat al-Waqi'ah dan kegiatan-kegiatan (ritual) lain termasuk dalam  kategori  aktivitas  spiritual  atau riyad{ah  dalam  rangka  mendekatkan  diri kepada Allah Swt. Karena di samping dapat menumbuhkan satu kesadaran tentang arti  syukur,  juga  dapat  memberikan  motivasi  yang  benar  dan  terarah.  Selain  itu, dapat  memberikan  kemudahan  sehingga  berkerja  dapat  dirasa  tenang  dan bersemangat. Hal demikian merupakan fungsi spiritual surat al-Waqi'ah. 39
Dalam  surat al-Waqi'ah  terkandung  do’a,  kabar  gembira,  sejarah,  yang dapat menjadikan hati ini terbuka akan nilai kebesaran dan kekuasaan-Nya. Hal ini dikarenakan  banyak  pelajaran  dan  h}ikmah  dari  ayat-ayat  surat al-Waqi'ah,  yang menjelaskan tentang dahsyatnya peristiwa hari kiamat, pedihnya orang yang masuk dalam  golongan  kiri,  kerugian  bagi  orang  yang  mendustakan  nikmat-Nya, penyesalan  meraka  ketika  bertempat  tinggal  di  neraka.  Sebaliknya,  berbahagialah orang  yang  masuk  golongan  kanan  dan  orang-orang  yang  bersegera  dalam
38 Ali As’ad, Ta’limul Muta’alim, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan , 140.
39 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah, 217.
menjalankan  kebaikan,  karena  mereka  masuk  dalam  surga  yang  belum  pernah  ada selama di dunia.
Dalam  surat al-Wa>qi'ah,  terdapat  penegasan  tentang  kekuasaaan  dan kebesaran Allah, di antaranya Allah berfirman dalam ayat 70:
                                              
Artinya:  Kalau  kami  kehendaki,  niscaya  kami  jadikan  air  ini  asin,  maka mengapakah mereka tidak bersyukur. 40
Penegasan  ayat  di  atas,  melukiskan  tentang  semua  nikmat  yang  sudah diberikan,  seperti  angin  berhembus,  matahari  yang  menerangi  bumi,  dan  malam untuk  beristirahat  dan  yang  paling  prinsip  adalah  kemakmuran  bumi  yang didalamnya  terdapat  laut,  sungai,  pohon-pohon  yang  berbuah,  hujan  yang merupakan  rahmat-Nya.  Semua  menunjukkan  keagungan  Allah,  dan  sebuah petunjuk kebenaran, keselamatan dan kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat. Sehingga dalam surat al-Waqi'ah hanya terdapat petunjuk kebahagiaan hakiki, dan apabila  seseorang  mengikuti  (petunjuknya)  maka  akan  mendapatkan  kemuliaan yang  jauh  lebih  beruntung  dari  sekedar  kekayaan  harta.  Inilah  substansi  yang terdapat dalam ayat-ayat surat al-Waqi'ah. 41
Kisah  dari  aplikasi  /  pengamalan  surat al-Waqi'ah    (bagi  orang  yang  berdo'a  dan berusaha)
Pada  tahun  1999,  di  mana  pada  saat  itu  taraf  ekonomi  bangsa  sedang mengalami  krisis,  sehingga  banyak  yang  menjadi  pengangguran,  dan  mencari pekerjaan  bukanlah  hal  yang  mudah.  Kesulitan  bukan  hanya  dirasakan  oleh  orang yang  sedang  mencari  pekerjaan,  akan  tetapi,  juga  bagi  pengusaha.  Termasuk pengusaha yang dikisahkan berikut:
40 Qur'an in Word 2003. al-Wa>qi'ah ayat 70.
41 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah, 114-117.
Setelah  beberapa  tahun  mengalami  kejayaan,  satu  tahun  kemudian, nasibnya berubah menjadi  kehancuran dalam  berbisnis. Hal itu disebabkan, karena kayu  yang  dikirim  ke  pabrik  selalu  mengalami  perubahan sket  (ukuran  diameter).
Artinya,  ukuran  diameter  di  pabrik  tidak  sesuai  dengan  ukuran  diameter  di depo (tempat pemangkas kayu), akhirnya pembelanjaan dan pengiriman di pabrik  selalu mengalami kerugian. Bukan hanya itu, kehancuran bisnis kayunya juga dipicu oleh buruknya  manajemen  sehingga  kayunya  banyak  yang  hilang  karena  dicuri  oleh karyawannya.
Dalam  keadaan  yang  sulit  tersebut,  hanya  istrinyalah  yang  memberikan motivasi.  Ketika  itu,  dia  meminta  agar  istrinya  senantiasa  membaca  surat al- Waqi'ah.  Dia  teringat  pesan  Kiai  di  tempatnya  mengaji,  bahwa  surat  al- Waqi'ahmemliki  banyak  fad{ilah  (keutamaan),  di  antaranya  adalah  dijauhkan  dari kefaqiran.  Kemudian  mereka  membuka  usaha  pengobatan  di  rumahnya,  sehingga tidak  berlangsung  lama  banyak  orang  yang  datang  kerumahnya  untuk  berobat. Akhiranya mereka hidup secara berkecukupan. 42
Di  era  yang  ditandai  oleh  materialisme  ini,  jika  ada  yang  bertanya  mana yang lebih baik,  menjadi  kaya atau  menjadi  miskin, maka dapat dipastikan bahwa hampir  semua  orang  akan  menjawab,  ‚menjadi  kaya‛.  Akan  tetapi  seperti  ditulis oleh Al-Mawardi> dalam Adab al-Dunya> wa al-Di>n, orang berbeda dalam menjawab pertanyaan di atas, walaupun semuanya sepakat bahwa kebutuhan yang diakibatkan oleh  kemiskinan  adalah  tercela,  dan  keangkuhan  yang  menyertai  kekayaan  adalah buruk.  Dahulu  ada  yang  berpendapat  bahwa  kekayaan  lebih  baik  daripada kemiskinan  karena  orang  kaya  memiliki  kemampuan,  sedangkan  simiskin  lemah, dan  kemampuan  selalu  lebih  baik  daripada  kelemahan.  Pandangan  ini  cukup beralasan  bagi  mereka  yang  mengandalkan  logika.  Akan  tetapi,  bagi  orang  yang mendambakan  keselamatan  berpendapat  bahwa  miskin  lebih  baik.  Karena  orang miskin  ‚mengabaikan‛,  sedangkan  yang  kaya  ‚terlibat‛.  Maksudnya  yang  miskin
42 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah, 75-79.
meninggalkan  kegermelapan  dunia  yang  dapat  mengantarkan  seseorang  kepada kelengahan  dan  bahaya,  sedangkan  yang  kaya  terlibat  dan  dapat  dilengahkan olehnya.  Maka  demi  keselamatan,  lebih  baik  miskin  daripada  kaya.  Banyak  juga yang berpendapat bahwa yang terbaik adalah tidak kaya dan tidak miskin, sehingga seseorang  meraih  keistimewaaan  yang  disebut  kecukupan.  Rasulpun  berdo’a  agar diberi kafa al-‘Aisy (kehidupan yang berkecukupan). 43

## E. Penutup
Berdasar  pemaparan  di  atas,  hadis  tentang  keutamaan  surat al-Waqiah berkualitas dhaif  sanad,  shahih  matan.  Pemahaman  terhadap  hadis  Nabi menunjukkan  adanya multitafsir  dari  para  pembacanya,  hal  ini  disebabkan backgraund  yang  bervariatif.  Adapun  solusi  penulis  dalam  aplikasi  pengamalan hadis Nabi tentang keutamaan surat al-Waqi'ah secara khusus, dan semua surat pada umumnya, hendaklah pembacaan terhadapnya semata-mata sebagai ibadah ta'abbudi (wujud penghambaan), bukan untuk mengharapkan target tertentu, seperti mencari materi dan sebagainya.
43 M.  Quraish  Shihab, Secercah  Cahaya  Ilahi,  Hidup  Bersama  Al-Qur’an (Jakarta:  Mizan, 2007), 221-222.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Adlabi, Shalah al-Di>n ibn Ah}mad. 1983, Manhaj Naqd al-Hadis. Beiru>t: Da>r al- Afa>q al-Jadi>dah.
Al-Baihaqi, Syu’ab  al-I>>>>>man,  CD.  al-Maktabah  al-Syamilah.  Islamic  Global Software. Ridwana Media.
al-Bukha>ri,  Abi>  ‘Abdilla>h  bin  Isma>’il  bin  Ibra>hi>m  bin  Mugi>rah.  2006, Shahih
Bukha>ri. Libanon: Dar al-Fikr.
al-Fatah,  Hamzah  Abu.  1999, Manhaj  al-Ilmi  li  al-  Ta’a>mul  ma  al-  Sunnah  al-
Nabawiyyah. Ordan: Dar al-Nafa>is.
al-Ghazali, Muhammad. 1996, al-Sunnah al-Nabawiyyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis. Kairo: Dar al-Syuruq.
al-Kandahlawi,  Maulana  Muhammad  Zakariyya.  2006, Himpunan  Fadhilah  Amal. Yogyakarta: Ash-Shaff.
al-Khati>b, Muhammad ‘Ajjaj. 1989, Us}u>l al-H}adi>s ‘Ulu>muhu> wa Mus}t}aluhu>. Beiru>t:
Dar al-fikr.
Al-Mana>wi>, Faid} al-Qadi>r. CD. al-Maktabah al-Syamilah. Islamic Global Software. Ridwana Media.
Al-Syaukani, Fath  al-Qadir.  CD.  al-Maktabah  al-Syamilah.  Islamic  Global
Software. Ridwana Media.
As’ad, Ali. Ta’limul Muta’alim, 2007, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan.
Kudus: Menara Kudus.
Makhdlor, Muhammad. 2008i, Bacalah Surat Al-Wa>qi’ah Maka Engkau Akan Kaya.
Yogyakarta: Diva Press.
Muh}ammad  Nas}i>r  al-Di>n  al-Albani, al-Silsilah  al-D}a'i>fah,  CD.  al-Maktabah  al- Syamilah. Islamic Global Software. Ridwana Media.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997, Kamus  Al-Munawwir.  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Muslim  bin  H}ajja>j  bin  Muslim  al-Qusyairi>  al-Naisa>bu>ri>, S}ah}i>h  Muslim,  Mutu>n  al- H{adi>s\ dalam CD. al-Marja' al-Akbar li al-Tura>s\ al-Isla>mi>.
Mustaqim,  Abdul  dkk.  2009. Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Memahami
Hadis. Yogyakarta: Teras.
Najwah,  Nurun.  ‚Rekonsepsi  Terhadap  Studi  Otentisitas  Hadis‛  dalam  Jurnal Hermenia:  Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner,  Volume  7,  Nomor  2,  Juli- Desember 2008.
Rakhmat,  Jalaluddin.  1998, Islam  Aktual:  Refleksi  Seorang  Cendikiawan  Muslim. Bandung: Mizan.
Shihab,  Muhammad  Quraish.  2007, Secercah  Cahaya  Ilahi,  Hidup  Bersama  Al-
Qur’an. Jakarta: Mizan.
Sumbulah, Umi. 2008, Kritik Hadis: Pendekatan Historis Metodologis. Yogyakarta:
UIN-Malang Press.
Suryadi,  2003, Metodologi  Ilmu  Rijalil  Hadis.  Yogyakarta:  Madani  Pustaka
Hikmah.
Suryadi,  2006,  dkk, Metodologi  Penelitian  Hadis.  Yogyakarta:  Pokja  Akademik UIN.
Suryadi,  2008, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi:  Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi. Yogyakarta: Teras.
Wahid,  Abdurrahman  dkk.  2002.Nurul  Huda  Ma’arif  (ed.), MM  Azami  Pembela Eksistensi Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus.