## RELEVANSI AJARAN MAHATMA GANDHI DENGAN KONSEP KEBEBASAN
(STUDI KASUS HAK ASASI MANUSIA)

## Martina Prativi
Prodi Seni Tari, Universitas Universal, Kompleks Maha Vihara Duta Maitreya Bukit Beruntung, Sungai Panas, Batam, 29433 E-mail : martina.prativi@uvers.ac.id

## ABSTRAK
Mahatma  Gandhi  menggulirkan  konsep  bermasyarakat  yang  lebih  menekankan  pada  aspek-aspek  kesetaraan  manusia, sebagai kaum tertindas di india pada masa itu. Ahimsa , Nir -Kekerasan, satyagraha , hartal dan swadesi merupakan ajaran Gandhi yang bersifat merdeka untuk membebaskan masyarakat india dari penjajah. Paper ini mengambil studi pustaka dari tulisan – tulisan yang membahas ajaran Gandhi. Penulis menggunakan metode interpretasi dengan langkah sebagai berikut: inventaris  data,  klasifikasi  data,  deskriptif,  analisis  dan  penarikan  kesimpulan.  Salah  satu  tujuan  dari  Paper  ini  adalah masyarakat  membutuhkan  perlindungan  dalam  melawan  pemerintah  yang  semena  –  mena.  Ajaran  Gandhi  telah membangun  suatu  pemikiran  dengan  paham  kebebasan  pada  diri  manusia  terlebih  dahulu  dengan Ahimsa yaitu  tanpa kekerasan. Melihat konsep kebebasan pada buku “jati diri Whitehead” dipaparkan bahwa kebebasan terdapat dua hal yaitu kebebasan  negative  dan  kebebasan  positif.  Kebebasan  positif  adalah  kebebasan  yang  terwujud  pada  diri  manusia  dalam mendapatkan  haknya. Ahimsa sebagai  inti  dari  ajaran  gandhi  mengajarkan  rasa  cinta  damai  dengan  tanpa  kekerasaan sebagai bentuk dari kebebasan positif.
Kata Kunci : Pemerintah, HAM, Kekerasan, Gandhi, Kebebasan

## 1. PENDAHULUAN
Hak  asasi  Manusia  adalah  hak-hak  yang  telah dipunyai  seseorang  sejak  manusia  berada  didalam kandungan.  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  berlaku  secara universal.  Dasar-dasar  HAM  tertuang  dalam  deklarasi kemerdekaan Amerika Serikat ( Declaration of Independence  of  USA )  dan  tercantum  dalam  UUD  1945 Republik  Indonesia,  seperti  pada  pasal  27  ayat  1,  pasal 28, pasal 29 ayat 2, pasal 30 ayat 1, dan pasal 31 ayat 1. Kaitannya  dengan  itu,  maka  HAM  yang  kita  kenal sekarang  adalah  sesuatu  yang  sangat  berbeda  dengan yang hak-hak yang sebelumnya termuat dalam Deklarasi Kemerdekaan  Amerika  atau  Deklarasi  Perancis.  HAM yang  dirujuk  sekarang  adalah  seperangkat  hak  yang dikembangkan oleh PBB sejak berakhirnya perang dunia II  yang  tidak  mengenal  berbagai  batasan-batasan kenegaraan.  Sebagai  konsekuensinya,  negara-negara tidak  bisa  berkelit  untuk  tidak  melindungi  HAM  yang bukan  warga  negaranya.  Dengan  kata  lain,  selama menyangkut persoalan HAM setiap negara tanpa kecuali, pada  tataran  tertentu  memiliki  tanggung  jawab. Utamanya terkait pemenuhan HAM pribadi-pribadi yang ada  di  dalam  jurisdiksinya  termasuk  orang  asing sekalipun. Oleh karenanya, pada tataran tertentu menjadi sangat  salah  untuk  mengidentikan  atau  menyamakan antara  HAM  dengan  hak-hak  yang  dimiliki  warga negara.  HAM  dimiliki  oleh  siapa  saja,  sepanjang  bisa disebut sebagai manusia.
Setiap  manusia  selalu  memiliki  dua  keinginan,  yaitu keinginan  berbuat  baik,  dan  keinginan  berbuat  jahat.
Manusia  berkeinginan  berbuat  jahat  itulah  yang menimbulkan  dampak  pada  pelanggaran  hak  asasi manusia  seperti  membunuh,  merampas,  menjarah  harta milik  orang  lain.  Pelanggaran  hak  asasi  manusia  dapat terjadi  dalam  interaksi  antara  aparat  pemerintah  dengan masyarakat  dan  antar  warga  masyarakat.  Namun,  yang sering  terjadi  adalah  antara  aparat  pemerintah  dengan masyarakat.  Kejadian  ini  sering  timbul  konflik  dan ketegangan  antar  golongan  pada  komunitas  tertentu  di masyarakat.
Alasan di atas pula yang menyebabkan HAM bagian integral  dari  kajian  dalam  disiplin  ilmu  hukum internasional.  Oleh  karenannya  bukan  sesuatu  yang kontroversial  bila  komunitas  internasional  memiliki kepedulian serius dan nyata terhadap isu HAM di tingkat domestik.  Malahan,  peran  komunitas  internasional sangat pokok dalam perlindungan HAM karena sifat dan watak  HAM  itu  sendiri  yang  merupakan  mekanisme pertahanan dan perlindungan individu terhadap kekuasaan negara yang sangat rentan untuk disalahgunakan,  sebagaimana  telah  sering  dibuktikan sejarah umat manusia sendiri.
Membicarakan
manusia adalah sekaligus membicarakan  kehidupan  sosial  yang  berkaitan  dengan komunitas.  Manusia  seutuhkan  menurut  Notoregoro adalah  makhluk  yang  monopluraris  dan  berstruktur monodualis.  Menyimpan  segala  potensi  dan  keunikan yang  tak  akan  pernah  selesai  untuk  dibahas  dan  dikaji. Komunitas  yang  memadai  manusia  seiring  waktu berkembang sesuai dengan partisipasi manusia yang ada
di  dalam  nya.  Perkembangan  ini  pada  akhirnya  akan menuju  pada  kemanusiaan  yang  luhur  yang  dinyatakan oleh humanisme sebagai tujuan umat manusia.
Kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di  Indonesia belakangan  ini  menunjukkan  berbagai  kekhawatiran. Bahaya  laten  yang  dkhawatirkan  adalah  adanya  konflik horizontal  antar  kelompok  masyarakat,  konflik  berbau SARA hinggal konsentrasi perpolitikan yang tidak jelas. Jika  ini  dibiarkan  akan  memberikan  penilaian  negative, sebagai  Negara  yang  mudah  terpecah  belah  bagi  bangsa Indonesia.  Padahal  kebudayaan  Indonesia  sebenarnya sangat mengangkat tinggi humanisme, praktek memanusiakan manusia secara layak.
Banyak  tokoh  filsafat  yang  menjadikan  manusia sebagai  objek  kajiannya.  Hal  ini  dikarenakan  manusia adalah  sumber  dan  objek  persoalan  sangat  besar  dan memang  pantas  dipersoalkan  (Bagus,  2005).  Namun, yang secara terang-terangan menyataan bahwa konsentrasi  pemikirannya  ditujukan  pada  humanisme adalah  Muhamdas  Karamcat  Gandhi  atau  yang  lebih dikenal dengan Mahatma Gandhi. Bahkan secra eksplisit Gandhi  berujar,  ” My  Nationalism  is  Humanistis , Nasionalisme  saya  adalah  kemanusiaan”  (Wisarja, 2007). Gandhi menggulirkan konsep bermasyarakat yang lebih  menekankan  pada  aspek-aspek  kesetaraan  derajat manusia  sebagai  seorang  pemikir  dan  pejuang  selama hidupnya,  Gandhi  mengkampanyekan  pentingnya  atas imperialisme  dengan nir kekerasan  atau  anti  kekerasan. Model  perlawanan  yang  ia  gunakan  adalah  gerakan perlawanan  yang  tanpa  kekerasan.  Melalui  gerakan  ini diharapkan  terbentuklah  masyarakat  anti  kekerasan  atau society non violence .
Meminjam  termonologi  Galtum,  terjadi  4  macam krisis  yang  melanda  dunia  krisisi  kekerasan,  krisis penderitaan, krisis ancaman repesi dan krisis liingkungan hidup. Disini yang akan dibahas secara mendalam adalah berkaitan  dengan  krisis  kekerasan,  terlepas  dari  segala bentuk  dan  pengertian  dari  segala  bentuk  dan  bentuk kekerasan itu sendiri (Wisarja, 2007).  Maka, diperlukan suatu  kajian  yang  membahas  problem  tersebut  dengan mendalami konsep-konsep kemanusiaan yang membawa pengertian kebebasan.

## 2. RUANG LINGKUP
Dalam penelitian ini permasalahan mencakup:
1. Ajaran Mahatma Gandhi.
2. Relevansinya  ajaran  Mahatma  Gandhi  dengan Menegakan HAM.
3. Konsep  kebebasan  yang  dibangun  dalam  ajaran Mahatma Gandhi.
3. BAHAN DAN METODE
Metode yang digunakan
1. Studi Pustaka
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  faktual mengenai tokoh, dimana yang menjadi objek materialnya adalah  ajaran  Gandhi  yang  ditinjau  (objek  formal) menurut  kebebasan  dalam  filsafat  manusia  (Bakker  dan
Charis  Zubair,  2012).  Sebagai  penelitian  faktual mengenai tokoh, maka penelitian ini lebih mengutamakan  studi  atas  pustaka  (referensi)  yang berkaitan dengan tema penelitian.
2. Kajian Teori
Adapun  teori  yang  digunakan  adalah  konsep kebebasan  dalam  jati  diri  Whitehead  yang  ditulis  oleh Hardono  hadi.  Tahapan  diawali  dengan  pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  data primer dalam buku “ Jatidiri Manusia: Berdasar Filsafat Organisme  Whitehead ”  dan  sekunder  sebagai  sumber data.  Analisis  data  menggunakan  deskriptif  kualitatif dengan  menggabungkan  ajaran  Gandhi  dengan  Konsep Kebebasan.  Terakhir  adalah  penarikan  kesimpulan sebagai hasil akhir penelitian ini.

## 4. PEMBAHASAAN
Mohandas  Karamachan  Gandhi  lahir  tanggal  2 oktober 1869 di Porbandar, sebuah desa kecil di wilayah Gujarat. Ia adalah seorang anak perdana menteri di Desa tempat  tinggalnya.  Ibunya  bernama  Putlibai,  seorang perempuan  yang  dalam  banyak  riwayat  mengenai Gandhi  diceritakan  sebagai  seorang  yang  lemah  lembut dan merupakan sosok yang banyak menginspirasi.
Semasa Gandhi bersekolah di sekolah tingkat dasar, Gandhi  bukan  merupakan  anak  yang  menonjol  ataupun terlihat  akan  menjadi  seorang  tokoh  yang  terkenal. Namun, sejak kecil ia sudah menunjukan sikapnya  yang berintegriti,  salah  satunya  adalah  beliau  telah  salah mengeja  huruf.  Ia  menolak  untuk  meniru  kawannya walaupun  telah  diberi  peluang  oleh  gurunya.  Gandhi telah  menikah  pada  umur  13  tahun,  hal  ini  diwajibkan karena  adat  orang  india  ketika  itu  mengharuskan  untuk menikah  muda.  Beliau  menikah  dengan  gadis  yang sebaya denganya bernama Kasturbai.
Pada  usia  18  tahun,  beliau  melanjutkan  sekolahnya di  Southampton,  England  dalam  bidang  undang  – undang.  Di  samping  mempelajari  undang  –  undang ketika dalam usia ini ia mulai menunjukan ketertarikannya dalam bidang keagamaan. Pelbagai kitab serta  buku  keagamaan  dibacanya  seperti  hindu,  Kristen, yahudi  dan  islam.  Pada  tahun  1891  ia  lulus  dan  pulang ke India dan bekerja sebagai menjadi pengacara.
Ketika  ke  Afrika,  untuk  pertamakalinya  Gandhi menghadapi tindakan diskriminasi yang pertama. Saat itu ia sedang dalam sebuah perjalanan naik kereta dan diusir oleh  salah  seorang  penumpang  berkulit  putih  yang  ada disana  warna  kulitnya  yang  berbeda.  Namun,  pada  saat itu  Gandhi  menolak  dan  akhirnya  diusir  keluar  dari kereta  tersebut.  Pengalaman  tersebut  memberikan dampak  yang  luar  biasa  bagi  Gandhi  dan  menjadikan seorang  aktivis  yang  ingin  memperjuangkan  masalah diskriminasi.
Saat  kembali  ke  India  Gandhi  menjadi  sosok  yang inspirasional  karena  kontribusinya  dalam  melawan penjajahan  dari  inggris  dan  membawa  India  keluar  dan masa  jajahan  dengan  ajaran  –  ajaranya  yang  sarat  nilai
kemanusiaan dan menolak kekerasan. Hingga pada tahun 30  Januari  1984.  Ia  meninggal  karena  dibunuh  oleh seorang  laki  –  laki  yang  marah  kepada  kepercayaan Gandhi  yang  menginginkan  rakyat  Hindu  dan  Muslim diberikan hak yang sama.

## 4.1 Ajaran  Mahatma  Gandhi  dalam  Menegakan HAM
Ajaran-ajaran  yang  ditekankan  oleh  Gandhi  adalah ajaran  mengenai  anti  kekeraaan, ahimsa secara  harafiah artinya  “tidak  meyakiti”  disini  maksudnya  adalah  tidak hanya menyakiti secara fisik, tetapi juga tidak membenci maupun  memperalat  orang  lain.  Tidak  menyakiti mempunyai arti  yang luas.  Ajarannya  menekankan pada perjuangan  kemerdekaan  harkat  hidup  manusia  dan pemberontakan  tanpa  menggunakan  kekerasaan.  Ajaran Gandhi  yang  pertama  adalah ahimsa .  Kata ahimsa berasal  dari  sunsekerta  yang  berarti  tanpa  kekerasaan. Maksudnya  adalah  kegiatan  melawan  atas  ketidakadilan dengan  tanpa  kekerasaan  atau  tindakan  damai.  Dari eksperimen-eksperimen  tersebut  kemudian  mengonsep beberapa  kaidah  tingkah  laku  yang  sarat  dengan  nilai- nilai  moral.  Sebagai  contoh,  konsep  sentral  dalam pemikiran Gandhi yaitu ahimsa merupakan prinsip yang ditemukan  dalam  ajaran  agama  namun  oleh  Gandhi digunakan  sebagai  dasar  dalam  konsep-konsep  sosial politiknya (Poerbasari, 2007).
Kontribusi terbesar kepada Gandhi kepada kemanusiaan  adalah  pesannya  terhadap nir kekerasan sebagai  jalan  perdamaian,  keadilan  dan  Tuhan.  Gandhi sangat  serius  ketika  menghayati  perintah-perintah  suci ajaran  injil  bahwa  tidak  boleh  membunuh  dan  cintailah musuh-musuhmu.  Dia  memandang  bahwa  ajaran  ini parallel  dengan  tradisi  hindu  tentang ahimsa (tidak boleh membunuh). Tetapi, Gandhi mempunyai pemikiran  bahwa nir  kekerasan bukannlah  sekedar penolakan  untuk  membunuh. Nir kekerasan  adalah sebuah  aksi  atau  tindakan  cinta  kasih  dan  kebenaran sebagai  kekuatan  yang  positif  untuk  mewujudkan perubahan  sosial. Nir kekerasan  akan  selalu  berhasil karena  prinsip  ini  menggunakan  metode  kerelaan  serta menanggungkan  semua  penderitaan  dengan  penuh  rasa, cinta, dan  meluluhkan hati umat manusia (Dear, 2007).
Ajaran  lainnya  adalah satyagraha .  Secara  harfial satyagraha berarti  suatu  pencarian  kebenaran  dengan tidak  mengenal lelah. Bergantung teguh pada  kebenaran artinya satyagraha merupakan  jalan  hidup  seseorang yang  berpegang  teguh  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa dan  mengabdikan  seluruh  hidupnya  pada  Tuhan  Yang Maha Esa. Satyagraha adalah suatu pencarian kebenaran yang  tidak  mengenal  lelah.  Kata satya (kebenaran) diturunkan  dari sat yang  berarti  ”ada”.  Dalam  realitas, tiada yang selain kebenaran.
Pengabdian  terhadap  kebenaran  merupakan  satu- satunya  justifikasi  bagi  keberadaan  atau  eksistensi  kita. Semua  aktivitas  kita  harus  berpusat  pada  Kebenaran. Kebenaran  harus  berada  dalam  setiap  hembusan  nafas
kehidupanmu.  Manakala  bangsa  ini  telah  mencapai kemajuan  spiritual  dalam  tingkatan  ini,  semua  aturan kehidupan bisa ditegakkan dan kesetiaan serta kepatuhan terhadapnya  kan  lahir  secara  alamiah.  Tetapi  tanpa Kebenaran,  suatu  prinsip  atau  aturan  kehidupan  tak mungkin ditaati (Dear, 2007).
Makna dasar dari satyagraha adalah “berpegang pada kebenaran”  sehingga  melahirkan  “kekuatan-kebenaran”. Gandhi juga biasa  menyebutnya dengan  “kekuatan-cinta kasih”  atau  “kekuatan  jiwa”.  Gandhi  menerapkan satyagraha dalam  tahapan  paling  awal,  ia  menyadari bahwa  pencarian  kebenaran  tidak  memperbolehkan penggunaan  kekerasan  terhadap  musuh,  justru  harus menginsyafkan  musuh  dari  kesalahannya.  Hal  ini  harus dilakukan  dengan  kesabaran,  simpati  dan  empati.  Oleh karena  apapun  yang  tampak  benar  dimata  seseorang, bagi orang lainya biasa saja dianggap sebagai kesalahan. Kesabaranlah yang mesti dikedepankan sebagi salah satu alat  pengorbanan  dan  pengendalian  diri.  Demikianlah, kita harus memaknai bahwa pembelaan dan mempertahankan.  Kebenaran  tidak  boleh  dilakukan dengan  menimpakan  penderitaan  terhadap  musuh,  tetapi penderitaan  dan  pengorbanan  itu  harus  ditanggung  oleh dirinya sendiri (Dear, 2007).
Aktivis satyagraha (orang-orang  yang  berpegang teguh  pada  kebenaran)  tidak  memiliki  prasangka  buruk, tidak  mendasarkan  hidup  mereka  dalam  kemarahan, tetapi  tetap  menolak  tunduk  kepada  “musuh”  mereka atau  penindas  karena  aktivis satyagraha memiliki kekuatan  dalam  dirinya  untuk  menanggungkan  segala penderitaan  dan  pengorbanan.  Oleh  karena  itu,  seorang aktivis satyagraha harus  memiliki  semangat  keberanian serta  memiliki  sifat  pemaaf  dan  melimpahkan  kasih sayang  kepada  semuanya. Satyagraha adalah  jalan  nir- kekerasan.  Oleh  karena  itu, satyagraha memiliki  dasar pembenaran,  bahkan satyagraha adalah  jalan  benar,  di setiap saat dan semua tempat.
Kekuatan  bersenjata  adalah  kekerasan  dan  dikutuk oleh  semua  agama.  Sebenarnya,  orang-orang  yang mendukung  penggunaan  senjata  memiliki  banyak keterbatasan. Baik keterbatasan jumlah maupun kekuatan dari  senjata  itu.  Tetapi satyagraha tidak  memiliki  batas.
Siapapun  orangnya,  tanpa  kecuali,  ketika  dia  memiliki kemapuan  sebagai  seorang  aktifis satyagraha maka  dia pasti  sanggup  dan  rela  berkorban  menggungkan  semua bentuk penderitaan. (Dear, 2007 : 147)
Ajaran Gandhi selanjutnya adalah swadesi atau cinta produk  negeri  sendiri.  Pengertiannya  adalah  cinta  tanah air  sendiri,  mendahulukan  pengabdian  terhadap  negeri sendiri terlebih dahulu. Hal ini dimaksudkan oleh Gandhi agar rakyat india dapat hidup mandiri dan berdiri di atas kaki  sendiri.  India  merupakan  bangsa  dengan  jumlah penduduk  terbesar  kedua  di  dunia,  sudah  barang  tentu sumber  daya  manusia  juga  melimpah.  Baik  dalam  sisi industri  atau  manufaktur.  India  memiliki  kekuatan  yang memadai untuk mandiri.
Hartal adalah  semacam  pemogokan  nasional,  toko- toko  dan  urusan  dagang  ditutup  sebagai  protes  politik,
para  pekerja  melakukan  pemogokan.  Pertama  kalinya Gandhi  memutuskan  untuk  menentang  pemerintahan kolonial  Inggris  di  India,  ia  memutuskan  melanggar dengan hartal .  Ia  mengatakannya  suatu  hari  agar kegiatan  dagang  dihentikan,  tokotoko  ditutup,  dan  para pekerja/buruh  mogok  kerja.  Hartal  ini  merupakan permulaan  dari  perjuangan  selama  28  tahun,  yang akhirnya  dapat  mengakhiri  penjajahan  Inggris  atas bangsa India. Hartal dilakukan oleh rakyat India sebagai sebuah  protes  politik,  namun  hari-hari  mogok  itu dihabiskan  dengan  berpuasa  dan  kegiatan  keagamaan lainnya (Nicholson, 1994).
Hartal sebagai protes politik. Hartal sendiri memiliki makna mogok. Sadar akan kekuatan buruh yang besar di India,  Mahatma  Gandhi  menyerukan  mogok  kerja  bagi buruh-buruh  pabrik  yang  dimiliki  inggris  jika  terjadi kesewenang-wenangan  dari  pihak  majikan.  Langkah  ini dinilai Gandhi cukup efektif untuk memberikan jera bagi bangsa  penjajah.  Ketika  para  buruh  mogok,  maka produksi akan terhenti dan kerugian tertumpu pada pihak penguasa.

## 4.2 Konsep Kebebasan Mahatma Gandhi
Ajaran Gandhi tidak secara terus terang membicarakan  kebebasan,  tetapi  dalam  ajarannya Gandhi  seakan  membangun  suatu  kebebasan  pada  diri manusia.  Berawal  dari  tindakan  diskriminasi  yang dialami  Gandhi,  munculah  ide  untuk  membebaskan manusia  dari  tindakan-tindakan  yang  tak  adil.  Serta, Kebebasan  dari  kolonial  inggris  agar  rakyat  india  tidak tertindas.  Dalam  ajaran  Mahatma  Gandhi Satyagraha dikatakan bahwa manusia dapat mencari kebenaran tanpa kenal  lelah  dan  putus  asa.  Ini  menjelaskan  bahwa  pada diri  manusia  terhadap  tindakan  untuk  menentukan dirinya. Ajaran Satyagraha mengajarkan untuk membebaskan  manusia  dari  sifat  jahat.  Membebaskan manusia  dari  prasangka  buruk  dan  membangun  rasa simpati  ke  sesama  manusia. Satyagraha mengajarkan akan manusia menahan hawa nafsu. Menahan kemarahan yang akan membebaskan manusia dari penderitaan.
Bicara  tentang Ahimsa adalah  bicara  tentang  anti kekerasaan  yang  mana  ini  menjadi  inti  dari  ajaran Gandhi. Ahimsa adalah  larangan  untuk  saling  menyakiti baik  sesama  manusia  ataupun  hewan.  Menyakiti  tidak hanya  diartikan  menyakiti  secara  fisik  tetapi  juga menyakiti dalam bentuk lain. Ahimsa adalah bentuk nir- kekerasan  atau  anti  kekerasan  dimana  manusia  tidak boleh  melawan  kekerasaan  dengan  kekerasaan.  Gandhi mengajarkan  untuk  melawan  kekerasaan  adalah  dengan kesabaran  dan  tindakan-  tindakan  perdamaian  yang membawa  ke  sebuah  kesepakatan  bersama.  Ajaran  ini menjadi  perhatian  karena  membebaskan  manusia  dari sifat  negatif.  Paham  ini  sekaligus  berdampak  besar  bagi rakyat  india  karena  melawan  pemerintah  inggris  tidak dengan  perang  tapi  dengan  perlawanan  cinta  damai. Ajaran ahimsa melahirkan  ajaran  yang  salah  satunya adalah hartal . Hartal merupakan  ajaran  yang  sangat membuat  rakyat  india  bersatu. Hartal adalah  mogok
masal  yang  dilakukan  bersama-sama.  Berkaitan  dengan kebebasan  maka  letaknya  ada  pada  kebebasan  kaum buruh  atas  tindakan  semena-mena  yang  dilakukan  sang majikan.  Tindakan  mogok  yang  dilakukan  oleh  para buruh  di  india  adalah  untuk  mendapatkan  hak-hak mereka.
Sikap yang tepat untuk mengadakan komunikasi bagi Gandhi  adalah  dengan  kasih  atau ahimsa . Ahimsa merupakan  sarana  komunikasi  antar  peribadi,  dan sungguh-sungguh  dapat  menghargai  dan  menjunjung tinggi kodrat dan harkat kemanusiaan orang lain. Melalui sikap  yang demikian  umat  manusia bersama-sama dapat membina persatuan dan hidup bermasyarakat yang lebih manusiawi,  damai  dan  diwarnai  oleh  rasa  persaudaraan. Banyak  pihak  mengakui  baik  kawan  maupun  lawan, Gandhi  dalam  perjuangannya  selalu  mengkampanyekan pentingnya  perlawanan  atas  imperialisme  dengan  nir- kekerasan atau tanpa-kekerasan. Gandhi selalu mengedepankan  kepentingan  kemanusiaan  secara  lebih luas  daripada  melakukan  perlawanan  dengan  jatuhnya korban-korban  manusia. Perlawanan tanpa kekerasan ini menjadi  model  gerakan  sekaligus  pemikiran  Gandhi dalam  memperjuangkan  ide-ide  kemanusiaan  (Wisarja, 2018).
Ajaran swadesi ,  Gandhi  mencoba  membebaskan rakyat india dari ketergantungan pihak inggris. Hal yang diajarkan  dari  Gandhi  adalah  rakyat  india  mulai membangun  perekonomian  sendiri  dan  membuat produksi-produksi  dalam  negeri  yang  berguna  bagi rakyat.  Ajaran  ini  berawal  dari  perhatian  Gandhi terhadap  produksi  kapas  yang  sangat  banyak  di  india. Gandhi  mengisi  kesehariannya  dengan  memintal  kapas menjadi benang. Gandhi pernah mengatakan
“Pakaianpun india  harus bisa  membuatnya  sendiri tanpa di impor dari inggris”. Adanya ajaran swadesi membuat india menjadi penghasil ekspor kain terbesar di dunia.
Dari  keterangan  diatas  menunjukkan  bahwa  ajaran Gandhi  memiliki  konsep  kebebasan  dalam  setiap ajarannya.  Konsep  yang  ditawarkan  adalah  konsep kebebasan  yang  membebaskan  manusia  dari  sifat  buruk dan  membebaskan  manusia  dari  ketergantungan.  Dilihat kebebasan  yang  lebih  luas  Gandhi  dapat  menciptakan kebebasan  bagi  rakyat  india  kala  itu.  Kebebasan  dari pihak  penjajah  dan  tindakan  diskriminasi  orang  “kulit putih”  terhadap  “kulit  berwarna”  di  afrika  selatan. Pembelaan  Gandhi  dalam  memperjuangkan  Hak  Asasi Manusia  (HAM)  di  india  dan  Afrika  Selatan menghasilkan  suatu  kebebasan  pada  diri  manusia  baik kebebasan hidup, bicara, dan beragama.
4.3 Relevansi Kebebasan dalam
“Jatidiri
Whitehead”
Kebebasan  berkaitan  dengan  moral  dan  sosial  dalam kehidupan  manusia.  Bicara  kebebasan  maka  akan berkaitan dengan HAM. Melihat konsep kebebasan pada buku “jati diri Whitehead” dipaparkan bahwa kebebasan terdapat dua hal yaitu kebebasan negative dan kebebasan positif.  Kedua  kebebasan  ini  yang  nanti  akan  membuat
kebebasan  lebih  jelas  dipahami.  Kebebasan  negative adalah  tindakan  kebebasan  yang  sebebas-bebasnya. Menurut  hardono  hadi  (2000)  kebebasan  negatif  berarti tidak  adanya  rintangan,  campur  tangan,  paksaan  atau kontrol  ketat.  Sedangkan  kebebasan  positive  lebih menekankan  kebebasan  yang  memiliki  tujuan  tertentu. Maksudnya adalah kebebasan pada diri manusia dimana dalam menentukan jalan hidupnya untuk meraih cita-cita yang  diimpikan.  Kebebasan  ini  lebih  cenderung  kearah kebebasan  manusia  untuk  menentukan  pilihannya sendiri.
Kebebasan  diawali  dengan  adanya  kehendak  pada diri  seseorang.  Kehendak  merupakan  hal  yang  paling menentukan  dalam  perwujudan  diri  seseorang  entah  itu dalam  tundakan,  perasaan,  atau  pikiran.  Kekuatan kehendak  bisa  menegaskan  apa  yang  dirasa,  dipikir  dan dipertimbangkan.  Tanpa  kehendak  yang  kuat  apapun yang  dirasa  dan  dipikirkan  tidah  mendapat  perwujudan yang  selayaknya.  Meskipun  orang  mempunyai  perasaan yang  halus  dan  pikiran  yang  tajam,  tetapi  kalau  tidak disertai kehendak yang teguh tidaklah akan menghasilkan  sesuatu.  Perbedaan  antara  emas  dan sampah  terletak  pada  kualitasnya  didalam  bakaran  api. Sampah  mudah  hangus  sedangkan  emas  semakin menyala  keasliannya.  Demikian  juga  dengan  kualitas kehendak (Hadi, 2000).
Kehendak sebagai perwujudan diri manusia. kehendak  berada  pada  tindakan,  perasaan  atau  pikiran manusia.  Kehendak  pada  diri  manusia  memberikan kekuatan  untuk  sesorang  meraih  cita-cita.  Kehendak dasar  pada  diri  sesorang  mengantarkan  manusia  untuk melakukan  kebebasan  positif  bukan  negatif.  Kebebasan positif  mewujudkan  kepada  manusia  dalam  menentukan pilihan. Agar melanjutkan ke tindakan atas dasar inisiatif pribadi  dan  membawa  ke  minat  manusia  ke  dalam bentuk-bentuk  kegiatan  yang  diekspresikan  ke  tindakan kebebasan.

## 5. KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  diatas  bahwa  ajaran gandhi  bermakna  kebebasan.  Makna  kebebasan  yang dapat  dipahami  adalah  makna  jiwa  yang  bebas  pada ajaran ahimsa . Hartal sebuah kebebasan dari ketertindasan  sebagai  pekerja  dan swadesi pembebasan secara  ekonomi.    Konsep  kebebasan  yang  ditawarkan oleh  Gandhi  adalah  terbebas  dari  sifat  buruk  dan membebaskan  manusia  dari  ketergantungan.  Kebebasan tersebut  adalah  menghilangkan  ketergantungan  pada orang  lain  ataupun  ketergantungan  pada  pemerintah. Satyagraha merupakan kebebasan dari tindakan-tindakan dari  ketidakadilan.  Sebuah  gerakan  massal  menuntut kebenaran  serta  hak  manusia.  Hak  Setiap  individu dimaknai  oleh  tidakan-tindakan  yang  tidak  adil  seperti ketertindasan dan pengekangan di masyarakat. Kebebasan  berbicara,  hidup  dan  beragama  adalah perjuangan hak masyarakat pada diri manusia. Hak asasi manusia  adalah  perwujudan  kehendak  di  dalam  hati untuk  bebas  dari  rasa  tertekan,  tertindas  dan  belenggu
pada  pikiran  manusia.  Kebebasan  positif  adalah kebebasan  yang  terwujud  pada  diri  manusia  dalam mendapatkan  haknya. Ahimsa sebagai  inti  dari  ajaran gandhi  mengajarkan  rasa  cinta  damai  dengan  tanpa kekerasaan sebagai bentuk dari kebebasan positif.

## 6. SARAN
Penelitian ini masih jauh dari kata kesempurnaan dan berharap  penelitian  ini  sebagai  awal  untuk  penelitian ajaran Mahatma Gandhi selanjutnya. Adapun kekurangan  sebagai  langkah  awal  untuk  penelitian  ini kedepannya.  Saran  penyusun  bagi  para  peneliti  yang tertarik  terhadap  permasalahan  Hak  Asasi  Manusia (HAM)  ataupun  kebebasan  manusia  agar  lebih melebarkan  jangkauan  pembahasan  dan  kajiannya, sehingga kesimpulan dari penelitian yang dilakukan akan lebih memadai dan lebih sempurna lagi.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Bagus,  lorens. Kamus  Filsafat .  2005.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama
Bakker,  A.  dan  A.  Charis  Zubair,  2012.  Metodologi Penelitian Filsafat. Kanisius: Yogyakarta
Dear,  John.  2007.  Intisari  Ajaran  Mahatma  Gandhi. Bandung : Nusamedia
Fischer,  Louis.  1967.    Gandhi :  Penghidupannja  dan Pesannja untuk Dunia . Jakarta : Gunung Sahari Hadi,  Hardono.  2000. Jatidiri  Manusia:  Berdasar Filsafat  Organisme  Whitehead. Yogyakarta  : Kanisius
Mehta,  Ved.  2011. Ajaran  –  Ajaran  Mahatma  Gandhi . Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Nicholson,  Michael,  1994. Mahatma  Gandhi,  Pahlawan yang  Membebaskan  India  dan  Memimpin  Dunia dalam  Perubahan  Tanpa  Kekerasan .  terj.  Hilman Farid Seiadi. Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
Poerbasari,  Agnes.  Sri.  2007.  Nasionalisme  humanistis Mahatma gandhi. Jurnal Vol 9 No.2, 185-186 Wisarja,  I  Ketut.  2007. Gandhi  dan  Masyarakat  Tanpa kekerasan . Surabaya: Paramitha Wisarja, I. K., & Sudarsana, I, K. 2018. Membaca ulang pemikiran Mahatma Gandhi. Jurnal Vol 7 No.1 , 14- 15