## PARAMETER KEBENARAN ILMU PENGETAHUAN (SAINS) DALAM AL-QUR’AN
Oleh: Almannah Wassalwa Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo manna_shall14@ymail.com
Abstract:
The  truth  of  science  can  really  know  rightfully.  Truth  is  the culmination epistemology that leads to metaphysics. The essence of science is  a fitting information, object, theory with reality. In metaphysical aspect and the absolute transcendental reality, the truth’s  parameter  is  the  text  of  wahyu  (Qur'an  and  Hadits) whose the meaning is unknown by ijma’ and logic. The truth of science can be proven in the Qur'an, are contained within a wide range  of  knowledge  that  absolute  truth  and  authenticity  that can’t  be  uncertainted,  and  it  Al-Qur’an  has  special  status  to among the others.
Key words : Al-Qur’an, Ilmu Pengetahuan, Kebenaran, Teori Religiusme.

## A. Pendahuluan
Al-Qur'an al-Karim adalah kitab standar kehidupan umat manusia dari  bangsa  dan  penganut  faham  apa  pun.  Al-Qur'an  adalah  standar (rujukan)  umat  manusia  yang  hidup  di  segala  zaman  dan  ruang. Bagaimana tidak, ternyata ayat-ayat Al Qur’an yang diturunkan di abad ke 7  Masehi  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan  modern  yang  baru-baru  ini ditemukan oleh manusia. Padahal pada masa itu  ilmu pengetahuan belum berkembang. Ini membuktikan bahwa al- Qur’an adalah mukjizat.
Secara  apriori  mengasosiasikan  al-Qur’an  dan  Sains,  adalah mengherankan, apalagi jika asosiasi tersebut berkenaan dengan hubungan harmonis  dan  bukan  perselisian  antara  al-Qur’an  dan  sains.  Al-Qur’an mengajak  memperdalam  Sains,  ia  memuat  bermacam-macam  pemikiran tentang  fenomena  alam,  dengan  perinci  yang  menerangkan  hal-hal  yang pasti  cocok  dengan  Sains  modern.  Misalnya;  mengenai  penciptaan  alam, astronomi,  keterangan  tentang  bumi,  hewan-hewan,  tumbuh-tumbuhan dan penciptaan manusia.

## “Parameter Kebenaran Ilmu Pengetahuan”

## B. Definisi Kebenaran dan Ilmu Pengetahuan
Secara umum definisi yang standar mengenai kebenaran diartikan sebagai  kesesuaian  antara  pikiran  dan  kenyataan.  John  Dewey menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud  kebenaran  adalah  “apa  yang membawa  hasil”.  Suatu  pertimbangan  itu  dikatakan  “benar”  jika  telah mencapai  hasil  yang  berguna.  Sebaliknya,  pertimbangan  itu  “salah”  jika dengannya  dihasilkan  hal  yang  merugikan. 1 Dengan  kata  lain,  bahwa kebenaran  adalah  kesesuaian  arti  dengan  fakta  yang  telah  diakui kebenarannya  dan  tergantung  kepada  aspek  manfaat  tidaknya  bagi kehidupan  manusia.  Sedangkan  kebenaran  yang  dibawa  oleh  wahyu diyakini  bersifat  absolute  dan  mutlak,  sedang  kebenaran  yang  diperoleh melalui akal bersifat relative, mungkin benar dan mungkin salah. Jadi, apa yang diyakini atas dasar pemikiran mungkin saja tidak benar karena ada sesuatu di dalam nalar yang salah. Demikian pula apa yang diyakini karena pengamatan  belum  tentu  benar  karena  penglihatan  mungkin  saja mengalami  penyimpangan.  Karena  itu,  kebenaran  mutlak  hanya  milik Tuhan. 2 Dalam  dunia  metafisis  dan  realitas  mutlak  yang  trasendental, bahwa parameter kebenaran ilmu itu adalah teks wahyu (al-Qur’an dan al- Hadith) yang maknanya diketahui secara pasti menurut standar ijma’ dan logika. 3
Istilah  ilmu  pengetahuan,  menurut  etimologi  diambil  dari  bahasa Arab “‘ alima,  ya‘lamu,  ‘ilman” yang  berarti  mengerti  atau  memahami benar-benar. 4 Sedangkan menurut terminologi adalah usaha pemahaman manusia  yang  disusun  dalam  satu  sistem  mengenai  kenyataan,  struktur, pembagian,  bagian-bagian  dan  hukum-hukum  tentang  hal  ihwal  yang diselidiki  (alam,  manusia  dan  agama)  sejauh  yang  dapat  dijangkau  daya pemikiran  yang  dibantu  pengindraaan  manusia  itu,  yang  kebenarannya diuji secara empiris, riset dan eksperimental. 5 Berdasarkan penjelasan di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah  suatu
1 A. Susanto, Filsafat Ilmu “Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis ”, (Jakarta: PT. bumi Aksara), hlm. 139
2 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Pengantar Filsafat (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), hlm. 89 3 Saeful  Anwar,  Filsafat  Ilmu  Dimensi  Ontologi,  dan  Aksiologi,  (Bandung:  Pustaka Setia, 2007), hlm. 295
4 Luwis  Ma’luf, al-Munjid  fi  al-Lughoh  wa  al  ‘Alam (Beirut:  Dār  al-Mashriq,  2003), hlm.  526 5 Endang  Saifuddin  Anshari, Ilmu,  Filsafat  dan  Agama, (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 1987), hlm. 49-50
pengetahuan  yang  disusun  secara  sistematis  sebagai  hasil  penelitian dengan menggunakan metode tertentu.

## 1. Teori Religiusisme
Manusia adalah makhluk pencari kebenaran, dalam perenungannya akan  menemukan  tiga  bentuk  eksistensi,  yaitu  agama,  ilmu pengetahuan , dan filsafat. Agama mengantarkan pada kebenaran, dan filsafat membuka jalan  untuk  mencari  kebenaran.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  pada hakikatnya adalah kebenaran itu sendiri. 6
Dalam  filsafat,  untuk  mendapatkan  kebenaran  hakiki  manusia harus  mencarinya  sendiri  dengan  mempergunakan  alat  yang  dimilikinya berupa  segala  potensi  lahir  dan  batin.  Sedangkan  dalam  agama,  untuk mendapatkan  kebenaran  hakiki  itu  tidak  hanya  mencarinya  sendiri, melainkan  ia  harus  menerima  hal-hal  yang  diwahyukan  Tuhan,  dengan kata  singkat  percaya  atau  iman. 7 Jadi,  Teori  Religiusisme  di  sini  adalah suatu  kebenaran  yang  bersumber  dari  sabda  Tuhan  yang  disampaikan melalui wahyu, dalam hal ini adalah al-Qur’an.
Walaupun  antara  kebenaran  yang  disajikan  oleh  agama  mungkin serupa  dengan  kebenaran  yang  dicapai  oleh  filsafat,  tetapi  tetap  agama tidak  bisa  disamakan  dengan  filsafat.  Perbedaan  ini  disebabkan  cara pandang  yang  berbeda.  Di  satu  pihak  agama  mendasarkan  diri  kepada kebenaran  wahyu,  di  lain  pihak  filsafat  berdasarkan  penelitian  yang menggunakan  potensi  manusiawi  sebagai  satu-satunya  alat  ukur kebenaran, yaitu akal manusia. Manusia tidak dapat hidup dengan benar hanya dengan kebenaran-kebenaran pengetahuan, ilmu dan filsafat, tanpa kebenaran agama.

## 2. Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan
Tidak  diragukan  lagi,  al-Qur’an  adalah  kitab  suci  umat  Islam.  Di dalamnya memuat berbagai ilmu pengetahuan yang kebenarannya mutlak serta  keasliannya  yang  tak  dapat  disangsikan  lagi  telah  memberi kedudukan istimewa kepada al-Qur’an di antara kitab-kitab Suci yang lain.
Sepuluh  persen  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  merupakan  rujukan- rujukan  kepada  fenomena  alam. 8 Di  masa  sekarang  banyak  ditemukan orang  yang  mencoba  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  dalam  sorotan
6 Mohammad Adib, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 125
7 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Pengantar Filsafat , hlm. 65
8 Mahdi  Ghulsyani, Filsafat  Sains  menurut  al-Qur’an, terj.  Agus  Effendi  (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 137
“Parameter Kebenaran Ilmu Pengetahuan”
pengetahuan  ilmiah  modern.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk menunjukkan  mukjizat  al-Qur’an  dalam  lapangan  keilmuan  untuk meyakinkan  orang-orang  non  Muslim  akan  keagungan  dan  keunikan  al- Qur’an, dan untuk menjadikan kaum Muslim bangga memiliki kitab agung seperti itu.
Pandangan  yang  menganggap  al-Qur’an  sebagai  sebuah  sumber seluruh pengetahuan bukanlah hal yang baru, sebab banyak ulama’ besar kaum  Muslim  terdahulu  berpandangan  demikian.  Diantaranya  adalah Imam Ghazali, beliau berkata:
“Seluruh  ilmu  tercakup  di  dalam  sifat-sifat  Allah,  dan  al-Qur’an adalah  penjelasan  esensi  dan  perbuatannya. 9 Prinsip  ilmu-ilmu  ini  yang telah kami jelaskan dan yang belum  kami spesifikasikan, bukanlah diluar al-Qur’an  ,karena  seluruh  ilmu  ini  diraih  dari  salah  satu  lautan pengetahuan-Nya, yaitu lautan karya-Nya. Telah kami sebutkan bahwa al- Qur’an itu laksana lautan yang tak bertepi, dan bahwa sekiranya lautan itu menjadi tinta (untuk menjelaskan) kata-kata Tuhanku, sungguh lautan itu akan  habis  sebelum  kata-kata  Tuhan  itu  berakhir.  Diantara  perbuatan Allah  yang  (karena  keluasannya  dapat  disebut)  lautan  perbuatan-Nya, misalnya  adalah  menyembuhkan  dan  menimbulkan  penyakit, sebagaimana  Allah  menceritakan  ucapan  Ibrahim  yang  mengatakan,  ‘ Ketika aku sakit  Dia-lah yang telah menyembuhkian aku’ … Perbuatan ini saja hanya dapat diketahui oleh orang yang mengetahui ilmu obat-obatan dengan  sempurna,  karean  ilmu  ini  tidak  berarti    apa-apa  selain pengetahuan  tentang  seluruh  aspek  penyakit  sekaligus  gejalanya,  juga pengetahuan  penyembuhan  dan  cara-caranya.  Diantara  perbuatan  Allah (juga) adalah penentuan pengetahuan (manusia) tentang matahari, bulan, dan  pengetahuan  tentang  tingkatan-tingkatannya  yang  sesuai  dengan waktu  peredarannya,  sebagaimana  Allah  SWT  berfirman, Matahari  dan bulan  itu  berjalan  sesuai  dengan  peredarannya  yang  pasti,  dan  Dia  atur perjalanan  bulan  itu  sehingga  kamu  dapat  belajat  bagaimana  cara menghitung tahun dan menetukan waktu …
“Makna sesungguhnya gerakan-gerakan matahari dan bulan sesuai dengan peredarannya yang pasti, dan sesuai dengan gerhana yang terjadi pada  keduanya,  munculnya  malam  terhadap  siang  dan  cara  yang  satu mengitari  yang  lain,  hanya  bisa  diketahui  oleh  orang  yang  mengetahui komposisi  langit  dan  bumi,  dan  ini  sendiri  adalah  sebuah  ilmu  (yaitu
9 Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Dīn, Dār al-Ma’rifah , Jilid V, hlm. 1
astronomi)…  Kami  tidak  bisa  menceritakan  perbuatan  Allah  dengan terinci sesuai yang ditunjukkan oleh al-Qur’an, karena akan menyita waktu yang  panjang.  Hanya  sebuah  isyarat  kecocokannya  saja  yang  mungkin diberikan  (disini),  dan  ini  telah  kami  lakukan  ketika  kami  menyebutkan bahwa  pengetahuan  tentang  perbuatan  Allah  itu  adalah  sebagian  dari pengetahuan tentang Tuhan SWT. Keseluruhan tersebut mencakup rincian ini.  Begitu  pula,  setiap  pembagian  ringkas  yang  kami  sebutkan  ini,  jika dibagi lebih lanjut, akan bercabang-cabang pada banyak rincian lain.
“Maka,  renungkanlah  al-Qur’an  itu  dan  carilah  keagungan  makna- maknanya,  sehingga  memungkinkan  anda  meraih  pertemuan  ilmu-ilmu klasik  dan  ilmu-ilmu  modern  dan  seluruh  permulaan-permulaannya didalamnya. Perenungan terhadap al-Qur’an ini hanya dimaksudkan untuk mencapai penggambaran ringkas ilmu-ilmu tersebut, sampai pengetahuan yang terinci, dan ini laksana samudera yang tak bertepi”. 10
Manusia  harus  memulai  periode  yang  lama  sebelum  menjadi mampu  memperoleh  pengetahuan  riil.  ( Dalam  proses  ini ) Pengetahuan merrupakan  sesuatu  yang  dating  yang  paling  akhir,  dengan  melalui perantaraan  indera.  Khususnya  indera  penglihatan  dan  pendengaran  dan lagi  diatas  segalanya  melalui  akal  manusia. Ketika  dilahirkan,  manusia sebagai makhluk, belum disertai dengan pengetahuan. Manusia dilahirkan hanya  disertai  dengan  kemampuan  untuk  menerima  pengetahuan  tetapi tidak  dengan  pengetahuan  itu  sendiri  yang  memang  telah  siap dilimpahkan kepadanya. 11

## 3. Ilmu Pengetahuan dalam Al-Qur’an dan Kebenarannya
Alam,  manusia  dan  binatang  adalah  dunia  fisik,  yaitu  yang berhubungan  dengan  indera.  Al-Qur’an  bukanlah  sebuah  buku  tentang ilmu pengetahuan, akan tetapi kitab petunjuk dan pencerahan. Rujukan al- Qur’an terhadap ilmu pengetahuan dimaksudkan untuk menarik perhatian manusia  pada  Pencipta  yang  Maha  Mulia  dan  mendorong  manusia  agar berjuang mendekat kepada-Nya. 12
Berulangkali Allah berfirman bahwa Dia-lah Yang Maha Benar dan sumber  dari  segala  kebenaran.  Al-Qur’an  yang  merupakan  firman-Nya adalah kitab kebenaran, diturunkan sebagai petunjuk, rahmat dan cahaya bagi  semesta  alam.  Disamping  itu  juga  menegaskan,  bahwa  Islam  adalah
10 Mahdi  Ghulsyani, Filsafat  Sains  menurut  al-Qur’an, 138  (Lihat.    Abu  hamid Muhammad al-Ghazali, The Jewel of  the Qur’an , terj. Muhammad Abu al-Qasim, Routledge
& Kegan Paul, 1983, hlm. 45-48
11 H.G. Sarwar, Filsafat al-Qur’an , (Jakarta: CV. Rajawali, 1990), hlm. 127
12 Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains menurut al-Qur’an, hlm. 78
“Parameter Kebenaran Ilmu Pengetahuan”
agama  yang  benar.  Dengan  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  al-Qur’an, Allah  memutuskan  berbagai  problematika  asasi  yang  tidak  dapat dipecahkan dengan akal manusia. 13 Hal ini sebagaimana firman Allah:
ُّقَحلْٱ ُمُكُّبَر ُهَّللٱ ُمُكِلََٰذَف ۖ اَذاَمَف َدحعَ ب قَحلْٱ َّلِّإ ُلََٰلَّضلٱ ۖ ََّٰنَّأَف َنوُفَرحصُت 14 "
Artinya: “itulah Dia tuhan kamu Yang Maha Benar. Tidak ada sesudah kebenaran itu kecuali kesesatan. Bagaimana kamu dapat dipalingkan dari kebenaran itu”
Agama  senantiasa  memotivasi  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Ilmu pengetahuan akan membahayakan umat manusia jika tidak dikekang dengan agama. Dari sini dapat diambil konklusi, bahwa ilmu tanpa agama buta,  dan  agama  tanpa  ilmu  lumpuh. 15 Berikut  ini  adalah  beberapa fenomena ilmu pengetahuan yang disebutkan dalam al-Qur’an, yang akan dikaji dengan menggunakan Teori Religiusisme.

## 4. Urutan-urutan antara siang dan malam
Pada waktu manusia menganggap bahwa bumi itu pusat alam dan matahari  bergerak  di  sekitar  bumi,  siapa  yang  tidak  menyebutkan matahari  dalam  membicarakan  urut-urutan  antara  siang  dan  malam? Tetapi  hal  semacam  itu  tidak  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Al-Qur’an membicarakan urut-urutan siang dan malam sebagai berikut:
هُبُلحطَي َراَهَّ نلا َلحيَّلا ىِشحغُ ي
ۖ اًثحيِثَح ۖ 16 "
“Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat”.
َنوُمِلحظُم حمُه اَذِإَف َراَهَّ نلا ُهحنِم ُخَلحسَن ُلحيَّللا ُمَُلَ ٌةَيَآو 17 "
“Dan  suatu  tanda  kekuasaan  Allah  bagi  mereka  adalah  malam.  Kami tanggalkan siang dari malam itu, maka dengan serta merta mereka dalam kegelapan ”.

## 5. Langit yang mengembang
Menurut  Al  Qur’an  langit  diluaskan/mengembang.  Dan  inilah
13 Fathurrahman  Jamil, Filsafat  Hukum  Islam, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1999), hlm. 35 14 Al-Qur’an, 10: 32
15 Fathurrahman Jamil, Filsafat Hukum Islam , hlm. 38
16 Al-Qur’an, 07: 54
17 Al-Qur’an, 36:37
kesimpulan  yang  dicapai  ilmu  pengetahuan  masa  kini.  Sejak  terjadinya peristiwa  Big  Bang,  alam  semesta  telah  mengembang  secara  terus- menerus  dengan  kecepatan  maha  dahsyat.  Para  ilmuwan  menyamakan peristiwa  mengembangnya  alam  semesta  dengan  permukaan  balon  yang sedang  ditiup.  Hingga  awal  abad  ke-20,  satu-satunya  pandangan  yang umumnya  diyakini  di  dunia,  ilmu  pengetahuan  adalah  bahwa  alam semesta bersifat tetap dan  telah ada sejak dahulu kala tanpa  permulaan. Namun, penelitian, pengamatan, dan perhitungan yang dilakukan dengan teknologi  modern,  mengungkapkan  bahwa  alam  semesta  sesungguhnya memiliki permulaan, dan ia terus-menerus “mengembang”. 18
Dalam  Al  Qur’an,  yang  diturunkan  14  abad  silam  di  saat  ilmu astronomi  masih  terbelakang,  mengembangnya  alam  semesta digambarkan sebagaimana berikut ini:
َنوُعِسوُمَل اَّنِإَو ٍدحيَأِب اَهاَنح يَ نَ ب َءاَمَّسلاَو
19 "
“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya.”

## 6. Gunung yang Bergerak
Empat belas  abad yang lalu, seluruh manusia menyangka gunung itu  diam  tidak  bergerak.  Namun  dalam  Al  Qur’an  disebutkan  gunung  itu bergerak.  Gerakan  gunung-gunung  ini  disebabkan  oleh  gerakan  kerak bumi  tempat  mereka  berada.  Kerak  bumi  ini  seperti  mengapung  di  atas lapisan magma yang lebih rapat. Pergerakan kerak Bumi ini diketemukan setelah  penelitian  geologi  yang  dilakukan  di  awal  abad  ke-20.  Para ilmuwan  menjelaskan  peristiwa  ini  sebagaimana  berikut:  Kerak  dan bagian terluar dari magma, dengan ketebalan sekitar 100 km, terbagi atas lapisan-lapisan  yang  disebut  lempengan.  Terdapat  enam  lempengan utama,  dan  beberapa  lempengan  kecil.  Menurut  teori  yang  disebut lempeng  tektonik,  lempengan-lempengan  ini  bergerak  pada  permukaan bumi, membawa benua  dan dasar lautan bersamanya. Pergerakan benua telah  diukur  dan  berkecepatan  1  hingga  5  cm  per  tahun.  Lempengan- lempengan  tersebut  terus-menerus  bergerak,  dan  menghasilkan perubahan  pada  geografi  bumi  secara  perlahan.  Setiap  tahun,  misalnya, Samudera  Atlantik  menjadi  sedikit  lebih  lebar. 20 Ayat  al-Qur’an  yang menyebutkan gunung bergerak adalah:
18 http://syiarislam.wordpress.com/2007/11/07/keajaiban-al-Quran-dan-ilmu- 19 Al-Qur’an, 51: 47
20 http://syiarislam.wordpress.com/2007/11/07/keajaiban-al-Quran-dan-ilmu-
“Parameter Kebenaran Ilmu Pengetahuan”
ٱ َّرَم ُّرَُتَ َىِهَو ًةَدِماَج اَهُ بَسحَتَ َلاَبِحلْٱ ىَرَ تَو
ىِذَّلٱ ِهَّللٱ َعحنُص  ِباَحَّسل ۖ َنَقح تَأ َّلُك ٍءحىَش ُهَّنِإ ۥ ٌيِبَخ ۖ اَِبِ َنوُلَعحفَ ت 21 "
“ Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap di tempatnya, padahal  ia  berjalan  sebagai  jalannya  awan.  (Begitulah)  perbuatan  Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”
7. Langit dan Bumi awalnya adalah satu dan Asal mula kehidupan
َُهاَنحقَ تَفَ ف اًقح تَر اَتَ ناَك َضحرَحلْاَو  ِتاَواَمَّسلا َّنَأ اوُرَفَك َنيِذَّلا َرَ ي حَلََوَأ ا 22 "
“Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  kami pisahkan antara keduanya, dan dari pada air kami jadikan segala sesuatu yang hidup”.
Pada  ayat  tersebut  mengandung  dua  pemahaman  tentang fenomena  alam. Pertama, ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  langit  dan bumi  tadinya  adalah  suatu  gumpalan.  Dan  pada  suatu  masa  yang  tidak diterangkan  oleh  al-Qur’an,  gumpalan  tersebut  dipecahkan  atau  dipisah oleh Allah 23 . Saat itu orang tidak ada yang tahu bahwa langit dan bumi itu awalnya satu. Ternyata ilmu pengetahuan modern seperti teori Big Bang menyatakan  bahwa  alam  semesta  (bumi  dan  langit)  itu  dulunya  satu, kemudian akhirnya pecah menjadi seperti sekarang ini.
Kedua ,  Ayat  tersebut  bisa  berarti  bahwa  tiap-tiap  benda  hidup, diciptakan dari air sebagai bahan baku, atau tiap-tiap benda hidup berasal dari air. Kedua arti tersebut sesuai dengan Sains modern yang mengatakan bahwa  kehidupan  itu  berasal  dari  air,  atau  air  itu  adalah  bahan  pertama untuk  membentuk  sel  hidup.  Tanpa  air  tak  akan  ada  kehidupan.  Yang diterjemahkan dengan “air” adalah kata bahasa Arab mā’ , yang bisa berarti air hujan, air laut dan air sperma. 24

## 8. Segala Sesuatu diciptakan Berpasang-pasangan
Al-Qur’an  yang  berulang-ulang  menyebut  adanya  pasangan  dalam alam  tumbuh-tumbuhan,  juga  menyebut  adanya  pasangan  dalam  rangka
21 Al-Qur’an, 27: 88
22 Al-Qur’an, 21: 30
23 M. Quraisy Shihab, Membumikan al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1998), hlm.  50
24 Maurice Bucaille, Bibel, al-Qur’an dan Sains Modern , hlm. 276-277
yang lebih umum, dan dengan batas-batas yang tidak ditentukan.
“Maha  Suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan  pasangan-pasangan semuanya baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa-apa yang mereka tidak ketahui.” 25
Kita  dapat  mengadakan  hipotesa  sebanyak-banyaknya  mengenai arti hal-hal yang manusia tidak mengetahui pada zaman Nabi Muhammad. Hal-hal yang manusia tidak mengetahui itu termasuk di dalamnya susunan atau  fungsi  yang  berpasangan  baik  dalam  benda  yang  paling  kecil  atau benda yang paling besar, baik dalam benda mati atau dalam benda hidup. Yang  penting  adalah  untuk  mengingat  pemikiran  yang  dijelaskan  dalam ayat  itu  secara  rambang  dan  untuk  mengetahui  bahwa  kita  tidak menemukan pertentangan dengan Sains masa ini.
Meskipun  gagasan  tentang  “pasangan”  umumnya  bermakna  laki- laki dan perempuan, atau jantan dan betina, ungkapan “maupun dari apa yang  tidak  mereka  ketahui”  dalam  ayat  di  atas  memiliki  cakupan  yang lebih  luas.  Kini,  cakupan  makna  lain  dari  ayat  tersebut  telah  terungkap. Ilmuwan  Inggris,  Paul  Dirac,  yang  menyatakan  bahwa  materi  diciptakan secara berpasangan, dianugerahi Hadiah Nobel di bidang fisika pada tahun 1933.  Penemuan  ini,  yang  disebut  “parité”,  menyatakan  bahwa  materi berpasangan  dengan  lawan  jenisnya:  anti-materi.  Anti-materi  memiliki sifat-sifat  yang  berlawanan  dengan  materi.  Misalnya,  berbeda  dengan materi, elektron anti-materi bermuatan positif, dan protonnya bermuatan negatif.  Fakta  ini  dinyatakan  dalam  sebuah  sumber  ilmiah  sebagaimana berikut:
“…setiap  partikel  memiliki  anti-partikel  dengan  muatan  yang berlawanan  …  dan  hubungan  ketidakpastian  mengatakan  kepada  kita bahwa penciptaan berpasangan dan pemusnahan berpasangan terjadi di dalam vakum di setiap saat, di setiap tempat.”
Semua ini menunjukkan bahwa unsur besi tidak terbentuk di Bumi, melainkan dibawa oleh meteor-meteor melalui letupan bintang-bintang di luar  angkasa,  dan  kemudian  “dikirim  ke  bumi”,  persis  sebagaimana dinyatakan  dalam  ayat  tersebut.  Jelas  bahwa  fakta  ini  tak  mungkin diketahui secara ilmiah pada abad ke-7, di saat Al Qur’an diturunkan.
Contoh  di  atas  hanyalah  sebagian  kecil  dari  keajaiban  Al  Qur’an yang ada dan ternyata sesuai dengan ilmu pengetahuan modern. Jelas  Al Qur’an itu benar dan tak ada keraguan di dalamnya.
”Kitab  Al  Quran  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka
“Parameter Kebenaran Ilmu Pengetahuan”
yang bertaqwa”. 26
Jika  agama  lain  bisa  punya  lebih  dari  4  versi  kitab  suci  yang berbeda satu dengan lainnya, maka Al Qur’an hanya ada satu dan tak ada pertentangan di dalamnya:
”Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  Al  Quran?  Kalau  kiranya  Al Quran  itu  bukan  dari sisi  Allah,  tentulah  mereka  mendapat  pertentangan yang banyak di dalamnya.” 27
Keutamaan  agama  Islam  ialah  bahwa  agam  itu  membuka  pentu selebar-lebarnya bagi kaum muslimin untuk memperoleh pengetahuan. Ia mendorong  mereka  mendalaminya  dan  meraih  kemajuan,  menerima perkembangan baru keilmuan yang sesuai dengan kemajuan zaman Al-Qur’an  sejalan  dengan  ilmu  pengetahuan,  atau  sesuai  dengan semua  cabang  ilmu  alam,  dalam  pengertian yang  meluruskan  aqidah.  Al- Qur’an  tidak  menghendaki  kemungkinan  adanya  pertentangan  dan keraguan  ketika  terjadinya  perubahan  kaidah-kaidah  itu  mengikuti  hasil penemuan  baru  yang  merobohkan  pemikiran  lama,  atau  sewaktu  bukti- bukti yang meyakinkan menghapus dugaan-dugaan yang meragukan. 28

## C. Penutup
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  ditarik  sebuah  pemahaman, bahwa  kebenaran  ilmu  pengetahuan  dalam  teori  religiusisme  adalah suatu  kebenaran  yang  bersumber  dari  sabda  Tuhan  yang  disampaikan melalui  wahyu,  dalam  hal  ini  adalah  al-Qur’an.  Sebagian  dari  ajaran  al- Qur’an  adalah  menyangkut  tentang  kehidupan  manusia  di  alam  raya  ini, termasuk    perkembangan ilmu  pengetahuan.  Segi  lain  yang  tidak  kurang pentingnya untuk dibahas dalam masalah al-Qur’an dan ilmu pengetahuan adalah  kandungan  ayat-ayatnya  di  tengah-tengah  perkembangan  ilmu. Salah  satu  bukti  tentang  kebenaran  al-Qur’an  adalah  ayat-ayatnya  yang berbicara  tentang  hakikat-hakikat  ilmiah  yang  tidak  dikenal  pada  masa turunya,  namun  terbukti  kebenarannya  di  tengah-tengah  perkembangan ilmu.  Misalnya;  langit  yang  mengembang,  gunung  yang  bergerak,  langit dan bumi awalnya adalah satu  dan asal mula kehidupan, dan reproduksi tumbuh-tumbuhan.
26 . al-Qur’an, 2:2
27 .al-Qur’an, 4:82
28 . Abbas Muhammad al-Aqqad, Filsafat al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), hlm. 16

## DAFTAR  PUSTAKA
Adib, Mohammad. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Anwar,  Saeful,  Filsafat  Ilmu  Dimensi  Ontologi,  dan  Aksiologi,  Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Anshari,  Endang  Saifuddin, Ilmu,  Filsafat  dan  Agama, Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1987.
Aqqad (al), Abbas Muhammad, Filsafat al-Qur’an , Jakarta: Pustaka Firdaus,
1996.
Bucaille, Maurice. Bibel, al-Qur’an dan Sains Modern, terj. Rasjidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya, Bandung:  J-Art,
2005.
Ghazali  (al),  Abū  Ḥamid  Muhammad, Ihya’  ‘Ulūm  al-Dīn ,  Dār  al-Ma’rifah, Jilid V.
Ghulsyani,  Mahdi. Filsafat  Sains  menurut  al-Qur’an, terj.  Agus  Effendi. Bandung: Mizan, 1998.
http://syiarislam.wordpress.com/2007/11/07/keajaiban-al-quran-dan- ilmu-
Jamil,  Fathurrahman. Filsafat  Hukum  Islam. Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999.
Ma’luf, Luwis. Al-Munjid fi al-Lughoh wa al ‘Alam . Beirut: Dār al-Mashriq,
2003.
Saifuddin  Anshari,  Endang. Ilmu,  Filsafat  dan  Agama. Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1987.
Sarwar H.G., Filsafat al-Qur’an , Jakarta: CV. Rajawali, 1990.
Shihab, M. Quraisy. Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1998
Susanto,  Ahmad. Filsafat  Ilmu  "Suatu  Kajian  dalam  Dimensi  Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis”. Jakarta: PT. bumi Aksara.
Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel, Pengantar Filsafat . Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011.