Received: April 15, 2024; Accepted: May 15, 2024; Published: Juni 30, 2024 * Ibnu Yustiya Ramadhan, ibnu.yustiya@fkip.upr,ac,id

## Keutamaan Wanita Di Rumah: Wacana Domestikasi Dalam Ceramah Ustaz-Ustaz Salafi
Ibnu Yustiya Ramadhan Universitas Palangka Raya Jln. Yos Sudarso Palangka Raya ibnu.yustiya@fkip.upr,ac,id
ABSTRACT. This research aim to reveal domestication discourse that are constructer by salafi ustadh through their sermon. Fairclough critical discourse analysis with its three dimension analysis which are textual dimension (microstructural),  discourse  dimension  (mezzostructural),  and  socio-culture  practice  dimension (makrostruktural) is used. In textual dimension Halliday transitivity system is used for analyzing. In socio-culture practice dimension, Foucault discursive formation concept is used. The result of this research show that sermon from salafi ustadh tend to contruct domestication discourse in a subtle manner. However, that didnt collide with the salafi view because it’s still emphasise on how domestication have more value and appropriate with pure islamic  teaching.  The  subtly  constructed  domestication  discourse  is  still  related  with  gender  equality  social context situation which are conducted by islamic organization with a deep root in Indonesia. Because of that salafi don’t want a harsh response when they are building their domestication discourse.
Keywords : Salafi ustadh; Domestication; Discourse’ Transitivity; Critical Discourse Analysis
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap wacana domestikasi yang dibangun oleh ustaz-ustaz salafi melalui ceramah-ceramah mereka. Teori analisis wacana kritis milik Fairclough yang menawarkan analisis dengan tiga dimensi yakni dimensi tekstual (mikrostruktural), dimensi kewacanaan (mesostruktural), dan dimensi praktis sosial-budaya (makrostruktural) digunakan. Pada dimensi tekstual, sistem transitivitas Halliday digunakan untuk melakukan analisis. Pada dimensi praktis sosial-budaya konsep formasi diskursif milik Foucault digunakan untuk melakukan pembahasan. Hasil yang ditemukan adalah pada ceramah-ceramah mereka, ustaz salafi lebih memilih untuk membangun wacana domestikasi secara halus. Meski demikain produksi ceramah-ceramah yang seperti  itu  masih  sejalan  dengan  paham  salafi  karena  masih  menekankan  kepada  penyampaian  bagaimana domestikasi memiliki keutamaan dan sesuai dengan ajaran Islam yang murni. Produksi wacana domestikasi yang dibangun dengan halus tersebut masih berhubungan dengan situasi konteks sosial kesetaran gender yang gencar dijalankan bahkan oleh organisasi Islam yang sudah memiliki akar yang kuat di Indonesia, seperti Muhammadiyah dan  NU.  Salafi  tidak  ingin  mendapatkan  respon  yang  keras  jika  membangun  wacana  domestikasi  yang bertentangan dengan konsep kesetaraan gender dengan gamblang.
Kata Kunci : Ustaz salafi; Domestikasi; wacana; transitivas; analisis wacana kritis

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  penduduk  yang  mayoritasnya  beragama  Islam. Hal  tersebut  memungkinkan  munculnya  gerakan-gerakan  dakwah  Islam  yang  beragam  di Indonesia.  Munculnya  gerakan-gerakan  Islam  tersebut  semakin  gencar  terlebih  setelah jatuhnya  masa  kepemimpinan  Soeharto  yang  memungkinkan  penduduk  di  Indonesia  untuk lebih bebas dalam menyuarakan pendapatnya (Nurhakim, 2011).
Diantara  beragam  gerakan  tersebut  Salafi  merupakan  salah  satu  gerakan  yang mengundang perhatian muslim di Indonesia, karena menjadi salah satu faktor trend gerakan hijrah  di  Indonesia  (Addini,  2019).  Salafi  merupakan  gerakan  Islam  yang  mengajak  para pengikutnya untuk kembali ke ajaran Islam yang murni. Hal tersebut dikarenakan para salafi
adalah orang-orang yang mengaku mengikuti jalan para sahabat Nabi SAW, tabi’in dan atba’ al-tabi’in dalam seluruh sisi ajaran dan pemahaman mereka (Nurwahid, 2013).
Ajakan  untuk  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  murni  tersebut  selalu  disampaikan melalui  dakwah-dakwah  ustaz  salafi.  Karena  sifatnya  yang  puritan,  ingin  mengembalikan ajaran Islam menjadi ajaran yang murni, maka dakwah-dakwah yang disampaikan oleh ustaz- ustaz salafi berisi tentang ajakan untuk meninggalkan kegiatan-kegiatan yang mereka anggap sebagai bid’ah. Indonesia yang merupakan negara dengan ajaran Islam yang sudah bercampur dengan ragam lokalitas  daerah  serta pengaruh dari pemikiran-pemikiran modern tentu akan dipandang memiliki beragam praktik agama yang menyimpang bagi salafi.
Salah satu ranah yang biasanya dijadikan bahan pembicaraan di pengajian ustaz-ustaz salafi adalah permasalahan mengena domestikasi perempuan. Padahal zaman sekarang yang sedang gencar disuarakan adalah gerakan-gerakan kesetaraan gender. Hal tersebut dapat dilihat dari bagaimana aktivis perempuan Muslim Indonesia mencoba untuk melakukan pembacaan kembali terhadap Al-Qur’an dan reinterpretasi sumber utama hukum-hukum Islam agar sesuai dan dapat mempertahankan ide-ide kesetaraan gender dan keadilan (Khotjah & Madkur, 2018). Pandangan  salafi  yang  menganggap  wanita seharusnya mengurusi  ranah  domestik  tentunya merupakan  sebuah  kesalahan  dan  kemunduran  bagi  gerakan  kesetaraan  gender  tersebut sehingga mendapatkan perlawanan.
Di tengah isu-isu kesetaraan gender tersebut para ustaz salafi harus mampu meyakinkan para pendengarnya bahwa domestikasi perempuan merupakan sesuatu yang benar. Para ustaz salafi  tersebut  dituntut  untuk  membangun  pandangan  yang  positif  mengenai  domestikasi terhadap  perempuan  yang  sedang  banyak  mendapatkan  perlawanan  dari  gerakan-gerakan kesetaran gender. Pandangan positif tersebut dibangun tidak hanya untuk pendengarnya yang sudah  hijarh  agar  tetap  yakin  untuk  bertahan  dengan  hijrahnya,  tetapi  juga  untuk  menarik orang-orang lain agar mau mengikuti pandangan salafi.
Cara para ustaz salafi untuk membangun pandangan yang positif terhadap domestikasi dapat dilihat melalui ceramah-ceramah yang disampaikan. Ceramah-ceramah tersebut dapat ditemukan  dengan  mudah  di  berbagai  media  sosial.  Pembedahan  terhadap  isi  dari  ceramah tersebut  dapat  menjelaskan cara-cara ustaz  salafi  mengkonstruksi  wacana  domestikasi  yang berterima dengan para pendengarnya.
Pada penelitian ini  tiga  video  ceramah ustaz  salafi  yang  berbeda  digunakan sebagai bahan penelitian. Ketiga video dipilih karena dibawakan oleh ustaz salafi yang cukup terkenal, selain itu isi dari ceramah ini berfokus pada perempuan dan keutamaan perempuan untuk tetap tinggal dirumah. Oleh karena itu, ketiga video yang dipilih dirasa cukup untuk menjadi sampel
e-ISSN: XXXX-XXX; p-ISSN: XXXX-XXX, Hal 43-54
untuk  menjelaskan  wacana  domestikasi  yang  dibangun  oleh  ustaz-ustaz  salafi.  Dengan demikian  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengungkapkan  bagaimana  wacana  domestikasi tersebut dibangun sesuai dengan paham salafi namun masih bisa bertahan ditengah gencarnya kesetaraan gender.

## II. METODE
Penelitian  ini  memanfaatkan  teori  analisi  wacana  kritis  melalui  tiga  dimensi  yang ditawarkan  oleh  Norman  Fairclough.  Ketiga  dimensi  tersebut  adalah  dimensi  tekstual (mikrostruktural),  dimensi  kewacanaan  (mesostruktural),  dan  dimensi  praktis  sosial-budaya (makrostruktural)  (Eriyanto,  2001).  Pada  dimensi  tekstual  dilakukan  analisis  linguistik terhadap  teks  untuk  membongkar  makna  dari  teks  melalui  kata-kata  yang  digunakan.  Pada dimensi  ini  sistem  transtivitas  milik  Halliday  dimanfaatkan  untuk  mebongkar  teks  yang menjadi  bahan  penelitian.  Pada  sistem  transitivitas  Halliday  terdapat  enam  proses  yang direpresentasikan oleh struktur bahasa (Halliday and Matthiessen, 2004) yakni proses material, proses  mental,  proses  behavioral,  proses  verbal,  proses  relasional,  proses  eksistensial,  dan proses meteorologi.
Dimensi  kewacanaan  akan  membahas  proses  pewacanaan  yang  meliputi  produksi, konsumsi, dan distribusi teks. Pada tahap produksi yang dianalisis adalah bagaimana dan siapa yang  membuat teks, seperti penjelasan mengenai  salafi dan ustaz-ustaz salafi yang  terdapat pada video yang menjadi bahan penelitian. Pada tahap penyebaran teks, cara teks disebarkan akan dinalisis. Dan yang terakhir konsumsi teks, pada tahap ini target sasaran dari teks dan media penyebaran teks dianalisis.
Dimensi praktis  sosial-budaya menganggap  konteks  sosial  yang  berada  di  luar  akan mempengaruhi pembentukan wacana di dalam teks tersebut. Untuk melakukan pembahasan mengenai praktis sosial-budaya, konsep formasi diskursif yang ditawarkan oleh Foucault akan digunakan. Melalui pembahasan mengenai formasi diskursif yang ada di ranah sosial-budaya, dapat diketahui faktor-faktor diluar teks yang mempengaruhi hadirnya teks tersebut.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut adalah hasil beserta pembahasan mengenai wacana domestikasi wanita yang ditemukan pada ketiga video ceramah ustaz-ustaz salafi berdasarkan teori analisi wacana kritis yang ditawarkan oleh Fairclough.

## A. Dimensi Tekstual (Mikrostruktural)
Pada dimensi tekstual, struktur bahasa dari ceramah ustaz salafi pada ketiga video yang menjadi bahan penelitian akan dibahas. Melalui analisis tersebut akan dijelaskan mengenai cara para ustaz salafi menjawab pertanyaan yang berhubungan dengan domestikasi dan cara mereka dalam membangun pandangan yang positif mengenai domestikasi melalui jawaban tersebut. Dari hasil analisis terhadap struktur bahasa di dalam ketiga video ceramah ustaz salafi dengan menggunakan sistem transitivitas yang ditawarkan oleh Halliday ditemukan temuan sebagai berikut.

## 1) Ceramah Ustaz Muhammad Nuzul Dzikri
Video pertama adalah video ceramah ustaz Muhammad Nuzul Dzikri. Dalam video ini ustaz Muhammad Nuzul Dzikri menjawab pertanyaan mengenai boleh tidaknya seorang wanita untuk pergi bekerja. Isi ceramah pada video ini ditranskrip terlebih dahulu untuk kemudian di analisis klausa-klausa di dalamnya. Berdasarkan analisis terhadap klausa-klausa yang ada, pada ceramah  ini  proses  relasional  dengan  bentuk  atribusi  merupakan  proses  yang  dominan digunakan (43%). Melalui proses relasional-atribusi tersebut ustaz Muhammad Nuzul Dzikri melekatkan kepada perempuan atribut-atribut yang mereka miliki di dalam keluarga dibantu dengan proses verbal yang menggunakan Nabi SAW sebagai sayer untuk memvalidasi atribut- atribut tersebut. Berikut adalah kalimat yang sudah dipenggal menjadi tiga klausa.
(1) Nabi SAW bersabda menekankan kepada ibu-ibu sekalian
(2) wanita adalah pemimpin
(3) penanggung jawab urusan rumah dan anak-anak.
Klausa  pertama  adalah  Nabi  SAW  bersabda  yang  merupakan  klausa  dengan  proses verbal  dengan  Nabi  SAW  sebagai  sayer.  Melalui  proses  verbal  tersebut  ustaz  Muhammad Nuzul  Dzikri  memvalidasi  klausa-klausa  berikutnya  yang  merupakan  klausa  dengan  proses relasional-atribusi.  Proses  relasional-atribusi  yang  dilakukan  oleh  ustaz  Muhammad  Nuzul Dzikri tersebut melekatkan atribut yang merupakan peran kepada wanita berdasarkan sabda Nabi SAW, yakni atribut pemimpin dan penanggub jawab urusan rumah dan anak-anak.
Karena ada pelekatan atribut pemimpin dan penanggung jawab rumah dan anak-anak, beberapa  klausa  yang  dimunculkan  oleh  ustaz  Muhammad  Nuzul  Dzikri  selanjutnya berhubungan  dengan  relasional-atribusi  yang  menjadikan  rumah  dan  anak-anak  sebagai pembawa  atribut  tertentu.  Ketika  membicarakan  rumah,  ustaz  Muhammad  Nuzul  Dzikri
e-ISSN: XXXX-XXX; p-ISSN: XXXX-XXX, Hal 43-54
memberikan  atribut  seperti  rumah  tercover  dan  rumah  berantakan  untuk  mempertanyakan kembali pemenuhan peran wanita sebagai pemimpin dan penanggung jawab urusan rumah dan anak-anak.  Begitu  juga  dengan  relasional-atribusi  terhadap  anak-anak  sebagai  pembawa atribut.  Proses  relasional-atribut  seperti  anak  gak  keurus  ada  untuk  mempertanyakan  peran tersebut.  Dan  untuk  menekankan  pentingnya  peran  wanita  tersebut  dimunculkan  klausa relasional-atribusi  kita  berdosa,  kita  mengacu  kepada  perempuan  yang  diberikan  atribut berdosa jika tidak dapat memenuhi perannya di dalam keluarga.
Proses relasional-atribusi yang menjadikan anak sebagai carrier juga dilakukan oleh ustaz Muhammad Nuzul Dzikri untuk menunjukkan kelebihan seorang wanita yang memenuhi perannya. Hal tersebut dapat dilihat dari kalimat berikut yang dapat dipenggal lagi menjadi tiga klausa.
(4) Anak yang sholeh dan sholehah itu pahalanya gede atau kecil? Gede (5) Anak yang sholeh dan sholehah
Kedua  klausa  tersebut  merupakan  proses  relasional-atribusi  yang  menjadikan  anak sebagai pembawa atribut pahala gede dan sholeh/sholehah. Melalui proses relasional tersebut ustaz Muhammad Nuzul Dzikri menunjukkan kepada pendengarnya bahwa wanita yang dapat memenuhi  perannya  dalam  mengurus  anak  sehingga  menjadi  anak  yang  sholeh  akan mendapatkan pahala yang besar. Dengan demikian ustaz Muhammad Nuzul Dzikri mencoba untuk mendorong para pendengar wanitanya untuk lebih mementingkan pemenuhan perannya sebagai istri di ranah domestik.
Dari hasil temuan di atas, dapat dikatakan bahwa proses-proses relasional-atribusi yang banyak digunakan oleh ustaz Muhammad Nuzul Dzikri untuk menunjukkannya pemenuhan peran istri di ranah domestik. Meskipun ustaz Muhammad Nuzul Dzikri mengatakan bahwa wanita boleh bekerja, banyak dari klausa relasional-atribusinya yang mencoba untuk menekan keingin  wanita  untuk  bekerja.  Hal  tersebut  dilakukan  melalui  relaional-atribusi  yang menunjukkan  bahwa  bekerja  bisa  menghalangi  pemenuhan  peran  istri  di  rumah  dan mengakibatkan seorang istri mendapatkan dosa. Di sisi lain relasional-atribusi juga digunakan untuk menunjukkan bahwa pemenuhan peras istri di rumah lebih mulia karena memberikan pahala yang besar. Dengan demikian ustaz Muhammad Nuzul Dzikri dalam ceramahnya tidak secara terang-terangan melarang wanita bekerja di luar rumah, namun melarang secara halus dengan menunjukkan dampak positif dan negatif dari bekerja dan pemenuhan peran istri di rumah.

## 2) Ceramah Ustaz Syafiq Riza Basalamah
Video  kedua  merupakan  video  ceramah  ustaz  Syafiq  Riza  Basalamah  menjawab pertanyaan mengenai keutamaan sholat di rumah bagi wanita. Pada video ini ustaz Syafiq Riza Basalamah mendapatkan pertanyaan dari seorang istri yang ingin mengetahui bagaimana cara seorang wanita untuk mendapatkan keutamaan sholat di masjid sementara dia lebih diutamakan untuk berada di rumah. Dari hasil analisis, ketika menjawab pertanyaan ini ustaz Syafiq Riza Basalamah banyak menggunakan proses material yang menggunakan kata kerja sholat, 13 dari 19 klausa material. Selain itu proses material lain menggunakan kata kerja dapat.
Dari proses material dengan kata kerja sholat banyak di ikuti oleh tempat seperti rumah, dan nama-nama masjid sebagai goal atau sasarannya. Melalui proses material tersebut ustaz Syafiq  Riza  Basalamah  mencoba  membandingkan  sholat  di  tempat-tempat  yang  berbeda. Untuk menunjukkan perbedaan dari sholat di tempat yang berbeda digunakan proses material dengan kata kerja dapat yang diikuti oleh goal pahala.
(1) Kalau dia (sholat) di masjid
(2) dapat (pahala) berapa?
(3) dua puluh tujuh dia dapat
(4) kalau (sholat) dirumah?
(5) (dapat) Lebih dari itu
Dari klausa tersebut ustaz Syafiq Riza Basalamah menunjukkan bahwa sholat di rumah lebih baik dari sholat di masjid bagi wanita. Pernyataan tersebut tidak dikatakan tanpa alasan. Melalui  proses  verbal  dengan  Nabi  SAW  sebagai  sayer  ustaz  Syafiq  Riza  Basalamah memberikan validasi bahwa yang disampaikan sesuai dengan ajaran Islam dan benar.
(1) Rasul SAW mengatakan
(2) sholatnya seorang perempuan itu di rumahnya
(3) lebih baik daripada sholat dia di masjid kampungnya
Melalui proses verbal tersebut, ustaz Syafiq Riza Basalamah menjelaskan kepada para pendengarnya bagaimana wanita yang sholat di rumah tidak perlu khawatir tidak mendapatkan pahala yang sama dengan laki-laki. Berdasarkan perkataan Rasul, ustaz Syafiq Riza Basalamah dapat  menggunakan  banyak  proses  material  sholat  untuk  dibandingkan  dan  memperjelas keutamaan  sholat  di  rumah  dengan  proses  material  dapat  pahala  tanpa  harus  khawatir
e-ISSN: XXXX-XXX; p-ISSN: XXXX-XXX, Hal 43-54
diragukan  oleh  pendengarnya.  Dengan  jawabannya  yang  berdasarkan  perbandingan  proses material  tersebut  ustaz  Syafiq  Riza  Basalamah  menjawab  keraguan  yang  ada  pada pendengarnya  yang  merasa  keutamaan  wanita  di  rumah  membuat  mereka  tidak  dapat mendapatkan pahala yang banyak karena tidak diutamakan untuk sholat di masjid.
Dari  video  ini  bisa  dilihat  bagaimana  ustaz  Syafiq  Riza  Basalamah  mencoba meyakinkan kepada pendengar wanitanya bahwa tidak perlu takut ketinggalan dalam beramal karena lebih utama untuk berada di rumah. Dengan menunjukkan bahwa melakukan sholat di rumah tidak lebih buruk pahalanya dibandingkan dengan sholat di masjid bagi wanita ustaz Syafiq  Riza  Basalamah  secara  halus  ingin  menekankan  bahwa  wanita  sebaiknya  berada  di rumah.  Meskipun  ustaz  Syafiq  Riza  Basalamah  juga  membolehkan  wanita  untuk  sholat  di masjid masih ada penekanan bahwa sholat di rumah juga tidak merugikan bagi wanita.

## 3) Ceramah Ustaz Dr. Firanda Andirja, MA
Video  ketiga  yang  menjadi  bahan  penelitian  adalah  ceramah  dari  ustaz  Dr.  Firanda Andirja, MA. Ceramah ini menjawab pertanyaan dari keutamaan seorang istri yang berada di rumah yang disampaikan oleh seorang suami yang memiliki istri dengan tendensi untuk pergi keluar rumah. Dari hasil analisis terhadap isi ceramah, ditemukan bahwa klausa proses material yang paling banyak digunakan. Dari semua klausa proses material dihadirkan sebanyak 32%.
Beberapa proses material yang digunakan oleh ustaz Dr. Firanda Andirja, MA adalah sebagai berikut.
(1) Mengurus pekerjaan rumah tangganya (2) ngurus anak-anak
(3) dia mengaji
(4) dia sholat di situ
(5) mempersiapkan kedatangan suaminya ya
(6) selama dia di rumah dia dapat pahala
(7) untuk menjalankan perintah Allah
(8) Ketemu tetangga ok
(9) tetangga yang sakit dijenguk
(10) boleh ikut pengajian
(11) tapi minta izin sama suami
Proses-proses  material  yang  dimunculkan  digunakan  untuk  menjawab  perntanyaan tentang  keutamaan  wanita  untuk  berada  di  rumah.  Sebagian  besar  proses  material menggunakan kata kerja yang merujuk kepada kegiatan-kegiatan yang bisa dilakukan wanita di  ranah  domestik  (ngurus,  sholat,  mengaji,  mempersiapkan).  Proses  material  selanjutnya ditujukan  untuk  menunjukkan  bahwa  kegiatan-kegiatan  ranah  domestik  tersebut  memiliki kelebihan atau keutaman (dapat pahala dan menjalankan perintah Allah). Melalui proses-proses material tersebut ustaz  Dr. Firanda Andirja menekankan bahwa kegiatan  di  ranah domestik bagi wanita merupakan sebuah keutamaan yang  bermanfaat dan memberikan pahala karena menjalankan perintah Allah.
Akan  tetapi,  ustaz  Dr.  Firnanda  Andirja  masih  memberikan  kebebasan  bagi  wanita untuk  pergi  keluar  rumah.  Hal  tersebut  dilihat  dari  proses  material  dengan  kata  kerja  yang merujuk  pada  tindakan  yang  dilakukan  di  luar  rumah  jika  melihat  goalnya  (tetangga  dan pengajian). Namun hal tersebut masih dibatasi dengan proses material berupa meminta izin kepada suami. Artinya, meskipun membebaskan wanita untuk keluar namun masih harus atas seizin suami dan dilihat dari goal pada proses material hanya pada kegiatan yang berhubungan dengan mengejar kebaikan dalam beragama.
Mengenai  menjalankan  perintah  Allah,  ustaz  Dr.  Firanda  Andirja  memvalidasi  hal tersebut dengan proses verbal. Proses verbal tersebut merupakan perkataan dan Allah menjadi sayer  di  dalam  proses  verbal  tersebut.  Dengan  kata  lain,  firman  Allah  digunakan  untuk memvalidasi  proses-proses  material  yang  menunjukkan  adanya  pahala  ketika  melakukan kegiatan domestik.
Proses-proses yang lain, seperti eksistensial dan relasioanal, juga dimunculkan. Kedua proses  tersebut  digunakan  untuk  mendukung  proses-proses  material  yang  memiliki  goal  di rumah.  Misalnya  seperti  proses  eksistensial  yang  menunjukkan  adanya  televisi  dan  radio sunnah  (televisi  sunnah  banyak,  radio  sunnah  juga  banyak)  yang  dimunculkan  untuk menunjukkan bahwa ada alternatif untuk mendengarkan pengajian di rumah tanpa harus keluar. Sementara  itu,  proses  relasional  banyak  memberikan  atribut  yang  mengindikasikan  bahwa seorang wanita harus lebih banyak berada di rumah (sekali-kali berhibur, sekali-kali berjalan- jalan).
Dari  pembahasan  dimensi  tekstual  terlihat  bahwa  ustaz-ustaz  salafi  tersebut membangun  sebuah  wacana  yang  menyiratkan  domestikasi  perempuan.  Dalam  menjawab pertanyaan,  ustaz-ustaz  salafi  selalu  memberikan  gambaran  tentang  kebaikan  wanita  yang berada  dirumah.  Argumen-argumen  mereka  juga  didukung  dengan  hadis-hadis  agar menunjukkan bahwa wanita muslim memang lebih utama berada dirumah jika bercermin pada
e-ISSN: XXXX-XXX; p-ISSN: XXXX-XXX, Hal 43-54
syariat Islam yang murni. Hal tersebut, selaras dengan tujuan utama mereka untuk mengajak dan mengajarkan umat muslim di Indonesia untuk kembali ke ajaran yang murni dan seseuai dengan tuntutan Al-Qur’an dan sunnah.

## B. Dimensi Kewacanaan (Mesostruktural)
Salafi  merupakan  istilah  yang  merujuk  kepada  Islam  yang  murni  dan  bebas  dari penambahan, pengurangan dan perubahan (Khotijah & Madkur, 2018). Selain itu, salafi juga memahami  Islam  sebagai konsep  kehidupan  sehingga harus  merasuk  ke  semua  aspek umat muslim baik aspek pendidikan, budaya, kehidupan sosial, ekonomi dan politik (Hafid, 2020). Karena merujuk kepada Islam yang murni maka salafi menentang dan berusah menghilangkan prakti-praktik dan paham yang dianggap tidak sesuai dengan Islam yang murni. Usaha tersebut disalurkan  melalui  dakwah-dakwah  yang  dilakukan  oleh  ustaz-ustaz  salafi.  Ustaz-ustaz tersebut  berada  di  barisan  terdepan  dalam  penyebaran  salafi  karena  dianggap  sebagai  figur yang penting bagi umat Islam (Wahid, 2012). Karena ketiga video yang menjadi bahan kajian merupakan produk dari ustaz-ustaz salafi maka video-video tersebut dibuat untuk menyebarkan paham salafi, salah satunya wacana domestikasi.
Penyebaran  salafi  melalui  produksi  video-video  dakwah  tersebut  ditujukan  kepada umat Islam di Indonesia. Islam di Indonesia merupakan Islam dengan gerakan yang beragam dan  sebagian  besar  sudah  tercampur  dengan  budaya  lokal  yang  ada.  Percampuran  tersebut membuat muncul berbagai praktik-praktik agama yang menurut paham salafi tidak benar. Oleh karena itu, salafi menargetkan produk yang dibuatnya kepada seluruh umat Islam yang ada di Indonesia agar Islam di Indonesia bisa kembali lagi ke pemahaman salafi mengenai Islam yang murni.
Karena konsumsi yang diinginkan mencakup seluruh umat Islam di Indonesia, maka dakwah-dakwah  di  tempat  secara  langsung  tidaklah  cukup.  Penyebaran  paham  salafi  bisa dilakukan  juga  melalui  media  massa,  buletin,  majalah,  buku-buku  yang  mereka  terbitkan. Seperti ketiga video yang menjadi bahan  analisis pada penelitian  ini.  Ketiga video tersebut didapatkan  dari  kanal  YouTube  yang  dapat  diakses  dengan  mudah  melalui  internet. Kemudahan akses internet membuat media sosial menjadi tempat distribusi utama karena lebih bisa mencakup konsumer yang lebih luas, sesuai dengan target salafi yang ingin menjangkau seluruh umat Islam di Indonesia.
Pemanfaatan teknologi yang dalam  menyebarkan dakwah tersebut memiliki dampak yang terlihat. Gerakan salafi mulai digandrungi oleh banyak kalangan masyarakat mulai dari kelas  menengah  perkotaan,  dinding-dinding  kampus  perguruan  tinggi,  bahkan  perkantoran
baik negeri maupun swasta (Haifd, 2020). Teknologi yang memudahkan dakwah dan minat masyarakat yang menguat membantu salafi dalam mengembangkan dan menyebarkan wacana domestikasi wanita kepada umat muslim Indonesia.

## C. Dimensi Praktis Sosial-Budaya (Makrostruktural)
Dalam  dimensi  praktis  sosial-budaya  Fairclough  menganggap  bahwa  wacana  pada sebuah teks tidak akan terlepas dari pengaruh konteks sosial yang berada di luar teks tersebut. Pada video-video ceramah ustaz-ustaz salafi tentu ada sebuah konteks sosial yang membuat wacana disampaikan dan dibentuk dengan cara tertentu. Untuk memaparkan konteks-konteks yang mempengaruhi teks video ceramah ustaz salafi, konsep formasi diskursif Foucault akan dimanfaatkan.  Formasi-formasi  diskursif  yang  berhubungan  dengan  bahan  penelitian  ini, wacana domestikasi yang dibawa oleh ustaz salafi, adalah formasi diskursif mengenai laki-laki, perempuan, pernikahan, agama, budaya, dan keluarga.
Persinggungan  atau  interdiskursifitas  dari  masing-masing  formasi  diskursif  tersebut dapat  menjadi  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  sebuah  teks.  Seperti  formasi  diskursif mengenai  laki-laki  dan  perempuan  yang  ketika  bersinggungan  memunculkan  beberapa pandangan  seperti  kesenjangan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  jika  dilihat  dari  hak  dan kewajiban terhadap setiap gender, sehingga konsep kesetaran gender dapat hadir dan mengatur wacana-wancana yang ada. Wacana domestikasi yang dibuat oleh ustaz salafi di dalam cerama- ceramah mereka tidak akan terlepas dari hasil persinggungan di antara kelima formasi diskursif yang  telah  disebutkan.  Konsep  yang  hadir  dari  persinggungan  tersebut  di  Indonesia  akan menentukan pembentukan wacana domestikasi salafi.
Berdasarkan  persinggungan  kelima  formasi  tersebut  di  Indonesia  konsep  yang bertentangan dengan konsep domestik yang dibangun oleh wacana domestikasi adalah konsep kesetaraan  gender,  terutama  yang  juga  termasuk  ke  dalam  formasi  diskursif  agama  Islam. Kesetaraan  gender  dalam  ranah  formasi  diskursif  Islam  di  Indonesia  sudah  menggerakan beberapa gerakan yang mencoba mengusung ide-ide kesetaraan gender di dalam pembacaan terhadap Al-Qur’an dan sumber-sumber hukum Islam, seperti Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU), perjuangan itu telah lama dilakukan dengan mendirikan organisasi perempuan yaitu Aisyiyah dan Muslimat (Khotjah & Madkur, 2018).
Ketika  membawakan  wacana  domestikasinya  yang  bertentangan  dengan  konsep kesetaraan gender, paham salafi tentu akan memperhitungkan cara mereka dalam membangun wacana tersebut. Hal tersebut dikarenakan Muhammadiyah dan NU merupakan dua organisasi Islam  yang  sudah  memilki  akar  yang  kuat  di  Indonesia.  Jika  tidak  berhati-hati  dalam
e-ISSN: XXXX-XXX; p-ISSN: XXXX-XXX, Hal 43-54
menyampaikan  wacana  mereka  yang  bertentangan  dengan  kedua  organisasi  tersebut  reaksi yang kuat terhadap salafi bisa terjadi.
Faktor  konteks  sosial  yang  seperti  itu  pada  akhirnya  mempengaruhi  konten  dari ceramah ustaz salafi. Ketika membangun wacana domestikasi, para ustaz salafi tidak secara tegas  dan  gamblang  mengungkapkan  larangan-larangan  terhadap  praktik  yang  dianggap menyalahi wacana tersebut. Mereka lebih memilih untuk melakukannya secara halus. Seperti pada ketiga video tersebut, mereka tidak melarang tindakan-tindakan wanita yang tidak sesuai dengan wacana domestikasi mereka (seperti bekerja dan sering keluar rumah). Namun, lebih memberikan  kepada  penekanan  kepada  keutamaan  dan  kelebihan  berada  di  rumah  melalui penjelasan  yang  didasarkan  pada  firman  Allah  dan  sabda  Nabi  SAW.  Mereka  masih mengatakan  bahwa  tindakan-tindakan  di  luar  ranah  domestik  boleh  dilakukan  tapi  selalu menyertakan batasan serta kelebihan ranah domestik bagi perempuan.

## IV.  SIMPULAN
Wacana domestikasi yang dibangun oleh salafi melalui dakwah-dakwahnya dilakukan secara halus. Hal tersebut dapat dilihat dari ketiga video yang menjadi bahan analisis penelitian tersebut. Di ketiga video tersebut ustaz-ustaz salafi menyampaikan ceramah yang lebih banyak membangun  wacana  domestikasi  melalui  penekanan-penekanan  terhadap  keutamaan  ranah domestikasi dan kerugian yang dialami jika wanita tidak tinggal di rumah. Tidak ada larangan terhadap tindakan-tindakan yang dianggap tidak sesuai dengan wacana domestikasi, akan tetapi anjuran untuk meninggalkan tindakan-tindakan tersebut selalu ditemukan.
Wacana  domestik  yang  dibangun  secara  halus  pada  ceramah-ceramah  ustaz  salafi tersebut  masih  sejalan  dengan  paham  salafi  yang  menginginkan  umat  Islam  di  Indonesia kembali ke ajaran Islam yang murni. Wacana yang dilakukan secara halus tersebut juga lebih bisa berterima di kalangan masyarakat Indonesia yang memiliki gerakan Islam yang beragam. Hal tersebut dikarenakan diantara beragam gerakan Islam tersebut ada yang mengusung ide- ide kesetaran gender sehingga salafi juga mempertibangkan wacana domestikasi yang halus agar  tidak  mendapatkan  respo  keras  dari  gerakan-gerakan  yang  mengusung  wacana  yang berlawanan dengan wacana domestikasi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Addini, A. 2019. Fenomena Gerakan Hijrah di Kalangan Pemuda Muslim Sebagai Mode Sosial. Journal of Islamic Civilization . https://doi.org/10.33086/jic.v1i2
Eriyanto. 2001 . Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKIS.
Hafid, W. 2020. Menyoal Gerakan Salafi di Indonesia (Pro-Kontra Metode Dakwah Salafi). Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law , 2 (1), 29-48.
Halliday, M. and Matthiessen, M.I.M. 2004. An Introduction to Functional Grammar . (3 rd Ed.). London: Arnold.
Istikharoh, I., Nurachmana, A., Usop, L. S., Diman, P., & Veniaty, S. (2023, April). Alih Kode Pada  Konten  Vlog  Dalam  Kanal  Youtube  Turah  Parthayana .  In  PROSIDING SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  BAHASA,  SASTRA,  SENI,  DAN BUDAYA (Vol. 2, No. 1, pp. 15-30).
Khotijah, K., & Madkur, A. 2018. Domestikasi Perempuan Salafi: Konstruksi Sosial Perempuan Salafi di Kota Metro Lampung. Kafa`ah: Journal of Gender Studies . https://doi.org/10.15548/jk.v8i2.219
Misnawati, M. (2023 ). Melintasi Batas-Batas Bahasa Melalui Diplomasi Sastra Dan Budaya: Crossing Language Boundaries Through Literary And Cultural Diplomacy . Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18(2), 185-193.
Nurhakim, M. 2013. GERAKAN REVIVALISME ISLAM DAN WACANA PENERAPAN SYARIAH DI INDONESIA: Telaah Pengalaman PKS dan Salafi. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam . https://doi.org/10.18860/ua.v0i0.2393
Nurwahid, M. 2013. Metode Dakwah Jama’ah Salafi (Studi tentang Dakwah Jama’ah Salafi Riau dan Relevansinya Terhadap Keberlangsungan Kerukunan Umat Beragama). An- Nida’
Rosita, I., Syahadah, D., Nuryeni, N., Muawanah, H., & Sari, Y. (2022, May). Analisis Wacana Kohesi  Gramatikal  Referensi  Endofora  Dalam  Sebuah  Cerpen  “Aku  Cinta  Ummi Karena  Allah”  Karya  Jenny  Ervina .  In  PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL PENDIDIKAN, BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 179- 191).
Wahid, D. 2012. Challenging religious authority: The emergence of salafī ustādhs in Indonesia1. Journal of Indonesian Islam . https://doi.org/10.15642/JIIS.2012.6.2.245- 264