Vol. 24 No. 1 Januari – Juni 2018, 167 – 183
STRATEGI KOMUNIKASI ILMIAH PADA MASA ABASIYAH

## Arina Rahmatika
Magister Komunikasi Penyiaran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: arina.eljawie@gmail.com

## Abstrak
Islam bukan hanya sebuah agama, melainkan pernah menjadi sebuah peradaban besar pada masa  Abasiyah.  Salah  satu  yang  menjadi  penyebabnya  adalah  adanya  komunikasi  ilmiah pada  masa  tersebut.  Beberapa  strategi  komunikasi  ilmiah  yang  dilakukan  para  khalifah Abasiyah adalah dengan melakukan beberapa kegiatan ilmiah yaitu penerjemahan, penulisan, pembangunan perpustakaan dan pembangunan instansi Pendidikan.

## Kata kunci: Abasiyah, strategi, komunikasi, ilmiah

## Abstract
Islam is not only a religion, but it was once a great civilization in the Abasiyah period. One of the causes is the existence of scientific communication at that time. Some of the scientific communication  strategies  carried  out  by  Abasiyah  caliphs  were  by  carrying  out  several scientific activities, namely translation, writing, library development and the construction of educational institutions.

## Keywords: Abasiyah, strategy, communication, scientific

## A. Pendahuluan
Islam  bukan  hanya  sebuah  agama,  melainkan  sebuah  peradaban  besar  dunia  yang sejarahnya terbentang luas lebih dari 14 abad. Perjalanan panjang sejarah umat Islam yang dimulai sejak Nabi Muhammad hingga sekarang memang sudah seharusnya menjadi sebuah pembelajaran  bagi  umat  Islam.  Bahkan  kejayaan  Islam  pernah  hidup  dan  bertahan  hingga membentuk suatu peradaban. Dimana lagi kalau bukan pada masa dinasti abasiyah.
Kekuasaan  bani  Abassiyah  berlangsung  pada  tahun  132  H  sampai  656  H  (750  M- 1258 M). dengan berbagai perkembangan yang ada baik secara materil ataupun non materil, berhasil membuat Islam menjadi pusat peradaban dunia. Tentu itu bukan suatu usaha yang mudah  dilakukan.  Ada  banyak  sekali  usaha  yang  dilakukan  salah  satunya  berbentuk komunikasi ilmiah.
Komunikasi  ilmiah  merupakan  proses  komunikasi  yang  terjadi  antara  sesama manusia  melalui  berbagai  media  untuk  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  hal  ini dapat diartikan sebagai alat untuk mengkomunikasikan pengetahuan. Dari komunikasi ilmiah inilah  muncul  ilmuwan-ilmuwan  yang  akhirnya  membawa  abasiyah  menggapai  puncak kejayaan dan peradaban Islam. Sehingga tidak heran jika komunikasi ilmiah disini menjadi kunci peradaban pada masa itu.
Namun  hal itu perlu dibuktikan secara detail  bagaiman komunikasi  ilmiah sebagai pembangun  peradaban  pada  masa  abasiyah.  Apakah  dia  memiliki  konsep  yang  berbeda dalam pembangunan peradaban pada masa  yang  lain?  Lalu bagaimana komunikasi  ilmiah kemudian  berkembang  pada  massa  abasiyah  sehingga  membentuk  sebuah  peradaban? Pertanyaan-pertanyaan ini akan coba dijawab dalam tulisan ini.

## B. Komunikasi Ilmiah
Secara  bahasa,  komunikasi  atau communication berasal  dari  kata  latin communis yang berarti “sama”, communico , communication , atau communicare yang berarti “membuat sama”  ( to  make  common ). 1 Sehingga  secara  tidak  langsung,  komunikasi  adalah  proses menyamakan informasi atau pesan dari komunikator ke komunikan. Dalam proses terjadinya komunikasi dapat melalui berbagai media seperti suara, buku, ataupun media lainnya yang dapat menghantarkan pesan tersebut.
Sedangkan komunikasi ilmiah ( scholarly or scientific communication ) sebagaimana yang dikutip oleh Siswadi 2 , merupakan proses transfer informasi yang didalamnya tidak saja melibatkan  masyarakat  tetapi  juga  ilmuwan-ilmuwan  dari  berbagai  bidang  ilmu  (fisika, biologi,  sosial,  psikologi,  humaniora,  teknologi),  sehingga  akan  mengantarkan  pada penelitian ataupun ilmu pengetahuan baru yang disebarkan kepada khalayak umum melalui saluran formal dan informal untuk kepentingan masa yang akan datang. 3
1 Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), hlm.46 2 Siswadi, Irman. Perpustakaan Sebagai Mata Rantai Komunikasi Ilmiah (Scholarly Communication) , ( Visi Pustaka: Majalah Perpustakaan 11 (1), 2009), hlm. 2
3 Ibid.,
Kajian  komunikasi  ilmiah  sendiri  mencakup  perkembangan  ilmu  pengetahuan, hubungan  antara  peneliti  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  pemanfaatan  dan  kebutuhan informasi dari kelompok pemustaka serta metode komunikasi baik formal maupun informal.
Sedangkan Bjork mengemukakan bahwa pada dasarnya ada dua fungsi komunikasi ilmiah. Pertama ,  mengkomunikasikan  hasil-hasil  penelitian. Kedua, menyediakan  rujukan dalam proses pembaruan penelitian. 4
Untuk  mengkomunikasikan  hasil-hasil  pengetahuannya  pada  masyarakat,  seorang peneliti sebagai komunikator akan menghasilkan produk salahsatunya dalam bentuk tulisan yang  didalamnya  memuat  hasil  penelitian  ataupun  gagasan  serta  ide,  yang  kemudian dikomunikasikan dalam berbagai bentuk media.
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  Kauffer  dan  Charley  mengungkapkan  beberapa aspek penting berkaitan dengan aktivitas keilmiahan ( scholarly activity ) dengan komunikasi ilmiah. 5 Pertama,  Kepemilikan  ide  ( ownership  of  an  idea ).  Seorang  eksklusif  dikatakan ilmuwan apabila telah mengumumkan atau memperbanyak  ciptaannya. Kedua, pengakuan secara sosial ( societal recognition for author ). Untuk melihat kredibilitas seseorang terletak pada  tulisan  yang  dihasilkannya.  Prahastuti  mengatakan  bahwa  seorang  ilmuwan  harus memberikan kontribusinya melalui penelitian baik berupa informal maupun formal. 6 Ketiga, pengakuan  di  kalangan  pembaca  dan  penulis  ( establishing  an  accredited  community  of author  and  readers ).  Hubungan  antara  penulis  dan  pembaca  akan  menciptakan  bentuk pengakuan atas keilmuan tertentu. Proses ini juga berjalan pada tataran komunikasi ilmiah antara komunikator dan komunikan.
Dalam  hal  ini,  terlepas  dari  beragam  media  komunikasi  sebagai  penyalur  pesan ( message  medium )  yang  digunakan  peneliti  atau  komunikator,  menurut  Fjallbrant  media komunikasi  ilmiah  yang  berupa printed  media atau  media  cetak  mempunyai  beberapa keuntungan yaitu sebagai berikut 7 :
1. Informasi yang berupa tercetak dapat secara luas tersebar kepada kelompok pembaca yang terpisah secara luas.
4 Bjork, 2007. Diakses di http://informationR/ir/13-4/paper372.htm
5 Fjallbrant, 1997. Diakses di http://www.iatul.org/doclibrary/public/Conf_Proceedings/1997/
6 Siswadi, Irman. Perpustakaan … hlm.9 7 Fjallbrant, hlm.29
2. Melalui  media  komunikasi  formal  ilmiah  tercetak  dapat  menyampaikan  informasi secara detail mencakup deskripsi, metode, tabel, diagram, hasil-hasil penelitian.
3. Dokumen  yang bersifat  media tercetak dapat berisi informasi  yang dapat  diperiksa dan diverifikasi secara kritis
4. Dokumen dapat dengan mudah dirujuk ketika dibutuhkan.
5. Dokumen  yang  bersifat  tercetak  menyediakan  sarana  untuk  mengutamakan  karya- karya akademik serta memberikan kontribusi terhadap jasa akademik para penulisnya.

## C. Lahirnya Dinasti Abasiyah
Kekuasaan  Dinasti  Bani  Abbasiyah  adalah  kelanjutan  dari  kekuasaan  Dinasti  Bani Umayyah.  Dinamakan  Daulah  Abbasiyah  karena  para  pendiri  dan  penguasa  Dinasti  ini adalah keturunan Abbas, paman Nabi Muhammad SAW. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Saffah Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn al-Abbass. Dia dilahirkan di Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi Khalifah pada tanggal 3 Rabiul awwal 132 H. 8
Aktifitas  pemikiran  Islam  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  mencapai  kemajuan peradaban  pada  masa  tujuh  khalifah,  yaitu  al-Mahdi  (775-785  M),  al-Hadi  (775-786  M), Harun  al-Rasyid  (786-809  M),  al-Makmun  (813-833  M),  al-Mu’tashim  (833-842  M),  al- Watsiq  (842-847  M),  dan  al-Mutawakkil  (847-861  M). 9 Popularitas  dinasti  ini  mencapai puncaknya pada zaman Khalifah Harun al-Rasyid dan puteranya al-Makmun.
Al-Ma'mun dan Harun Ar-Rasyid dikenal sebagai khalifah yang sangat cinta kepada ilmu  pengetahuan.  Bahkan  Harun  al-Rasyid  membiayai  gerakan  intelektual,  berupa penerjemahan, penelitian, penulisan, pendirian lembaga pendidikan dan perpustakaan. Selain itu, kekayaan negara juga digunakan untuk keperluan sosial dan Pendidikan.
Pada masa inilah masa kejayaan Islam yang mengalami puncak kejayaan. Berbagai kemajuan  dalam  segala  bidang  seperti  bidang  pendidikan,  ekonomi,  politik  dan  sistem pemerintahannya. Selain itu perkembangan ilmu pengetahuan diawali dengan penerjemahan
8 Susmihara dan Rahmat, Sejarah Islam Klasik , (Yogyakarta:Penerbit Ombak, 2013), hlm. 273
9 Suwito dan Fauzan. Sejarah Sosial Pendidikan Islam . (Jakarta: Kencana Prenada media Group2008). Hlm. 100
naskah-naskah,  pendirian  pusat  pengembangan  ilmu  dan  perpustakaan  sehingga terbentuknya berbagai karya dan disinilah masa kegemilangan kemajuan peradaban dunia. 10
Salah    satu  yang  menjadi  sebab  kemajuan  peradaban  Islam  adalah  tradisi litereraturnya.  Bahkan  sebelum  ditemukannya  mesin  cetak,  ilmuwan  muslim  telah melakukan  komunikasi  ilmiah  melalui  tradisi  menerjemahkan  dan  tulis-menulis.  Setelah ditemukan mesin cetak, baru para ilmuwan muslim melakukan komunikasi formal melalui dokumen  yang  diterbitkan  berupa  buku.  Ilmuwan  muslim  menggunakan  buku  yang  telah tercetak  secara  formal  untuk  mengkomunikasikan  hasil  karya  mereka  sekaligus  sebagai kesadaran tentang hak atas karya intelektual yang mereka tulis.
Komunikasi  ilmiah  sudah  berlangsung  lama  bahkan  sejak  masa  Abasiyah,  jauh sebelum mesin cetak ada. Sejak saat itulah para ilmuwan melakukan penyebaran hasil-hasil karya ilmiah melalui buku yang dituiskannya. Buku tersebut kemudian dikelola dengan baik agar  dapat  diakses  informasinya.  Lembaga  yang  tepat  memegang  peran  ini  adalah perpustakaan.  Oleh  karena  itu  peran  perpustakaan  harus  terus  ditingkatkan  dan dikembangkan agar proses komunikasi ilmiah berlangsung lancar.

## D. Strategi Komunikasi Ilmiah Pada Zaman Abasiyah
Strategi  komunikasi  adalah  suatu  perencanaan  dan  manajemen  untuk  mencapai komunikasi yang efektif dan ideal.
Beberapa  strategi  yang  dilakukan  dinasti  Abasiyah  dalam  mengembangkan  proses komunikasi ilmiah adalah sebagai berikut.

## E. Penerjemahan
Strategi  pertama  yang  dilakukan  pemerintah  Abasiyah  dalam  menggerakkan masyarakat untuk memiliki keingintahuan yang tinggi dan minat belajar yang besar adalah dengan mengkomunikasikan ilmu melalui gerakan penerjemahan. Strategi penerjemahan ini
10 M. Abdul Karim , Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam , (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), hlm. 172.
sebenarnya telah dimulai pada ke-9 M 11 dan kegiatan penerjemahan buku-buku ini berjalan dalam rentang ±750-850 H. 12
Melalui  gerakan  penerjemahan  ini  secara  tidak  langsung  merupakan  proses penyampaian informasi atau pesan dari ilmuwan-ilmuwan dari berbagai bangsa dan negara yang telah menghasilakn suatu karya ke masyarakat Abasiyyah. Untuk melihat adanya proses komunikasi  dalam  kegiatan  penerjemah  ini,  maka  cara  nya  adalah  dengan  melihat  dari komponen komunikasi yang ada, yaitu:
a. Komunikator
Komunikator  atau  orang  yang  menyampaikan  pesan  dalam  kegiatan  penerjemahan adalah  para  penerjemah.  Proses  transfer  keilmuan  melalui  gerakan  penerjemah  ini  tidak hanya  melibatkan  para  penerjemah  melainkan  juga  khalifah  atau  pemerintahan  Abasiyah, seperti Khalifah Al Ma’mun yang ikut turun tangan dengan mendatangkan penerjemah dari berbagai  bidang  yang  tidak  terikat  oleh  agama  dan  bangsa.  Khalifah  al-Makmun  juga membayar  mahal  para  penerjemah  dengan  emas  setara  bobot  buku  yang  mereka terjemahkan. 13
Berbagai  penerjemah  didatangkan  dari  berbagai  etnik  dan  agama,  antara  lain,  Abu Sahl  Fazhl  bin  Nawbakht  (Persia),  Alan  al-Syu’ubi  (Persia),  Yuhanna  (Yahya),  ibn Masawayh 14 (Syiria),  Hunayn  ibn  Ishaq  (Kristen  Nestorian  dari  Hirah),  Qutha  bin  Luqa (Kristen  Yacobite),  Tsabit  ibn  Qurrah, 15 Abu  Bisr  Matta  ibn  Yunus  (Kristen  Nestorian), Ishaq  bin  Hunayn  (Kristen  Nestorian)  dan  Hubaish  (Kristen) 16 serta  Yuhanna  Yahya  ibn Musawaih  (777-857  M)  yang  merupakan  salah  satu  tokoh  penerjemah  yang  terkenal  dan dijuluki “ ketua para penerjemah ”. 17
11 M.  Arkoun,  Louis  Gardet, Islam  Kemarin  dan  Hari  Esok ,  terj.  Ahsin  Mohammad  (Bandung: Pustaka, 1997), hlm. 74.
12 Mehdi Nakosteen, Pengaruh Islam terhadap Intelektual Barat , (Surabaya: Risalah Gusti), hlm. 209. 13 Philip.K.Hitti , History Of The Arabs … hlm. 390
14 Philip K. Hitti, History of the Arab, ( Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002), hlm. 388
15 Philip K. Hitti , History of The Arabs … hlm. 454.
16 Lailial  Muhtifah, Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam;  Konsep  Dasar  Pendidikan  Multikultural  di Institusi Pendidikan Islam Zaman al-Ma’mun (813-833 M), (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 29.
46 Hanun Asrahah, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999), hlm. 46.
17 Philip.K.Hitti , History Of The Arabs …hlm. 389.
b. Komunikan
Komunikan atau orang yang menerima pesan dari para penerjemah adalah masyarakat abasiyyah baik dari kalangan pemerintah, ulama, ilmuwan maupun masyarakat biasa.
c. Pesan
Pesan atau informasi dalam kegiatan penerjemahan adalah ilmu dan pengetahuan dari ilmuwan-ilmuwan  berbagai  negara  dan  bangsa.  Dalam  penyampaian  pesan  ini  prosesnya bertahap. 18 Dalam  fase  penerjemahan  ini,  pesan  yang  disampaikan  lebih  kepada  ilmu kedokteran, logika, filsafat, aljabar, pesawat, ilmu ukur, ilmu alam, ilmu kimia, ilmu hewan, dan ilmu falak 19 yang berasal dari Yunani, Syiria, Ibrani, Persia, India, Mesir. 20
Dalam bidang sastra dan tata negara, penerjemah cenderung menerjemahkan sastra bahasa Persia ke bahasa Arab. Berbeda dengan sastra, naskah-naskah filsafat dan kedokteran didatangkan  dari  daerah  Bizantium  atau  Yunani.  Diantara  hasil  penerjemahan  dari  bahasa Persia adalah buku tentang ketatanegaraan (Kalila wa Dimna dan Shindind). Sedangkan yang berbahasa  Yunani,  seperti  Logika  karya  Aristoteles,  Almagest  karya  Ptolemy,  Arithmetic karya Nicomachu dari Gerasa, Geometri karya Euclid. 21
d. Media
Media  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  adalah  buku  yang  telah diterjemahkan oleh penerjemah. Berbagai karya ilmuwan dari berbagai bangsa seperti Persia, Suriah, dan Yunani,  yang karyanya sebagai pesan atau informasi kemudian diterjemahkan oleh  penerjemah  (komunikator)  ke  dalam  bahasa  Arab.  Dalam  menerjemahkan  ke  dalam bahasa  Arab,  penerjemah  menerjemahkan  karya-karya  Yunani  ke  dalam  bahasa  Aramik (Suriah) baru ke bahasa Arab. 22 Teknik menerjemahkannya adalah dengan menerjemahkan kata  demi  kata.  Apabila  terdapat  kalimat  yang  sulit  dipahami,  tetap  menggunakan  bahasa aslinya ataupun menjadi kata serapan dalam bahasa Arab.
18 Badri Yatim M.A, Sejarah Peradaban Islam, ( Jakarta: Rajawali Pers, 2008) hlm. 49-50
19 Ali Akbar Velayati, Ensiklopedia Islam & Iran , (Jakarta: Mizan, 2010), hlm.80
20 Harun Nasution , Islam Tinjau Dari Berbagai Aspeknya Jilid 1 , (Jakarta: UI Press, 1979) hlm. 71 21 Dudung Abdurrahman dkk, Sejarah Peradaban Islam… hlm. 124
22 Dudung Abdurrahman dkk, Sejarah Peradaban Islam: Masa Klasik Hingga Modern , (Yogyakarta: LESFI, 2003), hlm. 124
e. Efek
Efek atau dampak yang ditimbulkan dari kegiatan penerjemah ini adalah tersebarnya ilmu  pengetahuan  baru  dari  berbagai  kebudayaan  yang  disebarkan  penerjemah  kepada masyarakat  menjadi  informasi  atau  pesan  yang  baru  di  masyarakat.  Melalui  gerakan penerjemahan  ini  juga,  secara  tidak  langsung  telah  ikut  berpartisipasi  dalam mengkomunikasikan hasil penelitian dan menyediakan rujukan untuk penelitian. Hal itulah yang kemudian menjadi landasan para ilmuwan untuk mengembangkan pengetahuan.
Selain itu juga, kegiatan penerjemahan ini berdampak pada terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam bidang  ilmu  pengetahuan  yang  membawa  pengaruh  bagi  perkembangan  dunia  Islam. Asimilasi berlangsung secara efektif dalam perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam, seperti  Yunani  yang  membawa  pengaruh  rasionalistik,  sehingga  teks  keagamaan  harus bersesuaian  dengan  nalar  manusia  mendorongnya  untuk  mencari  pembenaran  bagi pendapatnya  dalam  karya  filsafat  Yunani.  Nilai-nilai  kebebasan  berekspresi,  keterbukaan, toleransi dan kesetaraan dapat dijumpai pada proses pengumpulan manuskrip-manuskrip dan penerjemahan buku-buku sains dari Yunani. 23

## F. Penulisan
Pada  abad  ke-10  M,  kegiatan  kaum  muslim  bukan  hanya  menerjemahkan  bahkan mulai memberikan syarahan (penjelasan) dan melakukan tahqiq (pengeditan). Pada mulanya muncul  dalam  bentuk  karya  tulis  yang  ringkas,  lalu  dalam  wujud  yang  lebih  luas  dan dipadukan  dalam  berbagai  pemikiran  dan  petikan,  analisis  dan  kritik  yang  disusun  dalam bentuk bab-bab dan pasal-pasal. Dengan kepekaan terhadap ilmu pengetahuan, hasil kritik dan analisis itu memancing lahirnya teori-teori baru sebagai hasil renungan. Pada masa inilah lahir karya-karya ulama yang telah tersusun rapi. Untuk melihat secara komunikasi ilmiah dari adanya kegiatan penulisan ini, harus melihat dari komponen komunikasi yang ada, yaitu:
23 Nurcholis  Madjid, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, kemanusiaan, dan Kemodernan , (Jakarta. Penerbit: Paramadina, 2000), hlm. 222
a. Komunikator
Komunikator  dalam  kegiatan  penulisan  ini  adalah  para  ulama  dan  ilmuwan  yang menuangkan  idenya  dengan  menulis.  Beberapa  ulama  yang  muncul  seperti  Imam  Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Hambali, Imam Bukhari, Imam Muslim dan lain- lain. Sedangkan untuk ilmuwan-ilmuwan yang muncul adalah al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, alGhazali, Ibnu Bajah, Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, Ibnu Haltum, al-Hazen dan Ibnu Zuhr.
Diawali  dengan  gerakan  penerjemahan  tersebut  kemudian  lahirlah  karya-karya beberapa penulis yang menekuni bidang masing-masing. Ilmuwan dan ulama dengan ikhlas atau sukarela 2 mengerahkan segenap waktu dan kemampuannya untuk menghasilkan suatu karya,  karena  untuk  menerbitan  buku  memerlukkan  waktu  yang  lama  dan  melalui  proses yang panjang.
Tetapi,  terkadang  juga  khalifah  meminta  kepada  para  ulama  untuk  menulis  buku. Seperti yang dilakukan khalifah kepada Ath Thabari yang memintanya untuk menulis buku dengan  judul  Al  Khafif  yang  kemudian  diberi  imbalan  seribu  dinar,  namun  Ath  Thabari menolak. 24
b. Komunikan
Penerima pesan dalam  kegiatan penulisan ini adalah para ulama, ilmuwan, pemerintahan dan masyarakat.
c. Pesan
Pesan  yang  disampaikan  pada  kegiatan  penulisan  ini  lebih  khusus  pada  bidang filsafat  dan  kedokteran  serta  mulai  munculnya  ilmu  pengetahuan  keagamaan  seperti  fiqh, ushul fiqh, hadits, mustalah hadis , tafsir, dan ilmu bahasa. Kemudian kajian ilmiah tentang perbintangan  dan  matematika  mulai  dilakukan  seiring  dengan  masuknya  pengaruh  buku India ( Siddharta ).
Dalam bidang astronomi, tahun 771 terkenal nama al-Fazari sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolobe. Dalam lapangan kedokteran dikenal nama Ali ibn Sahl Rabban al-Thabari, Abu Bakr Muh ibn Zakariyya al-Razi (Rhazes, 865-925); Ali ibn al
24 Syaikh Muhammad Sa’id Mursi. Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah. 2013. Jakarta: Pustaka Al Kautsar, hlm.347
Abbas  (w.994);  Ibn  Sina,  980-1037. 25 Ar-Razi  adalah  tokoh  pertama  yang  membedakan antara penyakit cacar dengan measles. 3 Setelah itu ada Ibn Sina yang berhasil menemukan sistem peredaran darah pada manusia.
Dalam  bidang optikal ,  Abu  Ali  al-Hasan  bin  al-Haitsami,  yang  di  Eropa  dikenal dengan  nama  Alhazen.  Dalam  perkembangan filsafat ,  peneliti  muslim  memahami  bahwa falsafah merupakan pengetahuan tentang kebenaran dalam arti yang sebenarnya, sejauh hal itu bisa dipahami oleh pikiran manusia. Dari filsafat kemudian berkembang ilmukalam yang berubah maknanya menjadi teologi, dan mutakallimin akhirnya bersinonim dengan teolog, yang merupakan upaya harmonisasi filsafat Yunani dengan Islam. Dalam hal ini penulisnya adalah al-Kindi, al-Farabi, dan Ibn Sina.
Perkembangan dalam bidang Kimia adalah Jabir ibn Hayyan. Pada bidang Geografi , dikenal  Al  Ya’qubi.  Di  bidang matematika terkenal  nama  Muhammad  ibn  Musa  al Khawarizmi,  yang  juga  mahir  dalam  bidang  astronomi.  Bidang Historiografi mengalami kemajuan.  Penulisan  dilekatkan  pada  legenda,  tradisi,  biografi,  geneologi,  dan  narasi. 26 Dalam bidang sejarah terkenal nama al-Mas'udi. Dia juga ahli dalam ilmu geografi.
d. Media
Media yang digunakan adalah buku. Diantara media buku yang menjadi karya para ulama  dan  ilmuwan  adalah al-Qoonuun  fi  al-Thibb karya  Ibnu  Sina  yang  merupakan ensiklopedi kedokteran paling besar dalam sejarah. Kemudian al-Buldan karya Al Ya’qubi yang  merupakan  buku  tertua  dalam  sejarah  ilmu  geografi.  Muhammad  ibn  Musa  al Khawarizmi menulis judul buku alJabr wa al-Muqoibalah . Dalam bidang sejarah terkenal nama  al-Mas'udi  dengan  bukunya Muuruj  alZahab  wa  Ma'aadzin  al-Jawahir .  Kemudian terdapat  enam  kitab  hadis  yang  masing-masing  dihimpun  oleh  Muhammad  ibn  Ismail  al- Bukhari dengan shahih Bukharinya, Muslim ibn al-Hajja dengan shahih muslimnya, Sunan Abu Dawud dari  Bashrar, jami’ al-Tirmizi,  Sunan  Ibn Majah dari Qazwin dan Sunan al- Nasa’i.
25 Philip.K.Hitti , History Of The Arabs … hlm. 459.
26 Philip.K.Hitti , History Of The Arabs … hlm. 487.
Ilmu Tafsir berkembang melalui Ibnu Jarir ath Tabary, Ibnu Athiyah al Andalusy, As Suda, Mupatil bin Sulaiman, Muhammad bin Ishak dan lain-lain. Ilmu Tasawuf melalui Al Qusyairy  dengan  kitabnya  ar  Risalatul  Qusyairiyah,  Syahabuddi  dengan  kitab  Awariful Ma’arif,  Imam  Ghazali  dengan  kitab  al  Bashut,  al  Wajiz.  Ilmu  fiqih  melalui  Imam  Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad bin Hambal dan para Imam Syi’ah.
e. Efek
Kegiatan penulisan semakin berkembang setelah adanya pembuatan kertas. Bidang- bidang ilmu  yang ditulis  semakin meluas. Umat muslim dapat  mempelajari ilmu-ilmu  itu langsung  dalam  bahasa  Arab  sehingga  muncul  sarjana-sarjana  muslim  yang  turut memperluas  pengetahuan  ilmiah,  memperbaiki  kesalahan  pemahaman  pada  masa  lampau dan menciptakan pendapat, ide dan teori baru.
Perkembangan  pemahaman  ini  pun  terkadang  menjadi  sebuah  gesekan  pemikiran. Seperti yang terjadi diantara AlGhazali dan Ibnu Rusyd yang saling mengkritisi pemikiran yang  lain.  Tidak  hanya  itu,  berkembang  juga  perbedaan  pendapat  antara  khalifah  dengan ulama atau ilmuwan yang turut mewarnai dampak dari perkembangan ini. Seperti perdebatan khalifah atas pendapat mengenai Al Quran sebagai makhluk atau bukan. Tentunya hal ini menjadi suatu hal yang dilematis, dimana ulama dan ilmuwan harus mengikuti khalifah. 349
Dalam kegiatan penulisan ini juga mulai berkembang pesat pengetahuan mengenai teologi. Berbeda  dengan  bidang  kedokteran,  astronomi,  matematika  dan  kimia  yang kebanyakan  penulisnya  adalah  berasal  dari  Suriah  dan  keturunan  Persia,  perkembangan kajian teologi muncul dari keturunan Arab bahkan berkembang pesat semenjak dimulainya tradisi perjalanan mencari ilmu ( al-rihlah fi thalab al’ilm ) dipandang sebagai bentuk jihad dalam  perang  suci. 27 Tidak  hanya  itu  yang  menjadi  alasan  semakin  berkembangnya  ilmu teologi,  tetapi  juga  karena  tersedianya  fasilitas  dan  transportasi  yang  memadai  untuk memudahkan para pencari dan penulis Hadits bekerja.
Sedangkan  dampak  pemikiran  dari  berkembangnya  berbagai  tulisan  adalah  aliran Muktazilah lebih kompleks dan sempurna pada masa Dinasti Abbasiyah karena pemikiran Yunani yang membawa pemikiran filsafat dan rasionalisme dalam Islam. Mazhab Asy'ariyah
27 Philip.K.Hitti , History Of The Arabs … hlm. 493
merupakan aliran tradisional di bidang teologi yang dicetuskan oleh Abu Hasan al-Asy'ari juga lahir pada masa Abbasiyah dan banyak terpengaruh oleh logika Yunani.
Begitulah  perjalanan  sejarah  kebangkitan  intelektual  Islam,  dimulai  dari  era penerjemahan berlanjut pada penulisan karya-karya orisinil mengantarkan peradaban Islam menjadi perdaban yang maju di abad pertengahan.

## G. Institusi Pendidikan
Komunikasi  ilmiah  dalam  Islam  sebenarnya  telah  terjadi  sejak  adanya ta’lim para sahabat  Rasulullah,  sehingga  tebentuklah Dar  al-Arqam . 28 Strategi  Komunikasi  ilmiah tersebut kemudian digunakan Harun al-Rashid dan putranya al-Ma’mun untuk mendirikan sebuah  tempat  belajar  pada  masa  dinasti  abasiyah,  yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal Baghdad  yang  menjadi  pusat  kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan.  Tempat  belajar  tersebut tidak  hanya  untuk  kegiatan  belajar  mengajar,  namun  juga  berfungsi  sebagai  perpustakaan dan  pusat  penerjemahan.  Untuk  melihat  secara  komunikasi  ilmiah  dari  adanya  institusi pendidikan ini, harus melihat dari komponen komunikasi yang ada.
Komunikator adalah para pengajar diberbagai elemen pendidikan, para ulama yang turut  mengajarkan  ilmu,  para  petugas  perpustakaan  yang  membimbing  masyarakat  dan ulama serta ilmuwan dalam mencari sumber informasi. Sedangkan komunikan dalam hal ini adalah  para  murid  serta  masyarakat  secara  umum.  Pesan  yang  disampaikan  adalah  ilmu pengetahuan  dan  informasi  secara  umum,  baik  mengenai  teologi,  filsafat,  dan  berbagai pengetahuan  lainnya  yang  telah  diramu  oleh  para  ilmuwan  dan  ulama.  Media  yang digunakan berbentuk pengajaran melalui lembaga-lembaga pendidikan.
Sedangkan dampak dari adanya institusi pendidikan ini terdapat majlis-majlis ta'lim yang  diadakan  di  rumah-rumah,  gedung-gedung  pemerintahan,  masjid-masjid  yang  diisi oleh  para  ulama.  Kemudian  seiring  berjalannya  waktu,  mulai  muncul  tempat-tempat terselenggaranya Pendidikan.
a) Maktab/ Kuttab .
28 Rahmawati Rahim, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 10
Kuttab  sudah  ada  di  Arab  sebelum  datangnya  Islam,  sebagai  tempat  memberikan pelajaran menulis dan membaca bagi anak-anak. 29 Kemudian pada masa Abasiyah kutab ini berevolusi menjadi institusi pendidikan dasar yang mengajarkan khat, kaligrafi, Al-Quran, akidah, dan syair. 30
b) Halaqah
Halaqah merupakan tempat berkumpulnya murid-murid untuk belajar dengan guru, yang  biasanya  guru  tersebut  duduk  di  atas  lantai  sambil  menerangkan,  membacakan karangannya atau komentar orang lain terhadap suatu karya pemikiran, sedangkan murid- muridnya akan mendengarkan penjelasan guru dengan duduk melingkari gurunya.

## c) Majelis
Majelis merupakan kegiatan transmisi keilmuan dari berbagai disiplin ilmu, sehingga majelis banyak ragamnya. Ada berbagai  macam  mejelis,  yaitu: majelis al-Hadis , majelis alTadris, majelis al-Munazharah, majelis al-Muzakarah, majelis alSyu’ara, majelis al-Adab dan majelis al-Fatwa . 31
d) Masjid
Selain  kuttab,  masjid  juga  menjadi  tempat  belajar  sejak  masa  nabi  Muhammad. Namun seiring dengan perkembangan zaman, masjid yang didirikan oleh penguasa Abasiyah umumnya  dilengkapi  dengan  berbagai  macam  fasilitas  untuk  pendidikan  seperti  tempat belajar, ruang perpustakaan dan buku-buku dari berbagai macam disiplin keilmuan.
Pada masa Abasiyah terdapat 30.000 masjid di Bagdad berfungsi sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran yang menjadi tempat belajar setelah belajar di kuttab. Adapun pelajaran  yang  diajarkan  melipuri:  Alquran,  bahasa  Arab,  Fiqih,  Tafsir,  Hadits,  Nahwu, Shorof, Balaghoh, ilmu pasti, Mantiq, Falak, Sejarah, ilmu alam, kedokteran dan juga musik. e. Baitul Hikmah
29 Rahmawati Rahim, Metode, Sistem dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) bagi anak-anak Masa Awal Daulah Abbasiyah, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2008), hlm.12.
30 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II . (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 54.
31 Lailial  Muhtifah, Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam;  Konsep  Dasar  Pendidikan  Multikultural  di Institusi Pendidikan Islam Zaman al-Ma’mun (813-833 M) , (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 28.
Bait  al-Hikmah  atau  alMaktabah  al-Shultaniyah 32 yaitu  institusi  pendidikan  tinggi Islam  pertama  yang  dibangun  di  Bagdad  pada  tahun  830  M  oleh  khalifah  al-Makmun. 33 Setelah itu baru lahir perguruan tinggi di Darul Ilmu di Mesir (Kairo). Pada tingkatan ini umumnya perguruan tinggi terdiri dari dua jurusan:
1. Jurusan ilmu-ilmu agama dan Bahasa Arab serta kesastraannya
Ibnu Khaldun menamainya ilmu itu dengan Ilmu Naqliyah. Ilmu yang diajarkan pada jurusan  ini  meliputi:  Tafsir  Alquran,  Hadits,  Fiqih,  Nahwu,  Sharaf,  Balaghoh,  dan  juga Bahasa Arab.
2. Jurusan ilmu-ilmu hikmah (filsafat)
Ibnu Khaldun menamainya dengan Ilmu Aqliyah. Ilmu yang diajarkan pada jurusan ini  meliputi:  Mantiq,  Ilmu  Alam  dan  Kimia,  Musik,  ilmu-ilmu  pasti,  Ilmu  Ukur,  Falak, Ilahiyah (ketuhanan), Ilmu Hewan, dan juga Kedokteran. 34
e) Rumah-rumah ulama
Rumah ulama digunakan untuk melakukan pengajaran ilmu agama dan ilmu umum hingga digunakan untuk perdebatan ilmiah. Dalam hal ini, ulama yang tidak diberi kesempatan mengajar di institusi pendidikan formal akan mengajar di rumah-rumah mereka.

## f) Madrasah
Madrasah  sudah  ada  semenjak  awal  masa  kekuasaan  Islam.  Bahkan  madrasah  di Mekah lebih banyak dibandingkan di Madinah. Di antara madrasah Abu Hanifah, Maliki, madrasah ursufiyah, madrasah muzhafariah, sedangkan madrasah megah yang dijumpai di Mekah  adalah  madrasah qoi’it  bey ,  didirikan  oleh  Sultan  Mamluk  di  Mesir.  Namun  pada masa Abbasiyah, madrasah mengukir sejarah baru dalam peradaban Islam, dengan konsep multikulturalnya dalam bentuk nilai toleransi, perbedaan etnik kultural dan agama.

## g) Perpustakaan
Pada 832 M, al Ma’mun mendirikan Bait al-HIkmah di Baghdad sebagai akademi pertama,  lengkap  dengan  teropong  bintang,  perpustakaan,  dan  lembaga  penerjemahan. 35
32 Ahmad Syafii Maarif dan M. Abdul Karim , Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam , (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), hlm. 8
33 Asar, Pendidikan Tinggi Islam … hlm. 109
34 Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Islam  Klasik  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam ,  (Jakarta: Prenada Media, 2004), hlm. 57.
35 Suwito dan Fauzan, Sosial Pendidikan Islam . hlm 15
Tidak  hanya  itu,  perpustakaan  juga  tersebar  diseluruh  wilayah  tidak  kurang  dari  70 perpustakaan. Hal itu menunjukkan dukungan umat Islam terhadap tradisi ilmiah dan ilmu pengetahuan  sehingga  mendorong  tumbuhnya  pusat-pusat  studi  ilmu  pengetahuan salahsatunya perpustakaan.
Perpustakaan tidak semata-mata sebagai tempat penyimpanan buku-buku dan bahan- bahan rujukan yang langka, tetapi perpustakaan menjadi pusat belajar, pusat informasi, pusat penelitian, dan pusat kegiatan ilmiah lainnya seperti membaca, menulis, dan berdiskusi. 36
Selain  itu  juga  perpustakaan  berfungsi  sebagai  pengelola  ( organizing )  informasi, penyebaran ( disseminating) informasi dan juga penyedia akses informasi ( providing access to information ). Selain itu juga, perpustakaan merupakan salah satu tempat pengembangan ilmu. Dari perpustakaan, ilmu pengetahuan akan terus berkembang karena adanya proses komunikasi ilmiah yang lancar dan teratur serta berlangsung secara berkesinambungan.
Hal itu tidak terlepas dari kondisi sosial, politik, dan budaya yang terjadi pada masa itu. Secara sosial ekonomi, masyarakat pada masa keemasan Islam hidup dalam kecukupan dengan tingkat  ekonomi yang tinggi sehingga tradisi ilmiah sangat berperan besar bagi pertumbuhan dan perkembangan perpustakaan.
Menurut  Asari  bahwa  perkembangan  perpustakaan  tidak  terlepas  dari perkembangan  buku-buku  yang  semakin  meningkat  setelah  ditemukannya  teknologi kertas. 37 A. Syafi'i mengemukakan bahwa Spanyol Islam (Andalusia) ketika dipimpin oleh Abdurrahman  III  pada  sekitar  abad  ke  10  pernah  menjadi  industri  kertas  terbesar  yang perdagangannya  sampai  ke  Iuar  negeri.  Pada  saat  itu  di  Cordova,  ibu  kota  Andalusia, berdiri perpustakaan-perpustakaan besar sehingga dikenal sebagai pusat intelektual Eropa.
Pedersen  mengemukakan  bahwa  perkembangan  perpustakaan  berawal  dari  seni produksi  buku  yang  tak  ada  duanya  dalam  Islam  disebabkan  karena  ketertarikan  para hartawan  yang  penuh  semangat  terhadap  buku  Dunia  ilmu  pengetahuan  telah  sedemikian besa  mendapat  perhatian  dari  masyarakat  dari  berbagai  kalangan,  sehingga  bagi  kalangan yang mampu kemudian mendirikan perpustakaan pribadi maupun umum.
36 Suwito dan Fauzan. Sejarah Sosial …. Hlm. 100
37 Asar, Pendidikan Tinggi Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 12
Ahmad Syalabi menjelaskan berkembangnya perpustakaan dalam dunia Islam tidak terlepas  dari  usaha  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Perpustakaan  adalah  suatu  sarana yang  ditempuh  umat  Islam  pada  masa  lalu  untuk  menyiarkan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini karena pada masa itu harga buku-buku sangat mahal karena ditulis tangan, dan hanya orang- orang kaya saja yang dapat membeli buku. Oleh karena itu salah satu jalan bagi orang yang ingin  memberi  pelajaran  dan  menyiarkan  ilmu  pengetahuan  adalah  dengan  mendirikan perpustakaan.
Salahsatu perpustakaan yang didirikan khalifah Harun AlRasyid adalah Khizanah al- Hikmah .  Perpustakaan  ini  bertujuan  untuk  mendorong  masuknya  kebudayaan  Yunani  ke dalam  pengetahuan  khususnya  wilayah  filsafat  Islam. 38 Perpustakaan  itu  kemudian berkembang  menjadi  pusat  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kemudian  terbentuklah mazhab-mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan sebagai buah dari kebebasan berpikir. 39 Kemudian  pada  masa  al-Makmun  diubah  namanya  menjadi Bait  al-Hikmah dan dipergunakan untuk menyimpan buku-buku kuno yang didapat dari Persia, Bizantium, dan bahkan  Etiopia  dan  India 40 setelah  adanya  upaya  penerjemahan  dan  pembentukan  kajian keilmuan .

## H. Penutup
Kekuasaan  bani  Abassiyah  berlangsung  pada  tahun  132  H  sampai  656  H  (750  M- 1258 M) berhasil membuat Islam menjadi pusat peradaban dunia. Berbagai kemajuan dalam segala  bidang  seperti  bidang  pendidikan,  ekonomi,  politik  dan  sistem  pemerintahannya. Berbagi usaha dilakukan salah satunya berbentuk komunikasi ilmiah.
Strategi  komunikasi  ilmiah  diawali  dengan  perkembangan  penerjemahan  naskah- naskah sehingga terbentuknya berbagai karya. Sebelum ditemukannya mesin cetak, ilmuwan muslim telah melakukan komunikasi ilmiah melalui tradisi menerjemahkan dan tulis-menulis. Setelah ditemukan mesin cetak, baru para ilmuwan muslim melakukan komunikasi formal melalui dokumen yang diterbitkan berupa buku. Ilmuwan muslim menggunakan buku yang
38 Agussalim Sitompul, Pertemuan Kebudayaan Islam dan Kebudayaan Yunani/ Persia , (Yogyakarta: 2006), hlm. 9.
39 Dudung Abdurrahman dkk, Sejarah Peradaban Islam , … hlm. 116
40 Dudung Abdurrahman, Sejarah Peradaban Islam … hlm. 126.
telah tercetak secara formal untuk mengkomunikasikan hasil karya mereka sekaligus sebagai kesadaran tentang hak atas karya intelektual yang mereka tulis.
Kemudian buku hasil karya ilmiah para ilmuwan muslim dikelola dengan baik agar dapat diakses informasinya melalui lembaga yang tepat yaitu perpustakaan. Selain itu juga didirikannya instansi pendidikan menjadikan komunikasi ilmiah terus berkembang sehingga proses komunikasi ilmiah berlangsung lancar.

## DAFTAR PUSTAKA
Mulyana, Deddy. 2009. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar , Bandung: Remaja Rosdakarya Siswadi,  Irman.  2009. Perpustakaan  Sebagai  Mata  Rantai  Komunikasi  Ilmiah  (Scholarly Communication ), (Visi Pustaka: Majalah Perpustakaan 11 (1)
Bjork, 2007. Diakses di http://informationR/ir/13-4/paper372.htm Fjallbrant, 1997. Diakses di http://www.iatul.org/doclibrary/public/Conf_Proceedings/1997/ Susmihara dan Rahmat, 2013. Sejarah Islam Klasik , Yogyakarta: Penerbit Ombak Suwito dan Fauzan. 2008. Sejarah Sosial Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana Prenada media Group
M. Abdul Karim , 2009. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam , Yogyakarta: Pustaka Book Publisher
M. Arkoun, Louis Gardet, 1997. Islam Kemarin dan Hari Esok , Bandung: Pustaka Mehdi Nakosteen, Pengaruh Islam terhadap Intelektual Barat , Surabaya: Risalah Gusti Philip K. Hitti, 2002. History of the Arab, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta
Lailial  Muhtifah.  2008. Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam;  Konsep  Dasar  Pendidikan Multikultural di Institusi Pendidikan Islam Zaman al-Ma’mun (813-833 M), Jakarta: Kencana
Hanun Asrahah. 1999. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Badri Yatim M.A. 2008. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Pers, Harun Nasution , 1979. Islam Tinjau Dari Berbagai Aspeknya Jilid 1 , Jakarta: UI Press Ali Akbar Velayati, 2010. Ensiklopedia Islam & Iran , Jakarta: Mizan Dudung Abdurrahman dkk. 2003. Sejarah Peradaban Islam: Masa Klasik Hingga Modern , (Yogyakarta: LESFI
Nurcholis  Madjid.  2000. Islam,  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan, kemanusiaan, dan Kemodernan , Jakarta: Paramadina Asar. 1994. Pendidikan Tinggi Islam . Jakarta: Bulan Bintang Agussalim Sitompul. 2006. Pertemuan Kebudayaan Islam dan Kebudayaan Yunani/ Persia , Yogyakarta
Rahmawati Rahim. 2008. Sejarah Sosial Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana,
Rahmawati Rahim. 2008. Metode, Sistem dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) bagi anak- anak  Masa  Awal  Daulah  Abbasiyah, Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Kencana
Badri  Yatim.  2000. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada
Lailial  Muhtifah.  2008. Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam;  Konsep  Dasar  Pendidikan Multikultural di Institusi Pendidikan Islam Zaman al-Ma’mun (813-833 M) , Jakarta: Kencana
Ahmad Syafii Maarif dan M. Abdul Karim , 2009. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam ,
Yogyakarta: Pustaka Book Publisher
Musyrifah  Sunanto.  2004. Sejarah  Islam  Klasik  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam , Jakarta: Prenada Media
Syaikh  Muhammad  Sa’id  Mursi. Tokoh  Besar  Islam  Sepanjang  Sejarah. 2013.  Jakarta: Pustaka Al Kautsar