## Konsep Ketetapan Allah Dalam Kejadian 21:1-7
Cange Esra Runisi Gulo 1* , Suryaman Lugu 2
1,2 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto cangeesrarunisi00@gmail.com
Abstract:
Discussion  about  God's  decrees  in  this  increasingly  modern  era,  of  course,  may  not  be  interesting anymore, because each person must have a different perspective on God's decrees. There are those who accept  all  the  facts  that  occur  as  God's  decrees,  but  there  are  also  those  who  insist  that  these  things happened because of mere human actions. Some say that God's decree is the best for humans, and God's decree was not made at the push of any events or history. This study uses the chiastic structure method with a literary analysis approach, especially in analyzing the structure of the pericope. First of all the author determines the structure of the texts in the passage (Genesis 21:17) begins by analyzing the literal translation in the original language of the text, then conducts word studies in the text being discussed. As a result of this research, the authors found that, God's decree is a decree that is not influenced by anything and anyone and cannot be canceled by anyone for any reason. This article was written to provide insight for  readers  who  are  still  confused  about  the  concept  of  God's  decree,  and  this  article  can  also  be  a reference for writers of scientific papers that discuss the topic of this article. So, God's decree can be said as a journal of life which is then lived by humans.
Keywords: God's decree, chiastic, journal of life, man

## Abstrak:
Pembahasan  tentang  ketetapan  Allah  dalam  zaman  yang  semakin  modern  ini  tentunya  mungkin  tidak menarik lagi, karena masing-masing orang pasti memiliki cara pandang yang berbeda tentang ketetapan Allah. Ada yang menerima segala fakta-fakta yang terjadi sebagai ketetapan Allah, namun ada juga yang bersikeras  bahwa  hal  itu  terjadi  karena  semata  perbuatan  manusia  saja.  Ada  yang  mengatakan  bahwa ketetapan Allah itu adalah yang terbaik bagi manusia, dan ketetapan Allah ini tidak dibuat atas dorongan dari peristiwa-peristiwa atau sejarah apapun. Penelitian ini menggunakan metode struktur kiastik dengan pendekatan  analisis  sastra  khususnya  dalam  menganalisa  struktur  perikop.  Pertama-tama  penulis menentukan  struktur  dari  teks-teks  dalam  perikop  (Kejadian  21:17)  dimulai  dengan  menganalisa terjemahan  literal  dalam  bahasa  asli  teks,  kemudian  melakukan  studi  kata  dalam  teks  yang  dibahas. Alhasil  dari  penelitian  ini  penulis  temukan  bahwa,  ketetapan  Allah  adalah  ketetapan  yang  tidak dipengaruhi oleh apapun dan siapapun serta tidak dapat dibatalkan oleh siapapun dengan alasan apapun. Artikel  ini  ditulis  untuk  memberikan  sumbangsih  wawasan  bagi  para  pembaca  yang  masih  bingung tentang konsep ketetapan Allah, serta artikel ini juga dapat menjadi referensi bagi penulis karya ilmiah yang membahas terkait topik artikel ini. Jadi, ketetapan Allah dapat dikatakan sebagai jurnal kehidupan yang kemudian dijalani oleh manusia.
Kata kunci: ketetapan Allah, kiastik, jurnal kehidupan, manusia

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  ketetapan  Allah,  maka  seringkali  pikiran  setiap  orang  akan menuju pada satu kata yaitu “takdir”. Karena takdir merupakan sebuah perjalanan hidup yang tidak dapat dielakkan dan hanya dapat dijalani. Berbeda dengan nasib, yang adalah keuntungan atau rugi yang diperoleh dari usaha dan kebiasaan. Berbagai pandangan terkait ketetapan Allah, seperti yang dikemukakan oleh Rudhy Christyawan berpendapat bahwa Allah sama sekali tidak membuat ketetapan dalam rencana-Nya sesuai dengan peristiwa dan kejadian-kejadian dalam sejarah manusia, melainkan justru ketetapan Allah lah yang
memerintahkan  dan  mengatur  sejarah  hidup  manusia. 1 Demikian  juga  Ika  Amalia  dkk, mengatakan bahwa segala ketetapan Allah adalah yang terbaik bagi manusia; ketetapan Allah terhadap semua ciptaan baik  yang telah terjadi, sedang terjadi maupun yang akan terjadi, semuanya akan nyata dalam bentuk dan ukuran Allah sesuai kehendak-Nya yang terbaik bagi manusia. 2 Anggapan bahwa segala ketetapan Allah adalah yang terbaik, dapat saja mengakibatkan keputusasaan bagi seseorang yang kemudian tidak menerima hal yang selama ini diharapkan, kecewa dengan Tuhan karena doa yang tidak terjawab, dan berkata bahwa kemerosotan, kemiskinan, dan bahkan mungkin kecelakaan tidak termasuk dalam ketetapan  Allah,  karena  ketetapan  Allah  adalah  yang  terbaik.  Berbeda  dengan  Michael yang mengemukakan bahwa Ketetapan dan rencana Allah dapat berubah kapan saja, sesuai keinginannya. 3 Hal ini pun seolah menentang sifat Allah yang konsisten yang tidak mudah berubah-ubah seperti yang dipikirkan manusia.
Berdasarkan pemahaman tentang ketetapan Allah yang seperti demikian, penulis berpendapat  bahwa,  “Ketetapan  Allah  adalah  ketetapan  yang  tidak  dipengaruhi  oleh apapun dan siapapun serta tidak dapat dibatalkan oleh siapapun dengan alasan apapun”. Tidak  seorangpun  yang  tahu  apa  ketetapan  Allah  itu.  Allah  tahu  apa  yang  manusia butuhkan.  Segala  kebutuhan  manusia  telah  masuk  dalam  rencana-rencana  ketetapannya Allah,  dan  yang  pastinya  tidak  seorang  pun  yang  tahu  apa  dan  kapan  rencana-rencana Allah  itu  terjadi.  Seringkali  banyak  orang  termasuk  orang-orang  percaya  mengatakan bahwa  rencana  atau  ketetapan  Allah  baik  adanya  bagi  ciptaan-Nya.  Dan  menyisihkan peristiwa-peristiwa buruk, masalah yang menimpa sebagai rencana dan pekerjaan si iblis. Padahal  lupa  bahwa  ternyata  Allah  dapat  memakai  situasi  dan  cara  apapun  untuk menyatakan  kuasa-Nya.  Jadi  dalam  menyikapi  ketetapan-ketetapan  Allah  dalam  hidup manusia,  khususnya  berdasarkan  teks  dasar  penelitian  ini,  terdapat  dua  hal  yang  akan penulis  uraikan dalam pembahasan berikut  yakni, pertama Allah menggenapi  janji-Nya dan kedua Tuntutan  ketaatan.  Kedua  poin  ini  akan  lebih  jelas  diuraikan  dalam pembahasan. Tujuan penelitian ini adalah agar setiap orang percaya dan seluruh pembaca
1 Rudhy  Christyawan,  “Pemahaman  Tentang  Doktrin  Kedaulatan  Allah,  Serta  Implementasinya Dalam Menyikapi Pandemi Covid 19.,” Geneva: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2021). 13.
2 Liza  Adyani  Ika  Amalia,  Ella  Suzanna,  “Peran  Religiusitas  Bagi  Masyarakat  Aceh  Dalam Menghadapi Pandemi Covid- 19,” Diversita 7, no. 1 (2021). 82.
3 Michael Johan Sulistiawan, “Makna ‘Ketetapan Tuhan’ Dalam Kitab Yunus Dan Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani,” JTCES: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13 (2020). 3.
tulisan  ini  tidak  salah  mengerti  tentang  ketetapan-ketetapan  Allah  khususnya  bagi manusia.  Selain  itu,  penulis  juga  berharap  tulisan  ini  boleh  menjadi  sumbangsih  untuk karya-karya  ilmiah,  dalam  memperlengkapi  bekal  akademik,  maupun  dalam  sekedar menambah wawasan tentang ketetapan Allah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode eksegesis dengan pendekatan struktur kiastik dalam menganalisa struktur perikop. 4 Lebih jelas lagi, Hayes and Holladay menyatakan bahwa  Sarana  yang  sering  dipakai  untuk  membuat  struktur  karangan  adalah  apa  yang dikenal sebagai “khiasmus”, yakni suatu prinsip penyusunan bahan-bahan karangan dalam pola  yang  simetris  dengan  komponen-komponen  lainnya.  Dalam  penyusunan  empat- bagian, struktur khiasmusnya mengikuti (pola a-b-b-a). Dalam pola ini, komponen yang pertama  dan  yang  keempat  saling  berhubungan,  demikian  juga  dengan  yang  kedua  dan yang ketiga. 5 Dalam metode ini, pertama-tama penulis menentukan struktur dari teks-teks dalam  perikop  (Kejadian  21:17)  dimulai  dengan  menganalisa  terjemahan  literal  dalam bahasa Ibrani sehingga unsur-unsur yang semakna dapat sejajar dalam perikop tersebut. Setelah  menentukan  unsur-unsur  perikop  dengan  sejajar,  penulis  akan  fokus  untuk mengkaji kata-kata kunci dalam teks dan menguraikan penjelasan dari poin-poin teologis yang  ditemukan  sebagai  hasil  penelitian  ini.  Penulis  akan  mengembangkan  poin-poin teologisnya dengan menggunakan berbagai referensi pustaka, seperti buku-buku, Jurnal, dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan yang muncul di latar belakang pembuatan tulisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teks dari (Kejadian 21:1-7): (ayat 1),  ה ָ֖ ָּר ָּש ְל הָ֛ ָּוה ְי ש ַּעַּ֧ ַּיַּו ר ָ֑ ָּמ ָּא ר ֶׁ֣ ֶש ֲאַּכ ה ָ֖ ָּר ָּש־ת ֶא ד ַ֥ ַּק ָּפ הָ֛ ָּוהי ַַּֽו ׃ר ַֽ ב ִּד ר ַ֥ ֶשֲאַּכ (wyhwh(wa|´dönäy) Päqad ´et-Särâ Ka´ášer ´ämär wayyaº`aS yhwh(´ädönäy) lüSärâ  Ka´ášer  DiBBër), (ayat  2),    ם ָ֛ ָּה ָּר ְב ַּא ְל  ה ַּ֧ ָּר ָּש  דֶל ֵּ֙ תַּו  ֩ר ַּה ַּתַּו (waTTahar  waTTëºled  Särâ lü´abrähäm Bën lizqùnäyw lammô`ëd ´ášer-DiBBer ´ötô ´élöhîm), (ayat 3),  ם ָָּ֜ה ָּר ְב ַּא א ֵּ֙ ָּר ְק ִּיַּו ׃ק ַָּֽח ְצִּי ה ָ֖ ָּר ָּש וֹ ַ֥ל־ה ָּד ְלָּי־ר ֶשֲא וֹ ָ֛ל־דַּלוֹ ַֽנ ַּה וֹ ַּ֧נ ְב־ם ֶש־ת ֶַֽא (wayyiqrä´ ´abrähäm ´e|t-šem-Bünô hannô|lad- lô ´ášer-yäldâ-llô Särâ yicHäq), (ayat 4), מ ְש־ן ֶב וֹ ֔נ ְב קֶׁ֣ ָּח ְצִּי־ת ֶא  ֵּ֙ם ָּה ָּר ְב ַּא ל ָּמָּ֤ ָּיַּו וֹ ָ֖ת  א הַ֥ ָּו ִּצ ר ָ֛ ֶשֲאַּכ םי ָ֑ ִּמָּי תָ֖ ַּנ
4 Welch dan John W., Kajian Tentang Struktur Kiastik Di Dunia Kuno Dan Juga Di Alkitab Dapat Dibaca Di Karya Tulisan , ed. Chiasmus dan Lund (Nils W.: Chiasmus, 1992).
5 Hayes dan Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006). 94-95.
׃םי ִַּֽהלֱֹא (wayyäºmol ´abrähäm ´et-yicHäq Bünô Ben-šümönat yämîm Ka´ášer ciwwâ ´ötô ´élöhîm), (ayat 5), ׃וֹ ַֽנ ְב קַ֥ ָּח ְצ ִּי ת ָ֖  א וֹ ֔ל דֶלֶׁ֣ ָּו ִּה ְב הָ֑ ָּנ ָּש ת ֶׁ֣ ַּא ְמ־ן ֶב ם ָ֖ ָּה ָּר ְב ַּא ְו (wü´abrähäm Ben-mü´at šänâ Bühiwwäºled lô ´ët yicHäq Bünô), (ayat 6), ׃י ִַּֽל־ק ַּח ְצ ִַּֽי  ַּע ָ֖  מ  ש ַּה־ל ָּכ םי ָ֑ ִּהלֹ ֱא י ָ֖ ִּל ה ָּשַ֥ ָּע ק ֹ֕ ח ְצ ה ָּ֔ר ָּש ר ֶמא ֶׁ֣ תַּו
(waTTöº´mer Särâ cüHöq `äºSâ lî ´élöhîm Kol-haššömëª` yi|cHaq-lî), (ayat 7),  י ָּ֤ ִּמ ר ֶמא ֹּ֗ תַּו ה ָ֑ ָּר ָּש םיָ֖ ִּנ ָּב ה ָּקיַ֥ ִּני  ה ם ָּ֔ה ָּר ְב ַּא ְל ֵּ֙ל ל ִּמ
׃ויַָּֽנ ֻקְז ִּל ןָ֖  ב י ִּת ְדַ֥ ַּלָּי־י ִַּֽכ (waTTöº´mer mî millël lü´abrähäm hênîºqâ bänîm Särâ Kî|-yälaºdTî bën lizqùnäyw).
Adapun  terjemahan  literal  dari  teks  ini  adalah  sebagai  berikut:  ( Ayat  1):  Lalu Tuhan mengunjungi Sara seperti yang telah dikatakan-Nya, dan Tuhan menggenapi apa yang telah dijanjikan-Nya kepada Sarah sebelumnya. (Ayat 2): Lalu mengadunglah Sara dan  melahirkan  seorang  anak  laki-laki  untuk  Abraham  dalam  usia  tuanya  pada  waktu yang  telah  ditentukan  Allah  kepadanya.  (Ayat  3):  Dan  Abraham  memberi  nama  bagi anaknya yang baru lahir itu, yang telah dilahirkan Sarah baginya yaitu Ishak. (Ayat 4): Lalu Abraham menyunat anaknya Ishak ketika Ishak sudah berumur delapan hari, seperti yang  telah  diperintahkan  Allah  kepadanya.  (Ayat  5):  Abraham  telah  berumur  seratus tahun  ketika  anaknya  Ishak  lahir  baginya.  (Ayat  6):  Dan  berkatalah  Sara:  Allah  telah membuat aku tertawa, dan setiap yang mendengar akan tertawa juga bersama aku. (Ayat 7): Dan dia (Sara) berkata: Siapakah yang telah berkata kepada Abraham bahwa Sara akan menyusui anak? Tetapi aku telah melahirkan anak laki-laki baginya di masa tuanya.
Struktur  teks  ini  dimulai  dari  Peristiwa  dimana  Allah  berkunjung  ke  rumah Abraham  dan  Sara  dengan  menggenapi  janji-Nya  bahwa  akan  lahir  seorang  anak  bagi Abraham  dari  rahim  Sara.  Dan  janji  itu  pun  ternyata  digenapi  dengan  lahirnya  seorang bayi  dari  kandungan  Sara  (ay.  1-2).  Kemudian  Abraham  memberi  nama  anak  itu  Ishak sesuai yang diperintahkan Tuhan, (ay. 3). Lalu Abraham menyunat Ishak di usia delapan hari, (ay. 4). Kelahiran Ishak di usia orangtuanya yang telah tua menjadi sumber sukacita bagi  orangtuanya  yang  telah  lama  menantikan  anak,  (ay.  5-6).  Teks  ini  ditutup  dengan kalimat pernyataan bahwa Sara tidak hanya menerima janji, tetapi memperoleh buah dari janji tersebut yakni Ishak anak lelakinya.
Batasan  Teks  dalam  pasal  (21  ayat  1-7)  ini,  memiliki  perbedaan  dari  pasal sebelumnya, serta juga pada ayat selanjutnya (ayat 8). Selain perbedaan narasi, juga dalam hal waktu memiliki perbedaan yang mungkin rentan waktunya agak lama. Cerita sebelum pasal dan ayat ini berbicara tentang kisah Abraham dan Abimelekh, sedangkan dalam pasal (21:  1-7)  ini  membahas  tentang  kelahiran  Ishak.  Juga  dengan  ayat  8  dan  selanjutnya,
membahas  bagaimana setelah  Ishak mulai  bertumbuh besar, dan dilanjutkan bagaimana Hagar (pembantu Sara) serta anaknya Ismael diusir dari rumah Abraham. Melihat adanya perbedaan ini, penulis melakukan pembatasan teks karena perbedaan yang ada dalam hal alur cerita dan durasi atau waktu kejadiannya.
Konteks dari teks ini adalah sebuah penggenapan dari janji Allah kepada Abraham dan Sara bahwa akan lahir seorang anak laki-laki dari kandungan Sara dan anak itu akan dinamai Ishak. Sebagai konteks dari kelahiran ishak ini adalah perwujudan dari janji dan perintah  dari  (kejadian  1:28),  tentang  kelahiran,  silsilah  dan  berkat  yang  akan  turun mengikuti janji Allah tersebut. 6 Dalam (kejadian 18:10): tertulis sebuah peberitahuan janji kepada Abraham dan Sara dari Allah, bahwa tahun depan Allah akan datang kembali dan melihat adanya keluarga Abraham dilengkapi dengan Ishak anak laki-laki yang dijanjikan akan  lahir  dari  kandungan  Sara.  Penggenapan  janji  ini  merupakan  pemulihan  dan penyambung  yang  menjembatani  buah  janji  yang  telah  lama  dijanjikan  Allah  kepada manusia. Ishak lahir sebagaimana yang telah dijanjikan oleh Allah dan hal tersebut benar terjadi, kemandulan Sara yang membuat mereka tidak punya anak hingga usia yang sangat lanjut terbuka dan rahimnya dapat mengandung bayi yang akan lahir baginya.
Dari  penguraian  diatas,  penulis  menemukan  dua  hal  yang  menjadi  poin  teologis dari Ketetapan Allah dalam Kejadian 21:1-7 yaitu: Pertama, Allah menggenapi janji-Nya. Kedua , Tuntutan ketaatan. Lebih jelasnya, penulis akan uraikan pembahasan kedua poin ini sebagai berikut.

## Allah menggenapi janji-Nya
Dalam ayat pertama penulis kitab memulai dengan sebuah peristiwa dimana Allah mengunjungi Sara istri Abraham untuk menggenapi janji yang telah ditetapkan-Nya bagi keluarga ini. Kata mengunjungi dalam bahasa ibrani: ד ַ֥  קָּפ (pagad) diterjemahkan sebagai visit yang  berarti  mengunjungi. 7 Kata  ini  merupakan  sebuah  kata  kerja  yang  bersifat perfect , atau tindakan yang sudah selesai. Dalam teks lain, kata “pagad” ini juga dipakai dalam  bentuk  yang  sama  dimana  ketika  Allah  memperhatikan  umat-Nya  (Israel)  yang telah  mengalami  kesengsaraan  namun  berbalik  menyembah  Allah  (Keluaran  4:31). Peristiwa  dimana  Allah  “memperhatikan”  ( Pagad )  Sara  di  pasal  21:1  ini  merupakan
6 Wendell  W.  Frerichs, Kelahiran  Ishak:  Kejadian  21:17 (Minnesota:  Seminari  Teologi  Luther Northwestern St. Paul, 1994). 155.
7 “BibleWorks: Version 10.0.4.114 (Startup 14.94 Secs).,” n.d. Parsing dari Kejadian 21:1.
pengakhiran dari kegelisahan sejak dalam pasal 12. “Pagad” memiliki dua makna yakni: kedatangan  untuk  menghukum  (Yesaya  24:21,  Yeremia  9:25,  Hoses  12:  3),  dan kedatangan  untuk  memberkati  seseorang  (Kejadian  50:24,  Rut  1:6). 8 Jadi  maksud  dari frasa “Allah memperhatikan Sara” merupakan bentuk perhatian Allah kepada Sara yang mandul. Perhatian Allah kepada Sara terlihat ketika Ia mengunjungi rumah Abraham untuk menyampaikan sebuah kabar baik bagi keluarga tersebut dalam bentuk janji bahwa Sara akan  mengandung  dan  melahirkan  anak  bagi  Abraham.  Kunjungan  Allah  ini  menjadi sebuah  keajaiban  karena  Sara  yang  mandul  akhirnya  dapat  mengandung  anak  dan kemudian melahirkannya. Tentunya ini merupakan suatu sukacita yang sangat besar bagi Sara dan Abraham yang telah sekian lama menantikan kelahiran anak.
Bukti  bahwa  Tuhan  Tidak  ingkar  janji  dapat  dilihat  setelah  Ia  menggenapi  atau mewujudkan  apa  yang  telah  dijanjikannya.  Tentunya  hal  ini  tidak  hanya  menyiratkan sebuah janji yang akhirnya ditepati, tetapi juga memiliki arti bahwa Allah tidak dapat tidak menyatakan  atau  menggenapi  segala  ketetapan-Nya.  Lebih  cepat  Kata  ד  עוֹמ  ( lammo’ed ) yang  diterjemahkan  dalam  versi  (NAS)  “Appointed”  yang  berarti  ketetapan.  Kata (lammo’ed)  ini  berbentuk noun (kata  benda)  dari  waktu  yang  telah  ditetapkan.  Berarti merupakan  sebuah  ketetapan  bahwa  Sara  akan  mengandung  dan  melahirkan  anak  bagi Abraham sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan, dan inilah ketetapan tersebut.
Awal mula perjanjian ini terdapat dalam (Kejadian 12:1-3) disaat Allah memanggil Abraham untuk meninggalkan negerinya dan menuju sebuah tempat yang ditujukan Allah kepadanya, serta Allah berjanji akan membuat Abraham dan keturunannya menjadi bangsa yang  besar  dan  tak  terhitung  banyaknya.  Kemudian  Allah  juga  berjanji  menjadikan Abraham  sebagai  bapa  dari  seluruh  orang  beriman  dan  dari  keturunan  Abraham  segala bangsa diberkati. Berpegang pada janji merupakan syarat untuk menjalani hidup di dalam anugerah  Allah  yang  akan  mendorong  untuk  menanggapi  kasih  karunia  Allah  dengan iman. 9 Abraham  telah  melakukan  hal  demikian  yakni  menjalani  hidup  dalam  anugerah Allah. Abraham juga dikenal sebagai seorang yang bergaul dengan Allah. Tentunya hal ini  dapat  dikatakan  karena  karakter  Abraham  yang  menunjukkan  bahwa  ia  memang merupakan orang yang beriman dan hidup di dalam anugerah Allah.
8 John J. Davis, Eksposisi Kitab Kejadian: Suatu Telaah , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2001). 226.
9 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama , 3rd ed. (Malang: Gandum Mas, 1993). 100.
Apa yang telah dijanjikan-Nya pasti digenapi. Janji ini lebih terang diungkapkan oleh  Allah  dalam  (Kejadian  17:19,  21;  18:10,  14).  Sia  Kok  Sin  menyatakan  bahwa kelahiran Ishak merupakan bagian utama penggenapan janji keturunan dari Allah kepada Abraham. 10 Sara yang dalam usia lanjut seharusnya tidak dapat lagi hamil dan melahirkan anak, ternyata hal yang tampak mustahil bagi manusia sangat mungkin bagi Tuhan untuk menjadikannya. Ini tandanya bahwa apa yang telah dijanjikan Allah tidak dapat diganggu gugat oleh siapapun. Tidak seorangpun yang mampu menunda dan menghalangi terjadinya janji Tuhan, apabila memang telah waktunya Tuhan menjadikan hal itu terjadi. Terlepas dari bagaimana merespon janji yang diterima, ternyata benar bahwa Sara melahirkan bayi laki-laki buat Abraham, dan inilah ketetapan Allah bagi keluarga Abraham. Ketika Sara akhirnya  mengandung,  melahirkan  hingga  menyusui  bayinya  (Kejadian  21:2),  dan tentunya  sebagai  seorang  yang  sudah  sangat  lama  menantikan  kelahiran  anak  dalam keluarga akhirnya dapat melahirkan anak, dan tak terbayang betapa sukacitanya keluarga tersebut.
Penggenapan janji Allah merupakan ketetapan yang telah masuk dalam rencana- Nya untuk melanjutkan silsilah yang akhirnya melahirkan seorang anak yakni buah dari perjanjian  Allah  kepada  Abraham,  Ishak  dan  Yakub.  Buah  janji  tersebut  adalah  Yesus Kristus yang kemudian lahir dari rahim Maria istri Yusuf yang merupakan keturunan dari silsilah akar bangsa Israel. Ternyata kelahiran ishak pun merupakan tema terpenting dalam Kejadian karena tanpa kelahiran Ishak, maka Israel tidak ada, karena Israel akan lahir dan berkembang  hingga  menjadi  sebuah  bangsa,  dan  ini  juga  berawal  dari  kelahiran  Ishak sebagai penerus silsilah untuk janji Allah kepada Abraham.
Ishak  adalah  anak  yang  dijanjikan  Allah  sebagai  ahli  waris  dari  Abraham  yang akan menerima berkat-berkat Allah kepada Abraham dan seluruh keturunannya. Namun ternyata sebelum kelahiran Ishak, Abraham telah bersetubuh dengan Hagar pembantu Sara dan kemudian melahirkan seorang anak yang bernama Ismael. Secara realita, ahli waris Abraham  berarti  jatuh  kepada  Ismael  sekalipun  itu  bukan  anak  Abraham  melalui  Sara istrinya. Namun Allah berkata tidak, dan memastikan kepada Abraham bahwa ahli waris yang sesungguhnya belum lahir, dan anak itu nanti akan langsung dilahirkan dari rahimnya
10 Sia Kok Sin, “Kisah Leluhur Israel Hidup Sebagai Orang Asing Dalam Perspektif Seorang Etnis Tionghoa: (Suatu Contoh Pengaruh Latar Belakang Penafsir Dalam Proses Penafsiran),” Jurnal Theologia Aletheia 7, no. 13 (2005). 20.
Sara istri Abraham. 11 Sesuatu yang sangat sulit masuk akal, karena logikanya, bagaimana mungkin seorang nenek-nenek dapat mengandung dan melahirkan seorang bayi? Namun karena yang bekerja adalah Allah, maka tidak ada sesuatu yang mustahil terjadi, termasuk kelahiran Ishak dari rahim seorang perempuan yang sudah tua (Ibrani 11:11).
Beberapa pandangan yang mengatakan bahwa teks (Kejadian 21:1-7) adalah salah satu teks kunci dari kitab Kejadian. Peristiwa kelahiran Ishak ini juga merupakan tujuan dari janji-janji  Allah sebelumnya. Melihat  kondisi  Abraham  dan Sara  yang telah sangat lanjut usia, rahim yang telah tertutup dan tidak mungkin mengandung lagi, ternyata dalam teks  ini  sedang  menunjukkan  bahwa  Tuhanlah  yang  berkuasa,  yang  melakukan  dan menjadikan  apa  yang  telah  dijanjikan-Nya.  Jadi,  Allah  yang  konsisten  dengan  segala ketetapan-Nya  tidak  semudah  manusia  dalam  membuat  dan  menjalani  rencana-rencana yang  telah  ditetapkan.  Apa  yang  telah  masuk  dalam  ketetapan-Nya  tidak  akan  dengan mudah tertunda.
Ishak  adalah  gambaran  yang  indah  tentang  status  sebagai  anak,  dan  betapa indahnya menjadi anak Allah. Ishak menggambarkan betapa Allah mengasihi, menghargai dan memanggil manusia sebagai kesayangan-Nya, dan memang nyata bahwa sekarang pun kita  adalah  anak-anak  Allah  yang  hidup  menjadi  seperti  Kristus,  (1  Yohanes  3:2). 12 Sebagaimana Ishak merupakan anak kesayangan bagi Abraham dan Sara, demikian juga manusia merupakan anak kesayangannya Allah. Kelahiran Ishak memberi sebuah pesan penting  bahwa  Allah  meneguhkan  kembali  janji  serta  memberkati  Abraham  dengan keturunannya dan tanah, serta menjadikannya sebagai berkat bagi orang lain. 13 Sehingga melalui  hubungan  Abraham  yang  sangat  dekat  dengan  Allah  menjadikan  dia  sebagai mediator  dari  berkat-berkat  Allah  kepada  orang-orang  disekitarnya. 14 Dapat  dikatakan bahwa  keputusan  Abraham  merespon  panggilan  Allah  selagi  ia  masih  di  kampung halamannya  (Ur-Kasdim),  sangat  tidak  salah,  bahkan  sangat  menguntungkannya  secara pribadi, karena kehidupannya dapat menjadi saluran berkat Allah kepada setiap orang.
11 Andrew E. Hill & John H. Walton, Survey Perjanjian Lama , 2nd ed. (Malang: Gandum  Mas, 1998). 153.
12 Ray C. Stedman, Pertualangan Menjelejahi Perjanjian Lama: Panduan Pembaca Alkitab Dari Kejadian Hingga Maleakhi , 1st ed. (Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2010). 82.
13 John Goldingay, The Patriarchs in Scripture and History, Essays in the Patriarchal Narratives , ed. A.R. Millard and D.J. Wiseman (Winona Lake: Eisenbrauns, 1983). 10.
14 C. Von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God’s Kingdom Traced in It Historical Development , ed. J. J. Banks (Edinburgh: T & T. Clark, 1889). 107.
Setelah bayi tersebut lahir, maka Abraham memberi nama baginya “Ishak”. Nama ini bukan karangan dari Abraham maupun Sara, melainkan sesuai dengan apa yang Allah perintahkan  untuk  menamai  anak  yang  dilahirkan  Sara  akan  diberi  nama  Ishak.  Ishak berasal dari bahasa Ibrani “Izak” atau “Yitskhag” yang berarti orang tertawa. Arti nama ishak  adalah  tertawa.  Arti  dari  nama  tersebut  merupakan  gambaran  dari  gelak  tawa Abraham dan Sara ketika Allah menjanjikan kepada mereka kelahiran ishak sebelumnya. 15 Ishak lahir setelah seperempat dari usia Abraham setelah meninggalkan Ur-Kasdim tempat tinggal/tempat  lahirnya  Abraham,  sehingga  kelahiran  Ishak  merupakan  kunci  untuk mewujudkan janji Allah kepada Abraham. 16 Kata “Menamai” disini berarti menyatakan sesuatu sebagai kepunyaan atau hak milik dan tidak diambil orang lain. Sebagai contoh di waktu  Adam  memberi  nama  Hawa  kepada  Istrinya,  menyatakan  kepemilikan,  untuk menyatakan bahwa Hawa adalah milik Adam dan bukan milik yang lain.
Kata ארק ( Wayyiqra ) yang berbentuk verb qal waw consec imperfect ; merupakan kata kerja dari sebuah tindakan yang telah selesai dilakukan. Sehingga kata “Wayyiqra” ini diartikan sebagai “Menamai”. 17 Bayi itu dinamai Ishak. Arti nama Ishak adalah tertawa, dan inilah yang membuka pintu sukacita bagi keluarga Abraham dan Sara. Ishak adalah anak Abraham yang kepadanya semua janji-janji Allah berulang kali disampaikan. Ishak adalah mata rantai yang penting dalam proses penggenapan akan janji-janji Allah kepada Abraham. 18 Sebagai  salah  satu  bagian  dalam  keturunan  Patriakh  dari  Abraham  kepada Yakub,  Ishak  menjadi  bagian  yang  tidak  kalah  penting  sebagai  penghubung  antar keduanya.  Dalam  beberapa  tokoh  patriakh,  ada  Ishak  yang  menyambungkan  keturunan Abraham  ke  Yakub. 19 Robert  Martin  dan  Achard  berpendapat  bahwa  Ishak  merupakan patriakh  kedua  setelah  Abraham. 20 Terlepas  dari  janji  Allah,  maka  yang  akan  terhitung sebagai  patriakh  setelah  Abraham  adalah  Ismael,  akan  tetapi  ketetapan  Allah  tidak memposisikan nama Ismael dalam daftar keturunan Abraham  yang akan menjadi nenek
15 John J. Davis, Eksposisi Kitab Kejadian: Suatu Telaah . 227.
16 Sostenis Nggebu S.Th., Dari Ur-Kasdim Sampai Ke Babel , ed. Bertiana Simanjuntak dan Drs. Ridwan Sutedja, 2nd ed. (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2007). 23.
17 “BibleWorks: Version 10.0.4.114 (Startup 14.94 Secs).” Parsing dari Kejadian 21:3.
18 Samuel  J.  Schultz, Survei  Perjanjian  Lama:  Kejadian  -  Ester ,  ed.  M.Th.  &  Sozanolo  Desi Sianipar, 1st ed. (Lawang: Sekolah Tinggi Teologi tabernakel, 2004). 22.
19 Elisabeth Boase, Life in the Shadows: The Role and Function of Isaac in Genesis- Synchronic and Diachronic Readings , 3rd ed. (Vetus Testamentum LI, 2001). 312.
20 Robert Martin dan Achard, ISAAC: The Anchor Bible Dictionary , ed. David Noel Freedman, 3rd ed. (New York: Doubleday, 1992). 426.
moyang  dari  Yesus  Kristus  yang  akan  menjelma  menjadi  manusia  melalui  Maria  dan Yusuf.
Ishak adalah  anak Abraham  yang khas dalam arti bahwa ia adalah  anak tunggal sara  serta  dialah  pembawa  janji  Allah  kepada  Abraham.  Peristiwa  dimana  Abraham mempersembahkan  ishak  dengan  mengorbankannya  kepada  Allah,  hal  ini  merupakan bayang-bayang dari pribadi Yesus Kristus anak tunggal Allah yang dipersembahkan untuk menjadi korban bagi semua umat manusia. 21 Inilah wujud dari janji Allah kepada Abraham yang memanggil Abraham untuk meninggalkan tempat asalnya dan berpindah ke tempat yang Allah sediakan kepadanya. Abraham tidak tahu tempat dimana ia akan tinggal ketika ia merespon panggilan Allah, namun karena ia beriman bahwa Allah adalah sang pencipta dan pemilik langit dan bumi dan segala isinya, ia tidak ragu dan bimbang, dan memilih untuk  merespon  panggilan  Allah  dan  mulai  berjalan  ke  tempat  dimana  Allah mengarahkannya. Allah memberikan janji kepada Abraham bahwa melaluinya Allah akan memberkati seluruh manusia bahkan tanah yang ditempati Abraham. Kemudian, setelah 25 tahun Abraham dan Sara istrinya tinggal di tanah kanaan, barulah Allah mewujudkan janji-Nya  bahwa  melalui  Abraham  dan  keturunannya,  segenap  umat  manusia  diberkati oleh Allah. Jadi, segala sesuatu yang dijalani oleh Abraham adalah rencana-rencana yang telah menjadi suatu ketetapan Allah yang dinyatakan lewat hidup Abraham.
Allah yang tidak ingkar pada janji-Nya pasti akan selalu menggenapi nubuat atau perjanjian yang telah diikrarkan-Nya. Khususnya untuk setiap orang percaya atau Gereja sebagai wadah setiap orang boleh menikmati hadirat Tuhan yang bersekutu bersama-sama dalam Gereja. Allah  yang Mahahadir pasti ada di segala tempat, Dia menghadiri segala segi  ruangan,  tempat,  termasuk  dalam  Gereja.  Allah  sangat  memperhatikan  umat-Nya yang  berseru  kepada-Nya.  Allah  yang  tahu  apa  yang  dibutuhkan  manusia,  juga  sedia memberikan bahkan sebelum seseorang meminta kepada-Nya. Jadi, Allah memperhatikan orang-orang yang membutuhkan dan berseru kepada-Nya, namun pertanyaannya adalah, dapatkah kita merasakan dan merespon perhatian dan kunjungan Tuhan ketika Ia datang dan berkunjung dalam komunitas atau dalam kesendirian kita? Hal inilah yang menjadi personal  bagi  Gereja,  sekaligus  sebagai  kaitan  Allah  yang  menggenapi  janji-Nya  bagi Gereja-gereja di dunia ini.
21 Herbert Wolf, Pengenalan Pentateukh , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 1998). 158.

## Tuntutan Ketaatan
Abraham  adalah salah satu tokoh besar dalam sejarah. Dalam Judaisme maupun dalam Islam, Abraham dikenal sebagai salah satu dari bapa-bapa leluhur, sedangkan dalam dalam  Kekristenan,  Abraham  dipandang  sebagai  bapa  dari  semua  orang  beriman. 22 Abraham dapat dijuluki demikian karena kehidupannya yang memang layak menjadi bapa bagi setiap orang beriman, dan karena melalui ia juga setiap orang belajar bahwa beriman kepada Allah tidak sia-sia namun akan menerima proses hidup dengan penyertaan Allah yang tanpa henti. Kehidupan iman Abraham tidak hanya terdiri atas pengakuan dari kata- kata,  juga  tidak  hanya  sekedar  tindakan  ketaatan  dalam  satu  perjalanan  ke  tempat  yang jauh, melainkan suatu pengalaman yang terus-menerus berkenaan dengan hal yang tidak kelihatan dan yang kekal kepada Allah. Ini berbicara tentang relasi Allah dengan Abraham yang tidak kelihatan bagi manusia, dan merupakan area intim Abraham dengan Allah. Jadi, Abraham tidak hanya terlihat dari tampang luar sebagai seorang yang hebat, beriman dan mampu menghadapi tantangan dengan tetap tegar. Padahal secara pribadi, Abraham juga bergumul akan relasinya dengan Allah secara tidak terlihat bagi orang banyak.
Abraham  melakukan  segala  yang  Allah  perintahkan  tidak  hanya  sebagai tanggungjawab karena panggilan, tetapi  karena imannya  yang menumbuhkan sikap taat dalam  dirinya  kepada  Allah.  Segala  ketetapan  Allah  bagi  Abraham  direspon  dengah ketaatan, bahkan pada setiap yang Allah perintahkan, baik dalam memberi nama kepada bayinya,  menyunat  anaknya,  bahkan  saat  Allah  memerintahkan  Abraham  untuk mempersembahkan anaknya Ishak kepada Allah, Abraham melewati ujian tersebut dengan ketaatan penuh kepada Allah.
Sekalipun Abraham baru menerima buah janji Allah kepadanya, namun Abraham pun  tidak  ragu  untuk  mempersembahkan  anaknya  kepada  Allah,  karena  ia  tahu  bahwa Allah  yang  memberi  dan  kepada  Allah  juga  lah  semuanya  itu  akan  kembali.  Abraham menerima buah janji Allah yakni lahirnya seorang anak baginya berdasarkan janji Allah kepadanya di usia yang sangat lanjut, namun dengan sukacita ia menerimanya bahkan tetap taat kepada Allah sekalipun dalam masa-masa pengujian yang diterimanya. Dan hal inilah yang menjadikannya sebagai tokoh yang dapat diteladani sebagai orang beriman. Abraham yang  dikenal  sebagai  orang  yang  taat  karena  pada  saat  Allah  memanggilnya  untuk
22 Samuel J. Schultz Th.D., Survei Perjanjian Lama: Kejadian - Ester , ed. Desi Sianipar M.Th. & Sozanolo, 1st ed. (Lawang: Sekolah Tinggi Teologi tabernakel, 2004). 15.
meninggalkan kampung halaman, rumah dan keluarganya, ia mengambil keputusan yang sangat  baik  yakni  merespon  panggilan  tersebut  dan  rela  meninggalkan  segala  miliknya (Kejadian  12:1).  Imannya  kepada  Allah  lah  yang  menjadikannya  tetap  taat  hingga kemudian ia menikmati berkat serta penyertaan Allah sepanjang hidupnya, bahkan ia pun menerima janji Allah baginya. Abraham dikenal sebagai pribadi yang tidak egois, berani, suka berbuat  baik,  menolak suap, pendoa  yang setia, beriman teguh. 23 Dengan karakter yang baik yang dimiliki oleh bapa dar segenap orang beriman inilah yang menjamin bahwa ia  layak  dijadikan  sebagai  salah  satu  pedoman  tokoh  yang  beriman  kepada  Allah  dan memiliki pengertian bahwa segala yang diberikan Allah juga akan kembali kepada-Nya.
Sebab  itu  ketika  waktunya  Allah  “Menguji”  ( Nissah )  iman  Abraham  dengan mempersembahkan Ishak kepada Allah, Abraham melakukan hal itu tanpa ada penawaran atau berupa penolakan kepada Allah. Ketaatan Abraham semakin terbukti dihadapan Allah bahwa  Abraham  memang  takut  akan  Allah  dan  percaya  bahwa  Allah  adalah  Maha penyedia bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. 24 Sebagaimana Allah menyediakan seekor  anak  domba  yang  terjerat  dalam  semak  belukar  untuk  menjadi  pengganti  Ishak sebagai korban  yang hendak dipersembahkan kepada-Nya. Moment ini juga merupakan salah satu kisah terpenting dalam keseluruhan kisah yang terdapat dalam Kitab Suci orang Kristen sebagai bukti keteguhan iman dan ketaatan Abraham kepada Allah. Namun kisah ini  juga  merupakan  typologi  dari  tindakan  Allah  Bapa  yang  mengorbankan  Anak-Nya yang  tunggal,  dipersembahkan  untuk  menebus  dosa  manusia  yang  tidak  dapat  di pertanggungjawabkan sendiri oleh manusia. Karena bagaimana mungkin seorang berdosa menyelamatkan dirinya dari dosa, sedangkan ia sendiri masih terjerat dalam dosa tersebut. Artinya,  manusia  membutuhkan  pribadi  yang  suci  dan  tanpa  dosa  untuk  menyucikan manusia yang berdosa ini. Dan inilah tujuan penebusan Yesus Kristus bagi manusia, yakni selain  menyelamatkan  manusia  dari  kuasa  dosa,  juga  untuk  menyucikan  manusia  dari kotoran dosa tersebut.
Ketaatan Abraham menjadikan dirinya sebagai pribadi yang teruji dengan imannya yang benar-benar teguh kepada Allah. Karena iman, Abraham taat ketika Allah memanggil dan  ia  merespon  panggilan  tersebut,  (Ibrani  11:8).  Dengan  ketaatan,  ia  berjalan meninggalkan  Ur-Kasdim  tempat  lahirnya  menuju  sebuah  tempat  yang  juga  tidak
23 Sostenis Nggebu S.Th., Dari Ur-Kasdim Sampai Ke Babel . 17-19.
24 Walter C. Kaiser Jr., Teologi Perjanjian Lama , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2000). 123.
diketahuinya.  Tetapi  karena  ia  beriman  kepada  Allah,  ketaatan  mengalahkan  penolakan dalam merespon panggilan Allah tersebut, ia patuh dan taat pada panggilan Allah tanpa bernegosiasi  dengan  Allah. 25 Banyak  kisah-kisah  yang  tercatat  dalam  Alkitab  yang menunjukkan  ketaatan  Abraham.  Selain  perpindahan  tempat  tinggal  yang  dilakukan dengan  ketaatan,  ia  juga  menunjukkan  ketaatannya  kepada  Allah  saat  ia  harus mempersembahkan Ishak anaknya kepada Allah, dan Abraham pun taat akan perintah itu. Ketaatan  Abraham  dalam  peristiwa  mempersembahkan  anaknya  ini,  Allah  benar-benar mengakui iman Abraham serta hati Abraham  yang benar-benar tulus taat kepada Allah. Baker mencatat bagaimana Malaikat Allah berseru kepada Abraham agar Abraham tidak melanjutkan  penyembelihan  bagi  anaknya  Ishak  yang  tanpa  keraguan  dipersembahkan kepada Allah. 26

## KESIMPULAN DAN SARAN
Sebagai  kesimpulan  dari  penelitian  ini,  berbagai  pendapat  yang  akan  ditemukan ketika mulai berbicara mengenai ketetapan Allah. Ketetapan Allah merupakan ketetapan yang tidak dapat diganggu gugat oleh siapapun, berbeda dengan ketetapan manusia yang sewaktu-waktu  dapat  diubah  atau  di  tunda.  Tidak  tertutup  kemungkinan  masih  banyak orang  yang  salah  mengerti  dengan  ketetapan  Allah,  karena  berpegang  pada  sebuah pendapat bahwa ketetapan Allah adalah ketetapan yang baik-baik dan tidak mencelakakan manusia.  Namun  dalam  tulisan  ini,  penulis  memberikan  sebuah  penerangan  wawasan bahwa  Allah  dapat  saja  memakai  cara  apapun  dalam  menyatakan  kuasa-Nya,  termasuk yang  tidak  pernah  terpikirkan  oleh  manusia.  Sama  halnya  dengan  Abraham  yang diperintahkan  untuk  pergi  ke  suatu  tempat  yang  tidak  diketahuinya,  hal  lain  juga sebagaimana Abraham harus taat untuk mempersembahkan Ishak anaknya kepada Allah dengan  menyembelihnya.  Jadi  Allah  dapat  memakai  cara  apapun  untuk  menyatakan kuasa-Nya.  Alhasil,  konsep  ketetapan  Allah  dalam  teks  ini  adalah  segala  sesuatu  yang terjadi, terjadi karena Allah mengizinkan hal tersebut terjadi. Dan dalam kisah (Kejadian 21:1-7) ini, juga mengajarkan bahwa dengan iman yang disertai dengan ketaatan penuh yang takut akan Allah, pasti menjalani hidup yang banyak tantangan dan ujian, namun satu
25 Dr. Walter Lempp, Tafsiran Alkitab: Kitab Kejadian 12:4-25:18 , 6th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003). 24.
26 Dr. F.L. Baker, Sejarah Kerajaan Allah , ed. K. Siagian, 11th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996). 155.
hal  yang  mesti  selalu  diingat  bahwa  Allah  melihat  hati  manusia,  dan  Allah  tidak  akan pernah membiarkan orang yang takut kepada-Nya jatuh dalam kebinasaan.
Saran  untuk  orang  percaya,  lebih  khususnya  bagi  para  hamba-hamba  Tuhan (Pendeta/Pengkhotbah),  yang  terus  melayani  dalam  berkhotbah,  menyampaikan  pesan- pesan Tuhan kepada para jemaat, maka penulis juga menyarankan jurnal ini boleh menjadi satu  referensi  atau  bahan  untuk  dikembangkan  dalam  bentuk  khotbah,  dengan  tema “Ketetapan Allah". Adapun beberapa poin khotbah yang penulis sarankan, 3K: pertama, Ketetapan Allah pasti terjadi. Kedua, Ketetapan Allah terkadang terjadi dengan cara yang tidak masuk akal. Ketiga, Ketetapan Allah menuntut respon manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrew E. Hill & John H. Walton. Survey Perjanjian Lama . 2nd ed. Malang: Gandum Mas, 1998.
C.  Von  Orelli. The  Old  Testament  Prophecy  of  the  Consummation  of  God’s  Kingdom Traced  in  It  Historical  Development .  Edited  by  J.  J.  Banks.  Edinburgh:  T  &  T. Clark, 1889.
Dr.  F.L.  Baker. Sejarah  Kerajaan  Allah .  Edited  by  K.  Siagian.  11th  ed.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1996.
Dr.  Walter  Lempp. Tafsiran  Alkitab:  Kitab  Kejadian  12:4-25:18 .  6th  ed.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2003.
Elisabeth  Boase. Life  in  the  Shadows:  The  Role  and  Function  of  Isaac  in  Genesis- Synchronic and Diachronic Readings . 3rd ed. Vetus Testamentum LI, 2001.
Hayes dan Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Herbert Wolf. Pengenalan Pentateukh . 1st ed. Malang: Gandum Mas, 1998.
Ika Amalia, Ella Suzanna, Liza Adyani. “Peran Religiusitas Bagi Masyarakat Aceh Dalam Menghadapi Pandemi Covid- 19.” Diversita 7, no. 1 (2021).
John  Goldingay. The  Patriarchs  in  Scripture  and  History,  Essays  in  the  Patriarchal Narratives . Edited by A.R. Millard and D.J. Wiseman. Winona Lake: Eisenbrauns, 1983.
John  J.  Davis. Eksposisi  Kitab  Kejadian:  Suatu  Telaah .  1st  ed.  Malang:  Gandum  Mas, 2001.
Michael  Johan  Sulistiawan.  “Makna  ‘Ketetapan  Tuhan’  Dalam  Kitab  Yunus  Dan Implikasi Dalam Pelayanan Kristiani.” JTCES: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13 (2020).
Ray C. Stedman. Pertualangan Menjelejahi Perjanjian Lama: Panduan Pembaca Alkitab Dari Kejadian Hingga Maleakhi . 1st ed. Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2010.
Robert Martin dan Achard. ISAAC: The Anchor Bible Dictionary . Edited by David Noel Freedman. 3rd ed. New York: Doubleday, 1992.
Rudhy  Christyawan.  “Pemahaman  Tentang  Doktrin  Kedaulatan  Allah,  Serta Implementasinya Dalam Menyikapi Pandemi Covid 19.” Geneva: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2021).
Samuel J. Schultz. Survei Perjanjian Lama: Kejadian - Ester . Edited by M.Th. & Sozanolo Desi Sianipar. 1st ed. Lawang: Sekolah Tinggi Teologi tabernakel, 2004.
Sia Kok Sin. “Kisah Leluhur Israel Hidup Sebagai Orang Asing Dalam Perspektif Seorang Etnis Tionghoa: (Suatu Contoh Pengaruh Latar Belakang Penafsir Dalam Proses Penafsiran).” Jurnal Theologia Aletheia 7, no. 13 (2005).
Sostenis  Nggebu  S.Th. Dari  Ur-Kasdim  Sampai  Ke  Babel .  Edited  by  Bertiana Simanjuntak dan Drs. Ridwan Sutedja. 2nd ed. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2007.
Walter C. Kaiser Jr. Teologi Perjanjian Lama . 1st ed. Malang: Gandum Mas, 2000.
Welch dan John W. Kajian Tentang Struktur Kiastik Di Dunia Kuno Dan Juga Di Alkitab Dapat  Dibaca  Di  Karya  Tulisan .  Edited  by  Chiasmus  dan  Lund.  Nils  W.: Chiasmus, 1992.
Wendell  W.  Frerichs. Kelahiran  Ishak:  Kejadian  21:17 .  Minnesota:  Seminari  Teologi Luther Northwestern St. Paul, 1994.
William Dyrness. Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . 3rd ed. Malang: Gandum Mas, 1993.
“BibleWorks: Version 10.0.4.114 (Startup 14.94 Secs).,” n.d.