## Hubungan Religiusitas Dengan Kematangan Emosi Pada Biarawan Kaul Sementara
(The Correlation of Religiosity with Emotional Maturity to Monks in Temporary Vows)
Silvia Stefanie Chandra dan Constantius Kristianto Universitas Katolik Musi Charitas, Palembang, Indonesia
*) gracechristianie17@gmail.com

## Abstrak
Seorang biarawan memiliki tugas untuk melayani dan membimbing umat baik dalam hal  keduniawian  maupun  kerohanian  umat.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  kematangan emosi  yang  tinggi  agar  biarawan  dapat  menjalankan  tugasnya  dengan  baik  sesuai kehendak  Tuhan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  ada  hubungan religiusitas dengan kematangan emosi pada biarawan kaul sementara. Pada penelitian ini,  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kuantitatif  dengan  menyebarkan  skala secara online melalui google form kepada 80 biarawan kaul sementara di kongregasi CSsR,  SCJ  dan  MSF  yang  bertempat  di  Yogyakarta.  Teknik  pengumpulan  data penelitian menggunakan skala religiusitas dan skala kematangan emosi. Teknik analisa yang  digunakan  adalah  regresi  linear  sederhana.  Hasil  penelitian  menunjukkan  ada hubungan  yang  sangat  signifikan  antara  religiusitas  dan  kematangan  emosi  pada biarawan  kaul  sementara  (p<0,001).  Kontribusi  variabel  religiusitas  terhadap kematangan  emosi  pada  biarawan  sebesar  56,4%  dan  sisanya  sebanyak  43,6% disebabkan oleh variabel lain.
Kata kunci : Religiusitas, Kematangan Emosi, Biarawan Kaul Sementara

## Abstract
A monk has the duty to serve and guide the people both in worldly and spiritual matters. Therefore, high emotional maturity is needed so that monks can carry out their duties properly  according  to  God's  will.  This  study  aims  to  determine  whether  there  is  a relationship between religiosity and emotional maturity in monks of temporary vows. In this study, researchers used a quantitative research method by distributing an online scale  via  google  form  to  80  monks  of  temporary  vows  in  the  CSsR,  SCJ  and  MSF congregations located in Yogyakarta. Research data collection techniques using a scale of religiosity and emotional maturity scale. The analysis technique used is simple linear regression. The results showed that there was a very significant relationship between religiosity  and  emotional  maturity  in  monks  of  temporary  vows  (p<0.001).  The contribution of the religiosity variable to the emotional maturity of monks is 56.4% and the remaining 43.6% is caused by other variables
Keywords : Religiosity, Emotional Maturity, Monik in Temporary Vows

## PENDAHULUAN
Dalam  setiap  agama  khususnya  di  Indonesia, ada  beberapa  orang  yang  merasa  tertarik  untuk membaktikan  dirinya  secara  total  pada  Tuhan  dan tekun  menjalankan  kewajiban  agama  dibandingkan orang pada umumnya. Dalam agama Katolik, mereka disebut sebagai biarawan dan biarawati. Biarawan dan
biarawati  adalah  sekelompok  orang  yang  dengan sukarela  menjalankan  hidup  selibat  karena  merasa “terpanggil” untuk membaktikan dirinya bagi Tuhan secara utuh, dengan hidup kudus seturut nasehat Injil seperti yang tertulis pada Injil Matius 19:12 (Lembaga Alkitab Indonesia [LAI], 1974) yang berbunyi:
“Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari rahim ibunya, dan ada  orang  yang  dijadikan  demikian  oleh  orang lain,  dan  ada  orang  yang  membuat  dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan  Sorga.  Siapa  yang  dapat  mengerti hendaklah ia mengerti.”
Menurut    Pfitzner  (2006)  hidup  selibat  adalah cara  hidup  yang  dipilih  seseorang  untuk  dapat memfokuskan  diri  secara  utuh  pada  Tuhan  karena mereka tidak memfokuskan diri pada masalah dunia. Di sisi lain, Samodra (2023) mengungkapkan bahwa tahapan  harus  dilewati  seseorang  untuk  menjadi seorang  biarawan  yaitu  tahap  aspiran,  postulat, novisiat, yuniorat (kaul sementara) dan kaul kekal.
Menurut Paul VI (dalam Indra & Halim, 2021), tugas para biarawan adalah untuk membimbing dan melayani  umat  baik  secara  spiritual  maupun  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Hal  ini  menuntut  mereka untuk  memiliki  kematangan  emosi.  Di  sisi  lain, menurut Kartono (dalam Haryati, 2013) kematangan emosi  merupakan  suatu  pencapaian  di  mana seseorang mampu bersikap dewasa secara emosional. Katkovsky  dan  Gorlow  (dalam  Rizqi,  2011) mengklasifikasikan kematangan emosi dalam beberapa  aspek  yaitu  kemandirian,  kemampuan menerima  kenyataan,  kemampuan  beradaptasi, kemampuan  merespon  dengan  tepat,  merasa  aman, kemampuan  berempati  dan  kemampuan  menguasai amarah di mana hal tersebut diperlukan oleh biarawan agar  dapat  melakukan  tugasnya  dengan  baik  sesuai kehendak Tuhan.
Pada  kenyataannya  masih  banyak  biarawan yang  dianggap  belum  memiliki  kematangan  emosi tinggi. Tima (2014) menyatakan bahwa kebanyakan kaum  religius  zaman  ini  tidak  dewasa  secara emosional  di  mana  mereka  menunjukkan  perilaku mudah tersinggung, daya tahan rendah dan  perilaku negatif  lain  yang  bertentangan  dengan  nasehat  Injil. Suparno (2016) memberikan contoh melalui beberapa biarawan  seperti  Bruder  Maranius  yang  mogok bekerja karena merasa tidak dihargai dan direndahkan, Frater Bencius  yang  merasa sangat  marah dan sakit hati  pada  orang  yang  berbeda  pendapat  dengannya,
Frater Irianus yang merasa kurang bersyukur pada apa yang  dimilikinya  dan  sering  mengeluh  pada  Tuhan atas  kelemahannya  dan  Bruder  Irisitus  yang  sering merasa  marah dan jengkel  karena tidak  diberi tugas yang  “bergengsi”  seperti  temannya  yang  lain. Akibatnya,  hati  mereka  menjadi  tidak  damai  dan bahagia  bahkan  dapat  memicu  munculnya  perilaku jahat, negatif dan merugikan orang lain.
Temuan  lain  juga  ditemukan  Kawuwung, Hartati, dan Kasenda (2021) di mana biarawan disebut mempunyai  kebutuhan  emosional  yang  tinggi  pada abasement. Menurut  Whittaker  dan  Watts  (1965), abasement adalah kecenderungan merasa inferior dan terlalu  banyak  kritik  diri.  Hal ini  merupakan contoh kondisi emosional yang dialami biarawan.
Peneliti juga melakukan wawancara terhadap 2 biarawan di kota Palembang pada tanggal 19 dan 21 Mei  2022.  Hasil  wawancara  menunjukkan  kedua biarawan belum memiliki kematangan emosi tinggi. Hal  ini  ditunjukkan  dari  perilaku  seorang  biarawan yang  terkadang  merasa  kecewa,  marah  pada  Tuhan karena  masalah  yang  dihadapi,  memiliki  ego  tinggi dan  merasa  gengsi  untuk  meminta  maaf  ketika menghadapi konflik. Selain itu, seorang biarawan lain memiliki  perilaku  kurang  dapat  mengendalikan amarah dan belum dapat menghadapi masalah dengan penuh pengertian. Ia mengaku masih membutuhkan waktu  untuk  belajar  mengelola  diri  dengan  cara mendekatkan  diri  pada  Tuhan,  terbuka  pada pembimbing  dan  mengakui  konflik  yang  pernah dialami.
Beberapa  penelitian  menunjukkan  memiliki kematangan  emosi  memberikan  banyak  dampak positif  seperti  menjadi  pribadi  yang  mudah memaafkan (Paramitasari, 2012), mudah menyesuaikan diri (Shafira, 2015), mampu berperilaku  prososial  (Haryati,  2013),  memiliki  rasa empati (Nurlitasari & Rohmatun, 2017) dan menjadi pribadi  yang  tidak  agresif  (Guswani  &  Kawuryan, 2011). Hal ini menunjukkan kematangan emosi sangat diperlukan  oleh  biarawan,  karena  bermanfaat  bagi aspek interpersonal dan intrapersonal biarawan. Selain itu,  penelitian  dari  Charlys  dan  Kurniati  (2007) menunjukkan kebermaknaan hidup biarawan terletak
pada melayani umat, melayani calon biarawan yang lain  dan  melayani  serta  menolong  orang  yang membutuhkan.
Oleh karena itu, biarawan diharapkan memiliki kematangan emosi yang tinggi. Untuk dapat memiliki kematangan  emosi  yang  tinggi  maka  diperlukan tingkat  religiusitas  yang  tinggi  pula.  Menurut Hardjana (2005) religiusitas merupakan penangkapan atas kehadiran dan campur tangan Allah. Hal tersebut sesuai  dengan  penelitian  Glaz  (2021)  yang menyatakan  ketika  orang  mengalami  kehadiran Tuhan,  maka  seseorang  akan  merasakan  perasaan gembira  dan  ketenangan  batin  namun  ketika seseorang  mengalami  ketidakhadiran  Tuhan,  maka seseorang merasakan kurang kepercayaan diri, kurang kesabaran, kurang pemahaman untuk diri sendiri dan orang lain. Selain itu, Abi (2017) memaparkan bahwa menjadi  biarawan  harus  siap  diutus  kemana  pun pimpinan  mengutusnya,  siap  menerima  tugas  serta selalu bersikap terbuka di mana sikap tersebut dapat muncul ketika biarawan dapat menyesuaikan diri dan beradaptasi yang merupakan aspek dari kematangan emosi.
Berdasarkan  latar  belakang  ini,  peneliti  ingin mengetahui apakah ada hubungan antara religiusitas dengan  kematangan  emosi  pada  biarawan  kaul sementara. Penelitian ini dibuat dengan tujuan untuk mengetahui apakah ada hubungan religiusitas dengan kematangan  emosi  dan  seberapa  besar  kontribusi religiusitas  terhadap  kematangan  emosi  pada biarawan kaul sementara. Penelitian ini juga memiliki hipotesis  yaitu  ada  hubungan  antara  religiusitas dengan  kematangan  emosi  pada  biarawan  kaul sementara,  semakin  tinggi  tingkat  religiusitas  maka semakin  tinggi  pula  tingkat  kematangan  emosi biarawan kaul sementara.

## METODE
Penelitian ini menggunakan variabel kematangan  emosi  sebagai  variabel  tergantung  dan variabel  religiusitas  sebagai  variabel  bebas.  Subjek pada  penelitian  ini  diperoleh  menggunakan  teknik accidental  sampling yaitu  siapa  saja  yang  secara kebetulan  ditemui  peneliti  dijadikan  sebagai  subjek
penelitian. Subjek pada penelitian ini merupakan 80 biarawan  kaul  sementara  yang  berlokasi  di Yogyakarta, terdiri dari 63 biarawan kaul sementara dari  tiga  kongregasi.  Secara  khusus,  para  peserta berasal  dari Congregatio  Sanctissimi  Redemptoris (Kongregasi  CSsR),  9  biarawan  kaul  sementara; Congregatio  Missionariorum  a  Sacra  Familia (Kongregasi  MSF),  8  biarawan  kaul,  serta  dari Kongregasi Prêtres  du  Sacré-Cœur  de  Jésus (SCJ). Peneliti  mengumpulkan  data  secara  online  melalui google form .
Instrumen  penelitian  yang  digunakan  dalam bentuk  skala  dan  disusun  sendiri  oleh  peneliti berdasarkan.  Untuk  skala  Religiusitas  disusun berdasarkan teori  dari  Paloutzian (2017), terdiri  dari aspek religious  belief , religious  practice , religious feeling , religious knowledge dan religious effect. Skala religiusitas  memiliki  total  item  sebanyak  27  item sesudah dilakukan  uji coba  di  mana  masing-masing item memiliki rentangan skor 1 sampai skor 4.
Untuk  skala  kematangan  emosi,  disusun  dari teori dari Katkovsky dan Gorlow (dalam Rizqi, 2011). Skala  kematangan  emosi  terdiri  dari  aspek kemandirian,  kemampuan  menerima  kenyataan, kemampuan  beradaptasi,  kemampuan  merespon dengan  tepat,  merasa  aman,  kemampuan  berempati dan kemampuan menguasai amarah. Skala kematangan  emosi  memiliki total item  sebanyak 24 item  sesudah  dilakukan  uji  coba  di  mana  masing- masing item memiliki rentangan skor 1 sampai skor 4.
Teknik  analisis  penelitian  ini  menggunakan analisis regresi linear sederhana dengan tujuan untuk mengetahui apakah ada hubungan antara religiusitas dengan  kematangan  emosi  pada  biarawan  kaul sementara  dan  jika  ada  hubungannya  peneliti  ingin mengetahui seberapa besar hubungan religiusitas dan kematangan emosi tersebut.

## HASIL
Dari  pengambilan  data,  diketahui  bahwa  tidak ada biarawan kaul sementara pada kongregasi CSsR, MSF  dan  SCJ  yang  memiliki  tingkat  religiusitas rendah.  Namun,  ada  2  (2,5%)  biarawan  kaul sementara  masih  memiliki  tingkat  religiusitas  yang
sedang  dengan  persentase  sebesardan  sebanyak  78 (97,5%)  biarawan  kaul  sementara  telah    memiliki tingkat religiusitas tinggi.
Sedangkan  pada  variabel  kematangan  emosi, diperoleh  hasil  bahwa  tidak  ada  biarawan  kaul sementara pada kongregasi CSsR, MSF dan SCJ yang memiliki  tingkat  kematangan  emosi  rendah.  Akan tetapi, ada 15 (18,8%) biarawan kaul sementara yang memiliki  tingkat  kematangan  emosi  pada  kategori
sedang  dan  sebanyak  65  (81,3%)  biarawan  kaul sementara memiliki tingkat kematangan emosi pada kategori tinggi
Penelitian ini menggunakan uji hipotesis regresi linear  sederhana  dikarenakan  peneliti  ingin  melihat apakah  ada  hubungan  antara  religiusitas  dengan kematangan  emosi  dan  seberapa  besar  hubungan antara  religiusitas  dengan  kematangan  emosi  yang dapat dilihat pada tabel 5.
Tabel 1. Hasil Uji Hipotesis Analisis Regresi Linear Sederhana
Nilai R Nilai R Kuadrat Nilai F Sig 0,751 0,564 100,882 0,000
Dari hasil tabel dapat dilihat nilai signifikansi pada variabel religiusitas dan kematangan emosi sebesar 0,000  <  0,01  yang  berarti  variabel  religiusitas memiliki  hubungan  sangat  signifikan  terhadap variabel  kematangan  emosi  dan  memiliki  nilai  R kuadrat  sebesar  0,564  yang  berarti  kontribusi variabel  religiusitas  terhadap  variabel  kematangan emosi sebesar 56,4%.

## DISKUSI
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan, didapat  hasil  bahwa  terdapat  hubungan  signifikan antara  variabel  religiusitas  dengan  kematangan emosi yaitu semakin tinggi tingkat religiusitas maka semakin  tinggi  pula  tingkat  kematangan  emosi biarawan, di mana hal ini sesuai dengan penelitian R &  Gundanna  (2018)  yang  mengemukakan  bahwa semakin  tingginya  tingkat  religiusitas  meningkat pula kemampuan pengelolaan emosi.
Penelitian dari Kim (2021) juga sesuai dengan hasil  penelitian  ini  yaitu  tingkat  religiusitas berhubungan  dengan  kematangan  emosi,  di  mana biarawan diajak untuk menaati perintah Tuhan yang tertulis  dalam  Injil  dan  menerapkannya  dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  melayani  sesama seperti mewartakan Injil, mendidik orang yang buta huruf,  membantu  meringankan  beban  pekerjaan orang miskin. Sikap-sikap tersebut merupakan aspek kematangan emosi khususnya kemampuan berempati.
Pada  penelitian  ini  diperoleh  hasil  bahwa sebagian besar biarawan kaul sementara yang berada di CSsR, MSF dan SCJ memiliki tingkat religiusitas yang  tinggi  yaitu  sebesar  97,5%  atau  sebanyak  78 orang sedangkan sisanya sebesar 2,5% atau sebanyak 2  biarawan  kaul  sementara  berada  pada  tingkat religiusitas sedang. Dengan kata lain, para biarawan kaul sementara di CSsR, MSF dan SCJ memenuhi aspek religiusitas yaitu dalam hal kepercayaan pada Tuhan  dan  ajaran-ajaran  Tuhan,  dalam  aspek dimensi  ritual  seperti  melakukan  kewajiban  agama Katolik, memiliki pengalaman religiusitas, memiliki pengetahuan dalam tentang Tuhan, gereja dan ajaran yang terkandung di dalamnya dan aspek penerapan ajaran  agama  pada  sesamanya.  Berdasarkan penelitian dari Hanggoro (2015) mengatakan bahwa semakin lama hidup membiara membuat subjective well-being seseorang semakin tinggi.
Jika dilihat pada hasil skala kematangan emosi yang  diperoleh,  sebanyak  15  biarawan  kaul sementara  atau  sebesar  18,8%  memiliki  tingkat kematangan  emosi  yang  sedang  dan  sebanyak  65 biarawan  kaul  sementara  atau  sebesar  81,3% memiliki  tingkat  kematangan  emosi  yang  tinggi. Menurut Glaz (2021) ketika individu telah memiliki pengalaman  pribadi  dengan  Tuhan  dalam  hidup mereka,  mereka  ingin  menjadi  pribadi  yang  lebih baik sesuai perintah Tuhan, lebih mengutamakan hal positif dan tidak mudah terpengaruh dengan keadaan sekitar  mereka.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  hasil
penelitian di mana banyak biarawan yang memiliki kematangan emosi tinggi. Oleh karena itu, biarawan diharapkan  dapat  semakin  meningkatkan  aspek religiusitasnya yaitu dalam aspek pengalaman akan Tuhan sehingga menyebabkan biarawan ingin selalu melaksanakan perintah Tuhan dalam hidupnya, lebih mengutamakan hal positif dalam menghadapi suatu keadaan  dan  tidak  mudah  terpengaruh  dengan keadaan  sekitar  di  mana  hal  tersebut  sangat berhubungan dengan kematangan emosi mereka.
Menurut  Prawati  (2012)  pada  penelitiannya terhadap  biarawati  menyatakan  bahwa  pada  tahap sebelum mengucapkan kaul kekal, mereka diharapkan  dapat  semakin  setia  melakukan bimbingan  rohani  sehingga  dapat  mencapai kematangan  manusiawi  (sikap  dapat  mengenal  diri dengan  baik,  mampu  mengatasi  konflik  dan  tabah menghadapi  kesulitan)  dan  kematangan  rohani (suatu  keadaan  di  mana  seorang  individu  dapat mengintegrasikan  hidup  rohaninya  agar  dapat semakin  mencapai  kebebasan  batin)  dalam  bentuk pengucapan  kaul  kekal.  Hal  ini  sesuai  dengan hipotesis  yang  diajukan  peneliti  bahwa  adanya hubungan  antara  religiusitas  dengan  kematangan emosi  pada  biarawan  kaul  sementara  di  mana semakin  tinggi  tingkat  religiusitas  biarawan  maka semakin  tinggi  pula  tingkat  kematangan  emosi biarawan  tersebut.  Penelitian  ini  menunjukkan kontribusi  variabel  religiusitas  terhadap  variabel kematangan emosi sebesar 56,4% dan sebesar 43,6% variabel  kematangan  emosi  disebabkan  oleh  faktor lain  seperti  faktor  lingkungan,  pengalaman  dan persepsi pada individu.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian diketahui adanya hubungan  signifikan  antara  religiusitas  dengan kematangan  emosi  pada  biarawan  kaul  sementara. Kontribusi  variabel  religiusitas  terhadap  variabel kematangan  emosi  sebesar  56,4%  dan  sisanya sebesar 43,6% variabel kematangan emosi disebabkan oleh faktor lain. Berdasarkan penelitian ini  terdapat  beberapa  saran  yang  disampaikan peneliti.
Para  biarawan  khususnya  yang  berkaul sementara  diharapkan  dapat  tetap  tekun  dalam membangun  hidup  religius  (relasi  dengan  Tuhan), agar  mereka  dapat  menjadi  pribadi  yang  semakin dewasa  dan  tangguh  dalam  menghadapi  tantangan hidup membiara.
Bagi  kongregasi  diharapkan  untuk  selalu memperhatikan  dan  meningkatkan  kehidupan religius  dan  kematangan  emosi  para  biarawan khususnya bagi para biarawan kaul sementara.
Peneliti selanjutnya diharapkan dapat menggunakan  lebih  banyak  sumber  referensi  (dari para  ahli)  dalam  penyusunan  skala.  Peneliti selanjutnya  juga  diharapkan  dapat  melakukan penelitian  melalui  pendekatan  kualitatif  sehingga mendapat  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang religiusitas dan kematangan emosi yang dimiliki para biarawan khususnya biarawan kaul sementara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi,  D.  K.  (2017). Kesiapan  berkarya  bagi  frater yunior (Studi fenomenologi pada 8 frater yunior CMM  provinsi  Indonesia,  tahun  pelajaran 2015/2016) [Skripsi Universitas Sanata Dharma] . Universitas Sanata Dharma.
Charlys, & Kurniati, N. M. T. (2007). Makna hidup pada  biarawan. Jurnal  Psikologi , 1 (1),  33–39. https://ejournal.gunadarma.ac.id/index.php/psik o/article/view/280/220
Congregatio Sacerdotum a Sacro Corde Iesu. (2014).
Ratio  formationis  generalis .  Congregatio Sacerdotum a Sacro Corde Iesu.
Głaz, S. (2021). Psychological analysis of religious experience: The construction of the intensity of religious  experience  scale  (IRES). Journal  of Religion and Health , 60 (1), 576–595. https://doi.org/10.1007/s10943-020-01084-7
Guswani, A. M., & Kawuryan, F. (2011). Perilaku agresi pada mahasiswa ditinjau dari kematangan emosi. Jurnal  Psikologi  Pitutur , 1 (2),  86–92. https://jurnal.umk.ac.id/index.php/PSI/article/vi ew/29/28
Hardjana,  A.  M.  (2005). Religiusitas,  agama  dan spiritualitas . Kanisius.
Haryati,  T.  D.  (2013).  Kematangan  emosi, religiusitas  dan  perilaku  prososial  perawat  di rumah  sakit. Persona  ,  Jurnal  Psikologi Indonesia , 2 (2), 162–172.
Indra, G. H., & Halim, M. S. (2021). Karakteristik kepribadian frater di wilayah keuskupan agung Jakarta : Berdasarkan five-factor model. Jurnal Ilmiah  Psikologi  MANASA , 10 (1),  31–44. https://www.academia.edu/63050870/Karakteri stik_Kepribadian_Frater_di_Wilayah_Keuskup an_Agung_Jakarta_Berdasarkan_Five_Factor_ Model?from_sitemaps=true&version=2 Kawuwung,  J.G.,  Hartati,  M.E.,  Kasenda,  &
Kasenda,  R.Y.  (2023).  Studi  tentang  dinamika kepribadian teori personologi pada calon Imam Biarawan  Katolik  dalam  menjalani  kehidupan selibat. Jurnal Sains Riset, 13 (3), 718-728.
Kim, Y. (2021). The educational ministry of friars in the late medieval europe : Focus on the ministry of  the  Dominican  order. Journal  of  Christian Education in Korea , 65 (3), 189-214.
Lembaga  Alkitab  Indonesia.  (1974). Alkitab terjemahan baru . Jakarta: LAI Nurlitasari,  D.,  &  Rohmatun.  (2017).  Hubungan antara  kematangan  emosi  dengan  rasa  empati pada mahasiswi pendaki gunung di Universitas Islam Sultan Agung Semarang. Jurnal Psikologi
Proyeksi , 12 (1), 57–66.
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/proyeksi/a rticle/view/2849/2072 Paloutzian, R. F. (2017). Invitation to the psychology of  religion (3rd  ed.).  Guilford  Press. https://alingavreliuc.files.wordpress.com/2019/ 10/paloutzian-synthesis-psy-religion-2017.pdf Paramitasari, R. (2012). Hubungan antara kematangan  emosi  dengan  kecenderungan memaafkan  pada  remaja  akhir  [Skripsi Universitas Airlangga] [Universitas Airlangga]. https://repository.unair.ac.id/106416/
Pfitzner, V. C. (2006). Kesatuan dalam
kepelbagaian : Ulasan atas 1 korintus . PT BPK Gunung Mulia.
https://www.google.co.id/books/edition/Kesatu an_Dalam_Kepelbagaian/o0xaKe1i80UC?hl=i
d&gbpv=1&dq=pengertian+hidup+selibat&pg =PA133&printsec=frontcover
R,  D.R.  &  Gundanna,  S.  (2018).  The  relationship between  religiosity  and  emotion  regulation among  Christian  High  School  Student  in Bangalore. 12 th PARIS International Conference on Marketing, Education, Humanities, & Social Sciences.
https://doi.org/10.17758/EIRAI4.F0918413 Rizqi,  M.  I.  (2011). Pengaruh  kematangan  emosi terhadap  kecenderungan  perilaku  self  injury pada remaja [Skripsi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta] [Universitas Islam
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta]. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/1
23456789/4355/1/M.ILMI RIZQI T-FPS.PDF Samodra,  F.P.  (Oktober  2023).  Biarawati  adalah perempuan  yang  mendedikasikan  diri  untuk agama  Katolik. Liputan  6.com. diambil  dari https://www.liputan6.com/hot/read/5433731/bi arawati-adalah-perempuan-yang- mendedikasikan-diri-untuk-agama-katolik Shafira,  F.  (2015). Hubungan  antara  kematangan emosi dengan penyesuaian diri pada mahasiswa perantau  [Skripsi  Universitas  Muhammadiyah Surakarta] [Universitas Muhammadiyah
Surakarta]. http://eprints.ums.ac.id/37380/
Suparno, P. (2016). Menyikapi rasa marah dengan damai .
https://repository.usd.ac.id/8209/1/2917_20161 217+rohani+rasa+marah.pdf
Tima,  L.  L.  (2014).  Hubungan  antara  kecerdasan emosional  dengan  resiliensi  pada  para  suster yunior di kota Yogyakarta. Jurnal Spirits , 5 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.30738/spirits.v 5i1.1054
Whitaker, D. & Watts, W.A. (1967). Psychological Needs  and  Noncorfomity. California:  Univ. Berkeley.
Naskah masuk: 16 September 2022 Naskah diterima: 31 Januari 2024