## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.vi.11770

## Etika Lingkungan Sastra Digital Madura serta Pemanfaatannya dalam Pembelajaran
Raudlatul Jannah *
* Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Yogyakarta Alamat surel: raudlatuljannah22@gmail.com

## Abstrak
Kata Kunci: Ekokritik; Sastra Digital; Pembelajaran; Relasi alam dengan karya sastra telah melahirkan sebuah konsep tentang persoalan ekologi dalam sastra. Ekokritik menggambarkan hubungan antara manusia dengan lingkungan dalam segala aspek budaya,  bahkan  dapat  menyelesaikan  persoalan  ekologi.  Tujuan penelitian ini adalah untuk menelaah nilai-nilai etika lingkungan yang terdapat dalam kumpulan cerpen Rokat Tase’ karya Muna Masyari serta  bagaimana  pemanfaaannya  dalam  pembelajaran  bahasa Indonesia.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  data  kutipan  dalam  teks  cerpen  yang  memuat  unsur lingkungan. Teknik analisis data yang digunakan adalah pendekatan analisis ekokritik dengan model kajian etis, langkah penelitian terdiri dari  pengumpulan  data,  meduksi  data,  menyajikan  data,  dan menarik  simpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  ada  5  nilai  etika lingkungan,  yakni  sikap  hormat  terhadap  alam,  solidaritas  kosmis, prinsip  kasih  sayang  dan  kepedulian  terhadap  alam,  prinsip  tidak merugikan, dan prinsip hidup sederhana dan selaras dengan alam. Sebagaimana  tujuan  pembelajaran  sastra  pada  kelas  X  kurikulum Merdeka,  yakni  diharapkan  siswa  mampu  mengaitkan  dan menghayati nilai nilai yang terkandung di dalam karya sastra, maka nilai-nilai yang terdapat pada teks cerpen karya Muna Masyari dapat dimanfaatkan  sebagai  bahan  ajar  yang  penting  guna  menjawab persoalan isu lingkungan yang sedang dihadapi manusia. Abstract Keywords: Ecocricism; Digital Literature; Learning; The relationship between nature and literary works has given birth to a  concept  regarding  ecological  issues  in  literature.  Ecocriticism depicts the connection between humans and the environment in all cultural  aspects,  and  it  can  even  address  ecological  issues.  The purpose  of  this  research  is  to  examine  the  environmental  ethics values  found  in  the  short  story  collection  'Rokat  Tase'  by  Muna Masyari  and  how  they  can  be  utilized  in  Indonesian  language learning.  This  study  is  a  qualitative  descriptive  research  with quotation  data  from  the  short  story  texts  containing  environmental elements.  The  data  analysis  technique  used  is  the  ecocritical analysis approach with an ethical study model. The research steps consist  of  data  collection,  data  reduction,  presenting  data,  and drawing  conclusions.  The  research  results  show  that  there  are  5 environmental  ethics  values,  namely  respect  for  nature,  cosmic solidarity,  the  principle  of  compassion  and  concern  for  nature,  the principle of non-harm, and the principle of simple living in harmony with nature. As per the objectives of literature learning in the 10th- grade Merdeka curriculum, where students are expected to connect and  appreciate  the  values  contained  in  literary  works,  the  values found  in  the  short  stories  by  Muna  Masyari  can  be  utilized  as
important  teaching  materials  to  address  the  environmental  issues faced by humanity.
Terkirim : 7 November 2023; Revisi: 1 Desember 2023; Diterima: 19 Desember 2023 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Special Edition: Lalongèt IV Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Isu lingkungan menjadi salah satu tantangan terbesar yang dihadapi manusia pada abad ini. Di seluruh dunia, perubahan iklim telah menjadi salah satu fenomena lingkungan paling  mencolok,  persoalan  polusi  udara,  hutan  gundul,  serta  kehilangan keanekaragaman  hayati  adalah  fenomena  lain  yang  sangat  memprihatinkan.  Ironinya, penyebab utama persoalan alam dan lingkungan yang dialami manusia ini adalah karena manusia sendiri yang telah merusak lingkungan alam mereka. Isu ini tidak terlepas dari rendahnya  kesadaran  manusia  terhadap  lingkungan  sekitarnya,  mereka  melupakan bahwa  makhluk  hidup  dan  alam  hidup  berdampingan  juga  saling  membutuhkan. Gangguan dan kerusakan lingkungan dapat mengakibatkan ketidakseimbangan dalam ekosistem,  yang  pada  akhirnya  berpotensi  memengaruhi  keberlangsungan  kehidupan manusia. Saat keseimbangan ekologi terganggu, produktivitas alam cenderung menurun, sementara kebutuhan manusia terus meningkat seiring dengan pertumbuhan populasi (Saguni, 2019).
Upaya meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap isu lingkungan merupakan sebuah  keharusan,  hal  ini  karena  kesadaran  yang  tinggi  akan  isu  tersebut  mampu menjadikan  masyarakat  sebagai  pengawas  yang  paling  efektif  untuk  dirinya  sendiri bahkan  kebijakan  pemerintah  yang  akan  diterapkan.  Suatu  cara  untuk  merespons permasalahan  lingkungan  ini  adalah  dengan  meningkatkan  pemahaman  masyarakat akan  pentingnya  menjaga  keseimbangan  dan  keberlanjutan  lingkungan.  Upaya  ini bertujuan untuk membangun pemahaman publik tentang adanya masalah, cakupan luas permasalahan, potensi ancaman yang mungkin muncul, serta solusi yang dapat diambil. Salah satu metode alternatifnya adalah melalui medium karya sastra.
Hubungan  karya  sastra  dengan  realitas  kehidupan  manusia  sangat  erat.  Proses penciptaan  karya  sastra  melibatkan  imajinasi  pengarang  untuk  menggambarkan fenomena-fenomena yang muncul atau pernah terjadi dalam lingkungannya. Pengarang memiliki kebebasan untuk berekspresi dalam menciptakan karya sastra yang mencakup berbagai  aspek  seperti  budaya,  agama,  sosial,  dan  lingkungan (Alam,  2021).  Secara tidak  langsung,  lingkungan  akan  memengaruhi  karya  sastra  mulai  dari  proses pencipataanya hingga hasil akhir dari karya sastra. Hal tersebut tidak  terlepas karena manusia  hidup  dalam  lingkungan. Alam  sering  menjadi  representasi  penting  dalam banyak karya sastra. Lebih dari sekadar berfungsi sebagai latar belakang cerita dalam karya sastra fiksi, alam juga kadang-kadang menjadi tema sentral dalam karya sastra lainnya.  Sastrawan  menggunakan  kata-kata  seperti  air,  pepohonan,  sungai,  ombak, awan,  dan  sejenisnya  untuk  menggambarkan  latar  atau  konten  yang  terdapat  dalam karya sastra itu sendiri (Saguni, 2019).
Sastra  dapat  dianggap  sebagai  replika  dari  realitas,  sastra  menciptakan  suatu realitas  kedua  yang  berdasar  dari  realitas  atau  dunia  pertama  (Artika,  2016).  Selain berfungsi  sebagai  gambaran  dari  realitas,  karya  sastra  juga  berperan  sebagai  tempat untuk  menggambarkan  ide  dan  gagasan  pengarang  yang  bersumber  dari  berbagai
fenomena  dalam  masyarakat  (Yasa,  2012).  Hal  ini  menyiratkan  bahwa  karya  sastra berfungsi sebagai cerminan dan sumber informasi mengenai fenomena-fenomena yang sedang  berlangsung  dan  yang  mungkin  akan  terjadi  di  masyarakat.  Sastra  dapat membantu kita memahami hubungan kompleks antara manusia dan alam. Karya sastra sering  kali  menggambarkan  bagaimana  manusia  berinteraksi  dengan  alam, mencerminkan cara manusia memandang dan memperlakukan alam, serta dampaknya. Dalam  konteks  ini,  sastra  memiliki  potensi  untuk  mencerminkan,  menganalisis,  dan merespons  isu-isu  lingkungan  ini  secara  mendalam,  dan  kajian  ekokritik  membantu mewujudkan potensi ini.
Dampak  dari  pesatnya  perkembangan  dan  kemanjuan  teknologi,  telah  berhasil mengubah trend kehidupan yang baru, termasuk di dalamnya adalah pola komunikasi. Akses kemudahan menjadi salah satu nilai tawar yang tidak dapat dielakkan, termasuk di dalamnya tentang sastra. Dalam evolusi sastra modern, perkembangan media sebagai platform untuk publikasi karya sastra semakin maju. Salah satu bentuknya adalah media daring, yang termasuk dalam kategori sastra siber. Sastra siber adalah kegiatan sastra yang  memanfaatkan  perangkat  komputer  atau  internet  (Solihati,  2014).  Dengan pemanfaatan perangkat berbasis jaringan internet ini, sastra siber akhirnya dikenal juga sebagai sastra digital.
Keterkaitan  alam  dengan  karya  sastra  menghasilkan  konsep  mengenai permasalahan ekologi dalam sastra, yang kemudian menjadi fokus para kritikus sastra. Istilah "ekokritik" (ecocriticism) merujuk pada suatu konsep kritik sastra yang merupakan studi interdisipliner yang fokusnya mengamati hubungan antara manusia dan lingkungan fisik (Glotfelty and Harold, 1996). Ekokritik menggali berbagai cara kita membayangkan serta menggambarkan keterkaitan antara manusia dan lingkungan dalam berbagai aspek budaya.  Menurut Garrard  (2004), ekokritik  dapat  berperan  dalam  mengidentifikasi, mengeksplorasi,  dan  bahkan  memberikan  solusi  terhadap  masalah-masalah  ekologi dalam konteks yang lebih luas.
Dalam  perannya  sebagai  sarana  untuk  mencerminkan  sikap,  pandangan,  dan respon  masyarakat  terhadap  lingkungannya,  sastra  memiliki  potensi  untuk menyampaikan ide-ide tentang lingkungan, termasuk nilai-nilai kearifan lingkungan. Hal ini  menjadi  sangat  beralsan  karena  sastra  tumbuh,  berkembang,  dan  berasal  dari lingkungan  sosial  dan  alam  (ekologis).  Kerridge  (1998)  menyatakan  bahwa  ekokritik bertujuan untuk melacak ide/gagasan mengenai lingkungan dan cara representasinya. Meskipun  sebagai  suatu  teori,  ekokritik  sastra  tentu  tidak  dapat  secara  langsung mengatasi  masalah  lingkungan,  namun  pendekatan  ini  dapat  memberikan  pandangan yang  lebih  komprehensif  terhadap  hubungan  antara  manusia  dan  lingkungan (Zulfa, 2021).
Sebagaimana ekokritik yang mencakup berbagai aspek dan dianggap sebagai hal yang penting untuk diperhatikan, maka penggunaan ekokritik menjadi suatu kebutuhan dalam pengembangan pembelajaran. Melalui ekokritik, diharapkan sensitivitas peserta didik terhadap isu lingkungan dan kaitannya dengan berbagai aspek dapat memberikan dampak  positif  terhadap  lingkungan  di  masa  depan.  Penerapan  ekokritik  sastra  dapat diintegrasikan dalam kompetensi dasar sastra dalam mata pelajaran Bahasa Indonesia. Pengajaran konten ekokritik dalam pembelajaran sastra diharapkan mampu membimbing siswa  untuk  mengadopsi  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  karya  sastra,  karena  pada
dasarny, pembelajaran sastra memungkinkan siswa untuk membaca, merespons, dan mendiskusikan karya sastra bersama-sama di dalam kelas. Oleh karena itu, penelitian ini tidak  hanya  dicukupkan  pada  penjelasan  mengenai  ekokritik  sastra  digital,  tetapi  juga menekankan  pemanfaatan  ekokritik  sastra  sebagai  materi  ajar  dalam  pembelajaran Bahasa Indonesia.
Salah satu sastra digital yang relevan untuk dimanfaatkan sebagai salah satu bahan ajar  penunjang  dalam  pembelajaran  bahasa  Indonesia,  khususnya  untuk  sekolah- sekolah di daerah Madura adalah Kumpulan Cerpen Rokat Tase’ karya Muna Masyari. Cerpen-cerpen karya Muna Masyari sangat lekat dengan unsur budaya dan kehidupan lokal masyarakat Madura. Cerita-cerita yang diangkat dengan latar yang bersumber dari realita  kehidupan  madura,  diantaranya  yang  paling  penting  adalah  bagaimana  potret kehidupan masyarakat Madura dengan alam sekitarnya. Berdasarkan hal tersebut maka tujuan penelitian ini adalah untuk menelaah nilai-nilai ekokritik dalam karya Rokat Tase’ dengan pendekatan etika lingkungan, serta bagaimana pemenafaatan konten tersebut dalam pembelajaran bahasa Indonesia.
Sejumlah  penelitian  sebelumnya  telah  dilakukan  dalam  bidang  ekokritik,  salah satunya  oleh  Ilham  Wahyudi  dan  Noni  Andriyani  (2023)  dengan  judul  “Prinsip  Etika Lingkungan  Hidup  dalam  Novel  Serdadu  Pantai  Karya  Laode  Insan”.  Penelitian  ini mengidentifikasi  7  prinsip  etika  lingkungan  hidup  dalam  Serdadu  Pantai.  Penelitian dengan  tajuk  “Relasi  Manusia  dan  Lingkungan  dalam  Novel  Tanjung  Kemarau  Karya Royyan  Julian  (Kajian  Ekokritik  Sastra)”  yang  dilakukan  oleh  Syamsu  Alam  (2021) menunjukkan  hubungan  antara  tokoh  dan  lingkungan  dalam  novel  Tanjung  Kemarau mencerminkan  interaksi  positif  tokoh  dengan  lingkungan  alam,  yang  melibatkan pemeliharaan  dan  pemanfaatan  yang  bijaksana.  Meskipun  begitu,  penelitian  ini  juga mencatat  adanya  dampak  negatif  akibat  tindakan  manusia  terhadap  lingkungan. Persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian-penelitian  tersebut  adalah  kajian  yang sejenis  tentang  ekokritik  pada  karya  sastra.  Adapun  peredaanya  adalah  penelitian  ini tidak  hanya  mengkaji  ekokritik  pada  karya  sastra  semata,  penelitian  ini  juga  akan mengkaji nilai-nilai yang terdapat pada karya sastra yang dapat dijadikan sebagai bahan ajar dalam pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia.
Penelitian lain juga dilakukan oleh Hasrul Rahman (2021) dengan judul “Pastoral Literature;  As  an  Effort  to  Form  an  Environmental  Love  Character”.  Penelitian  ini menyoroti peran sastra Pastoral dalam membentuk karakter cinta terhadap lingkungan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  fokus  pada  lingkungan  dalam  sastra  Pastoral sangat  penting  dalam  konteks  pendidikan  di  sekolah.  Selain  itu,  Juanda  (2019) melakukan  penelitian  tentang  "Ekokritik  Film  Avatar  Karya  James  Cameron  Sarana Pendidikan  Lingkungan  Siswa,"  yang  mengeksplorasi  bagaimana  film  Avatar memberikan  pendidikan  lingkungan  kepada  siswa.  Film  ini  menyoroti  pentingnya menjaga lingkungan sebagai sumber kehidupan suku Navi di Planet Pandora. Perbedaan penelitian  ini  terletak  pada  objek  kajiannya,  yang  merupakan  sastra  digital  Madura berupa  teks  cerpen  "Rokat  Tase’"  karya  Muna  Masyari.  Meskipun  mengadopsi pendekatan ekokritik, penelitian ini tidak hanya memeriksa aspek ekokritik pada sastra semata, tetapi juga mengeksplorasi nilai-nilai yang dapat diintegrasikan sebagai materi ajar dalam pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia.

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah teks cerpen yang mengandung unsur lingkungan dari kumpulan cerpen "Rokat Tase’" karya Muna Masyari. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik simak dan teknik catat. Instrumen penelitian ini adalah human instrument. Pendekatan analisis data yang digunakan adalah pendekatan analisis ekokritik, yang menegaskan bahwa sastra selalu terkait erat dengan manusia, dan salah satu komponennya adalah lingkungan. Sastra dianggap sebagai cermin keadaan lingkungan (Endraswara, 2016). Proses penelitian mengikuti model Miles dan Huberman (2005) yang terdiri dari tahapan (1)  pengumpulan  data  dengan  membaca  kumpulan  cerpen  "Rokat  Tase’"  karya Muna Masyari, (2) reduksi data, di mana peneliti memilih aspek-aspek pokok dari data yang terkumpul,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  signifikan,  mencari  tema  dan  pola;  (3) penyajian data dengan merangkum data secara teratur, yang kemudian diinterpretasikan atau dianalisis berdasarkan pendekatan ekokritik; dan (4) menarik kesimpulan dari hasil analisis data yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Etika Lingkungan dalam Kumpulan Cerpen Rokat Tase’
Pada bagian ini, peneliti akan menyajikan data-data  bermuatan ekologi yang mewakili keseluruhan  data  yang  memiliki  nilai  yang  sama  dalam  kumpulan  cerpen  Rokat  Tase’ karya  Muna  Masyari.  Data-data  tersebut  kemudian  akan  dibahas  berdasarkan  teori ekokritik dengan pendekatan etika lingkungan.
(1)  Nenek  juga  lebih  sering  mengajakku  ke  ladang,  di  belakang  rumah,  mengurangi  waktu bermainku dengan teman sebaya. Mengajariku merawat tanaman ubi gadung yang menjalari batang-batang pohon kayu jaran dan hampir memenuhi ladang. Membubuhi kotoran kambing yang diangkut dari kandang tetangga.  Mencabuti  rumputnya.  Membuang  ulatnya.  Memetik daun-daunnya yang mulai kering-menguning.
Kutipan  pada  data  (1)  menggambarkan  perlakuan  tokoh  Nenek  pada  tumbuhan, Nenek  begitu  menghargai  dan  mencintai  tumbuhan  Gadung  diladangnya.  Tumbuhan tersebut dirawat dengan penuhdengan cara membubuhi kotoran, mencabut rumbut yang mengganggu,  membuang  ulat  dan  memetik  daun  yang  kuning  agar  tumbuhan  gadung dapat tumbuh subur. Tokoh Nenek bahkan mengibaratkan pohon tersebut dengan cinta. Sikap nenek ini merepresentasikan sikap menghiormati alam, yang ditunjukkan dengan perawatan dengan penuh cinta yang merupakan perwujudan kesadaran bahwa alam juga berhak dihargai, memberikan penghargaan terhadap alam untuk berada, hidup, tumbuh, dan berkembang secara alamiah sesuai dengan tujuan penciptaannya.
(2)  Apa tidak ada cara selain menyiksa, Yah?” tanya Maryam dengan nada prihatin. Ayah tak menyahut.  Sibuk  menancapkan  paku  paku  pada  kayu  yang  akan  dijadikan  alat  pemukul sekawan pecut di karapan sapi nanti. Meringis perih hati Maryam membayangkan paku paku itu menghujam, menciptakan lubang-lubang berdarah di bokong sepasang sapi yang akan diadu besok lusa.
“Hewan juga bisa merasakan sakit, Yah! Kasihan, kan? Sudah dicambuk, dipukuli dengan kayu  berpaku  seperti  itu,  masih  dilumuri  cabai,  pula!  Betapa  sakit  dan  perihnya!"”  tambah Maryam dengan suara menggugah. Menatapi Ayah yang masih membisu.
“Setelah selesai juga bisa diobati,” Topik menyela. Sementara tangannya tetap membolak- balik tumpukan kertas yang dikutati sejak tadi.
Tokoh  Maryam  pada  kutipan  cerpen  di  atas  digambarkan  sebagai  seorang  anak yang sedang berusaha agar Ayahnya berhenti melakukan kekerasan pada hewan, yaitu
sapi. Kekerasan yang dilakukan merupakan bagian dari cara cara yang digunakan agar sapi  dapat  berlari  dengan  kencang,  hal  ini  biasanya  dilakukan  dalam  budaya  kerapan sapi.  Maryam  meminta  agar  Ayahnya  tidak  lagi  menggunakan  paku-paku  sebagai pemecut. Dalam kutipan ini digambarkan bagaimana Maryam meringis membayangkan sapi sapi kesakitan akibat lobang-lobang yang diciptakan oleh paku. Maryam memahami bahwa  hewan  juga  bisa  merasakan  sakit.  Sikap  Maryam  merupakan  representasi  dari prinsip solidaritas kosmis. Ia memposisikan dirinya seolah memiliki rasa yang sama dan sepenanggungan,  tokoh  dapat  merasakan  kesakitan  yang  diarasakan  oleh  hewan khususnya sapi yang akan diadu dalam kerapan sapi.
(3)  “Apa  dengan  diobati,  kamu  pikir  mampu  menghilangkan  rasa  sakit  yang  dirasakan sebelumnya?”  Maryam  tidak  bisa  menyembunyikan  kegusaran.  Pandangannya  dialihkan pada Topik, tajam.
“Tapi setidaknya, itu sudah merupakan bentuk pertanggungjawaban. Iya, kan?” balas Topik, enteng. Garis bibirnya memanjang. Pertanggungjawaban? Dahi Maryam mengerut.
“Lagi pula, sebelum disayembarakan, sapi-sapi itu sudah dirawat dengan sangat baik. Dikasih jamu, dipijat, dan diperlakukan isimewa dengan biaya yang tidak sedikit.”
“Bukankah  tidak  melukal  justru  lebih  baik  daripada  mengobati?  Apalagi,  sapi-sapi  itu  tidak minta diperlakukan istimewa, yang akhirnya untuk disiksa"
Pada kutipan percakapan di atas digambarkan bahwa tokoh Maryam masih terus berusaha agar Ayah dan suadaranya berhenti melakukan kekerasan pada sapi karapan. Bentuk  tanggung  jawab  yang  disebutkan  adiknya  seperti  mengobati  luka-luka, memberikan jamu sebelum pertandingan dan perlakukan istimewa tetap tidak sebanding dengan  unsur  penyiksaan  yang  dilakukan.  Maryam  menegaskan  agar  lebih  baik  tidak melakukan penyiksaan hanya demi sapi berlari kencang dari pada mengobati bekas luka- luka  yang  berdarah  pada  pantat  sapi.  Sikap  berjuang  Maryam  untuk  menghentikan penyiksaan pada sapi yang dilakukan ayah dan adiknya merupakan bentuk kasih sayang, menghormati,  dan  turut  merasakan  kesakitan  yang  dialami  oleh  sapi-sapi.  Hal  ini merupakan  bagian  dari  prinsip  solidaritas  kosmis  dalam  ekokritik  sastra.  Tokoh digambarkan  merasa  senasib  dengan  makhluk  hidup  yang  ada  disekitarnya,  serta mengerti apa yang sedang dialami dan dirasakan.
(4)  Dia  masih  ingat  cerita  Ibu,  bagaimana  telatennya  Ayah  merawat  pohon  nyeor  pote  agar tumbuh besar, sebagaimana ibu merawat dan menjaga dirinya siang malam dengan penuh kesabaran. Ketika dia sakit, pohon itu seolah ikut layu, dan ayah menjadi orang paling panik mencari cara agar pohon itu kembali bugar. Menyirami. Membubuhi kotoran sapi.
Kutipan data (4) menunjukkan bentuk kecintaan tokoh Ayah pada pohon nyeor pote, dalam konteks ini kasih sayang yang ditunjukkan oleh Ayah kepada pohon sebagai bagian dari alam karena pohon tersebut dipercaya sebagai bagian dari anaknya, pohon tersebut seolah hidup merepresentasikan sang anak. Dikisahkan bahwa ketika sang anak sakit maka  pohon nyeor  pote juga  mengalami  layu,  sehingga  sang  Ayah  akan  melakukan segala hal untuk membuat pohon segar kembali dengan menyirami atau membumbuhi kotoran  sapi.  Sikap  tokoh  Ayah  merepresentasikan  nilai-nilai  kasih  sayang  serta  rasa kepedulian  pada  alam,  Ayah  mencintai,  mengasihi,  dan  sangat  peduli  pada  tumbuhan yang ia taman bersamaan dengan lahirnya sang anak.
(5)  Kerupuk  gadung  Nenek  memang  lumayan  banyak.  Di  usia  senjanya,  Nenek  masih  cukup bugar  untuk  mengurus  tanaman-tanaman  ubi  gadung  hingga  panennya  tak  kenal  musim. Menurut perempuan penjual kacang itu, barangkali karena Nenek dulu sering menari hingga ia tidak terserang encok, rematik, pegal linu, dan sejenisnya.
Pantas saja, Nenek menjadi pribadi yang tidak manja. Selagi mampu melakukannya sendiri, la tidak pernah minta bantuan padaku. Kalau belakangan ini sering mengajakku ke ladang, tidak  untuk  menggantikan  pekerjaannya,  justru  untuk  mengajariku  cara  merawat  dan mengolah ubi gadung.
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bagaimana  tokoh  nenek  sangat  merawat tumbuhan pohon gadung milikinya, perawatan terbaik yang diberikan dibuktikan dengan tanaman-tanaman yang bisa panen tanp mengenal musim. Pada kutipan tersebut juga disebutkan  bahwa  tokoh  nenek  juga  mengajarakan  cucunya  dengan  nilai-nilai  yang  ia pegang  dengan  mengajak  ke  ladang  untuk  diajarkan  bagaimana  cara  merawat  pohon gadung  dengan  baik.  Sikap  yang  tunjukkan  oleh  tokoh  nenek  menunjukkan  sikap mencintai  alam  sebagai  perwujudan  sikap  dalam  satu  prinsip  ekokritik.  Sikap  tersebut tentu  didasari  oleh  kesadaran  bahwa  semua  makhluk  hidup  mempunyai  hak  untuk dipelihara dengan baik.
(6)  Ayah  memang  seorang  penggembala.  Setiap  hari  kerjanya  hanya  mengurus  kambing- kambing  yang  terus  beranak-pinak.  Kandang  kambing  Ayah  sepanjang  tanah  tegal  di belakang  rumah.  Kambing  yang  sudah  besar  dan  gemuk  dijual  ke  pasar  untuk  membeli kebutuhan dapur: beras, gula, kopi, dan laukpauk.
Saat liburan sekolah, aku lebih memilih menemani ayah menggembala kambing-kambingnya daripada  bermain  layang-layang  atau  bola  dengan  teman  sebaya.  Saat  berangkat,  aku membantunya menuntua dua anak kambing yang beranjak besar dan lehernya sudah diikat tambang, Kambing yang manis dan lincah lincah. Gerakannya gesit. Saat berjalan, kadang sambil  mengangkat-angkat  kaki  depannya.  Kadang  melompat  melompat  hingga  membuat tubuhku terseret karena tidak kuat mengendalikan.
Kutipan  cerpen  pada  data  (6)  mengisahkan  bagaimana  kehidupan  seorang pengembala  kambing.  Tokoh  Ayah  merupakan  seorang  pengembala  yang  setiap  hari mengurus  kambing  dengan  sangat  baik,  hal  ini  dibuktikan  dengan  hewan  yang dipeliharanya bisa berkembang biak dengan baik, serta pehaman Ayah pada kemauan dan  kebutuhan  kambingnya.  Sosok  Ayah  juga  mengajarkan  kepada  sang  anak bagaimana  cara  memperlakukan  kambing  dengan  baik.  Sikap-sikap  Ayah  ini menunjukkan  bagaiaman  seorang  penhembala  sangat  mencintai  kambing-kambingnya dan  peduli  terhadap  kemauannya.  Hal  ini  merepresentasikan  sikap  kasih  sayang  dan peduli terhadap alam dalam nilai-nilai ekologi.
(7) “ Bukankah dilarang menimba air sumur ini kalau hanya digunakan sebagai bahan bangunan?” Bu Mar memberanikan diri.
“Kata siapa?" Pak Saudi balik bertanya.
“Bu Muniah kemarin yang bilang, karena waktu mau ngambil air kebetulan sumurnya sedang terkuras. Tinggal air dasar yang sangat kotor,” jawab Bu Hasan.
"Iya, kemarin Bu Muniah marah-marah. Mau mengambil air minum, yang ada malah keruh. Kenapa Pak Ruham tidak mendatangkan tangki saja sih? Air ini hanya cukup untuk masak, mandi, dan mencuci," sambung yang lain.
Kutipan  percakapan  pada  cerpen  di  atas  menggambarkan  suasana  mengantri  di sumur, di antara ibu ibu yang mengantri untuk kebutuhan sehari-hari datang tokoh Pak
Saudi  yang  hendak  mengambil  air  untuk  kebutuhan  bangunan.  Aksi  Pak  Saudi  pun diprotes oleh Ibu-Ibu. Dalam situasi kekeringan, para warga tidak memperkenankan untuk menggunakan air selain untuk kebutuhan primer seperti memasak, meminum, dan mandi, sedangkan Pak Saudi akan mempergunakan untuk membangun rumah yang berarti air digunakan  dalam  jumlah  yang  sangat  banyak  serta  akan  membuat  keruh  sisanya. Tindakan tersebut secara tidak langsung dapat merugikan alam, menguras air saat bumi sedang  mengalami  kekeringan.  Tindakan  ibu-ibu  melarang  Pak  Saudi  mengambil  air merepresentasikan  sikap  tidak  merugikan  alam  dengan  menggunakan  sumber  daya untuk kepentingan yang bersifar primer.
(8)  Benar saja. Begitu tali hanya terulur kira-kira 1 meter, anak kambing itu lebih patuh. Aku lebih mudah menariknya jika mulai bergerak liar.
“Dengan  tali  terulur  panjang,  ia  akan  sulit  dituntun.  Tertinggal  di  belakang,  akan  membuat kambing  berhenti  semaunya  untuk  memakan  rumput,  yang  berakibat  perjalananmu melambat.  Dibiarkan  berjalan  di  depan,  ia  akan  berlari,  dan  kamu  akan  kewalahan mengejarnya. Maka tuntunlah ia di sampingmu,” saran ayah, menasihati.
Aku  mendengarkan  dengan  saksama.  Namun  tak  jarang,  aku  sengaja  mengulur  tambang agak panjang dan membiarkan hewan itu berlari riang dan kencang. Aku pun mengejarnya penuh  semangat,  memompa  napas.  Meninggalkan  ayah  di  belakang  yang  berjalan  n  tun kambing-kambingnya dengan tenang.
Konteks yang ditunjukkan dalam potongan cerpen tersebut adalah tokoh Anak yang sedang  menuntun  kambingnya,  mulanya  kambing  dituntun  dengan  tali  yang  sangat terulur sehingga membuat kambing kurang nyaman. Tokoh Ayah kemudian mengajarkan cara  paling  baik  untuk  menuntun  kambing  agar  kambing  merasa  nyaman  dan  bisa menikmati rumput selama perjalanan. Pengajaran yang diberikan tokoh Ayah merupakan sikap tidak merugikan alam, meskipun kambing ditali dan ditarik tapi tetap memberikan ruang  untuk  kambing  agar  tetap  bebas  bergerak  dan  merumput.  Sikap  ini  merupakan salah satu nilai dalam prinsip etis ekokritik.
(9)  Sesampai di tanah lapang, ayah menancapkan kayu balok yang ujungnya mengikat tambang ke  leher  kambing.  Tambang  itu  diulur  lebih  panjang  agar  kambing-kambing  cukup  leluasa merumput.  "Dua  hal  yang  harus  diperhatikan  setelah  kambingkambing  merumput,  jangan sampai leher atau kakinya terlilit tali pengikat dan jangan lupa sediakan seember air untuk minum,”  ujar  ayah,  “kambing  adalah  hewan  paling  cerewet.  Kenyang  ia  akan  selalu mengembek,  laparnya  apa  lagi.  Maka,  selain  jangan  sampai  kehabisan  pakan,  kita  harus sabar dan membiasakan diri mendengar embekannya. Jangan dikandangkan terus. Sekali- kali,  kembalilah  ke  alam  luas  agar  tidak  merasa  bosan,”  tambahnya  sambil  mengambil sejumput tembakau dan selembar kelobot dari dalam plastik yang selalu dibawanya.
Kutipan  pada  data  (9)  menunjukkan  sikap  tanggung  jawab  tokoh  Ayah.  Saat mengembala  kambing,  mengikatnya  pada  satu  tempat  tertentu  ia  tetap  menyediakan kebutuhan  kambing  berupa  rumput  dan  minuman.  Artinya,  meskipun  kambing  dibatasi geraknya namun tetap diperhatikan bagaimana kambing tetap leluasa merumput. Tokoh ayah juga berpesan pada anaknya agar memerhatikan agar tali tidak melilit leher dengan kuat atau kaki kambing. Selain itu, sebagai pengembala harus pula membiarkan kambing kembali  kea  lam  luas  sehingga  kambing  tidak  merasa  bosan  di  dalam  kendang  saja. Tindakan  tindakan  tersebut  merupakan  perwujudan  dari  prinsip  tidak  merugikan  alam yang dimiliki tokoh Ayah. Kita tetap memiliki bentuk kewajiban dan tanggung jawab untuk tidak melakukan tindakan yang merugikan alam semesta.
(10) Sumur-sumur warga sudah kekeringan sejak sebulan yang lalu. Air bersih menjadi barang paling langka, sementara kebutuhan tidak bisa ditunda. Hanya sumur tua milik Bu Muniah yang  menjadi  rebutan  warga  kampung  untuk  memenuhi  kebutuhan  memasak,  mandi,  dan mencuci setiap hari.
Sepanjang hari sumur Bu Muniah tak pernah sepi. Sebelum subuh, ibu ibu sudah berdatangan menjinjing dan menyunggi timba. Rambutnya digelung sembarangan. Meski tanpa penerang tidak lantas membuat mereka takut kakinya dililiti ular. Padahal jalan setapak menuju sumur dipenuhi reruntuhan daun bambu kering yang berserak setinggi mata kaki. Langkah mereka bersegera sebelum air habis. Ada yang bolak-balik hingga empat kali untuk mengisi gentong dapur sebagai bahan menanak dan minum.
Kutipan  pada  teks  cerpen  di  atas  menggambarkan  kondisi  sebuah  wilayah  yang sedang  dilanda  kekeringan,  akibatnya  banyak  sumber  air  mengering  dan  masyarakat kekurangan  air  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Pada  penggambaran  di atas,  juga  disebutkan  jika  masyarakat  rela  mengantri  dari  subuh  dan  melewati  semak semak  berbahaya  demi  mendapatkan  air  yang  hanya  mereka  pergunakan  untuk kebutuhan  primer  seperti  memasak,  minum,  mandi,  dan  mencuci  sehari-hari. Penggunaan air oleh Masyarakat tersebut menggambarkan prinsip hidup sederhana dan selaras dengan alam. Masyarakat hanya memanfaatkan alam secara secukupnya, ada atas  sekedar  untuk  hidup  layaknya  sebagai  manusia.  Tidak  untuk  kebutuhan  yang berlebihan lainnya.

## Pemanfaatan Ekokritik Sastra Digital dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia
Lingkungan sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia wajib dikenalkan  sejak  dini  kepada  anak,  oleh  karena  itu  guru  juga  memiliki  peranan  yang sangat signifikan untuk menanamkan kecintaan lingkungan terhadap siswa. Seperti yang telah disebutkan pada bagian sebelumnya, bahwa tujuan mengenalkan alam khususnya menjaga  kelestraian  alam  dapat  ditempuh  dengan  pengajaran  sastra  yang  bermuatan ekologi.  Pendidikan  sastra  yang  sesuai  memiliki  potensi  besar  dalam  memberikan kontribusi penting untuk menyelesaikan permasalahan nyata yang sulit dipecahkan dalam masyarakat. Melalui pemahaman sastra, dapat diciptakan individu-individu yang memiliki sikap positif dan kebijaksanaan yang lebih tinggi (Oktafia and Puspitoningrum, 2022). Hal ini  tidak  terlepas  karena  empat  fungsi  dari  pendidikan  sastra,  yakni  membantu  dalam penguasaan  bahasa,  meningkatkan  pemahaman  budaya,  mengembangkan  kreativitas dan sensitivitas, serta mendukung perkembangan kepribadian.
Pembelajaran  sastra  diharapkan  dapat  memandu  siswa  dalam  menginternalisasi nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra. Pembelajaran sastra tidak hanya berkisar pada  penyajian  karya  sastra,  tetapi  pada  dasarnya  menciptakan  lingkungan  di  mana siswa  dapat  membaca,  merespons,  dan  mendiskusikan  karya  sastra  bersama-sama dalam  konteks  kelas.  Guru  seharusnya  memanfaatkan  ekologi  sastra  sebagai  muatan bahan ajar dalam pembelajaran Bahasa Indonesia. Berdasarkan pendapat Winkel (2009) materi  pengajaran  atau  bahan  ajar  dapat  berupa  teks,  ilustrasi/gambar,  konten  audio dalam  kaset,  dan  elemen  lainnya,  selama  memenuhi  syarat  bahwa  materi  tersebut mendukung  pencapaian  tujuan  pembelajaran  dan  memberikan  dampak  positif  pada peserta didik.
Pada kurikulum Merdeka, tujuan pembelajaran bab “Menyusuri Nilai dalam Cerita Lintas Zaman” adalah membaca untuk menilai dan mengkritisi karakterisasi dan plot pada hikayat dan cerpen serta mengaitkannya dengan nilai-nilai kehidupan yang berlaku pada
masa  lalu  dan  sekarang.  Pembelajaran  sastra  termasuk  cerpen  diharapkan  mampu mengaitkan dan menghayati nilai nilai yang terkandung di dalam karya sastra. Nilai-nilai tersebut adalah nilai budaya, pendidikan, religius, moral, dan nilai sosial. Prinsip ekologi yang  tedapat  dalam  Kumpulan  Cerpen  Rokat  Tase’  karya  Muna  Masyari merepresentasikan  nilai-nilai  moral  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  manusia  dalam hubungannya dengan alam.
Terdapat  lima  nilai  dari  prinsip  etika  lingkungan  ekokritik  sastra  dalam  kumpulan cerpen Muna Masyari, yaitu sikap menghormati alam semesta, solidaritas kosmis, Prinsip kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, prinsip tidak merugikan alam, dan prinsip hidup  sederhana  dan  selaras  dengan  alam.  Nilai  tersebut  banyak  direpresentasikan dengan  sikap  merawat  tumbuhan  dengan  baik,  memperlakukan  hewan  sebagaimana mestinya dengan penuh rasa tanggung jawab, serta mempergunakan sumber daya alam sesuai dengan kebutuhan yang sifatnya primer serta menyesuaikan dengan kemmapuan alam dalam menyediakan sumber dayanya. Selain itu, nilai yang disugukan tidak hanya dalam  sebuah  cerita  biasa,  namun  nilai  tersebut  dikemas  dengan  cerita  dengan  latar budaya dan kehidupan asli masyarakat Madura, sehingga selain nilai ekokritik tentang bagaimana  menghormati  alam  juga  terdapat  nilai  budaya  yang  sangat  cocok  untuk menjadi bahan telaah bagi siswa dalam pembelajaran bahasa Indoensia di SMA.
Nilai-nilai  yang  terdapat  pada  cerpen-cerpen  karya  Muna  Masyari  tersebut  dapat dihayati dan direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari agar tercipta keharmonisan antar alam  dan  manusia  dan  segala  persoalan  terkait  isu-isu  lingkungan  seperti  persoalan polusi  udara,  kebakaran  hutan  serta  kerusakan  lingkungan  lain  yang  telah  disebutkan dapat teratasi atau setidaknya diminimalisasi melalui penanaman nilai nilai karakter hasil dari ekokritik dalam sastra. Nilai yang tunjukkan oleh tokoh-tokoh dalam cerpen, seperti bagaimana  merawat  tumbuhan  dengan  penuh  cinta,  bagaimana  seharusnya memperlakukan hewan dengan rasa solidaritas dapat diadopsi sebagai nilai awal yang harus  dipegang  untuk  menumbuhkan  rasa  kepedulian  lingkungan  yang  akan  menjadi solusi  untuk  benyak  persoalan  di  atas.  Akhirnya  karya  sastra  digital  yang  dapat diperguankan  sebagai  bahan  ajar  dalam  pembelajaran  bahasa  Indonesia  tidak  hanya sebagai  bahan  rekreasi  yang  menghibur  pembacanya,  namun  juga  sesuai  dengan amanat Permendikbud yakni dapat menunjang pembentukan karakter peserta didik yang baik dan mulia.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas diketahui bahwa terdapat lima prinsip etika lingkungan ekokritik sastra yang terkandung dalam kumpulan cerpen Muna Masyari, yaitu sikap menghormati alam semesta, solidaritas kosmis, prinsip kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, prinsip tidak merugikan alam, dan prinsip hidup sederhana dan selaras dengan alam. Prinsip-prinsip tersebut direpresentasikan dalam cerita yang berlatar  kehidupan  masyarakat  madura  dengan  segala  unsur  budayanya,  seperti solidaritas kosmis yang tunjukkan dalam penentangan kerapan sapi, bagaimana merawat dan menyayangi tumbuhan-tumbuhan yang memiliki nilai tertentu dalam kehidupan, dan lain sebagaiya.
Pembelajaran sastra dalam kurikulum Merdeka kelas X, peserta didik diharapkan mampu  mengaitkan  dan  menghayati  nilai  nilai  yang  terkandung  di  dalam  karya  sastra termasuk cerpen.  Nilai-nilai tersebut adalah nilai budaya, pendidikan, religius, moral, dan
nilai  sosial.  Prinsip  ekologi  yang  tedapat  dalam  Kumpulan  Cerpen  Rokat  Tase’  karya Muna Masyari merepresentasikan nilai-nilai moral yang seharusnya dimiliki oleh manusia dalam hubungannya dengan alam. Nilai tersebut dapat diadopsi sebagai nilai awal yang harus  dipegang  untuk  menumbuhkan  rasa  kepedulian  lingkungan  yang  akan  menjadi solusi untuk banyak persoalan isu lingkungan. Oleh karena itu, karya sastra digital yang dapat  diperguankan  sebagai  bahan  ajar  dalam  pembelajaran  bahasa  Indonesia  tidak hanya sebagai bahan rekreasi yang menghibur pembacanya, namun juga sesuai dengan amanat Permendikbud yakni dapat menunjang pembentukan karakter peserta didik yang baik dan mulia.

## DAFTAR RUJUKAN
Alam, Syamsu. 2021. “Relasi Manusia dan Lingkungan dalam Novel Tanjung Kemarau Karya Royyan Julian (Kajian Ekokritik Sastra).” 2. doi:.
Artika, I. Wayan. 2016. Sastra Dan Kenyataan. Denpasar: Pustaka Larasan. Endraswara, Suwardi. 2016. Sastra Ekologis Teori Dan Praktik Pengkajian. Yogyakarta:
CAPS.
Garrard, Greg. 2004. Ecocriticism. New York: Routledge.
Glotfelty,  Cheryll,  and  Fromm  Harold.  1996.  The  Ecocricism  Reader:  Landmarks  in Literary Ecology. London: University of Georgia Press.
Juanda.  2019.  “Ekokritik  Film  Avatar  Karya  James  Cameron  Sarana  Pendidikan Lingkungan Siswa.” Jurnal Pendidikan Bahasa Dan  Sastra Indonesia (Vol.8 No.1). Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman. 2005. Qualitative Data Analysis . Jakarta: UI Press.
Oktafia, Sindi, and Encil Puspitoningrum. 2022. “Analisis Ekokritik Pada Novel Tentang Kita  Karya  Wiwik  Waluyo  Untuk  Pembelajaran  Sastra  Di  Sma.” Prosiding SEMDIKJAR (Seminar Nasional Pendidikan Dan Pembelajaran) 5:616–48. doi: Rahman, Hasrul. 2021. “Pastoral Literature; As an Effort to Form An Environmental Love Character.” Sebasa:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia (Vol.  4 No.1):45–52.
Saguni,  Suarni  Syam.  2019.  “Representasi  Kerusakan  Lingkungan  di  Indonesia  dalam Puisi Media Daring Indonesia (Kajian Ekokritik).” Jurnal Sutiyani . doi:
Solihati,  Nani.  2014.  “Penyimpangan  Bahasa  Puisi  dalam  Sastra  Siber.” Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra (1):40–49. doi: DOI:
https://doi.org/10.21009/BAHTERA.131.5.
Wahyudi, Ilham, and Noni Adriyani. 2023. “Prinsip Etika Lingkungan Hidup Dalam Novel Serdadu  Pantai  Karya  Laode  Insan.” SAJAK:  Jurnal  Penelitiandan  Pengabdian Sastra,Bahasa,Dan Pendidikan (Vol.2 No.1). doi:
Winkel, W. S. 2009. Psikologi Pengajaran. Yogyakarta: Media Abadi.
Yasa, I. Nyoman. 2012. Teori Sastra Dan Penerapannya. Bandung: Karya Putra Darwati. Zulfa,  Afriya  Naili.  2021.  “Teori  Ekokritik  Sastra:  Kajian  Terhadap  Kemunculan Pendekatan Ekologi Sastra yang Dipelopori Oleh Cheryll Glotfelty.” Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya 10(1):50.