## WAJAH PASAR TERAPUNG SEBAGAI IKON WISATA BANJARMASIN, KALIMANTAN SELATAN DALAM SASTRA
(The Potrait of Floating Market as South Kalimantan Tourism Icon in Literature)
Derri Ris Riana Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan Ahmad Yani Km 32, Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan
derri.ris@kemdikbud.go.id Diterima 19 September 2020 Direvisi 7 Oktober 2020 Disetujui 8 Oktober 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2808
Abstrak: Wisata pasar terapung dalam sastra menarik dikaji dengan menggunakan kajian sastra pariwisata. Keterkaitan sastra dan pariwisata  tampak pada  sastra turut  mempromosikan daya tarik  wisata.  Sebaliknya,  sastra  juga  terinspirasi  oleh  aktivitas  wisata.  Penelitian  ini  mengkaji daya tarik pasar terapung dan upaya menjaga eksistensi pasar terapung di tengah modernisasi dalam  karya  sastra.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  daya  tarik  pasar  terapung  dan upaya  menjaga  eksistensi  pasar  terapung  di  tengah  modernisasi  dalam  karya  sastra.  Metode deskriptif  digunakan  dengan  pendekatan  sastra  pariwisata,  khususnya  kajian  tematik  sastra pariwisata ( tourism themes ). Teknik dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data berupa cerpen  ― Galuh  Pasar  Terapung ‖,  puisi  ― Kidung  Pasar  Terapung ‖,  puisi  ― Cahaya  Borneo ‖,  puisi ― Pasar Terapung ‖, dan puisi ― Pasar Terapung ‖. Hasil penelitian menunjukkan bahwa daya tarik pasar  terapung  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  bertema  pasar  terapung  berupa  atraksi, aksesibilitas, fasilitas, dan  sarana pendukung. Atraksi ditunjukkan melalui transportasi jukung dan  kelotok;  topi  khas  Banjar  berupa tanggui dan  penutup  kepala  tengkuluk;  sistem  transaksi jual-beli; galah  pengait kue; dan barang dagangan  yang digambarkan oleh tokoh-tokoh cerita. Aksesibilitas menuju pasar terapung terpenuhi dengan adanya kelotok sewaan yang digunakan oleh  tokoh  cerita  sebagai  wisatawan  untuk  menuju  pasar  terapung.  Fasilitas  berupa  masjid dekat dermaga yang memudahkan tokoh cerita sebagai wisatawan untuk melaksanakan ibadah. Sementara  itu,  sarana  pendukung  lain  adalah  tersedianya  pemandu  wisata.  Berbagai  upaya menjaga eksistensi pasar terapung di tengah modernisasi terekam dalam karya sastra bertema pariwisata, antara lain meregenerasi penerus pasar terapung; melakukan promosi wisata, baik melalui  media  cetak  maupun  televisi;  dan  melakukan  kreativitas  sehingga  daya  tarik  pasar terapung semakin diminati oleh wisatawan.
Kata Kunci: sastra pariwisata, daya tarik wisata, wisata pasar terapung
Abstract: The tourism of floating market in literature can be studied by using literary tourism. The link between literature and tourism can be seen from literature also promotes tourist attraction. On the other hand, literature is also inspired by tourist activities. This research examines the attractiveness of floating markets  and  the  efforts  to  maintain  the  existence  of  floating  markets  in  the  midst  of  modernization  in literary works. This study aims to describe the attractiveness of floating markets and efforts to maintain the existence of floating markets in the  midst of modernization in literary works.  Descriptive method  is used by using literary tourism approach, especially thematic study of literary tourism. The documentation technique is  used to collect data, such as  "Galuh Pasar Terapung", "Kidung Pasar Terapung", "Cahaya Borneo",  "Pasar  Terapung",  and  "Pasar  Terapung".  The  results  showed  that  the  attractiveness  of  the floating market in literary themes were the attractions, access, amenities, and ancillary. Attractions are shown  through  jukung  and  kelotok  transportation;  a  tradisional  Banjar  hat,  tanggui  and  head  cover,
tengguluk;  buying  and  selling  transaction  system;  cake  hook  tool;  and  commodity  that  are  depicted throu gh the characters. Access to the floating market is fulfilled by the availability of rental kelotok for the character as tourists. Amenity in floating market is the avaibility of mosque near the pier which makes it easier for the character as tourists to carry out worship. Meanwhile,  ancillary is the availability of tour guides. Various efforts to maintain the existence of floating markets in the midst of modernization can be seen  in  literary  tourism  themes  include  regenerating  the  successors  of  the  floating  market;  conducting tourism promotion, either through print or television media; and do creativity so that the attraction of the floating market is increasingly in demand by tourists.
Keywords: literary tourism, tourism attraction, the tourism of floating market

## 1. PENDAHULUAN
Walaupun  lintas  disiplin,  sastra dan  pariswisata  memiliki  hubungan resiprokal.  Hubungan    resiprokal digambarkan bahwa pariwisata
memberikan inspirasi penciptaan karya sastra,  sebaliknya  sastra  memberikan kontribusi  dalam  mempromosikan daya  tarik  pariwisata  (Putra,  2020:282). Hubungan resiprokal antara sastra dan pariwisata penting untuk ditingkatkan. Sastra  mampu  membuka  mata  dunia dengan  cerita  yang  ada  di  dalamnya. Sastra mampu membuat suatu wilayah yang sebelumnya tidak dikenal menjadi sangat  terkenal  dan  menjadi  destinasi utama.  Sastra  bisa  menjadi  media promosi  wisata  yang  sangat  efektif. Sastra turut menyumbang pengembangan pariwisata di Indonesia, misalnya  melalui  pelaksanaan  festival sastra,  penerbitan  karya  sastra  yang membuat suatu daerah menjadi terkenal  sehingga  menjadi  destinasi wisata,  pembuatan  film  dari  karya sastra  yang  secara  tidak  langsung mempromosikan  daerah  yang  menjadi latar  cerita,  dan  penggalian  mitos  atau cerita  rakyat  sebagai  penciptaan branding sebuah destinasi wisata (Putra, 2020, hlm. 162). Salah satu karya sastra besar  yang  sangat  berkontribusi  dalam memajukan  daerahnya  adalah  novel Laskar  Pelangi karya  Andrea  Hirata. Novel  yang  telah  dibuat  menjadi  film
ini  mengangkat keeksotisan wilayah di Bangka  Belitung,  baik  itu  pantai- pantainya  maupun  wilayah  yang  lain. Semakin  banyaknya  minat  penonton film  dan  pembaca  novel Laskar  Pelangi , semakin  banyak  wisatawan  yang  ingin berkunjung  ke  Bangka  Belitung.  Latar cerita  Laskar  Pelangi  menjadi  tempat tujuan  wisata  yang  sangat  menarik. Suranti  menyatakan  bahwa  Andrea Hirata sukses memperkenalkan budaya dan  pariwisata  Belitung  melalui  novel Laskar  Pelangi sehingga  menjadi contoh bahwa produk budaya populer, seperti buku  dan  film,  dapat  mendorong gairah  pariwisata  suatu  daerah  (Alfi, 2016). Hubungan sastra dan  pariwisata ini pun akhirnya berkontribusi terhadap kemajuan masyarakat setempat. Hubungan sastra dan pariwisata tidak  hanya  terdapat  dalam  karya sastra  yang  bermuatan  pariwisata, tetapi juga kegiatan sastra yang mampu menarik minat pengunjung. Di
Kalimantan  Selatan,  khususnya  Kota Banjarbaru  ada  kegiatan  sastra  yang cukup  menarik  minat  pengunjung. Kegiatan  sastra  ini  bernama poetry  in action atau  pembacaan  puisi  yang dilaksanakan di Minggu Raya, Banjarbaru dan digagas oleh komunitas seniman  di  Minggu  Raya,  Akademi Bangku Panjang Minggu Raya. Kawasan  Minggu  Raya  merupakan
tempat  tujuan  wisata,  baik  bagi kalangan masyarakat Banjarbaru maupun luar Banjarbaru. Kota Banjarbaru menjadi  tempat  strategis dan  menarik  untuk  dikunjungi  karena letaknya  berada  di  pusat  kota  yang terdiri  atas  warung-warung  makan yang menawarkan kuliner khas
Kalimantan  Selatan  dan  air  mancur, serta  tempat-tempat  duduk  untuk sekadar bercengkerama. Di kawasan ini terdapat  panggung  bundar  untuk kegiatan poetry  in  action yang  telah dimulai  sejak  lima  tahun  yang  lalu. Kegiatan ini dilaksanakan sekali dalam sebulan  berupa  pembacaan  puisi  oleh semua kalangan, baik penyair, pembaca umum  dari  anak-anak  sampai  dengan dewasa,  maupun  pengunjung  di Minggu  Raya  dengan  beragam  topik yang disajikan, misalnya politik, sosial, budaya, dan lingkungan. Selain itu, ada kegiatan besar yang rutin dilaksanakan dalam  kegiatan  ini,  yaitu  ‗Tadarus Puisi‘  yang  dilaksanakan  setiap  bulan Ramadan  yang  pernah  menghadirkan sastrawan dari luar Kalimantan Selatan dan Rainy Day yang berupa penerbitan antologi  puisi  seluruh  Indonesia. Keberadaan panggung di Minggu Raya ini  tidak  hanya  sebagai  sarana menyalurkan puisi di kalangan penyair, tetapi  juga  menjadi  ajang  untuk membaca  puisi  bagi  kalangan  umum. Oleh  karena  itu,  kegiatan  ini  turut mendukung  Kota  Banjarbaru  sebagai destinasi wisata.
Melalui karya-karya sastra yang terinspirasi  dari  tempat-tempat  wisata di  Kalimantan  Selatan  diharapkan menarik minat pembaca untuk mengunjungi  tempat-tempat  wisata  di Kalimantan  Selatan.  Banyak  tempat- tempat  wisata  di  Kalimantan  Selatan yang  sangat  menarik,  tetapi  sebagian
belum  banyak  yang  dikenal  oleh wisatawan  luar.  Di Kalimantan  Selatan banyak  karya  sastra  terinspirasi  dari tempat-tempat wisata, misalnya cerpen
―Galuh Pasar Terapung‖ karya Aliansyah  Jumbawuya,  puisi  ―Kidung Pasar  Terapung‖  karya  ―Harkoni Madura‖, puisi ―Cahaya Borneo‖ karya Atien  Lelya  Sukowati,  puisi  ―Pasar Terapung‖karya  Sami‘an  Adib,  puisi ―Loksado‖  karya  Aliman  Syahrani,  dll. Karya  sastra  tersebut  menggambarkan keindahan  dan  keeksotisan  tempat- tempat  wisata  yang  ada  di  Kalimantan Selatan.  Karya  sastra  tersebut  turut mempromosikan  daya  tarik  pariwisata dengan  kata-kata  puitis  dan  sarat makna. Oleh Karena itu, pembaca yang telah  membaca  karya-karya  tersebut tertarik  untuk  mengunjungi  tempat- tempat wisata yang telah diceritakan di dalam  karya-karya  tersebut  sehingga ikut merasakan secara langsung pengalaman dari pemilik cerita.
Pariwisata  Kalimantan  Selatan identik  dengan  pasar  terapung.  Pasar terapung  merupakan  kegiatan  jual-beli yang dilakukan di sungai yang penjual dan  pembelinya menggunakan perahu. Pasar  terapung  telah  menjadi  ikon pariwisata  di  Banjarmasin,  Kalimantan Selatan  yang  terkenal  dengan  sebutan kota  seribu  sungai.  Karena  wilayahnya banyak  dilingkupi  oleh  sungai,  pada zaman  dulu  alat  transportasi  utama yang digunakan adalah perahu.
Perahu-perahu  inilah  yang  digunakan dalam  aktivitas  jual-beli  di  atas  sungai untuk mengangkut barang-barang dagangan. Kegiatan jual-beli ini menjadi  sesuatu  yang  unik  karena transaksi  jual-beli  di  atas  perahu, komoditas  yang  diperjual-belikan,  dan sistem jual-beli. Barang dagangan yang dijual-belikan  di  pasar  terapung
beragam,  seperti  sayur-sayuran,  buah- buahan,  makanan  khas  Banjar,  dll. Sistem  jual-beli  menggunakan  uang dan  masih  ada  yang  secara  barter antarpenjual.  Keunikan  lain  dari  pasar terapung  yang  kebanyakan  penjual merupakan  perempuan  ini  ketika puluhan penjual dan pembeli bertransaksi  jual-beli  di  atas  perahu yang  kadang  dimainkan  gelombang sungai.    Pasar  Terapung  Muara  kuin merupakan  pasar  terapung  yang keberadaannya  sudah  sejak  lama. Untuk mencapai pasar ini,  pengunjung biasanya datang pada waktu pagi hari. Jika  matahari  sudah  mulai  terik,  para pedagang  dan  pembeli  akan  bubar dengan  sendirinya.  Untuk  kemudahan akses  dan  waktu,  serta  peningkatan pariwisata Kalimantan selatan, diciptakan  Pasar  Terapung  Sungai Siring.  Pasar  terapung  Siring  dan wisata  susur  sungai  merupakan  usaha pemerintah daerah dalam meningkatkan  sajian  atraksi  pariwisata (Sugiyanti, 2016, hlm.22). Kajian  sastra  dan  pariwisata menjadi  menarik  untuk  dilakukan. Sastra diharapkan mampu berkonstribusi  secara  langsung  kepada masyarakat.  Penelitian  tentang  sastra pariwisata  pernah  dilakukan  oleh Suyasa  dalam  penelitiannya  yang berjudul  ―Putri  Mandalika  dalam Perspektif  Pariwisata  Sastra‖.  Dalam penelitian  tersebut  Suyasa  mengkaji mitos ―Putri Mandalika‖ dan tradisi bau nyale yang  dianut  oleh  masyarakat Sasak  dalam  perspektif  pariwisata sastra melalui profitabilitas dan hospitalitas dalam pengembangan pariwisata  di  Lombok  (Suyasa,  2019). Sementara  itu,  kajian  terhadap  pasar terapung dalam bidang pariwisata juga sudah  dilakukan,  di-  antaranya  tulisan ―Strategi Pengembangan Kawasan Wisata  Pasar  Terapung  Berbasis Kearifan Lokal Kota Banjarmasin‖ yang mengkaji  pengelolaan  kawasan  pasar terapung  Kuin  dan  Siring  dan mengidentifikasi strategi
pengembangan  pasar  terapung  di Banjarmasin  dengan  menggunakan analisis  SWOT  (Sugiyanti,  2016). Tulisan  lain  berkaitan  dengan  ‗pasar terapung‘  juga  pernah  dilakukan  oleh Sakdiah  berjudul  ―Peran  Pedagang Perempuan  Pasar  Terapung  dalam melestarikan  Tradisi  dan  Kearifan Lokal di Kalimantan Selatan (Perspektif Teori Perubahan Sosial Talcott Parsons)‖  yang  mengkaji  keberadaan pasar  terapung  dalam  perspektif perubahan  sosial  Talcott  Parsons (Sakdiah, 2016). Namun, kajian tentang pasar terapung dalam perspektif sastra pariwisata  belum  pernah  dilakukan.
Dengan semakin menggeliatnya
kegiatan  sastra  makin  mendukung sektor  pariwisata  di  Kalimantan
Selatan. Tulisan ini akan menggali lebih dalam  ikon  wisata  yang  ada  di Kalimantan  Selatan,  khususnya  pasar terapung  yang  terdapat  dalam  karya sastra  melalui  kajian  sastra  pariwisata. Masalah yang akan dikaji dalam tulisan ini  adalah  bagaimana  daya  tarik  pasar terapung dari lokalitas menjadi komoditas  dalam  karya  sastra?  dan bagaimana  menjaga  eksistensi  pasar terapung  di  tengah  modernisasi  dalam karya  sastra?.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mendeskripsikan  daya tarik  pasar  terapung  dari  lokalitas menjadi  komoditas  yang  terdapat dalam karya sastra dan mendeskripsikan upaya-upaya menjaga eksistensi  pasar  terapung  di  tengah modernisasi dalam karya sastra.
2. KERANGKA TEORI Kajian ini menggunakan pendekatan  sastra  pariwisata  ( literary tourism ).  Putra  berpendapat  bahwa pendekatan pariwisata sastra di
Indonesia  dapat  dikategorikan  dalam empat  area,  yaitu  pertama,  kajian tematik  sastra  pariwisata  ( tourism themes );  kedua,  kajian  atas  sosok sastrawan  dan  tempat-tempat  sastra yang menjadi daya tarik wisata ( literary figure , literary  place );  ketiga,  kajian aktivitas  sastra,  seperti  festival  yang menjadi  daya  tarik  wisata  ( literary events,  activities );  dan  keempat,  kajian sastra  yang  dialihwahanakan  ke  dalam bentuk  lain  seperti  film  dan  menjadi promosi pariwisata ( ecranisation ) (Putra,
2019,  hlm.  292).  Dalam  kajian  ini digunakan kajian tematik sastra pariwisata.  Kajian  tematik  dilakukan dengan  memilih  karya  sastra,  seperti puisi,  cerpen,  novel,  atau  drama  yang bertema  kepariwisataan.  Fokusnya adalah bagaimana wacana kepariwisataan terungkap dalam karya- karya  yang  diteliti  (Putra,  2019,  hlm. 171).    Daya  tarik  wisata  sebagai destinasi  wisata  dalam  karya  sastra digali  lebih  dalam.    Destinasi  wisata sebaiknya  memenuhi  komponen  4-A, yaitu attraction /atraksi  (atraksi  yang menarik  wisatawan  untuk  berkunjung, baik  alami  maupun  buatan  manusia); amenities /fasilitas (akomodasi, restoran, hiburan, dll); acces /aksesibilitas (transportasi  lokal  menuju  destinasi wisata); dan ancillary/ fasilitas pendukung (Cooper, 2016, hlm. 34) .
Sastra  pariwisata  merupakan kajian  interdisipliner  antara  sastra  dan pariwisata.  Walaupun  dalam  bidang yang  berbeda  kedua  disiplin  ilmu  ini
saling  mempengaruhi,  yaitu  sastra mendukung  dan  turut  meningkatkan keberadaan pariwisata, sedangkan pariwisata  banyak  menginspirasi  para pengarang karya sastra untuk menuangkannya ke dalam karya sastra ciptaannya.  Istilah literary  tourism
menjadi  sastra  pariwisata  memang sengaja dibalik dalam penulisannya bila dibandingkan dengan
istilah pendekatan  lain,  misalnya  sosiologi sastra, psikologi sastra, dan antropologi sastra  karena  beberapa  alasan,  yaitu pengutamakan  pada  sastra  sehingga kata  ‗sastra‘  dulu  baru  diikuti ‗pariwisata‘ dan penamaan ini mengikuti  bentukan  istilah  pendekatan ‗sastra kontekstual‘ atau ‗sastra pedalaman  (Putra,  2020,  hlm.  284). Sastra pariwisata pada dasarnya adalah kajian sastra dengan dibantu pendekatan  pariwisata.  Hubungan lintas  disiplin  sastra  pariwisata  saling mendukung dan menguntungkan, baik bagi perkembangan sastra dan peningkatan aktivitas pariwisata. Parker  menyatakan  bahwa  sastra pariwisata  mendorong  produksi  dan konsumsi  budaya  cetak  popular  yang secara  resiprokal  juga  mendorong aktivitas  sastra  pariwisata  (Watson,
2009, hlm. 129) Robinson dan Anderson menyatakan  bahwa  sastra  pariwisata berkaitan dengan perjalanan ke sebuah destinasi  yang  berkaitan  sastra.  Kaitan sastra  dan  destinasi  bisa  menarik wisatawan  terutama  dalam  hubungan antara  sebuah  tempat  atau  destinasi dengan  sebuah  karya  pengarang, misalnya  sebuah  tempat  menjadi terkenal  karena  pengarang  telah menggunakannya sebagai latar belakang  atau  latar  novel-novelnya (Agarwal dan Shaw, 2017: 16).
Perkembangan pariwisata dunia semakin  lama  semakin  meningkat dengan  keinginan  masyarakat  untuk mengetahui  wilayah  lain  yang  berbeda dengan  wilayahnya,  baik  itu  toporafi, budaya,  karakteristik  masyarakat,  dll. Perjalanan dalam konteks wisata berarti bahwa  perjalanan  sebagai  metafora kehidupan  ketika  kita  berpindah suasana pemandangan baru yang asing dalam  proses  melihat,  mendengar, merasakan,  dan  memegang  sesuatu yang  baru  (Melton,  2002,  hlm.  14). Dalam  hal  ini  perjalanan  wisata memberikan  pemenuhan  kebutuhan terhadap  jiwa.  Setiap  orang  memiliki keinginan  untuk  keluar  dari  rutinitas sehari-hari dan melarikan diri ke dunia baru  yang  belum  pernah  dijalani. Menurut  John  Urry  wisatawan  ingin melepaskan diri dari keseharian (Booth, 2009,  hlm.  150).  Wisatawan  ingin menemukan  dunia  baru  di  luar  dari aktivitas  budaya  yang  selama  ini dilakukan. Keinginan turis atau pelancong  menjelajahi  tempat  yang baru berbeda-beda. Melton
membedakan  antara  turis  dan penjelajah  ( traveler ). Traveler aktif dalam  mencari  dan  memperoleh pengalaman, sedangkan turis sangat pasif  karena  menjalani  sebuah program  dan  duduk  menunggu pengalaman  datang  kepadanya (Melton, 2002, hlm. 7).
Pariwisata  didukung  dengan adanya  buku-buku  wisata  ( travel  books, travel writing, travelogue ) yang
menggambarkan  secara  detail  suatu tempat.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Mark  Twain,  Travel  Books,  and  Tourism: The  Tide  of  a  Great  Popular  Movement (2002)  Jeffrey  Alan  Melton  mengkaji tulisan-tulisan  perjalanan  Mark  Twain
dalam  sastra  Amerika.  Mark  Twain merupakan penulis perjalanan, pengarang yang cerdas, dan wisatawan yang cerdas pula. Melalui sastra wisata
( travel  literature )  Mark  Twain,  pembaca modern—semua  turis—bisa  merasakan perjalanan  sendiri  yang  hebat  melalui awal  zaman  wisata  (Melton,  hlm.  14). Untuk  orang  yang  yang  tidak  bisa merasakan  wisata  secara  langsung, penulis  wisata  menyediakan  solusi terbaik,  yaitu  pembaca  bisa  belajar semuanya  tentang  yang  ingin  mereka rasakan,  yang  ingin  mereka  tahu  dari seseorang, yang dipercaya, dan akhirnya memperoleh kesenangan keduniawian tanpa mengeluarkan ongkos  banyak  atau  ketidaknyamanan (Melton,  2002,  hlm.  18).    Sastra perjalanan inilah yang turut mengawali munculnya  sastra  pariwisata.    Dalam bukunya  tersebut  Melton  menyatakan bahwa  perkembangan  sastra  wisata  di Amerika beriringan dengan perkembangan  wisatanya,  baik  bagi pembaca yang berencana untuk melakukan  perjalanan  sendiri  dan  bagi mereka  yang  ingin  mendapatkan pengalaman  dari  orang  lain  (Melton, 2002,  hlm,  17).  Dari  buku-buku  tulisan wisata ini membuka wawasan pembaca tentang  suatu  wilayah  secara  detail sehingga  mendorong  mereka  untuk mengunjungi tempat-tempat yang dikisahkan  dalam  tulisan  perjalanan tersebut.
Setelah  kajian  terhadap  buku- buku  wisata  Mark  Twain  dilakukan, kajian  sastra  pariwisata  dikaji  lebih mendalam  dalam  buku  Watson The Literary  Tourist  Readers  in  Romantic  and Victorian  Britain. Dalam  buku  ini terdapat  dua  bagian  yang  dibahas, yaitu  pertama,  berkaitan  dengan pengarang,  misalnya  kuburan  penyair,
tempat  lahir  pengarang  syair,  tempat tinggal  pengarang yang dikembangkan dan  dibuka  untuk  umum;  kedua, berkaitan  dengan  teks  fiktif,    misalnya menggali karakter cerita yang diadaptasi  dari  latar  pemandangan yang nyata pada abad ke-18 sampai ke- 19  di  Inggris.  Watson  mengemukakan bahwa  sastra  pariwisata  bermaksud menjelajahi  tempat-tempat  yang  telah ditelusuri  dalam  fiksi,  peristiwa  yang terjadi dalam fiksi, dengan mempertimbangkan cara-cara lokasi ini telah  ada  dalam  keterkaitan  dengan biografi pengarang dan dengan realitas dokumen (Watson, 2006, hlm. 127). Dalam  buku  yang  lain  Watson sebagai  editor  mengumpulkan  esai yang  mendalami  fenomena  kesuruhan sastra  pariwisata  dalam  konferensi Literary  Tourism  and  Nineteenth-Century Culture yang  dilaksanakan  oleh  The Institute  of  English  Studies  di  London pada  bulan  Juni  2007.  Buku  kumpulan esai ini fokus pada abad ke-19, periode ketika pertama kali munculnya tempat- tempat  kunjungan  yang  berkaitan dengan  pengarang  Inggris  untuk merasakan  buku  dan  tempat,  serta hubungan  timbal-balik  yang  mencapai puncaknya  secara  komersial,  misalnya munculnya Stratford Shakespeare, ziarah  tempat  kelahiran  Robert  Burn, dll (Watson, 2009, hlm. 2). Di salah satu bagian buku ini Watson menggambarkan bahwa pada pertengahan  abad  ke-19  London menjadi  kota  sastra  yang  banyak terdapat kuburan dan tanda peringatan penyair,  tempat  yang  berhubungan dengan kehidupan penulis, dan tempat atau  tipe karakter  yang terkenal  dalam cerita. Dari  fenomena  kajian  sastra pariwisata  yang  ada  di  Inggris  dan
sastra  wisata  (perjalanan)  di  Amerika, kajian  sastra  pariwisata  di  Indonesia juga  mulai  dilakukan.  Kajian  sastra pariwisata  diharapkan  mampu  turut memajukan  pariwisata  yang  ada  di Indonesia  dan  secara  langsung  dapat berdampak  pada  kemajuan  bidang ekonomi  nasional.  Berikut  ini  adalah sastra  Indonesia  di  Kalimantan  Selatan yang  mengangkat  daya  tarik  pasar terapung  melalui  pendekatan  sastra pariwisata,  antara  lain  cerpen  ―Galuh Pasar  Terapung‖  karya  Aliansyah Jumbawuya,  puisi  ―Kidung  Pasar Terapung‖  karya  Harkoni  Madura, puisi  ―Cahaya  Borneo‖  karya  Atien Lelya Sukowati, puisi ―Pasar
Terapung‖karya  Sami‘an  Adib,  dan puisi  ―Pasar  Terapung‖  karya  Fitrah Anugerah.  Dari  karya  sastra  tersebut digali  lebih  dalam  daya  tarik  pasar terapung sebagai destinasi wisata yang terekam dalam karya sastra.

## 3. METODE PENELITIAN
Tulisan  berjudul  ―Wajah  Pasar Terapung sebagai Ikon Wisata Banjarmasin, Kalimantan Selatan dalam Sastra:  Kajian  Sastra  Pariwisata‖  ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif mengkaji
kumpulan  bahan  empiris,  seperi  studi kasus, pengalaman pribadi, instropeksi, cerita  kehidupan,  wawancara,  artifak, teks  dan  produksi  budaya,  teks pengamatan,  sejarah,  interaksi  yang menggambarkan  peristiwa  yang  dapat digali maknanya (Denzin, 2005, hlm. 3). Objek  yang  akan  dikaji,  antara  lain cerpen  ―Galuh  Pasar  Terapung‖  karya Aliansyah Jumbawuya dan empat puisi ―Kidung  Pasar  Terapung‖  karya Harkoni  Madura,  puisi  ―Cahaya Borneo‖  karya  Atien  Lelya  Sukowati, puisi  ―Pasar  Terapung‖karya  Sami‘an
Adib,  dan  puisi  ―Pasar  Terapung‖ karya  Fitrah  Anugerah.  Cerpen  dan keempat  puisi  bertema  pasar  terapung ini  dipilih  karena  mengungkapkan daya  tarik  tempat  wisata,  yaitu  pasar terapung.  Tulisan  ini  menggunakan metode  deskriptif  dengan  pendekatan sastra  pariwisata.  Dalam  pendekatan tersebut  tulisan  ini  masuk  ke  dalam kajian tematik sastra pariwisata ( tourism themes ),  yaitu  menggali  sastra  yang bertema  pariwisata.  Kajian  tematik karya  sastra  dalam  tulisan  ini digunakan  untuk  mengungkap  daya tarik  pasar  terapung  dari  lokalitas menjadi  komoditas  dan  upaya-upaya menjaga  eksistensi  pasar  terapung  di tengah  modernisasi  yang  digali  dalam karya sastra.
Dalam  penelitian  ini  instrumen yang  digunakan  adalah  peneliti  itu sendiri  atau human  instrument .  Peneliti mengumpulkan  data  melalui  teknik dokumentasi, yaitu menggunakan dokumen  berupa  karya  sastra,  yaitu cerpen  ―Galuh  Pasar  Terapung‖  karya Aliansyah Jumbawuya dan empat puisi ―Kidung  Pasar  Terapung‖  karya Harkoni  Madura,  puisi  ―Cahaya Borneo‖  karya  Atien  Lelya  Sukowati, puisi  ―Pasar  Terapung‖karya  Sami‘an Adib,  dan  puisi  ―Pasar  Terapung‖ karya  Fitrah  Anugerah.  Tahapan pengumpulan  data  berupa  membaca dengan  cermat  karya  sastra  yang  telah ditentukan  untuk  menentukan  topik yang akan dikaji, menandai kalimat dan paragraf  sesuai  data  yang  diperlukan, dan mengelompokkan data sesuai topik sastra  pariwisata.  Sementara  itu, analisis  data  dilakukan  sesuai  dengan tahapan,  yaitu  melakukan  identifikasi terhadap  cerpen  dan  puisi  yang diperoleh  berdasarkan  pendekatan pariwisata;  dan  melakukan  analisis
terhadap  data-data  yang  diperoleh pada tahap pertama untuk mengungkap daya tarik pasar terapung sebagai  sebuah  komoditas,  serta  upaya dalam menjaga eksistensi pasar terapung di tengah modernisasi.
Untuk  menguji  keabsahan  data, kajian  ini  menggunakan  triangulasi data,  yaitu  memanfaatkan  berbagai sumber  data  berupa  dokumen  yang terkait dengan pasar terapung, baik itu dokumen  yang  berasal  dari  artikel ilmiah  yang  mengkaji  pasar  terapung maupun  dari  berita  yang  mengulas pasar terapung sebagai destinasi wisata Banjarmasin, Kalimantan Selatan.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1. Lokalitas Menjadi Sebuah Komoditas dalam Pasar Terapung Karena  keunikannya,  pasar terapung banyak wisatawan, baik lokal maupun  asing  menjadikannya  sebagai destinasi  wisata  utama di  Banjarmasin,
Kalimantan Selatan. Gambaran keunikan  pasar  terapung  sebagai destinasi wisata terekam dalam beberapa  karya  sastra.  Karya    sastra tersebut  tidak  hanya  bertujuan  untuk menceritakan  aktivitas  tokoh-tokoh  di pasar  terapung  dengan  kata-kata  yang estetis, tetapi juga untuk mempromosikan tempat wisata tersebut.  Kajian  sastra  pariwisata  pada tulisan  ini  fokus  pada  kajian  tematik sastra  pariwisata,  yaitu  memilih  karya sastra  berupa  cerpen  dan  puisi  yang bertema pariwisata, terutama mengangkat wisata lokal pasar terapung.  Karya  sastra  yang  merekam wisata  pasar  terapung,  antara  lain cerpen  ―Galuh  Pasar  Terapung‖  karya Aliansyah Jumbawuya dan empat puisi ―Kidung  Pasar  Terapung‖  karya
Harkoni  Madura,  puisi  ―Cahaya Borneo‖  karya  Atien  Lelya  Sukowati, puisi  ―Pasar  Terapung‖karya  Sami‘an Adib,  dan  puisi  ―Pasar  Terapung‖ karya Fitrah Anugerah.
Pasar terapung menjadi destinasi  utama  wisatawan  ketika berkunjung ke Banjarmasin, Kalimantan  Selatan  disebabkan  oleh kriteria daya tarik wisata yang mampu dipenuhi  oleh  pasar  terapung,  yaitu atraksi,  aksesibilitas, amenities /fasilitas (akomodasi,  restoran),  dan ancillary (pendukung  kelembagaan).  Atraksi menjadi  kriteria  yang  penting  dalam mendukung  daya  tarik  wisata  untuk menarik para wisatawan untuk berkunjung.  Atraksi  merupakan  daya tarik  wisata,  baik  itu  fitur  buatan maupun  alami,  serta  kegiatan  yang menawarkan  motivasi  awal  untuk berkunjung  (Cooper,  2016,  hlm.  37). Atraksi  yang  dimiliki  pasar  terapung berkaitan dengan keunikan   pasar terapung yang memanfaatkan transportasi  air  dengan  menggunakan jukung (perahu  dalam  bahasa  Banjar) dan  barang-barang  dagangan  berupa hasil  bumi  lokal  khas  wilayah Banjarmasin, Kalimantan Selatan.
Keeksotisan  dan  daya  tarik  pasar terapung  terekam dalam cerita pendek berjudul ―Galuh Pasar Terapung‖ karya Aliansyah Jumbawuya.
―Ratusan jukung tampak hilir-mudik menjajakan aneka buah-buahan: pisang mahuli, jeruk sungai  madang,  semangka  nagara, rambutan  kapuas,  serta  beragam sayur-sayuran. Perahu-perahu khas  Kalimantan  itu  dikayuh  oleh tangan-tangan terampil nan cekatan.  Meski  bergoyang-goyang diayun  ombak, jukung-jukung itu
tak pernah
kehilangan
keseimbangan apalagi saling bertubrukan.‖(Jumbawuya,  2016, hlm.103).
Jukung merupakan  sebuatan perahu  tradisional  khas  Kalimantan Selatan. Jukung yang  terbuat  dari  kayu ini  digunakan  oleh  masyarakat  Banjar sebagai alat transportasi. Pada saat jalur darat  belum  dapat  diakses  seperti  saat ini jukung menjadi  alat  transportasi utama  masyarakat  Banjar  karena wilayah  Banjar  yang  dikenal  dengan wilayah  seribu  sungai.  Sebagai  alat transportasi  utama jukung digunakan untuk  berbagai  kepentingan,  seperti berjualan,  mencari  ikan,  menambang pasir  dan  batu,  mengangkut  hasil pertanian,  orang,  dan  jasa  yang  lain (Ridhoni, 2016, hlm. 2). Namun, dengan perkembangan  zaman  yang  semakin pesat  secara  perlahan  menggeger keberadaan jukung sebagai  alat transportasi  utama  karena  akses  darat yang  sudah  mulai  dapat  ditempuh menggunakan transportasi darat.
Walaupun tidak digunakan sebagai alat transportasi  utama, jukung di  era modern saat ini masih ada. Keberadaannya  dapat  ditemukan  di pasar  terapung  yang  memperlihatkan pertemuan ratusan jukung yang membawa  hasil  bumi  dan  baran kebutuhan  hidup  sebagai  sarana  yang utama  (Ridhoni,  2016,  hlm.  4).  Dengan penggunaan jukung sebagai  sarana utama dalam pasar terapung
menguatkan  budaya  lokal  masyarakat Banjar sebagai daya tarik wisata.
Di dalam kutipan cerpen ―Galuh Pasar  Terapung‖  karya  Aliansyah Jumbawuya tersebut digambarkan daya tarik  pasar  terapung  dengan  adanya ratusan jukung berisi  hasil  bumi  di wilayah  Kalimantan  Selatan,  misalnya pisang  mahuli,  jeruk  sungai  madang,
semangka  nagara,  rambutan  kapuas, dll.  Keeksotisan  digambarkan  dengan keberadaan jukung-jukung di  atas sungai  yang  turut  terombang-ambing jika  ada  ombak  menerpa.  Walaupun bergoyang-goyang  mengikuti  irama  air sungai, jukung-jukung tetap  dapat mempertahankan keseimbangan. Kutipan tentang pesona pasar terapung berkaitan  dengan jukung dan  transaksi jual beli dapat dilihat pada puisi ―Pasar Terapung‖ karya Fitrah Anugrah.

## Pasar Terapung
Belum waktunya mendarat Sedang alir sungai beriak kecil Mengiringi perahu penuh sayuran Sedari pagi menyisir sungai di terik kecil matahari
Pada pertemuan perahu di lintasan muara Mari berbagi dagangan. Punya apa? Dan mendapat apa? Nanti pulang membawa untung Buat oleh-oleh orang daratan
Menunggu siang hingga tuntas Terapung-apung di atas sungai Sedang riuh jerit dari perahu memanggil Mendekat. Berkecipak air lalu tawar- menawar Meneruskan tradisi saat jauh dari bangunan permanen Terus mengapung berjual-beli barangkali di berkah sungai Hingga redup matahari mendaki hening di remang pelita (Hidayat, Micky dan Arsi, 2015, hlm. 52).
Selain jukung , perahu tradisional yang  sering  digunakan  untuk  alat transportasi  di  pasar  terapung  adalah kelotok.  Kelotok  merupakan  perahu kayu bermesin khas Kalimantan. Selain
digunakan  untuk  berjualan,  kelotok juga  digunakan  untuk  mengangkut wisatawan  yang  ingin  berkunjung  ke pasar  terapung. Jukung dan  kelotok berbaur  dalam  suasana  pasar  yang ramai.  Lokalitas jukung dan  kelotok dalam  transaksi  jual-beli  di  pasar terapung  ini  menarik  minat wisatawan untuk  berkunjung.  Berikut  kutipan tentang  kelotok  di  pasar  terapung dalam  cerpen  ―Galuh  Pasar  Terapung‖ karya Aliansyah Jumbawuya.
―Klotok dengan dekorasi berbagai  macam  motif  khas Kalimantan  itu  memang  punya daya  tarik  tersendiri.  Ditambah pula  bentuknya  yang  menyerupai rumah  adat  Banjar  Bubungan Tinggi.  Tak  heran  bila  banyak wisatawan  lokal,  nasional,  bahkan turis  asing  yang  merubunginya. Apalagi  barang  dagangan  yang ditawarkan  Nursiah  beda  dengan lainnya.  Ia  khusus  menjual, kalung, gelang, hiasan dari manik- manik,  serta  pernak-pernik  khas Banjar  lainnya.  Jadi,  pengunjung dari  luar  daerah  bisa  sekalian membawa oleh-oleh atau
cenderamata.  (Jumbawuya,  2016, hlm. 106)
Pesona  kelotok  semakin  menarik minat  wisatawan  ketika  dihias  dengan motif  khas  Kalimantan.  Wisatawan yang  ingin  melihat  kekhasaan  pasar terapung  tertarik  untuk  melihat, mendekat, dan mengetahui lebih lanjut keberadaan kelotok tersebut.
Wisatawan  ingin  melihat  lebih  dalam kehidupan  yang  berbeda  dan  budaya yang  ditawarkan.  Gambaran  lokalitas ini  terekam  dalam  kutipan  cerpen tersebut.  Untuk  memenuhi  hasrat wisatawan  akan  budaya  lokal  yang ditawarkan,  tokoh  Nursiah  berusaha
menawarkan  tampilan  yang  berbeda dari  kelotok-kelotok  yang  sudah  ada sebelumnya. Tampilan berbeda ditunjukkan  dengan  menghias  kelotok dengan  motif  khas  Banjar,  serta  variasi jualan  yang  ditawarkan.  Jika  penjual yang lain berdagang hasil bumi berupa buah-buahan dan sayur-sayuran, tokoh Nursiah  menjual  suvenir  berupa kalung, gelang, dan hiasan khas Banjar.
Atraksi  lain  yang  ditunjukkan oleh  pasar  terapung  terdapat  pada penjual pasar terapung yang didominasi  oleh  perempuan-peremuan Banjar.  Para  perempuan  Banjar  itu piawai  dalam  mengendalikan jukung yang berisi penuh dagangan. Walaupun saling  berdekatan, jukung-jukung itu mampu  menjaga  keseimbangan  dan tidak  saling  bertabrakan.  Perempuan- perempuan  itu  memakai tanggui ,  yaitu caping berupa penutup kepala tradisional  Banjar  yang  berbentuk setengah  bola  besar  dan  terbuat  dari daun pandan.  Topi berbentuk besar ini digunakan  untuk  melindungi  kepala dari panas matahari dan hujan. Tanggui biasa dipakai oleh perempuan- perempuan  penjual  di  pasar  terapung.
Perempuan-perempuan  itu  kadang memakai tengkuluk , yaitu kain penutup kepala/muka.  Gambaran  keunikan perempuan  bertudung tanggui dan tengkuluk terdapat pada kutipan cerpen ―Galuh Pasar Terapung‖ berikut.
―Ini betul-betul pemandangan eksotik,‖  ucap  Ridwan,  sepupu Astrid,  sembari  membidikkan  lensa kameranya ke arah deretan perempuan-perempuan tua bertudung tanggui maupun tangkuluk (Jumbawuya,  2016,  hlm.
104)
Pada  puisi  ―Kidung  Pasar Terapung‖  karya  Harkoni  Madura tergambar  transaksi  jual-beli  di  pasar terapung yang dilakukan oleh perempuan-perempuan  Banjar.  Di  atas jukung mereka para penjual perempuan itu  dengan  senyum  ramah  menyambut calon pembeli/wisatawan yang datang. Mereka  menawarkan  barang  dagangan yang dibawanya di atas jukung . Dengan liukan  dayung jukung-jukung mereka mendekat  untuk  mendekati  calon pembeli  yang  berminat.  Transaksi  pun berlangsung  dengan  pembeli  di  atas jukung .  Setelah  transaksi  berlangsung, biasanya  terjadi  akad  jual-beli  antara penjual dan pembeli. Akad ini biasanya dilakukan  supaya  terjadi  keberkahan dalam proses jual-beli. Dalam akad itu, penjual mengatakan ‗juallah seadanya‘, sedangkan pembeli menjawab ‗tukarlah‘. Akad itu berarti telah terjadi kesepakatan  dengan  barang  yang  telah diperjualbelikan.
Daya tarik ini tergambar dalam kutipan berikut.
Dzikir  laut  beriring  ayat-ayat angkasa
Yang  memijar  di  elok  senyum perempuan-perempuan Banjar
Pada ratusan jukung yang berbanjar Ditabuh kerlip rerayu lampu Kucatat rancak kidung mengemilau Yang  mengakar  di  jejantung Mandau
Di atas jukung-jukung itu Perempuan-perempuan itu Bertransaksi  berniaga  dengan  jiwa dengan hati Yang mekar menjelma bebait puisi begitu dementing embun tuntas Menjentik dedaun Pasar  terapung  luluh  dalam  liris senandung
Bersama lenggang jukung dan liuk dayung Yang tak letih menyulur buih-buih tasbih (Hidayat,  Micky  dan  Arsi,  2015, hlm. 55)
Atraksi  pasar  terapung  yang tidak diperoleh dari pasar tradisional di pasar  darat  adalah  kekhasan  ketika membeli jajanan dengan  menggunakan galah  berpengait.  Selain  sayur-sayuran dan buah-buahan hasil bumi masyarakat  Banjar,  terdapat  juga penjual berbagai macam wadai , sebutan kue  dalam  bahasa  Banjar.  Berbagai wadai yang  dijual  adalah  wadai  khas Banjar,  misalnya pare-pare ,  pais, ipau , cucur, bingka, cincin , apam, dll. Karena jajanan tertata memanjang menyesuaikan  dengan  bentuk jukung , terkadang  menyusahkan,  baik  penjual maupun  pedagang  untuk  mengambil. Untuk  itu,  digunakan  alat  untuk memudahkan dalam mengambil jajajan yang  dijual  itu,  yaitu  galah berpengait. Galah  ini  berbentuk  panjang  dan ujungnya  diberi  pengait.  Di  dalam cerpen  ―Galuh  Pasar  Terapung‖  galah yang  dipakai  menggunakan  pengait paku.  Pengait  itu  digunakan  untuk menancap ke jajajan yang ingin dipilih. Setelah ditancap menggunakan pengait galah  itu,  kue-kue  itu  bisa  dinikmati. Berikut daya tarik pasar terapung yang digambarkan  melalui  galah  berpengait untuk  mengambil  kue  dalam  cerpen ―Galuh Pasar Terapung‖.
Dengan wajah berbinar mereka terus berkeliling  menikmati  keunikan pasar  terapung.  Tiba-tiba  Astrid setengah  berteriak,  ―Lihat  itu!  Coba lihat  itu  ….‖  Jarinya  menunjuk- nunjuk  ke  sebuah  klotok  yang berfungsi  sebagai  warung  aneka
makanan  khas  Banjar.  ―Jadi,  kalau mau  mengambil  kue  harus  pakai galah  berpengait  itu,  ya?‖  Tawanya pecah  berderah.  Barangkali  merasa lucu karena baru kali ini melihat hal tersebut. … . Begitu klotok mereka berdempetan, Astrid yang bawaannya memang suka penasaran itu buru-buru mengambil galah dan langsung mencoba mencaplok wadai  pare-pare.  Dengan  pelan- pelan—lantaran  khawatir  jatuh—ia menarik  kue  yang  nacap  tersebut. Ups,  berhasil!  Ia  spontan  berteriak sembari  ketawa  lepas.  Agaknya  dia tengah  merasakan  semacam  sensasi tertentu.  Melihat  itu,  yang  lain  pun tak  mau  ketinggalan.  Mereka berantian mengambil
kue menggunakan  galah  yang  ujungnya diberi  paku  (A.  dan  M.  H. Jumbawuya, 2016, hlm. 104--105).
Atraksi  pasar  terapung  juga terekam dalam aktivitas pasar terapung yang hanya berlangsung pada pagi hari dan  waktu  yang  singkat.  Karena berlangsung  pada  pagi  hari  dan singkat,  para  wisatawan  yang  ingin berkunjung  harus  berangkat  pagi.  Jika kesiangan,  pasar  terapung  telah  bubar. Dalam  suasana  pagi  para  wisatawan dapat  menikmati  pagi  hari  dalam  riak gelombang  di  atas jukung yang ditumpangi di Sungai Barito. Perempuan-perempuan Banjar  dengan lincah  mengayuh  dayung  untuk melajukan jukung-jukung mereka  yang penuh dengan barang dagangan untuk menuju pasar terapung. Gambaran pagi di  pasar  terapung  terekam  dalam terekam  dalam  kutipan  puisi  ―Pasar Terapung‖ karya Sami‘an Adib.
Wajah Pasar Terapung Sebagai Ikon Wisata Banjarmasin, Kalimantan Selatan dalam Sastra (Derri Ris Riana)
dari  atas  jukung  kurasakan  denyut Barito; riak-riak  kecil  dari  lincah  dayung bidadari Banjar juga  riuh  riang  para  petualang membilang peluang berbaur  berebut  memunguti  ranum pagi yang  matahari  percikkan  ke  ujung embun daun-daun meranti (Hidayat, Micky dan Arsi,   2015, hlm. 98)
Daya  tarik  pasar  terapung  juga diperoleh  dari  aksesibilitasnya.  Untuk menuju pasar terapung, dapat dilakukan dengan mudah. Para wisawatan  bisa  menyewa  kelotok untuk  bisa  berkeliling  sungai  dan berbelanja  di  pasar  terapung  di dermaga yang banyak terdapat kelotok sewaan.  Kelotok  yang  disewa  bisa berisi 15—20 orang dengan harga sewa yang telah ditentukan sekitar Rp300.000,00.  Ketika  menuju  pasar terapung,  kapal  kelotok  tersebut  akan menyusuri  sungai  dalam  suasana  pagi. Para  wisatawan  dapat  menikmati pemandangan sekitar sungai pada pagi hari, yaitu deretan rumah warga kanan- kiri sungai, aktivitas pagi warga pinggir sungai,  dan  suasana  menuju  matahari terbit  dengan  langit  yang  mulai memerah.  Dalam  kutipan  cerpen ―Galuh Pasar Terapung‖ karya Aliansyah Jumbawuya berikut digambarkan  wisatawan,  yaitu  Astrid dan keluarganya dari Lampung berkunjung  ke  pasar  terapung.  Astrid ingin  merasakan  sensansi  bertransaksi jual-beli di pasar terapung. Oleh karena itu,  ia  mengajak  teman  kuliahnya, Nursiah  yang  memang  asli  orang Banjar  untuk  menemaninya  berkeliling ke  pasar  terapung.  Mereka  menyewa
kelotok  untuk  menyusuri  Sungai  Kuin menuju  kawasan  pasar  terapung. Gambaran  aksesibilitas  pasar  terapung tampak dalam kutipan berikut.
Kabut  tipis  melayah  perlahan, mengeluarkan  hawa segar. Di atas langit  masih  temaram.  Mentari belum  lagi  sempurna  mengurak sulur-sulur keemasannya. Kumandang  adzan  subuh  dari corong  Masjid  Sultan  Suriansyah baru seperempat jam lalu
menyobek kebekuan. Tadi sebelum bertolak Nursiah sengaja mengajak keluarga  Astrid  shalat  berjamaah di  masjid  peninggalan  Raja  Banjar pertama  itu.  Kemudian  dengan menaiki  klotok  sewaan  yang dikemudikan  Julak  Ibas,  mereka menyusuri  Sungai  Kuin.  Dan,  kini rombongan  itu  telah  berada  tepat di  kawasan  Pasar  Terapung  (A. dan  M.  H.  Jumbawuya,  2016,  hlm. 103).
Dari  kutipan  itu  juga  tampak adanya amenities , yaitu fasilitas keberadaan  pasar  terapung.  Gambaran fasilitas  yang  tergambar  dalam  cerpen tersebut  berupa  ketersediaan  masjid sehingga  memudahkan  wisatawan untuk  beribadah  pada  waktu  subuh sebelum  menyelusuri  pasar  terapung pada  pagi  hari.  Sebelum  berkeliling sungai  dengan  kelotok  menuju  pasar terapung, wisatawan
dapat
melaksanakan  ibadah  dulu  di  Masjid Sultan  Suriansyah.  Kriteria  pendukung daya  tarik  pasar  terapung,  yaitu ancillary tampak  pada  ketersediaan pemandu wisata. Pemandu wisata juga berperan dalam mendukung keberadaan daya tarik wisata,
khususnya  pasar  terapung.  Melalui pemandu  wisata,  keberadaan  pasar terapung dapat dijelajahi dengan detail
sehingga  wisatawan  dapat  menggali lebih dalam daya tarik pasar terapung,
khususnya atraksi, aksesibilitas, fasilitas,  dan  sarana  pendukung  di pasar terapung, seperti cara bertransaksi,  akses  ke  pasar  terapung, dll.  Gambaran  fasilitas  pendukung dalam pasar terapung berupa ketersediaan  pemandu  wisata  tampak pada kutipan berikut.
Kemarin  Astrid,  temannya  yang baru  satu  semester  kuliah  di  FKIP Unlam  Banjarmasin  itu  menodong Nursiah  untuk  menjadi  guide gratisan.  Kebetulan  keluarga  dia yang  dari  Lampung  datang bertandang. Katanya, mereka sudah  lama  penasaran  ingin melihat langsung pasar terapung. . Maka,  sekarang  jadilah  Nur pemandu wisata dadakan. Dari  mulut  Astrid  bagai  tak  henti- henti mengagumi keindahan pasar terapung.  Begitu  pula  dengan orang  tua,  saudara,  tante  dan sepupunya.  Meski  tak  seheboh Astrid,  mereka  sesekali  nyeletuk melontarkan  pujian  (A.  dan  M.  H. Jumbawuya, 2016, hlm. 103--104).
Dalam  kutipan  cerpen  ―Galuh Pasar  Terapung‖  karya  Aliansyah Jumbawuya  tersebut digambarkan peran tokoh  Nursiah sebagai  pemandu wisata  di  pasar  terapung.  Walaupun sebenarnya  bukan  resmi  berprofesi sebagai  pemandu  wisata,  Nursiah mengetahui seluk-beluk pasar terapung karena lahir dan tumbuh di lingkungan pasar  terapung,  yaitu  Kampung  Kuin. Bahkan,  dulu  ibunya  pernah  menjadi bagian  dari  pasar  terapung.  Oleh karena itu, ia dipercaya oleh temannya, Astrid  menjadi  pemandu  wisata dadakan buat Astrid dan keluarganya.
4.2. Ikon  Wisata  Pasar  Terapung: Eksistensi Di Tengah Modernisasi Keberadaan  pasar  tradisional seperti  pasar  terapung  mendapat tantangan  tersendiri  di  era  globalisasi saat  ini.  Akses  transportasi  darat  yang semakin  lama  semakin  berkembang membuat  keberadaan  pasar  terapung semakin  terancam.  Oleh  karena  itu, perlu  adanya  upaya  dalam  bentuk inovasi  dalam  menjaga  eksistensi  di tengah  modernisasi.  Gambaran  upaya menjaga keberlangsungan
pasar terapung  terekam  dalam  karya  sastra. Di  dalam  karya  sastra  tersebut dikisahkan  bahwa    perlu  adanya pelestarian  pasar  terapung  dengan adanya penerus generasi muda.
Pedagang  pasar  terapung  banyak digambarkan  perempuan-perempuan tua.  Gambaran  perempuan  tua  penjual di  pasar  terapung  dapat  dilihat  pada kutipan  puisi  ―Cahaya  Borneo‖  karya Atin Lelya Sukowati yang menggambarkan  perempuan  Banjar berumur penjual di pasar terapung.
Cahaya Borneo --menulis ialah doa menujuMu kenapa  mesti  menulis  pasar terapung? kata-kataku dihabiskan matacahaya, ia selalu memancarkan keramahan  dan  kegelisahan  pun menguar aku jatuh cinta. Pada segaris alis di atas mata cahaya, ketika ia merekamku  pada  gambar,  kucatat ia dalam kenang. Itulah ketakutan paling mengerikan, sebab tanpa kesiapan buat merangkum kesedihan aku telanjur terperangkap matacahaya,  lalu  bagaimana  aku mesti
Wajah Pasar Terapung Sebagai Ikon Wisata Banjarmasin, Kalimantan Selatan dalam Sastra (Derri Ris Riana)
tuliskan  puisi  yang  kau  pesan? Tentang  pasar  terapung  yang kerap ia janjikan? Benar,  ia  citaku  sejak  usia  enam, hingga kakak sepupu pamer pose,  berdiri  di  atas  perahu  dan rambutan tertata di sekitar, juga seorang perempuan berumur mengenakan topi mirip caping
“Hey,  Banjarmasin,  aku  akan mengecupmu, kelak aku akan memacarimu  di  usia  tertentu,  setepat waktu  mengajarkan  cinta  tentang matacahaya.” (Hidayat,  Micky  dan Arsi, 2015, hlm.  28).
Dalam  kutipan  puisi  di  atas dikisahkan  salah  satu  penjual  pasar terapung merupakan perempuan berumur  bertopi  mirip  caping  yang dinamakan tanggui ,  topi  khas  Banjar. Perempuan  berumur  itu  berjualan rambutan di atas jukung . Sementara itu, dalam  cerpen  ―Galuh  Pasar  Terapung‖ karya Aliansyah Jumbawuya digambarkan kekhawatiran tokoh
Bapak  Astrid  tentang  keberlangsungan pasar  terapung  setelah  melihat  bahwa penjualnya  mayoritas  sudah  tua.  Jika tidak  ada  yang  mau  meneruskan profesi  sebagai  pedagang  di  pasar terapung, lama-kelamaan pasar terapung akan menghilang. Kekhawatiran sebagai wisatawan setelah  mengetahui  pedagang  pasar terapung  terekam  dalam  kutipan berikut.
―Ketika  Julak  Ibas  baru  saja menambatkan  kelotok,  tiba-tiba Bapak  Astrid  nyeletuk,  ―Dari  tadi saya  agak  penasaran,  kok  para pedagang  Pasar  Terapung  di  sini hampir  semua  orang-orang  tua, bahkan  sebagian  sudah  sepuh. Tidak  ada  remajanya.  Bagaimana kalau  mereka  semua  nanti  tiada,
siapa yang akan meneruskan? Saya khawatir  sepuluh  atau  duapuluh tahun ke depan Pasar Terapung ini bakal  hilang.‖  (Jumbawuya,  2016, hlm. 106)
Salah  satu  upaya  pelestarian pasar  terapung  untuk  memberikan solusi  terhadap  terkikisnya  minat generasi muda terhadap pasar terapung adalah  dengan  menggerakkan  generasi muda  untuk  ikut  ambil  bagian  dalam keberlangsungan pasar terapung. Selama ini kebanyakan pedagang pasar terapung  adalah  perempuan  yang sudah berumur. Belum banyak perempuan  muda  ikut  ambil  bagian dalam pasar terapung. Di dalam cerpen ―Galuh  Pasar  Terapung‖  Nursiah sebagai  generasi  muda  yang  tinggal  di lingkungan  pasar  terapung  pada awalnya tidak peduli dengan keberadaan  pasar  terapung.  Dalam cerpen digambarkan kekurangtertarikan  generasi  penerus pasar terapung  disebabkan oleh beberapa  hal,  antara  lain  gengsi  dan tidak  mampu  mengayuh jukung . Namun,  berkat  masukan  dari  Bapak Astrid, Nursiah pun sadar bahwa harus ada  generasi  muda  yang  mau  peduli terhadap  pasar  terapung.  Wisatawan saja  peduli  terhadap  keberlangsungan pasar terapung. Kenyataan itu menyadarkannya untuk terlibat langgsung  di  pasar  terapung  dengan ikut  menjadi  pedagang.  Dengan menggunakan  kelotok  yang  dihias dengan  motif  khas  Kalimantan  ia berjualan  aksesoris  dan  suvenir  khas Kalimantan Selatan. Gambaran
kepedulian  tokoh  Nursiah  terdapat dalam kutipan berikut.
Ia  sendiri  dulu  sedikit  pun  tak pernah  terpikir  untuk  menjadi bagian  dari  pasar  terapung.
Apalagi hampir semua orang tahu bahwa  para  pedagang  di  situ kebanyakan perempuan- perempuan  berumur,  tidak  ada yang muda. Entah kenapa, barangkali lantaran gengsi. Jangankan  menggantikan  posisi orang  tua  mereka  berdagang  di pasar  terapung,  mengayuh  jukung saja  gadis-gadis  kuin  sekarang banyak yang tak terampil.
Semula Nursiah pun begitu, tak peduli  dengan  keberadaan  pasar terapung.  Tapi,  kata-kata  Bapak Astrid  tempo  dulu  benar-benar menyengatnya.  Bayangkan,  orang luar  saja  menaruh  perhatian sedemikian  rupa,  masak  ia  urang asli  Kuin  bersikap  cuek.  Apalagi kemudian Astrid ikut-ikutan ‗memprovokasi‘. Setiap kali ketemu, sobatnya  itu  selalu mencecarnya  (Jumbawuya,  2016, hlm. 107)
Selain  terjadinya  regenerasi pedagang,  dalam  menjaga  eksistensi pasar  terapung  juga  diperlukan  sarana publikasi dalam menarik minat wisatawan.  Sarana  publikasi  itu  bisa melalui  berbagai  cara,  salah  satunya adalah  publikasi  di  media  massa. Pemberitaan  pasar  terapung  di  media massa memberikan dampak positif bagi wisata pasar terapung. Jika sebelumnya banyak  yang  belum  mengenal  pasar terapung,  sejak  ada  pemberitaan  pasar terapung  menjadi  lebih  dikenal  oleh masyarakat luas. Apalagi jika
pemberitaan  itu  tidak  hanya  di  media massa lokal, tetapi juga nasional.  Oleh karena itu, semakin banyak wisatawan, baik  lokal  maupun  nasional  yang berkunjung  ke  pasar  terapung.  Hal  ini digambarkan  dalam  cerpen  ―Galuh
Pasar Terapung‖ketika keseharian tokoh  Nursiah  di  pasar  terapung
diliput  oleh  media  massa  lokal.  Akibat dari  pemberitaan  itu  tidak  hanya membuat  nama  Nursiah  menjadi terkenal,  tetapi  juga  keberadaan  pasar terapung.  Banyak  wisatawan  yang datang  berkunjung  ke  pasar  terapung sehingga  membawa  dampak  positif, yaitu  banyaknya  barang  dagangan yang  terjual.  Manfaat  publikasi  bagi meningkatkan  eksistensi  wisata  pasar terapung  terdapat  dalam  kutipan berikut.
Nursiah  tidak  mengira  dirinya bakal  jadi  sorotan  media  massa. Awalnya, sebuah surat kabar harian lokal  memuat  profil  dan  aktivitas kesehariannya  di  pasar  terapung. Seminggu berselang, Koran nasional yang cukup berwibawa dan berpengaruh juga mengulas sosoknya.  Sejak  itu  orang-orang ramai  membicarakannya.  Entah siapa  yang  memulai,  Nursiah kemudian  dijuluki  Galuh  Pasar Terapung. Nur sendiri tidak keberatan,  sepanjang  itu  bermakna positif. Ternyata  publikasi  tersebut memberi banyak keuntungan. Bukan Cuma namanya yang terangkat,  wisata  Pasar  Terapung juga  semakin  berkibar.  Selain  itu, penjualan  aksesorisnya  tambah  laris manis. Banyak pihak yang kemudian  mengajaknya  berkongsi.
Nur  bagai  diguyur  kemujuran  dari berbagai penjuru. Tapi semua itu tak membuatnya  lupa  diri.  Ia  tetaplah gadis sederhana yang selalu berusaha  ramah  pada  siapa  pun.‖ (Jumbawuya, 2016, hlm. 108)
Upaya  lain  dalam  menjaga eksistensi  pasar  terapung  adalah promosi  wisata  yang  dikemas  dalam bentuk film. Promosi dalam bentuk film juga  merupakan  salah  satu  bentuk
publikasi.  Dalam  bentuk  publikasi visual  tentu  akan  lebih  menarik  minat wisatawan  untuk  berkunjung.  Film tentang pasar terapung akan mengeksplorasi dan menampilkan aktivitas tokoh-tokoh di pasar terapung sehingga  mampu  menggambarkan secara visual gambaran nyata keberadaan  pasar  terapung.  Dalam cerpen  ―Galuh  Pasar  Terapung‖  tokoh Nursiah sebagai salah satu tokoh pasar terapung  yang  akan  diangkat  dalam FTV  (film  televisi).  Nursiah  menerima dengan tangan terbuka  tawaran tersebut  karena  pasti  akan  berdampak positif bagi keberadaan pasar terapung, yaitu  semakin  menarik  wisatawan berkunjung  ke  pasar  terapung.  Selain Gambaran promosi wisata melalui film ini tampak dalam kutipan berikut.
―Seperti siang itu, Nur kedatangan  tiga  orang  tamu.  Ia segera  mempersilakan  mereka masuk  dan  duduk.  Ternyata  si Baju  Seragam  adalah  utusan  dari Disbudparpora setempat, sedangkan    si  Kacamata  dan  si Topi  Pet  dari House  Production salah  satu  televisi  swasta.  Mereka sengaja  menemui  Nursiah  karena ingin  mengangkat  kisah  hidupnya untuk acara FTV.‖
―Kami berharap dengan
tayangan  tersebut  nantinya  pamor Pasar  Terapung  kian  bersinar. Imbasnya, jumlah wisatawan yang datang  ke  Banua  bakal  meningkat tajam.  Insya  Allah  rencananya bulan  depan  syuting  sudah  bisa dimulai.‖  (Jumbawuya,  2016,  hlm. 108)
Selain  regenerasi  penerus  dan promosi wisata melalui publikasi, perlu juga kreativitas dalam menjaga eksistensi  pasar  terapung  sehingga
semakin  menarik.  Salah  satu  bentuk kreativitas  tersebut  adalah  pilihan barang  dagangan  di  pasar  terapung. Kebanyakan  penjual  pasar  terapung berdagang  hasil  bumi  berupa  buah- buahan  dan  sayur-sayuran.  Berikut gambaran  kreavititas  Nursiah  dalam berdagang di pasar terapung.
―Makanya  harus  kreatif.  Kalau sekadar  menjajakan  buah-buahan atau  sayur-sayuran,  apa  bedanya kamu  dengan  mereka?  Coba  pikir apa  yang  kira-kira  belum  ada dijual di sana.‖
Setelah  melalui  permenungan dan pertimbangan panjang, akhirnya Nur memutuskan berjualan  aksesoris  dan  pernak- pernik  khas  Banjar  sebagaimana yang  kini  tengah  dilakoninya.
Nursiah  merasa  hutang  budi  pada Astrid.  Gadis  itu  bukan  Cuma gencar mengipas-ngipasinya, ternyata juga ikut memberi pinjaman  modal.  Bahkan,  dia  pula yang  menyarankan  untuk  bekerja sama  dengan  beberapa  pedaan  di Kompleks Pertokoan CBS Martapura.  Nur  ambil  dulu barang-barang  kerajinan  di  sana, setelah  laku  baru  setor  setiap minggu  (Jumbawuya,  2016,  hlm. 107--108).
Tokoh  Nursiah  dalam  cerpen ―Galuh  Pasar  Terapung‖  memutuskan untuk  menjual  barang  yang  belum dijumpai sebelumnya di pasar terapung,  yaitu  aksesoris  dan  suvenir khas Kalimantan Selatan. Keputusan ini dilandasi  oleh  pertimbangan  bahwa kebanyakan  yang  berkunjung  di  pasar terapung adalah wisatawan, baik lokal, nasional,  maupun  internasional.  Oleh karena  itu,  wisatawan  itu  tentu memerlukan  suvernir  sebagai  kenang-
kenangan  dari  pasar terapung.  Suvenir itu yang dijual  di tempatnya langsung, yaitu  di  pasar  terapung  tentu  akan menjadi sesuatu yang menarik.
Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  daya  tarik  pasar  terapung sebagai  ikon  wisata  di  Banjarmasin, Kalimantan  Selatan  telah  memenuhi kriteria,  baik  dari  segi  atraksi, aksesibilitas, amenities /fasilitas,  dan ancillary /sarana  pendukung.  Namun, dalam  perkembangannya,  terutama  di era  modernisasi  saat  ini,  keberadaan pasar terapung mulai terancam keberadaannya.  Oleh  karena  itu,  selain daya  tarik  tersebut,  juga  dikaji  upaya mempertahankan destinasi wisata ini di tengah  derasnya arus  modernisasi.  Hal ini  berbeda  dengan  kajian  sastra pariwisata  Suyasa  ―Putri  Mandalika dalam  Perspektif  Pariwisata  Sastra‖ mengkaji  mitos  ―Putri  Mandalika‖  dan tradisi bau  nyale melalui  profitabilitas dan  hospitalitas  dalam  pengembangan pariwisata  di  Lombok  yang  belum tergambar  upaya  dalam  menjaga  daya tarik wisata dalam arus modernisasi.

## 5. PENUTUP
Simpulan Dari analisis yang telah dilakukan,  daya  tarik  pasar  terapung telah memenuhi kriteria atraksi, aksesibilitas, amenities /fasilitas,  dan ancillary /sarana  pendukung  seperti yang  terekam  dalam  karya  sastra berupa cerpen ―Galuh Pasar Terapung‖ karya  Aliansyah  Jumbawuya  dan empat  puisi  ―Kidung  Pasar  Terapung‖ karya  Harkoni  Madura,  puisi  ―Cahaya Borneo‖  karya  Atien  Lelya  Sukowati, puisi  ―Pasar  Terapung‖karya  Sami‘an Adib,  dan  puisi  ―Pasar  Terapung‖ karya  Fitrah  Anugerah.  Daya  tarik  itu berupa  atraksi  terdapat  pada  beberapa
hal,  antara  lain  alat  transportasi  khas Kalimantan  Selatan  berupa jukung dan kelotok; topi khas Banjar berupa tanggui dan  penutup  kepala tengkuluk ;  sistem transaksi  jual-beli  yang  berupa  akad jual-beli ; galah pengait yang digunakan dalam mengambil wadai/ kue;  dan  barang  dagangan berupa  hasil  bumi  Kalimantan  selatan, seperti buah-buahan dan sayur- sayuran.  Daya  tarik  pasar  terapung juga  diperoleh  melalui  aksesibilitas menuju  pasar  terapung.  Wisatawan dapat  dengan  mudah  berkunjung  ke pasar  terapung  dengan  menyewa kelotok di dermaga dengan harga yang telah  ditentukan  untuk  menyusuri Sungai  Barito  menuju  pasar  terapung.
Fasilitas pasar terapung yang tergambar  dalam  karya  sastra  adalah tersedianya masjid dekat dermaga yang memudahkan wisatawan untuk melaksanakan ibadah sebelum menyusuri  sungai  menuju  pasar terapung. Sementara itu, sarana pendukung lain yang turut mendukung daya  tarik  pasar  terapung  adalah tersedianya  pemandu  wisata  yang mampu  mengajak  wisatawan  untuk menjelajah  pasar  terapung  untuk menikmati  lanskap  dan  budaya  lokal yang ditawarkan.
Berbagai  upaya  dalam  menjaga eksistensi  pasar  terapung  dilakukan untuk mengembangkan dan melestarikan keberadaan pasar terapung.  Apalagi,  persaingan  pasar terapung  dengan  pasar  tradisional  lain yang berada di daratan menjadi sesuatu yang tidak terelakkan di era globalisasi seperti  sekarang  ini.  Beberapa  upaya yang  terekam  di  karya  sastra,  antara lain  meregenerasi  penerus  pasar terapung  yang  selama  ini  didominasi oleh  pedagang  perempuan  usia  lanjut;
melakukan  promosi  wisata,  baik melalui  media  cetak  maupun  televisi; dan  melakukan  kreativitas  sehingga daya  tarik  pasar  terapung  semakin diminati oleh wisatawan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agarwal,  Sheeva  dan  Shaw,  A.  (2017).
Heritage, screen, and literary Tourism . United Kingdom: University of Plymouth, Faculty of Arts and Humanities. Alfi,  A.  N.  (2016).  Promosi  wisata  bisa lewat karya sastra. Retrieved from ekonomi.bisnis.com website: https://ekonomi.bisnis.com/read /20160529/12/552246/promosi- wisata-bisa-lewat-karya-sastra
Booth,  Al.  (2009).  Time-Travel  in dickens‘world.  In Literary  Tourism and  Nineteenth-Century  Culture . United Kingdom: Palgrave Macmillan. Cooper,  C.  (2016). Essentials  of  tourism . United Kingdom: Pearson Education Limited. Denzin,  N.  K.  dan  L.  Y.  S.  (2005). Handbook  of  qualitative  research . California: Sage Publication, Inc.
Hidayat,  M.,  &  Arsi,  A.  S.  (2015). Kumpulan  puisi  Kalimantan  rinduku yang  abadi .  Yogyakarta:  Pustaka Senja.
Jumbawuya,  A.  dan  M.  H.  (2016).
Kumpulan  cerpen  Galuh  pasar terapung . Banjarbaru: Kindai Banua.
Melton, J. A. (2002). Mark Twain, Travel
Book,  and  Tourism .  Alabama:  The University of Alabama Press.
Putra, I. N. D. (2019). Literary tourism: Kajian  sastra  dengan  pendekatan pariwisata.  In Nuansa  Bahasa  Citra Sastra  Pendalaman  dan  Pembaruan dalam Kajian Bahasa dan Sastra . Bali: Pustaka  Larasan  bekerja  sama dengan  Program  Studi  Sastra Indonesia,  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas Udayana.
Putra, I. N. D. (2020). Teori kajian sastra pariwisata.  In Teori  sastra  terbaru: Konsep dan aplikasi . Yogyakarta: CV Grafika Indah.
Ridhoni,  I.  (2016).  Jukung  dalam perspektif  nilai  sosial  masyarakat Banjar  di  Desa  Pulau  Sewangi. Jurnal  Socius  (Pendidikan  dan Pembelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial) , 5 (2), 1–18. https://doi.org/http://dx.doi.org /10.20527/jurnalsocius.v5i2.3333
Sakdiah,  H.  (2016).  Peran  pedagang perempuan  pasar  terapung  dalam melestarikan  tradisi  dan  kearifan lokal  di  Kalimantan  Selatan (Perspektif  teori  perubahan  sosial Talcott
Parsons). International Conference On Social and Intellectual Transformation  of  the  Contemporary Banjarese,  09-11  Agustus  2016, Banjarmasin. Retrieved from https://idr.uin- antasari.ac.id/6260/ Sugiyanti, D. (2016). Strategi pengembangan  kawasan  wisata pasar  terapung  berbasis  kearifan lokal  di  Kota  Banjarmasin. Tata Kelola Seni , 2 (2), 121–129.
Suyasa, M. (2019). Putri Mandalika dalam perspektif pariwisata sastra .
Watson, N. J. (2006). The Literary tourist: Readers  and  places  in  romantic  and victorian  Britain .  New  York: Palgrave Macmilan.
Watson, N. J. (2009). Literary tourism and nineteenth-century  culture .  United Kingdom: Palgrave Macmillan.