## KEARIFAN LOKAL  BAHASA DAN  BUDAYA MASYARAKAT  NELAYAN  PANTAI  SELATAN KABUPATEN PURWOREJO
Oleh: Bagiya Universitas Muhammadiyah Purworejo Email: bagiyapwr@yahoo.com
Abstract: This  study  is  a  qualitative  descriptive  study  the  local  wisdom  in  the Java language and culture of the fishing communities on the south coast of pers- pective entholinguistic Purworejo. The purpose is to describe (1) the background of  what  is  affecting  local  wisdom  in  the  language  and  culture  of  coastal  fishing communities south of Purworejo, (2) local wisdom behind the language and cul- ture of Java, which is reflected in the expression of verbal and nonverbal and pub- lic  perception  of  fishermen  of  folklore  in  the  south  coast  of  Purworejo,  and  (3) local wisdom contained in the language and culture of the fishing communities on the south coast of Purworejo.
This study is a description of the language and culture of the southern co- astal fishing communities Purworejo. The data source of this study include (1) the source data from a resource or informant chosen (2) the source of the particles of the  event,  the  behavior  of  fishermen  and  (3)  a  written  source.  Furthermore,  data collection techniques by active observation of interactive , in-depth interviews and ethnographic data analysis method
The results of this study include  (1) the background of local wisdom fis- hing community in the southern coastal district of Purworejo include: related reli- gion,  people's  views  on:  the  economy,  education,  agriculture,  fisheries  and  cul- ture,  (2)  local  wisdom  behind  the  language  and  culture  of  Java  reflected  in  the expression of verbal and nonverbal and public perception of fishermen of folklore in  the  southern  coastal  district  of  Purworejo,  among  others larungan,  kuda  lum- ping, nyadran, resik desa, wiwitan, metikpari, dadabong and jiduran or jibangan (3)  local  wisdom  include:  community  choices  for  selection  Islam  aboge,  under- standing  fishing communities  on  the  economy,  education,  agriculture,  fisheries and culture .
Abstrak: Penelitian ini secara deskriptif kualitatif mengkaji kearifan lokal (local wisdom) dalam  bahasa  dan  budaya  Jawa  masyarakat  nelayan  di  pesisir  selatan Purworejo dari  perspektif  etnolinguistik.Adapun  tujuannya  untuk mendeskripsi- kan (1)  latar  belakang  apa  yang  mempengaruhi  kearifan  lokal  dalam  bahasa  dan budaya  masyarakat  nelayan  pantai  selatan  Kabupaten  Purworejo,  (2)  kearifan lokal di  balik  bahasa  dan  budaya  Jawa yang  tercermin  dalam ekspresi  verbal maupun  nonverbal dan persepsi masyarakat nelayan terhadap cerita  rakyat di pesisir pantai  selatan  Kabupaten  Purworejo,  dan  (3)kearifan  lokal  yang  terdapat
dalam bahasa dan budaya masyarakat nelayan di pesisir pantai selatan Kabupaten Purworejo.
Penelitian ini merupakan deskripsi bahasa dan budaya masyarakat nelayan pantai selatan Kabupaten Purworejo. Sumber data penelitian ini meliputi (1) sum- ber data dari nara sumber atau informan terpilih (2) sumber partikel dari peristiwa, perilaku  nelayan  dan  (3)  sumber  tertulis. Selanjutnya, teknik pengumpulan  data dengan pengamatan aktif yang bersifat interaktif,wawancara mendalam (indepht- interviewing) serta analisis data dengan metode etnografi.
Hasil penelitian ini meliputi  (1)  latar  belakang  kearifan  lokal  masyarakat nelayan di  pesisir pantai  selatan  Kabupaten  Purworejo  meliputi:  terkait  agama, pandangan  masyarakat  mengenai:  perekonomian,  pendidikan,  pertanian,  perika- nan dan budaya,(2) kearifan lokal di balik bahasa dan budaya Jawa yang tercermin dalam ekspresi verbal maupun nonverbal dan persepsi masyarakat nelayan terha- dap cerita rakyat di pesisir pantai selatan Kabupaten Purworejo antara lain larung- an, kuda lumping, nyadran, resik desa, wiwitan, metikpari, dadabong dan jiduran atau  jibangan (3)  kearifan  lokal  meliputi:  pilihan  masyarakat  terhadap  pilihan agama  Islam  Aboge,  pemahaman  masyarakat  nelayan  mengenai  perekonomian, pendidikan, pertanian, perikanan dan budaya.

## PENDAHULUAN
Data yang berupa kearifan lokal di balik bahasa dan budaya Jawa nelayan di Purworejo seperti nama ikan, nama alat penangkap ikan, nama alat transportasi, pranata-mangsa, mantra sebelum-saat-sesudah melaut, tatacara upacara ritual, tra- disi selamatan pada bulan-bulan tertentu yang ada hubungannya dengan laut (mi- salnya  bulan  Sura,  Maulud),  pantangan  melaut,  pola-pikir,  pandangan  dunianya, pandangan mereka tentang laut dan penguasa laut selatan Purworejo, data verbal dan  nonverbal.  Data  yang  diperoleh  dianalisismengarah  pada sistem  dan  makna bahasa dan budaya Jawa nelayan Purworejo sebagai cerminan kearifan lokal yang dimiliki,  secara  teoretis  dengan  metode  penelitian  etnografi,  khususnya  model analisis  etnossains  (Spradley,1997)  yang  relevan  dengan  analisis berdasarkan tema-tema  budaya.  Secara  teoretis  metode  etnografi    menurut  Spradley  (1997) tersebut meliputi tahapan 12 langkah alur penelitian maju bertahap, yaitu (1) me- netapkan  informan,  (2)  mewancarai  informan  (dengan  memberikan  pertanyaan- pertanyaan), (3) membuat catatan etnografis, (4) mengajukan pertanyaan deskrip- tif, (5) melakukan analisis wawancara, (6) membuat analisis domain, (7) mengaju- kan  pertanyaan  struktural,  (8)  membuat  analisis  taksonomik,  (9)  mengajukan
pertanyaan  kontras,  (10)  membuat  analisis  komponen  makna,  (11)  menemukan tema-tema budaya, (12) menulis sebuah etnografi.
Masyarakat di sekitar pantai selatan Purworejo pada awalnya profesi nela- yan    merupakan  mata  pencaharian  sampingan,  tetapi  dalam  perkembangannya profesi itu menjadi mata pencaharian utama masyarakat di pesisir selatan Purwo- rejo.Munculnya  tantangan  perubahan  musim  secara  global  yang  dialami  masya- rakat petani dewasa ini menjadi salah satu faktor pendorong untuk beralih perha- tian kepada potensi penghasilan dari laut.
Dunia nelayan di pesisir selatan Purworejo yang menyangkut kearifan lo- kal  ini  memiliki  banyak  permasalahan  yang  perlu  mendapat  perhatian.  Secara identifikatif permasalahan-permasalahan yang dimaksud seperti (1) masyarakat di pesisir selatan Purworejo yang bermatapencaharian sebagai nelayan itu  memiliki kearifan lokal  yang menunjukkan bagian integral dari budaya Jawadi Purworejo; (2) Purworejo  sebagai  salah  satu  kabupaten  yang  ada  di  Provinsi  Jawa  Tengah secara potensial memiliki sumber alam yang cukup memadai, yaitu adanya bebe- rapa  potensi  daerah  yang  cukup  menjanjikan.  Potensi  daerah  yang  dimaksud  se- perti  lahan  yang  subur  dan  hasil  pertanian  hampir  di  seluruh  wilayahnya,  petani duren, manggis, beternak kambing Etawa sebagai potensi ekonomi terbaik mereka di Kaligesing, home-industri (makanan ringan kue lompong, lanthing, dsb.), kese- nian  daerah,yaitu  tari  Ndolalak  yang  spesifik  serta  menarik  dan  potensi  lainnya. Hal  itu  dimungkinkan  akan  memberikan  faktor  pengaruh  terhadap  keputusan- keputusan yang menyangkut tentang kearifan lokalnya, sekaligus terpilihnya eks- presi lingual dan kulturalnya; (3) keberadaan masyarakat nelayan di sana menye- bar dari barat sampai ke timur seperti di pantai Ketawang, pantai Keburuan, pantai Jati Kontal, dan pantai Jati Malang. Dalam praktik kehidupan sehari-hari masyara- kat  nelayan  tersebut  memiliki  ciri-ciri  karakteristik  ekspresi  lingual  dan  kultural yang menunjukkan kearifan lokal setempat. Ekspresi lingual dan kultural  itu mi- salnya  (a)  adanya  kepercayaan  pada Mbah Nyai  Agung    Roro  Kidul,  Nyai  Roro Kidul ‘sosok  wanita  cantik  berpakaian  penari  sebagai  penguasa  pantai’, Sanja- ya ‘sosok  laki - laki  gagah  sebagai  senopati  Nyai  Roro  Kidul’,  (b)  sesaji  seperti mbagei kana sing kidul ‘memberi sedekah di laut, sedekah laut seti ap bulan Sura,
larungan ‘membuang  sesaji  di  tengah  laut’, tahlilan ‘doa  khusus  secara  tradisi masyarakat  Islam  di  Jawa’, nunut  mangan ‘numpang  makan/  mencari  makan  di laut’ (c) larangan melaut seperti hari Jum’at Kliwon, hari Selasa Kliwon.
Oleh karena itu,  dengan  adanya  fenomena-fenomena  menarik  yang  ada pada masyarakat nelayan di pesisir selatan Purworejo itu perlu dikaji secara ilmi- ah. Hal-hal yang mendorong kajian ilmiah terhadap masalah tersebut meliputi (1) mereka  merupakan  bagian  dari  masyarakat  Jawa.  Oleh  karena  itu, ekspresi- ekspresi  lingual  dan  kultural  mereka  juga  mencerminkan  bagian  dari  bahasa  dan budaya  Jawaitu; (2)  kearifan  lokal  masyarakat  nelayan  tentang  hal-hal  yang berhubungan  dengan  laut  dan  penguasa  laut  selatan  Purworejo  ternyata  berbeda dengan  pemahaman  masyarakat  lainnya  merupakan  fenomena  menarik  untuk dijelaskan.

## KEARIFAN LOKAL (Local Genius)
Kearifan lokal didefinisikan sebagai “perangkat” pengetahuan dan praktik - praktik  yang  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan  persoalan  yang dihadapi dengan cara  yang baik dan benar (Ahimsa, 2007). Di samping itu, kearifan lokal (local genius) dapat dipahami menurut pendapat Quaritch Wales (Poespowardojo, 1986:  30)  konsepnya  adalah  inti  dari  karakteristik  budaya  yang  pada  dasarnya dimiliki  orang-orang  pada  umumnya  sebagai  akibat  dari  pengalaman  mereka dalam kehidupan  awalnya.Pokok-pokok  pikiran  yang  terkandung  dalam  definisi tersebut  meliputi  (1)  ciri-ciri  budaya,  (2)  sekelompok  manusia  sebagai  pemilik budaya, serta (3) pengalaman hidup yang menghasilkan ciri-ciri budaya tersebut.
Kearifan lokal  (local  genius)  itu  menurutPoespowardojo  (1986:  33) memiliki  ketahanan  terhadap  unsur-unsur  yang  datang  dari  luar  dan  mampu berkembang  untuk  masa-masa  mendatang.Kepribadian  masyarakat  ditentukan oleh  kekuatan  dan  kemampuan local  genius dalam  menghadapi  kekuatan  dari luar.Jika local genius hilang atau musnah kepribadian bangsapun memudar.
Faktor-faktor  yang  menjadi  pembelajaran  kearifan  lokal  memiliki  posisi yang  strategis  seperti  (1)  kearifan  lokal  merupakan  identitas  yang  inheren  sejak lahir,  (2)  kearifan  lokal  bukan  keasingan  bagi  pemiliknya,  (3)  keterlibatan
emosional  masyarakat  dalam  penghayatan  kearifan  lokal  kuat,  (4) kearifan  lokal tidak memerlukan pemaksaan, (5) kearifan lokal mampu menumbuhkan harga diri dan  percaya  diri,  (6)  kearifan  lokal  mampu  meningkatkan  martabat  bangsa  dan negara.
Kearifan lokal itu dapat diartikan sebagai perangkat pengetahuan pada sua- tu  komunitas,  baik  yang  berasal dari  generasi  sebelumnya  maupun pengalaman- nya  berhubungan dengan  lingkungan  dan  masyarakat  lainnya  untuk mengatasi tantangan hidup (Sedyawati, 1994).

## ETNOLINGUISTIK dan ETNOSAIN
Penjelasantentangistilah  etnolinguistik  setelah  mencermati  beberapa  sum- ber yang ada dapat dideskripsikan pemakaian istilah terkait seperti anthropologi- cal  linguistics bervariasi  dengan linguistics  anthropological (Frans  Boas  dalam Duranti, 1997).Subroto (2003) menggunakan istilah linguistik antropologi sebagai terjemahan dari anthropological linguistics mengambil variasi istilah Boas di atas dengan mengacu penjelasan Duranti (1997).Riana (2003) memilih istilah linguis- tik budaya sebagai terjemahan dari anthropological linguistics mengacu pada isti- lah yang digunakan Foley (1997).Demikian pula Syarifuddin (2008) mengunakan istilah anthropological  linguistics yang  digunakan  Foley  (1997). Kridalaksana (2008:  59)  menggunakan  istilah  studi  etnolinguistik  disamakan  dengan  istilah linguistik  antropologis.  Istilah  yang  dipilih  Kridalaksana  tersebut  senada  dengan Matthews (1997:118),  yaitu linguistik antropologis. Sementara  Fernandez (2008) menggunakan  istilah  etnolinguistik  mengacu  pada  istilah anthropologicallinguis- tics yang digunakan Foley (1997: 3).
Lebih lanjut secara lengkap dijelaskan, bahwa etnolinguistik menurut Su- broto  (2003:  7),  kajian  etnolinguistik  berkaitan dengan  hipotesis  “Sapir - Whorf”, yang  disebut  pula  sebagai  relativitas  bahasa  (language  relativism)  daripikiran Boas.  Hipotesis  tersebut  menyatakan  bahwa  bahasa  manusia  membentuk  atau mempengaruhi persepsi manusia akan realitas lingkungannya atau bahasa manusia mempengaruhi lingkungan dalam memproses dan membuat kategori-kategori rea- litas di sekitarnya (Samson, 1980: 81). Lebih lanjut dijelaskan bahwa etnolinguis-
tik juga disebut linguistik antropologi (anthropologicallinguistics)merupakan kaji- an  bahasa  dan  budaya  sebagai  sub-bidang  utama  dari  antropologi(Duranti,  1997: 1). Sejalan dengan itu, dinyatakan bahwa linguistik antropologi (anthropological- linguistics)  yaitu  cabang  linguistik  yang  mengkaji  hubungan  antara  bahasa  dan kebudayaan dalam suatu masyarakat.Hal itu dapat ditafsirkan sebagai konteks dari hipotesis  Sapir-Whorf  maupun  dalam  konteks  bahasa  sebagai  cermin  bangsa.Di samping  itu,  dijelaskan  bahwa  pengertian  etnolinguistik  (anthropologicallinguis- tics) yaitu cabang linguistik yang menaruh perhatian terhadap posisi bahasa dalam konteks sosial dan budaya yang lebih luas untuk memajukan dan mempertahankan praktek-prektek budaya dan struktur sosial (Foley, 1997: 3).
Adapun pengertian etnosains (ethnoscience) adalah pengetahuan yang ada atau dimiliki suatu bangsa atau lebih tepat suatu suku bangsa tertentu atau subkul- tur tertentu (Ahimsa-Putra, 1985: 110). Secara singkat, etnosains berarti pengeta- huan  yang  dimiliki  suatu  bangsa  atau  komunitas  etnik  atau  kelompok  sosial  ter- tentu (Ahimsa-Putra, 2003: 34-35).Lebih lanjut dijelaskan bahwa bahasa merupa- kan jalan yang paling mudah untuk sampai pada sistem pengetahuan suatu masya- rakat yang isinya, antara lain klasifikasi-klasifikasi, aturan-aturan, prinsip-prinsip, dan sebagainya. Dalam bahasa inilah tersimpan nama-nama berbagai benda yang ada  dalam  lingkungan  manusia,  sebab  melalui  proses  ini  manusia  lantas  dapat “menciptakan”  keteraturan  dalam  persepsinya  atas  lingkungan.  Dari  nama -nama ini dapat diketahui patokan apa  yang dipakai oleh suatu masyarakat untuk mem- bu at klasifikasi, yang berarti juga kita dapat mengetahui “pandangan hidup” pen - dukung  kebudayaan  tersebut.  Nama-nama  berbagai  benda  merupakan  kosa  kata dalam  ranah  tertentu  merupakan  indeks  dari  klasifikasi;  dari  apa  yang  dianggap penting  (significant)  dalam  lingkungan  manusia    (Tyler,    dalam  Ahimsa-Putra, 1985: 107). Selanjutnya, klasifikasi ini tidak hanya menyangkut objek-objek atau benda,  namun  juga  kategorisasi  mengenai  cara-cara,  tempat-tempat,  kegiatan- kegiatan,  pelaku-pelaku,  tujuan-tujuan,  dan  sebagainya.  Dengan  kata  lain,  dalam kehidupan  sehari-hari  tema-tema  budaya  ini  terwujud  dalam  bentuk  berbagai ungkapan,  pedoman-pedoman,  peribahasa-peribahasa,  dan  sebagainya  dan  tema-
tema ini akan muncul berulang kali dalam kehidupan para pendukung kebudayaan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini penelitian kualitatif dengan  memanfaatkan    metode etnolinguistik, yaitu metode linguistik antropologi Foley (1997) dan metode etno- grafi  Spradley (1997).
Teknik  pengumpulan data dalam  penelitian  ini  dikelompokkan  menjadi dua  macam,  yaitu  (a)  teknik  pengumpulan  data  yang  bersifat interaktif (saling mempengaruhi  antara peneliti dengan sumber datanya), dan  (b)   teknik pengum- pulan  data  yang  bersifat noninteraktif (peneliti  dan  sumber  data  tidak  ada  saling pengaruhi, karena sumber datanya benda.
Data yang berupa kearifan lokal di balik bahasa dan budaya Jawa nelayan di Purworejo seperti nama ikan, nama alat penangkap ikan, nama alat transportasi, pranata-mangsa, mantra sebelum-saat-sesudah melaut, tatacara upacara ritual, tra- disi selamatan pada bulan-bulan tertentu yang ada hubungannya dengan laut (mi- salnya  bulan  Sura,  Maulud),  pantangan  melaut,  pola-pikir,  pandangan  dunianya, pandangan mereka tentang laut dan penguasa laut selatan Purworejo, data verbal dan  nonverbal.  Data  yang  diperoleh  dianalisismengarah  pada sistem  dan  makna bahasa dan budaya Jawa nelayan Purworejo sebagai cerminan kearifan lokal yang dimiliki,  secara  teoretis  dengan  metode  penelitian  etnografi,  khususnya  model analisis  etnossains  (Spradley,1997)  yang  relevan  dengan  analisis  berdasarkan tema-tema  budaya.  Secara  teoretis  metode  etnografi    menurut  Spradley  (1997) tersebut meliputi tahapan 12 langkah alur penelitian maju bertahap, yaitu (1) me- netapkan  informan,  (2)  mewancarai  informan  (dengan  memberikan  pertanyaan- pertanyaan), (3) membuat catatan etnografis, (4) mengajukan pertanyaan deskrip- tif, (5) melakukan analisis wawancara, (6) membuat analisis domain, (7) mengaju- kan pertanyaan struktural, (8) membuat analisis taksonomik, (9) mengajukan per- tanyaan kontras, (10) membuat analisis komponen makna, (11) menemukan tema- tema budaya, (12) menulis sebuah etnografi.

## HASIL PENELITIAN

## 1. Kearifan Lokal Terkait Agama
Secara  konseptual,  kearifan  lokal  merupakan  kebijaksanaan  manusia yang bersandar pada filosofi nilai-nilai, etika, cara, dan perilaku  yang melem- baga  secara  tradisional.  Kearifan  lokal  dibangun  dari  nilai-nilai  sosialyang dijunjung  oleh  struktur  sosial  masyarakat  sendiri  dan  memiliki  fungsi  sebagai pedoman,  pengontrol,  dan  rambu-rambu  untuk  berperilaku  dalam  berbagai dimensi  kehidupan  baik  saat  berhubungan  dengan  seksama  maupun  dengan alam.
Desa Kaburuhan merupakan desa pesisir karena terletak di pesisir pan- tai selatan. Desa yang temasuk desa wisata ini terletak di antara desa Depokre- jo di sebelah timur, desa Harjobinangun (Kecamatan Grabag) di sebelah barat, dan berbatasan dengan desa Awu-awu di sebelah utara serta Samudra Indone- sia di sebelah selatan.
Mata pencaharian Masyarakat  desa  Kaburuhan  sebagian  besar  petani, sebagian  lainya  adalah  buruh  tani,  peternak,  dan  nelayan.Masyarakat  Kaburu- han  yang  masih  kental  dengan  adat  istiadat  Jawa  pesisir  mempunyai  lembaga adat dengan kepengurusan adat.Simbol desa yang terdapat di desa Kaburuhan adalah  barang  pusaka  dan  naskah-naskah.  Jenis  adat  yang  masih  berjalan  dan masih dilakukan di desa Kaburuhan antara lain: musyawarah adat, sanksi adat, upacara adat perkawinan, upacara adat kematian, upacara adat kelahiran, upa- cara adat dalam perikanan laut, upacara adat dalam pembangunan rumah.
Adapun dari  sudut  pandang  spiritual  mayoritas  masyarakatnya  meme- luk agama Islam. Secara etimologi kata “sprit” berasal dari bahasa latin “spri - tus”,yang diantaranya berarti “roh, j iwa, sukma, kesadaran diri, wujud tak ber- badan,  nafas  hidup,  nyawa  hidup.”Dalam  perkembanganya,  selanjutnya  kata spirit  diartikan  lebih  mendalam  lagi.  Para  filosofi,  mengkonotasikan  “spirit” dengan  (1)  kekuatan  yang  menganimasi  dan memberi  energi  pada  kosmos, (2)kesadaran  yang  berkaitan  dengan  keinginan,  kemampuan,  dan intelegensi. (3)mahluk  immaterial,  (4)  wujud  ideal  akal  pikiran  (intelektualitas,  rasionali-
tas,moralitas,  kesucian  atau  keilahian).  Menurut  KBBI  (2010:  499),  spiritual behubungan dengan atau bersifat kejiwaan (rohani, batin)
Jika  diselisik  dari  segi  historis  ternyata di  desa  Kaburuhan  dahulu  ba- nyak  yang  memeluk  aliran  Aboge.I stilah“Aboge”  sendiri  dapat  dirinci,  yakni ”a” berasal dari alip, salah satu dari delapan tahun siklus windu: ”bo” me ngacu pada  rebo  (hari  rebo) dan  “ge”berasal  dari  wage,  salah  satu  hari  pasaran  yang kelima.  Penganut  Islam  Aboge  merupakan  penganut  aliran  yang  diajarkan Raden Rasid Sayid Kuning dari Pajang.

## 2. Kearifan Lokal Terkait Perekonomian
Sumber  daya  alam  desa  Kaburuhan,  Jatimalang  dan  Jatikontal  adalah potensi obyek wisata, tetapi segian masyarakatnya bertani walaupun ada yang berkebun,  berladang, menjadi  nelayan,  tukang  parkir, pengrajin  batu,  tukang kayu.
Jenis-jenis perekonomian masyarakat nelayan di pantai selatan Kabupa- ten Purworejo yang terletak di kawasan pantai dimanfaatkan mereka untuk me- nangkap  ikan,  berdagang  serta  jasa  tukang  parkir.Para  nelayang  bergotong royong  menangkap  ikan.Mereka  menangkap  ikan  bersama-sama  dan  hasilnya pun  dibagi  rata.Jenis  ikan  yang  dijual  tidak  begitu  banyak.Tangkapan  ikan  ti- dak dijual di pasar tetapi langsung kepada konsumen.
Selain  itu,  mereka  memanfaatkan  lahan  yang  ada  dengan  bercocok tanam  seperti  padi,  jagung,  dan  semangka  untuk  kebutuhan  sehari-hari.Hasil dari bercocok tanam tersebut tidak mereka perjual belikan kecuali hasil olahan kelapa berupa  gula.Industri gula ini  yang menjadi rupiah oleh masyarakat  ka- buruhan.Hasil  ternak  berupa  sapi  dan  kambing  kadang  mereka  perjualbelikan di pasar untuk memenuhi kebutuhan pokok.
Kearifan lokal masyarakat desa Kaburuhan dalam bidang perekonomi- an  yaitu  konsep  bagi  hasil  atau Bawon, bawon  diartikan  sebagai  pembagian upah  menuai  padi  yang  dipotong.  Adanya  konsep  bagi  hasil  dalam  kegiatan perekonomian  yang  dimiliki  masyarakat  Kaburuhan  untuk  upah,  untuk  biaya garap,dsb
Merujuk tulisan Jochen Ropke dalam buku Van peursen tentang konsep hak-hak  panen  tentang  budidaya  padi  di  Jawa.Terdapat  jaminan  sosial  sema- cam insurance  risk yang  dikembangkan  di  masyarakat  jawa  sebagai  bentuk sosial  capital  yang  sangat  bernilai.Konsep  ini  disebut  dengan  konsep  panen terbuka. Sistem panen padi tradisional di mana setiap orang memiliki hak un- tuk mengambil bagian dalam pekerjaan memanen dan akan mendapat imbalan , yaitu pembayaran atau upah dengan barang atau dengan hasil panen atau dalam bahasa  Jawa  disebut  bawon.  Menurut  perhitungan  Ropke,  penghasilan  dari mengikuti  panen  padi  terbuka  bisa  mencapai  20%  dari  kebutuhan  padi  bagi keluarga petani yang kurang mampu.Sehingga aktifitas ini disebut oleh Ropke sebagai sistem jaminan yang berlaku di desa.
Sistem  jaminan  sosial  ini  equivalent  dengan  sistem  tanggung  renteng dalam sistem yang digunakan dalam sistem permodalan kredit oleh pemerintah. Di dalam satu orang mempengaruhi yang lain di mana terdapat satu orang peta- ni sedang panen, maka petani lain  yang memiliki  hak untuk ikut bekerja dan mendapatkan  bagian.  Sistem  jaminan  resiko  semacam  ini  hanya  bisa  jika  sis- tem panen secara terbuka berlaku secara meluas. Oleh karena itu, norma pokok masyarakat petani dinyatakan sebagai kesempatan terbuka untuk semua orang untuk memperoleh pendapatan subsisten (Roepke,1990).
Dengan  prinsip  kehidupan  seperti  itu  mereka  menjadi  kelompok  yang kurang  dinamis  perekonomiannya,  baik  dari  tatanan  modal  maupun  praktikal hasilnya.Tercatat ada 160 orang yang bekerja sebagai buruh tani di desa Kabu- ruhan, Kecamatan Ngombol, Kabupaten Purworejo.
Masyarakat yang memiliki usaha antara lain para pedagang yang memi- liki  kios  terhitung  hanya  10  unit  kios  atau  took  kemudian  usaha  perkebunan sejumlah  18  unit.  Usaha  tukang  kayu  hanya  1  unit,  dan  usaha  industri  olahan gula 1 unit, terakhir adalah jasa penitipan sepeda 1 unit.Mereka dalam menja- lankan kegiatan perekonomianya dibantu oleh para karyawan.

## 3. Kearifan Lokal Terkait Pendidikan
Pendidikan  nasional  yang  bermoral  adalah  pendidikan  yang  bisa  men- cetak generasi muda dari SD sampai PT yang bermoral. Di mana proses pendi- dikan harus bisa membawa peserta didik ke arah kedewasaan, kemandirian dan bertanggung  jawab,  tahu  malu,  tidak  plin-plan,  jujur,  berbudi  pekerti  luhur sehingga mereka tidak lagi tergantung pada keluarga, masyarakat atau bangsa setelah  menyelesaikan  pendidikanya.  Tetapi  sebaliknya,  membangun  bangsa ini dengan apa yang kita miliki dan dihargai di dunia internasional. Kalau perlu bangsa ini tidak perlu hutang dalam pembangunan, sehingga Negara lain tidak seenaknya mendikte bangsa ini dalam berbagai bidang kehidupan.
Desa Kaburuhan Jatimalang, Jatikontal.memilik bentangan wilayah se- bagai desa yang berdataran rendah dan terletak di derah pesisir pantai. Sebagi- an besar masyarakat desa Jatikontal  bermata pencaharian sebagai petani, buruh tani, peternak, dan nelayan. Mayoritas masyarakatnya beragamana Islam.
Desa  Jatikontal  juga  memiliki  adat  yang  masih  kental.Misalnya  orang yang  sedang  mengandung  harus  mengikuti  pendidikan  prenatal.  Dari  4  bulan orang  tua  sang  bayi  harus  melakukan  selamatan Mapati, mapati  berarti  kese- lamatan    kehamilan  sang  bayi  yang  berusaha  4  bulan.  Setelah  itu mitoni atau sering disebut tujuh bulanan.Upacara ini ditujukan untuk memohon keselamat- an  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.Jadi,  pendidikan  prenatal  bagi  masyarakat Jatikontal  sudah  dipraktikan  secara  mentradisi  dari  generasi  satu  ke  generasi berikutnya.
Untuk pendidikan Nasional desa Jati kontal yang sebagian besar berma- ta pencaharian pertain dan nelayan, mereka dari kecil sudah sangat minim de- ngan pendidikan. Sebagian penduduk desa Jatikontal lebih mementingkan fak- tor  ekonomi  dibandingkan  menimba  ilmu  dan  mereka  sudah  merasa  berkecu- kupan dengan kehidupan yang mereka jalani.
Mereka menganggap mengapa harus menuntut ilmu setinggi mungkin, kalau akhirnya untuk mencari uang. Mereka menuntut ilmu hanya sebatas de- ngan  apa  yang  mereka  mampu  bahkan  tidak  ingin  menuntut  ilmu  setinggi- tingginya  itu dikarenakan pola pikir masih dianggap kuno bagi kalangan kita.

## 4. Kearifan Lokal Terkait Pertanian
Masyarakat nelayan di pantai selatan Purworejo secara alami ekonomi mereka hampir seluruhnya menggantungkan hidup dalam bidang pertanian di tanah, ladang, dan sawah yang merupakan salah satu tradisi yang turun temu- run dari nenek moyang yang dilestarikan.
Pertanian di daerah pantai selatan Purworejo cukup maju dan pertanian palawijapun sangat subur dan cocok ditanam di daerah pesisir pantai. Adapun tanaman yang ditanam antara lain: padi, jagung, cabai, papaya, semangka, ka- cang, terong dan umbi-umbian. Masyarkat di pantai selatan Purworejo rata-rata bermata pencaharian sebagai petani, pedagang, dan nelayan. Mata pencaharian juga maju  karena pendapatanya lumayan dan cara pengolahan pertanian sangat bagus untuk dibudidayakan.
Pohon  papaya  di  sana  telah  ditanam  jenis  pohon  dari  Taiwan,  karena papaya Taiwan dijual sangat menguntungkan. Musim kemarau banyak ditana- mi jenis buah semangka dan papaya.Dalam 1 pohon papaya bila berbuah bisa 8-10 buah papaya.Pertanian yang paling maju di pantai selatan Purworejo yaitu padi.Dari data yang ada dalam monografi buah semangka mencapai 20 hektar, papaya 5 hektar.Pada buah semangka dari 20 hektar menghasilkan 10 ton per hektar.Tanaman jagung dari 20 hektar menghasilkan 3 ton per hektar, terong 2 hektar menghasilkan 5 ton per hektar, cabai 2 hektar luas tanah dapat mengha- silkan  5  ton  per  hektar,  padi  27  hektar  luas  tanah  dapat  menghasilkan  10  ton per hektar, dan kacang 22 hektar menghasilkan 2 ton per hektar.
Cara  penanaman  padi  agar  dapat  keuntungan  para  petani  mempunyai ilmu atau dasar penanaman. Sejak awal pengolahan dilakukan sesaji misalnya: ingkung, jajan pasar, pisang, tumpeng, ayam, dan intil-intil dan ada juga mela- kukan tradisi sebelum masa tanam yang dilakukan yaitu dengan wiwitan. Wiwi- tan tersebut  dilakukan  pada  waktu  pertama  melakukan  penanaman.  Dengan melakukan tradisi tersebut, masyarakat di pantai selatan Purworejo memperca- yai  bahwa  dengan  melakukan  sesaji  akan  mendapatkan  keuntungan  dan  hasil yang cukup lumayan.

## 5. Kearifan Lokal Terkait Perikanan
Masyarakat  desa  Jati  kontal  secara  alami  ekonomi  mereka  hampir seluruhnya  menggantungkan  hidup  dalam  bidang  perikanan  di  laut.Nelayan suatu  profesi  turun  temurun  dari  nenek  moyang yang  harus  dilestarikan  dan dijaga.
Nelayan di desa Jati kontal Kecamatan Purwodadi kabupaten Purworejo sangat  maju  sekali  dan  berbagai  jenis  ikan  sangat  banyak  di  daerah  tersebut. Adapun jenis ikan yang ada di desa Jati kontal Kecamatan Purwodadi Kabupa- ten Purworejo antara lain: ikan tongkol, ikan bandeng, ikan bawal, dan berba- gai binatang laut. Masyarakat di desa Jatikontal mayoritas bermata pencaharian sebagai  nelayan.  Mata  pencaharian  sangat  maju  karena  pendapatannya  sangat lumayan dan berkisar kurang lebih 2 juta dan cara pengolahan perikanan atau laut bagus untuk dibudidayakan.
Di  sana  telah  dibudidayakan  ikan  cakalang  Kalimantan,  karena  ikan cakalang  dijual  sangat  menguntungkan    karena  dapat  mendapat  untung  yang lumayan. Musim hujan banyak dibudidayakan ikan bandeng dan tongkol, pada musim tersebut ikan bandeng dan tongkol dapat bertelur banyak.Dalam 1 ikan tongkol  dapat  bertelur  beratus-ratus  ikan  tongkol.Perikanan  yang  paling  maju di desa Jati kontal Kecamatan Purwodadi adalah ikan bandeng, mayoritas pen- duduk sekitar dominan dengan Nelayan dan pedagang.Dari data yang ada dari monografi ikan tongkol mencapai 4 hektar sedangkan ikan bandeng mencapai 2  hektar.Pada  ikan  bawal  dari  3  hektar  menghasilkan  5000  per  hektar,  penyu dari 200 buah dapat menghasilkan 700 buah ikan.
Pada  masyarakat  di  desa  Jati  Kontal  Kecamatan  Purwodadi  kabupaten Purworejo mempunyai ilmu penangkapan ikan atau nelayan dan cara-cara nela- yan  yang sering dilakukan oleh para nelayan.pada nelayan di desa Jati Kontal Kecamatan  Purwodadi  kabupaten  Purworejo  ada  dua  cara  penangkapan  ikan yaitu:  penangkapan  ikan  secara  tradisional  dan  penangkapan  ikan  secara  mo- dern.  Perikan  ikan  secara  modern  sekarang  telah  bekerja  sama  dengan  dinas perikanan setempat. Penangkapan ikan modern lebih banyak dari pada penang- kapan ikan secara tradisional.Sedangkan pada nelayan tradisional lebih rendah
pada  waktu  penangkapan  dan  menghabiskan  umpan  cacing  untuk  bernelayan dan  membutuhkan  umpan  cacing  yang  lebih  banyak.Dari  segi  perikanan  di desa  Jati  Kontal  Kecamatan  Purwodadi  kabupaten  Purworejo  hanya  memakai cacing agar terhindar dari zat-zat kimia.
Nelayan diharapkan memilih ikan varitas dan ikan  yang unggul, mela- kukan  pelestarian  untuk  memilih  ikan  yang  baik  dan  terhindar  dari  zat  kimia yang akan dibuat pembudidayaan kira-kira 100 hari dan sudah bisa dilestarikan di  empang.  Jarak  pelestarian  di  atur  garis  lurus  dengan  jarak  50  kali  50.Tiap empang terdapat 200 sampai 300 saja.
Ikan cakalang cara penangkapan nelayan dilakukan pertama dengan di- pancing.dan  ada beberapa  tehnik  yang  dilakukan  dalam  mencari  ikan  tongkol salah  satunya  dengan  pembudidayaan  atau  pelestarian.  Di  desa  Jati  Kontal Kecamatan  Purwodadi  kabupaten  Purworejo  telah  dijelaskan  di  atas.Ikan cakalang  sangat  luas  sekali  pelestarianya,  jenis  ikan  yang  dibudidaya  adalah cakalang Kalimantan.

## 6. Kearifan Lokal Terkait Budaya
Budaya  adalah  pola  terpadu  dari  pengetahuan,  kepercayaan,  dan  ting- kah laku manusia yang tergantung pada kemampuanya untuk mempelajari dan meneruskan ke generasi berikutnya.
Duranti  (1997:1),  dalam  bukunya linguistic  anthropology,  mengung- kapkan  bahwa  kebudayaan  dapat  dilihat  sebagai  seperangkat  pengetahuan, modus  komunikasi  atau  sistem    partisipasi  sosial.  Meskipun  ada  bebagai  ma- cam teori yang menjelaskan makna kebudayaan, satu  hal adalah jelas: budaya bebeda dengan alam, atau culture is different from nature (Kadarisman, 2009: 22).
Manusia  sebagai  mahluk  sosial,  berbagai  kesejahteraan  dengan  saling membantu dan berinteraksi dengan  yang lainya. Daya saing suatu bangsa me- ngacu pada kemampuan bersaing seseorang, kelompok, masyarakat, atau bang- sa  terhadap  individu  atau  bangsa  lain.  Daya  saing  demikian  berkaitan  dengan nilai berkompetisi terhadap pesaingnya.
Sebagai  generasi  di  era  modern  kita  harus  melestarikan  kebudayaan- kebudayaan  yang  sudah  ada  di  Indonesia.Seperti  halnya  nelayan  di  pantai  se- latan  Kabupaten  Purworejo  yang  masih  melestarikan  tinggalan  kebudayaan nenek  moyang.Desa  Kaburuan,  Jatimalang,  dan  desa  wisata  di  Kabupaten Purworejo. Desa  kaburuan,  Jatimalang,  Jati kontal  berada  di  daratan  rendah dan terletak di pesisir/pantai. Desa Keburuan, Jatimalang, Jati kontal memiliki potensi wisata yang cukup bagus yaitu pantai dan pemancingan di tambak dan di  pantainya  begitu  ramai  dikunjungi  oleh  masyarakat.  Sebagian  masyarakat- nya  Desa  Keburuan,  Jatimalang,  Jati  kontal  bermata  pencaharian  sebagai petani, peternak, dan nelayan.Mayoritas masyarakatnya beragama Islam.

## 7. Kearifan Lokal yang Tercemin dalam Istilah Kategori dan Ekpresi Bahasa dan Budaya

## a. Larungan
Upacara adat larungan ini untuk mempersembahkan sesaji kepada penguasa  laut  selatan,  yaitu  Kanjeng  Ratu  Roro  Kidul.Larungan yang terdapat  di  Desa  kaburuan,  Jatimalang,  Jati  kontal  dilakukan  pada  bulan Suro, tepatnya pada hari jumat kliwon.Upacara larungan dilakukan dengan membuat tumpeng, makanan, sesaji  yang dilarung.Kegiatan ini dilakukan pada pagi hari.Ketika malam hari warga menyembelih kambing dan kepa- la kambing yang disembelih dibuang di pantai, kemudian dagingnya dima- sak dan dimakan bersama-sama. Kegiatan ini sangat memikat warga, kare- na  warga  mempunyai  keyakinan  jika  kegiatan  ini  tidak  dilakukan  maka akan terjadi musibah.

## b. Nyadran
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, nyadran berarti mengun- jungi  makam  atau  tempat  keramat  pada  bulan  Ruwah  untuk  memberikan doa kepada Leluhur (Ayah,Ibu,dsb),dengan membawa bunga dan sesajen. Nyadran yang terdapat di Desa kaburuan, Jatimalang, Jati kontal dilaksa- nakan  setiap  bulan  Ruwah  pada  pertengahan  bulan  ini  warga  melaksana-
kan kenduri dan makanan yang wajib adalah kue apem. Kegiatan ini telah dilakukan turun temurun oleh warga Jatikontal karena mitos jika tidak di- laksanakan akan ada musibah.

## c. Kuda Lumping
Kuda lumping merupakan sebuah pertunjukan yang ditampilkan di suatu  acara.Kuda  lumping  dapat  dijadikan  pelengkap  atau hiburan  dalam suatu acara yang bertujuan memeriahkan suasana.Di desa, Jatimalang dan Jati  kontal  diselenggarakan  pada  bulan  Sura,  yakni  untuk  menyambut datangnya bulan Sura.Yang ikut serta dalam pertunjukan kuda lumping ini adalah masyarakat dari warga Jati Kontal sendiri dan pemain rata-rata para pemuda-pemudi.  Selain  untuk  menyambut  bulan  Sura,  kuda  lumping  ini juga  disewa  untuk  acara  hajatan  dan  acara-acara  lain  di  desa  Jati  kontal dan sekitarnya yang menggemari kuda lumping.

## d. Wiwitan
Wiwitan adalah  salah  satu  tradisi  di  Desa  Kaburuan,  Jatimalang, Jati  kontal  sebelum  melaksanakan  acara  tandur  (tanam  padi).Tradisi  ter- sebut  dilakukan  dengan  membuat  ingkung, empon-empon,  kinang,  kem- bang,  13  jenis  kembang,  pisang  ketupat  dan  lepet.  Sebagian  masyarakat- nya  mempercayai  untuk  menghindari  dari  marabahaya  dan  terkena  musi- bah  padi  yang  mereka  tanam  diserang  hama  dan  akan  gagal  panen.  Dan barang siapa yang kurang dalam membuat sesaji maka akan mimpi buruk dan didatangi roh halus mengingatkan bahwa sesaji yang dibuat kurang.

## e. Metik Pari
Metik pari adalah suatu tradisi masyarakat Desa kaburuan, Jatima- lang,  Jati  kontal  sebelum  panen  padi.Tradisi  tersebut  dilakukan  dengan membuat empon-empon, kinang, kembang, 13 jenis kembang, pisang ketu- pat dan lepet.Kegiatan meti pari ini dilakukan secara turun temurun. Kare- na  dianggap  mitos, yang  tidak  melakukan metikpariakan  gagal  panen.
Barang siapa yang kurang dalam membuat sesaji maka akan mimpi buruk dan didatangi roh halus mengingatkan bahwa sesaji yang dibuat kurang.

## f. Resik Desa
Resik desa merupakan satu kegiatan di desa Kaburuhan yang dila- kukan  secara  turun-temurun  satu  tahun  sekali.Setelah  masa  panen  padi masyarakat desa Kaburuhan mengadakan kenduri dan menyembelih kam- bing.Upacara kenduri  dilakukan  bersama-sama  oleh  warga  desa  dengan menanggap wayang.
Kegiatan resik  desa tidak  terlepas  dari  doa  dan  bersih  kuburan yang  dilakukan  oleh  warga  bersama-sama.  Kegiatan  ini  dipimpin  oleh sesepuh desa yang sudah dipercaya warga sebagai sosok panutan. Puncak acara  ini  adalah  menyaksikan  kesenian  daerah,  yaitu  wayang  kulit  yang dilakukan di kantor desa.
Dana  yang  digunakan  dari  iuran  masing-masing  kepala  keluarga didaerah itu.Upacara tersebut dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur atas rejeki  yang  telah  diberikan  oleh  Yang  Maha  Kuasa.Apabila  tidak  dilaku- kan, warga mempercayai akan terjadi musibah di desanya yaitu pageblug. Pageblug adalah sebuah bencana atau musibah yang menimpa warga desa.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian ini, dapat disimpulkan hal-hal berikut ini.
1. Latar  belakang  yang mempengaruhi  kearifan  lokal  masyarakat  nelayan  pantai selatan  Kabupaten  Purworejo  meliputi:  terkait  agama,  pandangan  masyarakat nelayan  pantai  selatan  mengenai  perekonomian,  pendidikan,  pertanian,  peri- kanan dan budaya.
2. Kearifan  lokal  yang  tercermin  dalam istilah  yang  terkait  dalam  kategori  dan ekspresi  dalam  bahasa  dan  budaya  masyarakat  nelayan  pantai  selatan  Kabu- paten  Purworejo  meliputi: larungan,  nyadran,  resik  desa,  wiwitan,  metikpari, dadabong dan jiduran atau jibangan.
3. Kearifan lokal  masyarakat  nelayan  pantai  selatan  Kabupaten  Purworejo  meli- puti  pilihannya  terhadap  aliran  Islam  Aboge,  pemahaman mengenai agama Islam  Aboge,  masalah perekonomian,  pendidikan,  pertanian,  perikanan  dan budaya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa- Putra,  Heddy  Shri.  1985.  “ Etnosains dan  Etnometodologi:  Sebuah Perbandingan” . Masyarakat Indonesia Tahun XII (2): 103-33.
Duranti,  Alesandro.  1997. Linguistic  Anthropology. New  York; Cambridge University Press.
Fernandez ,  Inyo  Yos.  2008.  “Kategori  dan  Ekspresi  Linguistik  dalam  Bahasa Jawa  sebagai  Cermin  Kearifan  Lokal  Penuturnya:  Kajian  Etnolinguistik pada Komunitas Petani dan Nelayan”, dalam Medan Bahasa Vol.3 No.2, November 2008: 155-164.
Foley,  W.  A.  1997. Anthropological  Linguistics  An  Introduction. University  of Sydney: Blackwell Publishers.
Hammersley,  Martyn  dan  Paul  Atkinson.  1983. Ethnography:  Principles  in Practice. New York: Tavistock Publication.
Hymes, Dell, 1974. Foundations in Sociolinguistics: an Ethnographic Approach. Philadelphia: Universitas of Pennsylvaia Prees.
Poespowardojo ,Soerjanto.  1986.  “Pengertian  Local  Genius  dan  Relevansinya dalam Modernisasi‘ Dalam Ayatrohaedi (ed.). 1986. Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius). Jakarta: Pustaka Jaya.
Spradley, James P.  1997. The Ethnographic  Interview. Diterjemahkan  oleh Misbah  Zulfa  Alizabeth  dengan  Judul Metode  Etnografi, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Yin, R. K.. 2007. Case Studi Research: Design and Methods, Beverly Hills, C.A.: Sage Publications.