## USLUB AL-INSYA DALAM QS. AL-MAIDAH
(KAJIAN ANALISIS BALAGAH)
Marhaban
H. M. Rusydi Khalid
Hj. Amrah Kasim
Program Magister Pascasarjana Prodi Bahasa dan Sastra Arab
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar email: ebienbaso@gmail.com
Abstrak: The  purpose  of  this  reseach  is  to  analyse  form  and  meaning  of uslub insya’ in surah al-maidah. This reseach is using the descriptive method of content analysis. The procedur of data analysis includes tables and classification of uslub insya’ . The result of this reseach reveals that there are 68 verses of uslub insya’ in surah  al-Maidah.  Those  are amar (command)  27  verses, nahi (prohibition)  14 verses, istifham (question) 9 verses, nida’ (call) 16 verses, and tamanni (hope) 2 verses.
According  to  its  form, uslub  insya’ in  surah  al-Maidah  has  several  forms including amar (command), nahi (prohibition), istifham (question), nida’ (call), and tamanni (hope). Based on the meaning, uslub  insya’ has  two meanings. The first  is  denotative  ( haqiqi )  and  the  second  is  connotative  ( idhafi ).  Denotative means the sentence expression does not have a certain purpose, while connotative means the sentence has a certain purpose depends on the context and the situation expressed by the sentence.
The other meanings  of uslub  insya’ that can be  found in  the verses of surah al- maidah  are ta’jiz (weaken), iltimas (expression to the same age), tahdid (threat), irsyad (guidance), doa (prayer), taubikh (insult), and taqrir (confirmation).
:صخلملا فدهي ليلتح لىإ يفيكلا ثحبلا اذه بولسأ ءاشنلإا لما ةروس في هيناعم و هعاونأ و ةددا ةقيرط امأ . نأ  ثحبلا  اذه  ةجيتنو  .لوادلجا  مادختساب  تامولعلما  باستكا  امأ.ةيليلتح  ةيفصو  ةقيرط  يهف  ثحبلا  اذه بولسأ ءاشنلإا ا ةروس في ةددالم 86 يهو ةيآ 72 و رملأل ةيآ ٦ و يهنلل تايآ 41 و ماهفتسلال ةيآ 9 و ءادنلل ةيآ 7 نأ هيناعم ةيحان نمو .نيمتلاو ءادنلاو ماهفتسلااو يهنلاو رملأا يهو ةسخم هعاونأ و .نيمتلل تايآ بولسأ ءاشنلإا
دحتلاو سامتللااو نًقحتلاو زيجعتلا نىعم نم نوكتي فياضلإا نىعلماو ،يلصأ نىعم وهف ىقيقح نىعبم
دي
كلذ نًغو ريرقتلاو بجعتلاو ريرقتلاو داشرلإاو . :ةسيئرلا تاملكلا بولسأ ءاشنلإا ، لما ةروس ةددا
Abstrak: Tesis  ini  merupakan  penilitian  terhadap  QS  al-Maidah  dengan memfokuskan  kepada  bentuk-bentuk  analisis  uslub  insya  dengan  menjadikan disiplin ilmu balagah sebagai tolak ukur.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah:  metode  kualitatif  melalui pendekatan bahasa yaitu kaidah bahasa Arab ilmu balagah untuk dianalisa dalam QS.  al-Maidah.  Pemilihan  apsek  ini  menjadi  fokus  penelitian  berangkat  dari adanya  fenomena  pemisah  kajian  nahwu,  sharaf  dan  balagah  yang  memiliki kemiripan  pembahasan  pada  objek  kajian  uslub  insya.  Analisis  terhadap  qur‟an surah  al-Maidah  tampak  sangat  memperhatikan  makna  yang  terkandung  dibalik uslub  insya.  Oleh  sebab  itu,  penulis  dalam  mengkaji  uslub  tersebut  tidak  hanya melihat  dari  aspek  struktur  dan  pola  pembentukannya  semata,  akan  tetapi  lebih jauh mempertimbangkan aspek makna.
Hasil  penelitian  ini,  dapat  dikemukakan  bahwa uslub  insya’ dalam  Surat  al- Maidah  68  ayat    yaitu amar (perintah)  27, nahi (larangan)  14  ayat, istifham (pertanyaan)  9, nida’ (panggilan)  16,  dan tamanni (harapan)  2  ayat.  Adapun dilihat  dari  segi  bentuknya,    ayat-ayat  Surat  al-Maidah  terdapat  berbagai  bentuk uslub  insya’ yang  meliputi amar (perintah), nahi (larangan), istifham (pertanyaan), nida’ (panggilan), dan tamanni (harapan). Adapun dari segi makna uslub  insya’ mempunyai  makna haqiqi yaitu  makna  asli  dan  makna idhafi di antaranya  adalah ta’jiz (melemahkan) ,  iltimas (ungkapan  kepada  yang  sebaya) , tahdid (ancaman) , irsyad (petunjuk) , dan doa (permohonan), taubikh (menghina) dan taqrir (penegasan) .
Key words: Uslub Insya’, Surah Al-Maidah

## I. Pendahuluan
Dalam memahami al-Quran umat Islam harus memahami bahasanya juga, yaitu  bahasa  Arab.    Bahasa  yang  digunakan  al-Quran  sangatlah  indah,  namun hanya  orang  tertentu  saja  yang  bisa  menikmatinya.  Hal  ini  karena  berbagai disiplin  ilmu  yang  harus  dikuasai  untuk  memahami  al-Quran,  di  antaranya  ilmu Sharaf,  Nahwu,  I’lal dan Balaghah .  Al-Ghulayayniy  menyatakan,  turunnya  al- Quran dan Hadits melahirkan tiga belas ilmu, yaitu: Sharaf, I’rab, Nahwu, Rasm, Ma’ani,  Bayan,  Badi’,  Urdh,  Qawafi,  Ghard  Syi’ir,  Insya’,  Khithobah , Sejarah Sastra dan Kajian Bahasa .
Dalam  pandangan  ilmu Ma’ani,  uslub  insya’terbagi menjadi  dua yaitu ,insya  thalabi dan insya  ghairu  thalabi, akan  tetapi  peneliti  memfokuskan penelitian insya  thalabi saja. Uslub  insya  thalabi adalah  kalimat  yang menghendaki  terjadinya  sesuatu  yang  belum  terjadi  pada  waktu  kalimat itudiucapkan. Uslub insya’ thalabi ada yang berupa amar (kalimat perintah), nahi (kalimat  larangan), istifham (kalimat  pertanyaan), nida’ (kalimat  panggilan), tamanni (kalimat  harapan).  Masing-masing  jenis Uslub  insya’  thalabi ini mempunyai macam-macam makna selain makna asli.
Oleh  karena  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan
(1)Ayat-ayat  yang  mengandung uslub  insya’ dalam  Surat  al-Maidah,  (2)Bentuk uslub insya dalam Surat  al-Maidah, (3)Makna  yang terdapat   dalam uslub  insya’ dalam Surat al-Maidah.
Dalam penelitian ini surat  yang dijadikan  sebagai  objek penelitian adalah Surat  al-maidah  karena  dalam  Surat  al-maidah    terdapat  ayat-ayat  yang
menjelaskan  1.Keimanan;  bantahan  terhadap  orang-orang  yang  mempertuhankan Nabi  „Isa  as.  2.Hukum-hukum;  keharusan  memenuhi  perjanjian,  hukum melanggar  syiar  Allah,  makanan  yang  dihalalkan  dan  yang  diharamkan,  hukum mengawini  wanita  ahli  kitab,  wudhu‟,  tayammum,  mandi,  hukum  membunuh orang,  hukum  mengacau  dan  mengganggu  keamanan,  hukum  qisas,  hukum melanggar  sumpah  dan  kafaratnya,  hukum  khamar,  berjudi,  berkorban  utuk berhala,  mengundi  nasib,  hukum  membunuh  binatang  waktu  ihram,  hukum persaksian  dalam  berwasiat.  3.  Kisah-kisah;  kisah  nabi  Musa  as  menyuruh kaumnya memasuki palestina, kisah Habil dan Qabil, kisah tentang Nabi Isa as 1 .
Penelitian  ini    membahas uslub  insya’  thalabi secara  menyeluruh  yang meliputi uslub  insya’  thalabi  amar (kalimat  perintah), nahi (kalimat  larangan), istifham (kalimat  pertanyaan), nida’ (kalimat  panggilan), tamanni (kalimat harapan). Judul  penelitian  yang dipilih oleh penulis adala uslub al- insya’ dalam QS. al-Maidah.

## II. Kajian Teoritik

## 1. Ilmu Balagah
Kalimat  bagi  orang  Arab  adalah  senjata  paling  tajam  yang  dapat diperlihatkan di depan para musuh. Karenanya, perhatian mereka terhadap ilmu balagah  sangat  besar.  Melihat  pentingnya  ilmu  balagah  bagi  bangsa  Arab  dan para  peneliti  naskah-naskah  yang  berbahasa  Arab,  khususnya  naskah-naskah agama  (Alquran  dan  hadis),  maka  mereka  harus  memberi  perhatian  lebih  pada pemahaman ilmu Balagah untuk mengetahui esensi ilmu tersebut.
Kata bala>gah,  menurut  bahasa,  memiliki  banyak  arti,  di  antaranya  al- wusu>l yang berarti ‚tiba di tempat tujuan‛ dan al-intiha> yang berarti ‚berakhir‛. Berdasarkan  pengertian  ini  dapat  dikatakan َةَياغلا  ُتْغَلَ ب yang  berarti  ‚saya  telah mencapai tujuan‛, jika saya sampai ke sana. Tujuan dari sesuatu adalah akhirnya. Sedangkan  redaksi ٌغْيِلَت  ٌلُجَر berarti  ‚seseorang  ucapannya  fasih  dan  ungkapan lisannya  sesuai  dengan  isi  hati‛. 2 Al-bala>g  memiliki  makna  ‚objek  yang  bisa sampai  dengannya‛  dan  ‚memperoleh  sesuatu  sesuai  keinginan‛. 3 Jadi  balagah, menurut  pengertian  bahasa  (etimologi),  adalah  keinginan  yang  sampai  kepada tujuan dan tepat sasaran. 4
1 Al-Qur’an dan terjemahannya Kedalam Bahasa Indonesia . (Arab Saudi: Riyad, 1971), h.155.
2 Ahmad  Mustafa>  al-Mara>gi>y,  ‘ Ulu>m  al-Bala>gah:  al-Baya>n,  al-Ma’a>ni>,  al-Badi>’ (tanpa data), h. 13.
3 Ra>bih  Du>d, al-Bala>gah  ‘inda  al-Mufassiri>n  hatta>  Niha>yat  al-Qarn  al-Ra>bi’  al-Hijri>y (Cet. I; Kairo: Da>r al-Fajr li> al-Nasyr wa al-Tauzi>’, 1997), h. 15. Bandingkan dengan Ja>rullah Abu> al-Qa>sim Mahmu>d ibn ‘Umar al-Zamakhsyari>y, Asa>s al-Bala>gah (Beirut : Da>r al-Fikr, 1989), h.
50.
4 Rabi>’i>y  Muhammad  ‘Ali  ‘Abd  al-Kha>li>q, al-Bala>gah  al-‘Arabiyyah  wasa>iluha>  wa Ga>yatuha>  fi>  al-Taswi>r  al-Baya>ni>y (Alexandria:  Da>r  al-Ma’rifah  al-Ja>mi’iyyah,  1989),  h.  3.  Al- Sayyid Ahmad al-Ha>syimi>y, Jawa>hir al-Bala>gah (Beirut: Da>r al-Fikr, 1994), h. 28.
Setiap studi memiliki  bidang kajian tertentu  yang berusaha menyingkap fenomena secara teratur, tergantung pada klasifikasi dan abstraksi. Sebagaimana diketahui bahwa ilmu balagah merupakan salah satu kajian dari gramatika bahasa Arab yang membahas tentang uslu>b (gaya bahasa) bahasa Arab itu sendiri, baik secara lisan maupun tulisan. Adapun dari segi bentuk dan isi, para pakar balagah membagi  ilmu  tersebut  menjadi  tiga  bidang  kajian,  yaitu  ilmu  al -ma’a>ni>,  al- baya>n, dan al-badi>’.
Jika  ketiga  bidang  kajian  ilmu  balagah  tersebut  dianggap  sebagai  satu tema,  maka  tema  tersebut  selayaknya  memiliki  kaitan  kuat  dengan  pemakaian gaya bahasa uslu>b. Hal itu dipersepsikan sebagai rumz (tanda) yang dipergunakan untuk  membuka  tabir  makna.  Tetapi  jika  ketiga  kajian  ilmu  tersebut  dianggap sebagai  tiga  tema  yang  berbeda,  maka  masing-masing  kajian  memiliki  tema tertentu.
Jelasnya, pembahasan ilmu al-ma’a>ni> mendekati ilmu nahwu dan ilmu al- baya>n  mendekati  penjelasan  kebahasaan  (fiqh  al-lugah),  karena  keduanya,  baik ilmu al-ma’a>ni dan ilmu al-baya>n, masing-masing secara khusus memperhatikan kata yang bermakna tunggal ( mufrad).
Sedangkan  ilmu al-badi>’  berkisar  pada  kajian  al-baya>n  (yang  berkaitan dengan aksesoris maknawi), dan juga membahas petunjuk-petunjuk tertentu yang dekat dengan pembahasan al-fasa>hah pada kajian ilmu al-ma’a>ni, seperti susunan kalimat yang rancu, tidak enak didengar, kompleksitas kata, dan lain sebagainya. Berikut ini dipaparkan secara ringkas objek kajian ilmu al-baya>n, al-ma’a>ni>y, dan al-badi>’
Pembagian ilmu al-balagah dapat dilihat dari skema berikut ini:
Skema 2.1
Pembagian Ilmu Balagah
Ilmu al- Bala>gah Ilmu al-Baya>n Ilmu al-
Ma’a>ni>
Ilmu al-Badi>’ 1. Kala>m khabar dan insya>’ 2. Al-Qasr 3.  Al-Fasl dan al-wasl 4.  Al-I<ja>z 5.  Al-Itna>b 6.  Al-Musa>wah 1. Al-Tasybi>h 2. Al-Haqi>qah dan al-maja>z 3.   Al-Isti’a>rah 4.   Al-Kina>yah 1. Al- Muhassina>t al- lafziyyah
2. Al-
Muhassina>t al- ma’nawiyyah
Skema 2.1 di atas menunjukkan bahwa ilmu balagah dibagi menjadi tiga bagian, yaitu al-ma’a>niy, al-baya>n, dan al-badi>’. Kajian al-ma’a>ni>y meliputi enam hal, yakni kala>m khabar dan insya>’, al-qasr, al-fasl dan al-wasl, al-i>ja.z, al-itna>b, dan al-musa>wah.  Kajian  al-baya>n  meliputi  empat,  yakni  al-tasybi>h,  al-haqi>qah dan al-maja>z,  al-isti’a>rah,  dan  al-kina>yah.  Dan  kajian  al-badi>’  meliputi dua  hal, yakni al-muhassina>t al-lafziyyah dan al-muhassina>t al-ma’nawiyyah.
2. Uslub al-Insya
Kata ‚ ءاشًإ ‛ Merupakan bentuk mashdar  dari ‚ أشًأ ‛. Secara leksikal, kata tersebut  bermakna  membangun,  memulai,  kreasi,  asli,  menulis, dan    menyusun. Sedangkan  menurut  terminolog uslu>b  insya>’  sebagai  kebalikan  dari  khabar merupakan  bentuk  kalimat  yang  setelah  kalimat  tersebut  dituturkan,  kita  tidak bisa menilai benar atau dusta. 5
بذكلا و قدصلا لوتحيلااه ىه ئاشًلإا ملاكلا
Artinya:
‚ kala>m insya>’ adalah suatu kalimat yang tidak bisa disebut benar atau dusta.
Jika  seorang mutakallim  mengucapkan  suatu  kala>m  insya>’  mukha>tab tidak bisa menilai bahwa ucapan mutakallim itu benar atau dusta. Jika seorang berkata  ‚ ععوْسا ‛,  kita  tidak  bisa  mengatakan  bahwa  ucapannya  itu  benar  atau dusta. Setelah kala>m  tersebut diucapkan, maka yang mesti kita lakukan adalah menyimak ucapannya.
Secara  garis  besar uslu>b  insya>’  ada  dua  jenis  yaitu  insya>’  thalabi    dan insya>’  ghair  thalabi.  Yang  termasuk  kategori  insya>’  thalabi  adalah  amar,  nahy>, istifha>m,  nida>’  dan  tamanni.  Sedangkan  yang  termasuk  kategori  ghair  thalabi adalah ta’ajjub,  mada>h  dan  zamm,  qasam,  dan  kata-kata  yang  diawali  dengan af’a>lu al-raja>. Jenis kedua ini tidak termasuk dalam kajian ilmu ma’a>ni sehingga yang akan diuraikan hanyalah jenis yang pertama yaitu insya>’ thalabi. 6
Insya>’  thalabi  menurut  para  pakar  balagah  adalah  suatu  kala>m  yang menghendaki  adanya  suatu  tuntutan  yang  tidak  terwujud  ketika kala>m  itu diucapkan. 7 Dari definisi di atas tampak bahwa kala>m insya>’ thalabi terkandung suatu  tuntutan.  Tuntutan  tersebut  belum  terwujud  ketika  ungkapan  tersebut diucapkan. Kalimat-kalimat yang termaksud kategori insya>’ thalabi adalah:
1. Amar Secara  leksikal amar  bermakna  ‘perintah’.  Sedangkan  dalam  terminologi ilmu balagah, amar adalah :
هجو ىلع ةطاخولا ىلع لعفلا ةلط
ءلاعتسلإا
Artinya:
‚Tuntutan mengerjakan sesuatu yang lebih rendah.‛
5 Basyuni Abd al-Fattah Fayud, ‘ Ilmu Ma’ani … Jilid II, h. 79.
6 Al-Maida>ni, op. cit., Jilid I, h. 224-228.
7 Al-Maida>ni, op. cit., Jilid I, h.228.
Al-ha>syimi  mendefinisikan jumlah  al-amar  (kalimat  perintah)  sebagai tuturan  yang  disampaikan  oleh  pihak  yang  lebih  tinggi  kedudukannya  kepada pihak yang lebih rendah agar meleksanakan suatu perbuatan.
2. Nahy>
Makna nahy>  secara  leksikal  adalah  melarang,  menahan,  dan  menentang. Sedangkan dalam terminologi ilmu balagah, nahy> adalah:
ءلاعتسلإا هجو ىلع لعفلا يع  ّفكلا ةلط
Artinya:
‚Tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dari pihak yang lebih tinggi.‛ 8 Yakni mencegah berbuat dengan perasaan tinggi pada orang yang mencegah seperti  cegahan  komandan  kepada  bawahannya.  Untuk  kata  larangan  ini hanya  ada  satu shigah  (bentuk)  yaitu:  fi’il  mudhari  yang  disertai  lam nahiyah.
3. Istifha>m
Kata "ماهفتسا" merupakan  bentuk mashdar  dari  kata "مهفتسا" Secara  leksikal kata  tersebut  bermakna  meminta  pemahaman/meminta  pengertian.  Secara istilah istifha>m bermakna:
ئيشلات نلعلا ةلط
Artinya:
‚ Menuntut pengetahuan tentang sesuatu.‛
Menuntut  pengetahuan  akan  sesuatu  yang  sebelumnya  belum  diketahui yaitu dengan perantaraan salah satu alat/perabot dari beberapa alatnya. Kata- kata yang digunakan untuk istifha>m ini ialah:
َأ - ْلَه - اَه - ْيِه - ىَتَه - َىاّيَا - َفْيَك - َيْيَأ - ىًََّأ - ْنَك
- يَأ Suatu  kalimat  yang  menggunakan  kata  tanya  dinamakan jumlah istifha>miyyah,  yaitu  kalimat  yang  berfungsi  untuk  meminta  informasi tentang  sesuatu  yang  belum  diketahui  sebelumnya  dengan  menggunakan salah satu huruf istifha>m .
4. Nida> (panggilan) Secara  leksikal nida>  artinya  panggilan.  Sedangkan  dalam  terminologi ilmu balagah, nida> adalah :
صاصتخلإا ءاشنلإا ىلإ ربخلا نم لوقنملاة"وعدأ "ىدانأ" بانم بئان فرحِب لابقلإا بلط وه ءادنلا
Artinya:
‚ Nida>  adalah  tuntutan  mutakallim  yang  menghendaki  seseorang  agar menghadapnya. Nida> menggunakan huruf yang mengganti lafadz ‚una>di atau ad’u>‛ yang susunannya dipindah dari kala>m  khabari menjadi kala>m  insya>’ >i.‛
Huruf-huruf nida> ada delapan, yaitu: hamzah ( ء ), ay ( ىأ ), ya> ( اي ), a> ( آ ), a>I ( ىآ ), aya>  ( ايأ ), haya>  ( ايه ),  dan wa>  ( او ).  Penggunaan  huruf nida>  ada  dua  cara dalam mengunakannya, yaitu:
a) hamzah ( ء ) dan ay ( يأ ) untuk muna>da yang dekat.
8 Basyuni Fayud, Ilmu al-Ma’ani … Jilid II, h. 101
b)  selain hamzah  ( ء )  dan ay  ( يأ ),  semuanya  digunakan  untuk muna>da  yang jauh.  Khusus  untuk ya>  ( اي )  digunakan  untuk  seluruh muna>da  (yang dipanggil), baik dekat maupun jauh.
5. Tamanni>
Kalimat tamanni>  (berangan-angan)  adalah  kalimat  yang  berfungsi  untuk menyatakan keinginan terhadap sesuatu yang disukai, tetapi tidak mungkin untuk dapat meraihnya, seperti:
                                                          

Artinya: ‚ Ingin  rasanya  kami  memiliki  apa  yang  diberikan  kepada  Qarun. Sesungguhnya dia benar-benar memperoleh keberuntungan yang besar.‛ (QS. al-Qashash: 79) Dalam terminologi ilmu bala>ghah, tamanni> adalah:
ُهلوصح ُعَّق َوَتَي لاو ىجرُي لا يذلا بوبحملا ئيّشلا بلط
Artinya:
‚ Menuntut  sesuatu  yang  diinginkan,  akan  tetapi  tidak  mungkin  terwujud. Ketidakmungkinan  terwujudnya  sesuatu  itu  bisa  terjadi  karena  mustahil terjadi  atau  juga  sesuatu  yang  mungkin  akan  tetapi  tidak  maksimal  dalam mencapaianya.‛

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  secara  sistematis uslub insya’ dalam  Surat  al-Maidah.    Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  menggunakan metode  analisis  isi  ( content  analisis ).  Alasan  yang  mendukung  digunakannya analisis isi sebagai rancangan dalam penelitian ini adalah: (a) sumber data dalam penelitian ini berupa dokumen, (b) masalah yang dianalisis adalah isi komunikasi, (c) dan tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan isi komunikasi dan membuat inferensi.
Berdasarkan  pada  rumusan  masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  telah ditetapkan oleh peneliti bahwa data dalam penelitian ini adalah uslub insya’ yang terdapat  dalam  ayat-ayat  al-Quran  Surat  al-Maidah . Sedangkan  sumber  datanya adalah  ayat-ayat  al-Quran  Surat  al-Maidah  yang  terdiri  atas  120  ayat.  Instrumen dalam penelitian ini berupa tabel penjaringan data, guna menjaga keabsahan data dalam penelitian ini.
Data-data yang diperoleh diolah berdasarkan teknik analisis data kualitatif untuk  menganalisis  data  yang  telah  terkumpul,  langkah  yang  dilakukan  adalah (1)Menandai  ayat  yang  mengandung uslub  insya’  thalabi (2)Memasukkan  ke dalam tabel jenis uslub insya’ (3)Mengklasifikasikan bentuk uslub insya’ thalabi dengan menggunakan tabel(4)Mengklasifikasikan huruf istifham dan nida’ dengan
menggunakan  tabel(5)Mengklasifikasikan  makna uslub  insya’  thalabi dengan menggunakan tabel (6)Membahas hasil penelitian (7)Menyimpulkan

## IV. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Surat  al-Maidah,  memuat  ayat-ayat  yang  mengandung uslub  insya yang terdiri  atas  (1) amar /perintah  =  27  ayat,  (2) nahi /larangan  =  14  ayat,  (3) istifham /pertanyaan  =  9    ayat,  (4) nida /panggilan  =  16    ayat,  dan  (5) tamanni /harapan = 2 ayat.
                                                                                                                                            
                                           “ Ceritakanlah kepada  mereka  kisah  kedua  putera  Adam  (Habil  dan  Qabil) menurut  yang  Sebenarnya,  ketika  keduanya  mempersembahkan  korban,  Maka diterima  dari  salah  seorang  dari  mereka  berdua  (Habil)  dan  tidak  diterima  dari yang lain (Qabil). ia Berkata (Qabil): "Aku pasti membunuhmu!". Berkata Habil: "Sesungguhnya  Allah  Hanya  menerima  (korban)  dari  orang-orang  yang bertakwa".
                                                                                                                             
“Hai  kaumku,  masuklah  ke  tanah  Suci  (Palestina)  yang  Telah  ditentukan  Allah bagimu dan janganlah kamu lari kebelakang (karena takut kepada musuh), Maka kamu menjadi orang-orang yang merugi”.
                                                                                                              
                
“  Dan bagaimanakah mereka  mengangkatmu  menjadi  hakim  mereka,  padahal mereka  mempunyai  Taurat  yang  didalamnya  (ada)  hukum  Allah,  Kemudian mereka  berpaling  sesudah  itu  (dari  putusanmu)?  dan  mereka  sungguh-sungguh bukan orang yang beriman”.
                                                                                                                                     
                                          
“ Hai orang-orang  yang  beriman,  penuhilah  aqad-aqad  itu  dihalalkan  bagimu binatang  ternak,  kecuali  yang  akan  dibacakan  kepadamu.  (yang  demikian  itu) dengan  tidak  menghalalkan  berburu  ketika  kamu  sedang  mengerjakan  haji. Sesungguhnya  Allah  menetapkan  hukum-hukum  menurut  yang  dikehendaki- Nya”.
                                                                                                          
"Sesungguhnya  Aku ingin agar  kamu  kembali  dengan  (membawa)  dosa (membunuh)ku  dan  dosamu  sendiri,  Maka  kamu  akan  menjadi  penghuni  neraka, dan yang demikian Itulah pembalasan bagi orang-orang yang zalim."
Dalam Surat al-Maidah, terdapat ayat-ayat yang mengandung bentuk uslub insya’  amar yaitu fi’il amar dan fi’il mudhari’ didahului lam amar . Menurut Al- Ghalayaini (2000:33) fi’il amar adalah sesuatu yang menunjukkan pekerjaan ( fi’il ) dari  seorang  pelaku  ( fa’il )  tanpa lam  amar .  Contoh نلعت.ئج  ،دهتجا .  Sedangkan menurut  Nadwi  (1986:34) fi’il  amar adalah  tiap-tiap fi’il (kata  kerja)  yang menunjukkan  arti  perintah  dan  menerima nun  taukid (nun  untuk  menguatkan kalimat)  contoh  يلوعا،يهزتحا.  Sedangkan fi’il  mudhari’ Menurut  Dayyab,  dkk (1990:5)  adalah fi’il yang  menunjukkan  kejadian  sesuatu  pada  waktu  berbicara atau  sesudahnya,  sedangkan  ciri fi’il mudhari’ bisa  didahului  oleh  نل  ,  seperti    نل ةتكي  dan  pasti  didahului  dengan huruf  mudharaah (تيًأ).  Adapun fi’il  mudhari’ yang  didahului  dengan lam  amar ,  seperti    ةتكيل  “ Tulislah ”,  mempunyai  arti perintah.
Selain  itu,  surat  al-Maidah    juga  terdapat  ayat-ayat  yang  mengandung bentuk uslub  insya’      nahi,  istifham,  nida’ dan tamanni. Redaksi  untuk  bentuk nahi hanya satu yaitu fi’il mudhari , yang didahului dengan la nahi (Al-Jarim dan Usman,  1998:263;  Al-Hasyimi,  1960:  83;  Kulaib  dan  Shaleh,  1990).  Ayat-ayat surat  al-Maidah juga mengandung huruf-huruf istifham yaitu  يأ,   يه,  نك, أ,  اه, له, dan  فيك, dan hanya terdapat  satu  bentuk  huruf nida‟  yaitu اي , serta mempunyai  2 bentuk kata tamanni yaitu  تيل dan ىل.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  penulis  sebelumnya  bahwa  bentuk Insya  telah  keluar  dari  makna  asli  kemakna  lain  yang  dipengaruhi  oleh  bentuk ucapan  dan  menunjukan  makna  lain  yang  dapat  dipahami  dari  susunan  kalimat serta  kondisi  dan  situasinya,  dalam  memudahkan  dalam  memahami  makna  dari bentuk Shigah Insya, maka perlu merujuk kepada spesifikasi berikut:
رملأا ةغيص
مقرلا مقر ةيلآا رملأا ةغيص رملأا ةملك دارملا ىنعملا 4 . 7 . 3 . 1 . 1 8 8 8
هيلع للها مسا اوركذاو مكهوجو اولسغاف مكسوءرب اوحسماو اديعص اومّميتف
اوركذا
اولسغاف اوحسماو

## اومّميتف
بدنلاو بوجولا بدنلاو بوجولا بدنلاو بوجولا بدنلاو بوجولا
5 . 8 . 2 . 6 . 9 . 41 . 44 . 47 . 43 . 41 . 45 . 48 . 42 . 46 . 49 . 71 . 74 . 77 . 73 . 71 . 75 .
43 7 1 25 441 72 19 71 71 - 74 73 16 19 17 97 96 75 63 444
441
حفصاو مهنع فعاف اوداطصاف متللح اذإو نكسمأ اّمم اولكف مكيلع مله نٌبن فيك رظنأ كيلع تىمعن ركذأ مداء نىبا أبن مهيلع اولتاو كونتفي نأ مهرذحاو اوركذا للها ةمعن مكيلع كبر تنأ بهذاف نودعاق انهاه انإ لاتاقف ةسدقلما ضرلأا اولخدأ بابلا مهيلع اولخدأ تانًلخا اوقبتساف مهنيب مكحا ناو مهنيب مكحاف كوءاج نإف انمأ اوملعاف انلوسر ىلع باقعلا ديدش للها نأاوملعا موقلا نٌبو اننيب قرفاف
انبتكاف نمآ انبر
نوملسم اننأب دهشاو
                               
فعاف اوداطصاف
اولكف
رظنأ
ركذأ اولتاو مهرذحاو اوركذا بهذاف لاتاقف اولخدأ اولخدأ اوقبتساف مكحا ناو مكحاف اوملعاف اوملعا
قرفاف
انبتكاف دهشاو لزنأ
بدنلاو بوجولا لإا ةباج لإا ةباج لإا بجعتلاو راكستس دادتعلإا لإا ملاع ا سييأتلاو حاضتقلإ لاثتملإا راقتهلإاو ةناهلإا راقتهلإاو ةناهلإا ا مامتهلإ ا مامتهلإ ديكأتلا ديكأتلا لا نًيخت لا ديعولا ةدشو ديدهت لا ديعولا ةدشو ديدهت ءاعدلا ءاعدلا ءاعدلا ءاعدلا
يهنلا ةغيص مقرلا مقر ةيلآا يهنلا ةغيص ةملك ىهنلا دارملا ىنعملا 4 . 7 . 3 . 1 . 5 . 8 . 2 . 6 . 9 . 41 . 44 . 47 . 43 . 14 74 7 3 6 11 16 54 52 22 62 95 414                             
                                
                                                                         
                   
                         
                       
                                       
                     
                     
        
                           
                          
ةيهان لا ةيهان لا ةيهان لا ةيهان لا
ةيهان لا ةيهان لا
ةيهان لا ةيهان لا ةيهان لا ةيهان لا
ةيهان لا ةيهان لا ةيهان لا داشرلإا ا ريذحتل لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت لا يمرحت
78 . 72 . 411 447                                                        اولاعت اوقتا ا داشرلإو ةيادله ا داشرلإو بوجول
41 . 79                          ةيهان لا ةيلستلا ماهفتسلاا ةغيص مقرلا مقر ةيلآا ماهفتسلاا ةغيص اهتادأ دارملا ىنعملا 4 . 7 . 3 . 1 . 5 . 8 . 2 . 6 . 9 . 1 94 13 59 448 46 11 51 51

## مله ّلحأ اذام
نوهتنم متنأ لهف
كنومكيح فيكو
نومقنت له سانلل تلق تناء مكبذعي ملف مكبونذب
للها نأ ملعت لمأ للها نم نسحأ نمو نوغبي ةيلهالجا مكحفأ ام اذ له فيك له ةزهم ملف لمأ م ن ةزهم لأا رم لأا رم ا راكنلإ ا راكنلإ يفنلا بجعتلا ميظعتلا ميظعتلا نًقحتلا
ينمتلا ةغيص مقرلا مقر ةيلآا ينمتلا ةغيص اهتادأ دارملا ىنعملا 4 . 7 . 79 34                           
                                       ءادنلا ةغيص مقرلا مقر ةيلآا ءادنلا ةغيص اهتادا دارملا ىنعملا 4 . 7 . 3 . 1 . 5 . 8 . 2 . 4 8 74 75 45 71
14
اونماء نيذلا اهّيأي اونماء نيذلا اهّيأي
اولخدا موقاي
اونماء نيذلا اهّيأي
َي باتكلا لهأ
ىسوماي اولاق
لوسرلا اهّيأي اي اي اي اي اي اي اي ا ءارغلإ ا ءارغلإ ا ءارغلإ ا ءارغلإ صاصتخلإا صاصتخلإا
صاصتخلإا
6 . 9 . 41 . 44 . 47 . 43 . 41 . 45 . 48 . 59 92 447 448 71 7 54 52 62 َي باتكلا لهأ لوسرلا اهّيأي يمرم نبا ىسيعاي يمرم نبا ىسيعاي للها ةمعن اوركذا موقاي اونماء نيذلا اهّيأي اونماء نيذلا اهّيأي اونماء نيذلا اهّيأي اونماء نيذلا اهّيأي
اي اي اي اي اي اي اي اي اي صاصتخلإا صاصتخلإا صاصتخلإا صاصتخلإا ركذتلا رجزلا رجزلا رجزلا رجزلا

## V. Kesimpulan dan Implikasi Penelitian
1. Kesimpulan
Pada bagian akhir ini, penulis akan mengemukakan beberapa kesimpulan berdasarkan pembahasan terdahulu, kesimpulan-kesimpulan itu antara lain:
1. Surah  al-Maidah,  memuat  ayat-ayat  yang  mengandung uslu>b  al-insya>’ thalabi yang terdiri atas:
a) Amar (perintah) 27 ayat
b) Nahy> (larangan 14 ayat
c) Istifha>m (pertanyaan) 9 ayat
d) Nida>’ (panggilan) 16 ayat
e) Tamanni (harapan) 2 ayat
2. Dalam ayat-ayat yang terdapat dalam surah al-Maidah, peneliti menemukan amar (kata perintah) yang mengandung makna bukan perintah, yaitu 27 ayat.
Jumlah  tersebut  mencangkup  semua  makna  lain amar    yang  terdiri  atas  15 makna, dengan urutan sebagai berikut : a) بدنلاو بوجولا 5 ayat h) راقتهلإاو ةناهلإا 2 ayat b) لإا ةباج 2 ayat i) ا مامتهلإ 2 ayat
c) لإا بجعتلاو راكستس 1 ayat j) ديكأتلا 2 ayat d) دادتعلإا 1 ayat k) لا رييخت 1 ayat
e) لإا ملاع 1 ayat l)
لا ديعولا ةدشو ديدهت 2 ayat f) ا سييأتلاو حاضتقلإ 1 ayat m) ءاعدلا 4 ayat g) لاثتملإا 1 ayat n) داشرلإو ةيادهلا 1 ayat
3. Nahy>  (larangan)  yang  mengandung  makna  bukan  larangan,  yaitu  14  ayat. Jumlah  tersebut  mencangkup  semua  makna  lain nahy>    yang  terdiri  atas  4 makna, dengan urutan sebagai berikut : a) داشرلإا 1 ayat
b) ا ريذحتل 1 ayat c) لا ميرحت 11 ayat
d) ةيلستلا
1 ayat
4. Istifha>m  (pertanyaan)  yang  mengandung  makna  bukan  pertanyaan,  yaitu  9 ayat. Jumlah tersebut mencangkup semua makna lain nahy>  yang terdiri atas 6 makna, dengan urutan sebagai berikut :
a) لأا رم 2 ayat d) بجعتلا 1 ayat
b) ا راكنلإ 2 ayat e ) ميظعتلا 2 ayat c) يفنلا 1 ayat f) ريقحتلا 1 ayat
5. Nida> (panggilan) yang mengandung makna bukan panggilan, yaitu 16 ayat. Jumlah  tersebut  mencangkup  semua  makna  lain nida>    yang  terdiri  atas  4
makna, dengan urutan sebagai berikut :
a) ا ءارغلإ 4 ayat b) صاصتخلإا 7 ayat c) ركذتلا
1 ayat d) رجزلا 4 ayat
6. Peneliti menemukan ayat yang mengandung makna tamanni  di dalam surah al-Maidah sebanyak dua ayat, yang terletak pada ayat 29 dan 31.

## 2. Implikasi Penelitian
Temuan penelitian ini dapat memberi dukungan terhadap hasil penelitian sejenis  yang  telah  diadakan  sebelumnya  dan  sekaligus  memperkaya  hasil penelitian perihal Uslu>b al-Insya>’  dari aspek ilmu balagah.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  disampaikan  saran-saran  sebagai berikut  (1)  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  Surat  al-Maidah  terdapat ayat-ayat  yang  mengandung uslub  insya dengan  berbagai  bentuk,  maka  para peneliti karya sastra hendaknya melakukan penelitian lebih lanjut tentang insya’ thalabi maupun insya’ ghairu thalabi dalam surat-surat lain yang terdapat dalam al-Quran  yang  lebih  banyak  dan  lebih  panjang,  (2)  penelitian  ini  memiliki keterbatasan, baik yang berkaitan dengan datanya, substansi masalahnya, maupun metodenya  (model  analisisnya).  Oleh  karena  itu,  disarankan  kepada  berbagai
pihak  yang  berkompeten  dengan    ilmu ma’ani maupun  tafsir  al-Quran  untuk melakukan penelitian lanjutan dengan menggunakan data, substansi masalah, dan model analisisnya yang berbeda dan lebih komprehensi

## DAFTAR PUSTAKA
‘Aid  Rajaa, Falsafah  al-Bala>gah  Baina  al-Taqniyyah  wa  al-Tathawwur (Iskandaria: al-Ma’arif, t.th.).
Al-‘Alla>f Adib, al-Baya>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Juz I (Cet. I; Damaskus: Maktabah al-Fara>bi, 1999).
Al-Ansa>riy  Ibn  Mansu>r  Jama>l  al-Di>n  Muhammad  ibn  Makram, Li>sa>n  al-‘Arab, Juz I (Mesir: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>y, 1967).
Al-Baehaqi>y  Ahmad  ibn  al-Husain  ibn  ‘Ali  ibn  Mu>sa>  Abu>  Bakr, Sunan  al- Baehaqi>y al-Kubra>, Juz VI (Mekah: Maktabah Da>r al-Ba>z, 1994).
Al-Ba>qilla>niy  Abu>  Bakr  Muhammad  Abu>  al-Tayyib, I’ja>z  al-Qur’a>n  (Cet.  IV; Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, t.th.).
Al-Fairuzabadi  Majd  al-Din  Muhammad  bin  Ya’qub, al-Qamu>s  al-Muhi>t Murattaban  Tarti>ban  Alfabaian  Wifqa  Awa>il  al-Huru>f,  ed.  Anas Muhammad  as-Syami  dan  Zakariya  Jabir  Ahmad  (Cairo:  Dar  al-Hadis, 2008).
Al-Ha>syimi  Ahmad>>  >, Jawa>hir  al-Balagah  al-Ma’a>ni>  wa  al-Baya>n  wa  al-Badi>’ (Cet.  XVIII;  Indonesia:  Maktabah  Da>r  Ilhya>’  al-Kutub  al-‘Arabiyyah, 1960).
Al-Ha>syimi al-Sayyid Ahmad, al-Qawa>id al-Asa>siyyah fi al-Lugah al-‘Arabiyyah (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.).
Al-Ha>syimi>y al-Sayyid Ahmad, Jawa>hir al-Bala>gah (Beirut: Da>r al-Fikr, 1994).
Al-Haufi>y  Ahmad  Muhammad, al-Adab al-‘Arabi>y    wa  Ta>rikhuhu>    (Kairo:  Da>r al-Ma’a>rif, 1977).
Al-Ja’fiy Muhammad ibn Isma>’il Abu> ‘Abdillah al-Bukha>ri>y, Sa>hih al-Bukha>ri>y, Juz IV (Cet. III; Beirut: Da>r Ibn Kasi>r, 1987).
Al-Jama>l  ‘Abdul  Mun’im, al-Tafsi>r  al-Fari>d  li  al-Qur’a>n  al-Maji>d,  Jilid  VII (tanpa data).
Al-Ja>rim Ali dan Musta>fa Ami>n, al-Bala>gah al-Wa>dihah; al-Baya>n, al-Ma’a>ni, al- Badi>’ (Damaskus: Maktabah al-Asad, 1999).
Al-Ja>rim Ali> dan Mustafa> Ami>n, al-Bala>gah al-Wa>dihah (Cet. X; Mesir: Da>r al- Ma’a>rif, 1951).
Al-Kha>li>q  Rabi>’i>y  Muhammad  ‘Ali  ‘Abd, al-Bala>gah  al-‘Arabiyyah  wasa>iluha> wa  Ga>yatuha>  fi>  al-Taswi>r  al-Baya>ni>y  (Alexandria:  Da>r  al-Ma’rifah  al- Ja>mi’iyyah, 1989).
Al-Khu>li>y Amin, Asa>lib al-Lugah al-‘Arabiyyah, Volume II (Kairo: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994).
Al-Maidani  Abd.  Al-Rahman  Hasan  Habannakah, al-Bala>gah  al-‘Ara>biyyah; Usu>suha>  wa  ‘Ulu>muha>  wa  Funu>nuha>,  Jilid  I  (Damaskus:  Dar  al-Qalam, 1996).
Al-Mara>gi>y  Ahmad  Nustafa>, Tari>kh  ‘Ulu>m  al-Bala>gah  wa  al-Ta’ri>f  bi>  Rija>liha>
(Cet. I; Kairo: Mustafa> al-Babi>y al-Halibi>y wa Aula>duh, 1950).
Al-Munawwar  Said  Aqil  dan  Masykut  Hakim, I’jaz  Alquran  dan  Metodologi Tafsir (Cet XI; Semarang: Dina Utama, 2000).
Al-Nasabu>ri>y Abi al-Hasan ‘Ali ibn Ahmad al-Wa>hidiy, Asba>b al-Nuzu>l (Cet. II; Kairo Matba’ah Mustafa al-Ba>b al-Halabi>y wa Awla>duh, 1965).
Al-Qandaniy  Abi  Fatih  Machfuzhi, Intisari  Ilmu  Balagah  (Yogyakarta:  Lentera Kreasindo, 2015).
Al-Qazwaini Al-Khatib, al-Ida>h fi> Ulu>m al-Bala>gah, Syarah Dan Komentar Oleh Muhammad ‘Abd al-Mun’im Khalafaji, juz I.
Al-Rafi>’i>y  Musta>fa>  Sa>diq, I’jaz  al-Qur’a>n  wa  al-Bala>gah  al-Nabawiyyah  (Cet. VIII; Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabiy, t.th.).
Al- Subhi>y Muhammad ‘Ali, al-Mu’allaqa>t al-Asyr  (Beirut: Da>r al-Fikr, 1978).
Al-Sya>fi’i>y  Ahmad  ibn  ‘Ali  ibn  Hajar  Abu>  al-Fadl  al-‘Asqala>ni>y, Fats  al-Ba>ri, Juz VIII (Beirut: Da>r al-‘Ilmiyyah, 1978).
Al-Sya’ra>wiy  Muhammad  Mutawalli>, Mu’jizat  al-Qur’a>n,    Kitab  I  (Kairo: Maktabah al-Tura>s al-Isla>mi>y, t.th).
Al-Zamakhsyari>y  Ja>rullah  Abu>  al-Qa>sim  Mahmu>d  ibn  ‘Umar, Asa>s  al-Bala>gah (Beirut : Da>r al-Fikr, 1989).
Al-Zarkasyiy  Al-Imam  Badar  al-Din  Muhammad  Ibnu  Abdullah  (selanjutnya disebut al-Zarkasyiy), al-Burha>n fi Ulu>m al-Qur’a>n, Juz III.
Al-Zarqa>niy Muhammad Abd al-‘Azim, Mana>hil al-‘Irfan fi Ulu>m al-Qur’a>n, Juz II (Cet.I Beirut: Da>r al-Ilhya al-Turaa al-‘Arabiy).
Ami>n  Bakri>  Syekh, al-Ta’bi>r  al-fanni>y  fi  al-Qur’a>n  (Cet  II;  Beirut:  Da>r  al- Syuru>q, 1994).
Ashhiddiqi Hasbi dkk, Al-Qur’an dan terjemahannya Kedalam Bahasa Indonesia. (Arab Saudi: Riyad, 1971).
Badara Aris , Wacana Teori Metode dan Penerapannya pada Wacana Media, (Cet. III; Jakarta: Kencana, 2014).
Brown Yule dan Gillianm, Analisis Wacana (Jakarta: Gramedia 1996).
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus besar Bahasa Indonesia, Edisi II (Cet. III; Jakarta Balai Pustaka, 1994), h 37.
Du>d  Ra>bih, al-Bala>gah  ‘inda  al-Mufassiri>n  hatta>  Niha>yat  al-Qarn  al-Ra>bi’  al- Hijri>y (Cet. I; Kairo: Da>r al-Fajr li> al-Nasyr wa al-Tauzi>’, 1997).
Echols  John  M.  dan  Hasan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia  (Cet. XXIII;Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1996).
Hasan  ‘Abdulla>h  ‘Ali  Muhammad,  al- Bahs  al-Bala>gi>y  wa  Mara>hil  Tathawwuri (Cet.I; Kairo: Matba’ah al-Ama>nah, 1993).
‘I<d  Raja>’, Falsafah  al-Bala>gah  Baena  al-Taqniyah  wa  al-Tatawwur  (Cet.  II; Alexandria: Mansya’ah al-Ma’a>rif, t.th.).
Isma>’il Muhammad Bakr, Dira>sah fi Ulu>m al-Qur’a>n (Cet. I; Kairo: Da>r Nahdah Misr fi al-tiba>’ah wa al-Nasyr, t.th.).
Ka>tib  Mulla, Kasyf  al-Zunu>n,  Volume  II  (Kairo:  Da>r  al-Tiba>’ah  al-Misriyyah, 274 H).
Khaldu>n Abd Rahma>n Ibn, Muqaddimah (Cet. IV; Beirut: t.tp., t. th.).
Mardalis, Metode  Penelitian  (suatu  Pendekatan  Proposal)  (Cet.  IX;  Jakarta:
PT.Bumi Aksara, 2007).
Mu>sa  Muhammad  Abu>  >, al-Bala>gah  al-Qur’a>niyyah  fi  Tafsi>r  al-Zamaksyari>  wa Asaruha  fi  al-Dira>sat  al-Bala>giyyah  (Cet.  II;  Kairo:  Maktabah  Wahbah, 1988).
Muslim Mustafa, Maba>his fi I’ja>z al-Qur’a>n (Cet. III; Damaskus: Da>r al-Qalam,
1999).
Qalqilah  Abduh  Abd  al-Aziz, al-Balag>at  al-Istila>hiyyat  (Cet.  III; Cairo: Dar al- Fikr al-Arabi, 1992).
Qutb Sayyid, al-Thaswi>r al-Fanni>y fi al-Qur’a>n  (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, 1976).
R. Ilham Khoiri, Alquran dan Kaligrafi Arab (Cet. XX; Jakarta: Logos, 2001).
Sa>lih Abd al-Quddu>s Abu> dan Ahmad Taufiq Kulai, ‘Ilm al-Baya>n (Cet. I: Saudi Arabia:  Ida>rat  Tatawwur  al-Khutat  wa  al-Mana>hij  Ja>mi’ah  al-Ima>m Muhammad ibn Su’ud al-Isla>miyyah, 1406 H.).
Shihab  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an. (Cet. IX, Vol. 3; Jakarta: Lentera Hati, 2007).
Sibawayh, al-Kitab, di-tahqi>q oleh ‘ Abd al-sala>m Muhammad Ha>ru>n, Volume III (Beirut: Da>r al-Ji>l, t.th.).
Soejono  dan  H.  Abdurrahman, Metode  Penilitian:  Suatu  Pemikiran  dan Penerapan (Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
Titscher  Stefan  dkk.,  ‚Method  of  Text  and  Discorse  Analysis‛,  diterjemahkan oleh Ghazali dkk., dengan judul Metode Analisis Teks dan Wacana (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
Wahbah Majdi dan Kamil al-Muhandis, Mu’jam al-Mustalaha>t al- Arabiyyah fi> al-Lugati wa al-Adab (Cet. II; Beirut: Maktabah Lunan, 19840.
Zainuddin  Mamat  dan  Yayasan  Nurbayan, Pengantar  Ilmu  Balagah  (Bandung: RefikaAditama, 2007).