## RELIGIOUS MODERATION TO PREVENT RADICALISM IN ACEH ISLAMIC COLLEGE

## MODERASI BERAGAMA DALAM MENCEGAH RADIKALISME DI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM ACEH
Mawardi 
*mawardijuned@gmail.com

## Abstarct
Aceh,  which  has  had  the  privilege  of  implementing  sharia  law  in  its  territory,  has  faced  a  major challenge for accusations of "radicalism and extremism" from nationalists and Islamophobic groups who do not like the implementation of sharia law. It is as if by implementing sharia law in their territory the Acehnese are far from moderate Islam and cannot accept differences. However, this research proves that this is not true. Aceh is ideologically still dominated by moderate Islamic thought, as evidenced by PTKIN  Aceh  consistently  promoting  and  disseminating  moderate  Islamic  thought  in  the  campus environment and the community in its area, with the continued increase in the number of religious moderation houses on PTKIN campuses, whose benefits are not only for the community. not only for academics but also for the surrounding community.
Keywords: PTKIN, Aceh, Moderation of Religion Abstrak
Aceh yang selama ini memiliki keistimewaan menerapkan hukum syariah di wilayahnya, mendapat tantangan  besar  atas  tuduhan  sarang  “radikalisme  dan  ekstrimisme”  dari  kalangan  nasionalis  dan kelompok yang islamophobia yang kurang menyukai terhadap penerapan hukum syariah tersebut. Hal  ini  seolah-olah dengan  menerapkan  hukum syariah  di  wilayahnya masyarakat  Aceh,  jauh  dari Islam moderat dan tidak dapat menerima perbedaan. Akan tetapi dalam penelitian ini membuktikan bahwa  hal  tersebut  tidak  benar.  Aceh  secara  ideologis  masih  didominasi  oleh  pemikiran  Islam moderat, dibuktikan dengan PTKIN Aceh secara konsisten memplokamirkan dan menyebar luaskan pemikiran  Islam  moderatnya  di  lingkungan  Kampus  dan  masyarakat  di  wilayahnya,  dengan  terus bertambahnya jumlah rumah moderasi beragama di Kampus-kampus PTKIN, yang manfaatnya bukan hanya untuk civitas akademika saja tetapi juga untuk masyarakat di sekitarnya.
Kata Kunci: PTKIN, Aceh, Moderasi Beragama

## PENDAHULUAN
Dalam Al- Qur’ an, secara tegas  agama Allah adalah Islam, dan agama Islam tersebut diturunkan oleh  Allah  kepada  para  nabinya dari  sejak  zaman Nabi Adam hingga Nabi Muhammad.  Oleh karena itu  agama  Islam  bersifat  universal  bukan  hanya untuk umat tertentu saja. Sedangkan Islam bukan
 Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniriy Banda Aceh
hanya agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saja,  namun  yang  diajarkan  oleh  nabi-nabi  Allah yang lain. Pertanyaannya jika agama Islam tersebut bersifat universal mengapa terdapat banyak agama di  dunia  ini?  Hal  ini  terjadi  karena  dua  sebab. Pertama  ,  karena  kehendak  Allah.  Kedua,  sebab
dari  manusia  sendiri  yang  menyekutukan  Allah dengan mengingkari ajaran-ajaran para Nabi Allah. 1
Merupakan suatu yang sangat urgen untuk dapat  mengetahui  dan  memahami  pluralis terutama  pluralisme  agama  sebagai  salah  satu upaya  menuju  terciptanya  masyarakat  madani. Dari  sudut  pandang  agama,  al- Qur’an  yang  masih diyakini masih tetap terjaga keotentikannya untuk kemudian diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat melalui kajian keagamaan, terutama sekali melalui pendidikan Islam.
Sikap al- Qur’an  terhadap plurali tas agama begitu jelas dan merupakan sunatullah. Pluralisme agama  merupakan  kenyataan  historis  yang  tidak dapat  disangkal  oleh  siapapun.  Pluralitas  agama dalam Islam itu diterima sebagai kenyataan sejarah yang sesungguhnya diwarnai oleh adanya pluralitas kehidupan  manusia  itu  sendiri,  baik  pluralitas dalam  berpikir,  berperasaan,  bertempat  tinggal maupun dalam bertindak. Agama hanya dijadikan pembatas  dalam  sisi  kemanusiaan.  Sebagai dampaknya  timbul  sikap-sikap  ekslusifisme  para penganut  agama,  sikap  saling  mencurigai, intoleransi  yang  berakhir  dengan  ketegangan sosial,  pengrusakan,  pemusnahan  jiwa,  dan sebagainya. 2
Al- Qur’an dalam memberikan pendidikan kesadaran  terhadap  pluralisme  agama  terhadap umat  manusia  diantaranya  tampak  dari  sikap-
1 Nur  Kolis,  “WAHDAT  AL-ADYAN:  MODERASI  SUFISTIK ATAS  PLURALITAS  AGAMA,” TAJDID:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 1, no. 2 (October 31, 2017): 166– 80, https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.42.
2 Khalil Nurul Islam, “Moderasi Beragama Di Tengah Pluralitas Bangsa:  Tinjauan  Revolusi  Mental  Perspektif  Al-Qur’an,” KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan  13, no. 1 (2020).
3 Adapun  tafsir An-Nahl ayat 93 menurut Tafsir UII : Allah SWT mengemukakan  kekuasaan-Nya  bahwa  sekiranya  Dia berkehendak tentulah Dia kuasa mempersatukan manusia ke dalam  satu  agama  sesuai  dengan  tabiat  manusia  itu.Dan diadakannya kemampuan ikhtiar dan pertimbangan terhadap apa yang dikerjakan. Dengan demikian lalu manusia itu hidup seperti halnya semut/lebah atau hidup seperti malaikat yang diciptakan  bagaikan  robot  yang  penuh  ketaatan  kepada
sikapnya sebagaimana tercantum dalam surat An- Nahl  ayat  93  yang  berbunyi “Dan  kalau menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah menyesatkan siapa yang di  kehendaki-Nya  dan  memberi  petujuk  kepada siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan ”. (Q.S. An -Nahl 16 : 93). 3
Moderasi  beragama  atau  dalam  Islam lebih  dikenal  dengan  istilah  Islam wasatiyah, menjadi  solusi  ideal  saat  ini  untuk  menekan angka  radikalisme  dan  menjamurnya  praktik terorisme  dari  dalam.  Sejauh  ini,  upaya penangkapan para pelaku radikal adalah langkah penekanan  dari  luar  sementara  bibit-bibit gerakan  radikal  masih  hidup  dan  mengakar secara  diam-diam. 4 Dengan  adanya  upaya moderasi beragama dalam berbagai  aspek,  dapat membuat  masyarakat  Indonesia  saling  bahu- membahu  dan  bergotong-royong  menekan angka  radikalisme.  Kendala sejauh  ini,  moderasi beragama  belum  dapat  diterima  oleh  segala pihak. Masih saja ada  yang menjadi penghambat dan belum memahami secara kolektif dikarenakan sikap eksklusif  yang berlebihan.
Ada yang menganggap moderasi beragama  sebagai  konsep  liberal  yang  memuat nilai-nilai  kepentingan.  Begitu  juga  dengan Pancasila  selaku  ideologi  negara,  seringkali
sedikitpun  tidak  akan  menyimpang  dari  ketentuan  yang benar, atau tersesat ke jalan kesesatan. Akan tetapi Allah tidak berkehendak  demikian  itu  dalam  menciptakan  manusia. Allah  menciptakan  manusia  dengan  menganugerahkan kepada mereka kemampuan berikhtiar dan berusaha dengan penuh  pertimbangan.  Daya  pertimbangan  itu  sejak  azali diberikan  kepada  manusia.  Pahala  dan  siksa  berkaitan  erat dengan pilihan dan pertimbangan itu masing-masing mereka diminta  pertanggung  jawaban  terhadap  segala  perbuatan yang  dihasilkan  oleh  pertimbangan  dan  pilihan  mereka  itu. Tafsir UII Jilid V, 455.
4 Dadang  Sudiadi,  “Menuju  Kehidupan  Harmonis  Dalam Masyarakat  Yang  Majemuk:  Suatu  Pandangan  Pentingnya Pendekatan  Multikultur  Dalam  Pendidikan  Di  Indonesia,” Jurnal Kriminologi Indonesia 5, no. 1 (2009): 33–42.
dibentur-benturkan dengan konsep tauhid dalam Islam.  Secara  sadar atau tidak, upaya membentur- benturkan  Pancasila  dengan  agama adalah  cikal  bakal  lahirnya  berbagai  gerakan radikal  di  Indonesia.  Lebih  buruknya,  gerakan tersebut ada yang mengkordinir sedemikian rupa atas  maksud  dan  tujuan  terselubung. Maka  dari itu,  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  moderasi beragama harus terealisasikan dengan baik untuk menangkal radikalisme. 5
Islam sebagai  agama,  menekankan adanya  kehidupan  yang  harmonis  terhadap sesama  manusia  dan  mampu  membangun masyarakat  berperadaban  dengan  memiliki  sifat terbuka,  demokratif,  toleran,  dan  damai.  Untuk itu  dalam kehidupan,  masyarakat  kiranya dapat menegakkan  prinsip  persaudaraan  dan  mengikis segala  betuk  fanatisme  golongan  ataupun kelompok,  sebab  pada  dasarnya  setiap  agama berfungsi  menciptakan  kesatuan  sosial,  agar manusia  tetap  utuh  dibawah  semangat  panji- panji ketuhanan. 6 Seperti  diketahui,  konflik dan kekerasan  kolektif  yang  melibatkan  agama  telah menjadi  masalah  yang  sering  timbul  dalam beberapa tahun terakhir ini.
Contohnya  adalah  konflik  pembangunan rumah  ibadat  yang terjadi  di  berbagai  daerah  di Indonesia.  Contoh  yang  lain  adalah  konflik  di Ambon  dan  Poso  beberapa  tahun  lalu.  konflik rumah  ibadat  ini terutama terjadi di antara kaum Muslim  dan  Kristen.  Ada  banyak  analisis  dan pandangan  mengenai  fakta  tersebut.  Salah  satu faktor  penyebab  konflik  ini  terjadi  karena perbedaan  pendapat  atara  penganut  agama. Pemikiran  yang  tidak  sepaham  melahirkan
5 M.  Hasbi  Amiruddin,  “ISU  TERORISME  DAN  RESPONS AKTIVIS  MUDA  ACEH,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan 22, no. 1 (June 15, 2014): 25–38.
6 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif Oleh Moeslim Abdurrahman (Pustaka Firdaus, 1997).
7 Nurul  Faiqah  and  Toni  Pransiska,  “Radikalisme  Islam  Vs Moderasi  Islam:  Upaya  Membangun Wajah  Islam  Indonesia
masyarakat yang berkelompok dan mengakibatkan perpecahan antara masyarakat.
Sikap  moderasi  merupakan  sikap  yang menghubungkan antar unsur  yang  berbeda  atau mencari  titik  temu  diantara  unsur-unsur  yang berbeda.  Kolaborasi berlangsung dalam berbagai asek  kehidupan,  seperti  politik,  ekonomi, pendidikan,  ilmu  pengetahuan  dan  lain-lain. Tujuan  kolaborasi  adalah  untuk  menjawab permasalahan baru, dengan cara  baru, dan untuk menghasikan  jawaban  baru.  Moderasi  beragama menghendaki  kolaborasi  internal  dan  eksternal pemeluk  agama  untuk  menjawab  berbagai tantangan  dunia  sehingga  ditemukan  cara-cara baru dan sekaligus jawaban baru dalam mengatasi berbagai permasalahan baru.
Tantangan  terhadap  moderasi  beragama seringkali dipicu sebagai ajaran baru yang dinilai menyalahi  keyakinan  pemeluk  suatu  agama. Padahal,  moderasi  beragama  bukanlah  sebuah ajaran atau aliran keagamaan. 7 Melainkan sebuah pemahaman  yang  berupaya  mengajarkan  agar masyarakat  menyadari  pentingnya  toleransi beragama  dalam  Islam  serta  bagaimana masyarakat dapat memahami bahwa kontekstualisasi  dalam  memahami  perubahan zaman  adalah  sebuah  kebutuhan.  Terutama  di kalangan intelektual Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN). 8 PTKIN adalah tempat menempa intelektual-intelektual  muda  yang  meneruskan falsafah  Bhineka  Tunggal  Ika  leluhur  bangsa Indonesia.  Maka  untuk  merawatnya  penting kiranya  menumbuhkan  sikap  keagamaan  Islam yang  moderat  di  lingkungan  mereka.  Aceh  yang
Yang Damai,” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33–60.
8 Mahyuddin Mahyuddin, “Peran Strategis IAIN Ambon Dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial Dan Moderasi Beragama  Di  Ambon  Maluku,” KURIOSITAS:  Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 103–24.
selama  ini  memiliki  keistimewaan  menerapkan hukum  syariah  di  wilayahnya,  mendapat tantangan besar atas tuduhan sarang “radikalisme dan  ekstrimis me”  dari  kalangan  nasionalis  dan kelompok  yang  islamophobia  yang  kurang menyukai  terhadap  penerapan  hukum  syariah tersebut. 9
Hal  ini  seolah-olah  dengan  menerapkan hukum  syariah  di  wilayahnya  masyarakat  Aceh, jauh  dari  Islam  moderat  dan  tidak  dapat menerima  perbedaan.  Akan  tetapi  dalam penelitian  ini  membuktikan  bahwa  hal  tersebut tidak  benar. 10 Aceh  secara  ideologis  masih didominasi  oleh  pemikiran  Islam  moderat, dibuktikan dengan PTKIN Aceh secara konsisten memplokamirkan dan menyebar luaskan pemikiran  Islam  moderatnya  di  lingkungan Kampus dan masyarakat di wilayahnya.
Dalam  penelitian  ini  merujuk  penelitian yang  dilakukan  oleh  Priyantoro  Widodo  dan Karnawati  dalam  jurnal Moderasi  Agama  dan Pemahaman  Radikalisme  di  Indonesia  telah sangat  intens  mempertemukan  kolerasi  antara moderasi dan radikalisme dalam perspektif agama Nasrani. Pada penelitian tersebut menyimpulkan bahwa  meskipun  fenomena  radikalisme  di Indonesia  didominasi  oleh  kalangan  muslim, namun  tidak  memungkinkan  juga  terjadi  pada pemeluk  agama  Kristen.  Maka  dari  itu,  melalui media  gereja  umat  Nasrani  Indonesia  selalu mengajarkan  nilai-nilai  cinta  damai  untuk  tidak mudah  terjerat  oleh  praktik  terorisme  dan radikalisme.  Meskipun  begitu,  jurnal  tersebut menjadikan objek kajian secara umum, tidak ada informan  yang  diteliti  terkait  dengan  Perguruan Tinggi Keagamaan Negeri di IndonesiaKhususnya Aceh. 11
9 Amiruddin,  “ISU  TERORISME  DAN  RESPONS  AKTIVIS MUDA ACEH.”
10 Rizki Yunanda, “Jihad Dalam Persfektif Ulama Dayah (Studi Sosiologis Tentang Konsep Jihad Di Aceh)” (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, 2018). Hal. 141.
Selain  itu  ada  penelitian  yang  dilakukan oleh  Arif  Hidayat,  Laga  Sugiarto,  Strategi Penangkalan  dan  Penanggulangan  Radikalisme Melalui Cultural Reinforcement Masyarakat Jawa Tengah, dalamJurnal USM Law Review Vol 3 No 1 Tahun  2020,  menjelaskan  kearifan  lokal  sebagai sistem  kepercayaan,  nilai-nilai,  dan  kebudayaan yang merupakan sub dari budaya hukum  adalah kekayaan  sekaligus  kekuatan  ( natural  resources) untuk  dijadikan  bingkai  kebangsaan  sebagai instrumen  dalam  menciptakan  kedamaian, kebersamaan,  persatuan,  dan  keutuhan  bangsa. Budaya hukum dan kearifan lokal di Jawa Tengah, memiliki  tiga  epicentrum,  yaitu:  komunitas pesantren,  komunitas  masyarakat  adat,  dan komunitas masyarakat budaya.
Komunitas pesantren merupakan komunitas  keagamaan  sebagai  institusi  sosial yang  terdiri  dari  kyai,  santri,  wali  santri  dan alumni  dalam  pola  pendidikan,  dengan  materi dan metode humanistik tertentu untuk mengajarkan nilai-nilai kearifan sehingga menghasilkan perilaku yang santun, sabar, toleran dengan  mengedepankan  nalar,  kasih  sayang  dan keteladanan. Komunitas masyarakat adat ( indigenous peoples) adalah kelompok masyarakat atau suku bangsa yang memiliki asal- usul  leluhur  (secara  turun  temurun)  di  wilayah geografis tertentu, serta memiliki nilai, keyakinan, ekonomi,  politik,  dan  budaya  sendiri  yang  khas. Adapun  komunitas  masyarakat  budaya  (cultural society)  adalah  komunitas  sosial  yang  memiliki akar  identitas  kuat  dan  menciptakan  rasa memiliki  yang  kuat  ( community  ownership  and identity),  dicirikan  adanya  daya  pemikiran  kritis
11 Priyantoro  Widodo  and  Karnawati  Karnawati,  “Moderasi Agama  dan  Pemahaman  Radikalisme  di  Indonesia,” PASCA:
Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen  15,  no.  2 (November 29, 2019): 9–14, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61.
( critical  thinking);  dan  daya  pemikiran  mandiri ( independent thinking). 12
Dalam  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  sumbangan  pemikiran  untuk penguatan  narasi  moderasi  beragama  di Indonesia  dalam  upaya  memediasi  pemikiran- pemikiran  yang  dipandang  ekstrim  seperti paham radikal  dan liberal, karena dianggap tidak mencerminkan  esensi  ajaran  Islam  maupun ajaran agama dari setiap pemeluk agama masing- masing yang rahmatan lil- ‘alamin , juga karakteristik bangsa Indonesia yang cinta  damai, rukun, dan harmonis dalam kehidupan berbangsa dan beragama.
Selain  itu,  juga  diharapkan  memberikan kontribusi praktis  bahwa narasi moderasi  agama di Indonesia yang dipublikasikan oleh Kementerian  Agama  melalui  media  cetak merupakan suatu upaya  untuk  mereduksi kasus- kasus  kekerasan bernuansa agama yang kerapkali  terjadi  di  Indonesia  yang  dapat mengancam  disintegrasi  bangsa  dan  kerukunan umat beragama. Lebih dari itu, juga sebagai upaya menguatkan  moderasi  Islam  Indonesia  yang dapat  diimplementasikan  dalam  masyarakat yang  plural  dan  multikultural  seperti  Indonesia yang  berlandaskan  Pancasila  dan  UUD  1945 dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.  Sehingga  bangsa  Indonesia  yang terkenal  dengan  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika (Berbeda-beda  tetapi  satu  jua)  terbebas  dari ancaman  disintegrasi  bangsa  karena  kekerasan dan konflik beragama, serta tetap menjadi bangsa yang  merdeka,  bersatu,  berdaulat,  adil  dan makmur.
12 Arif Hidayat and Laga Sugiarto, “STRATEGI PENANGKALAN

## & PENANGGULANGAN RADIKALISME MELALUI CULTURAL REINFORCEMENT MASYARAKAT JAWA

## METODE
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif yang menghasilkan data deskriptif. Fokusnya pada Peran PTKIN dalam Mengaktualisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama  Untuk  Mencegah  Radikalisme  di  Aceh. Penggunaan  pendekatan  metode  penelitian  ini yaitu  ingin  mendeskripsikan  dan  menemukan makna  serta  pemahaman  mendalam  atas permasalahan penelitian yang diteliti berdasarkan latar  sosialnya.  (natural  setting),  Lexy  J.  Moleong. Maksud  natural  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  yang  dilaksanakan  secara  alamiah,  apa adanya  dalam  situasi  normal  yang  tidak  di manipulasi keadaan dan kondisinya. Penelitian ini bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang Peran  PTKIN  dalam  Mengaktualisasi  Nilai-Nilai Moderasi Beragama Untuk Mencegah Radikalisme di Aceh berdasarkan sudut pandang dan penilaian masyarakat  dilapangan.  Atas  deskripsi  tersebut ditarik  pemahaman  mengenai  fenomena  yang berkembang di dalam masyarakat.

## PEMBAHASAN
Moderasi beragama
Moderasi  beragama  dalam  Islam  lebih dikenal  dengan  istilah  Islam Wasatiyah  yang bermakna Islam sebagai penengah atau Islam yang di tengah. 13 Bila berangkat pada berbagai informasi dalam Al- Qur’an, ayat yang menjadi landasan Islam wasatiyah terdapat pada surat Al-Baqarah ayat 143.
Meskipun banyak kalangan menginterpretasikan ‘ wasattan’ sebagai ‘adil’ atau ‘pilihan’,  Qurais  Shihab  dalam  Tafsir  Al -Misbah menafsirkan ‘ wasattan’ sebagai ‘tengah’. Tengah di sini  terjadi  dalam  berbagai  aspek,  baik  secara zonasi  ataupun  secara  historis  turunnya  Islam.
TENGAH,” JURNAL USM LAW REVIEW 3, no. 1 (May 18, 2020): 135–54, https://doi.org/10.26623/julr.v3i1.2203.
13 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi Keumatan Dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010). 107.
Secara  zomasi,  Islam  di  turunkan  di  Mekkah bukanlah  kebetulan,  melainkan  ketentuan  Allah Swt  yang  maha  sempurna  dan  bijaksana.  Posisi Mekkah  secara  geografis  terletak  di  pusat  dunia (pertengahan), meskipun peradaban Barat saat ini mengklaim  bahwa greenland  (Inggris)  yang berada  di  tengah.  Hikmahnya,  jika  Islam diturunkan di tengah-tengah  maka  akan  menjadi pusat  perhatian  dan  mudah  menyebarkan ajaran Islam secara merata. 14
Secara  historis,  umat  Islam  diturunkan juga  pada ‘waktu’ yang pertengahan. Tidak difase awal  (zaman  Nabi  Adam  dan  seterusnya)  atau zaman  modern  yang  teknologi  sudah  serba canggih. Kondisi pertengahan ini, membuat Islam menjadi  rujukan  (ispirasi)  sehingga  bisa menerapkan  konsep  keseimbangan  khususnya bagaimana  menyikapi  masa  lalu  dan bagaimana mempersiapkan  masa  depan.  Apabila  Islam  di turunkan  di fase awal manusia diciptakan, maka tidak  ada  ajaran  terkait  sejarah  masa  lalu. Sedangkan  jika  Islam  diturunkan  pada  masa modern, juga tidak ada  ajaran  terkait memprediksi masa depan. 15
Pada ranah yang lebih praktis, pada masa awal  manusia  diciptakan,  manusia  tidak mengenal  baca  dan  tulis.  Pada  masa  modern, baca  dan  menulis  adalah  hal  sederhana  yang hampir  bisa  dilakukan  siapa  saja.  Di  masa Muhammad  di  lahirkan,  Islam  diturunkan  pada masa  ‘pertengahan’ adalah  sebuah  kondisi dimana membaca dan menulis adalah keistimewaan  yang  luar  biasa.  Seseorang  bisa menjadi  bangsawan,  hanya  dengan  membuat syair.  Pada masa  itu,  Muhammad yang  diketahui buta  huruf,  tidak  bisa  membaca  dan  menulis, tiba-tiba memahami Al- Qur’an (iqra) yang secara
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan Keserasian Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002). 253-254. 15 Islam, “Moderasi Beragama Di Tengah Pluralitas Bangsa.”
16 Harin  Hiqmatunnisa  and  Ashif  Az-Zafi,  “PENERAPAN NILAI-NILAI  MODERASI  ISLAM  DALAM  PEMBELAJARAN FIQIH  DI  PTKIN  MENGGUNAKAN  KONSEP  PROBLEM
tekstual  memiliki  kesempurnaan  bahasa  dan makna.  Ini  salah  satu  pelajaran,  bahwa  Islam paling  ideal diturunkan pada masa pertengahan.
Pada masa Nabi Muhammad Saw Isra dan Miraj,  ia  mampu  menjelaskan  kondisi  Masjidil Aqsa  hanya  dalam  priode  satu  malam.  Secara logika  (masa  itu),  tidak  mungkin  pengetahuan akan  Masjidil  Aqsa  bisa  diketahui  dalam  satu malam  sebab  perjalanan  dari  Mekkah  ke Palestina  membutuhkan  waktu  yang  lama  jika mengendarai  kuda  sekalipun.  Pemahaman Muhammad akan kondisi fisik Masjidil Aqsa tidak mungkin  dapat  terjadi  kecuali  ada  dukungan wahyu.  Dengan  demikian,  Islam  lebih  cepat  di terima bila diturunkan di masa itu. Apabila Islam diturunkan  pada  zaman  modern,  maka  akan lebih  lambat  tersebar.  Hari  ini,  manusia  yang berada  di  dunia  bagian  Timur,  bisa  mengetahui kejadian  di  bagian  Barat  dalam  waktu  detik. Maka  dari  itu, jika  ada  yang  serba  tahu  tentang kondisi  dunia  hari  ini,  maka  itu  juga kejadian yang  wajar  mengingat  media  sosial  dan  jaringan internet  yang begitu luas. 16
Pada  orientasi  yang  lain,  dalam  Islam mendidik anak juga  diperlukan  kondisi ‘pertengahan’. Terlalu keras mendidik anak, anak akan depresi dan tertekan. Terlalu lemah dengan anak, maka ia menjadi manja  dan  nakal.  Begitu juga  pada  hakikat hati manusia. Hati juga butuh kondisi  pertengahan  (kadar),  jika  kurang  atau lebih  jadi  masalah. seperti  darah jika  ada  darah rendah dan ada  darah tinggi.  Maka  jika berlebih atau berkurang akan muncul penyakit hati. 17
Sebagai  contoh,  jika  hati terlalu  keras  ia akan menjadikan pemiliknya bersifat ‘pemberani’ yang  berlebihan.  Effeknya,  manusia dengan  hati yang demikian akan menjadi ceroboh.
BASIC  LEARNING  |  JIPIS,”  accessed  January  8,  2022, http://ejournal.unis.ac.id/index.php/JIPIS/article/view/546. 17 Rosyida  Nurul  Anwar  and  Siti  Muhayati,  “Upaya Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan Agama Islam Pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2021): 1–15.
Sebaliknya,  jika  hati  terlalu  lemah  maka  akan menjadikan  pemiliknya  bersifat ‘penakut’. Pada konteks  kepercayaan  diri,  jika  terlalu  berlebih akan  menjadi  sombong,  sedangkan  jika  terlalu lemah  akan  membuat  minder.  Akal  juga demikian,  jika  merasa  paling  pintar  maka  akan jadi  takabur  (sok  tahu),  sementara  jika  merasa tidak tahu apa-apa maka akan menjadi pesimis.
Pada  dataran  ilmu  kalam,  jika  Islam tertentu  beranggapan  takdir  itu  smuanya ketetapan  Allah  (Jabariah),  maka  ada  kalangan lain  yang beranggap  bahwa  takdir  adalah ikhtiar manusia  (Qadariah).  Posisi  Islam  wasatiyah adalah  konsep  Islam  yang  berada  di  tengah- tengah.  Itu  berarti,  tidak  Jabariah  dan  tidak Qadariah. Keseluruhan yang terjadi pada manusia ada  kalanya  adalah  ketetapan  muklak  Tuhan namun pada kondisi tertentu ada pula takdir yang tergantung  pada  ikhtiar  manusia. 18 Mencermati pentingnya  pemahaman  Islam Wasatiyah,  atau yang  kini  populer  dengan  sebutan  Moderasi Beragama, konsep ‘aktualisasi’ merupakan pijakan awal  untuk  dapat  mendefenisikan  secara  ideal terkait  implementasi  pelaksanaan  moderasi beragama dalam mencegah radikalisme di Aceh.
Moderasi Di Antara Radikalisme dan Liberalisme Membahas  tentang  moderasi  beragama berarti  mendudukkan  ajaran  agama  yang seimbang  dan  adil.  Pemahaman  ini  memiliki konsekuensi  penting  bahwa  sikap  moderasi beragama bukan berada dalam  posisi  yang  serba berlebihan.  Sikap  moderasi  beragama  memilih untuk  konsisten  dalam  memegang  prinsip- prinsip  keagamaan  tanpa  terjebak  dalam  kotak liberalisme  maupun  kotak  ekstremisme.  Begitu pula  ketika  mengambil  posisi  tengah  dalam
18 Ahmad Sodikin and Muhammad Anas Maarif, “Penerapan Nilai Islam Moderat Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam  Di  Perguruan  Tinggi,” EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 19, no. 2 (2021): 188–203.
sikap  ber-Islam  tidak  bisa  diartikulasikan sebagai  sikap  kebingungan  atau  tidak  memiliki semangat (ghiroh) dalam beragama. 19
Pemahaman tentang moderasi  beragama identik  digunakan  untuk  menangani  masalah konservatisme  beragama,  terutama  yang  sering disebut  sebagai  kelompok  ekstrem  kanan. Karena  itu,  pemahaman  tentang  moderasi beragama  yang  hanya  cenderung  diarahkan kepada  gerakan  ultra konservatif  belum dikatakan  memenuhi  pemahaman  yang  utuh tentang  moderasi  beragama itu sendiri. Sebagaimana  dijelaskan  di atas,  bahwa moderasi beragama  adalah  paham  keagamaan  yang berimbang,  yaitu  pemahaman  keagamaan  yang berada  di  tengah-tengah yang  tidak  condong  ke kanan  atau ke  kiri,  sehingga moderasi  beragama tidak  tepat  kalau  hanya  diarahkan  untuk menengahi  paham  keagamaan  konservatif  yang radikal. 20
Moderasi  beragama,  selain  digunakan sebagai  pengimbang  paham  radikalisme,  juga memiliki  peran  penting  sebagai  pengimbang paham  keagamaan  yang  cenderung  mengarah pada  ideologi  liberalisme.  Moderasi  beragama atau  yang  dalam  Islam  dikenal  sebagai  Islam wasathiyah dalam posisi pemahaman keagamaan  Islam  tidak  lebih  condong  untuk mengikuti  ekstrem  kiri  dan  ekstrem  kanan, karena  akan berat  sebelah  dan  tidak  seimbang, sehingga apabila pemahaman  keagamaan tersebut tidak seimbang, maka akan membentuk sikap  tidak  adil  dalam  memahami  esensi  ajaran agama itu sendiri.
Dalam  konteks  keislaman,  sikap  dan ekspresi  seperti ini akan mendorong  pemeluknya untuk  tidak  mau  menerima  pandangan  orang
19 Masdar Hilmy, “Radikalisme Agama Dan Politik Demokrasi Di Indonesia Pasca-Orde Baru,” Jurnal MIQAT 39, no. 2 (2015): 407–25.
20 Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah,” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): 159–81.
lain yang berbeda. Kelompok ini akan bersikukuh dengan  tafsir  kebenarannya  sendiri.  Untuk  itu, sikap  dan  ekspresi  keagamaan  manapun  yang merasa  paling  benar  sendiri  ini,  termasuk pemahaman  keislaman  yang  sempit  dan memaksakan  tafsir  kebenarannya  tersebut  lebih dikenal  sebagai  paham  keislaman  "garis  keras" yang  mengarah  pada  ideologi  radikalisme. Pemahaman  keagamaan  yang  cenderung  hitam putih  bukan  moderasi  beragama  karena mengandung unsur pemaksaan dan merasa paling benar dengan cara resisten terhadap individu atau kelompok lain yang berbeda.
Perlu  diperjelas  kembali  mengenai pemahaman moderasi beragama yang komprehensif  karena  pada  saat  ini  masih  sering dijumpai kesalahpahaman dari sekelompok orang maupun kelompok-kelompok gerakan keagamaan,  terutama  gerakan  keagamaan  Islam tertentu yang belum jernih di dalam memahami konsep  moderasi  beragama.  Pandangan  yang sering  muncul  mengenai  moderasi  beragama dikesankan  masih  terjebak  pada  pandangan liberal.  Kondisi  ini  karena  di  dalam  pemaknaan moderasi tersebut mengandung prinsip toleransi, sehingga dalam konteks moderasi beragama yang serba  tanpa  batas  norma  atau  tidak  didasarkan pada  nilai-nilai  etika  tersebut  bukan  termasuk dari  moderasi  beragama.  Pemahaman  tersebut lebih  tepat  dikatakan  sebagai  paham  kebebasan atau liberalisme. 21
Persoalan
radikalisme yang mengatasnamakan  paham  keagamaan  menjadi isu terpenting bagi bangsa Indonesia. Selain akan mengancam  keharmonisan  hubungan  dalam kehidupan  masyarakat,  radikalisme  agama  juga akan mengancam eksistensi kebangsaan.
Kelompok-kelompok radikal
memiliki
21 Heri  Effendi  and  Siti  Aisyah,  “ANALISIS  KEBUTUHAN PENGEMBANGAN BUKU AJAR DALAM MODEL PEMBELAJARAN SEJARAH ISLAM BERBASIS
KEBHINNEKAAN  (PSI-BK)  SEBAGAI  DAYA  TANGKAL
kecenderungan militan-reaksioner dalam melakukan  aksi  tuntutannya  di  lapangan. Kelompok-kelompok  ini  mengkhawatirkan  bagi keberlangsungan  kehidupan  yang  berdasarkan pada  tatanan  sosial  masyarakat  yang  harmonis. Paradigma  keagamaan  yang  diyakininya  tidak mau  beradaptasi  dengan  kelompok  lain  yang berbeda,  bahkan  dalam  melakukan  aksi gerakannya,  kelompok  ini  hampir  berhasil menekan  pemerintah  untuk  melegalkan  aksi diskriminatifnya  terhadap  kelompok  yang dianggap  bertentangan  dengan  mazhab  atau pilihan keyakinannya, terutama aksi diskriminatif kepada beberapa kelompok minoritas.
Dalam  rangka  menghilangkan  kesan negatif  dari  ideologi  radikalisme  ini,  moderasi beragama  muncul  sebagai  strategi  yang  tepat dalam  menutup  paham  radikalisme  tersebut. Mengapa  kedua  kata  ini  selalu  bertemu  dalam diskursus  pemikiran  keagamaan?  Bukankah  di dalam agama, terutama Islam selalu mengedepankan perdamaian dan harmoni. Tentu saja,  agama,  khususnya  Islam  menjunjung  tinggi perdamaian dan keselamatan. Sebenarnya dalam moderasi beragama tidak ada pembatasan dalam memegangi  prinsip  kebenaran  sejati  dalam pilihan  keimanannya  karena  prinsip  beragama memang  terletak  pada  keimanan  seseorang terhadap pilihan  agamanya.  Yang perlu ditekankan  di  sini  adalah  bagaimana  cara seseorang  yang  beriman  dengan  keteguhan  hati untuk meyakini agamanya tersebut, namun tetap menghormati dan menghargai pilihan keimanan orang lain yang berbeda dengan dirinya. 22
Pilihan paham moderasi beragama berada di tengah-tengah dari sikap yang berlebihan dan kaku. Pada saat yang sama, sikap tengah- tengah tersebut  juga  tidak  berarti  mengaitkan  moderasi
RADIKALISME DI PERGURUAN  TINGGI,” JURNAL EDUCATION AND DEVELOPMENT 8, no. 3 (2020): 330–330.
22 Kisbiyanto  Kisbiyanto,  “Manajemen  Kurikulum  Dalam Perspektif Anti-Radikalisme,” Addin 10, no. 1 (2016): 181–206.
beragama untuk lebih condong kepada pemikiran kiri atau lebih condong kepada paham keagamaan liberalisme.  Dalam  masyarakat  Indonesia  yang multikultural,  sikap  keberagamaan  yang  ekslusif yang hanya mengakui kebenaran dan keselamatan  secara  sepihak,  tentu  dapat menimbulkan  gesekan  antar  kelompok  agama. Konflik  keagamaan  yang  banyak  terjadi  di Indonesia,  umumnya  dipicu  adanya  sikap keberagamaan  yang  ekslusif,  serta  adanya kontestasi  antar  kelompok  agama  dalam  meraih dukungan  umat  yang  tidak  dilandasi  sikap toleran,  karena  masing-  masing  menggunakan kekuatannya  untuk  menang  sehingga  memicu konflik.
Seperti contoh kasus yang terjadi di Aceh beberapa  tahun  silam  mengenai  perjuangan komunitas  Kristen  di  Aceh  Tamiang  untuk mendirikan Gereja, perjuangan  kelompok organisasi  Muhammadiyah  mendirikan  masjid, perjuangan  kelompok  GBI  Langsa  untuk mendapatkan  tempat  ibadah,  konflik  ruang ekspresi  keberagaman  MPTT  dan  Aswaja, pengambilan  alihan  masjid-masjid  yang  dikelola oleh  kelompok  tradisional,  kondisi  Singkil  yang belum tuntas, kasus Tgk Aiyub di Peulimbang dan masih banyak kasus-kasus lainnya. Kalau kita lihat data  dari  setara  institut,  Lhokseumawe  berada pada  peringkat  83,  Langsa  pada  peringkat  86, Sabang  pada  peringkat,  dan  Kota  Banda  Aceh pada  peringkat  98  maka  dari  itu  peran  PTKIN sangat  penting  dalam  mencegah  radikalisme  di Aceh. 23
23 Ismail  Hasani,  Bonar Tigor  Naipospos,  and  Setara  Institut (Jakarta), Dari radikalisme menuju terorisme: studi relasi dan transformasi  organisasi  Islam  radikal  di  Jawa Tengah  &  D.I.
Bentuk dan Nilai-Nilai Radikalisme Yang Ada Pada Masyarakat Aceh
Penelitian memperoleh data dari lapangan menggunakan obseravsi,wawancara dan dokumentasi  tentang  strategi  PTKINdi    Aceh dalam membendung radikalisme dan menanamkan moderasi beragama di Aceh. Sesuai dengan  Visi  Misi  yang  di  miliki  PTKIN  bertugas untuk mengantisipasi berbagai hal negatif terkait ideologi, radikalisme dan terorisme di masyarakat. PTKIN dituntut berperan aktif untuk mengandeng berbagai elemen masyarakat dalam mengaungkan semangat perdamaian yakni anti radikalisme dan terorisme.
Menurut Rektor STAIN Teungku
Dirundeng  Inayatillah,  Radikal  itu  sesuatu  yang dilakukan secara mendasar, mendalam, mengakar,  serius,  dan  menyeluruh  dalam  hal tertentu.  Ia  tidak sebahagian,  tidak  parsial,  atau bukan  alakadarnya.  Radikal  sangat  diperlukan guna  menemukan  kebenaran-kebenaran,  atau kesimpulan- kesimpulan  yang  matang  dari  suatu tujuan tertentu, terlebih dalam ilmu pengetahuan. Jika dikaitkan dengan agama maka dapat dimaknai sebagai upaya  memahami  agama secara  menyeluruh,  sehingga  dengan  cara  ini akan  melahirkan  manusia  kaya  perspektif, karena  mereka  dibekali  argumentasi  beragama yang cukup, sehingga membuat mereka terhindar dari  menganggap  benar  sendiri  sekaligus menyalahkan  cara  beragama orang lain. 24
Dalam  sudut  pandang  keagamaan, fenomena  paham  radikalisme  agama  yang mencerminkan kekerasan dari kelompok Muslim (internal)  ataupun kelompok non-Muslim (eksternal)  yang  mereka  anggap  berbeda  dan menyesatkan.  Dalam  tindakan  gerakan  radikal
Yogyakarta  (Jakarta;  Setara  Institute:  Pustaka  Masyarakat Setara ;, 2012).
24 Inayatillah Inayatillah, Wawancara Ketua STAIN Meulaboh, Agustus 2021.
memiliki aktifitas dengan memaksakan pendapat,  tujuan,  dan  cita-cita  dengan  cara kekerasan atas nama agama. Dengan kegarangan gerakan  radikal sehingga bisa menjangkiti semua pemeluk agama. Adapun  radikalisme  merupakan pemahaman-pemahaman yang diwujudkan dalam  tindakan  ekterem  untuk  memaksakan kehendak dalam mengubah  suatu tatanan sosial maupun politik. 25
Menurut  Ikhwan  Radikalisme  sering menunggangi  agama  sebagai  alat  justifikasi kekerasan  demi  kekerasan  untuk  mencapai keinginan  mereka.  Perlu  digarisbawahi  bahwa agama  tidak  mengajarkan  manusia  menjadi radikalisme  melainkan  hanya  manusia-manusia yang  tidak  bisa  memahami  agama  secara  tuntas akan  menjadi  radikalisme.  Misalnya  lembaga kemahasiswaan merupakan kumpulan organisasi dalam  kampus  (internal)  sebagai  tempat berkumpulnya mahasiswa aktif, berfikir kritis, dan cekatan  dalam  hal  ilmu  pengetahuan  yang  luas, jadi  dengan  adanya  lembaga  tersebut  perlu melakukan  pemantauan  terhadap  mahasiswa terutama  ngajar  mengajar  dalam  perkuliahan ataupun dalam kegiatan ekstrakulikuler. 26
Sebab  tumbuhnya  paham  radikal  di perguruan tinggi sangat memungkinkan, ditambah  dengan  banyaknya  mahasiswa  yang ingin  mencari  jati  diri.  Ketika  mahasiswa  belum memiliki pengetahuan yang cukup tentang kaidah keislaman. Maka potensi mahasiswa akan dengan mudah untuk menerima ajaran-ajaran radikalisme agama. 27
Sehingga  dalam  hal  ini  dapat  dibedakan secara  jelas  antara  radikal  dan  radikalime  yang punya  makna  yang  berbeda  dan  nyaris berlawanan.  Radikal  akan  melahirkan  manusia
25 Effendi  Hasan  and  Cut  Maya  Aprita  Sari,  “ANALISIS TEORITIS KECENDRUNGAN RADIKALISME DI KALANGAN MAHASISWA ACEH,” n.d., 25.
26 Ikhwan Ikhwan, Wawancara dengan Ketua Rumah Moderasi Beragama Kota Meulaboh, Agustus 2021.
kaya  perspektif  karena  melakukan  pendalaman- pendalaman dalam penemuan kebenaran termasuk  dala  beragama,  sebaliknya  radikalisme lahir  dari  tidak  tuntasnya  memahami  sesuatu secara  mendalam,  sehingga  merasa  paling  benar dan yang lain salah sehingga melakukan cara-cara kekerasan  untuk  yang  menumpas  sesuatu  yang dianggapnya  salah  dan  berlawana  dengan  cara yang diyakininya.
Berangkat  dari  pengalaman,  menurut Zainan  Abidin  (Ketua  FKUB  Meulaboh)  saya merasakan  ada  nilai-nilai  radikalisme  di masyarakat  kita.  Kita  memaklumi  bahwa radikalisme itu tidak lahir secara tiba-tiba, namun ia  muncul  dari  menguatnya  eklusisfisme, intoleransi,  kemudian  baru  radikalisme  hingga puncaknya adalah terorisme. Praktik radikalisme di masyarakat juga dapat kita temukan. Misalnya, pemaksaan  mazhab  tertentu  dalam  Islam  untuk diamalkan,  selain  mazhab  tersebut  harus menghentikan pengajian dan cara-cara beribadah disesuaikan dengan yang ada di masyarakat atau daerah  tertentu. 28 Beberapa  kasus  di  Aceh  bisa dilihat  kasus  majid  Baitul  Makmur  Banda  Aceh, Masjid al Fitrah Keutapang, Masjid Jabir al- Ka’by di  Meulaboh,  Kasus  pembangunan  Masjid Muhammadiyah  di  Sangso  Juli-  Bireuen,  Kontra Dayah dan Tastafi di Abdiya. 29
Seharusnya nilai atau praktik radikalisme yang sudah disebutkan di atas tidak boleh terjadi, semua  harus  menahan  diri  dan  mengedepankan sikap toleransi dan musyawarah dalam menyelesaikan persoalan-persoalan tersebut. Jika tidak memungkinkan diselesaikan secara kekeluargaan  dapat  diserahkan  kepada  negara yang mempunyai peran untuk menyelesaikan itu secara  bermartabat.  M.  Faisal  juga  menyebutkan
27 Hasan  and  Sari,  “ANALISIS  TEORITIS  KECENDRUNGAN RADIKALISME DI KALANGAN MAHASISWA ACEH.”
28 Zainal Abidin, Wawancara  Ketua FKUB Meulaboh, Agustus 2021.
29 Yunanda, “Jihad Dalam Persfektif Ulama Dayah (Studi Sosiologis Tentang Konsep Jihad Di Aceh).”
Radikalisme  itu  eksist  karena  eklusisfime  dan intoleransi masih ada. 30
Eklusifisme  sebagai  sikap  tetutup  untuk membuka  diri  dengan  orang  lain  manjadi  benih menganggap  pemahaman  sendiri  yang  paling benar  dan  tidak  ada  lagi  versi  yang  lain, selanjutnya  tentu  akan  lahir  ssikap  intoleransi terhadap yang lain. Intoleransi yang terus dirawat akan  menjadi  radikalisme,  hal-hal  inilah  yang membuat  radikalisme  eksist  dalam  masyarakat kita, bahkan bisa sampai pada tidakan terorisme yang  dianggap sebagai kejahatan  yang  luar biasa ( extraordinary crime).
Qomaruddin mengatakan mengukur intensitas radikalisme dapat dikaitkan dengan politik, ekonomi, dan sosial. Karena radikalisme tidak jarang berbarengan dengan agenda tertentu. Membaca keadaan ini diperlukan kehati-hatian agar dapat ditemukan persoalan sebenarnya. Untuk saat ini radikalime di Aceh dapat dikatakan mengecil, namun dalam beberapa kasus yang terjadi sebelumnya ada yang disulut oleh “api” kepentingan politik. Misalnya karena dekat dengan agenda pemilihan umum atau pilkada lalu butuh suara rakyat terbanyak sehingga dihidupkan “kompor” perselisihan yang menumpang di agama. 31
Demikian  juga  saat  sektor  ekonomi  dan identitas sosial yang ingin direbut, api radikalisme kembali  dihidupkan,  lagi-lagi  menumpang  di agama.  Banyak  orang  yang  tidak  memehami dibalik  fenomena  radikalisme  itu,  dengan  kata lain  karena  ada  basis  kepentingan  tertentu sehingga  intensitas  radikalisme  itu  dinilai kembag- kempis,  turun-naik,  hilang-muncul,  dan begitu  seterusnya.  Meskipun  sebahagian  ada yang  murni  radikalisme  yang  lahir  karena  faktor keterbatasan  wawasan  untuk  memahami  cara yang  lain  (multi  perspektif)  sehingga melakukan tindakan radikalisme.
30 M. Faisal, Wawancara Dosen STAIN Meulaboh, Agustus 2021.
31 Qomarudin Qomarudin, Wawancara Dosen IAIN Lhokseumawe, Agustus 2021.

## 1. Implementasi Moderasi Beragama oleh PTKIN di Aceh
Moderasi  beragama  merupakan  cara baragama  yang  adil, seimbang,  tengahan,  tidak berlebih-lebihan.
Maksudnya, ketika
mengekpresikan keagamaan itu tidak merugikan  orang  lain,  tidak memaksa orang lain. Sebagai  contoh  saat  si  A  melaksanakan  ibadah berikan  ia  kebebasan  untuk  menjalaknannya sesaui  apa  yang  ia  yakini,  jangan  dipaksakan seperti yang kita  pahami, meskipun tetap terbuka ruang diskusi untuk menyampaikan argumentasi masing-masing.
Danial,    Rektor  IAIN  Lhokseumawe moderasi  beragama  merupakan  sebuah  jalan tengah  di  tengah  keberagaman  agama  di Indonesia. Moderasi merupakan budaya Nusantara yang berjalan seiring,  dan  tidak  saling menegasikan  antara  agama  dan  kearifan  lokal ( local  wisdom).  Tidak  saling mempertentangkan namun  mencari  penyelesaian  dengan  toleran. Dalam  kontek beragama,  memahami teks agama saat  ini  terjadi  kecenderungan  terpolarisasinya pemeluk  agama dalam  dua  kutub  ekstrem.  Satu kutub terlalu mendewakan teks tanpa menghiraukan  sama  sekali  kemampuan  akal/ nalar.  Teks  Kitab  Suci  dipahami  lalu  kemudian diamalkan  tanpa  memahami  konteks.  Beberapa kalangan  menyebut  kutub  ini  sebagai  golongan konservatif.  Kutub ekstrem yang lain, sebaliknya, yang  sering  disebut  kelompok  liberal,  terlalu mendewakan akal pikiran sehingga mengabaikan teks itu sendiri. 32
Moderat  dalam  pemikiran  Islam  adalah mengedepankan sikap toleran  dalam perbedaan. Keterbukaan
menerima keberagamaan
(inklusivisme).  Baik  beragam  dalam  mazhab
32 Danial Danial, Wawancara Rektor Lhouksumawe, Agustus 2021.
maupun  beragam  dalam  beragama.  Perbedaan tidak  menghalangi  untuk  menjalin  kerja  sama, dengan asas kemanusiaan. Meyakini agama  Islam yang  paling  benar,  tidak  berarti  harus melecehkan agama orang  lain.
Sehingga  akan  terjadilah  persaudaraan dan  persatuan  anatar  agama,  sebagaimana  yang pernah  terjadi  di  Madinah  di  bawah  komando Rasulullah  Saw.  Moderasi  harus  dipahami ditumbuhkembangkan sebagai komitmen bersama  untuk  menjaga  keseimbangan  yang paripurna,  di  mana  setiap  warga  masyarakat, apapun  suku,  etnis,  budaya,  agama,  dan  pilihan politiknya mau  saling  mendengarkan satu  sama lain  serta  saling  belajar  melatih  kemampuan mengelola  dan  mengatasi  perbedaan  di  antara mereka.
STAIN Meulaboh tempat peneliti mengabdi  dianggap  mempunyai  nilai-nilai moderasi  beragama  karena  tidak terjadi  gesekan dalam  beragama  meskipun  secara  nyata  ada beberapa  perbedaan  antara  satu  dengan  yang lainya,  akan  tetapi  saling  mengedepankan  rasa toleransi.  Sehingga  corak  masing-masing  dalam beragama  itu  hampir  tidak  mencolok  di permukaan. Misalnya mana NU, Muhammadiyah, Salafi,  Dayah,  Tastafi.  Semuanya  nyaris  sulit diidentifikasi  karena  saling  menghargai,  saling menghormati.  Tidak  ada  diksi  resistensi  antara satu dengan yang lainnya.
Menurut  Ridwan  moderasi  beragama penting  diaktualisasikan  meskipun  praktik moderasi  beragama  itu  dinilai  telah  hidup  di perguruan tinggi, namun moderasi beragama itu tetap  penting  diaktualisasikan  dalam  arti  yang lebih luas lagi, bahkan saya secara pribadi menilai moderasi beragama di PTKIN itu perlu belajar ke kampus-kampus  umum  karena  mereka  sudah
33 Ridwan Ridwan, Wawancara Dosen IAIN Lhokseumawe, Agustus 2021.
34 Amiruddin, “ISU TERORISME DAN RESPONS AKTIVIS MUDA ACEH.”
biasa  berinteraksi,  bergaul  dan  memperlakukan mahasiswa-mahasiswa lintas agama dan keyakinan (tidak hanya muslim). Dengan hal ini, moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan kunci  utama  untuk  terciptanya  hidup  saling toleransi  dan  kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal, global, maupun nasional. 33
Dengan adanya moderasi dapat menolak ekstremisme  dan  radikalisme  dalam  beragama yang  merupakan  sebagai  kunci  keseimbangan. Dalam  arti,  memilih  jalan  tengah  yang  tidak memihak  pada  ekstrem  kanan  ataupun  ekstrem kiri. Demi terjaganya peradaban dan terciptanya perdamaian.  Maka  dengan  cara  inilah  masing- masing  umat  beragama  dapat  memperlakukan orang  lain  secara  baik,  sopan,  menerima perbedaan, serta hidup bersama dalam damai dan sejahtera. 34
Pada saat ini implementasi menurut Yogi Febriandi  moderasi  beragama  sudah  masuk  di berbagai  elemen  meskipun  belum  secara maksimal, karena moderasi beragama merupakan suatu  konsep  yang  dikembangkan  dalam  rangka untuk menjadikan Islam yang bercorak Wassathiyyah.  Sasaran  strategis  dari  gerakan moderasi  beragama  adalah  lembaga-lembaga pendidikan. Dengan bertujuan untuk menyiapkan  generasi  yang  akan  datang,  supaya menjadi  manusia  yang  mengamalkan  Islam  dan sekaligus  mengamalkan  pancasila.  Serta  sebagai basis  moralitas  untuk  mengimplementasikan pancasila  dalam  kehidupan  bermasyarakat, sehingga  implementasi  moderasi  beragama  itu tidak terlalu sulit untuk dipastikan bahwa sudah ada di setiap elemen. 35
Indikatornya  dapat  dilihat  misalnya Rumah Moderasi Beragama yang aktif melaksanakan  kegiatan-kegiatan  didukungan
35 Yogi Febriandi, Wawancara Dosen IAIN Lhokseumawe, Agustus 2021.
oleh  civitas  akademika  yang  ikut  meramaikan kegiatan  tersebut,  selain  itu  juga  diwujudakan dalam riset-riset dosen dan mahasiswa, kemudian juga sebahagian dosen yang mengajar menyelipkan  materi-materi  ajar  yang  berkaitan dengan  moderasi  beragama  meskipun  secara kurikulum belum dirancang secara tersendiri.
Selain itu implementasi moderasi beragama  di  PTKIN  Aceh  adalah  penguatan orientasi  muatan  kurikulum  dengan  nilai moderasi  Islam  dapat  diupayakan  dengan meminjam  konsep  yang  ditawarkan  oleh Zakiyuddin  Baidhawi  dalam  konteks  pendidikan agama  berwawasan  multikultural.  Ada  lima langkah  yang  bisa  dilakukan,  yaitu;  Pertama, melakukan  kritik  dan  mengkaji  ulang  terhadap kurikulum  PAI  yang  bersifat  ekslusif.  Kedua, mengintegrasikan informasi atau sumber tentang orang-orang terkemuka dan artefak kultural dari berbagai kelompok keagamaan dalam kurikulum utama.  Ketiga,  mengintegrasikan  hari  besar  dan tokoh  keagamaan  pada  substansi  materi  dan pengetahuan pada kurikulum pendidikan agama Islam. Keempat, mengeksplorasi berbagai sumber keagamaan  dari  beragam  perspektif  untuk memperluas  basis  pengetahuan  agama  peserta didik.  Kelima,  mengintrodusir  isu-isu  sosial keagamaan  untuk  menanamkan  kesadaran multikultural  (sikap  moderat)  dalam  kurikulum pendidikan agama Islam.
Adanya  perancangan  kurikulum  di perguruan  tinggi  sebagai  substansi  terhadap penguatan  moderasi  beragama  pada  perguruan tinggi  tersebut  secara  eksplisit,  tetapi  tercermin pada  substansi  materi  yang  menengadung  nilai- nilai  toleransi,  demokrasi,  kesederhanaan, keadilan,  dan  kerukunan.  Kurikulum  tentang moderasi  beragama  sangat  penting,  karena dikhawatiran  akan  adanya  penguatan  gerakan ekstrimis,  intoleran,  dan  radikalisme  di  lembaga pendidikan.  Hal  ini  mengingat  masyarakat
Indonesia  terdiri  beragam  suku,  agama,  dan bahasa.  Keadaan  ini  merupakan  sunnahtullah, Allah  swt,  menciptakan  segala  sesuatunya beragam,  bervariasi  supaya  satu  dengan  lainnya saling berkomunikasi, berkolaborasi, bercooperasi, sehingga membentuk satu kesepakatan,  satu  kesatuan  yang  kuat  dalam menentukan nilai-nilai hakiki, yaitu nilai-nilai Ke- Tuhan-an  dalam  masyarakat.  Nilai-nilai  Ke- Tuhan-an  akan  menyelaraskan  semua  aktivitas kehidupan manusia.

## PENUTUP
Moderasi  beragama  sudah  masuk  di berbagai  elemen  meskipun  belum  secara maksimal, karena moderasi beragama merupakan  suatu  konsep  yang  dikembangkan dalam  rangka  untuk  menjadikan  Islam  yang bercorak  Wassathiyyah.  Sasaran  strategis  dari gerakan  moderasi  beragama  adalah  lembaga- lembaga  pendidikan.  Dengan  bertujuan  untuk menyiapkan  generasi  yang  akan  datang,  supaya menjadi  manusia  yang mengamalkan Islam dan sekaligus  mengamalkan  pancasila.  Serta  sebagai basis  moralitas  untuk  mengimplementasikan pancasila  dalam  kehidupan  bermasyarakat, sehingga  implementasi  moderasi  beragama  itu tidak terlalu sulit untuk  dipastikan  bahwa sudah ada di setiap elemen.
Indikatornya  dapat  dilihat  misalnya Rumah Moderasi Beragama  yang aktif melaksanakan  kegiatan-kegiatan  didukungan oleh  civitas  akademika  yang  ikut  meramaikan kegiatan  tersebut,  selain  itu  juga  diwujudakan dalam riset-riset dosen dan mahasiswa, kemudian juga  sebahagian dosen yang mengajar menyelipkan  materi-materi  ajar  yang berkaitan dengan  moderasi  beragama  meskipun  secara kurikulum belum dirancang secara tersendiri.
Dalam  konteks  pendidikan,  sebuah  nilai atau  ideologi  dapat  diinternalisasikan  melalui
beberapa  proses  atau  langkah  yang  sistematis dalam sebuah lembaga  pendidikan, sebagaimana halnya  dengan  nilai  moderasi  Islam.  Dengan mengadopsi  konsep  yang  dikembangkan  oleh Gerald  L.  Gutek  tentang  ideologi  pendidikan, nilai  moderasi  Islam  bisa  diinternalisaskan melalui  tiga  bentuk,  yaitu;  1)  Penentuan kebijakan  dan tujuan  pendidikan,  2)  Formulasi kurikulum,  3)  Penyampaian  nilai-nilai  yang tersembunyi dalam hidden curriculum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Moeslim. Islam Transformatif Oleh Moeslim  Abdurrahman.  Pustaka  Firdaus,
1997.
Abidin,  Zainal.  Wawancara    Ketua  FKUB
Meulaboh, Agustus 2021.
Amiruddin,  M.  Hasbi.  “ISU  TERORISME  DAN
RESPONS AKTIVIS MUDA ACEH.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 22, no. 1 (June 15, 2014): 25 – 38.
Anwar,  Rosyida  Nurul,  and  Siti  Muhayati.  “Upaya
Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Pada Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Umum.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no.
1 (2021): 1 – 15.
Danial, Danial. Wawancara Rektor Lhouksumawe,

## Agustus 2021.
Effendi,  Heri,  and  Siti  Aisyah.  “ANALISIS
KEBUTUHAN  PENGEMBANGAN  BUKU AJAR  DALAM  MODEL  PEMBELAJARAN SEJARAH ISLAM BERBASIS KEBHINNEKAAN (PSI-BK) SEBAGAI DAYA  TANGKAL  RADIKALISME  DI PERGURUAN TINGGI.” JURNAL EDUCATION AND DEVELOPMENT 8, no. 3 (2020): 330 – 330.
Faiqah,  Nurul,  and  Toni  Pransiska.  “Radikalisme
Islam Vs Moderasi Islam: Upaya Membangun  Wajah  Islam  Indonesia  Yang
Damai.” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 17, no. 1 (2018): 33 – 60.
Faisal,  M.  Wawancara  Dosen  STAIN  Meulaboh,
Agustus 2021. Febriandi, Yogi. Wawancara Dosen IAIN
Lhokseumawe, Agustus 2021.
Hasan,  Effendi,  and  Cut  Maya  Aprita  Sari.
“ANALISIS  TEORITIS  KECENDRUNGAN RADIKALISME DI

## KALANGAN
MAHASISWA ACEH,” n.d., 25.
Hasani, Ismail, Bonar Tigor Naipospos, and Setara Institut (Jakarta). Dari radikalisme menuju terorisme:  studi  relasi  dan  transformasi organisasi Islam radikal di Jawa Tengah & D.I.  Yogyakarta.  Jakarta;  Setara  Institute: Pustaka Masyarakat Setara ;, 2012.
Hidayat,  Arif,  and  Laga  Sugiarto.  “STRATEGI PENANGKALAN  &  PENANGGULANGAN RADIKALISME  MELALUI  CULTURAL REINFORCEMENT  MASYARAKAT  JAWA TENGAH.” JURNAL USM  LAW  REVIEW  3,
no. 1 (May 18, 2020): 135 – 54. https://doi.org/10.26623/julr.v3i1.2203.
Hilmy,  Masdar.  “Radikalisme  Agama  Dan  Politik Demokrasi Di Indonesia Pasca- Orde Baru.” Jurnal MIQAT 39, no. 2 (2015): 407 – 25.
Hiqmatunnisa, Harin, and Ashif Az-Zafi.
“PENERAPAN  NILAI -NILAI  MODERASI ISLAM DALAM PEMBELAJARAN FIQIH DI

## PTKIN MENGGUNAKAN
KONSEP PROBLEM  BASIC  LEARNING  |  JIPIS.” Accessed January 8, 2022. http://ejournal.unis.ac.id/index.php/JIPIS/
article/view/546.
Ikhwan, Ikhwan. Wawancara dengan Ketua Rumah Moderasi  Beragama  Kota  Meulaboh,
Agustus 2021.
Inayatillah,  Inayatillah.  Wawancara  Ketua  STAIN
Meulaboh, Agustus 2021.
Islam, Khalil Nurul. “Moderasi Beragama Di Tengah
Pluralitas  Bangsa:  Tinjauan  Revolusi Mental Perspektif Al- Qur’an.”

## KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial
Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020).
Kisbiyanto,  Kisbiyanto.  “Manajemen  Kurikulum
Dalam Perspektif Anti- Radikalisme.” Addin 10, no. 1 (2016): 181 – 206.

## Kolis,  Nur.  “WAHDAT  AL -ADYAN:  MODERASI SUFISTIK  ATAS  PLURALITAS  AGAMA.”
TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan Kemanusiaan  1,  no.  2  (October  31,  2017):
166 – 80.
https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.42.

## Mahyuddin,  Mahyuddin.  “Peran  Strategis  IAIN
Ambon Dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial Dan Moderasi Beragama Di Ambon  Maluku.” KURIOSITAS:  Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 103 – 24.
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:
Moderasi  Keumatan  Dan  Kebangsaan. Jakarta: Kompas, 2010.
Munip, Abdul. “Mena ngkal Radikalisme Agama Di Sekolah.” Jurnal  Pendidikan  Islam  1,  no.  2
(2012): 159 – 81.
Qomarudin,  Qomarudin.  Wawancara  Dosen  IAIN Lhokseumawe, Agustus 2021.
Quraish Shihab, M. Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan
Dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta: Lentera
Hati, 2002.
Ridwan,  Ridwan.  Wawancara  Dosen  IAIN Lhokseumawe, Agustus 2021.
Sodikin,  Ahmad,  and  Muhammad  Anas  Maarif.
“Penerapan  Nilai  Islam  Moderat  Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Perguruan  Tinggi.” EDUKASI:  Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 19, no. 2 (2021): 188 – 203.
Sudiadi,  Dadang.  “Menuju  Kehidupan  Harmonis
Dalam  Masyarakat  Yang  Majemuk:  Suatu Pandangan Pentingnya Pendekatan Multikultur Dalam Pendidikan Di
Indonesia.” Jurnal Kriminologi Indonesia 5, no. 1 (2009): 33 – 42.
Widodo,  Priyantoro,  and  Karnawati  Karnawati.
“Moderasi Agama dan Pemahaman Radikalisme  di  Indonesia.” PASCA:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no.  2  (November  29,  2019):  9 – 14. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61.
Yunanda,  Rizki.  “Jihad  Dalam  Persfekti f  Ulama Dayah  (Studi  Sosiologis  Tentang  Konsep Jihad  Di  Aceh).”  Universitas  Islam  Negeri Sumatera Utara Medan, 2018.
.