## Tantangan Pendidikan Keluarga Islami di Era Pandemi Covid-19
Elah
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Enail: elah.elah2018@gmail.com
Received: 14 Dec 2021
Accepted: 24 June 2022
Abstract: The Covid-19 pandemic in  Indonesia brought major changes in the world of education. Government provisions regarding restrictions on physical interactions between people require everyone to carry out activities in private spaces. Everything originally done in the public space was 'forced' to change. A revolution in learning has occurred at all education levels, requiring students and  teachers  to  no  longer  interact  physically  in  the  classroom  but  in  virtual classrooms. The Transition have never been carried out on a massive scale has shocked both teachers and students. This study aimed to find out the challenges faced  by  families  in  implementing  education  during  the  Covid-19  pandemic. This study uses a qualitative  approach by analyzing Islamic education books and  the arguments related  to education in  the  family. The researcher  took a contextual approach in assessing the adaptation of existing theory to the actual conditions  at  the  time  the  research  was  conducted  during  the  Covid-19 pandemic.  The  data  were  then  analyzed  including  data  collection,  data reduction,  data  presentation  and  drawing  conclusions.  The  study  concluded that education during the pandemic underwent drastic changes with the use of a distance learning system, which was never done by most Indonesians before. This  requires  adaptation  for  teachers,  students  and  also  parents.  This  major change also reminds us that the role of the family returns to its essence as the first  and  foremost  institution  in  educating  humans,  fathers  and  mothers  are educators while their children act as students. The challenge of Islamic family education during the Covid-19 pandemic is education in the family. In essence, education begins in the family as the smallest environment for parents, children first receive guidance and coaching, before they enter the school environment and the wider community.
Abstrak:  Pademi  Covid-19  di  Indonesia  membawa  perubahan  besar  dalam dunia  pendidikan.  Ketentuan  Pemerintah  terkait  pembatasan  interaksi  fisik antar  masyarakat  mengharuskan  setiap  orang  melakukan  aktivitas  di  ruang privat. Segala hal yang pada awalnya dilakukan di ruang publik ‘dipaksa’ untuk berubah.  Revolusi  dalam  pembelajaran  pun  terjadi  pada  seluruh  jenjang pendidikan yang mengharuskan siswa dan guru tidak lagi berinteraksi dalam
ruang kelas secara fisik tetapi dilakukan pada ruang kelas virtual. Migrasi ruang belajar yang belum pernah dilakukan secara masif ini memberikan shock bagi guru maupun siswa. Tujuan  penelitian ini untuk mengetahui tantangan yang dihadapi keluarga dalam melaksnaakan pendidikan di masa pandemi Covid-19. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualiatatif dengan melakukan analisis pada buku pendidikan Islam dan dalil-dalil yang berkaitan dengan pendidikan dalam  keluarga.  Peneliti  melakukan  pendekatan  kontekstual  dalam  menilai adaptasi dari teori yang telah ada dengan kondisi aktual pada saat penelitian dilakukan, yakni di era pandemi Covid-19. Data kemudian dianalisis meliputi pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan. Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  pada  masa  pandemi mengalami perubahan drastis dengan digunakannya sistem pembelajaran jarak jauh yang sebelumnya tidak pernah dilakukan oleh sebagian besar masyarakat Indonesia. Hal ini mengharuskan adaptasi bagi guru, siswa dan juga orang tua. Perubahan  besar  ini  juga  mengingatkan  bahwa  peran  keluarga  kembali  ke hakikatnya  sebagai  sebuah  institusi  pertama    dan    utama    dalam    mendidik manusia,    ayah  dan  ibu  merupakan  pendidik  sedangkan  anak-anaknya berperan sebagai peserta didiknya. Tantangan pendidikan keluarga Islami pada masa  pendemi  Covid-19  adalah  pendidikan  di  keluarga.  Pada  hakikatnya pendidikan  dimulai  pada  lingkup  keluarga  sebagai  lingkungan  terkecil  bagi orang  tua,  anak  pertama  kali  mendapatkan  bimbingan  serta  pembinaan, sebelum mereka memasuki lingkungan sekolah dan masyarakat luas.
Keywords: Family education, Islamic education, Covid-19

## Pendahuluan
Pandemi  berawal  dari  epidemi  yang  meluas  pada  skala  lintasi  batas internasional, hal ini mempengaruhi banyak orang dari berbagai negara yang berdampak  pada  kehidupan  mereka  (Porta,  2008).  Sejak  11  Maret  2020 dideklarasikannya Covid-19 sebagai pandemi oleh World Health Organization (WHO), penyebaran Covid-19 telah masuk ke berbagai negara-negara di setiap belahan dunia termasuk Indonesia.  Berdasarkan data Satuan Tugas Covid-19 hingga  tanggal  4  November  2021.  Kasus  positif  Covid-19  yang  telah terkonfirmasi mencapai 6.697.201 (enam juta enam ratus sembilan puluh tujuh ribu dua ratus satu) kasus dengan kasus meninggal sebanyak 160.198 (seratus enam puluh ribu seratus sembilan puluh delapan) orang. Sementara itu, pada tanggal  10  Desember  2022  secara  global  jumlah  kasus  positif  Covid-19 mencapai  648.704.631  (enam  ratus  empat  puluh  delapan  juta  tujuh  ratus empat  ribu  enam  ratus  tiga  puluh  satu)  kasus  dengan  kasus  meninggal sebanyak 6.652.105 (enam juta enam ratus lima puluh dua ribu seratus lima) orang (Oxford Martin School, 2022).
Pandemi  Covid-19  tersebut  membawa  perubahan  besar  dalam  dunia pendidikan.  Ketentuan  Pemerintah  terkait  pembatasan  interaksi  fisik  antar masyarakat mengharuskan setiap orang melakukan aktivitas di ruang privat. Segala  hal  yang  pada  awalnya  dilakukan  di  ruang  publik  ‘dipaksa’  untuk berubah.
Pada tanggal 18 Mei 2021 terbit Surat Edaran Nomor 15 Tahun 2020 tentang Pedoman Penyelenggaraan  Belajar Dari Rumah Dalam Masa Darurat Penyebaran Covid-19oleh Kemendikbud. Dengan adanya surat edaran ini maka pelaksanaan proses pembelajaran yang awalnya dilakukan secara tatap muka diubah menjadi dilaksanakan secara daring (dalam jaringan).
Sampai tanggal 29 Agustus 2021, Kemenko PMK menyebut, tak kurang dari  68  juta  siswa-siswa  pendidikan  dasar  hingga  perguruan  tinggi  yang terdampak  pandemi  Covid-19.  Dengan  kata  lain  siswa-siswi  tersebut  tidak pergi  sekolah  dan  melakukan  pembelajaran  dari  rumah.  Alhasil,  tanggung jawab  yang  awalnya  telah  didelegasikan  kepada  institusi  pendidikan,  kini kembali ke pundak orang tua. Di saat inilah setiap orang tua dituntut memiliki pemahaman  serta  keterampilan  dalam  mendidik  putra-putri  mereka  sesuai tuntunan  agama,  khususnya  di  masa  pandemi  agar  anak-anak  tidak  menjadi generasi learning loss, yaitu generasi yang kehilangan semangat belajar.
Revolusi  dalam  pembelajaran  pun  terjadi  pada  seluruh  jenjang pendidikan yang mengharuskan siswa dan guru tidak lagi berinteraksi dalam ruang kelas secara fisik tetapi dilakukan pada ruang kelas virtual. Migrasi ruang belajar yang belum pernah dilakukan secara masif ini memberikan shock bagi guru maupun siswa.
Hal ini senada dengan yang terjadi pada dunia kerja dimana semua hal yang  dilakukan  di  ruang-ruang  kantor  maupun  tempat  produksi  dilakukan secara  terbatas.  Lini  produksi  dibatasi  dengan  alasan  kesehatan,  dan  area perkantoran yang pada umumnya ramai menjadi sepi tanpa aktivitas fisik.
Pandemi Covid-19 yang terjadi memaksa seluruh orang untuk kembali ke  rumah  dengan  alasan  yang  sama,  pembatasan  interaksi  fisik.  Hal  ini membuat  orang-orang  kembali  ke  lingkungan  terdekat  meraka  pada  jangka waktu  yang  cukup  lama,  lebih  lama  dari  apa  yang  pernah  terjadi  sebelum- sebelumnya.  Interaksi  fisik  prakti  terbatas  pada  lingkungan  keluarga  satu rumah dan tempat terdekat dengan rumah, begitu pula yang tejadi pada anak. Aktivitas fisiknya dibatasi di dalam rumah, lebih sempit daripada sebelumnya yang menjelajahi ruang sekolah dan tempat bermain.
Setiap orang tua harus memiliki pedoman dalam mendidik anak-anak mereka  agar  pendidikan  yang  diberikan  dapat  menjadikan  mereka  manusia yang  paripurna  dengan  mengembangkan  setiap  potensi  yang  dimilikinya. Sehingga kondisi pandemi yang terjadi dapat dimanfaatkan sebagai tantangan sekaligus dapat dijadikan peluang bagi orang tua dalam mendidik anak-anak mereka selama 24 jam.
Apabila  seorang  anak  telah  memasuki  usia  sekolah,  maka  orang  tua mendelegasikan  sebagian  tanggung  jawab  pendidikan  mereka  kepada  pihak sekolah, pesantren, maupun institusi pendidikan lainnya. Hal ini ditujukan agar anak  mendapatkan  pendidikan  yang  sebaik-baiknya,  dengan  menempatkan mereka dalam lingkungan yang kondusif dan menyediakan fasilitas memadai bagi perkembangan anak sesuai bakat dan minatnya. Namun pada hakikatnya tanggung jawab pendidikan anak secara mutlak adalah tanggung jawab setiap ayah dan ibunya.
Disebut tantangan, karena yang pada awalnya sebagian tanggung jawab pendidikan  telah  dititipkan  kepada  sekolah,  sehingga  ketika  jam  sekolah tanggung jawab seutuhnya  diserahkan kepada pihak sekolah.  Akan tetapi, di saat pandemi terjadi tanggung jawab itu kini dibebankan kembali kepada orang tua secara penuh, sehingga di sinilah peran orang tua sebagai pendidik, guru, pembina, serta peran-peran lainnya dapat diaktualisasikan seoptimal mungkin, mengingat waktu dengan anak sangat luas dibanding pada saat normal sebelum pandemi  terjadi.  Disinilah  perlunya  pemahaman  tentang  manajemen pendidikan  keluarga  yang  berlandaskan  nilai-nilai  al-Qur’an  dan  hadits dipahami secara baik oleh setiap orang tua, agar hikmah yang Allah berikan di balik pandemi ini dapat dirasakan dan menghasilkan pendidikan keluarga yang berkualitas, dan berkesinambungan.
Beberpa  penelitian  yang  memfokuskan  sorotan  pada  pendidikan keluarga pada masa pandemi adalah penelitian yang dilakukan oleh Rizaludin Kurniawan, Margono Mitrohardjono, dan Adi Fahrudin yang membahas tentang pentingnya  pendidikan  keluarga  dalam  menghadapi  kondisi  pandemi  terkait peraturan yang mengharuskan Belajar Dari Rumah dan Bekerja Dari Rumah. Penelitian tersebut menyimpulkan bahwa urgensi pendidikan keluarga di saat pandemi Covid-19 dicapai dengan mengoptimalkan fungsi ayah dan ibu dalam mengasuh  putra  putri  mereka  sepanjang  proses  pembelajaran  dilakukan  di rumah.  Dalam  situasi  ini,  orang  tua  menjadi  pemimpin  anak  di  rumah  atau pendidik kepribadian anak (Kurniawan et al., 2021).
Kemudian  kajian  yang  dilakukan  oleh  Sahibul  Ardi  membahas permasalahan  sosial  mengenai  kualitas  pendidikan  keluarga  Islami  yang berkaitan  dengan  nilai-nilai  Islam  dan  berupaya  memberikan  solusi  untuk peningkatan  kualitas  manusia  melalui  pendidikan  keluarga.  Dalam penelitiannya,  Ardi  merumuskan  kesimpulan  sebagai  berikut:  1)  Keluarga islami  adalah  keluarga  yang  dapat  memberikan  ketenteraman,  ketenangan, kenyamanan,  berlandaskan  keimanan  serta  ketaqwaan  kepada  Allah  dan mengamalkan ajaran Islam  dengan  dengan sebenar-benarnya. 2) Pendidikan keluarga Islami mencakup beberapa hal: a) Tujuan pendidikan keluarga Islami antara lain melindungi diri serta keluarga dari adzab  neraka, untuk beribadah kepada Sang Khaliq  dengan arti yang  seluas-luasnya, menjadikannya sebagai bekal  bagi  anak-anak  dan  sebagai  investasi  dalam  kehidupan  akhirat  orang tuanya.  Mengikuti  ajaran  Islam  dengan  aml  ma`ruf  nahyi  munkar,  yang
menyangkut  pelaksanaan  pembentukan  kepribadian  umat,  b)  Pembinaan keluarga  Islami  memiliki  prinsip  tauhid,  prinsip  kebertahapan  dan  prinsip tanggung jawab kepemimpinan. c) Metode pembinaan keluarga islami meliputi: mau`idhatil hasanah atau metode konseling, metode dialog dan debat (diskusi), metode  membaca,  metode  cerita  atau  narasi,  metode  perumpamaan  dan metode  penelitian.  Dari  sini  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  pendidikan keluarga  Islami  adalah  solusi  untuk  memperbaiki  sistem  pendidikan  dan meningkatkan kualitas pola asuh (Ardi, 2020).
Lalu  penelitian  H.  Amin  &  Ahmad  Arifa’I  yang  membahas  tentang pandemi  virus  corona  baru  yang  disebut  Covid-19  telah  banyak  memakan korban  di  berbagai  negara  hampir  di  seluruh  belahan  dunia. Dengan menggunakan  teknik  kualitatif,  peneliti  menguji  hubungan  antara  pandemi Covid-19  dengan  pendidikan  keluarga  Islami.  Studi  tersebut  menemukan bahwa Covid-19 tidak secara signifikan mempengaruhi kesejahteraan keluarga muslim.  Hal  ini  terlihat  pada  faktor-faktor  yang  paling  mempengaruhi kesejahteraan  keluarga  muslim  selama  merebaknya  Covid-19,  baik  dari  segi kegiatan,  rutinitas  serta  spirit  mereka.  Keluarga  muslim  yang  menerapkan konsep  pendidikan  Islam  mempunyai  konsep  kepatuhan  pribadi  dan kepatuhan  sosial,  sehingga  menjadikan  individu  tersebut  meiliki  ketaatan mutlak terhadap agamanya (Islam) baik dalam kehidupan pribadinya maupun dalam lingkungan sosialnya (Amin, H., & Arifa’i, 2020).
Berdasarkan penelitian tersebut, dapat dilihat bahwa bagi keluarga yang menerapkan  konsep  keluarga  islami  kondisi  pandemi  bukanlah  menjadi hambatan  bagi  kesejahteraan  kehidupan  mereka.  Karena  mereka  memiliki bekal  keimanan  dan  keta’atan  kepada  Rabnya,  yang  tercermin  dalam kehidupan pribadi dan sosialnya. Penelitian M. Taubah yang secara substansi membahas tentang pendidikan keluarga dengan perspektif Islam. Hal tersebut didefinisikan  sebagai  pendidikan  berdasarkan  syari’at  Islam  yang didimplementasikan  dalam  kehidupan  keluarga.  dengan  tujuan  agar  anak menjadi pribadi yang memiliki keimanan serta ketakwaan kepada Rabnya. dan berkepribadian  yang  baik,  meliputi  etika,  moralitas,  spiritualitas,  atau pemahaman dan pengalaman keagamaan.
Hal tersebut merupakan bentuk dari sikap amar makruf nahi munkar di lingkungan keluarga, yakni melalui pembinaan yang diberikan bagi anak-anak mereka dengan berlandaskan nilai-nilai keislaman (sesuai syari’at Islam). Akan tetapi bentuk implementasinya, Nabi memberikan kebebasan kepada umatnya dalam  menerapkan    metodenya  masing-masing,  selama  metode  itu  tidak bersebrangan dengan nilai-nilai yang telah dicontohkannya (M. Taubah, 2016).
Terakhir penelitian Wahyu Trisnawati dan Sugito memiliki tujuan untuk menjelaskan  posisi  inti  orang  tua  di  PAUD  ketika  melaksanakan  tugas-tugas yang  dibagikan  oleh  guru  pada  saat  pandemi  corona.  Penelitian  itu menghasilkan kesimpulan bahwa ayah dan ibu berperan mendampingi anak- anak  mereka  dengan  memberikan  bantuan  kepada  mereka  menyelesaikan
tugas-tugas  sekolah,  menyampaikan  pengetahuan  tentang  Covid-19,  serta belajar dari lingkungan tempat tinggalnya. Dengan demikian orang tua sudah mencapai peran dan fungsinya sehingga berhasil membuat lingkungan belajar yang aman, dengan memenuhi segala kebutuhan anak selama proses belajar, membantu  mereka  menyelesaikan  tugas,  dan  memberi  mereka  penghargaan (Sugito, 2021).
Berdasarkan hal-latar belakang di atas, penelitian ini memfokuskan diri pada tantangan pendidikan keluarga yang dihadapi oleh masyarakat muslim. Hal ini untuk melihat bagaimana tantangan yang dihadapi keluarga muslim saat terjadi perubahan drastis aktifitas akibat pandemi. Penelitian juga difokuskan pada bagaimana keluarga muslim yang masih memiliki anak usia prasekolah, sekolah  dasar  dan  menengah.  Hal  ini  untuk  memberikan  kebaruan  pada penelitian yang dilakukan dibanding penelitian lainnya dan memberikan sudut pandang  lebih  spesifik  karena  perbedaan  yang  dihadapi  keluarga  dalam pelaksanaan pendidikan bagi usia anak dan usia dewasa.

## Metode
Artiket ini menggunakan pendekatan kualiatatif dengan studi pustaka yang berfokus pada sumber-sumber pustaka, bukan kepada orang (Sugiyono, 2015). Studi dilakukan dengan melakukan analisis pada buku pendidikan Islam dan  dalil-dalil  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  dalam  keluarga.  Peneliti melakukan  pendekatan  kontekstual  dalam  menilai  adaptasi  dari  teori  yang telah ada  dengan  kondisi aktual  pada  saat  penelitian dilakukan, yakni di  era pandemi  Covid-19.  Data  kemudian  dianalisis  meliputi  pengumpulan  data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (Miles, 2014).

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Keluarga Islami
Dari  perspektif  pedagogis  keluarga  merupakan  merupakan  sebuah institusi  pertama    dan    utama    dalam    mendidik  manusia,    ayah  dan  ibu merupakan  pendidik  sedangkan  anak-anaknya    berperan    sebagai  peserta didiknya. Ditinjau dari perspektif sosiologis keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat, sedikitnya dan terdiri dari suami, istri, dan anak yang terlahir dari ikatan suami istri (Darwis, 2006). Menururt Ki Hajar Dewantara sebagaimana dikutip  oleh  Ahmadi  dan  Uhbiyati,  keluarga  yaitu  individu-individu  yang bersatu  sebab  adanya  ikatan  darah,  ikatan  pernikahan,  tinggal  dalam  suatu rumah  tangga, di antara mereka terjadi interaksi sesuai dengan melaksanakan perannya  masing-masing  serta  membuat  sebuah  kebudayaan  dan mempertahankannya (Ahmadi, Abu dan Uhbiyati, 1991).
Terdapat beberapa istilah yang menjelaskan keluarga, diantaranya ahl, qurba, asyirah, dan arham. Istilah ini merujuk pada sejumlah referensi dan dalil yang menjadi fokus kajian pendidikan Islam. Kata ahl memiliki dua akar kata, ةَلاَهِإ dan ها ل . Akar kata  yang pertama memiliki makna “lemak yang diiris dan
dipotong-potong  menjadi  kecil-kecil”,  dan  akar  kata  yang  kedua  baru  dapat dipahami  setelah  diidhafahkan  kepada  kata  berikutnya  kemudian  mewujud kata majemuk. Akar kata inilah yang dalam al-Qur’an sering ditemukan (akar kata  kedua).  Dalam  al-Qur’an  terdapat  dua  jenis  kata  ahl,  yaitu  dalam pengertian sempit disebut لُج َّرلا  ُلْهَأ yakni keluarga yang memiliki nasab serta keturunan yang sama, memiliki hubungan darah, yang biasa berkumpul dalam satu tempat tinggal (Al-Asfahaniī, n.d.). Salah satu contohnya terdapat dalam surat al-Ahzāb (33) ayat 33.
Al-Fairuzabadī  memiliki  asumsi  yang  berbeda  dengan  al-Asfahani maupun al-Fayyumi. Ia menyebutkan arti kata ahl disesuaikan dengan bentuk kata gabungannya. Selain itu, yang paling unik adalah kata ahl bait, dengan ahl yang  memiliki  artinya  khusus  mengarah  kepada  keluarga  Nabi  Muhammad SAW (Al-Fairuzabadī, n.d.)..
Istilah  Qurbā  memiliki  asal  kata  qaraba  (dekat),  pada  umumnya  kata qurbā dimaknai setiap  jalan taqarrub kepada Allah. Kata wāsilah atau wāsitah identik  dengan  kata  qurbā  dengan  makna  ini.    Kebanyakan  kata  qurbā senantiasa diidhafatkan dengan kata َذ ى , َذ ِو ى , ُأ ْو ِل , serta kata lain yang sejenisnya, sehingga  kandungan  kata  qurbā  itu  bermakna  kekerabatan  (keluarga)  (Al- Manzūr, 1978).
Secara  terminologi,  al-Maliki  mengungkapkan  makna  qurbā  yaitu keluarga yang masih mempunyai ikatan kekerabatan. Bisa berupa  ahli  waris ataupun  bukan,  kerabat  yang  bukan  ahli  waris,  tapi  tergolohng  keluarga kekerabatan  (Al-Malikī,  1993).  Contohnya  terdapat  dalam  surat  an-Nisā’  (4) ayat 8. Al-Asfahānī berpendapat bahwa pada awalnya kata‘asyīrah mengarah kepada suatu keluarga yang mempunyai keturunan yang banyak atau memiliki jumlah besar dengan bilangan yang sempurna. Padanan kata ‘asyīrah disebut al-Qur’an  sebanyak  tiga  puluh  kali.  Pada  umumnya  memiliki  dua  makna. Pertama, berarti kelompok masyarakat yang memiliki hubungan kekerabatan antara satu anggota dengan anggota yang lainnya baik disebabkan keturunan atau karena pernikahan. Kedua, bermakna etika pergaulan, baik kepada orang dekat maupun kepada kerabat (Al-Asfahaniī, n.d.).
Dalam al-Qur’an kata ‘asyīrah disebut 3 kali pengulangan, yakni di Surat al-Mujādalah (58): 22, Surat asy-Syu’arā’ (26): 214, dan Surat at-Taubah (9): 24. Dalam al-Qur'an  kata ‘asyīrah digunakan  untuk merujuk  kepada sekelompok orang  yang  masih  berhubungan  erat  satu  sama  lain.  Seperti  dikutip  Nurdin, Hisham Sharabi memaknai ‘asyīrah yang memiliki sistem kekerabatan dalam masyarakat Arab sebagai subkelompok Kabilah (sekelompok orang yang satu keturunan), namun rincian jumlah anggotanya tidak ditemukan. Merujuk pada penerapannya,  ternyata  makna  kata‘asyīrah  dalam  al-Qur’an  tidak  hanya menunjukan keluarga inti, melainkan keluarga yang lebih besar (Nurdin, 2006).
Sedangkan kata Arhām merupakan bentuk  jamak dari kata محر . Artinya wadah  untuk  menumbuhkan  sperma  menjadi  janin  (peranakan).  Arhām
memiliki  akar  yang  sama  dengan ةمحر .  Peranakan  disebut  rahm  karena hubungan yang mereka ciptakan membutuhkan rasa saling mencintai diantara pasangannya.  Selain  itu,  kata  tersebut  juga  diartikan  sebagai  "kerabat  selain kelompok ‘Asabah dan ashabul furūd. Contohnya terdapat pada surat al-Ahzāb (33) ayat 6.
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  tersebut,  dapat  ditarik  sebuah konklusi bahwa istilah keluarga dalam Al-Qur'an mengarah kepada komunitas yang hidup berdampingan atau sekelompok orang yang hidup bersama.

## Konsep Pendidikan Anak di Keluarga
Pada  dasarnya,  pendidikan  keluarga  secara  alami  senantiasa  inheren dengan  setiap  keluarga.  Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  di  mana seorang  anak  pertama  kali  menemukan  pengaruh  yang  dalam  dan  berperan penting dalam proses tumbuh kembang anak. Keluarga juga berperan penting dalam  proses  pendidikan  anak,  karena  disanalah  anak  pertama  kali mendapatkan  bimbingan  serta  pembinaan,  sebelum  mereka  memasuki lingkungan sekolah dan masyarakat luas (Rehani, 2003) .
Dalam  keluarga,  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  sepenuhnya  atas pertumbuhan  serta  perkembangan  putra-putri  mereka.  Selain  itu,  keluarga terutama ayah dan ibu menjadi faktor utama pembentuk kepribadian anak. Hal tersebut  seiring  dengan  sabda  Nabi  dalam  salah  satu  haditsnya:  Dari  Abu Hurairah ra. bahwasanya Nabi  bersabda: “Tiap-tiap anak yang baru lahir dalam keadaan  fitrah,  maka  ibu  bapaknyalah  yang  menjadikan  anaknya  Yahudi, Nasrani atau Majusi.” (HR. Bukhari).
Hadits ini memberikan penegasan bahwa tiap-tiap individu yang keluar dari rahim telah mempunyai potensi msing-masing, salah satunya potensi iman. Maka, jika mereka menerima pendidikan yang baik di lingkungan rumah, dapat mengarahkan  keyakinannya,  pergaulan  sosial  yang  baik,  serta  adanya lingkungan belajar yang memadai, juga situasi dapat membentuk kepribadian menjadi muslim paripurna, maka anak akan memiliki dasar iman yang kokoh, berakhlak  karimah  dan  dapat  menghadapi  setiap  problematika  kehidupan sesuai dengan ketentuan agamanya.
Potensi yang diberikan merupakan bekal bagi anak sebagai manusia yang diberi  mandat  oleh  Allah  untuk  mengemban  peran  dan  fungsinya  selaku khalifah  fil  ard.  Institusi  keluarga  dapat  memfasilitasi  setiap  anggota keluarganya  sehingga  memungkinkan  mereka  dapat  menumbuhkan kemampuan alami fitrah kemanusiaannya yaitu menjadi hamba Allah yang baik dan sebagai khalifah Allah di bumi. Dalam keluargalah kedua kemampuan dasar tersebut dapat berkembang dalam bentuk hablum minallah dan hablum minan naas.
Di  pundak  setiap  orang  tua,  Allah  memberikan  sebuah  beban  serta tanggung  jawab  yang  sangat  besar  yakni  keharusan  menunjukkan  jalan keselamatan serta kesejahteraan bagi anak-anak mereka bukan hanya dalam
kehidupan dunia, tapi juga keselamatan dan kesejahteraan di akhirat kelak. Hal ini sejalan dengan makna firman Allah yang tertera dalam QS. At-Tahrim [66] ayat 6: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan”. (QS. At-Tahrim: 6)
Al  Thaba’thaba’i  dalam  Munir  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut mengisyaratkan bahwa proses tahapan dakwah serta pendidikan mesti dimulai dari diri sendiri, keluarga, kemudian masyarakat yang lebih luas. Pada awalnya ayat ini membahas persoalan tanggung jawab pendidikan keluarga, setelah itu dijelaskan  mengenai  kelalaian  akan  tanggung  jawab  tersebut  sehingga mengakibatkan adzab. Al-Qur’an menjelaskan bahwa bahan bakar neraka salah satunya  adalah  manusia,  tanpa  menjelaskan  model  serta  jenis  siksaannya. Penjelasan tersebut mengindikasikan bahwa ketidakberhasilan keluarga dalam mendidik masa kecil seorang anak akan berakibat pada gagalnya menanamkan nilai pada diri anak tersebut (Munir, 2008).
Menjaga  anak  dari  siksa  api  neraka  salah  satunya  dengan  mengajari mereka  akhlak  baik  dan  melindunginya  dari  berteman  dengan  orang  yang berakhlak tercela (Ash-Shiddieqy, 1998). Budi pekerti yang luhur dan nilai-nilai kepribadian yang mulia harus ditanamkan pada anak sesedini mungkin. Bahkan banyak pendapat yang mengatakan bahwa proses itu dimulai sejak pemilihan calon pasangan.
Dari  beberapa  interpretasi  tersebut,  bisa  dipahami  terdapat  beberapa metode  orang  tua  untuk  melindungi  anak-anaknya  dari  api  neraka.  Salah satunya  dengan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang  tua  berkewajiban mendidik  anak-anaknya.  Karena  pendidikan  adalah  sarana  untuk menyelamatkan manusia dari api neraka.
Pendidikan anak dalam Islam adalah sebuah upaya mempersiapkan dan membentuk  anak  supaya  menjadi  manusia  yang  memiliki  kebermanfaatan serta  kesalihan,  baik  itu  kesalihan  individu  maupun  kesalihan  secara  sosial. Pada  dasarnya,  pendidikan  merupakan  sebuah  usaha  menjadikan  anak memiliki  dasar  yang  kuat  dalam  mempersiapkan  pribadi-pribadi  unggul sehingga siap menerima tugas serta tanggung jawab kehidupan (’Ulwan, 2016).
Berikut dipaparkan beberapa konsep keluarga dalam perspektif al-Qur’an (Tamam, 2018):
a. Keluarga  adalah  ikatan  hidup  berdampingan  antara  seorang  pria  dan wanita.
Sudah  sunnatullah,  segala  sesuatu  yang  Allah  ciptakan  senantiasa berpasang-pasangan. Hal ini Allah tegaskan dalam beberapa ayat di dalam al-
Qur’an.  seperti  pada  Surat  Yāsin  (36)  ayat  36,  As  Syūrā  (42)  ayat  11,  dan AżŻāriyāt (51) ayat 49. Ketiga ayat tersebut, menunjukan bawa setiap makhluk yang terdapat di dunia ini diciptakan dalam keadaan berpasangan, baik hewan, manusia,  maupun  tumbuhan.  Bagian-bagian  ini  secara  tidak  langsung menegaskan bahwa Sunnatullah itu berpasangan.
Selain  itu,  Al-Qur'an  secara  langsung  menegaskan  bahwa  hubungan pasangan antara manusia adalah antara pria dan wanita, contohnya di surat al- Qiyāmah  (75)  ayat  39  dan  Surat  an-Najm  (53)  ayat  45.  Pada  kedua  ayat tersebut, terdapat penjelasan tentang sunnatullah dalam berpasangan di antara manusia,  yaitu  antara  pria  dan  wanita.  Diantara  keduanya  tumbuh  rasa ketertarikan hingga memunculkan rasa saling mencintai. Hal tersebut sesuai dengan  fitrah  penciptaannya.  Dengan  demikian  pernikahan  yang  dilakukan antara sesama laki-laki ataupun antara sesame perempuan, tidak dibenarkan, karena menyalahi sunnatullah.
b. Ikatan pernikahan harus melandasi setiap hubungan antar pria dan wanita.
Dalam  mencari  pasangan,  manusia  harus  memperhatikan  bagaimana tuntunan  syari’at  mengaturnya,  yaitu  mesti  dilakukan  melalui  ikatan  suci pernikahan.  Surat  an-Nur  (24)  ayat  32  merupakan  ayat  yang  secara  tegas menyatakan aturan  pernikahan  tersebut. Dalam firman-Nya, Allah menyebut perkawinan dengan kata mītsāqangalīdzan (perjanjian yang tegas atau kuat), sebagaimana dijelaskan dalam Surah Al-Ahzab (33) ayat 7. Hal ini menunjukkan bahwa ikatan perkawinan itu sangat suci dan mulia sehingga harus ditanggapi dengan serius dan dibina bersama oleh kedua belah pihak.
Perintah  pernikahan  menunjukkan  bahwa  pernikahan  (kehidupan keluarga)  adalah  kodrat  manusia  seutuhnya.  Hal  ini,  sebagai  jawaban  yang mengingkari  argumen  orang-orang  yang  mengatakan  jika  pernikahan merupakan  kontak  sosial,  yaitu  perbuatan  yang  disebabkan  oleh  dorongan sebuah budaya.
c. Pernikahan  dalam  Islam  memiliki  tujuan  untuk  mencapai  kasih  sayang (rahmah)  diantara  pasangan  serta  kasih  sayang  dari  Allah,  sehingga melahirkan sakinah yakni ketenangan dan kebahagiaan hidup.
Ausop  menjelaskan  tujuan  pembentukan  keluarga  dalam  Islam  sarat dengan nilai-nilai yang sangat mulia, yaitu: sakinah (tenang), mawaddah (penuh cinta), rahmah (penuh perasaan sayang) (Ausop, 2014).  Ketiga nilai tersebut sebagaimana disebutkan dalam dalam surat Ar-Rūm (30) ayat 21.
Abdullah  Nashih  ‘Ulwan    memaparkan  bahwa  dalam  Islam  pernikahan sebagai  awal  pembentukan  keluarga  memiliki  manfaat  yang  sangat  besar, berupa kemaslahatan sosial diantaranya:
1) Memelihara keturunan,

## 2) Menjaga kesinambungan hidup manusia,
3) Ketenangan jiwa,
4) Menjauhkan masyarakat dari kebobrokan akhlak dan menjaga mereka dari berbagai penyakit,
5) Menumbuhkan naluri sebagai orang tua,
6) terbentuknya kebersamaan antara suami dan istri dalam membina keluarga serta pendidikan anak (’Ulwan, 2016).

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  pada  masa  pandemi mengalami perubahan drastis dengan digunakannya sistem pembelajaran jarak jauh yang sebelumnya tidak pernah dilakukan oleh sebagian besar masyarakat Indonesia. Hal ini mengharuskan adaptasi bagi guru, siswa dan juga orang tua. Perubahan  besar  ini  juga  mengingatkan  bahwa  peran  keluarga  kembali  ke hakikatnya  sebagai  sebuah  institusi  pertama    dan    utama    dalam    mendidik manusia,    ayah  dan  ibu  merupakan  pendidik  sedangkan  anak-anaknya berperan sebagai peserta didiknya. Tantangan pendidikan keluarga Islami pada masa  pendemi  Covid-19  adalah  pendidikan  di  keluarga.  Pada  hakikatnya pendidikan  dimulai  pada  lingkup  keluarga  sebagai  lingkungan  terkecil  bagi orang  tua,  anak  pertama  kali  mendapatkan  bimbingan  serta  pembinaan, sebelum mereka memasuki lingkungan sekolah dan masyarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
’Ulwan, A. N. (2016). Pendidikan Anak dalam Islam. Jakarta: Insan Kamil. Ahmadi, Abu dan Uhbiyati, N. (1991). Ilmu Pendidikan. PT. Rineka Cipta. Al-Asfahaniī, A.-R. (n.d.). Mu’jam Mufradāt Alfāz al-Qur’an, Jilid I. Dar al-Qalam. Al-Fairuzabadī. (n.d.). al-Qamūs al-Muhīt, Jilid III. http://www.alwarraq.com. Al-Malikī, A. as-S. (1993). Hāsyiyah al-‘Alāmat as-Sāwī, Jilid I. Dār al-Fikr,. Al-Manzūr, I. (n.d.). Lisān al-‘Arab, Jilid I. Dar Sadir. Amin, H., & Arifa’i, A. (2020). Pendidikan Keluarga Muslim Di Tengah Pandemi. Raudhah Proud To Be Professionals : Jurnal Tarbiyah Islamiyah, 5 No. 2, 1–
9. https://doi.org/10.48094
Ardi,  S.  (2020).  Pendidikan  Keluarga  Islami  Perspektif  Al  Qur’an.  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Ash-Shiddieqy, H. (1998). Al-Islam, Jilid 2 (2nd ed.). Pustaka Rizki Putra. Ausop, A. Z. (2014). Islamic Caracter Building: Membangun Insan Kamil, Cendikia Berakhlak Qurani. Salamadani.
Darwis, D. (2006). Dinamika Pendidikan Islam. Rasail.
Kurniawan, R., Mitrohardjono, M., & Fahrudin, A. (2021). Urgensi Pendidikan Keluarga  Di  Masa  Pandemi  Covid-19.  Jurnal  Tahdzibi,  6(1),  29–38.
https://doi.org/10.24853/tahdzibi.6.1.29-38 M. Taubah. (2016). Pendidikan Anak dalam Keluarga Perspektif Islam.  Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), 3, 109–136. https://doi.org/10.15642
Miles,  M.  B.  (2014).  Qualitative  Data  Analysis:  A.  Methods  Souurcebook.  Sage Publication.
Munir,  A.  (2008).  Tafsir  Tarbawi;  Mengungkap  Pesan  Al-Quran  tentang Pendidikan (Ainur Rofiq Adnan (ed.)). Teras.
Nurdin, A. (2006). Quranic Society: Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam
Al-Qur’an. Erlangga.
Oxford  Martin  School.  (2022).  COVID-19  Data  Explorer.  Our  World  in  Data. https://ourworldindata.org/explorers/coronavirus-data-explorer Porta, M. (2008). A Dictionary of Epidemology (5th ed.). Oxford University Press. Rehani. (2003). Berawal dari Keluarga: Revolusi Belajar Cara Al-Qur’an. Hikmah. Sugito, W. T. &. (2021). Pendidikan Anak dalam Keluarga Era Covid-19. Jurnal Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  5(1),  823–831. https://doi.org/10.31004
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Alfabeta. Tamam,  A.  B.  (2018).  Keluarga  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an:  Sebuah  Kajian Tematik  Tentang  Konsep  Keluarga.  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran Islam, 2(1), 2–4.