ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 08 05, 2023; Revisi 05 06, 2023; Terbit Online 08 06, 2023

## Analisis Bentuk Penyajian
Tari Bedhaya Retnatama di Kraton Surakarta Hadiningrat
Analysis of Bedhaya Retnatama Dance Performance Form in Kraton Surakarta Hadiningrat
Dewi Purnama Sari¹; Malarsih²; Muhammad Jazuli³
1,2,3 Program Pascasarjana, Universitas Negeri Semarang, Indonesia
(*)  (e-mail) dewipurnama7571@gmail.com 1 , malarsih@mail.unnes.ac.id 2 , jazuli61@mail.unnes.ac.id 3

## Abstrak
Tari  Bedhaya  Retnatama merupakan  salah  satu  tari  klasik  dari  Kraton  Surakarta Hadiningrat.  Tarian  ini  diciptakan  oleh  GKR  Koes  Moertiyah  Wandansari  ketika peresmian  Museum  Kraton  Surakarta  Hadiningrat.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  bentuk  penyajian  pada  tarian  ini  hampir  sama  dengan  penyajian  tarian Bedhaya  lainnya.  Adapun  yang  membedakan  adalah  gerakan  tarian  yang dikomposisikan  lebih  banyak  “seblakan”  yang  mengisyaratkan  ketegasan  yang disampaikan  pada  tema  tarian  ini.  Tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui bentuk penyajian Tari Bedhaya Retnatama secara utuh melalui tema, gerak  tari,  rias  wajah  dan  busana,  iringan,  serta  properti  yang  digunakan. Penelitian pada artikel ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  diperoleh  hasil  bahwa Tari Bedhaya Retnatama merupakan tari klasik yang lahir dan tumbuh dalam tembok Kraton Surakarta Hadiningrat. Tarian ini ditarikan oleh sembilan penari perempuan Kraton, atau biasa disebut dengan abdhi dalem bedhaya . Serta dalam satu bentuk penyajian Tari Bedhaya Retnatama memerlukan beberapa unsur dan aspek untuk mendukung berjalannya sajian tersebut, yaitu unsur utama dan pendukung.
Kata Kunci : Tari Bedhaya; Kraton; Penyajian; Surakarta Hadiningrat

## Abstract
Bedhaya  Retnatama  Dance is  one  of  the  classical  dances  from  the  Surakarta Hadiningrat  Palace.  This  dance  was  created  by  GKR  Koes  Moertiyah  Wandansari during the inauguration of the Surakarta Hadiningrat Kraton Museum. The results of the study show that the form of performance in this dance is almost the same as  other Bedhaya dance  performances.  The  difference  is  that  the  dance movements  are  composed  more  "seblakan"  which  indicates  the  firmness conveyed  in  the  theme  of  this  dance.  The  main  objective  of  this  study  is  to determine  the  form  of  the  performance  of  the Bedhaya  Retnatama  Dance as  a whole  through  the  theme,  dance  move,  make  up  and  clothing,  accompaniment, and  properties  used.  The  research  in  this  article  uses  a  qualitative  descriptive method  with  data  collection  techniques  using  observation,  interviews,  and documentation.  Based  on  the  research  conducted,  the  results  obtained  are  that the Bedhaya Retnatama Dance is a classical dance that was born and grew within the walls of the Surakarta Hadiningrat Palace. This dance is danced by nine Kraton female dancers, or commonly called abdhi dalem bedhaya . As well as in one form of  presentation  the Bedhaya  Retnatama  Dance requires  several  elements  and aspects  to  support  the  passage  of  the  presentation,  amely  the  main  and supporting elements.
Keywords: Bedhaya Dance; Kraton; Performing; Surakarta Hadiningrat

## Pendahuluan
Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan.  Menurut  Bastomi  dalam (Padila  &  Marzam,  2021,  p.  105)  kesenian  tradisional  tidak  akan  menghilang  atau punah  selama  pandangan  hidup  masayarakatnya  sejalan.  Salahsatu  cabang  seni  yang cukup eksis di Indonesia hingga saat ini adalah seni tari. Nurfiana dalam (Jupriyanto & Mansyur, 2023, p. 16) tari tradisional merupakan hasil karya dalam bentuk gerak yang berkembang  secara  turun  temurun  pada  sebuah  daerah  hingga  terciptanya  suatu identitas yang mengandung nilai dan norma. Tari merupakan sebuah bentuk kreatifitas masyarakat  dengan  berpegang  pada  acuan  nilai  estetis,  dimana  dalamnya  memiliki pemaknaan  atau  arti  (Sestri  Indah  P,  2013,  p.  121).  Hal  tersebut  sejalan  dengan  tari yang  terdapat  pada  kerajaan-kerajaan  di  Indonesia.  Kraton  Surakarta  Hadiningrat memiliki  banyak  jenis  atau  genre  tarian,  diantaranya  genre  Bedhaya, Srimpi , Wireng , dan drama tari fragmen (Jazuli et al., 2022, p. 406). Lebih lanjut, dari keempat jenis tari yang  ada  di  Kraton  Surakarta  Hadiningrat  terdapat  dua  jenis  tari  yang  ditarikan  oleh penari wanita secara mutlak, tarian tersebut yaitu Tari Bedhaya dan Srimpi .
Tari Bedhaya dan Srimpi dikenal sebagai tari yang berasal dari  Kraton, selain itu Tari  Bedhaya dan Srimpi juga  dianggap  sebagai  sebuah  bentuk  atribut  singgasana  di Kraton (Agus Tasman, 1995, p. 1). Tari Bedhaya merupakan bentuk tari kelompok yang ditarikan  oleh para penari  putri  secara tradisional  dan  masih  lestari hingga  saat  ini di Kraton Surakarta Hadiningrat (Kandiraras, 2022, pp. 165–166). Salah satu Tari Bedhaya yang dianggap sakral yaitu Tari Bedhaya Ketawang .
Tari Bedhaya Ketawang diperkirakan sudah ada sejak kerajaan Mataram berdiri. Menurut  Hadiwidjojo  dalam  (Sulistyo  Haryanti,  2010,  p.  90) Tari  Bedhaya Ketawang
menjadi salah satu tari tradisi  Kraton yang digunakan sebagai tarian upacara dan erat hubungannya  dengan  Kanjeng  Ratu  Kidul.  Oleh  sebab  itu, Tari  Bedhaya Ketawang dianggap  memiliki  kedudukan  tertinggi  dalam  budaya  tari  Kraton  jika  dibandingkan dengan Tari  Bedhaya yang  lain,  sebab Tari  Bedhaya Ketawang tidak  semata-mata digunakan  sebagai  bentuk  hiburan  kesenian  saja,  akan  tetapi  juga  digunakan  sebagai ritual di dalam Kraton.
Membahas  mengenai Tari  Bedhaya ,  tentunya  terkait  dengan  berbagai  aspek, diantaranya: 1)latar belakang penciptaan; 2)pembentukan kelompok penari; 3)rias dan busana;  dan  4)musik  pengiring,  ditambah  lagi  dengan  segala  seluk  beluk  peraturan yang  ada  (Prihatini,  2007,  p.  62).  Sama  halnya  dengan Tari  Bedhaya Ketawang ,  pada sebuah penyajian Tari Bedhaya Retnatama juga memiliki aspek sajian tersendiri dengan ditambahnya penggunaan properti berupa Gendewa panah. Manakala bentuk tersebut dihubungkan dengan kata kesenian, maka menjadi sebuah kata “bentuk pertunjukan” yang bermakna sebuah tampilan sebuah kesenian yang dapat dilihat dan didengarkan (Wiyoso, 2011, p. 3). Sebagaimana bentuk yang dapat dilihat dari sebuah penyajian tari yaitu  melalui  gerak,  dan  unsur  musik  pengiring  merupakan  bentuk  yang  dapat didengarkan.
Tari  Bedhaya  Retnatama merupakan  tari  yang  tidak  luput  dari  kedua  unsur tersebut, melalui unsur gerak dan iringan yang juga dilengkapi dengan unsur-unsur lain, akan  dapat  diketahui  makna  melalui  simbol-simbol  yang  ditampilkan  melalui Tari Bedhaya  Retnatama secara  keseluruhan.  Lebih  lanjut,  Secara  garis  besar  makna  yang terkandung  dalam Tari  Bedhaya  Retnatama yaitu  mengenai  sisi  emansipasi  wanita Jawa.  Bentuk  emansipatif  dari Tari  Bedhaya  Retnatama dapat  ditinjau  dari  beberapa aspek  pendukung  sajian  tari,  diantaranya:  1)gerak;  2)iringan;  3)properti;  4)rias  dan busana;  serta  5)pola  lantai. Tari  Bedhaya  Retnatama ditarikan  oleh  sembilan  penari putri  dengan  penggunaan  properti Gendewa panah nampak  terlihat  bahwa  tari  ini menceritakan  tentang  wanita  yang  gagah  dan  berani.  Ditambah  lagi  dengan  iringan musik  yang  di  dalamnya  menceritakan  tentang  bagaimana  layaknya  seorang  wanita Jawa bersikap dalam menjalani kehidupan masa kini dimana kondisi lapangan saat ini semua  serba  modern.  Biasanya  tarian  Bedhaya  bertemakan  mengenai  percintaan, sedangkan  tarian  ini  berfokus  menunjukkan  kekuatan  seorang  wanita  yang  biasa disebut  dengan  istilah  emansipasi.  Tema  pertunjukan  tarian  ini  yang  menceritakan tentang  emansipasi  wanita  menjadi  daya  tarik  tersendiri  untuk  dikupas  lebih  lanjut, utamanya pada bentuk penyajian tarian ini.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dan  difokuskan  untuk menganalisis  bentuk  penyajian Tari  Bedhaya  Retnatama .  Metode  kualitatif  digunakan sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan deskripsi berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Sukarman & Lestari, 2015, pp. 67–69).  Adapun  lokasi  penelitian  ini  berada  di  Kraton  Surakarta  Hadiningrat. Pengumpulan data dilakukan melalui tiga teknik yaitu: teknik observasi (pangamatan), studi  pustaka,  dan  wawancara.  Peneliti  dalam  melaksakan  penelitian  ini  berperan
sebagai pengamat (subjek) sekaligus pelaku (objek), selama penelitian ini berlangsung. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  memiliki  empat  tahap yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  langkah  terakhir  adalah penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Keabsahan  penelitian  menggunakan  teknik triangulasi, yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan pengecekan di luar data sebagai pembanding terhadap data tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
1.  Sejarah Terbentuknya Tari Bedhaya Retnatama
Tari  Bedhaya  Retnatama awalnya  diciptakan  oleh  Dra.  GKR  Koes  Moertiyah Wandansari,  M.  Pd  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  panggilan  Gusti  Mung  dengan tujuan  sebagai  tarian  pengisi  pada  acara  peresmian  Museum  yang  ada  di  dalam lingkungan  Kraton  Surakarta  Hadiningrat.  Kraton  Surakarta  Hadiningrat  sendiri  berdiri pada tahun 1745 oleh Ingkang Sinuhun Kanjeng Sunan Pakubuwana II (Indah Nuraini, 2021, p. 78). Pada tahun 2001 saat dimana museum yang ada di Kraton dipugar, Gusti Mung  mendapatkan  amanat  oleh  ayahanda  yang  saat  itu  menduduki  tahta  kerajaan atau  dikenal  dengan  Ingkang  Sinuwun  Pakubuwono  XII  untuk  menciptakan  sebuah tarian sebagai pengisi acara tersebut. Tema tari yang diambil Tari Bedhaya Retnatama mengenai sisi emansipatif seorang wanita Jawa. Tema sendiri menurut (M. Jazuli, 2008, pp.  18–19)  merupakan  sebuah  ide  dasar,  gagasan  utama,  maupun  pokok  pikiran seorang  pencipta  tari. Tari  Bedhaya  Retnatama pertama  kali  ditampilkan  pada  saat acara  yang  cukup  penting  bagi  kalangan  kerajaan,  sebab  dalam  acara  tersebut  tarian yang  dipertunjukan  merupakan  tarian  yang  diciptakan  langsung  oleh  salah  satu  putri raja.
Proses  penciptaan Tari  Bedhaya  Retnatama yang  panjang  membuahkan  hasil yang  manis  bagi  perbendaharaan  tari  tradisi  khususnya Tari  Bedhaya yang  ada  di Kraton Surakarta Hadiningrat. Melalui salah satu karya dari Gusti Mung dalam bentuk Tari Bedhaya Retnatama , lumbung kesenian terkhusus seni tari tradisi dapat memiliki tarian  dalam  bentuk  Bedhaya  yang  masih  terbilang  baru,  sehingga  peneliti  merasa tergugah untuk segera mendokumentasikannya dalam bentuk tulisan ilmiah.

## 2.  Bentuk Penyajian Tari Bedhaya Retnatama
Sebuah cerita tertentu atau sejarah yang dilalui seorang pencipta tari merupakan dasar dari terciptanya bentuk rangkaian koreografi tari (Malarsih et al., 2020, p. 145). Menurut Tasman dalam (Zairani & Cahyono, 2020, p. 163) bentuk merupakan sebuah pengalaman  eksternal  maupun  internal  dari  sebuah  benda.  Sama  dengan  tari Tari Bedhaya  Retnatama dimana  rangkaian  proses  penyajian Tari  Bedhaya  Retnatama terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: 1)bagian awal: pada bagian awal proses sajian diisi dengan persiapan penari menggunakan riasan wajah dan rambut, serta menggunakan kostum di ruang kostum; 2)bagian inti: bagian inti diisi dengan sajian pertunjukan Tari Bedhaya  Retnatama ;  3)bagian  akhir:  pada  bagian  akhir  penari  selesai  membawakan tari kemudian dilanjutkan dengan menghapus riasan dan berganti pakaian.

## Gerak dan Pola Lantai
Unsur  utama  dan  mendasar  dalam  tari  yaitu  gerak.  Menurut  Nerosti  dalam (Amanda  &  Nerosti,  2023,  p.  99)  untuk  menjadi  sebuah  karya  tari  diperlukan  proses stilisasi  serta  mngandung  nilai-nilai  keindahan  yang  berakar  pada  ragam  gerak maknawi.  Proses  penyusunan  gerak  dasar  untuk  menjadi  sebuah  tari  memerlukan konsentrasi  dan  keseriusan  di dalamnya  (I  Wayan  Mastra,  2022, p.  144).  Hal  tersebut sejalan  dengan  rangkaian  proses  penyajian Tari  Bedhaya Ketawang yang  terbagi menjadi  tiga  bagian,  sajian Tari  Bedhaya  Retnatama juga  terbagi  menjadi  tiga  bagian besar dalam satu kali pementasannya. Ciri khas utama tari klasik salah satunya adalah gerakan  yang  lemah  lembut  dengan  tempo  yang  lambat  dan  waktu  penyajian  yang relatif  lama  (Sari  &  Lestari,  2022,  pp.  68–69).  Terdapat  tiga  bagian  dalam  satu  kali pementasan Tari  Bedhaya  Retnatama ,  yakni:  1) maju  beksan ;  2) beksan ;  3) mundur beksan .  Keseluruhan  rangkaian  gerak Tari  Bedhaya  Retnatama tidak  terlepas  degan pola lantai yang digunakan. Pola lantai sendiri merupakan unsur pendukung tari yang membagi sekelompok penari menjadi beberapa kelompok kecil dan berimbang antara komposisi kelompok satu dengan yang lainnya (Soedarsono, 1986, pp. 14–15). Adapun rangkaian gerak dari tiap tahapan tersebut adalah sebagai berikut:

## Maju beksan
Berdasarkan  kaedah  urutan  tari  klasik  terdiri  dari  bagian maju  beksan;  beksan; dan mundur beksan (Rokhim, 2013, p. 230). Gerakan pada bagian maju beksan diawali dengan  ragam  gerak pathetan  mlebet, yaitu  gerakan  proses  para  penari  memasuki panggung  dengan  pola  lantai urut  kacang ,  yaitu  kesembilan  penari  berjalan  secara berurutan  memasuki  panggung  dengan  membawa Gendewa  panah .  Setelah  ragam gerak pathetan mlebet , kemudian para penari menempatkan posisinya masing-masing dengan  membentuk gawang  montor  mabur .  Tahapan  gerakan  ini  adalah  sembilan penari berbalik badan dari yang awalnya posisi masih menghadap ke depan saat keluar, menjadi  ke  arah  penonton  yang  dilanjutkan  dengan  duduk  bersila  dan  memposisikan Gendewa panah di sisi kiri tubuh penari dan menyatukan kedua telapak tangan di atas kain jarik diantara dua lutut, pandangan penari lurus ke depan tapi tidak terlalu tinggi atau yang biasa disebut dengan pandangan luruh.
Setelah  semua  penari  dalam  kondisi  siap,  gerakan  selanjutnya  disebut  dengan istilah sembahan  silantaya , sembahan  silantaya adalah  gerakan sembahan dengan mengatupkan  kedua  belah  telapak  tangan  di  depan  wajah.  Dilanjutkan  dengan rangkaian  gerak pacak  gulu dan  disusul  dengan  gerakan  duduk jengkeng atau sembahan nikelwarti . Posisi jengkeng nikelwarti yaitu posisi tubuh penari duduk di atas kaki  kanan  yang jeblos ,  kaki  kiri  ditekuk  dan  keduanya  dirapatkan,  lalu  tangan  kanan nyekithing di cethik kanan, tangan kiri ngrayung di atas lutut kaki kiri, tolehan ke arah serong kiri mengarah ke telapak tangan kiri.

## Beksan
Setelah serangkaian gerakan maju beksan , gerakan selanjutnya ngembat ngetoni, visualisasi  gerakan tersebut  adalah berdiri  kemudian tangan  kanan menthang  sampur kanan ,  tangan  kiri  memegang Gendewa  panah ,  arah  badan  doyong  ke  kiri  yang kemudian  langsung  disusul  dengan hoyog kanan  sambil ngembat  sampur secara
perlahan.  Lebih  lanjut,  saat  proses hoyog ke  kanan,  tangan  kanan  dengan  posisi menthang miwir sampur bergerak turun secara perlahan, dan saat tangan kanan sudah sampai bawah posisi badan kembali hoyog kiri sambil tangan kanan kembali menthang miwir  sampur kanan.  Gerakan  tersebut  bersamaan  dengan  perubahan  posisi  penari apit ngarep dan apit mburi . Setelah selesai melakukan ragam gerak ngembat ngetoni , gerakan dilanjutkan dengan ragam pendhapan wutuh . Pada bagian pendhapan wutuh sembilan  penari  yang  diawal  menghadap  penonton,  menjadi  berhadap-hadapan dengan  komposisi gawang tiga  penari  berada  di  posisi  kanan  panggung  dan  enam penari berada di posisi kiri panggung.
Visualisasi  gerakan  penari  pada  tahapan  ini  terbagi  menjadi  dua  sisi  yaitu  sisi kanan  dan  kiri,  pada  posisi  ini gawang yang  digunakan  yaitu gawang  montor  mabur tapi dengan posisi apit ngarep dan apit mburi sudah ngetoni . Setelah apit ngarep dan apit  mburi sampai  pada  posisi  masing-masing,  kemudian  semua  penari  melakukan gerakan debeg  gejug maju menthang  kiri lalu ngembat  Gendewa dan  disusul  dengan ngeneti kanan seblak sampur kanan , gerakan kemudian dilanjutkan dengan melakukan pendhapan wutuh .
Gerakan selanjutnya adalah pendhapan sampur Visualisasi geraknya yaitu diawali dengan  melakukan seblak  sampur kanan  lalu  disusul  dengan hoyogan  sampur kemudian  baru  masuk  ke  bagian pendhapan  sampur .  Setelah  melakukan  gerak hoyogan  sampur lalu  masuk  ke  gerak pendhapan  sampur dengan  diawali  menjimpit sampur lalu ditarik memutar di depan Gendewa panah lalu cul dan di seblakan ke arah kanan, posisi tangan kiri tetap di depan cethik , kaki tanjak kiri, badan sedikit leyek kiri, dan pandangan ke kiri.
Gambar 1. Gerakan “Pendhapan sampur” (Sumber: Dokumentasi Pementasan Kraton Surakarta Hadiningrat)
Setelah melakukan gerakan pendhapan sampur , gerakan selanjutnya yaitu srisig . Visualisasi gerak srisig menunjukan sembilan penari melakukan gerakan yang seragam dengan  posisi  tangan  kanan njimpit  sampur dan  di  posisikan  di  dekat  telinga  kiri, tangan kiri menthang dan memegang properti gendewo panah , tolehan ke arah kanan bawah, dan kaki diawali dengan mancat atau jinjit sebagai persiapan untuk srisig . Lalu penari  berjalan  cepat  dengan  posisi  kaki  jinjit  dan  dilakukan  dengan  langkah  yang sempit  atau  kecil  serta  tempo  yang  cepat.  Dinarasikan  dengan  gerakan  berjalan  jinjit dengan  langkah  kecil-kecil  dan  tempo  yang  cepat.  Ragam  gerak srisig juga  digunakan sebagai media untuk perpindahan posisi gawang atau pola lantai pada sebuah tarian.
Gerakan sirepan menuju perangan yaitu  dengan  diawali  gerakan sindhet kemudian hoyog kiri  sambil  mengambil sampur, dilanjutkan  dengan  gerak ngembat kanan  satu  kali  kemudian  masuk  ke  gerakan golek  iwak separo.  Ragam  gerak golek iwak  separo divisualisasikan  dengan  tangan  kiri ngrayung memegang Gendewa di depan cethik kiri,  tangan  kanan menthang kanan miwir  sampur kemudian  di  tarik dengan  sedikit  memutar  ke  arah  depan  pusar,  bersamaan  dengan  kaki  kanan melangkah maju dan tolehan juga mengikuti tangan kanan yang bergerak dari kanan ke kiri  kemudian  habis  gerakan  ada  di  sisi  kanan  lagi.  Setelah  tangan  kanan  berada  di depan pusar, kemudian cul sampur lalu seblak kanan dengan posisi badan hoyog kanan dan  kaki ngeneti kanan.  Setelah  kaki  kanan ngeneti kanan,  kemudian  mundur  kiri sambil menthang kanan, gejug kanan lalu maju kaki kanan sambil tangan kanan ridong sampur dan  tangan  kiri  tetap  berada  pada  posisi  di  depan  pusar.  Lebih  lanjut,  saat posisi  tersebut,  kepala  melakukan  gerak gedheg sebanyak  tiga  kali,  dan  pada gedheg yang ketiga tangan kiri menthang lurus ke samping, gerakan gedheg dan menthang kiri dilakukan  sebanyak  dua  kali,  kemudian  gerak  dilanjutkan  dengan  ragam  gerak perangan .
Perangan divisualisasikan  dengan  gerakan  menarik  busur  panah  masing-masing yang  dibawa  penari  dan  dilanjutkan  dengan menthang  sampur kanan,  pada  saat gerakan  ini  delapan  penari  membentuk  posisi gawang adu  bahu kiri  yang  terbagi menjadi  dua  kelompok  yaitu  empat  penari  di  sisi  kiri  dan  empat  penari  di  sisi  kanan serta posisi penari batak berada agak jauh dari posisi empat penari sisi kanan. Gerakan dilanjutkan  dengan  empat  penari  di  sisi  kiri  duduk jengkeng sambil  terus  bergerak membawakan Tari  Bedhaya  Retnatama dengan  komposisi  duduk.  Selesai  dengan gerakan perangan , rangkaian gerak Tari Bedhaya Retnatama dilanjutkan dengan gerak nangguh .  Rangkaian  ragam  gerak nangguh dilengkapi  dengan  gerak hormatan dan usap  janggut . Visualisasi  gerak  yaitu  diawali  dengan  gerakan nangguh kemudian dilanjutkna dengan gerak hormatan dan usap janggut . Nangguh diawali dengan penari melakukan gerakan ngembat kanan, ngembat dilakukan dengan miwir sampur kanan, badan  ikut hoyog ke  kanan,  pandangan  ke  arah  tangan  yang menthang kanan,  dan posisi  tangan  kiri trap  cethik dan  memegang Gendewa  panah .  Saat ngembat ,  tangan kanan yang miwir sampur turun secara perlahan, kemudia saat tangan mulai naik maka badan berpindah hoyog ke kiri bersamaan dengan tangan kanan menthang kanan, dan tolehan ke arah kiri.
Gambar 2. Gerakan “Perangan” (Sumber: Dokumentasi Pementasan Kraton Surakarta Hadiningrat)
Setelah  selesai  melakukan  gerak nangguh yang  ditutup  dengan gedheg ,  maka dilanjutkan  dengan  gerak hormatan dengan  posisi  empat  penari jengkeng di  sisi  kiri panggung,  empat  penari  berdiri  di  sebelah  empat  penari  yang jengkeng dan  posisi batak yang  terpisah  dengan  formasi  kedelapan  penari.  Gerakan  dimulai  dengan menthang tangan kiri yang membawa Gendewa , tangan kanan jimpit sampur di cethik, tolehan ke kiri. Lebih lanjut, gerakan dilanjutkan dengan debeg gejug kaki kiri, tangan kiri menthang  Gendewa tangan  kanan njimpit  sampur kanan,  kemudian  secara berangsur bergerak ngembat tangan  kiri  dan  langsung  menjadi  posisi  di  dekat  telinga sedangkan tangan kanan tetap njimpit sampur menthang kanan , lalu tolehan nglongok , dan  diakhiri  dengan  gerakan sindhet kiri.  Setelah  serangkaian  gerak hormatan dilakukan,  maka  dilanjutkan  dengan  ragam  gerak pendhapan disusul  dengan  ragam gerak srisig kiri.
Gerakan  selanjutnya  setelah srisig dan  berpindah  posisi  yaitu  gerak pendhapan dan  dilanjutkan  dengan engkyek .  Visualisasi  gerak pendhapan yaitu  diawali  dengan seblak  sampur kanan,  lalu debeg  gejug kiri  sambil menthang kanan  dengan  posisi tangan nyekithing ,  kemudian  kedua  tangan  secara  perlahan  ke  arah  kiri,  tangan  kiri menjadi menthang kiri  tangan  kanan  di cethik kanan,  badan hoyog kiri.  Lebih  lanjut, setelah  itu  kaki debeg  gejug kanan  dan  dilanjutkan  dengan panggel ,  lalu  kaki debeg gejug kiri  sambil  tangan  kiri menthang ,  tangan  kanan ukel  separo ,  kemudian debeg gejug kanan  dan ngeneti kanan  sambil seblak  sampur kanan.  Setelah seblak  sampur kanan maka gerakan dilanjutkan dengan engkyek
Gerakan engkyek diawali  dengan seblak  sampur kanan  setelah pendhapan dan sindhet ,  kemudian  posisi  kaki tanjak kiri,  tangan  kiri  memegang Gendewa di  dekat pinggang atau cethik , tangan kanan langsung menjimpit sampur dan menekuk tangan dengan  posisi  siku-siku, tolehan berawal  dari  kanan,  saat  tangan  kanan  ditekuk  maka tolehan berpindah ke kiri. Gerakan menekuk tangan kanan dilakukan dua kali tekukan dan  disetiap  tekukan  kedua  diakhiri  dengan seblak  sampur kanan. Engkyek selalu ditutup  dengan  gerakan srisig .  Pada Tari  Bedhaya  Retnatama setelah  melakukan engkyek pertama  disusul  dengan  gerak srisig mundur. Srisig mundur  sendiri  memiliki posisi badan yang sedikit berbeda dengan gerakan srisig pada umumnya, srisig mundur diawali dengan ukel tangan kanan dan ditarik tepat di depan wajah sambil tetap njimpit sampur , tangan kiri lurus menempel badan di samping kiri.
Gambar 3. Gerakan “Engkyek”
(Sumber: Dokumentasi Pementasan Kraton Surakarta Hadiningrat)
Setelah  gerakan engkyek ,  gerakan  selanjutnya  adalah menthangan  gandewa . Gerakan  ini  hampir  sama  dengan  gerakan  sebelumnya,  yaitu  diawali  dengan  gerakan ridhong  sampur ,  gerak ridhong  sampur divisualisasikan  dengan  tangan  kanan jimpit sampur kemudian ditekuk di depan cethik , selanjutnya tangan kiri menthang kiri yang dilakukan  sebanyak  dua  kali  lalu  ditutup  dengan panahan atau  memanah  sebanyak satu  kali.  Kemudian  gerakan  dilanjutkan  dengan nangguh dan panggel dengan  tetap jimpit  sampur di  atas  pergelangan  tangan  kiri  yang  tetap  memegang Gendewa ,  dan gerakan kepala gedheg dua kali lalu di tutup dengan seblak kanan. Selanjutnya gerakan di  isi  dengan pendhapan dan  disambung  dengan  gerakan engkyek sebelum srisig mundur  menuju gawang  rakit telu-telu .  Pada  dasarnya  ragam menthangan  Gendewa ini tidak berdiri sendiri seperti ragam gerak sembahan, sindhet, maupun engkyek , akan tetapi ragam gerak ini seringkali digunakan dalam Tari Bedhaya yang lain.
Gerakan  selanjutnya  adalah mblangsur  ngolong  sampur .  Visualisasi  gerak mblangsur  ngolong  sampur yaitu  diawali  dengan seblak  sampur kanan,  dilanjutkan dengan sampur yang diambil dengan cara mengolong bukan menjimpit dan menthang kanan.  Gerakan  selanjutnya  yaitu  maju  kaki  kiri,  tangan  kanan  ditarik  ke  belakang tolehan ke  kanan  mengikuti  tangan  kanan;  lalu  tangan  dibawa  ke  depan  pusar,  saat tangan  kiri  yang  memegang Gendewa  panah juga  sudah  diposisi  yang  sama  dengan tangan kanan, posisi tolehan ke arah kanan, lalu kaki kanan debeg gejug kanan ngeneti kanan; saat ngeneti kanan tolehan juga ikut ke kanan, tangan kanan di tarik ke belakang lagi  dan  melakukan  gerakan  yang  sama  dengan  gerakan  sebelumnya,  hanya  saja  di gerakan kedua ini, ditutup dengan panggel dan cul sampur kanan sambil debeg gejug maju  kiri  lalu di  tutup  dengan sindhet  seblak  sampur kanan.  Di  akhir  rangkaian  gerak pada gawang rakit telu-telu ditutup dengan maju kiri, debeg gejug maju kanan sembari menthang sampur kanan tolehan ke arah kiri, kemudian turun secara perlahan menuju posisi sembahan jengkeng .
Gambar 4. Posisi penari saat melakukan “Mblangsur ngolong sampur” (Sumber: Dokumentasi Pementasan Kraton Surakarta Hadiningrat)
Gerakan  akhir  pada Tari  Bedhaya  Retnatama yaitu  ditutup  dengan sembahan jengkeng dan  dilanjutkan  dengan sembahan  silantaya .  Visualisasi  gerak  yaitu  dengan diawali tubuh turun dan jengkeng , tangan kanan cul sampur di depan lutut kanan lalu ukel  tanggung di  dekat cethik ,  tangan  kiri  meletakan Gendewa  panah di  sisi  kiri kemudian  tangan  kiri ngrayung di  tarik  ke  atas  lutut  kiri.  Gerakan  dilanjutkan  dengan
kebyok  sampur kanan  dan  ditarik  ke  belakang,  posisi  badan ngleyang ,  lalu  ditarik kembali ke depan dan cul sampur , disusul tangan kanan ukel tanggung dan ditaruh di atas  lutut  kanan,  kemudian  disusul  kepala lenggut ;  dan  ditutup  dengan sembahan . Setelah sembahan jengkeng , penari duduk bersila dan melakukan sembahan silantaya ; kemudian  penari  berdiri  dan  bersiap  untuk  melakukan  gerakan mundur  beksan . Sembahan terakhir dilakukan dengan posisi pola lantai atau gawang rakit telu-telu .

## Silantaya akhir
Posisi silantaya dilakukan sebanyak dua kali pada Tari Bedhaya Retnatama , yakni satu kali di awal dan di akhir. Gerakan yang pertama dilakukan di awal setelah penari berjalan  masuk  di  bagan pathetan  mlebet pada  saat maju  beksan .  Lebih  lanjut, silantaya yang kedua dilakukan setelah sembahan di akhir pada bagian mundur beksan . Visualisasi  geraknya  yaitu  diawali  dengan  gerak sembahan  jengkeng kemudian  kedua tangan turun dengan posisi tangan kiri ngrayung diatas lutut kaki kiri dan tangan kanan nyekitihing di cethik .  Setelah  bebrapa  detik  berhenti  kemudian  penari  duduk  bersila dengan sedikit menggeser Gendewa, saat akan bersila tumpuan tangan kiri digunakan oleh  penari  sembari  tangan  kanan  memposisikan sampur, lalu  saat  sudah  di  posisi duduk  penari    merapikan sampur di  depan  lutut  dan  disusul  dengan  mengatupkan kedua  tangan  di  atas jarik dan  posisi  tepat  di  tengah-tengah,  posisi  pandangan  atau kepala lurus ke depan.
Gambar 5. Para penari duduk “Silantaya”
(Sumber: Dokumentasi Pementasan Kraton Surakarta Hadiningrat)

## Mundur beksan

## Pathetan medhal
Mundur  beksan atau  bisa  disebut  dengan  gerakan  terakhir  pada  sebuah  tari. Mundur beksan pada Tari Bedhaya Retnatama diisi dengan ragam gerak panahan dan pathetan medhal . Ragam gerak panahan diawali dengan sembilan penari berjalan dari posisi gawang  rakit  telu-telu menjadi gawang  urut  kacang .  Penari  berjalan  perlahan sambil  memegang Gendewa di  tangan  kiri,  kemudian  gerakan  dilanjutkan  ke  ragam gerak pathetan medhal .
Gambar 6. Proses berjalan menuju “Gawang urut kacang” (Sumber: Dokumentasi Pementasan Kraton Surakarta Hadiningrat)
Gerakan pathetan  medhal divisualisasikan  dengan  sembilan  penari  berdiri  dari posisi duduk terakhir yaitu silantaya . Posisi gawangan terakhir saat penari berdiri yaitu gawang telu telu . Proses berdiri dari silantaya yaitu dengan melakukan sembahan satu kali  kemudian  tangan  kiri  mengabil Gendewa dan  menempatkan  di  atas  lutut  kiri, kemudian  dengan  tumpuan  tangan  kanan  penari  berdiri  dengan  masih  berada  pada posisi gawang rakit telu-telu . Setelah berdiri penari melakukan debeg gejug kanan dan kiri  masing-masing  satu  kali  kemudian  disusul  dengan  berjalan  menuju  posisi  urutan masing-masing  dan  menjadi  posisi gawang  urut  kacang .  Gawang  urut  kacang merupakan  pola  lantai  atau  gawang  dengan  bentuk  garis  lurus  horizontal  dengan urutan endhel weton, apit meneng, dhadha, batak, bucit, gulu, endhel ajeg, apit mlaku mburi, apit mlaku ngarep .

## Panahan akhir
Sesaat  setelah  berada  pada  posisi gawang  urut  kacang penari  bersama-sama melangkahkan  kaki  kanan  lalu  menghadap  kanan  secara  perlahan  dan  melakukan gerakan panahan sebanyak  satu  kali  bersamaan  dengan  gerakan gejug  kaki  kanan . Setelah selesai melakukan gerakan panahan satu kali, kemudian melangkahkan kaki kiri dan kembali ke posisi menghadap penonton dilajutkan lagi bersama-sama menghadap ke  kiri  kemudian  berjalan  secara  perlahan  untuk  keluar  dari  panggung  pertunjukan. Gerakan memanah pada gambar diatas divisualisasikan dengan posisi badan mendhak dan  sedikit mayug ,  tangan  kiri menthang  ngrayung lurus  ke  kiri  sambil  memegang gendhewa ,  tangan  kanan  memegang  ujung  busur  panah  sambil  menariknya, tolehan menuju ke arah tangan kiri yang memegangg Gendewa , lalu posisi kaki gejug kanan
Gambar 7. “Panahan” terakhir sebelum penari berjalan keluar panggung (Sumber: Dokumentasi Pementasan Kraton Surakarta Hadiningrat

## Pathetan medhal
Gerakan  paling  akhir  pada  rangkaian Tari  Bedhaya  Retnatama yaitu pathetan medhal.  Pathetan  medhal divisualisasikan  dengan  gerakan  berjalan  secara  perlahan dengan posisi badan tegak lurus melihat ke depan atau lebih tepatnya melihat tengkuk penari yang ada di depannya. Sembari berjalan, penari tetap memperhatikan langkah penari yang ada di depannya dengan tujuan agar langkah kaki seluruh penari seirama tidak berbeda-beda. Kedua tangan berada pada samping badan dengan keadaan rileks.

## Iringan Tari Bedhaya Retnatama
Musik atau iringan merupakan susunan suara yang mengandung irama lagu, serta harmonisasi  melalui  alat  musik  yang  digunakan  (Yustika  &  Bisri,  2017,  p. 41).    Iringan atau  musik  merupakan  material  utama  yang  mendukung  suasana  pertunjukan  (Resi, 2014,  p.  41). Tari  Bedhaya  Retnatama erat  hubungannya  dengan  karawitan  sebagai musik  pengiringnya.  Bahkan Tari  Bedhaya sendiri  dapat  dikatakan  tidak  bisa  berdiri sendiri  jika  tanpa  musik  karawitan  yang  digunakan  sebagai  pengiringnya  (Prihatini, 2007,  p.  98).  Hal  tersebut  menjadi  hubungan  yang  mutlak  antara  tari  dengan  iringan musik,  terbukti  dengan  banyaknya Tari  Bedhaya yang  memiliki  judul  disesuaikan dengan gendhing pengiringnya.  Musik  pengiring  pada Tari  Bedhaya  Retnatama memiliki fungsi yang sangat penting.
Iringan  musik  pada Tari  Bedhaya  Retnatama berfungsi  diantaranya  sebagai pengikat  tari  dan  ilustrasi  tari  (Sri  Rochana  Widyastutieningrum,  2014,  pp.  69–70). Iringan  musik  sebagai  ilustrasi  memiliki  maksud  berupa  iringan  yang  mampu memberikan  penekanan  terhadap  gerak Tari  Bedhaya  Retnatama sehingga  terwujud suasana  yang nyawiji atau  menyatu.  Adapun  pada Tari  Bedhaya  Retnatama ,  bagian inggah atau tepat pada bagian beksan pada adegan panahan dengan diiringi gendhing Ladrang  Sukarsih menambah  suasana  agung  dan  sakral  saat  pelepasan  anak  panah oleh para penari.
Terdapat  sejumlah gendhing yang  digunakan  dalam Tari  Bedhaya  Retnatama , diantaranya  yaitu: Pathetan  Pelog  Manyura , Kethuk  Kalih  Kerep , Kethuk  Sekawan , Ladrang Sukarsih , Ketawang Retnatama Laras Pelog Pathet Nem . Sama halnya dengan Tari Bedhaya yang lain, Tari Bedhaya Retnatama juga memiliki gendhing yang namanya juga  digunakan  sebagai  judul  tarian.  Akan  tetapi  untuk  makna  tarian, Tari  Bedhaya Retnatama memiliki  makna  yang  berbeda  dan  unik  yaitu  menceritakan  tentang emansipasi wanita Jawa masa kini. Makna tersebut terlihat pada cakepan yang diiringi dengan gendhing yang berfugsi sebagai pengikat tari.

## Rias dan Busana Tari Bedhaya Retnatama
Tata  rias  dan  busana  merupakan  unsur  pendukung  tari  yang  tidak  dapat ditinggalkan  dalam  setiap  kali  pertunjukan  tari  berlangsung.  Tata  rias  dan  busana memiliki  peran  penting  dalam  menunjang  keberhasilan  sebuah  tarian.  Eze  dan  Akas dalam  (Malarsih  &  Utina,  2019,  pp.  76–77),  mengemukakan  bahwa  penggunaan  tata rias  wajah  dan  busana  sangat  diperlukan  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  serta memperkuat penampilan fisik penari. Tata Rias yang sesuai dengan karakter tari yang dibawakan  menjadi  hal  yang  menambah  keindahan  dari  tarian  tersebut  (Supriyanto,
2019,  p.  171).  Pada Tari  Bedhaya  Retnatama tata  rias  yang  digunakan  yaitu  rias korektif, dan untuk sanggul yang dikenakan pada Tari Bedhaya Retnatama mengadopsi dari sanggul yang  dikenakan  pada Tari  Bedhaya Ketawang ,  hal  tesebut  sengaja digunakan  karena  maksud  dari  koreografer  tari  menginginkan  sesuatu  yang  berbeda pada  tari  ini,  sebab  pada Tari  Bedhaya - bedhaya baru  banyak  menggunakan sanggul tekuk atau  menggunakan jamang dan kantong  gelung .  Seperti  yang  dituturkan  oleh Gusti Moeng dalam wawancara berikut:
“sanggul yang dipakai di Tari Bedhaya Retnatama ini mengadopsi dari Tari Bedhaya  Ketawang,  dengan  maksud  supaya  ada  perbedaan  dengan  Tari Bedhaya-bedhaya baru yang lain dan justru menjadi identitas Tari Bedhaya Retnatama”. (Wawancara, GKR Koes Moertiyah: 2022)
Adapun pemilihan busana yang dikenakan penari pada Tari Bedhaya Retnatama jug  amenyesuaikan  dengan  tema  tari  yang  dibawakan.  Pemakaian  busana  juga  perlu diperhatikan,  sebab  melalui  busana  yang  telah  disesuaikan  dengan  tema  tarian,  para penikmat  tari  atau  penonton  dapat  memahami  apa  yang  ingin  disampaikan  oleh pencipta tari (Nursyam et al., 2020, p. 84). Busana yang dikenakan pada Tari Bedhaya Retnatama menggunakan rompi  kotang berwarna  hitam  dan  bawahan jarik motif parang  kembang .  Lebih  lanjut,  penggunaan  aksesoris  dan  properti  berupa Gendewa panah juga memiliki tujuan untuk memperkuat makna serta menambah kesan estetis tari.  Berikut  pembahasan  bentuk  rias  dan  busana  yang  dikenakan  pada Tari  Bedhaya Retnatama .
Gambar 8 . Tata rias dan busana lengkap Tari Bedhaya Retnatama (Sumber: Dokumentasi pementasan Tari Bedhaya Retnatama)
Melalui foto di atas dapat dilihat tata rias dan busana yang dikenakan penari saat melakukan  pementasan Tari  Bedhaya  Retnatama .  Seperti  yang  sudah  dijelaskan  pada alinea sebelumnya, pada foto di atas nampak penari mengenakan sanggul donat yang terbuat dari irisan tipis daun pandan dan ditutup dengan roncean bunga melati. Lebih lanjut,  penari  mengenakan  rias  karakter  cantik  atau  rias  korektif,  kemudian  penari mengenakan  busana  berupa  rompi  hitam,  mengenakan  selendang  berwarna  merah jambu dan kain jarik samparan .
Tata  rias  korektif  merupakan  jenis  rias  yang  berfungsi  untuk  menutupi kekurangan  dan  menambah  keindahan  wajah  penari  (Atikoh,  Alishatun  dan  Cahyono, 2018, p. 73). Peralatan yang digunakan dalam rias karakter cantik terbagi menjadi tiga bagian,  yaitu  kosmetik,  alat,  dan  aksesoris.  Kosmetik  yang  digunakan  pada Tari Bedhaya Retnatama diantaranya susu pembersih, toner, setting spray , foundation cair dan  padat,  bedak  tabur,  bedak  padat, eye  shadow , eye  liner , shimer , blush  on ,  dan lipstick .  Aksesoris  dalam  tata  rias  karakter  cantik  yaitu  berupa bulu  mata  imitasi.  Alat yang  digunakan  dalam tata  rias  karakter  cantik pada Tari  Bedhaya  Retnatama berupa berbagai macam ukuran kuas, sponge , pensil alis, sikat alis, kapas, dan tissue.
Serupa  dengan Tari  Bedhaya Ketawang ,  sanggul  yang  digunakan  pada Tari Bedhaya  Retnatama juga  menggunakan  sanggul  donat  yang  ditutup  melati  dengan berbagai macam aksesoris lain yang ada di kepala, diantaranya sirkam/cunduk jungkat, cunduk menthul berjumlah tiga biji, bulu, bros, suweng/giwang, dan sumping. Tata rias rambut  yang  dikenakan  pada Tari  Bedhaya  Retnatama yaitu  menggunakan  sanggul donat  yang  terbuat  dari  irisan  tipis  daun  pandan  yang  dimasukan  ke  dalam  jaring rambut  atau  harnet  kemudian  dibentuk  memanjang  dan  dilingkarkan  saat  akan dikenakan.  Lebih  lanjut, setelah donat  terpasang,  kemudian  dilapisi  dengann  roncean bunga melati hingga tertutup semua bagian sanggul.
Gambar 9. Proses pemasangan sanggul (Sumber: Dokumentasi Kraton Surakarta Hadiningrat)
Tata  rias  rambut  pada Tari  Bedhaya  Retnatama pada  dasarnya  memiliki kemiripan  dengan  tata  rias  rambut  Bedhaya Ketawang ,  yakni  menggunakan  sanggul donat yang terbuat dari irisan tipis daun pandan dan dibalut dengan rangkaian bunga melati  dengan  bentuk  persegi  empat.  Pemakaiannya  sendiri  yaitu  diawali  dengan mengikat  rambut  menjadi  kuncir  ekor  kuda  kemudian  rambut  yang  menjuntai  di masukan  ke  dalam  lubang  donat  kemudian  sedikit  demi  sedikit  rambut  digunakan untuk  menutupi  donat  dengan  dibantu hair  spray dan jepit  biting ,  di  bagian  paling akhir rambut dibalut dengan rangkaian bunga melati.
Gambar 10. Donat dan roncean bunga melati (Sumber: Dokumentasi Kraton Surakarta Hadiningrat)
Sumping atau aksesoris yang digunakan di telinga pada Tari Bedhaya Retnatama memiliki  bentuk  yang  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  bentuk sumping pada Tari Bedhaya yang  lain.  Lebih  lanjut, sumping ini  terbuat  dari  besi  yang  dilapisi  cat berwarna  emas  sehingga  keduanya  memilliki  bobot  yang  cukup  berat.  Serta  dibagian ujung  terdapat  untaian  benang  nilon  yang  meambah  keindahan  dari sumping itu sendiri. Setelah pemakaian sumping maka dilanjutkan dengan pemakaian suweng atau giwang .  Sama  halnya  dengan sumping , suweng pada  Tari  Bedhya  Retnatama  juga terbuat  dari  besi  yang  dilapisi  dengan  cat  berwarna  emas.  Lebih  lanjut,  untuk memperindah suweng maka  ditambahkan  manik-manik  berupa  permata  berwarna putih yang dibentuk melingkar membentuk sebuah bunga. Cara pemakaian suweng ini dengan membuka jepitannya kemudian menjepitkan pada ujung bawah telinga.
Aksesoris  selanjutnya  yang  digunakan  pada  tata  rias  rambut Tari  Bedhaya Retnatam  yaitu  bros  berbentuk  bulat  dengan  komposisi  berupa  manik-manik  yang didominasi  warna  merah  jambu  dan  ditambah  dengan  sentuhan  manik-manik  lain berwarna  emas.  Bros  berwarna  merah  jambu  ini  posisinya  berada  pada  bagian belakang  sanggul  yang  juga  berfungsi  seperti  sebagai penetep sekaligus  sebagai pemanis  sanggul.  Setelah  selesai  menggunakan  bros  pada  sanggul,  pemakaian aksesoris  pada  tata  rias  rambut  dilanjutkan  dengan  pemasangan  bulu  dengan  warna merah jambu pada sanggul. Bahan dasar pembuatan bulu yaitu dengann menggunakan bulu  halus  pada  bebek  atau  angsa,  hal  tersebut  dirasa  pas  karena  bulu  bebek  atau angsa memiliki tekstur yang lebih lembut. Posisi pemasangan bulu ini berada pada sela- sela  antara  rambut  dengan  sanggul,  selain  itu  juga  terdapat  aksesoris  lain  yang dipasang  berdekatan  dengan  bulu  yaitu cunduk  menthol .  Pemilihan  warna  merah jambu  yakni  disesuaikan  dengan  tata  rias  busana  yang  dikenakan  penari  berupa sampur yang juga berwarna merah jambu.
Gambar 11. Aksesoris bulu pada Tari Bedhaya Retnatama
(Sumber: Dokumentasi Kraton Surakarta Hadiningrat)
Masih  pada  posisi  pemasangan  yang  sama,  terdapat  aksesoris  tata  rias  rambut berupa Cundhuk  mentul berjumlah  tiga  buah.  Bentuk  dari Cundhuk  mentul yang digunakan pada Tari Bedhaya Retnatama mirip seperti bunga tulip. Bahan utama dalam pembuatan Cundhuk  mentul mayoritas  menggunakan  besi  yang  kemudian  dilapisi  cat emas dan diberi pemanis cat warna hijau pada bagian ujung bunga serta penambahan manik-manik permata menambah sisi keindahan Cundhuk mentul semakin terlihat.
Sedikit  maju  dari  pemasangan  bulu  dan Cundhuk  mentul ,  di  atas  ubun-ubun kepala,  aksesoris  yang  dipasangkan  pada  rambut  yaitu Cundhuk  jungkat atau sirkam . Cundhuk jungkat  pada  dasarnya  hampirsama  dengan  sisir,  akan  tetapi  memiliki  gigi yang  lebih  rapat.  Jika Cundhuk jungkat  yang  tidak  digunakan  untuk  aksesoris  tari biasanya  memiliki  bentuk  yang  cukup  sederhana,  akan  tetapi  jika  digunakan  untuk aksesoris  tari  biasanya  memiliki  bentuk  yang  lebih  unik  dan  cantik.  Seperti Cundhuk mentul  yang  digunakan pada Tari  Bedhaya  Retnatama memiliki  ornamen  ukiran  yang dilapisi cat berwarna emas serta dilengkapi manik-manik permata.
Setelah  selesai  dengan  tata  rias  rambut  beserta  aksesorisnya,  sedikit  turun menuju  leher  terdapat  aksesoris  berupa  kalung.  Kalung  berbahan  dasar  utama  besi yang dibentuk menjadi sebuah bentuk ornamen yang cantik dengan ditambah manik- manik  permata  menambah  kesan  indah  dan  anggun  pada  penari  saat  mengenakan kalung  tersebut.  Sama  halnya  dengan  tarian  klasik  pada  umunya,  salah  satu  fungsi kalung  pada Tari  Bedhaya  Retnatama adalah  untuk  menambah  kesan  indah  serta mengisi kekosongan yang terdapat pada bagian leher penari. Lebih lanjut, sedikit lebih turun  menuju  lengan  terdapat  aksesoris  berupa klat  bahu .  Serupa  dengann  aksesoris yang lain, klat bahu yang dikenakan pada Tari Bedhaya Retnatama juga memiliki bahan dasar  dari  besi  yang  kemudian  dilapisi  dengan  cat  berwarna  emas.  Untuk pemakaiannya sendiri yaitu dengan menalikan tali pita yang sudah terpasang pada klat bahu pada  lengan  penari.  Keunikan  dari klat  bahu ini  terlihat  dari  adanya  semacam aksesoris cunduk  menthul tiga  buah  berbentuk  kupu-kupu  yang  menempel  pada masing-masing sisi klat bahu .
Menuju pada bagian tata busana yang dikenakan penari Tari Bedhaya Retnatama , yang pertama yaitu baju berupa rompi kotang berwarna hitam dengan berbahan dasar kain bludru serta pada bagian tepi rompi terdapat garis pembatas berwarna emas yang terbuat dari roncean manik-manik payet dan juga benang yang berwarna emas. Selain itu rompi kotang diberi rangkaian manik-manik payet membentuk sebuah sulur bunga mulai  dari  bagian  depan  hingga  ke  bagian  belakang.  Selain  manik-manik  payet  yang dipasang  sedemikian  rupa,  terdapat  semacam  rumbai-rumbai  pada  bagian  lengan kanan dan kiri serta pada bagian bawah rompi yang berbahan dasar dari benang nilon berwarna emas.
Sampur atau  selendang yang  digunakan pada Tari  Bedhaya  Retnatama memiliki warna  senada  dengan  bulu  serta  bros,  yaitu  berwarna  merah  jambu.  Bahan  dasar sampur ini menggunakan kain satin premium yang teksturnya mirip dengan kain sutra. Tekstur kainnya halus, lembut dan bersifat jatuh. Pada ujung sampur terdapat rumbai- rumbai  hiasan  yang  terbuat  dari  rangkaian  benang  emas  dan  disatukan  kemudian dijahit  dari  ujung  kanan  ke  ujung  kiri.  Ukuran  sampurnya  sendiri  memiliki  panjang kurang lebih 1,5 meter dan lebar kurang lebih 50 cm.
Setelah selesai dengan pemakaian sampur, pemakaian aksesoris selanjutnya yaitu dilanjutkan  dengan  memakai slepe . Slepe yang  dikenakan  pada Tari  Bedhaya Retnatama ini  memilliki  warna  dasar  merah  kemudian  dibalut  lagi  pada  satu  sisi  saja dengan  kain  bertekstur  dan  berwarna  emas.  Bagian  slepe  yang  berwarna  emas menghadap ke depan atau bagian sisi luar yang dilingkarkan di pinggang penari. Slepe sendiri memiliki  fungsi  selain  sebagai  pemanis,  juga  berfungsi  sebagai penguat  ikatan sampur supaya tidak mudah terlepas saat digunakan saat menari.
Aksesoris  lain  yang  dikenakan  penari  yaitu thothok . Thothok sendiri  merupakan aksesoris  yang  pemakaiannya  menjadi  satu  kesatuan  dengan slepe .  Jika  posisi slepe dipakai dengan  cara  mellingkarkan  di  pinggang, maka thothok dikenakan  pada  bagian tengah  perut  atau  pusar  penari.  Bahan  dasar  dari thothok pada Tari  Bedhaya Retnatama yaitu besi yang dilapisi dengan kuningan emas serta penambahan ornamen ukiran berwarna perak dan manik-manik permata menambah kesan anggun dan indah pada thothok.
Mengarah  ke  tangan  khususnya  pada  pergelangan  tangan,  terdapat  aksesoris sepasang  gelang  yang  dikenakan  penari Tari  Bedhaya  Retnatama .  Gelang  berbentuk strap  dengan  permata  putih  dan  ornamen  berbentuk  bunga  membuat  gelang  yang dikenaan  ini  terlihat  simpel  tapi  tetap  manis  dan  anggun.  Bahan  dasar  gelang  ini mrupakan  kuningan  yang  dicampur  dengan  emas  murni,  sehingga  tidak  akan  luntur walaupun digunakan dengan tempo yang sangat lama.
Tata  busana  pada  dasarnya  merupakan  obje  benda  yang  dikenakan  oleh  penari dalam membawakan sebuah sajian tari (Dwi Rahmani, 2020, p. 217). Tata busana yang posisinya  berada  paling bawah tetapi  memiliki  urgensi  yang  sangat  penting  yaitu  kain jarik. Kain jarik bermotif parang kembang dipilih oleh koreografer tari karena dianggap sesuai dengan tema serta dapat menguatkan tema yang ingin disampaikan.
Properti Tari Bedhaya Retnatama
Properti  atau dance  property merupakan  sebuah  benda  maupun  objek  benda yang  digunakan oleh penari  saat  membawakan sebuah tarian  (Wijaya  &  Kusumastuti, 2019,  p.  63).  Properti  sering  digunakan  pada  penyajian  tari  dengan  tujuan  untuk menguatkan  tema  dan  karakter  tari.  Lebih  lanjut,  properti  juga  dapat  digunakan sebagai  sebuah  simbol  identitas  dari  daerah  tertentu  melalui  tari  yang  dibawakan. Begitu  pula  dengan  penggunaan  properti Gendewa pada Tari  Bedhaya  Retnatama . Gendewa dipilih  oleh  koreografer  tari  karena  dapat  mewakili  dari  tema  tarian,  tema Tari  Bedhaya  Retnatama sendiri  yaitu  tentang  emansipasi,  terkhusus  emansipasi wanita Jawa. Penggunaan Gendewa beserta busur panah yang berada pada posisi siap untuk  memanah  membuat  kesan  bahwa Tari  Bedhaya  Retnatama ditarikan  oleh  para wanita  yang  tangguh  dan  selalu  siap  dalam  kondisi  apapun.  Seperti  yang  dituturkan oleh Gusti Moeng dalam wawancara berikut:
“ Gendewa disini selain dipakai sebagai properti tari, juga digunakan untuk menggambarkan  bahwa  Tari  Bedhaya  ini  memiliki  makna  yang  berbeda dengan bedhaya-bedhaya yang lain ”. (Wawancara, GKR Koes Moertiyah:2022)
Gambar 12. Properti yang digunakan pada Tari Bedhaya Retnatama (Sumber: Dokumentasi Kraton Surakarta Hadiningrat)

## Simpulan
Tari  Bedhaya  Retnatama merupakan  tarian  yang  diciptakan  oleh  GKR  Koes Moertiyah Wandansari (Gusti Mung). Tarian ini memiliki tema yang berbeda dari tarian Bedhaya  pada  umumnya  yang  membahas  mengenai  percintaan,  tarian  ini  justru menceritakan  tentang  emansipasi  wanita.  Bentuk  penyaian  tarian  ini  tidak  berbeda jauh  dengan Tari  Bedhaya yang  lain,  yan  menjadi  pembeda  dari  tarian  ini  adalah adanya  gerakan  tegas  yang  lebih  banyak  dibanding  tarian Bedhaya lainnya,  adanya tambahan  properti  berupa Gendewa panah,  mempertegas  karakter  gerakan  tarian  ini tanpa  menghilangkan  kesan  lembut  dan  feminis  yang  menjadi  cirikhas  tari  klasik khususnya  jenis Tari  Bedhaya .  Penggunaan  bulu  berwarna  merah  jambu  juga menunjukkan  ciri  khas Tari  Bedhaya yang  berbicara  tentang  wanita.  Adapun  iringan yang digunakan pada penyajian tarian ini adalah Gendhing Ladrang Sukarsih . Terdapat sejumlah gendhing yang digunakan dalam Tari Bedhaya Retnatama , diantaranya yaitu: Pathetan  Pelog  Manyura , Kethuk  Kalih  Kerep , Kethuk  Sekawan , Ladrang  Sukarsih , Ketawang  Retnatama  Laras  Pelog  Pathet  Nem . Tari  Bedhaya  Retnatama memiliki makna  yang  berbeda  dan  unik  yaitu  menceritakan  tentang  emansipasi  wanita  Jawa masa  kini.  Makna  tersebut terlihat  pada cakepan yang  diiringi  dengan gendhing yang berfugsi sebagai pengikat tari.

## Referensi
Amanda, A. P., & Nerosti. (2023). Bentuk Penyajian Tari Galombang Sanggar Umbuik Mudo dalam Pesta Perkawinan di Nagari Sungai Asam , Kabupaten Padang Pariaman. Jurnal Sendratasik , 12 (1), 93–102.
https://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/article/view/121220/107684
Atikoh, Alishatun dan Cahyono, A. (2018). Proses Garap Koreografi Tari Rumeksa di Sanggar Tari Dharmo Yuwono Kabupaten Banyumas. Jurnal Seni Tari , 7 (2), 66–74.
Dwi Rahmani. (2020). Karya Tari Bedhaya Kidung Gayatri Dalam Hari Tari Dunia. Jurnal Pendidikan Seni Dan Seni Budaya , 6 (2), 210–224. https://jurnal.univpgri- palembang.ac.id/index.php/sitakara/article/view/6368
Jupriyanto, & Mansyur, H. (2023). Koreografi Tari Tobo Baombai di Nagari Sijunjung Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung. Jurnal Sendratasik , 12 (1), 12–20. https://doi.org/10.24036/js.v12i1.120296
Malarsih, & Utina, U. T. (2019). Golek Dance : Between Surakarta and Mangkunegaran Style. Atlantis Press , 271 (Iconarc 2018), 75–77. https://www.atlantis- press.com/proceedings/iconarc-18/125911165
Nursyam, R., Setiawati, R., & Haerudin, D. (2020). Ekspresi Diri Berbasis Gerak Maknawi Melalui Penciptaan Karya Tari Lenggang Meniti Asa. Senakreasi , 2 , 79– 97. https://conference.isi-ska.ac.id/index.php/senakreasi/article/view/121
Padila, M., & Marzam. (2021). Bentuk Penyajian Gandang Sarunai Pada Upacara Adat Turun Bako Di Koto Panjang Surantih Pesisir Selatan. Jurnal Sendratasik , 10 (4), 104–115. https://doi.org/10.24036/js.v10i4.113986
Prihatini, N. S. (2007). Joged Tradisi Gaya Kasunanan Surakarta (N. S. Prihatini, Ed.; 1st ed.). ISI Press Surakarta.
Resi, L. A. (2014). Estetika Tari Kukilo Gaya Surakarta Gubahan S.Maridi. Greget , 13 (1),
30–48.
Rokhim, N. (2013). Makna Simbolik Tari Reyog Gembluk Tulungagung. Gelar , 11 (2),
224–231.
Sri Rochana Widyastutieningrum, D. W. (2014). Pengantar Koreografi (A. Rosmiati, Ed.; I). ISI Press Surakarta.
Supriyanto, E. (2019). Eksistensi Tari Bedhaya Ketawang . Acintya Jurnal Penelitian Seni Budaya , 10 (2), 166–178. https://doi.org/10.33153/acy.v10i2.2280
Wijaya, H. H., & Kusumastuti, E. (2019). Estetika Beksan Srimpi Mandrarini di Pura
Mangkunegaran. Jurnal Seni Tari , 8 (1), 41–49. https://doi.org/10.15294/jst.v8i1.30632
Yustika, M., & Bisri, M. H. (2017). Bentuk Penyajian Tari Bedana Di Sanggar Siakh Budaya Desa Terbaya Kecamatan Kotaagung Kabupaten Tanggamus Lampung. Jurnal Seni Tari , 6 (1), 10. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst