## HIBAH PERSPEKTIF HADIS DAN INTERPRETASI HAKIM PENGADILAN AGAMA TENTANG HIBAH YANG DAPAT DITARIK KEMBALI
Abu Rizal Fadli 1 ; Mochamad Samsukadi 2
Universitas Pesantren Tinggi Darul ‘Ulum (Unipdu) Jombang, Indonesia email: 1 rizalfadli1111@gmail.com; 2 samsukadi@fai.unipdu.ac.id

## Abstrak
Pasca  kematian,  orang  yang  menghendaki  agar  anak–  anaknya  berada  dalam  keadaan nyaman, tidak ada perselisihan terutama berkaitan dengan harta warisan. Apabila mereka yang memiliki  asset  banyak,  maka  kemungkinan  terjadi  perselisihan  sangat  besar,  terutama  dalam memperebutkan  harta  yang  berposisi  strategis  untuk  kehidupan  mereka.  Maka  untuk menghindari perselisihan dikemudian hari Hibah adalah solusi terbaik dengan pertimbangan : Pertama, orang  tua  sebagai  pemilik  harta  masih  ada,  dengan  begitu  masih  bisa  menjadi  kuasa penuh  yang  berhak  untuk  membagikan  harta  sebagai  objek  dengan  penuh  keadilan. Kedua, dengan  membagi  harta  diawal  besar  kemungkinan  harta  yang  nantinya  menjadi  objek  waris akan  lebih  sedikit,  dengan  begitu  sangat  mengurangi  potensi  perebutan  harta  waris  yang berujung konflik.

## Keywords: Hukum., Hibah., Islam
I. Pendahuluan
Kematian  adalah  suatu  keniscayaan yang tidak ada suatu makhluk yang dapat lari darinya. Manusia, beda dengan makhluk yang lain,  menghendaki  ketenteraman  pra  dan pasca  kematian.  Banyak  lembaga  dan perangkat sosial secara nasional dan internasional berusaha
untuk mensosialisasikan
betapa pentingnya kerukunan  dan  kedamaian  hidup  manusia. Ketenteraman  ini  tentu  tidak  bersifat individual,  tetapi  harus  universal.  Manusia sebagai zoon politicon (makhluk sosial) selalu berinteraksi  dengan  pihak  lain  untuk keberlangsungan  hidupnya  (sustainability  of the life). 1 Dalam hal ini Pengadilan Agama hadir sebagai  manifestasi  dari  lembaga  atau perangkat  social  di  tingkat  nasional  untuk menciptakan  ketenteraman  masyarakat  dari sebelum lahir sampai setelah meninggal dunia. Kewenangan  Pengadilan  Agama  sebagaimana diatur  dalam  UU  No.  3  Tahun  2006  tentang
1 Fauzi Saleh, “FIQH AL-HADITS
TENTANG  HIBAH  AYAH    KEPADA  ANAK”,
SUBSTANTIA, Vol. 12, No. 1, ( April 2010), 27-28.
Perubahan atas UU No. 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama salah satunya adalah Hibah.
Terkait  Hibah  sesungguhnya  Inpres Tahun  1991  Tentang  Kompilasi  Hukum  Islam telah  menjelaskan  secara  eksplisit  dalam berbagai  pasal.  Pada  umumnya,  dalam menyelesaikan  masalah  Hibah  Yurisprudensi kita  selama  ini  dalam  memahami  Hibah biasanya hanya berputat pada pemahaman isi dari  Kompilasi  Hukum  Islam  tanpa  sesekali merujuk sumber hokum lainnya.
Padahal  kalau  kita  menginginkan pemahaman  yang  utuh  tentang  Hibah  maka harus  menyisirnya  dari  hulu,  yaitu  Al-Qur’an dan  Al-Hadits.  Pada  makalah  kali  ini  penulis tertarik untuk mengkaji Hibah dari perspektif Hadits. Hal itu menjadi menarik untuk dikaji sebab  akhir-akhir  ini  kebanyakan  dari  kita dalam  memahami  Hibah  hanya  membaca produk  final  yang  telah  diracik  menjadi sebuah  Kompilasi  Hukum  Islam  saja,  tanpa sesekali  membaca  secara  utuh  dari  ucapan, perbuatan Nabi melalui Sunnah-nya.
II. Pembahasan
A. Hibah
1. Pengertian Hibah.
Secara  etimologi,  kata  hibah
merupakan bentuk mashdar dari kata
(wahaba-yahabu-hibatan) yang berarti  pemberian. 2 Di  dalam  Kamus
Besar  Bahasa  Indonesia  hibah  berarti pemberian (sukarela) dengan
mengalihkan hak atas sesuatu kepada orang lain.
Secara  terminologi,  para  ulama telah  merumuskan  pengertian  Hibah dengan  redaksi  yang  berbeda,  tetapi esensinya  sama.  Ulama  mazhab Hambali mendefinisikan hibah sebagai  harta  dari  seseorang  kepada orang  lain  yang  mengakibatkan penerima  hibah  boleh  melakukan sesuatu  tindakan  hukum  terhadap harta tersebut, baik harta itu tertentu maupun  tidak  yang  penyerahannya dilakukan  ketika  pemberi  masih hidup  tanpa  mengharapkan  imbalan. Sementara itu, Jumhur ulama mendefinisikan  hibah  sebagai  akad yang mengakibatkan pemilikan harta tanpa  ganti  rugi  yang  dilakukan seseorang  dalam  keadaan  hidup kepada    orang  lain  secara  suka  rela. Kedua definisi itu sama-sama mengandung makna pemberian harta
2 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap,
(Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 1997),  1584.
kepada  seseorang  secara  langsung
tanpa mengharapkan imbalan
apapun, kecuali untuk mendekat diri kepada Allah SWT.
Sementara itu, pengertian Hibah  dalam  Kompilasi  Hukum Islam  (KHI)  yang  merupakan  dasar hukum yang digunakan orang muslim  di  Indonesia  dapat  dilihat dalam pasal 171 yang berbunyi :
“Hibah adalah pemberian benda secara  suka  rela  dan  tanpa imbalan dari seseorang kepada  orang  lain  yang masih hidup untuk dimiliki.” 3
Dari penjelasan diatas memberi pemahaman  bahwa  Hibah  adalah suatu  pemberian  yang  tidak  ada kaitannya dengan kehidupan keagamaan.  Tetapi  yang  menjadi pokok  pengertian  dari  hibah  ini selain unsur keikhlasan dan kesukarelaan seseorang dalam memberikan  sesuatu  kepada  orang lain adalah pemindahan hak dan hak miliknya yang menimbulkan perbuatan  hukum.  Oleh  karena sifatnya  yang  memang  diberikan secara  cuma-cuma  maka  barang Hibah bebas untuk di jual, dipinjamkan, atau dihadiahkan kepada orang lain secara sukarela.
3 Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam , (Jakarta : Akademika Presindo 2010), 156.
2. Hadis tentang Hibah.
ﺳ ﻦﺑ ﺮﻤﺘﻌﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ نﺎﻤﻌﻨﻟاﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﻋ نﺎﻤﻴﻠ ﰊأ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟاﺪﺒﻋ ﻦﻋ نﺎﻤﺜﻋ ﰊأ ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ ﱯﻨﻟأ ﻊﻣ ﺎﻨﻛ لﺎﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻲﺿرﺮﻜﺑ
كﺮﺸﻣ ﻞﺟر ءﺎﺟ ﰒ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ
ﱯﻨﻟا لﺎﻘﻓ ﺎﻬﻗﻮﺴﻳ ﻢﻨﻐﺑ ﻞﻳﻮﻃ نﺎﻌﺸﻣ
لﺎﻗ وأ ﺔﻴﻄﻋ مأ ﺎﻌﻴﺑ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ
ةﺎﺷ ﻪﻨﻣ ىﱰﺷﺎﻓ ﻊﻴﺑ ﻞﺑ ﻻ لﺎﻗ ﺔﺒﻫ مأ
Artinya  :  “  Telah  menceritakan kepada  kami  Abu  An-Nu'man  telah menceritakan kepada kami Mu'tamir bin Sulaiman dari Bapaknya dari Abu 'Utsman  dari  'Abdurrahman  bin  Abu Bakar  radliallahu  'anhuma  berkata:
"Kami pernah bersama Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  tiba-tiba datang seorang lelaki musyrik dengan rambut  panjang  yang  kusut  dengan menggiring  kambing.  Maka  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bertanya: "Apakah untuk dijual atau diberikan?"  Atau  sabdanya:  "Atau dihibahkan?"  Orang  itu  menjawab: "Bukan,  tapi  untuk  dijual".  Lalu Beliau  shallallahu  'alaihi  wasallam membeli seekor kambing darinya.”
3. Takhrij Hadis tentang Hibah.
Selain  hadis  diatas,  hadis serupa  yang  memiliki  kesamaan redaksional dengan hadis-hadis semisal  dari  periwayat  lainnya  dapat kita lihat dari hadis dibawah ini :

## ﻨﺛﺪﺣ
ﻦﻋ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ ﺮﻤﺘﻌﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ نﺎﻤﻌﻨﻟاﻮﺑأ ﺎ ﰊأ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟاﺪﺒﻋ ﻦﻋ نﺎﻤﺜﻋ ﰊأ ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟأ ﻊﻣ ﺎﻨﻛ لﺎﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻲﺿرﺮﻜﺑ ﱯﻨﻟا لﺎﻘﻓ ﺔﺋﺎﻣو ﲔﺛﻼﺛ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻢﻜﻨﻣ ﺪﺣأ ﻊﻣ ﻞﻫ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻩﻮﳓ وأ مﺎﻌﻃ ﻦﻣ عﺎﺻ ﻞﺟر ﻊﻣ اذﺈﻓ مﺎﻌﻃ ﻞﻳﻮﻃ نﺎﻌﺸﻣ كﺮﺸﻣ ﻞﺟر ءﺎﺟ ﰒ ﻦﺠﻌﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا لﺎﻘﻓ ﺎﻬﻗﻮﺴﻳ ﻢﻨﻐﺑ ﻻ لﺎﻗ ﺔﺒﻫ مأ لﺎﻗ وأ ﺔﻴﻄﻋ مأ ﺎﻌﻴﺑ ﻢﻠﺳو ﱯﻨﻟا ﺮﻣأو ﺖﻌﻨﺼﻓ ةﺎﺷ ﻪﻨﻣ ىﱰﺷﺎﻓ ﻊﻴﺑ ﻞﺑ ماو ىﻮﺸﻳ نأ ﻦﻄﺒﻟا داﻮﺴﺑ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﺰﺣ ﺪﻗ ﻻإ ﺔﺋﺎﳌاو ﲔﺛﻼﺜﻟا ﰲ ﺎﻣ ﷲا ﺎﻬﻨﻄﺑ داﻮﺳ ﻦﻣ ةﺰﺣ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ
إ ﺎﻫﺎﻄﻋأ اﺪﻫﺎﺷ نﺎﻛ نإ ﺎﺒﺋﺎﻏ نﺎﻛ نإو ﻩﺎﻳ
ﲔﻌﲨأ اﻮﻠﻛﺄﻓ ﲔﺘﻌﺼﻗ ﺎﻬﻨﻣ ﻞﻌﺠﻓ ﻪﻟﺄﺒﺧ ﻰﻠﻋ ﻪﻨﻠﻤﺤﻓ نﺎﺘﻌﺼﻘﻟا ﺖﻠﻀﻔﻓ ﺎﻨﻌﺒﺷو
لﺎﻗ ﺎﻤﻛوأ ﲑﻌﺒﻟا
Artinya:  “  Telah  menceritakan kepada  kami  Abu  An  Nu'man  telah menceritakan kepada kami Al
Mu'tamir bin Sulaiman dari
bapaknya  dari  Abu  'Utsman  dari
'Abdurrahman bin Abu Bakar radliallahu  'anhuma  berkata;  "Kami pernah  bersama  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  (dalam  perjalanan) berjumlah  seratus  tiga  puluh  orang lalu Beliau berkata: "Apakah diantara kalian  yang  memiliki  makanan?" Maka  jika  ada  sebanyak  satu sha'makanan atau sejenisnya,
dibuatlah  adonan.  Kemudian  datang
seorang  musyrik  yang  berambut panjang  namun  agak  semrawut membawa kambing yang digiringnya. Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam berkata:  "Apakah  kambing  ini  untuk dijual  atau  untuk  dihadiahkan?"  atau Beliau  berkata  dengan  redaksi:  "Atau dihibahkan?"  Orang  itu  menjawab: "Tidak,  tapi  untuk  dijual".  Maka Beliau  membeli  seekor  darinya".  Lalu kambing  itu  dimasak  dan  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan  agar  hatinya  dibagi- bagikan.  Demi  Allah,  tidak  ada  dari kami  yang  berjumlah  seratus  tiga puluh orang melainkan telah diberikan  oleh  Nabi  saw.  potongan jantung  dari  isi  perut  kambing tersebut.  Jika  ada  yang  hadir  disitu, musti  diberi,  dan  jika  sedang  tidak ada,  disisakan  baginya.  Maka  dibuat dalam  dua  kuali,  lalu  mereka  makan semuanya  dan  kami  merasa  kenyang dan masih tersisa dua kuali lalu kami bawa  diatas  unta,  atau  sebagaimana dikatakannya".
4. Kritik Sanad Hadis tentang Hibah.
Kritik  sanad  adalah  sebuah upaya  ilmiyah  untuk  mengadakan penelitian  terhadap  para  periwayat hadis.  Pada  hadis  diatas  terlihat bahwa para periwayat hadis menggunakan  metode  periwayatan yang
beragam sebagaimana
tergambar  dari  sigat  al-tahammul yang  mereka  gunakan  meliputi; haddasana,,  ‘an,  dan  q ā la.    Secara garis  besar  hadis-hadis  tentang kambing  yang  dipertanyakan  oleh Rasulullah saw. keberadaannya melewati tiga jalur periwayatan yang melalui masingmasing Bukhari, Muslim  dan  Ahmad  bin  Hanbal. Jalur-jalur  yang  melalui  Bukhari  dan Ahmad  bin  Hanbal  tidak  terdapat mut ā bi’ sebagaimana jalur Muslim.
Dalam  kegiatan  kritik  sanad ini,  pemakalah  juga  akan  melihat kualitas  periwayat  yang  terdapat pada  hadis  di  atas,  mulai  dari periwayat pertama kemudian periwayat kedua, ketiga dan
seterusnya sampai periwayat terakhir yang dikenal dengan mukharrij. Berikut merupakan biografi perawi hadis: 4
1. Imam  Muslim,  Bernama  Muslim  bin  al-
Ḥ ajj ā j  bin  Muslim  al-Qusyair ī y  Ab ū al Ḥ usain  al-Naysab ū r ī y  al- Ḥ afi ẓ (Lahir Tahun 206 H dan Wafat pada hari ahad 261 H diusia 55 Tahun). Guru dari Imam Muslim  cukup  banyak,  diantaranya adalah;  al-Qa’b ī y,  A ḥ mad  bin  Y ū nus,
Ismail bin Ab ī y Urays, D ā wud bin ‘Amr al- Ḍ abb ī y,  Sa’ ī d  bin  Man ṣū r,  Syaib ā n bin  Far ū kh  serta  beberapa  banyak  lagi
4 Subehan  Khalik,  “HIBAH  DALAM PERSPEKTIF SUNNAH NABI”, Jurnal Al-Qadau Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam , Vol. 4 No.
2 (Desember 2017), 275-310.
guru  lainnya27  Murid-murid  yang menerima  hadis  dari  Imam  Muslim adalah  sebagai  berikut;  alTurmuzi, Mu ḥ ammad  bin  ‘Abd  al-Wahhab  al- Farra’, ‘Ali bin al- Ḥ usain al-Junaid, Ibnu Khuzaimah,  Ibn  S ā ’id,  al-Sarr ā j,  Ab ū
Mu ḥ ammad  bin  Ab ī y Ḥā tim  al-R ā z ī y mam Muslim dinilai ṡ iqah dan termasuk dalam  kategori Ḥ uff ā z  yang  memiliki kedalalamn pengetahuan terhadap hadis.
2. Mu ḥ ammad  bin  ‘Abd  al-A’l ā .  Ia  adalah Mu ḥ ammad bin ‘Abd al-A’l ā al- Ṣ an’ ā n ī y al-Qays ī y,  dikenal  pula  dengan  nama Ab ū ‘Abdullah  al-Ba ṣ r ī y.  Gurunya adalah;  Ism ā ’il  bin  ‘Ulaiyah,  Ummiyah bin  Kh ā lid,  Kh ā lid  Ibn  al- Ḥ ari ṡ ,  Sufy ā n bin Uyainah, Salamah bin Raja’, ‘Abd al- Rahm ā n  bin  Mahdi,  ‘Abd  alRazz ā q  bin Hamm ā m, Imr ā n bin Uyainah.
Muridnya-muridnya; Ab ū D ā wud,
Ibr āḥī m  bin  ‘Abdull ā h  al-‘Askar ī y  al- Zab ī yb ī y,  Ibr āḥī m  ybin  Y ū suf  bin Nukhrah  bin  al- Ḥ asan  al- Ṣ an’ ā n ī y,  Ab ū Bakar A ḥ mad bin ‘Amru bin Ab ī y ‘ Āṣ im,
Baq ī y  bin  Makhlad  al-Andal ū s ī y,  Ja’far bin Mu ḥ ammad alFiry ā b ī y Para kritikus memberi  penilaian  kepada  Mu ḥ ammad bin  ‘Abd  al-A’l ā sebagai  berikut;  Ab ū
Zur’ah  dan  Ab ū Ḥā tim  menilai; ṡ iqah,
Ibnu Ḥ ibb ā n  juga  menyebut  figur  ini dalam  kitab  “al- Ṡ iq ā t”,  Sementara  itu Imam  Bukh ā r ī y  menjelaskan  bahwa
figure  ini  wafat  pada  tahun  245  H.  di Basrah.
3. Mu’tamir  bin  Sulaim ā n  bin  Turkh ā n (wafat 187 H). Kunniyahnya adalah Ab ū Mu ḥ ammad  al-Ba ṣ r ī y.  Gurunya  adalah; Ibr ā him bin Yaz ī d al-Khu żī y, al-Akh ḍā r bin  Yaz ī d,  Is ḥā q  bin  Suwaidi  al- ‘Adaw ī y,  Ism ā ’ ī l  bin Ḥ amm ā d,  Ism ā ’ ī l bin Kh ā lid, Ayy ā sy bin Dagfal, Burda bin Sin ā n  al-Sy ā mm ī y.  Muridnya  adalah:
A ḥ mad  bin  Hanbal,  A ḥ mad  bin  ‘Abdah al- Ḍ abb ī y,  Ab ū alAsy’ab  A ḥ mad  bin  al- Miqd ā m  al-‘Ijl ī y,  Is ḥ aq  bin  Ibr ā him  bin Ḥ ayba  bin  al-Sya ḥī d,  Di  mata  kritikus periwayat  hadis,  al-Mu’tamir  adalah seorang yang ṡ iqat sebagaimana ungkapan  Is ḥ aq  bin  Man ṣū r,  demikian juga  pernyataan  Ya ḥ y ā bin  Ma’ ī n  serta Ab ū H ā tim; ṡ iqat, ṣ ad ū q.  Al-Mu’tamir lahir  pada  tahun  106  H  dan  wafat  pada tahun  187  H  di  Basrah  pada  masa pemerintahan Khalifah Harun alRasyid.
4. Sulaim ā n  bin Ṭ urkh ā n,  Kunniyahnya adalah  Ab ū al-Mu’tamir  dan  laqabnya adalah;  al-Taim ī y,  al-Ba ṣ r ī y,  al-D ā r, wafat  pada  tahun  143  H.    Gurunya adalah;  Anas  bin  M ā lik,  ‘U ṡ m ā n  al- Hind ī y, Ya żī d bin al-Syakh ī r, Ṭā w ū s, al- Hasan, Ab ī al-Na ḍ rah al-‘Abd ī y. Adapun murid-murid  beliau  adalah;  Anaknya (al-Mu’tamir),  Ibnu  al-Mub ā rak,  Ibnu ‘Ilyah,  Mu ḥ ammad  bin  ‘Abdill ā h  al- An ṣā r ī y, Ya żī d bin H ā r ū n, Ab ū ‘ Āṣ im. Di mata  para  kritikus,  Sulaym ā n  adalah
seseorang yang sangat dipercaya sebagaimana  ungkapan  al-Rab ī ’  bin Ya ḥ ya,  Ibnu  Ma’ ī n  dan  para  sahabatnya menggelarinya sebagai orang yang ṡ iqat , Ibnu  Sa’ad  juga  mengomentarinya serupa  dan  menyatakan  bahwa  beliau memiliki banyak hadis, termasuk dalam kategori kelompok mujtahid yang shalat malam  dengan  wudhu  dari  shalat  Isya. Dia  beserta  anaknya  sering  melakukan perjalanan  keliling  antar  masjid  pada malam  hari.  Sulaym ā n  wafat  di  Basra pada tahun 143 H, bulan Zulqaiddah. 5
5. Abd’  Al-Ra ḥ m ā n  bin  Mulli  bin  ‘Amru bin  ‘Ad ī y  Ibnu  Wahab  bin  Rab ī ’ah  bin Sa’ad  bin Ḥ uzaymah  bin  Ka’ab  bin Rif ā ’ah  Ibnu  M ā lik,  dikenal  dengan kunniyah  Ab ū ‘U ṡ m ā n  digelari  sebagai al-Hind ī y,  al-Ba ṣ r ī y,  al-K ū f ī y.  Beliau memeluk  Islam  pada  masa  Nabi  saw. Gurunya adalah sebagai berikut ; ’Umar bin  Kha ṭṭā b,  ‘Ali  bin  Ab ī y Ṭā lib,  Ab ū Ż ar,  Ibnu  Mas’ ū d, Ṭ al ḥ ah,  Ab ū M ū s ā , ‘ Ā isyah. Murid-muridnya sebagai berikut;  Qat ā dah,  Ayy ū b,  al-Jar ī r  al- Sa’ ī d,  D ā wud  bin  Ab ī y  al-Hind ī y, Āṣ im al-Ahw ā l    Dalam  kesehariannya,  Ab ū U ṡ m ā n  dikenal  sebagai  figure  yang telaten  melaksanakan  shalat  pada malam hari dan pada siangnya melakukan  puasa,  sebagaimana  yang diutarakan  oleh  Sulaym ā n  al-Taym ī y. Menurut  sebagian  riwayat  menyatakan
5 Ibid.
bahwa  Ab ū U ṡ m ā n  telah  melaksanakan beberapakali  ibadah  haji  dan  telah melaksanakan  ibadah  umrah  sebanyak 60  kali.  Al-Mu’tamir  bin  Sulaym ā n figure  ini  telah  melaksanakan  shalat sampai  ia  sarapan  pada  pagi  harinya. Bahkan dia memiliki rombongan sahabat  terdiri  para  anak  yatim  yang senantiasa menunggu makanan dari Ab ū U ṡ m ā n  dan  ketika  Ia  wafat  maka  para anak  yatim  tadi  berkata;  “telah  pergi sahabatku”  Ia  Wafat  pada  tahun  95  H. sementara  itu  Ibnu  Ma’ ī n  menyatakan bahwa  Ab ū U ṡ m ā n  wafat  pada  tahun 100  H.  Sebagian  riwayat  menyatakan bahwa  Ab ū U ṡ m ā n  telah  menyertai sahabat  Nabi  Salm ā n  al-F ā ris ī y  selama 12 tahun.
6. ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin  Ab ī y  Bakr. Kunniyahnya  adalah:  Ab ū Mu ḥ ammad, Ab ū ‘Abdill ā h. Gelararannya: al-Taym ī y, al-Quraysy ī y. Nama lengkap nya adalah ‘Abdull ā h  Ibn  Ab ī y  Quh ā fah.  Ia  adalah saudara  kandung  dari  ‘ Ā isyah  ra.  Dia menyaksikan  lansung  perang  Badar bersama  kaum  musyrikin  kemudian menyatakan  keislamannya  dan  ikut berhijrah  bersama  Rasulullah  saw. sebelum  fat ḥ Makkah.  Sufyan  bin Uyainah  memberitakan  dengan  sanad yang berasal dari Ali bin Ziad bin Jud’ ā n bahwa ‘Abd al-Ra ḥ m ā n ikut serta dalam perang  Yam ā mah  bersama  Khalid  bin Walid.  Dalam  perang  tersebut  ia
membunuh  tujuh  orang  pemuka  perang dari kelompok musuh dan salah satunya adalah  Panglima  perang  Yam ā mah bernama  Ibnu Ṭ ufayl.    ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n bin  Ab ī y  Bakr  menerima  riwayat lansung  dari  Rasulullah  saw.  dari Bapaknya  Ab ū Bakr  al- Ṣ idd ī q.  Diantara murid-murid  beliau  adalah  sebagai berikut: Sa’ ī d bin Musayyab, Syuraih bin al- Ḥā ri ṡ al-Q āḍī y dan anaknya ‘Abdull ā h bin  ‘Abd  al-Rahm ā n  bin  Ab ī Bakr al Ṣ idd ī q,  Abdull ā h  bin  ‘Ubaidill ā h  bin Ab ī Mulaikah, ‘Abdull ā h bin Ka’ab, ‘Abd alRahm ā n  bin  Ab ī y  Layl ī y,  ‘Amr  bin Uways al- Ṣ aqaf ī y, serta anak perempuannya.
7. Haf ṣ ah  binti  ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin  Ab ī y Bakar  al- Ṣ idd ī q.  Para  sahabat  memberi penilaian dalam hal kepribadian kepada ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin  Ab ī y  Bakar  al-
Ṣ idd ī q sebagai figur yang saleh sebagaimana  ungkapan  dari  Zubayr  bin Bakk ā r.  Ma’mar  berkata  dengan  sanad yang  disandarkan  kepada  al-Zuhri,  dari Ibnu  al-Musayyab  dalam  hadisnya  yang menyebut  bahwa  ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin Ab ī y  Bakar  al- Ṣ idd ī q;  “Tidak  pernah bersentuhan  dengan  kebohongan  sesaat pun”. Ab ū Zur’ah alDamsyiq ī y meriwayatkan  bahwa  ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n bin  Ab ī y  Bakar  al- Ṣ idd ī q  wafat  ketika Mu’awiyah  mengakhiri  kunjungannya ke  Madinah  al-Munawwarah  dalam rangka  menerima  bai’at  dari  ‘Abdull ā h
bin  ‘Umar,  ‘Abdull ā h  bin  Zubayr  dan ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin  Ab ī y  Bakar  al- Ṣ idd ī q.  Peristiwa  ini  beriringan  dengan wafatnya  ‘ Ā isyah  ra.  Pada  tahun  59  H. Namun  riwayat  menjelaskan  bahwa ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin  Ab ī y  Bakar  al- Ṣ idd ī q wafat pada tahun 55 H.
Dari  uraian  di  atas  tampak tidak  terjadi  inqitha  al-sanad,  mulai dari mukharrij hadis hingga periwayat pertama, sanadnya bersambung  dan  semua  periwayat memiliki  kredibilitas  dan  otoritas yang  tsiqah  serta  diakui  secara umum.  Dengan  demikian,  kuat dugaan  bahwa  hadis  ini  memiliki kriteria  kesahihan  yang  cukup  baik sebab  telah  terjadi  persambungan sanad  di  antara  para  periwayat  dan para  periwayatnya  tidak  ada  yang bermasalah.  Dengan  demikian  hadis ini dapat dikategorisasi sebagai hadis yang dapat digunakan sebagai hujjah. 6
5. Makna  Mufrodat  Hadits  Tentang
Iddah.
Pengetahuan  tentang  makna setiap  kata  mufradat  tertentu  akan membantu dan memudahkan pemahaman  terhadap  esensi  dan urgensi setiap lafadz yang diucapkan atau  yang  ditulis.  Makna  suatu  kosa kata  mencerminkan  nilai  universal
6 Ibid.
terhadap  obyek  penunjukan  maksud dan  tafsira.  Olehnya  itu  untuk memahami sekaligus mencerna kandungan  hadis  yang  diteliti,  maka penulis akan menguraiakan potonganpotongan hadis yang dianggap penting untuk dikemukakan  dan  diekploitasikan makna. 7
Adapun  potongan  hadis  yang akan penulis uraikan adalah : ﻪﻴﺑأ dan كﺮﺸﻣ
بأ = artinya ayah. Dalam hal ini ayah yang dimaksud adalah ayah dari salah  satu  sahabat  yang  mengetahui hadis tersebut.
ه = adalah bentuk dhomir yang kembali  kepada  Al  Mu'tamir  bin Sulaiman.  Jadi  secara  keseluruhan kata ﻪﻴﺑأ adalah merujuk kepada Ayah dari  Al-Mu’tamir  bin  Sulaiman  yang mengetahui  hadis  tersebut  yang  ia dapat dari Abi Utsman.
كﺮﺸﻣ = orang yang menyekutukan
(menyerikatkan)
Allah  Swt,  atau  mereka  yang menyembah  berhala  yang  kita  kenal hari ini sebagai non-muslim.
7 La Ode Ismail Ahmad, “HADIS TENTANG HAK NAFKAH BAGI WANITA YANG DITALAK  TIGA  (Kasus  Fatimah  binti  Qais)”,
Jurnal  Al-Maiyyah ,  Vol.  7  No.  1  (Januari-Juni 2014), 25-26.
6. Fiqhul Hadits tentang Hibah.
a. Hukum  yang  Bisa  disimpulkan  dari Hadis tentang Hibah.
Selain  menerangkan  tentang Hibah,  hadis  diatas  juga  memberikan pencerahan  terhadap  status  hibah, yang berujung pada transaksi jual beli. Dalam  kondisi  penjual  telah  memberi keterangan  bahwa  kambing  akan dijual  dan  bukan  untuk  dihibahkan. Hal  ini  merupakan  penguat  bahwa telah terjadi jual-beli antara Rasulullah saw  dengan  orang  musyrik  meski sebelumnya terjadi tanya jawab tentang  eksistensi  kambing  tersebut. Meski  sebelumnya  orang  musyrik tidak  menyebutkan  berapa  harga  dari kambingnya, namun ketika Rasulullah bertransaksi  dengan  orang  musyrik tadi  dalam  koridor  julabeli,  maka terjadilah proses jual beli dalam kasus ini.  Ibnu Ḥ ajar  menambahkan  bahwa kunci dari jual-beli adalah penguasaan seseorang  terhadap  benda  yang  telah dijadikan  sebagai  objek  dan  dalam kasus  ini  objek  jual-beli  kemudian berpindah ke tangan Rasulullah saw.
Sebagaimana  keterangan  yang terdapat dalam paragraph sebelumnya, dalam  konteks  ini  perlu  penggarisan bahwa  hibah  tidak  menghalangi seseorang  untuk  melaksanakan  jual- beli  atas  objek  yang  akan  dihibahkan. Berarti  pula  pelaku  hibah  sebelum melaksanakan  proses  hibahnya,  dapat
menjual objeknya tanpa melalui proses hibah  tadi.  Dan  konteks  inilah  yang berlaku  terhadap  Rasulullah  saw ketika  menanyakan  status  objek  yang ternyata  dijual  oleh  orang  musyrik tadi.
b. Perlakuan Barang Hibah.
Hibah  sebagai  salah  satu  bentuk tolong menolong dalam rangka kebajikan  antar    sesama  manusia sangat  bernilai  positif.  Selain  bersifat transaksi  yang  melibatkan  dua  orang atau  lebih,  Hibah  juga  tidak  terlepas dari aspek moral yang berdaya hukum. Sehingga  penarikan  kembali  atas sesuatu  pemberian  (hibah)  adalah merupakan perbuatan yang diharamkan,  hal  itu  dapat  dilihat  dari hadis dibawah ini :
ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻊﻳرز ﻦﺑا ﲏﻌﻳ ﺪﻳﺰﻳ ﺎﻨﺛﺪﺣ دﺪﺴﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ سوﺎﻃ ﻦﻋ ﺐﻴﻌﺷ ﻦﺑ وﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﻢﻠﻌﳌا ﲔﺴﺣ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﻦﻋ سﺎﺒﻋ ﻦﺑاو ﺮﻤﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ ﺔﻴﻄﻋ ﻲﻄﻌﻳ نأ ﻞﺟﺮﻟ ﻞﳛﻻ لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ
ﻲﻄﻌﻳ ﺎﻤﻴﻓ ﺪﻟاﻮﻟا ﻻإ ﺎﻬﻴﻓ ﻊﺟﲑﻓ ﺔﺒﻫ ﺐﻬﻳوأ ﻬﻴﻓ ﻊﺟﺮﻳ ﰒ ﺔﻴﻄﻌﻟا ﻲﻄﻌﻳ يﺬﻟا ﻞﺜﻣو ﻩﺪﻟو
ﺎ ﰲ دﺎﻋ ﰒ ءﺎﻗ ﻊﺒﺷ اذﺈﻓ ﻞﻜﺋﺎﻳ ﺐﻠﻜﻟا ﻞﺜﻤﻛ

## ﻪﺌﻴﻗ
Artinya:  “  Telah  menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan  kepada  kami  Yazid  bin Zurai’ telah menceritakan kepada kami Husain  Al  Mu’allim  dari  ‘Amru  bin Syu’aib  dari  Thawus  dari  Ibnu  Umar
dan  Ibnu  Abbas  dari  Nabi  shallallahu ‘alaihi  wasallam,  beliau  bersabda: “Tidak  halal  bagi  seorang  laki-laki yang memberi suatu pemberian kemudian  mengambilnya  kembali, kecuali orang tua mengambil apa yang ia  berikan  kepada  anaknya.  Dan permisalan  orang  yang  memberi  suatu pemberian  kemudian  mengambilnya seperti  anjing  yang  makan,  maka setelah  kenyang  ia  muntah  kemudian menelan muntahannya kembali.”
Dari hadis tersebut dapat disimpulkan  bahwa  pada  prinsipnya Hibah  tidak  dapat  ditarik  kembali, Namun  pada  kondisi  ini  terdapat dispensasi  yaitu  hibah  orang  tua kepada  anaknya.  Hal  demikian  ini disepakati  oleh  ulama  secara  garis besar.
7. Interpretasi Hakim Pengadilan
Agama  dalam  Kasus  Penarikan
Kembali Hibah yang Telah diberikan
Orang Tua Kepada Anak.
Perbedaan Hakim dalam memutuskan kasus penarikan kembali hibah  yang  diberikan  Ayah  kepada anak  dapat  dilihat  dalam  kasus  yang terdapat dalam putusan Nomor
1451/Pdt.G/2011/PA.Lmj. Kasus berawal  ketika  orang  tua  selaku pemberi hibah yang telah memberikan hibah  kepada  anaknya  sendiri  berupa sebidang  tanah  kering  persil,  dengan akta  hibah  yang  dibuat  dihadapan
PPAT. Setelah beberapa waktu, dikarenakan orang tuanya menganggap  bahwa  anaknya  tidak melaksanakan  amanat  yang  telah diberikan terhadap pemberian hibahnya  yaitu  tidak  mampu  untuk mengelola  tanah  tersebut  dengan  baik dan ada niatan kurang baik yaitu ingin menjual  tanah  hibahnya  maka  orang tua  selaku  orang  yang  menghibahkan ingin  menarik  kembali  apa  yang  telah dihibahkan.
Perkara  dalam  putusan  Nomor 1451/Pdt.G/2011/PA.Lmj. ini, hal penting  yang  akan  menjadi  bahasan dalam  putusan  pengadilan  yaitu mengenai  dasar  pertimbangan  hukum hakim  dalam  menolak  pengajuan penarikan  kembali  hibah  yang  telah dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap anaknya, bahwa majelis hakim menganggap  alasan  penggugat  untuk membatalkan  akta  hibah  tersebut dianggap  kurang  beralasan,  karena Hakim  menganggap  penggugat  selaku penarik hibah tidak bisa membuktikan bahwa  obyek  hibah  tersebut  akan dijual oleh penerima hibah.
Kasus  dalam  putusan  tersebut bertolak  belakang  dengan  Putusan Pengadilan  Agama  Jakarta  Timur Nomor  2158/Pdt.G/2011/PAJT,  yang mengabulkan gugatan penggugat yaitu selaku  Ayah  yang  menarik  kembali hibahnya  terhadap  anak  kandungnya,
dengan  alasan  bahwa  anak  selaku penerima  hibah  sudah  dianggap  telah durhaka  oleh  Ayahnya,  yaitu  dengan tidak mengakui pemberi hibah sebagai orang  tua  kandungnya.  Seharusnya, dengan  meninjau  pasal  212  yang terdapat  dalam  Kompilasi  Hukum Islam yang menyatakan bahwa, “Hibah tidak  dapat  ditarik  kembali,  kecuali hibah  orangtua  kepada  anaknya”, maka  seharusnya  orang  tua  selaku pemberi  hibah  yang  diberikan  kepada anaknya  dapat  untuk  ditarik  kembali. Dikarenakan  dalam  pasal  tersebut terdapat  celah  yang  dapat  digunakan oleh  seorang  Ayah  untuk  menarik kembali  hibah  yang  diberikan  kepada anaknya  tanpa  syarat  apapun,  kapan saja dan dalam kondisi apapun.
Meninjau kembali isi dari ketentuan pasal 212 Kompilasi Hukum Islam,  dapat  dikatakan  bahwa  pada pasal  tersebut  telah  terjadi  suatu kekaburan  norma,  dimana  normanya tidak  jelas  perihal  syarat  yang  harus dipenuhi oleh orang tua yang diperbolehkan untuk menarik kembali hibah  yang  telah  diberikan  kepada anaknya.  Berdasarkan  permasalahan tersebut,    perlu  dilakukan  kajian mendalam  tentang  masalah  dasar pertimbangan  hukum  hakim  dalam memutuskan hibah orang tua terhadap anak ditarik kembali.
Terjadinya perbedaan dasar pertimbangan hakim ini pada dasarnya dikarenakan terjadinya perbedaan
pandangan terkait hadits yang membolehkan  untuk  menarik  kembali hibahnya.  Dalam  hal  hibah  yang  tidak boleh ditarik kembali ialah berdasarkan  pendapat  Imam  Hanafi menyatakan  bahwa  apabila  seseorang menghibahkan sesuatu kepada anaknya,  ia  tidak  boleh  menarik kembali  sama  sekali.  Sedangkan pendapat  yang  membolehkan  ialah berdasarkan  pendapat  Imam  Syafi ‟ i dan  Maliki  yang  menyatakan  bahwa hibah  boleh  untuk  ditarik  kembali, walaupun  sudah  diterima  barangnya, yaitu  jika  ia  memberikannya  hanya berdasarkan rasa kasih sayang.
Jika  dikaitkan  dengan  tujuan hukum  dalam  penarikan  hibah  pada kasus  yang  terdapat  di  Pengadilan Agama  Lumajang  dan  Pengadilan Agama  Jakarta  Timur  yaitu  dalam pengadilan  Agama  Lumajang  Hakim lebih  untuk  mengutamakan  unsur keadilan  saja,  bahwa  jika  salah  satu hibah  yang  diberikan  kepada  anaknya ditarik  oleh  orang  tuanya  maka  akan
terjadi suatu ketidakadilan dikarenakan  hibah  yang  diberikan kepada anak-anak yang lain tidak juga ikut ditarik kembali.
Sedangkan  putusan  hakim  yang terjadi    di  Pengadilan  Agama  Jakarta
Timur,  Hakim  lebih  mengutamakan unsur kepastian hukum yang berkeadilan,  bahwa  berdasarkan  Pasal 212  KHI  yang  menyatakan  bahwa hibah  tidak  boleh  ditarik  kembali kecuali  hibah  orang  tua  kepada anaknya, sehingga Hakim menafsirkan secara kontekstual bahwa dalam pasal tersebut  seorang  ayah  dapat  menarik hibahnya  dalam  keadaan  apa  saja  dan kapan  pun  juga,  selain  itu  hakim  juga mempertimbangkan  dari  segi  keadilan terkait  peristiwa  yang  telah  terjadi dalam kasus yang terdapat di Putusan
Pengadilan Agama Nomor 2158/Pdt.G/2011/PAJT. Jadi tujuan hukum yang terpenting untuk didahulukan dalam memberikan putusan  perihal  penarikan  hibah  ini ialah dari segi keadilan.
Mengenai  akibat  pembatalan
oleh Hakim, yaitu berlaku mundur/surut  sampai  pada  saat tindakan  itu  dilakukan,  sehingga dengan  pembatalan  itu  seakan-akan tidak  pernah  ada  tindakan  seperti  itu, dan  sesudah  pernyataan  batal  oleh Hakim,  maka  keadaannya  menjadi sama  dengan  yang  batal  demi  hukum, maka  kepemilikan  atas  harta  tersebut akan  kembali  kepada  pemberi  hibah. Dengan  kata  lain,  seluruh  harta  yang telah dihibahkannya pada waktu dulu akan  menjadi  hak  miliknya  sendiri (kembali  pada  pemberi  hibah).  Jika
telah dibalik nama atau telah disertifikatkan  atas  nama  penerima hibah, maka sertifikat tersebut dinyatakan tidak berlaku lagi. Pemberi hibah  dapat  mengajukan  permohonan kepada  Badan  Pertanahan  Nasional (BPN)  agar  sertifikat  objek  sengketa tersebut  tidak  berlaku  lagi  dengan adanya  putusan  pembatalan  hibah tersebut. 8

## III. Penutup
Hibah  sebagai  salah  satu  bentuk tolong  menolong  dalam  rangka  kebajikan antar  sesama manusia yang sangat bernilai positif. Secara etimologi Hibah adalah akad yang  pokok  persoalannya  pemberian  harta milik seseorang kepada orang lain di waktu ia masih hidup tanpa adanya imbalan. Oleh sebab  itu,  Hibah  merupakan  salah  satu contoh  akad  tabarru,  yaitu  akad  yang dibuat  tidak  ditunjukan  untuk  mencari keuntungan (nonprofit), melainkan ditujukan  kepada  orang  lain  secara sukarela.
Islam  sangat  mengutuk  keras  bagi mereka  yang  menarik  kembali  Hibah  yang telah  diberikan,  bahkan  analogi  yang digunakan  bagi  mereka  yang  menarik kembali Hibah yang diberikan diserupakan
8 Muchamad  Diaz  Khoirulloh,  “Dasar Pertimbangan  Hukum  Hakim  Dalam  Memutuskan Hibah  Orang  Tua  Terhadap  Anak  Ditarik  Kembali (Analisis  Terhadap  Putusan  Pengadilan  Agama Lumajang  dan  Putusan  Pengadilan  Agama  Jakarta Timur)”, Journal  Diversi ,  Vol.  3,  No.  1,  (April 2017), 21-41.
seperti anjing yang muntah lalu menjilatnya  kembali.  Mengapa  bukan manusia  sebagai  yang  dijadikan  dalam anologi  tersebut?  Hal  tersebut  dapat diabstraksikan  betapa  kerasnya  Islam menghujat  mereka  yang  menarik  kembali Hibah  yang  telah  diberikan.  Namun  pada kondisi  tertentu  terdapat  dispensasi  yaitu hibah  orang  tua  kepada  anaknya.  Hal demikian  ini  disepakati  oleh  ulama  secara garis besar.
Sekalipun terdapat dispensasi sebagaimana  terdapat  dalam  paragraph sebelumnya,  pada  prakteknya  terdapat perbedaan  Hakim  Pengadilan  Agama dalam  memutus  Hibah  yang  ditarik kembali  oleh  orang  tua  kepada  anaknya. Hal  itu  dapat  dilihat  dari  kedua  kasus, yaitu dalam putusan Nomor 1451/Pdt.G/2011/PA.Lmj  dimana  Hakim tidak  mengabulkan  permohonan  pemohon untuk  menarik  kembali  Hibah  yang  telah diberikan  kepada  anaknya,  sementara dalam  Putusan  Pengadilan  Agama  Jakarta Timur Nomor 2158/Pdt.G/2011/PAJT bertolak  belakang  dengan  putusan  Nomor 1451/Pdt.G/2011/PA.Lmj, yaitu Hakim mengabulkan permohonan pemohon untuk menarik  kembali  Hibah  yang  telah diberikan  kepada  anaknya.  Perbedaan kedua putusan Hakim tersebut tentu tidak sepi dari alasan yuridis dan psikologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Saleh,  Fauzi.  2010.  “FIQH  AL-HADITS

## TENTANG  HIBAH  AYAH    KEPADA
ANAK”, SUBSTANTIA, Vol.  12,  No.  1, (April), 27-28. Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997. Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Yogyakarta:  Pustaka Progresif),  1584. Abdurrahman.  2010. Kompilasi  Hukum  Islam ,
(Jakarta : Akademika Presindo), 156. Khalik,  Subehan.  2017.  “HIBAH  DALAM
PERSPEKTIF  SUNNAH  NABI”, Jurnal
Al-Qadau  Peradilan  Dan  Hukum  Keluarga Islam , Vol. 4 No. 2 (Desember), 275-310. Ahmad,  La  Ode  Ismail.  2014.  “HADIS TENTANG  HAK  NAFKAH  BAGI WANITA  YANG  DITALAK  TIGA (Kasus  Fatimah  binti  Qais)”, Jurnal  Al- Maiyyah , Vol. 7 No. 1 (Januari-Juni), 25-
26.
Khoirulloh,  Muchamad  Diaz.  2017.  “Dasar Pertimbangan  Hukum  Hakim  Dalam
Memutuskan Hibah Orang Tua Terhadap  Anak  Ditarik  Kembali (Analisis Terhadap Putusan Pengadilan  Agama  Lumajang  dan
Putusan  Pengadilan  Agama  Jakarta Timur)”, Journal  Diversi ,  Vol.  3,  No.  1, (April), 21-41.