ﺎﺒﻨﺘﺳﻻا قﺮﻃ ط :

## ﺔﻳﺮﻫﺎﻈﻟا ﺐﻫﺬﻣ و ﺔﻴﻈﻔﻠﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا
Ţariq al-istinbāţ: al-ţarīqah al-lafẓiah wa mażhab al-ẓāhirīah (Cara beristinbaţ dengan metode laf ẓ iah dan mażhab ẓ ahiriyah)

## Frangky Suleman

## Abstrak
Islam merupakan ajaran yang disampaikan oleh Rasullah sebagai utusan Allah. Yang membawa  aturan-aturan  untuk  kehidupan  manusia  demi  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.  Dalam  proses  perkembangan  hukum  tidak  lepas  dari  zaman  ke  zaman, sehingga  banyak  menimbulkan  berbagai  permasalahan  dan  berbagai  persoalan  yang timbul dalam menetapakan suatu sumber hukum. Sehingga kondisi dimana hukum itu dilahirkan  dan  kondisi  itu  ditetapkan  adalah  berbeda  bagaimana  mengaktualisasikan pemahaman dan mengistinbathkan suatu sumber hukum dalam kehidupan mereka.
Kata kunci : Mazhab Zahiriyah, Metode.

## A. Pendahuluan
Kita ketahui bersama bahwa sumber syari’at dalam Islam ialah al-Qur’an dan al-Sunnah  yang diistilahkan  dengan al-Nushush. Nash-nash  tersebut  yang  mencakup tujuan-tujuan  syari’at  (maqaşid  al-Syāri’ah)  yang  telah  diinformasikan  oleh  Allah swt.  lewat  firman-firman-Nya,  baik  dengan  statement  langsung  (sharih),  ataupun melalui isyarat-isyarat yang bisa dipahami.
Tujuan  hukum  harus  diketahui  oleh  seorang  mujtahid  dalam  rangka pengembangan  pemikiran  hukum  Islam  secara  umum,  dan  menjawab  persoalan- persoalan  kontemporer  yang  kasusnya  tidak  diatur  secara  eksplisit  dalam  al-Qur’an dan al-Sunnah. Juga tujuan hukum harus diketahui dalam rangka mengetahui apakah suatu  kasus  masih  dapat  diterapkan,  atau  karena  adanya  perubahan  struktur  sosial, hukum tersebut tidak dapat diterapkan. 1
Dalam upaya menyingkap tujuan syari’ dalam menetapkan hukum-hukumnya para  ulama  terbagi  dalam  beberapa  golongan  corak  pemahaman  yang  berbeda 2 dan pada  dasarnya perbedaan  itu  muncul  karena perbedaan  dan  metode  yang  digunakan. Tetapi  secara  substansial,  mempunyai  penekanan  yang  sama  yaitu  bagaimana
1 Faturrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam (Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 124 2 Abu Ishaq Ibrahim bin Musa al-lakhmi al-Garnathi al-Maliki al-Syātibi., Al-Muwāfākāt fi Uşuli al-Syarī’ah, Juz II., (t.Cet; Beirut: Dār al-Qutub al-ilimiyah, t.th), h. 395
menyingkap dan menjelaskan hukum-hukum dari suatu kasus yang dihadapi melalui pertimbangan syara’.
Ketiga  golongan  yang  dimaksud  adalah pertama :  golongan  yang  memahami maksud  syari’at  melalui  dhahir  lafadz  ( tekstual/lafdhiyah ).    Menurut  golongan  ini, bahwa  maksud  syariat  adalah  sesuatu  yang  abstrak,  tidak  dapat  diketahui  melalui petunjuk  Tuhan  dalam  bentuk  dhahir  lafadz  yang  jelas.  Al-Qur’an  dan  al-Sunnah telah  mencakup  semua  aspek  hukum-hukum  syariat  secara  sempurna,  baik  yang berupa  perintah  maupun  larangan,  yang  wajib  maupun  yang  sunnah  dan  seterusnya. Oleh  karena  itu,  sesuatu  yang  tidak  disebutkan  secara  dhahir  lafadz  dari  sumber ajaran Islam, berarti Tuhan dalam hal ini syari’ telah sengaja untuk meninggalkannya. Dengan  demikian,  manusia  tidak  diberikan  kewenangan  untuk  mencari  atau mengadakan sesuatu yang oleh syari’ sengaja ditiadakan.
Kedua,  golongan  yang  memahami  maksud  syariat  dengan  pemahaman maknawi atau golongan kontekstual/maknawiyah . Menurut golongan ini, pemahaman secara  tekstual  belumlah  cukup  untuk  memahami  maksud  syari’at.  Dikatakan demikian, karena dinamika kehidupan melahirkan perubahan sosial, perubahan sosial yang  terjadi  pada  gilirannya  melahirkan  berbagai  macam  persoalan  yang  tidak  yang secara  tekstual,  tidak  mempunyai  landasan  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Oleh karena itu, dibutuhkan perlunya ijtihad, dan dalam berijtihad terkadang mengabaikan lafadz secara dzahir. 3
Ketiga,  golongan  yang  memahami  maksud  syariat  melalui  perpaduan  antara keduanya  yakni tekstual/  lafdhiyah dan kontekstual/maknawiyah tanpa  melebihkan salah  satu  di  antaranya.  Maksudnya  bahwa  di  satu  sisi  pemahaman  secara  tekstual dapat digunakan  dan  di sisi  lain pemahaman  kontekstual  dapat  di pilih dalam  upaya memahami nash. Golongan ini disebut dengan al-Rasikhin.
B. Batasan Permasalahan
3 Hamka Haq, Filsafat Usul Fiqh (Cet. I; Ujung Pandang: Yayasan al-Ahkam, 1998), h. 203, selanjutnya dalam perkembangannya, golongan ini terbagi kepada dua yaitu: golongan bathiniyah yang mengatakan bahwa dalam mengetahui maksud syari’at sesuatu yang lain yang ada di balik dhahir lafadz,  sehingga  tak  seorang  yang  berpegang  pada  dhahir  lafadz,  tidak  memungkinkan  untuk memahami  maksud  syari’at.  Dan  golongan al-Mutaqaddimin  Fi  al-Qiyas yang  mengatakan  bahwa maksud  syariat  harus  dikaitkan  dengan  maksud  lafadz,  maksudnya  bahwa  dhahir  lafadz  tidak  harus mengandung  makna  tekstual  secara  mutlak,  tetapi  memberikan  keniscayaan  pada  pemahaman kontekstual. Jika terdapat pertentangan antara pemahaman tekstual dan pemahaman kontekstual, maka yang didahulukan adalah pemahaman kontekstual.
Dari  urain  diatas  maka  penulis  mencoba  memfokuskan  pada  pembahasan pemahaman tekstual/lafdhiyah dengan mazhab a ẓ - ẓ āhirīah
C. Pembahasan
Kita  tidak  akan  mengetahui  maksud  syariat,  kecuali  berlandaskan  kepada lafadz  nash.  Namun  para  mujtahid  berbeda-beda  dalam  hal  pendekatannya  terhadap lafadz.  Jadi  persoalan  apapun  yang  ditemui  tetap  dikatakan  dengan  lafadz  jika  akan memproporsikan dalam kerangka syari’at.
Salah  satu  pendekatan  yang  ditempuh  ialah  pemahaman  secara  lahiriyah (tampak)  dari  suatu  lafadz  yang  biasa  disebut  dengan  pemahaman  tekstual  ( al- Mafhum bi al-Manthuq ) 4
Golongan  yang  hanya  memfokuskan  metode  pemahaman  tekstual  ialah:  a ẓ - ẓ āhirīah 5 .  Bagi  a ẓ - ẓ āhirīah,  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  telah  mencakup  aspek-aspek hukum, baik yang sifatnya wajib, sunat, perintah dan larangan, dll. Artinya segala hal yang  tidak  tersebut  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  tidak  perlu  bersusah  payah mencari hukumnya melalui qiyas  Tetapi cukup dengan mencarinya melalui kaedah- kaedah kebahasaan ( māqasid al-Lugawī ), sehingga pencarian hukumnya lewat ijtihad tidak  keluar  dari  lahir  nash.  Kaum  a ẓ - ẓ āhirīah  bukannya  bersikap  sempit,  tetapi mengembangkan pemikirannya lewat pendekatan kebahasaan 6 .
Pengembangan  pemikiran  lewat  pendekatan  kebahasaan  dapat  dilihat  seperti dalam hadits Nabi saw. “ Bahwa yang memabukkan itu adalah haram ” (HR. Ahmad bin  Hanbal  dan  Abu  Daawud  dari  Ibnu  Umar).  Dengan  pemahaman  hadits  ini,  jika sesuatu  yang  memabukkan,  maka  langsung  dihubungkan  dengan  hadits  ini,  tanpa harus bersusah payah mencari-cari ashl, far’u serta hukum ashl, hukum far’u dan illat yang ada pada ashl dan far’u seperti metode qiyas.
4 Ibid, h. 204
5 al-Syātibi., op.cit ,  h.  392.,  lihat  juga Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jilid  VI.,  (Cet.  V; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), h. 1976 “ Mazhab a ẓ - ẓ āhirīah merupakan salah satu dari mazhab fikih yang pernah ada dan muncul pertama kali di Spanyol dan. Afrika utara.  Selain nama az- Zahiri, mazhab ini juga dikenal dengan nama Mazhab ad-Daudi, dan para pengikut dinamakan ahl- a ẓ - ẓ āhir atau az-Zahiriyyah (penganut ajaran lahiriah).  Mazhab a ẓ - ẓ āhirīah dibangun oleh seorang fakih besar  yang  bernama Daud  bin  ali  bin  Khalafal  al-Isfahani yang  memiliki  nama  julukan  Abu Sulaiman (Daud az-Zahiri)
6 Hamka Haq, op.cit , h. 204
Selanjutnya  dikatakan  bahwa  penolakan  kaum  a ẓ - ẓ āhirīah  terhadap  qiyas sering  disalah  pahami  oleh  kebanyakan  orang  sebagai  penolakan  ijtihad. 7 Namun pada  dasarnya  kaum  a ẓ - ẓ āhirīah  tidaklah  menolak  ijtihad,  kendatipun  mereka menolak  qiyas. 8 .  Dalam  kitab al-Ihkām  fī  uşul  al-Ahkām ,  Ibnu  Hazm 9 menulis tentang perlunya penggunaan akal dalam memberikan hujjah syar’iyyah. Bahkan Ibnu Hazm  sebagai  tokoh  penting  dalam  pemikiran  hukum  Islam  yang  bermazhab  al- Zahirriy,  memandang  bahwa  kehujjahan  dalil  akal  itu  adalah  palsu. 10 Karena  yang ditolak  Ibnu  Hazm  adalah  kemutlakan  akal  dalam  menetapkan  wajib  dan  haramnya sesuatu, akal hanya dapat difungsikan untuk memahami perintah dan larangan Tuhan.
Beberapa  alasan  yang  dikemukakan  oleh  a ẓ - ẓ āhirīah  atas  penolakannya terhadap qiyas. 11
7 Al-Syahrastani, al-Milal  wa  al-Nihal ,  Juz.  I  (Cet.  I;  Beirut-Libanon:  Dar  al-Surur, 1948), h. 358-360
8 Qiyas  pandangan  a ẓ - ẓ āhirīah  adalah:  pada  dasarnya  menolak  penggunaan  qiyas  dan ra’yu.  Ia  berpendapat  bahwa  hukum  yang  dibentuk  dengan  qiyas  adalah  hukum  akliah  (aqliyyah  = berdasarkan  akal ), sedangkan  agama  bersifat ilahiyah. Seandainya agama  adalah akliah  tentu hukum yang berlaku akan berbeda dengan hukum yang dibawa oleh al-Qur’an dan sunnah. Namun kemudian ia  menerapkan  qiyas  hal  ini  dilatar  belakangi  oleh  pengalamannya  di  dalam  menetapkan  hukum. Pengalaman  itu  telah  membuatnya  meneliti  kembali  metode  yang  digunakan  oleh  ahlulhadis (ahlulhadis  dan  ahlurra’yi).  Mereka  berpegang  teguh  pada  al-Qur’an  dan  sunah  serta  menolak  qiyas dan ra’yu sama sekali. Sementara itu praktek pengadilan menuntut adanya perangkat pembantu lainnya ,  seperti  kais  ketika  referensi  dari  al-Qur’an  dan  sunah  tidak  memadai.  Meskipun  begitu,  menurut pendapatnya,  Qiyas  boleh  digunakan  hanya  apabila  nash  menyatakan  keharaman  atau  kehalalan sesuatu  serta  menjelaskan  ilatnya.  Namun,  apabila  nas  tidak  menjelaskan  ilat  (alasan  hukum),  maka seorang mujtahid tidak berhak untuk membuatnya sendiri lalu melakukan qiyas dengannya . dalam hal ini Allah swt, berfirman  (QS. 42: 10) “ tentang sesuatu apa pun kamu berselisih, maka keputusannya (terserah) kepada Allah ” artinya , bukan ra’yu dan Qiyas., Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid VI., op.cit h. 1975
9 Ibnu  Hazm,  lahir  pada  akhir  Ramadhan  384/7  November  994,  w.  28  sya’ban  456/  15 Agustus  1064),  merupakan  ulama  besar  dari  Spanyol,  dan  merupakan  murid  dari Daud  bin  ali  bin Khalafal al-Isfahan, serta sebagai pendiri ke dua dan mempunyai nama lengkapnya Abu Muhammad Ali  bin  Ahmad  bin  Sa’id  bin  Hazm  al-Andalusi ,  beliau  datang  dari  keluarga  terhormat  dengan bapaknya  yang  bernama Ahmad  bin  Sa’id  bin  Hazm  al-Andalusi (w.  402  H/1012M).  Ibnu  Hazm mempunyai murid-murid yang ahli dalam bidang sejarah dan fiqh antara lain : Muhammad bin Futuh bin Id , Abu Abdillah al-Mumaidi al-Andalusi (dikhususkan mengajarkan buku-buku karya Ibnu Hazm) serta  ketiga  putranya: Abu  Rafi’  al-Fadl  bin  Ali, Abu  Usamah  Ya’qub  bin  Ali ,  dan Abu  Sulaiman  al- musa’ab  bin  Ali ,  Ibnu  Hazm  melahirkan  beberapa  karyanya  tidak  kurang  dari  400  judul  buku  yang meliputi kurang leibh 80.000 halaman., lihat , Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid II., (Cet. V; Jakarta: PT. Ichtiar  Baru  van  Hoeve,  2001),  h.  608-610., Lihat  Juga Mahmud  ali  Himayah, Ibnu  Hazm  wa minhajuh fi dirasah al-Adyan . Yang diterjemahkan oleh Halid Alkaf dengan judul Ibnu Hazm: Bigrafi, karya, dan kajiannya tentang agama-agama , (Cet. I; Jakarta: Lentera Basritama, 2001), h. 53-54
10 Ibnu  Hazm, al-Ihkām  fī  uşul  al-Ahkām, Jilid  II  (Beirut;  Dar  al-Afaq  al-Jadidah,  1403
H), h. 16 11 Abu Zahrah, Uşul al-fiq ḥ i (Mesir: dar al-Fikri al-Arabiy, t.th), h. 224-225
1. Allah swt telah menetapkan hukum-hukumnya berupa wajib, haram, sunnah dan  makruh.  Hal-hal  yang  tidak  disebutkan  secara  tegas  berarti  itu  termasuk  mubah (dibolehkan) sebagaimana yang difirmankan-Nya: QS. al-Baqarah (2): 29
u θ è δ “ Ï % © ! $ # š Y n = y { Ν ä 3 s 9 $ ¨ Β ’ Î û Ç Ú ö ‘ F { $ # $ Y è Š Ï ϑ y _ § Ν è O # “ u θ t G ó ™ $ # ’ n < Î ) Ï  ! $ y ϑ ¡ ¡ 9 $ # £  ß γ 1 § θ | ¡ s ù y ì ö 7 y ™ ; N ≡ u θ≈ y ϑ y ™ 4 u θ è δ u ρ
Èe ≅ ä 3 Î / >  ó  x « × Λ Î = t æ ∩⊄∪
“Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia  berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.”
Jika  semua  persoalan  telah  diterangkan  hukum-hukumnya  oleh  nash,  maka tidak ada jalan lagi bagi qiyas untuk dijadikan acuan penetapan hukum, maka hal itu bertentangan  dengan  firman  Allah  dalam  QS.  al-Maidah  (5):  3,  pernyataan  Allah tentang  kesempurnaan  agama  Islam  (al-Qur’an) 12 ,  demikian  pula  dalam  QS.  al- An’am  (6):  38  tentang  pernyataan  Allah  bahwa  tak  ada  sesuatu  apapun  yang dilupakan Allah dalam al-Qur’an. 13
2. Apa yang telah dilontarkan oleh para pendukung qiyas, bahwa qiyas adalah salah  satu  metode  istinbāţ  hukum,  berangkat  dari  anggapan  bahwa  syariat  belum memberikan  ketegasan  terhadap  segala  persoalan.  Asumsi  ini  tentu  akan  mengacu kepada  deeksistensi  kesempurnaan  syari’at,  yang  sesungguhnya  Nabi  saw  mendapat kewenangan untuk menjelaskannya. (QS. al-Nahl (16): 44 14
12 Ayat tersebut berbunyi :
Π ö θ u ‹ ø 9 $ # à M ù = y ϑ ø . r & ö Ν ä 3 s 9 ö Ν ä 3 o Ψƒ Ï Š à M ô ϑ o ÿ ø C r & u ρ ö Ν ä 3 ø ‹ n = t æ  É L y ϑ ÷ è Ï Ρ à M Š Å Ê u ‘ u ρ ã Ν ä 3 s 9 z Ν≈ n = ó ™ M } $ #
$ Y Ψƒ Ï Š
“pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu.
13 Ayat tersebut berbunyi :
... $ ¨ Β $ u Ζ ô Û §  s ù ’ Î û É = ≈ t G Å 3 ø 9 $ #  Ï Β &  ó  x « ...
“Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, “
14 Ayatnya yang berbunyi :
3 ! $ u Ζ ø 9 t “ Ρ r & u ρ y 7 ø ‹ s 9 Î ) t  ò 2 Ïe %! $ # t  Îi  t 7 ç F Ï 9 Ä ¨$ ¨ Ζ= Ï 9 $ t Β t Α Ìh “ ç Ρ ö Ν Í κ ö  s 9 Î ) ö Ν ß γ ‾ = y è s 9 u ρ š χρ ã  © 3 x ! t G t ƒ ∩⊆⊆∪
“  dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  Quran,  agar  kamu  menerangkan  pada  umat  manusia  apa  yang telah diturunkan kepada mereka ...”
Anggapan  adanya  qiyas  berarti  menafikan  kesempurnaan  penjelasan  yang telah diberikan oleh Rasulullah saw, dengan demikian menafikan penyampaian Rasul akan risalah Tuhan-Nya.
3. Qiyas didasarkan pada illat yang ada pada ashl dan furu’ yang melahirkan persamaan hukum. Illat itu harus bersandar pada dalil. Jika dalil itu adalah nash, maka tidak ada qiyas, karena dengan demikian hukum berdasar pada nash.
Jika illat tidak berdasar pada nash maka dengan jalan apa bisa di ketahui. Illat yang  tidak  berdasar  pada  dalil,  akan  berakhir  kepada  salah  satu  di  antara  dua alternatif, qiyas tidak boleh menjadi sumber hukum, atau bisa menjadi sumber hukum tapi tanpa patokan dalil yang akan membawa kepada kerancuan hukum.
4.  sesungguhnya  Nabi  saw  memerintahkan  umat  Islam  untuk  meninggalkan apa yang juga dilarang Allah swt dan Rasul-Nya yang tidak ada keterangan nash dan tidak  ditemui  adanya  pelarangan  atau  kewajiban,  karena  sabda  Nabi,  “ mereka meninggalkan  aku seperti  apa yang  kalian tinggalkan, sesungguhnya  kaum sebelum kalian telah binasa akibat permasalahan dan perselisihan mereka terhadap nabi-nabi mereka;  maka  apabila  aku  melarangmu,  tinggalkanlah,  dan  apabila  aku menyuruhmu  sesuatu,  maka  kerjakanlah  sesuai  kemampuanmu.” Dari  sini  jelas  apa apa  yang  tidak  ada  nashnya,  maka  seseorang  tidak  boleh  mengharamkan  atau mewajibkan  sesuatu  dengan  qiyas;  apabila  tidak  demikian,  berarti  ia  bertentangan dengan sabda Nabi saw. 15
5.  banyak  nash  yang  menjelaskan  tentang  batalnya  qiyas,  antara  lain  firman
Allah swt QS. al-Hujarat (49): 1
$ p κ š ‰ r ' ‾ ≈ t ƒ t  Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u  Ÿ ω ( # θ ã Β Ïd ‰ s ) è ? t  ÷  t / Ä “ y ‰ t ƒ « ! $ #  Ï & Î ! θ ß ™ u ‘ u ρ ( ( # θ à ) ¨ ? $ # u ρ © ! $ # 4 ¨ β Î ) © ! $ # ì ì ‹ Ï ÿ x œ × Λ Î = t æ ∩⊇∪
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”.
Dan firman-Nya QS. al-Isra (17): 36
Ÿ ω u ρ ß # ø ) s ? $ t Β } § ø Š s 9 y 7 s 9  Ï µ Î / í Ο ù = Ï æ 4 ¨ β Î ) y ì ô ϑ ¡ ¡ 9 $ # u  | Ç t 7 ø 9 $ # u ρ y Š# x σ à ! ø 9 $ # u ρ ‘ ≅ ä . y 7 Í × ‾ ≈ s 9 ' ρ é & t β % x . ç µ ÷ Ψ t ã Z ωθ ä ↔ ó ¡ t Β ∩⊂∉∪
“Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentangnya. Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan  diminta  pertanggungan jawabnya.”
Serta firman Allah QS. al-an’am (6): 38
15 Mahmud ali Himayah, op.cit , h. 189
$ t Β u ρ  Ï Β 7 π − / ! # y Š ’ Î û Ç Ú ö ‘ F { $ # Ÿ ω u ρ 9  È ∝ ‾ ≈ s Û ç   Ï Ü t ƒ Ï µ ø ‹ y m$ o Ψ p g ¿ 2 H ω Î ) í Ν t Β é & Ν ä 3 ä 9 $ s V ø Β r & 4 $ ¨ Β $ u Ζ ô Û §  s ù ’ Î û É = ≈ t G Å 3 ø 9 $ #  Ï Β &  ó  x « 4 ¢ Ο è O 4 ’ n < Î ) ö Ν Í κ Íh 5 u ‘ š χρ ç  | ³ ø t ä † ∩⊂∇∪
“Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang  dengan kedua sayapnya,  melainkan  umat  (juga)  seperti  kamu.  Tiadalah  Kami  alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.”
Sesungguhnya  pemikiran  yang  cermat  dalam  memahami  argumentasi  yang digunakan Abu Muhammad bin Hazm menjadi jelas, yaitu didasarkan pada pendapat bahwa setiap nash-nash memiliki penjelasan (bayan). 16
Paparan  di  atas  merupakan  dasar  pemikiran  atau  konsep  Zhahiri  yang dijelaskan  oleh  Ibnu  Hazm.  Dan  pada  kenyataannya,  sesungguhnya  manusia  atau masyarakat  sering  bertabrakan  dengan  cara  seorang  ahli  fiqih  Andalusia  ini,  karena sesungguhnya keterangan (bayan) yang disebut Ibnu Hazm tidak mungkin dijelaskan pada  tiap-tiap  bagian  atau  kejadian  tertentu,  karena  hal  ini  disebabkan  beberapa kejadian ini tidak pernah berhenti, tetapi selalu mengalami perubahan atau pembaruan sepanjang  masa,  menurut  hemat  penulis  bahwa  penolakan  a ẓ - ẓ āhirīah  terhadap penggunaan qiyas merupakan sebuah kehati-hatian dalam memahami maksud syara.
D. Kesimpulan
Dari pemaparan di atas, maka dapatlah ditarik beberapa kesimpulan bahwa :
1. Dalam  memahami  konsep  tujuan  syari’  dalam  menetapkan  hukum  kita mengenal  beberapa  metode  yaitu  :  a).  golongan  yang  memahami  maksud syari’at  melalui  dhahir  lafadz  ( tekstual/lafdhiyah ),  b).  golongan  yang memahami  maksud  syariat  dengan  pemahaman  maknawi  atau  golongan kontekstual/maknawiyah ,  c).  golongan  yang  memahami  maksud  syariat dengan pemahaman maknawi atau golongan kontekstual/maknawiyah .
2. Pada  dasarnya  a ẓ - ẓ āhirīah  tetap  menghormati  penggunaan  akal  dalam memahami  maksud  syara’,  tetapi  hanya  dalam  hal  memahami  perintah  dan larangan Tuhan dan mengetahui wajibnya, mengetahui perintah dan larangan. Dalam hal ini menetapkan suatu hukum, akal tidak mempunyai kewenangan.
16 Ibid
3. a ẓ - ẓ āhirīah  menganggap  bahwa  memahami  maksud  syara’  dengan  mencari illat  melalui  qiyas  adalah  merupakan  penyimpangan  dari  batas-batas  syāri’at Tuhan dan beralih kepada syāri’at manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-qur’an dan Terjemahannya
Al-Syahrastani, al-Milal  wa  al-Nihal ,  Juz.  I  Cet.  I;  Beirut-Libanon:  Dar  al-Surur,
1948
al-Syātibi.,  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Musa  al-lakhmi  al-Garnathi  al-Maliki Al- Muwāfākāt  fi  Uşuli  al-Syarī’ah, Juz  II.,  t.Cet;  Beirut:  Dār  al-Qutub  al- ilimiyah, t.th)
Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid II., Cet. V; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001
........................................, Jilid VI., Cet. V; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001
Faturrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 1997
Haq, Hamka Filasafat Usul Fiqh Cet. I; Ujung Pandang: Yayasan al-Ahkam, 1998
Himayah,  Mahmud  ali Ibnu  Hazm  wa  minhajuh  fi  dirasah  al-Adyan .  Yang diterjemahkan  oleh  Halid  Alkaf  dengan  judul Ibnu  Hazm:  Bigrafi,  karya, dan  kajiannya  tentang  agama-agama ,  Cet.  I;  Jakarta:  Lentera  Basritama,
2001
Ibnu, Hazm, al-Ihkām fī uşul al-Ahkām, Jilid II Beirut; Dar al-Afaq al-Jadidah, 1403

## H
Zahrah, Abu Uşul al-fiq ḥ i., Mesir: dar al-Fikri al-Arabiy, t.th