Volume 7
Halaman 317—331
Nomor 3 Desember 2017

## sIsTem relIgI dAN KePercAyAAN mAsyArAKAT KAmPUNg AdAT KUTA KecAmATAN TAmBAKsArI KABUPATeN cIAmIs
eka kurnia Firmansyah 1 , Nurina dyah Putrisari 2 12 Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran e-mail: eka.kurnia@unpad.ac.id

## ABsTrAK
Riset  ini  membahas  (1)  sistem  religi  dan  bentuk  ritual  kepercayaan  di masyarakat  Kampung  Adat  Kuta,  (2)  alat,  waktu  dan  jenis  media  yang  digunakan untuk melaksanakan ritual kepercayaan yang mereka gunakan sehingga dari hasil riset ini  dapat  dideskripsikan  sistem  religi  dan  bentuk  ritual  kepercayaan  di  masyarakat Kampung Adat Kuta serta dapat diketahui alat, waktu dan jenis apakah yang digunakan untuk melaksanakan ritual kepercayaan yang mereka gunakan. Melalui penelitian ini diharapkan dapat ditemukan nilai-nilai apa sajakah yang terkandung dalam pelaksanan ritual keagamaan atapun kepercayaan yang mereka yakini. Metode yang digunakan dalam riset ini adalah metode deskriptif analikitik dan wawancara, sehingga dapat ditemukan temuan yang dapat diharapkan dapat dimanfaatkan sebagai pengembangan khasanah pengetahuan tentang tradisi religi dan kepercayaan masyarakat Kampung Adat Kuta, selain  itu  riset  ini  diharapkan  menjadi  tempat  bagi  peneliti  dalam  mengaplikasikan ilmu  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  memperkaya  wawasan  yang  bermanfaat untuk pengembangan ilmu pengetahuan peneliti. Manfaat lain dari riset ini adalah bagi masyarakat dan pemerintah setempat diharapkan dapat memberi masukan informasi dan menjadi salah satu wacana acuan dalam pelestarian inventarisasi warisan budaya masyarakat terutama Suku Sunda di wilayah Jawa Barat bagian selatan. Kata kunci: Sistem religi, kepercayaan, kearifan lokal, Kampung Adat Kuta

## abstRact
This research discusses how religious system and ritual form of trust in Kampung Adat Kuta community is, what tools, time and types are used to carry out the ritual of belief. It is expected that by this research, the religious system and ritual form of belief in Kampung Adat Kuta community and what tool, time and type are used to perform the ritual could be described in that way what values   are contained in the implementation of religious ritual or belief could be identified. The method used in this research is analytical descriptive method and interview. With this method data found in the field can be utilized as the development of repertoire of knowledge especially about religious tradition and belief of Kampung Adat Kuta community. And it is expected that this research can be a medium for researchers in applying their knowledge for the societies and as well as for developing it. The result of this research is also for the society and the local government that they can collaborate in giving their feedback relating to this case and becomes one of the references in preserving the inventory of cultural heritage of Indonesia especially Sundanese culture in the southern part of West Java.
Keywords : Religious system, trust, local wisdom, Kampung Adat Kuta

## Eka Kurnia Firmansyah, Nurina Dyah Putrisari

## I PeNdAHUlUAN
Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  majemuk.  Masyarakatnya  terdiri dari  berbagai  macam  suku  bangsa  yang  tersebar  di  seluruh  kawasan  Nusantara. Setiap suku di setiap daerah memiliki kebudayaan yang dikembangkan secara turun- temurun. Kemajemukan budaya yang dimiliki setiap suku pada dasarnya merupakan kekayaan bangsa Indonesia. Berdasarkan realitas, kekayaan budaya yang dimiliki oleh bangsa  Indonesia  banyak  yang  belum  dikembangkan  secara  proporsional.  Arti  yang dimaksud adalah kebudayaan belum sepenuhnya menyentuh masyarakat sebagai media penumbuhan jati diri bangsa dan sebagai sumber potensi diri.
Keragaman budaya sejatinya dapat dijadikan modal untuk memperkuat identitas kebangsaan. Di samping itu, keragaman budaya termasuk kesenian dimungkinkan dapat dijadikan  komoditas  nasional  yang  dapat  memberikan  kontribusi  bagi  kesejahteraan masyarakat.  Bali  misalnya,  merupakan  salah  satu  contoh  wilayah  yang  menjadikan produk budaya masyarakatnya sebagai komoditas yang laku dijual.
Pelestarian  budaya  secara  umum  dapat  didefinisikan  segala  perilaku  atau tindakan  (upaya)  yang  bertujuan  untuk  mempertahankan  keadaan  dan  keberadaan suatu  peninggalan  generasi  masa  lampau  melalui  proses  inventarisasi,  dokumentasi, dan revitalisasi. Salah satu prioritas dalam pembangunan nasional adalah pelestarian (perlindungan,  pemanfaatan,  pemeliharaan,  dan  pengembangan)  terhadap  warisan budaya sebagai aset bangsa yang memiliki nilai sejarah, ilmu pengetahuan, dan ekonomi.
Pelestarian budaya tersebut bermanfaat dalam upaya :
1)  Untuk mengetahui, memahami, dan menghargai prestasi-prestasi atau pencapaian- pencapaian nenek moyang sebuah masyarakat atau bangsa.
2)  Menjadi  sumber  inspirasi  untuk  membangun  masa  depan  yang  lebih  baik  tanpa mengulangi kesalahan masa lalu, dan
3)  Menjadikan  deposi  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat  karena  tinggalan  budaya  merupakan  saksi  sejarah  perjalanan  bangsa Indonesia dari jaman ke jaman dengan berbagai kondisi perkembangan dunia.
Kebudayaan  merupakan  salah  satu  perwujudan  jati  diri  bangsa  yang mempunyai  ciri  khas  dari  gambaran  kehidupan  masyarakat  Indonesia  dari  berbagai etnik. Kelangsungan hidup sebuah bentuk tradisi kebudayaan khususnya pengobatan tradisional agar tetap hidup dan berkembang sangat ditentukan oleh peranan kebijakan pemerintah dan kepedulian masyarakat.
Masing-masing komponen pemerintah, masyarakat, pewaris/ ahli waris, kaum agamawan, dan budayawan, mempunyai peranan sendiri-sendiri, namun saling terkait dalam upaya pelestarian suatu tinggalan budaya, termasuk juga mengenai sitem religi dan kepercayaan yang terdapat di Kampung Adat Kuta Desa Karangpaningal Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis.

## a. religi/ Agama
Asal-mula  religi,  para  ahli  biasanya  mengganggap  religi  sebagai  sisa-sisa  dari bentuk-bentuk religi yang kuno, yang dianut seluruh umat manusia pada zaman dahulu, juga oleh orang eropa ketika kebudayaan mereka masih berada pada tingkat yang primitif. Bahan  etnografi  mengenai  upacara  keagamaan  dari  berbagai  suku  bangsa  didunia dijadikan pedoman dalam usaha penyusunan teori-teori tentang asal mula agama. Prof. Dr. M. Driyarkara, S. J. mengatakan bahwa kata agama kami ganti dengan kata religi, karena kata religi lebih luas, menganai gejala-gejala dalam lingkungan hidup dan prinsip. Istilah religi menurut kata asalnya berarti ikatan atau pengikatan diri. Oleh
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari ...
sebab itu, religi tidak hanya untuk kini atau nanti melainkan untuk selama hidup. Dalam religi  manusia  melihat  dirinya  dalam  keadaan  yang  membutuhkan,  membutuhkan keselamatan dan membutuhkan secara menyeluruh.
Pengertian agama menurut Islam jauh berbeda dengan definisi yang diberikan oleh para sarjana Barat seperti tersebut dalam ensiklopedi Prancis yang berkisar pada 2 definisi yang dianggap ilmiah, antara lain sebagai berikut:
1. Agama ialah suatu jalan yang dapat membawa manusia dapat berhubungan dengan kekuatan gaib yang tinggi;
2. Agama  ialah  sesuatu  yang  mengandung  pengetahuan  dan  kekuasaan  yang  tidak pararel dan tidak sejalan dengan ilmu pengetahuan.
Namun pada dasarnya religi berasal dari kata religare dan relegare (Latin). Religare memiliki makna ”suatu perbuatan yang memperhatikan kesungguh-sungguhan dalam melakukannya”. Sedangkan Relegare memiliki makna ”perbuatan bersama dalam ikatan saling mengasihi ”.  Kedua  istilah  ini  memiliki  corak  individual  dan  sosial  dalam  suatu perbuatan religius.
Koentjaraningrat  (bapak  antropologi  indonesia)  mendefinisikan  religi  yang memuat hal-hal tentang keyakinan, upacara dan peralatannya, sikap dan perilaku, alam pikiran dan perasaan disamping hal-hal yang menyangkut para penganutnya sendiri. Suatu  sistem  religi  dalam  suatu  kebudayaan  selalu  mempunyai  ciri-ciri  untuk sedapat  mungkin  memelihara  emosi  keagamaan  itu  diantara  pengikut-pengikutnya. Dengan  demikian  emosi  keagamaan  merupakan  unsur  penting  dalam  suatu  religi bersama  dengan  tiga  unsur  lain,  yaitu  (i)  sistem  keyakinan;  (ii)  sistem  upacara keagamaan; (iii) suatu umat yang menganut religi itu.

## b. Kepercayaan
Sistem kepercayaan/ kayakinan secara khusus mengandung benyak sub-unsur lagi.  Dalam  rangka  ini  para  ahli  antroplogi  biasanya  menaruh  perhatian  terhadap konsepsi tentang dewa-dewa yang baik maupun yang jahat; sifat-sifat dan tanda-tanda dewa-dewa; konsepsi tentang mahluk-mahluk halus lainya seperti roh-roh leluhur, roh- roh  lain  yang  baik  maupuan  yang  jahat,  hantu  dan  lain-lain;  konsepsi  tentang  dewa tertinggi dan pencipta alam; masalah terciptanya dunia dan alam (kosmologi); masalah mengenai bentuk dan sifat-sifat dunia dan alam (kosmologi); konsepsi tentang hidup dan mati konsepsi tentang dunia roh dan dunia akhirat lain-lain.
Adapun  sistem  kepercayaan  dan  gagasan,  pelajaran  aturan  agama,  dongeng suci  tentang  riwayat-riwayat  dewa-dewa  (mitologi),  biasanya  tercantum  dalam  suatu himpunan buku-buku yang biasanya juga dianggap sebagai kesusastraan suci.
Sistem upacara keagaman secara khusus mengandung emosi aspek yang menjadi perhatian khusus dari para hali antroplogi ialah: 1)  Tempat upacara keagamaan dilakukan; 2)  Saat-saat upacara keagmaan dijalankan;
3)  Benda-benda dan alat-alat upacara;
4)  Orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.
Aspek  yang  pertama  berhubungan  dengan  tempat-tempat  keramat  di  mana upacara  dilakukan,  yaitu  makam,  candi,  pura,  kuil,  gereja,  langgar,  surau,  mesjid  dan sebagainya.  Aspek  ke-2  adalah  aspek  yang  mengenai  saat-saat  beribadah,  hari-hari keramat dan suci dan sebagainya. Aspek ke-3 adalah tentang benda-benda ynag dipakai dalam  upacara  termasuk  patung-patung  yang  melambngkan  dewa-dewa,  alat-alat bunyi-bunyian seperti lonceng suci, seruling suci, gendering suci dan sebagainya. Aspek
Eka Kurnia Firmansyah, Nurina Dyah Putrisari
ke-4 adalah aspek yang mengani para pelaku upacara keagamaan, yaitu pendeta biksu, syaman, dukun dan lain-lain.
Upacara itu sendiri banyak juga unsurnya, yaitu: 1)  Bersaji,
2)  Berkorban;
3)  Berdo’a;
4)  Makan bersama makanan yang telah disucikan dengan do’a;
5)  Menari tarian suci;
6)  Menyanyi nyanyian suci;
7)  Berpropesi atau berpawai;
8)  Memainkan seni darama suci;
9)  Berpuasa;
10) Bertapa; 11) Bersemedi.
Di antara unsur-unsur upacara keagamaan tersebut ada yang dianggap penting sekali  dalam  satu  agama,  tetapi  tidak  dikenal  dalam  agama  lain,  dan  demikian  juga sebaliknya.  Kecuali  itu  suatu  acara  upacara  biasanya  mengandung  suatu  rangkaian yang  terdiri  dari  sejumlah  unsur  tersebut.  Dengan  demikian  dalam  suatu  upacara untuk  kesuburan  tanah  misalnya,  para  pelaku  upacara  dan  para  pemimpin  ritual berpawai terlebih dahulu menuju ke tempat-tempat bersaji, lalu mengorbankan seekor ayam, setelah itu menyajikan bunga kepada dewa kesuburan, disusul dengan doa yang diucapkan oleh para pelaku, kemudian menyanyi bersama berbagai nyanyian suci, dan akhirnya semuanya bersama kenduri makan hidangan yang telah disucikan dengan doa. Ritual dan sistem kepercayaan merupakan salah satu unsur kebudayaan yang bisa dihampiri dalam setiap kelompok masyarakat di dunia. Ritual keagamaan merupakan sarana yang menghubungkan manusia dengan yang keramat, inilah agama dalam praktek (in action). Ritual bukan hanya sarana yang memperkuat ikatan sosial kelompok dan mengurangi  ketegangan,  tetapi  juga  suatu  cara  untuk  merayakan  peristiwa-peristiwa penting,  dan  yang  menyebabkan  krisis  seperti  kematian,  tidak  begitu  mengganggu bagi masyarakat, dan bagi orang-orang yang bersangkutan lebih ringan untuk diderita (Soekadijo, 1993; 207).
Upacara  sepanjang  masa  kehidupan  masa  kehidupan  ( rites de passage ) dilaksanakan oleh setiap masyarakat suku bangsa di dunia, karena upacara ini merupakan upacara rangkaian hidup yang penting bagi kehidupan seorang individu sebagai anggota masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan  anggapan  Van  Gennep  yang  menyatakan  bahwa rangkaian ritus dan upacara sepanjang tahap-tahap pertumbuhan, atau “Lingkaran Hidup” individu ( life cycle rites ) itu, sebagai rangkaian ritus dalam masyarakat dan kebudayaan manusia  (Koentjaraningrat,  1987:  75).  Dengan  demikian,  upacara  lingkaran  hidup  ini bersifat universal, dimana upacara ini ada pada semua kebudayaan di muka bumi. Upacara siklus hidup yang dilangsungkan dalam suatu masyarakat merupakan bagian  dari  religi  suatu  masyarakat  dan  sekaligus  merupakan  unsur  kecil  dari  suatu kebudayaan  yang  disebut  dengan  aktivitas  kebudayaan.  Sistem  ritus  dan  upacara dalam suatu religi mewujudkan aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya  terhadap  Tuhan,  dewa-dewa,  roh  nenek  moyang,  atau  makhluk  halus lain  dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  penghuni  gaib  lainnya (Koentjarangrat, 1987 : 81). Oleh karena itu, upacara yang dilaksanakan oleh sekelompok masyarakat  merupakan  perwujudan  dari  tingkah  laku  atau  tindakan  masyarakat tersebut dalam upayanya untuk mendekatkan diri dengan Tuhan-nya.
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari ...
Menurut Durkheim, religi adalah suatu sistem berkaitan dari keyakinan-keyakinan dan upacara-upacara yang keramat, artinya terpisah dan pantang, keyakinan-keyakinan dan  upacara  yang  berorientasi  kepada  suatu  komunitas  moral  yang  disebut  umat (Koentjaraningrat, 1987: 95). Dengan demikian, suatu religi masyarakat berkaitan dengan keyakinan dan upacara yang dilakukan oleh anggota masyarakatnya, yang mana upacara ini adalah pusat sistem religi masyarakat dan dengan melakukan upacara manusia mengira dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya serta mencapai tujuan hidupnya. Dengan demikian, tradisi keagamaan sudah merupakan kerangka acuan norma dalam  kehidupan  dan  prilaku  masyarakat  dan  tradisi  keagamaan  sebagai  pranata primer dari kebudayaan memang sulit berubah, karena keberadaannya didukung oleh kesadaran  bahwa  pranata  tersebut  menyangkut  kehormatan,  harga  diri,  dan  jati  diri masyarakat pendukungnya (Jalaluddin, 2005: 198).

## II meTode PeNeTIlIAN
Penelitian ini dilakukan di Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis, peneliti menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif merupakan kegiatan mengamati dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memakai bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya, dengan menggunakan metode ini akan menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang diamati (Nasution, 1992: 5).
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  yaitu  suatu  penelitian  yang  bermaksud memberikan  gambaran  suatu  gejala  sosial  tertentu,  dimana  sudah  ada  informasi mengenai gejala sosial seperti yang ada dimaksudkan dalam permasalahan penelitian, namun dirasa belum memadai. Penelitian ini biasanya untuk menjawab apa penjelasan yang  lebih  terperinci  mengenai  gejala  sosial  seperti  yang  dimaksudkan  dalam  suatu permasalahan penelitian yang bersangkutan (Manase Malo, 1985: 38).
Dikaji dari segi tipe, penelitian ini termasuk penelitian etnografi. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Suwardi Endaswara (2008) merupakan penelitian untuk mendeskripsikan budaya  apa  adanya.  Artinya,  dalam  penelitian  ini  peran  peneliti  hanya  sebagai  pencatat dan atau pengamat dari sebuah peristiwa yang berlangsung tanpa campur tangan peneliti untuk mengarahkan peristiwa tersebut. Oleh karena itu, penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar mengenai dunia orang yang telah belajar melihat, mendengar, berbicara, dan bertindak dengan cara-cara yang berbeda. Dengan demikian, dalam penelitian etnografi yang membahas penelitian tradisi keagamaan dan kepercayaan ini peneliti mendeskripsikan bagaimana tradisi itu berlangsung, alat yang digunakan, waktu dilaksanakannya dan lain sebagainya, tetapi lain daripada itu peneliti juga mencoba membahas/ menjelaskan makna tradisi religi bagi kehidupan masyarakat Kampung Adat Kuta.
Sumber  data  yang  akan  diambil  adalah  berdasarkan  hasil  wawancara  dari informan. Informan adalah orang yang dipilih sesuai dengan kepentingan permasalahan dan  tujuan  penelitian.  Pemilihan  informan  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik- teknik  tertentu  yang  tujuannya  adalah  menyaring  sebanyak  mungkin  informasi  yang menjadi dasar dari rancangan teori yang akan dibangun (Moleong, 1990: 3).
Teknik  yang  dipakai  dalam  pemilihan  informan  adalah  purposive  (sengaja) dimana  informan  dipilih  berdasar  maksud  dan  tujuan  penelitian.  Yang  dimaksud purposive  adalah  bahwa  penelitian  telah  menetukan  informan  dengan  anggapan/ pendapatnya sendiri sebagai sampel penelitian (Koentjaraningrat, 1980: 153-154).
Peneliti  menggunakan  teknik  purposive  dengan  maksud  melakukan  pemilihan orang-orang yang dianggap mampu dan relavan memberikan jawaban atas pertanyaan penelitiaan. Dalam penelitian ini peneliti menetapkan kriteria informan sebagai berikut:

## Eka Kurnia Firmansyah, Nurina Dyah Putrisari
1)  Tokoh masyarakat dan aparat pemerintahan desa yang memiliki pengetahuan dan masih fasih dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan dan kepercayaan masyarakat Kampung Adat Kuta.
2)  Warga  masyarakat  yang  masih  aktif  dalam  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  dan kepercayaan. Peneliti membagi informan menjadi dua kategori, yaitu sebagai berikut: a)  Informan  kunci,  adalah  tokoh  masyarakat  yang  menjadi  penggerak  Atau  yang dituakan dalam setiap pelaksanaan kegiatan religi.
b)  Informan  biasa,  yaitu  informan  yang  memiliki  pemahaman  tentang  kegiatan religi dan terlibat didalam aktifitas budaya tersebut, guna mendukung data-data yang didapat dari informan kunci tadi, yaitu dengan kriteria informan berusia 40-60 tahun yang dianggap lebih memahami permasalahan penelitian.

## III HAsIl dAN BAHAsAN

## 3.1 Kampung Adat Kuta
Kuta  berasal  dari  kata  “Mahkuta”  atau  “Mahkota”.  Kampung  Kuta  secara administratif berada di bawah pemerintahan Desa Karangpaningal Kecamatan Tambak Sari  Kabupaten  Ciamis.  Kampung  Kuta  terdiri  atas  2  RW  dan  4  RT.  Kampung  ini berbatasan dengan Dusun Cibodas di sebelah utara, Dusun Margamulya di sebelah barat, dan  di  sebelah  selatan  dan  timur  dengan  Sungai  Cijolang  yang  sekaligus  merupakan perbatasan wilayah Jawa Barat dengan Jawa Tengah.
Untuk  menuju  ke  kampung  tersebut  jarak  yang  harus  ditempuh  dari  kota Kabupaten  Ciamis  sekitar  34  km  menuju  ke  arah  utara  dan  dapat  dicapai  dengan menggunakan  mobil  angkutan  umum  ke  Kecamatan  Rancah.  Sedang  dari  Kecamatan Rancah  menggunakan  motor  sewaan  atau  ojeg,  dengan  kondisi  jalan  aspal  yang berkelok, dan tanjakan yang cukup curam. Jika melalui Kecamatan Tambaksari dapat menggunakan kendaraan umum atau ojeg dengan kondisi jalan serupa. Kampung Adat Kuta memiliki luas wilayah sebesar 185,195 hektare yang terdiri dari 44,395 hektare lahan sawah dan 140,8 hektare tanah darat. Luas tanah darat dan lahan sawah tersebut penggunaannya didominasi oleh perkebunan milik masyarakat Kampung Kuta. Kampung Adat Kuta berada di ujung timur Provinsi Jawa Barat di mana berbatasan langsung dengan Kabupaten Cilacap di sebelah timurnya yang dibatasi oleh Sungai Cijolang yang bermuara ke laut selatan Jawa Barat. Batas wilayah Kampung Kuta sebelah selatan, yaitu  dengan  Dusun  Pohat,  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Dusun  Margamulya,  dan sebelah utara dengan Dusun Cibodas, Desa Karangpaningal, Kecamatan Tambaksari. Kampung  ini  dikategorikan  sebagai  kampung  adat,  karena  mempunyai  kesamaan dalam bentuk dan bahan fisik bangunan rumah, adanya ketua adat, dan adanya adat istiadat yang mengikat masyarakatnya. Bentuk rumahnya masih memakai atap jure yang terbuat dari daun kirai. Tiang rumahnya didirikan di atas alas batu yang disebut tatapakan sehingga merupakan bentuk rumah panggung sedang dindingnya terbuat dari bilik atau papan. Masyarakat  Kampung  Kuta  merupakan  masyarakat  adat  yang  masih  teguh memegang  dan  menjalankan  tradisi  dengan  pengawasan  kuncen  dan  ketua  adat. Penduduk  Kampung  Kuta  merupakan  pemeluk  agama  Islam  yang  taat,  akan  tetapi dalam kehidupan sehari-harinya diwarnai oleh kepercayaan-kepercayaan bersifat mitos dan animisme. Kepercayaan terhadap tabu dan adanya mahluk halus atau kekuatan gaib masih tampak pada pandangan mereka terhadap tempat keramat berupa hutan keramat. Hutan  keramat  tersebut  sering  didatangi  oleh  orang-orang  yang  ingin  mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan hidup. Hanya saja, di hutan keramat tersebut tidak boleh meminta sesuatu yang menunjukkan ketamakan seperti kekayaan.
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari ...
Untuk memasuki wilayah hutan keramat tersebut diberlakukan sejumlah tabu, yakni tabu memanfaatkan dan merusak sumber hutan, memakai baju dinas, memakai perhiasan emas, memakai baju hitam-hitam, membawa tas, memakai alas kaki, meludah, dan berbuat gaduh.
Pada umumnya, cerita asal usul kampung Kuta terbagi dua bentuk paparan, yaitu kampung kuta pada masa kerajaan Galuh dan masa kerajaan Cirebon, namun keduanya ternyata memiliki  kesamaan. Dalam beberapa dongeng buhun mereka menganggap dan mengakui sebagai keturunan Ratu Galuh, dan keberadaannya di kampung kuta sebagai penunggu atau penjaga kekayaan Ratu Galuh. Tersebutlah seorang raja bernama Prabu Sukaresi  (Prabu  Adimulya  Permana  Dikusuma  thn.  742-752  Masehi)  mengembara bersama beberapa pengawal terpilih yang berpengalaman.
Pengembaraan  dilakukan  untuk  mencari  daerah  yang  cocok  dijadikan  pusat pemerintahan  kerajaan,  saat  untuk  pusat  kerajaan.  Prabu  Ajar  Sukaresi  segera memerintahkan  pengawalnya  untuk  membangun  peristirahatan,  dia  sendiri  akan meneliti dan meninjau secara sesama daerah seberang Cijolang tersebut.
Setelah  penelitian,  Prabu  Ajar  Sukaresi  mengajak  pasukannya  untuk  memulai persiapan  membuka    daerah  yang  akan  dijadikan  pusat  kerajaan.  Bekas  tempat peristirahatan sementara di tepi sungai cijolang tadi, sekarang disebut dodokan artinya bekas tempat peristirahatan raja.
Pada suatu hari, Prabu Ajar Sukaresi berkeliling daerah ternyata daerah tersebut dikelilingi tebing tinggi. Melihat kondisi ini, Prabu Ajar Sukaresi beranggapan bahwa daerah  ini  tidak  dapat  berkembang  dan  diperluas  karena  dibatasi  tebing.  Dengan terpaksa, persiapan yang telah dilaksanakan untuk membangun pusat pemerintahan di tinggalkan. Karena letaknya berada di sebuah lembah yang di kelilingi tebing, daerah ini di sebut Kampung Kuta.
Selanjutnya,  karena  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  alasan,  Raja  Galuh  tidak jadi  membangunya  di  Kampung  Kuta,  melainkan  di  Desa  Karangkamulyan  sekarang kecamatan Cijengjing, untuk memelihara Kampung Kuta, Raja Galuh Mempercayai Raja Cirebon, dan Raja Solo X untuk mengutus orang kepercayaannya, yaitu Raksa Bumi dari Cirebon dan Bata Sela dari Solo.
Di  antara  dua  orang  yang  ditugaskan,  yang  paling  cepat  dating  ke  Kampung Kuta  Yaitu  Traksabumi.  Kemudian  Traksa  bumi  menetap  di  Kampung  Kuta  dengan Memelihara  keutuhan  daerah  Kampung  Kuta  dengan  sambutan  Ki  Bumi  yang  diberi gelar  Kuncen  (Juru  Kunci).  Ki  Bumi  menjaga  beberapa  peralatan/  perbekalan  yang belum sempat dibawa kota Raja Baru (Karangkamulyan). Untuk selanjutnya Ki Bumi tersebut merupakan leluhur yang menurunkan kuncen Kampung Kuta sampai sekarang. Peneitian ini  dilakukan di Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis, peneliti menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif merupAkan kegiatan mengamati dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memakai bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya, dengan menggunakan metode ini akan menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang diamati (Nasution, 1992: 5).
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  suatu  penelitian  yang  bermaksud memberikan  gambaran  suatu  gejala  sosial  tertentu,  dimana  sudah  ada  informasi mengenai gejala sosial seperti yang ada dimaksudkan dalam permasalahan penelitian, namun dirasa belum memadai. Penelitian ini biasanya untuk menjawab apa penjelasan yang  lebih  terperinci  mengenai  gejala  sosial  seperti  yang  dimaksudkan  dalam  suatu permasalahan penelitian yang bersangkutan (Manase Malo, 1985 : 38).

## Eka Kurnia Firmansyah, Nurina Dyah Putrisari
Dilihat dari segi tipe penelitian ini termasuk penelitian etnografi. Sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Suwardi  Endaswara  (2008)  merupakan  penelitian  untuk mendeskripsikan  budaya  apa  adanya.  Artinya,  dalam  penelitian  ini  peran  peneliti hanya  sebagai  pencatat  dan  atau  pengamat  dari  sebuah  peristiwa  yang  berlangsung tanpa  campur  tangan  peneliti  untuk  mengarahkan  peristiwa  tersebut.  Oleh  karena itu, penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar mengenai dunia orang yang telah belajar melihat, mendengar, berbicara, dan bertindak dengan cara-cara yang berbeda. Maka daripada itu, dalam penelitian etnografi yang membahas penelitian tradisi keagamaan  dan  kepercayaan  ini  peneliti  mendeskripsikan  bagaimana  tradisi  itu berlangsung, alat yang digunakan, waktu dilaksanakannya dan lain sebagainya, tetapi lain daripada itu peneliti juga mencoba membahas/ menjelaskan makna tradisi religi bagi kehidupan masyarakat Kampung Adat Kuta.

## 3.2 Kearifan lokal di Kampung Kuta
Kearifan lokal yang dipegang oleh masyarakat Kampung Kuta berhasil menjaga keseimbangan alam dan terpeliharanya tatanan hidup bermasyarakat. Salah satu yang menonjol adalah dalam hal pelestarian hutan, mata air, dan pohon aren untuk sumber kehidupan mereka.
Masyarakat adat memiliki hutan keramat atau disebut Leuweung Gede yang sering didatangi oleh orang-orang yang ingin mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan hidup. Namun, sangat dipantang meminta sesuatu yang menunjukkan ketamakan seperti kekayaan. Untuk memasuki wilayah hutan keramat diberlakukan sejumlah larangan. Yaitu antara lain: tidak boleh memanfaatkan dan merusak sumber daya hutan, memakai baju dinas, memakai perhiasan emas, memakai baju hitam-hitam, membawa tas, memakai alas kaki, meludah, dan berbuat gaduh.  Bahkan juga tidak boleh memakai alas kaki. Semua larangan-larangan tersebut bertujuan untuk menjaga hutan tidak tercemar dan tetap lestari. Maka tidak heran di Leuweung Gede masih terlihat kayu-kayu besar dan tua. Selain itu, sumber air masih terjaga dengan baik. Di pinggir hutan banyak mata air yang bersih dan sering digunakan untuk mencuci muka.
Karena  ketaatannya  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungannya,  pada  Tahun 2002 Kampung Kuta memperoleh penghargaan Kalpataru untuk kategori Penyelamat Lingkungan.
Walaupun terikat aturan-aturan adat, masyarakat Kampung Kuta mengenal dan menggemari berbagai kesenian yang digunakan sebagai sarana hiburan.  Baik kesenian tradisional seperti calung, reog, sandiwara (drama Sunda), tagoni (terbang), kliningan, jaipongan, kasidah, ronggeng, sampai kesenian modern dangdut. Pertunjukan kesenian biasa  dilaksanakan  pada  saat  mengadakan  selamatan/hajatan  terutama  perkawinan dan penerimaan tamu kampung.

## 3.3 sistem Kepengurusan Adat
Di  Kampung  Adat  Kuta  terdapat  sistem  kepengurusan  adat  disamping kepengurusan dibawah pemerintah desa yaitu RT dan RW, Kampung Kuta terdiri atas 2 RW dan 4 RT, berdasarkan sensus terbaru 2017 terdapat 111 Kepala Keluarga, 111 Rumah, Jumlah warga 268 dengan rincian laki-laki berjumlah 123 dan perempuan 145. Kampung ini berbatasan dengan Dusun Cibodas di sebelah utara, Dusun Margamulya di sebelah barat, dan di sebelah selatan dan timur dengan Sungai Cijulang, yang sekaligus merupakan perbatasan wilayah Jawa Barat dengan Jawa Tengah.
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari ...
Berikut adalah susunan pengurus adat Kampung Kuta:
• Ketua Adat
: Bpk. Warsim
• Wakil Ketua Adat
: Bpk. Sanmarno
• Sekretaris : Tata
• Bendahara
: Cartam
• Sesepuh
: Ki Warja
• Kuncen
: Maryono
• Punduh
: Sebagian Sesepuh Masyarakat Adapun mengenai tugas dan kewajiban para pengurus adat tersebut adalah: • Ketua Adat : Sebagai pemimpin di wilayah kampung Kuta yang Mengatur dan mengurus segala kegiatan baik dari Segi hukum adat dan perilaku. Istilah katanya : (ngurus laku meres gawe)
Ketua Adat ini dipilih oleh warga tanpa ada batas masa jabatan, namun  dapat habis masa jabatannya jika ia merasa tidak mampu/ kuat dalam memimpin masyarakat misalnya dikarenakan sakit atau sudah tua/ uzur, setelah itu dapat dipilih  kembali oleh masyarakat Adat Kuta.
• Wakil Ketua Adat
: Membantu dan mendampingi Ketua Adat
• Sekretaris : Mencatat segala aktifitas kegiatan penting di Kampung Kuta • Bendahara : Mengurus segala hal yang berkaitan dengan Keuangan, baik dari wisatawan atau bantuan dari Pemerintah • Sesepuh : Yang mengatur dan memimpin kegiatan Adat, Orang yang akan menentukan kegiatan adat seperti Upacara Adat Babarit • Kuncen : Pengurus hutan keramat • Punduh
: Pengurus Tatanen (pertanian)
3.3 sistem religi masyarakat Kampung Adat Kuta
Ada  kalanya  pengetahuan,  pemahaman,  dan  daya  tahan  fisik  manusia  dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. Secara bersamaan, muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini, yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. Sehubungan dengan itu, baik secara individual maupun hidup bermasyarakat, manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta.
Agama  dan  sistem  kepercayaan  lainnya  seringkali  terintegrasi  dengan  kebudayaan. Agama  (bahasa  Inggris: Religion ,  yang  berasar  dari  bahasa  Latin religare ,  yang  berarti “menambatkan”), adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. Semua masyarakat di kampung Kuta memeluk agama Islam. Kepercayaan leluhur dan agama Islam berjalan beriringan. Keduanya sama-sama memerintahkan pada kebaikan dan melarang pada kejahatan. Walaupun semua masyarakat beragama Islam, tapi mereka masih mempertahankan kepercayaaan leluhur seperti membakar menyan, memberikan sesajen, upacara-upacara adat, memasang tolak bala di pintu, dan kepercayaan leluhur lainnya.

## Eka Kurnia Firmansyah, Nurina Dyah Putrisari
Di kampung Kuta terdapat satu Masjid Jami’ yang digunakan untuk berjamaah dan satu Mushala. Berdasarkan hasil wawancara dengan Kyai di kampung adat tersebut menerangkan  bahwasannya  masyarakat  kampung  Kuta  sangat  antusias  dalam  hal keagamaan baik dalam hal pengajian dan lain sebagainya, hal tersebut menurut Kyai Udin  terbukti  dengan  banyaknya  ibu-ibu  warga  kampung  adat  Kuta  yang  mengikuti pengajian rutinan setiap Jumat pagi.
Di  kampung  Adat  tersebut  terdapat  PAUD  sebagai  sarana  mengaji  anak-anak. Kegiatan  keagamaan  lainnya  sama  halnya  dengan  masyarakat  Islam  di  sekitar,  yakni Tahlil  (jika  ada  yang  meninggal)  dan  memperingati  hari-hari  besar  Islam  seperti: Rajaban,  Muludan,  dan  lain  sebagainya,  bahkan  dalam  kegiatan-kegiatan  tersebut mereka mengundang mubaligh atau ustadz untuk ceramah.
Namun, berdasarkan paparan Kyai Udin ada hal yang sangat mengganjal dirinya dalam berdakwah, yaitu ajakan untuk solat baik itu berjamaah dan solat Jumat. Beliau mengatakan  pada  segi  ke-Tauhidan  mereka  sangat  kompak  dan  menyerukan  bahwa agama  mereka  adalah  Islam,  dalam  hal  kerukunan,  gotong-royong  dan  kebersamaan sangat  baik,  apalagi  ketika  menyelenggarakan  upacara-upacara  adat,  namun  yang sangat  disayangkan    ketika  panggilan  adzan  Jumat  hanya  sedikit  saja  warga  yang melaksanakannya bahkan banyak meninggalkannya termasuk para sesepuh adat. Pada  situasi  seperti  ini,  tim  memberikan  masukan  kepada  Kyai  Udin  dan memberikan motivasi agar tidak mundur dan putus asa dalam berdakwah, bahkan tim memberikan  masukan  kepada  Ketua  Kampung/  Rurah  untuk  mengajukan  proposal studi  banding  ke  kampung-kampung  adat  yang  ada  di  Jawa  Barat,  yang  diikuti  oleh para sesepuh sebagai bahan perbandingan bahwa di samping melestarikan adat budaya mereka  juga  wajib  melaksanakan  syariat  Islam  yang  di  antaranya  adalah  kepatuhan dalam melaksanakan ibadah solat termasuk solat Jumat, apalagi mereka menganggap bahwa kampung Kuta adalah wilayah suci.

## 3.4 sistem Kepercayaan
Masyarakat Kampung Kuta merupakan masyarakat adat yang masih teguh memegang dan  menjalankan  tradisi  leluhur  dengan  pengawasan  kuncen  dan  ketua  adat.  Penduduk Kampung Kuta merupakan pemeluk agama Islam yang taat, tetapi dalam kehidupan sehari- harinya  diwarnai  oleh  kepercayaan-kepercayaan  bersifat  mitos  dan  animisme.  Mereka masih  mempertahankan  kepercayaaan  leluhur  seperti  membakar  menyan,  memberikan sesajen,  upacara-upacara  adat,  memasang  tolak  bala  di  pintu,  dan  kepercayaan  leluhur lainnya. Kepercayaan terhadap tabu dan adanya mahluk halus atau kekuatan gaib masih tampak pada pandangan mereka terhadap tempat keramat berupa hutan keramat. Nama Kampung Kuta bisa jadi mengacu pada lokasi kampung di lembah curam sedalam 75 meter dan dikelilingi tebing dan perbukitan. Dalam bahasa Sunda, hal itu disebut kuta (artinya pagar tembok). Aliran listrik sudah masuk ke kampung ini sejak 1996  sehingga  memungkinkan  warganya  menikmati  peralatan  elektronik,  seperti televisi, radio, dan telepon seluler. Namun, warga Kampung Kuta masih mempertahankan bentuk rumah tradisional khas Sunda.
Masyarakatnya  sampai  saat  ini  masih  memegang  teguh  melestarikan  adat leluhurnya (karuhun), adapun sistem kepercayaan yang merupakan amanat leluhurnya yang masih dipertahankan antara lain:
1)  Masyarakat kampung Kuta sangat memegang teguh kata “pamali”, dimana kalimat tersebut dipercaya dapat menyelamatkan umat baik di dunia maupun akhirat.Pamali artinya adalah Poma Ulah Lali Sakumaha Amanah (ingat jangan pernah lupa amanah).
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari ...
2)  Rumah panggung yang harus beratap rumbia atau injuk (tidak boleh permanen).
Dalam  membangun  rumah  atau  tempat  tinggalnya  masyarakat  kampung  Kuta berpegang teguh pada Pepatah atau amanah leluhurnya yaitu “ Ulah rek di kubur hirup-hirup, ulah ngabangun istana jadi astana ” dalam bahasa sunda yang artinya, Jangan mau dikubur hidup-hidup, jangan membangun istana (rumah) yang menjadi astana (kuburan), jika kita artikan berdasarkan fenomena yang terjadi saat ini yaitu gempa  bumi,  pepatah  tersebut  menuntun  khusunya  masyarakat  kampung  Kuta umumnya kepada kita semua untuk membangun rumah yang ramah akan gempa, ketaatan  tersebut  membuahkan  ketika  peristiwa  gempa  bumi  tersebut  terjadi maka  tak  ada  satupun  bangunan  atau  rumah  kampung  Kuta  yang  rusak  karena spesifikasi  rumah  kampung  adat  memang  merupakan  rumah  yang  ramah  akan gempa, sekalipun hancur maka dampaknya tidak akan begitu parah jika menimpa penghuninya karena atap rumah tersebut dibangun dengan rumbia atau injuk.
Alasan  lain  bangunan  tidak  boleh  permanen  adalah,  jika  rumah  tersebut ambruk maka tidak menyatu dengan alam sebab semua bahan bangunan terbuat dari alam dan lapuk. Selain itu bentuk rumah di Kampun Kuta pun harus persegi panjang, dengan letak antara dapur dan ruangan lain harus sejajar.
Upacara  mendirikan  rumah  atau ngadeugkeun dan mendiami rumah baru setelah mendapatkan hari baik dan harus bertanya dulu kepada sesepuh.
Gambar Rumah Panggung Kampung Kuta
3)  Masyarakat kampung Kuta memiliki kepercayaan dan adat yang berkaitan dengan hutan keramat. Hutan keramat dianggap oleh masyarakat sebagai tempat yang suci atau sakral sehingga masyarakat kampung kuta memberlakukan berbagai aturan adat untuk melindungi hutan keramat tersebut yaitu :
• Tidak  boleh  mengambil  hasil  hutan  seperti  kayu,  buah-buahan, hewan, dan lain sebagainya yang berada di dalam hutan keramat
• Tidak boleh memakai pakaian serba hitam, dan pekaian seragam dinas atau seragam pemerintah.
Eka Kurnia Firmansyah, Nurina Dyah Putrisari
• Tidak boleh meludah, buang sampah, buang air besar atau kecil yang dapat mengotori hutan.
• Tidak boleh berkata tidak sopan atau istilah sundanya “Sompral” di hutan keramat.
• Tidak boleh memakai alas kaki seperti sandal dan sepatu.
• Tidak boleh masuk ke hutan keramat kecuali hari Senin dan Jumat.
• Tidak boleh memasuki hutan larangan pada bulan Ramadlan. Selain  itu  mereka  juga  mempertahankan  tempat-tempat  keramat  (tabet- tabet)  yaitu  Leuwueng  Gede,  Gunung  Wayang,  Pandan  Domas,  Gunung  Barang, Ciasihan, Gunung Goong, dan Panyipuhan.
Berikut  adalah  5 ancepan tempat-tempat keramat dan beberapa nilai-nilai kepercayaan/ keyakinan masyarakat Kampung Kuta:
a)  Leuweung Gede
Hutan  yang  dianggap  keramat  itu  terjaga  kelestariannya  dari  dahulu  hingga kini. Hal itu disebabkan masyarakat sekitar menganggap hutan tersebut dihuni oleh makhluk gaib. Karena terjaga kelestariannya, Leuweung Gede mendapat penghargaan Kalpataru sebagai penyelamat lingkungan pada 2002. Kekeramatan  hutan  itu  sering  dimanfaatkan  oleh  orang-orang  yang  berniat mendapatkan kesuksesan dengan cara melakukan sejumlah ritual. Tapi dilarang keras memohon kekayaan karena itu menunjukkan ketamakan.
“Kalau ingin lulus ujian, terpilih jadi anggota dewan, bisa,” ujar Ki Warja sambil menyebutkan  cucu  seorang  tokoh  bangsa  yang  pernah  melakukan  ritual  di Leuweung Gede. Gambar Pintu Masuk Leuweung Gede
b)  Gunung Barang
Gunung  Barang  berada  di  sebelah  Barat  Daya  kampung,  berupa  sebuah gundukan  tanah  yang  konon  dulunya  adalah  barang-barang  perlengkapan untuk  membangun  pusat  Kerajaan  Galuh.  Karena  urung,  barang-barang tersebut disimpan dan ditimbun di dalam sebuah gundukan tanah. Menurut Ki Warja, tempat ini juga sering dijadikan tempat bersemedi.
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari ...

## c)  Gunung Padaringan
Padaringan  adalah  kata  dari  Bahasa  Sunda  yang  berarti  tempat  menyimpan beras.  Benda  itulah  yang  konon  menjadi  asal  mula  terbentuknya  Gunung Padaringan.  Masyarakat  Kuta  percaya  adanya  Gunung  Padaringan  membuat mereka  tidak  pernah  kekurangan  pangan.  Bahkan  sejak  dulu,  mereka  sudah swasembada beras.
“Di  sini  tidak  ada  warung  yang  jual  beras,  itu  artinya  masyarakat  sudah menghasilkan  beras  sendiri,”  jelas  Ki  Warja  sambil  menyebutkan  semua penduduk Kuta bermatapencaharian sebagai petani.
Gunung Padaringan dianggap sebagai tempat beras sedunia yang menghidupi masyarakat di dunia. Tak jauh dari Gunung Padaringan ada sebuah pohon besar dengan lubang di tengahnya. Warga percaya di pohon itu hidup seekor tokek berukuran besar. “Seperti tokek di rumah-rumah yang biasanya diam di dekat padaringan untuk menghalau tikus,” jelasnya.
d)  Batu Goong
Batu Goong awalnya adalah Go’ong (Gong), sebuah alat Kesenian Sunda, yang berukuran besar. Alat musik ini juga peninggalan Kerajaan Galuh yang disebut Go’ong Sadunya .  Lokasinya  berada  di  sebelah  Timur  Laut.  Menurut  riwayat, Gong aslinya disimpan di Masjid Agung Cirebon.
e)  Ciasihan
Ciasihan adalah sebuah tempat pemandian yang konon airnya bisa membuat seseorang dikasihi. Letaknya berada di tengah kampung. Ciasihan berasal dari kata cai (air) dan asih (kasih) yang berarti airnya dipercaya bisa menimbulkan kasih sayang. Tempat ini sering didatangi orang yang mengharapkan mendapat jodoh  dengan  mandi  di  sana.  Airnya  berasal  dari  sebuah  mata  air  yang  juga menjadi sumber air warga setempat.
4)  Penduduk yang meninggal harus dimakamkan di luar Kampung Kuta. Hal ini karena amanah dari leluhurnya untuk menjaga kesucian tanah Kampung Kuta, berkaitan dengan kesucian tanah Kampung Kuta  mereka juga tidak boleh membangun tempat MCK (mandi cuci kakus) di dalam rumah, hal tersebut untuk menjaga dari segala bentu penyakit.
5)  Masyarakat  Memiliki  Leuit  atau  penyimpanan  gabah  atau  padi  hasil  panen . Jika terjadi rawan pangan atau paceklik, ini mengartikan bahwa kampung Kuta memiliki jiwa sosial yang tinggi dan memiliki keinginan untuk menabung.
6)  Memelihara dan melestarikan Pohon Aren sebagai sumber mata pencaharian utama masyarakat dusun Kuta membuat gula Aren
7)  Upacara-upacara Adat Besar/ Tahunan.
a)   Sidekah Bumi / Hajat Bumi
Upacara ini diselenggarakan setiap masa cocok tanam yang bertetepatan pada tanggal 1 Muharam, Upacara Sidekah bumi diawali dengan memotong kambing (dianjurkan  kambing  berwarna  hitam),  lalu  diolah  dan  dipasak  oleh  panitia untuk  disajikan  dalam  pelaksanaan,  mereka  juga  membuat  nasi  uduk/  nasi kuning  yang  nantinya  akan  dihidangkan  dengan  daging  kambing  yang  telah disembelih, setelah sore hari sekitar ba’da ashar  semua warga kampung adat berkumpul lalu mereka duduk di atas tanah tanpa alas, membaca tawassul / berdoa yang dipimpin oleh Kyai Kampung Adat Kuta lalu mereka bersama-sama memanjatkan doa dan setelah itu dilanjutkan makan bersama.

## Eka Kurnia Firmansyah, Nurina Dyah Putrisari
b)  Babarit
Upacara Babarit ini dilaksanakan jika sesepuh mendapatkan ilapat (tanda akan terjadi sesuatu) agar membuat sawen sebagai pencegahan berbagai penyakit, bencana, wabah hama terhadap pertanian, sawen merupakan penjagaan bagi semua bencana kejadian alam tersebut.
Adapun  pelaksanaan  upacara  Babarit  ini  diawali  dengan  menyembelih  ayam hitam  atau  ayam bango tulak (ayam  berwarna  hitam  dan  putih)  atau  juga dengan  menyembelih  kambing  sesuai  dengan  ilapat  sesepuh,  lalu  membuat sawen (terdiri dari daun hanjuang , haur kuning, daun palias, darangdan, sulakar, jaringao, daun kanyere, kaso bodas dan  daun  kelapa  yang  diikat  oleh  injuk) bergantung pada ilapat sesepuh.
c)  Nyuguh
Upacara Nyuguh diselenggarakan setiap tanggal 25 di bulan Safar , upacara ini diawali dengan memotong ayam yang disajikan menjadi bakakak, kupat dan hasil bumi yang ada di Kampung Kuta seperti buah-buahan dan lain sebagainya, lalu dibawa ke sungai Cijolang yang berlokasi di perbatasan antara Jawa Barat dan Jawa Tengah. Semua warga duduk bersama lalu membaca tawasssul yang dipimpin oleh sesepuh adat, setelah selesai membacakan doa dilanjutkan dengan makan bersama. (Hasil  wawancara  dengan  Ketua  Kampung  Adat  Kuta  Bapak  Didi  Sardi  pada tanggal 13 Juli 2017)

## IV PeNUTUP
Masyarakat  Kampung  Kuta  merupakan  masyarakat  adat  yang  masih  teguh memegang  dan  menjalankan  tradisi  dengan  pengawasan  kuncen  dan  ketua  adat. Penduduk Kampung Kuta merupakan pemeluk agama Islam yang taat, akan tetapi dalam kehidupan  sehari-harinya  diwarnai  oleh  kepercayaan-kepercayaan  bersifat  mitos  dan animisme.  Kepercayaan  terhadap  tabu  dan  adanya  mahluk  halus  atau  kekuatan  gaib masih tampak pada pandangan mereka terhadap tempat keramat berupa hutan keramat. Masyarakatnya  sampai  saat  ini  masih  memegang  teguh  melestarikan  adat leluhurnya (karuhun), adapun sistem kepercayaan yang merupakan amanat leluhurnya yang masih dipertahankan antara lain:
1)  Masyarakat kampung Kuta sangat memegang teguh kata “pamali”, dimana kalimat tersebut dipercaya dapat menyelamatkan umat baik di dunia maupun akhirat. Pamali artinya adalah Poma Ulah Lali Sakumaha Amanah (ingat jangan pernah lupa amanah).
2)  Rumah panggung yang harus beratap rumbia atau injuk (tidak boleh permanen). Upacara mendirikan rumah atau ngadeugkeun dan mendiami rumah baru setelah mendapatkan hari baik dan harus bertanya dulu kepada sesepuh.
3)  Masyarakat kampung Kuta memiliki kepercayaan dan adat yang berkaitan dengan hutan keramat. Hutan keramat dianggap oleh masyarakat sebagai tempat yang suci atau sakral sehingga masyarakat kampung kuta memberlakukan berbagai aturan adat untuk melindungi hutan keramat tersebut yaitu :
• Tidak boleh mengambil hasil hutan seperti kayu, buah-buahan, hewan, dan lain sebagainya yang berada di dalam hutan keramat
• Tidak boleh memakai pakaian serba hitam, dan pekaian seragam dinas atau seragam pemerintah.
• Tidak boleh meludah, buang sampah, buang air besar atau kecil yang dapat mengotori hutan.
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari ...
• Tidak boleh berkata  tidak  sopan atau  istilah sundanya “Sompral”  di hutan keramat.
• Tidak boleh memakai alas kaki seperti sandal dan sepatu.
• Tidak boleh masuk ke hutan keramat kecuali hari Senin dan Jumat.
• Tidak boleh memasuki hutan larangan pada bulan Ramadlan.
4)  Penduduk yang meninggal harus dimakamkan di luar Kampung Kuta. Hal ini karena amanah dari leluhurnya untuk menjaga kesucian tanah Kampung Kuta, berkaitan dengan kesucian tanah Kampung Kuta  mereka juga tidak boleh membangun tempat MCK (mandi cuci kakus) di dalam rumah, hal tersebut untuk menjaga dari segala bentu penyakit.
5)  Masyarakat  memiliki  Leuit  atau  penyimpanan  gabah  atau  padi  hasil  panen . Jika terjadi rawan pangan atau paceklik, ini mengartikan bahwa Kampung Kuta memiliki jiwa sosial yang tinggi dan memiliki keinginan untuk menabung.
6)  Memelihara dan melestarikan Pohon Aren sebagai sumber mata pencaharian utama masyarakat dusun Kuta membuat gula Aren
7)  Upacara-upacara Adat Besar/ Tahunan.
a) Sidekah Bumi / Hajat Bumi.
b) Babarit
c) Nyuguh
daFtar pustaka Anderson, O’C, Benedict R-Nakamura, Mitsou-Slamet, Mohammad. 1996. Religion Social Ethos-Agama dan etos sosial di Indonesia (terj.), penerbit PT Al-Ma’arif Bandung. Boelaars, Y. 1984. Kepribadian Indonesia Modern, Suatu Peelitian Antropologi Budaya . Jakarta: PT Gramedia Geertz, Clifford. 1989. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . (terj.). Jakarta.
PT. Dunia Puataka Jaya. Harsoyo. 1999. Pengantar Antropologi ; Bandung: Penerbit Putra A Bardin Koentjaraningrat. 1987. Kebudayaan, Mentalitet  dan Pembangunan , Jakarta: Penerbit PT. Gramedia.
Koentjaraningrat. 1986. Pengantar Imu Antropologi . Jakarta, Aksara Baru.