## Budaya Tradisional sebagai Daya Tarik Konten Modern: Representasi Unsur Budaya Tradisional dalam Konten Video Karya Raditya Bramantya
Revta Fariszy 1 , Virginia Ayu Sagita 2* , Medi Trilaksono Dwi Abadi 2 , and Rr. Vegasari Adya Ratna 3 . 1 Communication Science Study Program, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta 2 Public Relations Study Program, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta
3 Arts Management Department, Institut Seni Indonesia Yogyakarta email: revtafariszy@upnyk.ac.id , * virginia@upnyk.ac.id , meditrilaksono@upnyk.ac.id , vegasariadya@gmail.com *corresponding author

## Abstract
The digital era has introduced various mediated communication methods that are more accessible and user- friendly.  Consequently,  global  information  rapidly  infiltrates  and  impacts  Indonesia’s  traditional  culture. Adapting to modern media formats, Raditya Bramantya (Bramsky) crafts video content infused with elements of Indonesia’s traditional culture while embodying a spirit of preservation. This research aims to examine how Bramsky incorporates traditional cultural elements into his work. The method employed is a qualitative approach involving in-depth interviews and video content analysis. The findings of this study indicate that Bramsky  flexibly  integrates  traditional  cultural  elements,  albeit  in  limited  proportions.  Considerations  of culture and audience consumption play pivotal roles in the video content production process. The hybridization of  traditional  cultural  elements  with  modernity  serves  as  Bramsky’s  key  approach  to  captivate  audiences. However,  Bramsky  does  not  fully  adhere  to  the  complete  cultural  framework  (Pakem)  in  his  creations. Keywords: Traditional; Content; Representation; Hybridization; Circuit of Culture

## Abstrak
Era digitalisasi melahirkan beragam cara baru komunikasi termediasi yang lebih mudah dan ramah digunakan. Akibatnya, informasi global dengan cepat masuk dan mengikis budaya tradisional Indonesia. Tetap mengemas dalam bentuk media modern, Raditya Bramantya (Bramsky) membuat konten video yang diselingi unsur budaya tradisional Indonesia dengan semangat pelestarian. Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana proses penerapan unsur budaya tradisional dalam karya Bramsky. Metode yang digunakan adalah kualitiatif dengan wawancara mendalam dan analisis konten video. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Bramsky  menerapkan  unsur  budaya  tradisional  dengan  fleksibel  dan porsi yang terbatas. Pertimbangan budaya dan konsumsi khalayak memainkan peranan penting dalam proses produksi konten video. Hibridasi antara unsur budaya tradisional dengan modern menjadi kunci Bramsky untuk memikat audiens. Tetapi, Bramsky tidak menerapkan Pakem budaya secara lengkap. Kata Kunci: Tradisional; Konten; Representasi; Hibridisasi; Circuit of Culture
Pendahuluan Dinamika komunikasi kini kian melebarkan sudut mata kita tentang masyarakat sosial yang terbarui terus-menerus. Dunia ini semakin memudahkan masyarakat melalui rangkaian media dengan segala kecanggihannya. Belum selesai mempelajari media tradisional atau yang berperangkat keras, masyarakat Indonesia harus dipaksa beradaptasi dengan perkembangan media digital (Wiratmo, 2012). Data menunjukkan bahwa penetrasi
digitalisasi Indonesia berada pada angka 77% atau 212.9 juta jiwa pengguna dengan motivasi dominan adalah komunikasi dan sosial (Kemp, 2023). Implikasi arus deras perkembangan teknologi komunikasi perlu perhatian lebih, terutama pada industri dan masyarakat . Imbas positif perkembangan industri komunikasi adalah meluasnya kesempatan masyarakat dalam berkomunikasi. Hujan informasi membuat informasi semakin
DOI: https://doi.org/10.31315/jik.v22i1.11558 Submitted: 20 Desember 2023, Revised: 4 April 2024, Accepted: 24 April 2024
transparan dan informasi global dalam beragam konteks tumbuh subur (Schroeder, 2021; Tan et al., 2021). Tidak seperti di media konvensional yang cenderung pasif, media digital interaktif memungkinkan pengguna untuk memroduksi pesan secara aktif yang disebut dengan user- generated content (UGC) (Krumm et al., 2008; Naab & Sehl, 2017; Wyrwoll & Wyrwoll, 2014). Pengguna dapat membuat konten dengan tujuan seperti jurnalisme warga, bisnis dan konten kreatif lainnya dengan beragam media, terutama media sosial berbagi (Finaka, 2018; Rosário et al., 2022).
Pesat perkembangan komunikasi tentunya tidak hanya memiliki implikasi positif semata. Gaya hidup maupun pemaknaan individu dalam komunikasi akan bergeser mengingat semakin dinamisnya bentuk dan media komunikasi (Fuchs, 2022, pp. 131–146; Twenge, 2019; Wyatt, 2021). Bentuk nyata pergeseran adalah ditinggalkannya media konvensional. Istilah “ the  death  of  print ” muncul dengan asumsi menurunnya minat masyarakat dengan surat kabar yang berujung pada merosotnya pendapatan industri media massa cetak (Hayes & Lawless, 2021; Lundén, 2009; Nielsen et al., 2019; O’Sullivan et al., 2017; Shaker, 2014; Stenberg, 2022). Tak hanya surat kabar, radio dan televisi menunjukkan angka penurunan secara gradual dengan hadirnya media streaming yang kian digemari (Forman-Katz, 2023; Götting, 2022; Sweney, 2022). Fakta ini menjadi faktor-faktor pendukung tergerusnya budaya tradisional, terutama generasi muda, mengingat kaitan komunikasi dengan budaya (Samuels, 2021). Pergeseran ini kemudian menjadi desa budaya yang baru dan populer dibumbui dengan globalisasi yang membuat budaya saat ini campur aduk (Holmes, 2009).
Walaupun tergerus usia, modernisasi, budaya populer ataupun globalisasi, sebagian budaya tradisional Indonesia sampai saat ini masih terlestarikan. Ragam kegiatan atau tradisi budaya Indonesia masih bisa ditemui di hampir seluruh penjuru daerah Indonesia, terutama yang berkaitan dengan kepercayaan atau momen
besar walaupun dengan intensitas yang rendah. Keragaman ini menjadi keunikan dari Indonesia dibandingkan dengan negara lainnya. Ritual budaya dan kesenian di Bali misalnya yang masih terpelihara hingga kini bahkan menjadi daya tarik wisata (Louise, 2022). Beberapa kekhasan tradisi Indonesia bahkan digunakan oleh pihak luar Indonesia, baik legal maupun ilegal (Santyaningtyas & Noor, 2016).
Perkembangan media dan budaya populer tidak serta merta berakibat buruk pada budaya tradisional Indonesia. Kreativitas “campur aduk” budaya juga tidak meninggalkan budaya tradisi Indonesia. Tak jarang tradisi Indonesia dikreasikan dengan budaya populer yang memberikan kesan unik dalam suatu karya seni modern dan media popular dalam sesame budaya lokal atau pun antar negara (Inkiriwang & Winter, 2014). Percampuran budaya telah tercipta pada beberapa sektor, contohnya adalah hasil karya seni patung Indonesia yang disesuaikan dengan budaya konsumen tujuan ekspor ke luar negeri (Beratha et al., 2016). Atau sektor kuliner yang memiliki banyak percampuran budaya, baik percampuran lokal maupun mancanegara (Herminingrum, 2017).
Dengan  fitur  media  yang  terkini,  para kreator dapat mengaplikasikan kreativitas dalam pembuatan karya. Digitalisasi pun memainkan perannya dengan kemudahan akses serta kapasitas kecepatan penyebaran informasi. Ragam pilihan aplikasi secara digital memungkinkan kreator membuat karya media komunikasi dengan lebih mudah. Hasil karya pun dengan mudah dibagikan melalui media sosial berbagi baik secara independen maupun komersial. Penyebarannya sangat mudah diakses, terutama bagi kaum muda yang ingin menghabiskan waktu dan minatnya di ruang media ini. Informasi yang berlimpah membuat creator harus pintar membuat strategi dan kreatif untuk mengembangan diri. Karya kreatif meliputi implementasi dan konsep atau ide-ide yang dapat menjadi strategi dasar dalam bentuk komunikasi yang efektif. Pemanfaatan budaya tradisional dalam media modern pun menjadi
salah satu hal yang dapat dipertimbangkan dalam pembuatan karya yang unik dan menarik. Maraknya perkembangan media populer menuntut kreator konten untuk memiliki strategi dan ide kreatif untuk menjadi membangun langkah suksesnya. Karya kreatif meliputi implementasi dan konsep atau ide-ide yang dapat menjadi strategi dasar dalam bentuk komunikasi yang efektif. Diantara kreator karya media komunikasi, Raditya Bramantya (Bramsky) adalah salah satu yang kerap memamerkan budaya tradisional Indonesia dalam karya populernya. Dari beberapa karyanya yang berupa video memiliki pendekatan unik dalam mengemasnya. Video yang ditujukan untuk agenda komersial yang umumnya dikemas dengan pendekatan modern dan mengikuti tren terkini. Tetapi Bramsky mengemas video tersebut dengan nilai budaya tradisional yang cukup dominan. Video-video dengan konsep hibrid dan disukai oleh banyak penonton diantaranya adalah iklan Realme “Capture  Infinity”  yang  menembus  12  juta penonton, video musik Cinta Laura “Markisa” dengan 2.2 juta penonton dan video iklan Sasa “Sasa to the world” yang ditonton hingga 7.6 juta penonton. Keberhasilan ini menjadi benih motivasi dalam penelitian ini dengan mengangkat tentang bagaimana representasi budaya tradisional dalam karya-karya populer Bramsky. Harapannya hasil penelitian ini dapat menjadi rujukan dan rekomendasi bagi kreator konten mengorganisasikan pendekatan kontennya dalam budaya terutama tradisional. Untuk memetakan budaya yang diangkat dalam data penelitian, teori-teori yang berkaitan dengan kebudayaan serta penerapannya di media digunakan sebagai alat bedah. Pembahasan tentang budaya tentu sangat kompleks dan dapat diuraikan ke dalam beragam kajian atau sudut pandang. Mengenai dasarnya, budaya  didefinisikan  sebagai  adat  istiadat  dan kepercayaan, seni, cara hidup dan organisasi sosial suatu negara atau kelompok bila menilik Kamus Oxford. Namun pengembangan keilmuan membuat definisi berkembang dan berbeda Membedah representasi budaya yang
diangkat dalam konten yang diciptakan oleh Bramsky, penelitian ini menggunakan pendekatan budaya, lebih fokus pada konsep circuit  of  culture yang dikemukakan oleh du Gay (2013). Konsep ini berkembang dengan deskripsi model budaya oleh Edward T. Hall yang menekankan tentang adanya elemen yang terlihat dan tidak terlihat dalam budaya (E. T. Hall, 1989) .  Budaya  didefinisikan  oleh  Tylor sebagai sebuah “kompleksitas yang terdiri dari pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum dan kebiasaan lainnya yang dilakukan oleh seseorang sebagai bagian dari sebuah masyarakat”  (Tylor, 1958). Bila merujuk pada Williams, “budaya dideskripsikan sebagai cara hidup tertentu yang mengungkapkan nilai dan makna tertentu tidak hanya dalam seni dan makna tetapi juga dalam institusi dan perilaku biasa”  (Williams, 1958) .  Definisi  budaya  ini mengemukakan bahwa budaya merupakan sistem kehidupan yang terdapat pada masyarakat tertentu. Konsep circuit  of  culture merupakan salah satu sistem pemetaan budaya yang dapat digunakan untuk melihat representasi dalam media  (Bonelli et al., 2023; du Gay, 2013; Jenkins, 2003; Masrour, 2016; Rozal et al., 2023; Wita & Apip, 2020).
Circuit of culture merupakan konsep yang digunakan oleh Paul du Gay dalam membahas representasi (du Gay, 2013). Du Gay melakukan studi budaya (kultural) yang menganalisis tentang adaptasi Walkman di masyarakat. Walkman dianggap sebuah teknologi yang mengubah struktur budaya masyarakat baik dari sisi kebiasaan maupun perilaku konsumsi. Sejak munculnya Walkman , mendengarkan musik kapanpun dan dimanapun menjadi hal yang normal, atau bahkan sebuah gaya hidup yang baru. Kebiasaan ini menuntut masyarakat untuk membeli Walkman beserta musik rilisan fisik  untuk  didengarkan.  Dalam  bahasan mengenai Walkman , du Gay membaginya dengan pendekatan lima proses budaya, yang dikonsepkan dengan circuit of culture .
Circuit  of  culture digambarkan dengan lingkaran dengan lima poin proses pembentukan
budaya yang mengelilinginya (du Gay, 2013). Poin pertama adalah (1) produksi, di mana terdapat sebuah objek yang diproduksi dengan tujuan tertentu dengan latar belakang kebutuhan masyarakat. Poin ini menjelaskan detail membahas tentang bagaimana pertimbangan produksi objek budaya. Poin kedua adalah (2) konsumsi, yakni tentang objek yang digunakan oleh masyarakat. Proses konsumsi dalam konteks ini dapat dianggap sebagai proses adaptasi objek budaya yang diproduksi. Poin selanjutnya adalah (3) regulasi. Perubahan atau pergeseran nilai ketika objek budaya diadaptasi dapat mengikis kebiasaan atau norma yang berlaku, terkadang regulasi perlu diberlakukan sebagai kontrol masyarakat. Keempat adalah (4) identitas, yakni budaya yang dimunculkan dalam objek budaya baru yang merupakan buah dari konsumsi. Dan terakhir adalah (5) representasi, yakni tentang bagaimana kultur tersebut diwacanakan kembali oleh media dan masyarakat. Konsep circuit  of  culture dapat memberikan gambaran besar tentang perputaran perkembangan dari budaya. Dalam circuit of culture , setiap elemen pembentuk budaya memiliki kaitan antara satu sama lain, sehingga analisa pembentukan budaya dapat dijelaskan dengan fleksibel.
Penelitian ini menggunakan pendekatan yang serupa dengan analisa Paul du Gay terhadap Walkman (du Gay, 2013; Losada & Mota, 2019) .  Walaupun  bukan  teknologi  fisik yang menjadi terobosan baru di masyarakat, objek penelitian ini mengandung nilai-nilai budaya yang berkaitan dengan konsumsi media budaya populer. Menggunakan konsep circuit of culture , objek penelitian ini, yaitu video yang mengandung nilai budaya tradisional dalam media baru , akan menganalisa proses konstruksi nilai budaya dalam media, serta sudut pandang dari pembuat video. Analisa tentunya dikaitkan dengan konsep-konsep budaya lainnya dengan tujuan mendetailkan data.
Inti penggunaan dari circuit  of  culture adalah untuk memberikan pemaparan yang komprehensif pada representasi. Pemaknaan yang dikonstruksi secara tersistem menjadi
bagian yang tidak terpisahkan ketika mengaitkan dengan komunikasi termediasi (S. Hall, 1980, 2003; Wita & Apip, 2020). Menjelaskan makna dalam media berarti produksi pemaknaan yang sedemikian rupa dituangkan dalam pesan media. Oleh Hall, proses ini diistilahkan sebagai encoding (S. Hall, 1980). Proses melibatkan kepemahaman kreator pesan yang tentunya dilatarbelakangi oleh beragam faktor. Circuit of culture merupakan pemetaan faktor-faktor yang terlibat dalam proses representasi. Sehingga bila menganut konsep sesuai dengan circuit  of culture , representasi menjadi dapat dimaknai beragam, baik oleh kreator maupun khalayak (S. Hall, 2003).
Dalam representasi, konsep imajinasi dan bahasa merupakan hal yang esensial. Menggambarkan sesuatu dengan objek, tanda, simbol hingga bahasa dalam media yang merupakan cerminan dunia nyata perlu melibatkan sistem imajinasi komunikator (Kidd, 2016). Namun sejatinya, tidak akan ada pemaknaan yang sempurna, walaupun reproduksi dilakukan secara sempurna (S. Hall, 2003; Kidd, 2016). Hal tersebut diakibatkan oleh latar belakang komunikan, kontekstual, waktu dan ruang yang berbeda (Gripsrud, 2010). Maka representasi akan selalu berkembang menyesuaikan sejarah.

## Metode Penelitian
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk menjabarkan bagaimana budaya direpresentasikan dalam karya seni media ciptaan Bramsky secara lebih mendalam. Penelitian deskriptif kualitatif berfokus untuk menjelaskan suatu fenomena atau konteks sedetail mungkin dengan tujuan memberikan pemahaman mengenai topik tersebut (Krippendorff,  1980;  Neuendorf,  2017;  Yin, 2016). Dua metode pengumpulan data dan analisis digunakan untuk mengungkap representasi ini. Pertama adalah analisis wacana, yakni dengan mengkaji pesan yang ada pada beberapa konten dalam akun Youtube milik Raditya Bramantya.
Menekankan pada representasi, analisis konten pada penelitian ini berfokus pada distribusi pesan budaya dalam konten video karya dari Bramsky. Maka tahapan pertama adalah memilih konten yang akan dijadikan data dalam penelitian ( data sampling ). Terdapat tiga video yang memenuhi kriteria, yakni video musik Cinta Laura “Markisa,” video Realme “Capture Infinity” dan video iklan Sasa “Sasa to the world.” Video ini dipilih karena mengandung dan menyiratkan pesan atau nuansa budaya yang kental dan konkret untuk menghindari bias dan ambiguitas. Popularitas juga menjadi pertimbangan dalam pemilihan video yang menandakan penerimaan pesan yang lebih efektif. Sampel ini ditujukan untuk memberikan kedalaman data serta fokus dalam penjelasan budaya dan hibridisasinya. Wawancara mendalam dengan Bramsky dilakukan untuk memberikan perspektif pembuat video dalam melihat aspek budaya tradisional. Data pendukung dari sumber lainnya yang terkait dengan kasus yang diangkat dalam penelitian, seperti video wawancara dengan Bramsky dan Cinta Laura yang tersedia untuk publik di internet juga  menjadi  data-data  penelitian  dengan  filter dan pertimbangan.
Menggunakan analisis konten, data penelitian akan dianalisis sesuai dengan prosedur sintesa naratif (Krippendorff,  1980,  p.  90) . Secara garis besar, metodologi ini memiliki tiga tahapan besar. Pertama adalah proses filterisasi yang secara rinci dilakukan dengan unitiasi, sampling , merekam (pendokumentasian) dan mereduksi. Tahapan kedua adalah konstruksi analisis, yang pada penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan konsep representasi. Dan yang terakhir adalah menarasikan hasil analisis dengan fokus tujuan penelitian. Penerapan analisis konten naratif tentu memperhatikan sisi kritisisme yang mensyaratkan referensi dan pemahaman lingkup kontekstual, yang dalam konteks ini adalah kebudayaan (Doi, 2018; Krippendorff, 1980, p. 93; White & Marsh, 2006).
Dalam  penelitian  ini,  tahapan  filterisasi pesan ataupun unsur budaya tradisional dalam
konten video dijadikan sebagai sampel penelitian. Pesan akan dipilih dari tiga video sampel yang mengandung unsur budaya tradisional. Pesan tersebut  kemudian  diidentifikasi  dengan  ulasan literatur mengenai budaya yang diangkat dalam konten ( data coding )  (Cohen et al., 2019; Mijianti et al., 2022; Ramanta & Samsuri, 2020; Vaismoradi et al., 2016) dilakukan dengan merujuk pada Krippendorf kategorisasi yang dapat diobservasi, yakni visualisasi dan tarian (Krippendorff,  1980) . Dua tahapan ini menjadi modal dalam analisis naratif pembentukan representasi. Masing-masing kategori dijabarkan dengan pertimbangan literatur, makna dan fokus lainnya yang dapat mempertajam komprehensivitas deskripsi data.
Penelitian ini dilengkapi dengan teknik pengumpulan data wawancara mendalam. Wawancara dilakukan kepada pemilik akun Youtube sekaligus Creative Director dari video sampel. Wawancara ini dilakukan dengan tujuan untuk memberikan gambaran tentang perspektif kreator dalam menggunakan objek- objek budaya dalam video serta pertimbangan produksi dari video. Setelah data konten dan data wawancara didapatkan, analisis dilakukan dengan pertimbangan penerapan budaya secara naratif. Analisis dilakukan dengan pendekatan konsep Circuit of Culture untuk menginterpretasi dan mengorganisir nilai-nilai budaya yang diterapkan oleh kreator video.

## Hasil dan Pembahasan
Budaya tradisional kini menjadi daya tarik yang dapat mencuri mata khalayak modern yang awam terhadapnya. Pertunjukan budaya tradisional, secara sosio-historis memang menjadi hiburan bagi masyarakat indegenous . Dalam kontekstual perkembangan teknologi media, budaya lokal tradisional, baik hiburan ataupun secara keseluruhan, kurang diekspos. Regulasi bahkan diterbitkan dengan tujuan eksposur budaya dalam media televisi (Undang-Undang Republik Indonesia No. 32 2002). Ancaman rendahnya eksposur, yang menunjukkan
rendahnya minat khalayak terhadap konten budaya, kian meningkat dalam media baru saat ini. Hilangnya taji budaya tradisional ternyata menjadi nilai jual tersendiri di mata Bramsky, sutradara ternama Indonesia, yang mengonversi budaya tradisional menjadi populer di media.
Budaya yang mau diangkat yaitu modern dicampur  dengan  menyelipkan  budaya jawa  dengan  adanya  budaya  jawa. Nah, konsep ini kebetulan aku memang orang  yang  sangat  mencintai  budaya indonesia  khususnya  jawa  dan  bali, jadi,  aku  menyelipkan  budaya  jawa yang  bisa  dipadupadankan  dengan budaya  modern  saat  ini.  Selain  itu, budaya  jawa  yang  ada  di  MV  ini  bisa menjadi  salah  satu  pengenalan  dan mempromosikan  budaya  indonesia kepada  orang-orang  yang  melihat MV  tersebut  (R.  Bramantya,  personal communication,  August  29,  2023) .
Unsur budaya tradisional memang bukan menjadi hal yang wajib dalam karya Bramsky. Dari sekian banyak karya populer yang dihasilkan oleh Bramsky, beberapa diantaranya adalah video dengan unsur budaya tradisional. Contohnya yang menjadi sampel dalam penelitian ini adalah video musik penyanyi Cinta Laura “Markisa” dan iklan Realme “Realme 8 | 8 Pro: Capture Infinity.” Kedua video populer ini memiliki unsur budaya terlihat cukup kental. Sebagai langkah popularisasinya, unsur budaya tradisional digabungkan dengan budaya modern dalam karyanya. Cara ini merupakan solusi rendahnya daya tarik khalayak dalam budaya tradisional yang menarik untuk dipelajari lebih jauh. Cinta Laura merupakan salah satu aktris dan penyanyi populer di Indonesia. Karir musik Cinta Laura berawal ketika ia mengisi soundtrack dari filmnya yang kemudian diikuti dengan perilisan album di tahun berikutnya. Walaupun tidak sesukses karir aktingnya yang memenangkan beberapa nominasi, Cinta Laura berhasil mencetak beberapa karya musik
populer, seperti tembang “Oh Baby,” “Vida” dan “Guardian Angel.” Salah satu nomor terakhir yang rilis di tahun 2021 adalah “Markisa.” Video musik “Markisa” berhasil menggaet penonton dengan 2.2 juta kali tayangan di Youtube (Aswan, 2022). Untuk lagu-lagu terakhirnya, Cinta Laura mengaku mencoba untuk menunjukkan tajinya dalam berkarya.
Popularitas dari video musik “Markisa” memiliki peran signifikan dalam konteks budaya tradisional. Pasalnya, video ini memiliki konsep tarian dengan beragam latar belakang budaya baik modern maupun tradisional. Walaupun yang dibawakan oleh Cinta Laura bukanlah musik bernuansa tradisional atau bahkan musik dansa elektronik modern, video ini sukses memadukan seni budaya tradisional dan modern. Percampuran ini tentu memperkuat eksposur tentang seni budaya tradisional pada khalayak popular yang langka ditemui pada mayoritas video musik populer.
Dari unsur produksi, Cinta Laura sangat mempertimbangkan unsur budaya dalam musik “Markisa”. Bila didengarkan secara sekilas, lagu ini dapat dikategorikan sebagai musik elektronik R&B dengan nuansa bertema timur tengah. Bila mendengarkan dengan seksama, pada lagu ini Cinta Laura mengaku menggunakan tujuh alat musik tradisional Indonesia. Tujuh alat musik tersebut adalah: kecapi minang, saluang minang, sarunai minang, sapei kalimantan, kendang dangdut, vokal kalimantan dan kendang sunda (). Tentunya menggabungkan nada alunan alat musik tradisional yang menghasilkan musik yang bernuansa modern bukanlah hal yang mudah. Cinta Laura membuat lagu “Markisa” dengan ragam budaya bukanlah tanpa alasan. Keresahan akan rendahnya minat kaum muda, Generasi Z, terhadap budaya tradisional memantik Cinta Laura untuk menghasilkan karya dengan sentuhan budaya tradisional. Cinta berharap dengan percampuran budaya dalam lagunya, kaum muda dapat menikmati keindahan musik tradisional Indonesia yang mudah untuk dinikmati semua orang (Ramadhan, 2021). Sebagai direktur video musik “Markisa”
dari Cinta Laura, Bram mengaku antusias dalam menggarap proyek ini. Ketertarikannya dengan unsur budaya, terutama Jawa dan Bali, menjadi faktor pendukung kentalnya unsur budaya dari video musik ini.
"Kenapa  dipilih,  karena  aku  memang pada dasarnya sangat menyukai budaya Indonesia  dan  ingin  menyampaikan bahwa  budaya  Indonesia  itu  banyak, menarik,  dan  sangat  kental.  Kenapa pakai  objek  barong  dan  tarian  jawa, karena belum ada, biar beda, dan tetap bisa  memasukan  budaya  indonesia  di video  musik  tersebut.”  (R.  Bramantya, personal  communication,  August  29, 2023).
Alasan inilah yang menjadi jawaban tentang unsur-unsur tarian tradisional kebudayaan Jawa dan Bali yang ada pada video musik “Markisa.” Filterisasi lanjutan yang dilakukan oleh Bramsky adalah dengan pertimbangan karakter Cinta Laura. Bramsky telah memiliki bayangan mengenai video yang akan dieksekusinya dengan pendekatan karakter Cinta Laura. “Aku tahu bahwa cinta laura adalah seorang yang aktif ketika bernyanyi, maka di video ini dikemas seperti kepribadian cinta laura yang energik” (R. Bramantya, personal communication, August 29, 2023). Sehingga finalisasi  video  memunculkan  pencampuran antara modernitas yang melekat pada karakter energik Cinta Laura dan unsur ketradisionalan. Karakter energik Cinta Laura juga menjadi penentu dalam pemilihan busana dalam video Cinta Laura ada dalam video musik “Markisa.” “Karena Cinta Laura (adalah) orang yang energik, pada akhirnya aku memilih warna- warna cerah, terutama kuning (yang berasal) dari representasi buah markisa yang segar berwarna kuning (atau) jingga,” tutur Bramsky. Penentuan tema ini kemudian dilanjutkan dengan proses desain busana, yaitu oleh Yoga Pratama
(Ramadhan, 2021).
“Kalau  (tentang)  ide,  (aku)  banyak melihat  beberapa  video  musik,  banyak melihat pameran-pameran seni yang ada di  Indonesia.  Biar  bisa  ada  gambaran objek atau properti apa yang akan dipakai nanti.  Kebetulan  aku  memang  tertarik memoto fashion, terutama fashion yang digabungkan dengan budaya Jawa atau budaya  Bali.”  (R.  Bramantya,  personal communication, August 29, 2023).
Walaupun pakaian yang dikenakan merupakan pakaian modern, sentuhan budaya tradisional dituangkan dalam beberapa bagian pelengkap busana yang dikenakan Cinta Laura dalam video. Objek busana yang memiliki nilai budaya tradisional adalah seperti sabuk pinggang dan aksesoris yang terbuat dari bahan tenun asal Nusa Tenggara Timur dengan referensi dari Papua (Ramadhan, 2021). Namun, bila membandingkan dengan literatur yang ada, motif ikat yang ada pada sabuk Cinta Laura lebih dekat dengan motif asal Toraja, yaitu Galumpang. Alasannya, motif Galumpang memiliki pola yang membentuk garis, kait dan belah ketupat, cocok dengan motif sabuk pinggang yang dikenakan Cinta Laura (Holmgren & Spertus, 1989; Karmila, 2010). Sedangkan unsur yang berasal dari Nusa Tenggara Timur adalah manik-manik yang menghias di sekitar bagian pinggang dari penari latar. Motif tersebut berasal dari Suku Dayak Taman atau Iban yang hidup di sekitar aliran Sungai Kapuas (Hamzuri & Siregar, 1997; Karmila, 2010). Motif ini biasa dibuat untuk dijadikan sebagai hiasan di dinding atau selimut dalam bentuk kain. Walapun terdapat sedikit miskonsepsi, pendukung visual dalam ini membuat video musik “Markisa” sangat kental dengan budaya tradisional Indonesia.yang menandakan bahwa gaya busana juga menjadi unsur penerapan hibridisasi budaya (Ramadhan, 2021).
Gambar 1. Cuplikan video musik Cinta Laura “Markisa” yang bertema warna kuning Sumber: (Bramantya, 2021)
Melihat Gambar 1 lebih peka, terdapat tumpukan buah jeruk, sebagai representasi warna jingga, yang melekat pada gapura kecil. Dalam kontekstual budaya tradisional, tumpukan buah ini merupakan objek simbolis dalam Upacara Grebeg dan sejenisnya. Gunungan dalam Upacara Grebeg menjadi salah satu ikonik kebudayaan Yogyakarta, walaupun upacara semacam ini terdapat di wilayah Jawa lainnya (Fauziah, 2016; Khotimah et al., 2021; Purwanto, 2012; Utami et al., 2019). Sama halnya gunungan yang berasal dari Bali disebut dengan Gebogan. Gebogan merupakan simbol penghormatan dan rasa syukur kepada para Dewa. Selain itu Gebogan juga menjadi simbol keindahan dan kelimpahan alam (Acri, 2020; Purwanto, 2012; Sujana, 2020). Penggunaan tumpukan buah, yang diistilahkan sebagai gunungan, merupakan representasi dari kemakmurnatas berkah hasil bumi yang didapatkan Masyarakat (Sida Arsa et al., 2022). Belakangan, makanan dan objek lainnya juga sering digunakan sebagai pelengkap hasil bumi sebagai tanda kemakmuran. Secara filosofis, Upacara Grebeg berasal dari gumrebeg yang berarti keramaian. Gunungan biasanya dikirab dari satu titik ke titik lokasi lainnya
dengan serangkaian prosesi adat hingga pada puncaknya, yakni “rebutan gunungan.” Upacara Grebeg biasanya diadakan di hari besar, seperti Hari Maulid Nabi Muhammad saw.
Hal yang cukup disayangkan, penggunaan gunungan dalam video Cinta Laura “Markisa” kurang memiliki posisi yang kuat. Gunungan hanya dijadikan sebagai ornamen hiasan gapura yang simpel, tanpa prosesi apapun. Bila  dipandang  dengan  filosofis,  gunungan dalam video ini tidak ada penanda lainnya untuk menandakan hasil bumi karena hanya buah jeruk yang digunakan sebagai representasi warna jingga. Gunungan ini dapat menguatkan kesan keriuhan yang menjadi nadi video energik ini. Melihat skena secara keseluruhan, gunungan yang melekat dalam gapura ini tidak memiliki peran apapun melainkan hanya sebagai pemeran pendukung visual.
Salah satu objek tari tradisional yang digunakan adalah barongan .  Secara  definitif, barong adalah  figur  binatang  mitologi  berkaki empat atau manusia purba yang memiliki kekuatan supranatural (Dana, 2011). Dalam tarian, barong biasanya divisualisasikan dengan topeng lebar dan besar (Bandem, 1983). Dalam
beragam konteks, barong biasanya identik dengan binatang singa, namun barong yang menyerupai binatang lainnya juga sering ditemukan, seperti naga, anjing babi ataupun gajah. Barongan atau barong menjadi objek tari tradisional yang kental di daerah Jawa dan Bali.
Reog Ponorogo merupakan salah satu tarian barong populer yang juga salah satu awal pencetus berkembangnya tari barong di Jawa. Reog Ponorogo adalah tarian raksasa yang biasanya terdiri dari seorang penari topeng utama, empat penari kuda ( jathil ), seorang pemeran raksasa Reog, seorang yang berperan memerangi reog tersebut dan dilengkapi seorang pelawak dengan topeng pentulan dan 5-6 orang pemain bunyi-bunyian yang terdiri kethuk, kendang, angklung dan terompet (Koentjaraningrat, 1990). Menurut Babad  Giyanti , tari barong dengan topeng lebar pada Reog Ponorogo muncul di kawasan Mlangsen, Blora yang saat itu masih dalam kekuasaan Ponorogo (Jasadipura, 1938). Tari Reog kemudian menjadi tarian tradisional lokal kebudayaan daerah Blora. Seiring berjalannya perkembangan dan modernisasi, Reog Ponorogo menjadi tarian yang sering digunakan dalam acara hiburan pemerintahan, terutama semenjak orde baru.
Fokus pada hiburan berimbas dalam tatanan dan struktur tarian yang menjadi kebiasaan dalam Reog Ponorogo. Pembeda utama antara Reog Ponorogo asli tradisional dengan hiburan adalah tyang ho’e, yakni penggiring tarian. Tyang ho’e pada tarian asli difungsikan sebagai pemeriah dengan kondisi mabuk yang meneriakkan “ hoo’e . . . hoo’e .” Dalam Reog Ponorogo hiburan, pemeriah tidak dalam kondisi mabuk. Aspek pembeda lainnya adalah adalah jumlah penari yang lebih bervariasi namun tetap sesuai dengan peran yang ada dalam Pakem tari. Tari Reog atau Tari Barong memang memiliki perbedaan jumlah penari dalam persebarannya di beragam daerah, namun hampir di semua sebarannya, penari pembarong hanya ada satu atau dua, disertai pemeran pendukung (Dana, 2011; Huda, 2009). Adapun yang menggunakan pebarong yang banyak adalah Tari Reog Bulkiyo asal Blitar yang menggunakan 9 pebarong dan sekitar 20 penari lainnya (Azizah, 2022). Dalam video ini, terdapat sekitar empat pembarong dengan tanpa penari pendukung yang muncul dalam satu skena. Fakta ini menguatkan bahwa pakem budaya menjadi hal yang belum diperhatikan secara terkhusus.

## Gambar 2 Cuplikan video musik Cinta Laura “Markisa” yang menampilkan Barong dan Gunungan buah Sumber: (Bramantya, 2021)
Video musik Cinta Laura “Markisa” menampilkan visual yang menandakan sosok barong. Konsep barong yang digunakan dalam video adalah festival karena tarian hanya
direpresentasikan dengan sosok barong tanpa pemeran atau pelengkap lainnya. Sosok barong yang digunakan pun bukanlah topeng yang digunakan dalam Reog Ponorogo, melainkan sosok barong Kediri. Secara visual, topeng yang digunakan lebih kecil dari topeng Reog namun tidak sekecil topeng barong umumnya di Jawa dan Bali. Ciri lainnya adalah gambar wajah barong pada bagian kulit di belakang atas topeng, sehingga seakan-akan memiliki dua wajah. Moncong dari topeng cenderung lebih panjang karena barong Kediri merupakan sosok yang menyerupai naga atau kuda ( jaran ), bukan singa seperti barong kebanyakan (Prastyawan & Sulbi, 2020).
Selain dari sisi bentuk visual, koreografi dan penataan tarian tidak sesuai dengan aturan kebiasaan. Pada frame kemunculan barong, hanya diperlihatkan gerakan me- reog barong pada umumnya. Namun, pada scene kemunculan berikutnya (Gambar 2), terlihat Cinta Laura melakukan tarian yang diiringi empat barong yang bergerak memutar. Bila membandingkan dengan tarian barong Blitar tradisional, barong biasanya menjadi sosok utama tarian yang berjumlah satu atau dua. Dari sisi aspek latar pendukung pun tidak banyak yang memberikan penguatan pada representasi tarian Barong. Perbandingan ini menandakan bahwa video ini hanya menggunakan identitas barong tanpa representasi tarian sesungguhnya. Salah satu hal yang menarik dalam video musik Cinta Laura “Markisa” adalah munculnya beberapa cuplikan yang menampilkan Tarian Api. Dalam sejarahnya tarian tradisional Bali, tarian dengan elemen api adalah Tari Kecak. Namun, tarian api yang digunakan dalam video musik ini berbeda jauh dengan praktik yang ada pada Tari Kecak. Pada tarian api yang dipresentasikan dalam video musik ini dimainkan oleh penari wanita yang menggenggam ruji berujung api di
ruas jari mereka. Formasi ini tentunya berlawanan dengan elemen api yang digunakan dalam Tari Kecak pada umumnya yang diperankan oleh penari pria tanpa api di tangan. Membandingkan dengan tarian tradisional yang ada di Indonesia, tari api yang ditampilkan hampir tidak ada memiliki yang memiliki kesamaan melainkan irisan dengan tari Pepe-Pepeka Ri Makka Baine dari Sulawesi Selatan (Astari et al., 2023). Namun tarian Pepe-Pepe Ri Makka Baine memiliki nuansa budaya yang lebih kental pada sisi tata busana juga gerakan tari yang cenderung lebih lambat. Secara historis, esensi penari Pepe-Pepeka Ri Makka Baine adalah laki-laki karena merepresentasikan khalifah dalam agama Islam (Ahmady, 2021). Tak jauh dengan imbas perkembangan Tari Barong yang mengikuti perkembangan hiburan, penari Pepe- Pepeka Ri Makka Baine perempuan pun mulai muncul (Astari et al., 2023). Tari yang ada dalam video musik Cinta Laura “Markisa” seringkali ditemui pada acara hiburan penyambutan tamu hotel maupun tamu tertentu (Fadly, 2019). Ini menunjukkan peran hiburan dalam penggunaan seni tari. Pembuatan karya periklanan memiliki spesifikasi  di  mata  Bramsky.  Menurutnya, bila permintaan pembuatan karya berasal dari agensi periklanan, maka Bramsky hanya tinggal mengeksekusi konsep yang sudah disediakan. Berbeda cerita apabila permintaan pembuatan periklanan datang langsung dari produsen atau merek. Biasanya merek memiliki alasan mengapa meminta Bramsky untuk membuatkan periklanannya. Dalam sistem seperti ini, Bramsky dapat lebih memanfaatkan kreativitasnya dalam pembuatan karya. Bramsky akan membuat karya untuk produk atau merek dengan karakternya dalam video periklanan. Salah satu periklanan dengan sistem ini adalah merek Realme dengan produk Realme 8 | 8 Pro.
Gambar 3. Cuplikan tari jawa dengan sentuhan mural dalam video “Realme 8 | 8 Pro” Sumber: (Bramantya, 2021a)
Video periklanan “Realme 8 | 8 Pro” dari merek Realme ini merupakan salah satu iklan populer yang didirekturi oleh Bramsky. Video berdurasi 50 detik ini sangat jelas membawa beragam kultur sebagai peningkat kesan kekinian dengan memunculkan detail-detail budaya modern seperti papan luncur, sepatu roda hingga representasi musik dansa sebagai daya tarik tarik dari video (R. Bramantya, personal communication, August 29, 2023). Namun dalam video periklanan singkat tersebut, terdapat sekitar tiga detik unsur budaya tradisional ditampilkan setelah budaya-budaya modern ditampilkan. Tiga detik tersebut diisi dengan tarian tradisional Jawa. Adegan tari dilakukan oleh  tiga  orang  dengan  latar  belakang  grafiti yang menyala dalam gelap layaknya fosfor atau  fluorescent  (Gambar  3).  Adegan  ini  juga disambut dengan musik bernuansa tradisional Jawa, tepatnya musik Gamelan, yang mengalun bahkan hingga adegan tari selesai. Melihatnya berdasarkan gaya berbusana dan gerakan tari, tarian yang ditampilkan pada video periklanan “Realme 8 | 8 Pro” ini memiliki
irisan dengan tari yang berasal dari Jawa Tengah bagian selatan. Mengamati tata busananya, tiga wanita penari menggunakan pakaian tradisional Jawa yang lengkap, seperti jarik wiron, kemben atau bangkin, sampur, sanggul/gelung, gelang, kalung hingga cunduk mentul (Jazuli & Paranti, 2018). Namun, gerakan tari tidak sesuai dengan tari Jawa kebanyakan yang memiliki karakter yang halus dan lihai. Tari yang dipertontonkan justru beritme cepat dan bertekanan, berlawanan dengan karakter Tari Jawa. Tari Gambyong merupakan Tari Jawa yang paling mendekati tarian dalam video bila melihat dari esensinya. Bila dilihat dari fungsinya, Tari Gambyong diperuntukkan untuk penyambutan tamu yang pakemnya  cenderung  dinamis,  fleksibel  dan nonrepresentatif, baik tata busana, gerakan tari hingga jumlah penari dan ornamen (Jazuli & Paranti, 2018). Eksotisme yang dipertontonkan dalam video pun juga selaras dengan nilai Tari Gambyong yang ditujukan untuk menarik perhatian khalayak luas.
Gambar 4. Cuplikan adegan yang berunsur budaya tradisional dalam video “Sasa To The World” Sumber: (Bramantya, 2021b)
“Sasa To The World” merupakan video musik yang dibuat Bramsky untuk merek penyedap rasa, Sasa. Video ini merupakan alat pemasaran Sasa yang mengedepankan sisi cita rasa khas Indonesia sebagai nilai jual internasional. Beragam tokoh dimunculkan untuk membangun alur serta mewakili ragam budaya, baik lokal maupun interlokal, yang disetting dalam sebuah studio. Namun dari beragam yang dipertontonkan, porsi kultur Indonesia tidak lebih baik dari dua video yang sebelumnya telah dibahas. Bahkan, unsur budaya tradisional hanya direpresentasikan dengan busana saja, tanpa tarian ataupun musik sebagai penguat nilai. Dalam video, adegan wanita pemeran hanya duduk santai menyelonjorkan kaki di atas kursi tidur, sedikit berdendang, seakan menikmati minuman di tangannya. Kurang jelas apa minuman dalam gelas yang dipegang oleh pemeran, namun warna putih dan hijau dapat merepresentasikan minuman Cendol, mengingat adegan ini bertujuan untuk menyoroti produk santan dari Sasa yang ditempatkan di meja bundar warna biru langit sebelah kursi tidur. Warna biru langit menebalkan kesan kesegaran yang dimunculkan dengan penggunaan gambar filter pantai bernuansa biru pada green screen di bagian belakang.
Nilai budaya tradisional yang dipilih dalam video Sasa “Sasa to The World” adalah pakaian busana adat Bali, Payas Agung (Gambar
5). Payas Agung merupakan pakaian buah akulturasi budaya warisan tradisional asal Kabupaten Buleleng, Bali (Anom Mayun Konta Tenaya, 2022; Aryaputri et al., 2020). Pakaian ini biasanya dikenakan dalam momen seperti pernikahan, upacara kedewasaan, ngaben, upacara potong gigi dan upacara adat lainnya. Walaupun bertemakan pakaian payas agung asal Bali, namun bawahan yang dikenakan bukanlah batik atau kain asal Bali melainkan asal Jawa. Hal ini ditekankan oleh warna kain batik, yakni kecoklatan yang merupakan ciri representasi batik asal Yogyakarta atau Surakarta. Keterbatasan visual membuat identifikasi motif batik menjadi tidak memungkinkan. Memperkuat akulturasi dengan budaya modern, kemeja putih dan sepatu boot hitam dipadukan dengan pakaian payas agung ini. Hibridisasi ini dilakukan oleh Bramsky dengan pertimbangan kevulgaran yang dimodifikasi agar nyaman dipandang.
Setelah memperoleh data mengenai unsur budaya tradisional yang ada pada video karya Bramsky, tahap selanjutnya adalah melakukan pemetaan dengan menggunakan konsep circuit of culture . Pemetaan ini bertujuan untuk menggali lebih dalam tentang bagaimana proses konstruksi budaya terjadi dalam konteks ini.  Proses  pemetaan  adalah  mengidentifikasi, mengategorisi dan menganalisis sesuai dimensi konsep circuit of culture . Dari lima dimensi yang dikemukakan dalam konsep circuit  of  culture ,
hanya terdapat empat yang dapat diuraikan dalam penelitian ini dengan alasan keterbatasan informasi yang ada di lapangan.

## Produksi
Melihat unsur produksi dari tiga video sampel, subjektivitas Bramsky sebagai sutradara menjadi hal yang dikemukakan. Bila merujuk data-data yang didapatkan dalam penelitian, terdapat beberapa agen yang menjadi penentu produksi video musik Cinta Laura “Markisa,” Bramsky sebagai sutradara, Yoga Pratama sebagai desainer, Cinta Laura sebagai pemilik musik dan video serta peran-peran pendukung seperti koreografer dan pengarah. Alur penciptaan dimulai oleh permintaan produksi oleh pihak Cinta Laura pada Bramsky. Setelah rancangan Bramsky telah disetujui oleh Cinta Laura, agen pelaksana menjalankan tugasnya masing-masing dengan sesuai konsep rancangan. Sejak awal, Bramsky memang telah menawarkan video yang berisikan scene dengan unsur budaya sebagai daya tarik untuk Cinta Laura (R. Bramantya, personal communication, August 29, 2023; Ramadhan, 2021). Sehingga unsur kebudayaan tradisional dalam video ini dirancang dengan terencana dan terstruktur.
Hasil akhir video musik Cinta Laura “Markisa” menunjukkan ragam unsur kebudayaan tradisional dengan terkesan terkini. Video ini tidak bermaksud untuk menjadikan budaya tradisional sebagai tema utama, melainkan hanya mengambil unsur budaya tradisional sebagai daya tarik dan diferensiasi. Menyandingkan unsur budaya tradisional dengan unsur budaya modern yang membuat video ini kaya nilai budaya. Namun, unsur budaya tradisional dalam video ini hanya berfokus pada bagian pendukung video. Penggunaan Barong dan tari api hanya digunakan sebagai tari latar dalam video. Proses pemilihan desain busana pun menjadikan warna kuning sebagai keutamaan, sehingga unsur budaya tradisional terlihat sangat minor. Pada Gambar 1, ornamen tradisional dalam busana hanya dijadikan sebagai pemanis
yang menguatkan konsep kuning dari buah “Markisa.” Dari sisi musik, walaupun diakui bahwa CInta Laura menggunakan beragam alat musik, namun dengan genre electronic dance music , nomor ini tidak memiliki alunan yang kental dengan musik tradisional. Bahkan visual musik yang ditampilkan dalam video bukanlah tradisional melainkan sekelompok marching band yang menggunakan busana penuh warna modern. Fakta ini menguatkan bahwa unsur budaya tradisional tidak mendapatkan porsi mumpuni tetapi memiliki peran yang pas dalam video musik Cinta Laura “Markisa.” Batasan kuantitas juga terasa pada video “Realme 8 | 8 Pro” dan “Sasa To The World.” Kedua video tersebut hanya menunjukkan unsur budaya tradisional tidak lebih dari lima detik. Tiga detik video “Realme 8 | 8 Pro,” memperlihatkan tari kebudayaan tradisional Jawa dicampurkan dengan unsur warna visual fluorescent yang modern. Dalam video, unsur ini memiliki stopping point yang tinggi, karena cuplikan hadir setelah mempertontonkan deretan budaya bernuansa kebaratan. Cuplikan juga diperkuat dengan gerakan tari yang tegas dan iringan musik gamelan sehingga memungkinkan untuk lebih diperhatikan. Sedangkan pada video “Sasa To The World,” penekanan pada adegan kurang dimaksimalkan sehingga perhatian hanya dapat direnggut melalui visual saja, tidak ada tarian atau musik yang khusus. Hal ini mengindikasikan perbedaan perlakukan atau ketidakkonsistenan dalam produksi unsur budaya tradisional karya Bramsky.

## Konsumsi
Rendahnya minat khalayak terhadap budaya tradisional saat ini memantik Bramsky untuk kembali memopulerkannya (R. Bramantya, personal communication, August 29, 2023). Hibridisasi, atau penggabungan budaya, merupakan cara jitu Bramsky untuk kembali meningkatkan pamor budaya tradisional di khalayak. Menurut Bramsky, khalayak Indonesia saat ini banyak menggemari budaya luar negeri,
walaupun budaya tradisional Indonesia lebih menarik di mata internasional (R. Bramantya, personal communication, August 29, 2023). Dengan hibridasi budaya, Bramsky dapat menguatkan kembali budaya tradisional dengan membalutnya dalam video populer yang modern.
Budaya indonesia saat ini sudah banyak dimasuki  budaya  dari  luar  negeri, masyarakat  tercampur  lebih  melihat budaya dari luar dibanding di indonesia. Padahal,  banyak  budaya  yang  menarik untuk  dipelajari  dan  dipromosikan  ke seluruh  dunia  (R.  Bramantya,  personal communication, August 29, 2023).
Bramsky mencoba untuk memasukkan unsur budaya tradisional bila memungkinkan. Tiga video karya Bramsky yang diangkat dalam penelitian ini merupakan contoh bagaimana Bramsky berusaha untuk memasukkan unsur budaya tradisional dalam karyanya. Upaya ini dipengaruhi oleh permintaan klien terhadap video. Bramsky akan dapat menuangkan unsur budaya tradisional, serta ciri khas atau personal branding, yaitu tone warna yang gloomy dengan penggabungan unsur budaya (tidak hanya tradisional) yang kental, apabila klien memberikan ruang lebih untuk Bramsky berkreasi. Bramsky mengakui bahwa pemanfaatan unsur budaya tradisional bergantung pada konsep video yang diusung. Sedangkan pembuatan konsep utamanya tidak berdasarkan pakem atau landasan tradisional. Alasan konsumsi populer tentu menjadi pertimbangan mengingat video ditujukan untuk kalangan umum. Budaya populer menjadi aspek utama yang dalam video.  Lagu  RnB  dengan  koreografi  modern pada video “Markisa” dari Cinta Laura serta beragam unsur budaya populer dunia di video “Realme 8 | 8 Pro” dan “Sasa To The World.” Meskipun begitu, Bramsky menganggap unsur budaya tradisional yang diangkatnya sudah cukup “mewah.” Artinya, budaya tradisional belum memiliki nilai jual tayangan yang tinggi di mata khalayak populer secara luas.

## Regulasi
Dampak regulasi berdasar video Bramsky dapat dikatakan belum terlihat atau belum  signifikan.  Video  hibridisasi  karya Bramsky merupakan kontribusi kecil dalam mengembangkan tren budaya tradisional. Langkah ini tentunya merupakan gestur yang baik dalam menguatkan lagi kekhasan Indonesia di tengah globalisasi budaya, selaras dengan Pasal 32 Ayat 1 Undang-Undang Dasar Republik Indonesia tahun 1945. Sayangnya, walaupun pasal tersebut telah diturunkan dalam undang-undang dan peraturan lainnya, kegiatan pelestarian budaya dari konteks industri hiburan belum menjadi persyaratan. Sehingga kontrol pemerintah dalam mengarahkan budaya dalam pelestarian budaya tradisional terbilang minim. Karya Bramsky dapat menjadi pemantik dalam regulasi penggunaan budaya tradisional dalam karya hiburan populer.

## Identitas
Berbicara mengenai identitas, video karya Bramsky cenderung kental mengingat unsur budaya tradisional menjadi sorotan. Video musik Cinta Laura “Markisa” membawa seabrek identitas, sedangkan pada video “Realme 8 | 8 Pro” dan “Sasa To The World” kecil jumlahnya. Tari Barong menjadi identitas budaya tradisional yang paling kental direpresentasikan dalam Video Cinta Laura “Markisa.” Menurut Bramsky, bagian ini merupakan hal yang paling menarik dalam video ini dengan alasan belum masif atau bahkan belum pernah diangkat dalam video musik populer (). Sedangkan dalam video lainnya, Bramsky mengaku menuangkan budaya tradisional sebagai ekspresi yang menunjukkan identitasnya sebagai “ wong ndeso ,” yang berarti orang pedesaan ((R. Bramantya, personal communication, August 29, 2023)). Dengan tujuan tersebut, identitas budaya tradisional pada video “Realme 8 | 8 Pro” dan “Sasa To The World” tidak dibuat lengkap.
Identitas Tarian Barong pada video “Markisa” pun tidak bisa dikatakan proporsional. Tari Barong atau Barongan pada realitanya memang memiliki banyak pengembangan yang bersifat sporadis. Namun pengembangan tersebut masih menggunakan pakem dasar Tari Barong, seperti  peran,  cerita  dan  filosofi  dari  Barong itu sendiri. Oleh karena itu, unsur tradisional pada video ini terbilang pincang. Sayangnya, Tari Barong maupun unsur tradisional lainnya diterapkan hanya dengan pertimbangan hiburan dan pelengkap. Penerapan unsur budaya dimasukkan tanpa memperhatikan pakem yang ada  dalam  Tari  Barong,  baik  secara  filosofis maupun peran. Pakem budaya idealnya menjadi perhatian dalam penerapan unsur budaya agar identitas budaya tidak dianggap sebagai komoditas hiburan semata.

## Representasi
Dalam video karya Bramsky, hampir semua unsur budaya tradisional mengalami hibridisasi dengan unsur budaya modern atau populer. Video Cinta Laura “Markisa” menunjukkan hibridisasi yang cukup masif dan eksplisit. Seperti busana dengan tema modern yang menggunakan unsur budaya tradisional dan  Tari  Barong  yang  mendukung  koreografi musik RnB yang modern. Sentuhan unsur budaya tradisional menjadi diferensiasi dan keunikan yang menarik (Solehudin et al., 2023). Hibridisasi juga terasa pada video “Realme 8 | 8 Pro” dan “Sasa To The World” seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Motif Bramsky bukan hanya agar video memiliki daya tarik tersendiri, tetapi inisiasi hibridisasi ini juga didasari oleh kecintaannya terhadap budaya tradisional Jawa dan Bali. Kiprah Bramsky di kancah hiburan modern dan kecintaannya terhadap budaya tradisional menghasilkan karya yang khas juga memikat.
“Budaya  yang  ingin  diangkat  yaitu modern  (yang)  dicampur  dengan menyelipkan  budaya  Jawa.  Konsep  ini (dibuat  karena)  kebetulan  aku  memang
orang  yang  sangat  mencintai  budaya Indonesia, khususnya Jawa dan Bali. Jadi aku menyelipkan budaya Jawa yang bisa dipadupadankan dengan budaya modern saat  ini.  Selain  itu,  budaya  Jawa  yang ada di video musik ini bisa menjadi salah satu  pengenalan  dan  mempromosikan budaya  Indonesia  kepada  orang-orang yang melihat video musik tersebut.” (R. Bramantya,  personal  communication, August 29, 2023)
Penggalan-penggalan unsur budaya tradisional dalam karya Bramsky dapat diinterpretasikan secara gamblang oleh khalayak. Bagi khalayak populer yang awam dengan budaya  tradisional,  fleksibilitas  dan  keluwesan budaya tradisional yang disajikan dapat diserap oleh khalayak. Di satu sisi, hal ini dapat dianggap positif dengan pengenalan atau menarik minat khalayak populer pada budaya tradisional. Namun representasi unsur budaya tradisional yang tidak lengkap dapat diilhami oleh khalayak sebagai aspek “main-main.” Artinya, khalayak dapat menganggap bahwa budaya tradisional dapat digunakan secara bebas tanpa pakem tertentu. Beberapa budaya tradisional mungkin tidak harus selalu patuh dengan pakem. Tetapi bila melihat pada realita budaya tradisional khususnya Indonesia, latar belakang penerapan unsur budaya perlu mempertimbangkan nilai- nilai  tertentu,  seperti  struktur,  filosofi  hingga kepercayaan. Menerapkan pakem utama dari unsur atau kesenian budaya tradisional merupakan langkah preventif agar representasi sesuai dengan akar budaya.
Porsi unsur budaya tradisional yang minim dalam video karya Bramsky adalah faktor potensial ketidaklengkapan pakem budaya. Keterbatasan durasi menjadikan ruang untuk unsur budaya tradisional dalam video “Realme 8 | 8 Pro” dan “Sasa To The World” menjadi minim. Sehingga tidak banyak objek yang dapat diinterpretasikan oleh khalayak yang representatif. Sedangkan pada video Cinta Laura “Markisa,” walaupun durasi bukan batasan,
penggunaan unsur budaya yang beragam menjadi hambatan kelengkapan representasi, baik unsur budaya tradisional maupun modern. Kekayaan nilai yang diinput dalam video bahkan dapat menandakan diversitas atau heterogenitas. Hibridisasi juga menjadi poin yang perlu disorot dalam video karya Bramsky. Setidaknya ada tiga objek hibridisasi yang dilakukan oleh Bramsky. Pertama adalah dari sisi fashion atau tata konseptual secara keseluruhan. Contoh hibridisasi ini adalah penggunaan objek busana dengan konsep kekinian yang dikolaborasikan dengan busana yang memiliki unsur budaya tradisional. Contoh lainnya, kemeriahan yang ditunjukkan dalam video Cinta Laura “Markisa” dihasilkan atas unsur budaya tradisional dan modern yang muncul berselingan dan terpadu. Hibridisasi ini menunjukkan bahwa abstraksi percampuran budaya ini dapat dikemas secara menarik dengan sentuhan kreativitas, yang dalam konteks ini, tidak dalam derajat yang sulit. Bramsky hanya mencampurkan dan menata unsur budaya agar pas untuk dipandang. Ini juga tertuang pada hibridisasi dari sisi kesenian, tari secara lebih spesial. Dua video sample menerapkan percampuran ini. Tari Barong yang dijadikan sebagai tari latar penyanyi, atau tarian Jawa yang dihadirkan secara stand out dalam video berisikan budaya modern. Pakem tradisional dari tari pun absen dalam video- video Bramsky yang kian menegaskan bahwa penerapan budaya tradisional dalam video tidaknya memerlukan rentetan prosesi prasyarat. Dan yang ketiga adalah hibridisasi dalam kesenian visual. Bramsky berani menggabungkan unsur tradisional dengan pelengkap visual yang modern. Tarian Jawa yang ada dalam video “Realme 8 | 8 Pro” dikemas dengan sorotan warna fluorescent kontras serta sentuhan mural modern. Hibridisasi ini mengesankan unsur tradisional yang lebih mudah untuk dikonsumsi masyarakat saat ini, terutama kaum muda. Representasi unsur budaya tradisional dalam karya Bramsky tentunya tidak bebas bias. Praktik dan prosesi budaya tradisional saat ini bukan hanya sebagai tontonan hiburan
semata seperti apa yang dikesankan dalam karya Bramsky dengan hibridisasi nilai budaya. Bramsky tidak dapat merepresentasikan keutuhan dan kesakralan unsur budaya tradisional yang masih dianut di beberapa kontekstual penerapan. Absennya riset dengan observasi langsung pra pembuatan karya menjadikan nilai budaya tradisional belum sepenuhnya dijiwai. Pengalaman dan kreativitas Bramsky belum cukup untuk merepresentasikan kompleksitas budaya tradisional dengan bukti penggunaan beberapa objek budaya yang kurang pas dan kurang efektif. Tetapi perlu digaris bawahi, efektivitas representasi budaya tradisional yang diangkat oleh Bramsky masih perlu pendalaman lebih lanjut.

## Simpulan
Mengemas unsur budaya tradisional dengan balutan budaya populer, menjadi langkah Bramsky memopulerisasikan budaya tradisional Indonesia. Bramsky berkesempatan menuangkan unsur budaya tradisional dalam tiga karyanya, video musik Cinta Laura “Markisa,” video pemasaran “Realme 8 | 8 Pro” dan video pemasaran “Sasa To The World.” Walaupun secara proporsi dan durasi tidak bisa dibilang banyak, tetapi pada video Cinta Laura “Markisa” dan “Realme 8 | 8 Pro,” unsur budaya tradisional cukup menonjol. Dalam video Cinta Laura “Markisa,” unsur budaya tradisional dituangkan dengan riuh dan kaya ragam. Perpaduan atau hibriditas dengan unsur budaya modern pun meningkatkan daya unik dari video ini. Sebaliknya, tidak ada ragam unsur budaya tradisional pada video “Realme 8 | 8 Pro,” tetapi penataan alur memungkinkan unsur budaya tradisional stand out . Sedangkan pada video “Sasa To The World,” tanda unsur budaya tradisional terasa minim dan halus. Secara keseluruhan, Bramsky menyajikan unsur budaya tradisional yang ramah bagi mata khalayak umum dan populer.
Salah satu yang membuat penyajian unsur budaya tradisional yang sesuai dengan
ranah populer adalah hibridisasi nilai. Unsur budaya tradisional dengan berani diakulturasikan dengan nilai atau unsur budaya modern sehingga menciptakan buah karya baru yang menebalkan diferensiasi karya. Dalam video Cinta Laura “Markisa” tarian budaya tradisional, yaitu Tari  Barong,  mengisi  latar  koreografi  modern yang bertemakan musik RnB sebagai basisnya. Walaupun eksistensinya tipis, unsur busana budaya tradisional juga membalut pakaian pemeran yang bertema modern. Tarian Jawa dicampurkan dengan nilai budaya modern yang menghasilkan gerakan tari yang lebih bertekanan serta sorotan cahaya fluorescent bermural membungkus adegan tarian dalam video “Realme 8 | 8 Pro.” Sedangkan, pada video “Sasa To The World,” pemeran terlihat menggunakan kemeja dan sepatu boots pada kebaya yang dikenakannya. Dengan hibridisasi, Bramsky dapat mengemas unsur budaya tradisional secara lebih kreatif yang mudah untuk dikonsumsi oleh khalayak modern. Tentunya, penerapan hibridisasi ini bermotifkan visi Bramsky untuk memproklamirkan kembali seni dan budaya tradisional Indonesia yang mulai pudar. Kesakralan prosesi unsur budaya yang diangkat Bramsky dalam karyanya adalah aspek yang dikorbankan dalam proses populerisasi dan hibridisasi ini. Seluruh unsur budaya tradisional yang diambil tidak memperhatikan prosesi yang ada dalam realitas. Tari Barong yang tampil dalam video Cinta Laura “Markisa” dijadikan pemeran pendukung tanpa pakem yang diterapkan, seperti jumlah, prosesi dan peran yang seharusnya ada dalam Tari Barong. Begitupun juga dengan unsur budaya tradisional lainnya yang diangkat oleh Bramsky dalam karyanya. Tetapi, legalitas pemangkasan prosesi dalam konteks ini memerlukan referensi dan kajian lebih lanjut.
Fakta di mana Bramsky berhasil menuangkan unsur budaya tradisional pada karya dengan khalayak target umum dan populer merupakan upaya yang perlu diapresiasi. Di tengah surutnya minat pasar hiburan dengan budaya tradisional, Bramsky paling tidak
telah  menunjukkan  usaha  yang  signifikan dalam membangkitkan lagi nilai-nilai ini di saat gempuran budaya global saat ini. Jumlah penonton yang terdata dalam platform menunjukkan angka yang baik, menandakan apa yang diterapkan Bramsky telah berada di jalan yang benar. Artinya, karya Bramsky yang menggunakan unsur budaya tradisional, apabila memfokuskan pada tujuan memopulerkan budaya tradisional, dapat dijadikan rujukan bagi kreator konten lainnya untuk menunjukkan identitas kebangsaan tanpa mendapatkan kesan yang kuno.

## Daftar Pustaka
Acri, A. (2020). Theory vs. Philology in the Study of Balinese Culture, Religion, and Ritual. Archipel , 100 , 199–216. https://doi. org/10.4000/archipel.2141 Ahmady, I. (Director). (2021, March 10). PEPE - PEPEKA RI MAKKA - TARIAN LANGIT YANG  MEMBUMI . https://www.youtube. com/watch?v=rNlqUduqj8k&t=443s&ab_ c h a n n e l = M i t o l o g i B u m i S u l a w e s i - APZProduction
Anom Mayun Konta Tenaya. (2022). Classic Jewelry Aesthetics on Payas Agung Badung. Lekesan: Interdisciplinary Journal of  Asia  Pacific  Arts , 5 (1), 15–25. https:// doi.org/10.31091/lekesan.v5i1.1987 Aryaputri, N. T. R., Arimbawa, I. M. G., & Ruspawati, I. A. W. (2020). Akulturasi dan Nilai-nilai EstetikaDalam Busana Payas Agung Ningrat BulelengDi Puri Kanginan Singaraja. PRABANGKARA  Jurnal  Seni Rupa Dan Desain , 24 (1), 24–34.
Astari, A. T. J., Cahyono, A., & Malarsih, M. (2023). The contribution of Sanggar Siradjuddin Gowa as a Developer of Traditional Dance Arts in the Context of Community-Based Arts Education. Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 7 (2), 2869–2875.
Aswan, D. T. (2022, December 28). Biodata Cinta Laura, Karier, Prestasi, Asal Keluarga, Kontroversi, Sempat Hiatus Lalu Comeback. Tribunnews  Sultra . https://
sultra.tribunnews.com/2022/12/28/biodata- cinta-laura-karier-prestasi-asal-keluarga- kontroversi-sempat-hiatus-lalu-comeback Azizah, S. (2022). Eksplorasi Etnomatematika pada Kesenian Reog Bulkiyodi Desa Kemloko Kecamatan Nglegok Kabupaten Blitar. EDUPEDIA , 1 (1), 24–34. Bandem, I. M. (1983). Ensiklopedi  Tari  Bali . Akademi Seni Tari Indonesi (ASTI). Beratha, N. L. S., Sukarini, N. W., & Rajeg. (2016). Hibridisasi Seni Kerajinan Patung di Desa Kedisan, Bali. Urnal  Kajian  Bali (Journal of Bali Studies) , 6 (2), 177–194. Bonelli, M. A., Petruccelli, G., SudárioMelo, L., Felice, M. D. S. B. S., Carlos, D.
M., & Wernet, M. (2023). Circle of culture in supporting the identity process of adolescents: An action research. Revista  Gaúcha  de  Enfermagem , 44 , e20220246. https://doi.org/10.1590/1983- 1447.2023.20220246.en Bramantya, R. (2023, August 29). [Telephone]. Bramantya, R. (2021a, April 7). Realme 8  |  8  Pro  108MP.  Capture  Infinity.
#8etter108MP . Https://Www.Youtube. Com/Watch?V=ndprXmP21hw. Bramantya, Raditya. (2021b, March 10). SASA TO  THE  WORLD  |  OFFICIAL  MUSIC VIDEO . Https://Www.Youtube.Com/ Watch?V=vQqsZjNagJs.
Bramantya, Raditya. (2021, September 3).
Cinta  Laura  Kiehl  -  Markisa  (Official Music Video) . Https://Www.Youtube.Com/ Watch?V=gyW35w1mIEo. Cohen, R., Irwin, L., Newton-John, T., & Slater, A. (2019). #bodypositivity: A content analysis of body positive accounts on Instagram. Body Image , 29 , 47–57. https:// doi.org/10.1016/j.bodyim.2019.02.007
Dana, I. W. (2011). Paruman barong di pura pucuk padang dawa, Baturiti Tabanan: Perspektif kajian budaya . BP ISI Yogyakarta.
Doi, C. (2018). LOCAL MUSIC COLLECTIONS IN CULTURAL HERITAGE INSTITUTIONS. Fontes Artis Musicae , 65 (4), 199–229. JSTOR.
du Gay, P. (2013). Doing cultural studies: The story of the Sony Walkman (Second edition).
Sage Publications. Fadly, I. (2019, December 10). Tari Pepe-pepe Ka  Ri  Makkah [Commercial]. Travelink. https://travelinkmagz.com/2019/12/tari- pepe-pepe-ka-ri-makkah/
Fauziah, N. (2016). Upacara Grebeg Gethuk Ing Magelang. Bening , 1 (2), 67–76.
Finaka, A. W. (2018, November 1). Positif Negatif  Media  Sosial  di  Era  Digital [Governance Program]. Indonesia Baik. https://indonesiabaik.id/infografis/positif- negatif-media-sosial-di-era-digital Forman-Katz, N. (2023, February 13). For World Radio Day, key facts about radio listeners and the radio industry in the U.S. [Research Center]. Pew Research Center. https://www. pewresearch.org/fact-tank/2023/02/13/ for-world-radio-day-key-facts-about- radio-listeners-and-the-radio-industry-in- the-u-s/#:~:text=That%20year%2C%20 83%25%20of%20Americans,of%20the%2- 0U.S.%20coronavirus%20outbreak. Fuchs, C. (2022). Digital Capitalism . Routledge. Götting, M. C. (2022). U.S. media use: Time spent listening  to  the  radio  2015-2020 . Statista. https://www.statista.com/statistics/761889/ daily-time-spent-radio/ Gripsrud, J. (Ed.). (2010). Relocating television: Television in the digital context . Routledge. Hall, E. T. (1989). Beyond  culture (Anchor Books ed). Anchor Books. Hall, S. (1980). Encoding/Decoding. In Culture, Media,  Language:  Working  Papers  in Cultural Studies (pp. 63–87). Hutchinson.
Hall, S. (2003). The Work of Representation.
In S. Hall (Ed.), Representation . Sage Publications. Hamzuri, H., & Siregar, T. R. (1997). Untaian
Manik-Manik Nusantara . Proyek Pembinaan Permuseuman.
Hayes, D., & Lawless, J. L. (2021). News Hole:  The  Demise  of  Local  Journalism and Political Engagement (1st ed.). Cambridge University Press. https://doi. org/10.1017/9781108876940 Herminingrum, S. (2017, January 5). Transglobal Culture: Hybrid Food and Cultural Identity. The  IAFOR  International  Conference
on  Arts  &  Humanities  –  Hawaii  2017 Official  Conference  Proceedings . The IAFOR International Conference on Arts & Humanities, Hawaii.
Holmes, D. (2009). New Media Theory. In S. Littlejohn & K. A. Foss (Eds.), Encyclopedia of Communication Theory . Sage. Holmgren, R. J., & Spertus, A. E. (1989). Early  Indonesian  textiles  from  three island cultures: Sumba, Toraja, Lampung . Metropolitan Museum of Art : Distributed by Harry N. Abrams. Huda, M. J. N. (2009). Imajinasi identitas sosial komunitas Reog Ponorogo . Tips.
Inkiriwang, A., & Winter, R. E. I. (2014). CULTURAL HYBRIDITY TOWARDS AN UPWARD MOBILITY: IMPLICATIONS OF THE AMERICAN MEDIA AND AMERICAN CORPORATE CULTURE IN INDONESIA. Rubikon :  Journal  of Transnational  American  Studies , 1 (2), 1. https://doi.org/10.22146/rubikon. v1i2.34210 Jasadipura, R. Ng. (1938). Babad  Giyanti  jilid XIV . Balai Pustaka. Jazuli, M., & Paranti, L. (2018). Tari dan Musik  Tradisional  Jawa  Tengah:  Sebuah Konservasi Seni Budaya Bangasa . Fahrisma Indonesia.
Jenkins, O. (2003). Photography and travel brochures: The circle of representation.
Tourism Geographies , 5 (3), 305–328. https://doi.org/10.1080/14616680309715 Karmila, M. (2010). Ragam  kain  tradisional Nusantara: Makna, simbol, dan fungsi . Bee Media. Kemp, S. (2023). THE  CHANGING  WORLD OF  DIGITAL  IN  2023 [Digital Report]. We Are Social. https://wearesocial.com/ us/blog/2023/01/the-changing-world-of- digital-in-2023/
Khotimah, K., Setyawan, K. G., Prasetya, S. P., & Segara, N. B. (2021). Upaya Perwujudan Nilai-Nilai Pada Siswa Melalui Upacara Grebeg Pancasila Di Kota Blitar: Indonesia. PACIVIC:  Jurnal  Pendidikan  Pancasila Dan  Kewarganegaraan , 1 (2), 85–96. https://doi.org/10.36456/p.v1i2.4479
Kidd, J. (2016). Representation . Routledge Taylor & Francis Group. Koentjaraningrat. (1990). Kesenian Tradisional . Surya Pena. Krippendorff,  K.  (1980). Content  analysis: An  introduction  to  its  methodology . Sage Publications.
Krumm, J., Davies, N., & Narayanaswami, C.
(2008). User-Generated Content. IEEE Pervasive Computing , 7 (4), 10–11. https:// doi.org/10.1109/MPRV.2008.85 Losada, N., & Mota, G. (2019). “Slow down, your movie is too fast”: Slow tourism representations in the promotional videos of the Douro region (Northern Portugal). Journal  of  Destination  Marketing  & Management , 11 , 140–149. https://doi. org/10.1016/j.jdmm.2018.12.007 Louise, L. (2022, December 29). The  Best  of Balinese  Culture:  Where  to  experience Bali’s  unique  art,  food,  traditions  and off-the-beaten-track  tours [Travel Blog]. Honeycombers. https://thehoneycombers. com/bali/balinese-culture-food-art- ceremonies/
Lundén,  K.  (2009).  The  Death  of  print. The Challenges  and  Opportunities  Facing  the Print Media on the Web .
Masrour, M. R. (2016). Whose Culture is Represented in English for Business Purpose Course Books in Iran: Center or Circle Englishes? Iranian  Journal  of Language Issues , 2 (1). https://ijli.uoz.ac.ir/ article_53945.html Mijianti, Y., Widodo, S. T., & Rohmadi, M.
(2022). The Diversity of Traditional Ceremonies of Javanese among Pendalungan Community. Proceedings of  the  1st  International  Conference  of Humanities  and  Social  Science,  ICHSS 2021, 8 December 2021, Surakarta, Central Java,  Indonesia . Proceedings of the 1st International Conference of Humanities and Social Science, ICHSS 2021, 8 December 2021, Surakarta, Central Java, Indonesia, Surakarta, Indonesia. https://doi. org/10.4108/eai.8-12-2021.2322816 Naab, T. K., & Sehl, A. (2017). Studies of user-
generated content: A systematic review. Journalism , 18 (10), 1256–1273. Neuendorf, K. A. (2017). The  content  analysis guidebook (Second edition). SAGE.
Nielsen, R. K., Gorwa, R., & Buning, M. de C.
(2019). What Can Be Done? Digital Media Policy Options for Strengthening European Democracy (p. 44). Reuters Institute. https://reutersinstitute.politics.ox.ac.uk/ sites/default/files/2019-11/What_Can_Be_
Done_FINAL.pdf O’Sullivan, J., Fortunati, L., Taipale, S., &
Barnhurst, K. (2017). Innovators and innovated: Newspapers and the postdigital future beyond the “death of print.” The Information Society , 33 (2), 86–95. https:// doi.org/10.1080/01972243.2017.1289488 Prastyawan & Sulbi. (2020). BARONGAN KEDIRI BERKINETIK SEBAGAI IDE
DASAR PENCIPTAAN KARYA KRIYA KAYU. Jurnal Seni Rupa , 8 (1), 104–110. Purwanto. (2012). Gunungan Kakung dan Gunungan Putri dalam Upacara GrebegKeraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat (Perspektif Agama Hindu). Jurnal Lampuhyang , 3 (1), 1–17. Ramadhan, I. (Director). (2021, August 9). Cinta Laura Bocorin Makna Lagu “MARKISA.” https://www.youtube.com/watch?v=9acan- 0suHQ&pp=ygUTY2ludGEgbGF1cmEgb WFya2lzYQ%3D%3D
Ramanta, H., & Samsuri, S. (2020). The Values of Local Wisdom of Minangkabau Culture in a Baralek Gadang Traditional Wedding. Humaniora , 11 (3), 193–201. https://doi. org/10.21512/humaniora.v11i3.6625
Rosário, A., Raimundo, R., & Cruz, R. (2022). Social Media Analytics and Innovation in a Digital Society: A Literature Review. In M. J. Sousa & C. G. Marques (Eds.), Innovations  and  social  media  analytics  in a  digital  society (pp. 20–43). CRC Press, Taylor & Francis Group.
Rozal, J. F., Monteiro, E. M. L. M., Marinus,
M. W. D. L. C., & Santos, T. A. (2023). Circle of Culture and permanent education for transformation of professional practice: An integrative review. Ciência
&  Saúde  Coletiva , 28 (11), 3215– 3215. https://doi.org/10.1590/1413- 812320232811.16782022en
Samuels, R. (2021). Generation X and the rise of  the  entertainment  subject . Lexington Books.
Santyaningtyas, A. C., & Noor, M. Z. M.
(2016). Preserving of Traditional Culture Expression in Indonesia. Asian  Social Science , 12 (7), 59. https://doi.org/10.5539/ ass.v12n7p59
Schroeder, R. (2021). Digital Media and The Globalizing Spread of Populism. In D. Y. Jin (Ed.), The  Routledge  handbook  of digital  media  and  globalization (pp. 179– 187). Routledge, Taylor & Francis Group. Shaker, L. (2014). Dead Newspapers and Citizens’ Civic Engagement. Political Communication , 31 (1), 131–148. https:// doi.org/10.1080/10584609.2012.762817
Sida Arsa, I. K., Ary Widiastini, N. M., & Mertanadi, I. M. (2022). The Existence of Imported Fruit in Contemporary Rituals in Pandemic. International  Journal  of Innovation in Management, Economics and Social Sciences , 2 (4), 89–96. https://doi. org/10.52547/ijimes.2.4.89 Solehudin, A., Fathama, A., & Aryani, N. P.
(2023). Pemanfaatan Tari Kecak Sebagai Ekonomi Kreatif Untuk Peningkatan Perekonomian Daerah. Nusantara: Jurnal Pendidikan,  Seni,  Sains  Dan  Sosial Humaniora , 1 (01). Stenberg, M. (2022, June 29). Report  Details the Expansion of News Deserts Across the US [Mass media]. Adweek. https://www. adweek.com/media/report-details-the- expansion-of-news-deserts-across-the-us/ Sujana, I. M. (2020). DINAMIKA MASYARAKAT KONSUMTIF BALI DALAM UPACARA AGAMA (GEBOKAN PERSPEKTIF EKONOMI). Majalah Ilmiah Widyacakra , 3 (2), 46–54. Sweney, M. (2022, August 17). Younger viewers shun  traditional  TV  channels  as  90% opt  for  streaming  services [News]. The Guardian. https://www.theguardian.com/tv- and-radio/2022/aug/17/younger-viewers-
shun-traditional-tv-channels-as-90-opt-for- streaming-services Tan, G. K. S., Lim, S. S., & Kheng, R. (2021). Lethal, Viral, Global: The Role of Mobli Media and the Growing International Scourge of Fake News. In D. Y. Jin (Ed.), The  Routledge  handbook  of  digital  media and globalization (pp. 188–197). Routledge, Taylor & Francis Group. Twenge, J. M. (2019). More Time on Technology,
Less Happiness? Associations Between Digital-Media Use and Psychological Well- Being. Current Directions in Psychological Science , 28 (4), 372–379. https://doi. org/10.1177/0963721419838244 Tylor, E. B. (1958). Primitive Culture . Harper. Utami, D., Andayani, A., Sumarwati, S., &
Saddhono, K. (2019). Value of Character Education in Grebeg Saparan Traditional Ceremony of Cukilan Village. Proceedings of  the  Proceedings  of  the  1st  Seminar and  Workshop  on  Research  Design,  for Education,  Social  Science,  Arts,  and Humanities,  SEWORD  FRESSH  2019, April  27  2019,  Surakarta,  Central  Java, Indonesia . Proceedings of the 1st Seminar and Workshop on Research Design, for Education, Social Science, Arts, and Humanities, SEWORD FRESSH 2019, April 27 2019, Surakarta, Central Java, Indonesia, Surakarta, Indonesia. https://doi.
org/10.4108/eai.27-4-2019.2286939 Vaismoradi, M., Jones, J., Turunen, H., & Snelgrove, S. (2016). Theme development in qualitative content analysis and thematic analysis. Journal  of  Nursing  Education and Practice , 6 (5), p100. https://doi. org/10.5430/jnep.v6n5p100 White, M. D., & Marsh, E. E. (2006). Content Analysis: A Flexible Methodology. Library  Trends , 55 (1), 22–45. https://doi. org/10.1353/lib.2006.0053 Williams, R. (1958). Culture and society 1780- 1950 . Chatto & Windus. Wiratmo, L. B. L. M. di I. (2012). Literasi Media Berbasis Komunitas. In Gerakan  Literasi Media  di  Indonesia (pp. 31–46). Rumah Sinema.
Wita, A., & Apip, A. (2020). Theatre Excursion: Circuit of Culture of Production and Consumption of Traditional Theatre.
Panggung , 30 (3). https://doi.org/10.26742/ panggung.v30i3.1176 Wyatt, S. (2021). Metaphors in critical Internet and digital media studies. New  Media &  Society , 23 (2), 406–416. https://doi. org/10.1177/1461444820929324 Wyrwoll, C., & Wyrwoll, C. (2014). User- generated content . Springer. Yin, R. K. (2016). Qualitative research from start to  finish (Second edition). The Guilford Press.