## DIASPORA ETNIK ALAWIYYIN KELUARGA BASYAIBAN MAGELANG DALAM IMPLEMENTASINYA DI DUNIA PENDIDIKAN
Rosyid Abdul Majid 1* , Apipuddin Apipuddin 2 , Moh. Solikul Hadi 3
12 Universitas Indonesia, Indonesia
3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia rosyid.abdul@ui.ac.id*

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengungkap diaspora etnik Alawiyyin keluarga Basyaiban yang mempunyai sejarah Panjang, proses yang unik, serta pengaruh yang kuat dalam sistem aristokrasi Jawa, terutama dalam keraton Ngayogyakarta dan proses berdirinya Magelang sebagai kota administrasi. Artikel ini berusaha menjelaskan proses  diaspora  keluarga  Basyaiban  Magelang  semenjak  dari  Hadramaut  hingga  Magelang.  Peneliti menggunakan metode historis yang terdiri dari empat tahapan, yaitu: heuristic, verifikasi, interpretasi  dan historiografi. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan genealogi dan teori dari Hall, yaitu: Representasi dan Cultural Identity dalam menyusun tulisan ini. Temuan dari penelitian ini menunjukkan bahwa, pertama: keluarga Basyaiban merupakan golongan Alawiyyin Hadramaut dari geneologi Sayid Abubakar ibn Muhammad Basyaiban dan saat ini keluarga tersebut sudah tidak lagi ditemukan di Tarim Hadramaut. Kedua: Sayid Abdurrahman ibn Umar Basyaiban adalah orang yang pertama kali datang ke Indonesia  atas  rekomendasi  dari  Sunan  Gunung  Jati  untuk  mengasuh  masjid  di  Cirebon,  kemudian  Ia dinikahkan dengan salah satu putri Sunan gunung jati. Ketiga: Seluruh genealogi Basyaiban di Indonesia adalah cabang-cabang yang bermuara padanya, karena Sayid Abdurrahman ibn Umar Basyaiban merupakan satu- satunya orang dari qabilah Basyaiban yang menuju Jawa. Selain berdiaspora ke Indonesia, keturunan Sayid  Umar  Basyaiban  Aydrusy  juga  banyak  ditemukan  di  India.  Mereka  menjadi  rantai  utama  sanad keilmuan Tarim dan Haramain serta sanad tarekat Aydrusiyah, Rifaiyah dan Qodiriyah yang banyak diikuti ulama  India  dan  Melayu.  Keempat:  Sayid  Ahmad  ibn  Muhammad  Basyaiban  telah  melakukan  unifikasi keluarga  Basyaiban  dengan  keraton  Ngayogyakarta.  Hasil  dari  adaptasi  keluarga  Basyaiban  adalah diangkatnya Sayid Alwi Ibn Ahmad Ibn Muhammad Basyaiban sebagai bupati pertama Magelang dengan yang bergelar Danuningrat I. Kemudian jabatan tersebut dilanjutkan oleh keturunannya hingga bupati ke-5. Kelima: keluarga Basyaiban antara zaman Sunan Gunung Jati yaitu Sayid Sulaiman Basyaiban (Pangeran Kanigoro)  1053  H  dan  zaman  Sayid  Alwi  ibn  Ahmad  Basyaiban  (Danuningrat  I)  1241  H  di  wilayah Ngyogyakarta memiliki titik kesamaan dengan penganugerahan gelar dan nama Jawa dari pribumi. Keenam, keluarga  Basyaiban  mengajarkan  akhlakul  kharimah  disetiap  sudut  masjid  yang  berada  di  sekitar ngayogyakarta sampai magelang dengan cara berdakwah di masjid-masjid sebagai pusat pendidikan. Kata Kunci: Alawiyyin, Basyaiban, Magelang.

## Abstract
This reseach will explain the Alawiyyin ethnic diaspora of the Basyaiban family which has a long history, unique process, and its strong influence in the Javanese aristocracy system. Especially in the Ngayogyakarta
Palace and the establishment of Magelang as an administrative city. This research tries to explain the diaspora process of Magelang Basyaiban family since from Hadramaut to Magelang. The researcher uses the Historical Method which consists of four stages: Heuristic, Verification, Interpretation and Historiography. As well as Genealogy approach and Hall’s theory called Representation and Cultural Identity in this research. This research shows that first: Basyaiban belongs to the group of Alawiyyin Hadramaut from Sayid Abu Bakar bin Muhammad Basyaiban  in  Hadramaut,  and  currently  no Basyaiban  family  is  found  in Tarim  Hadramaut anymore. Second: Sayid Abdurrahman bin Umar Basyaiban was the one who first came to Indonesia on Sunan Gunung Jati’ recommendation to take care of a Mosque in Cirebon w hich was later married to one of Sunan Gunung Jati's daughters. Thirth: the genealogy of Indonesian Basyaiban came down to him because no one from other Basyaiban Qabilah was heading to Indonesia. Besides Indonesia, Basyaiban was also widely found in  India from  Sayid  Umar  Basyaiban  Aydrusy’s.  they  became  a  chain  of  scientific  sanads  and  Tariqa Aydrusiyah,  Rifaiyah  and  Qodiriyah,  the  main  Indian  and  Malay  scholars.  Fourth:  Sayid  Ahmad  bin Muhammad Basyaiban had succeeded in bringing Basyaiban to the Ngayogyakarta Palace area. His son, Sayid Alwi ibn Ahmad ibn Muhammad Basyaiban managed to serve as the first Regent of Magelang with title Danuningrat I which was continued by his descendants until the 5th Regent. Fifth The Basyaiban family from between Sayid Sul aiman Basyaiban (Prince Kanigoro) in Sunan Gunung Jati’s era 1053 H and Sayid Alwi ibn Ahmad Basyaiban’s era (Danuningrat I) in 1241 H in the Ngyogyakarta region always had point in common with receiving the title and name of Java from the natives. Sixth,  the Basyaiban family teaches akhlakul kharimah in every corner of the mosque around Yogyakarta to Magelang by way of preaching in mosques as educational centers.
Keywords: Alawiyyin, Basyaiban, Magelang.

## PENDAHULUAN
Alawiyyin merupakan keturunan Rasulullah saw yang berasal dari Hadramaut, keturunan dari Ahmad Ibn Isa al-Muhajir (w 345 H atau 956 M) melalui jalur cucunya Alawi ibn Ubaidillah (w 512 H atau 1118 M) sehingga disebutlah kaum Alawiyyin. Al- Muhajir adalah sebuah gelar yang disematkan kepada Imam Ahmad Ibn Isa, sebab hijrahnya beliau dari Basrah ke Hadramaut. Para keturunan Imam Ahmad al- Muhajir berdakwah dan berdiaspora hingga ke Nusantara (Masyhur & Syihab, 1984).
Adapun perkiraan kedatangan etnis Arab di Indonesia terjadi sejak abad ke-13. Tujuan awalnya berdagang sekaligus berdakwah, kemudian berangsur-angsur menetap dan berkeluarga dengan masyarakat setempat. Masyarakat etnis Arab di Nusantara yang menonjol dalam sosial masyarakat umumnya keturunan dari Hadramaut, Yaman.  Para Alawiyyin Nusantara umumnya berasal dari penduduk Hadramaut yang berada di lembah besar antara Syibam dan Tarim. Mereka datang ke Indonesia karena terdorong untuk mensyiarkan agama  Islam  dan  beberapa  dari  mereka  datang  untuk  mencari  kehidupan  yang  lebih  baik.  Kecuali  para pelopornya,biasanya mereka datang ke Indonesia setelah ada panggilan atau ajakan dari orang Hadramaut yang telah terlebih dahulu berada di Indonesia, dan mereka akan menampung pendatang baru itu sebelum siap berdiri sendiri (Pratiwi & Hadi, 2022). Kaum Alawiyyin juga sangat menghargai keilmuan agama dan spritual sehingga para Alawiyyin mendapat penghormatan besar di Nusantara.
Orang-orang Arab Hadramaut menjadikan Nusantara sebagai pusat dakwahnya sejak sebelum kemerdekaan Indonesia dan sebagian yang lainnya berdagang. Berdasarkan pada catatan statistik dari survey yang dilakukan pemerintah kolonial di wilayah pulau Jawa dan Madura tercatat jumlah orang Arab tahun1885 sebanyak 10.888 jiwa, dengan rincian sebanyak 1918 jiwa lahir di negri Arab dan 8970 jiwa lahir di Jawa dan Madura (Makrufi & Astriani, 2022). Tahun 1940 terdata kaum Alawiyyin yang berada di Nusantara khususnya
di provinsi Jawa Tengah, Jawa Barat, Jawa Timur, Bali, Sumatera dan Sulawesi sebanyak 17.764 jiwa.  dan pada tahun 2017 terdapat kurang lebih 1,2 Juta jiwa Alawiyyin diIndonesia dan sekitarnya.
Rasulullah SAW memiliki nasab dan asal usul yang mulia begitu juga dengan Ahlul Baitnya. Sejak zaman dinasti Fathimiyah hanya Ahlul Bait yang mendapat gelar Syarif, gelar ini diperuntukkan bagi keturunan Sayidina Hasan dan Husain dan terdapat lembaga khusus yang untuk menjaga kesahihan nasab para Ahlul Bait Rasulullah SAW. Pada era ini kita mengenalnya dengan sebutan Habib dan Syarifah. Menjaga nasab mereka juga menjadi sebuah tradisi yang dijaga dan diwariskan ilmunya secara turun menurun. Hampir setiap qobilah dari Alawiyyin mempunyai ahli nasab yang mereka sebut dengan munsib. Sehingga diaspora mereka tercatat secara rapi dalam catatan keluarga mereka (Nida’uljanah & Ridwan, 2017) . Di Indonesia juga dibentuk lembaga yang menaungi penelitaian dan penjagaan nasab Rosulullah saw terutama dari golongan Alawiyyin yaitu Maktab Ad Daimi Rabithah Alawiyyah.
Basyaiban  merupakan  salah  satu  keluarga  Alawiyyin.  Dalam  buku-buku  nasab  keluarga Alawiyyin dijelaskan bahwa familiy Basyaiban memiliki kakek yang sama dengan marga Ibn Sahil, Jamalullail, al-Qadri, Ibn Sahil, as-Srie, Baharun, al- Junaid, al- Habsyi, as-Syatri yang bernama Hasan al-Turabi ibn Ali ibn  Muhammad  al-Fagih  al-  Muqaddam  ibn  Ali  ibn  Muhammad Shabib  Marbat  ibn  al-Imam  Ali  Kholi Qossam  ibn  Alwi  ibn  Muhammad  ibn  Alwi  ibn  Ubaidillah  ibn  Ahmad  Muhajir  ibn  Isa  al-Rumi  ibn Muhammad al-Nagib ibn Muhammad Asadullah ibn Ali al-Uraidhi ibn Jakfar As-Shadiq ibn Muhammad al- Bagir ibn Ali Zainl Abidin ibn Husain as-Sibtiib ibn Ali krw (Makrufi & Astriani, 2022).
Orang Arab Hadramaut banyak menduduki elite sosial di Nusantara, seperti tampilnya mereka dalam politik kerajaan Melayu, dan beberapa kerajaan bermunculan yang dipelopori oleh kaum Alawiyyin seperti kerajaan al-Qodri di Pontianak dan Siak. Hal ini memungkinkan terjadi di daratan Melayu karena tradisi politik yang ada memang memungkinkan orang luar untuk masuk ke dalam dan menjadi bagian dari kerajaan di Melayu. Terlebih kaum Alawiyyin sudah menguasi ekonomi di daerah tersebut. Bisa dibilang berawal dari kelompok masyarakat yang memegang posisi penting di bidang ekonomi, dan secara perlahan membentuk sebuah kekuatan politik di lingkungan kerajaan. Namun hal ini tidak terlalu berlaku di wilayah Jawa. Data sejarah yang diperoleh tidak memperlihatkan bukti yang cukup kuat akan proses integrasi Arab di wilayah Jawa semulus yang terjadi di Melayu. Akan tetapi di Jawa kaum Arab Hadramaut banyak mengisi dalam bidang keagamaan atau menjadi ulama di Keraton. Adapun aristokrasi jawa senantiasa dipegang oleh kalangan Jawa sendiri terlebih dalam politik ataupun strukturnya. Masyarakat Hadhrami lebih terkonsentrasi di bidang-bidang yang berada di luar struktur kerajaan (Al-Segaf, 2003). Abubakar ibn Muhammad Asadillah ibn Hasan al-Turabi adalah orang yang pertama kali digelari dan dijuluki Basyaiban karena beliau merupakan tokoh Alawiyyin pada zamannya, beliau dilahirkan di kota Tarim Hadramaut dan wafat di kota yang sama pada tahun 807 H atau 1389 M. gelar Basyaiban di lekatkan kepada beliau karena rambutnya yang putih, Basyaiban sendiri dari segi Bahasa dari akar kata syaiban, syaibu yang berarti beruban.
Keluarga Basyaiban merupakan salah satu keluarga Alawiyyin yang berdiaspora ke Nusantara sudah  sejak  lama  tepatnya  pada  masa  Sunan  Gunung  Jati  Cirebon.  Perjalanan  dan  biografinya  dapat ditemukan dalam manuskirp al-Atraf milik Habib Alwi ibn Tahir al-Hadad w 1962 di Malaysia atau terkenal dengan mufti Johor. Sayid Abdurrahman ibn Muhammad ibn Umar Basyaiban adalah orang yang melakukan perjalanannya  hingga  ke  Jawa,  beliau  menikah  dengan  Putri  Sunan  Gunung  Jati  yaitu  Ratu  Ayu.  Sayid Abdurrahman ibn Muhammad Basyaiban dilahirkan di Qasam, Hadramaut dan wafat dan dikebumikan di Cirebon  tahun 1585  M  di  area  pemakaman  Sunan  Gunung  Jati.  Beliau  juga  tercatat  pernah melakukan perjalanan hingga ke Cina dan perabotan yang ia bawa dari Cina Sebagian menghiasi ornament makam beliau di Cirebon. Perjalanannya menuju Nusantara juga tidak secara langsung akan tetapi melewati India terlebih
dahulu. Sehingga dari perjalanannya menuju Nusantara berbeda dengan qabalah Alawiyyin pada umumnya yang mengadakan perjalanan secara langsung (Afif, 2018).
Keturunan dari Sayid Abdurrahman ibn Umar Basyaiban nantinya akan menyebar di wilayah Jawa,  koloninya  akan  banyak  di  temukan  di  kota  Pekalongan,  Magelang  dan  Surabaya.  Banyak  pondok pesantren didirikan di Jawa oleh keluarga Basyaiban salah satunya adalah pesantren Sidogiri di Pasuruan yang merupakan pesantren tertua di Jawa saat ini. Keluarga Basyaiban juga mempunyai sejarah yang kuat dalam berdirinya kota Magelang dengan bukti bupati pertama hingga ke lima di Magelang merupakan Sayid dari keluarga Basyaiban (Burhanudin, 2014).
Setelah  dijelaskan  latar  belakang  dari  penelitian  yang  berjudul  “Diaspora  Etnik  Alawiyyin Keluarga Basyaiban Magelang” Dapat disimpulkan bahwa keluarga Bayaiban Magelang dalam bertahan dan beradaptasi  hingga  sampai  di  Magelang  memiliki  proses  yang  lama  dan  unik  karena  berbeda  dengan umumnya etnik Alawiyyin lainnya dan tentunya mempunyai peran sejarah yang tidak sedikit di Nusantara. Banyak pula perubahan yang terjadi dalam keluarga Basyaiban dari tokoh Arab Hadramaut hingga tokoh dalam aristokrasi Jawa. maka dapat ditetapkan pokok permasalah yang akan diangkat dalam penelitian ini adalah  Bagaimana proses diaspora keluarga Basyaiban Magelang. Sudah banyak jurnal dan penelitian yang peneliti cek namun peneliti belum menjumpai satupun yang mengangkat tentang masalah ini baik dari judul maupun tema tentang diaspora keluarga Basyaiban, peneliti menjumpai banyak kesalahan tentang penjelasan Basyaiban  terutama  mengenai  penyebutan  silsilah  nasab,  hal  ini  menjadi  cukup  urgent  karena  akan merancaukan  catatan  qabilah  Basyaiban  di  kemudian  hari,  seperti  yang  peneliti  temukan  dalam  buku karangan L.W.C Van den Berg yaitu Le Hadramaut et Les Colonies Arabes (van den Berg, 1886) dan juga buku karangan H.A Madjid Hasan Bahafadullah yang berjudul Dari Nabi Nuh As Sampai Orang Arab di Indonesia dalam penyebutan silsilah dan penafsiran dari nasab mereka (Bahafdullah, 2010).

## METODE
Metode penelitian yang penulis gunakan adalah Menggunakan metode Historis, yang terdiri dari 4 tahapan yaitu (Madjid & Wahyudhi, 2014):
Heuristik,  berupa  kegiatan  pengumpulan  sumber  sejarah.  Dalam  penelitian  ini  sumber  yang penulis  gunakan  terdiri  dari  beberapa  sumber,  yaitu:  sumber  primer  seperti manuskrip lauhah,  arsip stanboek, Notes  on Java’s  Regent  Families ,  arsip  majalah Magelang  Vooruit,  arsip  koran-koran  seperti Sumatra Post tahun 1919 dan Comite Indie Weerbaar tahun 1917 dan sumber sekunder berupa monograf keluarga Danuningrat, buku-buku, dokumen buku nasab, artikel jurnal, tesis, dan wawancara kepada tokoh dan ahli nasab Alawiyyin.
Tahapan  berikutnya  adalah  kritik  sumber.  Penulis  membandingkan,  menganalisis  dan mengkritisi  terhadap  sumber  yang  sudah  didapat,  seperti  buku Dari  Nabi  Nuh  AS  Sampai  Orang Hadhramaut di Indonesia yang di dalamnya menjelaskan data diaspora marga Basyaiban dengan kurang tepat dan tidak sesuai dengan manuskrip yang ada  serta ketidak  sinkronnya  tahun  antar  tokoh.  Kritik wawancara dari beberpa koresponden Ketika terdapat info satu sama lain yang kontradiktif maka peneliti mencari responden ketiga untuk mencari kebenarannya.
Tahapan ketiga adalah interpretasi data, yaitu penulis melakukan penjelasan, penafsiran atau pandangan  teoritis  terhadap  suatu  data  yang  didapat,  dengan  ini  maka  akan  didapat  pengertian  atau pengetahuan yang lebih jelas dan mendalam akan data tersebut. Seperti pada manuskrip- manuskrip silsilah sehingga orang awam akan paham makna yang terkandung dalam silsilah tersebut.
Tahapan terakhir adalah Historiografi, penulis menuliskan hasil pemikiran dari penelitian serta memaparkan hasil dari penelitian sejarah dengan sistematika yang telah diatur dalam pedoman skripsi,
sehingga penelitian ini bisa dianggap baik juga dalam segi metode penulisan dan isi.
Pendekatan  genealogi  dipakai  untuk  menjelaskan  hubungan  kekerabatan  antar  tokoh,  baik segenerasi maupun berbeda generasi sebelum dan sesudahnya. Genealogi senada dengan konsep silsilah dari bahasa arab Syajarah (Sugeng, 2015).
Teori yang dianggap relevan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah teori dari Stuart Hall yaitu teori representasi, dan cultural identity. Teori representatif yaitu cara untuk menghadirkan makna. Seperti menghadirkan kembali kejadian-kejadian masa lalu melewati tulisan sejarah atau biografi, dalam bukunya Representation is an essential part of the proses by which meaning is produced and exchanged between members  of  culture.  Dengan  representasi  suatu  makna  itu  akan  diproduksi  dan  dipertukarkan  antar anggota masyarakat. Konsep kebudayaannya sendiri menjadi sangat luas. seseorang dikatakan berasal dari kebudayaan  yang  sama  jika  kelompok  manusianya  membagi  pengalaman  yang  sama,  kode-kode kebudayaan yang sama, berbicara dengan bahasa yang sama dan saling berbagi konsep-konsep yang sama (Hall, 1997).
Teori cultural identity juga sangat berkaitan untuk menjawab masalah ini, dimana konsep yang dipaparkan Stuart Hall dalam karyanya Cultural Identity and Diaspora dijelaskan identitas budaya atau juga disebut dengan identitas etnis sedikitnya bisa dilihat dari 2 sudut pandang, yaitu identitty as being dan identitty as becoming. Pandangan pertama cultural  identity  dilihat  sebagai  satu  kesatuan  yang  dimiliki bersama dimana seseorang yang berada dalam diri banyak orang yang mempunyai kesamaan sejarah dan nenek moyang.berhubungan dengan persamaan budaya pada suatu kelompok tertentu dimana anggota- anggotanya  memiliki  sejarah  dan  nenek  moyang  yang  sama.  Sehingga  membuat mereka  menjadi  satu komunitas yang stabil. Dari sini bisa dilihat bahwa ciri fisik atau lahiriah mengidentifikasi mereka sebagai suatu kelompok. Pandangan yang kedua teradapat suatu faktor internal atau perasaan individu tersebut yang membuat mereka dekat satu sama lain yang tentunya akan membentuk identitas mereka sendiri secara tidak  langsung (Hall, 1997).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pertumbuhan Alawiyyin di Hadramaut
Imam  Ahmad  ibn  Isa  al-Muhajir  adalah  keturunan  Sayidina  Ali  ibn  Abi  Thalib  yang memimpin hijrah dari Basrah ke Yaman untuk menyelamatkan madzhabnya. Pada tahun 317 H atau 929 M hingga 318 H atau 930 M beliau keluar dari Basrah menuju Madinah. Ia kemudian melanjutkan perjalanannya  ke  Yaman  pada  tahun  319  H  atau  931M.  Di  daerah  Bashrah  para  Ahlulbait  dijaga kehormatannya  oleh  Kerajaan  Abbasyiah.  Namun  pada  abad  ke-4  fitnah  dan  pemberontakan- pemberontakan  mulai  masuk  ke wilayah Basrah dengan hadirnya kaum Qaramithah dan kelompok orang-orang Sudan. Dalam perjalanan hijrahnya ia bersama dengan tujuh puluh orang dari keluarga dan pengikutnya. Dalam perjalanannya mereka singgah terlebih dahulu di Hijaz sebelum ke Hadramaut dan beliau juga sempat singgah di Haajrain dan Kindah (Sholihin, 2019).
Imam Ahmad ibn Isa al-Muhadjir dianggap sebagai nenek moyang keluarga Sayid Hadramaut (van den Berg, 1886). Genealogi Sayid Ahmad al-Muhajir adalah sebagai berikut: Ibn Isa ibn Muhammad an-Naqib ibn Ali al-Uradhi ibn Ja‘far as-Shadiq ibn Muhammad al-Baqir ibn Ali  Zainal  Abidin  ibn Husain. Pada tahun 1127 M keturunan dari al-Muhajir yang bernama Sayid Ali ibn Alawi Khalaq Qasam bermigrasi ke selatan Hadramaut yaitu di wilayah Tarim dan berhasil mengubahnya menjadi pusat kota Islam  terkemuka.  Pada masa  selanjutnya  mereka  dikenal  dengan  Ba’Alawi  atau  Alawiyyin  yang dinisbatkan kepada cucu Imam Ahmad ibn Isa al-Muhajir yaitu Alwi ibn Ubaidillah ibn Ahmad dan keturunanya menyebar luas di Hadramaut. Orang Hadramaut yang datang di wilayah Asia Tenggara
sebagian besar dari bangsa Alawiyyin dan dari keturunan Alwi ibn Ubaidillah. Untuk membedakan dengan  golongan  Sayid  dari  selain  Hadramaut  maka  mereka  yangmenetap  di  Hadramaut  disebut keturunan  Alwi  cucu  dari  Ahmad  ibn  Isa  Muhajir.  Genealogi  Sayid  Hadramaut  mulai  bercabang menjadi banyak marga pada putra Sayid Muhammad Sahib Mirbath yang merupakan keturunan ke tujuh dari Ahmad ibn Isa al-Muhajir. menjadi keluarga-keluarga atau marga-marga Alawiyyin yang jumlahnya lebih dari 90 marga seperti Assegaf, Alaydrus, al-Hadad, al-Habsyi, ibn Yahya, Basyaiban, ibn Sahil, al- Qadri dan sebagainya (Warnk, 2011).
Imam al-Muhajir mempunyai empat anak, yakni Muhammad, Ali, Husain dan Abdullah yang dijuluki dengan Ubaidillah. Dari Ubaidillah ibn Ahmad al-Muhajir jalur keaturunannya berlanjut hingga saat ini. Beliau dikarunia tigaorang anak laki-laki yaitu Bashri, Jadid dan Alwi. Dari Alwiinilah keturunan  Alawiyyin  bernasab  dan  bernisbat.  Keturunan  dari  saudaranya,  Jadid  dan  Bashri,  habis bersamaan denganberakhirnya abad ke-6 hijriyah (Sholihin, 2019). Marga-marga  Alawiyyin  banyak juga yang melakukan diaspora dari Hadramaut, beberapa qabilah marga tidak ada lagi di Hadramaut saat ini, akan tetapi bukan berarti keturunannya sudah tidak ada atau habis. Keturunannya masih ada akan tetapi sudah tidak ada lagi di tempat asalnya, seperti dari keluarga Abdul Malik yang keturunannya masih ada dan banyak di temui di Indiadan sebagian di Nusantara. Mereka terkenal dengan sebutan al- Azamat  Khan.  Demikian juga  dari keturunan dari  keluarga  Basyaiban yang  saat  ini  masih  banyak keturunannya di Jawa, keturunan keluarga al-Qadri yang masih banyak berada di Pontianak (van den Berg, 1886).
Kemunculan orang Arab Hadhrami di daerah Melayu dapat ditelusuri sejak akhir abad ke-17 M, saat Islam mulai mengakar di daerah Melayu. Keluarga Alawiyyin berhasil mendapatkan tempat yang dihormati dikalangan  bangsa  Melayu,  karena  mereka  adalah keturunan  Rasulullah.  Mayoritas  kaum Alawiyyin datang ke Nusantara sebagai Ilmuwan Islam dan pedagang. Mereka berkontribusi besar dalam penyebaran Islam. Bagi keluarga Alawiyyin, misi ambisi dan komitmen mereka dalam bermigrasi adalah untuk menyebarkan Islam, bukan untuk mencari dan mendapatkan kepentingan komersial. Klaim ini akandijumpai saat seorang Alawiyyin tiba di wilayah Melayu selama tahap penyebaran Islam di wilayah Melayu, meskipun ungkapan ini masih dipertanyakan oleh para peneliti (Warnk, 2011). Faktor yang paling dominan mendorong masyarakat Hadramaut berdiaspora ke berbagai negara adalah ekonomi dan perdagangan. Dari data sejarah yang didapat menunjukkan bahwa hubungan dagang mereka sudah terjalin jauh sebelum proses Islamisasi berlangsung secara intensif di Nusantara. Bangsa Arab telah melakukan perdagangan dengan kerajaan-kerajaan Nusantara pra-Islam.
Pada  akhir  abad  ke-18  M  Alawiyyin  menjadi  bagian  integral  dari  kehidupan masyarakat Nusantara. Mereka juga berperan dalam jasa pengiriman hasil bumi dan bisnis  para  pejabat  daaerah yang  dikirim  ke  semenanjung  Arab  dan  dunia  Melayu. Kapal-kapal mereka melintasi rute dari Batavia ke pelabuhan-pelabuhan yang jauh seperti Muscat, Oman. Mereka juga mempunyai interaksi yang erat dengan penduduk Melayu sehingga memunculkan banyak tradisi baru di Melayu (Mandal, 2018). Dalam konteks sejarah geopolitik dan ekonomi, jalur pelayaran dan perdagangan kuno  yang menghubungkan antara daerah semenanjung Arabia, Persia, Cina, dan Nusantara telah dikenal sejak lama. Jika dilihat dari hubungan yang sudah terjalin dan relasi budaya antara kawasan Nusantara dengan kawasan Arab yang sudah terbentuk, maka fakta menunjukkan bahwa jumlah para Sayid yang tinggal diwilayah  Nusantara  merupakan  yang  terbesar  dibanding  dengan  kawasan-kawasan  lain  di  dunia (Maula, 2019).
Dikatakan dalam proses diaspora Alawiyyin Hadramaut oleh seorang ahli sejarah Yaman Sayid  Muhammad  ibn  Abdurrahman  ibn  Syihab  bahwa  orang-orang  Hadramaut  terutama  dari
kalangan  Alawiyyin  sering  melakukan  perjalanan  pulang  pergi  ke  Malaibar,  Gujarat,  Kalkuta,  dan wilayah-wilayah India lainnya. Di wilayah itu mereka mempunyai pusat perdagangan dan keagamaan. Tidak sedikit dari kaum Alawiyyin yang memiliki ribath-ribath yang terbuka bagi para penuntut ilmu. Kapal- kapal mereka berlayardari pantai Hadramaut  menuju  Malaibar,  kemudian  bergerak ke sebelah timur di pantai India, dan  dari  sana  menuju  Sumatera, Aceh, Palembang lalu ke Jawa (Batubara et al., 2020).
Selain berdagang para Pedagang Arab juga melakukankegiatan silang budaya. Budaya yang dibawa masyarakat Hadhrami diperkenalkan kepada masyarakat lokal begitu juga sebaliknya. Dalam proses ini, para pedagang Hadhrami bertindak sebagai pialang dimana mereka juga memperkenalkan budayaArab-Islam kepada masyarakat Nusantara (Burhanudin, 2014).
2. Persebaran Keluarga Basyaiban Basyaiban  merupakan  salah  satu  keluarga  Alawiyyin.  Dalam  buku-buku  nasab  keluarga
Alawiyyin  dijelaskan  bahwa familiy  Basyaiban  memiliki  kakek  yang  sama dengan marga  Ibn Sahil, Jamalullail, al-Qadri, as-Srie, Baharun, al- Junaid, al-Habsyi, dan as-Syatri yang bernama Hasan al-Turabi ibn Ali ibn Muhammad al-Fagih al-Muqaddam ibn Ali ibn Muhammad Shabib Marbat ibn al-Imam Ali Kholi Qossam ibn Alwi ibn Muhammad  ibn  Alwi  ibn  Ubaidillah  ibn Ahmad  Muhajir  ibn  Isa  al- Rumi  ibn Muhammad al-Nagib  ibn Muhammad Asadullah ibn Ali al-Uraidhi ibn Jakfar As-Shadiq ibn Muhammad al-Bagir ibn Ali Zainal Abidin ibn Husain (Batubara et al., 2020).
Orang pertama yang mendapat julukan dan digelari Basyaiban adalah Habib Abubakar ibn Muhammad Asadillah ibn Hasan at-Tturabi, yang merupakan tokoh Alawiyyin dizamannya. beliau belajar ilmu fiqih kepada syaikh al-Jalil Muhammad ibn Abubakar Ba'abad, dan belajar Tasawuf kepada as-Syaikh Abdurrahman  Assegaf  hingga mendapatkan khirqah  (Mulyati,  2017).  Habib  Abubakar  Basyaiban dikarunia  dua  orang  anak  laki-laki.  Garis  keturunanya  diteruskan  oleh  habib  Ahmad  ibn  Abubakar Basyaiban. Al-Habib Abubakar Basyaiban dilahirkan di kota Tarim, Hadramaut,dan wafat di kota yang sama pada tahun 807 H atau 1389 M (Aidid, 1999).
Al-Habib  Abubakar  ibn  Muhammad  Asadillah  diberi  gelar  Basyaiban  karena  beliau  telah berusia  lanjut  dan  mempunyai  rambut  putih,  yang  menambah  kebesaran  dan  kewibawaan  beliau. Basyaiban sendiri berasal dari kata Syaiban yang asalanya Syaibu yang artinya beruban. Salah seorang putranya, Habib Ahmad ibn Abu Bakar Basyaiban, dilahirkan di kota Tarim dan dibesarkan di sana (Jufri, 2009). Dalam keilmuannya selain belajar kepada ulama disana beliau juga langsung dari ayahnya. Beliau menikah dengan Syarifah Zainab ibn Alwi asy-Syaibah ibn Abdullah ibn Ali ibn Syaikh Abdullah Ba'alwi ibn  Alwi  ibn  Muhammad  al-Faqih  al-Muqaddam  dan  memiliki  anak  diantaranya  bernama  Sayid Muhammad yang meneruskan keturunan Basyaibannya, al-Habib Ahmad ibn Abu Bakar Basyaiban adalah seorang ulama pada zamannya. Beliau wafat tahun 870 H atau 1466 M.
Sayid Muhammad ibn Ahmad Basyaiban,dibesarkan dan dididik oleh ayahnya, dan juga belajar dari beberapa ulama di zamannya. Beliau menikah dengan Fathimah binti Sahal Baqasyir dan memiliki seorang anak bernama Sayid Umar yang lahir di tahun 881 H atau 1476 M. Sayid Muhammad ibn Ahmad Basyaiban adalah seorang ulama yang terkenal berakhlak mulia dan menjauhkan diri dari hal yang tidak berguna. Beliau wafat tahun 945 H atau 1538M di Qasam (Jufri, 2009). Sayid Umar ibn Muhammad Basyaiban dilahirkan di kota Qasam pada tahun 881 H atau 1476 M. Beliau dibesarkan dan dididik oleh ayahnya. Beliau sudah hafal Al- Qur‘an sejak usia dini. Beliau pergi ke kota Tarim untuk menuntut ilmu. Di Tarim, Sayid Umar ibn Muhammad Basyaiban belajar kepada para tokoh ulama di Tarim di antaranya al-Faqih Abdullah ibn Abdurrahman Balahaj dan Syekh Muhammad ibn Abdurrahman Bilfaqih.  Beliau
kemudian belajar tasawuf kepada Syaikh Ma'ruf ibn Abdullah Bajamal dan  Syaikh Abdurrahman ibn Ali ibn Abubakar as- Sakran hingga beliau mendapatkan khirqah     sebagai lambang dari ijazah sufiahnya. Beliau juga mengarang beberapa kitab, satu di antaranya berjudul Tiryaq al- Qulub al- Waf bi Zikri Hikayat al- Saadah al-Asyraf yang menjelaskan sejarah dan biografi ulama-ulama di Hadramaut. Sayid Umar ibn Muhammad Basyaiban menikah dengan Syarifah Maryam binti Umar Fad'aq ibn Abdullah Wathob ibn Muhammad  al-Munaffir  ibn  Abdullah  ibn  Muhammad  ibn  Syaikh  Abdullah  Ba  Alawi  ibn  Alwi  ibn Muhammad  al-Faqih  al-Muqaddam  dan  memiliki  dua  anak  bernama  Sayid  Abdullah  dan  Sayid Abdurrahman. Sayid Umar Basyaiban juga mempunyai banyak murid seorang murid diantaranya yang masyhur yaitu Syeikh Abubakar ibn Salim. Sayid Umar ibn Muhammad Basyaiban adalah seorang ulama berpengaruh di zamannya dan mempunyai banyak murid. Belau wafat di kota Qasam pada tahun 944 H atau 1537 M (Warnk, 2011).
Keturunan dari Sayid Umar ibn Muhammad Basyaiban banyak tersebar di India tepatnya di daerah Deccan India dan Indonesia di Jawa, di India melewati jalur putranya yang bernama Abdullah dan mereka menjadi tokoh agama yang berpengaruh di sana murid-muridnya juga tidak hanya dari daerah India tapi ada juga dari Melayu dan negeri di sebahnya. Sayid Umar ibn Abdullah ibn Umar Basyaiban sangat berpengaruh di India dalam menyebarkan tarekat aydrusiyah ia juga dikenal dengan Umar aydrusy, dalam keilmuan murid-muridnya juga banyak yang terkenal didaerahnya seperti Syekh Nurudin ar-Raniri dan syekh Yusuf al Makasari, ia tiggal di Bijapur India dan memiliki 12 anak laki- laki. Pada akhir hayatnya beliau ke Balqam dan wafat tahun 1066 H atau 1656 M di Balqam. Di Indonesia melewati jalur putranya yang bernama Sayid Abdurrahman yang kemudian menikah dengan putri Sunan Gunung Jati di Cirebon (Batubara et al., 2020).

## 3. Kedatangan Keluarga Basyaiban di Indonesia
Keluarga Basyaiban di Indonesia berasal dari keturunan Sayid Abdurrahman Tajuddin ibn Umar Basyaiban yang dilahirkan di Qasam, Hadramaut, Yaman. Sayid Abdurrahman Basyaiban adalah orang yang berhijrah keluar dari Hadramaut dan pertama masuk di wilayah Jawa. Dijelaskan dalam manuskrip  al- Atraf  mengenai  perjalanan  dan  biografinya.  Beliau  datang  ke Jawa  setelah  melakukan perjalanan ke negara India  dan  beberapa  daerah  lainnya.  Sayid  Abdurrahman  Tajuddin  Basyaiban menikah dengan anak perempuan Syarif Hidayatulllah atau lebih masyhur dengan Sunan Gunung Jati, bernama Khadjiah yang mempunyai julukan Ratu Ayu. Dari pernikahan dengan putri Sunan Gunung Jati ini dikarunia beberapa anak laki-laki salah satunya diberi nama Sulaiman yang mempunyai gelar julukan pangeran Kanigoro yang meninggal dan dimakamkan di daerah Mojoagung. Saudara dari Sayid Sulaiman ibn Abdurrahman Basyaiban yaitu Maulana Abdurrahim Basyaiban dimakamkan di Jepara, JawaTengah. Saudaranya  lagi  yang  bernama  Umar  ibn  Abdurrahman  Basyaiban  pergi  ke  negara  India  di  daerah Balqom, Malaibar dan beliau meninggal di sana (bin Thohir Al-Haddad, 1985). Sesuai tradisi kerajaan jawa mereka diberi gelar dengan gelar-gelar jawa, seperti Pangeran, Raden, Kyai Mas atau Mas, hingga kini sebagian keturunannya masih ada yang memakai gelar-gelar tersebut.
Sayid Abdurrahman ibn Umar Basyaiban setelah sampai di Jawa beliau mengadakan perjalanan dakwah ke daratanChina dan beliau menikah dengan Putri Raja  China yang bernama Putri Tjimtsu binti San Tang ibn Hok Chan ibn Lie Liang (bin Thohir Al-Haddad, 1985). Beberapa saat kemudian beliau kembali ke Jawa beserta istri barunya dan menetap di Cirebon, namun Ratu Ayu tidak menghendaki kehadiran  istri  yang  baru dan  tinggal  dalam  satu  wilayah,kemudian  Sayid  Abdurrahman  ibn  Umar Basyaiban memindahkan istri barunya ke Demak dan kemudian Sultan Taj Mulk Prabu Muhammad ibn Sultan Trenggana Aliyuddin ibn Sultan Raden Abdul Fatah menyediakan tempat tinggalal untuknya di
Demak.  Sayid  Abdurrahman  ibn  Umar Basyaiban  seorang  Ulama  besar  yang  mengamalkan  ilmunya, berakhlak mulia, konsisten, pendakwah yang giat dan pemberani. Beliau wafat di Cirebon Jawa Barat tahun 993 H atau 1585 M dan dikuburkan di Asstana Cirebon. Di dalam komplek kuburannya terdapat peninggalan yang bernuansa China dan perabotan-perabotan dari negeri China yang dibawa oleh beliau saat berada di China (bin Thohir Al-Haddad, 1985).
Sayid Sulaiman ibn Abdurrahman Basyaiban lahir di keraton Cirebon Jawa Barat. Beliau dan saudara- saudaranya tumbuh, dibesarkan dalam lingkungan keraton yang tidak lepas dari adat istiadatnya. Beliau  dididik  oleh  ayahnya  serta  mengikuti  jejak  keilmuan  ayahnya.  Beliau  melanjutkan  belajar  ke Hadramaut dan Haramain. Di Hadramaut beliau belajar kepada para ulama disana salah satunya saudara dari istri ayahnya yaitu Sayid Abdurahman Qadhi ibn Ahmad Syihabuddin al-Akbar, serta belajar kepada pamannya  yaitu  Sayid  Abdullah  ibn  Umar  Basyaiban.  Di  Qasam  Hadramaut  beliau bertemu dengan saudaranya lain ibu yaitu Sayid Syihabuddin dan Sayid Abdullah yang beribu Syarifah Maryam binti Ahmad Syihabuddin. Sayid Sulaiman ibn Abdurrahman  Basyaiban  kembali  ke  Cirebon.  Setelah  beberapa lama  bersama  orang tuanya,  beliau memperdalam ilmu tauhid di Ampel, Surabaya sebagai bentuk melestarikan tradisi "memuridkan" (saling bertukar sanad keilmuan dari kedua keluarga) dikarenakan kakeknya juga pernah belajar di Ampel setelah belajar di Haramain. Selama di Ampel, beliau balajar dengan  tekun  kemudian  beliau  pindah  menetap  ke  Ribath  Sidayu  yang  masih  kerabat  Ampel.  Jiwa semangat berdakwah yang diwarisi dari orang tuanya tampak sekali dalam kepribadiannya, beliau giat berdakwah keliling daerah untuk syi'ar Islam (bin Thohir Al-Haddad, 1985).
Sayid  Sulaiman  ibn  Abdurrahman  Basyaiban  adalah  seorang  guru  agama.  Dari  faktor keturunan beliau sebagai seorang Pangeran Cirebon menjadikan pertimbangan penguasa Mataram untuk mengangkatnya  menjadi  Qadhi  di  Pasuruan.  Kemudian  beliau menjadikan  Pasuruan  sebagai  pusat pengembangan  dakwahnya  dengan  membangun  masjid Gambir Kuning. Didalam dakwahnya beliau dibantu  oleh  saudaranya  yaitu  Sayid Abdurrahim  ibn  Abdurrahman  Basyaiban  yang  menetap  di Segoropuro.  Sedangkan  beliau  sendiri  menetap  di  Kanigoro,  oleh  karenanya  beliau  dikenal  dengan sebutan  Pangeran Kanigoro. Sayid Sulaiman dan saudaranya sama-sama diambil menantu oleh Pangeran Khatib Semendi. Sebagian daerah-daerah yang pernah beliau singgahi dalam berdakwah dan  membuka pemukiman  oleh  para  pengikut  dan  murid-muridnya,  diabadikanlah  daerah  tersebut  dengan  nama julukan beliau yaitu Kanigoro, sehingga banyak daerah yang bernama Kanigoro (bin Thohir Al-Haddad, 1985). Pada masa tuanya beliau menetap  di Wirasaba (Mojoagung) menjadi Syekh  Islam  dan  dalam aktivitas  kesehariannya  beliau  dibantu  oleh  tokoh  masyarakat  setempatyang  bernama  Raden  Hasan Wahdah yang dikenal  dengan sebutan Mbah Alif.
Sayid  Sulaiman  ibn  Abdurahman  Basyaiban  wafat  pada  tahun  1053  H  atau  1643  M dan dikuburkan di Betek Wirosobo (Mojoagung). Sayid Sulaiman ibn Abdurrahman Basyaiban dikaruniai empat putra dan tiga putri yaitu: Sayid Muhammad Baqir (Pangeran Bagus Geluran), Sayid Abdul Wahab (Pangeran Wirosobo), Sayid Hasan (Pangeran Agung), Sayid Ali Akbar (Pangeran Kyai Santri Ndresmo atau  Maula  Ndresmo),  Syarifah  Ayu,  Syarifah  Dewi  dan  Syarifah  Muthi'ah.  Sayid  Sulaiman  ibn Abdurrahman  Basyaiban  Mojoagung  memiliki  beberapa  putra yang  meneruskan  keturunannya  dan beberapa diantaranya menggunakan gelar-gelar Jawa. Putra-putra beliau dan persebaran keturunannya adalah (Batubara et al., 2020):
a) Ali Akbar. Keturunannya banyak terdapat di Pekalongan dan Sidoresmo Jawa timur.  Sebagian  kecil tinggalal  di  Magelang,  Pasuruan,  Lumajang  dan Pekalongan. Selanjutnya keturunannya disebut Bani Ali Akbar.
b) Sayid Hasan keturunannya banyak tersebar di Pekalongan, Magelang, Krapyak, Tegal, dan Jakarta.
Selanjutnya keturunan Sayid Hasan disebut Bani Hasan.
c) Abdul Wahab. Keturunannya banyak tersebar diMagelang dan sebagian kecil di Pekalongan, Jakarta, Yogyakarta, Semarang, Purworejo dan Makkah. Keturunannya disebut Bani Abdul Wahab.
d) Muhammad Bagir. Keturunannya terbanyak ada di Pekalongan, Surabaya, Bandung, Banten Jakarta dan Jambi. Selanjutnya keturunannya disebut Bani Muhammad Bagir.
Dari empat putra Sayid Sulaiman ibn Abdurrahman Mojoagung inilah keluarga Basyaiban di Indonesia  menyebar  sampai  sekarang.  Bisa  dikatakan  bahwa  tiga  wilayah  di  Pulau  Jawa  inilah
(Pekalongan, Magelang dan Sidoresmo) keturunan keluarga Basyaiban paling banyak menyebar. Dari tiap-tiapv wilayah ini terdapat ahli nasab (munsib) masing-masing yang mencatat seputar silsilah nasab dan sejarah keluarga basyaiban secara turun temurun dengan rapi (Permana & Mawardi, 2018). Sayid Ahmad ibn Muhammad ibn Abdul Wahab ibn Sulaiman Basyaiban adalah keluarga Basyaiban yang pertamaberlabuh  ke  Yogyakarta  dan  ditugaskan  menjadi  guru agama  Islam  di  Keraton  Yogyakarta, kemudian beliau dinikahkan dengan putri Raden Adipati Danurejo I yang nasabnya masihbersambung hingga Brawijaya V. perjalanan beliau ke Yogyakarta menjadi sejarah baru bagi keluarga Basyaiban, terlebih  pada  keluarga  Basyaiban  Magelang.  Pernikahannya dengan putri Raden Adipati  Danurejo dikaruniai tiga orang putra, yakni Alwi yang kemudian bergelar Danuningrat, Abdullah dan Hasyim yang  bergelar  Wongsorejo.  Dari  ketiga  putra  beliau  inilah  Alwi  yang  kemudian  diangkat  oleh pemerintah  Kolonial  menjadi  bupati  Magelang  yang  kemudian  jabatan  bupati  ini  diteruskan keturunannya hingga bupati Mageang ke-V (Permana & Mawardi, 2018).
Habib  Alwi  Basyaiban  yang  bernama  lain  Mas  Ngabei  Danukromo  dan  bergelar  Raden Tumenggung Danoeningrat I setelah diangkat menjadi bupati tahun 1813 M oleh Letnan Gubernur Jendral Sir Stamford Raffles. Desa Mantiasih dandesa Gelangan dipilih  sebagai pusat pemerintahannya. Pada tanggal 3 September 1825 M atau 19 Muharram 1241 H beliau meninggal dunia dan dimakamkan di  Selarong  kemudian  dipindahkan  ke makam  khusus  keluarga  Basyaiban  di  Payaman  Magelang. Diuraikan dalam buku Notes on Java‘s Regent Families bahwa Sayid Alwi Basyaiban sebelum diangkat sebagai bupati Magelang (Alwi, Daneningrat I) beliau               menjabat sebagai Bupati Kepatihan di Yogyakarta (Sutherland,  1974).  kemudian  pada  tahun  1813  beliau  diangkat  oleh  pemerintah  Kolonial  Inggris menjadi bupati Magelang dengan gelar Danoekromo.
Habib Alwi Basyaiban Mempunyai beberapa Putra, diantaranya adalah Habib Ali dan Habib Hamdani (Bergelar Danoeningrat II atau Bupati II Magelang). Keturunan Sayid Ali ibn Alwi banyak tersebar  di  beberapa  daerah di  Magelang,  salah  satunya  yang paling banyak di daerah Tuguran dan beberapa menyebar di daerah Tumbu dan Meteseh Magelang. Sedangkan anak keturunan dari Habib Hamdani banyak yang bermukim di Jakarta dan ada diantaranya yang menjadi pejabat  di Pemerintahan NKRI, salah satunya  adalah Prof. lr Abdul Mutholib ibn Hasan ibn Said Basyaiban yang menjabat sebagai Menteri Muda Perhubungan Laut di masa Presiden Soekarno (Permana & Mawardi, 2018).
Masuknya marga Basyaiban ke Magelang juga melwati jalur pernikahan dan migrasi terutama dari daerah pekalongan sehingga banyak ditemukan keluarga Basyaiban di Magelang yang berkelahiran Pekalongan Jawa Tengah. Silsilah Basyaiban bisa digambarkan sebagai berikut: Sayid Husain (61 H atau 681 M)  Ali Zainal Abidin (wafat, Madinah  94H  atau  712  M), Muhammad  Baqir  (wafat,  118Hatau 736M), Ja‘far Shodiq (Wafat, 148 H atau 765 M), Ali Uraidhi (wafat, 215H atau 830 M)   Muhammad Naqib Isa ar-Rumi.
Al i
4. Identitas Marga Basyaiban Magelang
Sayid  Abdurrahman  Basyaiban  adalah  orang  yang  hijrah  pertama  kali  ke Nusantara  dan menetap di Cirebon pada 1650 M, beliau didatangkan untuk mengelola sebuah masjid di kota Cirebon dan  dikebumikan  di  komplek  pemakaman Sunan  Gunung  Jati  Cirebon.  Keturunan  dari  Sayid Abdurrahman Basyaiban adalah Sayid Sulaiman Basyaiban yang merupakan pendiri pesantren Sidogiri dan di makamkan di Mojoagung Jawa Timur, dari keturunan Sayid Sulaiman ini keturunannya tersebar
dan terpusat di daerah Surabaya, Pekalongan dan Magelang. Sayid Ahmad Basyaiban orang pertama yang bermigrasi ke keraton Ngayogyakarta untuk menjadi guru agama disana, kemudian putaranya Sayid Alwi Basyaiban  yang bergelar R.T Danuningrat I keturunan ke-5 dari Sayid Abdurrahman bin Muhammad Basyaiban menjabat sebagai bupati pertama Magelang, yang sebelumnya menjabat di dalam  kepatihan Ngayogyakarta dengan gelar Raden Tumenggung Danuningrat I (30 November 1813-25 September 1825). karena peristiwa geger sepei Sayid Alwi ibn Ahmad Basyaiban dipilih menjadi bupati pertama Magelang oleh Inggris, kemudian dalam dunia perpolitikannya di Magelang selama lima generasi jabatan bupati di Magelang  dari  keturunan  Sayid  Alwi  ibn  Ahmad  Basyaiban  terhitung  sejak  1813-1939  (Permana  & Mawardi, 2018).
Keluarga Basyaiban Magelang merupakan orang Arab yang paling banyak berasimilasi dengan orang dan budaya Jawa atau dalam istilah disebut dengan Jawani selain Karen hal diatas ,keluarga Basyaiban Magelang mempunyai dua identitas yaitu sebagai Alawiyyin dan sebagai bangsawan Jawa akhirnya menjadi semakin unik dan berbeda dengan kaum Alawiyyin lainnya begitu juga bangsawan Jawa pada umumnya. Keluarga Alawiyyin umumnya berpaham Ahlusunnah waljamaah, walaupaun awal kali Imam Ahmad Muhajir memasuki Hadramaut daerah ini dikuasai oleh Khawarij yang bermadzhab Ibadiyyah. Namun kekuasaan  madzhab  Ibadiyyah  ini  tidak  berlangsung  lama  setelah  saling  adu  argumentasi  mengenai kebenaran  madzhab  mereka  antara  imam  Muhajir  dengan  kaum  Khawarij.  Setelah  itu  Ahlussunnah mengakar  di  negeriHadramaut  dan orang-orang  menganut  madzhab  Ahlusunnah  wal Jamaah  yang dibawa oleh Imam Ahmad ibn Isa Muhajir (Batubara et al., 2020).
Alawiyyin mempunyai tarekat khususnya yaitu tharekat Alawiyah dimana pondasi dari tarekat keluarga  alawiyyin  ini  adalah  al-Imam  Muhammad  ibn  Ali Ba‘alawi yang  digelari  dengan  al-Faqih Muqoddam  yang  diterima  beliau  dari  seroang arifbillah,  Syekh  Abu  Madyan  al-Maghribi  yang mendapatkan gelar al- Ghauts. Imam Abdurrahman ibn Abdullah Bilfaqih mengatakan tarekat Saadah Ba‘alawi adalah  tarekat  Madyaniyah  sedangkan  inti  hakikatnya  adalah  Assyaikh  al-Faqih  al-Imam Muhammad ibn Alwi Ba‘alawi. Basyaiban yang masih dalam keluarga Alawiyyin juga menganut tarekat yang dibawa oleh al-Imam al-faqih Muqoddam (Aidid, 1999).
Masyarakat Hadramaut yang bermigrasi ke Nusantara banyak yang sukses dalam struktur elite sosial, seperti tampilnya para Alawiyyin Hadramaut dalam politik kerajaan Melayu, beberapa kerajaan bermunculan dan dipelopori oleh Kaum Alawiyyin seperti kerajaan Siak, Pontianak dan lain sebagainya. Hal ini memungkinkan terjadi di daratan Melayu karena tradisi politik yang ada memang memungkinkan orang luar untuk masuk ke dalam dan menjadi bagian dari kerajaan di Melayu. Terlebih kaum Alawiyyin sudah  menguasi  ekonomi  di  daerah  tersebut.  Bisa  dibilang  berawal  dari  kelompok  masyarakat  yang memegang posisi penting di bidang ekonomi, dan secara perlahan membentuk sebuah kekuatan politik di lingkungan kerajaan. Namun hal ini tidak terlalu berlaku di wilayah Jawa. Data sejarah yang diperoleh tidak memperlihatkan bukti yang cukup kuat akanproses integrasi Arab di wilayah Jawa semulus yang terjadi di Melayu. Akan tetapi kenyataan ini tidak menafikan banyaknya ulama  Arab Hadramaut di kerajaan Mataram dan lainnya, begitu juga legitimasi posisi dunia Arab dalam politik kerajaan-kerajaan Jawa.  Dalam  struktur  kerajaan  Jawa,  posisi  yang  berkaitan  dengan  masalah  keagamaan,  senantiasa dipegang  oleh  kalangan  aristokrasi  Jawa  sendiri.  Masyarakat  Hadrami  lebih  terkonsentrasidi  bidang- bidang yang berada di luar struktur kerajaan (Burhanudin, 2014).
Sayid Abdurrahman ibn Muhammad Basyaiban orang yang pertama kali datang ke Jawa dari marga  Basyaiban.  Beliau  mempunyai  dua  putra  di  Jawa  yang  meneruskan  keturunanya  yaitu  Sayid Sulaiman dan Sayid Abdurrahim. Kedua putranya sudah menyandang gelar Jawa yaitu Kiai Mas. Gelar Kiai Mas merupakan gelar yang diberikan oleh ayahnya yang menyadari jika putra-putranya ingin berkarir
di  Jawa  dengan  sukses  maka  tidak  ada  jalan  yang  lebih  baik  dari pada berasimillasi dengan masyarakat Jawa (van den Berg, 1886).
Basyaiban  di  Magelang  Jawa  Tengah  dalam  proses  diasporanya  melewati  jalur  kesultanan Ngayogyakarta sebagaimana awal mula masuknya Basyaiban ke Indonesia yang juga melewati Kasunanan Cirebon Syekh Syarif Hidayatullah. Sehingga jika menelusuri Basyaiban Magelang akan menemukan karatristik yang berbeda dengan kelompok Alawiyyin lainnya dikarenakan lamanya keluarga ini tinggal dan  belajar  di  dalam  lingkup  keraton  (bin  Thohir  Al-Haddad,  1985).  Jika  berbicara  kesultanan Ngayogyakarta berarti juga berbicara tentang kerajaan Mataram, meskipun sejak tahun 1755 Mataram telah terbagi dua. Kerajaan tradisional Jawa yang disebut Mataram, dalam konsep politiknya mengakui bahwa raja merupakan penguasa yang memiliki dasar sebagai dewa raja atau khalifatullah. Raja  sebagai orang yang dinilai mempunyai kharisma serta kekuatan melebihi manusia biasa, memiliki kekuasaan yang amat  besar  terhadap  kerabat  dan rakyatnya.  Adanya konsep  dewa  raja pada  masa Hindu  Jawa  yang memandang raja sebagai inkarnasi dewa (D. Lestari, 2020).
Keraton  Ngayogyakarta  sendiri  merupakan  pecahan  dari  kerajaan  Mataram  Islam.  Dari pertentangan antara Amangkurat III dengan Pangeran Puger, dan Paku Buwana III dengan Mangkubumi, dimana pertentantang ini antara Paman dan  keponakannya yaitu Raja Amankurat III sebagai keponakan dari Pangeran Puger. Dimana posisi Raja Amangkurat III berlawanan dengan VOC dan ia kalah sehingga dibuang ke Sailan. Sedangkan Pangeran Puger dengan bantuan VOC mendapatkan kemenangan dan menjadi Paku Buwana I. Disisi lain Pangeran Mangkubumi juga pernah bertentangan dengan Raja Paku Buwana III, ini juga antara paman dan keponakannya tetapi Raja Paku Buwono III sebagai keponakannya dibantu  VOC  sedangkan  Pangeran  Mangkubumi  tidak.  Karena  pertentangan  ini  akhirnya  muncul perjanjian Giyanti pada tanggal 3 Febuari 1755 oleh Kolonial dan membagi kerajaan menjadi Kesultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta (Abrori et al., 2022).
Ngayogyakarta sebagai kerajaan yang baru berdiri sehingga membutuhkan banyak sarana yang dibangun seperti ekonomi, sosial, dan lain sebagainya termasuk juga para guru pendidik Islam di dalam Keraton. Guru-guru agama didatangkan dari berbagai daerah pondok pesantren, salah satunya adalah Sayid Ahmad ibn Muhammad ibn Abdul Wahab ibn Sulaiman Basyaiban yang ditugaskan dari pondok pesantren  daerah Krapyak Pekalongan untuk menjadi guru agama di dalam  Keraton Ngayogyakarta. Pristiwa ini yang menjadi pristiwa bersejarah bagi keluarga  Basyaiban Magelang (Abrori et al., 2022). Hal ini juga dijelaskan secara rinci dalam Manuskrip Lauhah Syajarah Ansab Basyaiban dengan menyebutkan Sayid  Ahmad  ibn  Muhammad  Basyaiban  sebagai  guru  agama  keraton  Yogyakarta  sekaligus  sebagai menantu dari patih keraton yang bergelar Danurejo I dari putrinya yang kedelapan pada masa Sultan Hamangkubuwono pertama dan beliau meninggal di Palembang. Dari segi nasab putri Raden Adipati Danurejo I silsilahnya sampai pada Brawijaya V, sedangkan Sayid Ahmad silsilahnya sampai pada Sultan Cirebon hingga Nabi    Muhammad. Memasukan ahli agama kedalam lingkup keraton sebegai keselarasan antara ulama dan umara yang sudah terbentuk sejak kerajaan Mataram danjuga sebagai salah satu bentuk visi misi kerajaan yaitu Kimudin Arab Jawi (Sutherland, 1974).
Dalam naskah Serat Surya Raja, salah satu pusaka yang sangat disakralkan di dalam Kesultanan Yogyakarta ditulis pada era Sultan Hamengku Buwono I oleh putra mahkota yang kemudian menjadi Hamengku  Buwono  II,  terdapat  ungkapan  "Kimudin  Arab  Jawi  sebagai  satu  frase  dari  gelar  raja  di kerajaan Purwakandha dan sebagai visi misi dari kerajaan. "Kimudin Arab Jawi" berarti menegakkan agama Arab Jawa. Agama Arab merujuk kepada Agama Islam yang dibawa dari Jazirah Arab dan berbahasa Arab, namun itu semua dikontekstualisasi di dalam budaya dan bahasa Jawa, demikian juga sebaliknya, budaya Jawa diasimilasikan ke dalam kosmologi Islam (Nurwahyuni & Hudaidah, 2021).
Pernikahan Sayid Ahmad ibn Muhammad Basyaiban dengan putri Raden Adipati Danurejo itu dikaruniai tiga putra, Putra sulung Hasyim, yang diberi gelar Raden Wongsorejo I, putra yang kedua Abdullah, hanya menambahkan nama gelar Raden di belakangnya dan meneruskan ayahnya sebagai guru agama serta putra ketiga Alwi yang bergelar Danukromo kemudian bergelar Danoeningrat. Pada tahun 1811  Magelang  dijadikan  sebuah  ibu  negara  atau  disebut  kabupaten.  Kepala  pemerintahanya  dipilih langsung oleh Inggris yaitu seorang keturunan Alawiyyin Sayid Alwi ibn Ahmad Basyaiban dengan gelar Mas Ngabei Danoekromo sejak  saat ini kabupaten Magelang telah resmi berdiri dibawah kekuasaan Inggris. Dalam catatan Peter Carey dijelaskan bahwa Kabupaten Magelang secara resmi dibentuk untuk memudahkan Raffles dalam melakukan perubahan politik dari sistem hegemoni oleh VOC kepada tanam paksa. Semenjak itu pula kepemimpinan kepenguasaan kabupaten Magelang diserahkan kepada keluarga Danoeningrat (Carey, 2011). Pada tahun 1812 Kedu diserahkan kepada pemerintah Hindia Belanda oleh pemerintah Koloni Inggris. Pada tanggal 30 November 1813 Pemerintah Hindia Belanda memberikan gelar Raden Tumenggung Danoenoningrat kepada Mas Ngabehi  Danoekromo. Penetapan  gelar  ini tercantum  dalam Besluit Goebernemen       pada tanggal 30 November 1813. Danuningrat berasal dari bahasa Kawi yaitu Danu yang berarti andalan, Ning; nya dan rat: dunia jadi Danuningrat adalah andalannya dunia. Pada tahun 1820 M beliau dinaikkan jabatannya dan diberi gelar Raden Adipati Danuningrat I (Warnk, 2011).
Sebagai  seorang  pejabat  pemerintah,  Sayid  Alwi  ibn  Ahmad  Basyaiban  (Danoeningrat  I) terlibat dalam perang antara Pangeran Diponegoro dengan pemerintah Hindia Belanda tahun 1825 M. Sesuai yang diuraikan dalam buku Kabupaten Magelangdari masa ke masa, bahwa pada saat perang Jawa kebanyakan masyarakat Kedu merupakan pendukung Pangeran Diponegoro. Akan tetapi wilayah Kedu selatan yang dipimpin Danoeningrat I dan pada waktu itu berada di bawah kekuasaan Kolonial Belanda terjadi perlawanan dengan pasukan Pangeran Diponegoro. Juga dikatakan bahwa terdapat barisan besar dari arah Kedu yang dipimpin Raden Adipati Danoeningrat I. Akibat dari peristiwa ini pada tanggal 28 September 1825 Raden Adipati Danoeningrat I meninggal dalam pertempuran perang Jawa. Perang ini juga mengakibatkan seorang opsir Belanda bernama Hilmer terluka terkena peluru, dan serdadu Belanda tewas.  Bupati  Magelang  Raden  Tumenggung  Danoeningrat  I  meninggdan  di  makamkan  di  makam keluarga Danuningrat Kauman Payaman, sebelah utara Magelang. Sayid Alwi ibn Ahmad Basyaiban yang bergelar Raden Adipati Danuningrat I, beliau juga mempunyai istri Gusti Kanjeng Ratu Anom anak dari Sultan Hamangku Buwono VI yang mempunyai nama GRM. Mustodjo, mempunyai putra putri sebanyak 25 (D. Lestari, 2020).
Di  tulis  dalam  buku  Sri  Woelan  Persudi,  pada  saat  keadaan  Magelang  masih  di  bawah kekuasaan pemerintah Kolonial, pemerintah Kolonial selanjutnya mengangkat anak dari Sayid  Alwi  ibn Ahmad  Basyaiban  (Danoeningrat  I),  atas pernikahannya dengan R. Ay. Kadar Tawang. Putra pertama dari Sayid Alwi ibn Ahmad Basyaiban bernama R. Hamdani yang memerintah pada tahun 1825-1862 dengan  gelar  Raden  Tumenggung  Danoeningrat  II.  R.T.  Danoeningrat  II  menjabat  sebagai  bupati Magelang ke dua selama kurang lebih 37tahun terhitung dari sejak 1825-1862. Beberapa tahun kemudian beliau yang bergelar Raden Tumenggung Danoeningrat II diangkat menjadi R.A.A (Raden Adipati Ario Danoeningrat II). Dalam beberapa sumber yang penulis dapatkan, bupati Danoeningrat II melakukakan pernikahan dengan salah satu putri sulung Raden Tumenggung Wiryodinegoro, atas pernikahannya itu R.A.A. Danoeningrat  II  dikaruniai  20 anak, salah satu putranyabernama Raden Said yang kemudian menjadi bupati Magelang (Burhanudin, 2014).
Gelar Danuningrat beserta jabatannya sebagai bupati Magelang diteruskan putra dan keturunan Sayid  Alwi  ibn  Ahmad  Basyaiban  hingga  Sayid  Said  Basyaiban yang  bergelar  Raden  Tumenggung
Danuningrat  III,  beliau  mengundurkan  diri  pada tahun  1878  M,  kemudian  pada  tahun  berikutnya pemerintah mengangkat putranya     Sayid Ahmad ibn Said Basyaiban yang menyandang gelar Danukusumo tidak Danuningrat (van den Berg, 1886).
Dijelaskan juga dalam lauhah Basyaiban bahwa Sayid Alwi Basyaiban menjabat sebagai bupati Magelang mulai dari tahun 1813 M hingga tahun 1825 M. meninggal di Yogyakarta dan dimakamkan di Payaman, Magelang. Setelah Sayid Alwi Basyaiban wafat bupati Magelang selanjutnya di pegang oleh anaknya yang bernama Raden Hamdani ibn Alwi Basyaiban mulai tahun 1825 M-1862 M yang kemudian beliau mengundurkan diri karena sudah terlalu tua dan ia meninggal di Magelang pada tahun 1867 M, Sayid Hamdani ibn alwi Basyaiban mendapatkan gelar Raden Adipati Ariyo Danuningrat II, gelar Raden Adipati Ario (R A A) dan diberi simbol sebuah payung berwarna kuning mulus. Setelah Sayid Hamdani Basyaiban, jabatan sebagai bupati Magelang masih diteruskan anakanya yang bernama Sayid Said ibn Hamdani Basyaiban sejak tahun 1862 M- 1879 M yang sebelumnya bergelar Danukusumo kemudian diubah menjadi Danuningrat III beliau juga meninggal di Magelang. Beberapa saudaranya mempunyai jabatan dibawah bupati seperti lurah seperti Sayid Muhammad ibn Hamdani Basyaiban yang  menjadi lurah  di  Secang  Magelang  dengan  gelar  Danuhadi  Suryo,  dan  saudaranya  yang  lain  bergelar Danuwilonggo, Danumanjoyo, dan Danupustomo (bin Thohir Al-Haddad, 1985).
Ahmad  ibn  Said  Basyaiban  melanjutkan  kepemimpinan  di  Magelang  sebagai bupati  ke-4 melanjutkan estafet kepemimpinan dari buyutnya Sayid Alwi ibn Amad Basyaiban sebagai bupati pertama Magelang, ia mempin Magelang dengan gelar Danukusumo hingga tahun 1907. Sayid Muhammad ibn Ahmad ibn Said Basyaiban sebagai adik dari bupati ke-4 diangkat oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 6  Desember  1908  untuk  menggantikan  kakaknya  sebagai  bupati.  Karir  jabatannya  dianggap istemewa karena sebelum ia menjadi bupati ke-5 ia hanya seorang asisten wedono, sehingga ia diangkat menjadi bupati tanpa melalui Wedono dan Patih terlebih dahulu, dan beliau langsung di anugrahi gelar Raden Adipati Ario Danusugondo. Sayid Muhammad ibn Said Basyaiban atau R.A.A. Danoesuegondo sempat terlibat kegiatan politik dalam Volksraad di Belanda hal ini diabadikan dalam Majalah Commite Indie Weerbaar (Fachrurozi, 2020).
R.A.A.  Danoesuegondo  menjadi  delegasi  yang  dikirim  ke  Belanda  sebagai  perwakilan perhimpunan bupati pada tanggal 31 Agustus 1916 untuk mengikuti rapat dan mengajukan beberapa masalah disantaranya perlunya angkatan milisi pribumi untuk pertahanan Hindia Belanda. keterangan diatas sesuai dengan majalah Indie Weerbaar yang mengungkapkan bahwa dari delegasi itu terdiri dari:
a) Van Hinloopen Labberton sebagai ketua delegasi b) Raden Tumenggung Danoesuegondo mewakili perhimpunan bupati d) Pangeran Ario Koesoemodiningrat mewakili perhimpunan daerah Kerajaan c) M. Ng. Dwidjosewojo mewakili Budi Utomo e) Abdoel Moeis dari Sarekat Islam (Fachrurozi, 2020). Tahun 1939 Sayid Muhammad ibn Said Basyaiban diberhentikan dari bupati oleh Pemerintah Kolonial Belanda yang berkedudukan di Bogor karena dianggap melakukanakibat kecurangan yang di lakukannya pada saat itu. Pernyataan tersebut diperkuat dengan berita adanya dugaan penyelewengan dana kas desa yang terjadi pada saat itu. Akibat dari peristiwa tersebut pimpinanpemerintah Kolonial tidak menyukainya karena telah melanggar hukum yang ada di daerah tersebut.walaupun dugaan penyelewengan dana tersebut digunakan untuk renovasi beberapa fasilitas sosial seperti masjid jami’.
Beberapa saudara dari Sayid Ahmad dan Sayid Muhammad ibn Said Basyaiban menjadi bupati di luar Magelang. Di wilayah Purworejo sejak tahun 1947 M yaitu Hasan ibn Said Basyaiban beliau bergelar Raden Adipati Ario Danuningrat, beliau di makamkan di Magelang. Saudaranya yang bernama Sayid Husain ibn Said menjadi bupati di wilayah Bantul dan Sayid Alwi ibn Said menjadi penghulu di Magelang. Dari semua jabatan dalam pemerintahan tidak pernah dipegang oleh seorang wanita semacam
ini sangatlah identik dengan ajaran Islam yang sudah masuk dalam keraton (Burhanudin, 2014).
Berikut adalah daftar nama bupati Magelang sejak tahun 1810-1939 (I. T. Lestari, 2010):
1) Sayid Raden Alwi ibn Sayid Ahmad Basyaiban (R.A.A. Danoeningrat I)
2) Sayid Raden Hamdani ibn Alwi Basyaiban (R.A.A. Danoeningrat II)
3) Sayid Raden Said ibn Hamdani Basyaiban (R.A.A. Danoeningrat III)
4) Sayid Raden Ahmad ibn Said Basyaiban (R.A.A. Danoekoesoemo IV)
5) Sayid Raden Muhammad bin Said Basyaiban (R.A.A. Danoesuegondo V). Sistem kepemimpinan dari orang tua ke anak  atau keluarga  tersebut dalam teori  monarki merupakan  hal  yang  biasa,  karena  seorang  penguasa  untuk  bisa  mengamankan  kekuasaanya  dan mengangkat kesejahteraan keluarganya harus mengangkatpengganti dari putra atau kerabat terdekatnya (Ricklef, 2008).

## 5. Etnik Alawiyyin dalam dunia Pendidikan
Dunia pendidikan identik dengan sebuah pengajaran dan suritauladan dari seorang guru atau pemuka agama. Hal tersebut keluarga alawiyyin basyaiban selalu memperhatikan pendidikan baik dalam keluarga maupun masyarakat sekitar. Pada dasarnya keluarga alawiyyin berasal dari arab atau timur tengah  yang  dihimpun di  Indonesia.  Keluarga  alawiyyin  biasanya  menyebarkan  keagamaan  melalui berbagai masjid yang berada di sekitar masyarakat. Pendidikan yang diusung oleh keluarga alawiyyin biasanya mengedepankan sikap religiusitas dan kritis dalam mengahadapi permasalahan di masyarakat (Alatas, 2021). Pendidikan yang diusung dalam berbagai dunia pendidikan misalnya dakwah melalui masjid ke masjid merupakan tradisi yang diusung oleh keluarga alawiyyin. Keluarga alawiyyin juga merupakan  salah  satu  organisasi  yang  dihimpun  secara  komprehensif. Beberapa  alasan  pendirian organisasi ini adalah untuk memajukan bangsa Arab Hadrami, menguatkan tali persaudaraan antara golongan sayyid dan orang Arab Hadrami, serta melaksanakan dan menyebarkan pengajaran agama Islam dan bahasa Arab juga ilmu lainnya. Pengajaran agma islam yang disebarkan akan menjadikan value yang selalu dikerjakan oleh masyarakat di sekitar keluarga basyaiban (Abrori & Hadi, 2020).

## KESIMPULAN
Tulisan ini tentang “Diaspora Etnik Alawiyyin Keluarga Basyaiban Magelang” dapat disimpulkan sebagai berikut: Keluarga Basyaiban Magelang adalah golongan dari qabilah Alawiyyin yang berasal dari Hadramaut Yaman dari keturunan Alwi ibn Ubaidillah yaitu Sayid Abubakar ibn Muhammad Basyaiban, kedatangan qabilah Basyaiban ke Indonesia setelah masa Wali Songo yang dibuktikan dengan rekomendasi Sayid Abdurrahman ibn Umar Basyaiban dari Sunan Gunung Jati untuk berlabuh di Jawa, yang kemudian ia dinikahkan dengan salah satu putri Sunan Gunung Jati yaitu Sayidah Khadijah Seluruh genealogi Basyaiban di Indonesia adalah cabang-cabang yang bermuara pada Sayid Abdurrahman ibn Umar Basyaiban, karena beliau  merupakan  orang satu-satunya dari qabilah Basyaiban yang melakukan perjalanan ke Jawa. Selain berdiaspora  ke  Indonesia  keluarga  Basyaiban  juga  ada  yang  berdiaspora  ke  India,  karena  saudara Abdurrahman  ibn  Umar  yaitu  Abdullah  ibn  Umar  berdakwah  di  India dan  mempunyai  anak  Umar  ibn Abdullah yang dijuluki Umar Aydrusy, ia menjadi rantai utama sanad keilmuan Tarim dan Haramain serta sanad tarekat tarekat aydrusiyah, rifaiyah dan qadiriyah yang banyak diikuti ulama di India dan Melayu.
Persebaran keluarga Basyaiban di Jawa terkumpul ke tiga wilayah besar yaitu Surabaya, Pekalongan dan  Magelang.  Basyaiban  di  wilayah  Magelang  diasporanya  berawal  dari  sayid  Ahmad  ibn  Muhammad Basyaiban masuk ke wilayah keraton Ngayogyakarta sebagai guru agama, dan kemudian putra beliau Sayid Alwi turut berperan dalam perpolitikan di dalam keraton karirnya mulai dari patih hingga terakhir menjabat
sebagai  bupati  pertama  Magelang  yang  bergelar  Danuningrat  I.  Kemudian  jabatan  bupati  Magelang diteruskan keturunannya secara patrilineal hingga bupati ke-5 yaitu Sayid Muhammad bin Said Basyaiban. Sehingga keluarga Basyaiban Magelang mempunyai bentuk yang mirip dengan kakeknya Sayid Abdurrahman ibn Umar yang berdiaspora ke Jawa melawiti pintu keraton Cirebon. Secara identitas mereka juga mempunyai nama dan gelar Jawa seperti Sayid Sulaiman ibn Abdurrahman bergelar pangeran Kanigoro yang dimakamkan di  Mojoagung,  Jawa  timur.  Sayid  Alwi  ibn  Ahmad  Basyaiban  mempunyai  gelar  Danuningrat  I  dan  di makamkan  di  Payaman,  Magelang,  titik  kesamaan  antara  Basyaiban  di  wilayah  keraton  Cirebon  dan  di wilayah keraton Ngayogyakarta adalah dengan penganugrahan gelar dan nama jawa dari pribumi.
Keluarga Basyaiban Magelang mereka merepresentasikan dirinya sebagai orang Arab Alawiyyin dan Ningrat Jawa dari keraton Ngayogyakarta dan hal ini dinilai berhasil dengan fakta bahwasannya keluarga ini mendapat gelar dari pribumi akan identitasnya sebagai ningrat Jawa dengan gelar Raden atau Ndoro dan beberpa pejabatnya juga mempunyai gelar Jawa khusus seperti Danuningrat. Selain itu mereka juga tetap diberi  gelar  Sayid  sebagai  legitimasi  keturunan  Alawiyyin  Hadramaut.  Sehingga  keluarga  Basyaiban mempunyai identitas baru yang terbentuk dalam proses adaptasinya. Akan tetapi identitasnya sebagai orang Aranb dan ningrat Jawa mereka masih dapat merepresntasikanya dengan cara pendekatan dan legitimasi secara genealogi dan tradisi yang masih mereka miliki.
DAFTAR PUSTAKA
Abrori, M. S., & Hadi, M. S. (2020). Integral Values in Madrasah: to Foster Community Trust in Education.
Istawa : Jurnal Pendidikan Islam, 5(2), 160 – 178. http://dx.doi.org/10.24269/ijpi.v5i2.2736 Abrori, M. S., Ikhwan, A., Arifin, Z., Setiawan, D., Suwanto, S., & Pambudi, S. (2022). The Islamic Values Of Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat Culture. Edukasia Islamika, 7(1). https://doi.org/10.28918/jei.v7i1.4533 Afif, S. (2018). Sejarah Masuknya Habaib ke Indramayu. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 15(2),
283 – 302. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v15i2.3829
Aidid, M. H. (1999). Petunjuk Monogram Silsilah Berikut Biografi dan Arti Gelar Masing-masing Leluhur Alawiyyin. Jakarta: Amal Shaleh. Google Scholar Al-Segaf, M. H. (2003). Derita Putri- Putri Nabi: Studi Historis Kafā’ah Syarifah. Jakarta: Prenada Media. Google Scholar
Alatas, R. (2021). Komunikasi Dakwah Keturunan Alawiyyin Dalam Penyebaran Pendidikan Islam Di Kota Palu. KINESIK, 8(1), 12 – 22. https://doi.org/10.22487/ejk.v8i1.141 Bahafdullah, A. M. H. (2010). Dari Nabi Nuh sampai orang hadhramaut di Indonesia: menelusuri asal-usul hadharim. Bania Pub. Google Scholar
Batubara, T., Asari, H., & Riza, F. (2020). Diaspora Orang Arab di Kota Medan: Sejarah dan Interaksi Sosial Komunitas Alawiyyin pada Abad ke-20. Mukadimah: Jurnal Pendidikan, Sejarah Dan Ilmu-Ilmu Sosial,
4(2). http://repository.uinsu.ac.id/id/eprint/10388 bin Thohir Al-Haddad, S. A. (1985). Al-Madkhal ila tarikhi al-Islami fi asy-syarq al-aqsha. Jeddah: Alam Al- Ma’rifah . Google Scholar
Burhanudin, J. (2014). Diaspora Hadrami di Nusantara. Studia Islamika, 6(1). Google Scholar Carey,  P.  (2011). Kuasa  ramalan:  Pangeran  Diponegoro  dan  akhir  tatanan  lama  di  Jawa,  1785-1855.
Kepustakaan Populer Gramedia. Google Scholar
Fachrurozi,  M.  H.  (2020).  Indie  Weerbaar  Polemic  and  the  Radicalization  of  Sarekat  Islam  (1917-1918). Indonesian Historical Studies, 4(2), 128 – 143. https://doi.org/10.14710/ihis.v4i2.9095
Hall, S. (1997). The spectacle of the other. Representation: Cultural Representations and Signifying Practices,

## 7. Google Scholar
Jufri, A. (2009). Migrasi orang Arab Hadramaut ke Batavia akhir abad XVIII awal abad XIX. Google Scholar Lestari, D. (2020). Takhta Raja-raja Jawa. Anak Hebat Indonesia. Google Scholar
Lestari, I. T. (2010). Pariwisata di Magelang Pada Masa Kolonial 1926-1942. Skripsi. Google Scholar Madjid, M. D., & Wahyudhi, J. (2014). Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar. Kencana. Google Scholar
Makrufi, A. D., & Astriani, A. (2022). Islamic Education Values in the Implementation of ‘Gernasbaku’in
Muslim  Families. Journal  of  Contemporary  Islamic  Education,  2(2),  121 – 130.
https://doi.org/10.25217/jcie.v2i2.2530
Mandal, S. K. (2018). Becoming Arab: Creole histories and modern identity in the Malay world. Cambridge University Press. Google Scholar
Maula, M. J. (2019). Islam berkebudayaan: akar kearifan tradisi, ketatanegaraan dan kebangsaan. Pustaka Kaliopak. Google Scholar
Mulyati, S. (2017). Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka. Kencana. Google Scholar Nida’uljanah, H., & Ridwan, M. (2017). Kaj ian sosiodialektologi bahasa masyarakat Hadramiy (Studi kasus masyarakat Indonesia Keturunan Arab di Pasar Kliwon Surakarta). Center of Middle Eastern Studies
(CMES): Jurnal Studi Timur Tengah, 10(2), 198 – 209. https://doi.org/10.20961/cmes.10.2.20208
Nurwahyuni, K., & Hudaidah, H. (2021). Sejarah Sistem Pendidikan di Indonesia dari Masa ke Masa. Berkala
Ilmiah Pendidikan, 1(2), 53 – 59. https://doi.org/10.51214/bip.v1i2.91
Permana, A., & Mawardi, H. (2018). Jaringan Habaib di Jawa Abad 20. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 15(2), 155 – 180. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v15i2.3820
Pratiwi, A., & Hadi, M. S. (2022). The Urgence of Siti Bariyah’s Thinking in Islamic Education 5.0. Journal of Contemporary Islamic Education, 2(2), 147 – 165. https://doi.org/10.25217/jcie.v2i2.2579
Ricklef, M. C. (2008). Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Google Scholar Sholihin, M. (2019). TAREKAT ALAWIYYAH Konsep Ajaran Tarekat Alawiyyah pada Pondok Pesantren Masyhad An-Nur Desa Cijurai, Sukabumi – Jawa Barat (Analisis Filisofis). Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, 4(2), 39 – 57. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9374 Sugeng, P. (2015). Historiografi Indonesia. Yogyakarta: Ombak. Google Scholar Sutherland,  H.  (1974).  Notes  on  Java’s  regent  families:  Part  II. Indonesia,  17,  1 – 42. https://doi.org/10.2307/3350770 van  den  Berg,  L.  W.  C.  (1886). Le  Hadramout  et  les  colonies  arabes  dans  l’Archipel  Indien .  Impr.  du Gouvernement. Google Scholar
Warnk, H. (2011). The Hadhrami Diaspora in Southeast Asia. Identity Maintenance or Assimilation?(Social, Economic,  and  Political  Studies  of  the  Middle  East  and  Asia,  107).  JSTOR. https://www.jstor.org/stable/23031818