## BARONG USING

## Optimalisasi Seni Pertunjukan sebagai Obyek Pariwisata Budaya Using
Muhammad Agung Pramono Putro, Bambang Soepeno,
Rully Putri Nirmala P muhputro@gmail.com

## Universitas Jember

## Abstract
Barong  Using  is  a  performance  art  which  is  native  to  the  Using  community.  Barong  Using  is used as a sacred necessity for clean village rituals. Rituals are held twice a year. The Ider Earth Ritual  on the  2nd  of  Shawwal  and  the  moon  village  salvation  ritual  were  recited.  The  cultural development of bringing the art of barong performance functions as a sacred and profane need. There are efforts to optimize the art of barong performance by the use of tourism. The problems contained in this study are related to discussing (1) the history of Barong Kemiren's performance in which it examines ritual processions with socio-cultural values; and (2) efforts to optimize the art  of  barong  performance  later  using  communities  in  1996-2018  as  the  use  of  tourism.  The research  method  used  is  the  historical  research  method  by  using  a  cultural  anthropology approach to study cultural change and using structural functionalism theory to analyze the shift in barong function socially as a result of tourism. The results of this discussion, the optimization of  the  art  of  barong  performance  is  packaged  in  the  interrelationships  of  the  five  pillars  that support  the  development  of  tourism  and  creative  industries,  namely,  the  state,  art  and  ritual actors,  supporting  communities,  industry,  and  religious  leaders.  These  pillars  can  provide  the right  input  so  that  a  good  response  emerges  from  entrepreneurs,  bureaucrats,  cultural practitioners, and practitioners of traditional and ritual arts. Now the art of barong performance has undergone many changes starting from the structure of performances and interludes which accompany.
Key words : Performing arts, Barong, Tradition, Using, Tourism .

## 1. Pendahuluan
Perkembangan  jaman  membuat  apresiasi masyarakat terhadap seni tradisional mengalami  penurunan,  tetapi  saat  ini terdapat  salah  satu  jenis  seni  pertunjukan tradisional  yang  berusaha  mempertahankan eksistensinya. Jenis seni pertunjukan tersebut adalah pertunjukan kesenian barong Using  atau  disebut  juga  barong  Kemiren. Tentang  seni  pertunjukan  Barong  Using, Wahyuningsih  (2014)  menjelaskan,  sebagai seni  pertunjukan  barong  yang  berada  di Desa Kemiren,
Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyuwangi
yang masyarakatnya  adalah  orang  Using  yang masih  menjaga  nilai-nilai  budaya  Using lewat  seni  pertunjukan  barong.  Dalam pertunjukan  kesenian  barong  Kemiren, terdapat unsure-unsur sejarah, seni tari, seni musik,  dan  berbagai  jenis  adegan  yang dipadu dengan estetis dan dinamis. Sulistyani (2014) menjelaskan bahwa dalam konteks  seni  pertunjukan,  barong  Kemiren menjadi  sebuah  pertunjukan  rakyat  yang sederhana dan juga bisa difungsikan sebagai
penyemarak  iring-iringan  pengantin  atau arak-arakan, dramatari, maupun yang lainya.
Soedarsono  (2010:  18)  menjelaskan, Barong  sebagai  manifestasi  kebaikan  dan pelindung  masyarakat.  Kesenian  barong Kemiren  memiliki  asal-usul  yang  awalnya diciptakan  guna  mengusir  wabah  penyakit Pagebluk. Kesenian barong Kemiren memiliki sejarah asal-usulnya yang diwariskan secara turun temurun. Pewarisan barong  Kemiren  dilakukan  secara  tradisi lisan, diwariskan kepada anak laki-laki yang disebut  masih  keluarga  barong,  dalam silsilah  pewarisan  barong  dalam  7  generasi. Rahayu dan Hariyanto (2008: 28)
menjelaskan,  selain  barong  Kemiren,  di Banyuwangi  hingga  saat  ini  hidup  berbagai jenis  kesenian  barong  dan  masih  fungsional dalam masyarakatnya seperti Barong Dhadhak Merak dalam pertunjukan kesenian Reog  Ponorogo,  Barong  Prejeng,  Barong Kumbo,  Barong  Sumur,  Barong  Bali  yang biasanya terdapat dalam pertunjukan kesenian  jaranan,  Barong  Cina,  dan  Barong Banyuwangi  yang  disebut  dengan  Barong Using.  Wujud  atau  bentuk  Barong  Using memiliki ciri khas tersendiri bila dibandingkan  dengan  bentuk  barong  lain yang ada di Banyuwangi.
Hampir  secara  serempak  Sutedjo, Budiardjo,  &  Yurisma  (2018)  dan Rahayu dan  Hariyanto  (2008:  28) menjelaskan, berbagai  jenis  barong yang  ada  di Banyuwangi  mulanya  merupakan  seni pertunjukan  yang  bersifat  sakral,  disajikan dalam  berbagai  ritual,  dan  pertunjukan barong  menjadi  bagian  dari  ritual.  Akan tetapi,  lambat  laun  nilai-nilai  kesakralan tersebut  semakin  menipis,  sejalan  dengan perkembangan peradaban masyarakat
Banyuwangi yang menuju modern, sehingga kebutuhan akan ritual dan pertunjukan yang bersifat  sakral  dirasakan  menjadi  suatu kebutuhan yang bersifat sekuler. Pertunjukan  barong  yang  semula  bersifat sakral  berubah  menjadi  pertunjukan  yang bersifat  profan  tidak  terkecuali  bagi  barong Using. Dewi  (2015)  menjelaskan, fungsi sakral  barong  digunakan  sebagai  selamatan ider  bumi dan  menjadi  media  utama  dalam ritual ider  bumi yang  diadakan  pada  setiap tanggal  2  Syawal  dalam  kalender  Hijriyah dan  juga  ritual  selamatan  desa  besar  yang diadakan  selama  2  hari  pada  bulan Dzulhijah. Kini pelaksanaan ritual ider bumi dan  selamatan  desa  diikuti  dan  dikemas menjadi  obyek  pariwisata  budaya  yang masuk  dalam  kalender  pariwisata  daerah. Barong  dan  sejumlah  perangkatnya  diarak keliling  kampung  sebagai  wujud  syukur masyarakat desa atas berkah yang melimpah pada kehidupannya selama setahun (Syaiful, Bayu, Purwandi, dkk, 2015: 51).
Secara  profan,  seni  pertunjukan barong  Kemiren  difungsikan  sebagai  sarana hiburan pada acara hajatan dan sebagai seni pertunjukan  pariwisata  daerah  (Rahayu  dan Hariyanto,  2008:  32-33).  Seni  pertunjukan barong  tidak  mengalami  perubahan  dari rupa, bentuk, warna dan cerita sejak dahulu. Sebagai seni pertunjukan hiburan, masyarakat  pendukung  seni  pertunjukan tersebut  hanya  sebatas  masyarakat  lokal antar  desa  yang  masih  menggemari  seni pertunjukan barong. Lukman & Huda (2017) menjelaskan,  s eni  pertunjukan  barong  tidak hanya  menjadi  sebuah  seni  pertunjukan hiburan,  kini  seni  pertunjukan  barong  dapat dinikmati  oleh  wisatawan  dengan  adanya festival  budaya  yang  selalu  dilaksanakan
setiap  tahun.  Untuk  pelaksanaan  selamatan desa  besar,  guna  dapat  menarik  kedatangan wisatawan  berkunjung  ke  desa  wisata, pemerintah  daerah  mengikutinya  dengan serangkaian  acara  festival  tumpeng  sewu yang  merupakan  festival  kuliner  di  desa Kemiren.
Perubahan  fungsi  dari  sebuah  seni pertunjukan  yang  bersifat  sakral  menjadi profan  didukung  oleh  adanya  pariwisata internasional  yang  memanfaatkan  sebuah seni  pertunjukan  menjadi  daya  tarik  bagi wisatawan. Pada negara-negara berkembang, fungsi seni pertunjukan sebagai presentasi estetis ( aesthetic presentation )  yang  tumbuh  subur  sebagai seni  pertunjukan  yang  disajikan  kepada wisatawan, terutama wisatawan mancanegara.  Terjadi  perubahan  kreasi dalam suatu seni pertunjukan wisata sebagai art by metamorphosis yang telah mengalami perubahan  yang  sangat  berbeda  dari  seni yang diciptakan untuk kepentingan masyarakat  setempat  yang  disebut  sebagai art by destination (Soedarsono, 2010: 271). Kehadiran  negara  dalam  bidang  seni pertunjukan,  khususnya  di  Banyuwangi yang  direpresentasikan  oleh  pemerintah Kabupaten Banyuwangi tampak pada berbagai  kebijakan  bidang  kebudayaan. Khusus  dalam  bidang  seni  pertunjukan,  hal tersebut  berkaitan  dan  menjadi  bagian  dari pengembangan  pariwisata  di  Banyuwangi. Kebijakan tersebut diawali Keputusan Bupati Banyuwangi Nomor 401 Tahun 1996 tentang  penetapan  Desa  Kemiren  sebagai lokasi  desa  wisata  Using  di  Kabupaten Daerah Tingkat II  Banyuwangi, oleh Bupati T.  Purnomo  Sidik  pada  11  Juli  1996 (Anoegrajekti, 2018: 196).
Terdapat  beberapa  kelompok  seni pertunjukan  di  desa  Kemiren,  seperti gandrung,  barong,  kuntulan,  dan  mocoan. Semuanya  masih  dihidupi,  diminati,  dan dikembangkan oleh masyarakat pendukungnya.  Selain  itu  Desa  Kemiren juga memiliki berbagai ritual seperti barong ider  bumi ,  tumpeng  sewu,  dan mepe  kasur (menjemur  kasur)  (Mudjijono  dan  Ariani, 2007:  19).  Semua  itu  menjadi  semakin bermakna  untuk  mendukung  keberadaan Kemiren  sebagai  desa  wisata  Using  yang terbagi menjadi beberapa anjungan, yaitu (1) Anjungan/Taman  Rekreasi  Desa  Using,  (2) Sanggar  Genjah  Arum,  (3)  Sanggar  Barong Tresno  Budoyo,  (4)  Sanggar  Barong Lancing Sapu Jagad dan (5) Sanggar Barong Cilik  Siswo  Budoyo  (Murdyastuti,  dkk., 2016: 384).
Bagi  industri  pariwisata  daerah,
barong
Kemiren menjadi sebuah pertunjukan  yang  dikemas  dalam event pariwisata.  Maka  dari  itu,  di  samping masyarakat  Kemiren  harus  menjalankan adatnya  yakni Idher  Bumi dan  Selamatan Desa, pemerintah daerah Banyuwangi mengemas  dan  mempromosikan  kesenian tersebut  menjadi  kalender event pariwisata daerah.  Dampak  dari  adanya  industri pariwisata  tersebut  membawa  perubahan secara  sosial  ekonomi  dan  sosial  budaya. Secara  sosial  ekonomi  akan  menambah pemasukan  daerah  lewat  wisatawan  yang datang  (Setianto,  2016:26);  secara  sosial budaya, adanya kepentingan dalam mengoptimalisasikan seni pertunjukan tersebut  bagi  sektor  pariwisata  sedikit merubah ketentuan adat ritual Ider Bumi dan selamatan  desa  yang  dijalankan.  Kajian  ini difokuskan  pada  pembahasan  mengenai  (1)
sejarah  seni  pertunjukan  Barong  Kemiren yang  di  dalamnya  mengkaji  prosesi  ritual dengan  terdapatnya  nilai-nilai  aspek  sosial budayanya;  dan  (2)  upaya  optimalisasi  seni pertunjukan  barong  kemiren  masyarakat Using tahun 1996-2018 sebagai pemanfaatan  pariwisata  daerah  kabupaten Banyuwangi.

## 2. Barong dan Makna Filosofisnya
Seni  pertunjukan  barong  merupakan  seni pertunjukan asli masyarakat Osing Banyuwangi.  Seni  pertunjukan  ini  lahir  dan berkembang  di  desa  Kemiren,  Kecamatan Glagah,  Kabupaten  Banyuwangi.  Lahirnya seni pertunjukan barong menjadi cikal bakal berdirinya  desa  Kemiren.  Seni  pertunjukan barong  merupakan  seni  pertunjukan  yang menggunakan  media  atau  alat  berupa seperangkat  barong  hasil  cipta  dan  karya masyarakat
Kemiren (Rahayu dan Hariyanto, 2008:10), sehingga seni pertunjukan  barong  tersebut  berbeda  dari seni  pertunjukan  barong  lainnya.  Kesenian barong Kemiren juga disebut dengan barong Using.  Kini  barong  Using  telah  menyebar hingga  seluruh  wilayah  Banyuwangi.  Seni pertunjukan barong Kemiren awalnya memiliki  fungsi  sebagai  kepentingan  sacral, yang  digunakan  dalam  prosesi  ritual  bersih desa Kemiren (Rahayu dan Hariyanto, 2008: 18).
Selama  setahun,  terdapat  2  kali proses  ritual  adat  yang  dijalankan  yakni ritual  adat Ider  Bumi yang  diselenggarakan setiap  tanggal  2  Syawal  dan  ritual  adat selamatan  desa  yang  diselenggarakan  setiap bulan Dzulhijah. Kesenian barong diwariskan  secara  turun  temurun  kepada keluarga  barong  sebagai  pemangku  adat
kesenian  tersebut.  Tercatat  telah  7  generasi yang  mewarisi  seni  pertunjukan  barong. Silsilah  keluarga Uleg-uleg (Sur), Krepek (Sanimah), Canggah (Tompo), Buyut (Samsuri/Suroto), Kakek (Sapi’i), Bapak (Saleh), Cucu (Setyo  Her  Fendi),  dengan ketentuan  pewarisan  barong  yang  dilakukan dengan  syarat  tidak  boleh  merubah  bentuk, wujud,  dan  cerita  dalam  kesenian  tersebut. Para  pewaris  barong  menyampaikan  asal usul  kesenian  barong  yang  diwariskan secara  turun-temurun.  Holt  (1997:  67) menjelaskan,  sebagai  tradisi  lisan  yang diwariskan secara turun-temurun ditaati oleh seluruh  masyarakat  dan  menjadi  keterikatan adat  dalam  masyarakat.  Barong  digunakan untuk  kepentingan  ritual  bersih  desa  guna tujuan menghindari bencana, yang dilakukan oleh  seluruh  masyarakat  desa  Kemiren sebagai  keterikatan  norma  adat  yang berlaku.  Pewarisan  barong  dilakukan  oleh silsilah  keluarga  barong  dan  ditaati  oleh seluruh masyarakat Kemiren.
Barong  diciptakan  atas  permintaan dhanyang Buyut Cili melalui mimpi. Dahulu desa  Kemiren  diserang  wabah  penyakit Pagebluk (Rahayu dan Hariyanto, 2008: 19). Uleg-uleg Sur  mendapatkan  mimpi  bahwa untuk  mengusir  wabah  penyakit  pagebluk harus melakukan bersih desa dengan barong. Melalui  mimpinya  tersebut, uleg-uleg Sur membuat 2 buah barong yakni barong Sunar Udara  dan  barong  Macan  Lundoyo.  Setelah melaksanakan  ritual  bersih  desa  tersebut, wabah  penyakit  pagebluk  hilang  dan  ritual bersih  desa  tersebut  terus  dilakukan  setiap tahunnya  setiap  tanggal  2  Syawal  yang disebut Ider Bumi dan pada bulan Dzulhijah yang disebut selamatan desa hingga saat ini. Saat  silsilah Buyut Samsuri  usia  remaja,
barong telah berusia 250 tahun. Saat ini pun diperkirakan usianya lebih dari 450 tahun.
Lukman & Huda (2017)
menjelaskan, barong  digunakan  sebagai media ritual ungkapan rasa syukur masyarakat  Kemiren  setiap  tahunnya  atas berkah  yang  diterima  desanya.  Selain berfungsi  sakral,  kesenian  barong  berfungsi secara  profan  sebagai  seni  pertunjukan hiburan  yang  terdiri  dari  5  babak  cerita pementasan,  yakni  babak  pertama  sunar Udara  dan  Jakripah,  babak  kedua  Panji Sumirah,  babak  ketiga  Jim  Parahyangan, babak  keempat,  bayine  Suwarti,  babak kelima  Macan  Lundoyo (Wahyuningsih, 2014) . Sebagai fungsi ritual, Ider Bumi tidak dapat  dijalankan  sendiri  oleh  keluarga barong.  Ketua  adat  sebagai  penganyom tradisi ritual Ider Bumi menjadi penghubung antar  mayarakat  yang  menjalani  dan mentaati  norma  adat  dalam  melaksanakan ritual Ider  Bumi dan  selamatan  desa.  Tidak hanya  sebagai  kepentingan  ritual,  kesenian barong  mengandung  nilai-nilai  filosofis yang  dijalankan  dan  ditaati  masyarakatnya yang menjadikan sebagai pedoman kehidupan mereka. Holt (1997: 69) menjelaskan, nilai-nilai dalam tradisi masyarakat diwariskan secara turun-temurun dan  menjadi  bagian  dari  tradisi  lisan,  serta ditaati  oleh  seluruh  masyarakat  sebagai pendukung dalam pelaksanaan ritual.
Pewaris  barong  memiliki  tanggung jawab  besar  dalam  menjaga  nilai-nilai tersebut  untuk  tidak  mengalami  perubahan dalam  masyarakat.  Karena  kesenian  barong diwariskan  secara  tradisi  lisan  sehingga riskan akan perubahan penyampaian, sehingga  untuk  menjaga  nilai-nilai  tersebut dilakukan  melalui  pelaksanaan  ritual Ider
Bumi yang  masih  dilaksanakan  setiap  tahun hingga  saat  ini  (Rahayu  dan  Hariyanto, 2008:24),  dapat  ditaati  dan  dijalankan masyarakat  sebagai  bagian  dalam  norma kehidupan  bermasyarakat.  Berawal  dari kebutuhan  sakral  tersebut  menjadi  norma dalam  masyarakat  hingga  saat  ini,  sehingga setiap  tahun  tetap  dijalankan  ritual  bersih desa sebanyak 2 kali pada Ider Bumi tanggal 2  Syawal  dan  juga  selamatan  desa  pada bulan Dzulhijah. Masyarakat menjadi terikat dalam melaksanakan ritual dan takut sesuatu akan  menimpa  mereka  apabila  tidak menjalankan ritual, sehingga kesenian barong  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan (Setianto, 2016: 17).
Berdasarkan hasil wawancara (2018),  kesenian  barong  Kemiren  memiliki makna-makna  filosofis  yang  terkandung dalam bentuk dan warna.
1).  Bentuk  barong  seperti  harimau bersayap  dianggap  sebagai  hewan  paling sakti dalam kepercayaan masyarakat Kemiren.
2).  Mahkota  barong  memiliki  nilai bahwa  manusia  harus  memiliki  hati  yang besar lapang dada.
3).  Gerudho  memiliki  nilai  bahwa manusia  perlu  waspada  menengok  ke belakang.
4).  Sayap  memiliki  makna  bahwa manusia harus bisa mengayomi dan melindungi sesama.
5).  Tanduk  memiliki  makna  seluruh kekuatan  berasal  dari  Tuhan  Yang  Maha Esa.
6).  Warna  barong  yang  terdiri  dari pancawarna, merah melambangkan
keberanian,
hitam melambangkan
kelanggengan, hijau melambangkan kesejahteraan, kuning melambangkan kelahiran dan kematian, dan putih melambangkan  kesucian.  Bentuk  dan  warna dalam  kesenian  barong  menjadi  pedoman kehidupan masyarakat Kemiren yang menyampaikan  makna-makna  nilai  filosofis dalam kehidupan bermasyarakat.
Keluarga barong sebagai pelaku seni dan  ritual  melaksanakan  ritual  tersebut setiap  tahunya  dengan  berpedoman  pada tradisi  yang  diwariskan  secara  turun- temurun sejak dahulu. Keluaga barong tidak berani  merubah  ketentuan  dan  pelaksanaan ritual bersih desa. Mereka menjadi penanggung jawab pelaksanaan ritual bersih desa  bagi  kepentingan  seluruh  masyarakat desa  Kemiren,  dan  melalui  pedoman  yang diwariskan tersebut menjadi tanggung jawab adat bagi keluarga barong sebagai pelaksana adat.  Mereka  terikat  oleh  ketentuan  adat yang  dibuat  sehingga  mengupayakan  yang terbaik  dalam  pelaksanaan  ritual  dengan berpedoman  pada  tradisi  yang  diwariskan (Holt, 1997: 71).
Ritual adat Ider Bumi dan selamatan desa  dilakukan  setiap  tahun. Ider  Bumi dilaksanakan  setiap  tanggal  2  Syawal  dan selamatan  desa  dilaksanakan  setiap  bulan Dzulhijah. Pelaksanaan bersih desa dilakukan  pada  hari-hari  besar  &  hari  raya umat Islam  seperti Idul Fitri dan Idul Adha. Pelaksanaan  ritual  dilakukan  dengan  arak- arakan  barong  mengelilingi  desa  sebagai tolak  bencana.  Arak-arakan  barong  dimulai dari  waktu  setelah  sholat  Ashar  berkeliling desa  dari  rumah  pewaris  barong  menuju ujung  Barat  desa,  kembali  lagi  ke  Timur ujung  desa,  dan  kembali  lagi  ke  barat
menuju  rumah  pewaris  barong  dan  diakhiri sebelum  waktu  magrib.  Akan  tetapi, pelaksanaan  ritual Ider  Bumi dengan selamatan  desa  sedikit  berbeda  dari  segi barong  yang  digunakan  dalam  arak-arakan. Apabila Ider  Bumi hanya  mengarak  barong Sunar  Udara  dan  juga  2 pithik-pithikan dengan diiringi penabuh gamelan, sedangkan selamatan desa dilakukan dengan  mengarak  seluruh  barong  dan perangkat-perangkatnya.
Terdapat  beberapa  perbedaan  dari kedua  prosesi  ritual  tersebut,  antara  lain, apabila  pelaksanaan  ritual Ider  Bumi fokus prosesnya  hanya  terdapat  pada  pelaksanaan arak-arakan  dan  sedikit  upacara  tambahan untuk  meramaikan  acara;  pelaksanaan  ritual selamatan  desa  berfokus  pada  selamatan desa  tersebut  sebagai  sarana  tolak  bala  dan ungkapan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa atas berkah yang diterima desa selama  setahun  dengan  diiringi  makan bersama  tumpeng  yang  disediakan  oleh masyarakat  (Rahayu  dan  Hariyanto,  2008: 40).
Proses  ritual  dan  keagamaan  lebih banyak  pada  pelaksanaan  selamatan  desa karena  arak-arakan  barong  pun  dilakukan  2 kali  dan  selamatan  desa  dilakukan  2  kali setelah  arak-arakan  pada  sore  hari  dan setelah  waktu  magrib  sebelum  acara selamatan  desa  yang  dilakukan  dengan doa’doa.  Selamatan  desa  juga  dilakukan dengan mocoan lontar yusuf dan pertunjukan barong semalam sebagai bagian dari pelaksanaan ritual. 3. Upaya Optimalisasi Seni
Pertunjukan Barong
3. 1. Art By Destination dan Art By Metamorphosis
Kesenian  barong  Kemiren  berawal dari  kebutuhan  sakral  masyarakat  desa Kemiren  untuk  digunakan  sebagai  ritual bersih  desa  Kemiren.  Kebutuhan  sakral tersebut  dilakukan  dan  ditaati  oleh  seluruh masyarakat  desa  Kemiren  sebagai  bagian dari norma kemasyarakatan yang berkembang  di  tengah-tengah  perubahan zaman. Meskipun  kesenian  barong  tetap dilakukan  sebagai  kebutuhan  sakral  setiap tahun  hingga  saat  ini,  kesenian  barong  kini juga  dilakukan  sebagai  kebutuhan  profan  di tengah-tengah kehidupan masyarakat modern.  Secara  profan,  seni  pertunjukan barong  Kemiren  difungsikan  sebagai  sarana hiburan pada acara hajatan dan sebagai seni pertunjukan  pariwisata  daerah  (Rahayu  dan Hariyanto,  2008:  32-33).  Sebagai  seni pertunjukan hiburan, masyarakat pendukung seni  pertunjukan  tersebut  hanya  sebatas masyarakat  lokal  antar  desa  yang  masih menggemari seni pertunjukan barong (Setianto,  2016:19).  Tidak  hanya  menjadi sebuah  seni  pertunjukan  hiburan,  kini  seni pertunjukan  barong  dapat  dinikmati  oleh wisatawan  dengan  adanya  festival  budaya yang  selalu  dilaksanakan  setiap  tahun (Dewi, 2015) . Untuk pelaksanaan selamatan desa  besar,  guna  dapat  menarik  kedatangan wisatawan  berkunjung  ke  desa  wisata, pemerintah  daerah  melengkapinya  dengan serangkaian  acara  festival  tumpeng  sewu yang  merupakan  festival  kuliner  di  desa Kemiren.  Festival  ini  dilaksanakan  dengan mengumpulkan  1000  (seribu)  tumpeng lengkap  dengan  gunungan  nasi  kuning  dan putih,  dari  masyarakat  dan  pemerintah, untuk  diarak  keliling  kota,  didoakan  dan
disajikan  untuk  dinikmati  ramai-ramai sebagai tanda rasa syukur warga atas rahmat dan  barokah  yang  dilimpahkan  oleh  Allah Yang Maha Kuasa.
Perubahan  fungsi  dari  sebuah  seni pertunjukan  yang  bersifat  sakral  menjadi profan didukung oleh adanya event pariwisata internasional yang memanfaatkan sebuah  seni  pertunjukan  menjadi  daya  tarik bagi wisatawan. Pada negara-negara berkembang, fungsi seni pertunjukan sebagai presentasi estetis ( aesthetic presentation )  yang  tumbuh  subur  sebagai seni  pertunjukan  yang  disajikan  kepada wisatawan, terutama wisatawan mancanegara.  Oleh  karena  itu,  terjadi perubahan  fungsi  dan  makna  dalam  suatu seni  pertunjukan  wisata  sebagai art  by metamorphosis ,  yang  telah  mengalami perubahan  yang  sangat  berbeda  dari  seni yang diciptakan untuk kepentingan masyarakat  setempat  yang  disebut  sebagai art by destination (Soedarsono, 2010: 271).

## 3. 2. Pemerintah dan Masyarakat
Perkembangan  pariwisata,  sejalan  dengan dinamika masyarakat global, telah merambah  berbagai  terminologi  seperti, sustainable  tourism  development , village tourism dan ecotourism ,  yang  merupakan pendekatan  pengembangan  kepariwisataan yang  berupaya  untuk  menjamin  agar  wisata dapat  dilaksanakan  di  daerah  tujuan  wisata bukan  hanya  di  perkotaan  (Syaiful,  Bayu, Purwadi,  dan  Marhaedi,  2015:  140).  Salah satu  pendekatan  pengembangan  wisata alternatif  adalah  desa  wisata  dan  ekowisata untuk pembangunan pedesaan yang berkelanjutan dalam bidang pariwisata. Desa
wisata  adalah  suatu  bentuk  integrasi  antara atraksi,  akomodasi  dan  fasilitas  pendukung yang disajikan dalam suatu struktur kehidupan masyarakat yang menyatu dengan tata cara dan tradisi yang berlaku (Nuryanti, 1993: 46).
Kehadiran  pemerintah  dalam  bidang seni pertunjukan, khususnya di Banyuwangi yang  direpresentasikan  oleh  pemerintah Kabupaten Banyuwangi tampak pada berbagai  kebijakan  bidang  kebudayaan. Khusus  dalam  bidang  seni  pertunjukan,  hal tersebut  berkaitan  dan  menjadi  bagian  dari pengembangan  pariwisata  di  Banyuwangi. Kebijakan tersebut diawali Keputusan Bupati Banyuwangi Nomor 401 Tahun 1996 tentang  penetapan  (Desa  Kemiren  sebagai) lokasi  desa  wisata  Using  di  Kabupaten Daerah Tingkat II  Banyuwangi, oleh Bupati T.  Purnomo  Sidik  pada  11  Juli  1996 (Anoegrajekti, 2018:196). Penetapan tersebut  berdampak  pada  penetapan  lokasi pembangunan  Desa  Wisata  Using  di Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Banyuwangi, yang  terletak  di  Desa  Kemiren,  sehingga berdampak  pada  perkembangan  kelompok seni pertunjukan yang ada di Kemiren, yang merupakan  salah  satu  konsentrasi  hunian masyarakat Using.
Peran  dan  perhatian  pemerintah daerah  dan  desa  dalam  mengembangkan pariwisata  sangat  baik,  misalnya  dengan melakukan  promosi  ritual  melalui  sosial media  dan  juga  menjadikan  ritual  bersih desa  sebagai  acara  festival  budaya  setiap tahunnya  (Setianto,  2017:  20).  Akan  tetapi tampaknya  perhatian  pemerintah  terhadap pelaksana  ritual  belum  ada.  Meskipun sebelum  pelaksanaan  terdapat  musyawarah tetapi hirauan terhadap pelaksana ritual tidak
ada  dari  desa.  Oleh  sebab  itu,  untuk melengkapinya, ritual Ider Bumi diselnggarakan  ramai baru  sekitar 6-7 tahun belakangan, melalui peran pemerintah daerah dan desa, dengan
mempromosikannya melalui festival budaya.
Pemerintah  daerah  dan  desa  sangat mendukung  dalam  hal  sektor  pariwisata, sehingga  masyarakat  diberdayakan  melalui parwisata  desa  tersebut.  Kini  semenjak penyelenggaraan Ider  Bumi dan  selamatan desa  melalui  wadah  festival  setiap  tahun, desa  Kemiren  menjadi  lebih  dikenal masyarakat luas dan makin banyak mendapat  kunjungan  wisatawan.  Untuk  itu pemerintah  daerah  dan  desa  tidak  berhenti dalam melakukan promosi pariwisata melalui  media  sosial.  Strategi  promosi  juga dilakukan dengan pemerintah desa menyampaikan kepada Camat dengan mengundang  seluruh  dinas  pariwisata  dan juga  agen-agen  travel  dan  hotel  untuk bersama-sama  mempromosikan  acara  ritual Ider  Bumi dan  selamatan  desa  agar  selalu ramai dikunjungi wisatawan (Dinas
Pariwisata, 2018).
Upaya-upaya masyarakat desa Kemiren  dalam  mengembangkan  daerahnya sebagai  desa  wisata  budaya  dilakukan  oleh Kelompok Sadar Wisata (Pokdarwis),
sebagai  kelompok  sadar  wisata  desa Kemiren yang mengkoordinir upaya masyarakat dalam mengembangkan pariwisata.  Pokdarwis  sebagai  kelompok yang  juga  bertugas  dalam  menghimpun  dan memberdayakan masyarakat untuk memanfaatkan  sektor  pariwisata  yang  kini berkembang  di  desa  Kemiren.  Masyarakat desa Kemiren hidup guyub rukun dalam hal Ider  bumi dan  selamatan  desa,  dengan
bersama-sama,  dengan  bergotong  royong, misalnya  mendirikan  penjor  dan  panggung hiburan  untuk  pelaksanaan  ritual  bersih desa.
Dahulu  sebelum  diangkat  menjadi festival  budaya,  pelaksanaan  bersih  desa hanya  dilakukan  lingkup  desa,  sekarang masyarakat mengembangkanya dengan menjual  tumpeng  untuk  wisatawan  ikut melaksanakan ritual. Fasilitas-fasilitas dibenahi  termasuk  menyediakan homestay bagi  wisatawan  yang  berkunjung  jauh-jauh hari  sebelum  penyelenggaraan  upacara. Masyarakat  juga guyub  rukun , gotong royong menciptakan kerajinan tangan berupa  kalung  sapi  sebagai  ciri  khas  desa Kemiren  yang  mayoritas  masyarakatnya bekerja sebagai petani. Upaya-upaya dilakukan  dengan guyub  rukun dan  gotong royong  dalam  berbagai  kegiatan  untuk mengembangkan desa wisata, misalnya juga dengan  mendirikan  himpunan-himpunan beberapa  kelompok  seni  pertunjukan  yang ikut serta dalam ritual bersih desa. Terdapat beberapa  kelompok  seni  pertunjukan  yang ada  di  desa  Kemiren,  seperti  gandrung, barong,  kuntulan,  dan mocoan ,  yang semuanya  masih  dihidupi,  diminati,  dan dikembangkan oleh masyarakat pendukungnya.  Selain  itu,  masyarakat  Desa Kemiren  juga  memiliki  berbagai  ritual seperti barong ider bumi , tumpeng sewu , dan mepe  kasur (Mudjijono  dan  Ariani,  2007: 19).
Sedangkan peran kelompok masyarakat  pendukung  berperan  dalam melakukan  promosi  pariwisata  budaya  di desa Kemiren. Seluruh kelompok masyarakat berperan, ikut andil dalam ritual bersih  desa  sehingga  mereka  melakukanya
dengan  kesadaran  diri  hidup  gotong  royong dengan sesama untuk mensukseskan pelaksanaan  ritual  bersih  desa.  Antar kelompok masyarakat memiliki peran sehingga tidak dapat dipisahkan kepentingan dan  kebutuhannya  dalam  sebuah  sistem organisasi  kemasyarakatan.  Di  sisi  lain terdapat  kelompok  masyarakat  pelaku  seni yang  juga  berperan  dalam  mendukung pariwisata budaya desa  Kemiren. Semua itu menjadi semakin bermakna untuk mendukung  keberadaan  Kemiren  sebagai desa  wisata  Using  yang  terbagi  dalam anjungan-anjungan, yaitu (1)
Anjungan/Taman  Rekreasi  Desa  Using,  (2) Sanggar  Genjah  Arum,  (3)  Sanggar  Barong Tresno  Budoyo,  (4)  Sanggar  Barong Lancing Sapu Jagad dan (5) Sanggar Barong Cilik  Siswo  Budoyo  (Murdyastuti,  dkk., 2016: 384).

## 3. 3. Sosial Ekonomi dan Sosial Budaya
Bagi  industri  pariwisata  daerah,  barong Kemiren  menjadi  sebuah  tradisi  yang dikemas  menjadi event pariwisata.  Maka dari  itu,  di  samping  masyarakat  Kemiren harus  menjalankan  adatnya  yakni Idher Bumi dan  Selamatan  Desa,  pemerintah daerah Banyuwangi mengemas dan mempromosikan  kesenian  budaya  tersebut masuk  dalam  kalender event pariwisata daerah.  Dampak  dari  adanya  industri pariwisata  tersebut  terasa  secara  sosial ekonomi  dan  sosial  budaya.  Secara  sosial ekonomi  kegiatan  ini  akan  menambah pemasukan  daerah  lewat  wisatawan  yang datang  (Setianto,  2016:  26).  Secara  sosial budaya, adanya kepentingan dalam mengoptimalisasikan seni pertunjukan
tersebut  bagi  sektor  pariwisata  sedikit merubah ketentuan adat ritual Ider Bumi dan selamatan desa yang dijalankan. Kedatangan pariwisata  dalam  memanfaatkan  budaya memberikan  dampak  sescara  sosial  budaya bagi  keluarga  barong  dan  masyarakat  desa Kemiren,  kini  eksistensi  kelestarian  dan tumbuh  kembangnya  seni  pertunjukan barong menjadi komoditi dalam menggerakkan perekonomian daerah.
Kebijakan  kebudayaan  yang  diterapkan dalam  menggerakkan  pembangunan  desa wisata  budaya  dinilai  sebagai  strategi  yang cukup  jitu  dan  berhasil.  Identitas  barong sebagai  seni  pertunjukan  diangkat  dalam kegiatan  festival  daerah  dalam  upaya mempromosikan  seni  pertunjukan  tersebut. Bahkan  barong  diangkat  menjadi  tema festival  lainnya  di  Banyuwangi,  seperti festival Banyuwangi  Ethno  Carnival (BEC) dengan  menampilkan  tema  barong  untuk mempromosikan  seni  pertunjukan  barong pada kalangan luas (Setianto, 2017: 24).
Mengangkat khasanah seni pertunjukan  barong  dan  tradisi  masyarakat desa  wisata  sebagai  bahan  baku  promosi dapat  membawa  nama  daerah  Banyuwangi baik di tingkat nasional maupun internasional.  Hal  tersebut  berdampak  pada meningkatnya  jumlah  wisatawan  yang datang  saat event tradisi  budaya  ritual  Ider Bumi  dan  Tumpeng  Sewu  yang  merupakan tradisi selamatan desa dengan menggunakan media barong setiap tahunya semenjak tahun 2013.  Seperti  pada  tahun  2015,  pemerintah daerah melakukan promosi pariwisata dengan melakukan promosi seni pertunjukan barong  lewat  festival  Barongan  Nusantara yang  diselenggarakan  pada  tanggal  6 September 2015 dengan tujuan
mengembangan  promosi  seni  pertunjukan barong  di  lain  festival Idher  Bumi dan selamatan  desa  Kemiren  (Setianto,  2017: 29).
Penyelenggaraan  seni  pertunjukan barong  sebagai event  of  tourism yang dikemas  dalam  rangkaian  Banyuwangi Festival, sudah mengarah pada sasaran yang dituju yakni menggairahkan industri pariwisata  dan  memberikan  efek  domino bagi keuangan dan kegiatan ekonomi kreatif di Banyuwangi. Nilai transaksi yang muncul dalam  event  seni  pertunjukan  barong  yang digelar,  selalu  mengalami  kenaikan  dari tahun  ke  tahun  (Setianto,  2017:  18).  Hal tersebut  dikuatkan  oleh  terbitnya  perda Kabupaten  Banyuwangi  Nomor  1  Tahun 2017 tentang desa wisata bab 2 pasal 3 yang berisi sebagai berikut.
1).  Meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat desa.
2).  Meningkatkan  kesadaran  masyarakat dalam  mengembangkan  potensi  alam  dan mengkonservasi/melestarikan  adat,  budaya serta  arsitektur  yang  ada  secara  turun temurun.
3).  Meningkatkan  kesadaran  masyarakat dalam  konservasi  satwa  dan  tumbuhan  khas serta lingkungan alam.
4). Mendorong masyarakat untuk menciptakan  lingkungan  yang  bersih,  rapi dan sehat.
5).  Mempercepat  penanaman  sikap  dan keterampilan  yang  sesuai  dengan  sapta pesona Pariwisata Indonesia.
6).  Menumbuhkan  kebanggaan  akan  adat, budaya  dan  desanya  (Dinas  Pariwisata, 2018).
Selain yang terkait dengan pelaksanaan event wisata  itu,  banyak  sektor
lain  yang  turut  bergerak  menggiringnya yang  di  antaranya  sektor  industri  kecil  dan usaha-usaha  kerajinan,  usaha  kuliner,  usaha jasa  transportasi,  jasa  perjalanan  wisata, hingga  akomodasi  di  desa  wisata.  Pada tahun  2014,  menjelang  penyelenggaraan ritual Ider  Bumi ,  sejak  3  pekan  sebelumnya homestay di  desa  wisata  mulai  kebanjiran pesanan.  Rata-rata  pemesannya  adalah wisatawan  dari  luar  wilayah  Banyuwangi yang  ingin  menyaksikan  langsung event tradisi  ritual Ider  Bumi dan  selamatan  desa. Terjadi  transaksi  ekonomi  sekitar  200-300 juta  saat event pelaksanaan  ritual Ider  Bumi dan selamatan desa (Setianto, 2017: 19).
Mengenai  ekonomi  kreatif  yang tercipta  di  masyarakat  dijelaskan  oleh narasumber, masyarakat menciptakan ekonomi kreatif dalam memanfaatkan potensi  pariwisata  yang  sedang  berlangsung sehingga  menjadi  daya  tarik  dan  ciri  khas bagi  wisatawan yang  datang,  menjadi  lebih menarik  dari  pada  daerah-daerah  wisata lainya. Penjelasan narasumber menyebutkan bahwa  terdapat  nilai  positif  masyarakat, dengan menjual oleh-oleh dan juga souvenir, tetapi kegiatan jualan ini tidak berlaku untuk keluarga barong, mereka tidak diperbolehkan mengambil keuntungan. Keluarga  barong  hanya  bertugas  dalam melaksanakan ritual. Ekonomi kreatif dilakukan  sebagian  masyarakat  Kemiren meski  ada  pula  masyarakat  yang  lebih memilih  untuk  berpartisipasi  melaksanakan ritual dari pada mencari keuntungan.
Sebagai  desa  penunjang  wisata budaya  Using,  desa  Kemiren  memiliki pengelolaan  pariwisata,  yang  juga  dikelola oleh masyarakat. Masyarakat yang mengelola  desa  wisata  sadar  akan  potensi
yang  dapat  mereka  manfaatkan.  Semakin dikenalnya  desa  Kemiren  sebagai  desa wisata memunculkan peluang di masyarakat dalam  membuka  jasa  dan  industri  ekonomi kretaif.  Salah  satu  bentuk  adanya  ekonomi kreatif  di  desa  wisata  budaya  yakni  adanya homestay bagi  wisatawan  yang  dikelola warga  setempat,  yang  merupakan  rumah pribadi  masyarakat  yang  disewakan  kepada wisatawan (Sedarmayanti, 2014: 103).
Homestay di  desa  wisata  tersebut tidak pernah sepi dari wisatawan. Umumnya,  masyarakat  sebagai  penyedia jasa  telah  memiliki  rumah  kedua  apabila terdapat  wisatawan  yang  hendak  menyewa. Hasil wawancara terhadap informan sebagai narasumber  menjelaskan  bahwa  sedikitnya terdapat  53 homestay yang  terdaftar  pada Kelompok  Sadar  Wisata,  yang  dikelola masyarakat di desa Kemiren untuk disewakan  kepada  wisatawan  yang  datang. Penghuni selalu ramai setiap harinya, karena tidak  hanya  wisatawan  saja  yang  datang, tetapi  dari  kalangan  mahasiswa  maupun pelajar  yang  melakukan  penelitian  dan kunjungan  di  desa  Kemiren  pun  juga memanfaatkan homestay yang  disewakan (Wawancara Pribadi, 18 Maret, 2018).
Sebagian  rumah-rumah  pribadi  yang dimanfaatkan masyarakat menjadi homestay , memiliki  arsitektur  khas  rumah  adat  suku Using,  sehingga  menampilkan  ciri  khas bangunan sebagai desa wisata yang menarik wisatawan  untuk  tinggal  (Mudjijono  dan Ariyani, 2007:44). Selain itu, homestay yang memiliki  arsitektur  khas  rumah  adat  suku Using  di  dalamnya  terdapat  perabotan- perabotan  rumah  tangga  khas  suku  Using. Jasa penyewaan homestay mengalami peningkatan  jumlah  pengunjung  saat  acara
event pariwisata  di  Banyuwangi,  terutama saat  adanya  event  wisata  budaya  ritual Ider Bumi yang merupakan ritual medium bersih desa  dengan  seni  pertunjukan  barong  di Kemiren  (Setianto,  2017:  33).  Tarif  setiap homestay berbeda-beda, akan tetapi memiliki  kecenderungan  tarif  rata-rata antara
Rp.100.000-Rp.150.000/malam dengan  diikuti  penawaran  yang  berbeda setiap harga. Potensi yang sangat menguntungkan bagi masyarakat desa Kemiren terutama saat adanya event budaya ritual Ider Bumi di desa Kemiren.
Pengembangan sektor pariwisata bukan  hanya  sekedar  gaya  semata,  tetapi juga karena efektifitasnya dalam menggerakkan  perekonomian  masyarakat. Data  menunjukkan,  pada  tahun  2015 Wisman  yang  berkunjung  ke  Kabupaten Banyuwangi  sebanyak  46.214  dan  Wisnus 1.926.179,  tahun  2017  Wisman  69.167,  dan Wisnus 4.062.629 (Dinas Pariwisata, 2018). Terbukti,  dalam event  festival Ider  Bumi membawa perekonomian kabupaten Banyuwangi  terus  menggeliat.  Adapun pendapatan  per  kapita  masyarakat  Kemiren melonjak  80  persen  dari  Rp  2,7  juta  per tahun pada tahun 2010 menjadi 3,77 juta per tahun pada 2015. Sektor pariwisata dikembangkan karena terbukti sangat efektif dalam  menggerakkan  ekonomi  yang  juga mendongkrak  keuangan  dan  pendapatan masyarakat desa wisata.
Indikator  ekonomi  di  desa  Kemiren menunjukkan kecenderungan membaik. Ratio  atau  indikator  kesenjangan  di  desa wisata budaya  sudah menurun menjadi 0,29 yang  semakin  mendekati  0,  semakin  baik, dan  sudah  lebih  baik  dari  rata-rata  daerah maupun  provinsi  (Setianto,  2017:  26).  Data
menunjukan,  pada  tahun  2017  sebanyak 4,228 orang dan tahun 2018 sebanyak 8,473 orang  yang  berkunjung  ke  desa  wisata Kemiren (Pokdarwis Desa Kemiren, 2018).
Optimalisasi  akan  seni  pertunjukan barong dikemas dalam keterkaitan lima pilar penyangga  pengembangan  pariwisata  dan industri  kreatif,  yakni  negara,  pelaku  seni dan  ritual,  masyarakat  pendukung,  industri, dan  pemuka  agama.  Pilar-pilar  ini  bisa memberikan  masukan  yang  tepat  sehingga memunculkan  respons  yang  baik  dari kalangan pengusaha, birokrat, praktisi budaya,  dan  pelaku  seni  tradisi  dan  ritual (Anoegrajekti,  2018:  196-197).  Kini  seni pertunjukan  barong  mengalami  banyak perubahan  mulai  dari  struktur  pertunjukan dan  selingan-selingan  yang  menyertai. Ketika  ekonomi  berbasis  sumberdaya  alam semakin  menurun  karena  keterbatasan bahan, industri  kreatif  berbasis  pengetahuan dan talenta kreatif menjadi alternatif pilihan. Ketika  industri  budaya  bermodal  raksasa dianggap  kurang  memeratakan  keuntungan finansial  bagi  masyarakat,  industri  kreatif dipandang  sebagai  bentuk  aktivitas  yang mendorong pemerataan (Anoegrajekti, 2016: 52).  Artinya,  seni  pertunjukan  barong sebagai  industri  pariwisata  menciptakan sistem  mata  pencaharian  bagi  masyarakat yang  sadar  akan  potensi  pariwisata  budaya. Industri  budaya  memang  digerakkan  para pemodal/perusahaan  besar  yang  mencari keuntungan melalui “sistem industri budaya” dengan memproduksi dan mendistribusi produk budaya secara nasional (atau bahkan internasional) yang di dalamnya  terdapat  keseluruhan  organisasi yang  terlibat  dalam  proses  penyaringan aneka produk dan ide baru yang berasal dari
personel  kreatif  yang  berada  dalam  level subsistem.  Konsep  industri  kreatif  sebagai bentuk  usaha  yang  dikembangkan  individu, institusi, atau komunitas berbasis pengetahuan dan kreativitas mereka, khususnya dalam hal seni pertunjukan, yang memberdayakan dan menyejahterakan kehidupan mereka (Anoegrajekti, 2016: 87).

## 4. Simpulan
Pandangan masyarakat Using, seni pertunjukan  barong  merupakan  bentuk kesenian  yang  memiliki  makna  filosofis dalam  pertunjukannya.  Makna  filosofis mengenai  Barong  Kemiren  sampai  saat  ini masih  dipercaya  dan  dipegang  teguh  oleh masyarakat  Using.  Seni  pertunjukan  barong Kemiren  awalnya  memiliki  tujuan  sebagai kepentingan  ritual  yang  bersifat  sakral berupa  sarana  medium  ritual  bersih  desa yang menggunakan barong sebagai medianya,  lalu  berubah  menjadi  sebuah pertunjukan  hiburan  yang  bersifat  profan namun  tidak  melupakan  aspek-aspek  adat yang  dipegang.  Sebagai  seni  pertunjukan hiburan,  seni  pertunjukan  barong  memiliki masyarakat  pendukung  yang  menggemari seni  pertunjukan  tersebut  yang  merupakan masyarakat  lokal.  Kini  seni  pertunjukan tersebut  dikemas  menjadi  sebuah  seni pertunjukan  yang  dapat  menjadi  obyek wisata  budaya  using.  Sebagai  bagian  dari optimalisasi, seni pertunjukan barong Kemiren  saat  ini  terus  diperkenalkan  secara luas  oleh  pemerintah  daerah  Banyuwangi, lewat event festival  tahunan Ider  Bumi dan selamatan desa yang bertujuan mendatangkan wisatawan serta
menggerakkan perekonomian industri
kreatif masyarakat Banyuwangi lewat pariwisata.
Sejak  tahun  2013,  seni  pertunjukan barong  menjadi  bagian  dari  festival  budaya sebagai  penunjang  wisata  budaya  using  di Banyuwangi  dan  dalam  konteks  tersebut terdapat pemanfaatan budaya untuk diekploitasi  dalam  kemasan event kalender daerah. Eksploitasi budaya tersebut mempengaruhi terjadinya perubahan
perilaku  dan  proses  ritual  itu  sendiri. Keberadaan seni pertunjukan barong mendapat  tempat  tersendiri  di  tengah masyarakat.  Masyarakat  dan  pemerintah secara  aktif  terlibat  dalam  penyelenggaraan ritual  tahunan  ini.  Antusiasme  pemerintah dan masyarakat dalam pengembangan industri  kreatif  dan  pariwisata  juga  cukup tinggi.  Untuk  mengolah  kebiasaan  adat menjadi  kemanfaatan  pariwisata,  terdapat keterkaitan lima pilar penyangga pengembangan  pariwisata  dan  industri kreatif,  yakni  (1)  Negara  atau  ;pemerintah, (2)  pelaku  seni  dan  ritual,  (3)  masyarakat pendukung,  (4)  industri,  dan  (5)  pemuka agama.  Pilar-pilar  ini  bisa  memberikan masukan yang tepat sehingga memunculkan respons  yang baik dari kalangan pengusaha, birokrat,  praktisi  budaya,  dan  pelaku  seni tradisi dan ritual yang dapat menjadikan seni pertunjukan barong sebagai konsumsi wisata budaya using bagi wisatawan.
Potensi pariwisata daerah Banyuwangi  dapat  dioptimalkan  lewat  seni pertunjukan  barong.  Sebagai  bagian  dalam mengoptimalisasi  potensi  budaya  using tersebut,  terdapat  kreasi  yang  dilakukan dalam  pelaksanaan  ritual Ider  Bumi dan selamatan  desa.  Kini  semakin  banyak tambahan  acara  yang  disajikan  dalam
pelaksanaan  ritual,  yang  menjadi  bukti  dari upaya  optimalisasi  wisata  budaya  untuk meramaikan  acara  ritual Ider  Bumi guna menciptakan  kondisi  yang  menyenangkan bagi wisatawan yang berkunjung.
Optimalisasi seni pertunjukan barong menjadi  obyek  wisata  budaya  using  yang menjanjikan  perubahan  bagi  masyarakatnya mendapat  dukungan  dari  pemerintah  daerah serta  kerjasama  antara  berbagai  pihak  di dalamnya  seperti  kepala  desa,  kelompok Pokdarwis desa Kemiren, kelompok Bumdes (Badan Usaha Milik Desa) Kemiren dalam  mengupayakan  optimalisasi  seni pertunjukan  barong  sebagai  wisata  budaya using.  Berbagai  pihak  turut  andil  dalam pelaksanaan  optimalisasi  tersebut  untuk mengembangkan  wisata  budaya  using, sehingga terjadi optimalisasi terhadap wisata budaya  using  di  desa  Kemiren.  Diperlukan penelitian  lebih  lanjut  terkait  analisis mendalam  tentang  dampak  sosial  ekonomi dan  sosial  budaya  dari  adanya  upaya optimalisasi  seni  pertunjukan  barong  desa Kemiren  di  masa  yang  akan  datang, sehingga  dapat  memberikan  penjelasan mendalam  berupa  analisis  kuantitatif  dan kualitatif tentang sektor-sektor sosial ekonomi  dan  sosial  budaya  penggerak optimalisasi.

## Daftar Pustaka
Anoegrajekti,  N.  2016. Kebudayaan  Using: Konstruksi, Identitas Dan Pengembanganya. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Anoegrajekti,  N.  2018. Potensi  Budaya Using  Dan  Industri  Kreatif. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Dinas
Kebudayaan Dan Pariwisata Kabupaten  Banyuwangi.  2018. Laporan Kunjungan Wisatawan Daerah Banyuwangi . Direktorat  Kementrian  Pariwisata  Republik Indonesia.
Holt, C. 1997. Melacak Jejak
Perkembangan Seni di Indonesia . Bandung: Art Line.
Mudjijono  dan  Ariani,  C.  2007. Komunitas
Adat  Using  Di  Desa  Kemiren,  Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi.
Departemen  Kebudayaan  Dan  Pariwisata Direktorat  Jenderal  Nilai  Budaya  Seni  Dan Film.
Murdyastuti,  Anastasia; Suji; dan Hermanto
Rohman. 2016. Strategi Kebijakan Pengembangan Kawasan Wisata
Using:  Studi  di  Desa  Kemiren  Kecamatan Glagah  Kabupaten  Banyuwangi, dalam
Kebudayaan  Using:  Konstruksi,  Identitas, dan Pengembangannya. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Nuryanti,  W.  1993. Concept,  Perspective and  Challenges,  Konferensi  Internasional mengenai  Pariwisata  Budaya .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pokdarwis. 2018. Laporan Tahunan
Optimalisasi  Potensi  Desa  Wisata  Budaya Using. Kelompok  Sadar  Wisata  Desa Kemiren,  Kecamatan  Glagah,  Kabupaten Banyuwangi.
Rahayu,  E.W.  dan  Hariyanto,  T.  2008.
Barong Using Aset Wisata Budaya Banyuwangi. Banyuwangi: Dinas
Kebudayaan  Dan  Pariwisata  Kabupaten

## Banyuwangi
Sedarmayanti. 2014.
Membangun & Mengembangkan  Kebudayaan  &  Industri Pariwisata. Bandung: Refika Aditama.
Setianto,  E.  B.  2016. Bunga  Rampai  Ritual Adat  Dan  Tradisi  Masyarakat  Banyuwangi. Banyuwangi: Dinas Kebudayaan Dan
Pariwisata Banyuwang
Setianto,  E.  B.  2017. Analisis  Kebijakan Bupati Dalam Pelestarian Seni Dan Budaya Untuk  Menunjang  Pariwisata  Banyuwangi. Banyuwangi: Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Banyuwangi.
Soedarsono,  R.  M.  2010. Seni  Pertunjukan Indonesia  di  Era  Globalisasi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Syaiful,  M,  Bayu,  A,  Purwandi,  A  dkk. 2015. Jagat  Osing  Seni,  Tradisi  dan Kearifan  Lokal  Using .  Dirjen  Kebudayaan:
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia.