OPTIMALISASI FUNGSI DAN POTENSI MASJID: MODEL PEMBERDAYAAN EKONOMI MASYARAKAT BERBASIS MASJID DI KOTA TASIKMALAYA
Asep Suryanto Universitas Siliwangi, Indonesia e-mail: a_suryanto72@yahoo.co.id
Asep Saepulloh Universitas Siliwangi, Indonesia e-mail: asepsaepulloh@unsil.ac.id
Abstract:
The  purpose  of  this  study  are  1)  to  identify  the  economic  potential possessed a mosque in the city of Tasikmalaya, 2) to identify the activities performed mosque in the city of Tasikmalaya, 3) to analyze the economic potential of the community around the mosque, especially worshipers  of the mosque in the city of Tasikmalaya, 4) to formulate a model of mosque economic  empowerment  in  the  city  of  Tasikmalaya.  This  research  is  a qualitative study using grouded research methods that is advanced from the  empirical  toward  the  conceptual-theoretical  level.  The  technique  of collecting  data  using  interviews,  observation,  and  questionnaries.  The results  of  research  showed  the  following:  1)  The  economic  potential possessed  jami  mosque  in  the  city  of  Tasikmalaya  includes  potential funding of mosques each month between Rp. 400.000, - s / d Rp. 1.000.000, -  on  56%  jami  mosque,  while  44%  are  above  Rp.  1.000.000,  -.  Type  the mosque fund in the form of funds for donations, donation, charity malls, and  endowments.  As  for  the  source  of  the  donations  of  individuals, governments,  businesses  themselves  DKM,  and  donations  from organizations and companies. There is a mosque whose own treasury in the  form  of  still  modest.  2)  the  potential  activities  of  the  mosque  as  the carrying  capacity  of  the  economic  empowerment  of  the  mosque  is  the majlis taklim form study groups of mothers, fathers, and adolescents and the  youth  of  the  mosque.  Some  86%  of  respondents  agreed  that  the mosque  functioned  as  a  place  of  economic  empowerment.  3)  The economic potential of the mosque's congregation are categorized into two groups,  namely  muzaki  and  mustahik,  with  the  percentage  of  50:50.  4) Design  of  the  mosque  economic  empowerment  model  that  can  be formulated  based  on  the  potential  of  the  mosque  provided  is  integrated model  between  agencies  ZIS,  Islamic  microfinance  and  economic empowerment.
Keywords : Empowerment Model, Economic, Mosque.

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya

## Pendahuluan
Umat  Islam  meyakini  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  ajarannya mengandung rahmatan  lil  „aalamiin ,  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang adil, makmur, dan sejahtera. Tetapi kondisi umat Islam sekarang ini masih jauh  dari  ideal,  misalnya  tingkat  kemampuan  ekonomi  umat  masih rendah  dan  belum  merata.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  potensi-potensi yang  dimiliki  umat  belum  termanfaatkan  secara  optimal.  Salah  satu potensi ekonomi umat adalah potensi dana sosial Masjid yang selama ini, masih bersifat ide dan belum dikelola secara baik, serius, dan professional.
Dana  ini  sama  sekali  tidak  dipergunakan  untuk  kegiatan-kegiatan ekonomi produktif.
Masjid  sebagai  lembaga  keagamaan  merupakan  tempat perjumpaan  dan  berkumpulnya  umat  secara  rutin  dengan  hati  dan pikiran  yang  lebih  jernih  ketimbang  mereka  bertemu  di  tempat-tempat lain. Ketika  mereka berada di masjid maka akan lebih terbuka dan lebih jernih pikiran dan hatinya, karena di masjid umat akan lebih dekat kepada Allah SWT. Pada satu sisi masjid adalah tempat untuk bermunajat kepada Allah  SWT,  dan  pada  sisi  lain  merupakan  ruang  publik  untuk  bersama- sama  membahas  berbagai  persoalan  keumatan  yang  ada  di lingkungannya.  Oleh  karena  itu,  jamaah  masjid  adalah  basis-basis komunitas yang sangat kokoh.
Perkembangan  jumlah  masjid  dan  mushalla  di  Indonesia, berdasarkan  data  Bimas  Islam  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia tahun 2014 adalah sebanyak 731.095 yang terdiri dari 292.439 Masjid dan 438.656 Mushalla.Dengan jumlah masjid yang besar tersebut, seharusnya masjid memiliki peran yang signifikan dalam upaya membantu mengatasi permasalahan  ekonomi  khususnya  persoalan  kemiskinan,  karena  masjid memiliki  ikatan  yang  kuat  dan  solid  dengan  masyarakat.  Di  masjid
terdapat  tokoh  karismatik  yang  dipercaya  oleh  jamaah  sehingga berpotensi  dapat  menjadi  motivator  yang  paling  berpengaruh  di lingkungan masyarakat dalam mewujudkan masyarakat yang sejahtera.
Pada  kenyataannya  fungsi  masjid  yang  ada  dewasa  ini  sebagian besarnya hanya terbatas sebagai tempat ibadah ritual saja. Hal ini berbeda dengan fungsi masjid pada zaman Rasulullah SAW. Pada masa Rasulullah SAW fungsi masjid di samping sebagai tempat ibadah ritual juga memiliki fungsi  penunjang  seperti  fungsi  pendidikan,  informasi,  kesehatan, ekonomi,  bahkan  juga  digunakan  untuk  mengatur  negara  dan  strategi perang.
Ada  beberapa  keuntungan  jika  potensi  ekonomi  masjid  dapat dikembangkan, yaitu : 1) dapat membantu pemerintah dalam mengurangi angka  kemiskinan,  2)  dapat  mengurangi  ketergantungan  pemerintah kepada  pinjaman  luar  negeri  untuk  program  pengentasan  kemiskinan, dan  3)  dapat  dipergunakan  untuk  membangun  kemandirian  ekonomi umat. 1
Kota Tasikmalaya disatu sisi dikenal sebagai kota santri, tetapi disisi lain  menurut  laporan  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  2013,  memiliki angka  kemiskinan  tertinggi  di  Jawa  Barat  dengan  proporsinya  mencapai 18,92  %.  Kemiskinan  di  Kota  Tasikmalaya  tersebut  sangat  dipengaruhi oleh  rendahnya  daya  beli,  rendahnya  pendapatan  dan  kurangnya lapangan  kerja  sehingga  menyebabkan  penduduknya  masuk  dalam kategori miskin.
Berdasarkan data dari Kementerian Agama Kantor Wilayah Provinsi Jawa Barat jumlah masjid di Kota Tasikmalaya sebanyak 2.584 bangunan masjid  dan  476  bangunan  mushola. 2 Seharusnya  dengan  potensi  jumlah
1 Muhtadi,  “Pemberdayaan  Masjid  Untuk  Pengentasan  Kemiskinan”, Republika, 27 September 2006, 1.
2 https://jabar.kemenag.go.id/artikel/27382/rumah-ibadah/diakses 8-April-2016.

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
masjid  ribuan  yang  ada  di  kota  Tasikmalaya  dapat  mengangkat  harkat dan martabat umat, terutama dalam persoalan kesejahteraan umat Islam pada  khususnya.  Oleh  karena  itu,  potensi-potensi  yang  ada  di  masjid harus  dapat  didayagunakan  dan  dikembangkan  untuk  kesejahteraan masyarakat.
Untuk  dapat  menjadikan  masjid  berfungsi  sebagaimana  mestinya dan  sebagai  tempat  strategis  pembinaan  ekonomi  umat,  maka  perlu dibuatkan  pemodelan  pemberdayaan  ekonomi  masjid  melalui optimalisasi  fungsi  dan  potensi  masjid.  Pemodelan  pemberdayaan  ini dapat  dilakukan  melalui  identifikasi  potensi  ekonomi  masjid  yang tersedia  meliputi  sumber  daya  manusia,  potensi  dana  masjid,  potensi wakaf masjid, potensi ekonomi masyarakat sekitar masjid, dll.
Berdasarkan uraian latar belakang dan permasalahan tersebut, maka tujuan  penelitian  ini  adalah  1)  Mengidentifikasi  potensi  ekonomi  yang dimiliki masjid-masjid di wilayah Kota Tasikmalaya, 2) Mengidentifikasi kegiatan  yang  dilaksanakan  di  masjid-masjid  di  wilayah  Kota Tasikmalaya,  3)  Menganalisis  potensi  ekonomi  jamaah  masjid  di  Kota Tasikmalaya,  4)  Merumuskan  model  pemberdayaan  ekonomi  masjid  di Kota Tasikmalaya.

## Kerangka Teoritis

## Masjid
Definisi Masjid
Masjid merupakan tempat orang berkumpul dan melakukan shalat berjamaah dengan tujuan untuk meningkatkan solidaritas dan silaturahmi di kalangan kaum muslimin.
Istilah masjid secara harfiyah berasal dari bahasa Arab, yaitu diambil dari kata sajada – yasjudu – sujûdan yang berarti sujud yakni wada‟a jabhathahu bil ardi muta‟abbidan (meletakan dahi ke bumi untuk beribadah). 3
Secara  istilah  masjid  didefinisikan  oleh  para  ulama  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  An-Nasafi  bahwa  masjid  adalah  “Rumah  yang dibangun  khusus  untuk  shalat  dan  beribadah  di  dalamnya  kepada Allah.” 4 Kemudian  Al-Qadhi  Iyadh  menyatakan  bahwa  masjid merupakan  tempat  di  muka  bumi  yang  memungkinkan  untuk menyembah dan bersujud kepada Allah.” 5 Hal senada dikemukakan oleh Az-Zarkasyibahwa  secara  „urf  masjid  merupakantempat  yang diperuntukkan  bagi  dilaksanakannya  shalat  fardhu  lima  waktu,  juga tempat berkumpulnya pada hari raya. 6
Dengan  demikianhakekat  masjid  sebenarnya  adalah  tempat melakukan segala macam aktivitas yang mengandung kepatuhan kepada Allah  Swt.  Dengan  kata  lain,  bahwa  masjid  berarti  suatu  tempat melakukan  segala  aktivitas  manusia  yang  mencerminkan  nilai-nilai kepatuhan dan ketaatan kepada Allah.

## Peran dan Fungsi Masjid
Masjid  sebagai  institusi  dakwah  memiliki  peranan  yang  sangat penting  untuk  senantiasa  menebarkan  dan  mempertahankan  kebaikan, kedamaian,  dan  kebenaran  dalam  kehidupan  umat  manusia  secara keseluruhan.  Untuk  menuju  hal  tersebut,  maka  peranan  masjid  harus
3 Ahmad  Warson  Munawir,  Al  Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia.  1984  (Yogyakarta  : Ponpes Krapyak), 650
4 Al Nasafi, Tafsir al Nasafi , Jilid 4, (Beirut : Darul Kutub Al-Arabi), 1
5 Imam  al-Qurthubi, Tafsir  al-Jami‟  lil  Ahkami  al  Quran ,  (Beirut  :  Muassasah  Ar  Risalah, 2006), 78
6 Azzarkasy , I‟lamu al Sajid bi Ahkam al Masajid , (Al-Qahirah: al-Majlis al-A„la li Shu‟un al- Islamiyah, 1989), 27

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
diposisikan  dalam  fungsi  yang  sebenarnya  sebagaimana  yang  pernah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya.
Secara  garis  besar,  setidaknya  ada  dua  fungsi  masjid.  Pertama, fungsi  utama  sebagai  tempat  ibadah,  dimana  umat  Islam  melaksanakan berbagai ritual peribadatan. Kedua, fungsi penunjang atau tambahan. 7
Fungsi  masjid  yang  utama  adalah  tempat  dilaksanakannya berbagai  jenis  ibadah  ritual,yakni  1)  Ibadah  shalat  fardlu  yang  5  waktu. Pada masa Rasulullah SAW, masjid Nabawi menjadi pusat tempat shalat lima  waktu.  Dimana  nyaris  tidak  ada  orang  yang  meninggalkannya. Bahkan  orang  yang  buta  sekalipun,  tetap  diharuskan  ikut  dalam  shalat fardhu lima waktu. 2) Berbagai macam salat sunah, seperti a) shalat sunah tarawih.  Di  antara  shalat  sunnah  yang  dianjurkan  untuk  dikerjakan dengan  cara  berjamaah  di  masjid  adalah  shalat  tarawih.  b)  Shalat Tahiyatul  Masjid.  Masjid  sebagai  bangunan  yang  memiliki  kemuliaan tinggi,  maka  untuk  memasukinya  setiap  muslim  disunnahkan  untuk melakukan ritual khusus, yaitu shalat 2 rakaat sebagai penghormatan atas bangunan  suci  tersebut.  c)  I‟tikaf.  I‟tikaf  adalah  ibadah  dengan  cara menyerahkan diri kepada Allah SWT, dengan cara memenjarakan diri di dalam  masjid,  dan  menyibukkan  diri  dengan  berbagai  bentuk  ibadah yang layak dilakukan di dalamnya. d) Bertasbih dan dzikir kepada Allah SWT. Tidak ada perbedaan di tengah ulama bahwa masjid adalah tempat untuk mensucikan Allah dan berdzikir kepada-Nya. Di dalam Al-Quran, fungsi masjid untuk keduanya secara tegas disebutkan. 8
“Bertasbih  kepada  Allah  di  masjid-masjid  yang  telah diperintahkan  untuk  dimuliakan  dan  disebut  nama-Nya  di  dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang.” (QS. An Nur : 36)
7 Ahmad Sarwat, Fiqh Kehidupan . Jilid 12 (Jakarta : Rumah Fiqh Publising, 2012), 53
8 Ahmad Sarwat, Fiqh Kehidupan (Jakarta : Rumah Fiqh Publising. 2012), 54-59
Adapun fungsi penunjang masjid adalah sebagai pusat pendidikan, pusat  informasi  masyarakat,  pusat  kesehatan  dan  pengobatan,  tempat akad  nikah,  tempat  bersosialisasi,  tempat  kegiatan  ekonomi,  dan  tempat mengatur negara dan strategi perang.

## Potensi Sumber Daya Masjid
Sumber  daya  yang  menjadi  potensi  masjid  meliputi  sumber  daya insani,  sumber  daya  yang  bersifat  fisik  ( tangible ),  sumber  daya  yang bersifat non-fisik ( intangible ).
Sumber  daya  insani  masjid  merupakan  elemen  utama,  sebab manusia  merupakan  pengendalikan  sumber  daya  yang  lainnya. 9 Oleh karena  itu,  sumber  daya  manusia  adalah  keseluruhan  penentu pelaksanaan berbagai aktivitas, policy , dan program yang bertujuan untuk mendapatkan  tenaga  kerja,  pengembangan  dan  pemeliharaan  dalam usaha  meningkatkan  dukungannya  terhadap  peningkatan  efektivitas organisasi  masjid  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  cara  etis  dan sosial. 10
Disamping  sumber  daya  insani,  masjid  memiliki  potensi  ekonomi berupa  sumber  daya  yang  bersifat  fisik,  yaitu  1)  tanah  dan  bangunan masjid  yang  rata-rata  merupakan  harta  wakaf  dari  kaum  muslimin,  2) dana  masjid  yang  cukup  besar,  dimana  dana  tersebut  terhimpun  dari berbagai  sumber  dengan  jenis  dananya  meliputi  dana  zakat,  infaq, sedekah, dan wakaf.
Sumber  daya Intangible masjid  adalah  sumber  daya  yang  tidak terlihat  dalam  neraca  keuangan  organisasi,  misalnya  teknologi,  inovasi,
9 Marihot  Tua  Efendi  Hariandja, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia ,  (Jakarta  :  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2007), h. xi
10 Marihot  Tua  Efendi  Hariandja, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia ,  (Jakarta  :  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2007), 3

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
dan reputasi, dsb.Masjid memiliki potensi sumber daya yang bersifat non- fisik seperti potensi sosial, potensi spiritual, dan potensi intelektual.
Potensi  sosial  masjid  sebenarnya  terlihat include dengan  kegiatan ritual di masjid, yaitu kewajiban shalat berjamaah bagi kaum muslimin, di samping terdapat berbagai kegiatan sosial masjid dalam arti fungsi sosial masjid.Salah satu yang memperkuat persaudaraan antara kaum muslimin adalah  masjid.  Karena  dalam  sehari  saja  kaum  muslimin  dapat  bertemu sebanyak 5 kali.
Mengenai hal ini Rasulullah SAW memerintahkan umatnya untuk mengikuti  salat  berjamaah  di  masjid.  Bahkan  setiap  selesai  shalat Rasulullah  SAW  senantiasa  memperhatikan  para  sahabatnya  sebagai jamaah  shalat.Unsur  penting  modal  sosial  mengandung  dimensi tanggung  jawab  atas  kewajiban,  harapan,  dan  kepercayaan  terhadap persoalan-persoalam  dalam  struktur  sosial. 11 Dengan  demikian  masjid mempunyai  posisi  yang  sangat  strategis  dalam  memberikan  solusi  bagi permasalahan-permasalahan  yang  muncul  dalam  kehidupan  sosial kemasyarakatan, jika masjid difungsikan dengan sebenar-benarnya. 12
Potensi  spiritual  merupakan  potensi  atau  kekuatan  yang  tidak berakar  pada  sesuatu  yang  bersifat  material,  intelektual,  atau  bidang sosial,  tapi  berakar  pada  kekuatan  dan  pengaruh  yang  dihasilkan  dari hubungan  seseorang  dengan  Tuhannya.  Sebagaimana  disebutkan terdahulu  bahwa  masjid  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  ritual. Bersamaan dengan itu, masjid  memiliki potensi spiritual.Secara normatif al Quran memaparkan bahwa modal spiritual hanya dapat dibangun dari masjid.  “Hanya  yang  memakmurkan  masjid-masjid  Allah  ialah  orang- orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  kemudian,  serta  tetap
11 Khirjan Nahdi,  “Dinamika Pesantren Nahdatul Wathan Dalam Perspektif Pendidikan, Sosial, dan Moral” dalam Islamica , Vol. 7, No. 2,(Surabaya : UIN Sunan Ampel, 2013), 381-
405
12 Teukeu Aminudin, Masjid Dalam Pembangunan , (Yogyakarta : UII, 2008), 52
mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain  kepada  Allah,  maka  merekalah  orang-orang  yang  diharapkan termasuk  golongan  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk”.  (QS.  At Taubah  :  18).Berdasarkan  petunjuk  al  Quran  maupun  hadits  secara normatif bahwa masjid memiliki potensi spiritual yang sangat luar biasa yang  akan  melekat  pada  orang-orang  yang  memakmurkan  masjid tersebut.
Masjid dalam fungsinya sebagai lembaga pendidikan dan dakwah merupakan lembaga sosial yang memiliki potensi intelektual yang sangat strategis.  Karena  masjid  memiliki  kelompok-kelompok  kajian  keislaman sekaligus  sebagai  sarana  dakwah  Islam.  Kelompok-kelomok  kajian tersebut berupa kelompok pengajian orang tua, pemuda dan remaja, serta anak-anak.

## Pemberdayaan Ekonomi
Rappaport  mengungkapkan  bahwa  pemberdayaan  adalah  suatu cara  dimana  rakyat  mampu  menguasai  (berkuasa  atas)  kehidupannya. Sedangkan  Craig  dan  Mayo  mengatakan  bahwa  konsep  pemberdayaan merupakan  pengembangan  masyarakat  yang  terkait  dengan  konsep kemandirian  ( self  help ),  partisipasi  ( participation ),  jaringan  kerja ( networking ), dan pemerataan ( equity ). 13
Pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  adalah  penguatan  pemilikan faktor-faktor  produksi,  penguatan  penguasaan  distribusi  dan pemasaran,  penguatan  masyarakat  untuk  mendapatkan  upah  yang memadai,  dan  penguatan  masyarakat  untuk  memperoleh  informasi,
13 Alfitri, Community Development : Teori dan Aplikasi , Cetakan ke-1, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011), 22

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
pengetahuan dan ketrampilan, yang harus dilakukan secara multi aspek, baik dari aspek masyarakatnya sendiri, maupun aspek kebijakannya. 14
Menurut  Ginanjar  Kartasasmita,  pemberdayaan  ekonomi masyarakat adalah upaya pengerahan sumber daya untuk mengembangkan  potensi  ekonomi  masyarakat  untuk  meningkatkan produktivitas  masyarakat  baik  sumberdaya  manusia  maupun  sumber daya alam di sekitar keberadaan masyarakat, sehingga dapat ditingkatkan produktivitasnya. 15
Kegiatan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  harus  mencakup beberapa  hal,  yaitu  :  a)  peningkatan  akses  masyarakat  terhadap  modal usaha;  b)  peningkatan  akses  masyarakat  terhadap  pengembangan  SDM; dan c) peningkatan akses masyarakat terhadap sarana dan prasarana yang mendukung secara langsung terhadap sosial ekonomi masyarakat lokal. 16
Dalam  perspektif  Islam  isu-isu  yang  mengarah  kepada  pola pemberdayaan  telah  disebutkan  1400  abad  yang  lalu.  Hal  ini  ditandai dengan  banyaknya  ayat  al  Qur‟an  ataupun  hadits  yang  apabila dihubungkan  dengan  konteks  pemberdayaan  merupakan  spirit pemberdayaan dengan landasan rahmatan lil „âlamîn .
Beberapa  manifestasi  rahmatan  lil‟alamîn  ini  dinyatakan  secara eksplisit  dalam  al-Qur'an,  antara  lain  adalah  pembinaan  “kehidupan yang  baik”  ( hayatan  thayyibah )  dan  “kesejahteraan”  ( falah ),  pemberian
14 Mardi Yatmo Hutomo, “Pemberdayaan Masyarakat dalam Bidang Ekonomi : Tinjauan Teoritik  dan  Implementasi”,  Paper  dipresentasikan  dalam  acara Seminar  Sehari Pemberdayaan  Masyarakat  yang  diselenggarakan  Bappenas  di  Jakarta ,  (Jakarta  :  Bappenas, 2000), 3.
15 Ginandjar  Kartasasmita.  "Pemberdayaan  Ekonomi  Rakyat  Melalui  Kemitraan  Guna Mewujudkan Ekonomi Nasional Yang Tangguh Dan Mandiri." Disampaikan Pada Seminar Nasional  Lembaga  Pembinaan  Pengusaha  Kecil  Menengah  dan  Koperasi  (Jakarta  :  LP2KMK- GOLKAR, 1996).
16 Mardi Yatmo Hutomo, “Pemberdayaan Masyarakat dalam Bidang Ekonomi : Tinjauan Teoritik  dan  Implementasi”,  Paper  dipresentasikan  dalam  acara Seminar  Sehari Pemberdayaan  Masyarakat  yang  diselenggarakan  Bappenas  di  Jakarta ,  (Jakarta  :  Bappenas, 2000), 6
kemudahan  dan  pengentasan  penderitaan  (kemiskinan),  generasi kemakmuran. 17
Nilai-nilai dan ideologi merupakan bagian yang melekat dari setiap pendekatan praktek atau dasar teoritis. 18 Oleh karena itu, pemberdayaan dalam perspektif Islam tidak dengan tujuan untuk menghancurkan yang powerfull ataupun  mendistribusikan  kekuasaan  kepada  semua  orang secara  merata,  karena  kedua  sisi  ekstrim  tersebut  merupakan  hal  yang mustahil,  tetapi  Islam  mengambil  jalan  pertengahan  ( tawazun ).  Hal  ini dapat  dilihat  dari  nilai-nilai  unversal  yang  dibangun  untuk kesejahteraan  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Misalnya  Islam memerintahkan manusia untuk berbuat adil dan menghindari perbuatan dzalim. Oleh karena itu,
Komponen-komponen Pemberdayaan Ekonomi
Pertama, Lembaga atau organisasi pemberdayaan
Lembaga  atau  organisasi  pemberdayaan  adalah  wadah  yang dibentuk  atas  prakarsa  masyarakat  sebagai  sebuah  organisasi  dalam melakukan perencanaan, pelaksanaan, dan pengendalian pemberdayaan masyarakat.
Kedua, Partisipasi individu dalam bentuk kelompok pemberdayaan
Pemberdayaan  merupakan the  missing  ingredient untuk mewujudkan  partisipasi  masyarakat  yang  aktif  dan  kreatif.  Karena pemberdayaan  mengacu  pada  kemampuan  masyarakat  untuk
17 M.  Umar  Chapra, The  Islamic  Welfare  State  and  Its  Role  in the  Economy ,  (UK,  Leicester  : The Islamic Foundation, tth)
18 Judith A. B. Lee, The Empowerment Approach to Social  Work Practice Building the  Beloved Community , Second Edition, (New York : Columbia University Press, 2001), 46

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
mendapatkan dan memanfaatkan akses dan kontrol atas sumber-sumber hidup yang penting. 19
Upaya  masyarakat  miskin  untuk  melibatkan  diri  dalam  proses pembangunan  melalui power yang  dimilikinya    merupakan  bagian  dari pembangunan  manusia  (personal/ human  development ).  Pembangunan manusia  merupakan  proses  pembentukan  pengakuan  diri  ( self-respect ),
percaya diri ( self-confident ), dan kemandirian ( self-reliance ), dapat bekerja sama dan toleransi terhadap sesamanya dengan menyadari potensi yang dimilikinya.  Hal  ini  dapat  diwujudkan  dengan  menimba  ilmu  dan keterampilan  baru,  serta  aktif  berpartisipasi  dalam  pembangunan ekonomi, sosial, dan politik dalam komunitas mereka. 20
Proses  pemberdayaan  merupakan  wujud  perubahan  sosial  yang menyangkut  relasi  atau  hubungan  antara  lapisan  sosial  atau  status hirarki  lain  yang  dicirikan  dengan  adanya  polarisasi  ekonomi,  maka kemampuan  individu  “senasib”  untuk  saling  berkumpul  dalam  suatu kelompok dinilai sebagai bentuk pemberdayaan yang paling efektif. 21 Di samping itu, dalam kelompok akan terjadi dialogical encounter yang dapat menumbuhkan dan memperkuat kesadaran dan solidaritas kelompok.
Pembentukan  kelompok  merupakan  fase  awal  dari  sebuah pemberdayaan. Dalam hal ini masyarakat miskin diberi kebebasan untuk membentuk  dan  beraktivitas  dalam  kelompok  yang  diinginkannya. Dimana  pembentukan  kelompok  menekankan  prinsip  kebersamaan dengan mewujudkan semangat dan kegiatan koperatif.
Ketiga, Pembiayaan Modal Pemberdayaan
19 Vidhyandika  Moeljarto,  “Pemberdayaan  Kelompok  Miskin  Melalui  Program  IDT”, dalam  Onny  S.  Prijono  dan  A.M.W.  Pranaka, Pemberdayaan  :  Konsep,  Kebijakan,  dan Implementasi , (Jakarta : Centre for Strategic and International Studies (CSIS), 1996), 134
20 Ibid.
21 John  Friedmann, Empowerment  :  The  Politics  of  Alternative  Development ,  (Malden  : Blackwell Publihers, 1992), t.h.
Pembiayaan  dalam  pemberdayaan  merupakan  penyaluran  dana. Menggunakan  istilah  pembiyaan  karena  penyaluran  dana  yang dilakukan secara bertahap dan bersifat produktif.
Mekanisme  pembiayaan  dalam  pemberdayaan  dapat  disebarkan dengan  menggunakan  basis  kelompok  pemberdayaan.  Ini  sebagai  cara yang  paling  layak,  efektif  dan  efisien  untuk  memberikan  pembiayaan kepada orang miskin. 22
Keempat, Pendampingan
Pendamping  merupakan  fasilitator  dalam  proses  pemberdayaan. Oleh  karena  itu,  upaya  proses  pendampingan  dalam  pemberdayaan sangat  urgen,  karena  anggota  pemberdayaan  kadang  menunjukkan lingkaran  ketidakberdayaan  sehingga  memerlukan  pihak  lain  yang dapat  berfungsi  sebagai  penstimulir.  Dengan  demikian  anggota pemberdayaan perlu difasilitasi untuk dapat menjadi berdaya.
Menurut Sumodiningrat, kegiatan pendampingan dapat dilakukan oleh  :  1)  pendamping  lokal  seperti  oleh  tokoh-tokoh  masyarakat setempat,  aparat  pemerintahan  setempat,  perguruan  tinggi, ormas,  dan lembaga  swadaya  masyarakat,  2)  pendamping  teknis  dari  tenaga penyuluh  departemen  teknis,  3)  pendamping  khusus  yang  disediakan untuk masyarakat miskin dengan pembinaan khusus. 23
Kelima, Pendidikan dan Pelatihan
Dalam pemberdayaan proses belajar berkulminasi dari level fisik ke level  yang  lebih  tinggi  yaitu  pengetahuan.  Melalui  mekanisme  bekerja sambil  belajar,  masyarakat  miskin  akan  memperoleh  berbagai pengalaman  fisik,  pengalaman  mengorganisasi  bersama,  dimana
22 Asyraf  Wajdi  Dusuki,  “Empowering  Islamic  Microfinance:  Lesson  from  Group-Based Lending  Scheme  and  Ibn  Khaldun‟s  Concept  of  „Asabiyah”,  presented  at Monash University 4th International Islamic Banking and Finance Conference. (Kuala Lumpu :Monash University,  2006),  2.  Lihat  juga  Swis  Tantoro, Pembasmian  Kemiskinan  perspektif  Sosiologi Antropologi . (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2014), 50

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
tindakan bersama akan terpola dan melembaga sehingga menghasilkan pengalaman  instutusional.  Hal  ini  akan  sangat  berguna  bagi pengembangan diri masyarakat miskin. 24

## Metode Penelitian
Pendekatan Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan  metode  penelitian grouded yakni  bergerak  dari  level empirikal  menuju  ke  level  konseptual-teoritikal. 25 Hal  ini  dilakukan dengan tujuan untuk membangun sebuah model pemberdayaan ekonomi masjid.
Jenis dan Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber data primer, yaitu  para  pengurus  masjid  sebagai  responden  yang  diambil  dari  satu masjid  jami‟  setiap  kelurahan  di  lingkungan  kota  Tasikmalaya  sebanyak 72  masjid  jami‟,  2  orang  pegawai  kementerian  agama  Kota  Tasikmalaya bidang  syariah  dan  masjid.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah berupa dokumen.

## Teknik pengumpulan data
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik observasi, wawancara dan questioner.

## Teknik Analisis Data

## Analisis data dilakukan secara kualitatif dengan model interaktif
24 Soetomo, Pembangunan  Masyarakat , Cetakan ke-2, (Yogyakarta : Pustaka  Pelajar, 2012),
263.
25 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif , (Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2003), 119.  Lihat  juga,  Sugiyono,  Memahami  Penelitian  Kualitatif,  (Bandung  :  Alfabeta,  2005), 87.  lihat  juga,  Strauss,  Anselm  &  Corbin,  Juliet, Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2013),
Setelah  pengumpulan  data  potensi  ekonomi  masjid,  kemudian dianalisauntuk dibuatkan model pemberdayaan ekonomi berbasis masjid.
Adapun  tahapan  analisis  data  model  interaktif  adalah  sebagai berikut  :  1)  Pada  tahap describing ,  peneliti  melakukan  penjelajahan pengumpulan data secara umum dari masjid-masjid jami‟, dimana setiap kelurahan diambil satu masjid jami‟. 2) Tahap classifying atau categorizing , pada tahap ini peneliti melakukan klasifikasi data dengan memperhatikan konsep-konsep  potensi  masjid  sebagaimana  disebutkan  dalam  bab kerangka teoritis. Sehingga potensi ekonomi masjid dapat dikategorikan.
3)  Pada  tahap  terakhir  analisis  data,  yakni  tahap connecting peneliti melakukan  konstruksi  dengan  cara  menghubungkan  kategori-kategori potensi  ekonomi  masjid  tersebut  dengan  bantuan  teori  model pemberdayaan  ekonomi  ataupun  konsep  model  pemberdayaan  ekonomi dari  hasil  penelitian  yang  lain  sehingga  dapat  dibuatkan  desain  model pemberdayaan ekonomi masyarakat berbasis masjid .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Potensi Sumber Daya Insani Masjid
Sumber  daya  insani  masjid  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah  orang-orang  yang  terlibat  dan  memiliki  kepentingan  dalam pengembangan fungsi dan potensi masjid. Oleh karena itu, sumber daya insani  masjid  dalam  hal  ini  terdiri  dari  pengurus  masjid  dan  jamaah masjid.
Pertama,  Potensi  pengurus  masjid.  1)  segi  kuantitaskepengurusan dewan kemakmuran masjid, sebanyak 98% cukup memiliki potensi untuk pengembangan  fungsi  dan  potensi  ekonomi  masjid,  minimal kepengurusan  masjid  tertata  pada  job-job  tertentu.  2)  aspek  aktivitas pengurus 90% aktif dalam kegiatan masjid. 3) latar belakang pendidikan

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
dari  pengurus  DKM  sangat  beragam  dan  memiliki  potensi  yang  baik ketika  potensi  tersebut  dapat  disinergikan  antara  satu  masjid  dengan masjid  yang  lainnya.Rata-rata  pendidikan  terakhir  pengurus  masjid, sebanyak 25% lulusan SMP, 34% adalah lulusan SMA, 3% lulusan D3,29% lulusan S1, 8% lulusan S2, dan 1% lulusan S3. 4) aspek produktivitas kerja dilihat dari usia produktif pengurus masjid sebanyak 90% berusia antara 17 – 60 tahun, sedangkan sisanya sebanyak 10% berusia di atas 60 tahun.
Kedua,  Potensi  jamaah  masjid.  1)  kuantitas  jamaah  tetap  masjid, sebanyak  56%  masjid  memiliki  jamaah  tetap  berkisar  antara  20  –  50 orang,sebanyak  21%  masjid  memiliki  jamaah  tetap  di  atas  100  orang.  2) kuantitas jamaah aktif diatas 31 orang terdapat pada 25% masjid, jumlah jamaah aktif antara 11 – 30 orang terdapat pada 70% masjid. 3) aspek latar belakang  pendidikan  jamaah,  sebanyak  6%  lulusan  D3,  21%  lulusan  S1, dan  6%  lulusan  S2,  2%  lulusan  S3.  4)  rata-rata  pekerjaan  jamaah  aktif sangat  beragam,  mulai  dari  berwirausaha  sebanyak  15%,  12%  pedagang kecil,  12%  karyawan  swasta,  12%  pegawai  negeri  atau  BUMN,  11%  ibu rumah  tangga,11%  pekerjaan  serabutan,  10%  pensiunan  dan mahasiswa/pelajar,  sedangkan  3%  adalah  TNI/Polri  dan  pekerjaan lainnya,  yang  paling  sedikit  adalah  sebagai  professional,  yakni  1%.  5) potensi  jamaah  muzaki  di  atas  20  orang  terdapat  pada  28%  masjid. Sedangkan jumlah mustahik di atas 70 orang terdapat pada 60% masjid. Potensi Ekonomi Masjid
Potensi ekonomi masjid merupakan salah hal yang sangat penting dalam  mengembangkan  fungsi  ekonomi  masjid  melalui  pemberdayaan ekonomi,  karena  ini  akan  menjadi  modal  ekonominya.  Berdasarkan beberapa  indikator  potensi  ekonomi  masjid,  maka  masjid  di  lingkungan kota  Tasikmalaya  memiliki  potensi  ekonomi  baik  dari  segi  jumlah  dana, jenis dana terhimpun maupun pengelolaan dana tersebut.
Sebagian besar  masjid (56%)  dana  masjid terhimpun  pada kisaran kurang  dari  1  juta  tetapi  masih  di  atas  beban  pengeluaran  perbulan, sedangkan 44% masjid dapat menghimpun dana di atas 1 juta per bulan. Adapun  jenis  dananya  meliputi  zakat  mal,  infaq,  sedekah  dan  wakaf. Sedangkan  sumber  dananya  beragam,  54%  berasal  dari  individu,  22% bantuan  pemerintah,  9%  sumbangan  organisasi,  10%  hasil  usaha pengurus  masjid,  dan  sisanya  5%  dari  perusahaan  atau koorporate . Sebanyak 71% masjid memiliki donator tetap. Potensi lembaga baitul mal masjid terdapat pada 10% masjid hanya baitul mal yang ada masih dalam bentuk yang paling sederhana.

## Potensi Kegiatan Masjid
Kegiatan  masjid  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari potensi  masjid  itu  sendiri.  Karena  kegiatan  masjid  merupakan  inti  dari takmir  (memakmurkan)  masjid  yang  diperintahkan  oleh  Allah  SWT dalam al Quran al Karim.
Bentuk  kegiatan  masjid  yang  langsung  berhubungan  dengan pengelolaan ekonomi adalah kegiatan pengumpulan dan pendistribusian zakat fitrah yang dilakukan setahun sekali menjelang idul fitri,  sebanyak 92% pengurus dewan kemakmuran masjid sudah melakukan pengelolaan zakat  dalam  arti  menerima  dan  menyalurkan  dana  zakat,  infak  dan sedekah  setiap  tahun.  Sedangkan  kegiatan  yang  menunjang  terhadap pemberdayaan ekonomi masjid adalah kegiatan pendidikan masjid yakni majelis  taklim  dari  mulai  kelompok  pengajian  remaja  dan  pemuda,  ibu- ibu dan bapak-bapak.

## Potensi Sarana Pemberdayaan Ekonomi Masjid
Seharusnya  dari  sisi  arsitektur  bangunan,  masjid  dilengkapi dengan  sarana  untuk  kegiatan  masjid.  Akan  tetapi  ternyata  tidak  semua

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
masjid memiliki sarana yang lengkap untuk kegiatan masjid. Hanya 43% dari  masjid  yang  disurvey    memiliki  sarana  prasarana  untuk pemberdayaan ekonomi Masjid.
Rancang Bangun Model Pemberdayaan Ekonomi Berbasis Masjid Berdasarkan  data-data  potensi  masjid  yang  ada,  maka    peneliti merancang model pemberdayaan ekonomi berbasis masjid.
Model  pemberdayaan  ekonomi  masjid  yang  ditawarkan  dalam penelitian  ini  adalah  model  terintegrasi  antara  lembaga  ZIS,  keuangan mikro Islam dan pemberdayaan ekonomi masyarakat.
Peran  keuangan  mikro  di  masyarakat  sangat  dibutuhkan  untuk mengurangi kemiskinan dalam bentuk pemberdayaan masyarakat miskin melalui  mikro-kredit  dan  usaha  mikro  sehingga  meningkatkan perekonomian  masyarakat  secara  keseluruhan. 26 Sebagian  praktisi menyakini  bahwa  kredit  memainkan  peran  yang  sangat  penting  sebagai alat  intervensi  untuk  orang  miskin  dalam  menemukan  potensi  dan menuju  hidup  yang  lebih  baik.  Hal  ini  dengan  menciptakan  wirausaha dan  menghasilkan  pendapatan.  Apalagi  jika  dikombinasikan  dengan kegiatan  pemberdayaan  ekonomi  produktif,  sudah  pasti  akan  lebih memberdayakan masyarakat miskin. 27
Dengan  menggunakan  sumber  dana  gabungan,  lembaga  dapat memberikan  pelayanan  sosial  dan  komersial  sehingga  dapat memproduktifkan  ekonomi  kaum  miskin.  Pelayanan  sosial  yang dirancang  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  orang  miskin  dan  untuk meningkatkan  kapasitas  dan  kemampuan  mereka  dalam  melakukan
26 Umar A. Oseni, M. Kabir Hassan, and Dorsaf Matri, “An Islamic Finance Model for The Small and Medium-Sized Enterprises in France”, Islamic Economics JKAU , Vol. 26 No. 2,
(Saudi Arabia : KAU 2013), 153-180.
27 H.  I.  Latifee,  “Micro-credit  and  Poverty  Reduction”,  Presentedat the  International Conference on “Poverty Reduction throughMicrocredit”  held at Ceylan Inter-Continental Hotel, Taksim -Istanbul, Turkey from June 09-10, 2003.
kegiatan  ekonomi  produktif.  Setelah  memiliki  keterampilan  yang memadai,  mereka  dapat  memulai  usaha  mikro  baru  dan  diupayakan meningkat  menjadi  kelompok middle  income .  Sementara  pelayanan komersial menawarkan berbagai jasa keuangan seperti produk tabungan, skema  pendanaan  dan  produk  berbasis  biaya  untuk  orang  miskin  yang produktif secara ekonomi. 28
Model tersebut dapat digambarkan sebagai berikut 29 :

## Gambar
Integrating zakat and Islamic charities with microfinance
Abdul  Ghafar  Ismail  dan  Bayu  Taufiq  Possumah  mengemukakan model zakat berbasis keuangan mikro Islam merupakan sebuah ide yang mencoba  mengintegrasikan  derma  dengan  keuangan  mikro  dan membawa  keuangan  Islam  lebih  dekat  dengan  tujuan  syariah  untuk mengurangi ketimpangan distribusi pendapatan dan kemiskinan. 30
28 Aimatul  Yumna  dan  Matthew  Clarke,  “Integrating zakat and  Islamic  charities  with microfinance  initiative  in  the  purpose  of  poverty  alleviation  in  Indonesia”, Center  for Islamic Economics and Finance , (Qatar : Qatar Faculty of Islamic Studies, Qatar Foundation, 2011)
29 Aimatul  Yumna  and  Matthew  Clarke,  Integrating zakat and  Islamic  charities  with microfinance  initiative  in  the  purpose  of  poverty  alleviation  in  Indonesia, Center  for Islamic Economics and Finance , (Qatar : Qatar Faculty of Islamic Studies, Qatar Foundation,
2011)
30 Abdul  Ghafar  Ismail  dan  Bayu  Taufiq  Possumah,  Theoretical  Model  for Zakat -Based Islamic  Microfinance  Institutions  in  Reducing  Poverty, International  Research  Journal  of Finance and Economics , 2013

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
Kontribusi  utama  Zakat  Berbasis-IMFIs  adalah  untuk  memberikan modal  kepada  orang  miskin  yang  membutuhkan  untuk  membangun bisnis  tanpa  harus  membayar  biaya  tambahan.  Dalam  kasus,  di  mana penerima  tidak  dapat  membayar  kembali  pinjamannya,  mereka  menjadi ghaarimin . 31
Akses  masyarakat  miskin  ke  layanan  keuangan  mikro  dapat memberikan dampak ekonomi yang positif untuk produktivitas ekonomi dan  kesejahteraan  sosial,  dimana  dampak  ini  sebagian  besar  dapat dirasakan oleh masyarakat miskin itu sendiri. 32
Sebuah studi tentang  pembangunan dan bank  dunia di Bangladesh menunjukkan bahwa kredit mikro dapat membantu orang miskin dalam memperlancar konsumsi serta membangun aset. 33
Inisiatif keuangan mikro secara luas diakui sebagai pendekatan baru yang  inovatif  untuk  mengurangi  kemiskinan. 34 Bahkan  bank  dunia mengakui  bahwa  program  keuangan  mikro  adalah  sebagai  pendekatan untuk mengatasi kesenjangan pendapatan dan kemiskinan.
Berdasarkan  hasil  analisa  terhadap  model  intervensi  kemiskinan dengan  pemberdayaan  zakat  dan  keuangan  mikro  Islam,  maka  peneliti dapat membangun rancangan model pemberdayaan ekonomi masyarakat berbasis masjid sebagai berikut :
31 Ibid. 32 Naila Kabeer, “Is Microfinance a „Magic Bullet‟ for Women‟s Empowerment? Analysis of  Findings  from  South  Asia”, Journal  Economic  and  Political  Weekly ,(October  29,  2005), 4709
33 H. I. Latifee, “Micro-credit and Poverty Reduction”, hlm. t.h.
34 Asyraf  Wajdi  Dusuki,  “Empowering  Islamic  Microfinance:  Lesson  from  Group-Based Lending  Scheme  and  Ibn  Khaldun‟s  Concept  of  „Asabiyah”,  presented  at Monash University 4th International Islamic Banking and Finance Conference. Kuala Lumpur , on 13- 14 November, 2006, hlm. 2.

## Gambar
Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Baitul Mal Masjid

## a. Input Sumber Daya
a. Sumber Dana
Sumber  dana  untuk  pemberdayaan  ekonomi  berbasis  masjid  dapat diambil  dari  dana  zakat,  infak  dan  sedekah  atau  dana  masjid.  Dana diproduktifkan  melalui  pengembangan  ekonomi  produktif  jamaah masjid (masyarakat) yang kurang mampu secara ekonomi.
b. Sumber Daya Insani
Sumber daya insani dalam pemberdayaan ekonomi berbasis masjid dikategorikan dalam dua kelompok, yaitu (a) sumber daya insani dalam kedudukannya  sebagai  pengelola  pemberdayaan  ekonomi  masjid  yang harus  memiliki  skill  memadai  mengenai  pengelolaan,  pengembangan dan  pemberdayaan  zakat,  infak  dan  sedekah;  (b)  sumber  daya  insani dalam kedudukannya sebagai subjek yang  diberdayakan, yakni jamaah masjid yang kurang mampu secara ekonomi.
b. Institusi

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
Institusi  yang  dimaksud  adalah  lembaga  yang  dibentuk  oleh pengurus  masjid  dalam  bentuk  baitul  mal  sebagaimana  yang  sebagian besar  dipilih  oleh  responden  dan  menginterasikan  operasionalnya dengan keuangan mikro Islam, dengan badan hukum koperasi.
c. Proses Pemberdayaan
Suatu proses yang dilakukan oleh institusi baitul mal masjid dalam mengelola  dana  zakat,  infak  dan  sedekah  dalam  bentuk  pemberian pembiayaan  modal  usaha  kepada  jamaah  yang  kurang  mampu  secara ekonomi  disertai  dengan  kegiatan  lain  seperti  pemberian  pelatihan, pembinaan, dan pendampingan untuk memberikan power dalam bentuk kemampuan  kewirausahaan  kepada  jamaah  masjid  penerima  manfaat melalui kegiatan pemberdayaan ekonomi.

## d. Output
Output dari pemberdayaan ekonomi berbasis masjid adalah jamaah masjid  yang  berdaya  secara  ekonomi  dengan  indikator-indikator keberdayaan  ekonomi  individu  yang  berdampak  pada  kesejahteraan ekonomi  keluarga  jamaah  masjid  sebagai  penerima  manfaat  seperti memiliki  pekerjaan  (usaha),  terpenuhi  kebutuhan  modal  usaha, kemampuan usaha, menambah pendapatan keluarga, meningkatkan daya beli, perilaku positif (akhlak mahmudah), pola pikir maju, dll.

## Kesimpulan
1. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  pada  tahap pertama penelitian ini, diperoleh simpulan sebagai berikut :
a. Potensi ekonomi yan dimiliki masjid-masjid jami di lingkungan Kota Tasikmalaya meliputi potensi dana masjid yang terhimpun tiap bulan
sebagian  besar  masjid  jami    (56%)  antara  Rp.  400.000,-  s/d  Rp. 1.000.000,-  sedangkan  44%-nya  di  atas  Rp.  1.000.000,-.  Sedangkan jenis  dana  masjid  yang  diperoleh  berupa  dana  sedekah,  infak,  zakat mal,  dan  wakaf..  Adapun  sumber  dananya  berasal  dari  sumbangan individu,  bantuan  pemerintah,  usaha  sendiri  DKM,  dan  sumbangan dari  organisasi  serta  perusahaan.  Di  samping  itu  ada  masjid  yang sudah memiliki baitul mal masjid meskipun dalam bentuk yang masih sederhana.
b. Potensi kegiatan masjid yang dapat mendukung untuk pemberdayaan ekonomi masjid adalah pengalaman DKM masjid dalam peneglolaan zakat  fitrah  dan  kegiatan  rutin  majlis  taklim  baik  dalam  bentuk kelompok  pengajian  ibu-ibu,  bapak-bapak,  dan  kelompok  pengajian remaja  serta  pemuda  masjid.  Adapun  mengenai  memfungsikan masjid  untuk  pemberdayaan  ekonomi  jamaah  sebanyak  86% responden  menyatakan  setuju,  sedangkan  sisanya  tidak  setuju  dan abstain.
c. Potensi  ekonomi  jamaah  masjid  dapat  dikategorikan  ke  dalam  2 kelompok,  yaitu  kelompok  jamaah  muzaki  dan  kelompok  jamaah mustahik,  dengan  perbandinan  persentase  potensi  sebesar  50% berbanding 50%.
d. Desain model pemberdayaan ekonomi masjid yang dapat dirumuskan berdasarkan potensi masjid yang ada adalah model terintegrasi antara lembaga  ZIS,  keuangan  mikro  Islam  dan  pemberdayaan  ekonomi masyarakat.
2. Saran
Berdasarkan  hasil  kajian  sementara,  maka  saran  yang  dapat direkomendasikan  adalah  melakukan  penelitian  lanjutan  dengan membuat blueprint model  terintegrasi  antara  lembaga  ZIS,  keuangan

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
mikro  Islam  dan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  kemudian  diuji melalui kajian empirik.

## Daftar Pustaka
Alfitri.  2011. Community  Development  :  Teori  dan  Aplikasi ,  Cetakan  ke-1,
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Aminudin, Teukeu. 2008. Masjid Dalam Pembangunan . Yogyakarta : UII.
Asqalani, al, Ibnu hajar. 1997. Fathul Qarib Syarah Shahih al Bukhari . Jilid 3. Riyadh : Maktabah Darussalam.
Ayub, Moh. E dkk. 1996. Manajemen Masjid . Jakarta : Gema Insani Press Azra, Azyumardi. 2003. Berderma Untuk Semua . Jakarta : Mizan Publika.
Chapra,M. Umar. tt. The Islamic Welfare State and Its Role in the Economy , UK : The Islamic Foundation, Leicester
Dahlan, Abdul Azis. 1996. Ensiklopedi Hukum  Islam . Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve.
Dalmeri, 2014. Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah Multikultural . Jurnal Walissongo.Vol.22 No.2
Dusuki,Asyraf  Wajdi.  “Empowering  Islamic  Microfinance:  Lesson  from Group-Based  Lending  Scheme  and  Ibn  Khaldun‟s  Concept  of „Asabiyah”, presented at Monash University 4th International Islamic Banking and Finance Conference. Kuala Lumpu, on 13- 14 November, 2006
Friedmann,John. 1992. Empowerment : The Politics of Alternative Development ,
Malden : Blackwell Publihers.
Hafidudin,  Didin,  dkk,  2006, Agar  Layar  Tetap  Berkembang  Untuk Menyelamatkan Umat , Jakarta : Gema Insani Press.
Hariandja,  Marihot  Tua  Efendi . 2007 .  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia ,
Jakarta : Gramedia Widiasarana Indonesia.
Harun, Nasrun. 2000. Fiqh Muamalah . Jakarta : Gaya Media Pratama.
Hutomo,  Mardi  Yatmo  .“Pemberdayaan  Masyarakat  dalam  Bidang Ekonomi  :  Tinjauan  Teoritik  dan  Implementasi”,  Paper dipresentasikan  dalam  acara Seminar  Sehari  Pemberdayaan Masyarakat yang diselenggarakan Bappenas di Jakarta , tanggal 6 Maret 2000, hlm. 3
Kartasasmita,  Ginandjar.  "Pemberdayaan  Ekonomi  Rakyat  Melalui Kemitraan  Guna  Mewujudkan  Ekonomi  Nasional  Yang  Tangguh Dan  Mandiri." Disampaikan  Pada  Seminar  Nasional  Lembaga Pembinaan  Pengusaha  Kecil  Menengah  dan  Koperasi  (LP2KMK- GOLKAR) . 1996
Ilyas, Moh. Muchtar,dkk, 2008. Tipologi Masjid , Jakarta ; Direktorat Urusan Agama  Islam  dan  Pembinaan  Syariah  Dirjen  Bimbingan Masyarakat Islam DEPAG.
Imran,  Carolina.  2008. Masjid  sebagai  Sentral  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat . Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah.
Laila,  Tanim.  “Islamic  Microfinance  for  Alleviating  Poverty  and Sustaining  Peace”, Canakkale  Onsekiz  Mart  University,  Word Universites Congress , 20-24 Oct. 2010
Lee,Judith  A.  B.  2001. The  Empowerment  Approach  to  Social  Work  Practice Building  the  Beloved  Community ,  Second  Edition,  New  York  : Columbia University Press.
Ma‟mun, 2013. Pemanfaatan Masjid sebagai Pusat Pemberdayan Umat : Studi pada  Masjid  al  Ikhlas  Kota  Pekanbaru ,  Jakarta  :  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama.
Maryanto,  Agus  dan  Azzah,  t.t. Zaimul.  Masjid  Menara  Qudus .  Pustaka Oasis.
Maulany,  R.  2008. Dahsyatnya  Kekuatan  Masjid .  Bandung  :  Elkom Publisher.

## Optimalisasi Fungsi dan Potensi Masjid: Model Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Kota Tasikmalaya
Moeljarto,Vidhyandika.  1996.  “Pemberdayaan  Kelompok  Miskin  Melalui Program  IDT”,  dalam  Onny  S.  Prijono  dan  A.M.W.  Pranaka, Pemberdayaan  :  Konsep,  Kebijakan,  dan  Implementasi .  Jakarta  :  Centre for Strategic and International Studies (CSIS).
Mu‟allim, Amir, 2012. Pengelolaan dan Pendayagunaan Zakat Berbasis Masjid di Yogyakarta , Yogyakarta : Jurnal Mukaddimah, Vol.18 No.1 UII Mulkhan, Abdul Munir. 2009. Politik Santri . Yogyakarta : Kanisius
Munawir,  Ahmad  Warson.  1984.  Al  Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia.
Yogyakarta : Ponpes Krapyak.
Muslim,  Azis. Manajemen  Pengelolaan  Masjid ,  Aplikasia  :  Jurnal  Aplikasi Ilmu-ilmu Agama, Vol. V No. 2 Desember 2004. P. 105 – 114
Nahdi,  Khirjan. Dinamika  Pesantren  Nahdatul  Wathan  Dalam  Perspektif Pendidikan ,  Sosial,  dan  Moral.  Islamica,  Volume  7,  No.  2  Tahun 2013, h. 381-405
Nasafi, al. tt. Tafsir al Nasafi , Jilid 4, Beirut : Darul Kutub Al-Arabi.
Robbins,  T.L.  M.D.  Crino,  L.D. Fredendall,  An  integrative  model  of  the empowerment  process ,  Human  Resource  Management  Review  12
(2002) 419–443. 2002 Published by Elsevier Science Inc.
Roqib,  Moh.  2009. Ilmu  Pendidikan  Islam  :  Pengembangan  Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat . Yogyakarta : LKiS Ruslan, Ismail, 2012. Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid di Pontianak .
Jurnal Katulistiwa-Journal of Islamic Studies.Vol.2 Nomor 1.
Sani, M Anwar. 2010. Manajemen Zakat Berbasis Masjid . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Sarwat, Ahmad. 2012. Fiqh Kehidupan . Jakarta : DU Publising.
Sasono,  Adi. 2008. Rakyat Bangkit Bangun Martabat . Jakarta : Alvabet dan Dekopi.
Soetomo.  2012. Pembangunan  Masyarakat ,  Cetakan  ke-2.  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
Sugono,  Dendi.2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta  :Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasonal.
Suharto, Edi . 2014. Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat : Kajian Strategis Pembangunan Kesejahteraan Sosial dan Pekerja Sosial , Cetakan ke-5, (Bandung : Refika Aditama.
Sutanto, Hery dan Pratiwi, Krisnandini Wahyu. Pengaruh Spiritual Capital dan  Individual  Value  terhadap  Job  Performance  pada  Rumah  Sakit  di Wilayah Yogyakarta , Karisma, Vol.4(2): 79-90, 2010.
Strauss,  Anselm  &  Corbin,  Juliet.  2013. Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif , Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Tantoro,Swis.  2014. Pembasmian  Kemiskinan  perspektif  Sosiologi  Antropologi .
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Yasni,  Gunawan  Muhammad.  2007. Ekonomi  Sufistik  :  Adil  dan Membahagiakan . Bandung : Mizan Pustaka.
Yumna,  Aimatul  dan  Clarke,Matthew.  2011. Integrating  Zakat  and Islamic  Charities  With  Microfinance  Initiative  In  The  Purpose  of  Poverty Alleviation  in  Indonesia ,  Center  for  Islamic  Economics  and  Finance,  Qatar Faculty of Islamic Studies, Qatar Foundation.