## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
Implementasi Pengaruh Moderasi Beragama pada Masyarakat Karo, Desa Simacem, Kabupaten Karo, Sumatera Utara Kawasan Relokasi Siosar Puncak 2000
Afrahul Fadhilah Daulay, Muhamad Basyr, Yulia Citra, Inda Lestari, Hazra Ria Habibah
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan afrahulfadhilahdaulay@gmail.com, basyrmuhamad@gmail.com, yuliacitraa1177@gmail.com, indaafi28@gmail.com, hazradalimunthe@gmail.com

## ABSTRACT
Religion and culture play a central role in building harmonious relationships between followers of different religions, both in the nuclear family and in the extended family. This study examines the revitalization of religious moderation with a cultural approach in strengthening tolerance. Data was obtained qualitatively from in-depth interviews and observations of families of  different  religions,  religious  leaders,  traditional  leaders  and  other  related  informants.  The research  results  show  that  the  family  institution  is  the  most  crucial  forum  for  carrying  out moderate  religious  culturalization  through  local  wisdom  values  of  kinship,  kinship  and togetherness. Institutionally, traditional leaders, religious leaders and the Batak tribe encourage peace in society, both in traditional and religious activities. Meanwhile, religious celebrations, traditional  ceremonies  and  community  activities  are  opportunities  for  socializing  and interacting while promoting firm tolerance towards religious differences.
Keywords: tolerance; local wisdom; religious moderation; culture; harmony

## ABSTRAK
Agama dan budaya berperan sentral dalam membangun hubungan harmonis antar pemeluk agama  yang berbeda, baik dalam keluarga inti maupun dalam keluarga besar. Kajian ini mengkaji revitalisasi moderasi beragama dengan pendekatan budaya dalam memperkuat toleransi. Data diperoleh secara kualitatif dari wawancara mendalam dan observasi terhadap keluarga  berbeda  agama,  tokoh  agama,  tokoh  adat,  dan  informan  terkait  lainnya.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  institusi  keluarga  merupakan  wadah  yang  paling  krusial dalam  melakukan  kulturisasi  keagamaan  yang  moderat  melalui  nilai-nilai  kearifan  lokal kekerabatan, kekeluargaan , dan kebersamaan . Secara kelembagaan, tokoh adat, tokoh agama, dan  suku  batak mendorong  perdamaian  di  masyarakat,  baik  dalam  aktivitas adat maupun keagamaan.  Sedangkan  perayaan  keagamaan,  upacara  adat,  dan  kegiatan  masyarakat merupakan  ajang  untuk  bersosialisasi  dan  berinteraksi  dengan  mengedepankan  toleransi yang teguh terhadap perbedaan agama.
Kata Kunci: toleransi; kearifan lokal; moderasi beragama; budaya; harmoni.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279

## PENDAHULUAN
Saat  ini  manusia  dihadapkan  pada  situasi  konflik  bahkan  peperangan  yang memorak-porandakan perekonomian, serta menghancurkan masa depan anak. Hal ini  terjadi  jika  pemicu  seperti  perpecahan  politik,  budaya,  etnis,  ras,  dan  agama menguat (Syarif 2019; Yazdani 2020). Secara empiris, kesenjangan ini terlihat dari meningkatnya kekerasan terhadap Muslim Ahmadiyah dan Syiah, penutupan gereja- gereja Kristen, dan ketegangan antara kelompok radikal dengan komunitas Muslim dominan (Rogers 2018).
Negara  lain  seperti  Sri  Lanka  dan  Myanmar  juga  mengalami  permasalahan dalam hubungan keagamaan, khususnya antara umat Islam dan Buddha (Frydenlund 2015). Kasus antar agama yang sama juga muncul antara fundamentalis Muslim dan Hindu  di  India,  yang  disebabkan  oleh  ekspresi  yang  menghina  agama  lain  (Singh 2018). Hal ini sangat disayangkan mengingat semua agama mengajarkan cinta dan perdamaian kepada seluruh umat manusia. Islam lebih lanjut mengajarkan kita untuk mengupayakan perdamaian  dengan memanfaatkan persamaan dan meminimalkan kesenjangan (Wani, Abdullah & Chang 2015). Pemimpin agama dan umat beragama adalah  mediator  yang  sangat  dihormati  di  komunitasnya  dan  mempunyai  posisi penting dalam mendorong perdamaian (Glazier 2018). Interaksi antar budaya harus dirangsang  karena  dapat  mendorong  pemahaman  yang  lebih  baik  terhadap perbedaan (Verkuyten, Yogeeswaran & Adelman 2019).
Penelitian  ini  mengeksplorasi  bagaimana  masyarakat  berbeda  agama  di Indonesia  memanfaatkan  zona  budaya  untuk  membangun  pemahaman    satu  sama lain.  Fokus  kajiannya  terhadap  Alor  sebagai  identitas  yang  bertahan  sejak  zaman dahulu  yang  digunakan  untuk  membangun  toleransi  (Tambunan  2018).  Namun penelitian  ini  tidak  memasukkan  keterlibatan  tokoh  adat  dan  tokoh  agama  dalam memperkuat  kerukunan  antar  umat  beragama.  Dalam  sebuah  penelitian  yang dilakukan  di  Australia,  ditemukan  bahwa  kemungkinan  kaum  muda  mengalami diskriminasi cukup besar, namun penelitian ini juga mengakui adanya manfaat dan peluang dari keragaman budaya dan sosial (Markus 2017). Oleh karena itu, konsep kerukunan antar umat beragama harus disikapi secara serius dengan terus digali di belahan dunia manapun agar toleransi antar umat beragama dapat ditingkatkan dan ditingkatkan menjadi lebih baik.
Kajian  ini  mengeksplorasi  tiga  aspek  penting  moderasi  beragama  melalui pendekatan budaya, yaitu: penerapan nilai-nilai kearifan, peran kelembagaan yang terdiri dari tokoh adat dan agama, serta proses sosialisasi yang menekankan pada penguatan  toleransi.  Pelajaran  ini  berfungsi  untuk  memperkuat  toleransi  antar umat  beragama  dengan  didukung  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  agama  dalam negara dengan masyarakat majemuk. Diskriminasi bahkan anarki yang dilakukan suatu kelompok masyarakat terhadap komunitas lain bertentangan dengan nilai- nilai kemanusiaan dan pluralitas agama dan budaya (Miftah 2016). Dalam situasi seperti ini, diperlukan sikap beragama yang moderat, berdiri di atas kemanusiaan tanpa memandang suku, ras, dan agama (Hasan 2018).
Nilai-nilai  yang  sangat  penting  untuk  menumbuhkan  toleransi  berasal
Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies Volume 4 Nomor 1 (2024)    225-236    P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
dari  agama atau kepercayaan leluhur, karena kepercayaan dan kenangan masa lalu  dijadikan  pedoman  dalam  menjalankan  setiap  ritual  keagamaan  bahkan sebagai  sumber  nilai  moral  (Idaman  2012).  Sebaliknya,  masyarakat  nusantara mampu  mempertahankan  keasliannya  meskipun  terpengaruh  oleh  interaksi tersebut  (Rahardjo  2002).  Tiga  hal  penting  dalam  nasehat  orang  bijak  dan mendiang  raja  yang  masih  relevan  hingga  saat  ini  adalah  sebagai berikut: (1) persamaan  derajat  sebagai  ciptaan  Tuhan;  (2)  keinginan  manusia  yang  secara konsisten cenderung berbuat baik; dan (3) manusia dalam membangun nilai dan pranata sosial budaya selalu berusaha mencapai keselarasan antara kepentingan kolektif dan kepentingan individu (Mattulada 2015). Identitas sosial yang melekat pada suatu kelompok masyarakat membedakannya dengan kelompok lain. Hal ini tercermin  dalam  bahasa,  tradisi,  pakaian,  serta  norma  dan  nilai  yang  mereka yakini (Haryanto 2015).

## METODE PENELITIAN
Terkait  dengan  metodologi  penelitian,  penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif,  melibatkan  pengumpulan  data  melalui wawancara  mendalam,  observasi  partisipatif,  dan  analisis  dokumen.  Subjek penelitian  terdiri  dari  anggota  komunitas  yang  mewakili  berbagai  agama  dan kepercayaan.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menggali  pemahaman yang  lebih  mendalam  tentang  bagaimana  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  praktik moderasi  beragama  berinteraksi  dalam  konteks  kerukunan  antar  umat  beragama dalam  masyarakat  yang  beragam  keyakinan.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  akan memberikan  kontribusi  yang  berharga  dalam  pemahaman  dan  promosi  toleransi agama di tengah kompleksitas keragaman kepercayaan di komunitas tersebut.

## TINJAUAN LITERATUR

## Akar Silsilah Moderasi Islam
Indonesia memiliki ratusan agama lokal dan agama besar, suku, dan adat istiadat  dunia  (Astuti  dkk.  2019;  Sumadi  dkk.  2019),  yang  terikat  pada  prinsip dasar  Bhineka  Tunggal  Ika,  kesatuan  dalam  keberagaman-semboyan  resmi negara  Indonesia  (Nakaya  2018).  Kemajemukan  masyarakat  Indonesia memerlukan instrumen pemersatu. Seluruh warga masyarakat sejak awal sudah proaktif  untuk  melestarikan  warna-warna  lokal  sebagai  kekuatan  bangsa (Arifinsyah, Andy & Damanik 2020). Islam moderat menjadi salah satu instrumen pemersatu yang terinspirasi dari istilah wasathiyah. Wasathiyah berasal dari kata wasath yang  dapat  diterjemahkan  menjadi sawa'un [tengah  dua  batas  dengan keadilan] (Dodego & Witro 2020).
Kata wasathiyah mengandung  tiga  ciri  utama  Islam,  yaitu tawasuth (tengah), ta'adul (adil) dan tawazun (seimbang) (Muhajir 2018). Oleh karena itu, moderasi  beragama  berarti  menempatkan  diri  di  tengah-tengah  antara  sikap
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
ekstrem  kanan  dan  kiri,  dalam  melihat  dan  menyelesaikan  permasalahan (Dodego  &  Witro  2020).  Sikap  negatif  tersebut  bisa  bermacam-macam bentuknya, mulai dari ucapan yang kasar dan berlebihan, sikap tertutup terhadap kelompok  lain,  hingga  tindakan  ekstrem  seperti  menghancurkan  kehidupan orang  lain  dengan  kekerasan,  dan  secara  inklusif  menghormati  praktik keagamaan  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan  (Hernawan  et  al.  2021;  Shihab 2019).
Di Provinsi Sumatera Utara, masyarakatnya berasal dari empat kelompok etnis  yang  paling  menonjol  suku  Melayu,  Batak  Karo,  Simalungun,  Pak-Pak, Mandailing, Jawa, Batask Toba. (Mattulada 1982). Suku Batak memiliki keunikan dalam menjunjung tinggi toleransi antar umat beragama, meski terkadang dalam satu  rumah  tangga  bisa  terdiri  dari  anggota  yang  berbeda  agama.  Kata  Batak awalnya diambil para musafir yang menjelajah ke wilayah Pulau Sumatera dari para  penduduk  pesisir  untuk  menyebut  kelompok  etnik  yang  berada  di pegunungan dengan nama bata (Waterson 2009).
Moderasi  beragama  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam,  sebagaimana terdapat dalam Al-Quran. Oleh karena itu, moderasi beragama adalah sikap yang berdiri di tengah-tengah, tidak memihak kiri dan kanan, tetapi berada di tengah- tengah  melihat  dan  menyelesaikan  suatu  permasalahan.  Tujuan  dari  moderasi beragama  adalah  untuk  menciptakan  suasana  toleran,  damai,  dan  harmonis dalam  beragama  dan  berbangsa,  serta  mendukung  kehidupan  multikultural (Dodego & Witro 2020). Secara teologis, sikap tawasuth atau moderasi tercermin dalam perintah Tuhan dalam Islam yang terkandung dalam QS. Surat Al-Baqarah ayat 143 berbunyi: Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang adil, sehingga kamu menjadi saksi atas manusia dan Rasul menjadi saksi atas kamu (Departemen Agama 2005).
Etnis Batak telah berhasil melakukan penyerapan dan perlawanan secara selektif  terhadap  kekuatan  budaya  dari  dataran  tinggi  yang  didominasi  oleh kekuatan non Islam (Bigalke 2005). Kontribusi penelitian ini akan menegaskan pentingnya  kekeluargaan,  nilai-nilai  budaya,  keterlibatan  tokoh  agama,  dan pentingnya  forum  sosialisasi  dalam  mendorong  terciptanya  kerukunan  dalam konteks toleransi positif. Nilai-nilai budaya dan agama seperti keramahtamahan menjadi kunci kesuksesan, garis keturunan adalah anugerah, dan melayani tamu juga membawa kebahagiaan sebagai etos yang mengedepankan kerja keras dan perilaku baik. Oleh karena itu, nilai-nilai keluarga dan budaya menjadi instrumen yang  berpengaruh  dalam  moderasi  beragama  (Prasojo  et  al.2019).  Moderasi beragama yang ditanamkan dalam berbagai segmen kehidupan masyarakat akan meningkatkan kualitas toleransi.
Konsep wasathiyah dapat menjadi landasan pemikiran umat Islam di era modern  untuk  membangun  hubungan  dengan  peradaban  lain,  khususnya peradaban  Barat.  Penguatan  wacana  dan  aksi  terkait  moderasi  beragama merupakan  tantangan  sekaligus  peluang  untuk  mendorong  penafsiran  teks agama yang lebih moderat (Junaedi 2019), dan mengurangi potensi radikalisme agama yang dapat memicu konflik (Ibrahim, Prasojo & Sulaiman 2019). Penting
Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies Volume 4 Nomor 1 (2024)    225-236    P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
untuk mengubah tindakan destruktif kelompok anti sosial menjadi energi kreatif dan  kooperatif  untuk  meningkatkan  produktivitas  masyarakat  (Latif  2011). Prinsip-prinsip  keagamaan  yang  moderat  dan  toleran  diperlukan  untuk memperkuat  toleransi  sebagai  dimensi  agama  yang  terdalam  dan  terdalam. Manusia dapat hidup berdampingan secara rukun karena panggilan iman (Mu'ti & Islam 2009).
Banyak  nilai-nilai  lokal  yang  bisa  dijadikan  semangat  untuk menumbuhkan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Misalnya  saja  ajaran  tentang saling menghormati, saling rindu, dan saling membantu tanpa membeda-bedakan perbedaan  agama  (Umar  2019).  Hampir  seluruh  daerah  di  Indonesia  memiliki aset sosial ini, mendorong praktik keagamaan yang moderat, adil dan seimbang. Ritual masyarakat batak telah menjadi integrator kehidupan sosial dan berfungsi menjaga jati diri masyarakat batak (Handayani, Ahimsa-Putra & Budiman 2020). Nilai-nilai budaya dalam masyarakat juga disertai dengan norma-norma budaya yang diyakini dan diterapkan dalam suatu masyarakat.
Indonesia mempunyai keanekaragaman budaya dan agama yang sangat tinggi.  Hingga  saat  ini  masyarakat  Indonesia  masih  melestarikan  kearifan lokalnya  untuk  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Kearifan  lokal merupakan aset sosial yang penting untuk membangun cara pandang, sikap, dan perilaku beragama yang moderat (Kementerian Agama RI 2019). Salah satu aset sosial  masyarakat  adalah  budaya gotong  royong artinya  mengangkat  atau memikul, dan royong berarti bersama-sama. Selain itu, aset sosial lainnya adalah budaya  musyawarah  dalam  menyelesaikan  segala  bentuk  permasalahan (Kementerian Agama RI 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Kearifan Lokal untuk Memperkuat Toleransi
Budaya  masyarakat  Batak  di  Indonesia  memiliki  beberapa  unsur  yang dapat digunakan untuk memupuk toleransi antar umat beragama. Ini termasuk karakteristik  budaya  Batak  yang  melibatkan  nilai-nilai  seperti  gotong  royong, adat istiadat, dan kearifan lokal (Muhiddin dkk. 2020). Berikut adalah beberapa cara  di  mana  budaya  Batak  dapat  mempromosikan  toleransi  antar  umat beragama. Prinsip gotong royong merupakan bagian integral dari budaya Batak. Ini menciptakan rasa solidaritas dan kerja sama di antara masyarakat. Nilai-nilai gotong  royong  ini  dapat  diterapkan  dalam  konteks  toleransi  antar  umat beragama  dengan  mengajarkan  pentingnya  saling  membantu  dan  mendukung satu sama lain, terlepas dari agama atau kepercayaan (Pulubuhu dkk. 2019).
Budaya Batak kaya dengan adat istiadat yang mencakup berbagai ritual dan  upacara  (wawancara,  An,  2020).  Beberapa  adat  istiadat  ini  mengandung unsur-unsur religius, dan masyarakat Batak sering menghormati dan merayakan perbedaan agama. Ini dapat mempromosikan pemahaman dan toleransi terhadap beragam keyakinan. Banyak masyarakat Batak memiliki kearifan lokal dalam hal
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
menjaga  harmoni  dalam  masyarakat.  Konflik  antar  umat  beragama  cenderung dihindari, dan solusi damai sering dicari melalui mediasi dan dialog (Muhiddin dkk.  2020).  Di  antara  masyarakat  Batak,  terdapat  berbagai  agama,  termasuk Kristen, Islam, dan agama-agama tradisional Batak. Kehidupan sehari-hari yang multikultural dan multireligius ini dapat mengajarkan pentingnya menghormati perbedaan  agama  dan  kepercayaan.  Beberapa  lembaga  pendidikan  dan komunitas  di  wilayah  Batak  juga  berusaha  untuk  meningkatkan  kesadaran tentang toleransi agama dan keragaman. Ini dapat mencakup pelatihan, seminar, dan  program  pendidikan  lainnya  yang  mengajarkan  nilai-nilai  toleransi  dan menghormati perbedaan.
Meskipun  budaya  Batak  memiliki  potensi  untuk  mempromosikan toleransi  antar  umat  beragama,  penting  juga  untuk  diingat  bahwa  masalah intoleransi  agama  dapat  terjadi  di  mana  saja.  Oleh  karena  itu,  peran  individu, lembaga,  dan  pemerintah  juga  penting  dalam  memastikan  bahwa  nilai-nilai toleransi dan keragaman dijaga dan ditingkatkan dalam masyarakat Batak dan di seluruh Indonesia.
Peneliti  mengidentifikasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  digunakan masyarakat  batak  karo  dalam  menjaga  budaya  toleransi  yang  diterapkan  sebagai bagian  dari  pengamalan  agama  dan  budaya.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi: kekeluargaan, kebersamaan, dan kegigihan yang menjadi inti kekerabatan batak karo.
Temuan  penelitian  yang  ditunjukkan  dapat  dijelaskan  secara  rinci  sebagai berikut.  Pertama,  nilai  kekeluargaan diterapkan  melalui  interaksi  dan  pergaulan dengan anggota masyarakat lain meskipun berbeda agama, dengan mengedepankan pola  hidup  komunal  dan  kepentingan  keluarga  besar,  serta  mengutamakan keharmonisan keluarga meskipun berbeda agama.
Kedua,  nilai  kebersamaan dipraktikkan  dengan  menjadikan  agama  sebagai urusan  pribadi  masing-masing,  memberikan  dukungan  terhadap  acara  keagamaan lain baik moril maupun materil, dan memberikan dukungan penuh kepada keluarga besar  yang  menyelenggarakan  acara  adat.  Terakhir,  kegigihan  diwujudkan  dengan menjaga ketentraman masyarakat, merasa malu jika melanggar adat dan agama, serta menaati aturan agama dan adat.
Secara budaya, masyarakat Batak sangat menganut pepasan pesan orang tua dan menginternalisasi anggota keluarga mereka. Salah satu nilai yang mengajarkan kegigihan yang berarti usaha yang gigih untuk menjaga dan menjaga kerukunan dan kedamaian meski harus mengorbankan harta benda. Ungkapan yang menunjukkan konsep  ini  antara  lain  membeli  kebaikan  atau  rela  mengorbankan  harta  benda, daripada mengorbankan persaudaraan (wawancara, Mg, 2020).
Kegiatan ini merupakan simbol atau tempat para tokoh agama dan adat duduk dan  berdiskusi  bersama  untuk  mempererat  kebersamaan  dan  rasa  persahabatan dalam masyarakat batak khususnya batak karo (Bachrong & Ansar 2021). Interaksi dalam keluarga juga mengandung nilai longko' dan siri' longko' mengandung makna toleransi yang artinya bersikap sopan dan hormat serta tidak mempermalukan orang lain; siri' diartikan sebagai harga diri dan rasa malu. Perbuatan yang dilakukan di luar aluk dan pemali akan menimbulkan dosa dan siri' yang dapat mempermalukan tidak
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
hanya  individu  yang  melakukan  dosa  tersebut  tetapi  juga  keluarga  besarnya (wawancara, Mg, 2020).
Dalam  masyarakat  batak,  satu  rumah  tangga  mempunyai  anggota  keluarga yang berbeda agama. Meski begitu, anggota keluarga saling menghormati satu sama lain  dan  agamanya.  Ada  filosofi tangla  napoka'tu  rara,  kitab  tangla  napopoka (hubungan darah dalam keluarga tidak akan putus, seperti tulang yang tidak retak). Ikatan darah dan kekerabatan dalam semangat tongkrongan menjadi perekat yang kuat meski terdapat fragmentasi afiliasi terhadap agama dan kepercayaan tertentu. Kepercayaan  masyarakat  batak  sewaktu-waktu  dapat  mengalami perpindahan  agama  seiring  dengan  keterbukaannya  terhadap  budaya  dari  luar, namun  persaudaraan  melalui  ikatan  darah  terbawa  sampai  mati  (wawancara,  Kr, 2019).  Bagi  masyarakat  batak,  tutur  adat  istiadat  merupakan  ibu  kebudayaan  dan pusat kehidupan sosial karena nilai dan norma tradisional

## Peran Pemuka Agama, Institusi, Tradisi, dan Keluarga
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (kamus  KBBI), public  figure berarti orang-orang  terkemuka  dan  terkenal  (Kemdikbud  2020).  Artinya,  karakter mempunyai peranan penting dalam pertumbuhan, perkembangan, dan penguasaan nilai dan norma dalam suatu masyarakat. Mereka menjadi rujukan dan teladan bagi orang-orang di sekitarnya dalam bertutur kata, bersikap, dan berperilaku. Menurut teori peran sosial, seorang tokoh mempunyai peranan penting dalam menjalankan hak  dan  kewajibannya  dalam  suatu  organisasi.  Karakter  diharapkan  menampilkan perilaku yang diharapkan dan memenuhi harapan status sosial dalam suatu sistem yang terpadu (Muzaki 2010). Dalam studi ini, peran tokoh agama, lembaga, adat, dan keluarga  digambarkan  sebagai  sosok  yang  mampu  mempersatukan  keberagaman yang ada di masyarakat.

## Fokus Nilai Temuan
Dalam  konteks  ini  peran  erat  kaitannya  dengan  kedudukan  seorang  tokoh nilai kearifan lokal
1. Kekerabatan
• Rukun meski berbeda agama
• Komunal
• Keluarga adalah yang utama dalam menjalankan hak dan kewajibannya.
Keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  karena  saling  bergantung  satu  sama lain. Menurut Ridwan dkk. (2019)
2. Kebersamaan
3. Kegigihan
• Agama menjadi hal yang bersifat pribadi
• Mendukung kegiatan keagamaan
• Mendukung upacara ada
• Menjaga perdamaian
• Merasa malu karena melanggar adat dan agama
• Taat pada agama dan adat istiadat

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024)    225-236    P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
Aktivitas pemuka agama beralih dari pemuka agama menjadi pembuat opini. Namun  pergeseran  ini  semakin  menguatkan  mereka  sebagai  pemilik  otoritas keagamaan  (Ridwan  dkk.  2019).  Keluarga  inti  dan  keluarga  besar  dalam masyarakat  batak  yang  mempunyai  ikatan  dengan  tutur  adat  istiadat menghormati  perbedaan  agama  dan  kepercayaan.  Dalam  acara-acara  adat  pun seluruh anggota keluarga hadir dan memberikan kontribusi baik moril maupun materiil  tanpa  memandang  agamanya.  Begitu  pula  dengan  tokoh  agama  dan tokoh  adat  yang  sangat  mendorong  toleransi,  mengayomi  semua,  dan mengajarkan perdamaian baik dengan instrumen agama maupun adat istiadat. Dengan semangat kekerabatan , anggota keluarga gigih dan tabah dalam menjaga keutuhan, dan ketenteraman dalam keluarga, meski harus mengorbankan harta benda  dan  materi.  Ungkapan  membeli  kebaikan,  rela  mengorbankan  hartanya ketimbang  meninggalkan  persaudaraan  (wawancara,  Mn,  2020).  Semangat tersebut masih sangat melekat erat pada masyarakat batak hingga saat ini dan menjadi salah satu pilar toleransi yang teguh.
Dalam masyarakat batak, pemimpin adat yang disebut Parenge diangkat dan  dipilih  oleh  masyarakat  dalam  suatu  tutur  adat  istiadat  berdasarkan  garis keturunan, pengabdian, dan penguasaan adat istiadat untuk menjalankan tugas seperti  menyelesaikan  konflik  dalam  masyarakat  (Abdullah,  Sultan  & Matande 2018). Dalam konteks ini, marga, tokoh agama, dan tokoh adat berperan sebagai institusi yang memperkuat kohesi sosial. Adanya kesetaraan dalam pemenuhan kebutuhan dan interaksi menciptakan koalisi. Koalisi dalam komunitas mana pun merupakan  bagian  integral  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup.  Interaksi  yang terjalin dengan baik akan menimbulkan keseimbangan kekuatan antara dua atau beberapa  komunitas.  Kohesi  sosial  bukanlah  konstruksi  dari  wacana kontemporer.  Hal  ini  mempunyai  akar  sejarah  yang  panjang,  bermula  dari perdebatan  teoritis  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  tatanan  sosial  dalam masyarakat dan mengapa tatanan tersebut dapat fitur) level (Schiefer & Van der Noll 2017). Mengembangkan kohesi sosial juga bertujuan untuk meningkatkan kerja  sama,  saling  pengertian,  dan  terciptanya  kepentingan  bersama  untuk menjaga perdamaian bersama.

## Sosialisasi untuk Memperkuat Toleransi
Sosialisasi merupakan proses belajar seseorang untuk mempelajari pola hidup sesuai nilai, norma, dan kebiasaan. Definisi ini menekankan pada proses. Artinya,  sosialisasi  memerlukan  suatu  proses  yang  akan  menentukan keberhasilan  program  dalam  mencapai  tujuannya.  Dalam  proses  sosialisasi, setiap  individu  berusaha  menyelaraskan  kehidupannya  dalam  masyarakat. Terkadang  penyesuaian  harus  selaras  dengan  norma  dan  nilai  yang  berlaku  di lingkungannya, termasuk apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan (Narwoko & Suyanto 2004).
Hingga  saat  ini  masyarakat  batak  masih  mempertahankan  kepercayaan asli  atau  agama  tradisional  yang  disebut  "Parmalim"  atau  "Agama  Batak." Parmalim  adalah  sistem  kepercayaan  yang  memiliki  akar  sejarah  yang  dalam
Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies Volume 4 Nomor 1 (2024)    225-236    P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
budaya Batak. Ini adalah bentuk agama tradisional yang dipraktikkan sebelum masuknya  agama-agama  besar  seperti  Kristen  dan  Islam  ke  wilayah  tersebut , sebagai  kepercayaan  nenek  moyang  dalam  bentuk  ritual,  adat  istiadat,  dan aturan. Seiring berjalannya waktu, karena adanya kebutuhan akan pengurusan KTP, Parmalim sebagai agama lokal masyarakat batak berpindah agama menjadi agama Islam (Nazaruddin 1979). Dipertahankan meski dalam masa perubahan sosial (Agung, Fu'ady & Surur 2018). Masyarakat batak mengenal dua upacara utama yang menyangkut Masyarakat Batak mengenal dua upacara utama yang sangat penting dalam konteks daur kohesi sosial, yaitu "Upacara Adat Batak" dan "Upacara Perkawinan Batak." Kedua upacara ini memainkan peran kunci dalam mempertahankan  dan  memperkuat  hubungan  sosial,  nilai-nilai  budaya,  serta norma-norma dalam masyarakat Batak.

## KESIMPULAN
Keluarga  menggunakan  perayaan  keagamaan  untuk  membangun  hidup berdampingan. Penelitian ini menyimpulkan bahwa praktik keagamaan moderat Dalam keluarga besar multikultural, perayaan Natal, Tahun Baru, Idul Fitri,  dan Idul Adha merupakan momen berharga untuk menerapkan prinsip kebersamaan dengan  keluarga  besar  yang  berbeda  agama.  Saat  Natal  tiba,  keluarga  Muslim mengajak  anggota  keluarga  lainnya  untuk  memberikan  bantuan  moril  dan material namun tidak mengikuti sakramen Natal karena dianggap bertentangan dengan akidah Islam (wawancara, Mn, 2020). Keluarga yang terdiri dari berbagai agama ini dibangun atas kesadaran bahwa agama dan kepercayaan tidak mungkin bisa  disatukan  dalam  wilayah  teologis.  Meski  begitu,  secara  sosiologis  mereka bisa bersatu dan saling memberikan dukungan.
Kerukunan antar umat beragama di Indonesia tetap terjaga karena empati yang dipupuk sejak kecil, mendorong interaksi dan komunikasi antar masyarakat tanpa memedulikan perbedaan agama. Ketika agama Islam dan Kristen masuk ke desa, tradisi ini diadaptasi untuk menjaga persatuan, kerukunan, dan keadaban masyarakat,  sehingga  kerukunan  antar  umat  beragama  menimbulkan  rasa kebangsaan (Sinaga, Tanjung & Nasution 2019).
Hendrik Lewy Payung dari Gereja Pantekosta Indonesia (GPdI) di tanah batak menyatakan, masyarakat batak menempatkan persaudaraan berdasarkan ikatan  darah  sama  sakralnya  dengan  persaudaraan  dalam  agama.  Komitmen terhadap budaya dan agama yang dianut untuk memperkuat budaya kolaboratif menyatukan  nilai-  nilai luhur budaya dan agama secara harmonis (wawancara: HLP,  FL,  MJ,  2020).  Dalam  masyarakat  tradisional,  partai  tradisional  dapat menjadi momentum utama untuk memobilisasi pekerja, meningkatkan kekuatan sosial  politik,  dan  membangun  serta  mengkonsolidasikan  makna  hubungan (Adams  2004).  Salah  satu  teori  yang  dapat  digunakan  untuk  mendukung sosialisasi dan interaksi dalam masyarakat adalah teori interaksi simbolik. Teori  interaksi  simbolik  dipengaruhi  oleh  struktur  sosial  yang
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
membentuk atau menyebabkan terbentuknya perilaku tertentu terinternalisasi dalam  keluarga  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yaitu  kekeluargaan, kebersamaan , dan kegigihan. Pada aspek kelembagaan, para pemuka agama, baik Muslim  maupun  non-Muslim,  aktif  mengampanyekan  toleransi  antar  umat beragama, melindungi semua agama, dan mengajarkan perdamaian. Begitu pula dengan tokoh adat dan keluarga yang menekankan toleransi dalam ikatan tutur adat istiadat. Tokoh agama, adat istiadat, dan marga dalam tutur batak terutama batak karo menjadi modal sosial bagi masyarakat batak untuk membudayakan nilai  toleransi  dalam  keluarga  inti  maupun  keluarga  besar.  Dalam  sosialisasi, masyarakat  batak  memanfaatkan  aktivitas  adat,  aktivitas  keagamaan,  dan aktivitas  sosial  untuk  membangun  interaksi  yang  positif  dan  dinamis.  Mereka (Muslim  dan  non-Muslim)  saling  mengunjungi  saat  perayaan  keagamaan  dan adat.
Secara  teoritis,  penelitian  tersebut  berkontribusi  dalam  membangun hubungan yang sangat empiris antara kearifan lokal dan agama absolut. Wacana moderasi  beragama  dengan  mengandalkan  komitmen  nasional,  toleransi,  anti kekerasan, dan akomodatif terhadap budaya lokal akan diperkuat dengan hasil penelitian ini. Sementara secara praktis, penelitian ini menjadi percontohan bagi daerah-daerah  yang  memiliki  kesamaan  karakteristik  dengan  lokusnya  untuk memanfaatkan nilai kearifan lokal dan pemahaman agama yang moderat untuk membangun toleransi yang kuat antar umat beragama.
Ada beberapa keterbatasan untuk penelitian ini. Pertama, penelitian ini dilakukan di suatu daerah yang mempunyai ciri khas dan homogen secara etnis, sehingga memerlukan perluasan untuk dapat diterapkan ke daerah lain. Kedua, subjektivitas informan mungkin saja terjadi pada saat proses wawancara. Peneliti menyarankan  agar  peneliti  selanjutnya  memperhatikan  daerah  yang  lebih heterogen dengan tujuan agar dapat tergambar toleransi antar umat beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifinsyah, A., Andy, S. & Damanik, A., (2020), ' Urgensi moderasi beragama dalam mencegah  radikalisme  di  Indonesia', ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21(1), 91–108. https:// doi.org/10.14421/essensia.v21i1.2199
Astuti, TMP, Kurniawan, E., Setyowati, DL, Syifauddin, M. & Machmud, A., (2019), 'Wisata  hidup  dan  wisata  toleransi  masyarakat  multikultural  di  lasem, rembang, Jawa Tengah', International Journal of Innovation, Creativity dan Ubah 8(6), 319–331.
Bachrong, F. & Ansar, FA, (2021), 'Moderasi Beragama di Karapasan Budaya Lokal Masyarakat  Tana  Toraja  Sulawesi  Selatan', Al-Qalam 27(1),  63. https://doi. org/10.31969/alq.v27i1.973
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
Effendi,  TD,  (2019),  'Kearifan  lokal  dalam  membangun  toleransi  antara  etnis Tionghoa dengan etnis lain di Indonesia', Penelitian Kemajuan Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora 276, 203–206. https://doi.org/10.2991/iconarc-18.2019.104 Frydenlund,  I.,  (2015), Munculnya  konflik  Buddha-Muslim  di  Asia  dan kemungkinan  transformasi, Pusat  Penelitian  Pembangunan  Perdamaian Norwegia (NOREF), Norwegia.
Glazier,  RA,  (2018),  'Bagaimana  agama  mempengaruhi  penciptaan  perdamaian',
Studi  Perdamaian  dan  Konflik 25(2),  3.https://doi.org/10.46743/1082- 7307/2018.1452
Ibrahim, I., Prasojo, ZH & Sulaiman, S., (2019), 'Mencegah Radikalisme: Moderasi dan Revitalisasi Islam di Perbatasan', Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 4(1), 1–15. https://doi.org/10.15575/jw.v4i1.4400
Idaman,  I.,  (2012),  'Ritual  Keagamaan  Sebagai  Ajang  Kontestasi:  Pengalaman Masyarakat  Aluk  Todolo  di  Tana  Toraja  Sulawesi  Selatan', JICSA  (Jurnal
Peradaban Islam di Asia Tenggara) 1(1), 141–173. Junaedi, E., (2019), 'Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kementerian Agama', Jurnal Multikultural & Multireligius 18(2), 182–186. https://doi.org/10.32488/harmoni. v18i2.414
Kemdikbud, PB, (2020), 'Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima (KBBI V)', Diakses Pada tanggal 19.
Markus,  A.,  (2017), Makalah  diskusi  multikulturalisme  dewasa  muda  dan keanekaragaman  budaya:  Makalah  diskusi  pengalaman  dan  tantangan, Scanlon Foundation, Monash University, Australia, September.
Muzaki,  M.,  (2010),  'Partisipasi  Tokoh  Masyarakat  Dalam  Toleransi  Umat Beragama', KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 4(1),  160–177. https://doi. org/10.24090/komunika.v4i1.145
Nakaya,  A.,  (2018),  'Mengatasi  konflik  etnis  melalui  pendidikan  multikultural:
Kasus  Kalimantan  Barat,  Indonesia', Jurnal  Internasional  Pendidikan Multikultural 20(1), 118–137. https:// doi.org/10.18251/ijme.v20i1.1549
Narwoko, JD & Suyanto, B., (2004), Sosiologi teks pengantar dan terapan, Prenada Media, Jakarta.
Prasojo, ZH, Elmansyah, E. & Haji Masri, MS, (2019), 'Islam Moderat dan Konstruksi Sosial Komunitas Multi Etnis', Jurnal Islam dan Masyarakat Muslim Indonesia

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.5279
9(2), 217–239. https:// doi.org/10.18326/ijims.v9i2.217-239
Pulubuhu, DAT, Radjab, M., Ab Rahman, AH & Haris, A., (2019), 'Makna Sosial Upacara Rambu  Solo  di  Toraja  (Perspektif  Teori  Interaksionisme  Simbolik)',  Jurnal Penelitian Ilmu Sosial, 5( 3), 778–781. https://doi.org/10.32861/jssr.53.778.781
Ridwan, B., Syahputra, I., Tarigan, AA, Siregar, FA, (2019), 'Islam Nusantara, Ulama, dan  Media  Sosial:  Memahami  Pro  dan  Kontra  Islam  Nusantara  di  Kalangan Ulama Sumatera Barat', Jurnal Islam Indonesia dan Masyarakat Muslim 9(2),
163–188. https://doi.org/10.18326/ IJIMS.V9I2.163-188
Rima,  G.,  (2019),  'Persepsi  mayarakat  Toraja  pada  upacara  adat  Rambu  Solo'dan penerapannya  terhadap  kekerabatan  masyarakat  di  Kecamatan  Makale Kabupaten  Tana  Toraja', Phinisi  Integration  Review 2(2),  227–237. https://doi.org/10.26858/pir.v2i2.10000
Shihab,  MQ,  (2019), Wasathiyyah  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama, Lentera Hati, Tangerang.
Sinaga, R., Tanjung, F. & Nasution, Y., (2019), 'Kearifan Lokal dan Integrasi Nasional di Indonesia: Studi Kasus Kerukunan Umat Beragama di Tengah Gejolak Sosial dan  Politik  di  Bunga  Bondar  Tapanuli  Selatan',  Jurnal Maritim  Kajian  dan Integrasi Nasional 3(1), 30. https:// doi.org/10.14710/jmsni.v3i1.4482
Syarif,  F.,  (2019),  'Agama  dalam  Konflik  Mengalir', ADDIN 13(2),  337–368.
https://doi. org/10.21043/addin.v13i2.6452
Umar,  P.,  (2019),  'Torayaan  Mencipta  Harmoni  Merayakan  Kerukunan  (Praktik Kerukunan  Umat  Beragama  di  Tondok  Lepongan  Bulan  Tana  Toraja)', Al- Qalam 25(2), 321–340. https://doi.org/10.31969/alq.v25i2.744
Verkuyten, M., Yogeeswaran, K. & Adelman, L., (2019), 'Toleransi antarkelompok dan implikasinya  terhadap  masyarakat  yang  beragam  secara  budaya', Tinjauan Masalah Sosial dan Kebijakan 13(1), 5–35. https://doi.org/10.1111/sipr.12051 Yazdani, A., (2020), 'Budaya perdamaian dan toleransi beragama dalam perspektif Islam', Veritas 47, 151–168. https://doi.org/10.4067/S0718- 92732020000300151