## PANDANGAN TARJIH MUHAMMADIYAH TENTANG HUKUM MA’PAPELLAO TOMATE DI DESA MUNDAN KECAMATAN MASALLE KABUPATEN ENREKANG
Ahmad Muntazar 1 , Syafruddin 2 , Zainal Abidin 3
1 Universitas Muhammadiyah Makassar, 2 STAI Al Aqidah Al Hasyimiyyah Jakarta,
3 Universitas Muhammadiyah Makassar Email : ahmadmuntazar@unismuh.ac.id , abunasywal72@gmail.com , zainalabidin@unismuh.ac.id

## Abstrak
Ma’papellao Tomate sudah menjadi  tradisi turun temurun  di  Kecamatan  Masalle Kabupaten Enrekang.  Tradisi  ini  menimbulkan  kontroversi  di  tengah-tengah  masyarakat  di  Kecamatan Masalle.  Berkaitan  dengan  tradisi  ini,  maka  masyarakat  terbagi  menjadi  2  kelompok,  yaitu kelompok yang membolehkan dan kelompok yang tidak membolehkan tradisi tersebut. Maka dari  itu  penulis  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  pelaksanaan  tradisi Ma’papellao Tomate serta  hukum Ma’papellao  Tomate menurut  pandangan  tarjih  Muhammadiyah.  Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif  dengan  menngunakan  pendekatan ‘urf. Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  wawancara  terhadap  tokoh  Masyarakat  dan  tarjih  Muhammadiyah. Metode pengumpulan data yaitu wawancara dan observasi. Adapun hasil penelitian ini adalah bahwa  proses  pelaksanaan  tradisi Ma’papellao  Tomate dilaksanakan  pada  malam  pertama, malam  ketiga  dan  malam  ketujuh  serta  puncak  acaranya  pada  hari  keempat  puluh.  Menurut pandangan  tarjih  Muhammadiyah  bahwa  tradisi Ma’pappelao  Tomate ini  merupakan  adat atau  tradisi  yang  tidak  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  islam  terutama  dalam  masalah akidah.  Hal  ini  disebabkan  adanya  ritual-ritual  yang  atau  bacaan-bacaan  yang  masuk  dalam kategori  bid’ah  yang  bisa  mengantarkan  pelakunya  terjerumus  dalam  kesyirikan.  Adapun saran dari penulis bahwa masyarakat  dalam tradisi Ma’papellao Tomate untuk tidak adanya paksaan  atau  kewajiban  untuk  melaksanakannya,  dan  tidak  beranggapan  bahwa  akan  terjadi petaka apabila tidak melaksanakan tradisi tersebut .
Kata Kunci : Tradisi, Tarjih Muhammadiyah, Ma’papellao Tomate .

## Abstract
Ma'papellao  Tomate  has  been  a  tradition  passed  down  from  generation  to  generation  in Masalle District, Enrekang Regency. This tradition has caused controversy among the people of  Masalle  District.  In  connection  with  this  tradition,  the  community  is  divided  into  two groups: groups that allow it and groups that do not. Therefore, the author aims to find out the process  of  carrying  out  the  Ma'papellao  Tomate  tradition  and  the  Ma'papellao  Tomate  law according to the view of Muhammadiyah Tarjih. The research method used in this research is descriptive  qualitative  research  using  the  'urf.  The  data  sources  used  in  this  research  were interviews  with  community  leaders  and  Muhammadiyah  Tarjih.  Data  collection  methods include interviews and observation. The results of this study show that the process of carrying
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
out the Ma'papellao Tomate tradition is carried out on the first night, third night, and seventh night,  and  the  peak  of  the  event  is  on  the  forty-first  day.  According  to  the  Muhammadiyah tarjih view, the Ma'pappelao Tomate tradition is a custom or tradition that is not in line with the principles of Islamic teachings, especially in matters of faith. This is due to the existence of rituals or readings that fall into the category ofbidah, which can lead the perpetrator to fall into shirk. As for  the suggestion from the author that the people in the Ma'papellao Tomate tradition  should  not  be  coerced  or  obliged  to  carry  it  out,  I  do  not  think  that  disaster  will occur if they do not carry out this tradition.
Keywords: Tradition, Muhammadiyah Tarjih, Ma'papellao Tomate.

## A. Pendahuluan
Secara  geografis  Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  sehingga  Indonesia  terkenal dengan negara yang kaya akan budaya. Bukan hanya itu negara Indonesia juga memiliki suku, ras, bahasa dan agama yang berbeda-beda. Hal inilah yang menjadikan bangsa ini memiliki  budaya  masyarakat  tersendiri. 1 Tradisi  atau  budaya  merupakan  pola  asumsi dasar  bagi  sekelompok  masyarakat  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  sebagai upaya pembelajaran dalam menciptakan cara hidup bersosial dengan lingkungan. 2
Dalam kehidupan masyarakat  Indonesia yang beragam terdapat ciri khas atau coraknya masing-masing  yang  dinamakan  dengan  budaya  dan  lazimnya  disebut  kebudayaan. Kebudayaan  sifatnya  kompleks, 3 yang  mana  di  dalamnya  terdapat  ilmu  pengetahuan, keyakinan,  kesenian  moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan  kemampuan  yang  lain  serta kebiasaan didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. 4
Seiring  berkembangnya  zaman,  budaya  dan  adat  sangat  berkembang  pesat  di  tengah- tengah  masyarakat.  Budaya  mempunyai  nilai-nilai  yang  dibangunnya  sehingga  hal  ini sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sebab  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  suatu  budaya  menjadi  konsep-konsep  yang  dijadikan  dasar  atau  pedoman masyarakat  dalam  kehidupan  sosial  sehingga  hal  ini  dianggap  bernilai,  berharga  dan
1 Rhoni Rodin, “Tradisi Tahlilal dan Yasinan”, Ibda: Jurnar Kebudayaan 11, no.1 (2013): 77.
2 Sumarto, “Budaya Pemahaman dan Penerapannya”, Jurnal Literasiologi 4, no. 2 (2019): 145.
3 Andi  Warison,  “Tradisi  Tahlilal:  Upaya  Menyambut  Silaturahmi”,  Riayah:  Jurnal  Sosial  dan Keagamaan  2, no. 2, (2017): 70.
4 Naomi,  “Upacara  Rambu  Solo’di  Kelurahan  Padangiring  Kecamatan  Rantetayo  Kabupaten  Tana Toraja”, Jurnal Holistik 13, no. 4 (2020): 2.
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Ahmad Muntazar, Syafruddin, Zainal Abidin
penting dalam kehidupan sehari-hari.  Nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah budaya tersebut ada yang berpengaruh secara langsung ada pula yang berpengaruh secara tidak langsung terhadap kehidupan manusia. 5
Manusia  merupakan  satu-satunya  organisme  yang  merupakan  makhluk  yang  bisa membentuk  sebuah  budaya  yang  sifatnya  universal. 6 Namun,  jika  ditinjau  dari  segi ilmiah,  maka  semua  kebudayaan  itu  merupakan  aspek-aspek  tertentu  saja.  Semua manusia  mempunyai  perlengkapan  dan  teknologi  dalam  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan alam. Tiap-tiap manusia yang hidup bermasyarakat mempunyai cara tertentu untuk  berproduksi  serta  mendistribusikan  hasil-hasil  produksi  tersebut,  dan memanfaatkan benda serta jasa yang ada untuk memenuhi kebutuhan materialnya sehari- hari..  Lagi  pula,  di  dalam  kehidupan  masyarakat  pasti  ditentukan  oleh  unsur-unsur politik  sehingga  tidak  terjadi  anarkis.  Setiap  masyarakat  juga  memiliki  kesenian  dalam berupaya  untuk  menyalirkan  keindahan,  bahasa  untuk  berkomunikasi  dan menyampaikan pikirannya. 7
Dilihat  dari  sudut  pandang  fungsional,  budaya  adalah  sejumlah  informasi  yang tergabung, sebagai pengetahuan semu, keyakinan, dan nilai. Ini menentukan kondisi dan keadaan bagaimana suatu masyarakat umum bertindak. Konsekuensinya, budaya sebagai kerangka yang mengandung implikasi simbolik yang menentukan realitas yang diterima oleh  masyarakat,  dan  sebagian  dari  cara  menentukan  nilai-nilai  pengatur  yang dibebankan  pada  manusia.  Kebudayaan  yang  tercipta  di  tengah-tengah  masyarakat merupakan  kreasi  dunia  yang  memerlukan  perubahan  dan  kepentingan  dalam  tatanan kehidupan  manusia  yang  dapat  dihayati  secara  sungguh-sungguh.  .  Akibatnya,  budaya ini dianggap sebagai bentuk hasil pemikiran dan perasaan manusia yang bisa membentuk
5 Sujawa, Manusia dan Fenomena Budaya: Menuju Perspektif Moralitas Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 12.
6 Ainul  Rafiq,  “Tradisi  Slametan  Jawa  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam” ,  At  Taqwa:  Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 9, (2019): 90.
7 Soerjono  Soekanto, Beberapa  Teori  Sosiologi  Tentang  Struktur  Masyarakat (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1993), h. 164.
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
nilai-nilai sosial . 8
Ada banyak jenis warisan budaya leluhur. Salah satunya adalah upacara tradisi. Tradisi adalah  suatu  kebiasaan  yang  diwariskan  mulai  dari  satu  zaman  ke  zaman  berikutnya. Kebiasaan yang diperoleh ini memiliki nilai-nili sosial seperti adat istiadat, sistem sosial, dan sistem keyakinan. Nilai budaya dari hasil belajar yang menjadi aturan perilaku bagi daerah  setempat  adalah  warisan  yang  melalui  proses  pencerahan  dari  satu  zaman  ke zaman  lain,  sehingga  sifat-sifat  sosial  tertentu  menjadi  kebiasaan  yang  biasa dipertahankan dan dijalankan oleh masyarakat setempat. 9
Agama  masuk  dalam  kebudayaan  untuk  memberi  makna  pada  kehidupan  individu  dan kelompok  dan  juga  memberi  harapan  tentang  kelanggengan  hidup  sesudah  mati, sehingga  kebudayaan  tersebut  mempunyai  nilai-nilai  keislaman.  Agama  dapat  menjadi sarana  bagi  manusia  untuk  menghilangkan  sifat-sifat  duniawi  yang  penuh  penderitaan, mencapai  kemandirian  spiritual  menuju  akhirat.  Oleh  sebab  itu,  agama  dipandang penting  untuk  memperkuat  standar  kelompok,  persetujuan  moral  untuk  aktivitas individu,  dan  sebagai  alasan  untuk  tujuan  dan  nilai  bersama  yang  menyusun keseimbangan masyarakat yang baik.. 10
Kehadiran  agama  dalam  kerangka  sosial-sosial  merupakan  hal  yang  vital  dan  menjadi isu  utama yang mendesak dalam kehidupan sekarang ini. Karena kehidupan yang ketat tidak hanya terlacak di setiap masyarakat, tetapi juga terkait erat dengan perspektif sosial lainnya. Oleh sebab itu agama seharusnya bukan penghalang untuk menghentikan siklus kebudayaan yang ada, akan tetapi bagaiman agama itu masuk dalam upaya memberikan nilai-nilai keislaman sehingga moral dan spiritualnya kuat melalui budaya tersebut. 11
Masyarakat,  meskipun  demikian,  bagaimanapun  juga  akan  menciptakan  gambaran-
8 Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h. 4.
9 Pemerintah  Provinsi  Jawa  Tengah, Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata,  Penulisan  dan  Pengkajian Upacara Tradisional (Semarang, 2010), h. 2.
10 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (PT. Remaja Rosdakarya, 2000), h. 120.
11 Bustanuddin  Agus, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2006), h. 201.
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Ahmad Muntazar, Syafruddin, Zainal Abidin
gambaran secara kolektif. Masyarakat dibatasi oleh system symbol yag sifatnya umum. Symbol  tersebut  akan  terpaku  pada  martabat  manusia  secara  pribadi,  kesejahteraan umum,  dan  standar  moral  yang  selaras  dengan  karakteristik  masyarakat  itu  sendiri. Setiap  masyarakat  umum  menghayati  cita-citanya  yng  tertinggi  untuk  memenuhi tujuannya  yang  paling  penting  akan  mendorong  dedikasi  pada  penggambaran  dirinya yang simbolis. Tidak ada masyarakat umum yang tidak mau mengakui dan menegaskan, pada  rentang  tertentu,  kumpulan  sentimen  dan  pemikirannya  yang  membentuk solidaritas dan karakternya. 12
Tradisi ma’papellao tomate adalah merupakan upacara kematian yang diadakan selama 40  hari  lamanya.  Hal  ini  masyarakat  mempercayai  bahwa  roh  orang  yang  telah meninggal  selama  empat  puluh  hari  terhitung  sejak  meninggalnya  masih  berada bersama-sama/berdiam  di  dalam  rumah,  sehingga  pelaksanaan  ritual  ini  bermaksud untuk ma’pepellao (menurunkan)  roh  tersebut  dan  mengantarkannya  ke  tempat  yang semestinya. Tradisi acara ma'papellao tomate ini memiliki nilai keyakinan yang diyakini kebenarannya dan dipatuhi serta dijadikan acuan dasar bagi individu dan bermasyarakat dalam  bertindak  yang  dipandang  baik  dan  benar.  Ini  adalah  hal  unik  yang  harus dipikirkan,  dipahami,  dan  dihayati.  Karena  nilai  kepercayaan  di  kalangan  masyarakat desa  yang  benar-benar  masih  berpegang  teguh  pada  adat ma'papellao  tomate ,  mereka percaya  bahwa  arwah  orang  yang  telah  meninggal  masih  ada  di  atas  rumah  tersebut, maka diadakanlah acara tersebut..
Tradisi  ini  menimbulkan  kontroversi  di  tengah-tengah  masyarakat  di  Kecamatan Masalle.  Berkaitan  dengan  tradisi  ini,  maka  masyarakat  terbagi  menjadi  2  kelompok, yaitu  kelompok  yang  membolehkan  dan  kelompok  yang  tidak  membolehkan  tradisi tersebut.  Maka  dari  itu  penulis  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  pelaksanaan  tradisi Ma’papellao  Tomate serta  hukum Ma’papellao  Tomate menurut  pandangan  tarjih Muhammadiyah.  Sehingga  dengan  tulisan  ini  bisa  memberikan  pemahaman  kepada pihak-pihak yang silang pendapat mengenai tradisi ini dengan bersikap toleran dan tidak Memaksa untuk melakukan tradisi tersebut.
12 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (PT. Remaja Rosdakarya, 2000), h. 122-123.
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini,  adalah  penelitian  lapangan, menggunakan  metode  kualitatif.. 13 Pendekatan  Penelitian  adalah  menggunakan pendekatan sosiologi dan pendekatan fenomenologi. 14 Sumber data dalam penelitian ini adalah  sumber  data  primer  yaitu  data  yang  didapatkan  dari  hasil  wawancara,  dan observasi serta sumber data sekunder yang berupa bahan dari buku, jurnal, majalah, dan berbagai penelitian yang berkaitan dengan tradisi Ma’papellao Tomate. Adapun Teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  menggunakan  beberapa  teknik,  yaitu wawancara,  observasi,  dan  pengumpulan  dokumentasi. 15 Adapun  Teknik  pengolahan dan  analisis  data  yaitu  melalui  beberapa  tahapan.  Pertama,  melakukan  reduksi  data. Kedua,  melakukan  penyajian  data.  Ketiga,  melakukan  penarikan  kesimpulan,  yaitu merumuskan  kesimpulan  dari  data  yang  sudah  direduksi  dan  disajikan  dalam  bentuk naratif deskriptif.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Proses pelakasanaan Tradisi Ma’papellao Tomate (Mangpatang Pulo)
Latar  belakang  sejarah  diperkenalkannya  adat  tomate  Ma'pappelao,  menurut  sumber salah  satu  mitra  adat  di  Kota  Mundan,  mengungkapkan  bahwa  sejak  berakhirnya ekspansionisme  Jepang  di  wilayah  Enrekang,  para  pendahulu  masyarakat  Tana  Toraja dulunya tinggal di wilayah kecamatan. Mereka membawa budaya Tanah Toraja dimana sejak  saat  itu  para  pendahulu  mereka  telah  melakukan  upacara  peringatan  di  tebing gunung yang sekarang disebut mandu, tepatnya di kawasan Anggeraja di desa sarunan. 16 Lahirnya  tradisi  ma’pappelao  ini  tidak  ada  yang  tahu  secara  pasti  tahun,  tanggal  atau bulan,  serta  nama  orang  yang  pertama  kali  melakukan  praktik  tradisi  ini.  Namun
13 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 6.
14 Hasan Shadily, Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia. (Jakarta: Bumi Aksara, 1983), h. 51.
15 Sugiono, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2016), h. 194.
16 Syamsuddin (50 tahun), Tokoh Masyarakat desa Munda, Wawancara, desa Munda, tanggal 14 Juni 2022 di rumah Informan.
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Ahmad Muntazar, Syafruddin, Zainal Abidin
menurut  sumber  dari  salah  satu  informan  adat  di  desa  tersebut,  bahwa  sejarah  awal perkembangan  Adat  Ma'pappelao  Tomate  bersamaan  dengan  terbentuknya  pemangku adat  pertama  (adat  1)  mungkin  sekitar  100  tahun  atau  lebih.  Kemudian  masih  banyak yang  melaksanakan  adat  ini  di  desa  tersebut,  mungkin  sekitar  300  kepala  keluarga  di desa Mundan disebabkan karena status Muhammadiyah masih kurang adanya.. 17
Ma'papellao  tomate  adalah  praktik  40  hari  setelah  kematian  seseorang  yang  bertujun untuk menyampaikan dan memohon kepada Tuhan untuk arwah orang yang meninggal, acara yang utama dalam rangkaian acara atau tradisi upacara kematian di desa Mundan adalah Tahapan acara dimulai dari acara malam pertama, malam ketiga, malam ketujuh, dan acara malam keempat  puluh. 18 Salah seorang  perintis adat/kepala adat serta tokoh- tokoh  pemerintahan  memaknai  bahwa  Ma'pappelao  tomate  adalah  sebuah  kesempatan bagi  orang-orang  yang  telah  meninggal  sejak  nenek  moyang  mereka,  yang  hingga  saat ini  masih  dilaksanakan,  sepenuhnya  bertujuan  untuk  memohon  dan  mendoakan  serta mengantarkan  orang  yang  meninggal.  Tahapan  acara  dimulai  dari  acara  (malam pertama),  acara  (malam  ketiga),  acara  (malam  ketujuh),  dan  (malam  keempat  puluh). Masyarakat desa Mundan melaksanakan adat ini dengan tujuan untuk menghormati para pendahulu  mereka,  yaitu  dengan  melakukan  acara  dengan  menyembelih  ayam  dan kambing  sebagai  syarat  sebuah  tradisi  dan  berkumpul  bersama  keluarga  untuk mempererat tali silaturahmi. 19
Pelaksanaan  adat  ma'pappelao  tomate  dilakukan  pada  malam  pertama,  malam  ketiga, malam  ketujuh,  dan  malam  keempat  puluh.  Persiapan  yang  dilakukan  oleh  keluarga adalah  berupa  pisang,  gula  batang,  gula  pasir,  kelapa,  ketupat,  tepung,  dan  daun  sirih yang  disebut  kande  macanik,  yaitu  makanan  manis  yang  disiapkan  untuk  arwah  dan selanjutnya  digunakan  selama  dalam  proses  pembacaan  doa  dimana  setiap  tahapan pelaksanaannya  selalu  disiapkan.  Kemudian,  pada  setiap  tahapan,  keluarga  harus
17 Darwis, (64 tahun), Tokoh Mayasarakat Munda, Wawancara, desa Munda, tanggal 14 Juni 2022 di rumah Informan.
18 Baharuddin  (49  tahun),  Ketua  adat  generasi  pemangku  adat Ma’papellao  Tomate desa  Munda , Wawancara, desa Munda, tanggal 14 Juni 2022
19 Rusdi (52 tahun), Pemangku adat, Wawancara, desa Munda, tanggal 14 Juni 2022
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
menyiapkan ayam,  daging kambing sesuai  kemampuan keluarga, dan juga menyiapkan kerbau pada tahap terakhir di acara empat puluh hari itu. Demikian pula keluarga setiap pagi,  sore  dan  malam  menyiapkan  gula  pasir  yang  dibakar  dengan  arang,  sokko,  kopi, air, daging ayam atau kambing yang telah diolah, daun sirih, pinang dan uang koin yang disiapkan  di  tempat  atau  wadah  yang  besar  untuk  makanan  arwah  yang  meninggal selama empat puluh hari lamanya.

## 2. Pandangan Tarjih Muhammadiyah Terhadap Tradisi Ma’papellao Tomate.
Menurut  Ketua  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  Sulawesi  Selatan  KH.  Jalaludin  Sanusi Mengatakan Bahwa:
“Tahlilan  dengan  mengucapkan  lailahaillallah  merupakan  hal  yang  boleh  dilakukan karena itu adalah kalimat zikir. Namun terkadang manusia melalukan tahlilan dengan tersendiri  yang  tidak  ada  tuntunannya.  Mengucapkan  lailahaillallah  seratus  kali tidaklah  masalah.  Sebagaimana  hadis,  “perbaharuilah  iman  kalian,  sahabat  bertanya bagaimana  caranya  ya  Rosulullah,  nabi  menjawab  perbanyaklah  mengucapkan lailahaillah.”  Kita  melakukan  tahlilan  itu  untuk  sendiri-sendiri  tidak  dengan berjamaah.  Ucapan  lailaha  illallah  adalah  ucapan  yang  tertinggi  sehingga  juga merupakan  iman  yang  tertinggi.  Tahlilan  yang  dimaksud  adalah  pengamalan  pribadi. Sebagaimana setelah sholat itu adalah tahlilan. Namun yang kita amalkan adalah yang memiliki tuntunan, yaitu secara individu bukan secara berjama’ah. Yang membuat kita berbeda  hanya  masalah  cara  saja.  Zikir  itu  adalah  amalan  lisan  yang  tidak  terikat dengan  jumlah,  waktu,  tempat  dan  dalam  keadaan  apapun,  baik  duduk,  berdiri  dan baring. Namun  jika dilakukan secara berjama’ah kita tidak lakukan karena tidak ada tuntunannya.  Kita  hanya  berbeda  dalam  hal  pemahaman  terkait  cara  melakukan. Mereka  melakukan  secara  berjama’ah  sebagai  syi’ar,  supaya  tidak  malas,  supaya bersemangat. Bedanya dengan kita hanya dalam hal itu. Kita melakukan secara pribadi dan  mereka  lakukan  secara  berjama’ah.  Kita  tidak  melakukan  secara  berjama’ah karena  tidak  ada  tuntunannya.  Sama  halnya  dalam  hal  niat.  Berniat  adalah  masyru’ atau di syari’atkan. Nabi bedanya dengan kita adalah karena pemahaman pengamalan. Kita berniat tanpa melafazkan mereka melakukan dengan melafazkan. kita harus bisa membedakan  yang  mana  dalil  dan  yang  mana  pengamalan.  Namun  hendaknya  kita melakukan  pengamalan  yang  memiliki  tuntunan.  Tarjih  itu  membuat  keputusan berdasarkan  dalil  atau  memiliki  tuntunan.  Kalau  berkaitan  dengan  ibadah  mahdah, maka  kita  berusaha  melakukannya  sesuai  dengan  tuntunannya.  Kekeliruan  dari tahlilan  adalah  terkait  kaifiatnya  atau  cara  pelaksanaannya.  Namun  kita  tidak menyalahkan  pendapat  yang  lain.  Sebagaimana  perkataan  Imam  Syafi’i,  “pendapat saya  benar  tapi  boleh  jadi  mengandung  kesalahan.  Pendapat  mereka  salah  tapi  boleh jadi  mengandung  kebenaran.”  Sehingga  ini  adalah  dasar  agar  tidak  saling menyalahkan  sebagaimana  prinsip  tarjih  yaitu  toleran  dan  terbuka  atau  bisa  dikritik. Berbeda  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Namun  yang  perlu  diperhatikan  dalam
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Ahmad Muntazar, Syafruddin, Zainal Abidin
perbedaan  adalah  jangan  saling  menyalahkan,  menyinggung,  menyakitkan,  mencaci maki  bahkan  saling  menyesatkan.  Hal  tersebut  yang  harus  dihindari  untuk  menjaga kemudaratan.  Contoh  dalam  ayat,  “janganlah  kamu  caci  orang  yang  menyembah selain  Allah  karena  mereka  akan  mencaci  balik  tanpa  pengetahuan.”  Inilah  perlunya wasathiyyah. Hendaklah kita melakukan yang bersumber alqur’an dan sunnah. Itulah prinsip  kita.  Ijma’  dan  qiyas  hanyalah  metode  untuk  memahami  alqur’an  dan sunnah.” 20
Menurut  direktur  Pendidikan  Ulama  Tarjih  Universitas  Muhammadiyah  Makassar  Dr. Abbas Baco Miro, Lc., M.A Bahwa:
“Tahlilan tidak dibolehkan baik di Tarjih muhammadiyah maupun dalam nas/dalil dari Al  Qur'an  dan  hadist.  Ritual  pemotongan  kerbau  di  acara  40  hari  kematian  bisa membawa  pada  perbuatan  syirik  jika  pemotongan  kerbau  itu  diyakini  sebagai penyelamat mayit dari azab kubur dan menjadi sebab masuk surga. Adat ma’papellao tomate merupakan  perbuatan  syirik  karna  menyerupai  ibadah  Hindu  Budha  dan Kristen.  Di  dalam  islam  diyakini  bahwa  jika  dia  orang  beriman,  maka  akan mendapatkan    dan  disibukkan  dengan  kenikmatan.  Dan  jika  dia  orang  kafir,  maka setiap detiknya adalah azab. Adapun yg biasanya terlihat sebagai hantu yg mirip mayit itu adalah jin/syaitan yg  menyerupai  mayit demi  menyebarkan fitnah, ketakutan, dan menjadi sebab yg mendorong manusia jatuh dalam perbuatan syirik dan bid’ah” 21
Dalam  Majalah  Suara  Muhammadiyah  nomor  11  tahun  2003  tentang  putusan  Majelis Tarjih  Muhammadiyah  mengenai  tradisi  yang  serupa  dengan  tahlilan  hemat  penulis memahami  bahwa  apabila  tahlil  yang  dimaksud  itu  adalah  “La  Ilaha  Illallah”  (tiada Tuhan selain Allah), maka Muhammadiyah tidak melarang, bahkan menganjurkan agar memperbanyak membacanya, berapa kali saja,  dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah swt, sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat 152 sebagai berikut:
ِنو ُر ُ ف ْ كَت َ ال َو ي ِل او ُر ُ ك ْشا َو ْم ُ كْر ُ كْذ َ أ ي ِنو ُر ُ كْذا َ ف
“Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  niscaya  Aku  ingat  pula  kepadamu,  dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari nikmat-Ku” 22
Firman Allah dalam Qs. Al-Ahzab Ayat 41
20 Jalaluddin Sanusi, Ketua Majelis Tarjih Muhammadiyah Sulsel, Wawancara, tanggal 8 Agustus 2022
21 Abbas  Baco  Miro,  Direktur  Pendidikan  Ulama  Tarjih  Universitas  Muhammadiyah  Makassar, Wawancara, tanggal 10 Agustus 2022
22 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, (UD.  Fatwa),  h. 23.
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
ا ًريِث َ ك اًر ْ كِذ َللها او ُر ُ كْذا اوُن َماَء  َني ِذ َُّ لا ا َهُُّي َ أاَي
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  berzikirlah  (dengan  menyebut  nama)  Allah,  zikir yang sebanyak-banyaknya.” 23
Firman Allah dalam Qs. Muhammad Ayat 19
َ ق َ ت ُم ُم َ ل ْعَي ُللها َو  ِتاَن ِم ْؤ ُم ْ لا َو  َنيِن ِم ْؤ ُم ْ لِل َو  َكِب ْن َذِل  ْرِف ْغَت ْساَو ُللها َُّالِإ َه َ لِإ َ ال ُهَُّن َ أ ْم َ لْعا َ ف ْم ُ كا َوْث َم َو ْم ُ كَب َُّ ل
“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq) melainkan Allah dan  mohonlah  ampunan  bagi  dosamu  dan  bagi  dosa  orang-prang  mukmin,  laki-laki dan  perempuan.  Dan  Allah  mengetahui  tempat  kamu  berusaha  dan  tempat tinggalmu.” 24
Begitupun dengan anjuran berzikir dengan menyebut La Ilaha illa Allah. Hal ini banyak sekali hadist-hadist yang menganjurkan untuk membacanya, antara lain ialah:
ُللها َُّ الِإ َه َ لِإ َ ال َ لا َ ق  ْن َم  ِرا َُّنلا ىَلَع  َم َُّر َح  ْدَق َللها  َُّنِإَف َم َُّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُللها ى َُّ ل َص ِللها ُ لو ُس َر َ لا َ ق
َه ْج َو  َكِل َ ذِب ي ِغ َتْبَي
]ىراخبلا هاور[ . ِللها
“Rasullah  saw  besabda:  Maka  sesungguhnya  Allah  telah  mengharamkan  atas  neraka terhadap orang yang mengucapkan ‘La Ilaha Illa Allah’, yang dengan lafal tersebut ia mencari keridhaan Allah.” (HR. Bukhari)
ل ُه َد ْح َو ُللها َُّ الِإ َه َ لِإ َ ال َ لا َ ق  ْن َم :لا َ ق َم َُّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللها ى َُّ ل َص ِللها َ لو ُس َر َُّ ن َ أ َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع ُك ْ ل ُم ْ لا ُه َ ل ُه َ ل  َكي ِر َش َا َ ل  ْتَبِت ُ كَو  ٍبا َ ق ِر  َر َش َع  َل ْدَع ُه َ ل  ْتَنا َ ك ٍة َُّر َم َةَئاِم ٍمْوَي يِف ٌريِدَق ٍءْي َش ُّ ِل ُ ك ى َ لَع  َو ُه َو  ُد ْمَح ْ لا ُه َ ل َو ٍةَن َس َح ُةَئاِم ُه َ أ  ِت ْ أَي ْم َ ل َو  َي ِس ْمُي ى َُّت َح  َكِلَذ ُهَمْوَي  ِنا َطْي َُّشلا  َنِم اًز ْر ِح ُه َ ل  ْتَنا َ كَو  ٍةَئُِّي َس ُةَئاِم ُهْن َع  ْتَيِح ُمَو َءا َج اَُّ ِم َ ل َض ْ ف َ أ  ٌد َح
َخ  ْت َُّط ُح ٍة َُّر َم َةَئاِم ٍمْوَي يِف ِه ِدْمَح ِبَو ِللها  َنا َحْب ُس َ لا َ ق  ْن َم َو  َكِل َذ  ْن ِم  َر َ ث ْ ك َ أ َ ل ِم َع  ٌد َح َ أ َُّ الِإ ِهِب ْتَنا َ ك  ْو َ ل َو ُهاَيا َط
]ملسم هاور[ .  ُِّر َحْلا  ِدَبَز  َلْثِم “Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa mengucapkan ‘La ilaha  illa  Allah  wahdahu  la  syarika  lahu  lahul-mulku  wa  lahul-hamdu  wa  huwa  ‘ala kulli syai`in qadir’, dalam satu hari sebanyak seratus kali, maka (lafal jalalah tersebut) baginya  sama  dengan  memerdekakan  sepuluh  hamba  sahaya,  dan  dicatat  baginya seratus kebaikan, dan dihapus daripadanya seratus kejahatan, dan lafal jalalah tersebut
23 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, (UD.  Fatwa)  h. 423
24 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, (UD.  Fatwa),  h. 508
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Ahmad Muntazar, Syafruddin, Zainal Abidin
baginya menjadi perisai dari syaitan selama satu hari hingga waktu petang; dan tidak ada seorang pun yang datang (dengan membawa) yang lebih afdal, daripada apa yang ia  bawa  (ucapkan),  kecuali  orang  yang  mengerjakan  lebih  banyak  dari  itu.  Dan barangsiapa mengucapkan ‘subhana-llah wa bi hamdih’ (Allah Maha Suci dan Maha Terpuji) dalam satu hari sebanyak seratus kali, maka dihapus kesalahan-kesalahannya, sekalipun seperti buih air panas yang mendidih.” (HR. Muslim)
Menilik  dari  berbagai  ayat  dan  hadist  di  atas  menjelaskan  bahwa  dengan  banyak membaca  kalimat lailaha  illah  llah adalah  termasuk  ibadah  yang  pahalanya  sangat banyak, sehingga memperbanyak mengucapkan tahlil akan dijamin masuk surga. Tentu saja  hal  ini  tidaklah  cukup  dengan  hanya  mengucapkannya  saja,  tetapi  juga    harus senantiasa diresapi dan direnungi oleh hati ketika membacanya, serta megaplikasikannya dalam keseharian. Yaitu memperbanyak amal sholeh yang sesuai dengan tuntunan ajaran islam  serta  meniggalkan  hal-hal  yang  berbau  kesyirikan  baik  itu  syirik  kecil  maupun syirik besar serta meninggalkan segala bentuk takhayyul, bid’ah dan khurafat.
Menilik  dari  hasil  wawancara  dari  para  tokoh  masyarakat  bahwa  ternyata  tradisi ma’papellao  tomate merupakan  bagian  dari  salah  satu  bentuk  tahlilan  dalam memperingati  hari  kematian  seseorang.  Akan  tetapi  tradisi Ma’papellao  tomate merupakan  tradisi  yang  mengandung  kesyirikan  dan  takhayyul  yaitu  mempercayai sesuatu  yang  dianggap  ada  yaitu  dengan  mempercayai  bahwa  roh  orang  yang  sudah meninggal  akan  berada  dalam  rumah  selama  40  hari  lamanya,  sehingga  dihadirkanlah sebuah  makanan-makanan  khas  disertai  dengan  bacaan-bacaan  dan  doa-doa  khusus untuk  mengantarkan  arwah  orang  yang  sudah  meninggal  ketempat  yang  semestinya  ia berada.  Maka  dari  itu,  ditinjau  dari  segi  tarjih  Muhammadiyah  bahwa  tradisi ma’papellao  tomate ini  merupakan  tradisi  yang  sangat  bertentangan  dengan  akidah, sebab Allah Swt berfirman dalam QS. An-Nisa  ayat 48
َلَ َ هاللّٰ َّنِا مْثِا ىٰٰٓرَتْفا ِدَقَف ِ هللّٰاِب  ْك ِرْشُّي  ْنَم َو ۚ ُءۤاَشَّي  ْنَمِل  َكِلٰذ َن ْوُد اَم ُرِفْغَي َو هِب  َكَرْشُّي  ْنَا ُرِفْغَي ا مْيِظَع ا
Terjemahnya:  “Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa  syirik  dan  Dia hanya  mengampuni  dosa  selain  syirik  itu  bagai  siapa  yang  Ia  kehendaki.  Dan barangsiapa  yang  menyekutukan  Allah,  maka  sungguh  dia  telah  melakukan  dosa yang besar”  . 25
25 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, (Jakarta:  CV Pustaka Jaya Ilmu, 2014).
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Dalam perspektif tarjih  Muhammadiyah bahwa  acara adat  yang berkaitan dengan tujuh hari kematian, atau empat puluh hari atau 100 hari, ini membutuhkan biaya yang sangat besar,  yang  kadang-kadang  harus  diperoleh  dari  tetangga  atau  anggota  keluarga, sehingga ini merupakan bentuk tabzir (mubazir).
Memang  bahkan  pada  zaman  Nabi  Muhammad,  kegiatan  seperti  itu  dilarang.  Yaitu ketika  beberapa  Muslim  yang  berasal  dari  Yahudi,  khususnya  Abdullah  bin  Salam  dan para  sahabatnya,  meminta  persetujuan  Nabi  untuk  merayakan  dan  menghormati  serta beribadah pada hari Sabtu, seperti yang mereka lakukan ketika mereka masih beragama Yahudi, namun Nabi tidak memberikan izin., dan kemudian turunlah firman Allah dalam Qs. Al-Baqarah Ayat 208
ُدَع ْمُكَل ُهَّنِإ ِناَطْيَّشلا ِتا َوُطُخ اوُعِبَّتَت َلَ َو  ةَّفاَك  ِمْلِِّسلا يِف اوُلُخْدا اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي ٌنيِبُم  ٌّو
Terjemahnya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam secara  keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.” 26
Menurut  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah,  apa  yang  dimaksud  dengan  keadaan  Islam adalah  apa  yang  terjadi  sesuai  dengan  aturan  syariat  Islam,  dan  bersih  dari  berbagai larangan  Allah  termasuk  syirik,  takhayyul,  bid'ah,  khurafat,  dan  lain-lainnya. 27 Sebab setelah  meninggalnya  seseorang,  tidak  ada  arahan  dan  tuntunan  dari  Rasulullah  saw untuk  mengadakan  upacara  atau  hajatan.  Tetapi  yang  ada  adalah  tuntunan  untuk memberi  tanda  pad  kubur  agar  supaya  diketahui  siapa  yang  meninggal    di  kuburan tersebut. Bahkan dalam sebuah Riwayat  dikatakan bahwa orang yang sudah meninggal dunia itu dianjurkan untuk didoakan supaya dosa-dosanya diampuni.

## D. Penutup
Tradisi ma’papellao  tomate merupakan  bagian  dari  salah  satu  bentuk  tahlilan  dalam memperingati hari kematian seseorang dengan menghadirkan sebuah makanan-makanan
26 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, (UD.  Fatwa),  h. 32.
27 Majalah, Suara Muhammadiyah, No. 11/2003
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Ahmad Muntazar, Syafruddin, Zainal Abidin
khas  disertai  dengan  bacaan-bacaan  dan  doa-doa  khusus  untuk  mengantarkan  arwah orang  yang  sudah  meninggal  ketempat  yang  semestinya  ia  berada  sebab  masyarakat setempat percaya bahwa roh orang meninggal masih berada dalam rumah selama 40 hari lamanya . Melihat dari tradisi tersebut, maka tarjih Muhammadiyah memandang bahwa tradisi  tersebut  mengandung  kesyirikan  dan  takhayyul  yang  berdampak  pada  tauhid seorang  muslim.  Menurut  tarjih  Muhammadiyah  bahwa  jika  tahlilan  itu  hanya  sekedar membaca  “La  Ilaha  Illallah”  (tiada  Tuhan  selain  Allah),  maka  itu  boleh  bahkan dianjurkan agar memperbanyak membacanya untuk mendekatkan diri kepada Allah swt itupun  tidak  dengan  berkumpul  dalam  satu  tempat  atau  berjamaah.  Akan  tetapi  jika tahlilan  itu  dilakukan  dalam  perkumpulan  dalam  satu  tempat  dengan  tujuan memperingati  hari  kematian  seseorang  dan  dibarengi  dengan  bacaan-bacaan  atau  doa- doa  mistik    serta  dihidangkan  makanan  untuk  arwah  yang  sudah  meninggal,  maka  ini sudah  masuk  kategori  syirik.  Maka  dari  itu  dengan  hasil  penelitian  ini,  penulis  bisa memberikan  kepastian  hukum  Islam  kepada  masyarakat  di  desa  Munda  Kecamatan Masalle  Kabupaten  Enrekang  agar  tidak  ada  lagi  paksaan  atau  kewajiban  untuk melakukannya,  serta  tidak  beranggapan  bahwa  akan  terjadi  petaka  dan  bencana  jika tidak melaksanakan tradisi tersebut.

## Daftar Pustaka

## Buku
Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama . PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Hasan Shadily, Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia . Jakarta: Bumi Aksara, 1983.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (UD. Fatwa).
Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Majalah, Suara Muhammadiyah ,  No. 11/2003.
Pemerintah  Provinsi  Jawa  Tengah, Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata,  Penulisan  dan Pengkajian Upacara Tradisional. Semarang, 2010.
Soerjono  Soekanto, Beberapa  Teori  Sosiologi  Tentang  Struktur  Masyarakat .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1993.
Pandangan Tarjih Muhammadiyah Tentang Hukum Ma’papellao Tomate di Desa Mundan Kecamatan Masalle Kabupaten Enrekang
Sugiono, Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2016.
Sujawa, Manusia dan Fenomena Budaya: Menuju Perspektif Moralitas Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.

## Jurnal
Naomi.  “Upacara  Rambu  Solo’di  Kelurahan  Padangiring  Kecamatan  Rantetayo  Kabupaten Tana Toraja”, Jurnal Holistik 13, no. 4 (Juni 2020): 2.
Rafiq, Ainul.  “Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam”, At Taqwa: Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 9 (Juni 2019): 90.
Rodin,  Rhoni.  “Tradisi  Tahlilal  dan  Yasinan”, Ibda:  Jurnal  Kebudayaan 11 , no.  1  (Januari 2013): 77.
Sumarto.  “Budaya  Pemahaman  dan  Penerapannya”, Jurnal  Literasiologi 4,  no.  2  (April 2019): 145.
Warison, Andi. “Tradisi Tahlilal; Upaya Menyambut Silaturahmi”, Riayah: Jurnal sosial dan Keagamaan 2, no. 2 (April 2017): 70.

## Narasumber
Abbas Baco Miro, Direktur Pendidikan Ulama Tarjih Universitas Muhammadiyah Makassar,
Wawancara, tanggal 10 Agustus 2022
Baharuddin (49 tahun), Ketua adat generasi pemangku adat Ma’papellao Tomate desa Munda, Wawancara,desa Munda, tanggal 14 Juni 2022.
Darwis,  (64  tahun),  Tokoh  Mayasarakat  Munda,  Wawancara,  desa  Munda,  tanggal  14  Juni 2022.
Jalaluddin  Sanusi,  Ketua  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  Sulsel,  Wawancara,  tanggal  8 Agustus 2022.
Rusdi (52 tahun), Pemangku adat, Wawancara, desa Munda,  tanggal 14 Juni 2022
Syamsuddin (50 tahun), Tokoh Masyarakat desa Munda, Wawancara, desa Munda, tanggal 14 Juni 2022.