Metode Tafsir Perspektif al-Shawka>ny (Studi Analisis Kitab Tafsir Fath } al- Qadi>r)

## Oscar Wardhana Windro Saputro
STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya askarwardhana@gmail.com

## Abstrak
هيف بير لا ظوفحم نآرقلا نأ ميركلا هباتك في نلعأ دق لجو زع للها نإ نيب نم لطابلا هيتأي لاو للها ءاش ام ىلإو نلآا ىلإ هفلخ نم لاو هيدي . اذه عمو هيلع للها ىلص يبنلا دهع في .نآرقلا مهف في داشرإو ةدعاسم ىلإ جاتحن انلز لا تايآ نياعم رسفو نيب يذلا هسفن وه ملسو هيلع للها ىلص لوسرلا ناك ملسو نآرقلا نورسفي مهو مهنع للها يضر ةباحصلا هدعب رملأا ىلوت مث هتملأ نآرقلا نيبيو نو عمس امك سانلل ه و مهفو ه و ه
هيلع للها ىلص للها لوسر ينعي مهملعم نم
.ملسو
يبنلا نع روثأملا ريسفتب نومزتلي مهف مهدعب نم ءاملعلا كلذكو .مهنع للها يضر هباحصأو ملسو هيلع للها ىلص في اندعاست ءاملعلا ريسافتو
نآرقلا مهف , اذه في اميس لاو .نآرقلا تايآ مهف في ناسنلإا ئطخي لا يكل دعب املك نامزلا نمز
.دشأ ءاملعلا ريسفت ىلإ سانلا ةجاحف ةوبنلا نمز نع
و
ةدع في هفيناصتب فورعملا ملاسلإا ءاملع دحأ نياكوشلا ماملإا ريسفتلا في هباتك وه ةروهشملا هتافنصم نمو .ملعلا نونف موسوملا ب حتف ريسفتلا ملع نم ةياردلاو ةياورلا ينف نيب عماجلا ريدقلا هباتك ناونع نم .
أ فرعن
م عمج لواحو ةيليلحتلا ريسفتلا ةقيرط ذخأ هن ريسفتلا في نيجهن
اب ريسفتلا امهو ةياورل لاب ريسفتلاو ةيارد دنع ةياورلاب ريسفتلاب دارملاو . JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 137
نيعباتلاو  ةباحصلا  نع  رثلأا  وأ  يوبنلا  ثيدحلاب  ريسفتلا  وه  نياكوشلا دارملاو .هدنسب ةاورلا قيرط نع انيلإ لصو يذلا نيعباتلا يعباتو ريسفتلاب ملع نم اهعورف عيمجب ةيبرعلا ةغللا مولع ةدعاسمب ريسفتلا وه هدنع ةياردلاب دارملا سيلو ةيبرعلا مولع نم كلذ ريغو نياعملاو نايبلاو فرصلاو وحنلا .نآرقلا مهف في لوقعلا درجم
Kata Kunci:
نياكوشلا ريسفتلا ةياورلا ةياردلا A. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang
Ketika kita membaca sebuah kitab atau sebuah buku, maka kita akan mendapati di bagian awal dari kitab atau buku tersebut di mukaddimah atau kata pengantar,  sang penulis menyebutkan bahwa dalam buku tersebut mungkin terdapat banyak kesalahan dan kekurangan,  dan dia mengharapkan kritik ataupun saran dari para pembacanya. Hal ini adalah umum dan sering kita dapati hampir di semua buku. Namun ketika kita membaca Kitabullah al-Qur’a>n  al- Kari>m, pada saat kita membaca bagian awal dari al-Qur’a>n, maka Allah dengan tegas berfirman:
                                                
“Kitab  (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”. 1
Demikianlah al-Qur’a>n sebuah kitab yang sempurna sehingga kita tidak perlu merasa ragu akan kebenarannya dan tidak akan masuk ke dalamnya satupun kebatilan, Allah subh}a>nahu> wa ta’a>la> berfirman:
1   QS. Al-Baqarah (2): 2
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
138
                                                                                 
“yang tidak datang kepadanya ( al-Qur’a>n) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya,  yang diturunkan dari Rabb yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji”. 2
Bahkan Allah telah menjamin bahwa al-Qur’a>n akan senantiasa terjaga sebagaimana disebutkan di dalam Firman-Nya:
                                                   
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran,  dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. 3
Namun dengan orisinalitas Al-Qur’a>n yang terjaga, kita tetap membutuhkan bantuan dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’a>n. Apabila dahulu ketika Al-Qur’a>n diturunkan di zaman Nabi s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam, maka beliau sendirilah yang langsung menjelaskan makna ayat yang diwahyukan kepada beliau sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah:
                                                                                        
“dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”. 4
Seperti apa yang terjadi ketika turun firman Allah:
                                                                                             
2   QS. Fus{s{ilat (41): 42 3   QS. Al-H{ijr (15): 9 4   QS. Al-Nah{l (16): 44
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 139
“orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman, mereka Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk”. 5
Maka para sahabat berkata:  Siapakah di antara kita yang tidak menzalimi dirinya sendiri?, maka Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
هِنْب ِلا َناَمْقُل ِلْوَ ق  َلَِإ ُعَمْسَت َلاَأ ،َكاَذِب َسْيَل ُهَّنِإ :                           

## 
" Sesungguhnya bukan itu maknanya, apakah kalian tidak mendengar ucapan Luqma>n kepada anaknya: Sesungguhnya syirik adalah benar- benar kezaliman yang besar 6 ”. 7
Di dalam h{adi>th tersebut Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam menafsirkan makna ayat tersebut dengan ayat Al-Qur’a>n lainnya dan menjelaskan kepada para sahabat tentang makna sesungguhnya yang dikandung oleh ayat tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa untuk memahami ayat-ayat di dalam Al-Qur’a>n, kita membutuhkan ilmu dan metode yang dapat membantu kita dan menjadi rambu-rambu dalam memahaminya, sehingga kita tidak begitu saja memahami Al-Qur’a>n dengan akal kita yang dapat membawa kepada kesalahan dalam pemahaman maknanya.  Dan para ulama sangat berhati-hati dalam memahami  ayat-ayat Al-Qur’a>n  yang merupakan Kalamullah, sebagaimana pernah diriwayatkan:
ُس ِئ َل  َأ ُ ب ْو َب ْك ر ِ صلا ِ د ْي ُق َع ْن َلا ِ ب َم ُه ا َو َ ف ؟ َق َلا : َأ " ي ََس ِءا ُت ِظ  ل ِن ََ  َأ ي َأ ْر ض ُت ِق  ل ِن ِإ َذ ُ ق ا ْل ُت ِف ِِ َت ِبا ِالل َم َلاا َأ ْع َل ُم.
Abu Bakr al-S{iddi>q pernah ditanya tentang kata “al-Abb” apakah maknanya? Maka beliau menjawab:  “Langit mana yang akan
5   QS. Al-An’a>m (6): 82 6   QS. Luqma>n (31): 13 7   HR. Al-Bukhary, 6/4776
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
140
menaungiku dan bumi mana yang akan menanggungku,  jika aku mengatakan di dalam kitab Allah apa yang aku tidak ketahui”. 8
Ilmu yang dapat menjadi penerang jalan bagi kita untuk memahami Al- Qur’a>n adalah ilmu Tafsir. Bahkan kebutuhan kita pada zaman ini terhadap ilmu Tafsir adalah sangat besar,  dan hal ini disebabkan oleh berbagai macam faktor,  di antaranya adalah faktor pengetahuan bahasa Arab,  faktor Geografis,  kebudayaan dan faktor- faktor lainnya,  yang membuat kita harus merujuk kepada kitab-kitab tafsir dalam memahami Al-Qur’a>n. Di antara ulama mufassir al-Qur’a>n yang karya dikenal luas adalah al-Shawka>ny dengan kitabnya Fath{ al- Qadi>r al-Ja>mi’ Baina Fannai al-Riwa>yah wa al-Dira>yah min ‘Ilm al- Tafsi>r.

## B. PEMBAHASAN
1. Biografi Penulis
i. Nama dan Kelahiran
Al-Ima>m  al-Shawka>ny  (1173-1250 H/1760-1834 M) nama aslinya adalah Muh{ammad bin ‘Aly bin Muh{ammad bin ‘Abdillah al- Shawka>ny. Seorang Ahli Fiqh, mujtahid, dan salah seorang ulama besar dari Yaman. Dia adalah penduduk kota Shan’a. Lahir di desa Hijrah Shawka>n, kemudian pindah dan tumbuh besar di Shan’a. 9 Hari kelahirannya berdasarkan tulisan yang ditulis ayahnya adalah pada waktu siang hari Senin tanggal 28 Dzulqa’dah tahun 1173 H. 10
ii. Keadaan politik
Yaman pada saat itu berada di bawah kekuasaan khilafah Utsmaniyah,  yaitu setelah runtuhnya kekuasaan Mamalik yang
8   ‘Ala> al-Di>n ‘Aly bin H{isa>m al-Hindy, Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al- Af’a>l, tahqi>q: Bakry H{aya>ty, (Riyad{: Maktabah al-Risa>lah, 1401 H), 2/545.
9   Khair al-Di>n al-Zirikliy, al-A’la>m (Beirut: Da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2002 M)6/298.
10  Muhammad bin ‘Aliy al-Shawka>ny, al-Badr al-T{a>li’ (Kairo: Da>r al-Kita>b al-Isla>my, --) 2/214.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 141
dikalahkan oleh kerajaan Utsmany pada tahun 1516/1517 M, maka penguasa Yaman saat itu yaitu al-Jarkashy segera mengirimkan utusannya kepada sultan Sali>m al-Awwal untuk menyampaikan tunduknya Yaman pada kekuasaan Daulah Utsmaniyyah, maka sultan pun menyetujui untuk tidak mengganti al-Jarkashy sebagai penguasa di Yaman. Dan negeri Yaman saat itu adalah sebuah negeri yang sangat strategis yang menjadi pintu gerbang menuju laut merah dan sangat berpengaruh pada keselamatan dua tanah suci kaum muslimin. Namun kekuasaan Daulah Utsmaniyyah atas negeri Yaman saat itu adalah lemah,  hal itu disebabkan oleh pergolakan yang terjadi di dalam negeri Yaman itu sendiri antara para pemimpin suku dan raja- raja, dan juga kekuasaan yang dimiliki oleh kelompok Zaidiyyah atas kabilah-kabilah yang ada di daerah pegunungan.  Selain itu ada ancaman  yang berbahaya  dari  tentara Penjajah Portugal yang mengancam sepanjang pesisir Yaman. 11
Al-Ima>m al-Shawka>ny hidup di masa sejarah Arab modern mulai berkembang,  sementara  negeri Yaman  merupakan daerah yang berkembang dan dapat berdiri sendiri seperti Hija>z, di mana kedua kawasan ini terasosiasi dengan kesucian, isolasi geografis dan sistem komunikasi yang ketinggalan zaman,  yang menegaskan ciri khas abad pertengahan yang terus dipertahankan, dan merupakan daerah yang secara khusus terasing dari ide-ide dan pengaruh barat. 12
Pada zaman itu terdapat empat kekuatan penting di dalam tubuh kaum muslimin,  yang pertama adalah Daulah Uthma>niyyah  yang memiliki kekuatan persenjataan terbesar saat itu, yang kedua adalah gerakan Muhammad Ali Basya yang memacu perkembangan teknologi dan keilmuan, yang ketiga adalah gerakan Muhammad bin ‘Abdul Wahhab yang berusaha untuk membersihkan Aqidah kaum muslimin dari kesyirikan,  dan yang terakhir adalah gerakan
11  ‘Aliy bin Muh{ammad al-S{ala>by, al-Daulah al-‘Uthma>niyya ‘Awa>mil Nuhu>d{ wa Asba>b Suqu>t{ (---: --, --) 251.
12  Lihat Phillip K. Hitti, History of The Arabs, Ter. Cecep Lukman Yasin (Jakarta:
Serambi, 2010) 946.

## JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
142
Muh}ammad  ‘Ali al-Syauka>ny  yang berusaha mengikis fanatisme terhadap madzhab atau tokoh tertentu atau kesukuan yang ada pada saat itu, andai saja keempat kekuatan ini bisa bersatu saat itu maka Islam akan semakin besar, namun Daulah Uthma>niyyah bersekutu dengan Inggris, sedangkan Muhammad Ali Basya bersekutu dengan Perancis padahal sekutu-sekutu tersebut di belakang mereka bersepakat membuat makar yang menghancurkan Kaum muslimin sendiri. 13
iii. Kehidupan Ilmiah al-Ima>m al-Shawka>ny
Ayah al-Ima>m  al-Shawka>ny  adalah seorang hakim yang menjabat selama 40 tahun, dia adalah seorang yang berilmu, menjaga agamanya dan bertakwa, dan dia sangat memperhatikan pendidikan anaknya agar mendapatkan pengetahuan Islam secara mendalam. Al- Ima>m  al-Shawka>ny  telah menghafal  Al-Qur’a>n  dan memperbaiki bacaannya sejak kecil, dan ini adalah salah satu modal penting bagi seorang yang ingin memperdalam ilmu agama dan menguasai ilmu bahasa. 14
Selain menghafal Al-Qur’a>n,  dia juga menghafalkan matan- matan ilmiah dalam berbagai cabang ilmu seperti kitab Al-Azha>r karya Al-Mahdy,  Mukhtas{ar al-Fara>’id{ karya al-‘Us{aifiry,  al- Mulih{h{ah karya al-H{ari>ry, al-Ka>fiyah wa al-Sha>fiyah karya Ibn al- H{a>jib, al-Tahdhi>b karya al-Tuftaza>ny, dan masih banyak lagi. 15
iv. Para guru dan murid beliau
Di antara guru-gurunya yaitu: al-‘Alla>mah Ah{mad bin ‘A<mir al- H{adda>thy, Ah{mad bin Muh{ammad al-H{arra>zy, ‘Aliy bin Ibra>hi>m, dan
13  Muh{ammad bin ‘Aliy al-Shawka>ny, Fath{ al-Rabba>ny fi> Fata>wa> al-Shawka>ny, (S{an’a>: Maktabah al-Ji>l al-Jadi>d, ---) 1/12.
14  Mani>’ bin ‘Abd al-H{ali>m Mah{mu>d, Mana>hij al-Mufassiri>n, (Kairo: Da>r al-Kita>b al- Mis{ry, 1421 H)
15  Muhammad bin ‘Aliy al-Shawka>ny, al-Badr al-T{a>li’ (Kairo: Da>r al-Kita>b al-Isla>my, --) 2/207.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 143
masih banyak lagi. 16 Sedangkan murid-muridnya sangat banyak jumlahnya dan beliau menyebutkan banyak sekali di dalam kitabnya al-I’la>m bi al-Masha>yikh al-A’la>m wa al-Tala>midhah al-Kira>m, di antaranya: Ah{mad bin ‘Abdillah al-D{amady, al-Sayyid Muh{ammad bin Muh{ammad Ziya>dah al-H{usna>, Ha>diy bin H{asan al-Qa>riny, dan masih banyak lagi. 17
v. Karya tulis beliau
Al-Ima>m al-Shawka>ny adalah seorang ulama yang menguasai berbagai macam ilmu, dan ini dapat diketahui di antaranya dengan berbagai karya tulis beliau di berbagai macam cabang ilmu. Di antara karya tulis beliau ada yang sudah diteliti dan sampai ke tangan kita dalam bentuk cetakan buku,  namun masih banyak yang masih berbentuk manuskrip tulisan tangan. Karya-karya tulis beliau yang mencapai ratusan di antaranya:
1. Ith{a>f al-Mahroh ‘ala> Hadi>th “La> ‘Adwa> wa la> T{iyarah”
2. Ith{a>f al-Aka>bir bi Isna>d al-Dafa>tir
3. Ibt{a>l Da’wa> Al-Ijma>’ ‘Ala> Mut{laq al-Sama>’
4. Al-Durar al-Bahiyyah
5. Nail al-Awt{a>r
6. Al-Sail al-Jarra>r al-Mutadaffiq ‘ala> H{ada>’iq al-Azha>r
7. Tuh{fah al-Dhakiri>n
8. Irsya>d al-Fuh{u>l
9. Al-Badr al-T{a>li’
10. Fath{ al-Qadi>r al-Ja>mi’ Baina Fannai al-Riwa>yah wa al-Dira>yah min ‘Ilm al-Tafsi>r. 18
16  Muh{ammad bin ‘Aliy al-Shawka>ny, Fath{ al-Rabba>ny fi> Fata>wa> al-Shawka>ny, (S{an’a>: Maktabah al-Ji>l al-Jadi>d, ---) 1/28.
17  Muh{ammad ‘Aliyy al-Shawka>ny, Fath{ al-Qadi>r , (Riyadh: Da>r al-Nadwah, 2005 M)
1/70. (Mukaddimah muhaqqiq)
18  Lihat Muh{ammad bin ‘Aliy al-Shawka>ny, Fath{ al-Rabba>ny fi> Fata>wa> al-Shawka>ny, (S{an’a>: Maktabah al-Ji>l al-Jadi>d, ---) 1/36, dan Muh{ammad ‘Aliyy al-Shawka>ny, Fath{ al-Qadi>r , (Riyadh: Da>r al-Nadwah, 2005 M) 1/33-43.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
144
2. Metode Penafsiran al-Ima>m al-Shawka>ny di dalam kitab ini
a. Metode Tafsir
Judul kitab tafsir yang ditulis oleh al-Ima>m  al-Shawka>ny  ini adalah “Fath{ al-Qadi>r al-Ja>mi’ Baina Fannai al-Riwa>yah wa al- Dira>yah min ‘Ilm al-Tafsi>r” yang apabila kita maknai secara terjemah bahasa artinya adalah Pembuka/pertolongan dari Allah Yang Maha Kuasa,  yang mengumpulkan antara dua cabang ilmu dalam ilmu tafsir:  riwayat  (periwayatan) dan dirayat  (pemikiran).  Dari judul tersebut kita bisa mengetahui bahwa al-Ima>m al-Shawka>ny di dalam kitab ini  mempergunakan metode Tah{li>ly  dan  berusaha untuk menggabungkan antara dua jenis analisis tafsir yaitu antara tafsi>r bi al-Ma’thu>r dan tafsi>r bi al-Ra’y.
Berkata al-Shawka>ny  di dalam muqaddimah tafsirnya menjelaskan tentang dua metode yang ditempuh para mufassirin:
Sesungguhnya mayoritas mufassirin terbagi menjadi dua golongan,  dan menempuh dua jalan. Golongan yang pertama adalah mereka yang membatasi diri di dalam tafsir mereka hanya dengan riwayat, dan mereka merasa cukup dengan menggunakan metode ini. Golongan yang kedua memfokuskan tafsir mereka pada makna dalam bahasa Arab, dan tafsir dengan ilmu-ilmu alat dalam bahasa Arab, dan tidak peduli dengan ilmu riwayat, dan meskipun mereka menyebutkan riwayat di dalam tafsir mereka namun tidak menganggapnya.
Kemudian al-Shawka>ny  menjelaskan pentingnya untuk mengambil kedua metode ini dan maksud dari tafsir dengan riwayat:
Kedua golongan telah melakukan hal  yang benar,  telah menjelaskan dengan panjang lebar dan dan telah melakukan hal yang baik, meskipun mereka seakan-akan membangun bangunan tafsir mereka di atas beberapa tiang dan meninggalkan hal-hal yang menyebabkan bangunan tersebut tidak akan tegak berdiri dengan sempurna, karena penafsiran yang telah sahih riwayatnya dari Rasu>lullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam maka wajib untuk

## JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 145
diikuti dan harus didahulukan dari selainnya, akan tetapi riwayat yang shahih dari beliau adalah sangat sedikit dibandingkan dengan jumlah seluruh ayat-ayat Al-Qur’a>n,  dan para ulama sepakat akan hal ini.  Sedangkan riwayat yang shahih dari sahabat, apabila penafsirannya adalah tentang lafal yang telah dirubah maknanya  oleh syariat kepada makna lain yang berlainan dengan makna bahasa, maka penafsiran sahabat lebih utama untuk diambil.
Lalu al-Shawka>ny  menjelaskan maksud dari tafsir dengan dirayat:
Namun apabila penafsirannya adalah tentang lafazh yang tidak dirubah maknanya oleh syariat, maka penafsiran sahabat adalah seperti  penafsiran ahli bahasa yang diyakini keahlian bahasa Arabnya, dan apabila penafsirannya menyelisihi penafsiran yang sudah masyhur maka tidak bisa dijadikan hujjah dalam makna lafazh secara bahasa. Demikian pula penafsiran para tabi’in dan para ulama setelahnya yang tentu saja derajatnya lebih rendah daripada para sahabat. Dan seringkali para sahabat dan para salaf setelah mereka membatasi penafsiran mereka pada satu sisi saja dari makna yang dikandung oleh ayat Al-Qur’a>n secara bahasa, dan hal ini tentu saja tidak berarti harus meninggalkan seluruh makna lainnya yang dikandung dalam bahasa Arab,  atau meninggalkan faidah yang diambil dari ilmu yang menjelaskan perincian bahasa dan sastranya, seperti ‘ilmu ma’a>ni dan baya>n, dan tafsir seperti ini adalah tafsi>r bi al-Lughah (tafsir dengan bahasa), dan bukan termasuk tafsi>r bi mah{d{ al-ra’y (tafsir dengan
akal belaka) yang dilarang di dalam agama.” 19
Dari penjelasan tersebut maka yang dimaksud dengan al-Tafsi>r bi al-Riwa>yah menurut al-Ima>m al-Shawka>ny yaitu penafsiran dengan hadi>th Nabi atau athar dari para sahabat, ta>bi’i>n dan ta>bi’ al-ta>bi’i>n,
19  Muh{ammad ‘Aliyy al-Shawka>ny, Fath{ al-Qadi>r , (Riyadh: Da>r al-Nadwah, 2005 M) 1/70.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
146
yang semuanya itu sampai kepada kita dengan periwayatan sanad para perawi. Sedangkan yang dimaksud dengan al-Tafsi>r bi al-Dira>yah yaitu penafsiran dengan  akal dengan bantuan  ilmu bahasa dan cabang- cabangnya seperti ‘ilmu nah{wu, ‘ilmu baya>n, ‘ilmu ma’a>ny dan yang lainnya, dan bukan dengan akal dan logika semata.
b. Susunan Tafsir
Secara umum penafsiran al-Ima>m  al-Shawka>ny  di dalam tafsirnya adalah sebagai berikut:
a. Dimulai dengan penjelasan apakah suatu surat adalah Makkiyyah atau Madaniyyah dan menyebutkan perbedaan pendapat dalam masalah tersebut jika ada.
Contoh:
Surat al-Ra’d:  Telah terjadi khilaf apakah surat tersebut Makkiyyah atau Madaniyyah? Al-Nuh{h{a>s meriwayatkan di dalam kitab Na>sikh karya miliknya, dari Ibn ‘Abba>s bahwasanya surat itu turun di Mekah. Sedangkan Abu> al-Shaikh dan Ibn Mardawaih meriwayatkan dari Ibn ‘Abba>s bahwasanya surat tersebut turun di Madinah. Yang berpendapat bahwa dia adalah Makkiyyah  di antaranya Sa’i>d bin Jubair, al-H{asan, ‘Ikrimah, ‘Atha>’, dan Ja>bir bin Zaid. Adapun yang berpendapat bahwasanya dia adalah Madaniyyah di antaranya Ibn al-Zubair, al-Kalby, dan Muqa>til. Dan ada pendapat ketiga yaitu bahwasanya surat tersebut adalah Madaniyyah kecuali dua ayat turun di Mekah yaitu Firman Allah:
                                                                                
                                                                                      
                                                                              JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 147
                                                                               
           
Dan Sekiranya ada suatu bacaan (kitab suci) yang dengan bacaan itu gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi Jadi terbelah atau oleh karenanya orang-orang yang sudah mati dapat berbicara, (tentulah Al Quran Itulah dia). sebenarnya segala urusan itu adalah kepunyaan Allah. Maka tidakkah orang-orang yang beriman itu mengetahui bahwa seandainya Allah menghendaki  (semua manusia beriman), tentu Allah memberi petunjuk kepada manusia semuanya. dan orang-orang yang kafir Senantiasa ditimpa bencana disebabkan perbuatan mereka sendiri atau bencana itu terjadi dekat tempat kediaman mereka,  sehingga datanglah janji Allah. Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji. 20

## b. Keutamaan surat tersebut
Contoh:
Al-Ima>m al-Shawka>ny membawakan beberapa riwayat tentang keutamaan surat Al-Mulk:
Dan telah mengeluarkan riwayat yaitu Ah{mad, Abu> Dawu>d, Al- Turmudhy, al-Nasa>’iy, Ibn Ma>jah, Ibn al-D{ari>s, al-H{a>kim dan dia menshahihkannya, Ibn Mardawaih, al-Baihaqy di dalam al-Shu’ab, dari Abu> Hurairah berkata: Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda: (sesungguhnya ada sebuah surat di dalam Al-Qur’a>n yang dapat memberikan syafaat bagi seseorang hingga dia diampuni yaitu (                                   ), berkata al-Turmudhy: hadith hasan. Dan telah mengeluarkan riwayat al-T{abra>ny di dalam al- Awsat{  dan  Ibn Mardawaih dan  al-D{iya>’  di dalam kitabnya al- Mukhta>rah  dari Anas berkata:  Rasulullah  s}allalla>hu ‘alaihi wa
20 Ibid , 3/90.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
148
sallam bersabda: (Sebuah surat di dalam Al-Qur’a>n yang akan membela pembacanya hingga dapat memasukkannya ke dalam surga (                                   ), dan telah mengeluarkan riwayatnya al- Turmudhy, al-H{a>kim dan dia mensahihkannya, Ibn Mardawaih, Ibn Nas{r,  al-Baihaqy  di dalam kitabnya al-Dala>’il,  Dari  Ibn ‘Abba>s berkata: (Beberapa orang sahabat Nabi S}allalla>hu ‘alaihi wa sallam membangun kemah di atas sebuah kuburan, dan dia tidak menyangka bahwa itu adalah kuburan, ternyata kuburan itu adalah kuburannya seorang yang senantiasa membaca surat al- Mulk hingga selesai,  maka sahabat itupun mendatangi Nabi s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam dan mengabarkannya, maka Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam pun bersabda: Surat al-Mulk adalah pencegah dan penyelamat yang akan menyelamatkannya dari azab kubur),  berkata al-Turmudhy  setelah meriwayatkan h{adi>th tersebut: Ini adalah h{adi>th yang Ghari>b dari sisi periwayatannya. Dan telah mengeluarkan riwayatnya Ibn Mardawaih  dari  Ibn Mas’u>d berkata: Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
(surat كرابت adalah pencegah dari azab kubur). 21
c. Menyebutkan muna>sabah  (hubungan) antara surat atau ayat dengan surat atau ayat sebelumnya.
Berkata Al-Shawka>ny: Huruf al-La>m pada firman-Nya } فلايلإ { dikatakan bahwa dia berhubungan dengan akhir dari surat sebelumnya  (al-Fi>l),  seakan-akan Allah berfirman:  Aku menghancurkan pasukan gajah dengan tujuan agar Quraish merasa tentram. Berkata al-Farra>’: Surat ini berhubungan dengan surat sebelumnya karena Allah mengingatkan penduduk Mekah akan besarnya kenikmatan yang telah Allah berikan kepada mereka pada apa yang telah Allah lakukan pada penduduk Habashah, kemudian Allah berfirman } شيرق فلايلإ { yaitu perbuatan Kami
21 Ibid , 5/360.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 149
terhadap pasukan gajah adalah nikmat dari Kami terhadap Quraish dan hal itu adalah karena Quraish sering melakukan perjalanan dagang tetapi mereka tidak diserang.
d. Menyebutkan sebuah ayat atau lebih kemudian membaginya menjadi potongan-potongan ayat, lalu menyebutkan perbedaan Qiraah di antara para Qurra’ (ulama al-Qur’a>n) jika ada
e. Lalu  menjelaskan penafsiran potongan-potongan dari ayat tersebut secara global,  dan makna-makna lainnya berdasarkan perbedaan penafsiran di antara para ulama mufassirin.
f. Menjelaskan penafsiran secara bahasa dengan pendekatan i’rab, balaghah, dan bait syair.
Contoh:
} كنزيح لاَ { Na>fi’ membacanya dengan mend{ammahkan huruf Ya>’ dan mengkasrahkan Zay, dan Ibn Muh{ais{in membacanya dengan mend{ammahkan Ya>’  dan  Zay,  sedangkan para Qurra>’  lainnya membacanya dengan memfath{ah{kan Ya>’  dan mend{ammahkan Zay, dan keduanya adalah jenis bahasa Arab, dikatakan: h{azanani> al-amr dan ah{zanani> al-amr, dan yang pertama lebih fasih……. kalimat ائيش adalah mans{u>b karena al-Mas{dariyyah, maknanya: sesuatupun dari marabahaya. Dan dikatakan: Mans{u>b bi naz’i al- Kha>fid{, maknanya: dengan sesuatu apapun. 22
g. Menyebutkan Riwayat hadi>th maupun penafsiran para sahabat dan para mufassirin
Contoh:
Dan Ibn Mardawaih telah meriwayatkan dari ‘Amr bin ‘Abasah berkata: (Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam pernah memimpin shalat bersama kami dan membaca }قلفلا برب ذوعأ لق{ maka beliau
22  Muh{ammad ‘Aliyy al-Shawka>ny, Fath{ al-Qadi>r , (Riyadh: Da>r al-Nadwah, 2005 M) 1/606.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
150
bersabda: wahai Ibn ‘Abasah apakah engkau tau apa itu al-Falaq ? Aku menjawab:  Allah dan RasulNya lebih mengetahui. Beliau bersabda:  Sumur di dalam Neraka.) Dan Ibn Abi> H{a>tim  telah mengeluarkan riwayat dari ucapan ‘Amr bin ‘Abasah secara tidak marfu>’. Dan Ibn Mardawaih telah mengeluarkan dari ‘Uqbah bin ‘A<mir berkata: Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadaku: Bacalah }قلفلا برب ذوعأ لق{ , apakah kamu tahu apa itu al-Falaq? Dia adalah sebuah pintu di neraka yang apabila terbuka maka Jahannam akan menyala.) Dan Ibn Mardawaih  dan al- Dailamy telah mengeluarkan riwayat dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘A<s{ berkata: (Aku bertanya kepada Rasulullah s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam tentang firman Allah:
رب ذوعأ لق{ }قلفلا ب maka beliau bersabda:  Dia adalah sebuah penjara di Jahannam yang dimasukkan ke dalamnya orang-orang yang kejam dan sombong dan sungguh Jahannam kau harus berlindung darinya.) 23
c. Warna Tafsir
Ada beberapa warna tafsir yang mendominasi dalam kitab tafsir al-Shawka>ny,  dan hal itu disebabkan oleh penguasaan al-imam  al- Shawka>ny dalam beberapa cabang ilmu sehingga hal tersebut mewarnai penafsiran beliau terhadap ayat-ayat al-Qur’a>n al-Kari>m dalam kitab tafsirnya ini. Di antara warna-warna tafsir tersebut adalah:
a. Tafsir Lug{awy
Al-Imam al-Shawka>ny sangat memperhatikan penafsiran dengan ilmu Lughah atau bahasa, baik dalam ilmu sharf, nah{w, balaghah dan adab. Dan banyak dari penafsiran yang beliau sampaikan berdasarkan ilmu-ilmu tersebut. Contohnya:
Dan firman Allah: Na>fi’ membacanya dengan menas>abkan arjul dan itu adalah bacaannya al-H{asan al-Bas{ry dan al-A’mash, sedangkan
23 Ibid , 5/742.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 151
Ibn Kathi>r dan Abu> ‘Amr dan H{amzah membacanya dengan jarr. Bacaan nas{b menunjukkan wajibnya mencuci kaki karena dia ma’t{u>f kepada wajah dan inilah pendapat yang dipilih jumhur (mayoritas) ulama, dan bacaan jarr menunjukkan cukupnya membasuh kedua kaki karena dia ma’t{u>f kepada kepala, dan inilah pendapat yang dipilih Ibn Jari>r al-T{abary. 24
b. Tafsir Fiqhy
Contoh tafsir sebelumnya menunjukkan akan perhatian al-Imam al-Shawka>ny akan penafsiran fiqh. Dan ini banyak sekali terdapat dalam kitab tafsirnya karena beliau adalah seorang ulama ahli fiqh, sehingga banyak menyebutkan masalah-masalah fiqhiyyah di dalam tafsirnya.  Dan  beliau dalam masalah fiqh tidak terfokus dalam madzhab tertentu, akan tetapi beliau menganalisa dengan metode fiqh al-muqa>ranah yaitu membandingkan pendapat berbagai macam madhhab dan pendapat para ulama dan berusaha untuk merajihkan pendapat yang paling kuat sandaran dalilnya.
ةفئاط تلاقف يضاترلا ف ءاملعلا فلتخاَ }ضارت نع{ : هبوجَ هماتم
هبحاصل اهمدحأ لوقي نبأ َأ عيبلا دقع دعب نادبلا قاترفبا : ترخا ، ف امِ حيحصلا ثيدلحا ( هبحاصل اهمدحأ لوقي َأ اقرفتي لم ام رايلخبا ناعيبلا
:
ترخا )
يروثلاَ يعفاشلا لاق هبَ ينعباتلاَ ةباحصلا نم ةعاجم بهذ هيلإَ ةفينح وبأَ كلام لاقَ مهيرغَ قاحسإَ ةنييع نباَ ثيللاَ يعازَلاَ
: ماتم
ثيدلحا نع اوباجأَ رايلخا كلذب عفتيرف ةنسللبا عيبلا دقعي نأ وه عيبلا
هتتح لئاط لا ابم }ضارت نع{ 25 24 Ibid , 2/25.
25  QS. al-Nisa>’ (4): 29
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019
152
Para ulama berselisih pendapat tentang keridoan, sebagian di antara para ulama berpendapat: bahwa sempurnanya dan berlakunya akad jual-beli adalah dengan berpisahnya tubuh pembeli dan penjual setelah akad jual beli atau dengan mengucapkan: pilihlah (jadi beli atau batal),  sebagaimana  yang disebutkan di dalam hadits yang shahih: (dua orang yang berjual-beli boleh untuk memilih (jadi beli atau batal) selama belum berpisah atau salah satunya berkata: pilihlah) dan di antara yang memilih pendapat ini adalah beberapa orang sahabat dan tabi’in, dan ini juga yang dipilih oleh al-Sha>fi’iy, al-Thaury,  al-Awza>’iy,  al-Laith,  Ibn ‘Uyaynah,  Ish{aq  dan yang lainnya. Sedangkan Ma>lik  dan  Abu> H{ani>fah  mengatakan: sempurnanya jual-beli adalah dengan selesainya akad jual-beli dengan ucapan lisan, maka kesempatan pilihan hilang, dan mereka menjawab hadi>th dengan jawaban yang tidak jelas. 26

## C. KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas, maka ada beberapa kesimpulan yang bisa kita tarik tentang kitab tafsir karya al-Ima>m al-Shawka>ny, yaitu:
1. Al-Ima>m  al-Shawka>ny  di dalam kitab ini mempergunakan metode Tah{li>ly dan berusaha untuk menggabungkan antara dua jenis analisis tafsir yaitu antara tafsir bi al-Ma’thu>r  dan tafsir bi al-Ra’y.  Yang dimaksud dengan al-Tafsi>r bi al-Riwa>yah  atau tafsir bi al-Ma’thu>r menurut al-Ima>m al-Shawka>ny yaitu penafsiran dengan hadi>th Nabi atau athar dari para sahabat, ta>bi’i>n dan ta>bi’ al-ta>bi’i>n, yang semuanya itu sampai kepada kita dengan periwayatan sanad para perawi. Sedangkan yang dimaksud dengan al-Tafsi>r bi al-Dira>yah atau tafsir bi al-Ra’y yaitu penafsiran dengan akal dengan bantuan ilmu bahasa dan cabang-cabangnya seperti ilmu nah{wu, ilmu baya>n, ilmu ma’a>ny dan yang lainnya,  dan bukan dengan akal dan logika semata.  Adapun susunan tafsir fath{ al-Qadi>r  secara garis besar adalah:  penjelasan
26  Muh{ammad ‘Aliyy al-Shawka>ny, Fath{ al-Qadi>r , (Riyadh: Da>r al-Nadwah, 2005 M) 1/688.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019 153
Makkiyyah atau Madaniyyah, keutamaan surat, hubungan surat atau ayat dengan ayat sebelumnya, penjelasan perbedaan Qira’ah, penjelasan tafsir para ulama, penjelasan tafsir secara bahasa, penafsiran dengan riwayat. Di antara warna tafsir yang mendominasi tafsir fath{ al-Qadi>r
adalah tafsir lughawy dan tafsir fiqhy.
DAFTAR PUSTAKA ‘Ala> al-Di>n ‘Aly bin H{isa>m al-Hindy,  Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al- Aqwa>l wa al-Af’a>l, tahqi>q: Bakry H{aya>ty, (Riyad{: Maktabah al- Risa>lah, 1401 H). ‘Aliy bin Muh{ammad al-S{ala>by, al-Daulah al-‘Uthma>niyya ‘Awa>mil Nuhu>d{ wa Asba>b Suqu>t{ (---: --, --). Khair al-Di>n al-Zirikliy, al-A’la>m (Beirut: Da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2002 M). Mani>’ bin ‘Abd al-H{ali>m Mah{mu>d, Mana>hij al-Mufassiri>n, (Kairo: Da>r al-Kita>b al-Mis{ry, 1421 H). Muh{ammad ‘Aliyy al-Shawka>ny,  Fath{ al-Qadi>r, (Riyadh:  Da>r al- Nadwah, 2005 M). Muh{ammad bin ‘Aliy al-Shawka>ny,  Fath{ al-Rabba>ny fi> Fata>wa> al- Shawka>ny, (S{an’a>: Maktabah al-Ji>l al-Jadi>d, ---). Muhammad bin ‘Aliy al-Shawka>ny,  al-Badr al-T{a>li’  (Kairo:  Da>r al-
Kita>b al-Isla>my, ---).
Phillip K.  Hitti,  History of The Arabs,  Ter.  Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi, 2010).
JURNAL AL- FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. 2 No. 01 September 2012 135 PEDOMAN UMUM PENULISAN JURNAL

## AL-FAWAID
MATERI PENULISAN 1. Tulisan  berbentuk artikel ilmiah tentang bahasa  arab atau kajian-kajian keislaman. 2. Artikel merupakan karya orisinil dan belum pernah dipublikasikan. TEKNIK PENULISAN 1. Model huruf adalah “ Times New Arabic ”, baik untuk tubuh tulisan maupun catatan kaki. 2. Ukuran font 12 (dua belas) untuk tubuh tulisan dan font 10 (sepuluh) untuk catatan kaki. 3. Panjang artikel antara 10-15 halaman. 4. Ukuran kertas A4  dengan margin masing-masing  2  cm  dan spasi single . 5. Penulis diharuskan menyerahkan artikel dalam bentuk print out dan soft copy dengan menggunakan program Microsoft Word. 6. Abstraksi dan kata kunci panjangnya antara 150-200 kata. 7. Naskah diketik dengan memperhatikan aturan tentang penggunaan tanda baca dan ejaan yang dimuat dalam Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan (Depdikbud, 1987) 8. Rujukan ditulis dalam bentuk catatan kaki (footnote) dengan kriteria sebagai berikut: a. Artikel dari buku : Cara penulisan  : nama penulis, koma,  judul buku ( italic ), kurung buka, kota penerbit, titik dua, nama penerbit, koma, tahun penerbitan, kurung tutup, koma, halaman, titik. Contoh  :  Abdurrozza>q, Fiqh al-Asma>  al-H{usna>  (Madinah Munawwaroh: Maktabah al-Fahd, 2008), 125. JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA
Vol. IX No. 01 Maret 2019
154

##  Oscar Wardhana Windro Saputro