P-ISSN : 2722-2675 , E-ISSN : 2722-3434 Available online: https://jurnal.stain-madina.ac.id/index.php/ej

## ALIRAN ROMANTISME PADA SYAIR ARAB

## Khairul Fuadi
STAIN Mandailing Natal E-mail: khairulfuadi@stain-madina.ac.id
Abstract: Poetry in the Arabic tradition has a standard called as bahr, bahr is wazan as a measuring tool in poetry making. This tradition continued until the 19th century, then changes  in  this  tradition  began  to  change  after  the  entry  of  western  nations  into  the Arab  region.  One  that  influenced  the  direction  of  the  poetry  of  the  direction  was  the flow  of  romanticism  that  developed  in  the  West,  where  poetry  emphasized  the emotional or feeling aspect rather than the physical form of poetry, so that changes in the physical form of poetry also underwent changes. This research will reveal how the form  of  the  influence  of  romanticism  on  Arabic  poetry  uses  a  qualitative  descriptive method  to  describe  the  phenomena  that  occur  by  collecting  data  from  various references related to this research.
Abstrak: Syair dalam tradisi Arab mempunyai pakem yang dikenal dengan istilah bahr yaitu wazan sebagai  alat  ukur  dalam  pembuatan  syair.  Tradisi  ini  terus  berlanjut hingga abad ke 19, kemudian perubahan tradisi ini mulai mengalami perubahan setelah masuknya  bangsa  barat  ke  wilayah  Arab.  Salah  satu  yang  mempengaruhi  syair  Arah adalah  aliran  romantisme  yang  berkembang  di  barat,  dimana  syair  lebih  ditekankan pada  aspek  emosi  atau  perasaan  dibandingkan  bentuk  fisik  dari  syair,  sehingga perubahan  bentuk  fisik  pada  syair  ikut  megalami  perubahan.  Penelitian  ini  akan mengungkap bagaimana bentuk pengaruh aliran romantisme pada syair Arab  dengan menggunakan metode deskriptif  kualitatif untuk memaparkan fenomena yang terjadi dengan mengumpulkan data dari berbagai referensi terkait dengan penelitian ini.
Keywords : sastra romantis, syair Arab

## A. Pendahuluan
Sastra dalam kebudayaan Arab mempunyai peranan yang penting. Pada masa klasik sastra dijadikan sebagai sarana komunikasi dan hiburan. Sastra itu sendiri  merupakan  salah  satu  cara  dalam  mengungkapkan  perasaan  dengan menggunakan media bahasa. Sastra bersifat imajinatif dan mengedepankan nilai artistik.
Qashidah – sebutan  syair  pada  masa  Arab  klasik-  Arab  pada  awalnya mengikuti  pola  metrum  tertentu.  Pola  ini  dalam  bahasa  Arab  disebut  bahr. Dalam ilmu perpuisian Arab, dikenal 16 macam bahr. Ilmu perpuisian Arab yang membahas  bahr  dan  rima  disebut  ilmu  Arûdh  dan  Qawafi.  Secara  etimologi, arudh  berarti  kayu  yang  melintang  di  dalam  rumah.  Adapun  secara termonilogis,  arudh  adalah  ilmu  yang  membahas  pola-pola  syi`ir  Arab  untuk mengetahui wazan (untaian nada yang harmonis) yang benar dan yang salah. 1
Pada tradisi sastra Arab klasik, sebuah syair sulit untuk melepaskan diri dari konvensi yang telah berakar dalam kebudayaan Arab . Konvensi puisi Arab lama yang dimaksud adalah: ‘adad al -bait (jumlah bait), aqsam al  bait (bagian- bagian  bait), al- ‘arūd:  al -wahdah  al-shautiyah (kesatuan  bunyi), al- taf’ilah (struktur pengulangan kesatuan bunyi dalam penggalan bait, al-bahr (metrum), dan al-qafiyah (struktur bunyi akhir suatu bait atau rima . dalam penyusunannya lebih mengedepankan bentuk dan struktur (wazan) yang dikenal dengan istilah bahr dalam  ilmu ‘arud h yang  berjumlah  16  macam , kemudian  setelah terpenuhinya unsur-unsur bahr tersebut barulah memenuhi unsur makna yang ingin disampaikan. Jika suatu karya ingin dinilai sebagai syair yang baik maka harus  mengikuti bahr tersebut.  Sebuah  puisi  akan  rusak  atau  bahkan  tidak digolongkan sebagai sebuah puisi jika  tidak mengikuti pakem tersebut karena penggunaan  bahr  merupakan  sesuatu  yang  mutlak.  Berikut  contoh  syair  yang dilantunkan oleh Hasan bin Tsabit saat memuji Rasulullah SAW.
1 Hanik Mahliatussikah, Pembelajaran Puisi: Teori dan Penerapan Dalam Pembelajarn Puisi Arab , (Universitas Negeri Malang, 2015), hal. 26-27

## ينيع طق رت مل كنم نسحأو
ءاسنلا دلت مل كنم لمجأو لك نم أربم تقلخ

## بيع
اشت امك تقلخ دق كنأك ء
Syair  di  atas  disusun  sesuai  dengan  pakem  syair  Arab  klasik.  Syair tersebut  menggunakan  bentuk  persajakan  dengan  akhiran  huruf  hamzah ( ْ ء ْ) ْ sedangkan bahr yang digunakan adalah bahr wafir .
Sastra  sebagai  bagian  dari  budaya  juga  mengalami  perubahan  sesuai perkembangan  zaman.  Pada  sastra  Arab  perubahan  ini  mulai  terasa  setelah masuknya  bangsa  barat  ke  dunia  Arab.  pada  masa  ini  genre  sastra  Arab  lebih kaya, baik dari segi kuantitas maupun  tema yang diangkat. Hal ini disebabkan orang arab lebih terbuka menerima pengaruh eksternal.
Pada kajian sastra, salah satu topiknya adalah membahas tentang aliran- aliran  yang  terdapat  pada  sastra.  Aliran  sastra  adalah  gambaran  prinsip, pandangan hidup ataupun hal lain yang dianut oleh sastrawan dalam membuat karya  sastra.  Aliran  sastra  sendiri  terkait  erat  dengan  periode  dan  tempat tertentu.
Salah  satu  sastra  yang  berkembang  pada  abad  ke  19  adalah  Aliran romantisme. Aliran ini merupakan suatu genre yang mengedepankan perasaan dan  emosi  dalam  dalam  pembentukan  suatu  karya  sastra.  Aliran  ini  pada mulanya  berkembang  di  dunia  barat,  sedangkan  di  dunia  kesusastraan  Arab mulai diperkenalkan setelah perang dunia pertama. Aliran romantis punya nadil besar  dalam  mempengaruhi  sastra  Arab  pada  masa  itu,  terutama  yang  paling terlihat jelas pengaruh romantiknya adalah puisi. Dalam aliran romantik ini, ada tiga  kelompok  kelompok  kesusastraan  yang  penting  di  dunia  Arab,  yaitu Kelompok Mahjar, kelompok Diwan dan kelompok Apollo. 2 Masuknya aliran ini ke  dunia  arab  mengakibatkan  berubahnya  struktur  syair  Arab  dari  bentuk sebelumnya  menggunakan bahr tertentu  menjadi  bentuk  baru  yang  berbeda dari struktur yang sudah ada dan dikenal sebelumnya.
2 Betty Mauli Rosa, Sejarah Sastra Arab Dari Berbagai Perspektif , (Yogyakarta: Deeplublish, 2015), hal. 110
Ada beberapa tulisan yang terkait dengan tema romantisme ini. Seperti artikel yang di tulis oleh Emha Aenun Najib berjudul Karateristik dan Aplikasi Aliran Romantisme Arab yang terbit di jurnal Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan  Studi  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga,  tulisan  ini  membahan  tentang  aliran romantisme  pada  sastra  arab  secara  umum  dan  tidak  spesifik  membahan tentang  syair  Arab.  Ada  pula  artikel  yang  berjudul  Aliran  Romantisme  dalam Kesusastraan  Arab  terbit  di  jurnal  Al-Irfan:  Journal  of  Arabic  Literature  and Islamic Studies, artikel ini lebih banyak berbicara tentang sejarah kemunculan aliran  romantis  di  dunia  Arab  berikut  tokoh-tokohnya.  Dari  kedua  tulisan tersebut  belum  membahas  tentang  tentang  aliran  romatisme  pada  syair  Arab secara spesifik.

## B. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan kajian pustaka (library research) , yaitu  dengan  menelaah  berbagai  sumber  yang  terkait  dengan  masalah  untuk mengumpulkan data-data atau  literatur baik dalam bentuk buku,  artikel cetak mauopun  elekstonik.  Menurut  M.  Nazir  dalam  bukunya  yang  berjudul  Metode Penelitian,  mengemukakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  studi  kepustakaan adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengadakan  studi  penelaahan terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan  laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan . 3
Pada penelitian ini, peneliti mencari literatur-literatur yang terkait dengan perkembangan sastra  Arab modern khususnya terkait  dengan masuknya teori romantisme  pada  syair  Arab,  sehingga  syair  Arab  muncul  dalam  bentuk  baru dan lepas dari pakem yang sudah digunakan dan disepakati pada syair klasik.

## C. Pembahasan

## Syair Arab
Secara etimologi kata syair berakar dari kata رعش
– رعشي – ارعش – اروعش yang
berarti  mengetahui,    merasakan,  sadar,  mengomposisi  atau  mengubah  sebuah syair.  Bagi  orang  Arab  kata Syi’ir mempunyai  arti  tersendiri  sesuai  dengan
3 M. Nazir, Metode Penelitian , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), hal. 27.
pengetahuan,  kemampuan  dan  kebiasaan  mereka.  Dalam  pandangan  mereka, syi’ir  berarti  pengetahuan  atau  kepandaian (‘ilm/fathanah) .  Dan  penyair  itu sendiri  disebut  dengan  alfathin  (cerdik  pandai).  Secara  terminologi,  para  ahli ilm u  ‘arudh  mengatakan  bahwa  pengertian  syi’ir  itu  sama  dengan  nazham. 4
Adapun  secara  terminologi,  syair  mempunyai  beberapa  defenisi  salah  satunya yang ungkapkan oleh Ali Badri

## يبرع نزوب ادصق نوزوم ملاك وه رعشلا
“Puisi  adalah  suatu  kalimat  yang  sengaja  di  susun  denga n  menggunakan irama atau wazan A rab”
Puisi  (Syair)  adalah  ungkapan  pikiran  dan  perasaan  penyair  secara imajinatif  dan  disusun    dengan  mengonsentrasikan  semua  kekuatan  bahasa, baik dalam struktur fisik maupun struktur luarnya. Hanya saja, agaknya dalam sastra  Arab  klasik,  kecuali  dalam  puisi  sufistiknya,  pengonsentrasian  puisi sebagai  bahasa  konotatif  atau  simbolik  tidak  terlalu  ditekankan.  Yang ditekankan  adalah  struktur  luarnya  yang  harus  memenuhi  unsur ‘arud dan unsur diksinya. 5
Pembagian atau kategorisasi puisi biasanya didasarkan pada bentuk dan isi. Secara bentuk, puisi Arab dibagi kedalam empat bagian:
1. Puisi  tradisional,  literatur  Arab  sering  disebut  dengan  puisi  klasik ( qadim )  atau lazim/multazim (biasa/konvensional,  atau  terikat  aturan lama).
2. Puisi  mursal,  puisi  yang  hanya  terikat  dengan  satu  irama  atau taf’ilah , tetapi tidak terikat oleh aturan wazan dan qafiyah
3. Muwasysyahat,  puisi  yang  disulam.  Puisi  yang  menggabungkan  model qasidah (baris  pertama  dan  kedua  disimpan  sejajar)  dan  terkadang modelnya mirip ruba’iyyah (puisi empat baris yang antar barisnya tidak sejajar)  tetapi  dengan  tiga  baris  tersusun  kebawah  pada  bagian selanjutnya.
4 Ahmad Muzakki,Pengantar Teori Sastra Arab, (UIN – MALIKI PRESS, 2018),hal. 40-41
5 Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik  dan Modern, (Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada, 2009), hal. 12
4. Puisi  bebas  ( hurr ),  puisi  yang  tidak  terikat  prosodi/mantra  gaya  lama atau ‘arud ( wazan/bahar )  dan qafiyah yang  secara  bentuk  terkadang mendekati gaya prosa sastra dan enjambemen (susunan baris)-nya tidak dalam bentuk qasidah (dua baris sejajar), tetapi tersusun ke bawah.

## Aliran Romantisme
Romantisme  merupakan  aliran  yang  selalu  mengedepankan  perasaan dan  emosionalitas  yang  dikemas  dalam  sastra  yang  indah,  rasa  atau  jiwa menjadi  hal  yang  fundamental,  sedangkan  rasio  dalam  aliran  ini  dinomor duakan.  Meskipun  aliran  romantisme  tumbuh  di  Barat,  akan  tetapi  aliran  ini juga  tumbuh  dan  berkembang  di  Arab  sehingga  memberikan  pengaruh  pada dunia kesusastraan Arab.
Sejarah perkembangan romantisisme di Arab tidak lepas dari masuknya Napoleon  ke  wilayah  Arab  yang  menyebabkan  sastra  Arab  dan  sastra  Barat saling mempengaruhi. Kedatangan Napoleon mampu mengguncang dunia Arab baik secara politik maupun secara kultural, dan bahasa Arab digunakan sebagai media  komunikasi.  Guncangan  tersebut  mampu  memberikan  efek  positif terhadap  bangsa  Arab.  Sastra  Arab  yang  pada  saat  itu  mengalami  kevakuman dan  kemerosotan  mulai  menampakkan  diri  dengan  adanya  pembaharuan. Gerakan  pembaharuan  dalam  karya  sastra  melahirkan  sastra  Arab  modern dalam  dunia  Arab,  dan  romantisme  merupakan  salah  satu  aliran  yang berkembang pada masa tersebut. Pelopor yang membawa aliran romantisme ke dunia Arab terutama ke Mesir adalah Khalil Mutran. Khalil Mutran merupakan penyair asal Lebanon yang kemudian tinggal di Mesir.
Sebelumnya,  ia  sempat  tinggal  lama  di  Prancis  dan  belajar  bidang keilmuan dan sastra Prancis lalu kembali ke tanah air dengan membawa konsep baru  dalam  sastra  Arab.  Ada  beberapa  pendapat  yang  menyebutkan  bahwa Mutran  membawa  aliran  ini  ke  dunia  Arab  sekitar  abad  ke-20  sebagai  suatu reaksi  terhadap  terhadap  aliran  neoklasik  yang  dipelopori  oleh  Al-Barudi. Mengacu  pada  penjelasan  di  atas,  maka  Mutran  dianggap  sebagai  sastrawan yang berada di bawah pengaruh langsung puisi romantik Prancis. Selain sebagai orang  pertama  yang  mengembangkan  aliran  romantisisme  puisi,  Mutran  juga
membela  dan  memperjuangkan  kemajuan  Arab  dengan  kebebasan  berfikir.  Ia menghancurkan  pola  qasidah  yang  ada  dalam  perpuisian  Arab  dan menggantinya  dengan  pola  perpuisian  yang  bebas  tanpa  harus  terikat  dengan qafiyah. Aliran ini tumbuh pada masa modern, akan tetapi aliran ini sudah ada sejak  masa  Jahiliyyah.  Umru  al-Qais  merupakan  salah  seorang  penyair  pada masa jahiliyyah dengan aliran romantisisme yang cukup menonjol dalam karya- karyanya. 6
Menurut  Zainuddin  Fananie,  romantisme  adalah  salah  satu  aliran  yang mendasarkan  ungkapan  perasaan  sebagai  dasar  perwujudan.  Untuk mengungkapkan  hal  tersebut,  seorang  pengarang  selalu  berusaha menggambarkan  realita  kehidupan  dalam  bentuk  yang  seindah-indahnya. Tujuan  utama  aliran  ini  adalah  agar  pembaca  mampu  tersentuh  emosinya. Karenanya,  setiap  gejolak  yang  ada  atau  konflik  yang  ditonjolkan  biasanya disusun secara dramatis dan tuntas. 7
Ada beberapa faktor munculnya Aliran Romantisme hingga berkembang pesat di Dunia Arab, yaitu:

## 1. Pengaruh Barat
Kemunculan   Aliran   Romantisme   di   Arab   ditandai   dengan   adanya hubungan   dunia Arab   dengan   Eropa   modern,   terutama   ketika   Napoleon Bonaparte  menginjakkan  kaki  di  dunia  Arab  pada  tahun  1798.  Perjalanan Napoleon  ke  tanah  Mesir,  baik  itu  secara  budaya  ataupun  politik,  sudah mengguncang   prinsip-prinsip   negara.   Dia   membawa   budaya   Prancis   dan pengetahuan Barat ke Mesir, lalu tersebar ke dunia Arab secara keseluruhan.
Faktor  lainnya  adalah  karena  interaksi  budaya  Arab  Barat.  Meskipun interaksi budaya-budaya tersebut sudah berlangsung lama, namun interaksi itu ternyata   berdampak   besar   terhadap perkembangan   budaya   Arab   saat itu. Dimulai  dengan  kemunculan  Napoleon melakukan  penjajahan  ke Mesir pada  tahun    1798.    Napoleon    datang    bersama    cendekiawan    orientalis    dan
6 Sakiah Panggolo, Aliran Romantisme Kesusatraan Arab, JIIP , 2022, 5(6): 1632-1633
7 Akhmad  Muzakki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab, (Malang:    UIN-MALIKI  Press,  2011), hlm. 140
misionaris  yang  kemudian  diikuti  dengan  berdirinya  percetakan,  telah membuka era baru dalam kehidupan budaya Arab.
Adapun Bangsa  Barat  melakukan  penjajahan  ke Negara  Timur  untuk meraih kejayaan, superioritas dan kekuasaan. Saat itu, bangsa barat melakukan penjajahan  dengan  mengusung  semboyan  3G,  yaitu  memperoleh  kekayaan (Gold),  kejayaan  (Glory),  dan  menyebarkan  agama  (Gospel). Dan  ketika  itu Mesir  merupakan  salah  satu  pusat   peradaban  islam  yang terpenting. Jadi, kedatangan    Napoleon    pada    awalnya    bermotif    politik,  yaitu  melakukan penjajahan    terhadap    Mesir,    tetapi    tampaknya  berdampak    besar  pada kehidupan  orang-orang  Arab. Dengan  demikian,  kedatangan  Napoleon dapat dianggap sebagai awal dari penyatuan dan penyerapan budaya Barat di dunia Arab.
Sekitar  abad ke-20, Aliran Romantisme sendiri  memasuki  dunia  Arab. Dengan    hubungan    yang    kuat    antara    budaya    Arab    dan    budaya    Barat, dengan banyak  seniman  dan  sastrawan  yang  kemudian  belajar  di  Prancis, Inggris,  Amerika,  dan  negara-negara  lain.  Khalil  Mutran  dan  Khalil  Gibran adalah salah satu dari sekian banyak sastrawan Arab yang pergi ke barat untuk belajar  dan kemudian    memperkenalkan    pemahaman    baru    ke    dalam sastra    Arab, khususnya Aliran Romantisme kepada dunia Arab.

## 2. Kritik terhadap Sastra Klasik
Aliran  Romantisme  muncul  untuk  mengkritik  terhadap  Aliran  Klasik. Kritik  pertama    adalah  aspek  bentuk  dan  bahasa  yang  digunakan  di  aliran sebelumnya  yang  dianggap  masih  terlalu  tradisional.  Kritik  kedua  muncul yang  dilontarkan  di  Aliran  Klasik  adalah  bahwa genre  sastra  Arab  saat  ini dianggap  telah  mengumpulkan  banyak tauriyah,  kinayah dan jinas .  Kritik terhadap      Aliran      klasik      tersebut      kemudian      dituangkan      pada      sebuah essai ataupun tulisan yang berjudul “al - Fushul” .
Adapun kritik terhadap Aliran Klasik ini dikemukakan sebagai berikut:
1). At-Tafakkuk ,  terutama  dalam  karya  sastra    sastrawan  klasik  dianggap tidak memiliki satu tema yang tidak berhubungan.
2) Al-Ihalah , terutama upaya yang dilakukan untuk mendobrak makna puisi Aliran Klasik karena mengandung sesuatu yang agung, tidak masuk akal, tidak nyata, atau irasional.
3) At-Taqlid ,    khususnya    karya-karya    yang    dihasilkan    oleh    sastrawan klasik,  tidak    lebih    dari    reproduksi    karya-karya    yang    diciptakan    oleh sastrawan terdahulu melalui pembalikkan frasa dan makna.
4) Penganut   Aliran   Klasik   cenderung   lebih   mementingkan   gaya   hidup daripada substansi karya sastra yang dihasilkan.
Secara    lebih    lanjut,    Syukri    mengkritik    Mahmud    Sami    Al-Barudi    dan Ahmad    Syauqi,    Perintis    Aliran    Klasik,    yang    mengatakan    bahwa    karya merekamenjadi  bentuk  penyerupaan  yang  telah  ada.  Ia  menyatakan  bahwa puisi adalah   ekspresi   emosional,   yang  darinya   konsep  emosional   berasal dari    citra  rasa,  yang  dapat  digunakan  untuk  menggambarkan  makna  dan karakter puisi. Adapun  hal  ini  kini  tidak  lagi  diperhatikan  oleh  penyair  Arab Aliran  Klasik, sebab  mereka  hanya  mengikuti  karakteristik  puisi  yang  sudah ada,  dengan ketat  menjaga  aturan  puisi  Arab.Misalnya  menerapkan wazan (pola)  dan qafiyah (pantun). 8

## Pengaruh Aliran Romantisme dalam Syair Arab
Sebuah  karya  sastra  dapat  dipengaruhi  oleh  aliran  romantisme.  Ada enam ciri romantisme yang muncul pada sebuah karya sastra, yaitu: 9

## 1. Kembali ke alam
Kaumromantik   berpegang  pada  semboyan   mereka   yaitu   alam. Sesuatu yang mendukung   dan   menentukan   perasaan   hati   manusia.   Dengan demikian,   perasaan   hati manusia  itu  tergantung  dari  keadaan  alam. Begitu    besarnya    pengaruh    alam    bagi    pengarang  beraliran  romantik, membuat  keindahan  romantik  menjadi  motif  pada  zaman  tersebut.  Alam
8 Dyah Adila Perdana, Tatik Mariyatul Tasnimah, Aliran Romantisme dalam Kesusastraan Arab, Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic  Studies, 2022, 5(1): 101- 102
9 Emha Aenun Najib, Karakteristik dan Aplikasi Aliran Romantisme Arab, Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam , 2020, 4(1): 43-44
yang  digambarkan  adalah  kesunyiaan  desa  di  malam  hari  dan  kesejukan alam pedesaan.
2. Kemurungan
Beberapa   penyair   menekankan  kepada  kemurungan  yang   dalam   dan suram. Mereka mendapatkan kecendrungan dengan mengunjungi    tempat- tempat  pemakaman  dan  mendapatkan  ketenangan  dengan  mengunjungi tempat-tempat  pemakaman  dan  merenungkan  nasib  manusia,  kematian (maut),  dan  kefanaan.  Sedang  penyair  lainnya  menyukai  kesedihan, ketenangan,  serta  suka  merenung  di  tempat-tempat   terpencil.   Tema- tema    pada    kesusatraan  kemurungan  ( melankonis )  dapat  dikatakan berkisar seputar kemurungan akibat keterbencian, cinta yang tidak bahagia, penderitaan hidup, dan hal-hal yang menyeramkan.
3. Primitivisme
Primitivisme merupakan unsur romantisme  yang  ditandai  oleh  kerinduan masa lalu dan kejayaan dimasa yang akan datang.
4. Sentimentalisme
Sentimentalis    merupakan    deskripsi    tentang    ungkapan    emosi    secara berlebihan    berupa  kesukaan    akan    kelembutan,    birahi,    kegandrungan akan  sifat  alamiah  yang  semuanya  lebih bersifat patetis dari pada etis.
5. Individualisme
Romantisme tidak cenderung melarikan diri ke dalam perasaan serta dunia mimpi  mereka  sendiri  tetapi  juga  mencari  pengalaman  emosional  dalam dunia eksternal berupa hal-hal yang jauh, baik dalam hal waktu dan tempat.
6. Eksotisme
Eksotis  dalam  KBBI  berarti  bergaya  asing,  luar  biasa,  istimewa  aneh, ganjil.  Menurutkamus,“ exoticismis  the  quality  of  seeming  unusual  or interesting, usually because of associations with a distant country ”( Cobuild ). Eksotisme  adalah  suatu  keadaan  yang  tidak  biasa  atau  sesuatu  yang menarik  perhatian,  biasanya  karena  keterkaitannya  dengan  suatu  negeri yang jauh.
Contoh syair Arab setelah mendapat pengaruh dari aliran Ramantis yang di tulis oleh Iliya Abu Madhi sebagai berikut:

## مسلاطلا
ُتيتأ ينكلو نيأ نم ملعأ لا  ُتئج
ُتيشمف اقيرط يما ّدُق ترصبأ دقلو
ُتيبأ مأ اذه تئش نإ ايشام ىقبأسو
؟يقيرط ترصبأ فيك ؟تئج فيك
يردا تسل
دوجولا اذه يف انأ ميدق مأ ديدجأ
دويق يف  ٌريسأ مأ  ٌقيلط  ٌرح انأ له
دوقم مأ يتايح يف ي سفن  ُدئاق انأ له
ّنمتأ
نكلو يردا يننأ ى يردأ تسل !
ريصق مأ  ٌليوطأ يقيرط ام يقيرطو
روغأ مأ هيف طبهأ مأ دعصأ انأ لهو
ريسي بردلا مأ بردلا يف رئاسلا انأأ
يرجي رهدلاو  ٌفقاو انلاك مأ
يردأ  ُتسل
!

## TEKA-TEKI
Aku datang, ku tak tahu dari mana, tapi aku datang Ku lihat jalan, lalu kedua tapak kakiku berjalan Jika ku mau, aku akan terus berjalan atau aku akan diam Bagaimana aku datang? Bagaimana aku melihat jalan?
Aku tak tahu
Apakah baru saja aku tinggal di dunia ini ataukah sudah lama? Apakah aku ini bebas merdeka ataukah tawanan terbelenggu?
Apakah aku pengendali diriku sendiri ataukah aku dikendalikan dalam hidupku ini?
Ku berharap kan tahu, tetapi....
Aku tak tahu
Jalanku, bagaimanakah jalanku? Panjang ataukah pendek? Apakah aku kan mendaki ataukah turun lalu tenggelam? Apakah aku yang berjalan ataukah jalan itu yang berjalan? Ataukah masing-masing dari kami berhenti dan waktulah yang melaju?...
Aku tak tahu
Melalui syairnya, Penyair mengajak pembaca larut dalam imajinasi yang dia  bangun,  penyair  berusaha  sekuat  tenaga  agar  pembaca  dapat  melihat, merasakan,  mendengar,  menyentuh  dan  bahkan  seakan-akan  mengalami sesuatu seperti yang terdapat dalam sajaknya.
Namun jika melihat stuktur fisik yang ada pada syair, karakteristik syair Arab  klasik  mulai  dikesampingkan.  Bentuk  wazan  sudah  tidak  beraturan begitupun bentuk persajakannya. Jika berpijak pada pengertian qafiyah sebagai bunyi  kata  terakhir  dari  suatu  baris  dalam  bait  puisi,  maka  terdapat qafiyah  qafiyah  berupa  satu  kata  terakhir.  Misalnya,  qafiyah  pada  bait  ke-1 adalah ataitu,  masyaitu,  abitu ,  dan adri .  Jika  berpijak  pada  pengertian  qafiyah sebagai bunyi dua konsonan dan vokal yang ada di antara keduanya serta vokal sebelum  konsonan  yang  pertama,  maka  qafiyah  pada  bait  ke-1  adalah ataitu, asyaitu, abitu , dan adri . Jika qafiyah dipandang sebagai satu bunyi terakhir yang sama  pada  setiap  akhir  baris  dalam  bait,  maka  pada  sajak  pendahuluan  ini terdapat  variasi  qafiyah  pada  setiap  baris  ke-1  sampai  ke-3  pada  setiap  bait, yaitu ta`iyyah (bait ke-1), daliyyah (bait ke-2), ra`iyyah (bait ke-3). Jika berpijak pada  pengertian  qafiyah  sebagai  tiga  huruf  terakhir  pada  setiap  baris  puisi, dalam sajak ini terdapat qafiyah taitu , syaitu , dan bitu (bait ke-1). Jika berpijak pada  rima  akhir  sebagai  pola  persajakan  (ulangan  suara)  di  akhir  (tiap-tiap) baris,  maka  pada  sajak  pendahuluan  ini  terdapat  rima  akhir tu (bait  ke-1), ud (bait ke-2), ir (bait ke-3).  Adapun berdasarkan susunannya dan berpijak  pada bunyi akhir, rima masing-masing bait sajak pendahuluan ini termasuk kategori
rima berangkai dengan susunan a-a-a-b. Misalnya, pada bait ke-1 terdapat rima akhir ataitu (a), masyaitu (a) abitu (a)  dan adri (b).  Jika  berpijak  pada  huruf akhirnya,  rima  akhir  sajak  pendahuluan  ini  juga  merupakan  rima  berangkai, yaitu  a-a-a-b.  Puisi  Arab  pramodern  (sebelum  abad  ke-19),  pada  umumnya masih  terpaku  pada  aturan  qafiyah  yang  baku,  yaitu  penggunaan  huruf  akhir yang sama dengan harakat (pemarkah) yang sama pula pada setiap akhir baris dalam keseluruhan bait. Namun, pada puisi ini tampak adanya perbedaan. 10
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa sajak  “Ath -Thala sim” tidak  mengikuti  aturan  qafiyah  yang  biasa  berlaku  di  Arab,  yaitu  memiliki kesamaan huruf dan harakatnya pada huruf kata terakhir dari suatu baris dalam keseluruhan bait. Penulis syair ini , Abu Madhi, telah menciptakan variasi sesuai dengan  tuntutan  ritmik  atau  tuntutan  musikal  suatu  baris  puisi.  Ini  sebagai salah satu karakteristik syair mahjar. Hal ini juga dapat dikatakan bahwa para penyair  mahjar  lebih  bebas  dalam  berekspresi  melalui  bahasa.  Pembaruan  ini bukan  berarti  penyair  mahjar  ingin  meninggalkan  qafiyah,  tetapi  mereka memberi  nuansa  baru  pada  qafiyah  tersebut.  Modifikasi  qafiyah  dari  para penyair  mahjar  ini  tidak  terlepas  dari  persinggungan  mereka  dengan  sastra Barat ketika mereka berada di negeri Amerika.
Syair ini dapat kita simpulkan bahwa penyair lebih mengutamakan diksi yang  tepat  untuk  mengekspresikan  luapan  perasaannya,  yaitu  ekspresi  yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya. Misalnya penggunaan kata-kata yang sepadan sebagai penguat atau penegasan isi syair yang ingin disampaikan. Jika satu  diksi  belum  mewakili  perasaan  penyair,  maka  ia  akan  menggunakan beberapa  diksi  yang  memiliki  arti  sepadan.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk penegasan  akan  permasalahan  yang  dikemukakan  dan  juga  untuk  memenuhi tuntutan ekspresi jiwanya yang hanya terwakili jika ketiga kata itu disebutkan, di samping juga untuk memenuhi kebutuhan estetik yang terkait dengan bunyi meskipun sudah keluar dari kaidah syair arab yang dikenal sebelumnya.
10 Hanik Mahliatussikah, Pembelajaran Puisi: Teori dan Penerapan Dalam Pembelajarn Puisi Arab ,  hal. 76

## D. Kesimpulan
Aliran romantisme  telah memberikan pengaruh pada penyusunan syair Arab dan juga memberikan beberapa dampak seperti: karya sastra yang bersifat lebih  natural,  sentimental,  bahkan  mengarah  pada  kemurungan.  Romantisme sendiri masuk  ke dunia Arab yang karena terpengaruh oleh sastra Barat yang kemudian juga mempengaruhi bentuk fisik syair Arab yang mulai lepas tradisi syair Arab klasik yang dikenal dengan bahr.

## Daftar Pustaka
Kamil, Sukron. 2009. Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern . Jakarta: PT.
Rajagrafindo Persada.
M. Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003
Mahliatussikah, Hanik. 2015. Pembelajaran Puisi: Teori dan Penerapan Dalam Pembelajarn Puisi Arab , Universitas Negeri Malang.
Muzakki,  Akhmad.  2011. Pengantar  Teori  Sastra  Arab. Malang:  UIN  MALIKI-
Press.
Najib, Emha Aenun. 2020. Karakteristik dan Aplikasi Aliran Romantisme Arab.
Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam . 4(1): 41-50.
Panggalo, Sakiah. 2022. Aliran Romantisme Kesusastraan Arab. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan . 5(6):1631-1637.
Perdana, Dyah Adila dan Tatik Mariyatul Tasnimah. 2022. Aliran Romantisme dalam Kesusastraan Arab. Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies . 5(1): 98-117.