## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## PUASA DALAM TINJAUAN FIQIH DAN TASAWUF
1 M. ALAN AL FARISI
UIN Sunan Ampel Surabaya Alanmuhammad0408@gmail.com
Info Artikel Submit    : 14 Juli 2023 Revisi      : 27 Agustus 2023 Diterima  : 28 Agustus 2023
Publis      : 11 September 2023

## Abstrak
Tasawuf  sering  kali  dianggap  bertentangan  dengan  fiqih, padahal tasawuf dan fiqih ibarat dua sisi mata uang yang jika  dihilangkan  salah  satunya  maka  tidak  lagi  memeliki nillai.  Dewasa  ini  muncul  fenomena  di  sekitar  penulis dimana  terdapat  oknum  yang  tidak  menjalankan  puasa dengan dalih telah mencapai maqam tasawuf yang tinggi.
Sebaliknya  terdapat  oknum  yang  menjalankan  puasa sekedar  untuk  menggugurkan  kewajiban.  Namun mereka tetap melakukan perbuatan yang dibenci Allah meski tidak membatalkan  puasa.  Semoga  dengan  datangnya  artikel dapat memberikan pengetahuan baru di mana tasawuf dan fiqih  merupakan  dua  kesatuan  yang  tidak  sepantasnya dipisahkan.  Karena  sesungguhnya  puasa  ditujukan  untuk menghilangkan kemelekatan badan dari nafsu-nafsu yang menganggunya.  Sehingga  tidaklah  benar  jika  seseorang tidak  berpuasa  kemudian  mengaku  telah  sampai  kepada tingkatan  pengetahuan  tasawuf  yang  tinggi.  Karena Rasulullah  yang  merupakan  sosok  yang  paling  sufi  saja masih  menjalankan  puasa  sebagaimana  umat  Islam  pada umumnya. Kata kunci Puasa, tasawuf, fiqih
Pendahuluan
Puasa  merupakan salah satu 5 rukun yang membangun Islam. Puasa adalah suatu ibadah atau ritual yang lazim ada di hampir semua agama yang ada. Puasa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan puasa dengan tidak makan dan tidak minum dengan sengaja (terutama yang berhubungan dengan keagamaan). Ada juga yang menyebut puasa diserap  dari  bahasa  Sanskerta Upawasa yang  berarti  cara    atau  metode  mendekatkan  diri kepada Tuhan. 1
Dalam  Islam  puasa  disebut  dengan  shoum  atau  jamaknya  shiyam  yang  berarti menahan  diri,  mencegah,  dan  menjauhkan  diri  dari  sesuatu.  Adapun  secara  istilah  puas diartikan dengan menahan diri makan, minum, berhubungan dengan istri, serta hal-hal yang dapat  membatalkannya  mulai  dari  terbit  matahari  sampai  matahari  sampai  terbenam. 2 Dalam  Islam  terdapat  puasa  yang  wajib  dan  sunnah.  Di  antara  puasa  wajib  adalah  puasa Ramadhan  yang  setiap  tahun  dilakukan  oleh  seluruh  umat  Muslim  di  dunia,  tanpa terkecuali. Ada juga puasa sunnah seperti puasa hari senin dan kamis.
Menurut hemat penulis, tasawuf merupakan ajaran esoteris atau sisi batniah Islam yang  merupakan  ilmu  implimentasi  ihsan  sebagai  salah  satu  asas  agama  Islam  yang mengajarkan  metode  penyucian  diri  dari  berbagai  noda  batin  yang  dapat  mengahalangi manusia  dalam  mencapai  kedeketan  dengan  Allah  serta  mencapai  kesempurnaan  ibadah dengan  merasa  melihat  atau  dilihat  Allah  disetiap  penyembahan  yang  dilakukan.  Secara etimologi tasawuf berasal dari istilah sufi yang akar katanya memeliki berebrapa perbedaan. Ada yang menyebut sufi atau tasawuf berasal dari kata shafa yang berarti suci, ada juga yang berpendapat berasal dari kata shofwe yang berarti orang yang terpilih. Selain itu, sebagian ahli berpendapat bahwa tasawuf atau sufi berasal dari kata saf yang berarti barisan sholat atau suffah yang berarti serambi masjid Nabawi yang pada zaman Rasulullah digunakan sebagai pemondokan  sebagaian  sahabat.  Namun  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  tasawuf  atau sufi  berasal  dari  kata shuf yang  berarti  kain  wol  yang  terbuat  dari  bulu  domba  yang merupakan pakaian para sufi abad pertama yang melambangkan kesederhanaan. Sedangkan tasawuf  dalam  pengertian  terminologi  setiap  ulama  mempunyai  pandangan  yang  berbeda berdasarkan asal kata yang mereka yakini. Namun  pada intinya tasawuf merupakan suatu
1 Akhyar As-Shiddiqi Muhsin dan Dahlan Hamawisastra, Dahsyatnya Puasa Wajib dan Sunnah (Jakarta: Qultum Media, 2010), 10-11.
2 Abu Maryam Kautsar Amru, Memantaskan Diri Menyambut Bulan  Ramadhan (t. tp: Kautsar Amru Publishing, 2018), 20.
ajaran  yang  bersifat  esoteris  atau  batiniah  yang  mengajarkan  metode  atau  jalan  untuk mencapai kebersihan hati dan jiwa serta berda sedekat-dekatanya dengan Allah. 3
Sedangkag  fiqih  merupakan  kebalalikan  tasawuf  yang  merupakan  suatu  disiplin keilmuan  yang  membahas  sisi  eksoteris  agama  Islam  yang  mengajarkan  tata  lahiriah  cara hidup  dan  ibadah  (syariat)  umat  Islam  mualai  dari  sholat,  puasa,  zakat,  dan  haji  dan muamalah  duniawiyah .  Fiqih  secara  bhasa  etimologi  berarti  pemahaman,  sedangkan  secara istilah  adalah  ilmu  mengenai  hukum  syariat  yang  digali  dalilnya  detail  dan  rinci.  Fiqih merupakan  ilmu  mengenai  hukum  syariat  yang  disarikan  dari  Al-Qur’an  dan  hadis Rasulullah. 4
Telah menjadi rahasia umum bahwa tasawuf dan fiqih dianggap bertentangan dan tidak sejalan. Oleh karena itu, penulis teratrik untuk meneliti lebih lanjut mengenai puasa dalam  perspektif  fiqih  dan  tasawuf.  Pasalnya,  banyak  orang  yang  tidak  berpuasa  karena telah  mencapai  derajat  tinggi  dalam  tasawuf.  Sebaliknya,  ada  juga  oknum  yang  berpuasa sebatas  mengugurkan  kewajiban.  Sehingga  puasa  yang  dilakukan  menjadi  kurang bermanfaat bagi dirinya karena hanya menjadi alat penggugur kewajiban. Padahal, rasulullah yang  merupakan  insan  yang  paling  mulia  dan  sempurna,  sekaligus  manusia  yang  diliputi samudera  kesufian  pun  masih  berpuasa  layakanya  puasa  umat  Islam  secara  umum. Kemudian  sungguh  tidak  pantasnya,  apabila  ada  umatnya  yang  tidak  berpuasa  lantas mengatakan bahwa kewajiban puasanya gugur karena telah berada tingkatan tasawuf yang tinggi.  Dari  persoalan-persoalan  yang  muncul,  kemudian  penulis  berusaha  untuk memberikan  titik  terang  mengenai  puasa  dalam  perspektif  tasawuf  dan  fiqih.  Kemudian penulis  melakukan  penelitian  dengan  mencari  dan  mengumpulkan  refrensi  dari  fiqih  dan tasawuf untuk mengetahui lebih lanjut bagaimana perspektif kedua ilmu tersebut mengenai puasa dan akhirnya tertulislah akrtikel ini.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  menghasilkan  data  berupa deksriptif  dengan  ragam  penelitian  studi  pustaka  atau  libraray  research.  Studi  pustka
3 Syekh Fadhlullah Haeri, Belajar Mudah Tasawuf , terj. Muhammad Hasyim Assagaf  (Jakarta: Lentera, 2001), Cet. 4, 1-2.
4 Ahmad  Nahrawi  Abdus  Salam, Ensikolpodia  Imama  Syafi’i:  Biografi  dan  Pimkiran  Madzhab  Fiqih  Terbesar Sepanjang Masa , terj. Usman Sya’rani (Jakarta: Hikmah, 2008), 378.
merupakan peneilitian yang dilakukan dengan cara mencari, mengumpulkan, dan meneliti literatur-literatur  yang  berhubungan  atau  seseuai  dengan  topik  penelitian  yang  diteliti. 5 Penelitian ini diawali dengan pencaraian dan pengumpulan berebagai literatur dari buku dan artikel jurnal mengenai topik penelitian yaitu puasa perspektif taswuf dan fiqih. Kemudian literaur-literatur  tersebut  dibaca  dan  diteliti  kemudfian  ditulis  dengan  cermat  sehingga terkumpullah data sebagai berikut.
Definisi Puasa
Puasa dalam bahasa arab disebut ٌ مْوَص , yang berasal dari kata
ٌَماَص – ٌ ٌ مْوُصَي – ٌ ٌ موَص – ٌ ٌُماَيِصٌو
yang  berarti  menahan  diri  dari  sesuatu,  diam,  berhenti,  atau  berada  di  suatu  tempat. 6 Sedangkan  secara  terminologi  puasa  didefinisikan sebagai  menahan  diri  dari  sesuatu  yang membatalkan  sejak  matahari  terbit  hingga  matahari  terbenam  dengan  niat  dan  syarat tertentu. 7 Para sufi memberikan pengertian yang lebih luas mengenai puasa. Menurut para sufi, puasa adalah menahan diri dari makan, minum, dan bersetubuh sejak matahari terbit hingga maghrib karena mengharap ridha Allah dan untuk menyiapkan diri untuk bertakwa kepada-Nya,  dengan  cara  memperhatikan  Allah  dan  mendidik  nafsu  sepanjang  hari menurut  cara  yang  disyariatkan,  disertai  pula  menahan  diri  dari  perkataan  yang  sia-sia, perkataan  yang  mengundang  fitnah,  serta  perkataan  yang  diharamkan  dan  dimakruhkan menurut syarat-syarat yang telah ditentukan dan waktu yang telah ditetapkan. 8
Dari pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa puasa adalah menahan diri dari makan, minum,  dan  bersetubuh,  serta  godaan  nafsu  untuk  berbuat  buruk  atau  maksiat  sejak matahari terbit hingga matahari terbenam karena semata-mata mengharap ridha Allah. Puasa wajib diklasifikasikan menjadi  tiga:
5 Muhammad  Rijal  Fadli,  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif”, Humanika:  Kajian  Ilmiah  Mata Kuliah Umum , Vol, 21, No. 1 (2021),  35.
6 Wawan Shofwan Sholehuddin, Risalah Shoum: Telaah Kritis Atas Sunnah-sunnah dan Bid’ah-bid’ahnya (Bandung: Tafakur, 2017), 1.
7 Amirullah Syarbini dan Nur’aeni Afgandi, Inilah Alasan Rasulullah Saw Menganjurkan Puasa Sunnah (Bandung: Ruang Kata, 2012), 40.
8 Amirullah  Syarbini  dan  Lis  Nur’aeni  Afgandi, Puasa  Sunnah  Kunci  Meraih  Sukses (Bandung:  Ruang Kata, 2010), 41.
1. Fardhu ‘Ain, yaitu puasa yang diwajibkan Allah pada waktu tertentu kepada seluruh umat Islam sebagaimana puasa pada bulan Ramdhan yang diwajibkan untuk seluruh umat Islam.
2. Puasa wajib untuk memenuhi janji terhadap dirinya sendiri yaitu, puasa Nazar.
3. Fardhu  karena  sebab  tertentu,  yaitu  puasa  yang  wajib  dilakukan  karena  sebab tertentu yang mewajibkannya seperti puasa kafarat. 9 Puasa kafarat merupakan puasa yang  dilakukan  sebagai  penebusan  terhadap  pelanggaran  pada  suatu  hukum  atau kelalaian  dalam  melaksanakan  kewajiban,  yang  mengharuskan  seorang  mukmin melakukannya agar dosa atau kelalaian yang dilakukan dapat dihapuskan. 10 Kafarat melanggar sumpah adalah puasa tiga hari, kafarat Jima’ di siang Ramadhan adalah puasa  dua  bulan  berturut-turut,  kafarat  karena  zihar  adalah  puasa  dua  bulan berturut-turut, dan kafarat haji adalah puasa selama sepuluh hari dengan 3 hari di lokasi haji dan 7 hari ketika pulang dari haji. 11

## Dalil Puasa
Terdapat  dalil-dalil  dari  Al-Qur’an  maupun  hadis  yang  menjelaskan  kewajiban puasa. Dalil-dalil tersebut antara lain:
Pertama, surat Al-Baqarah ayat 183-185:
اَي اَهُّ يَأ َنيِذَّلا اوُنَمآ َبِتُك ُمُكْيَلَع ُماَيِِّصلا اَمَك َبِتُك ىَلَع َنيِذَّلا ْنِم ْمُكِلْبَ ق ْمُكَّلَعَل َنوُقَّ تَ ت . اًماَّيَأ تاَدوُدْعَم ْنَمَف َناَك ْمُكْنِم اًضيِرَم ْوَأ ىَلَع َس رَفَ ةَّدِعَف ْنِم ماَّيَأ َرَخُأ ىَلَعَو َنيِذَّلا ُهَنوُقيِطُي ةَيْدِف ُماَعَط يِكْسِم ْنَمَف َعَّوَطَت اًرْ يَخ َوُهَ ف رْ يَخ ُهَل ْنَأَو اوُموُصَت رْ يَخ ْمُكَل ْنِإ ْمُتْنُك َنوُمَلْعَ ت . ُرْهَش َناَضَمَر يِذَّلا َلِزْنُأ ِهيِف ُنآْرُقْلا ىًدُه ِساَّنلِل تاَنِِّيَبَو َنِم ىَدُْلْا ِناَقْرُفَْلاَو ْنَمَف َدِهَش ُمُكْنِم َرْهَّشلا ُهْمُصَيْلَ ف ْنَمَو َناَك اًضيِرَم ْوَأ َلَع ى رَفََس ةَّدِعَف ْنِم ماَّيَأ َرَخُأ ُديِرُي َُّللَا ُمُكِب َرْسُيْلا َلَو ُديِرُي ُمُكِب َرْسُعْلا اوُلِمْكُتِلَو َةَّدِعْلا اوُِِّبَِكُتِلَو ََّللَا ىَلَع اَم ْمُكاَدَه ْمُكَّلَعَلَو َنوُرُكْشَت .
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kalian  untuk  berpuasa  sebagaimana diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum  kalian  agar  kalian  bertakwa,  (yaitu)  dalam  beberapa  hari  yang
9 Yusuf  Qardhawi, Mukjizat  Puasa:  Resep  Ilahi  Agar  Sehat  Jasmani-Rohani ,  terj.  Danis  Wijaksana (Bandung: PT Mizania Pustaka, 2007), 29.
10 Muhammad  Habibillah, Panduan  Terlengkap  Ibadah  Muslim  Sehari-hari (Yogyakarta:  Laksana, 2018), 204.
11 Ahmad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan (5): Puasa (Jakarta: Dua Publishing, 2011), 55-57.
tertentu. Maka, barang siapa di antara kalian sakit atau berada dalam perjalanan (lalu berbuka), (dia wajib berpuasa) sebanyak hari yang ia tinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Wajib bagi orang-orang yang  berat  menjalankannya,  (jika  mereka  tidak  berpuasa),  membayar  fidyah,  (yaitu)  memberi  makan seorang miskin. Barang siapa yang mengerjakan kebajikan dengan kerelaan hati, itulah yang lebih baik baginya. Berpuasa lebih baik bagi kalian jika kalian mengetahui. (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur`an sebagai petunjuk bagi  manusia,  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu,  dan  pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang batil). Oleh karena itu, barang siapa di antara kalian hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barang siapa yang sakit atau berada dalam perjalanan (lalu berbuka),  (dia  wajib  berpuasa)  sebanyak  hari  yang  ia  tinggalkan  itu  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah menghendaki  kemudahan  bagi  kalian,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagi  kalian.  Hendaklah kalian mencukupkan bilangan (bulan) itu dan hendaklah kalian mengagungkan Allah atas petunjuk- Nya yang diberikan kepada kalian supaya kalian bersyukur.” 12
Kedua, hadis Nabi yang diriwayatkan Imam Bukhari:
ِهيِبَأ ْنَع  لْيَهُس  ِبَِأ ْنَع  رَفَْعَج ُنْب ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح  ديِعَس ُنْب ُةَبْيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح ِدْيَ بُع ِنْب َةَحْلَط ْنَع وُسَر اَي َلاَقَ ف ِسْأَّرلا َرِئاَث َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَا ىَّلَص َِّللَا  ِلوُسَر  َلَِإ َءاَج اًّيِباَرْعَأ َّنَأ َِّللَا اَذاَم  ِنِِْبِْخَأ َِّللَا َل
ِإ َسْمَْلْا  ِتاَوَلَّصلا َلاَقَ ف ِة َلََّصلا ْنِم َّيَلَع َُّللَا َضَرَ ف
َّيَلَع َُّللَا َضَرَ ف اَم  ِنِِْبِْخَأ َلاَقَ ف اًئْيَش َعَّوَّطَت ْنَأ  َّل ْنِم َّيَلَع َُّللَا َضَرَ ف اَِبِ  ِنِِْبِْخَأ َلاَقَ ف اًئْيَش َعَّوَّطَت ْنَأ  َّلِإ َناَضَمَر َرْهَش َلاَقَ ف ِماَيِِّصلا ْنِم َلاَقَ ف ِةاَكَّزلا
ىَّلَص َِّللَا ُلوُسَر ُهَرَ بْخَأَف
ُصُقْ نَأ  َلَو اًئْيَش ُعَّوَطَتَأ  َل َكَمَرْكَأ يِذَّلاَو َلاَق ِم َلَْسِْلْا َعِئاَرَش َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَا َخَد ْوَأ َقَدَص ْنِإ َحَلْ فَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَا ىَّلَص َِّللَا ُلوُسَر َلاَقَ ف اًئْيَش َّيَلَع َُّللَا َضَرَ ف اَِّمِ َةَّنَْْا َل ْنِإ
َقَدَص
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  telah  menceritakan  kepada saya  Isma'il  bin  Ja'far  dari  Abu  Suhail  dari  Bapaknya  dari  Tholhah  bin  'Ubaidullah;  Ada seorang 'Arab Badui datang kepada Rasulullah keadaan kepalanya penuh debu lalu berkata; "Wahai  Rasulullah,  kabarkan  kepadaku  apa  yang  telah  Allah  wajibkan  buatku  tentang sholat?".  Maka  Beliau  menjawab:  "Shalat  lima  kali  kecuali  bila  kamu  mau  menambah dengan  yang    sunnah".  Orang  itu  bertanya  lagi:  "Lalu  kabarkan  kepadaku  apa  yang  telah
12 Departemen  Agama  RI, Al-Hikmah:  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Bandung:  CV  Diponegoro,  2005), 28.
Allah wajibkan buatku tentang puasa?". Maka Beliau menjawab: "Puasa di bulan Ramadhan kecuali  bila  kamu  mau  menambah  dengan  yang    sunnah".  Orang  itu  bertanya  lagi:  "Lalu kabarkan kepadaku apa yang telah Allah wajibkan buatku tentang zakat?". Berkata, Tholhah bin  'Ubaidullah:  Maka  Rasulullah  menjelaskan  kepada  orang  itu  tentang  syariat-syariat Islam. Kemudian orang itu berkata: "Demi Dzat yang telah memuliakan anda, Aku tidak akan mengerjakan yang sunnah sekalipun, namun aku pun tidak akan mengurangi satu pun dari apa yang telah Allah wajibkan buatku". Maka Rasulullah berkata: "dia akan beruntung jika menepatinya atau dia akan masuk surga”. 13

## Penetapan Awal dan Akhir Ramadhan
Penetapan awal dan akhir Ramdhan atau awal bulan syawal sebagai akhir hari berbuka umat Islam  setelah  menjalankan  ibadah  puasa  Ramdhan  kurang  lebih  satu  bulan  merupakan masalah yang sangat penting. Ada beberapa cara yang digunakan untuk menentukan awal dan  akhir  Ramadhan.  Cara    pertama    yang  digunakan  untuk  menentukan  awal  dan  akhir Ramdhan  adalah  rukyah  atau  melihat  hilal,  akan  tetapi  apabila  hilal  belum  terlihat  atau karena  tertutup  mendung,  kabut,  dan  asap,  maka  disempurnakan  menjadi  30  hari. Sebagaimana hadis Rasullah yang diriwayatkan Imam Bukhari:
اوُرِطْفَأَو ِهِتَيْؤُرِل اوُموُص اًمْوَ ي َيِث َلََث َةَّدِعْلا اوُلِمْكَأَف ْمُكْيَلَع َّمُغ ْنِإَف ِهِتَيْؤُرِل
Artinya:  “Berpuasalah  kalian  dan  berbukalah  kalian  karena  melihat  hilal,  dan  apabila penglihatan kalian terhalangi mendung, maka sempurnakan lah bulan Sya’ban menjadi tiga puluh hari.”
Ahmad  al-Syarbashi,  seorang  dosen  Universitas  Al-Azhar  Mesir  berkata,  bahwa  jumhur ulama  bersepakat  bahwasanya  penetapan  awal  dan  akhir  bulan  Ramadhan  menggunakan salah satu dari dua cara. Cara pertama dengan melihat hilal bulan Ramadhan, jika tidak ada yang menghalangi pandangan, seperti mendung, awan, asap, debu, dan lainnya. Cara yang kedua adalah menggenapkan bulan Sya’ban tiga puluh hari, jika dalam melihat hilal terdapat penghalang yang menghalangi pandangan, seperti awan, mendung, asap, debu dan lain-lain.
13 Imam Bukhari, Shahih al-Bukhari , Cet. 1 (Riyadh: Dar al-Salam, 1997), 274.
Oleh sebab itu, dilarang berpuasa dan berbuka atau mengakhirinya kecuali setelah melihat hilal. 14 Saksi yang melihat hilal dalam madzhab Syafi’i minimal dua saksi. 15
Selain itu, ada metode yang digunakan untuk menentukan awal dan akhir Ramadhan, yaitu metode  Hisab  atau  perhitungan.  Di  Indonesia  metode  hisab  digunakan  oleh Muhammadiyah,  sedangkan  metode  dengan  melihat  hilal  biasanya  digunakan  NU  atau negara  melalui  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI).  Hisab  secara  bahasa  berarti  menghitung, memandang,  dan  menganggap. 16 Secara  istilah  hisab  berarti  perhitungan  terhadap kedudukan benda-benda langit yaitu hilal dan matahari untuk menentukan awal bulan Islam (bulan  Qomariyah). 17 Keabsahan  penggunaan  hisab  dalam  penentuan  awal  bulan Qomariyah atau awal dan akhir Ramadhan disebutkan dalam surat Yunus ayat 5:
َباَسِْلْاَو َيِنِِّسلا َدَدَع اوُمَلْعَ تِل َلِزاَنَم ُهَرَّدَقَو اًروُن َرَمَقْلاَو ًءاَيِض َسْمَّشلا َلَعَج يِذَّلا َوُه
ۚ َُّللَا َقَلَخ اَم ِِّقَْلْاِب  َّلِإ َكِلََٰذ ۚ ْوَقِل  ِتاَي ْلْا ُلِِّصَفَُ ي

## َنوُمَلْعَ ي  م
Artinya:  “Dialah  Allah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan ditetapkan  oleh  Allah  manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan  bulan  itu,  agar kalian mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian  melainkan  dengan  hak.  Dia  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  kepada kaum yang mengetahui.”
Selain itu terdapat hadis yang mengisyaratkan tentang hisab, di mana dapat diketahui dari hadis tersebut tidak digunakannya hisab dalam penentuan awal bulan atau awal dan akhir Ramdhan karena sebab ke-Ummi-an umat Rasulullah saat itu. Bukan semata-mata hisab itu dilarang dalam penggunaannya. Adapun bunyi hadisnya adalah:
َّرَمَو ،َنيِرْشِعَو ًةَعْسِت ًةَّرَم  ِنِْعَ ي اَذَكهَو اَذَكه ُرْهَّشلا ،ُبُسَْنَ َلَو ُبُتْكَن َل ، ةَّيِِّمُأ  ةَّمُأ اَّنِإ َيِثَلََث ة
14 Muhyiddin Abdusshomad, Fiqih Tradisionalis: Jawaban Pelbagai Persoalan Keagamaan Sehari-hari , Cet. 7 (Malang: Pustaka bayan, 2008), 169-170.
15 Imam Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i, Al-Umm 3: Kitab Induk Fiqih Islam , terj. Fuad Syaifudin Nur (Jakarta: Republika Penerbit, t.th), 278.
16 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984), 281.
17 Muhammad hadi Bashori, Bagimu Rukyatmu dan Bagiku Hisabku (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2016), 2.
Artinya:  “Sesungguhnya  kita  merupakan  umat  yang  Ummi,  tidak  bisa  menulis  juga  tidak bisa berhitung, bulan itu begini dan begini, yakni jumlahnya kadang 29 hari dan juga kadang 30 hari.”
Selain  itu  terdapat  hadis yang  dapat  dijadikan  sebagai  solusi  perbedaan antara  rukyat  dan hisab, yaitu hadis riwayat Imam Muslim yang berbunyi:
ُهَل اْوُرُدْقاَف ْمُكْيَلَع َّمُغ ْنِإَف اْوُرِطْفَأَف ُهْوُمُتْ يَأَر اَذِإَو اْوُمْوُصف ُهْوُمُتْ يَأَر اَذِإ
Artinya:  “Apabila kalian melihat  hilal  maka  berpuasa  dan  berbukalah  dan  jika  pandangan terhadap hilal terhalangi maka estimasikanlah/perkirakanlah.”
Hadis dapat memberikan isyarat di mana setelah penggunaan rukyat, namun tertutup oleh awan, mendung, kabut, dan lain-lain, maka diperintahkan untuk memperkirakan. Tentunya perkiraan  tersebut  harus  disertai  ilmu,  yang  sangat  mungkin  bermakna  penggunaan  hisab sebagai penentuan awal dan akhir Ramadhan. Dari berbagai dalil di atas dapat disimpulkan bahwa penggunaan hisab dalam penentuan awal dan akhir Ramdhan adalah sesuatu yang diperbolehkan.  Bahkan  ahli  hadis  Ahmad  syakir  berpendapat  bahwa  penggunaan  hisab adalah wajib dalam setiap keadaan, kecuali tidak adanya ahli ilmu di suatu tempat tersebut. 18 Jumhur  ulama  Syafi’iyyah  melarang  hisab  sebagai  metode  penentuan  awal  dan  akhir Ramadhan.  Namun  ada  sebagian  kecil  ulama  Syafi’iyyah  yang  menanggap  hisab  bersifat pasti,  sedang  rukyat  bersifat  dan  tidak  pasti.  Jadi,  tidak  mungkin  yang  tidak  pasti  dapat mengalahkan  yang  pasti.  Sehingga  keputusan  hisab  adalah  hal  yang  didahulukan  dan diutamakan terlebih dahulu daripada keputusan rukyat. 19

## Syarat dan Rukun Puasa
Ketika  orang  ingin  melaksanakan  puasa,  harus  lah  terlebih  dahulu  mengetahui beberapa  hal  tentang  ketentuan  puasa  itu  sendiri.  Seperti  tentang  syarat-syarat  yang wajibkan orang berpuasa, aturan-aturan yang harus dilaksanakan dan tidak boleh dilanggar
18 Elly Uzlifatul Jannah, “Telaah hadis-hadis Hisab Rukyah (Studi Hadis dan Asar Sahabat tentang  Hisab Rukyah Awal Bulan kamariah,” Elfalaky: Jurnal Ilmu Falak , Vol. 3, No. 2 ( 2019), 161-170.
19 Muhammad  Faishol  Amin,  “Metode  Penentuan  Awala  Bulan  Kamariah  Perspektif  Empat  Madzhab,” Hayula: Indonesian Journal of Multidisiplinary Islamic Studies , Vol. 2, No. 1 (Januari, 2018),  25.
ketika  puasa,  serta  ketentuan-ketentuan  lain  yang  masih  berhubungan  dengan  sah  atau benarnya  pelaksanaan  puasa.  Berbicara  mengenai  syarat  puasa,  ada  dua  kategori  syarat dalam puasa. Yaitu syarat wajib dan syarat sah puasa. Syarat wajib adalah syarat-syarat di mana  seseorang  yang  telah  memenuhi  syarat-syarat  tersebut  diwajibkan  untuk  berpuasa. Syarat-syarat tersebut antara lain adalah:
1. Beragama Islam
Beragama  Islam  merupakan  syarat  yang  paling  pokok,  karena  memang  perintah puasa  dalam  Al-Qur’an  jatuh  kepada  orang  Islam  atau  orang  yang  beriman.  Yang mana  bertujuan  sebagai  penambah  kadar  keimanan  dan  membentuk  pribadi  yang bertakwa kepada Allah.
2. Berakal sehat dan tidak dalam kondisi gila atau mabuk
Berakal  sehat  atau  tidak  dalam  kondisi  gila  dan  mabuk  atau  tidak  sadarkan  diri merupakan  salah  satu  syarat  yang  mewajibkan  orang  Muslim  itu  berpuasa.  Karena dengan  akal  sehat  dan  kesadaran  yang  penuh  seseorang  dapat  mengatur  dan mengontrol  hawa  nafsu  serta  pola  makannya.  Sehingga  tidak  lantas  sembarang melakukan perbuatan ketika melakukan puasa.
3. Baligh atau dewasa
Orang yang belum baligh belum terkena wajib berpuasa. Adapun batasan baligh bagi laki-laki  adalah  mimpi  basah.  Sedangkan  batasan  baligh  untuk  perempuan  adalah haid atau datang bulan. Jadi, anak yang belum mengalami mimpi basah bagi lakik- laki dan haid bagi perempuan belum diwajibkan untuk berpuasa atau belum dijatuhi hukum wajib untuk berpuasa.
4. Mempunyai kemampuan untuk menjalankan ibadah puasa
Syarat  yang  keempat  ini  tidak  kalah  penting  dari  ketiga  syarat  di  atas.  Karena meskipun  ketiga  syarat  di  tas  telah  terpenuhi,  namun  syarat  yang  keempat  belum terpenuhi maka tidak terkena hukum wajib berpuasa. Akan tetapi harus mengganti di lain hari bagi orang yang sakit dan membayar fidyah bagi orang dalam usia lanjut dalam sudah tidak mampu lagi untuk berpuasa.
5. Orang yang bermukim (bertempat tinggal) atau tidak dalam safar (perjalanan)
Orang  yang  diwajibkan  untuk  berpuasa  adalah  orang  yang  bermukim  atau  tidak dalam keadaan safar. Karena orang yang dalam safar boleh tidak berpuasa, namun harus  mengganti  ketika  ia  tidak  lagi  berpergian.  Karena  ketika  berpegian  dan menjalankan  puasa  dikhawatirkan  akan  melemah  fisiknya,  dan  tidak  kuat  untuk menjalankan puasa.
Kategori  yang  kedua  adalah  syarat  sahnya  puasa.  Yaitu  syarat-syarat  yang  apabila  tidak dipenuhi seluruhnya menjadikan puasa tidak sah atau batal. Adapun syarat-syarat tersebut adalah:

## 1. Beragama Islam
Beragama Islam adalah syarat yang paling pokok untuk puasanya dapat sah. Karena orang yang bukan Islam meskipun berniat seperti niat puasa orang Islam, maka tetap saja puasanya tidak sah.
2. Niat
Sebagaimana ibadah-ibadah yang lain, menjalankan puasa harus pula disertai niat. Niat adalah maksud, tujuan, dan kehendak hati dalam melakukan sesuatu. Nia inilah yang menjadikan  perbuatan  menjadi  bernilai,  artinya  perbuatan  yang  didasari  niat  berati disengaja  dan  disadari.  Dari  niat  saja,  Allah  telah  memberikan  ganjaran.  Kemudian ketika  mampu  melaksanakan  niat  tersebut,  maka  akan  mendapat  kesempurnaan pahalanya.
3. Memiliki kemampuan untuk membedakan baik dan buruk (Mumayyiz)
Mampu  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang  buruk.  Begitu  pun  yang  salah  dan benar merupakan faktor yang begitu penting. Karena dalam ibadah puasa banyak hal yang dihalalkan atau diperbolehkan namun dilarang dilakukan ketika berpuasa. Ketika hal-hal yang dilarang itu dilakukan maka puasa menjadi batal.
4. Suci dari Haid dan Nifas
5. Syarat  yang  keempat  adalah  syarat  yang  hanya  berlaku  bagi  kaum  wanita.  Ketika seorang  perempuan  dalam  kondisi  tidak  suci  atau  dalam  kondisi  haid  dan  nifas, mereka  dilarang  berpuasa  dan  diperbolehkan  tidak  berpuasa.  Apabila  mereka  nekat melakukan puasa, maka puasa mereka dianggap dan dihukumi tidak sah. Oleh karena itu, mereka harus menunggu waktu suci mereka untuk menjalankan puasa.
6. Tidak melaksanakan puasa pada hari-hari yang diharamkan atau dilarang berpuasa
7. Dalam  menjalankan  puasa,  ada  beberapa  hari  yang  memang  dilarang  syariat  untuk berpuasa. Adapun hari-hari yang dilarang untuk berpuasa adalah dua hari  raya Idul Fitri  dan  Idul  Adha  serta  3  hari  tasyrik,  tanggal  11,  12,  13  Dzulhijjah.  Pada  5  hari tersebut haram untuk berpuasa, apa pun puasanya. 20
Puasa menurut madzhab Syafi’i mempunyai tiga rukun, yaitu orang yang berpuasa itu sendiri, niat, dan menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkan. Oleh karena itu, menurut madzhab Syafi’i puasa tidak akan tercapai maknanya kecuali ketiga rukun tersebut terpenuhi.  Sedangkan  menurut  madzhab  Hanafi  dan  Hambali  puasa  hanya  memiliki  satu rukun  yaitu  menahan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  dapat  membatalkan.  Sedang  menurut madzhab Maliki ada dua pendapat, pendapat pertama puasa memiliki dua rukun yaitu niat dan  menahan  diri  dari  segala  suatu  yang  dapat  membatalkannya.  Oleh  karena  itu,  puasa tidak  akan  tercapai  kecuali  dengan  memenuhi  dua  rukun  tersebut.  Sedangkan  pendapat kedua yang merupakan pendapat yang diunggulkan, puasa hanya memiliki satu rukun yaitu menahan diri dari segala sesuatu yang dapat membatalkan. Ulama yang berpendapat kedua menganggap niat hanya sebagai syarat sah puasa. Sehingga dengan hanya menahan diri dari segala  yang  membatalkan  puasa  masih  akan  tercapai  maknanya.  Selain  itu,  madzhab Hambali dan Hanafi menganggap niat dan orang yang berpuasa adalah syarat sah puasa dan harus tetap ada, meskipun bukan rukun puasa. 21
Meskipun puasa Ramadhan adalah wajib, namun terdapat beberapa keadaan selain haid,  nifas,  dan  gila  yang  memperbolehkan  seseorang  tidak  berpuasa,  namun  tetap  wajib mengganti atau membayar fidyah. Puasa secara otomatis tidak sah apabila datang bulan dan nifas, maupun gila. Karena gila, haid, dan nifas merupakan hal-hal yang dapat membatalkan puasa,  yang  berarti  3  kondisi  tersebut  dapat  membatalkan  puasa.  Selain  itu    terdapat keadaan-keadaan atau hal yang memperbolehkan untuk tidak berpuasa antara lain:
1. Safar atau perjalanan, yaitu perjalanan yang memperbolehkan menqashar sholat.
20 Abdul Wahid, Rahasia dan Keutamaan Puasa Sunnah (Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2021), 16- 22.
21 Syaikh  Abdurrahman  Al-Jazairi, Fikih  Empat  Madzhab:  Jilid  2 (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,  2017), 313-314.
2. Sakit,  yang  mana  jika  dipaksakan  tetap  berpuasa  dapat  memperberat  sakitnya, memperlambat penyembuhan, atau dikhawatirkan bisa mengakibatkan kematian.
3. Hamil dan menyusui
4. Usia lanjut, para ulama sepakat bahwa orang tua renta yang tidak wajib berpuasa sepanjang  tahun,  boleh  tidak  berpuasa  dan  ia  tidak  wajib  mengqadha  karena  ia sudah tidak punya kemampuan, dia hanya wajib membayar fidyah.
5. Rasa  lapar  dan  haus  yang  luar  biasa  yang  dikhawatirkan  dapat  menyebabkan kematian apabila berpuasa. 22

## Hal-hal Yang Membatalkan dan Mengurangi Pahala Puasa
Sebagai  muslim  yang  taat  seseorang  haruslah  mengetahi  dengan  detail  mengenai hukum puasa, apa yang memebtalkan dan mengurangi pahalanya. Agar setiap muslim dapat menjaga diri dari hal-hal ynag membatalkan dan mengurangi pahala puasa. sehingga puasa yang dilakukan tidak hanya memperoleh lapar dan dahaga saja. Ada beberapa hal-hal yang dapat membatalkan puasa, yaitu:
1. Hilang akal karena gila atau mabuk
2. Murtad
3. Nifas
4. Bersenggama dengan sengaja 23
5. Haid, keluarnya darah haid sebelum waktu berbuka membatalkan puasa.
6. Melahirkan, baik melahirkan bayi atau keguguran
7. Memasukkan sesuatu ke dalam salah satu dari lima lubang yaitu mulut hidung, telinga, kubul, dan dubur
8. Menelan ludah tidak membatalkan puasa selama ludah sendiri dan ludah tidak bercampur  dengan  sesuatu  yang  lain  serta  masih  berada  di  mulut.  Selain  itu berkumur  saat  wudhu  di  waktu  puasa  tidak  membatalkan  puasa.  Begitu  pula seorang  juru  masak  yang  mencicipi  masakannya  tidak  pula  membatalkan puasanya, asal tidak kemudian di telan.
22 Wahbah Az-Zuhaili, Fiiqih Islam Wa Adillatuhu 3 , terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk., (Jakarta: Gema Insani, 2011), 88-95.
23 Izzat Fathul Karomi dkk., Fiqih Trendy (Tuban: Ente Kafi Publishing, t.th), 52.
9. Muntah degan sengaja
10. Mengeluarkan mani dengan sengaja 24
Hal-hal  yang  dimakruhkan  dalam  puasa  adalah  kebalikan  dari  hal-hal  yang dianjurkan  dalam  berpuasa.  Hal-hal  tersebut  seperti  meninggalkan  makan  sahur  atau mengawalkannya, mengakhirkan berbukan sedangkan dirinya mampu menyegerakan untuk berbuka,  juga  hal-hal  yang  membahayakan  puasanya,  meskipun  diperbolehkan.  Seperti berbekam  yang  dikhawatirkan  dapat  memperlemah  dirinya  sehingga  dikhawatirkan  pula menjadikan diri tidak kuat berpuasa. Berciuman atau bersenda gurau antara suami istri yang dikhawatirkan  dapat  mengundang  hasrat  untuk  jimak.  Berlebih-lebihan  dalam  berkumur dan  menggosok  gigi  yang  dikhawatirkan  dapat  menyebabkan  air  masuk  ke  dalam tenggorokan.
Selain  itu  juga  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  dan  tidak  disukai  Allah  yaitu mengumbar hawa nafsu, seperti mengumbar pandangan, riya’, ghibah, dan mencela orang lain  dapat  mengurangi  bahkan  menghilangkan  pahala  puasa.  Sebagaimana  dijelaskan Rasulullah dalam hadisnya, “berapa banyak orang yang berpuasa tetapi tidak mendapatkan pahala  dari  puasa  melainkan  hanya  haus  dan  lapar.”  Yang  dimaksudkan  dalam  hadis tersebut adalah orang yang melakukan maksiat ketika berpuasa. Mereka berpuasa tapi tidak menjaga hawa nafsunya dari mencaci maki orang lain, ghibah, berbohong, riya’, melihat hal- hal  yang  dapat  mendatangkan  syahwat.  Meskipun  hal-hal  yang  dilakukan  tidak membatalkan  puasa  namun  hal-hal  tersebut  mencederai  esensi  dan  tujuan  puasa  yaitu menahan  diri  dari  segala bentuk  kemaksiatan  dan mengekang  hawa  nafsu  serta  bertujuan untuk  mencapai  derajat  ketakwaan  yang  tinggi  dii  sisi  Allah.  Mereka  itulah  orang  yang berpuasa  tapi  sebenarnya  tidak  berpuasa,  karena  mereka  tidak  mendapatkan  apa-apa  dari puasanya.  Kemaksiatan  yang  dilakukan  ketika  puasa  akan  mengikis  atau  bahkan menghilangkan pahala berpuasa. Berbuat dosa ketika berpuasa tidak dapat ditebus dengan qadha  dan  fidyah,  melainkan  harus  ditebus  dengan  tobat  yang  sungguh-sungguh  dan banyak beramal sholeh. 25
24 Buya Yahya, Fiqih Praktis Puasa (Cirebon: Pustaka Al-Bahjah, t.th), 8-30.
25 Miftah Faridl, Puasa, Ibadah Kaya Makna (Jakarta: Gema Insani, 2007), 69-71.

## Puasa Perspektif Tasawuf
Puasa bagai tasawuf merupakan suatu amalan yang paling kuat dalam menundukan hawa nafsu.  Puasa  merupakan  amalan  yang  tepat  untuk  melatih  kesabaran  umat  islam.  Puasa merupakan setengah dari kesabaran, yang mana kesabaran adalah setengah keimanan. Jadi, nilai puasa Ramadhan adalah seperempat keimanan. Puasa memiliki keistimewaan, di mana puasa adalah milik Allah dan hanya Allah yang akan mengganjar pahala puasa. Sebagaimana yang diterangkan dalam hadis qudsi:
ِعْبَس  َلَِإ اَِلْاَثْمَأ ِرْشَعِب  ةَنَسَح ُّلُك ِهِب ْيِزْجَأ اَنَأَو  ِلِ ُهَّنِإَف ، َمْوَّصلا  َّلِإ   فْعِض ة ئَاِم Artinya: “Setiap perbuatan baik yang dilakukan manusia akan mendapatkan pahala sepuluh sampai tujuh ratus kali lipat, kecuali puasa. Karena sesungguhnya puasa itu milik-Ku, dan aku sendiri yang akan membalasnya.” 26
Di terangkan dalam ringkasan kitab Ihya’ Ulumiddin bahwa Rasulullah pernah berkata dan menyuruh Aisyah untuk sering-sering berpuasa. Karena puasa dapat mengetuk pintu surga, dan juga menyempitkan jalan setan dalam darah. Sebagaimana sabda beliau:
ِعْوُْْاِب ُهَيِراََمَ اْوُقِِّيَضَف ِمَّدلا ىَرَْمَ َمَدآ ِنْبا ِنِم ْيِرْجَيَل َناَطْيَّشلا َّنِإ
Artinya:  “Sesungguhnya  setan  itu  masuk  ke  dalam  tubuh  anak  Adam  melalui  aliran darahnya. Maka dari itu, sempitkan jalannya dengan cara lapar atau puasa.” 27
Puasa  juga  pintu  yang  paling  utama  untuk  menghilangkan  hijab  serta  dari  hati  manusia. Selama  setan  masih  menyinggahi  hati  manusia,  maka  tak  akan  mungkin  tersingkap keagungan Allah untuk manusia dan juga tak akan mungkin manusia dapat sampai kepada Allah.  Jadi,  puasa  selain  sebagai  ibadah  dan  menaati  perintah  Allah,  puasa  berfaedah menyucikan  diri  dari  pengaruh  dan  godaan  setan  serta  nafsu,  sekaligus  menjadi  pagar keamanan penjaga hati manusia. Rasulullah bersabda:
َّشلا َّنَأ  َلْوَل
ِتاَوَمَّسلا  ِتْوُكَلَم  َلَِإ اْوُرَظَنَل َمَدآ  ِنَِب ِبْوُلُ ق ىَلَع َنْوُمْوَُيَ َْيِطاَي
26 Imam Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin: Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama (Rahasia Ibadah): Jilid 2 (Jakarta: Republika Penerbit, 2011), 163-164.
27 Imam  Ghazali, Ringkasan Ihya’ “Ulumuddin ,  terj.  Abdul  Rosyad  Shiddiq,  Cet.  3,    (Jakarta:  Pustaka Akbar Media, 2008), 79.
Artinya:  “Andai  setan-setan  tidak  mengitari  hati  manusia,  sungguh  manusia  akan  dapat melihat kerajaan langit.” 28
Puasa menurut tasawuf memiliki tiga tingkatan, sesuai dengan perjuangan dan kemampuan seseorang  menahan  hasrat  lahir  dan  batinnya.  Tingkatan  pertama  adalah  tingkatan  yang paling  bawah,  yaitu  puasa  umum  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  pada  umunya,  yakni menahan  lapar,  haus,  dan  jimak  mulai  dari  terbit  matahari  hingga  terbenamnya  matahari. Serta menahan diri dari perkara-perkara yang membatalkan puasa yang telah diatur dalam syariat. Tingkatan yang lebih tinggi adalah tingkatan yang kedua, yaitu puasanya orang tidak hanya menahan diri dari lapar, haus, dan jimak saja. Namun menahan diri dari pandangan yang merendahkan, memandang yang dapat menghantarkan kepada Allah, serta menahan mulut  untuk  tidak  mengeluarkan  kata-kata  yang  dapat  menyakiti  perasaan  orang  lain. Sedang  tingkatan  yang  tertinggi  adalah  puasanya  para  wali  Allah  yang  berpuasa  dari melupakan Tuhan atau lalai mengingat-Nya. Sepanjang para wali Allah senantiasa berusaha untuk mengingat Allah. 29 Senada dengan itu, para sufi terutama al-Ghazali membagi puasa menjadi tiga, yaitu:
1. Puasa  Umum,  yaitu  mencegah  perut  dan  kemaluan  dari  syahwat  dan  hawa nafsu, sebagaimana puasa pada umunya.
2. Puasa Khusus, yaitu mencegah seluruh anggota badan mulai dari pendengaran, lidah, penglihatan, tangan, kaki, dan anggota badan lainnya dari perbuatan dosa dan hal-hal yang dapat mendatangkan murka Allah.
3. Puasa sangat khusus, yaitu puasanya hati dari keinginan-keinginan yang rendah dan kotor, juga bersifat duniawi, memikirkan hal-hal yang bersifat duniawi, serta menahan  hati  dari  segala  ingatan  selain  Allah  dan  hal-hal  yang  dapat menyampaikan kepada-Nya.
Tujuan  puasa  tidak  serta  merta  hanya  menahan  diri  dari  haus  dan  lapar,  namun menahan diri syahwat dan bujukan hawa nafsu. Jadi, orang yang berpuasa sudah semestinya meninggalkan perbuatan ghibah atau menggunjing, menghasut, berdusta, dan memandang
28 Imam Ghazali, Rahasia Puasa & Zakat: Mencapai Kesempurnaan Ibadah , terj. Muhammad Al-Baqir (Jakarta: PT Mizan Publika, 2015), 9.
29 Robert  Frager, Obrolan  Sufi:  Untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa,  dan  Ruh ,  terj.  Hilmi  Akmal  (Jakarta: Zaman, 2014), 275.
dengan  syahwat.  Rasulullah  bersabda:  “Lima  hal  yang  dapat  membatalkan  puasa,  yaitu: dusta,  menggunjing,  menghasut,  sumpah  palsu,  dan  memandang  disertai  syahwat.” 30 Jadi, orang  yang  melakukan  kelima  perbuatan  tersebut  ketika  puasa,  maka  nilai  dan  tujuan puasanya menjadi batal.
Ukuran  sah  suatu  ibadah  menurut  para  sufi  adalah  suatu  ibadah  harus  bisa menyambungkan/mengkoneksiakn  seorang  hamba  dengan  Sang  Pencipta.  Para  sufi memahami  tujuan  puasa  adalah  bersikap  hidup  atau  berakhlak  dengan  sebagian  akhlak Allah, yaitu dengan hanya bergantung kepada kekuasaan Allah, serta meniru gaya malaikat yang  bersih  dari  hawa  nafsu  dengan  cara  menahan  nafsu  sebisa  mungkin.  Manusia  yang mampu  menguasai  dan  mengendalikan  hawa  nafsunya  akan  memperoleh  derajat  seperti derajat  malaikat.  Malaikat  adalah  makhluk  yang  dekat  dengan  Allah,  dan  manusia  akan dekat dengan Allah jika memiliki derajat yang sama seperti malaikat. Apabila manusia kalah dan  tidak  mampu  mengendalikan  hawa  nafsu,  serta  selalu  mengikuti  dan  menuruti  hawa nafsunya,  maka  mereka  tak  ubahnya  hewan  yang  tak  mampu  mengendalikan  hawa nafsunya. 31 Oleh  karena  itu  sebaiknya  ketika  puasa  tidak  hanya  digunakan  untuk  tidur, namun  untuk  memperbanyak  ibadah  kepada  Allah.  Sehingga  nafsu  akan  benar-benar melunak, dan bukan teralihkan oleh nafsu lain yaitu tidur.
Dari  semua  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  puasa  tidak  berhenti pada  tahap  tuntutan  syariat  yang  berupa  menahan  diri  dari  lapar,  haus,  dan  jimak.  Puasa mengandung  makna  yang  lebih  jauh,  selain  menahan  perut  dan  kemaluan  dari  syahwat, puasa  berarti  menahan  seluruh  anggota  badan  dari  segala  perbuatan  dosa  dan  yang mendatangkan kemurkaan Allah serta hal-hal duniawi yang dapat melalikan seorang hmba dari  Allah.  Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  Islam  yang  baik  tentunya  harus  menyelaraskan dimensi  fiqih  dan  tasawuf  puasa.  Sehingga  setiap  umat  Islam  akan  menuai  manfaat  dari puasa  yang  sungguh  begitu  dahsyat.  Karena  puasa merupakan  bentuk  ketakwaan  seorang hamba yang dapat mengantarkan seorang hamba untuk memperoleh ridha-Nya. Puasa juga merupakan bentuk dzikir kepada Allah. Selain itu, puasa merupakan cara melatih hati agar
30 Imam  Al-Ghazali, Mutiara  ihya’  ‘Ulumuddin:  Ringkasan  Yang  Ditulis  Sendiri  Oleh  Sang  Hujjatul Islam , terj. Irwan Kurniawan (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008), 80-89.
31 Imam Ghazali Said, Puasa dalam Dimensi Fikih-Sufistik , Cet. 2 (Surabaya: harian Bangsa, 2018), 191- 192.
mudah  fokus  dan  hanya  memikirkan  Allah  semata.  Dengan  begitu,  hati  manusia  dapat senantiasa terkoneksi kepada Allah setiap saat. Karena perut yang kenyang akan menjadikan manusia mudah mengantuk dan waktunya terbuang sia-sia untuk memperbanyak tidur serta lalai akan Allah. Ketika hati tidak mendapat nutrisi karena terlalu sering digunakan untuk tidur, dan jarang digunakan untuk beribadah kepada Allah. Maka hati akan menjadi lemah dan tidak jernih.

## Kesimpulan
Puasa adalah menahan diri dari makan, minum, dan bersetubuh, serta godaan nafsu untuk berbuat buruk atau maksiat sejak matahari terbit hingga matahari terbenam karena semata-mata mengharap ridha Allah. Puasa wajib diklasifikasikan menjadi tiga yaitu: puasa Ramadhan  dan  qadha’-nya,  Puasa  kafarat,  dan  puasa  nazar.  Secara  umum  rukun  puasa adalah dua, yaitu niat dan menahan diri segala sesuatu yang dapat membatalkan. Sedangkan syarat  puasa  dikategorikan  menjadi  syarat  wajib  puasa  dan  syarat  sah  puasa.  Syarat  wajib puasa adalah syarat-syarat yang ketika terpenuhi mendatangkan kewajiban berpuasa. Syarat- syarat tersebut adalah beragama Islam, berakal sehat dan tidak dalam keadaan pingsan atau mabuk, mempunyai kemampuan untuk melaksanakan puasa,  bertempat tinggal dan tidak dalam  keadaan  safar.  Sedang  syarat  sah  adalah  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk diterima atau benarnya puasa. Apabila syarat sah tidak dipenuhi, maka puasa akan menjadi tidak  sah  atau  batal. Adapun  syarat-syarat  tersebut  adalah  beragama  Islam, berniat,  dapat membedakan baik dan buruk serta benar dan salah, suci dari haid dan nifas, dan juga tidak berpuasa pada hari-hari yang dilarang atau diharamkan.
Makna  puasa  perspektif  tasawuf  tidak  berhenti  pada  tuntutan  syariat yang berupa menahan diri dari lapar, haus, dan jimak. Puasa mengandung makna yang lebih jauh, selain menahan perut dan kemaluan dari syahwat Puasa berarti menahan seluruh anggota badan dari  segala  perbuatan  dosa  dan  yang  mendatangkan  kemurkaan  Allah.  Puasa  juga merupakan  bentuk  ketakwaan  seorang  hamba,  sehingga  seorang  hamba  damba  dapat memperoleh  ridha-Nya.  Selain  itu,  puasa  merupakan  cara  melatih  hati  agar  mudah  fokus dan hanya memikirkan Allah semata. Karena perut yang kenyang akan menjadikan manusia mudah  mengantuk  dan  waktunya  terbuang  sia-sia  untuk  memperbanyak  tidur  serta  lalai akan Allah. Ketika hati tidak mendapat nutrisi karena terlalu sering digunakan untuk tidur, dan  jarang  digunakan  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Maka  hati  akan  menjadi  lemah  dan tidak jernih.

## DAFTAR PUSTAKA
Afgandi, Amirullah Syarbini dan Lis Nur’aeni. Puasa Sunnah Kunci Meraih Sukses. Bandung: Ruang Kata, 2010.
-----. Inilah Alasan Rasulullah Saw Menganjurkan Puasa Sunnah. Bandung: Ruang Kata, 2012.
Al-Ghazali, Imam. Mutiara ihya’ ‘Ulumuddin: Ringkasan Yang Ditulis Sendiri Oleh Sang Hujjatul Islam. terj. Irwan Kurniawan. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008.
Al-Jazairi, Syaikh Abdurrahman. Fikih Empat Madzhab: Jilid 2. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2017.
Amin, Muhammad Faishol. “Metode Penentuan Awala Bulan Kamariah Perspektif Empat Madzhab.” Hayula: Indonesian Journal of Multidisiplinary Islamic Studies, Vol. 2, No. 1, Januari, 2018.
Amru, Abu Maryam Kautsar. Memantaskan Diri Menyambut Bulan  Ramadhan. t.tp: Kautsar Amru Publishing, 2018.
Asy-Syafi’i, Imam Abu Abdillah Muhammad bin Idris. Al-Umm 3: Kitab Induk Fiqih Islam, terj. Fuad Syaifudin Nur. Jakarta: Republika Penerbit, t.th.
Az-Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam Wa Adillatuhu 3, terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk. Jakarta: Gema Insani, 2011.
Bashori, Muhammad Hadi. Bagimu Rukyatmu dan Bagiku Hisabku. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2016.
Bukhari, Imam Shahih al-Bukhari, Cet. 1.Riyadh: Dar al-Salam, 1997.
dkk., Izzat Fathul Karomi. Fiqih Trendy . Tuban: Ente Kafi Publishing, t.th.
Fadli,  Muhammad  Rijal.  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif”. Humanika: Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , Vol, 21, No. 1, 2021.
Faridl, Miftah. Puasa, Ibadah Kaya Makna. Jakarta: Gema Insani, 2007.
Frager, Robert. Obrolan Sufi: Untuk Transformasi Hati, Jiwa, dan Ruh, terj. Hilmi Akmal. Jakarta: Zaman, 2014.
Ghazali, Imam. Ihya’ ‘Ulumiddin: Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama (Rahasia Ibadah): Jilid 2. Jakarta: Republika Penerbit, 2011.
-----. Rahasia Puasa & Zakat: Mencapai Kesempurnaan Ibadah. terj. Muhammad Al-Baqir. Jakarta: PT Mizan Publika, 2015.
-----. Ringkasan Ihya’ ‘Ulumuddin , terj. Abdul Rosyad Shiddiq, Cet. 3. Jakarta: Pustaka Akbar Media, 2008.
Habibillah, Muhammad. Panduan Terlengkap Ibadah Muslim Sehari-hari. Yogyakarta: Laksana, 2018.
Haeri, Syekh Fadhlullah, Belajar Mudah Tasawuf , terj. Muhammad Hasyim Assagaf. Jakarta:
Lentera, 2001.
Hamawisastra, Akhyar As-Shiddiqi Muhsin dan Dahlan. Dahsyatnya Puasa Wajib dan Sunnah. Jakarta: Qultum Media, 2010.
Jannah, Elly Uzlifatul. “Telaah hadis-hadis Hisab Rukyah (Studi Hadis dan Asar Sahabat tentang  Hisab Rukyah Awal Bulan kamariah.” Elfalaky: Jurnal Ilmu Falak, Vol. 3,
No. 2, 2019.
Muhyiddin Abdusshomad, Fiqih Tradisionalis: Jawaban Pelbagai Persoalan Keagamaan Sehari-hari, Cet. 7 (Malang: Pustaka bayan, 2008), 169-170.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 1984.
Qardhawi, Yusuf. Mukjizat Puasa: Resep Ilahi Agar Sehat Jasmani-Rohani, terj. Danis Wijaksana. Bandung: PT Mizania Pustaka, 2007.
RI, Departemen Agama. Al-Hikmah: Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: CV Diponegoro, 2005.
Said, Imam Ghazali. Puasa dalam Dimensi Fikih-Sufistik. Cet. 2.Surabaya: harian Bangsa, 2018.
Salam,  Ahmad  Nahrawi  Abdus. Ensikolpodia  Imama  Syafi’i:  Biografi  dan  Pimkiran  Madzhab Fiqih Terbesar Sepanjang Masa , terj. Usman Sya’rani. Jakarta: Hikmah, 2008.
Sarwat, Ahmad. Seri Fiqih Kehidupan (5): Puasa. Jakarta: Dua Publishing, 2011.
Sholehuddin, Wawan Shofwan. Risalah Shoum: Telaah Kritis Atas Sunnah-sunnah dan Bid’ah-bid’ahnya. Bandung: Tafakur, 2017.
Wahid, Abdul. Rahasia dan Keutamaan Puasa Sunnah. Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2021.
Yahya, Buya. Fiqih Praktis Puasa. Cirebon: Pustaka Al-Bahjah, t.th.