Vol 6, No 2, Maret 2024; 510-521; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.570 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Harmonisasi Hubungan dengan Alam Melalui Perjanjian Kekal Allah dengan Makhluk Hidup Berdasarkan Kejadian 9:12-17
Abraham Gerald Pakpahan 1 Abrahampakpahan27@gmail.com

## Abstract
In showing the relationship between humans and nature, interpreters still often use Genesis 1:28 to understand humans' relationship with the rest of creation. The words 'conquer' and 'dominate' in caring for the earth are interpreted as the superior power possessed by humans to  view  the  relationship  between  humans  and  nature  because  Allah  gave  them  the responsibility and right to regulate and rule all creation on earth. This interpretation gives rise to power that is hierarchical in nature because humans are placed directly above other created creatures so that humans can exploit created creatures according to human wishes. Through Genesis 9:12-17, researchers will conduct research to see the eternal covenant that God made to humans and all other creations. God's eternal covenant with living creatures is  the basis for  seeing  God's  attitude towards all of  His creatures. Is the anthropocentric attitude still the basis on which humans view the rest of God's creation? So, this research can  become  one  of  the  foundations  of  ecological  theology,  which  is  able  to  change  the attitude of viewing other created creatures only as beneficial interests for humans to viewing created creatures from their intrinsic value. Other created creatures cannot be manipulated by humans, so it is not the nature of exploitation that is born but the nature that loves created creatures.
Keywords: God, ever covenant, humans, living creatures, ecology

## Abstrak
Dalam  menunjukkan  hubungan  keterkaitan  manusia  dengan  alam,  Kejadian  1:28  masih sering digunakan oleh para pembaca Alkitab hingga penafsir dalam memahami hubungan manusia dengan ciptaan lainnya. Kata ‘taklukanlah’ dan ‘kuasailah’ dalam memelihara bumi dimaknai  sebagai  kekuasaan  superior  yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk  memandang hubungan manusia dengan alam karena Allah menyerahkan tanggung jawab dan hak untuk mengatur  dan  memerintah  semua  ciptaan  di  bumi.  Tafsiran  ini  memunculkan  kekuasaan yang sifatnya hierarkial karena manusia ditempatkan langsung di atas makhluk ciptaan yang lain  sehingga  manusia  dapat  mengeksploitasi  makhluk  ciptaan  sesuai  dengan  keinginan manusia. Melalui Kejadian 9:12-17 akan dilakukan penelitian untuk melihat perjanjian kekal yang  dibuat  Allah  kepada  manusia  dan  seluruh  ciptaan  yang  lain.  Perjanjian  kekal  Allah dengan makhluk hidup menjadi landasan sikap Allah kepada seluruh makhluk ciptaan-Nya. Apakah  sikap  antroposentris  tetap  menjadi  landasan  yang  dipegang  manusia  dalam memandang ciptaan Allah yang lain? Sehingga dalam penelitian ini dapat menjadi salah satu dasar teologi ekologi, yang mampu mengubah sikap memandang makhluk ciptaan lain hanya sebagai  kepentingan  yang  menguntungkan  bagi  manusia  menjadi  memandang  makhluk ciptaan  dari  nilai  intrinsiknya.  Makhluk  ciptaan  yang  lain  tidak  dapat  dimanipulasi  oleh
1 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta.
manusia sehingga bukan sifat eksploitasi yang lahir melainkan sifat yang mencintai makhluk ciptaan.
Kata-kata kunci: Allah, Perjanjian kekal, manusia, makhluk hidup, ekologi

## PENDAHULUAN
Narasi penciptaan menunjukkan bahwa Tuhan memberikan mandat kepada manusia untuk menaklukkan dan menguasai ciptaan yang lain (Kej. 1:28). Kata ‘taklukkanlah’ dan ‘kuasailah‘ menjadi fokus manusia dalam mandat ini untuk memandang ciptaan yang lain. Mandat ini merupakan lanjutan dari mandat prokreasi sehingga tidak hanya berlaku dalam generasi  tertentu  melainkan  terus  terbuka  sepanjang  sejarah. 2 Sadar  bahwa  mandat  ini merupakan  prokreasi  maka  manusia  memiliki  pemaknaan  bahwa  mandat  merupakan  cara manusia  menjadi  rekan  kerja  Tuhan  di  dunia  ini  dan  menjadi  perpanjangan  tangan pelayanan-Nya di dalam dunia.
Meskipun manusia mengetahui tugasnya sebagai rekan kerja Tuhan, manusia masih sering  memaknai  mandat  ini  dengan  pemahaman  yang  keliru.  Makna  ‘taklukkanlah‘  dan ‘kuasailah‘  dipahami  untuk  menunjukkan  manusia  sebagai  ciptaan  yang  superior dibandingkan dengan ciptaan yang lain. Mandat ini menjadikan manusia memiliki sifat yang antroposentris.  Manusia  berada  di  bawah  Tuhan  dan  ciptaan  yang  lain  berada  di  bawah manusia sehingga manusia ditunjukkan sebagai ciptaan yang superior dibandingkan ciptaan yang lain. Konsep hierarki inilah yang melahirkan sifat antroposentris. Perkembangan ilmu pengetahuan  di  dunia  Barat  mendorong  manusia  untuk  mengeksploitasi  alam  dan menjadikan  agama  Kristen  sebagai  agama  paling  antroposentris.  Kesalahan  pemaknaan dalam  mandat  ini  dianggap  bahwa  Perjanjian  Lama  melegitimasi  bahwa  manusia  dapat mengeksploitasi ciptaan yang lain. 3
Dalam penelitian ini, penulis mencoba melihat perjanjian kekal Tuhan dalam narasi air  bah  untuk  mengubah  pandangan  manusia  kepada  ciptaan  yang  lain.  Penulis  melihat pendapat Singgih bahwa narasi air bah bukan hanya menunjukkan kerusakan namun juga menunjukkan adanya pemulihan kepada ciptaan. 4 Dalam Kejadian 9:2, Tuhan memberikan mandat  kembali  yakni  ‘bertambah  banyak  dan  beranak  cucu‘  mengulangi  dalam  mandat
2 J.A Telnoni, Langit Dan Bumi Baru Manusia Dan Umat Baru: Tafsiran Kejadian 1:11 (Kupang: CV. Inara, 2013), 64.
3 Karman, Yang Menjadikan Langit Dan Bumi: Sebuah Teologi Penciptaan Menurut Perjanjian Lama , 129.
4 Emanuel Gerit Singgih, Garis Besar Teologi-Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2023), 23.
Harmonisasi Hubungan dengan Alam Melalui Perjanjian Kekal Allah dengan Makhluk Hidup ...
Kejadian 1:28. Namun, Kejadian 9:2 tidak memuat pengulangan mandat ‚‘taklukkanlah’ dan ‘kuasailah’, teks hanya memuat bahwa Tuhan menyerahkan semua makhluk hidup ke dalam tangan  manusia.  Kata  ‘menyerahkan‘  (Ibr.: nathan )  berbeda  dengan  kata  ‘taklukkanlah‘ (Ibr.; kabas ) dan ‘kuasailah‘ (Ibr.: rada ). Adanya perubahan mandat ini dipahami penulis untuk membuka pandangan yang baru terhadap ciptaan yang lain-makhluk hidup yang lain.
Perjanjian kekal yang dilakukan Tuhan kepada makhluk hidup yang lain (Kej. 9:12- 17)  dapat  dimaknai  sebagai  tindakan  restorasi  Tuhan  dengan  makhluk  hidup  yang  lain. Perjanjian kekal ini menjadi kritik bagi manusia untuk tidak memandang ciptaan yang lain dengan  sifat  antroposentris.  Penulis  memperlihatkan  bahwa  upaya  Tuhan  mengadakan perjanjian  dengan  makhluk  hidup  lain  sebagai  langkah  manusia  memperbaiki  pola  pikir dalam  memaknai  makhluk  hidup  yang  lain.  Makhluk  hidup  yang  lain  bukan  dimaknai sebagai sesuatu yang memiliki nilai instrumental (memberikan keuntungan kepada manusia) melainkan  ciptaan  yang  lain  memiliki  nilai  intrinsik  (makhluk  hidup  memiliki  maknanya sendiri  tanpa  diberikan  oleh  manusia).  Penelitian  ini  ingin  memberikan  tafsiran  yang mengubah cara pandang manusia dengan makhluk hidup yang lain.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  oleh  penulis  dengan  melakukan  metode  kualitatif menggunakan studi literatur. Penulis menggunakan pendekatan semantik untuk melihat arti dan  penggunaan  kata rada dan kabas dalam  Perjanjian  Lama,  Pendekatan  semantik membantu  penulis  untuk  menemukan  konteks  penggunaan  kata  ini  di  berbagai  kitab Perjanjian  Lama  sehingga  penulis  dapat  memperlihatkan  kedua  kata  tersebut  memiliki konotasi yang negatif meskipun memahami kedua kata tersebut dalam konotasi yang positif. Penulis  juga  melihat  narasi  dalam  Kejadian  9:12-15  untuk  memperkuat  hasil  penelitian penulis  seperti  yang  dikemukakan  di  dalam  pendahuluan.  Narasi  ini  digali  oleh  penulis dengan  memperhatikan  struktur  cerita  dari  narasi  tersebut.  Tafsiran  yang  dilakukan  oleh penulis  dalam  narasi  ini  membantu  penulis  untuk  mengarahkan  penelitian  ini  kepada kesimpulan penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Taklukkanlah (kabash) dan Kuasailah (rada): Arti dan Konteks Penggunaan
Kata  kuasa  dalam  bahasa  Ibrani  memiliki  arti ה ָד ָר ( rada ). Rada memiliki  arti mengusir,  menundukkan,  mengendalikan,  dan  memperoleh. 5 Memahami  kata rada diperlukan  kehati-hatian  dengan  melihat  serta  memeriksa  hubungan  tata  bahasa.  Kata  ini biasanya  memiliki  subjek  pribadi.  Subjek  ini  biasanya  para  imam  (Yer.  5:31)  Yer.  5:31), orang  asing,  orang  Israel,  atau  seluruh  Israel  (Im.  25:43,46,53;  Ul.  20:20;  Yes.  14:2), pengawas (1Raj.  9:23; 2Taw.  8:10), suku Benyamin (Mzm. 68:28[27]),  atau Mesir (Yeh. 29:15),  para  gembala  (Yeh.  34:4),  musuh  (Neh.  9:28;  Im.  26:17).  Objek  kata rada juga terlihat dalam tindakan manusia kepada individu atau kelompok manusia. Objek ini yaitu bangsa  (Yes.  14:2,6;  45:1;  Yeh.  29:15;  Mzm.  144:2)  atau  raja-  raja  mereka  (Yes.  41:2), musuh (Mzm. 110:2; lih. Bil. 24:19), Israel (Im. 26:17: 1Raj. 5:30[ 16]; 9:23; 2Taw. 8:10), suku- suku (Mzm. 68:28[27]), kota Yerusalem (Rat. 1:13), kota musuh (Ul. 20:20). 6
Penulis  mencoba  melihat  penggunaan  kata rada dalam  Perjanjian  Lama  dengan menggunakan buku Konkordanz Zum Hebraischen Alten Testament : 7
Kitab Teks Konteks Pentateukh Kej. 1:26, 28 Teks-teks ini menunjukkan bahwa manusia menguasai makhluk hidup yang ada di bumi. Im. 25:43,46,53; 26:17 Teks-teks ini menunjukkan bahwa kata kuasa menunjukkan tindakan untuk memerintah orang lain Bil. 24:19 Teks  ini  menunjukkan  bahwa kekuasaan  dapat  membinasakan orang lain Neviim 1Raj. 9:23 Teks ini menunjukkan kata kuasa kepada pemimpin pekerjaan Salomo yang memerintah rakyat Yes. 14:2, 6: Yeh. 29:15; 34:4 (14:2) Israel berkuasa atas bangsa yang  menindas  mereka;  (29:15) Mesir  tidak  dapat  memerintah bangsa-bangsa lagi ; (34:4)
5 Philip J Nel, “ה ָד ָר,” in The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Volume 3 , ed. Williem A VanGemeren (Michigan: Grand Rapids, 1997), 1055.
6 H. J Zobel, “ה ָד ָר,” in Theological Dictionary of the Old Testament Vol. XIII , ed. G. Johannes Botterweck (Michigan: Eerdmans Publishing Co, 2004), 331.
7 Gerhard Lisowsky, Konkordanz Zum Hebraischen Alten Testament (Stuttgart: Wurt Bibelanstalt, 1958), 1318.
Harmonisasi Hubungan dengan Alam Melalui Perjanjian Kekal Allah dengan Makhluk Hidup ...
Peringatan kepada raja Israel yang memerintah  dengan  kekerasan dan kekejaman. Ketubim Mzm. 68:28; 72:8; 110:2 (68:28) Benjamin sebagai pemimpin;  (72:8)  Pemerintahan Salomo; (110:2) Daud memerintah di antara musuhnya
Tabel  penggunaan  kata rada di  atas  memperlihatkan  bahwa  penggunaan  kata tersebut  digunakan  dalam  konteks  untuk  menguasai  sesuatu.  Konteks  menguasai  ini  juga dilakukan bukan dengan cara yang lembut melainkan dengan kekerasan. Sulit untuk melihat maksud dari kata rada tanpa melihat adanya maksud untuk menguasai sesuatu dengan asas kasih  tanpa  menggunakan  kekerasan.  Benar  jika  memaknai  penggunaan  kata  ini  dalam lingkup agama (khususnya dalam penciptaan) bahwa kata rada tidak berarti menundukkan sesuatu  dengan  kekerasan  melainkan  memanfaatkan  bumi.  Kekuasaan  yang  dimiliki  oleh manusia hanya terbatas terhadap bumi dan makhluk hidup lainnya sehingga kekuasaan ini adalah anugerah dari Tuhan. 8 Bumi serta makhluk hidup lainnya diberikan kepada manusia sebagai mandat untuk dikelola secara bijak dan sesuai dengan koridor penjagaan terhadap ekosistem. 9 Kenyataannya  pada  masa  kini,  meskipun  kata rada telah  ditafsir  sebagai mengelola bumi dan makhluk hidup, manusia tetap melakukan eksploitasi terhadap alam. Memaknai  kata rada cenderung  dimanfaatkan  manusia  untuk  mengusai  alam  dengan mengatasnamakan bahwa alam telah diberikan kepada manusia untuk dikelola sesuai dengan kehendaknya dan bukan kehendak Tuhan.
Kata  takluk  berasal  dari  kata  Ibrani שׁ ַב ָכ ( Kabas ). Kabas memiliki  arti  membuat tunduk, melanggar, menundukkan, dan memperbudak. 10 Kata kerja kabas adalah salah satu dari  beberapa  kata  yang  mengungkapkan  penggunaan  kekerasan.  Arti kabas dapat diwujudkan dalam berbagai konteks: dalam permusuhan militer, ketika seluruh wilayah dan penduduknya ditaklukkan, dalam penaklukan kerajaan- kerajaan yang sudah mapan, tetapi juga dalam kasus- kasus individual, ketika seseorang diperbudak, atau dalam bidang seksual
8 Zobel, “36–335,” ה ָד ָר.
9 Agustin Soewitomo Putri, Joko Sembodo, and Yusak Sigit Prabowo, “Menilik Prinsip Penatalayanan Manusia Terhadap Alam Berdasarkan Kejadian 1:26-28,” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 17, 2022): 758, https://doi.org/10.30648/dun.v6i2.648.
10 Philip J Nel, “שׁ ַבָכ,” in New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis Vol.
2 , ed. Willem A VanGemeren (Michigan: Grand Rapids, 1997), 596.
ketika seorang wanita atau gadis didesak dan diserang. Kata kerjanya selalu mengandaikan pihak yang lebih kuat sebagai subjek dan pihak yang lebih lemah sebagai objek. 11
Penulis  mencoba melihat penggunaan kata qabash dalam Perjanjian Lama dengan menggunakan buku Konkordanz Zum Hebraischen Alten Testament : 12 Kitab Teks Konteks Pentateukh Kej. 1:28 Teks ini menggunakan kata kabas untuk menaklukkan makhluk hidup yang lain Neviim Yer. 34:11,16; Mi.7:19; Za. 9:15; Est. 7:8; Neh. 5:5 (34:11,16) Zedekia memaksa perempuan  dan  laki-laki  menjadi budak; (7:19) Tuhan menghapuskan  kesalahan  Israel; (9:15) Tuhan menundukkan musuh Israel; (7:8) Haman berlutut kepada Ester; (5:5) Anak perempuan  dan  laki-laki  terpaksa menjadi budak Ketubim 2Taw. 28: 10 Teks  ini  menunjukkan  Ahas menaklukkan  orang  Yehuda  dan Yerusalem menjadi hamba.
Penggunaan  kata kabas dalam  tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  kata  takluk menunjukkan  nuansa  kekerasan  dalam  menerapkan  tindakannya.  Ada  kesamaan  dalam penerapan kata rada dan kabas melalui tindakan yang dilakukan oleh manusia. Nuansa yang diberikan oleh kedua kata ini sulit untuk dilepaskan dari nuansa kekerasan. Pemaknaan kata ini  memberikan  aktualisasi  yang  sebagian  besar  ke  arah  yang  negatif.  Eksploitasi  masih dilakukan  dengan  dalih  penggunaan  kata kabas .  Pemaknaan  yang  salah  ini  diluruskan dengan pemahaman bahwa kata tersebut lebih baik dimaknai dengan konotasi yang positif sehingga kabas dilakukan  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Menaklukkan  sesuai  dengan kehendak Tuhan, mewujudkan manusia yang bertanggung jawab untuk mengelola bumi dan makhluk hidup lainnya. 13 Penafsiran kata kabas dan rada yang menunjukkan konotasi yang positif  tidak  berarti  langsung  menghilangkan  konotasi  yang  negatif.  Sifat  eksploitatif
11 S Wagner, “שׁ ַבָכ,” in The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Vol. VII , ed. G. Johannes Botterweck (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co, 1995), 56.
12 Lisowsky, Konkordanz Zum Hebraischen Alten Testament , 664.
13 Sensius Amon Karlau, “PENCIPTAAN MANUSIA SEBAGAI REPRESENTATIF ALLAH UNTUK MEWUJUDKAN MANDAT BUDAYA BERDASARKAN KEJADIAN 1:26-28,” Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi 5, no. 1 (June 30, 2022): 131–32, https://doi.org/10.47457/phr.v5i1.265.
Harmonisasi Hubungan dengan Alam Melalui Perjanjian Kekal Allah dengan Makhluk Hidup ...
manusia tetap ada dengan menggunakan dalih, bahwa kedua kata tersebut dapat dilakukan karena manusia diberikan hak yang istimewa untuk memanfaatkan bumi dan makhluk hidup lainnya.

## Perjanjian Kekal Allah dengan Makhluk Hidup
Dalam penelitian ini, penulis akan melihat Perjanjian Kekal yang dilakukan Tuhan dengan makhluk hidup sebagai pemulihan dan puncak dari narasi air bah. Perjanjian kekal dalam narasi ini berasal dari kata berith olam . Dalam bahasa Ibrani, kata berith bukan hanya memiliki  arti  sebagai  kesepakatan  atau  sesuatu  penyelesaian  yang  melibatkan  dua  pihak melainkan menitikberatkan gagasan beban dan tanggung jawab dalam suatu ikatan. 14 Berith olam merupakan  suatu  ekspresi  terkait  kata berith (perjanjian)  antara  Tuhan  dengan manusia. 15 Perjanjian Kekal ini memiliki konteks yang luas dimulai dengan perjanjian Tuhan dengan Nuh dan dengan seluruh ciptaan (Kej. 9:16), melalui perjanjian dengan Abraham, dan menjangkau harapan para nabi di masa depan. 16
Walter Lempp menjelaskan bahwa penulis P menggunakan pemahaman teologinya dalam  memaknai  kata  membangun  perjanjian  (Ibr.: heqim  berit ;  lih.  Kej.  6:18;  9:9,11; 17:7,19,21; Kel. 16:4; Im. 26:90 dan memberi perjanjian (Ibr.: natan berit ; lih. Kej. 17:2; Bil.  25:12). 17 Kedua  kata  ini  menunjukkan  bahwa  Tuhanlah  yang  menghidupkan, mewujudkan,  dan  memberlakukan  kata berit ini.  Marthinus  Mawene  juga  sependapat dengan  Lemp  bahwa  penggunaan  kedua  kata  kerja  tersebut  menegaskan  Tuhan  sebagai rekan dalam perjanjian ini tidaklah setara dengan Nuh dan Abraham. 18 Ia berpendapat bahwa perjanjian antara Tuhan dengan Nuh dan Abraham bukanlah suatu kesepakatan melainkan murni  inisiatif  Tuhan  kepada  ciptaan-Nya.  Penulis  setuju  dengan  pendapat  kedua  ahli  ini bahwa  kata berit dalam  narasi  ini  merupakan  tindakan  yang  hanya  bisa  dilakukan  Tuhan tanpa membutuhkan kesepakatan dengan makhluk ciptaan-Nya. Penulis P menggunakan dan memaknai kata berit untuk menunjukkan keagungan Tuhan dan memuliakan-Nya.
14 Moshe Weinfeld, “תי ִר ְּב,” in Theological Dictionary of The New Testament Vol. II , ed. G. Johannes Botterweck (Michigan: Eerdmans Publishing Co, 1999), 255.
15 William L Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of The Old Testament (Leiden: E. J. Brill, 1988), 48–49.
16 Rolf Rendtorff, The Covenant Formula: An Exegetical and Theological Investigation , ed. David J Reimer (Edinburgh: T&T Clark, 1998), 75.
17 Walter Lempp, Kitab Kejadian 5:1-12:3 , 5th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 227.
18 Marthinus Theodorus Mawene, Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 178.
Gordon J. Wenham membagi narasi perjanjian ini menjadi 5 bagian sesuai dengan kepada siapa Tuhan melakukan perjanjian: 19
• Ayat. 12: Perjanjian dilakukan antara Tuhan, manusia, dan setiap makhluk hidup yang bersama manusia.
• Ayat 13: Perjanjian antara Tuhan dengan bumi.
• Ayat 15: Perjanjian antara Tuhan dengan setiap makhluk hidup yang bernyawa
• Ayat  16:  Perjanjian antara Tuhan dengan seluruh makhluk hidup  yang diam di  dalam bumi.
• Ayat 17: Perjanjian antara Tuhan dengan makhluk yang ada di bumi.
Jika melihat dari penjabaran perjanjian yang dilakukan oleh Tuhan, maka jelas bahwa perjanjian  ini  bukan  hanya  merujuk  kepada  manusia  saja  melainkan  juga  kepada  seluruh makhluk  hidup.  Narasi  perjanjian  ini  sering  dimaknai  hanya  merujuk  kepada  perjanjian antara Tuhan dengan manusia. Jika dicermati, Tuhan juga menggunakan kata berit kepada makhluk  hidup  ciptaan  yang  lain  bahkan  dengan  bumi  sekalipun.  Tuhan  bukan  hanya mengadakan perjanjian ini dengan Nuh (manusia) namun juga dengan makhluk hidup yang lain. 20 Perjanjian  di  dalam  narasi  ini  memberikan  suatu  gambaran  yang  baru  untuk menjelaskan  hubungan  yang  baik  antara  Tuhan  dengan  ciptaan-Nya.  Tuhan  mengikatkan diri-Nya  dengan  perjanjian  ini  untuk  memperlihatkan  kepada  Nuh  bahwa  perjanjian  ini mencerminkan kasih karunia Allah kepada seluruh ciptaan-Nya. 21
Perjanjian  kekal  yang  diikat  oleh  Tuhan  dengan  seluruh  makhluk  ciptaan,  dapat dipahami sebagai bentuk perubahan pola pandang manusia untuk menilai makhluk ciptaan yang lain. Hal ini terlihat dengan kepada siapa Tuhan mengikat perjanjian-Nya (Kej. 9:12- 17).  Perjanjian  ini  memberikan  konsep  yang  baru  untuk  membangun  hubungan  dengan makhluk ciptaan yang lain. Jika tetap memahami relasi dengan makhluk hidup menggunakan kabas dan rada berpotensi  untuk  menimbulkan  struktur  hierarki  manusia  kepada  ciptaan yang lain, meskipun pada dasarnya konsep pemaknaan kedua kata tersebut ditujukan untuk memuliakan  nama  Tuhan.  Penafsiran  perjanjian  kekal  ini  memaknai  hubungan  yang dibangun cinta kasih kepada makhluk hidup yang lain dan bukan sifat eksploitatif.
19 Gordon J Wenham, World Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Texas: Princeton University Press, 1983), 195.
20 Ellen Van Wolde, Stories of the Beginning: Genesis 1-11 and Other Creation Stories (London: SCM Press, 1996), 133.
21 Clare Amos, The Book Of Genesis (Werrington: Epworth Press, 2004), 55.
Harmonisasi Hubungan dengan Alam Melalui Perjanjian Kekal Allah dengan Makhluk Hidup ...

## Harmonisasi Hubungan dengan Alam
Perjanjian yang diikat antara Tuhan dengan manusia, khususnya dengan Daud dan Nuh  merupakan  perjanjian  yang  diikat  setelah  adanya  penghukuman.  Perjanjian  ini merupakan  pemahaman  yang  memulihkan  hubungan  Tuhan  dengan  ciptaan-Nya.  Dasar perjanjian yang memulihkan ini adalah anugerah Tuhan atau tindakan kasih Tuhan kepada ciptaan-Nya.  Tindakan  kasih  ini  memiliki  sifat  yang  universal  yakni  mencakup  seluruh ciptaan. Dosa bukan hanya merusak hubungan manusia dengan Tuhan, melainkan hubungan Tuhan  dengan  seluruh  ciptaan.  Perjanjian  kekal  yang  diikat  oleh  Tuhan  ini  bukan  hanya kepada manusia melainkan kepada seluruh ciptaan. 22
Hubungan  yang  harmoni  dengan  makhluk  ciptaan  yang  lain  terlihat  jelas  melalui perjanjian  kekal  ini.  Perjanjian  ini  memperlihatkan  bahwa  setiap  ciptaan  diberi  perhatian yang  sama  di  hadapan  Tuhan.  Keselarasan  hubungan  dengan  ciptaan  yang  lain  dapat dibangun ketika manusia sadar bahwa alam tidak bergantung kepada manusia. Manusia yang bergantung kepada alam dalam pengertian yang luas (alam menyediakan air, oksigen untuk dihirup, dan ekosistem yang saling menghidupi). Penciptaan bukan hanya berfokus kepada manusia,  melainkan  kepada  kehidupan  yang  layak  huni  dengan  hubungan  yang  saling terkait.  Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  bukan  hanya  makhluk  sosial  melainkan makhluk ekologis. 23

## Nilai Intrinsik dalam Makhluk Lain
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  pesat  memperlihatkan  tiga teologi  Kristen  yang  berpengaruh  negatif  sehingga  memunculkan  antroposentrisme  yang kuat yaitu pertama, desakralisasi alam. Pandangan ini menunjukkan bahwa alam dianggap hanya  sebagai  sarana  instrumental  manusia.  Kedua,  antroposentrisme.  Pandangan  ini menunjukkan  Tuhan  hanya  berhubungan  dengan  manusia  sehingga  hanya  manusia  yang memperoleh  keselamatan.  Ketiga,  dualisme.  Pandangan  ini  merendahkan  alam  dan  unsur yang di dalamnya karena dunia rohani lebih penting. 24 Memandang ciptaan lain dengan nilai instrumental yang dimiliki atau hanya sebagai sarana instrumental manusia membangkitkan antroposentris yang kuat. Ketika alam hanya dinilai instrumental maka alam hanya memiliki arti jika memberikan manfaat kepada manusia.
22 Robert P Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 202.
23 Karman, Yang Menjadikan Langit Dan Bumi: Sebuah Teologi Penciptaan Menurut Perjanjian Lama , 131.
24 John C Simon, “Menyapa Bumi, Menyembah Yang Ilahi: Tentang Double Kenosis Dan Penyelamatan Ekologi,” in Bumi, Laut, Dan Keselamatan: Refleksi-Refleksi Ekoteologi Kontekstual , ed. Hans A Harmakaputra (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022), 36.
Memandang  ciptaan  sebagai  nilai  instrumental  hanyalah  menimbulkan  sifat  yang eksploitatif.  Alam  dan  ciptaan  yang  lain  tidaklah  seharusnya  dipandang  dengan  nilai instrumental.  Setiap  ciptaan  memiliki  nilai  intrinsik  di  dalam  dirinya.  Nilai  ini  bukan memiliki arti untuk dimanfaatkan guna kepentingan melainkan melihat nilai yang dimiliki oleh ciptaan tersebut. Penghormatan kepada nilai-nilai intrinsik yang melekat kepada ciptaan sangat penting untuk dimaknai untuk membangun hubungan antara manusia dengan alam ataupun  makhluk  hidup  yang  lain. 25 Ketika  manusia  memandang  ciptaan  lain  dengan menghargai  arti  yang  dimiliki  oleh  ciptaan  tersebut,  maka  kecenderungan  untuk mengeksploitasi juga akan semakin berkurang. Alam serta ciptaan yang lain tetap memiliki arti  meskipun  manusia  tidak  memanfaatkannya.  Air  tetap  memiliki  nilainya  tanpa dimanfaatkan  oleh  manusia,  udara  tetap  bisa  berhembus  tanpa  adanya  campur  tangan manusia,  dan  tumbuhan  tetap  bisa  menghasilkan  makanannya  sendiri  tanpa  bantuan manusia.
Yonky  Karman  menganalogikan  bentuk  menghargai  ciptaan  yang  lain  dengan adanya tanggung jawab yang dimiliki oleh manusia. Awanya manusia diberikan taman untuk dijaga. Taman ini menjadi bentuk ketergantungan manusia dengan lingkungannya. Ketika beralih  ke  lingkup  yang  lebih  luas,  maka  manusia  memiliki  tamannya  sendiri  dalam pekerjaan yang dimiliki. Taman bagi lurah adalah kelurahan, kota bagi wali kota, provinsi bagi  gubernur,  dan  negara  bagi  presiden. 26 Tanggung  jawab  ini  memperlihatkan  bahwa ketika manusia telah menghargai atau memaknai nilai intrinsik dari suatu hal, maka manusia akan  berusaha  mengupayakan  hubungan  yang  baik  dan  bertanggung  jawab.  Jika  manusia memaknai hubungan dengan alam serta ciptaan lain dengan melihat nilai intrinsik mereka, maka upaya yang dilakukan selalu didasari oleh hubungan cinta kasih dan bukan hubungan yang eksploitatif.

## KESIMPULAN
Narasi air bah tidak hanya menunjukkan bahwa adanya hukuman yang diberikan oleh Tuhan, melainkan juga menunjukkan kepada pembaca suatu pemulihan yang dilakukan oleh Tuhan (Kej. 9:12-17). Perjanjian kekal yang diikat oleh Tuhan dengan seluruh ciptaan-Nya memberikan  sudut  pandang  yang  baru  kepada  manusia  dalam  memaknai  hubungannya
25 Bestian Simangunsong, “Kemitraan Human Dan Non-Human: Kebajikan Ekologis Dalam Pelestarian Rumah Kita Bersama,” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (October 7, 2022): 373, https://doi.org/10.30648/dun.v7i1.875.
26 Yonky Karman, Runtuhnya Kepedulian Kita: Fenomena Bangsa Yang Terjebak Formalisme Agama (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), 143.
Harmonisasi Hubungan dengan Alam Melalui Perjanjian Kekal Allah dengan Makhluk Hidup ...
dengan ciptaan yang lain. Hubungan yang harus dimiliki oleh manusia dengan ciptaan yang lain  bukanlah  hubungan  yang  menguntungkan  manusia  (nilai  instrumental)  melainkan hubungan cinta kasih  (nilai  intrinsik). Melihat  ciptaan lain dengan nilai  intrinsik semakin mengurangi sikap eksploitatif yang didasari dengan dalih penggunaan kata kabas dan rada (Kej.  1:28).  Penafsiran  narasi  Kejadian  9:12-17  memberikan  kontribusi  kepada  pembaca untuk melihat hubungan manusia dengan ciptaan lain atas dasar kasih dan bukan eksploitatif.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian  ini  berupaya  memberikan  kontribusi  dalam  memperlihatkan  hubungan yang  dimiliki  oleh  manusia  dengan  ciptaan  yang  lain.  Kontribusi  ini  terlihat  dengan hubungan yang didasari cinta kasih.

## Rekomendasi Penelitian
Narasi Kej. 9:12-17 menunjukkan bahwa Tuhan mengupayakan kehidupan yang baik secara  universal.  Isu  ekologi  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini.  Selain  narasi  ini,  perlu untuk melihat dengan cermat berbagai narasi-narasi mengenai hubungan Tuhan dengan alam maupun  hubungan  manusia  dengan  alam  untuk  mengkritik  isu-isu  permasalahan  ekologi pada masa kini.

## REFERENSI
Amos, Clare. The Book Of Genesis. Werrington: Epworth Press, 2004. Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of The Old Testament.
Leiden: E. J. Brill, 1988.
Karlau, Sensius Amon. “PENCIPTAAN MANUSIA SEBAGAI REPRESENTATIF
ALLAH UNTUK MEWUJUDKAN MANDAT BUDAYA BERDASARKAN KEJADIAN 1:26-28.” Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi 5, no. 1 (June 30, 2022): 122–38. https://doi.org/10.47457/phr.v5i1.265.
Karman, Yonky. Runtuhnya Kepedulian Kita: Fenomena Bangsa Yang Terjebak Formalisme Agama. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
———. Yang Menjadikan Langit Dan Bumi: Sebuah Teologi Penciptaan Menurut
Perjanjian Lama. Jakarta: Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta, 2021.
Lempp, Walter. Kitab Kejadian 5:1-12:3. 5th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005. Lisowsky, Gerhard. Konkordanz Zum Hebraischen Alten Testament. Stuttgart: Wurt Bibelanstalt, 1958.
Mawene, Marthinus Theodorus. Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Nel, Philip J. “שׁ ַבָכ.” In New International Dictionary of Old Testament Theology &
Exegesis Vol. 2, edited by Willem A VanGemeren. Michigan: Grand Rapids, 1997.
———. “ה ָד ָר.” In The New International Dictionary of Old Testament Theology and
Exegesis Volume 3, edited by Williem A VanGemeren, 1055. Michigan: Grand Rapids, 1997.
Putri, Agustin Soewitomo, Joko Sembodo, and Yusak Sigit Prabowo. “Menilik Prinsip Penatalayanan Manusia Terhadap Alam Berdasarkan Kejadian 1:26-28.” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 17, 2022): 749–60. https://doi.org/10.30648/dun.v6i2.648.
Rendtorff, Rolf. The Covenant Formula: An Exegetical and Theological Investigation. Edited by David J Reimer. Edinburgh: T&T Clark, 1998.
Simangunsong, Bestian. “Kemitraan Human Dan Non-Human: Kebajikan Ekologis Dalam Pelestarian Rumah Kita Bersama.” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (October 7, 2022): 366–83. https://doi.org/10.30648/dun.v7i1.875. Simon, John C. “Menyapa Bumi, Menyembah Yang Ilahi: Tentang Double Kenosis Dan Penyelamatan Ekologi.” In Bumi, Laut, Dan Keselamatan: Refleksi-Refleksi Ekoteologi Kontekstual, edited by Hans A Harmakaputra, 31–52. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2022.
Singgih, Emanuel Gerit. Garis Besar Teologi-Teologi Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2023.
Telnoni, J.A. Langit Dan Bumi Baru Manusia Dan Umat Baru: Tafsiran Kejadian 1:11.
Kupang: CV. Inara, 2013.
Wagner, S. “שׁ ַבָכ.” In The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Vol. VII, edited by G. Johannes Botterweck, 52–57. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co, 1995.
Weinfeld, Moshe. “תי ִר ְּב.” In Theological Dictionary of The New Testament Vol. II, edited by G. Johannes Botterweck, 253–79. Michigan: Eerdmans Publishing Co, 1999.
Wenham, Gordon J. World Biblical Commentary: Genesis 1-15. Texas: Princeton University Press, 1983.
Wolde, Ellen Van. Stories of the Beginning: Genesis 1-11 and Other Creation Stories.
London: SCM Press, 1996.
Zobel, H. J. “ה ָד ָר.” In Theological Dictionary of the Old Testament Vol. XIII, edited by G.
Johannes Botterweck, 330–36. Michigan: Eerdmans Publishing Co, 2004.