## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PROBLEMATIKA PENDIDIKAN ISLAM DI ERA GLOBALISASI

## Syamsul Rijal
Dosen Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: rijal_rij22@yahoo.co.id

## Abstrak
Globalisasi memiliki banyak penafsiran dari berbagai sudut pandang. Salah satunya adalah  upaya  penyatuan  masyarakat  dunia  dari  sisi  gaya  hidup,  orientasi,  dan budaya.Perubahan-perubahan  struktural  dan  perkembangan  yang  mendorong  momentum bagi  globalisasi bermula dalam lapangan ekonomi dan teknologi  yang  segera mengimbas ke  dalam  bidang  politik,  sosial,  budaya,  gaya  hidup  dan  lain  sebagainya.  Sejumlah perubahan  dan  perkembangan  yang  menandai  globalisasi  telah  membawa  akibat  negatif sekaligus manfaat bagi umat manusia. Namun kalau kita kaji secara seksama, bahwa akibat negatif  yang  dimunculkan  oleh  globalisasi  lebih  dominan  dibandingkan  dengan  aspek kemanfaatannya.  Sehingga  dapat  dikatakan,  bahwa  saat  ini  masyarakat  dunia  dan Indonesia  khususnya,  telah  berada  pada  masa  krisis.  Mereka  telah  dihadapkan  dengan suatu  tatanan  masyarakat  baru  dengan  formasi  kapitalis  yang  disebut  dengan globalisasi.Dalam  menghadapi  era  globalisasi  ini  pendidikan  Islam  tidak  perlu  membuka atau menutup diri terhadap kerancuan arus global. Maka, yang perlu dipegang teguh oleh pendidikan Islam adalah prinsip: al-Muahafadhah „ala al-Qadim al-Shalih wa al-Akhdzu bi al-Jadid  al-Ashlah.  Teknologi  modern  dengan  segala  kemajuannya  merupakan  perkara netral.  Bila  pendidikan  Islam  mampu  mengisi  sains  dan  teknologi  dengan  nilai-nilai keislaman maka tentunya teknologi dan sains yang semula netral akan terisi dengan nilai- nilai agama.
Kata kunci: Globalisasi, Pendidikan Islam.

## Abstract
Globalization  has  many  interpretations  from  various  viewpoints.  One  is  the unification  effortsof  the  world  community  in  terms  of  life  style,  orientation,  and  culture. Structural  changes  and  developments  that  are  driving  the  momentum  for  globalization beganin  the  field  of  economic  and  technological  soon  spill  overinto  the  political,  social, cultural,  life  style  and  so  forth.  A  number  of  changes  and  development  sthat  mark globalization  has  brought  negative  consequences  as  wellfor  the  benefit  of  man  kind. Butifwe examine carefully, that the negative consequences posed by globalization is more dominant than the aspect of usefulness. So it canbe said, that when the people of the world and Indonesiain particular, has been in times of crisis. They have been confronted with a new  society  with  acapitalist  formations  called  globalization.  Inthe  era  of  globalization  of Islamic education does not need to beopen or closed to the ambiguity of global flows. So, who needs tobe adhered toby the principles of Islamic educationare: al-Muahafadhah 'ala al-Qadeem  al-Salih  al-Akhdzu  wabial-Jadid  al-Ashlah.  Modern  technologywith  allits progress is neutral case. When Islamic education is able to fill science and technology with the  Islamic  values  and  science  technology  course  that  was  originally  neutral  will  be  fill edwithre ligious values.
Keywords : Globalization, Islamic Education

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Dalam keonteks kesejarahan maupun dinamika  pendidikan  Islam  kontemporer, tantangan pendidikan Islam semakin kompleks,  baik  dalam  skop  nasional maupun  global.  Tantangan  yang  dihadapi tidak  sekedar  dalam  aspek  transmisi pelajaran kepada anak saja, akan tetapi tak kurang pentingnya dalam aspek pengembangan  pendidikan  Islam  yang lebih  berkualitas  bagi  generasi  bangsa sehingga  mereka  mampu  bersaing  di  era globalisasi saat ini.
Pada masa-masa ini, di era kemajuan yang disebut dengan globalisasi, sebenarnya  pendidikan  Islam  memiliki peluang yang cukup dalam mengembangkan kualitas kinerjanya, mengingat meningkatnya animo masyarakat  terhadap  Islam.  Peningkatan animo  masyarakat  ini  membuat  kalangan orang  tua  khususnya  kelas  menengah muslim,  semakin  berusaha  mendapatkan pendidikan  Islam  yang  berkualitas  bagi anak-anak mereka. Keinginan luhur mereka  adalah  mendapatkan  pendidikan umum  Islam  berkualitas  tinggi,  dimana peserta  didik  tidak  hanya  mendapatkan ilmu-ilmu  ke-Islaman  saja  akan  tetapi peserta  didik  juga  mendapatkan  ilmu-ilmu umum  yang  penting  untuk  kehidupan  di masa  kini  di  dunia  yang  serba  teknologi ini.
Dalam tulisan ini akan kami diskusikan aspek-aspek penting dari globalisasi  serta  pengaruhnya  terhadap pendidikan Islam.

## B. Pembahasan
1. Memahami Globalisasi
Globalisasi  adalah  suatu  fenomena khusus  dalam  peradaban  manusia  yang bergerak  terus  dalam  masyarakat  global dan merupakan bagian dari proses manusia global  itu.  Kehadiran  teknologi  informasi dan  teknologi  komunikasi  mempercepat akselerasi proses globalisasi ini. Globalisasi  menyentuh  seluruh  aspek penting kehidupan. Globalisasi menciptakan berbagai tantangan dan permasalahan  baru  yang  harus  dijawab, dipecahkan  dalam  upaya  memanfaatkan globalisasi untuk kepentingan kehidupan. 1
Globalisasi sendiri merupakan sebuah  istilah  yang  muncul  sekitar  dua puluh  tahun  yang  lalu,  dan  mulai  begitu populer  sebagai  ideologi  baru  sekitar  lima atau  sepuluh  tahun  terakhir.  Sebagai istilah,  globalisasi  begitu  mudah  diterima atau  dikenal  masyarakat  seluruh  dunia. Wacana  globalisasi  sebagai  sebuah  proses ditandai  dengan  pesatnya  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sehingga
1 Fasli Jalal, Reformasi Pendidikan, Dalam Konteks Otonomi  Daerah .  (Jakarta  :  Penerbit  Depdiknas- Bappenas-Adicita Karya Nusa, 2008), 34.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ia mampu mengubah dunia secara mendasar. 2
Istilah  globalisasi  diambil  dari  kata inggris “ the globe ” yang berarti bumi atau dunia ini. Maka, secara sederhana “ globalization ”  dapat  diartikan  sebagai proses  menjadikan  semuanya  satu  bumi atau  satu  dunia.  Dalam  arti  lebih  lengkap, terdapat berbagai macam definisi/ pendapat  yang  telah  dikemukakan  oleh para pakar dan ilmuwan. Baylis dan Smith mendefinisikan  globalisasi  sebagai  suatu proses  meningkatnya  keterkaitan  antara masyarakat  sehingga  satu  peristiwa  yang terjadi  di  wilayah  tertentu  semakin  lama akan  kian  berpengaruh  terhadap  manusia dan masyarakat di bagian lain di bumi ini. Sedangkan  Anthony  Giddens  memandang globalisasi  sebagai  sebuah  proses  sosial yang  ditandai  dengan  semakin  intensifnya hubungan sosial yang mengglobal. Artinya bahwa  kehidupan  manusia  di  suatu wilayah tertentu akan berpengaruh terhadap  kehidupan  manusia  di  wilayah yang lain. 3
Sementara itu (seorang pelopor teori system  dunia)  Wallerstain  berpendapat bahwa  globalisasi  tidak  hanya  sekedar hubungan lintas batas Negara, namun lebih dari  itu  globalisasi  merupakan  wujud
2 Ibid,. 36.
3 Imam, Machali, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi , (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2004), 109
kejayaan  ekonomi  kapitalis  dunia  yang digerakkan oleh logika akumulasi kapital 4 . Senada  dengan  pendapat  tersebut,  Jin Young  Chung  (ilmuwan  politik  asal Korea)  mendefinisikan  globalisasi  sebagai suatu  proses  terintegrasinya  dunia  melalui peningkatan arus kapital, hasil-hasil produksi,  jasa,  ide  dan  manusia  yang melampaui  lintas  batas  Negara.  Proses  ini merupakan  hasil  dari  perkembangan- perkembangan  teknologi  informasi  dan telekomunikasi  yang  revolusioner,  serta liberalisasi  perdagangan  dan  keuangan  di Negara-negara  besar.  Lebih  lanjut  lagi,  ia mengemukakan bahwa pada tataran tertentu  globalisasi  merupakan  hasil  alami dari  kecenderungan  ekspansi  pasar  yang sejalan  dengan  keinginan  perusahaan maupun  manusia  mengejar  kesempatan- kesempatan bisnis. 5
Melihat  beberapa  definisi  di  atas dapat  kita  simpulkan  bahwa,  setidaknya globalisasi  ditandai  oleh  beberapa  hal, yaitu: pertama, globalisasi  berkait  erat dengan kemajuan teknologi serta kemajuan arus informasi yang menembus lintas batas Negara. Kedua ,  globalisasi  tidak  terlepas dari  akumulasi  kapital,  dan  tingginya intensitas  arus  investasi,  keuangan  dan perdagangan  global. Ketiga ,  globalisasi
4 J, Robert  Holton, Globalization and Nation State , (London: Macmillan Press, 1998) , 11
5 Imam, Machali, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi ,  110

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berhubungan erat dengan semakin tingginya  intensitas  perpindahan  manusia, pertukaran  budaya,  nilai  dan  ide  yang lintas Negara. Keempat , globalisasi ditandai dengan semakin tingginya keterkaitan dan ketergantungan antarbangsa  dan  juga  antar  masyarakat  di dunia. 6
Dari  berbagai  aspek  yang  menandai globalisasi  tersebut,  maka  dengan  jelas tergambar  bahwa  arus  globalisasi  yang bergitu  deras  membawa  akibat  dan manfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Dua  hal yang  saling  bertentangan  ini  memaksa seseorang  untuk  bersikap  dan  menentukan pilihan  terhadap  globalisasi.  Setidaknya terdapat  tiga  kemungkinan  pilihan  dalam menanggapi  globalisasi, pertama adalah optimis, mereka secara optimistis menerima  secara teken  for  granted segala sesuatu  menyangkut  globalisasi.  Bahkan mereka  mengelu-elukan  hal  itu  dan mengecam  orang-orang  yang  menolaknya sebagai kelompok yang bodoh, konservatif dan  terbelakang.  Menurut  pandangan mereka  segala  sesuatu  yang  dicapai  oleh globalisasi merupakan faktor yang menjamin  terselenggaranya  kemajuan  dan perkembangan.
Kedua adalah pilihan skeptis, pilihan ini  diambil  oleh  mereka  yang  memandang
6 Ibid ,  112
globalisasi  sebagai  pendewaan  ekonomi, politik-ideologi, ilmu pengetahuan, teknologi  dan  budaya  yang  sama  sekali tidak memperhitungkan asepk kemanusiaan.  Lebih  jauh  lagi,  bagi kelompok  ini  globalisasi  tak  ubahnya sebagai  kolonisasi  politik-ideologi  gaya baru. Ketiga adalah  sikap  kompromistis- kritis  yaitu  pilihan  yang  dimiliki  oleh mereka yang meskipun mengutuk globalisasi  ekonomi  dan  politik,  akan tetapi  masih  menaruh  harapan  yang  cukup terhadap  globalisasi  ilmu  pengetahuan, teknologi,  dan  budaya.  Mereka  melihat secara kritis dampak negatif yang ditimbulkan oleh globalisasi bagi kehidupan manusia. 7
2. Globalisasi  tantangan  bagi  Pendidikan Islam
Perubahan-perubahan  struktural  dan perkembangan yang mendorong momentum bagi globalisasi tidak ragu lagi bermula  dalam  lapangan  ekonomi  dan teknologi  yang  segera  mengimbas  ke dalam  bidang  politik,  sosial,  budaya,  gaya hidup  dan  lain  sebagainya.  Sejumlah perubahan dan perkembangan yang menandai globalisasi (sebagaimana dijelaskan di atas yang meliputi: liberalisasi ekonomi/pasar bebas, kemajuan
7 Mahmud  Hamdi  Zaqzuq, al-Islam  fi  ‘Ashr  al- Aulamah, (terjamah:  Abdullah  Hakam  syah (Yogyakarta: PT. LKiS, 2004)  hal 3

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
teknologi  dan  informasi,  perpindahan masyarakat  serta  pertukaran  budaya,  ide, gaya hidup lintas Negara dan ketergantungan antar Negara), secara nyata telah  membawa  akibat  negatif  sekaligus manfaat  bagi  umat  manusia.  Namun  kalau kita  telah  secara  seksama,  bahwa  akibat negatif yang dimunculkan  oleh globalisasi lebih dominan dibandingkan dengan aspek kemanfaatannya. Sehingga dapat dikatakan, bahwa saat ini masyarakat dunia dan  Indonesia  khususnya,  telah  berada pada masa krisis. Mereka telah dihadapkan dengan  suatu  tatanan  masyarakat  baru dengan  formasi  kapitalis  yang  disebut dengan  globalisasi.  Tercatat,  terdapat beberapa dampak negatif yang ditimbulkan oleh globalisasi, meliputi: 8
1. Pemiskinan  nilai  spiritual.  Tindakan sosial  yang  tidak  mempunyai  implikasi materi (tidak produktif) dianggap sebagai tindakan yang tidak rasional.
2. Sebagian  manusia  terkungkung  dalam dunia  serba  materi,  yang  menyebabkan nafsu  hayawaniyah  menjadi  pemandu kehidupan.
3. Peran  agama  digeser  menjadi  urusan akhirat  sedang  urusan  dunia  menjadi wewenang sains ( skularistik ).
4. Tuhan  hanya  hadir  dalam  pikiran,  dan tulisan,  akan  tetapi  tidak  hadir  dalam perilaku dan tindakan.
5. Gabungan  ikatan  primordial  dengan sistem politik  modern melahirkan nepotisme, birokratisme dan otiriterianisme.
8 Syahrin Harahap, Perguruan Tinggi Islam di  Era Globalisasi, (Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana, 1998), 129
6. Individualistik. Keluarga pada
umumnya  mulai  kehilangan  fungsinya sebagai unit terkecil pengambil keputusan.seseorang hanya bertanggung jawab  terhadap  dirinya,  dan  tidak  lagi bertanggung  jawab  terhadap  keluarga, sehingga akibatnya ikatan moral keluarga semakin melemah dan keluarga  dianggap  sebagai  lembaga yang teramat tradisional.
7. Terjadinya  frustasi  eksistensial  dengan ciri: pertama ,  hasrat  yang  berlebihan untuk berkuasa, bersenang-senang. Kedua ,  kehampaan  eksistensial  berupa perasaan  serba  hampa,  tak  berarti hidupnya. Ketiga , neurosis  noogenik , perasaan hidup tanpa arti, bosan, apatis, tak mempunyai tujuan dan sebagainya.
8. Terjadinya ketegangan-ketegangan, informasi di kota dan di desa, kaya dan miskin, konsumeris, dan kekurangan.
Itulah bagian dari problem masyarakat kontemporer yang dimunculkan  akibat  formasi  globalisasi yang  sebenarnya  hanyalah  menciptakan kesenjangan  sosial,  individualism,  budaya hedonis dan konsumeris.
Aspek-aspek  negatif  dari  globalisasi ini selanjutnya menjadi tantangan pendidikan  Islam  dimasa  sekarang  dan akan  datang.  hal  ini  mengingat  bahwa pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu pilar  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara.  Oleh  sebab  itu,  seluruh proses  dinamika  serta  perkembangan masyarakat  sebagai  akibat  dari  kekejaman globalisasi menjadi tanggung jawab sekaligus  lahan  garapan  bagi  pendidikan Islam.  Cukup  berat  tugas  dan  tanggung jawab yang diemban pendidikan Islam.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Arus  globalisasi  yang  begitu  deras menghantam segala lini kehidupan masyarakat, secara pelan namun pasti juga berpengaruh terhadap aspek diri pendidikan  itu  sendiri.  hal  ini  tentunya memperberat  tugas,  dan  tanggung  jawab pendidikan  terutama  pendidikan  Islam dalam  menata  dekadensi  kehidupan  yang diakibatkan  oleh  globalisasi.  Dari  sini, pendidikan Islam selain bertanggung jawab memperbaiki  tata  kehidupan  masyarakat (yang  telah  di  porak-porandakan  oleh badai  globalisasi),  juga  berkewajiban untuk  sesegera  mungkin  memperbaiki problem  yang  ada  di  tubuh  pendidikan Islam itu sendiri (sebagai akibat globalisasi).
Diantara  problem  tersebut  adalah pertama ;  corak  pendidikan  Islam  yang lebih  bersifat  materialistik  dan  skularistik. Pendidikan  materialistik  merupakan  buah dari gaya hidup masyarakat yang cenderung skularistik. Sehingga hal pertama  yang  menjadi  pertanyaan    orang tua  siswa  atau  siswa,  adalah  apakah lembaga  pendidikan  tempat  ia  belajar dapat  menjamin  kehidupanya?  Demikian juga dengan kurikulumnya lebih mengarah pada  bagaimana  hal-hal  yang  materialistik itu  dapat  di  capai,  dalam   hal   ini  belajar lebih terfokus pada aspek penguasaan ilmu ( kognitif) belaka  ketimbang  bagaimana seseorang  siswa  memiliki  sikap  yang
sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam. Kedua ; privatisasi  pendidikan.  Hal  ini  dianggap menyengsarakan  rakyat  karena  subsidi pemerintah  menjadi  berkurang  sehingga biaya pendidikan akan mengalami pembengkakan.  Selain  itu  pengelolaan diserahkan  sepenuhnya  kepada  pihak swasta, maka muncul kapitalisme pendidikan  yang  menjadikan  pendidikan sebagai  lahan  bisnis  dan  mesin  pengeruk uang.  Selain  kedua  hal  di  atas  masih banyak  lagi  problem  pendidikan  yang muncul sebagai akibat gelombang globalisasi yang begitu deras. 9
Selain  itu,  dalam  menyahuti  arus globalisasi  pendidikan  Islam  memiliki beberapa  tantangan  serta  masalah.  Yaitu; pertama ,  format  pendidikan  yang  harus dipilh  dan  dilaksanakan.  Kini  dalam menghadapi  globalisasi  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  memiliki  tantangan dalam memilih  serta  melaksanakan  format pendidikan yang ideal serta sesuai baginya. Apakah harus memilih pendidikan pesantren yang bercorak tradisional ( salaf ), ataukah format pendidikan modern dengan sistem boarding  school sebagaimana  yang marak saat ini. Kedua system ini nyatanya masih menyisakan kekurangan-kekurangan yang  menuntut  perbaiakan  disana-sini.
9 Abdul Hamid Abu Sulayman, Islamzation of Knowledge: General Principles and Work Plan (Herndon; IIIT, 1995), 5-6

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Oleh  sebab  itu  format  pendidikan  menjadi tantangan tersendiri pendidikan Islam.
Kedua , persoalan identitas diri lembaga pendidikan Islam. UU pendidikan yang memberikan pengakuan serta penyetaraan  pendidikan  terhadap  lembaga pendidikan  Islam  telah  membuka  peluang bagi terselenggaranya berbagai jenis pendidikan  Islam.  Namun  yang  menjadi permasalahan pengambilan pilihan- pilaihan tadi bisa jadi dapat mengorbankan identitas pendidikan Islam itu sendiri. telah terjadi  benturan  antara social  expectations dengan academic  expectation .  Misalnya pesantren  yang  di  dalamnya  telah  masuk program-program non kependidikan seperti koperasi, pengembangan teknologi, pengembangan  HAM  dan  demokrasi.  Hal ini tentunya sedikit banyak akan menggerus identitas pesantren itu sendiri.
Ketiga ,  penguatan  kelembagaan  dan manajemen. Sejalan dengan arus globalisasi  ini  pendidikan  Islam  dituntut untuk  memperkuat  dan  memberdayakan kelembagaannya. Pendidikan
Islam
haruslah  bertitik  tolak  pada  prinsip kemandirian, profesionalitas, serta kedibilitas-akuntabilitas.  Guna  mencapai semua ini maka konsep-konsep manajemen modern  haruslah  segera  diterapkan  oleh
pendidikan  Islam  terutama  pesantren- pesantren. 10
Ketiga  hal  inilah  mungkin  yang harus  segera  menjadi  renungan  kita bersama, dan sesegera mungkin diupayakan  solusinya  guna  tercapainya pendidikan  Islam  yang  tangguh  yang mampu  menjadi  solusi  pendidikan  di  era globalisasi  ini.  Semua  ini  merupakan tanggungjawab semua pihak tak terkucuali seluruh umat muslim di seantero dunia ini.
3. Perspektif  Globalisasi  dan  Kebijakan Pendidikan Indonesia
Dalam summit APEC di Bogor tahun 1994,  Indonesia  dengan  berani  menerima jadwal  AFTA  2003  dan  APEC  2010 dengan menyatakan: “Siap tidak siap, suka tidak  suka,  kita  harus  ikut  globalisasi karena sudah berada di dalamnya“. Banyak pengamat  menilai  bahwa  pada  waktu  itu Indonesia  menyatakan  `siap„  dalam globalisasi  kurang didasarkan pada asumsi yang realistis. 11
Dalam menilai kesiapan dunia pendidikan Indonesia menghadapi globalisasi  ada  baiknya  kita  mengukur posisi Indonesia dengan indikator- indikator-terlepas  dari  metodologi  yang dipakai oleh pembuat survei yang
10 Jajat Burhanudin, Mencetak Muslim Modern ; Peta Pendidikan Islam Indonesia ,  (Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 2006) hal  12-16
11 Fasli  Jalal, Reformasi  Pendidikan,  Dalam Konteks Otonomi Daerah , 89.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dianggap  cukup  relevan,  yaitu:  tingkat kompetisi  Indonesia  di  dunia  global, indeks  persepsi  korupsi,  dan  indeks pengembangan SDM.
Menurut  indikator  pertama,  dalam tingkat  kompetisi  global  tahun  2002, Indonesia  berada  pada  posisi  ke-72  dari 115 negara yang disurvei. Indonesia berada di bawah India yang menempati posisi ke- 56,  Vietnam  pada  posisi  ke-60,  dan Filipina  pada  posisi  ke-66.  Meskipun konfigurasi  yang  dibuat  oleh  Global Economic  Forum  ini  lebih  merupakan kuantifikasi  dari  aspek  ekonomi  dan bersifat relatif, tetapi secara umum prestasi tersebut  juga  merefleksikan  kualitas  dunia pendidikan kita.
Dari  sudut  persepsi  publik  terhadap korupsi  tahun  2002,  hasil  survei  yang dilakukan  oleh  Transparency  International dan  Universitas  Gottingen  menempatkan Indonesia  pada  urutan  ke-  122.  Indonesia berada  di  bawah  India  yang  menempati posisi ke-83, Filipina pada posisi ke92, dan Vietnam  pada  posisi  ke-100.  Mengingat sikap dan watak merupakan hasil pembinaan  pendidikan,  dunia  pendidikan kita  bisa  dianggap  `liable‟  terhadap perilaku  korup.  Implikasi  indikator  ini terhadap  dunia  pendidikan  kita  secara umum  ialah  proses  pendidikan  kita  belum mampu-secara signifikan-menghasilkan
lulusan yang bersih, jujur dan amanah. 12
Era  pasar  bebas  memungkinkan masuknya  lembaga  pendidikan  dan  tenaga pendidik  yang  mempunyai  kemampuan internasional  ke  Indonesia,  untuk  itu, kemampuan  bersaing  lembaga  pendidikan dan  tenaga  pendidik  harus  ditingkatkan. Dalam  upaya  meningkatkan  kualitas  para tenaga  pendidik,  perlu  juga  sekaligus memberikan  perlindungan  profesi  pada mereka dalam bentuk program lisensi, bagi semua  pendidik  dan  mereka  yang  ingin meniti  karier  sebagai  pendidik.  Program lisensi tersebut diperlukan untuk memberikan  jaminan  mutu  pendidikan yang  akan  diberikan  agar  sesuai  dengan standar  nasional,  misalnya  dengan  kriteria minimal  harus  menguasai  segala  aspek standar  kompetensi  guru.  Dan  bagi  warga negara  asing  yang  akan  menjadi  tenaga pendidik  di  wilayah  republik  Indonesia, selain harus menguasai standar kompetensi guru  juga  diwajibkan  menguasai  bahasa Indonesia.
Penyelenggaraan pendidikan menggunakan pendekatan yang sentralistik sehingga  sekolah  sebagai  penyelenggara pendidikan sangat tergantung pada keputusan  birokrasi,  yang  kadang-kadang kebijakan  yang  dikeluarkan  tidak  sesuai dengan  kondisi  sekolah  setempat.  Dengan
12 Ibid,. 93.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
demikian,
sekolah
kehilangan kemandirian,  motivasi,  dan  inisiatif  untuk mengembangkan dan memajukan lembaganya  termasuk  peningkatan  mutu pendidikan  sebagai  salah  satu  tujuan pendidikan nasional.
Salah satu kasus yang mengindikasikan  lemahnya  manajemen pendidikan  kita  adalah  dikeluarkannya aturan  oleh  Depdiknas  tentang  standar kelulusan  siswa  SMP  dan  SMA  dalam UAN  dengan  passing  grade  5,50.  Setelah muncul protes di banyak tempat `memaksa„ Depdiknas mengeluarkan aturan baru yang terlihat tergesa-gesa yang tidak  diantisipasi  sebelumnya. 13 Padahal, niat Depdiknas tersebut sudah bagus yakni untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan dengan  standar  kelulusan.  Angka  5,50  itu sebenarnya  masih  di  bawah  standar kelulusan  internasional  yaitu  6,0  umum dan 7,0 untuk bidang kejuruan. Hanya saja, kebijakan  menaikkan  standar  kelulusan tersebut  tidak  diawali  atau  diiringi  dengan peningkatan kualitas manajemen, guru, dan infrastruktur  pendidikan  secara  signifikan. Persepsi umum bahwa kebijakan pendidikan masih terkesan “trial and error” adalah  seringnya  perubahan  yang  tidak tuntas  baik  dalam  tataran  orientasi,
13 H.A.R.  Tilaar, Paradigma  Baru  Pendidikan Nasional. (Jakarta  :  Penerbit  Rineka  Cipta,  2004), 57.
kurikulum  maupun  sistem  pembelajaran. Dalam  beberapa  kasus,  faktor  `grant‟ tampaknya  bisa  mengubah  kebijakan pendidikan  nasional  kita  menjadi  proyek- proyek  yang  fragmentatif  atau  tidak komprehensif.
Pengenalan pendekatan pembelajaran  „Contextual  Teaching  and Learning  (CTL)„  misalnya  masih  terlihat sporadis  dan-karena  berbagai  kendala khususnya  anggaran-hanya  sebagian  kecil sekolah  di  Indonesia  yang  baru  mampu melaksanakannya.  Kita  juga  akan  melihat apakah  kasusnya  sama  dengan  penerapan Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK) yang  mulai  diterapkan  tahun  2004  yang sekarang  diperbarui  dengan  Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Aspek adaptabilitas  dan  kesinambungan  dalam kebijakan pendidikan masih perlu dipikirkan  dengan  lebih  serius.  Meskipun tanggung jawab pengelolaan sistem pendidikan  nasional  tetap  di  tangan pemerintah  c.q.  Mendiknas,  tetapi  sejalan dengan desentralisasi dan otonomi, sekolah sebagai pelaksana pendidikan sudah diberikan tanggung jawab dan kemandirian dalam penyelenggaraan pendidikan. Pemberlakuan  UU  Sisdiknas  2003  dan aturan-aturan lain yang merupakan penjabaran  dari  butir-butir  legalitas  yang statusnya  lebih  tinggi  adalah  salah  satu contoh  kebijakan  yang  ditimbulkan  oleh

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kecenderungan ini. 14

## 4. Respon  Pendidikan  Islam  Terhadap Globalisasi
Dalam  upaya  merespon  globalisasi, setidaknya terdapat empat model pendidikan yang lazim dan umum dianut di Indonesia  ini.  Kempat  model  pendidikan tersebut adalah: pertama pendidikan pesantren  yang  berpusat  pada  usaha tafaqquh  fi  al-Din .  Kurikulum  yang diajarkan  pada  instansi  pesantren  hampir sepenuhnya ilmu agama. Dalam menyahuti modernisasi pesantren cenderung mempertahankan dan kembali pada karakter  salafiyahnya. Kedua ,  pendidikan madrasah  yang  mengikuti  kurikulum Diknas  dan  Depag.  Yaitu  sekolah  umum berciri agama dengan memasukkan pendidikan agama sekaligus umum sebagai mata  ajarnya. Ketiga ,  sekolah  Islam  plus atau  unggulan.  Pendidikan  ini  pada dasarnya  merupakan  pendidikan  umum yang  mengikuti  sistem  kurikulum  Diknas, akan  tetapi  ia  juga  berusaha  memasukkan materi  ajar  agama  sebagai  disiplin  ilmu tambahan. Keempat , pendidikan ketrampilan. Model pendidikan ini mengupayakan  peserta  didiknya  untuk mahir dalam beberapa ketrampilan tertentu yang  tujuannya  menghasilkan  lulusan  siap kerja.  Yang  termasuk  dalam  model  ini
14 Fasli  Jalal, Reformasi  Pendidikan,  Dalam Konteks Otonomi Daerah , 42.
seperti  STM,  SMU,  SMK  dan  lain sebagainya.  Satu  lagi  diluar  keempat model pendidikan di atas, muncul pendidikan yang berusaha menggabungkan keempat  model  di  atas.  Jadi,  keempat model  di  atas  dilaksanakan  oleh  satu lembaga  pendidikan  Islam,  atau  pesantren tertentu.  Hal  ini  sebagaimana  yang dikembangkan  oleh  pesantren-pesantren modern  yang  berusaha  mengabungkan disiplin  ilmu-ilmu  umum  maupun  ke- Islaman secara berdampingan. 15
Dalam percaturan masyarakat global, pendidikan  Islam  pada  dasarnya  memiliki posisi  yang  strategis.  Sebab  pendidikan Islam  memiliki  potensi  fleksibilitas  dan relevansi  sesuai  dengan  tuntutan  zaman. Selain  itu  pendidikan  Islam  juga  memiliki kelebihan-kelebihan  dari  segi  ajarannya dimana  pendidikan  Islam  memiliki  ruang dalam  aspek  spiritualitas  yang  tinggi. Mengingat kondisi masyarakat global yang cenderung  melalaikan  aspek  spiritual- keagamaan  dan  mereka  lebih  bersifat skuler, maka pendidikan Islam menemukan urgensinya.
Disamping  itu,  arus  globalisasi  telah mencipta kehidupan kosmopolitan diantara berbagai  bangsa,  budaya,  agama,  bahasa ras,  etnis,  setatus  sosial  dan  pluralitas. Untuk itu, maka nilai kemanusian
15 Ibid , 13

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
universal  harus  senantiasa  ditanamkan dalam  diri  peserta  didik  agar  pendidikan menjadi humanistik. Selama ini pendidikan Islam  selalu  konsisten  dalam  usaha penanaman aspek-aspek humanistik. 16
Sedangkan  dalam  menghadapi  era globalisasi ini pendidikan Islam tidak perlu membuka  atau  menutup  diri  terhadap kerancuan  arus  global.  Maka,  yang  perlu dipegang  teguh  oleh  pendidikan  Islam adalah  prinsip: al-Muahafadhah  ‘ala  al- Qadim al-Shalih wa al-Akhdzu bi al-Jadid al-Ashlah .  Teknologi  modern  dengan segala  kemajuannya  merupakan  perkara netral.  Bila  pendidikan  Islam  mampu mengisi  sains  dan  teknologi  dengan  nilai- nilai  keislaman  maka  tentunya  teknologi dan  sains  yang  semula  netral  akan  terisi dengan nilai-nilai agama. 17
Selanjutnya pendidikan Islam hendaknya tidak henti-hentinya melakukan inovasi  dan  pembaruan,  mencipta  dan menyempurnakan format pendidikan Islam dengan mengambil perkara baru yang lebih baik  dalam  berbagai  hal  dari  aspek kemoderenan,  sehingga  pendidikan  Islam berwawasan  terbuka,  inklusif  dan global act  locallythink  globally .  Namun  yang sangat  penting  dan  tidak  boleh  terlupakan adalah jati diri atau kepribadian pendidikan
16 Syahrin Harahap, Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi.. , 145
17 Muzayyin  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003). 46
Islam  harus  tetap  dijaga  yaitu  dengan kembali  ke  asas  dasar  pendidikan  Islam yang berupa al-Quran dan al-Hadis.
Guna mencipta format baru pendidikan  Islam  dalam  konteks  global, perlu diadakan berbagai hal yaitu: 18
1. Rekonstruksi  paradigma  pendidikan Islam yang berbasis kontekstual-kritis,
2. Reorientasi tujuan dan kurikulum pendidikan Islam,
3. Reorientasi manajemen dan pengembangan SDM yang Islami,
4. Demokratisasi  pendidikan  Islam  dan penciptaan lembaga-lembaga
pendidikan Islam alternatif.

## C. Penutup
Kesimpulannya adalah bahwa pendidikan  Islam  di  era  globalisasi  ini perlu  diadakan  sebuah  refleksi total  dalam upaya  penyiapan  pendidikan  Islam  yang mampu memberikan solusi terhadap problematika  masyarakat  global.  Meski dalam  posisi  dilematis,  pendidikan  Islam tetap memiliki ruang dan peran yang cukup signifikan.  Hal  ini  mengingat  pendidikan Islam yang sarat akan nilai-nilai kemanusian  dan  spiritualitas  yang  tinggi. Pendidikan Islam berkewajiban mengembalikan nilai-nilai spiritualitas serta  kemanusian  masyarakat  yang  mulai
18 Imam, Machali, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi ,.. 152-161

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
hilang  terkikis  oleh  arus  globalisasi  yang begitu deras.
Dalam merespon globalisasi,
pendidikan  Islam  haruslah  memberikan respon  yang  positif  dan  solutif,  tanpa mengurung diri. Pendidikan Islam haruslah inklusif namun tetap berkarakter, dan tetap menjaga  jati  diri  ke-Islamannya.  Untuk menjawab  tantangan  era  globalisasi  ini, pendidikan Islam perlu diadakan reformulasi  agar  supaya  pendidikan  Islam tetap  konteks  dan  tetap  sebagai  solusi permasalahan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abu  Sulayman,Abdul  Hamid. Islamzation of  Knowledge:  General  Principles and Work Plan. Herndon; IIIT, 1995.
Arifin, Muzayyin, Kapita Selekta
Pendidikan Islam , Jakarta: PT. Bumi
Aksara, 2003.
Burhanudin,  Jajat, Mencetak  Muslim Modern:  Peta  Pendidikan  Islam Indonesia, Jakarta:  PT.Rajagrafindo Persada, 2006.
Harahap, Syahrin, Perguruan Tinggi Islam di  Era  Globalisasi, Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana, 1998.
Holton,  J,  Robert  , Globalization  and Nation  State ,  London:  Macmillan Press, 1998.
Jalal,  Fasli. Reformasi  Pendidikan,  Dalam Konteks  Otonomi  Daerah .  Jakarta:
Penerbit Depdiknas-Bappenas-
Adicita Karya Nusa, 2008.
Machali,  Imam, Pendidikan  Islam  dan Tantangan  Globalisasi ,  Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2004.
Tilaar, H.A.R. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta :
Penerbit Rineka Cipta, 2004.
Zaqzuq, Mahmud Hamdi, al-Islam fi ‘Ashr al-Aulamah, (terjemah:  Abdullah Hakam syah. Yogyakarta: PT.  LKiS, 2004.