## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.298

## KONSEP PEMAHAMAN TAFSIR GENDER    (STUDI INTERPRETASI SAHABAT DALAM TAFSIR IBNU KATSIR)

## Akbar Umar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: akbarumar07.au@gmail.com

## Aisyah Arsyad
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: aisyahembas1244@gmail.com
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## AN UNDERSTANDING OF TAFSIR GENDER CONCEPT (STUDY OF INTERPRETATION SAHABAT IN TAFSIR IBNU KATSIR)

## Abstract
This  article  aims  to  access  and  analyze  gender  issues  according  to  the  companions  of  the prophet contained in the interpretation of Ibn Katsir.  This study was library research. The result  showed  that  the  formulation  of  the  problem  is  how  genders  the  perspective  of  the prophet's companions in the interpretation of Ibn Katsir. This research is a literature study whose primary data is the interpretation of Ibn Katsir. The findings of this article are that the gender interpretation of the prophet's companions is not much different from classical interpretations  such  as  eve's  creation  from  Adam,  the  permissibility  of  polygamy  on  the basis of justice and the right of the husband as the leader of the household. Another opinion says that the mufassir figures from among the companions were not limited in number to ten people, including Anas bin Malik, Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdillah, Abdullah  bin  Amru  bin  al-Ash  and  Aisyah  ra,  only  that  the  history  was  taken  from  them. very few and not as famous as ten scholars.
Keywords: gender tafsir, sahabat interpretation, and gender justice.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengakses  dan  menganalisa  isu  gender menurut  sahabat  nabi yang  termuat  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir.  Rumusan  masalahnya  yakni  bagaimana  gender perspektif  sahabat  nabi  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir.  Penelitian  ini  merupakan  kajian kepustakaan  yang  data primernya  ialah  tafsir  Ibnu  Katsir.  Adapun  temuan  artikel  ini  ialah tafsir  gender  sahabat  nabi  tidak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  tafsir  klasik  seperti penciptaan  Hawa  dari  Adam,  bolehnya  berpoligami  atas  dasar  keadilan  serta  hak  suami sebagai  pemimpin  rumah  tangga.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  tokoh  mufassir  dari
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
kalangan  sahabat  tidak  terbatas  jumlahnya  pada  sepuluh  orang  saja  termasuk  Anas  bin Malik, Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdillah, Abdullah bin Amru bin al-Ash dan  Aisyah  ra,  hanya  saja  riwayat  yang  diambil  dari  mereka  sangat  sedikit  dan  tidak semasyhur ulama yang sepuluh.
Kata kunci: tafsir gender, interpretasi sahabat, dan keadilan gender.

## Pendahuluan
al-Qur’an pada mulanya hanya diturunkan beberapa ayat seperti bagian awal dari  surah al-A’laq yang  menganjurkan  manusia  untuk  membaca  atas  nama  Allah swt. al-Qur’an tidak diturunkan secara spontan melainkan secara berangsur-angsur. Dengan turunnya al-Qur’an, tiap permasalahan menjadi mudah untuk diselesaikan, hanya  saja  penjelasan  al-Qur’an  ada  yang  masih  bersifat  global,  umum  bahkan mutlak  sehingga  membutuhkna  penjelasan  lebih  lanjut.  Penjelasan  ini  dapat ditemukan dari al-Qur’an itu sendiri, hadis, dan perkataan sahabat 1 .
Puncak  peradaban  Yunani  menggambarkan  kaum  perempuan  diberi kebebasan  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  selera  kaum  lelaki,  sehingga hubungan  seksual  bebas  tidak  dianggap  sesuatu  yang  melanggar  kesopanan,  dan tempat-tempat pelacuran menjadi pusat-pusat kegiatan politik dan sastra atau seni. Kondisi  tersebut  sangat  mendiskreditkan  kaum  perempuan,  sehingga  mereka  tidak dapat berekspresi secara alamaiah 2 .
Selanjutnya dalam peradaban Romawi, kaum perempuan sepenuhnya berada di  bawah  kekuasaan  ayahnya  dalam  kedudukannya  sebagai  kepala  rumah  tangga. Ketika  kaum  perempuan  telah  berkeluarga  maka  kekuasan  dalam  rumah  tangga beralih  kepada  sang  suami.  Oleh  karena  itu,  kekuasaan  yang  kaum  laki-laki  miliki pada  saat  itu  merupakan  kekuasaan  pemilikan  bukan  kekuasaan  pengayoman. Kekuasaan  yang  ditunjukkan  oleh  kaum  laki-laki  bersifat  kekuatan  mutlak  yang tidak disandingkan dengan kasih sayang sehingga eksistensi kaum perempuan selalu dalam dunia kecaman yang berkepanjangan 3 .
Ketika  agama  Islam  datang,  masyarakat  pertama  yang  bersentuhan  dengan dakwahnya  adalah  masyarakat  Arab.  Kedudukan  wanita  dalam  masyarakat  ini tergambar  dari  sikap  umum  masyarakatnya  yang  tidak  merasa  bangga  ketika  para isteri  melahirkan  anak  perempuan.  Bahkan  ada  sebagian  dari  mereka  langsung mengubur hidup-hidup anak perempuan yang baru lahir. Dan hukum jahiliyah tidak mengakui  hak  kewarisan  anak  perempuan,  kaum  perempuan  sama  sekali  tidak mempunyai  hak  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Laki-laki  mempunyai  hak  tidak terbatas  untuk  memilikisejumlah  istri  yang  diinginkan  dan  juga  mempunyai  hak yang tidak terbatas untuk menceraikan istri-istri mereka 4 .
1 TH Thalhas and Hasan Basri, Spektrum Saintifika Al-Quran (Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al-Qur’an, 2001).
2 Fathurrahman Fathurrahman, “Eksistensi Kuttab Dan Masjid Sebagai Institusi Pendidikan Pada Masa Pertumbuhan Islam,” KREATIF: Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (2018): 56–74, https://doi.org/10.52266/kreatif.v15i1.92.
3 Miftahul Huda, “Peran Pendidikan Islam Terhadap Perubahan Sosial,” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015): 165–88, https://doi.org/10.21043/edukasia.v10i1.790.
4 Ali Miftakhu Rosyad, “Urgensi Inovasi Pembelajaran Islam Dalam PAI,” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86, https://doi.org/10.5281/zenodo.3553865.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
Kedatangan ajaran Islam membawa angin segar bagi kaum perempuan, ajaran Islam menjadi rahmat bagi kaum perempuan karena Islam mengajarkan persamaan antara  manusia,  baik  antara  laki-laki  dan  perempuan  maupun  antar  bangsa,  suku dan  keturunan.  Perbedaan  yang  hanya  dapat  terlihat  dari  tinggi  rendahnya  nilai pengabdian dan ketakwaannya manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Kedudukan  perempuan  dalam  ajaran  Islam  tidak  seperti  yang  dipraktekkan oleh  sebahagian  masyarakat.  Ajaran  Islam  pada  hakekatnya  memberikan  perhatian yang sangat besar serta kedudukan terhormat kepada perempuan. Oleh karena itu, mulai  muncu  gerakan-gerakan  yang  menginginkan  dan  menuntut  kesetaraan  dan persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Kehidupan  yang  mengisahkan penderitaan bagi kaum perempuan yang dibaluti oleh kondisi tragis yang terkadang tak  terlihat  oleh  mata  hati  nurani  kebanyakan  manusia  adalah  ketika  kaum perempuan mengalami kekerasan dalam rumah tangga atau ketimpangan hak asasi manusia  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan  maka  muncul  wacana  baru  dalam dunia  gender.  Sebuah  wacana  yang  memperbincangkan  antara  kaum  laki-laki  dan kaum  perempuan  sebagai  makhluk  yang  sama  namun  berbeda  dari  sudut  pandang jenis kelamin 5 .
Menurut  al-Suyuthi  sahabat  yang  terkenal  dalam  penafsiran  al-Qur’an  ada sepuluh  orang,  empat  diantaranya  adalah  khalifah  yakni  Abu  Bakar,  Umar  bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib. Selanjutnya, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Ubay  bin  Ka’ab,  Zaid  bin  Tsabit,  Abu  Musa  al-Asy’ari  dan  Abdullah  bin  Zubair. Adapun khalifah yang paling banyak dijadikan rujukan pengambilan riwayat adalah Ali bin Abi Thalib ketimbang tiga khalifah yang lain. Sebab, mereka lebih dulu wafat. Riwayat yang diambil dari Abu bakar hanya sekitar sepuluh riwayat saja sedangkan Ali bin Abi Thalib melebihi angka tersebut. 6
Ali  bin  Abi  Thalib  merupakan  salah  satu  dari  khalifah  yang  banyak meriwayatkan  tafsir  al-Qur’an.  Hal  ini  dikarenakan  beberapa  faktor: pertama, usia kehidupannya  terbilang  lama  setelah  Nabi  saw,  yang  berkisar  sampai  tahun  40  H. Kedua, beliau  tidak  disibukkan  urusan  kekhalifahan  dalam  waktu  yang  lama  mulai dari era Abu Bakar, Umar dan Usman. Ketiga , kebutuhan masyarakat terhadap tafsir al-Qur’an dari kalangan tabi’in, terutama mereka yang berasal dari daerah ajam dan baru masuk Islam. Faktor ini juga yang menyebabkan banyaknya riwayat tafsir dari sahabat,  hanya  saja  periwayatan  mereka  sedikit  yang  sampai  kepada  kita  dan keahlian mereka berada di bawah para khalifah. 7
Pendapat lain mengatakan bahwa tokoh mufassir dari kalangan sahabat tidak terbatas  jumlahnya  pada  sepuluh  orang  saja  termasuk  Anas  bin  Malik,  Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdillah, Abdullah bin Amru bin al-Ash dan Aisyah  ra,  hanya  saja  riwayat  yang  diambil  dari  mereka  sangat  sedikit  dan  tidak semasyhur ulama yang sepuluh. Tokoh sahabat yang sepuluh pun berbeda dari segi
5 Muhammad Hamsah and Nurchamidah Nurchamidah, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Neo- Modernisme (Studi Analisis Pemikiran Fazlur Rahman),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 150–75.
6 Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr  Jalal  al-Din  al-Suyuthi, al- Itqa>n  fi>  ‘Ulu>m  al - Qur’a>n ,  (Mishr:  al- Hay’ah al -Mishriyyah al-A>mmah li al-Kita>b, 1974), Juz. 4, h. 233.
7 Syaeful Rokim, “Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah dan Riwayah”, al-Tadabbur: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafir, Vol. 5, no. 1 (Juni 2020), h. 82.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
kuantitas  riwayat  yang  diambil  dari  mereka.  Bahkan,  tafsir  sahabat  Nabi  dari khalifah  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab  dan  Usman  bin  Affan  hanya  sedikit  yang tersampaikan.  Hal  tersebut  berasal  dari  kesibukan  mereka  terhadap  urusan pemerintahan, ekspansi wilayah Islam serta banyaknya ulama yang bermunculan di masa mereka. 8
Periwayatan  para  sahabat  terkait  tafsir  al-Qur’an  dikenal  sangat  sedikit bahkan lebih sedikit ketimbang disiplin ilmu yang lain seperti fikih, tentunya bukan karena kurangnya perhatian, kurangnya pemahaman dan hapalan melainkan mereka menafsirkan  al-Qur’an  dengan tafsir  amali sesuai  dengan  keadaan  dan  kondisi.  Di sisi lain karena baiknya penguasaan bahasa dan jernihnya akidah mereka. 9
Sahabat yang paling banyak riwayatnya ialah Ibnu Abbas ra, anak muda yang didoakan  rasul,  beliau  merupakan turjuma>n  al-Qur’an dan  memiliki  kapasitas keilmuan yang luas. Ibnu Abbas bukan hanya meriwayatkan tafsir, beliau juga paling banyak meriwayatkan hadis bahkan ilmu fikih. 10
Perkataan  sahabat  merupakan  penjelas  bagi  al-Qur’an  jika  tidak  ditemukan dalam al-Qur’an maupun hadis. Hal ini tentunya memiliki kaitan dengan penafsiran Rasulullah  terhadap  al-Qur’an,  apakah  Nabi  menafsirkan  semuanya  atau  tidak. Dalam  pembahasan  ini,  peneliti  hanya  berfokus  pada  isu-isu  gender  perspektif sahabat,  mengingat  peran  wanita  yang  urgen  dalam  sosial  kemasyarakatan  serta adanya isu dikriminasi terhadap kaum feminisme sehingga menarik untuk diangkat kembali.  Baru-baru  ini,  dikutip  oleh detiknews bahwa  Kongres  Wanita  Indonesia (Kowani)  prihatin  dengan  kasus  master  of  ceremony  (MC)  di  Bali  bernama  Putu Dessy Fridayanthi alias Ecy yang menyampaikan keluhan di media sosial Instagram soal diskriminasi bernuansa gender yang dialaminya. Kowani prihatin karena kasus tersebut mendapat dukungan dari pihak lain. 11
Dalam  sejarah  tafsir  tercatat  sejak  periode  awal  hingga  sekarang  di  dunia Islam  ada  dua  karakter  kepekaan  gender,  yaitu  tafsir-tafsir  yang  bias  gender  yang mengisyaratkan  dominasi  peran  laki-laki  dan  tasir-tafsir  yang  berupaya memposisikan  “pembacaan”  ayat-ayat  relasi  gender  berjalan  seimbang  dan  setara. Sejumlah  tafsir  tradisional  lebih  mengarah  pada  kriteria  pertama,  sedangkan sebagian  tafsir-tafsir  modern  ditandai  dengan  penafsiran-penafsiran  kaum  feminis Muslimah, seperti Amina Wadud Muhsin, Asghar Ali Engineer dan Riffat Hasan. 12 Berkaca dari dua kriteria di atas, menimbulkan pernyataan pro kontra terkait peran  wanita.  Apakah  peran  wanita  mutlak  di  ruang  publik  maupun  dalam kepemimpinan rumah tangga, atau  dalam ranah publik saja. Di satu sisi penafsiran
8 Muhammad al-Sayyid al-Husain al-Zahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. 1, h. 49.
9 Fadhl Hasan Abbas, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n Asa>siyyatuhu> wa ittija>ha>tuhu>  wa mana>hijuhu> fi> ‘Ashr al -Hadi>ts, h. 148-149. 10 Fadhl Hasan Abbas, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n Asa>siyyatuhu> wa ittija>ha>tuhu>  wa mana>hijuhu> fi> ‘Ashr al -Hadi>ts, h. 147. 11 https://news.detik.com/berita/d-5742956/kowani-kecam-parpol-yang-bela-gubernur-bali-soal-mc- wanita-dilarang-tampil diakses pada 29/10/2021.
12 Saifuddin  dan  Wardani, Tafsir  Nusantara:  Aanalisis  Isu-isu  gender  dalam  al-Mishbah  karya  M. Quraish Shihab dan Turjuman al-Mustafid karya Abd al-Rauf Singkel, (Yogyakarta: LKiS, 2017), h. 2
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
klasik  terkait  gender  terkesan  cenderung  diskriminatif  atau  bias. 13 Sehingga menimbulkan  pertanyaan  bagaimana  tafsir  sahabat  terkait  isu  gender  tersebut. Sebab,  kedudukan,  kualitas  dan  keistimewaan  penafsiran  sahabat  merupakan  hal yang  tidak  diragukan  lagi.  Adapun  rumusan  masalah  artikel  ini  ialah  bagaimana penafsiran sahabat dalam Tafsir Ibnu Katsir terkait Isu-isu gender?
Adapun pemilihan tafsir Ibnu Katsir sebagai bahan penelitian sebab tafsir ini disamping  sebagai  kategori  tafsir  bi  al-Matsur  (tafsir  bi  al-riwayah),  penjelasan sahabat banyak ditemui khususnya sahabat yang memiliki kapasitas keilmuan yang padat. Tafsir ini juga terkesan lebih ringkas, tidak bertele-tele dan mudah dipahami ketimbang kitab tafsir klasik lainnya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dalam  bentuk  library research.  Penenlitian  ini  bersifat  deskriptif  verifikatif.  Tujuan  penelitian  ini  untuk menggambarkan bagaimana penafsiran sahabat menyoal gender dalam tafsir klasik. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tafsir.
Artikel ini berusaha mencari dan menyusun data terkait isu-isu gender dalam tafsir  ibnu  Katsir.  Adapun  yang  menjadi  data  sumber  primernya  ialah  tafsir  al- Qur’an  al-Adzhim  karya  imam  Ibnu  Katsir  sedangkan  sumber  sekundernya  berasal dari  artikel  terkait  yang  mengkaji  isu  tersebut.  Dalam  menganalisa  pokok-pokok permasalahan, yang digunakan ialah analisis isi.

## Hasil dan Pembahasan Tafsir Masa Sahabat
Masa  kekhalifahan  Abu  Bakar  merupakan  faktor  terbesar  terjaganya  tradisi peninggalan  Rasulullah  saw.  Sebab,  beliau  memegang  teguh  warisan  keagamaan yang ada pada masa Rasulullah. Hal ini terlihat dari sikap tegas Abu Bakar terhadap mereka  yang  melarang  pembayaran  zakat,  bahkan  beliau  menentang  adanya perubahan  pimpinan  pasukan  tentara  yang  telah  disiapkan  Rasulullah  kala  itu, sampai sebelum Abu Bakar wafat, Usamah masih memimpin pasukan tentara. 14
Pada  masa  sahabat  Nabi  ra,  kebutuhan  masyarakat  atas  penjelasan  ayat  al- Qur’an  mengalami  peningkatan  baik  dari  kalangan  tabi’in  dan  sahabat  muda  yang mulai baligh dan bersemangat untuk mempelajari agama Islam yang bersumber dari al-Qur’an,  terutama  masyarakat  di  daerah-daerah  perluasan  Islam.  Mereka  belajar langsung dari para sahabat Nabi ra, tentang ayat-ayat al-Qur’an dan tafsirnya. 15
Pada  dasarnya  para  sahabat  memahami  al-Qur’an  dari  segi  lahirnya , makna yang  tersurat  dari  al-Qur’an  dan  hukum-hukumnya,  Adapun  memahaminya  secara terperinci  dan  aspek-aspek  batiniyah  tidak  cukup  dengan  modal  bahasa  Arab  saja, melainkan  kembali  pada  Nabi  Muhammad  saw  termasuk  berbagai  persoalan  yang
13 Shinta  Nurani,  “Implikasi  Tafsir  Klasik  Terhadap  Subordinasi  Gender:  Perempuan  Sebagai Makhluk Kedua,” Jurnal Muwazah Vol. 7, no. 2 Desember, h.132.
14 Abd al- Mun’im al -Namr, ‘Ilmu al - Tafsi>r kaifa Nasya’a wa Tathawwara hatta> Intaha> ila> As hrina> al-Ha>dir, (al-Qa>hirah: Da>r al-Kutub al-Isla>miyah, 1985), h. 79.
15 Syaeful Rokim, “Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah dan Riwayah”, al-Tadabbur: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Taf sir, Vol. 5, no. 1 (Juni 2020), h. 84.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Akbar Umar & Aisyah Arsyad
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
sukar  untuk  dipahami.  Penyebab  utamanya  adalah  ayat-ayat  yang  bersifat  umum dan serupa dari segi makna dan lafaz. 16
Sesungguhnya para sahabat memiliki kemampuan yang berbeda-beda dalam menjelaskan makna dan maksud ayat. Karena mereka memiliki kemampuan bahasa yang  berbeda.  Di  antara  mereka  ada  yang  berwawasan  luas  bahkan  terhadap  kosa kata  asing  ada  pula  yang  tidak.  Ada  juga  yang  selalu  membersamai  Nabi  sehingga mengetahui sebab-sebab turunnya ayat ketimbang sahabat lain. 17
Era ini, penafsiran sahabat terhadap al-Qur’an bersumber pada empat aspek: 18
a. al-Qur’an al-Karim
b. Nabi Muhammad saw
c. Ijtihad dan Istinbat
d. Ahl al-Kitab dari kaum Yahudi dan Nashrani.
Berbeda  dengan  fadhl  Hasan  Abbas  sumber  keempat  bukanlah  ahl  al-kitab melainkan  kebahasaan.  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  kitabnya,  di  sana  beliau mengatakan  bahwa  sumber  tafsir  berasal  dari  al-Kitab,  al-Sunnah,  bahasa  dan ijtihad. 19

## Kualitas dan Keistimewaan Penafsiran Sahabat
Sahabat  yang  menyaksikan  turunnya  wahyu  memiliki  kualitas  penafsiran yang marfu’ sekakan-akan  ia  meriwayatkannya  dari  Rasulullah  saw.  Ada  anggapan bahwa  penafsiran  sahabat  ini  merupakan hadis  musnad namun  Ibnu  Shalah menegaskan  bahwa  yang  demikian  ( hadis  musnad )  jika  penafirannya  berkaitan dengan sebab turunnya ayat atau semisalnya  yang tidak mungkin diketahui kecuali dari Nabi Muhammad saw dan di dalamnya tidak ada unsur ra’y (pendapat sahabat) seperti  perkataan  Jabir  ra,  dahulu  orang  Yahudi  berkata  “barangsiapa  yang mendatangi  wanitanya  lewat  belakang  ke  kemaluannya  maka  akan  mendatangkan anak yang bermata juling” kemudian turunlah firman Allah swt yang berbunyi “ Istri- istrimu  adalah  ladang  bagimu .”  Adapun  penafsiran  sahabat  yang  lain  yang  tidak dinisbatkan kepada Rasulullah saw termasuk mauquf. 20
Menurut  Hasan  ‘Abbas  perkataan-perkataan  para  sahabat  tidak  termasuk dalam  kategori  hadis marfu’ kecuali  jika  perkataan  sahabat  merupakan  penjelasan terhadap  sebab-sebab  turunnya  ayat  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  para  ahli hadis. Hal ini tertuang dalam muqaddimah kitab Ibnu Shalah. 21
Dengan  demikian  penafsiran  sahabat  dapat  disimpulkan  bahwa  penafsiran sahabat berkualitas marfu’ jika berkaitan dengan sebab-sebab turunnya ayat selama tidak  bercampur  dengan  pendapat  sahabat.  Jika  mengandung  unsur ra’y maka  hal tersebut menunjukkan penafsiran sahabat berkualitas mauquf jika tidak disandarkan
16 Muhammad  al-Sayyid  al-Husain  al-Zahabi, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n,  (al-Qa>hirah:  Maktabah Wahbah, t.h), Juz. 1, h. 29.
17 Muhammad al-Sayyid al-Husain al-Zahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. 1, h. 30.
18 Muhammad al-Sayyid al-Husain al-Zahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. 1, h. 31
19 Fadhl Hasan Abbas, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n Asa>siyyatuhu> wa ittija>ha>tuhu>  wa mana>hijuhu> fi> ‘Ashr al -Hadi>ts, (al-Urdu>n: Da>r al-Nafa>is li al-Nasyr wa al- Tauzi>’, 2016), Juz. 1, h. 145.
20 Muhammad al-Sayyid al-Husain al-Zahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. 1, h. 71.
21 Fadhl Hasan Abbas, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n Asa>siyyatuhu> wa ittija>ha>tuhu>  wa mana>hijuhu> fi> ‘Ashr al -Hadi>ts, h. 145.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
pada  Nabi  saw. Kedua ,  tafsir marfu’ tidak  dapat  ditolak,  mesti  dirujuk. Ketiga , adapun yang berkualitas mauquf terdapat perbedaan pendapat para ulama, ada yang mengatakan bahwa penafsiran tersebut tida bisa menjadi refrensi sebab merupakan hasil  ijtihad  sedangkan  orang  yang  berijtihad  terkadang  salah  dan  benar,  ijtihad sahabat  sama  dengan  para  mujtahid  yang  lain.  Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa penafsiran  sahabat  wajib  dijadikan  sebagai  acuan  sebab  besarnya  kemungkinan mereka  mendengarkannya  dari  Nabi  Muhammad  saw,  sehingga  ketika  mereka menafsirkan  dengan  pendapat  mereka  maka  pendapat  itulah  yang  benar.  Sebab, mereka  paling  mengetahui  maksud  al-Qur’an  selanjutnya  keberkahan  tingkatan sahabat dan akhlak kenabian yang mereka  miliki disamping  mereka hidup  di masa turunnya wahyu serta kekhususan mereka dari segi pemahaman dan pengamalan. 22 Penafsiran  pada  masa  sahabat  ra,  ini  memiliki  beberapa keistimewaan,  diantaranya ialah: 23
1. al-Qur’an belum ditafsrikan secara keseluruhan, hanya sebagian saja yakni ayat-ayat  yang  sulit  dipahami,  kesulitan  ini  semakin  bertambah  seiring perkembangan zaman sampai al-Qur’an diterjemahkan seluruhnya.
2. Kurangnya perbedaan pendapat terkait makna al-Qur’an.
3. Kebanyakan  para  sahabat  merasa  cukup  dengan  penafsiran  al-Qur’an secara global seperti pada ayat “ Dan buah-buahan serta rerumputan ” yang bermakna macam-macam nikmat Tuhan kepada hambanya.
4. Merasa cukup dengan makna kebahasaan dengan lafaz yang ringkas.
5. Jarangnya  terjadi  itinbat  hukum  fikih  dalam  al-Qur’an  dan  tidak  ada pembelaan  pada  mazhab  tertentu  sebab  mazhab  akidah  yang  sama.  Hal ini dikarenakan perbedaan mazhab muncul setelah masa sahabat.
6. Tafsir belum dibukukan masa ini kecuali pada abad ke dua.
7. Tafsir masa ini mirip dengan hadis bahkan merupakan bagian dari hadis.
Penafsiran Sahabat Menyoal Gender dalam Tafsir Ibnu Katsir Ibnu Katsir dan Tafsir al- Qur’an al - ‘Adzhim
Ibnu Kasir ialah Ismail bin Umar bin Katsir al-Bashri al-Dimisyqi, al-Faqih al-Syafi’i. beliau  lahir  pada  tahun  703  di  timur  Bashrah  yang  merupakan  wilayah  bagian Damaskus  ketika  berusia  dini.  Di  usia  tujuh  tahun  ia  mengunjungi  Damaskus bersama saudaranya pada tahun 706. Ayahnya meninggal pada tahun 703 kala Ibnu Kasir  masih  belia.  Kehidupannya  kemudian  ditopang  oleh  saudaranya.  Seluruh waktunya dihabiskan untuk pengetahuan. 24 Ibnu Katsir telah melahirkan kitab yang pertama  dan  yang  terkenal  adalah Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Adzhi>m .  Kitab  yang kajiannya sangat luas cakupannya dari berbagai aspek ilmu. Kitab ini menggunakan metode analisis (tahlili). 25
22 Muhammad al-Sayyid al-Husain al-Zahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. 1, h. 72.
23 Muhammad al-Sayyid al-Husain al-Zahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. 1, h. 73.
24 Wely Dozan, “Epistemologi Tafsir Klasik: Studia Analisis Pemikiran Ibnu Katsir”, Falasifa, Vol. 10, no. 2 (September 2019), h. 150.
25 Wely Dozan, “Epistemologi Tafsir Klasik: Studia Analisis Pemikiran Ibnu Katsir”, Falasifa, Vol. 10, no. 2 (September 2019), h. 150.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
a. Sahabat dan Isu Gender
1). Penciptaan Wanita
اَمُهنِم َّثَبَو اَهَجوَز اَهنِم َقَلَخَو ةَدِحََٰو سفَّن نِّم مُكَقَلَخ يِذَّلٱ ُمُكَّبَر ْاوُقَّ تٱ ُساَّنلٱ اَهُّ يَأََٰي ِهِب َنوُلَءاَسَت يِذَّلٱ َهَّللٱ ْاوُقَّ تٱَو ءاَسِنَو ايرِثَك لااَجِر
ۦ

## ابيِقَر مُكيَلَع َناَك َهَّللٱ َّنِإ َماَحرَلأٱَو
١ Terjemahan: Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki dan  perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (QS. An-Nisa/4: 1)
Berdasarkan  riwayat  dari  Ibnu  Abi  Hatim,  Ibnu  Abbas  mengatakan bahwa  “Perempuan  tercipta  dari  laki-laki.  Sehingga  kebutuhannya  ada  pada laki-laki.  Laki-laki  diciptakan  di  bumi  sehingga  kebutuhan  laki-laki  ada  di bumi. Maka jagalah wanitamu! 26
2). Poligami
اَم ْاوُحِكنٱَف َٰىَمََٰتَيلٱ  ِفِ ْاوُطِسقُت  َّلاَأ مُتفِخ نِإَو نِإَف َعََٰبُرَو َثََٰلُ ثَو ََٰنَثَم ِءاَسِّنلٱ َنِّم مُكَل َباَط ْاوُلوُعَ ت  َّلاَأ ََٰنَدَأ َكِلََٰذ مُكُنََٰيَأ تَكَلَم اَم وَأ ًةَدِحََٰوَ ف ْاوُلِدعَت  َّلاَأ مُتفِخ

## ٣
Terjemahan: Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja, atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat kepada tidak berbuat aniaya. (QS. An-Nisa/4: 3)
Ayat  ini  turun  dikarenakan  adanya  seorang  lelaki  yang  mempunyai anak yatim kemudian menikahinya tanpa memberikannya maskawin padahal lelaki  tersebut  bekerja  pada  kebun  kurma  wanita  yang  dinikahinya. 27 Mengenai firman Allah swt: “ jika kalian takut tidak berbuat adil kepada anak yatim ”  Imam  Bukhari  meriwayatkan  bahwa  Aisyah  ra.  menegaskan  tentang maksud ayat tersebut adalah seorang gadis yatim yang berada berada dalam peliharaan walinya, dimana walinyalah yang turut andil mengurusi hartanya. Lalu,  walinya  takjub  dengan  harta  dan  kecantikannya  hingga  ia  ingin menikahinya  namun  tidak  bisa  berbuat  adil  dalam  maharnya,  sehingga  ia memberinya  seperti  yang  diberikan  oleh  orang  lain  selainnya.  Maka  mereka dilarang  menikahi  gadis-gadis  itu  kecuali  jika  berbuat  adil  dan  memberi sebaik-baik mahar pada mereka, sehingga mereka bisa memperoleh setinggi-
26 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m , (Cet. 2, t.tp: Da>r Thayyibah li al-Nasyr wa al- Tauzi>’, 1999), Juz.2, h . 206.
27 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m , h. 20 8 .
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Akbar Umar & Aisyah Arsyad
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
tinggi  mahar  sesuai  kondisi  yang  berlaku.  Akhirnya  mereka  diperintahkan untuk menikahi wanita yang baik selain anak-anak perempuan yatim itu 28 . Sitti  Aisyah  pernah  mengatakan  bahwa  ada  seorang  masyarakat meminta  fatwa  kepada  Rasulullah  saw  setelah  turun  ayat  tersebut,  Allah menurunkan  “ Dan mereka meminta fatwa kepadamu tentang wanita-wanita , serta ayat lain yang diturunkan “ Dan kalian ingin menikahi mereka ” 29 Aisyah kemudian  menjelaskan  ketika  terjadi  ketidaksenangan  seseorang  diantara kalian  kepada  anak  yatim  yang  ia  pelihara  karena  harta  dan  kecantikannya sedikit,  maka  mereka  dilarang  untuk  menikahinya  karena  dorongan  niat untuk  menguasai  harta  semata.  kecuali  didasari  dengan  sikap  adil  terhadap mereka. 30
ِةَقَّلَعُلمٱَك اَهوُرَذَتَ ف ِليَلمٱ َّلُك ْاوُليَِتَ  َلََف مُتصَرَح وَلَو ِءاَسِّنلٱ َينَب ْاوُلِدعَت نَأ ْاوُعيِطَتسَت نَلَو نِإَو اميِحَّر اروُفَغ َناَك َهَّللٱ َّنِإَف ْاوُقَّ تَ تَو ْاوُحِلصُت

## ١٢١
Terjemahan:
Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu  janganlah  kamu terlalu  cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang lain  terkatung-katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan memelihara  diri  (dari  kecurangan),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nisa/4: 129)
Selanjutnya yang tak dapat dipisahkan dengan ayat poligami ialah ayat yang  menolak  adanya  kemampuan  untuk  berlaku  adil.  Ibnu  Abbas menjelaskan  bahwa  suami  tidak  akan  mampu  berlaku  adil  kepada  para wanitanya  baik  itu  dari  segi  cinta,  syahwat,  dan  jima’.  Pernyataan  ini  pun dikuatkan oleh para tabiin sebagaimana yang dicantumkan oleh Ibnu katsir. 31
Aisyah  ra.  pernah  menceritakan  bahwa  Nabi  saw  menjadwalkan  istrinya dengan adil. Nabi kemudian berdoa agat tidak mendapatkan celaan terhadap apa yang tidak dimilikinya yakni kecenderungan hati. 32
28 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
29 Muhammad Hamsah, Nurchamidah Nurchamidah, and Rasimin Rasimin, “PEMIKIRAN PENDIDIKAN KH AHMAD DAHLAN DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA PENDIDIKAN MODERN,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 2 (2021): 378–90.
30 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m , h. 209.
31 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m, Jilid 2, h. 430
32 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m , h. 430
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......

## 3). Kepemimpinan Wanita
اَسِّنلٱ ىَلَع َنوُمََّٰوَ ق  ُلاَجِّرلٱ
ٓ
مِِلََِٰومَأ نِم ْاوُقَفنَأ اَِبَِو ضعَب  َٰىَلَع مُهَضعَب ُهَّللٱ َلَّضَف اَِبِ ِء َّنُهوُظِعَف  َّنُهَزوُشُن  َنوُفاََتَ  ِتََِّٰلٱَو  ُهَّللٱ  َظِفَح  اَِبِ  ِبيَغلِّل  تََٰظِفََٰح  ٌتََٰتِنََٰق  ُتََٰحِلََّٰصلٱَف
َ لمٱ  ِفِ َّنُهوُرُجهٱَو
ا يِلَع َناَك َهَّللٱ َّنِإ  ًلَيِبَب َّنِهيَلَع ْاوُغبَت  َلََف مُكَنعَطَأ نِإَف َّنُهوُبِرِٱَو ِعِجاَض ايرِبَك

## ٣٣
Terjemahan:
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (QS An-Nisa/4: 34)
Berdasarkan  Riwayat  dari  Ali  bin  Abi  Thalhah,  Ibnu  Abbas menuturkan  bahwa  “ laki-laki  itu  pelindung  bagi  perempuan ”  ialah  pemimpin bagi wanitanya yang mengindikasikan hak seorang istri ketika diperintahkan untuk  taat  pada  suaminya  dan  ketatannya  itu  baik  untuk  keluarganya disamping itu ia menjaga harta suaminya. 33
Ali r.a, mengisahkan bahwa seorang laki-laki anshar datang membawa seorang  wanita  mahramnya  kepada  Nabi  saw.  Perempuan  tersebut mengadukan  seorang  suami  dari  kaum  Anshar  yang  tega  memukul  istrinya hingga menyisakan bekas pada wajah istrinya. Saat itu Nabi menyerukan agar dia  tidak  berbuat  demikian.  Oleh  karenanya  turunlah  ayat  “ laki-laki  itu pelindung  bagi  perempuan  karena  Allah  telah  memberikan  sebagian  mereka atas  sebagian  yang  lain ”  yang  memiliki  makna  bahwa  suami  pemimpin  bagi perempuan  dalam  hal  adab  kebaikan. 34 Menurut  Ibnu  Abbas, Qa>nita>t pada ayat terkait poligami ini mengandung makna taat pada suami. 35
Kelayakan  kepemimpinan  seorang  suami  ditegaskan  oleh  potongan ayat  selanjutnya  bilamana  suami  mendapati  istrinya  membangkang  maka suami berhak untuk menasehatinya.  Namun,  jika tidak berhasil maka  suami membelakangi  istrinya  dipembaringan  (tempat  tidur)  dan  tidak  menijima’ serta  berbicara  dengannya. 36 Jika  hijrah  di  pembaringan  tidak  bermanfaat maka  Allah  mengizinkan  kepadamu  untuk  memukulnya  dengan  pukulan yang  tidak  melukakan  dan  tidak  mematahkan  tulangnya  hingga  ia  taat
33 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m , h. 293.
34 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m , h. 293.
35 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Kats ir al-Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m ,, h. 293.
36 294
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Akbar Umar & Aisyah Arsyad
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
kembali  padamu  tetapi  jika  tidak  mempan  maka  Allah  telah  menghalalkan bagimu menerima tebusan (khulu’) darinya. 37
Berdasarkan  penelusuran  penulis  keterangan  Ibnu  Katsir  khususnya ketika mengutip pendapat sahabat tidak selamanya tercantum dalam bentuk riwayat  ( نع )  tapi  terkadang  juga  menyebutkan  pernyataan  sahabat  hanya dari  segi  maknanya  saja  ( لاق , هانعم )  bahkan  menyebutkan  nama-nama tabiin yang memiliki pendapat yang sama 38 .

## Analisis Gender Perspektif Sahabat
1). Penciptaan Wanita
Menurut  Ibnu  Abbas  pengertian  ayat  “ dan  dia  menciptakan  darinya istrinya ”  bermakna  Hawa  dan  Adam  a.s.  melalui  proses  penciptaan  yang berbeda.  Namun  tidak  dijelaskan  bagaimana  proses  penciptaannya. Setidaknya,  penafsiran  Ibnu  Abbas  berbeda  dengan  penafsiran  yang mengatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  jenis  Adam  a.s.  Ibnu  Abbas menegaskan  “perempuan  tercipta  dari  laki-laki  sehingga  kebutuhannya  ada pada laki-laki. Laki-laki diciptakan di bumi sehingga kebutuhan laki-laki ada di  bumi.”  yang  secara  tidak  langsung  bermakna  asal  muasal  penciptaan manusia berasal dari Hawa dan Adam. Hawa diciptakan dari Adam dan Adam diciptakan dari bumi 39 . 2). Poligami
Jika  dilihat  pada  penafsirsan  Aisyah  r.a  bahwa  latarbelakang  perintah berpoligami adalah tidak adanya keadilan mahar yang didapatkan oleh wanita yatim  yang  dijaga  oleh  walinya  kala  itu.  Pernikahan  atas  landasan “menguasai”  harta  anak  yatim  tidaklah  dibenarkan  sebab  hal  tersebut berdampak  negatif.  Sehingga  yang  menjadi  acuan  dasar  untuk  berpoligami adalah  nilai  “keadilan”.  Akan  tetapi  poligami  tidak  bisa  dianggap  tidak  ada. Sebab,  ayat  lain  yang  menafikan  kemampuan  keadilan  terhadap  wanita  lain adalah  adil  secara  sempurna  (semua  aspek). 40 Dengan  kata  lain  poligami menurut  sahabat  adalah  sebuah  kebolehan.  Jika  dikaitkan  dengan  kondisi saat  itu,  poligami  merupakan  hal  yang  “lumrah”  sehingga  kebolehan berpoligami  adalah  hal  yang  biasa.  Namun  saat  ini  poligami  merupakan  hal yang  ‘jarang’  bahkan  tidak  diinginkan  oleh  kebanyakan  wanita,  sehingga poligami pada zaman sekarang menjadi tidak biasa.
3). Kepemimpinan Wanita
Dari penjelasan Ibnu Abbas terlihat bahwa laki-laki memiliki tanggung jawab  yang  besar  terhadap  wanitanya  sebab  kepemimpinannya  tidak  hanya
37 295
38 Ali Miftakhu Rosad, “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI MANAGEMEN SEKOLAH,” Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan 5, no. 02 (2019): 173–90.
39 M Fachdir Saputra, Muhammad Hamsah, and Nurchamidah Nurchamidah, “PENINGKATAN PROFESIONAL GURU MELALUI REGULASI KEPEMIMPINAN KEPALA SEKOLAH DI SD IT SALSABILA 2 YOGYAKARTA,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 1 (2021): 84–95.
40 Lihat  juga,  Muhammad  Jamal  al-Din  bin  Muhammad  Said  bin  Qasim  al-Hallaq  al-Qasimi, Maha>sin al- Ta’wi>l , (Beiru>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1418 H), Juz. 3, h. 364.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
dalam  mengatur  atau  memerintahkan  wanita  namun  juga  pada  kesiapannya dalam  membimbing  wanita  untuk  menjadi  lebih  baik.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  pemimpin  rumah  tangga  merupakan  hak  suami  sebab ialah  sosok  yang  mampu  melindungi,  menafkahi,  dan  membimbing.  Dan sebaik pengabdian istri adalah taat kepada suaminya.

## Simpulan
Gender  perspektif  sahabat  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  tekait  penciptaan  wanita berasal dari Adam a.s. kebolehan berpoligami berlandaskan keadilan, bukan sekadar nafsu  semata.  Adapun  urusan  kepemimpinan  dalam  rumah  tangga  merupakan  hak laki-laki (suami).
Adapun pemilihan tafsir Ibnu Katsir sebagai bahan penelitian sebab tafsir ini disamping  sebagai  kategori  tafsir  bi  al-Matsur  (tafsir  bi  al-riwayah),  penjelasan sahabat banyak ditemui khususnya sahabat yang memiliki kapasitas keilmuan yang padat. Tafsir ini juga terkesan lebih ringkas, tidak bertele-tele dan mudah dipahami ketimbang kitab tafsir klasik lainnya. Pernyataan ini pun dikuatkan oleh para tabiin sebagaimana yang dicantumkan oleh Ibnu katsir. 41 Aisyah ra. pernah menceritakan bahwa  Nabi  saw  menjadwalkan  istrinya  dengan  adil.  Nabi  kemudian  berdoa  agat tidak mendapatkan celaan terhadap apa yang tidak dimilikinya yakni kecenderungan hati.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Abbas,  Fadhl  Hasan. al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n  Asa>siyyatuhu>  wa  ittija>ha>tuhu>    wa mana>hijuhu> fi> ‘Ashr al -Hadi>ts, al-Urdu>n: Da>r al-Nafa>is li al-Nasyr wa al- Tauzi>’, 2016.
Fathurrahman,  Fathurrahman.  “Eksistensi  Kuttab  Dan  Masjid  Sebagai  Institusi Pendidikan  Pada  Masa  Pertumbuhan  Islam.” KREATIF:  Jurnal  Studi  Pemikiran Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (2018): 56 – 74. https://doi.org/10.52266/kreatif.v15i1.92.
Hamsah,  Muhammad,  and  Nurchamidah  Nurchamidah.  “Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif  Neo- Modernisme  (Studi  Analisis  Pemikiran  Fazlur  Rahman).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 150 – 75. Hamsah,  Muhammad,  Nurchamidah  Nurchami dah,  and  Rasimin  Rasimin.  “PEMIKIRAN PENDIDIKAN KH AHMAD DAHLAN DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA PENDIDIKAN  MODERN.” Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  7,  no.  2 (2021): 378 – 90.
Huda, Miftahul. “Peran Pendidikan Islam Terhadap Perubahan Sosial.” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015): 165 – 88.
https://doi.org/10.21043/edukasia.v10i1.790.
Rosad,  Ali  Miftakhu.  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  MELALUI MANAGEMEN  SEKOLAH.” Tarbawi:  Jurnal  Keilmuan  Manajemen  Pendidikan  5, no. 02 (2019): 173 – 90.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Urgensi  Inovasi  Pembelajaran  Islam  Dalam  PAI.” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64 – 86.
41 Abu al- Fada’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Quraisy, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m, Jilid 2, h. 430
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemahaman Tafsir Gender......
https://doi.org/10.5281/zenodo.3553865.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN
DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN

## ISLAM DALAM
MENGHADAPI
TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75 – 99.
Saputra,  M  Fachdir,  Muhammad  Hamsah,  and  Nurchamidah  Nurchamidah.
“PENINGKATAN PROFESIONAL GURU

## MELALUI
REGULASI KEPEMIMPINAN  KEPALA  SEKOLAH  DI  SD  IT  SALSABILA  2 YOGYAKARTA.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 7, no. 1 (2021): 84 – 95.
Thalhas, TH, and Hasan Basri. Spektrum Saintifika Al-Quran. Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al- Qur’an, 2001.
Dozan,  Wely  “Epistemologi  Tafsir  Klasik:  Studia  Analisis  Pemikiran  Ibnu  Katsir”, Falasifa, Vol. 10, no. 2 (September 2019), h. 150.
al-Namr, Abd al- Mun’im. ‘Ilmu al - Tafsi>r kaifa Nasya’a wa Tathawwara hatta> Intaha> ila> Ashrina> al-Ha>dir, al-Qa>hirah: Da>r al-Kutub al-Isla>miyah, 1985.
Nurani, Shinta. “Implikasi Tafsir Klasik Terhadap Subordinasi Gender: Perempuan Sebagai Makhluk Kedua,” Jurnal Muwazah Vol. 7, no. 2 Desember, h.132.
Rokim, Syaeful. “Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah dan Riwayah”, al-Tadabbur: Jurnal Ilmu al- Qur’ an dan Tafir, Vol. 5, no. 1 (Juni 2020), h. 84.
Suryanto,  Pemetaan  Kajian  Tafsir  Periode  Sahabat  dan  Tabi’in”,  Mutawatir:  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 2, no. 1 (Juni 2012), h. 103. al-Suyuthi, Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalal al-Din. al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n, Mishr: al- Hay’ah al -Mishriyyah al-A>mmah li al-Kita>b, 1974. al-Qasimi, Muhammad Jamal  al-Din bin Muhammad Said bin Qasim  al-Hallaq. Maha>sin al- Ta’wi>l , Beiru>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1418 H. al-Quraisy, Abu al- Fada’ Ismail bin Um ar bin Katsir. Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Azhi>m , Cet. 2, t.tp: Da>r Thayyibah li al-Nasyr wa al- Tauzi>’, 1999. al-Zahabi,  Muhammad  al-Sayyid  al-Husain. al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n,  al-Qa>hirah: Maktabah Wahbah, t.th.