DEDENG : NYANYIAN UPACARA TURUN KE LADANG ETNIK MELAYU LANGKAT, PESISIR TIMUR SUMATERA UTARA 1
Muhammad Zulfahmi Sumatera Barat, ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35 Hp. 085228010495
Abstrak: Musik vokal dedeng merupakan salah satu genre kebudayaan musikal etnik Melayu Langkat Pesisir Timur Sumatera Utara. Musik vokal dedeng dinyanyikan pada  saat  kegiatan  adat  dalam  tiga  aktifitas agricultural yaitu  pada  saat  upacara penebangan  hutan  untuk  lahan  pertanian  disebut dedeng  padang  reba ,  menanam benih di lahan  disebut dedeng mulaka nukal dan pada saat aktifitas musim panen tiba. Ditinjau dari sudut konteks penyajiannya, musik vokal dedeng dapat dikategorikan kepada nyanyian yang bersifat sakral dan religi animisme. Teks-teks dedeng berisi tentang himbauan , permohonan , dan harapan yang ditujukan kepada dua hal yakni kepada manusia dan  kepada alam .  Kepada  manusia  ditujukan  sebagai  himbauan untuk bekerja sama mengerjakan lahan pertanian, sedangkan kepada alam ditujukan untuk meminta izin kepada penunggu hutan yang terdiri roh-roh gaib, binatang buas , dan hama-hama  tanaman ,  agar  tidak  mengganggu  aktifitas  atau  menghalangi keinginan   mereka untuk merintis dan mendapatkan hasil pertanian yang melimpah.
Kata Kunci: Dedeng - Upacara - Melayu Langkat .
Abstract: Dedeng vocal music is one of  the genre culture of ethnic musical of Malay, Langkat  Coastal  area  of  East  of  Nort  Sumatra.  Dedeng  is  sung  at  the  time  of deforestation ceremony for the farm of agriculture called dedeng padang reba, planting seed in the farm called Dedeng mulaka nukal and at the time of crop season comes. Evaluated from the aspect of its presentation context, Dedeng vocal music can be categorized as the sakral song and religi animisme. Dedeng texts contain about appeal, request and expectation which is aimed to two matters namely to human being and to nature. To human being aimed as appeal to cooperate to do agriculture farm, while to nature aimed to request permission to the watchman of forest which compose occult souls, beast, and crop pests, in order to not disturb the activity or cut off thier desire to blaze the way and get agricultural produce which abundance.
1 Naskah hasil penelitian untuk Jurnal Seni Pertunjukan ”AGUANG” Jurusan Karawitan Institut Seni Indonesia Padangpanjang, 2011.

## I. PENDAHULUAN
Kabupaten  Langkat adalah  sebuah wilayah  yang  termasuk  ke  dalam  suatu kawasan budaya etnik Melayu  Pesisir Timur
Sumatera Utara. Kabupaten Langkat berbatasan  dengan  beberapa  wilayah  yang diapit  oleh Aceh  Timur Propinsi Nangroe
Aceh  Darussalam bagian  Utara, Kabupaten Deli  Serdang bagian  Timur, sebelah  barat berbatasan  dengan  Aceh  Tengah ,  dan kabupaten Karo pada bagian selatan. 2
Secara  budaya,  etnik  Melayu Langkat  memiliki  banyak  corak  dan  ragam adat  dan  budaya  termasuk  di  dalamnya kesenian.  Kesenian  di  wilayah  Kabupataen Langkat diantaranya adalah musik Ronggeng Melayu , Senandung , Hadrah , Barzanji , musik Tari  Inai  untuk  Pengantin , Tari  serampang XII dan  juga  musik  vokal  yang  di  sebut dengan Dedeng. Musik  vokal dedeng, pada awalnya dinyanyikan pada saat kegiatan adat dalam tiga  aktifitas agricultural 3 yaitu  pada saat  upacara  penebangan  hutan  untuk  lahan
2 Usman  Pelly  at  all, Sejarah  Pertumbuhan Pemerintahan Kesultanan Langkat, Deli Dan Serdang ;  Jakarta:  Departemen  Pendidikan Dan  Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  Dan Nilai  Tradisional  Proyek  Inventarisasi  Dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1986:4. 3 Muhammad  Takari, Dari  kebudayaan Agraris Ke Industri Di Indonesia: Studi Kasus Musik-Musik  Etnis  Di  Sumatera  Utara , Yogyakarta: Program Pascasarjana
Universitas Gadjah Mada,1996:56.
pertanian, menanam benih di lahan dan pada saat aktifitas musim panen tiba.
Dengan  berubahnya  lahan  hutan menjadi kawasan industri, apalagi berubahnya pemukiman penduduk dari desa menjadi kota, praktis  penggunaan  dan  fungsi Dedeng semakin  jarang  dan    terancam  punah. Kemudian  dengan  berubahnya  sitem  sosial pertanian  masyarakat  dewasa  ini  yang menggunakan  sistem  pertanian  modern,  dan mengabaikan  sistem  atau  konsep-konsep pertanian tradisional,  sudah barang tentu salah satu warisan kekayaan budaya dalam bidang agricultural ini akan hilang atau punah ditelan zaman.
Penelitian  musik  vokal  Dedeng  ini dirasa  penting  karena  erat  kaitannya  dengan harkat    dan  identitas  masyarakat  Melayu Langkat.  Sebagai  harkat  dan  identitas kebudayaan sudah sepatutnya musik vokal ini diharapkan tetap eksis sebagai bagian integral sebuah  kebudayaan  dan  tidak  hilang  begitu saja. Salah satu upaya yang dilakukan adalah mengagkat dan mengkaji secara konfrehensif dengan beberapa pokok permasalahan antara lain: Apakah pengertian Dedeng ?
Bagaimana  Jenis  dan  bentuk  musik  vokal Dedeng ?  Bagaimana struktur dan penyajian musik vokal Dedeng ?
Adapun  Tujuan  dan  Kontribusi Penelitian ini adalah untuk mengetahui Asal- usul musik Vokal Dedeng dalam kebudayaan etnik  Melayu  Langkat,  kemudian  mengkaji sejauh  mana  aspek  aspek  internal  apa  saja yang terjadi dalam musik vokal Dedeng. Dari penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi bagi etnik Melayu Langkat  sebagai sarana  untuk  mempelajari,  dan  memahami konsep-konsep ajaran tradisi Dedeng sehingga
terhindar  dari  kepunahan,  kemudian  dapat dipergunakan sebagai sarana belajar menyanyikan  musik  vokal Dedeng bagi generasi muda khususnya bagi generasi muda etnik Melayu Langkat.
Bunyi  musik  sebagai  hasil  perilaku manusia  memiliki  struktur  tertentu,  dan mungkin saja merupakan satu sistem, namun tidak  dapat  berdiri  sendiri,  atau  terpisah  dari masyarakat pendukungnya. Mengenai perilaku manusia dalam menghasilkan bunyi musik, Merriam mengatakan demikian.
The level out of which this product
arises is behaviour, and such behavior seems to be of three major kinds. The first is physical behaviour , which in turn can be subdivided in to the physical behavior involved in the actual product  of sound ,  the  physical  tension  and posture of the body in producing sound, and the  physical  response  of  the  individual organism to sound. The second is the social behaviour, which can also be subdivided into the  behavior  required  of  and  individual because  he  is  musician,  and  the  behaviour required of and individual non musician at a given  musical  event.  The  third  is  verbal behavior,  concerned  with  expressed  verbal construct  about  the  music  system  itself.  It  is througth  behavior,  then  that  music  sound  is peroduced; without it, there can be no sound. 4
Dialih  bahasakan:  Tingkatan  luar yang  timbul  dari  perilaku  ini  dapat dikategorikan  menjadi  tiga  jenis:  1)  perilaku fisik/jasmani, 2) perilaku sosial dan 3) perilaku verbal.  Perilaku  jasmani  mencakup  gerak gerik  yang  dipakai  untuk  memainkan  alat
4 Alan  P.  Merriam ,  The  Anthropology  Of Music ,  Evanston,  Illinois:  Northwestern University Press, 1964:32-34.
musik  …..,  perilaku  sosial  yang  diharapkan dari  (diwajibkan  kepada)  seorang  pemusik (menurut  kebiasan  setempat)  sesuai  dengan statusnya sebagai pemusik; dan perilaku yang diharapkan dari (diwajibkan kepada) seorang pendengar/penonton, peserta pada suatu acara dimana  musik  dibunyikan.  Sedangkan perilaku  verbal  adalah  perkataan  mengenai musik.
Selanjutnya Merriam mengemukakan bahwa bunyi musik sesungguhnya dihasilkan oleh  prilaku manusia,  tanpa  ada  prilaku  manusia  maka tidak akan ada bunyi atau bisa dijabarkan lagi bahwa musik adalah merupakan produk tata tingkah laku manusia yang bersifat universal. Perilaku tersebut dilandasi pula oleh tingkatan lain, yaitu tingkatan konsep-konsep mengenai musik. 5 Pangkal  perilaku  adalah  konsep sehingga untuk dapat bergerak di dalam suatu
5 Merriam, 63.
system  musik,  manusia  harus  mempunyai konsep  terlebih  dahulu  mengenai  perilaku seperti  apa  yang  akan  menghasilkan  musik yang diinginkan. Tingkatan ini lebih jauh lagi tidak hanya mencakup konsep-konsep tentang perilaku jasmani, perilaku sosial, dan perilaku verbal,  tetapi  lebih  luas  lagi  kepada  konsep- konsep tentang pertanyaan “apa itu musik “ dan  “musik  sebaiknya  seperti  apa”.  Musik sebagai hasil perilaku manusia yang memiliki struktur tertentu mencerminkan sebagai sistem gagasan dan tindakan masyarakatnya. Secara “strukturalisme  “musik  dilihat  sebagai  satu kesatuan yang utuh terdiri dari bagian-bagian musikal  yang  saling  mendukung.  Menurut Wan  Abdul  Kadir, dalam masyarakat  maju, musik bukan hanya sekedar memberi hiburan biasa  melainkan  meningkat  ke  taraf “ keperluan ”  kehidupan  untuk  mengisi kekosongan dan memberi kepuasan jiwa. 6
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  studi  lapangan    ini  adalah  metode penelitian  kulitatif  yang  umum  digunakan dalam  lapangan  penelitian  etnomusikologi meliputi  metode  penelitian  lapangan  dan metode kerja laboratorium. Metode penelitian lapangan yang dipilih adalah metode kualitatif, melihat tingkat kemampuan nara sumbernya,
6 Wan Abdul Kadir, Budaya Popular dalam Masyarakat  Melayu  Bandaran ,  Kuala lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988:53.
bukan  kepada  jumlah  nara  sumber. 7
Selanjutnya Pertti Alasuutari mengemukakan bahwa analisis kualitatif menuntut kemutlakan,  dan  seorang  peneliti  harus mampu  mengeksplanasi  semua  bagian  dari informasi  yang  dapat  dipercaya  serta  tidak menimbulkan kontradiksi dengan interpretasi (Pertti  Alasuutari,  “  Researching  Culture: “Qualitative  Method  and  Cultural  Studies” dalam  Soedarsono, Metodologi  Penelitian Seni pertunjukan Dan Seni Rupa ( Bandung:
Mayarakat  Seni  pertunjukan  Indonesia, 2001). 8 Oleh karena metode penelitian  yang dilakukan adalah metode penelitian kualitatif, maka fokusnya adalah para pededeng dalam kebudayaan tradisi Melayu Langkat  dengan tidak menentukan jumlah populasi.
Pengumpulam data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara pengumpulan data melalui  tiga  pendekatan  di  lapangan  yakni teknik observasi, teknik wawancara dan teknik perekaman.
Untuk  memperoleh  data  yang diperlukan,  dilakukan  studi lapangan  dengan
7 S.  Nasution, Metode  Research ,  Bandung:
Jemmars, 1982:135.
8 Pertti  Alasuutari, Qualitatif  Method  And Cultural Studies , dalam Soedarsono, Metodologi Seni Pertunjukan Dan Seni Rupa ,
Bandung:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia, 2001:34.
cara  observasi.  Observasi  yang  dilakukan dalam penelitian ini adalah observasi langsung dengan  melihat  dan  mempelajari  penyajian musik  Vokal  Dedeng  Melayu  Langkat  dari beberapa  nara  sumber  kunci  yang  dianggap masyarakatnya mempunyai tingkat kemampuan  musikal  yang  tinggi.  Observasi dilakukan  untuk  memperoleh  informasi tentang  prilaku  seniman  dalam  melakukan aktifitas  musikal  maupun  pengetahuannya tentang  aktifitas  tersebut  secara  sosial  dan budaya. Aktifitas yang dimaksud dalam hal ini adalah  aktifitas  sebagai  penyanyi  tradisi Dedeng  Melayu  Langkat  dan  pengetahuan para  seniman  tentang  budaya  Melayu  yang dimiliki.  Untuk  mendapatkan  beragam informasi  maka  observasi  yang  dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan partisipasi sebagai pengamat dan melibatkan diri sebagai anggota masyarakat Melayu ( insider ).
Untuk memperoleh data-data secara akurat (  yang tidak di dapat melalui metode observasi  )  mengenai  konsep-konsep  suku Melayu  tentang  kebudayaannya, terminologi (peristilahan)  musik,  konsep  sebagai  bagian dari  tradisi  musik  Melayu  dan  lainnya, dilakukan  dengan  metode  dan  teknik wawancara. Dalam penelitian ini difokuskan kepada asal usul, fungsi dan penggunaan serta penyajian Dedeng. Kepada sejumlah
informan, wawancara yang dilakukan adalah
wawancara individual dan kelompok, bersifat terbuka,  tidak  berstruktur,  bebas,  dan non directive. Pada  saat  wawancara  dilakukan dengan  penulisan  catatan-catatan,  dan  hasil wawancara direkam secara auditif. Dalam fase ini  kegiatan  dilakukan  secara  sistematik dengan tujuan untuk mendapatkan informasi yang  seakurat-akuratnya.  Akan  tetapi  pada tahap ini juga kegiatan yang dilakukan, penuh dengan keakraban.
Untuk  mendokumentasikan  data yang berkaitan dengan musik vokal Dedeng yang  dimainkan  para  pemusik  tradisional Melayu Langkat dilakukan teknik merekam.
Pemeriksaan data pada penelitian ini dilakukan  pada  tahap  kerja  laboratorium, dimana seluruh hasil kerja yang diperoleh dari studi  kepustakaan  dan  penelitian  lapangan diseleksi, disaring, dan diolah serta dihubungkan  dengan  pokok  permasalahan Dedeng.
Analisis data merupakan tahap akhir dari  sebuah  kerja  lapangan  yang  ditujukan untuk membuat laporan tertulis. Data tentang musik  vokal  Dedeng  yang  diperoleh kemudian di analisis satu persatu serta diolah sehingga mengarahkan kepada sub-sub pokok bahasan serta diformulasikan menjadi sebuah bentuk yang sistematik, relevan, dan topikal.
II. PEMBAHASAN
Secara  budaya,  etnik  Melayu Langkat  dikenal  memiliki banyak corak dan ragam adat dan budaya termasuk di dalamnya kesenian.  Kesenian  di  wilayah  Kabupataen Langkat diantaranya adalah musik Ronggeng Melayu , Senandung , Hadrah , Barzanji , musik Tari  Inai  untuk  Pengantin , Tari  serampang XII dan  juga  musik  vokal  yang  di  sebut dengan Dedeng. Musik  vokal dedeng, pada awalnya dinyanyikan pada saat kegiatan adat dalam tiga aktifitas agricultural yaitu pada saat upacara  penebangan  hutan  untuk  lahan pertanian, menanam benih di lahan dan pada saat aktifitas musim panen tiba.
Ditinjau  dari  sudut  konteksnya, nyanyian Dedeng dapat dikategorikan kepada nyanyian yang bersifat sakral dan religi, karena aktifitas bernyanyi ini bagi masyarakat Melayu Langkat pada awalnya dianggap sesuatu yang suci  dan  ditujukan  kepada  roh-roh  gaib. 9
Menurut  Muhammad  Takari  musik  vokal dedeng termasuk  dalam  kategori  musik sebagai bagian dari religi animisme.
Dedeng bermakna bernyanyi ,  atau aktifitas  bernyanyi  dari  seseorang  atau kelompok  masyarakat  yang  ditujukan  untuk memberikan suatu perlindungan dan kesuburan,  dan  hasil  yang  melimpah  dalam bidang pertanian. Walaupun Dedeng merujuk kepada  suatu  aktifitas  bernyanyi,  tetapi  yang
9 M. Takari, 55.
dimaksudkan  bukanlah  bernyanyi  dalam pengertian  umum  dalam  kebudayaan  musik masyarakat Melayu lainnya seperti Dendang Melayu ,  dan  Langgam  Melayu. Dendang Melayu lebih menekankan kepada fungsinya sebagai  hiburan  biasa,  sedangkan  aktifitas berdedeng lebih  bermakna  kepada  sebuah aktifitas  yang  lebih  khusus  yakni  bernyanyi dengan  harapan  untuk  mendapatkan  hasil pertanian yang melimpah dari kuasa gaib yang dipercaya  dapat  memberikan  perlindungan dari musuh-musuh tanaman baik berupa hama tanaman maupun dari binatang buas dan juga dari  binatang  perusak  tanaman  yang  tidak tampak secara kasat mata.

## 2. Jenis-Jenis Dedeng
Berdasarkan  bentuk  penyajiannya, musik vokal dedeng pada dasarnya terbagi tiga jenis, yaitu pertama dedeng yang dinyanyikan pada  saat  menebang  hutan  sebagai  lahan perladangan  baru  yang  disebut dedeng padang  reba , yang kedua nyanyian  yang dilakukan  pada  saat  menanam  benih  padi yang disebut dengan dedeng mulaka nukal ; dan ketiga nyanyian yang dilakukan pada saat padi  telah  menguning  dan  telah  siap  untuk dipanen yang disebut dengan dedeng Ahoi .
Teks-teks  dedeng  pada  umumnya berbentuk pantun dan syair yang dinyanyikan oleh  seorang  pawang  atau  dukun  dan  juga
para  peserta  yang  ikut  berpartisipasi  dalam upacara  turun  ke  sawah.  Teks  dedeng  yang berbentuk pantun dinyanyikan oleh sekelompok  orang  yang  ikut  serta  dalam proses pembukaan lahan, menanam lahan dan memanen  hasil  pertanian.  Selanjutnya  teks- teks dedeng yang berbentuk syair merupakan teks  yang  berbentuk  mantera,  biasanya digunakan oleh seorang pawang atau dukun dalam  berkomunikasi  dengan  kekuatan supernatural dalam aktivitas membuka lahan pertanian baru.
Pantun  dan  syair  dari  teks-teks dedeng berisi tentang himbauan, permohonan, dan  harapan  yang  ditujukan  kepada  dua  hal yakni  kepada  manusia  dan  kepada  alam. 10 Dedeng  yang  ditujukan  kepada  manusia adalah  dedeng  yang  bersifat  himbauan    dan harapan  kepada  masyarakat  Melayu  yang berada di sekitar tempat tinggal mereka untuk mencari hutan yang dianggap cocok sebagai lahan  pertanian  baru.  Semakin  banyak masyarakat yang berpartisipasi  dalam mengerjakan  lahan  pertanian  baru  ini,  maka semakin  luas  pula  lahan  yang  dapat  dibuka. Oleh karena luasnya lahan yang dibuka, maka
10 Herry M.Manurung, Dedeng Padang Reba Dalam  Kebudayaan  Etnis  Melayu  Langkat: Kajian  Etnomusikologis  Terhadap  Musik dalam Konteks  Kebudayaan , Struktur Musik dan  Teks ,  Medan:  Fakultas  Sastra  Jurusan etnomusikologi  Universitas  Sumatera  Utara, 1995:43 .
tidak hanya melibatkan satu atau dua keluarga saja  melainkan  melibatkan  banyak  keluarga dan  juga  kerabat  yang  ada  di  sekitar  tempat tinggal  masyarakat,  bahkan  beberapa  desa yang  mengerjakan  lahan  secara  bergotong royong.
Selanjutnya  dedeng  yang  ditujukan kepada alam adalah dedeng yang memegang peranan  penting  dalam  hal  meminta  izin kepada  penunggu  hutan  yang  terdiri  dari hama-hama  tanaman,  roh-roh  gaib,  dan binatang buas agar tidak mengganggu aktifitas atau  menghalangi  keinginan      mereka  baik sewaktu merintis maupun ketika mendapatkan hasil pertanian.
Dalam konteks penyajiannya musik vokal  dedeng  pada  pada  kebudayaan masyarakat    Etnik  melayu  Langkat  pada dasarnya  terdiri  dari  dua  bagian  yang terintegrasi.    Yang  pertama  adalah  yang bersifat sakral dan religi terutama pada bagian baris  pantun  atau  syair  yang  berisi  mantera yang dilakukan seorang dukun atau pawang hutan.  Kemudian  yang  kedua  adalah  pada baris  pantun  yamg  dinyanyikan  oleh  peserta upacara yang justru dianggap sebagai hiburan semata.  Walaupun  kedua  bentuk  penyajian syair  atau  pantun  itu  berbeda  konteksnya namun  mereka  menganggap  keduanya terintegrasi karena  tercakup di  dalam sebuah aktivitas upacara yang dianggap sakral sesuai
dengan  keperluan  upacaranya  .  Untuk mengetahui  bentuk  penyajian  dedeng  dalam ketiga jenis aktivitas agricultural tersebut akan diuraikan seprti di bawah ini.
Proses penyajian dedeng padang reba diawali oleh berkumpulnya para kaum lelaki yang bersepakat untuk pergi ke hutan untuk mencari  lahan  sebagai  perladangan  baru dengan  beberapa  pertimbangan  yang  cocok sebagai  lahan  seperti  tanah  yang  subur, mengandung  banyak  air,  dan  banyak ditumbuhi  bebagai  macam  jenis  tumbuhan. Setelah  lahan  hutan  tersebut  ditemukan,  lalu mereka mendatangi pengetua adat kampung dan melaporkan hasil temuan mereka. Setelah dilaporkan dan dipertimbangkan oleh pengetua adat kampong, lalu mereka bersama sama masyarakat lainnya meninjau lokasi baru tersebut. Untuk meninjau lokasi baru itu juga tidak  boleh  secara  sembarangan  melainkan ditentukan harinya yang menurut mereka hari itu merupakan hari yang baik. Penentuan hari baik  untuk  meninjau  lokasi  baru  tersebut ditentukan  pula  oleh  sang  pengetua  adat setelah  melakukan  “menilik  hari”  dan menemukan hari yang tepat.
Selanjutnya  setelah  hari  yang  baik ditemukan  lalu  pengetua  adat  menghimbau kepada  masyarakat  dan  pemuda  setempat untuk  meninjau  lokasi  hutan  sebagai  lahan pertanian  baru  itu.  Mereka  membawa
beberapa  peralatan  menebang  hutan  seperti beberapa  kampak  dan  parang.  Selanjutnya mereka  mencari    pohon  yang  paling  besar sebagai tempat untuk menancapkan beberapa parang dan kampak tersebut ke pohon kayu sambil berkomunikasi dengan roh penunggu kayu  tersebut  dengan  mengungkapkan beberapa  kalimat  yang  berfungsi  sebagai mantera seperti di bawah ini.
Kalau hutan ini boleh kami jadikan tempat perladangan kami, tolong diberi tanda supaya  kami  tidak  mendapat  halangan, perkenankan kami mencari nafkah di tempat ini dan berikan rezeki, maka pertanda kampak ini tetap berada di kayu ini. Tetapi seandainya pohon  ini  tidak  boleh  kami  tebang,  berilah tanda kepada kami supaya kami berpindah ke tempat lain, pertanda parang atau kampak ini lepas dari pohon kayu ini.
Rentang  waktu  antara  penancapan kampak  dan  parang  dengan  waktu mendapatkan khabar izin dari roh –roh gaib, lamanya  adalah  satu  malam.  Hal  ini  berarti bahwa  jika  kampak  dan  parang  telah ditancapkan  selama  satu  malam  maka keesokan  harinya  anggota  masyrakat  telah mendapatkan khabar izin atau tidaknya lahan tersebut  dibuka  dari  makluk-makhluk  gaib yang  ada  di  sekitar  pohon  itu.  Adakalanya ketika  keinginn  mereka  untuk  membuka lahan  baru  ternyata  tidak  mendapatkan  izin maka  mereka  meminta  bantuan  seorang pawang sebagai mediator untuk
memindahkan  makhluk  gaib  yang  ada  di sekitarnya ketempat lain.
Biasanya  untuk  mengetahui  apakah lahan  tersebut  mendapat  izin  atau  tidak, dilakukan oleh pengetua adat yang langsung meninjau  lokasi  lahan  baru  itu  pada  waktu pagi hari. Apabila kampak dan parang masih tertancap  pada  pohon  kayu  yang  besar  itu berarti  lahan  tersebut  mendapat  izin  untuk dibuka  sebagai  lahan  perladangan  baru. Selanjutnya  pengetua  adat  memberi  tahu kepada  seluruh  warga  bahwa  lahan  tersebut telah  mendapatkan  izin,  yang  kemudian dilaksanakan  sebuah  upacara  penebangan hutan  yang  diikuti  oleh  seluruh  warga sekitarnya  dengan  dipimpin  oleh  seorang dukun  atau  pawang.  Pada  saat  upacara penebangan hutan inilah dedeng padang reba dinyanyikan  oleh  seorang  dukun  atau pengetua  adat  yang  dapat  menyanyikannya dengan  baik  sembari  menyiapkan  beberapa beras  kunyit dan kemenyan yang  dibakar ditujukan untuk mendapatkan restu dari kuasa- kuasa  gaib  yang  berada  di  sekitar  lahan  itu. Upacara dilakukan dengan cara menaburkan segenggam  beras  kunyit  oleh  pengetua  adat, sedangkan  pawang  terus  membakar  dupa kemenyan  sambil  menyanyikan  nyanyian dedeng.  Adapun  teks  syair  dedeng  yang dinyanyikan adalah seperti di bawah ini.
Oi……..dendang di dendang
Dendang ku sayang Dendang di denda……………………ng Dendang di denda……………………ng Dendang di denda……………………ng Dendang ku sayang
Padang reba padang jalura………………..an Dulu di tebas baru ditebang udah direbah daun pulona………………an Baru kunanti hujan dating
Oi……………dendang didendang Dendang ku sayang Dendang didendang…………..ng Dendang didendang…………..ng Dendang didendang…………..ng Dendang ku sayang
Padang reba padang jalura………………an Hendak di tanam padi segumpal Sudah diradah nanti direba Nantikan kaum datang menukal
Oi…………..dendang didendang Dendang ku sayang Dendang di denda………….ng Dendang di denda………….ng Dendang di denda………….ng Dendang ku saying
Sungguh sedap berpadang reba Naik batang si turun batang Alangkah sedap dipandang mata Kaum kerabat sematanya datang
Oi…………dendang di dendang Dendang ku sayang Dendang di denda…………….ng Dendang di denda…………….ng Dendang di denda……………ng Dendang ku sayang
Ditinjau  dari  sudut  hermeneutika,
11 makna  yang  terkandung  dari  teks  dedeng padang reba menyiratkan tiga hal pokok yaitu pertama  adalah  peristiwa  pembukaan  lahan pertanian baru, yang kedua adalah peristiwa menanam benih baru dan yang ketiga adalah peristiwa  kegiatan  yang  dilakukan  secara bersama-sama yang secara harafiah diartikan kegiatan bergotog royong dalam melaksanakan sebuah pekerjaan.
Mulaka nukal adalah kegiatan yang dilakukan pada saat penaburan benih padi di lahan  pertanian  yang  baru  dibuka.  Dalam pelaksanaan upacara Mulaka nukal, kegiatannya tidak lagi dilaksanakan secara luas oleh  kesatuan  dari  beberapa  kelompok melainkan  dilaksanakan  hanya  oleh  para pemilik  lahan  yang  menggarap  lahannya masing-masing menurut pembagian keluarga atau  kerabatanya.  Hal  ini  terjadi  disebabkan setelah  lokasi  hutan  dibersihkan,  mereka membagi  lahan  kepada  masing  masing
11 Hermeneutika adalah tafsir tentang kebudayaan dengan memaparkan konfigurasi atau system simbol  –simbol yang bermakna secara  mendalam  dan  menyeluruh.  Simbol budaya  adalah  kendaraan  pembawa  makna, bahwa  sistem  simbol  yang  tersedia  pada kehidupan  umum  sebuah  masyarakat sesungguhnya menunjukkan bagaimana para warga  masyarakat  melihat,  merasa  dan berpikir tentang  dunia  mereka  dan bertindak berdasarkan  nilai-nilai  yang  sesuai.  Tokoh penemu    Hermeneutika  adalah  Clifford Geeertz.
keluarga  atau  kerabatnya,  walaupun  dalam proses  mengerjakannya  aktifitas  menanam benih  tetap  dilakukan  secara  bersama-sama yang  bertujuan  untuk  membantu  setiap kelompok keluarga.
Sebelum  upacara  menabur  benih dilakukan,  biasanya  para  pemilik  lahan mendatangi  para  tetangga  untuk  meminta bantuan  dalam  menabur  benih  ke  lahan barunya.  Pemilik  ladang  menyediakan beraneka makanan untuk disantap oleh para tetangga  yang  akan  membantunya  menuai benih.
Setelah  para  tetangga  dan  kerabat bersedia  untuk  membantunya,  lalu  mereka secara bersama-sama turun ke ladang sambil menyiapkan bebagai keperluan untuk menuai benih  padi  seperti  alat-alat  untuk  melubangi tanah  sebagai  tempat  bibit  padi  ditaburkan yaitu  sebuah  kayu  berukuran  sebesar pergelangan tangan dan panjangnya kira-kira satu  setengah  meter.    Bagian  pangkal  dsari kayu tersebut dikikis diberi  ketajaman agar dapat membuat lubang di tanah.
Upacara dimulai dengan menyanyikan beberapa bait teks dedeng oleh si pemilik lahan atau boleh juga oleh peserta yang  dapat  menyanyikannya.  Nyanyian dedeng pada upacara mulaka nukal syairnya berisi  tentang  permohonan  agar  padi  yang sudah  ditanam  dapat  tumbuh  dengan  baik,
terhindar dari hama-hama tanaman, dan juga harapan agar mendapatkan hasil panen yang melimpah  roh  dari  kuas-kuasa  gaib  yang diyakini dapat memberikan kebaikan kepada manusia.  Selain  itu  teks  dedeng  juga  berisi tentang syair-syair yang ditujukan sebagai rasa penghargaan  kepada  para  peserta  yang  ikut dalam  aktifitas  menanam  padi  seperti dibawah ini.

## Oi……..dendang di dendang
Dendang ku sayang Dendang di denda……………………ng Dendang di denda……………………ng Dendang di denda……………………ng Dendang ku sayang Padang reba padang jalura………………an Hendak di tanam padi segumpal Sudah diradah nanti direba Nantikan kaum datang menukal
Oi……..dendang di dendang Dendang ku sayang Dendang di denda……………………ng Dendang di denda……………………ng Dendang di denda……………………ng Dendang ku sayang
Sungguh sedap berpadang reba Naik batang si turun batang Alangkah sedap dipandang mata Kaum kerabat sematanya datang
Aktifitas berdedeng dalam upacara mulaka nukal tidak berlangsung lama, karena setelah nyanyian dedeng dilakukan kegiatan menanam  padi  dapat  segera  dilaksanakan. Setelah upacara dilakukan kegiatan menyanyi dapat  dilanjutkan  kembali  oleh  para  peserta yang  ikut  berpartisipasi  dalam  menanam
benih  padi.  Pelaksanaan  penanaman  benih padi, umumnya dilakukan para pemuda dan pemudi  kampung.  Sebelumnya  beberapa orang  pemuda  telah  bebaris  secara  teratur membentuk  saf  sambil  menghujamkan sepasang  kayu  pembuat  lubang  ke  dalam tanah  sebagai  tempat  bibit  atau  benih  padi. Dibelakangnya diikuti pula pleh para penabur benih  wanita  yang  berbaris  menurut  saf sambil meletakkan bibit/benih padi ke dalam lubang.  Baik  kaum  pria  maupun  wanita masing-masing  menunjukkan  kebolehannya dan keterampilannya dalam membuat lubang dengan  cepat,  begitu  juga  kaum  wanita dengan cepat dan sigap dapat dengan cepat pula  mengisi  benih  padi  ke  dalam  lubang. Aktifitas  membuat  lubang  di  permukaan tanah  ini  biasanya  disebut  dengan  istilah . Kaum  lelaki biasanya  melakukan aktifitas menukal dengan  cara  beradu  cepat  diantara mereka,dan  saling  mendahului. Siapa  yang lebih  cepat  menukal  dianggap  yang  paling terampil dan lebih cekatan. Begitu juga kaum wanita,  mereka  berlomba-lomba  untuk mengisi  benih  padi  ke  dalam  lubang  yang telah  dibuat  oleh  para  penukal.  Biasanya aktifitas menukal dan menabur benih di lahan pertanian  dilakukan  dalam  waktu  sesingkat mungkin  yakni  hanya  satu  hari  saja.  Bila tanah atau lahan yang dibuka dalam ukuran yang  luas  sekali, maka   pekerjaan  ini dapat
dilanjutkan  keesokan  harinya.  Dalam kegiatan  ini  tak  jarang  diantara  mereka  ada yang  berkomunikasi  secara  tersirat,  dan adanya keinginan untuk mengenal lebih dekat terhadap  wanita atau pria yang diidamkannya dalam kegiatan tersebut.
Para pemuda menggunakan kesempatan  ini  untuk  lebih  mengenal  gadis idamannya  dengan  cara  melantumkan beberapa  pantun,  berdendang,  yang  berisi tentang sindiran, sapaan, atau gurauan kepada wanita yang didambakannya. Pantun dedeng disesuaikan dengan isi hatinya dengan harapan mendapat  respon  dari  pasangannya.  Bagi pemuda  dan  pemudi  masyarakat  Melayu kegiatan  ni  merupakan  kegiatan  yang dianggap  yang  paling  efektif  untuk  tujuan mengenal  antara  satu  sama  lainnya  dalam kehidupan  pergaulan  muda-mudi.  Pada zaman dahulu, para pemuda dan pemudi yang bercakap-cakap  atau  bertemu  secara  bebas pada  masyarakat  Melayu  dianggap pantang
atau tabu.
Setelah  sekian  lama  benih  ditabur, selanjutnya  padi  mulai  tumbuh  besar,  tinggi yang kemudian menghasilkan padi baru siap untuk dipanen. Selanjutnya si empunya ladang akan kembali mengundang warga kampung, terutama  kaum  muda-mudi  dalam  kegiatan mengetam  padi .  Mengetam  padi  adalah sebuah  kegiatan  memanen  padi  dengan
menggunakan ketam atau ani-ani yakni pisau pemutus  padi  dari  tangkainya.  Sambil mengetam  padi  para  muda-mudi  kampung berkomunikasi antara satu sama lainnya dan saling  lebih  mempererat  tali  silatu  rahmi diantara mereka, bahkan ada yang melanjutkan  perkenalan  diantara  mereka, sebagaimana mereka telah merajut tali asmara ketika mereka melaksanakan aktifitas menukal sebelumnya.
Setelah  pekerjaan mengetam padi selesai dikerjakan, sebagaian diantara muda- mudi tadi ada yang mengikat tangkai-tangkai padi  yang  baru  diketam  dan  dikumpulkan secara  berkelompok-kelompok  agar  mudah di bawa ke rumah si empunya padi. Setelah kegiatan mengetam padi dan mengagkat padi kerumah  selesai  dikerjakan,  beberapa  hari selanjutnya pemilik padi kembali mengundang  para  pemuda  dan  pemudi  ke rumahnya  untuk  melakukan  pekerjaan lanjutan..
Kegiatan pemuda-pemudi selanjutnta  adalah  kegiatan mengirik  padi yaitu kegiatan yang bertujuan untuk melepas butir  padi  dari  tangkainya.  Lokasi  tempat mengirik  padi  biasanya  berada  pada  bagian tengah  dalam  rumah.  Posisi  para  wanita berada  di  belakang  sebuah  bilik,  sedangkan parapengirik  padi  lelaki  berada  dipinggir tumpukan  tangkai  padi  dalam  posisi
membentuk  lingkaran  tumpukan  padi.  Para orang tua biasanya berada di sekitar belakang bagian  dapur  rumah  sambil  mengawasi kegiatan  mengirik  padi  ini  sampai  selesai dikerjakan  kaum  muda-mudi.  Kegiatan mengirik  padi  adalah  kegiatan  melepaskan butir padi dari tangkainya yaitu dengan cara meginjak-injak tangkai padi sampai padi nya lepas  dari  tangkainya.  Tangkai-tangkai  padi tadi  diinjak,  dipilin,  diputar  dengan menggunakan  kedua  kaki  sehingga  padi seluruh butir padi jatuh ke bawah lantai yang diberi  alas  tikar  pandan.  Untuk  lebih menghangatkan  suasana  para  pengirik  padi yang berjenis kelamin laki-laki melantumkan beberapa pantun. Mereka bernyanyi dedeng sambil  mengucapkan  kata-kata  Ahoi-Ahoi secara  responsorial,  untuk  lebih  menambah semangat dalam melakukan aktifitas mengirik padi.
Para  pemuda  terus  menyanyi, berpantun secara bersahut-sahutan dan secara bergiliran  bertujuan  untuk  mengeluarkan cetusan  isi  hati  mereka  kepada  para  wanita idamannya masing-masing. Biasanya pantun terdiri  dari  beberapa  bait  sesuai  dengan kemampuan masing-masing pemuda dalam membuatnya.  Pantun  terdiri  dari  sampiran dan  isi  yang  diucapkan  seseorang  dengan nada  yang  sama  dan  berulang-ulang  tapi teksnya  berbeda  dan  isi  pantun  disesuaikan
dengan  kehendak  dan  maksud,  pikiran  si penyampai pantun . Ketika sampiran dan isi yang terdiri dari empat baris selesai diucapkan, selanjutnya  para  peserta  lainnya  langsung menyambut  dengan  kata  Ahoi-Ahoi-Ahoi. Selanjutnya  ketika  isi  pantun  selesai diucapkan  seketika  itu  pula  para  peserta lainnya kembali mengucapka kata-kata Ahoi- Ahoi-Ahoi,  demikian  seterusnya.  Jika sesorang  telah  menyelesaikan  pantunnya, maka  pantun  selanjutnya  dapat  dilakukan secara  bergantian oleh  seluruh  peserta. Cara pelaksanaannya  sama  dengan pemantun sebelumnya dan disambut pula oleh peserta lainnya dengan kata Ahoi-Ahoi-Ahoi. Pantun boleh juga diajukan kepada seseorang wanita yang disenangi. Dalam aktivitas berpantun ini sering  terjadi  kesalah  pahaman  diantara mereka  ketika  pantun  dinyanyikan,  dimana seseorang  merasa  bahwa  pantun  tersebut ditujukan  kepada  dirinya,  tetapi  ternyata bukan  ditujukan  kepada  dirinya,  sehingga terjadilah  gelak  tawa  yang  membahana diantara sesama mereka bahkan para orangtua yang  mengawasi  mereka.  Contohnya pantunnya adalah seperti di bawah ini.
Tiga petak tiga penjuru Tiga ekor kumbang diapit Pantun tidak tertuju padamu Teruntuk dara berlesung pipit .
Mendengar pantun ditujukan kepadanya, wanita berleseung pipit kemudian
tersipu-sipu malu, bahkan diantara para gadis- gadis  ada  yang  saling  cubit  cubitan. Selanjutnya  seorang  gadis  menjulurkan sekapur  sirih    dengan  menggunakan  seutas tali  kepada  seorang  pemantun  untuk menyambut  baik  pemantun.  Tetapi  ada kalanya  seorang  pemuda  iseng  mengambil juluran sekapur sirih  yang  ditujukan  kepada pemantun  padahal  sekapur  sirih  itu  bukan ditujukan  kepadanya.  Namun  jika  juluran sekapur  sirih  itu  langsung  diambil  si pemantun,  barulah  pemuda  iseng  tadi  tidak mengambilnya. Mereka terus mengirik padi sambil  bernyanyi  dengan  menggunakan pantun  yang  bervariasi  sesuai  dengan tujuannya diantaranya adalah pantun sekedar perkenalan,  pantun  nasehat,  pantun  asmara, pantun  semangat  dan  jenis  pantun  yang disesuaikan  dengan  kehendak,  hasrat  dan pikiran  seorang  pemantun.  Contoh  pantun selanjutnya adalah sebagai berikut.
Kalau tidak karena bulan Mana bintang meninggi hari Kalaulah tidak karena tuan Mana dagang dating kemari Ahoi-Ahoooi-Ahoi
Ahoi-Ahooooi-Ahoi Anak daek mudek ke hulu
Hendak mengambilsi asam pauh Biarpun zaman terus berlalu Budaya kita dipegang teguh Ahoi-Ahoooi-Ahoi Ahoi-Ahooooi-Ahoi Kalau ada kaca di pintu Kaca lama saya pecahkan Kalau adik kata begitu
Badan dan nyawa saya serahkan Ahoi-Ahoooi-Ahoi Ahoi-Ahooooi-Ahoi Pagi hari surya bersinar Banyak orang menebang kayu Sudah banyak lagu di dengar Tidak sesedap lagu melayu Ahoi-Ahoooi-Ahoi Ahoi-Ahooooi-Ahoi
Hitam hitam si buah manggis Manis pulak rasa isinya Biar hitam ku pandang manis Yang hitam manis siapa namanya Ahoi-Ahoooi-Ahoi Ahoi-Ahooooi-Ahoi
Para pemuda maju ketengah secara bergantian untuk melakukan aktifitas berpantun yang kemudian disambut pula oleh para pemuda lainnya di arena mengirik padi tersebut. Mereka terus beradu pantun  sambil melakukan  aktifitas  mengirik  padi  hingga tidak terasa hari sudah beranjak larut malam. Setelah  mereka  lelah  mengirik  padi  barulah beristirahat  sambil  menikmati  beberapa makanan,  bahkan  ada  keluarga  yang  rela mempersiapkan  hidangan  untuk  makan malam bersama sebelum acara mengirik padi dilaksanakan dan juga minuman  yang telah dihidangkan oleh para anak dara. Bila mereka semua  telah  merasa  lelah,  barulah  kegiatan mengirik  padi  dapat  dihentikan.  Jika seandainya  persediaan  tangkai  padi  masih banyak, maka kegiatan mengirik padi dapat dilanjutkan pada malam hari berikutnya.
Dari  sekian  banyak  genre  kesenian yang  ada,  musik  vokal Dedeng merupakan
musik vokal yang sudah semakin langka dan musik  yang  semakin  tidak  terelakkan kepunahannya. Padahal dulunya musik vokal ini dianggap musik yang paling esensial dan sangat berperan dalam kehidupan masyarakat etnik  Melayu  Langkat  khususnya  dalam kegiatan bercocok tanam. Dengan berubahnya lahan hutan menjadi kawasan industri, apalagi berubahnya pemukiman penduduk dari desa menjadi kota, praktis penggunaan dan fungsi Dedeng semakin jarang dan  terancam punah.
Kemudian  dengan  berubahnya  sitem  sosial pertanian  masyarakat  dewasa  ini  yang menggunakan  sistem  pertanian  modern,  dan mengabaikan  sistem  atau  konsep-konsep pertanian tradisional,  sudah barang tentu salah satu warisan kekayaan budaya dalam bidang agricultural ini akan hilang.

## III. PENUTUP
Musik vokal dedeng pada dasarnya terbagi  tiga  jenis,  yaitu pertama yang dinyanyikan  pada  saat  menebang  hutan sebagai lahan perladangan baru yang disebut dedeng padang reba, yang kedua nyanyian yang  dilakukan  pada  saat  menanam  benih padi  disebut  dengan dedeng  mulaka  nukal;
dan ketiga nyanyian yang dilakukan pada saat padi telah menguning siap untuk
dipanendisebut dengan dedeng Ahoi .
Ditinjau  dari  sudut  konteksnya, nyanyian Dedeng dapat dikategorikan kepada nyanyian  yang  bersifat  sakral  dan  religi. Dedeng dikategorikan sebagai nyanyian yang bersifat  sakral  dan  religi  karena  aktifitas bernyanyi  ini  bagi  masyarakat  Melayu Langkat pada awalnya dianggap sesuatu yang suci  dan  ditujukan  kepada  roh-roh  gaib  dan juga  ditujukan  kepada  kekuatan  alam  super natural. Musik vokal dedeng termasuk dalam kategori  musik  sebagai  bagian  dari  religi animisme.  Teks-teks  dedeng  berisi  tentang himbauan,  permohonan,  dan  harapan  yang ditujukan  kepada  dua  hal  yakni  kepada manusia dan kepada alam.
Dengan  berubahnya  lahan  hutan menjadi kawasan industri, apalagi berubahnya pemukiman penduduk dari desa menjadi kota, praktis  penggunaan  dan  fungsi Dedeng semakin  jarang  dan    terancam  punah.  Agar aktivitas agricultural ini tidak hilang begitu juga diperlukan perhatian berbagai elemen masyarakat, pemerintah dan tokoh-tokoh etnik Melayu  untuk  segera  melakukan  revitalisasi terhadap kesenian ini.

## BIBLIOGRAFI
Abdul  Kadir,  Wan.  1988. Budaya  Popular dalam Masyarakat Melayu Bandaran .  Kuala  lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka. Alasuutari, Pertti. 2001. Qualitatif Method And Cultural Studies , dalam
Soedarsono, Metodologi Seni Pertunjukan Dan Sen Rupa. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Geertz, Clifford. 1974 . The Interpretation Of
Culture. London: Hutchinson & CO Publisher LTD. Merriam , Alan P. 1964. The Anthropology Of
Music . Evanston, Illinois: Northwestern University Press. M.Manurung, Herry. 1995. Dedeng Padang Reba Dalam Kebudayaan Etnis Melayu Langkat:Kajian Etnomusikologis Terhadap Musik dalam Konteks  Kebudayaan , Struktur Musik dan                 Teks. Medan:  Fakultas  Sastra  Jurusan etnomusikologi Universitas Sumatera Utara .
Nasution,  S.  1982. Metode  Research.
Bandung: Jemmars.
Pelly,  Usman  at  all.  1986. Sejarah Pertumbuhan Pemerintahan Kesultanan  Langkat,  Deli  Dan Serdang . Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Direktorat Sejarah Dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi Dan Dokumentasi Sejarah Nasional. Soedarsono,R.M.  2002. Seni  Pertunjukan Indonesia  Di  Era  Globalisasi Yogyakarta: Gadjah mada University Press. Takari, Muhammad. 1996. Dari kebudayaan Agraris Ke Industri Di Indonesia: Studi Kasus Musik-Musik Etnis Di Sumatera Utara. Yogyakarta:Program  Pascasarjana
Universitas Gadjah Mada.