Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
23

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 1, Januari-Juni 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i1.524

## PEMILAHAN SAMPAH SEBAGAI SOLUSI PENCEMARAN LINGKUNGAN DALAM KONSEP MAQASHID SYARI’AH IMAM AL-SYATHIBI
Muhammad Labib Ma’had Ali PP. Almunawwir Krapyak Yogyakarta Muhammadlabib@gmail

## ABSTRAK
Manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  berkewajiban  untuk  menjaga  jangan  sampai  terjadi mafsadah di bumi yang ia tinggali. Penumpukan sampah pada masa kini sudah menjadi salah satu mafsadah  yang  perlu  segera  diperhatikan.  Hal  ini  dikarenakan  pertambahan  penduduk, pertumbuhan    ekonomi  dan  perubahan  pola  konsumsi  masyarakat.  Salah  satu  masalah  yang ditimbulkannya  adalah  efek  gas  rumah  kaca  yang  sudah  menjadi  masalah  global  saat  ini,  selain permasalahan  kesehatan  dan  banjir.  Pada  makalah  ini  penulis  akan  menganalisis  permasalahan tersebut  melalui  konsep  maqashid  syariah  menurut  al-Syathibi,  di  mana  disimpulkan  bawah memilah  sampah  merupakan  solusi  atas  problematika  pencemaran  lingkungan  yang  diakibatkan oleh  timbulan  sampah.  Pemilahan  sampah  dipandang  sebagai  bentuk  ihsan  terhadap  bumi  dan lingkungan. Tanpa pemilahan sampah akan terjadi mafsadah,  yakni menumpuknya sampah tanpa bisa  diolah  secara  instan  padahal  tempah  pembuangan  akhir  sudah  tidak  bisa  menampung sampah  lebih  banyak.  Pada  akhirnya  penanganan  sampah  yang  tidak  tepat  bisa  menyebabkan penyakin, banjir dan bahkan kematian. Hal itu mencerminkan nilai hifdz nafs dan hifdz mal . Adapun hifdz din pun terdapat pada pemilahan sampah karena pemilahan sampah termasuk kepada ihsan terhadap bumi, dimana al-Syathibi menyatakan ihsan merupakan salah satu bentuk dari pada hifdz din .
Humans as the caliph of Allah on earth are obliged to guard against mafsadah on the earth they live in.  The  accumulation  of  garbage  at  this  time  has  become  one  of  the  mafsadah  that  needs immediate  attention.  This  is  due  to  population  growth,  economic  growth  and  changes  in  people's consumption patterns. One of the problems it causes is the effect of greenhouse gases, which has become a global problem today, in addition to health problems and flooding. In this paper the author will analyze these problems through the concept of maqashid sharia according to Shatiby, where it is  concluded  that  sorting  waste  is  a  solution  to  the  problem  of  environmental  pollution  caused  by landfills. Waste sorting is seen as a form of compassion for the earth and the environment. Without
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
24
waste sorting,  there  will be mafsadah, namely  the accumulation  of waste without being able  to be processed  instantly  even though  the final  disposal order cannot accommodate  more waste. In the end,  improper  waste  management  can  lead  to  illness,  flooding  and  even  death.  This  reflects  the value of hifdz nafs and hifdz mal. Meanwhile, hifdz din is also found in waste sorting because waste sorting includes ihsan towards the earth, where al-Syathibi stated that ihsan is a form of hifdz din.
Kata Kunci: pemilahan sampah, pencemaran lingkungan, maqashid syariah
PENDAHULUAN Lingkungan adalah segala sesuatu yang ada  di  sekitar  kita  yang  mencakup  sumber daya alam, flora dan juga fauna. Lingkungan terdiri dari dua komponen, yaitu komponen biotik dan abiotik. Komponen biotik terdiri dari  makhluk  bernyawa,  seperti,  manusia, hewan,  tumbuhan  dan  mikro-organisme. Sedangkan  komponen  abiotik  terdiri  dari sesuatu yang tidak hidup. misalnya udara, air, tanah dan cahaya. Keduanya sangat penting dan  keberadaannya  mempengaruhi  satu sama  lain.  Kita  sebagai  manusia  haruslah menjaga  lingkungan  dengan  baik  agar  bumi tidak rusak dan tercemar. Banyak sekali yang menyebabkan  lingkungan  kita  menjadi tercemar,  seperti  sampah,  air,  limbah,  dan lain-lain. 1 Sebenarnya  Allah  telah  menciptakan bumi  seisinya  ini  sangat  seimbang, sebagaimana firman Allah
ٍت ُوٰفَت  ْنِم ِن ٰمْح َّرلا ِكْلَخ ًِْف ى ٰرَت اَم . Tidak  akan  kamu  lihat  sesuatu  yang tidak  seimbang  pada  ciptaan  Tuhan  Yang Maha  Pengasih.  Tidak  ada  ciptaan  Allah yang  menerima  sesuatu  kecuali  juga memberikan  sesuatu  yang  lain.  Al  Munawi sebagai  mana  dikutip  oleh  Al-Qaradhawi 2 mengatakan, “Ketahuilah bahwa semua yang ada  ini  beribadah  kepada  Allah  dengan
1 Indarjani  et  al., Pengantar  Ilmu  Lingkungan ,
Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling (Bandung: Widina  Bhakti  Persada,  2020), LIII ,  hal.  69 <https://media.neliti.com/media/publications/publi cations/publications/314620-pengantar-ilmu- lingkungan-a5ff9452.pdf>.
2 يواضرملا  فسوٌ  .د , ملاسلإا  ةعٌرش  ًف  ةئٌبلا  ةٌاعر ( ,قورشلا راد :ةرهاملا
1002 ), hal. 18.
membayar zakat. Lihat kepada bumi sebagai sesuatu  yang  paling  dekat  denganmu,  maka akan  kamu  lihat  kalau  Bumi  memberikan seluruh  keberkahannya  kepada  makhluk yang ada di permukaannya. Bumi tidak pelit sama  sekali  terhadap  apa  yang  ia  punya. Begitu  pula  tetumbuhan  memberikan  apa yang ia punya. Begitu pula hewan, langit dan cakrawala.  Semua  saling  membantu  satu sama  lain;  tidak  menyimpan  apa  yang  ia punya  demi  ketaatan  kepada  Allah.  Karena, semua  yang  ada  saling  membutuhkan  satu sama  lain.  Semua  yang  ada  menetapi kefakiran dan diliputi oleh kebutuhan. Maka, satu sama lain saling mengasihi. Memberikan apa  yang  dipunyai  adalah  zakat  yang dilakukan. Oleh karena itu orang yang tidak membayar  zakat  telah  menyelisihi  penghuni langit  dan  bumi,  bahkan  seluruh  yang  ada. Maka dari itu, secara hukum fikih dia wajib dibunuh  dan  dipaksa  di  dunia  dan dimasukkan neraka di akhirat.”
Di  saat  manusia  menerima  banyak manfaat  dari  alam  dan  lingkungan,  maka sebagai  imbal  balik  manusia  berkewajiban untuk  memberikan  yang  terbaik  pula  bagi alam  dan  lingkungan.  Mempedulikan, menlindungi,  memperbaiki,  dan  menjaga lingkungan  bukan  hal  yang  baru  dalam agama  Islam.  Meski  yang  masyhur  saat  ini kepedulian  terhadap  lingkungan  dianggap sebagai  penemuan  orang  Barat  pada  masa ini.  Hal  ini  merupakan  salah  sangka  orang yang  tidak  mendalami  warisan  ilmiah  dan warisan  peradaban  Islam.  Kebenarannya adalah  bahwa  peduli  lingkungan  berkaitan dengan  beberapa  ilmu-ilmu  keislaman  yang telah  mengakar  kuat.  Ia  berkaitan  dengan
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
25
ilmu tauhid, ilmu tasawwuf, ilmu fikih, ilmu usul  fikih  dan  maqashid,  dan  ilmu  Qur’an Hadis. 3 Dalam  artikel  ini,  penulis  akan membahas  tentang  pemilahan  sampah sebagai solusi pencemaran lingkungan dalam konsep  Al-Syathibi  mengenai  Maqashid Syari’ah  dalam  kitab  monumentalnya,  al-
Muwafaqat. AL-SYATIBHI DAN KONSEP MAQASHID AL-SYARIAH-NYA Imam al-Syathibi (w. 790 H / 1388 M) bernama  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Musa  bin Muhammad al-Lakhami al-Gharnathi (nisbah ke Granada) yang dikenal sebagai al- Syathibi (nisbah ke Jativa), seorang ahli usul yang hafidz (hafal hadis) dan termasuk salah satu  imam  fikih  dalam  mazhab  maliki. Beberapa  karyanya  adalah al-Muwafaqat  fi Ushul al-Fiqh yang terdiri dari empat jilid, al- Majalis yang  merupakan  penjelasan  Kitab Shahih  Bukhari  bab  jual  beli, al-Ifadat wa al- Insyadat yang  merupakan  risalah  adab, al- Ittifaq fi Ilmi al-Isytiqaq, Ushul al-Nahw, I’tisham yang  membahas  ushul  fiqh  dalam  tiga  jilid, Syarh  al-Alfiyyah yang  dia  beri  nama al- Maqashid  al-Syafiyah  fi  Syarh  Khulashah  al- Kafiyah,  Al-Juman  fi  Mukhtashar  Akhbar  al- Zaman yang masih berupa manuskrip. 4 Abu  Ishaq  al-Syathibi  memiliki reputasi  yang  baik  di  antara  ulama  sema- sanya.  Ia  juga  mendapat  tempat  tersendiri dalam  pandangan  murid-muridnya.  Kele- bihannya  terlihat  pada  orang-orang  yang meminta fatwa kepadanya, yang tidak hanya dari  kalangan  pemerintah  dan  masyarakat yang  kurang  mengetahui  masalah-masalah keagamaan,  akan  tetapi  terdapat  juga  dari kalangan  ulama.  Di  antara  ulama  yang meminta  fatwa  kepada  al-Syathibi  adalah
3 يواضرملا , hal. 20.
4 ًبطاشلا  ىسوم  نب  مٌهاربإ , ا لوصأ  ًف  تامفاومل
ةعٌرشلا ( ,ةٌملعلا بتكلا راد :تورٌب 1002 ), hal. 4.
ulama  terkenal  ahli  fikih  dan  hadis  Abu Abdullah  al-Huffar  (w.  800  H)  yang meminta fatwa tentang hukum penambahan terhadap  gaji  yang  diambil  dari  baitul  mal. Sementara  ulama  Spanyol  lain  seperti  Abu al-Qasim  Ibn  Siraj  (w.  848  H)  merasa  sulit untuk  berfatwa  dengan  fatwa-fatwa  yang berbeda dengan apa yang difatwakan oleh al- Syathibi.  Hal  ini  agaknya  diduga  karena pengetahuan yang dimilikinya. 5
Konsep  al-Syathibi  yang  paling masyhur  ialah maqashid  syariah yang  secara literal berarti tujuan penerapan hukum. Sejak terbitnya  kitab al-Muwafaqat karya  gemilang al-Syathibi,  maqashid  syariah  menjadi  satu konsep  baku  dalam  ilmu  ushul  fiqh  yang berorientasi kepada tujuan hukum. Sebelum al-Syathibi,  metode  penalaran  terhadap  nas masih didominasi oleh dua teori, yaitu teori keumuman lafal yang dipegang oleh jumhur ulama  dan  teori  kekhususan  sabab  yang dipegang  oleh  ulama  minoritas.  Sementara perdebatan  kedua  kelompok  itu  belum selesai,  tiba-tiba  al-Syathibi  muncul  dengan teori  maqashid  syariah,  yang  intinya  bahwa yang  dijadikan  pegangan  ialah  apa  yang sesungguhnya menjadi tujuan Tuhan (Syari’) terhadap sebuah nas. Seolah-olah al-Syathibi secara implisit ingin memperkenalkan kaidah bahwa  “yang  dijadikan  pegangan  ialah maqashid  syariah,  bukan  keumuman  lafal atau kekhususan sebab”. 6
Secara  bahasa, maqashid  syariah terdiri dari  dua  kata,  yakni  maqashid  dan  syariah.
Maqashid adalah  bentuk  jamak  dari maqshid yang berarti kesengajaan atau tujuan. Syariah secara  bahasa  berarti  tempat  yang  menuju sumber  air.  Sedangkan  secara  istilah  syariah adalah  seperangkat  hukum-hukum  Allah
5 Asafri  Jaya  Bakri, Konsep  Maqashid  Syari’ah Menurut  Al-Syathibi (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 1996), hal. 27.
6 Nasaruddin  Umar,  “Kata  Pengantar,”  in Konsep  Maqoshid  Syari’ah  Menurut  Al -Syathibi (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), hal. v–ix (hal. vi).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
26
yang  diberikan  kepada  umat  manusia  untuk mendapatkan  kebahagiaan  hidup  baik  di dunia maupun di akhirat. Dalam karyanya al- Muwafaqat, al-Syathibi mempergunakan kata yang  berbeda-beda  berkaitan  dengan maqashid  syariah.  Kata-kata  itu  ialah maqashid  al- syari’ah , al-maqashid  al- syar’iyyah  fi al-syar i’ah , maqashid al- syari’ dan maqashid min syar’i  al -hukm .  Walau  dengan  kata-kata berbeda,  tapi  tetap  mengandung  pengertian yang  sama  yakni  tujuan  hukum  yang diturunkan oleh Allah s.w.t. 7
Al-Syathibi berkata: ورخلأا حلاصملا ةمالإ عٌرشتلاب دصل دل عراشلا نأ" ةٌ "ةٌوٌندلاو
8
“Sesungguhnya  tujuan  Syari’  meletakkan syariat adalah menegakkan kemaslahatan akhirat dan dunia”
لجاعلا ًف دابعلا حلاصمل وه امنإ عئارشلا عضو نأ..." "اعم لجلآاو 9 “Sesungguhnya  peletakan  syariat  itu bertujuan  mewujudkan  kemaslahatan  manusia  di dunia dan akhirat dengan bersamaan. ” Menurut  al-Syathibi  semua  kewajiban diciptakan  dalam  rangka  merealisasikan kemaslahatan  hamba.  Tak  satu  pun  hukum Allah  dalam  pandangan  al-Syathibi  yang tidak mempunyai tujuan. Hukum yang tidak mempunyai  tujuan  sama  dengan  membe- bankan  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilakukan. Suatu  hal  yang  tidak  mungkin  terjadi  pada hukum-hukum  Allah.  Hukum  itu  tidak dibuat  untuk  hukum  itu  sendiri,  melainkan dibuat untuk tujuan lain yakni kemaslahatan. Ajaran maqashid syariah al-Syathibi, menurut  Khalid  Mas’ud  adalah  upaya memantapkan  maslahat  sebagai  unsur penting dari tujuan-tujuan hukum. Penekanan maqashid syariah yang dilakukan oleh  al-Syathibi  secara  umum  bertitik  tolak dari  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang
7 Bakri, hal. 63.
8 ًبطاشلا , hal. 238.
9 ًبطاشلا , hal. 220.
menunjukkan  bahwa  hukum-hukum  Allah mengandung kemaslahatan. 10
Al-Syathibi mengatakan bahwa maqashid  syariah dalam  arti  kemaslahatan terdapat  dalam  aspek-aspek  hukum  secara keseluruhan.  Artinya,  apabila  terdapat permasalahan-permasalahan  hukum  yang tidak  ditemukan  secara  jelas  dimensi kemaslahatannya,  dapat  dianalisis  melalui maqashid  syariah  yang  dilihat  dari  ruh syariah  dan  tujuan  umum  dari  agama  Islam yang hanif . Al-Syathibi menunjukkan dengan ayat  yang  menyatakan  kesempurnaan  Islam bahwa  al-Qur’an  telah  mencakup  dasar- dasar kepercayaan dan praktik agama dengan berbagai aspeknya. 11
Dalam al-Muwafaqat, al-Syathibi mengatakan  bahwa  maqashid  yang  dapat dipertimbangkan  ada  dua  kategori,  yakni Maqashid yang merujuk kepada tujuan Syari’ (maqashid  al-Syari’,  yang  disebut  pula maqashid  al-syari’ah)  dan  Maqashid  yang merujuk  kepada  tujuan  orang  mukallaf (pembahasan ini membahas tentang niat dan sebagainya  di  luar  pembahasan  maqashid syariah) 12
Dalam  hal  ini  kita  hanya  membahas tentang kategori pertama, yakni maqashid al- Syari’.  Ia  mengandung  empat  aspek,  yakni yujuan awal dari syariah yakni kemaslahatan manusia  di  dunia  dan  di  akhirat  (berkaitan dengan  muatan  dan  hakikat  maqashid syariah);  syariat  sebagai  sesuatu  yang  harus dipahami  (berkaitan  dengan  dimensi  bahasa agar syariat dapat dipahami sehingga dicapai kemaslahatan  yang  dikandungnya);  syariat sebagai  suatu  hukum  taklif  yang  harus dilakukan  (berkaitan  dengan  pelaksanaan ketentuan-ketentuan  syariat  dalam  rangka mewujudkan  kemaslahatan);  tujuan  syariat membawa  manusia  ke  bawah  naungan
10 Bakri, hal. 65.
11 Bakri, hal. 69.
12 ًبطاشلا , hal. 219.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
27
hukum  (berkaitan  dengan  kepatuhan manusia  mukallaf  di  bawah  dan  terhadap hukum  Allah  /  upaya  membebaskan manusia dari kekangan hawa nafsu). 13 Aspek kedua,  ketiga  dan  keempat  pada  dasarnya lebih  tampak  sebagai  penunjang  aspek pertama sebagai aspek inti.
Semua  kewajiban  ( takalif syariat) merujuk  kepada  menjaga  tujuan  syariat  itu sendiri.  Tujuan  syariat  tidak  melebihi  tiga kategori,  yang  oleh  al-Syathibi  disebut sebagai  tiga  kaidah  universal  ( al-kulliyyat  al- tsalats ):
1. Tujuan yang Daruriyat (Keharusan) Artinya  tujuan  tersebut  tidak  bisa dihindari  demi  tegaknya  kemaslahatan agama  dan  dunia.  Andaikan  tujuan  itu tidak dipenuhi maka kemaslahatan tidak bisa  berjalan  dengan  istikamah,  bahkan bisa  jadi  hancur,  rusak  dan  merugi. Menjaga  tujuan  ini  adalah  dengan  dua hal. Pertama ,  dengan  menegakkan  hal yang  membangun  tujuan  itu  dan mengukuhkan fondasinya (biasa diistilahkan  dengan hifdz  min  janib  al-
wujud ). Kedua , dengan usaha menghindari gangguan  yang  terjadi  atau  bisa  saja terjadi  (biasa  diistilahkan  dengan hifdz min janib al-adam )
Kelompok  tujuan  ini  ada  lima  dan diistilahkan  dengan al-daruriyat  al- khamsah ,  yaitu  menjaga  agama,  menjaga nyawa,  menjaga  keturunan,  menjaga harta,  dan  menjaga  akal.  Para  ulama mengatakan  bahwa  kelima  darurat  ini dipelihara di seluruh agama yang ada. 14 a. Menjaga agama ( hifdz din ) ringkasnya terdapat  pada  tiga  arti,  yaitu  islam, iman  dan  ihsan.  Ia  memiliki  dasar dalam  al-Qur’an  dan  dijelaskan  oleh hadis. Penyempurna hifdz din ada tiga hal:  berdakwah  melalui targhib dan
13 Bakri, hal. 70.
14 ًبطاشلا , hal. 222.
tarhib ,  berjihad  terhadap  orang  yang sombong  terhadap  kebenaran  atau ingin  menghancurkan  agama,  dan menambal  kekurangan  yang  terjadi di  dalam  dasarnya 15 .  Dasar hifdz din ini  terdapat  di  dalam  al-Qur’an sedang penjelasannya secara lengkap terdapat di dalam hadis.
b. Menjaga nyawa ( hifdz nafs ) ringkasnya  terdapat  pada  tiga  arti, yaitu menegakkan fondasinya melalui  disyariatkannya  reproduksi; menjaga  keberadaan  nyawa  setelah kelahirannya  dari  sisi  dalam  (seperti makan dan minum); dan menjaganya dari  sisi  luar  (seperti  pakaian  dan tempat  tinggal).  Dasar  semua  ini tertuang  di  dalam  al-Qur’an,  sedang penjelasannya  terdapat  pada  hadis. Penyempurna hifdz nafs juga ada tiga: menjaga jangan sampai terletak pada keharaman,  seperti  zina  tetapi  harus melalui pernikahan yang sah (hal ini mencakup seluruh hal yang berkaitan seperti  talak, khulu’ , li’an dan  lain- lain);  menjaga  jangan  sampai  apa yang dikonsumsi termasuk ke dalam benda  yang  berbahaya,  membunuh, atau  merusak;  dan  menegakkan  hal- hal  yang  menopang  semua  ini (seperti  sembelihan,  buruan,  had, qishash, dan semacamnya. c. Menjaga  keturunan  ( hifdz  nasl ) penjelasannya  tercakup  pada hifdz nafs .  Dasarnya  terdapat  pada  al- Qur’an  dan  penjelasannya  pada hadis.
d. Menjaga  harta  ( hifdz  mal )  merujuk kepada menjaga harta agar masuk ke dalam kepemilikan
dan
15 Seperti  penjagaan  imam  terhadap penegakan  dasar  agama  melalui  penerapan  had syariah  seperti  berperang  melawan  orang  murtad. Lihat catatan kaki pada ًبطاشلا , hal. 738.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
28
mengembangkan harta karena khawatir  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan hidup. Penyempurna hifdz mal adalah menghindarkan pengganggu keuangan dan menambal  kekurangan  asal  dengan teguran,  had,  maupun  jaminan.  Hal ini  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  dan hadis.
e. Menjaga  akal  ( hifdz  aql )  dengan memperoleh apa yang tidak merusaknya  (dan  menghindari  apa yang  merusaknya).  Hal  ini  terdapat di  dalam  al-Qur’an 16 .  Penyempurna hifdz  aql adalah  syariat  had  atau teguran.  Penyempurna  ini  tidak terdapat  dasarnya  secara  spesifik  di dalam  al-Qur’an,  dan  pula  tidak  ada hukum  secara  spesifik  di  dalam hadis.  Maka  keputusan  hukum dalam  bidang  ini  diserahkan  kepada ijtihad. 17
2. Tujuan yang Hajiat (Kebutuhan) Tujuan  yang  dibutuhkan  agar manusia  bisa  leluasa  tanpa  keterbatasan gerak  ( raf’u  al -dliq )  yang  biasanya menimbulkan kesukaran. Tetapi mafsadah  yang  ditimbulkan  tidak melewati  batas  seperti  yang  terjadi  pada daruri. 18
3. Tujuan yang Tahsiniat (Keindahan) Tujuan  yang  bersifat  keindahan adalah tujuan yang sesuai dengan mahasin al-adat (keindahan  /  kebaikan  adat)  dan menghindari kondisi yang bisa mengotori  di  mana  dihindari  oleh  akal
16 Ayat  yang  terkait  memperoleh  apa  yang tidak merusak akal seperti ayat yang memperbolehkan makan makanan tayyibat tanpa berlebihan dan tanpa melewati batas.
Sedangkan  ayat  yang  terkait  menghindari  apa yang merusak akal seperti ayat yang melarang khamr. Lihat catatan kaki pada ًبطاشلا , hal. 739. 17 ًبطاشلا , hal. 738–39.
18 ًبطاشلا , hal. 222.
sehat  yang  kuat.  Tujuan-tujuan  ini terkumpul  dalam  bidang makarim  al- akhlaq . 19
Hubungan  ketiga  kategori  itu  adalah hubungan  fondasi  dan  cabang.  Tujuan daruriat  merupakan  pondasi  dari  tujuan hajiyat  dan  tahsiniat.  Andaikan  tujuan daruriat  terganggu  secara  mutlak,  maka  dua yang  lain  pasti  terganggu  secara  mutlak. Bukan  sebaliknya,  gangguan  pada  hajiat maupun tahsiniat tidak mengganggu daruriat secara mutlak, meski dimungkinkan mengganggu dalam bentuk tertentu.
Konsekuensi  dari  hubungan  ini  adalah bahwa  di  saat  tujuan  daruriat  dipelihara, maka sebaiknya tujuan hajiat pun dipelihara; di  saat  tujuan  hajiat  dipelihara,  begitu  pula sebaiknya  tujuan  tahsiniat  dipelihara  juga. Dengan  kata  lain,  tujuan  tahsiniat berkhidmat  kepada  hajiat,  sedang  hajiat berkhidmat  kepada  daruriat.  Hal  ini  tidak lain  karena  tujuan  daruriatlah  yang  menjadi utamanya. 20
Terkait  tentang  hubungan  kaidah universal ( al-kulliat al-tsalats ) itu dengan kasus per  kasus  syariat  ( juziyyat  al- syari’ah ),  Imam al-Syathibi  menetapkan  bahwa  kaidah universal  ini  harus  diperhatikan  ketika mempelajari  kasus  demi  kasus.  Tidak diperbolehkan  memisah  satu  kasus  dari kaidah  universalnya.  Karena  sebuah  kasus sebagai  juz’i  tercakup  dalam  hukum  kulli- nya.  Seorang  yang  mendalami  fikih  jika membatasi  kajian  fikihnya  pada  kasus  per kasus  syari’at  tanpa  memperhatikan  kaidah universal  yang  sekaligus  menjadi  porosnya maka dapat dipastikan ia akan menghasilkan hukum  yang  menjauh  dari  hikmah  syariat dan ruh tasyri’. 21
19 ًبطاشلا , hal. 223. 20 ًبطاشلا , hal. 226.
21 ,ًنلاٌكلا  نمحرلا  دبع لإا  دنع  حلاصملا  دعاول
مام ًبطاشلا ,ركفلا  راد  :كشمد( 1000 ,) hal.  102–3
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
29
Selain  itu,  kaidah  universal  tersebut juga  tidak  dapat  di- naskh sebagaimana  ia tidak dapat ditolak. Imam al-Syathibi berkata “kaidah universal berupa daruriat, hajiat dan tahsiniat  tidak  dapat  terjadi naskh .  Hanya saja yang terjadi adalah naskh pada beberapa kasus  per  kasus  melalui  jalur  induktif ( istiqra’ ). Semua tujuan yang merujuk kepada penjagaan  daruriat  khamsu  bisa  ditetapkan. Andaikan  terjadi naskh pada  kasus  per kasusnya, maka itu hanya bisa terjadi dengan bentuk lain dari penjagaan itu. 22 Al-Syathibi  menjadikan  pemahaman akan  maqashid  syariah  sebagai  syarat  utama untuk  ijtihad,  bahkan  sebagai  sebab terjadinya  ijtihad  itu  sendiri.  Yakni  seorang mujtahid  harus  mengetahui  maqashid syariah  secara  sempurna  di  setiap  kasus syariat.  Dengan  kata  lain,  hal  itu  menjadi syarat ahliyah dasar  yang  harus  dipastikan untuk  dimiliki  mujtahid.  Ijtihad  sendiri merupakan  pengerahan  kemampuan  dan seluruh usaha baik dalam mendapati hukum syar’i  maupun  dalam  menerapkannya. Mendapatkan hukum syar’i hanya bisa diraih oleh  orang  yang  mempunyai  dua  sifat. Pertama , memahami maqashid syariah secara sempurna. Kedua ,  kemampuan  menggali hukum berdasar pemahaman akan maqashid tersebut,  dengan  mengetahui  al-Qur’an, hadis  dan  bahasa  arab.  Hal  ini  berbeda dengan  ulama  ahli  usul  lain  yang  tidak menjadikan  pemahaman  maqashid  syariah sebagai  syarat  dasar  dalam  ijtihad,  tetapi hanya syarat kesempurnaan saja. 23
Maqashid  syariah  berperan  sangat penting dalam proses penggalian hukum. Ia merupakan  dasar  bagi  dalil-dalil  syar’i,  baik
<https://ebook.univeyes.com/126703/pdf - دعاول - دصامملا
- دنع - ماملإا -
.>ًبطاشلا
22 لا ًبطاش , hal. 537.
23 ,كٌنأ  ناحتف  دمحأ “ ًف  اهتناكمو  ةعٌرشلا  دصامم
نتسا ,ةٌعرشلا  ماكحلأا  طاب ” نوناملا ,  12.1  (2009),  hal.  17 <https://www.academia.edu/45527046 .>ةٌعرشلا_ماكحلأا_طابنتسا_ىف_اهتناكمو_ةعٌرشلا_دصامم/
berupa qiyas , istihsan , istishlah ,  maupun dzari’ah .  Bagi  seorang  mujtahid  mengetahui maqashid syariah merupakan keharusan saat menggali hukum dan memahami nas, sedang bagi  selain  mujtahid  merupakan  kebutuhan untuk mengetahui rahasia pensyariatan. 24 Dalam  kepedulian  lingkungan,  peran manusia  terhadap  lingkungan  adalah  peran mendasar dan utama. Semua yang ada pada lingkungan  dijinakkan  bagi  manusia.  Wajib baginya  untuk menghadapi  lingkungan dengan  tanpa  menyimpang  dari  sunnatullah pada  ciptaan  dan  dari  hukum  Allah  pada syariat. Maka manusia ketika mengambil dari lingkungan  maka  harus  memberi  kepada lingkungan  dan  memenuhi  hak  lingkungan. Peran  manusia  ini  tercermin  pada  tiga  nilai penting  yang  dianggap  sebagai  tujuan  besar kehidupan  manusia.  Yang  oleh  Imam  Al- Raghib  al-Ashfahani  disebut  sebagai  tujuan Allah terhadap para mukallaf. 25
Tujuan pertama: ibadah kepada Allah. Hal  ini  diisyaratkan  pada  firman  Allah اَم َو ِن ْوُدُبْعٌَِل  َّلِْا  َسْنِ ْلْا َو  َّن ِجْلا  ُتْمَلَخ ( Aku  tidak menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar mereka  beribadah  kepada-Ku. Al-Dzariyat:  56) Ibadah dalam hal ini mencakup seluruh apa yang  disukai  dan  diridai  Allah  baik  berupa ucapan  maupun  perbuatan.  Ia  mencakup semua bidang kehidupan.
Tujuan  kedua:  menjadi  khalifah  Allah di  bumi.  Hal  ini  diisyaratkan  pada  firman Allah
ِ ِةَكِٕى ٰٰۤلَمْلِل  َنُّبَر  َلاَل  ْذِاَو ِض ْرَ ْلْا  ىِف  ٌلِعاَج  ًِّْنا ََۚءٰۤاَمِّدلا  ُنِفْسٌَ َو  اَهٌِْف  ُدِسْفٌُّ  ْنَم  اَهٌِْف  ُلَعْجَتَا  ا ْْٓوُلاَل    ًةَفٌِْلَخ َلْ  اَم  ُمَلْعَا  ًِّْْٓنِا  َلاَل     َنَل  ُسِّدَمُن َو  َنِدْمَحِب  ُحِّبَسُن  ُنْحَن َو َن ْوُمَلْعَت ( Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman ke pada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang  merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama- Mu?” Dia  berfirman,  “Sungguh,  Aku  menget ahui  apa
24 كٌنأ , hal. 22.
25 يواضرملا , hal. 23.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
30
yang  tidak  kamu  ketahui.” Al-Baqarah:  30) Menjadi khalifah Allah hanya bisa terlaksana dengan menegakkan kebenaran dan keadilan;  dan  menyebarkan  kebaikan  juga kelayakan.  Sebagaimana  firma  Allah  kepada Nabi Dawud:
َنٌَْب  ْمُكْحاَف  ِض ْرَ ْلْا  ىِف  ًةَفٌِْلَخ  َنٰنْلَعَج  اَّنِا  ُد ٗواَدٌٰ ِساَّنلا
ِ هاللّٰ ِلٌِْبَس  ْنَع  َنَّل ِضٌَُف ى ٰوَهْلا ِعِبَّتَت  َلْ َو ِّكَحْلاِب
( Wahai  Dawud!  Sesungguhnya  engkau Kami jadikan khalifah (penguasa) di bumi, maka berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia dengan adil dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu, karena akan menyesatkan engkau dari jalan Allah. Shad: 26) Tujuan  ketiga:  memakmurkan  bumi. Hal  ini  diisyaratkan  dalam  firman  Allah َوُه
َمْعَتْسا َو  ِض ْرَ ْلْا  َنِّم  ْمُكَاَشْنَا اَهٌِْف  ْمُك َر ( Dia  telah menciptakanmu  dari  bumi  (tanah)  dan menjadikanmu  pemakmurnya .  Hud:  61)  Arti dari  “menjadikanmu  pemakmurnya”  adalah meminta  manusia  untuk  memakmurkannya. Memakmurkan  bumi  hanya  bisa  terlaksana dengan  menanam,  bertani,  membangun, memperbaiki,  menghidupkan,  dan  menjauh dari kerusakan dan pelanggaran. 26 Semua  tujuan  ini  saling  terkait,  saling melengkapi, dan saling bergantung. Memakmurkan bumi terkait dengan khilafah,  sedang  keduanya  merupakan bentuk  dari  ibadah  kepada  Allah  s.w.t. Begitu pula ibadah masuk di dalam khilafah, maka  tidak  ada  khilafah  tanpa  ibadah. Andaikan  manusia  melaksanakan  peran tersebut  dan  memastikan  semua  tujuan  itu, maka akan tercipta kebahagiaan baginya dan bagi apa-apa yang ada di sekitarnya. Manusia akan bisa makan makanan dari atas dan dari bawah. Sebagaimana firman Allah َلْهَا  َّنَا  ْوَل َو ِءٰۤاَمَّسلا  َنِّم  ٍت ٰك َرَب  ْمِهٌَْلَع  اَنْحَتَفَل  ا ْوَمَّتا َو  ا ْوُنَمٰا  ى ْٰٓرُمْلا ِض ْرَ ْلْا َو ( Dan sekiranya penduduk negeri beriman dan  bertakwa,  pasti  Kami  akan  melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi .  Al-
26 يواضرملا , hal. 24.
A’raf:  96) َوُه َو  ىٰثْنُا  ْوَا  ٍرَكَذ  ْنِّم  اًحِلاَص  َلِمَع  ْنَم ًَۚةَبٌَِّط ًةوٌَٰح  ٗهَّنٌٌَِْحُنَلَف  ٌنِم ْؤُم ( Barangsiapa mengerjakan kebajikan,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  pasti  akan  Kami berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik . Al- Nahl: 97 ) 27

## PENCEMARAN LINGKUNGAN
Pencemaran lingkungan hidup menurut  Undang-undang  No.  32  Tahun 2009  adalah  masuk  atau  dimasukkannya makhluk  hidup,  zat,  energi,  dan/atau komponen  lain  ke  dalam  lingkungan  hidup oleh  kegiatan  manusia  sehingga  melampaui baku  mutu  lingkungan  hidup  yang  telah ditetapkan.  Baku  mutu  lingkungan  hidup adalah  ukuran  batas  atau  kadar  makhluk hidup, zat, energi, atau komponen yang ada atau  harus  ada  dan/atau  unsur  pencemar yang ditenggang keberadaannya dalam suatu sumber  daya  tertentu  sebagai  unsur lingkungan hidup. 28 Selain  itu  juga  dapat  diartikan  sebagai berubahnya  suatu  tatanan  lingkungan  yang terjadi  karena  kegiatan  manusia  atau  proses alam  sehingga  kualitas  lingkungan  menjadi menurun  pada  tingkatan  tertentu  dan menyebabkan  lingkungan  tersebut  menjadi tidak dapat berfungsi sebagaimana mestinya. Makhluk  hidup,  zat,  atau  energi  yang dimasukkan  ke  dalam  lingkungan  hidup tersebut  biasanya  merupakan  sisa  suatu usaha dan/atau kegiatan manusia. Sisa suatu usaha  dan/atau  kegiatan  manusia  disebut juga  limbah.  Karena  itu  dapat  dikatakan bahwa  salah  satu  penyebab  pencemaran lingkungan  adalah  sebagai  akibat  adanya limbah  yang  dibuang  ke  dalam  lingkungan sehingga  daya  dukungnya  terlampaui. Pencemaran lingkungan tersebut merupakan
27 يواضرملا , hal. 24.
28 Presiden Republik Indonesia, hal. 4.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
31
sumber  penyebab  terjadinya  gangguan kesehatan pada masyarakat. 29 Peristiwa terjadinya pencemaran lingkungan  disebut  sebagai  polusi,  sedang- kan  zat  atau  bahan  yang  mengakibat-kan pencemaran  lingkungan  disebut  polutan. Adapun  syarat  suatu  zat  dapat  disebut sebagai  polutan  adalah  jumlahnya  melebihi batas normal dan berada dalam tempat yang tidak  tepat  seperti  sampah  yang  berada  di sungai.  Selain  itu  sifat  dari  polutan  adalah dapat merusak lingkungan dan terjadi dalam jangka  waktu  yang  lama.  Bila  sumber  daya ini tercemar, semua bentuk kehidupan akan terancam.  Syarat  suatu  zat  disebut  polutan bila  keberadaannya  menyebabkan  kerugian terhadap makhluk hidup. 30 Salah  satu  pencemaran  lingkungan terjadi  pada  penumpukan  sampah  yang menjadi  masalah  nasional  saat  ini. Penumpukan  sampah  merupakan  masalah yang  dapat  menimbulkan  pencemaran lingkungan  apabila  tidak  ditangani,  seperti terjadinya  polusi  air,  tanah  dan  udara. Tumpukan  sampah  menghasilkan  limpasan cairan  beracun  yang  disebut leachate (air lindi),  yang  dapat  mengalir  ke  sungai,  air tanah,  dan  tanah. 31 Leachate adalah  suatu cairan  yang  dihasilkan  dari  pemaparan  air hujan di timbunan sampah. Cairan ini sangat berbahaya  dan  beracun  bagi  lingkungan karena  mengandung  konsentrasi  senyawa organik  maupun  senyawa  anorganik  tinggi, yang  terbentuk  dalam landfill (sistem
29 Indarjani et al., LIII , hal. 70.
30 Indarjani et al., LIII , hal. 70.
31 Pramudya  Ajeng  Safitri,  Winda  Sartika Purba,  dan  Mochamad  Zulkifli, Statistik  Lingkungan Hidup  Indonesia  2018:  Pengelolaan  Sampah  di  Indonesia , ed.  oleh  Nona  Iriana,  Awaludin  Apriyanto,  dan Nanik  Supriyani, Badan  Pusat  Statistik/BPS – Statistics Indonesia (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2018), hal. 6– 7 <https://www.bps.go.id/publication/2018/12/07/d 8cbb5465bd1d3138c21fc80/statistik-lingkungan- hidup-indonesia-2018.html>.
pengelolaan sampah dengan cara membuang dan  menumpuk  sampah  di  lokasi  cekung, memadatkannya,  dan  kemudian  menim- bunnya  dengan  tanah)  akibat  adanya  air hujan  yang  masuk  ke  dalamnya.  Selain  itu, cairan  tersebut  juga  dapat  mengandung unsur logam, yaitu seng (Zn) dan raksa (Hg). Air  lindi  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat dianalogikan  seperti  seduhan  teh  yang membawa  materi  tersuspensi  dan  terlarut dari  produk  degradasi  sampah.  Penanganan yang  tepat  bagi  cairan  itu  adalah  diproses menjadi  biogas  dan  pupuk  cair,  karena  air tersebut  mengandung  berbagai  macam bahan organik, yaitu nitrat dan mineral. 32 Penanganan  sampah  yang  tidak  baik juga  akan  memberikan  dampak  yang menjadi  perhatian  dunia  yaitu  gas  rumah kaca  (GRK).  World  Bank  memperkirakan 1,6 miliar ton emisi GRK (CO 2 e) dihasilkan dari  sampah  pada  tahun  2016.  Ini  sekitar  5 persen dari emisi global. Tanpa perbaikan di sektor ini, emisi yang terkait dengan sampah diperkirakan  akan  meningkat  menjadi  2,6 miliar  ton  CO 2 e  pada  tahun  2050. Tumpukan dan penganganan yang tidak baik secara tidak langsung berkontribusi terhadap bencana  banjir  dan  sumber  penyakit  seperti diare.  Daerah  dengan  penanganan  sampah yang  buruk,  mengalami  kejadian  diare  dua kali lebih tinggi dan infeksi pernafasan akut enam  kali  lebih  tinggi  daripada  daerah dengan pengumpulan sampah yang baik. 33
Sampah  dan  limbah  telah  menjadi permasalahan  nasional.  Masalah  persam- pahan  sangat  terkait  dengan  pertambahan penduduk,  pertumbuhan    ekonomi  dan perubahan  pola  konsumsi  masyarakat. 34
Meningkatnya pertambahan jumlah 32 “Air  lindi  -  Wikipedia  bahasa  Indonesia, ensiklopedia
bebas”
<https://id.wikipedia.org/wiki/Air_lindi>  [diakses 10 Juni 2022].
33 Safitri, Purba, dan Zulkifli, hal. 7.
34 Safitri, Purba, dan Zulkifli, hal. vii.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
32
penduduk  menyebabkan  jumlah  timbulan sampah  yang  dihasilkan  juga  meningkat setiap  tahun. 35 Aktivitas  penduduk  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya  akan sandang  dan  papan  dengan  pengolahan sumber daya alam juga menghasilkan limbah yang  harus  dikelola  dengan  optimal  dan berkelanjutan  sehingga  tidak  mencemari lingkungan. 36 Upaya  pengelolaan  sampah  tidak  saja menjadi  tanggung  jawab  penuh  pemerintah namun  perlu  dilakukan  bersama-sama dengan pihak swasta dan masyarakat karena tidak dapat dipungkiri makhluk hidup sangat bergantung  dengan  alam,  kita  perlu melestarikan  dan  membuat  bumi  menjadi tempat  yang  layak  untuk  ditinggali,  tidak hanya  untuk  kebutuhan  kita  saat  ini,  tetapi juga untuk generasi yang akan datang. 37 Pemerintah dengan UU No. 18 Tahun 2008  tentang  pengelolaan  sampah  dan turunannya dan Perpres No. 97 Tahun 2017 tentang  kebijakan  dan  strategi  nasional pengelolaan  sampah  rumah  tangga  memuat arah kebijakan sebagai berikut:
1. Pengurangan sampah meliputi pembatasan  timbulan,  pendauran  ulang, dan pemanfaatan kembali, dan 2. Pemilahan  sampah  meliputi  pemilahan, pengumpulan, pengangkutan, pengolahan dan pemrosesan akhir. 38
Pengelolaan  sampah  tidak  boleh dengan  cara  membakar.  Pembakaran sampah  adalah  sumber  polusi  yang  dapat menyebabkan  penyakit  pernapasan  serta menghasilkan  CO2  yang  berkontribusi meningkatkan  emisi  GRK.  Pengurangan
35 Safitri, Purba, dan Zulkifli, hal. 4.
36 Hasan  Ibrahim  dan  Rinda  Yanti,  “Edukasi Lingkungan  Dengan  Program  Bank  Sampah  Dalam Upaya Mewujudkan Kampung Iklim,” Bhakti Persada , 7.2 (2021), 94–101 (hal. 95)
<https://doi.org/10.31940/bp.v7i2.94-101>. 37 Safitri, Purba, dan Zulkifli, hal. 9.
38 Safitri, Purba, dan Zulkifli, hal. 9.
emisi  memerlukan  perubahan  perilaku masyarakat  dalam  pengelolaan  mitra. Perubahan perilaku adalah syarat yang harus dipenuhi namun belum cukup karena masih memerlukan  faktor-faktor  lain  yang  di antaranya adalah pengetahuan mitra pengelola dalam pengelolaan limbah. 39 Pembagian  sampah  dibagi  menjadi tiga  jenis  yaitu  sampah  organik,  sampah anorganik,  dan  sampah  bahan  berbahaya dan  beracun  (B3).  Sampah  organik  adalah bahan  yang  dapat  terurai  melalui  proses alamiah/biologis.  Sampah  jenis  ini  biasa disebut  dengan  sampah  basah  seperti  sisa makanan,  daun,  dan  lain-lain.  Sampah anorganik  merupakan  sampah  yang  sulit terurai  dengan  proses  biologis  dalam  waktu jangka  pajang.  Sampah  ini  disebut  sampah kering  seperti  plastik,  styrofoam,  kaleng. Dan  sampah  B3  merupakan  limbah  yang berasal dari bahan-bahan berbahaya dan juga beracun seperti limbah pabrik tekstil, limbah rumah  sakit,  cairan  kimia,  obat-obatan, baterai bekas dan lain-lain. 40
Masalah  sampah  merupakan  polemik klasik  yang  tidak  berujung  di  masyarakat. Masalah  sampah  tidak  akan  pernah  habis jika  kurang  kesadaran  masyarakat  mengenai hal tersebut.
Adanya manajemen pengelolaan  sampah  yang  baik  sangat diperlukan  dalam  mengelola  dan  menjaga lingkungan  untuk  tetap  bersih  dan  asri. Peran  masyarakat  turut  berpartisipasi  dalam pengelolaan  sampah  rumah  tangga,  dalam hal  pengurangan  (meliputi  kegiatan  3R reduce/ pembatasan, reuse /penggunaan kembali,  dan recycle /pendauran  ulang)  dan
39 Ibrahim dan Yanti, hal. 95.
40 Luh  Gede  Mita  Laksmi  Susanti  dan  Ni Nyoman  Juwita  Arsawati,  “Alternatif  Strategi Pengelolaan Sampah Berbasis Pemberdayaan Masyarakat  Melalui  Bank  Sampah  Di  Desa  Tunjuk, Tabanan,” Kaibon  Abhinaya :  Jurnal  Pengabdian Masyarakat ,  3.2  (2021),  105–10  (hal.  106) <https://doi.org/10.30656/ka.v3i2.3111>.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
33
penanganan  sampah  (meliputi  pemilahan, pengumpulan,  pengangkutan,  pengolahan, dan pemrosesan akhir). 41 Masyarakat  umumnya  belum  paham terhadap pengelolaan sampah yang mempunyai  nilai  ekonomis  dengan  3R  di mana konsep ini sangat terkait dengan ajaran Islam,  yakni  larangan tabdzir (menyia- nyiakan).  Kesadaran  terhadap  pengelolaan sampah  masih  rendah  karena  masyarakat masih menganggap bahwa sampah merupakan  sisa  dari  sebuah  proses  yang tidak  diinginkan  dan  tidak  mempunyai  nilai ekonomis. 42 Dalam  sistem  3R, reduce merupakan  pengurangan  sampah  dengan cara  menghemat  pemakaian  barang  agar tidak  menimbulkan  timbulan  yang  berlebih. Reuse yaitu  memanfaatkan  kembali  sampah yang  masih  layak  digunakan. Recycle yaitu mendaur ulang sampah yang diolah menjadi barang  yang  bisa  digunakan  kembali. 43 Termasuk di dalamnya adalah menggunakan teknologi  komposter  untuk recycle sampah organik  yang  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja asal tahu cara dan fasilitasnya. Keberadaan bank sampah mempermudah  terjadinya  pengurangan  dan penanganan  sampah  seperti  disebut  di  atas. Ia  juga  sangat  membantu  pemerintah  lokal dalam  pemberdayaan  masyarakat  untuk mengelola  sampah  berbasis  komunitas secara  bijak  sehingga  dapat  mengurangi sampah yang diangkut ke TPA. Pengolahan sampah  dengan  program  bank  sampah menjadi inovasi di tingkat akar rumput yang selain  menghindari  mafsadah  sampah  juga memberikan manfaat ekonomi. 44
41 Luh  Gede  Mita  Laksmi  Susanti  dan Arsawati, hal. 106.
42 Ibrahim dan Yanti, hal. 96. 43 Luh  Gede  Mita  Laksmi  Susanti  dan Arsawati, hal. 107.
44 Donna  Asteria  dan  Heru  Heruman,  “Bank Sampah  Sebagai  Alternatif  Strategi  Pengelolaan Sampah  Berbasis  Masyarakat  di  Tasikmalaya,” J.
Sistem  kerja  bank  sampah  adalah melalui proses pengumpulan serta pemilahan sampah-sampah anorganik disesuaikan  dengan  jenis  dan  kategori  yang kemudian  ditimbang  dan  ditabung  di  bank sampah.  Manfaat  ekonomi  bisa  didapat dengan  penghasilan  dari  menjual  sampah sesuai  dengan  jenisnya  dan  berkurangnya biaya  retribusi  sampah  karena  berkurang pula  sampah  tak  terpilah  yang  diangkut. Sedang,  harganya  ditentukan  per  kilonya. Jika bank sampah dibentuk, anggota ataupun nasabah akan menyetorkan sampah anorganik  yang  akan  dilakukan  pencatatan kemudian  ditimbang  dan  akhirnya  dinilai harganya  sesuai  dengan  akumulasi  jumlah sampah  yang  dikumpulkan  oleh  nasabah. Kegiatan penabungan sampah bisa dilakukan  satu  bulan  sekali  atau  sesuai kesepakatan. 45 Cara  kerja  bank  sampah  dalam mengatasi  pencemaran  lingkungan. Pertama , Mengingatkan masyarakat untuk mengurangi penggunaan  produk,  menggunakan  kembali produk  yang  sudah  terpakai,  sehingga timbulan sampah dapat berkurang.
Kedua ,  mendorong  dan  memfasilitasi masyarakat  agar  memilah  jenis  sampah sesuai  dengan  jenisnya:  plastik,  kaca,  besi, kertas  maupun  B3  untuk  bisa  didaur  ulang sendiri,  dijual  kepada  pendaur  ulang,  atau diproses  akhir  oleh  yang  berkompeten (khusus  untuk  sampah  B3).  Bank  sampah maupun  masyarakat  bisa  bekerja/menjual sampah secara manual, melalui aplikasi, atau kerjasama  dengan  pengelola  aplikasi.  Pada beberapa  daerah  sudah  tersedia  fasilitas berupa  aplikasi  seperti  Rapel  (Yogyakarta beberapa  kota  di  Jawa  Tengah),  eRecycle
Manusia  Dan  Lingkungan ,  23.1  (2016),  136–41  (hal. 137) <https://jurnal.ugm.ac.id/JML/article/view/18783/ 12114>.
45 Luh  Gede  Mita  Laksmi  Susanti  dan Arsawati, hal. 108.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
34
(Jakarta,  Tangerang,  Bekasi  dan  Depok), Rekosistem  &  Duitin  (Jakarta,  Tangsel, Blitar,  Cirebon,  Bogor  dan  Semarang), Mallsampah  (Makassar  dan  sekitarnya), Griya  Luhu  (Bali  dan  Surabaya)  dan lainnya.
46 Ketiga,
Mengampanyekan pengomposan  sampah  organik  sebagai bentuk recycle terhadap sampah organik. MEMILAH SAMPAH DALAM PEMBAHASAN MAQASHID Pencemaran lingkungan terkait timbulan sampah telah mengancam kemaslahatan  nasional.  Pencemaran  yang ditimbulkan  bisa  berupa pencemaran  tanah, air maupun udara. Pencemaran tanah dan air ditimbulkan  oleh  air  lindi  yang  meresap  ke tanah  air  tanah,  dan  bisa  juga  dari pembuangan  sampah  di  sungai  yang  dapat berpotensi  menimbulkan  bencana  banjir. Adapun pencemaran udara disebabkan oleh pembakaran  sampah  yang  dilakukan  oleh masyarakat.
Manusia  setiap  kali  berjalan  sendiri tanpa  petunjuk  dari  Tuhannya  sering  kali dikuasai  oleh  kezaliman  dan  kebodohan, kufur  nikmat,  atau  ketergesa-gesaan,  seperti tergesa-gesa dalam membuang sampah tidak pada tempatnya dan membakar dengan dalih efisiensi waktu dan semacamnya. Sehingga ia melakukan  pelanggaran  yang  merusak lingkungan,  dan  menciptakan  kerusakan. Padahal akibat buruknya kembali kepada diri sendiri  dan  lingkungan  sekitar.  Semakin
46 Lihat  “Kurangi  Polusi  Sampah,  Coba  5 Aplikasi  Pengelola  Sampah  Ini  Yuk!  -  Lifestyle Bisnis.com” <https://lifestyle.bisnis.com/read/20210417/220/1 382469/kurangi-polusi-sampah-coba-5-aplikasi- pengelola-sampah-ini-yuk>  [diakses  12  Juni  2022]. Dan lihat pula “Aplikasi Bank Sampah Digital ini Jadi Basis  Data  lebih  15  Ribu  Warga  Bali  - Mongabay.co.id : Mongabay.co.id” <https://www.mongabay.co.id/2022/02/06/aplikasi
-bank-sampah-digital-ini-jadi-basis-data-lebih-15- ribu-warga-bali/> [diakses 12 Juni 2022].
manusia mengerti teknologi yang berkembang  pesat  akhir-akhir  ini,  semakin meningkat  pula  perusakan  lingkungan  dan alam  di  sekitarnya.  Tak  pelak  masalah lingkungan  telah  menjadi  ancaman  dan keluhan  seluruh  dunia.  Ia  telah  menjadi hantu  yang  menakutkan  yang  bisa menimbulkan bencana dan kehancuran. 47 Allah s.w.t. berfirman:
ىِدٌَْا  ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلا َو  ِّرَبْلا ىِف ُداَسَفْلا  َرَهَظ َن ْوُع ِج ْرٌَ ْمُهَّلَعَل ا ْوُلِمَع ْيِذَّلا  َضْعَب ْمُهَمٌِْذٌُِل  ِساَّنلا 48 Arinya: “ Telah tampak kerusakan di darat dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia;  Allah  menghendaki  agar  mereka merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang benar). ” Ar-Rum: 41
Allah s.w.t. juga berfirman:
ُه ْوُعْدا َو اَه ِح َلاْصِا َدْعَب  ِض ْرَ ْلْا ىِف ا ْوُدِسْفُت  َلْ َو
َّنِا  اًعَمَط َّو اًف ْوَخ َنٌِْنِسْحُمْلا  َنِّم  ٌبٌْ ِرَل ِ هاللّٰ  َتَمْح َر
49 Artinya:  “ Dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  bumi  setelah  (diciptakan)  dengan baik.  Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut dan  penuh  harap.  Sesungguhnya  rahmat  Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat kebaikan. Al-A’raf:56)
Mafsadah yang terjadi berupa bencana alam  baik  di  daratan  maupun  di  lautan adalah  sebagai  bentuk  pelanggaran  atas sistem  yang  dibuat  oleh  Allah.  Pencemaran alam  menjadikan  alam  tidak  layak  lagi didiami bahkan tidak bisa lagi dimanfaatkan. Eksploitasi alam yang berlebihan merupakan salah  satu  faktor  terjadinya  perusakan.  Di antara  bentuk  eksploitasi  alam  adalah menggunakan produk dengan kuantitas yang berlebihan sehingga menumpuk dan menjadi sampah.
47 يواضرملا , hal. 158.
48 al- Qur’an al -Karim , hal. Ar-Rum[30]: 41.
49 al- Qur’an al -Karim , hal. Al-A’raf: 56.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
35
Hal  terbesar  yang  bisa  menegakkan ihsan  terhadap  bumi  pada  masa  kini  adalah menghindari  segala  hal  yang  menyebabkan tercemarnya  tanah  dengan  polutan  yang mengubah  fitrah  bumi.  Tidak  boleh  bagi manusia  untuk  mengubah  fitrah  tersebut. Segala  hal  yang  keluar  dari  fitrah  (ciptaan asal)  dalam  bidang  apa  pun  merupakan bentuk dari kerusakan yang dilarang syariat. 50 Untuk  mengatasi  mafsadah  yang timbul  dari  timbulan  sampah  diperlukan usaha baik oleh pemerintah dan masyarakat. Pula,  diperlukan  adanya  fasilitator  yang memfasilitasi  masyarakat  mengelola  sampah dengan  baik.  Program  pemerintah  untuk mengurangi  sampah  sangat  tepat  dari  sudut pandangan  syariat  islamiyyah.  Pengurangan sampah  dengan  3R  ( reduce/ pembatasan, reuse /penggunaan kembali,
dan recycle /pendauran  ulang)  mencerminkan ajaran Islam di mana Allah s.w.t. berfirman:
ْرِّذَبُت  َلْ َو  ِلٌِْبَّسلا  َنْبا َو  َنٌِْكْسِمْلا َو  ٗهَّمَح  ىٰب ْرُمْلا  اَذ  ِتٰا َو ُن ٰطٌَّْشلا  َناَك َو  ِنٌِْطٌَّٰشلا  َنا َوْخِا ا ْْٓوُناَك  َنٌْ ِرِّذَبُمْلا  َّنِا ا ًرٌِْذْبَت ا ًر ْوُفَك  ٖهِّب َرِل
51
Artinya:  “ Dan  berikanlah  haknya  kepada kerabat  dekat,  juga  kepada  orang  miskin  dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros. Sesungguhnya  orang-orang  yang  pemboros  itu adalah  saudara  setan  dan  setan  itu  sangat  ingkar kepada Tuhannya. ” Al-Isra’: 16-27
ا ْوُلُك َّو  ٍد ِجْسَم  ِّلُك  َدْنِع  ْمُكَتَنٌْ ِز  ا ْوُذُخ  َمَدٰا  ًِْْٓنَبٌٰ َنٌِْف ِرْسُمْلا  ُّب ِحٌُ  َلْ ٗهَّنِا َۚا ْوُف ِرْسُت  َلْ َو ا ْوُب َرْشا َو
52 Artinya:  “ Wahai  anak  cucu  Adam! Pakailah  pakaianmu  yang  bagus  pada  setiap (memasuki)  masjid,  makan  dan  minumlah,  tetapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. ” Al-A’raf: 32
50 يواضرملا , hal. 138.
51 al- Qur’an al -Karim , hal. al-Isra’[27]: 16-27. 52 al- Qur’an al -Karim , hal. al-A’raf[7]: 32.
Perbuatan berlebihan yang melampaui batas  selain  merusak  dan  merugikan,  juga Allah  tidak  menyukainya.  Setiap  pekerjaan yang  tidak  disukai  Allah,  kalau  dikerjakan juga, tentu akan mendatangkan bahaya. Oleh karena  itu,  Allah  melarang  sikap  boros dengan membelanjakan harta tanpa perhitungan  yang  cermat  sehingga  menjadi mubazir.  Melarang  sesuatu  sama  dengan memerintahkan kebalikannya, kebalikan dari sikap  boros  adalah  membatasi  belanja  atau bisa  disebut  dengan reduce .  Larangan  ini bertujuan  agar  kaum  muslimin  mengatur pengeluarannya  dengan  perhitungan  yang secermat-cermatnya, agar apa yang dibelanjakan  sesuai  dengan  keperluan. Sehingga  tidak  ada  kelebihan  yang berpotensi  menjadi  sampah;  dan  tidak kekurangan  pasokan  yang  diperlukan  oleh orang  banyak.  Bahkan  air  pun  disyariatkan untuk dihemat meski berada di sungai yang mengalir. 53 Bahkan  Rasulullah  saat  mandi hanya  menggunakan  air  2750ml  dan  dalam berwudu hanya menggunakan air 688ml. 54 Dengan  tujuan  yang  sama,  langkah setelah reduce adalah reuse ,  yang  berarti menggunakan kembali. Tahap reuse mengajak  untuk  menggunakan  kembali produk  yang  sudah  terpakai.  Dengan menggunakan  kembali  maka  sampah  yang timbul  dapat  berkurang.  Salah  satu contohnya  adalah  penggunaan  botol  bekas air  minum  sebagai  pot,  kaleng  biskuit sebagai  kotak  penyimpanan  dan  lain
53 Lihat  hadis  ibnu  majah  yang  dikutip  oleh يواضرملا , hal. 142. “ راج رهن ىلع تنك نإو معن ”
54 Salah  satu  dasarnya  adalah  hadis  dalam shohih muslim دملاب رهطتٌو عاصلاب لستغٌ صلى الله عليه وسلم الله لوسر ناك ( ,ملسم  نٌسحلا  ًبأ  ظفاحلا  ماملإا
ملسم  حٌحص راد  :ضاٌرلا( ,ةبٌط 1006 ,) hal. 159 <https://archive.org/details/samusamu/samu .>/ )
Konversi  mud  =  688ml  dan  sha’  =  1750ml.
lihat ,ًلٌحزلا  ةبهو هتلدأو  ًملاسلإا  همفلا ,ركفلا  راد  :كشمد(
2985 ,) hal.  75  <https://www.noor-book.com باتك/ - همفلا - ًملاسلإا - هتلدأو - pdf-pdf .>
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
36
sebagainya. 55 Begitu  pula  tahap  terakhir  dari konsep  3R  adalah recycle yang  berarti mendaur  ulang.  Langkah  ini  yang  perlu banyak dilakukan mengingat sudah banyaknya sampah yang tersebar di berbagai lokasi  seperti  laut,  tanah  dan  udara.  Dari konsep  ini  lahir  gerakan zero waste ,  di  mana seseorang berusaha untuk tidak memproduksi sampah sama sekali.
Dalam  kaitannya  dengan  daur  ulang, sampah  yang  timbul  harus  dipilah berdasarkan  jenisnya.  Kertas  dengan  kertas, plastik dengan plastik, kaca dengan kaca, dan logam  dengan  logam.  Pemilahan  sampah tentunya harus dilakukan pada level pemakai produk itu sendiri. Pemilahan sampah tidak mungkin  atau  sulit  sekali  dilakukan  jika sudah  berada  di  TPA,  seberapa  pun banyaknya  petugas  yang  bekerja.  Perlu  ada motivasi  kepada  masyarakat  untuk  mau memilah  sampah  dari  rumah.  Salah  satu motivasi yang menarik banyak orang adalah nilai ekonomis sampah itu sendiri. Di sinilah bank  sampah  menjadi  fasilitator  bagi masyarakat untuk memilih sampah baik atas niat peduli lingkungan atau niatan ekonomi. Daruriat hifdz nafs dan hifdz mal perlu diperhatikan  dalam  pembahasan  tentang memilah  sampah  menurut  pandangan syariat.  Hal  ini  dikarenakan  pengelolaan sampah yang tidak benar akan menimbulkan mafsadah  seperti  munculnya  penyakit  yang ditimbulkan oleh polusi sampah pada tanah dan  air  tanah,  maupun  munculnya  banjir yang  ditimbulkan  oleh  polusi  sampah  pada air  sungai.  Bahkan  mafsadah  yang ditimbukan  bisa  berupa  bencana  yang  bisa menghilangkan nyawa seseorang.
55 “Apa  Itu  3R  (Reduce,  Reuse,  Recycle): Pengertian dan
Contohnya”
<https://bijakberplastik.aqua.co.id/publikasi/edukas i/apa-itu-3r-reduce-reuse-recycle-pengertian-dan- contohnya/> [diakses 12 Juni 2022].
Daruriat hifdz  din sebagai  mana disebutkan  oleh  al-Syathibi  salah  satunya adalah  tercermin  sebagai  ihsan.  Kewajiban Ihsan  ini  sebagaimana  disebut  dalam  hadis shahih  dari  Syidad  bin  Aus,  Rasulullah bersabda 56 “ ءًش  لك  ىلع  ناسحلإا  بتك  الله  نإ ” ( sesungguhnya  Allah  mewajibkan  berbuat  baik kepada segala sesuatu ) dan Allah bersabda َبَتَك َةَمْح َّرلا ِهِسْفَن ىٰلَع ْمُكُّب َر ( Tuhanmu telah menetapkan sifat kasih sayang pada diri-Nya . Al-An’am: 52).
Jika  kita  melaksanakan  apa  yang  Allah wajibkan  kepada  kita,  maka  Allah  akan melunasi apa yang Allah tetapkan pada diri- Nya,  yaitu  menghujani  kita  dengan  rahmat dan berkah-Nya. 57 Ihsan  sebagai  kalimat  qurani  dan nabawi  mengandung  dua  makna. Pertama , melakukan  dengan  tepat  dan  sempurna. Kedua ,  mengasihi,  berlaku  lembut  dan memuliakan.  Kedua  makna  ini  diharapkan ada  ketika  berurusan  dengan  lingkungan. Maka,  wajib  kita  menghadapi  lingkungan dengan  tepat  dan  sempurna,  bukan  dengan pengabaian,  kurang  perhatian  dan  penyia- nyiaan. Begitu juga wajib kita hadapi dengan penuh kelembutan dan kasih sayang. Hal ini perlu  tercermin  dengan  semua  elemen lingkungan, baik benda mati maupun hidup, berakal  maupun  tidak.  Sehingga  mencakup manusia,  hewan,  tetumbuhan,  dan  benda mati. 58
Dalam hadis shahih disebutkan: نم  عزنٌ  لْو  ،هناز  لْإ  ءًش  ًف  نوكٌ  لْ  كفرلا  نإ"
هناش لْإ ءًش " 59 ،كفرلا بحٌ كٌفر الله نإ"
60 ًطعٌو
56 ,ملسم hal. 941 .
57 يواضرملا , hal. 120.
58 يواضرملا , hal. 120.
59 ,ملسم hal. 1203 .
60 ,يراخبلا لٌعامسإ نب محمد الله دبع وبأ ماملإا حٌحص
يراخبلا ,رٌثك  نبا  راد  :تورٌب( 1001 ,) hal.  1713
<https://archive.org/details/waq79565/page/n3/m ode/1up?view=theater .>
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
37
"فنعلا  ىلع  ًطعب  لْ  ام  كفرلا  ىلع
61 مرحٌ  نم"
"رٌخلا مرحٌ كفرلا 62
Artinya:  “ Sesungguhnya  lemah  lembut tiada  berada  dalam  sesuatu  kecuali  akan menghiasinya.  Dan  tiada  terlepas  dari  sesuatu kecuali  akan  memperburuknya ”  “ Sesungguhnya Allah itu maha lemah lembut. Ia menyukai lemah lembut. Ia memberi kepada lemah lembut apa yang tidak Ia beri kepada sikap keras ” “ Barang siapa terhalang  dari  sikap  lemah  lembut  maka  ia terhalang dari kebaikan ”
Ihsan  yang  dimaksud  tidak  terbatas pada makhluk yang hidup saja, tetapi kepada segala  sesuatu.  Terdapat  sebuah  hadis  yang menyatakan "
بتك  الله  نإ " ءًش  لك  ىلع  ناسحلإا 63 ( sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan atas segala sesuatu ).  Dengan  demikian,  pernyataan  ini berlaku  universal  dan  umum  tanpa terkecuali.  Allah  s.w.t.  berfirman 64 َعَم  َ هاللّٰ  َّنِا َن ْوُنِسْحُّم  ْمُه  َنٌِْذَّلا َّو  ا ْوَمَّتا  َنٌِْذَّلا ( sungguh,  Allah berserta  orang-orang  yang  bertakwah  dan  orang- orang  yang  berbuat  kebaikan .  Al-Nahl:  128) Oleh  karena  itu,  sudah  seharusnya  seorang muslim untuk berbuat ihsan kepada apa pun yang berhubungan dan berurusan dengannya;  bertindak  dengan  lemah  lembut sesuai  dengan  kelayakan;  menjaga;  dan mengembangkannya  seperti  yang  dicintai dan diridai oleh Allah s.w.t. Allah berfirman َنٌِْنِسْحُمْلا  ُّب ِحٌُ َ هاللّٰ  َّنِا ۛ ا ْوُنِسْحَا َو ( dan berbuatbaiklah. Sungguh,  Allah  menyukai  orang-orang  yang berbuat baik ). 65 Termasuk  berbuat  ihsan  terhadap bumi  yang  kita  tinggali,  di  mana  Allah jadikan bumi sesuai dengan kebutuhan umat manusia.  Allah  menciptakan  bumi  layak untuk  ditinggali  dan  ditanami.  Manusia  bisa makan dan menjalani kehidupannya di bumi.
61 ,ملسم hal. 1203 . 62 ,ملسم hal. 1202 . 63 ملسم , hal. 941. 64 al- Qur’an al -Karim , hal. al-Nahl: 128.
65 يواضرملا , hal. 136.
Bahkan  para  sastrawan  dan  penyair  sering menyebut  bumi  sebagai  ibu  kita.  Allah memerintahkan  manusia  untuk  berbuat ihsan  terhadap  bumi  dan  bertindak  sesuai kemaslahatan  bumi  dan  melarang  kita menyeleweng dan merusak bumi. Kewajiban ini  dalam  rangka  menjalankan  amanat khilafah, mensyukuri nikmat, dan kewajiban membangun bumi. 66
Oleh  karena  itu,  tindakan  memilah sampah dan mempraktekkan 3R merupakan tindakan manusia untuk menyelamatkan dari kerusakan.  Sudah  saatnya  kita  melihatnya dengan kaca mata syariah yang memerintahkan  manusia  untuk  berbuat ihsan.  Dan  berbuat  ihsan  pada  masa  kini adalah  dengan  peduli  lingkungan  karena mafsadah  yang  ditimbulkan  sudah  tampak oleh  mata  kita,  seperti  adanya  gas  rumah kaca, pencemaran sungai dan laut.

## KESIMPULAN
Memilah  sampah  merupakan  solusi atas  problematika  pencemaran  lingkungan yang diakibatkan oleh timbulan sampah saat ini. Pemilahan sampah merupakan perwujudan  dari  konsep  3R  yakni reduce (mengurangi)  penggunaan  produk, reuse (menggunakan)  kembali  produk  dan recycle (mendaur)  ulang  produk  memiliki  nilai maslahat dalam mengurangi polusi lingkungan  baik  dalam  pencemaran  tanah, air  maupun  udara.  Pandangan  terhadap pemilahan  sampah  harus  dilihat  dari kacamata  syariat  yang  memerintahkan manusia  untuk  berbuat  ihsan  dan  melarang menimbulkan mafsadah . Mafsadah
pembuangan  sampah  adalah  menumpuknya sampah  tanpa  bisa  diolah  secara  instan padahal  tempat  pembuangan  akhir  sudah tidak bisa menampung sampah lebih banyak. Pada  akhirnya  penanganan  sampah  yang tidak  tepat  bisa  menyebabkan  penyakit,
66 يواضرملا , hal. 137.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
38
banjir dan bahkan kematian. Dimana hal itu mencerminkan  nilai hifdz  nafs dan hifdz  mal yang dikandungnya. Sedangkan nilai hifdz din pun terdapat pada pemilahan sampah karena pemilahan  sampah  termasuk  kepada  ihsan terhadap bumi, dimana al-Syathibi menyatakan  ihsan  merupakan  salah  satu bentuk dari pada hifdz din . []
DAFTAR PUSTAKA al-Qur’an al-Karim “Apa  Itu  3R  (Reduce,  Reuse,  Recycle): Pengertian dan Contohnya” <https://bijakberplastik.aqua.co.id/pu blikasi/edukasi/apa-itu-3r-reduce- reuse-recycle-pengertian-dan- contohnya/> [diakses 12 Juni 2022] “Aplikasi Bank Sampah Digital ini Jadi Basis
Data  lebih  15  Ribu  Warga  Bali  - Mongabay.co.id : Mongabay.co.id” <https://www.mongabay.co.id/2022/0 2/06/aplikasi-bank-sampah-digital-ini- jadi-basis-data-lebih-15-ribu-warga- bali/> [diakses 12 Juni 2022] Asteria, Donna, dan Heru Heruman, “Bank Sampah  Sebagai  Alternatif  Strategi Pengelolaan Sampah Berbasis Masyarakat di Tasikmalaya,” J. Manusia Dan  Lingkungan,  23.1  (2016),  136–41 <https://jurnal.ugm.ac.id/JML/article/ view/18783/12114>
Bakri,  Asafri  Jaya,  Konsep  Maqashid Syari’ah  Menurut  Al-Syathibi  (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996) Ibrahim, Hasan, dan Rinda Yanti, “Edukasi
Lingkungan  Dengan  Program  Bank Sampah  Dalam  Upaya  Mewujudkan Kampung  Iklim,”  Bhakti  Persada,  7.1 (2021), 94–101 <https://doi.org/10.31940/bp.v7i2.94- 101> Indarjani,  Handayani,  Hetty  Ismainar,  Puji Muniarty,  Nurhayati,  Ida  Nurmayanti, et  al.,  Pengantar  Ilmu  Lingkungan, Journal  of  Chemical  Information  and Modeling  (Bandung:  Widina  Bhakti Persada, 2020), LIII <https://media.neliti.com/media/publi cations/publications/publications/3146 20-pengantar-ilmu-lingkungan- a5ff9452.pdf> “Kurangi  Polusi  Sampah,  Coba  5  Aplikasi Pengelola  Sampah  Ini  Yuk!  -  Lifestyle Bisnis.com” <https://lifestyle.bisnis.com/read/202
10417/220/1382469/kurangi-polusi- sampah-coba-5-aplikasi-pengelola- sampah-ini-yuk> [diakses 12 Juni 2022] Luh  Gede  Mita  Laksmi  Susanti,  dan  Ni Nyoman  Juwita  Arsawati,  “Alternatif Strategi  Pengelolaan  Sampah  Berbasis Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui Bank  Sampah  Di  Desa  Tunjuk, Tabanan,”  Kaibon  Abhinaya :  Jurnal Pengabdian  Masyarakat,  3.2  (2021),
105–10 <https://doi.org/10.30656/ka.v3i2.311
1>
Presiden  Republik  Indonesia,  Perlindungan dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup, Undang-undang  Republik  Indonesia (Indonesia: 32, 2009) <https://jdih.esdm.go.id/storage/docu ment/UU 32 Tahun 2009 (PPLH).pdf> Safitri,  Pramudya  Ajeng,  Winda  Sartika Purba, dan Mochamad Zulkifli, Statistik Lingkungan  Hidup  Indonesia  2018: Pengelolaan  Sampah  di  Indonesia,  ed. oleh Nona Iriana, Awaludin Apriyanto, dan  Nanik  Supriyani,  Badan  Pusat Statistik/BPS–Statistics Indonesia (Jakarta:  Badan  Pusat  Statistik,  2018) <https://www.bps.go.id/publication/2 018/12/07/d8cbb5465bd1d3138c21fc8
0/statistik-lingkungan-hidup-indonesia- 2018.html>
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
39

## Umar,  Nasaruddin,  “Kata  Pengantar,”  in
Konsep Maqoshid Syari’ah Menurut Al- Syathibi  (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 1996), hal. v–ix
كٍَأ , ذًحأ ٌبحتف ,  “ ذصبمي خعٌرشنا بهتَبكيو ًف طبجُتسا وبكحلأا خٍعرشنا ,” ٌىَبمنا , 12.1 (2009) <https://www.academia.edu/45527046 / ذصبمي _ خعٌرشنا _ بهتَبكيو _ ىف _ طبجُتسا _ وبكحلأا
_ خٍعرشنا > يربخجنا , وبيلإا ىثأ ذجع الله محمد ٍث مٍعبًسإ , حٍحص يربخجنا ( دورٍث : راد ٍثا رٍثك ,  2002)
<https://archive.org/details/waq79565 /page/n3/mode/1up?view=theater>
ًهٍحزنا , خجهو , همفنا ًيلاسلإا هتندأو ( كشيد : راد ركفنا , 1985) <https://www.noor- book.com/ ةبتك - همفنا - ًيلاسلإا - هتندأو -pdf- pdf>
ًجطبشنا , ىٍهارثإ ٍث ىسىي , دبمفاىًنا ًف لىصأ خعٌرشنا ( دورٍث : راد تتكنا خًٍهعنا , 2004) يوبضرمنا , د . فسىٌ , خٌبعر خئٍجنا ًف خعٌرش ولاسلإا
( حرهبمنا : راد قورشنا , 2001) ًَلاٍكنا , ذجع ًٍحرنا , ذعاىل حنبصًنا ذُع وبيلإا ًجطبشنا ( كشيد : راد ركفنا , 2000) <https://ebook.univeyes.com/126703/ pdf- ذعاىل - ذصبمًنا - ذُع - وبيلإا - ًجطبشنا > ىهسي , وبيلإا ظفبحنا ًثأ ٍٍسحنا , حٍحص ىهسي ( ضبٌرنا :
راد خجٍط , 2006) <https://archive.org/details/samusam
u/samu/>