Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 12, No. 1, Januari 2022, hlm. 80-92 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v12i1.11956
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved

## Internalisasi  nilai-nilai  nasionalisme  di  Pondok  Pesantren Miftahul Mubtadi’in Krempyang Kabupaten Nganjuk
Nur Huda 1 *, S Soebijantoro 1 , Anjar Mukti Wibowo 1
1 Universitas PGRI Madiun, Jl. Setia Budi No. 85 Madiun, Indonesia Email: hudaor07@gmail.com* ; soebijantoro@unipma.ac.id ; anjarmuktiwibowo@unipma.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 15/10/2021; Revisi: 20/11/2021; Disetujui: 28/1/2022
Abstrak: Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  berbagai kekhasannya.  Keberadaan  pesantren  semakin  penting  di  era  perkembangan  teknologi informasi  yang  berdampak  pada  perubahan  nilai-nilai.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap  kurikulum  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang  dan internalisasi  nilai-nilai  nasionalisme  dalam  pembelajarannya.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Validasi data dengan triangulasi sumber. Teknik analisis data dengan analisis interaktif  Hasil  penelitian  menunjukkan:  1)  Pondok  pesantren  Miftahul  Mubtadi’in menerapkan  kurikulum  Salafiyah  yang  disusun  berdasarkan  kebijakan  yayasan  dan kurikulum formal (madrasah) dari Kementerian Agama Republik Indonesia; 2) Internalisasi nilai-nilai  nasionalisme  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang  berdasarkan muatan  kurikulumnya  dilakukan  melalui  kegiatan-kegiatan  formal  (madrasah)  dan kegiatan-kegiatan  dalam  pelaksanaan  kurikulum  salafiyah  yang    memadukan  kajian kebangsaan dalam kurikulum formal dengan kurikulum salafiyah yang berbasis ilmu agama Islam .
Kata kunci : internalisasi; nasionalisme; nilai; Pondok Pesantren
Abstract : Pondok Pesantren is an Islamic educational institution with various characteristics. The  existence  of  pesantren  is  increasingly  important  in  the  era  of  information  technology development which has an impact on changing values. This study aims to reveal the curriculum of the Miftahul Mubtadi'in Krempyang Islamic Boarding School and the internalization of the values  of  nationalism  in  its  learning.  The  research  method  used  is  descriptive  qualitative. Collecting data through interviews, observation, and documentation. Data validation by source triangulation.  Data  analysis  technique  with  interactive  analysis.  The  results  showed:  1) Miftahul Mubtadi'in Islamic boarding school implemented the Salafiyah curriculum which was prepared based on foundation policies and formal curriculum (madrasah) from the Ministry of Religion of the Republic of  Indonesia; 2) Internalization of the values of nationalism in Miftahul Mubtadi'in  Kremp Islamic  Boarding School based  on the content  of the curriculum  is carried out through formal activities (madrasas) and activities in the implementation of the Salafiyah curriculum  which  combines  national  studies  in  the  formal  curriculum  with  the  Salafiyah curriculum based on Islamic religious knowledge.
Keywords : internalization; nasionalsm; value; islamic boarding school

## Pendahuluan
Awal abad ke-20 dapat dikatakan sebagai fase pertama tumbuhnya nasionalisme bangsa Indonesia.  Kaum  terdidik  lebih  menegaskan  rasa  nasionalisme  pada  Sumpah  Pemuda  1928, serta semakin mengukuhkannya melalui Proklamasi Kemerdekaan 1945. Saat-saat yang sangat penting  di  sekitar  Proklamasi  Kemerdekaan  adalah  ditetapkannya  Pancasila  sebagai  dasar
negara  bagi  negara  kebangsaan  Republik  Indonesia.  Pancasila  merupakan  kesepakatan  politik yang luhur dari berbagai komponen bangsa mampu mewadahi nilai-nilai nasionalisme dan nilai- nilai dasar lainnya. Nasionalisme terkait dengan kebangsaan dan berkaitan dengan dua konsep penting,  yakni  negara (nation) dan  bangsa (state). Ketiga-tiganya  (nasionalisme,  negara  dan bangsa)  adalah  konsep-konsep  penting  yang  menjadi  semacam  kata  kunci  dalam memperbincangkan  masalah  semangat  dan  rasa  nasionalisme.  (Jacobus,  2014). Nation adalah sejumlah penduduk yang tergabung menjadi satu komunitas yang mendiami satu wilayah, serta diikat oleh satu bahasa, kebudayaan dan lembaga-lembaga politik tertentu. Mereka mempunyai keyakinan  diri,  patriotisme  dan  loyalitas  pada  kelompok  sendiri.  Dalam  pertumbuhan  lebih lanjut, kelompok ini menjadi kesatuan politik yang bertekad untuk membangun satu nation stste (negara  kebangsaan)  yang  memiliki  rasa  kebangsaan  atau  nasionalisme.  Nasionalisme  ini kemudian  diacuhkan  ke  dalam  satu  kerangka  politik  dan  kerangka  ketahanan  untuk mempertahankan keberadaan bangsanya dan untuk menegakkan lembaga-lembaga negaranya.
Dalam wadah nation-state tersebut muncul “nasionalisme” sebagai kesadaran kelompok yang  mengandung  unsur  loyalitas,  patriotisme,  kebanggaan  pada  budaya  sendiri,  rasa pengabdian dan  pengorbanan,  juga kecintaan padda  bangsa dan  negara  (baik yang sudah ada maupun yang tengah diperjuangkan). Maka semua unsur tersebut sangat mendukung kekuatan nasional  suatu  bangsa  (Jacobus,  2014).  Menurut  sejarahnya,  nasionalisme  terbentuk  karena adanya keinginan kuat dari sekelompok orang yang sama akan tujuan dan memang salah satu naluri mereka untuk memperjuangkan hak bukan secara individu melainkan keseluruhan dari kemaslahatan  kalayak  umum.  Era  global  memunculkan  pertanyaan  tentang  relevansi pendidikan dalam menjaga perannya untuk menginternaliasikan nilai-nilai nasinalisme. Situasi sosial kultural, di era global semakin mengkhawatirkan. Ada berbagai macam peristiwa dalam pendidikan yang semakin merendahkan harkat dan derajat manusia. Melemahnya nilai moral, ketidakadilan,  tipisnya  nilai  solidaritas  telah  banyak  terjadi  di  Indonesia.  Pendidikan  karakter harus mampu lebih konsisten dan efektif dimana masyarakat membutuhkan karakter dari anak didik  yang  memberikan  kesadaran  bahwa  etika  bermasyarakat  mulai  terkikis  oleh perkembangan zaman yang semakin cepat.
Para orang tua saat ini banyak yang memilih pesantren sebagai alternatif mempersiapkan masa  depan  mereka  dengan  harapan  dapat  menjadi  generasi  insan  yang  bermartabat  dan berguna bagi keluarga, masyarakat, maupun NKRI. Pondok pesantren muncul sebagai resolusi keraguan  masyarakat  terhadap  pendidikan  karakter  yang  ada  tersebut.  Peran  dari  komponen yang  ada  pada  lembaga  pendidikan  Pondok  Pesantren  membuat  kurikulum  pendidikan  yang tentunya berbeda dengan  pendidikan umum, sehingga karakter lebih  diutamakan atau “adab” sebutan di lingkungan pesantren. Seorang santri menetap di suatu pesantren dengan beberapa alasan.  Dhofier  (1982)  mengemukakannya  ada  tiga  alasan,  yaitu:  a)    ingin  mempelajari  kitab- kitab  lain  yang  membahas  Islam  secara  lebih  mendalam  dibawah  bimbingan  kyai  yang memimpin  pesantren;  b)  ingin  memperoleh  pengalaman  kehidupan  pesantren,  baik  dalam bidang pengajaran, keorganisasian maupun hubungan dengan pesantren-pesantren terkenal; c) ingin memusatkan studinya di pesantren tanpa disibukkan oleh kewajiban sehari-hari di rumah

## Nur Huda, S Soebijantoro
keluarganya.  Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  non  formal  yang  sarat  dengan pendidikan  nilai,  baik  nilai  agama  maupun  nilai-nilai  luhur  bangsa  menjadi  sebuah  lembaga berperan  penting  dalam  mengembangkan  pendidikan  karakter.  Sebagai  lembaga  pendidikan Islam, pesantren mendapat tantangan yang tidak ringan baik dari kalangan internal umat Islam maupun  pihak  ekternal.  Di  era  reformasi,  tantangan  tersebut  semakin  kuat,  ketika  kran demokrasi  dibuka  selebar  lebarnya.  Pesantren  menjadi  lahan  subur  pihak-pihak  yang berkepentingan  untuk  mendapatkan  keuntungan  sesaat.  Keadaan  ini  membuat  banyak pesantren yang kehilangan kemandiriannya. Peran pondok pesantren dalam internalisasi nilai- nilai  nasionalisme  menarik  untuk  diteliti  di  tengah  gelombang  keterbukaan  informasi.  Di pondok  pesantren  berbagai  budaya,  religiusitas,  ataupun  karakter  dari  seorang  santri dikembangkan, dari situlah entitas-entitas yang ada di pondok pesantren menarik untuk diteliti, terutama  terkait  dengan  muatan  kurikulum  nilai-nilai  nasionalisme  di  pondok  pesantren. Penelitian ini  bertujuan untuk menganalisis  dan mendeskripsikan struktur  kurikulum  Pondok Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in,  mendeskripsikan  dan  menganalisis  muatan  nilai-nilai nasionalisme dalam kurikulum Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in Krempyang, Kecamatan Tanjunganom, Kabupaten Nganjuk.

## Metode
Pendekatan  yang  digunakan  yaitu  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  adalah sebuah  prosedur  penelitian  yang  menggunakan  data  deskriptif  yang  berwujud  kata  lisan maupun  tulisan  berasal  dari  pelaku  maupun  orang-orang  yang  telah  diamati  (Fitrah  dan Luthfiyah, 2017). Pendekatan kualitatif ini sangat erat hubungannya dengan aspek nilai, makna maupun  kualitas  dari  sebuah  fakta.  Sedangkan  jenis  penelitian  yang  dipakai  yaitu  penelitian kualitatif  deskriptif.  Dalam  hal  ini,  deskriptif  berkaitan  dengan  potret  subyek,  dialog,deskripsi keadaan  fisik  serta  rekontruksi.  Selain  itu,  juga  catatan  mengenai  peristiwa  yang  terjadi (termasuk siapa serta bagaimana keterlibatannya, serta tingkah laku maupun sikap penelitian). Jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  sangat  cocok  untuk  meneliti  penelitian  Internalisasi  Nilai- nilai  Nasionalisme  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang,  Tanjunganom, Nganjuk. dengan menganalisa sumber data yang diperoleh dari wawancara, dokumentasi, serta observasi  langsung  di  lapangan.  Untuk  pemeriksaan  validitas  data  penelitian,  peneliti menggunakan  triangulasi.  Menurut  Yeasmin  &  Rahman  (Sumasno  Hadi,  2016)  triangulasi merupakan  multimetode  yang  dilakukan  peneliti  pada  saat  mengumpulkan  dan  menganalisis data.  Penggunaan  multimetode  (triangulasi)  pada  keilmuan  sosial-humaniora  sebagaimana dengan  syarat  tertentu  dapat  dilakukan  dengan  penggabungan  antara  metode  penelitian kualitatif dan kuantitatif. Penelitian ini menggunakan triangulasi sumber, yaitu membandingkan antara satu sumber data dengan sumber data lain untuk memperoleh data yang valid. Analisis data  merupakan  proses  menyusun,  mengklasifikasikan  serta  mencari  pola  untuk  memahami makna  suatu  data.  Menurut  Milles  dan  Huberman  (Sugiyono,  2008)  bahwa  analisis  data penelitian kalitatif dilakukan secara terus menerus dengan tahapan sebagai berikut:
Internalisasi nilai-nilai nasionalisme di Pondok Pesantren …
Reduksi  data  yaitu  kegiatan  peneliti  dalam  menyeleksi,  menyederhanakan,  maupun melakukan  abstraksi  data  dari  segala  sumber  penelitian.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk mempermudah  dalam  pengkelompokan  data  sesuai  jenisnya.  Penyajian  data  yaitu rangkaian  informasi,  deskripsi  dalam  bentuk  narasi  dari  simpulan  penelitian  yang memungkinkan  untuk  diakukan.  Bentuk  narasi  yang  disusun  secara  logis  dan  sistematis, agar mudah di pahami oleh peneliti khususnya. Penarikan kesimpulan yaitu tahap terahir dari  serangkaian  analisis  data  yang  telah  dilakukan  selama  penelitian  berlangsung. Kesimpulan  tersebut  dinaalisis  secara  lebih  mendalam  agar  penelitian  k4alitatif  ini  dapat dipertangungjawabkan  kebenarannya.  Sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  bahan pertimbangan untuk menentukan arah suatu kajian yang diteliti.

## Hasil dan Pembahasan

## Gambaran umum pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in
Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  terletak  di  Jl.  KH.  Wahid  Hasyim  126  Dusun Krempyang  Kelurahan  Tanjunganom  Kecamatan  Tanjunganom  Kabupaten  Nganjuk.  Desa Tanjunganom  terletak  di  sebelah  tenggara  kota  Nganjuk  dengan  jarak  tempuh  sekitar  22  km. Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in dibangun di atas areal lahan seluas ±10.000.000 m2 yang terdiri dari bangunan gedung madrasah, masjid, asrama pondok putra dan putri, perpustakaan serta rumah ( dalem ) pengasuh pondok, sedangkan semua bangunan sudah berbentuk bangunan permanen.  Menurut  catatan  dari  sejarah  pondok  pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang Tanjunganom  berdiri  sekitar  tahun  1940  dan  didirikan  oleh  KH.  Ghozali  Manan.  Pondok Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  itu  berdiri  pada  tahun  1940  oleh  KH.  Ghozali  Manan  yang dilahirkan di desa Bedrek Kecamatan Grogol Kabupaten Kediri. Pada tahun 1938, Kiai Ghozali menikah  dengan  Siti  Khadijah  yang  mana  beliau  putri  dari  KH.  Abdul  Fattah  Krempyang Tanjunganom  Nganjuk  dan  dari  situlah  Kiai  Ghozali  mulai  sedikit  demi  sedikit  membangun Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang  Tanjunganom  Nganjuk.”  (Wawancara  10 Juni 2020). Berdasarkan sejarahnya Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in tentu sangat panjang prosesnya  sehingga  dapat  menjadi  pondok  pesantren  yang  termasuk  besar  dan  mempunyai santri  mencapai  ribuan,  perjuangan  KH.  Ghozali  dalam  merintis  dan  mempertahankan pesantren  ini  juga  patut  menjadi  sorotan  bahwa  ilmu  agama  akan  tetap  berkembang  pesat meskipun terjadi banyak halangan sekalipun.
Proses berdirinya Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in berjalan secara natural dimana Kiai  Ghozali  merintis  dengan  penuh  keyakinan  bahwa  nantinya  pondok  pesantren  Miftahul Mubtadi’in akan berkembang pesat yang bermula  dari Musholla yang di bangun oleh KH. Abdul Fattah  lalu  diturunkan  kepada  Kiai  Ghozali  untuk  mengembangkannya.  Terbukti  pada  tahun 1942, Musholla tersebut telah dibangun menjadi Masjid yang sampai sekarang ini tetap lestari untuk kegiatan peribadatan para penduduk sekitar dan para santri, selanjutnya juga dibangun pula  Madrasah  Ibtidaiyah  Salafiyah  dan  pada  tahun  1952  Kiai  Ghozali  mendirikan  lembaga pendidikan setingkat Madrasah Tsanawiyah Salafiyah, hingga pada akhirnya dapat mendirikan Madrasah Aliyah salafiyah (Wawancara 10 Juni 2020). Proses perkembangan pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in mengalami pasang surut sejak berdiri dan dirintis oleh Kiai Ghozali Namun

## Nur Huda, S Soebijantoro
mencoba  untuk  mempertahankan  dan  terus  mengembangkan  memang  efisien  dikarenakan banyak  terjadi  gangguan  di  era  pra  kemerdekaan  maupun  pasca  kemerdekaan.  Proses berkembangnya  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang  Tanjunganom  Kabupaten Nganjuk  dimulai  dari  nol  seperti  dimulai  dari  Musholla  tadi,  dan  lama  kelamaan  Kiai  Ghozali berangsur-angsur  dalam  membangun  pondok  pesantrennya  yang  notabene  mendirikan Madrasah  Salafiyah.  Perkembangan  tersebut  memang  berjalan  sepuluh  tahun  dari  masa didirikannya  pesantren,  namun  dari  proses  pembangunan  pesantren  terdapat  gangguan ataupun  ancaman  dari  pihak-pihak  tertentu  yang  mungkin  bisa  saja  menggagalkan perkembangan  pesantren.  Seperti  di  era  kemerdekaan  dimana  penjajah  waktu  itu  juga  ingin sekali  menghentikan  laju  dari  pengembangan  pesantren  maupun  madrasah.  Selain  itu  pada waktu  bergejolaknya  politik  di  Indonesia  itu  juga  mempengaruhi  karena  ada  kepentingan- kepentingan politik  yang ingin masuk ke  pesantren.  Dari peristiwa tersebut Kiai Ghozali  tetap menjaga  dan  mempertahankan  pesantrennya  dari  kemunduran  melainkan  seiring berkembangnya  waktu  pesantren  semakin  ramai  santri  yang  menetap  dan  masyarakat  pun semakin bersatu untuk membantu kelancaran kemajuan pesantren (Wawancara 10 Juni 2020).
Pesantren  seringkali  menjadi  rujukan  orang  tua  degan  harapan  anaknya  nanti  dapat memperoleh  ilmu  dan  adab  terpenting,  jika  setelah  lulus  dari  pondok  pesantren  santri  harus menjalankan  tugasnya  sebaik  mungkin  pada  kehidupan  bermasyarakat  yang  baik  dan  sesuai dengan apa yang dia peroleh pada saat menjadi santri di pondok pesantren. Terdapat beberapa faktor  yang  mempengaruhi  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  mampu  menjadi  lembaga pendidikan agama Islam yang terbilang cukup favorit. Pada saat pesantren masih berusia cukup muda  santri  yang  bermukim  juga  masih  sedikit,  diantara  santri  tersebut  adalah  simbah  KH. Wahab  Hasbulloh  yang  notabene  beliau  adalah  salah  satu  pendiri  dari  organisasi  masyarakat terbesar  di  Indonesia  yaitu  Nahdhotul  ulama’.  Sehingga  pada  waktu  itu  banyak  yang  ingin mondok dan menjadi santri di pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in. Adapun selain pendidikan salaf di pesantren ini juga terdapat pendidikan formal berbasis madrasah dan dibawah naungan dari Departemen Agama (Wawancara 14 Juni 2020).
Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  itu  berdiri  pada  tahun  1940  oleh  KH.  Ghozali Manan yang dilahirkan di desa Bedrek Kecamatan Grogol Kabupaten Kediri. Pada tahun 1938, Kiai  Ghozali  menikah  dengan  Siti  Khadijah  yang  mana  beliau  putri  dari  KH.  Abdul  Fattah Krempyang  Tanjunganom  Nganjuk  dan  dari  situlah  merupakan  awal  perjuangan  Kiai  Ghozali menata  sedikit  demi  sedikit  untuk  membangun  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in Krempyang  Tanjunganom  Nganjuk.  Proses  berkembangnya  Pondok  Pesantren  Miftahul Mubtadi’in  Krempyang  Tanjunganom  Kabupaten  Nganjuk  dapat  dikatakan  dimulai  dari  nol seperti dimulai dari Musholla dari KH. Abdul Fattah dan lama kelamaan Kiai Ghozali berangsur- angsur  dalam  membangun  pondok  pesantrennya  yang  notabene  mendirikan  Madrasah Salafiyah.  Perkembangan  tersebut  memang  berjalan  sepuluh  tahun  dari  masa  didirikannya pesantren,  namun  dari  proses  pembangunan  pesantren  terdapat  gangguan  ataupun  ancaman dari  pihak-pihak  tertentu  yang  mungkin  bisa  saja  menggagalkan  perkembangan  pesantren. Penjajah  waktu  itu  ingin    sekali  menghentikan  laju  dari  pengembangan  pesantren  maupun
Internalisasi nilai-nilai nasionalisme di Pondok Pesantren …
madrasah.  Selain  itu  pada  waktu  bergejolaknya  politik  di  Indonesia  itu  juga  mempengaruhi karena  ada  kepentingan-kepentingan  politik  yang  ingin  masuk  ke  pesantren.  Dari  peristiwa tersebut  Kiai  Ghozali  tetap  menjaga  dan  mempertahankan  pesantrennya  dari  kemunduran melainkan  seiring  berkembangnya  waktu  pesantren  semakin  ramai  santri  yang  menetap  dan masyarakat  pun  semakin  bersatu  untuk  membantu  kelancaran  kemajuan  pesantren. Berdasarkan  dengan  data  terakhir  pada  2019  (periode  1440/1441  H),  jumlah  total  santri pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in adalah 4.420 santri baik yang bermukim maupun yang pulang pergi. Persentase santri yang bermukim di pesantren kurang lebih mencapai 60%.

## Tabel 1
Perkembangan santri pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in
Tahun Laki-laki Perempuan Jumlah 2015 1.587 1.643 3.230 2016 1.676 1.889 3.565 2017 1.739 2.047 3.786 2018 1.957 2.102 4.059 2019 2.105 2.315 4.420
Data diambil dari sekretariat PP. Miftahul Mubtaddi’in tahun 2019
Terdapat 2 tipe santri yaitu santri mukim dan santri kalong atau santri yang berdomisili di sekitar pondok (biasa disebut nduduk). Santri mukim pada periode 2019 cukup banyak dengan jumlah sekitar 3.200 santri baik laki-laki maupun perempuan, dan tersisa sejumlah 1.220 santri kalong.  Dari  jumlah  santri  tersebut,  untuk  kegiatan  di  dalam  pondok  pesantren  diasuh  oleh sekitar 75 tenaga pendidik dan untuk madrasah pagi diasuh oleh 137 guru dan karyawan. Dan dari  tenaga  guru  dan  karyawan  yang  ada,  75%  berpendidikan  sarjana.  Adapun  berbagai  latar belakang  santri  yang  sangat  bervariasi,  yang  terdiri  dari  berbagai  kalangan  baik  masyarakat golongan  menengah  ke  bawah  maupun  dari  golongan  menengah  ke  atas  yang  terpencar  dari hampir seluruh penjuru daerah di Indonesia seperti dari Nganjuk, dari berbagai penjuru pelosok provinsi Jawa Timur, Jawa Tengah, hingga luar Jawa seperti Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan Lain-lain.  Dukungan  yang  di  dapat  pondok  pesantren  Miftahul  mubtadi’in  dari  pemerintah Nganjuk.  Dukungan  yang  didapat  dari  pemerintahan  cukup  banyak  untuk  pembangunan gedung,  sarana  dan  prasarana,  infrastruktur,  dan  lain  sebagainya.  Tidak  hanya  bantuan  dari pemerintah  kabupaten  Nganjuk  saja  melainkan  pernah  mendapat  bantuan  dari  pemerintahan Pusat  langsung  dalam  rangka  pembangunan.  Namun,  bantuan  yang  diterima  yayasan  itupun tidak  ada  yang  berkepentingan  pribadi  maupun  partai  politik  tertentu.  Apabila  terindikasi begitu, maka mbah Kiai langsung menolaknya  begitu saja (Wawancara 10  Juni  2020).  Banyak sekali  bantuan  yang  diterima  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  baik  dari  pemerintah Kabupaten, pemerintah Provinsi, maupun dari Pemerintahan Pusat, Cuma pesantren tidak mau menerima  bantuan  yang  di  dalamnya  ada  unsur  keuntungan  pribadi,  partai  politik,  dan  tidak jelas arahnya (Wawancara 14 Juni 2020). Sebagaimana pondok pesantren yang lain, perhatian dari  pemerintahan  baik  dari  Kabupaten,  Provinsi,  maupun  Pusat  tentu  Pondok  Pesantren

## Nur Huda, S Soebijantoro
Miftahul Mubtadi’in sangat diperhatikan. Terbukti sampai saat ini, proses pembangunan gedung tambahan sedang dikerjakan, penambahan kelas dan sarana maupun prasarana yang lain.

## Kurikulum Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in
Kurikulum  yang  ada  pada  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  dijelaskan  oleh beberapa  informan.  Ada  2  sistem  Kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  yaitu kurikulum  Salafiyah  dimana  peraturan  maupun  kebijakannya  ditentukan  oleh  yayasan  dari pesantren,  yang  ke-2  yaitu  kurikulum  formal  (Madrasah)  adalah  kurikulum  berdasarkan peraturan dan kebijakan dari Departemen Agama Kementerian pusat Republik Indonesia, mulai dari  RA  (Roudhotul  Athfal),  MI  (Madrasah  Ibtidaiyah),  Mts  (Madrasah  Tsanawiyah),  MA (Madrasah  Aliyah),  dan  perguruan  tingg  (Wawancara  10  Juni  2020).  Kurikulum  pondok pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang  Tanjunganom  Nganjuk  tidak  jauh  berbeda  dengan pondok-pondok  besar  salaf  seperti  ponpes  Lirboyo.  Namun,  berbeda  adanya  karena  terdapat kurikulum  dari  Departemen  Agama  juga  yang  dalam  konteks  kurikulum  mengalami perkembangan  ke  arah  modern.  Sebagaimana  Pondok  Pesantren  tentu  memiliki  Kurikulum yang  dapat  dikatakan  berbeda,  namun  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang mempunyai  kitab-kitab  yang  dikaji  terbagi  menjadi  beberapa  bagian  berdasarkan  kurikulum sebagai berikut.
1. Kitab yang dikaji
a. Kurikulum Pendidikan untuk Madrasah Salafiyah
1) MI Salafiyah Darussalam
Al-Qur’an/tajwid,  hadits  al-arba’in  an-Nawawi,  aqidatul  ‘awwam,  aqidatul islamiyyah,  sulam  safinah,  dzurratut  dzahab,  jurumiyyah,  amtsilatut  tashrif,  akhlaqul banin,  akhlaqul  banat,  quwaidul  i’lal,  khulashah  nurul  yaqin,  syi’ir  ala-la,  khat  dan  imla’, fashalatan,  doa-doa  dan  fadlilah,  bahasa  Arab,  bahasa  Indonesia,  bahasa  Inggris, matematika, Ilmu Pengetahuan Alam.

## 2) MTs Salafiyah Darussalam
Tafsir Jalalain, tajwid, tanqihul qoul, musthalah hadits, jawahir kalamiyah, ta’limul muta’alim, washaya, sulamut taufiq, fathul qarib, imrithi, nadzam maqshud, alfiyah awal, amtsilatut  tashrif,  khulashah  nurul  yaqin,  ilmu  faraidh,  bahasa  Arab,  bahasa  Indonesia, bahasa Inggris, matematika, Ilmu Pengetahuan Alam.
3) Madrasatul ‘Ulya PP. Miftahul Mubtadi’in
Tafsir Al-Quran, jawahir bukhori, riyadhus shalihin, fathul mu’in, akhlak, hushunul hamidiyah, tarikh tasyri’ al islami, alfiyah, jauharul maknun, ushul fiqh, qawa’idul fiqhiyah, ilmu  falaq,  ilmu  ‘arudh,  hujjah  ahli  sunnah  wal  jama’ah,  istilahul  fiqhiyah,  bahasa  dan sastra Indonesia, matematika, bahasa Inggris, praktik mengajar.
4) Kegiatan ekstrakurikuler
Qiro’atul qur’an, khithabah, kursus menjahit, kursus komputer, bahtsul masail.
2. Kurikulum Pendidikan Madrasah Kurikulum Depag
Untuk  Maddrasah  yang  berkurikulum  Departemen  Agama  (Depag),  dari  sejumlah pelajaran yang sudah ada,  sebagaimana ketentuan  yang ada, ditambah dengan  mata pelajaran pesantren yang meliputi:
a. MI  Darussalam  Kurikulum  Depag:  Al-Quran-tajwid,  101  hadits  Budi  Luhur,  mabadiul fiqhiyah, mathlab, syi’ir ala-la, doa-doa, khat dan imla’, manaqib al-barzanji.
b. MTs Darussalam Kurikulum Depag: Al-Quran-tajwid, washaya, sulam safinah, taqrib awal, jurumiyyah,  tashrif,  khulashah  nurul  yaqin,  manaqib  al-barzanji,  akhlaqul  banin-banat, dzurratudz dzahab, tanqihul qaul, imriti awal.
c. MA  Darussalam  Kurikulum  Depag:  Al-Quran-tajwid,  bulughul  maram,  taqrib,  aqidah islamiyah, manaqib Abd Qodir Jailani, al-barzanji, ta’limul muta’alim, imriti tsani, tashrif, doa-doa, targhib.

## 3. Forum Kajian Khusus Kitab Kuning (FK-4)
Forum  ini  adalah  jsuatu  wadah  yang  dibuat  oleh  lembaga  untuk  menampung  para siswa/siswi khususnya lulusan Aliyah Darussalam maupun  Madrasatul ‘ulya Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in yang tidak melanjutkan studinya di perguruan tinggi di luar Lembaga Islam Al-Ghozali.

## 4. Pendidikan Formal lainnya
Unit-unit pendidikan formal yang ada di pesantren adalah:
a. Pondok Pesantren Putra Miftahul Mubtadi’in
b. Pondok Pesantren Putri Miftahul Mubtadi’in
c. Pondok anak-anak
d. RA Darussalam
e. MI Salafiyah Darussalam
f. MI Darussalam Kurikulum Depag
g. MTs Salafiyah Darussalam
h. MTs Darussalam Kurikulum Depag
i. Madrasatu ‘Ulya PP. Miftahul Mubtadi’in (status Mu’adalah)
j. MA Darussalam Kurikulum Depag
k. STAIDA (Sekolah Tinggi Agama Islam Darussalam)
l. FK-4 (Forum Kajian Khusus Kitab Kuning).

## Nur Huda, S Soebijantoro
Penggunaan Iptek dalam Proses Belajar
Kegiatan  belajar mengajar  dalam  pesantren ini sudah banyak mengikuti  perkembangan zaman,  yakni  dalam  proses  pembelajaran  banyak  menggunakan  media  IPTEK  untuk  lebih efektifnya  kegiatan  belajar.  Hal  ini  dalam  rangka  menyukseskan  program  pemerintah  yang menyediakan internet gratis pada setiap lembaga pendidikan yang ada. Selain itu, di pesantren terdapat laboratorium komputer guna mengembangkan ketrampilan para santri dalam bidang IPTEK (Chaliek 2011 : 76-79)

## Pembelajaran di pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in
Sistem pembelajaran yang diterapkan di Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in tidak jauh beda  dengan  pesantren-pesantren  salaf  lainnya,  yaitu  dengan  bentuk  pengajian wetonan/bandongan, sorogan, musyawarah/bahtsul masail, muhafadzah, dan lainnya. Walupun demikian, K.H. Moh. Ghozali Manan juga sangat memerhatikan pelajaran-pelajaran umum yang dibutuhkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  sehari-hari  serta  perkembangan  teknologi  dan informasi.  Kiai  Manan  mengombinasikan  antara  pelajaran  agama  dan  umum,  dengan memasukkan tiga pelajaran utama, yaitu bahasa Indonesia, matematika, dan bahasa Inggris, ke dalam  bagian  dari  kurikulum  madrasah  yang  ada.  Selain  data  dari  pengasuh  atau  pengurus pondok  pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  Krempyang  Tanjunganom  Nganjuk,  peneliti  juga memperoleh data dari beberapa santri mengenai nilai-nilai nasionalisme yang ada pada pondok pesantren  Miftahul  Mubtadi’in.  Hal  yang  mendasari  nilai-nilai  nasionalisme  diperlukan  pada pondok  pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  merupakan  sebuah  ajaran  turun  temurun  dari  ulama- ulama  zaman  dulu  untuk  tetap  melestarikan  kebudayaan  atau  tradisi  yang  ada  di  daerah  dan umumnya  tetap  NKRI  harga  mati  (Wawancara  14  Juni  2020).  Nasionalisme  itu  sama  dengan Hubbul Wathan Minal Iman yang berarti cinta tanah air adalah sebagian dari iman seperti yang diungkapkan  oleh  simbah  KH.  Wahab  Hasbulloh  dan  menjadi  lagu  mars  Yahlal  Wathan (Wawancara  10  Juni  2020).  Semangat  dalam  membela  tanah  air  Republik  Indonesia  dengan menjaga  persatuan  dan  kesatuan  antar  umat  beragama  dan  masyarakat  pada  umumnya (Wawancara 10 Juni 2020).
Berbagai kegiatan pembelajaran yang berkaitan dengan nasionalisme mulai dari kegiatan pembelajaran  baik  Salafiyah  ataupun  Madrasah  (formal),  ekstrakurikuler  di  Madrasah (pengembangan  minat  dan  bakat),  upacara  bendera  setiap  hari  senin,  mengadakan  berbagai jenis  perlombaan  dalam  rangka  hari  besar  Nasional  seperti  gerak  jalan  antar  kelas/kamar pondok, seminar kebangsaan, Bahtsul Masail (forum diskusi atau beradu argumen tentang suatu kajian  Islam),  Majlis  Ta’lim,  Dzikir,  Sholawat,  dan  lain  sebagainya  (Wawancara  16  Juni  2020). Kegiatan  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  ini  mencakup  tentang  pembelajaran Madrasah  maupun  salafiyah,  upacara  bendera,  ekstrakurikuler,  lomba-lomba  hari  besar Nasional,  pemutaran  video  sejarah  bangsa  Indonesia  seperti  pada  30  September  dengan memutar  film  G30s/PKI,  bersholawat  bersama,  dan  lain-lain  (Wawancara  16  Juni  2020). Kegiatan-kegiatan  pada  pondok  pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  mengandung  banyak  manfaat dan  mempunyai  nilai-nilai  dalam  mencetak  generasi  muda  maupun  santri  yang  berakhlaqul
karimah,  cerdas,dan  menjunjung  tinggi  tanah  air  Indonesia.Nasionalisme    pada  pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in dapat diterapkan dalam bermasyarakat. Contoh penerapan nilai nasionalisme  yang  sudah  ada  di  masyarakat.  Contoh  penerapan  dari  nilai  nasionalisme  ini dengan bersikap netral terhadap suatu partai politik, saling menghargai satu dengan yang lain, dari dulu hingga sekarang  masih menjaga kebudayaan dan tradisi  pesantren dengan  baik dan tidak lupa mentaati peraturan pemerintah republik Indonesia (Wawancara 10 Juni 2020).
Penerapan nilai Nasionalisme di masyarakat memang harus dioptimalkan karena menjadi tolok  ukur  kemajuan  bangsa  Indonesia  terutama  keberlangsungan  kehidupan  dengan  sistem gotong royong maupun ke depannya Insonesia semakin maju dalam perkembangan apapun itu (Wawancara  16  Juni  2020).  Banyak  nilai-nilai  yang  dapat  diambil  untuk  dijadikan pengembangan secara pribadi maupun umum karena di pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in tentu sangat ketat dan menyeluruh dalam penerapan Nasionalisme dengan harapan para santri lulus  membawa  nama  almamater  dan  menjadi  tokoh  di  tengah  masyarakat.  Nasionalisme mampu  menjawab  kebutuhan  pondok  pesantren  terhadap  masyarakat  maupun  negara.  Nilai Nasionalisme mampu menjadikan pribadi seseorang itu non radikalis atau ingin memberontak terhadap  pemerintahan  yang  sah,  ingin  selalu  menjaga  keutuhan  NKRI  dan  membela  segenap tumpah darah. Untuk itu santri Krempyang dibekali ilmu agama dan wawasan kebangsaan yang luas, tidak ada ceritanya santri Krempyang itu yang radikal dan anti Pancasila (Wawancara 10 Juni 2020).
Dengan adanya nilai Nasionalisme ini nantinya menjadikan dalam satu tekad yang sama tentu akan saling melengkapi, menghargai, dan saling mengingatkan satu sama lain kedepannya mampu  menjawab  tantangan  dari  negara  Indonesia  itu  sendiri.  Untuk  santri  Krempyang memang  dari  pertama  kali  mondok  sudah  terlatih  dalam  hal  Nasionalisme  dan  untuk  guru ataupun pengajar cuma memberikan pemahaman dan pemantapan dengan berbagagai materi yang  ada  (Wawancara  14  Juni  2020).  Pengaruhnya  diantaranya  terpeliharanya  sikap  maupun karakter dari santri untuk selalu disiplin, tanggung jawab, menjaga tata perilaku/adab, dan yang selalu menjadi doa para santri yakni agar kelak hidupnya menjadi orang yang berguna bagi nusa dan bangsa serta masyarakat umumnya (Wawancara 10 Juni 2020). Santri nantinya tersebar di seluruh  penjuru  pulau  di  Indonesia  dari  tempat  tinggal  asalnya.  Mereka  diharapkan  dapat menjadi  pribadi  yang  disenangi  oleh  masyarakat  dan  mampu  menjadi  putera  bangsa  dengan menjunjung  tinggi  kedaulatan  rakyat  Indonesia  (Wawancara  14  Juni  2020).  Santri  dalam kehidupan di pesantren maupun  ketika mereka  berada di tengah masyarakat nantinya  penuh tantangan dan terutama jiwa nasionalisme mereka akan diuji.

## Internalisasi nilai-nilai nasionalisme di pondok pesantren Miftahul Mubtadi’in
Proses penanaman nasionalisme melalui kegiatan pembelajaran pada pondok (Salafiyah) maupun  ketika  mengenyam  pendidikan  formal  di  Madrasah  dengan  cara  memberikan pemahaman  dan  penyadaran  dengan  berbagai  realita  tentang  Nasionalisme,  perjuangan kemerdekaan Indonesia, mempelajari sejarah bangsa dengan cara menerapkan kedisiplinan di

## Nur Huda, S Soebijantoro
dalam  pribadi  masing-masing,  dan  lain  sebagainya  (Wawancara  10  Juni  2020).  Menanamkan jiwa  patriotisme  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  upacara  bendera  setiap  hari  senin, membangun karakter dari santri dengan adanya ekstrakurikuler di Madrasah seperti Pramuka, dengan metode Salafiyah misalkan dengan mengkaji kitab Fiqih kebangsaan yang mengarah ke Nasionalisme  bangsa  Indonesia  (Wawancara  14  juni  2020).  Di  podok  pesantren  Miftahul Mubtadi’in  ini  dimana  santri-santri  itu  sudah  terbiasa  menanamkan  karakter  disiplin  dengan aturan-aturan  dari  pesantren  yang  cukup  ketat,  dengan  itu  selain  pembelajaran  yang  kami pahami  mengenai  nilai-nilai  karakter  ataupun  Nasionalisme  di  keseharian  aktivitas  kami  juga menerapkan contoh kecil yang nantinya kami pergunakan untuk bermasyarakat sebagai warga Indonesia yang cinta dan bangga dengan tanah airnya (Wawancara 16 Juni 2020).
Proses  penanaman  nasionalisme  jika  dilihat  kurun  waktu  beberapa  tahun  sebelumnya memang cukup menjadi sorotan dikarenakan banyak sekali kasus-kasus remaja yang masih saja krisis  moral,  namun    di  pondok  pesantren  dengan  kesederhanaannya  mendidik  generasi penerus  menggunakan  karakter/adab  melalui  metode-metode  yang  diterapkan,  sehingga  bisa menjadi  solusi  kedepannya  untuk  kemajuan  moral,  karakter,  dan  tentu  meminimalisir kriminalitas. Pihak-pihak yang terlibat dalam proses Nasionalisme di Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in adalah seluruh komponen baik itu pengasuh pesantren, pengurus yayasan, guru dan karyawan, mustahiq (guru bantu Salafiyah) maupun santri dan seluruh jajaran pengurus santr (Wawancara 10 Juni 2020). Unsur internal pesantren memiliki pengaruh dimana nasionalisme berkembang dan menjawab  tantangan  bangsa Indonesia.  Pondok pesantren dalam kehidupan sehari-hari  bersifat  agamis  dan  kekeluargaan.  Ikatan  yang  terjalin  antara  Kiyai  dengan  santri menjadikan  suatu  perbedaan  dari  pendidikan  formal  karena  bukan  hanya  dhohir  saja  yang merasakan,  namun  batin  juka  terjalin.  Internalisasi  nilai-nilai  nasionalisme  dilakukan  melalui kegiatan pembelajaran pada pondok (Salafiyah) maupun ketika mengenyam pendidikan formal di  Madrasah  dengan  cara  memberikan  pemahaman  dan  penyadaran  dengan  berbagai  realita tentang nasionalisme, perjuangan kemerdekaan Indonesia, mempelajari sejarah bangsa dengan cara menerapkan kedisiplinan di dalam pribadi masing-masing, dan lain sebagainya. Pengasuh, pengurus, guru sangat berkontribusi dalam penanaman nilai-nilai nasionalisme, sehingga dapat mewujudkan nasionalisme yang berlandaskan Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah.

## Kesimpulan
Pondok  pesantren  Miftahul  Mubtadi’in  menerapkan  kurikulum  Salafiyah  yang  disusun berdasarkan  kebijakan  yayasan  dan  kurikulum  formal  (madrasah)  dari  Kementerian  Agama Republik Indonesia. Pondok Pesantren Miftahul Mubtadi’in termasuk dalam kategori pesantren yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dengan  menerapkan  kurikulum  nasional  berbasis keagamaan.  Internalisasi  nilai-nilai  nasionalisme  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Mubtadi’in Krempyang  berdasarkan  muatan  kurikulumnya  dilakukan  melalui  kegiatan-kegiatan  formal (madrasah)  dan  kegiatan-kegiatan  dalam  pelaksanaan  kurikulum  salafiyah.  Nasionalisme  di Pesantren Miftahul Mubtadi’in memadukan kajian kebangsaan dalam kurikulum formal dengan kurikulum  salafiyah  yang  berbasis  ilmu  agama  Islam.  Pada  santri  selain  harus  mampu
Internalisasi nilai-nilai nasionalisme di Pondok Pesantren …
menguasai ilmu Agama Islam juga dilatih untuk menjadi warga negara yang berpedoman pada Pancasila dan UUD 1945 dengan suatu kewajiban untuk mengamalkannya. Peran aktif pengasuh dan  pengurus  pondok  menjadi  salah  satu  faktor  keberhasilan  dalam  internalisasi  nilai-nilai nasionalisme.  Nasionalisme  menurut  pandangan  agama  menjadi  kajian  penting  di  tingkat Bahtsul Masail (forum adu argumentasi dengan tema keagamaan dan kebangsaan).

## Daftar Pustaka
Chalik,  Abdul.  (2011).  Kiprah  Tradisional  yang  Tersisih  :  Pesantren  dalam  Bingkai  Sejarah, Peran, dan Pandangan Bag.1, Yogyakarta : Interpena.
Firdaus dan Zamzam, F. (2018). Aplikasi Metodologi Penelitian. Yogyakarta : Deepublish.
Galba, Sindu. (1991), Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi, Jakarta.
Hartono, Y dkk. (2019).  Dari Indoktrinasi ke Internalisasi, Praksis Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Sejarah. Surakarta: UNS Press.
Hartono,  Y.  (2020).  Sejarah  Pesantren  Pendidikan  Keislaman  dan  Keindonesiaan.  Madiun:
UNIPMA Press.
Hermawan,  Iwan.  (2019).  Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Mixed Method. Kuningan : Hidayatul Qur’an Kuningan.
Ismail, M. (2011). Pesantren dan perubahan sosial. Jurnal Sosiologi Islam, 1(1).
Kartika,  I.  M.  Pengertian.  (tt).  Peranan  dan  Fungsi  Kurikulum. Denpasar:  FKIP  Universitas Dwijendra Denpasar.
Kusumawardani, A., & Faturochman, M. A. (2004). Nasionalisme. Buletin Psikologi, 12(2).
Luthfiyah dan Fitrah, M. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus. Sukabumi : Jejak.
Nurul  Huda  dan  Abd  Kholiq,  ed.  (2002).  Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah.  Yogyakarta:
Kerjasama IAIN Walisongo Semarang dengan Pustaka Pelajar.
Ranjabar, Jacobus. (2014), Profil Indonesia, Bandung : Alfabeta
Shiddiq,  A.  (2015).  Tradisi  Akademik  Pesantren. TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam, 10(2),  218- 229.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung : Alfabeta.
Suharto, Babun. (2016). Menata ulang PTKI Menghadapi Pasar Bebas ASEAN, Yogyakarta : LkiS
Printing Cemerlang.
Sulfemi, W. B. (2019). Manajemen Kurikulum di Sekolah.
Sumar, Warni Tune. (2018), Strategi Pemimpin Dalam Penguatan Iklim Sekolah Berbasis Budaya Kearifan Lokal, Yogyakarta : Deepublish.
Sumintono,  B.  (2013).  Isu  Pengembangan  Kurikulum  Baru. Issues  on  New  Curriculum Development].  A  paper  presented  at  Focus  Group  Discussion–Indonesian  Students Association (PPI) at UTM (Malaysia University of Technology), Johor Bahru, Malaysia, on April, 27.

## Nur Huda, S Soebijantoro
Sumintono, Bambang. (2013). Isu Pengembangan Kurikulum baru, Jurnal University Teknologi Malaysia.
Zuhairini, dkk. (1997). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.