## Metodologi Pengajaran Qira'at Sab‘ah
Studi Observasi di Pondok Pesantren Yanbu‘ul Qur'an dan Dar Al-Qur'an
Urwah Universitas Garut, Garut urwah.ridwan@yahoo.co.id
Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus  dan  Dar  Al-Qur’an  Cirebon  adalah  dua pesantren  yang  hingga  kini  masih  terus  mengajarkan qiraat  sab’ah .  Keduanya memiliki  perbedaan  dan  persamaan  dalam  mengajarkan  metode  tersebut. Penelitian  ini  ingin  mendeskripsikan  metode  dan  sistematika  pengajaran  qiraat sab’ah  di dua pesantren tersebut  dengan pendekatan  analitis  sosiologis-historis. Di  pesantren  Yanbu’ul  Qur’an, tahfizul  Qur’an adalah  salah  satu  syarat  yang harus  dimiliki  oleh  santri qiraat,  karena  proses talaqqi (pertemuan/berhadapan)
dilangsungkan secara bil-gaib (tanpa melihat Al-Qur’an) serta tatap muka ( face to  face ).  Sedangkan  Pesantren  Dar  Al-Qur’an  Cirebon  tidak  mengharuskan tahfizul Qur’an sebagai syarat , karena proses talaqqi dilakukan secara bin-nazar (melihat Al-Qur’an) serta dilakukan secara berkelompok.
Kata  Kunci:  Qiraat  sab’ah,  pesantren,  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus,  Dar  al- Qur’an Cirebon.
Islamic Boarding School (pesantren) Yanbu'ul Qur'an and the Dar Al-Qur'an of Cirebon  are  two  boarding  schools  that  are  still  continuing  to  teach  the  seven ways of reciting the Holy Qur’an (al-Qir ā ’ ā t as-Sab') . Both have similarities and differences in teaching that method. This research will explain the method and systematic teaching of the seven ways of reciting the Holy Qur’an using socio- historical analysis approach. At the Islamic boarding school of Yanbu'ul Qur'an, ta¥f ī §ul Qur'an (learning the Qur’an by heart) is one of the requirements that the students  of  the  Qira’at  must  have, because  the talaqqi (the  process  of  learning the Qur’an by heart by meeting face to face with the supervisor) is conducted by the way of the unseen (bil-gaib) and face to face. While at the Islamic boarding school of Dar Al-Qur'an of Cirebon, tahfizul Qur’an is not required because the process  is  conducted  through  the  way  called talaqqi  bin-na§ar (seeing  the Qur'an), and is conducted in groups. Keywords: al-qir ā ’ ā t as-sab‘ (the seven ways of reciting the Holy Qur’an), pesantren (Islamic boarding school), Yanbu'ul Qur'an, Dar al-Qur'an.

## Pendahuluan
Dalam diskursus disiplin ilmu-ilmu Al-Qur'an, sejatinya qira'at menempati  urutan  pertama  karena  ia  erat  kaitannya  dengan  aspek linguistik  pelafalan  Al-Qur'an,  sedangkan  bangsa  Arab  pra-Islam
telah  dikenal  sebagai  bangsa  yang  memiliki  pluralitas lahjah (dialek). 1 Urgensi  Al-Qur'an  diturunkan  dengan  tujuh  huruf sebagaimana  disebutkan  dalam  beberapa  hadis  Nabi 2 juga  dalam rangka li  at-tais ī r bagi  umat  Islam.  Ketika  dakwah  Islam  telah memasuki  wilayah  Medinah,  Nabi  mengajarkan  Al-Qur'an  dengan ragam  bacaan (lahjah) yang  berbeda-beda.  Sebagian  sahabat menerima proses pengajaran Al-Qur'an dengan satu huruf, sebagain lain menerima dua huruf bahkan tidak sedikit yang menerima lebih dari  tiga  huruf.  Sistematika  pengajaran  Nabi  ini  terus  berlanjut ketika  para  sahabat  telah  menyebar  ke  daerah  di  luar  jazirah  Arab untuk  berdakwah.  Tidak  heran  jika  kemudian  sebagian  sahabat mengkroscek  bacaanya  kepada  Nabi 3 seperti  pada  sahabat  ‘Umar bin al-Kha¯¯±b dengan Hisy±m bin ¦ak ī m. 4
Namun demikian tidak sedikit dari sahabat Nabi yang menjadi pioner dan menjadi guru dalam ilmu qira'at seperti sabahat ‘U£m±n bin  ‘Aff±n  (w.  35/655),  ‘Ali  bin  Ab ī °±lib  (w.  40/660),  Ubai  bin Ka‘ab  (w.  32/650),  Zaid  bin  ¤±bit  (w.  45/665),  ‘Abdull±h  bin
1 Dialek adalah bahasa manusia yang menjadi ciri atau karakter dan selalu dibiasakan  oleh  manusia.  Lihat  al-Ma ' luf, al-Munjid  fī  al-Lugah  wa  al-A ‘ l ± m (Beirut: D ± r al-Masyriq, 2002), hlm. 735.
2 Hadis-hadis  tentang  tujuh  huruf  banyak  diriwayatkan,  antara  lain: ¢ a ¥ ī ¥ al-Bukh ± rī dalam  Kitab Fa «±' il  A‘m ± l (5), Tau ¥ īd (53), Khus µ mat [4]: ¢ a ¥ ī ¥ Muslim dalam  bab Mus ± fir [4]; Sunan  Abī  D ± wud dalam  bab  salat  witir  [22]; Sunan at-Tirm ³©³ dalam bab qir ±'± h [9]; Sunan an-Nas ±' ī dalam bab Iftit ±¥ [37];
a ¯ - ° abarī dalam  bab  Qur ' an  [5].  Lihat  AJ.  Wensink, al-Mu‘jam  al-Mufahras  li Alf ±§ al- ¦ adī £ an-Nabawī (Leiden: EJ Brill, 1936), jil. IV, hlm 417.
3 Dalam  peristiwa  itu,  ‘Umar  bin  al-Kha ¯¯± b  menyanggah  qira ' at  yang dibaca  Hisy ± m  bin ¦a kīm  pada  Surah al-Furq ± n/25  ketika salat,  ‘Umar merasa qira ' at  yang  dibaca  Hisy ± m  belum  pernah  didengar  dan  diajarkan  oleh  Nabi, namun  Hisy ± m  tetap  membantah  bahwa  qira ' atnya  bersumber  dari  Nabi. Justifikasi masing-masing sahabat ini kemudian mendatangi Nabi dan diputuskan oleh  beliau.  Peristiwa  yang  sama  juga  terjadi  pada  sahabat Ubay  bin  Ka‘ab  (w. 30/650) Lihat Sayyid Rizqi a¯-°± wil , fī ‘Ul µ m al-Qir ±'± t; Madkhal wa Dir ± sah wa Ta ¥ qīq (Mekah: Maktabah Fai ¡ aliyyah, 1975), hlm. 31.
4 Adalah Hisy ± m bin ¦a kīm bin ¦ iz ± m bin Khuwailid bin Asad bin ‘Abdul ‘Uzz ± bin  Qu ¡ ay  al-Quraisy  al-Asadī.  Masuk  Islam  setelah Fat ¥ u  Makkah dan meninggal  sebelumn  ayahnya  dalam  suatu  peperangan  tahun  40  H.  Lihat  Ibnu ¦ ajar, al-I ¡± bah fī ¦ ay ± h a ¡ - ¢ a ¥± bah , (Mesir: D ± r al-Kutub al-Azhar asy-Syarīf, 1753), jil. VI, hlm. 285. ¢ al ±¥ uddīn Khalīl bin Aibak as-Sifadī, Kit ± b al-W ± fī al- W ± fiy ± t :  tahkik  oleh  A ¥ amd  al-Arna‘ut  dan  Tazki  Mus ¯ af ± (Beirut:  D ± r  I ¥ y ±'
Tur ±£ al-‘Arabī, 2000), jil. 27, hlm. 205 .
Mas‘µd (w. 32/652), Abu ad-Dard±' (w. 32/652) dan Abµ Mµs± al- Asy‘ar ī (w. 44/664). 5
Di  Indonesia,  sejauh  analisis  penulis  proses  pengajaran  qira'at sab‘ah  dilaksanakan  di  lembaga-lembaga  Islam  seperti  pesantren dan Perguruan Tinggi Al-Qur'an. Di lembaga pesantren seperti PP. al-Munawwir  Krapyak, 6 PP.  Qiro'atussab‘ah  Limbangan  Garut, 7 PP.  Yanbu‘ul  Qur'an  Kudus  dan  PP.  Dar  Al-Qur'an  Cirebon.  Dua pesantren  yang  disebut  terakhir  ini  yang  menjadi  fokus  penelitian dalam  tulisan  ini.  Ada  dua  faktor  yang  mendasari  pengambilan sampel  dua  pesantren  tersebut; Pertama, Keduanya  sama-sama sebagai  basis  pesantren  tahfiz  dan  qira'at  sab‘ah. Kedua, masing- masing  pesantren  merepresantasikan  metode  dan  sistematika pengajaran qira'at sab‘ah yang berbeda. Ketiga , keduanya memiliki karakteristik dan sanad (transmisi) qira'at yang berbeda.
Berangkat dari  hal di atas, tulisan  ini bermaksud  menganalisis metode  dan  sistematika  pembelajaran  qira'at  sab‘ah  serta  melacak munculnya  geneologi  perbedaan  dan  persamaan  metode  yang diterapkan.  Untuk  menganalisis  hal  tersebut  penulis  menggunakan teori az-Zarkasy ī tentang konsep talaqq ī dan musy±fahah .
Wawasan Sekilas tentang Ilmu Qira ' at Sab‘ah
1. Pengertian Qira ' at
Kata qira'at  merupakan bentuk verb ( ma¡dar ) dari kata qur'an dan qira'at ( qara'a-yaqra'u-qur'±nan-qir±'atan ).  Keduanya  me- miliki  makna asal  yaitu; [1] al-jam‘u  wa a«-«ammu (menghimpun dan  mengumpulkan),  yakni  menghimpun  dan  mengumpulkan antara  yang  satu  dengan  lainnya,  seperti  ungkapan m±  qara'tu  an- n±qah  jan ī nan (unta  itu  tidak  sedang  menghimpun  [mengandung]
5 Syamsuddīn  Ab µ ‘Abdull ± h  Mu ¥ ammad  bin  A ¥ mad  bin  ‘U £ m ± n  a © - ª ahabī, ° abaq ± t al-Qurr ±' : tahkik Ahmad Khan (t.tp: t.p., 1997), jil. I hlm. 5-19. Syamsuddīn  Ab µ ‘Abdull ± h  Mu ¥ ammad  bin  A ¥ mad  bin  ‘U £ m ± n  a © - ª ahabī, Ma ‘ rifat  al-Qurr ±' al-Kibar  a ¯ - ° abaq ± t  wa  al-I ' s\ ± n, tahkik  Tayar  Alati  Qalaj (Istanbul:  t.p.,  1995),  jil.  I hal. 102-126.  Mu ¥ ammad  ‘Abdul  ‘A § īm az-Zarq ± nī, Man ± hil al-‘Irf ± n fī ‘Ul µ m al-Qur '± n, (Beirut: D ± r al-Fikr, 1996), jil. I, hlm. 414. Mann ± ‘  Khalīl  al-Qa ¯¯± n, Mab ±¥ is  fī  ‘Ul µ m  al-Qur '± n (Kairo:  Maktabah Wahbah, t.th), hlm. 162 . 6 Didirikan  oleh  KH.  Muhammad  Munawwir,  kini  proses  pembelajaran qira ' at sab‘ah diteruskan oleh salah satu puteranya KH. Rd. Najib.
7 Pesantren ini terletak di Limbangan Garut Jawa Barat, didirikan oleh KH. Ma ' mun,  seorang  ulama  yang  bertahun-tahun  belajar  Al-Qur ' an  di  Mekah. Wawancara KH. Alawi Ma ' mun (sebagai pimpinan pesantren).
janinnya).  [b] at-til±wah (membaca),  yaitu  melafalkan  kalimat- kalimat  yang  tertulis. 8 Adapun  Secara  istilah  para  ulama  beragam pendapat dalam  mendefinisikan kata qira'at. Az-Zarkasy ī (745-794 H) 9 berpendapat  bahwa  qira'at  adalah  suatu  perbedaan  ragam  lafal wahyu  yang  terdapat  pada  huruf-huruf  atau  tata  cara  membacanya dari  cara  menipiskan,  menebalkan  dan  yang  lainnya. 10 Berbeda dengan  pendapat  Abµ  Sy±mah  ad-Dimasq ī 11 (w.  665/1266)  yang menyatakan  qira'at  adalah  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  cara melafalkan kosakata Al-Qur'an dan perbedaannya yang disandarkan kepada perawi yang mentransmisikannya . 12
Sedangkan  pendapat  yang  cukup  moderat  dikemukakan  oleh banyak ulama seperti Mann±‘ al-Qa¯¯±n dengan menyatakan qira'at adalah  salah  satu  mazhab  (aliran)  pengucapan  dalam  Al-Qur'an yang telah dipilih oleh seorang imam qurr±' sebagai suatu mazhab yang  berbeda  dengan  mazhab  lainnya . 13 Adapun  menurut
Mu¥ammad  ‘Ali  a¡-¢±bµn ī ,  qira'at  adalah  salah  satu  mazhab (aliran)  dari  beberapa  mazhab  artikulasi  (kosakata)  dalam  pengu- capan Al-Qur'an yang dipilih oleh salah seorang imam qurr±' yang
8 Sayyid Rizqi a ¯ - °± wil, Fī ‘Ul µ m al-Qir ±'± t . hal. 27. Nabīl Mu ¥ ammad bin Ibr ± hīm al-Isma‘īl, ‘Ilm al-Qir ±'± t: Nasy ' atuh µ , A ¯ w ± ruh µ wa As\ ± ruh µ fī ‘Ul µ m asy-Syar‘iyyah (Riyad: Maktabah at-Taubah, 2000), hlm. 12.
9 Badruddīn Mu ¥ ammad bin ‘Abdull ± h az-Zarkasyī, al-Burh ± n fī‘Ul µ m al- Qur '± n: tahkik  Ab µ al-Fa « l  ad-Dimy ±¯ ī  (Kairo:  Maktabah D ± r  al- ¦ adī £ ,  2006), hlm. 222.
10 Pendapat yang hampir sama dikemukakan az-Zarq ± nī (w. 1367 H) dalam Man ± hil  al-‘Irf ± n dengan  mendahulukan  perbedaan  qira ' at para qurr ±' . Menurutnya  qira ' at  adalah  salah  satu  mazhab  dari  beberapa  mazhab  artikulasi (kosakata)  Al-Qur ' an  yang  dipilih  oleh  seorang  imam qurr ±' yang  berbeda dengan  mazhab  lainnya,  dimana  periwayatan  dan  jalannya  ( ¯ arīq )  telah disepakati,  baik  perbedaan  itu  pada  segi  tata  cara  pengucapan  huruf  maupun bentuk-bentuk  perbedaan  kosakatanya.  Lihat  Muhammad  ‘Abd  al-‘A § īm  az- Zarq ± nī, Man ± hil al-‘Irf ± n fī ‘Ul µ m al-Qur '± n , jil. I, hlm. 17 . 11 Ad-Dimasyqī, Ibr ± z al-Ma‘ ± nī min ¦ irz al-Am ± nī fīal-Qir ±'± t as-Sab‘ li al-Im ± m  asy-Sy ±¯ ibī (Mesir:  Maktabah  Mus ¯ af ± Alb ± nī al- ¦ alabī  wa  Aul ± duh µ , t.th), hlm. 12 . 12 Pendapat  Ab µ Sy ± mah  juga  senada  dengan  yang  dikemukakan  Ibnu  al- Jaz ± rī  (751-833  H),  menurutnya  qira ' at  adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang mempelajari  cara  melafalkan  kosakata  Al-Qur ' an  dan  perbedaannya  yang disandarkan kepada perawi yang meriwayatkannya. Lihat Ibnu al-Jaz ± rī, Munjīd al-Muqri ' īn  wa  Mursyid  a ¯ - °± libīn (al-Quds:  Ma ¯ ba‘ah  al-Wa ¯ aniyyah  al- Isl ± miyyah, 1350 H), hlm. 3 . 13 Mann ± ‘ Khalīl al-Qa ¯¯± n, Mab ±¥ i £ fī ‘Ul µ m al-Qur '± n , hal. 162.
berbeda  dengan  mazhab  lainnya  serta  berdasar  pada  sanad  yang bersambung sampai Rasulullah saw . 14
2. Munculnya Formulasi Qira ' at Sab‘ah
Istilah sab‘ah —yang  berarti  tujuh—pada  awalnya  bersumber dari  hadis  Nabi  atas  diturunkannya  Al-Qur'an  dengan  tujuh  huruf atau  yang  disebut  dengan a¥ruf  sab‘ah ,  istilah  ini  berbeda  dengan konsep  qira'at  sab‘ah.  Tidak  sedikit  masyarakat  awam  yang berasumsi bahwa qira'at sab‘ah yang dimaksud adalah istilah a¥ruf sab‘ah .  Padahal  keduanya  berbeda,  istilah sab‘ah  a¥ruf berawal dari  permohonan  Nabi  kepada  Jibril  sebagai  bentuk rukh¡ah
(dispensasi)  tentang  bacaan  Al-Qur'an  yang  pada  mulanya diturunkan  dengan  satu  huruf  seperti  disebutkan  dalam  beberapa hadis Nabi. 15
Sedangkan  istilah qira'at  sab‘ah muncul  pada  abad  3  Hijriah pada  masa  Khalifah  al-Ma'mun,  saat  itu  minat  mempelajari  qira'at semakin  berkurang  padahal  banyak  ulama  yang  ahli  dalam  bidang ilmu tersebut. Kaum muslim tidak lagi mempelajari dan menelusuri hal-hal  yang  berkaitan  dengan  cabang  ilmu  qira'at  secara  detail seperti  yang  dilakukan  generasi  sebelumnya,  mereka  menganggap cukup  dengan  qira'at  yang  telah  ada  di  daerahnya  masing-masing. Di  Mekah  mereka  mempercayakan  ilmu  ini  kepada  Ibnu  Ka£ ī r,  di Medinah  kepada  Abµ  Ja‘far  bin  Yaz ī d  al-Qa‘q± ‘ dan  Imam  N±fi‘, di Basrah kepada bacaan Abµ ‘Amr, di Kufah kepada Imam ‘²¡im, Ya‘qµb dan ¦amzah az-Ziy±t. 16
Munculnya  pembatasan  angka  tujuh  ini  berawal  dari  gagasan seorang  ulama  ahli  qira'at  dari  Bagdad  bernama  Ibnu  Muj±hid  (w. 324/936)  dengan  karyanya  berjudul Kit±b  as-Sab‘ah .  Sebenarnya, sebelum  zaman  Ibnu  Muj±hid  terdapat  beberapa  ulama  yang  telah menyusun  kitab  tentang  qira'at  dengan  menggunakan  pembatasan
14 Mu ¥ ammad  ‘Ali  a ¡ - ¢± b µ nī, at-Tiby ± n  fī  ‘Ul µ m  al-Qur '± n (Jakarta: Dinamika Berkah Utama, 1975), hlm. 229 .
15 Mu ¥ ammad bin ‘ ´ s ± bin S|aurah at-Tirmi © ī, Sunan at-Tirmi © ī, hlm. 658.
16 Formulasi sab‘ah ini  mendapat  respon  yang  cukup  baik  bahkan  tidak sedikit  ulama  generasi  sesudahnya  mengutip  kajian  qira ' at  kepada  imam  tujuh seperti yang telah ditetapkan Ibnu Muj ± hid. Namun, tidak sedikit sebagian ulama yang  mengkritik konsep  limitasi  tersebut,  seperti ¢ ub ¥ ī ¢± li ¥ dalam Mab ±¥ i £ fī ‘Ul µ m al-Qur '± n . Ab µ ‘Abdull ± h Mu ¥ ammad bin Syurai ¥ ar-Ra‘ainī al-Andalusī, al-K ± fī  fī  al-Qir ±'± t  as-Sab‘ ,  tahkik  A ¥ mad  Ma ¥ m µ d  ‘Abdus s± mi‘  asy-Sy ± fi‘ī (Beirut: D ± r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000), hlm. 15.
tertentu seperti yang diungkapkan sebelumnya. Pada masa Khalifah al-Ma'mun (198-218/813-833) penggunaan istilah sab‘ah bagi para imam qurr±' telah  ada,  hanya  saja  nama  Ya‘qµb  bin  Is¥±q  al- ¦a«ram ī (w.  205/821)  diganti  oleh  Ibnu  Muj±hid  dengan  mema- sukkan  nama  ‘Al ī al-Kis±' ī , 17 hal  ini  termasuk  dalam  daftar kecaman para ulama selanjutnya atas konsep yang ditawarkan Ibnu Muj±hid. 18
Berbeda dengan pandangan az-Zarq±n ī , bahwa konsep pemba- tasan sab‘ah yang  ditawarkan  Ibnu  Muj±hid  bersifat  kebetulan tanpa  ada  pretensi  lain.  Ketujuh  nama  imam qurr±' yang  disebut Ibnu  Muj±hid  adalah  benar-benar  merupakan  tokoh  yang  ahli  dan layak dijadikan sebagai sumber rujukan dalam bidang qira'at. 19

## Sekilas Profil Pesantren
1. Pesantren Yanbu‘ul Qur'an
Sejak  awal  berdirinya,  Yanbu‘ul  Qur'an  adalah  pesantren dengan  spesialisasi  sebagai  pesantren  tahfiz  Al-Qur'an . Pesantren ini  didirikan  tahun  1973  oleh  KH.  Muhammad  Arwani  di  daerah Kudus.  Cikal  bakal  pesantren  berawal  sekitar  tahun  1942  (ketika pendirinya  telah  menyelesaikan  masa  belajarnya),  ia  kembali  ke Kudus  untuk  mengajarakan  Al-Qur'an  di  Masjid  Kenepan  sebagai amanat  gurunya.  Seiring  berjalannya  waktu,  pengajian  Al-Qur'an semakin  berkembang  pesat.  Melihat  kenyataan  ini,  KH. Muhammad  Arwani  berinisiatif  mendirikan  sebuah  tempat  bagi mereka,  namun  keterbatasan  dana  dan  lahan  menjadi  salah  satu faktor  hal  tersebut.  Doa  dan  ikhtiar  tak  henti-hentinya  selalu  ia panjatkan  agar  diberi  jalan  kemudahan  dan  kelancaran  dalam  niat
17 lihat  Badruddīn  Mu ¥ ammad  bin ‘ Abdull ± h  az-Zarkasyī, al-Burh ± n  fī ‘Ul µ m al-Qur '± n, jil. I, hlm 329.
18 Misalnya  Ab µ al-‘Abb ± s  A ¥ mad  bin  ‘Amm ± r  (w.  430/1038) mengungkapkan  bahwa  ide  Ibnu  Muj ± hid  atas  pembatasan  imam qurr ±' pada tujuh adalah kurang tepat karena dapat merancukan pemahaman pada masyarakat luas.  Tidak  sedikit  di  antara  mereka—yang  tingkat  pengetahuannya  rendah, berasumsi  bahwa  istilah qira ' ah  sab‘ah yang  sering  terdengar  adalah  yang dikehendaki  pada  istilah sab‘ah  a ¥ ruf seperti  dalam  hadis. ¢ ub ¥ ī  a ¡ - ¢± li ¥ , Mab ±¥ i £ fī ‘Ul µ m al-Qur '± n, hlm. 248.
19 Mu ¥ ammad  ‘Abdul  ‘A § īm  az-Zarq ± nī, Man ± hil  al-‘Irf ± n  fī ‘Ul µ m  al- Qur '± n, jil. I, hlm. 288. Lihat Wawan Djunaedi, Sejarah Al-Qur ' an dan Qira ' at di Nusantara (Jakarta: Pustaka STINU, 2010), hlm. 58-59.
sucinya. 20 Akhirnya  pada  tahun  1973  pesantren  ini  resmi  berdiri dengan nama Yanbu‘ul Qur'an. Pemberian nama ini diilhami Surah al-Isr±'/17: 90 “dan mereka berkata, kami sekali-kali tidak percaya kepadamu  hingga  kamu  memancarkan  mata  air  dari  bumi  untuk kami” . 21
Hingga penelitian ini berlangsung (Maret 2011) tidak ada data tentang jumlah alumni yang telah menghatamkan Al-Qur'an kepada KH.  Muhammad  Arwani.  Sedangkan  untuk  pembelajaran  qira'at sab‘ah  tercatat  tidak  lebih  dari  tiga  puluh  alumni  yang  sampai khatam. 22

## 2. Pesantren Dar Al-Qur'an
Pesantren  Dar  Al-Qur'an  terletak  di  daerah  Cirebon  di  bawah pimpinan  Dr.  KH.  Ahsin  Sakho  Muhammad. 23 Dalam  ranah pendidikan  Islam  persantren  ini  tergolong  baru,  namun  aktivitas kegiatan pesantren telah berlangsung sejak tahun  1988, dan secara
20 Sekitar  tahun  1969  Muhammad  Arwani  beserta  istrinya  Naqiyul  Khod berniat  melaksanakan  ibadah  haji  ke  Baitullah,  biaya  telah  disiapkan  dari  hasil tabungan yang dikumpulkannya. Menjelang pembayaran ongkos naik haji (ONH) tanpa  diduga  sebelumnya,  seorang  pengusaha  dan  pemilik  rokok  merek “Djambue  Bol”  H.  Ma‘ruf  memberikan hadiah  uang  kepada  beliau  untuk  biaya ONH  bersama  istrinya.  Dengan  demikian,  uang  pribadi  yang  sedari  awal  telah disiapkan  untuk  ONH  dibelikan  rumah  dan  sebidang  tanah  di  sekitarnya. Kemudian sepulang naik haji beliau membangun pesantren hingga tahun 1973.
21 Laporan  Penelitian  dan  Penulisan  Biografi  KH.  M.  Arwani  Amin (Jakarta: Balai Penelitian Keagamaan DEPAG RI, 1986/1987), hlm. 109.
22 Mereka  antara  lain  KH.  Abdullah  Salam,  KH.  Tamyiz  keduanya  dari Kajen Pati, KH. Salamun, KH. Hisyam, KH. Sya‘roni Ahmadi, KH. M. Mansyur, KH.  Ulin  Nuha  Arwani,  KH.  Ulil  Albab  Arwani,  mereka  dari  Kudus;  KH. Turmudzi  Kebumen,  KH.  Mahfudz  Bangsri,  K.  Tosin  Suradadi  keduanya  dari Jepara, K. Abdul Wahab Bumiayu Brebes, KH. Nawawi Bantul Yogyakarta, K. Marwan  Mranggen  Demak,  KH.  Amrun  Rawasari  Semarang  dan  Nyai  Hj.  Nur Ismah (sebagai santriwati yang pertama dan hatam qira’at sab’ah dan kemudian menjadi  isteri  dari  KH.  Ulin  Nuha).  Rosidi, KH.  Arwani  Amin  Penjaga  Wahyu dari Kudus (Jepara: al-Makmun, 2008), hlm. 40-41.
23 Ia menyelesaikan pendidikan strata satu (S1) hingga strata tiga  (S3)  di J ± mi ‘ ah  Isl ± miyyah Medinah  Saudi  Arabia.  Beliau  menuntut  ilmu  di  pesantren Lirboyo Kediri, pesantren Mangkuyudan Solo pimpinan KH. Umar, Pesantren al- Munawwir  Krapyak  Yogyakarta  bahkan  pernah  di  pesantren  Yanbu‘ul  Qur ' an Kudus. Pesantren yang disebut terakhir ini tidak lama kira-kira sekitar tiga atau empat bulan karena harus memenuhi panggilan belajar di Mekah al-Mukarramah Saudi Arabia.
resmi  para  santri  mendiami  pesantren  ini  sekitar  tahun  2003.  Asal muasal  pesantren  Dar  Al-Qur'an  ini  menurut  pimpinannya,  bahwa sekitar  tahun  1990  terdapat  beberapa  pengurus  Lembaga  Pengem- bangan  Tilawatil  Qur'an  (LPTQ)  Kab.  Cirebon  yang  menitipkan peserta  Musabaqah  Tilawatil  Qur'an  (MTQ)  cabang  tafsir  Al- Qur'an untuk dibina dan dibimbing selama beberapa hari. 24 Namun, karena  saat  itu belum  ada tempat  maka untuk sementara dititipkan ke pesantren-pesantren lain yang memiliki korelasi. 25
Sebelum  pesantren  resmi  berdiri,  para  santri  dari  pesantren induk “Darut Tauhid” sangat antusias mengikuti program pengajian Al-Qur'an  kepada  Dr.  Ahsin  Sakho  Muhammad  di  rumahnya, kegiatannya  dilaksanakan  setiap  selesai  salat  magrib  dan  subuh, mayoritas  mereka  mengaji  Al-Qur'an  secara bi  an-na§ar .  Namun terdapat beberapa santri yang mengaji Al-Qur'an secara bi al-gaib.
Selain  membimbing  para  santri,  beliau  juga  menyempatkan  untuk membimbing para santri yang belajar tentang qira'at sab‘ah.

## Metode Pembelajaran Qira'at Sab‘ah di Yanbu‘ul Qur'an
1. Syarat-syarat Pembelajaran Qira'at Sab‘ah
Sebelum mengikuti program pembelajaran qira'at sab‘ah calon santri  diharuskan  memenuhi  syarat-syarat  yang  diberlakukan;  [a] Khatam Al-Qur'an 30 juz kepada KH. Muhammad Ulil Albab serta mengikuti seleksi wisuda 30 juz. [b] Dapat membaca kitab kuning, [c]  Setoran  ( talaqq ī ) qira'at  sab‘ah  dilakukan  secara bi  al-gaib (hafalan).
Persyaratan tahfiz sebenarnya bukan termasuk suatu keharusan,
namun hingga penelitian ini berlangsung belum pernah ada seorang santri  yang  mempelajari  qira'at  sab‘ah  tanpa  khatam  Al-Qur'an terlebih  dahulu.  Karena  Menurut  pimpinan  pesantren  bahwa memiliki  hafalan  30  juz  adalah  merupakan  motivator  yang  dapat mempermudah dalam mempelajari qira'at sab‘ah. 26
24 Wawancara dengan DR. KH. Ahsin Sakho Muhammad hari Minggu, 17 April 2011.
25 Seperti  di  pesantren  induknya  Darut  Tauhid,  bahkan  pada  masa-masa awal  terdapat  peserta  tafsir  bernama  H.  Musta‘in  utusan  dari  Jawa  Barat  yang dititipkan ke pesantren Al-Arafat di Desa Gintunglor.
26 Wawancara  dengan  KH.  Muhammad  Ulil  Albab  (pimpinan  PTYQ Kudus), Sabtu, 01 Oktober 2011 pukul 11.00 WIB.

## 2. Metode Pembelajaran Qira'at Sab‘ah
Metode  pembelajaran  qira'at  sab‘ah  di  Pesantren  Yanbu‘ul
Qur'an  mengikuti  sistem  sorogan,  yakni  seorang  murid  menyetor- kan hafalan qira'at sab‘ah kepada gurunya secara langsung ( face to face ) dari Surah al-F±ti¥ah hingga selesai Surah an-N±s. Tak pelak lagi  relasi  demikian  ini  menunjang  adanya  proses talaqq ī dan mu- sy±fahah yang cukup ekstra. Sistematika yang diterapkan memiliki tiga tahapan, yaitu:
a. Tahapan al-Mufrad±t Al-mufrad±t dalam  kaitannya  dengan  qira'at  sab‘ah  adalah dimaknai  sebagai  suatu  bacaan  pada  salah  satu r±w ī qira'at  yang membedakan  antara r±w ī yang  satu  dengan  lainnya.  Setiap r±w ī atau q±ri' memiliki  metodologi  masing-masing  dalam  membaca kalimat  tertentu.  Perbedaan  ini  dalam  ilmu  qira'at  disebut  dengan al-u¡µl dan al-farsy ī . Berikut ini contoh tahapan al-Mufrad±t pada Surah al-Baqarah/2: 6

## Riwayat Q±lµn Ayat ke 6
- Versi (wajh) pertama;  membaca tawassu¯ mad w±jib  mutta¡il ءاﻮﺳ - sukun m ī m jama‘ lafal ﻢ رﺬــــﻧأأ ﻢﻬـــﻴﻠﻋ disertai tash ī l hamzatain dalam satu kalimat – sukun m ī m jama‘ lafal نﻮــــﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻢﻫ رﺬــﻨﺗ .
- Versi (wajh) kedua; membaca tawassu¯ mad w±jib mutta¡il ءاﻮﺳ - ¡ilah m ī m jama‘ ﻢ رﺬــــﻧأأ ﻢﻬـــﻴﻠﻋ disertai tash ī l hamzatain – ¡ilah m ī m
jama‘ lafal نﻮــــﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻢﻫ رﺬــﻨﺗ
- Versi (wajh) ketiga; sukun mim jama ﻢﻫ رﺎـــﺼﺑا ﻰﻠﻋ و ﻢـــﻬﻌﲰ ﻰﻠﻋ و ﻢ ﻮﻠـﻗ ﻰﻠــﻋ ﻢـــﻴﻈــﻋ باﺬـــﻋ ﻢﻬـــﻟو ةﻮـــﺸﻏ - tawassu¯ mad j±'iz munfa¡il ﻢﻫرﺎـــﺼﺑا ﻰﻠﻋو
- Versi (wajh) keempat; ¢ilah  m ī m  jama‘ ﻰﻠﻋ و  ﻢﻬﻌﲰ  ﻰﻠﻋ و  ﻢ ﻮﻠـﻗ  ﻰﻠــﻋ ﻢـــﻴﻈــﻋ باﺬﻋ ﻢﻬـــﻟو ةﻮﺸﻏ ﻢﻫ رﺎﺼﺑا dan membaca tawassu¯ mad j±'iz munfa¡il
lafal ﻢﻫرﺎـــﺼﺑا ﻰﻠﻋو . 27
27 Dari  bacaan  ayat  di  atas,  santri  qira ' at  sab‘ah  telah  mengidentifikasi bacaan riwayat  Q ± l µ n  yang  meliputi  sukun mīm  jama‘, ¡ ilah  mīm  jama‘ , tashīl dua  hamzah, qa ¡ r sampai tawassu ¯ mad j ±' iz  munfa ¡ il .  Sistematika  yang demikian  ini  dalam  rangka  memberikan  pemahaman  yang  betul-betul  dikuasai oleh santri qira ' at sab‘ah.

## b. Tahapan Jama‘ ¢ugr±
Kata jama‘ berarti  mengumpulkan,  menggabungkan  atau menyatukan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Telah  diketahui bahwa  hukum  mempelajari  qira'at  adalah  fardu  kifayah  sedangkan merealisasikan  bacaan  dengan  konsep jama‘ adalah  perintah  yang dianjurkan (sunah). Metode jama‘ dalam kajian ilmu qira'at terjadi perdebatan di kalangan ulama, apakah jama‘ dilakukan secara per- r±w ī dalam satu khataman Al-Qur'an? atau jama‘ dengan cara kese- luruhan mencakup semua qira'at?
‘Abdul  ¦al ī m  bin  ‘Abdul  H±d ī Q±bah  menyebutkan  kaum muslim  telah  sepakat  bahwa  sistematika jama‘ dilakukan  secara ifr±d  al-qir±'ah yakni  membaca  Al-Qur'an  setiap r±w ī .  Menu- rutnya,  sistematika  ini  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  salaf  sejak generasi  sahabat,  tabi‘in  dan  generasi  sesudahnya  hingga  abad  ke lima  Hijriyah,  bahkan  telah  dipraktekan  sejak  periode  Nabi. Sedangkan  kegiatan jama‘ secara  keseluruhan muncul  pasca  abad ke  lima  atau  sejak  masa  Abµ  Amr  ad-D±n ī dan  Ibnu  Sy ī t±. 28 Apa yang  dikemukakan  ‘Abdul  ¦al ī m  di  atas  jika  dianalisis  memang cukup rasional, mengingat di Indonesia perkembangan disiplin ilmu qira'at  sab‘ah  terbilang  sedikit,  apalagi  untuk  mendalami  dan mempraktekannya melalui proses talaqq ī kepada guru yang muqri' (menguasai ilmu qira'at). Tahapan jama‘  ¡ugr± merupakan  lanjutan  dari  tahap al-mufra- d±t, ketika  seseorang  telah  menyelesaikan  tahapan  pertama,  maka selanjutnya  men- jama‘ (menggabungkan)  dua r±w ī dari  masing- masing q±ri' .  Misalnya  qira'at  N±fi‘  terdapat  Q±lµn  dan  Warsy,
sistem talaqq ī dilaksanakan  dengan  cara  menyetorkan  hafalannya dengan  menggunakan  riwayat  Q±lµn  kemudian  dilanjutkan  pada riwayat  Warsy,  pengulangan  dua r±w ī tersebut  dilakukan  per-ayat yang  sedang  dibaca,  dimana  jika  riwayat  Warsy  sama  dengan riwayat  Q±lµn  maka  cara  bacanya  cukup  sekali  karena  dianggap telah mencukupi. Proses talaqq ī juga dilalui secara berurutan, mulai dari  qira'at  N±fi‘,  Ibnu  Ka£ ī r,  Abµ  ‘Amr,  Ibnu  ‘ Ā mir, ‘Ā ¡im, ¦amzah dan ‘Al ī al-Kis±' ī . Berikut ini contoh tahapan jama‘ ¡ugr± dalam  Surah  al-Baqarah/2:  8  dengan  qira'at  N±fi‘  (riwayat  Q±lµn dan Warsy).
28 ‘Abdul ¦ alīm bin ‘Abdul H ± dī Q ± bah, al-Qir ±'± t al-Qur '± niyyah (Beirut: D ± r al-Garb al-Isl ± miyyah, 1999), hlm. 234 .

## Riwayat Q±lµn
- Membaca  sukun m ī m  jama‘ lafal ﻦــﻴﻨﻣﺆــﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو - ¡ilah m ī m  jama‘
lafal ﻦــﻴﻨﻣﺆــﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو menjadi ْﻮـ ُﳘ ﺎـــﻣو

## Riwayat Warsy
- Membaca qa¡r mad badal 29 lafal ﺎﻨــﻣاء – membaca naql lafal م ﻮــﻴﻟﺎﺑو
ﺮـــﺧﻻا disertai  bacaan qa¡r  mad  badal –  membaca ibd±l  hamzah
pada lafal ﻦــﻴﻨﻣﺆــﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو menjadi ﻦــﻴﻨﻣ ْﻮــُﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو .
- Membaca tawassu¯ mad badal lafal ﺎﻨــﻣاء – membaca naql ﺮـــﺧﻻا م ﻮــﻴﻟﺎﺑو disertai  bacaan tawassu¯  mad  badal –  membaca ibd±l  hamzah pada lafal ﻦــﻴﻨﻣﺆــﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو menjadi ﻦــﻴﻨﻣ ْﻮــُﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو .
- Membaca ¯µl mad badal lafal ﺎﻨــﻣاء - naql ﺮـــﺧﻻا م ﻮــﻴﻟﺎﺑو disertai bacaan
¯µl mad badal – ibd±l hamzah lafal ﻦــﻴﻨﻣﺆــﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو menjadi ﻦــﻴﻨﻣ ْﻮــُﲟ ﻢﻫ ﺎـــﻣو .
c. Tahapan Jama‘ Kubr±
Tahap  ini  merupakan  sistematika  penggabungan  qira'at  dari semua  bacaan  imam qurr±' yang  tujuh.  Proses  ini  dilakukan  per- ayat  dan  melakukan talaqqi per-halaman  dalam  satu  hari  selama satu juz. Apabila dianalisis (jika tidak ada halangan) proses tersebut kurang  lebih  selama  dua  puluh  hari,  maka  santri    qira'ah  akan mendapatkan  hafalan  qira'atnya  mencapai  satu  juz.  Dengan  demi- kian  sama  halnya  seperti  pada  tahapan  kedua jama‘  ¡ugr±, yakni seorang  murid  -secara  berurutan  dalam  hal  qira'at-  membaca  juz pertama tadi akan berulang-ulang hingga empat belas kali.
Selain  itu,  ketika  telah  sampai  pada  juz  ketiga  atau  Surah  ²li
‘Imr±n  maka  telah  diperbolehkan  langsung  memasuki  tahapan jama‘  kubr±. Artinya  tidak  lagi  sistem  pengulangan-pengulangan seperti  tahapan  sebelumnya.  Walau  demikian  tergantung  pada kemampuan santri qira'ah. Berikut contoh pada jama‘ kubr± Surah al-Baqarah/2: 30.
29 Pada hukum mad  badal ,  Imam  Warsy  memiliki  tiga  versi bacaan,  yaitu qa ¡ r (dua  harakat  atau  ketukan), tawass u¯ (empat  harakat)  dan ¯µl (enam harakat).

## 1. Qira'at N±fi‘
Imam  N±fi‘  membaca ﻢــﻠﻋا  َﻰـﱢـﻧ ِا secara  otomatis  diikuti  kedua
perawinya. Riwayat Q±lµn
- Membaca tawassu¯ mad w±jib  mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ –  qa¡r mad
j±'iz munfa¡il lafal اﻮﻠﻌﲡا اﻮﻟﺎــﻗ - dan membaca ﻢــﻠﻋا  َﻰـﱢـﻧ ِا
- Membaca tawassu¯ mad w±jib mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ dan tawassu¯
j±'iz munfa¡il اﻮﻠﻌﲡا اﻮﻟﺎــﻗ - membaca ﻢــﻠﻋا  َﻰـﱢـﻧ ِا Riwayat Warsy
- Membaca ¯µl mad w±jib  mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠﻤﻠﻟ - naql ضرﻷا ﻰـﻓ - ¯µl
mad j±'iz munfa¡il اﻮﻠﻌﲡا اﻮﻟﺎــﻗ - membaca ﻢﻠﻋا  َﻰـﱢـﻧ ِا
2. Qira'at Ibnu Ka£ ī r
Ibnu  Ka£ ī r  membaca ﻢــﻠﻋا  َﻰـﱢـﻧ ِا dan  diikuti  oleh  kedua  perawinya al-Bazz ī dan  Qunbul.  Karena  Ibnu  Ka£ ī r  membaca qa¡r pada mad j±'iz munfa¡il maka qira'atnya sama dengan N±fi‘ riwayat Q±lµn  versi  pertama  ( qa¡r mad j±'iz  munfa¡il )  dan  telah mencakup.
3. Qira'at Abµ ‘Amr
Abµ ‘Amr membaca ﻢــﻠﻋا  َﻰـﱢـﻧ ِا diikuti kedua perawinya Riwayat ad-Dµr ī
Riwayat  ad-Dµr ī sama  dengan  riwayat  Q±lµn  versi qa¡r dan tawassu¯ serta sama dengan Ibnu Ka£ ī r pada versi qa¡r. Riwayat as-Sµs ī Membaca tawassu¯ mad w±jib  mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ - qa¡r mad j±'iz munfa¡il lafal اﻮﻠﻌﲡا اﻮﻟﺎﻗ - membaca
م ــﻠﻋا  َﻰـﱢـﻧ ِا - dan idg±m - ﻚــﺑ ر لﺎــﻗ ﺎﻣ ﻢﻠﻋا - لﺎــﻗ ﻚﻟ - ﺢﺒﺴﻧ ﻦﳓو
4. Qira'at Ibnu ‘ Ā mir
Riwayat Hisy±m
Membaca tawassu¯ mad w±jib mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ dan j±'iz munfa¡il
اﻮﻠﻌــــﲡا اﻮﻟﺎــﻗ - ﻢــﻠﻋا  ْﻰـﱢـﻧ ِا - waqaf pada lafal ءﺎـﻣﺪــﻟا
Riwayat Ibnu ªakw±n Membaca tawassu¯ lafal ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ , اﻮﻠﻌﲡا اﻮﻟﺎــﻗ - ﻢــﻠﻋا  ْﻰـﱢـﻧ ِا tidak ada waqaf
pada lafal ءﺎـﻣﺪــﻟا
5. Qira'at ‘²¡im bin Ab ī an-Najµd
Riwayat  ¦afsh  dan  Syu‘bah  sama  dengan  riwayat  Ibnu ªakw±n  dari  Ibnu  ‘ Ā mir,  sehingga  sudah  tercakup  dan  tidak dibaca kembali. 6. Qira'at ¦amzah Riwayat Khallaf Membaca ¯µl mad w±jib mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ dan j±'iz munfa¡il اﻮﻟﺎــﻗ اﻮﻠﻌــــﲡا ,  membaca saktah ضرﻷا ﻰـﻓ jika  dibaca wa¡al, dibaca naql jika waqaf, membaca ¯µl ﻢــﻠﻋا  ْﻰـﱢـﻧ ِا dan waqaf pada lafal ءﺎـﻣﺪــﻟا
Riwayat Khall±d
Membaca ¯µl mad w±jib  mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ dan ¯µl mad j±'iz
munfa¡il اﻮﻠﻌــــﲡا  اﻮﻟﺎــﻗ – saktah lafal ضرﻷا  ﻰـﻓ jika  dibaca wa¡al,
dibaca naql jika dibaca waqaf, ¯µl lafal ﻢــﻠﻋا  ْﻰـﱢـﻧ ِا - waqaf lafal ءﺎـﻣﺪــﻟا - membaca tanpa gunnah ﺪـﺴﻔﻳ ﻦﻣ .
7. Qira'at ‘Al ī al-Kis±' ī
Riwayat  Abµ  al-¦±ri£  dan  ad-Dµr ī sama,  yakni  membaca
tawassu¯ mad w±jib mutta¡il ﺔـﻜﺌــﻠـــﻤﻠﻟ dan mad j±'iz munfa¡il pada
lafal اﻮﻠﻌــــﲡا اﻮﻟﺎــﻗ - ﻢــﻠﻋا  ْﻰـﱢـﻧ ِا dan im±lah lafal ﺔﻔــــﻴﻠﺧ
Ayat di atas  merupakan  contoh dalam proses sistematika tahap jama‘  kubr±, proses  ini  tidak  harus  dimulai  dari  awal  permulaan ayat,  cukup  dari  adanya khilaf dari  setiap r±w ī .  Apabila  dikelom- pokkan  dalam  proses  pembacaannya,  maka  ayat  di  atas  terulang hingga  sembilan  kali 30 dengan  mengikutsertakan  semua r±w ī yang dianggap sama.
30 Lihat  ‘Abdul  Fat ±¥ ‘Abdul  Ganī  al-Q ±« ī, al-Bud µ r  a § - ¨± hirah  fī  al- Qir ±'± t  al-‘Asyr  al-Mutaw ± tirah  , jil.  I,  hlm.  57.  A ¥ mad  bin  Mu ¥ ammad
Albann ± , Itti ¥± f  Fu « al ±' al-Basyar, jil.  I,  hlm.  384.  Alwi  bin  Muhammad  bin Ahmad Balfaqīh, al-Qir ±'± t al-‘Asyr al-Mutaw ± tirah (Medinah: D ± r al-Muh ± jir, 2004), hlm. 6. Muhammad Arwani Amin, Fai « ul Barak ± t (Kudus: Mubarakatan Toyyibah, 2001), jil. I, hlm. 17.

## 3. Sumber Rujukan Pembelajaran Qira'at Sab‘ah
Pada  periode  awal,  proses  pembelajaran  qira'at  sab‘ah  dila- kukan  dengan  meresume  dari  kitab-kitab  tentang  qira'at,  seperti Sir±j  al-Q±ri' , al-Budµr  a§-¨±hirah. Tetapi,  proses  pembelajaran qira'at  kini  lebih  fokus  dengan  mempelajari  kitab Fai«ul  Barak±t karya KH. Muhammad Arwani. Menurutnya, ilmu adalah bagaikan binatang  buruan,  sedangkan  menulis  adalah  alat  untuk  memburu- nya, sehingga budaya mencatat atau meresume tentang qira'at yang akan disetorkannya sangat dianjurkan bagi murid-muridnya. 31

## Pembelajaran Qira'at Sab‘ah di Pesantren Dar Al Qur’an

## 1. Syarat-syarat Pembelajaran
Hingga  penelitian  ini  berlangsung  (Maret-Mei  2011)  kegiatan pembelajaran  qira'at  sab‘ah  diikuti  sekitar  25  murid  yang  terdiri dari  para  kyai  dan  ustaz  di  wilayah  Cirebon.  Mereka  telah  mulai sejak  sekitar  tahun  2005  dan  tetap  eksis  hingga  sekarang.  Mereka yang  tergabung  dalam  kelompok  ini  (disebut:  majlis)  memiliki wawasan  intelektual  yang  berbeda-beda,  namun  memiliki girrah yang  tinggi.  Sehingga  hampir  tidak  ada  persyaratan  khusus  yang harus  dimiliki  oleh  anggota  majlis  dalam  mengikuti  pembelajaran qira'at sab‘ah. 32

## 2. Metode Pembelajaran Qira'at Sab‘ah
Dalam  beberapa  literatur  kajian  ilmu  qira'at  terdapat  dua  cara baca  Al-Qur'an dengan  menggunakan ragam qira'at: 1) bi al-ifr±d, yaitu membaca qira'at dengan mengkhususkan ragam bacaan setiap r±w ī . 2) bi al-jama‘, yaitu membaca qira'at dengan menggabungkan semua  ragam  bacaan r±w ī . Di  Pesantren  Dar  Al-Qur'an,  metode yang diterapkan dalam pembelajaran qira'at sab‘ah dapat dikatakan
31 Kitab ini terdiri dari 3 jilid, setiap jilid mencakup 10 juz. Kitab ini juga ditulis dengan per-ayat yang diuraikan pada setiap ragam perbedaan qira ' at yang terdapat di dalamnya.
32 Menurut  pimpinannya,  persyaratan  mempelajari  qira ' at  sab‘ah  adalah terlebih  dahulu  menguasai  bacaan  Al-Qur ' an  riwayat ¦ af ¡ ( qir ±' ah  masyh µ rah ) sesuai  tajwid serta  memahami  teks  arab  (kitab  kuning). Tujuannya  agar  dalam proses talaqqī, santri  qira ' at  telah  memusatkan  konsentrasinya  pada  kaidah- kaidah  qira ' at  sab‘ah.  Sedangkan  maksud  penguasaan  kitab  kuning,  karena mayoritas sumber rujukan ( mar ± ji‘ ) qira ' at berbahasa Arab.
dengan mengikuti aspek pertama yaitu bi al-ifr±d 33 dengan menga- dopsi  dua  sistem,  yaitu  sorogan  dan mu©±karah. Disebut  sorogan karena dalam proses pembelajaran qira'at seorang  murid  membaca di  hadapan  guru.  Adapun  sistem mu©±karah, karena  dilaksanakan secara bersama-sama dalam satu majlis yang didengarkan langsung oleh anggota majlis lainnya secara estafet.
Proses  ini  selalu  mendapat  bimbingan  dan  pengarahan  ketika mendapati  sebuah  bacaan  yang  masih musykil ,  baik  ketika  pada ayat  yang  sedang  dibaca  maupun  pada  ayat  lain  yang  memiliki kesesuaian  dalam  hal  bacaan.  Secara  rinci  sistematika  ini  meliputi beberapa  aspek;  (1)  Dibuka  oleh  guru  dengan  bacaan  Surah  al- F±ti¥ah  sesuai  qira'at  yang  sedang  dipelajari.  (2)  Diawali  bacaan guru satu halaman berikut uraian penjelasan ilmu qira'at dan tafsir. (3)  Bacaan  diteruskan  oleh  santri  qira'at  sab‘ah  dan  didengarkan oleh  guru  serta  anggota  majlis.  (4)  Terkadang  guru  menjelaskan hal-hal yang terdapat khil±f dalam suatu kalimat.
Sampai  awal  Januari  2011,  pembelajaran  qira'at  sab‘ah  telah menyelesaikan (khatam) dua bacaan q±ri' , yaitu qira'at N±fi‘ (Q±lµn dan Warsy) dan qira'at ¦amzah (Khall±f dan Khall±d) yang ditem- puh dalam waktu hampir lima tahun. Hingga penelitian ini berlang- sung  sedang  dilaksanakan  qira'at  Abµ  ‘Amr  (riwayat  ad-Dµr ī dan as-Sµs ī )  dengan  mendapakan  6  juz  dalam  waktu  sekitar  4  bulan
(Februari-Mei 2011). Pemilihan dan perpindahan dari satu q±ri' ke q±ri' berikutnya  tidak  didasarkan  urutan  nama-nama q±ri' (seperti dari  N±fi‘,  Ibnu  Ka£ ī r,  Ibnu  ‘²mir  dan  seterusnya)  melainkan berdasarkan pada banyaknya kesukaran yang dihadapi dalam ragam qira'at.  Berikut  adalah  contoh  pembelajaran  qira'at  sab‘ah  dalam Surah an-Nis±'/4: 1-3 dengan qira'at Abµ ‘Amr.
33 Metode  ini  tidak  menggunakan  sistem jama‘ atau  penggabungan  dari semua  qira ' at,  melainkan  metode  yang menawarkan  keringanan  dan  kemudahan kepada anggota majelisnya.
 Ayat ke 1:
Riwayat ad-Dµr ī :
a) Membaca qa¡r mad j±'iz munfa¡il سﺎﻨﻟا ﺎﻬﻳاﺎﻳ – tawassu¯ mad w±jib mutta¡il ءﺎـﺴﻨﻟا , نﻮــﻟءﺎـــﺴﺗ sampai selesai ayat.
b) Membaca tawassu¯ mad j±'iz  munfa¡il سﺎﻨﻟا  ﺎﻬﻳاﺎﻳ - tawassu¯ mad w±jib mutta¡il ءﺎـﺴﻨﻟا , نﻮــﻟءﺎـــﺴﺗ sampai selesai ayat.
Riwayat as-Sµs ī : Membaca qa¡r mad j±'iz  munfa¡il سﺎﻨﻟا  ﺎﻬﻳاﺎﻳ - tawassu¯ mad w±jib mutta¡il نﻮــﻟءﺎـــﺴﺗ dan membaca idgam kab ī r ﻢﻜــﻘﻠﺧ
 Ayat ke 2:
Riwayat ad-Dµr ī :
a) Membaca qa¡r mad j±'iz munfa¡il ﻢﻜﻟاﻮﻣا ﱃا ,ﻢﳍﻮﻣا اﻮﻠﻛﺄﺗ ﻻو ,ﻢﳍاﻮﻣا ﻰﻤـﺘﻴﻟا
b) Membaca tawassu¯ mad j±'iz munfa¡il ﱃا ,ﻢﳍﻮﻣا اﻮﻠﻛﺄﺗ ﻻو ,ﻢﳍاﻮﻣا ﻰﻤـﺘﻴﻟا ﻢﻜﻟاﻮﻣا
Riwayat as-Sµs ī : Membaca qa¡r mad j±'iz munfa¡il ﻢﻜﻟاﻮﻣا ﱃا , ﻢﳍﻮﻣا اﻮﻠﻛﺄﺗ ﻻو ,ﻢــﳍاﻮﻣا ﻰﻤـﺘﻴﻟا dan membaca ibd±l ﻢﳍﻮﻣا اﻮﻠﻛﺄﺗ ﻻو
Sistem pengulangan atau pergantian pada setiap r±w ī dilakukan per  ayat,  dengan  cara  membaca  satu  versi  atau wajh dalam  satu r±w ī (misalnya  ad-Dµr ī membaca qa¡r pada  mad j±'iz  munfa¡il ), maka  diulangi  ketika  berpindah  pada  versi  kedua  ( tawassu¯ mad j±'iz  munfa¡il ).  Begitu  juga  ketika  berpindah  pada r±w ī -r±w ī selanjutnya.  Ada  alasan  yang  berbeda  dengan  metode  Yanbu‘ul Qur'an  Kudus,  dimana  pergantian  setiap r±w ī cukup  dimulai  dari adanya khil±f pada  seorang r±w ī semata,  atau  memulai  dengan sistem  waqaf.    Dianjurkannya  pengulangan  per  ayat  di  pesantren Dar  Al-Qur'an  karena  agar  setiap  riwayat  yang  dibaca  (per r±w ī ) bisa  khatam  dengan  sempurna,  tanpa  ada  sistem  pengulangan  dari sistem waqaf.

## 3. Sumber Rujukan Pembelajaran Qira'at Sab‘ah
Beberapa  nama  kitab  yang  dijadikan  sumber  rujukan  bagi proses  pembelajaran  qira'at  sab‘ah  di  pesantren  Dar  Al-Qur'an antara  lain;    [a] ¦irz  al-Am±n ī wa  Wajh  at-Tah±n ī atau Na§am Sya¯ibiyyah 34 , [b] al-W±f ī f ī Syar¥ asy-Sy±¯ibiyyah f ī al-Qir±'±t as- Sab‘, 35 [c] al-Budµr  a§-¨±hirah  f ī al-Qir±'±t  al-‘Asyr  al- Mutaw±tirah 36 , [d] al-Qir±'±t al-‘Asyr al-Mutaw±tirah. 37
Analisis Sistem Pembelajaran Qira'at Sab‘ah Dalam mengnalisis metode dan sistematika pada dua pesantren ini  penulis  mengambil  pendapat  az-Zarkasy ī (w.  794  H)  yang menyatakan  bahwa  terdapat  dua  unsur  yang  tidak  boleh  diting- galkan  dalam  mempelajari  qira'at  sab‘ah  yaitu talaqq ī dan musy±- fahah. 38 Pernyataan  yang  sama  disampaikan  oleh  Syih±budd ī n  al- Qis¯al±n ī dalam La¯±'if  al-Isy±rah ,  namun  ia  menggunakan  istilah as-sim±‘i dan musy±fahah. 39 Dalam  kajian  ilmu  tajwid  dan  qira'at, talaqq ī diartikan  sebagai  sebuah  proses  melakukan  pembelajaran secara ‘ar« dan sim±‘i .  Proses ‘ar« berarti  sebuah  proses  dimana seorang murid membaca Al-Qur'an dengan disaksikan (di hadapan) guru  dan  dalam  waktu  yang  bersamaan  guru  menyimaknya, 40 sedang sim±‘i adalah  murid  mendengar  bacaan  qira'at  Al-Qur'an
34 Kitab  ini merupakan  sumber rujukan  utama dalam  proses  pembelajaran qira ' at  sab‘ah, ia merupakan  karya  Imam asy-Sy ±¯ ibī  (w.  538  H)  berupa na § am yang berjumlah lebih dari seribu syair tentang qira ' at. 35 Kitab  ini  merupakan syar ¥ (penjelas)  bagi  kitab ¦ irz  al-Am ± nī atau Na § am Sy ±¯ ibiyyah , penulisnya bernama ‘Abdul Fatt ±¥ ‘Abdul Ganī al-Q ±« ī (w.
1403 H), ia salah satu guru qira ' at DR. KH. Ahsin Sakho.
36 Buku ini terdiri dari 2 jilid dan ditulis oleh ‘Abdul Fatt ±¥ ‘Abdul Ganī al- Q ±« ī,  kitab  ini  mengikuti ¯ arīqah (jalan)  Sy ±¯ ibiyyah  dan  ad-Durrah  yang membahas qir ±' h ‘asyrah. Jika  dianalisa,  kitab al-Bud µ r  a § - ¨± hirah ini  relatif lebih  mudah,  praktis  untuk  dipahami,  karena  selain  uraian  yang  jelas  dan sistematis, disebutkan pula dalil-dalil dari Na § am Sy ±¯ ibiyyah terhadap perbedaan ragam bacaan Al-Qur ' an yang dipersilisihkan oleh para qurr ±' . 37 Kitab al-Qir ±'± t  al-‘Asyr  al-Mutaw ± tirah di  dalamnya  terdapat  panduan praktis qir ±' h ‘asyrah pada  setiap  ayat  dan  ragam  perbedaan  qir a'a t  lainnya beserta Al-Qur ' an. 38 Badruddīn  Mu ¥ ammad  bin  ‘Abdullah  az-Zarkasyī, al-Burh ± n  fī  ‘Ul µ m al-Qur '± n. hlm. 222 . 39 Syih ± buddīn  al-Qas ¯ al ± nī, La ¯±' if  al-Isy ± rah  fī  Fun µ n  al-Qir ±'± t ,  jil.  I, hlm. 171.
40 Wawan Djunaidi, Sejarah Al-Qur ' an dan Qira ' at di Indonesia , hlm. 184.
dengan  saksama  yang  dicontohkan  gurunya.  Adapun musy±fahah adalah  sistem saling  meniru,  mengucapkan dan  mendengarkan apa yang  dicontohkan  oleh  gurunya,  sehingga  ada  kesesuaian  antara guru  dan  murid;  istilah  ini  ada  yang  menyebut  dengan talaqq ī secara ‘ar«.
Metode  pembelajaran  qira'at  di  Pesantren  Yanbu‘ul  Qur'an dalam  proses talaqq ī (setoran)  qira'at  dilaksanakan  secara  indi- vidual  di  hadapan  guru  secara  intens,  sehingga  dalam  metode  ini tidak  ada  satu  ayat  pun  yang  tertinggal  dari  perhatian  gurunya. Karena  selain  dilakukan  secara  terus  menerus  setiap  hari,  seorang murid dalam menyetorkan hafalan qira'atnya juga melakukan secara terpisah dari proses talaqq ī qira'at masyhµrah (qira'at  ‘²sim) pada umumnya.
Sedangkan dalam proses musy±fahah, seorang murid sebelum- nya  telah  mengikuti  masa-masa  bimbingan  kepada  ustaz  senior selama beberapa bulan tentang cara-cara pengucapan ragam qira'at, mulai im±lah, ¡ilah mim jama‘, ibd±l, tash ī l dan sebagainya. Selain itu, apabila terdapat perbedaan qira'at  yang  masih belum diketahui cara  pengucapannya,  maka  dapat  langsung  ditanyakan  dan  diarah- kan  oleh  gurunya.  Proses talaqq ī dan musy±fahah ini  telah diperaktekan sejak periode KH. Muhammad Arwani dan diteruskan hingga sekarang oleh kedua puteranya. Apabila  melihat  metode  dan  sistematika  yang  diterapkan  di pesantren Yanbu‘ul Qur'an seperti di atas, maka penulis berasumsi bahwa  proses  tersebut  mendekati  apa  yang  disebut  dengan  ke- orisinalitas qira'at Al-Qur'an dari aspek persambungan sanad antara murid  dengan  gurunya  hingga  Rasulullah. 41 Proses  yang  demikian ini  membedakan  antara  epistemologi  ilmu  qira'at  dan  ilmu  hadis, dimana  redaksi  kalimat  dalam  ilmu  qira'at  diterima  secara  redak- sional  tanpa  ada  perubahan (tabd ī l) atau  penyelewengan (ta¥r ī f) . Sedangkan  dalam  ilmu  hadis,  seorang  perawi  diperbolehkan meriwayatkan  dengan  makna  sendiri.  Begitu  pula  perbedaannya dengan  epistemologi  ilmu  nahwu  yang  dapat  merubah  atau mengganti semua teks kalimat tanpa melalui sistem periwayatan.
41 Hal  tersebut  karena  qira ' at  Al-Qur ' an  merupakan kalam  ilahi yang diwahyukan  oleh  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Sehingga  dalam  konteks ini  seorang q ± ri ' harus  meriwayatkan  qira ' at  dengan  redaksi  yang  sama sebagaimana  yang  disampaikan  Jibril  kepada  Muhammad,  dengan  demikian untuk  menjamin  tingkat  akurasi  dan  orisinalitas  qira ' at  akhirnya  sistem  sanad diberlakukan dalam ilmu qira ' at.
Sedangkan  di  pesantren  Dar  Al-Qur'an,  proses talaqq ī dilaku- kan  secara  estafet  (bergantian)  seperti  pada  contoh  yang  telah disebutkan.  Maka  tidak  pelak  lagi  sistem talaqq ī qira'at  ini memakan  waktu  yang  cukup  lama  hingga  empat  jam  dalam  setiap pertemuan,  sehingga  tidak  jarang  seorang  guru  terkadang  mening- galkan majlis qira'at. Memang dalam sistem talaqq ī tidak mengha- ruskan seorang guru secara terus-menerus menunggu murid selesai, karena dapat pula dilakukan secara sim±‘ ī . Misalnya guru memberi- kan  contoh  untuk  membaca  ayat  tertentu  dengan  ragam  bacaan yang  ada  kemudian  diikuti  dan  ditirukan  oleh  murid-muridnya; proses itu pula telah dianggap sebagai ‘ar«.
Dalam  sistem  estafet  ini,  apabila  seorang  murid  tidak  hadir dalam  suatu  majlis  maka  pertemuan  berikutnya  ia  akan  tertinggal pada  qira'at  tertentu,  karena  tidak  ada  sistem  pengulangan.  Secara otomatis,  ia  mengalami  defisit  qira'at  pada  surah  atau  juz  tertentu yang  tidak  diikuti. 42 Menurut  penuturan  pimpinannya,  bahwa mereka—para  santri—dianggap  telah  mampu  membaca  dan mempraktekkan  ragam  bacaan  qira'at,  proses talaqq ī dapat  dide- ngarkan oleh anggota  majlis  lainnya karena sebagian  mereka telah mengetahui  dan  saling  menjelaskan  baik  dari  aspek  bacaan  imam qurr±' maupun  kaidah  tajwidnya,  sehingga  proses musy±fahah antar anggota majlis dapat terbuka dengan saling take and give . Proses  demikian,  dalam  teori  az-Zarkasy ī dan  al-Qas¯al±n ī
tentang talaqq ī dan musy±fahah ,  maka  kedua  pesantren  tersebut telah  mewakili  dari  dua  unsur  tersebut,  karena  guru  telah mencontohkan  setiap  bacaan  yang  dianggap musykil atau khil±f . Namun  secara  persambungan  sanad  antara  murid  dan  guru  di pesantren  Dar  Al-Qur'an  belum  meyakinkan  penulis  khususnya bagi  mereka  yang  tidak  hadir  dalam  sebuah  majlis  serta  adanya proses pengajaran yang tidak dihadiri guru pembimbing. Selain itu, sebagian  murid  juga  tidak  utuh  dalam  membaca  qira'at  Al-Qur'an, karena  dilaksanakan  secara  estafet.  Padahal,  dalam  hal  qira'at semua bacaan qira'at semestinya telah dibaca hingga khatam seperti yang dilakukan oleh salafus saleh.
Di  sisi  lain,  proses  pembelajaran  qira'at  sab‘ah  di  pesantren Kudus belum  mencoba untuk  melakukan sebuah  inovasi,  sehingga
42 Seperti dikemukakan salah satu santrinya, proses ini jarang libur karena tetap  berjalan  walau  guru  berhalangan  hadir.  Wawancara  Ali  Nawawi,  hari Minggu, 29 Mei 2011 pukul 11.00
kurangnya  pemahaman  atau  pembekalan  tentang  ilmu  qira'at  bagi para  santri  berimbas  pada  minimnya  peminat  untuk  mempelajari qira'at  sab‘ah. 43 Sedangkan  proses talaqq ī di  Cirebon  nampaknya masih menyisakan tanda tanya, karena sebuah proses pembelajaran tidak  cukup  jika  hanya  didengarkan  sesama  santri  dalam  suatu majlis.  Namun  aspek musy±fahah cukup  jelas  karena  semuanya akan dijelaskan guru.
Skema Guru Qira'at Sab‘ah dan ‘Asyrah
KH. Muhammad Arwani dan Dr. KH. Ahsin Sakho Muhammad KH. Muhammad Arwani Dr. KH. Ahsin Sakho Muhammad KH. Muhammad Munawwir Talaqq ī qira'at  sab‘ah  selama  9 tahun dengan ¯ar ī qah Sy±¯ibiyyah Dr. Muhammad bin Salim Muhaisin Talaqq ī qira'at  sab‘ah  Surah  al-F±ti¥ah-al- Baqarah dengan ¯ar ī qah Sy±¯ibiyyah
Dr. Abdur Rafi Ridwan,
Dr. Mahmud Ibnu Abdul Khaliq Jadu,
Dr. Abdur Raz±q Ibnu ‘Al ī
Talaqq ī qira'at sab‘ah Surah ²li ‘Imr±n - an- N±s dengan ¯ar ī qah Sy±¯ibiyyah.
Dr. Abdul Fatt±¥ ‘Abdul Gan ī al-Q±« ī
Talaqq ī qira'at £al±£ah (qira'at Asyrah ) dengan ¯ar ī qah ad-Durrah  al-Ma«iyyah
Ibnu Jazar ī
Kesimpulan Pengajaran qira'at sab‘ah di Pesantren Yanbu‘ul  Qur'an  Kudus tetap  menjaga  tradisi  dan  wasiat  gurunya,  bahkan  menjadi  salah satu  tradisi  keilmuan  yang  dimiliki  pesantren.  Metode  yang digunakan menggunakan tiga tahap; al-mufrad±t, jama‘ ¡ugr± dan jama‘ kubr± , sedangkan proses talaqq ī dilakukan secara bi al-gaib. Pengajaran  qira'at  sab‘ah  di  Pesantren  Dar  Al-Qur'an  Cirebon menggunakan  sistem  per q±ri' hingga  khatam.  Proses talaqq ī dan musy±fahah dilaksanakan secara estafet dalam  suatu  majlis dengan
43 Proses face  to  face dalam  pelaksanaan talaqqī juga  masih  terfokus pada  satu  kitab  panduan Fai « ul  Barak ± t, artinya  kitab ¦ irz  al-Am ± nī sebagai salah satu kitab induk qira ' at yang notabene telah dipelajari oleh KH. Muhammad Arwani hampir tidak dipelajari oleh muridnya.
cara bi an-na§ar (melihat) sehingga proses pengajaran qira'at sab‘ah tetap berjalan walau tanpa guru.
Keragaman  kedua  pesantren  terletak  pada  sebuah  metode  dan sistematika  yang  diterapkan.  Pesantren  Yanbu‘ul  Qur'an  menerap- kan  metode  yang  bersifat  individual  dengan  metode bi  al-jama‘ (penggabungan)  dengan  sistematika  tiga  tahapan,  sedangkan pesantren  Dar  Al-Qur'an  bersifat  kelompok  dengan  metode bi  al- ifr±d (kosakata)  dari  setiap q±ri' .  Adapun  aspek  persamaan  yang paling  dominan  adalah  keduanya  sama-sama  menggunakan  satu ¯ar ī qah (jalan)  yaitu ¯ar ī qah  Sy±¯ibiyyah dengan  kitab ¦irz  al- Am±n ī wa Wajh at-Tih±n ī atau Na§am Sya¯ibiyyah .[]
Daftar Pustaka
‘Abdul-‘A§ ī m,  Mu¥ammad  az-Zarq±n ī .  1996. Man±hil  al-‘Irf±n  f ī ‘Ulµm  Al- Qur'±n, Beirut: D±r al-Fikr.
‘Abdul  B±q ī ,  Mu¥ammad  Fu'±d,  Tanpa  Tahun. al-Lu'lu  wa  al-Marj±n. Beirut:
D±r al-Fikr.
‘Abdul  Gan ī ,  ‘Abdul  Fatt±¥  al-Q±« ī ,  1999. al-W±f ī f ī Syar¥  Na§am  asy- Sy±¯ibiyyah . Jeddah: Maktabah as-Suwadi li at-Tauz ī ‘.
‘Abdul ¦al ī m bin Mu¥ammad al-H±d ī Q±bah, 1999. al-Qir±'±t al-Qur'±aniyyah, Beirut: D±r al-Garb al-Isl±m ī .
‘Abdul La¯ ī f al-Kha¯ ī b, 2002. Mu‘jam al-Qir±'±t, Damaskus: D±r Sa‘ad ad-D ī n.
———, 2005. al-Qir±'±t f ī Na§r al-Mustasyriq ī n wa al-Mula¥¥id ī n , Kairo: D±r as-Sal±m.
———, 2010. al-Budµr a§-¨±hirah f ī al-Qir±'±t al-‘Asyr al-Mutaw±tirah, Kairo: D±r as-Sal±m.
Abµ ‘Abdull±h Mu¥ammad bin Ism±‘ ī l al-Bukh±r ī , 1400 H, al-J±mi‘ a¡-¢a¥ ī ¥ li al-Bukh±r ī , Kairo: Maktabah Salafiyah.
Abµ  ‘Abdull±h,  Syamsudd ī n  Mu¥ammad  a©-ªahab ī ,  1997. °abaq±t  al-Qurr±' , tahkik oleh Ahmad Khan, tanpa kota penerbit: tanpa nama penerbit.
Abµ Bakr bin ‘Abdul Q±dir ar-R±z ī , tanpa tahun. Mukht±r a¡-¢i¥±¥ , Beirut: D±r al-Jail.
Abµ Sy±mah ad-Dimasq ī , Tanpa Tahun. Ibr±z al-ma‘±n ī min ¦irz al-Am±n ī f ī al- Qir±'±t as-Sab‘ ,  tahkik  Ibr±h ī m  ‘A¯wah  ‘Awwad,  Kairo:  D±r al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah
———, 1995. Ma‘rifat al-Qurr±' al-Kibar a¯-°abaq±t wa  al-I‘£±n , tahkik oleh Tayar Alati Qalaj, Istanbul: tanpa nama penerbit.
Adnin  Armas,  2005. Metodologi  Bibel  dalam  studi  Al-Qur'an ,  Jakarta:  Gema Insani Perss.
Ahmad,  Abµ  ‘Abdurra¥m±n  bin  Syu‘aib  an-Nas±' ī ,  2001. Kit±b  as-Sunan  al- Kubr± , Beirut: Mu'assasah ar-Ris±lah.
Ahmad,  Abµ  Ja‘far  bin  Ali  bin  Khalaf  al-An¡±r ī ,  1403  H. Kit±b  al-Iqn±‘  f ī Qir±'±t as-Sab‘ , tahkik oleh ‘Abdul Maj ī d Qita¡, Damaskus: D±r al-Fikr.
A¥mad bin Mu¥ammd Albann±, 1987. Itti¥±f Fu«al±' al-Basyar, Beirut: ‘²lam al-Kutub.
Ahmad Tanzeh, 2009. Pengantar Metode Penelitian , Yogayakarta: Teras.
AJ.  Wensink,  1936. al-Mu‘jam  al-Mafahras  li  Alf±§  al-¦ad ī £  an-Nabaw ī ,
Leiden: EJ Brill.
‘Ali bin ‘U£m±n bin Mu¥ammad al-Uzr ī , tanpa tahun, Sir±j al-Q±ri' al-Mubtadi' wa ti©kar al-Muqri' al-Muntah ī , Beirut: D±r al-Fikr.
‘Ali,  Mu¥ammad  a¡-¢±bµn ī ,  1975. at-Tiby±n  f ī ‘Ulµm  Al-Qur'±n, Jakarta: Dinamika Berkah Utama.
Al-Ma'luf, 2002, al-Munjid f ī al-Lugah wa al-A‘l±m, Beirut: D±r al-Masyriq.
Anwar, Rosichan dan Muchlis, 1987. Laporan Penelitian dan Penulisan Biografi
KH. M. Arwani Amin. Jakarta: Balai Penelitian Keagamaan DEPAG RI.
Arwani,  Muhammad  Amin,  2001. Fai«ul  Barak±t  f ī Sab‘i  al-Qir±'±t ,  Kudus: Mubarakatan Toyyibah.
Dhofier, Zamaksyari, 1990. Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES.
Djunaedi, Wawan, 2010. Sejarah Al-Qur’an dan Qira'at di Nusantara , Jakarta: Pustaka STINU.
Ibr±him  bin  Sa'ih,  ad-Dausar ī ,  2008. Mukhtasar  al-‘Ib±r±t  li  Mu‘jam  al- Mu¡¯ala¥±t al-Qir±'±t , Riyad: D±r al-¦a«±rah.
Ibnu  al-Jaz±r ī ,  1350  H. Munj i d  al-Muqri' ī n  wa  Mursyid  a¯-°±lib ī n, Qudsy:
Ma¯ba‘ah al-Wa¯aniyyah al-Isl±miyyah.
——— ,  tanpa  tahun. an-Nasyr  f ī al-Qir±'±t  al-‘Asyr ,  Mesir:  tanpa  nama penerbit.
Ibnu ¦ajar, 1753. al-I¡±bah f ī ¦ay±h a¡-¢a¥±bah , Mesir: D±r al-Kutub al-Azhar asy-Syar ī f.
Ibnu  Khalwaih,  1979, al-¦ujjah  f ī al-Qir±'±t  as-Sab‘ ,  tahkik  oleh  ‘Abdul  ‘²l Salim Mukarram, Beirut: D±r asy-Syurµq.
Ibnu Man§µr, tanpa tahun. Lis±n al-‘Arab, Kairo: D±r al-Ma‘±rif.
Ism±‘ ī l,  Sya‘b±n  Mu¥ammad,  2004. al-Qir±'±t;  A¥k±muh±  wa  Ma¡daruh± ,
Kairo: D±r as-Sal±m.
Khal ī l,  Mann±‘  al-Qa¯¯±n,  tanpa  tahun. Mab±¥i£  f ī ‘Ulµm  Al-Qur'±n ,  Kairo:
Maktabah Wahbah.
Masyhuri,  A.  Aziz,  tanpa  tahun. 99  Kyai  Kharismatik  Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Unggulan.
Mu¥ammad, Abµ ‘Abdull±h bin Syurai¥ ar-Ra‘ain ī al-Andalus ī , 2000, al-K±f ī f ī Qir±'±t  as-Sab‘ ,  tahkik  oleh  A¥mad  Mahmµd  ‘Abdussam ī ‘  asy-Syafi‘ ī , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Mu¥ammad,  Abµ  ‘´s±  bin  ‘´s±  at-Tirmi© ī ,  1996. al-J±mi‘ al-Kab ī r ,  Beirut:  D±r al-Garb al-Isl±m ī .
Mu¥ammad,  ‘Alw ī bin  Ahmad  Balfaq ī h,  2004. al-Qir±'±t  al-‘Asyr  al- Mutaw±tirah, Medinah: D±r al-Muh±jir.
Mu¥ammad, Badrudd ī n bin ‘Abdullah az-Zarkasy ī , 2006, al-Burh±n f ī ‘Ulµm al- Qur'±n, tahkik  oleh  Mu¥ammad  Abµ  al-Fa«l  ad-Dimy±¯ ī ,  Kairo:  D±r  al- ¦ad ī £.
Mu¥ammad  bin  ‘Al ī bin  Mu¥ammad  asy-Syauk±n ī ,  1999. Irsy±d  al-Fu¥µl  il± Ta¥q ī q al-¦aqq min ‘Ilm al-U¡µl, ta¥kik A¥mad Azwi ‘In±yah, Damaskus: D±r al-Kutub al-‘Arab ī .
Mu¥ammad  bin  ‘´s±  bin  ¤aurah  at-Tirmi© ī ,  tanpa  tahun, Sunan    at-Tirmi© ī , Riyad: Maktabah al-Ma‘±rif.
Mu¥ammad,  Nab ī l  bin  Ibr±h ī m  al-Ism±‘ ī l,  2000, ‘Ilm  al-Qir±'±t,  Nasy'atuhµ, A¯w±ruhµ  wa  A£±ruhµ  f ī ‘Ulµm  asy-Syar‘iyyah .  Riyad:  Maktabah  at- Taubah.
Mu¥ammad  bin  Futµ¥  al-¦umaid ī ,  2002, al-Jam‘u  Baina  a¡-¢a¥ ī ¥aini  al- Bukh±r ī wa  Muslim, tahkik  oleh  ‘Ali  ¦usain  al-Baww±b,  Beirut:  D±r an- Nasyr.
Mu¥ammad  bin  ¦ibb±n  bin  A¥mad  Abµ  ¦±tim  at-Tam ī m ī ,  1993, ¢a¥ ī ¥  Ibnu ¦ibb±n, tahkik oleh Syu‘aib al-Arnut ī , Beirut: Mu'assasah ar-Ris±lah.
Mus¯af±,  Mu¥ammad  al-‘Azam ī ,  2005. The  History  the  Qur’anic  text, penerjemah Sohirin Solihin dkk., Jakarta: Gema Insani Pers.
Rosidi, 2008 ī KH. Arwani Amin Penjaga Wahyu dari Kudus, Jepara: al-Makmun.
Sayyid Rizqi a¯-°±wil, 1975. F ī ‘Ulµm al-Qir±'±t, Mekah: al-Fai¡aliyyah.
Syih±budd ī n  al-Qis¯al±n ī ,  1972. La¯±'if  al-Isy±rah  f ī Funµn  al-Qir±'±t, tahkik ‘²mir as-Sayyid  U£m±n  dan  ‘Abdu¡¡abµr  Sy±h ī n,  Kairo: Lajnah I¥y±'  at- Tur±£ al-Isl±m ī .
‘U£m±n,  Abµ  ‘Amr  bin  Sa‘ ī d ad-D±n ī ,  tanpa tahun. at-Tays ī r  f ī al-Qir±'±t  as- Sab‘, Mesir: tanpa penerbit.
———,  2005. J±mi‘  al-Bay±n  f ī al-Qir±'±t  as-Sab‘  al-Masyhµrah ,  tahkik  oleh Mu¥ammad ¢±duq al-Jaz±'ir ī , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. www.arwaniyah.com.