INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 13095-13102 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Analisis Hukum Bayi Tabung dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Positif
Arifin Marpaung 1 ✉ , Andrew Hermawan Harahap² , Delvi Salwa Nakita³ , Fakhri Husaini⁴
Perbandingan Madzhab, Fakultas Syariah dan hukum, UINSU
Email: delvisalwa43@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pada  masa  sekarang  ini  diseluruh  dunia  sedang  dihadapi  dengan  yang  namanya  perkembangan zaman,  berbagai  penemuan  telah  dilakukan  oleh  para  ilmuwan,  diantaranya    kemajuan  ilmu  dan teknologi dalam dunia kedokteran salah satu faktor yang sedang trend sekarang adalah menangani kelahiran anak yang tidak wajar dengan sistem bayi tabung dengan cara inseminasi buatan, hal ini dapat  dipandang  sebagai  cara  memgtasi  masalah  bagi  pasangan  suami  istri  yang  sudh  lama menantikan  buah  hati.  Namun  dari  sisi  lain,  program  bayi  tabung  menimbulkan  berbagai permasalahan  hukum,  khususnya  dalam  hukum  islam  dan  hukum  positif  yang  ada  di  indonesia. Pernikahan bukan hanya sekedar untuk pelampiasan biologis semata, tapi mengandung unsur-unsur luhur yang akan dicapai didalamnya salah satu tujuan dari pernikahan adalah menghasilkan keturunan. Kata Kunci: Analisis Hukum, Bayi Tabung, Perspektif Hukum Islam, Hukum Positif

## Abstract
At the present time the whole world is facing what is called the development of the times, various discoveries have been made by scientists, including advances in science and technology in the world of medicine. One of the factors that is trending now is dealing with unnatural births using the IVF system by means of Artificial insemination, this can be seen as a way to solve problems for married couples who have been waiting for a child for a long time. However, from the other side, the IVF program raises various legal problems, especially in Islamic law and positive law in Indonesia. Marriage is not just a biological outlet, but contains noble elements that will be achieved in it. One of the goals of marriage is to produce offspring.
Keyword: Legal Analysis, IVF, Islamic Legal Perspective, Positive Law

## PENDAHULUAN
Di  era  yang  modern  seperti  yang  kita  rasakan  sekarang  tidak  terlepas  dari perkembangan teknologi baik itu didalam dunia kedokteran yang sangat canggih, dalam hal ini maka muncullah teori bayi tabung yang semakin lama terus berkembang pesat. Tetapi hal ini juga menimbulkan kekhawatiran karena  jika disalahgunakan oleh orang yang tidak bertanggung  jawab  sehingga  merusak  tatanan  peradaban  manusia  dan  tentu  saja  bisa merusak norma-norma yang berkembang.
Perkembangan  bayi  tabung  khususnya  diindonesia  tentu  menjadi  sorotan  banyak orang yang mampunya Indonesia mngelola perkembangan bayi tabung tersebut karena nota  bene  nya  Indonesia  merupakan  negara  maju.  Bayi  pertama  yang  lahir  dari  proses inseminasi buatan ini adalah bayi dari pasangan Markus dan chai ali yang bernama nugroho karyanto pada tahun 1998.
Bayi tabung ini pada awalnya disambut baik oleh semua orang karena menjadi solusi bagi  pasangan  yang  susah  memiliki  anak  disebabkan  beberapa  faktor  mulai  dari permasalahan  yang  terjadi  di  istri  atau  suaminya.  Namun  semua  keberhasilan  tersebut menimbulkan  persoalan  di  bidang  agama  dan  hukum.  Bayi  tabung  justru  menimbulkan berbagai permasalahan hukum, khususnya bagi umat islam. Hal ini disebabkan karena tidak adanya ketentuan secara langsung yang mengatur tata cara pembuatan bayi menggunakan tabung reaksi
Secara teori, tujuan dari program ini adalah untuk membantu pasangan suami istri yang tidak dapat hamil secara alami karena adanya kelainan di suami atau istri, baik itu radang selaput lendir rahim atau sperma buruk dari suami. Program bayi tabung inilah yang menjadi harapan agar mampu membawa kebahagiaan bagi mereka yang telah bertahun- tahun  menantikan  buah  hati.Dalam  hal  bayi  tabung  ini  menggunakan  cara  inseminasi buatan, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi kedokteran dapat dipandang sebagai keberhasilan  untuk  mengatasi  kendala  bagi  pasangan  suami  istri  yang  telah  lama menantikan buah hati. Namun disisi lain, program bayi tabung justru menimbulkan berbagai permasalahan hukum, khususnya bagi umat islam. Hal ini disebabkan karena tidak adanya ketentuan secara langsung yang mengatur tata cara pembuatan bayi menggunakan tabung reaksi
Secara teori, tujuan dari program ini adalah untuk membantu pasangan suami istri yang tidak dapat hamil secara alami karena adanya kelainan di suami atau istri, baik itu radang selaput lendir rahim atau sperma buruk dari suami. Program bayi tabung inilah yang menjadi harapan agar mampu membawa kebahagiaan bagi mereka yang telah bertahun- tahun menantikan buah hati.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  sosiologis  normative yang komperatif, dimana pendekataan terhadap permasalahan dilakukan dengan mengkaji tentang  perbedaan  system  bunga  pada  bank  konvensional  dan  bank  syariah,  penulis menggunakan data penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang menggunakan data deskriptif, seperti  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  individu.    Selain  itu,  sebagai  sumber  penguatan utama,  penulis  menyertakan  sejumlah  sumber  tambahan  berupa  penelitian  terdahulu tentang topik ini, sejumlah buku dan jurnal, serta karya ilmiah lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Definisi Bayi Tabung
Secara bahasa bayi tabung berasal dari bahasa Inggris In Vitro Fertilization yaitu usaha manusia untuk membuahi telur wanita (ovum) di luar tubuh wanita (in Vitro) (Akbar, 1986). Bayi  tabung  terdiri  dari  dua  unsur  kata,  yaitu  “bayi”  dan  “tabung”.  Kata  bayi  menurut susunan kata-kata bahasa Indonesia adalah anak, atau anak kecil yang baru lahir. Sedangkan kata tabung artinya seruas bambu, atau tempat menaruh sesuatu.
Dalam istilah medis " Bayi tabung" Merupakan terjemahan dari in vitro fertilization and Embryo Transfer, yang dalam hukum Islam juga dikenal dengan sebutan " Thifl al-Anabib" Atau Athfal al-Anbubah (Amiruddin, 2003). Tabung yang digunakan untuk pembuahan janin dari sperma dan ovum. Saluran tiba yang digunakan untuk pembuahan dibuat sedemikian rupa sehingga terlihat seperti saluran tiba dan rahim wanita, tempat biasanya sperma dan sel telur diproses, dengan menggunakan teknologi yang cermat dan pertimbangan pmedis. Setelah pembuahan di  dalam  tabung  , terbentuklah embrio. Setelah  jangka  waktu yang telah  ditentukan,  menurut  pertimbangan  medis,  embrio  tersebut  dipindahkan  ke  dalam rahim wanita sesuatu dengan yang telah direncanakan sebelumnya sampai tiba waktunya wanita tersebut melahirkan.
Oleh karena itu, istilah bayi tabung mengacu pada sel telur dan sperma yang menyatu dalam  sebuah  tabung.  Setelah  pembuahan  terjadi,  embrio  yang  telah  terbentuk dipindahkan  kedalam  rahim  wanita,  hingga  sampai  anak  itu  lahir.  Bayi  tersebutlah  yang disebut dengan istilah bayi tabung. Hal ini menandakan bahwa bayi tabung adalah bukan bayi yang diciptakan manusia dari tabung. Faktanya, tidak banyak perbedaan antara bayi yang dilahirkan normal atau yang berasal dari bayi tabung.
Seringkali pasangan suami istri menggunakan nayi tabung karena saluran pembuahan normal terganggu, dan spermatozoa membuahi sel telur secara spontan. Diawali dengan interaksi  biogis  yang  menghasilkan  keluarnya  spermatozoa  dan  berlanjut  melalui
pertemuan  spermatozoa  dengan  sel-sel  saluran  reproduksi  wanita(  Falopu)  hingga selesainya pembuahan, setelah itu sel telur terus menyatu di dalam rahim hingga mereka menempel  ada  dinding,  dimana  mereka  terbentuk  hingga  benih  menjadi  embrio,  dan seterusnya. Biasanya interaksi ini terjadi tanpa bantuan inovasi klinis atau obat-obatan yang bermanfaat (Yusuf, 2007).

## B. Bayi Tabung menurut Hukum Islam
Dalam rumah tangga agar lengkap kebahagiaan maka pastinya pasangan yang telah menikah  mendambakan  keturunan.  Namun  tidak  semua  keluarga  beruntung  diberikan amanah untuk mempunyai keturunan, hal tersebut dikarenakan ada masalah pada organ salah satu pasangan baik itu suami atau istri, sebagaimana allah berfirman :
ٰض ْر َ ْلْ ا َو  ٰت ٰو ٰمَّسلا  ُكْلُم  ٰ ه ٰلِلّ ۗ ُءٓاَشَي  اَم  ُقُلْخَي ۗ َر ْوُكُّذلا  ُءٓاَشَّي   ْنَمٰل  ُبَهَي َّو  اًث اَنٰا  ُءٓاَشَّي   ْنَمٰل  ُبَهَي
اًث اَنٰا َّو  اًن ا َرْكُذ  ْمُهُجٰ و َزُي   ْوَا ۚ اًمْيٰقَع  ُءٓاَشَّي   ْنَم  ُلَعْجَي َو ۗ ٌرْيٰدَق  ٌمْيٰلَع  ٗهَّنٰا
Artinya:“Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptaka apa yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua  jenis  laki-laki  dan  perempuan  (kepada  siapa)  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Dia menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha mengetahui lagi Maha Kuasa.”(Q.S. Asy-Syura (42):49-50).
Ayat ini menjelaskan Allah Swt pemilik kerajaan yang ada di bumi dan langit beserta isinya. Allah SWT menciptakan semua yang dikehendaki-Nya, menganugerahkan buah hati kepada makhluknya, allah juga yang menghendaki orang tersebut mandul.
Namun  dari  kemajuan  di  bidang  kedokteran  inilah  menjawab  semua  kegelisahan pasangan yang tidak memiliki anak. Berbagai penelitian telah dilakukan. Oleh karena itulah banyak  hasil  yang  diperoleh  melalui  penelitian  dibidang  kedokteran  maka  muncullah human engineering atau  bisa  dikenal  dengan  istilah rekayasa manusia. Istilah seperti ini dikenal dengan aplikasi ilmu manusia dengan menggunakan prinsip saintifik dan rekayasa pencegahan penyakit, perencanaan keturunan dan peningkatan kualitas manusia.
Dalam hukum Islam bayi tabung diperbolehkan karena ketidakmampuan pasangan memiliki anak dengan syarat karena ada penyakit tertentu. Praktik bayi tabung adalah usaha yang  dilakukan  manusia  untuk  memiliki  keturunan.  Oleh  karena  itu  Allah  memberikan keringanan  kepada  hamba-Nya  menjadikan  yang  haram  kepada  yang  halal  jika  dalam keadaan  darurat  karena  agama  tidak  akn  memberatkan  manusia.  Alah  berfirman  dalam surat al insyirah ayat 6 :
Artinya: sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan." (QS. Al-Insyirah (94): Ayat 6)
Menurut para pakar dalam kedokteran, yang bisa dimasukkan kedalam rahim tidak semua embrio dapt diambil, biasanya hanya embrio yang baik yang bisa diambil dan sisanya akan mati. Hal yang demikianlah yang menimbulkan perdebatan dikalangan umat  islam tentang kebolehannya. Selain itu yang jadi pertanyaan tentang bagaimana status hukum orang yang melihat dan memindahkan embrio kedalam rahim perempuan.
Dalam medis ada 2 faktor yang membuat seseorang itu memilih untuk bayi tabung karena tidak bisanya melakukan pembuahan secara alamiah.
1. Lemahnya semprotan sperma sehingga tidak sampai kepada indung telur didalam rahim wanita saat terjadinya klimaks.
2. Kesulitan yang dirasakan pasangan unuk memperoleh anak, karena sperma tidak bisa membuahi dengan  sempurna, baik disebabkan karena kerusakan tempatnya maupun karena daya jaungkannya lemah.
Padahal setiap manusia ketika sudah menikah pasti mengharapkan kehadiran buah hati sebagai hasil dari buah cintanya (Muliadi, 2005).
Dalam kajian Fikih Islam, permasalahan ini bisa dikelompokkan kedalam permasalahan darurat, seperti yang dirumuskan dalam kaidah usul al-hajah Tanzily Manzilata Al-Darurat artinya kebutuhan yang sangat penting itu diperlukan dalam keadaan darurat. Para ulama juga melihat tidak ada illat yang membawa kerusakan karena proses tersebut diluar tahun dan dilakukan dengan bantuan alat kedokteran, hal ini masuk kedalam kategori penemuan baru yang belum ada sejak zaman Nabi saw. Oleh karena itu dapat ditarik benang merah bahwa selama ini tidak ada terdapat cacat keharaman, ulama memberi kesimpulan bahwa perbuatan tersebut dijatuhi kepada perbuatan ibahah, sesuai dengan kaidah usul Al-Aslu Fi Al-Asyya' Al-Ibahah (Ibid, 2007).
Ada beberapa pendapat para ulama muslim mengenai status hukum bayi tabung ini di antaranya :
1. Prof. Drs. Husein Yusuf M. H. : “ Bayi tabung terjadi jika sperma dan ovum dari pasangan suami  istri  tersebut  di  proses  melaluu  tabung,  kemudian  jika  terjadi  pembuahan dipindahkan  ke  dalam  rahim  istri  sampai  lahir,  secara  otomatis  status  anak  tersebut merupakan keturunan dari ayah dan ibunya, dan iya merupakan anak yang sah dalam syariat Islam (Ibid, 2007).
2. Hasan Basri : “ Menurut Islam proses seperti ini diperbolehkan dan sah,dengan syarat sperma dan ovum itu berasal dari pasangan itu sendiri. Hal itu karena perkembangan ilmu  pengetahuan  sehingga  perlu  di  syukuri.  Terlebih  jika  pasangan  tersebut  sudah
menantikan anak yang terbilang cukup lama, hal ini merupakan anugrah dari Allah Swt (Ibid, 2007).
3. Zakaria Ahmad Al-Bari : “ Menurut Stara' Inseminasi buatan diperbolehkan tetapi harus berasal dari asangan tersebut. Perbuatan tersebut tidak menimbulkan dosa karena hal tersebut halal. Karena mendapatkan anak dengan cara yang sah menurut syara' yang jelas bibitnya dari ayah dan ibunya (Ali, 1993).
Dari  pandangan  ulama  diatas,  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  anak  yang dilahirkan dari hasil proses bayi tabung status hukumnya sah, selama sperma dan sel telur tersebut diambil dari pasangan itu sendiri. Hukumnya dijatuhi kepada mubah, dan secara hukum  iya  mendapat  keturunan  yang  secara  sah  dari  orang  tua  yang  melakukan  bayi tabung  tersebut.  Sehingga  mereka  mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  setara  dengan anak-anak yang lahir dari proses alamiah.
Menurut Fatwa MUI mengenai permasalahan ini daat diputuskan bahwa :
1. Karena  ikhtiar  pasangan  suami  istri  untuk  mempunyai  buah  hati  maka  proses  bayi tabung dihukum mubah.
2. Bayi tabung yang ketika sudah dibuahi tetapi dititipkan ke rahim perempuan lain maka hukumnya haram hal ini didasarkan dari kaidah sadd Az-Zari'ah , karena kedepannya akan menimbulkan permasalahan yang baru dalam kaitan masalah harta warisan.
3. Proses  bayi  tabung  yang  suami  meninggal  dunia  tapi  sperma  nya  dibekukan  maka hukumnya haram sebagai mana kaidah usul mengatakan saad Az-Zari’ah, karena hal tersebut akan menimbulkan masalah yang rumit terutama dalam masalah nasab dan warisan.
4. Sperma  atau  ovum  yang  diambil  dari  pasangan  yang  bukan  suami  istri  tidak diperbolehkan dan jatuh kedalam perbuatan haram, hal tersebut diumpamakan seperti zina.

## C. Bayi Tabung Menurut Hukum Positif
Dalam  hukum  positif  memindahkan  embrio  kedalam  rahim  selain  ibunya  tidak dibolehkan  hal  ini  disebabkan  bahwa  kentalnya  nilai-nilai  budaya  dan  agama  ditengah masyarakat  Indonesia  dan  karena  belum  adanya  aturan  atau  undang-undang  yang mengatur mengenai masalah ini.
Menurut UU No 23 tahun 1992 dapat ditarik beberapa kesimpulan yaitu :
1. Pasal 16 ayat 1 dikatakan bahwa, Kehamilan yang terjadi diluar cara biasanya sebgai bentuk usaha terakhir untuk membantu suami istri punya keturunan.
2. Sebagaimana dimaksud dalam ayat 1 hal tersebut hanya boleh dilakukan oleh pasangan yang sah dengan syarat sebagai berikut :
a. Sperma  dan  ovum  berasal  dari  pasangan  yang  sah  dan  kemudian  di  tanam didalam rahim istri yang sah tadi.
b. Proses tersebut hanya dilakuan oleh tenaga kesehatan yang berwenang
c. Pada sarana kesehatan tertentu.
3. Dalam pasal 16 ayat 1 dan 2 tersebut diatur oleh peraturan pemerintah.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  medis  kalau  dapat dibuktikan bahwa mereka pasangan suami istri yang sah yang benar-benar tidak bisa memiliki keturunan seperti biasanya. Maka pasangan tersebut dapat melakukan proses bayi tabung. Pelaksaan ini merupakan upaya terakhir yang bisa ditempuh dengan syarat harus sesuai dengan norma-norma yang berlaku di Indonesia. Sarana yang digunakan adalah  sarana  Yang  harus  sesuai  dengan  sarana  kesehatan  tertentu  yang  telah memenuhi  persyaratan  untuk  melakukan  proses  bayi  tabung  tersebut  dan  sudah ditunjuk resmi oleh pemerintah.
Di Indonesia hukum yang mengatur tentang reproduksi buatan adalah :
1. UU No 36 tahun 2009 tentang kesehatan dalam pasal 127 ayat 1 yang menyatakan bahwa upaya kehamilan diluar cara alami hanya dapat dilakukan oleh pasangan suami istri yang sah dengan ketentuan :
a. Hasil pembuahan sperma dan ovum dari suami istri yang bersangkutan ditanamkan dalam rahim istri dimana ovum itu berasal.
b. Dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan wewenang
c. Pada fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
2. Keputusan menteri kesehatan No 72/Menkes/II/1999 tentang penyelenggaraan teknologi reproduksi buatan, yang berisikan tentang : ketentuan umum, perizinan, pembinaan, dan pengawasan, ketentuan peralihan dan ketentuan penutup.

## SIMPULAN
Islam  sangat  menyambut  hangat  atas  kemajuan  teknologi  yang  memberikan kemudahan kepada manusia untuk dikarunia buah hati, islam juga menganjurkan kepada umat nya untuk terus membekali diri dengan berbagai macam ilmu pengetahuan agar alam dikelola dengan baik
Salah  satu  bukti  perkembangan  teknologi  adanya  bayi  tabung  yang  membantu pasangan  yang  sah  untuk  memiliki  anak.  Bayi  tabung  terjadu  jika  sperma  dan  sel  telur
dipertemukan didalam tabung yang setelah pembuahan terjadi dipindahkan kedalam rahim wanita..
Menurut  hukum  islam  hal  tersebut  diperbolehkan  tapi  dengan  syarat  sperma  atau ovum tersebut berasal dari pasangan yang sah, tidak menitipkan embrio di rahim wanita lain dan tidak dilakukan oleh pasangan yang tidak sah.
Menurut hukum positif tidak jauh berbeda dengan hukum islam yang memberikan beberapa persyaratan tersebut. Intinya bayi tabung diperbolehkan karena merupakan suatu ikhtiar bagi pasangan yang sah yang telah lama mendambakan buah hati dengan cara yang tidak seperti biasanya tapi dibuahi didalam rabung.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Ali (1986) , Seksualita Ditinjau Dari Hukum Islam, Jakarta : Ghalia Indonesia Ali Gufron Mukti, Adi Heru Sutomo, Abortus, Bayi Tabung, Euthanasia, Transplantasi Ginjal, dan Oprasi Kelamin Dalam Tinjauan  Medis, Hukum dan Agama Islam, (Yogyakarta: Aditya Media, 1993)
Aminuddin, pendidikan  agama  islam  untuk  perguruan  tinggi  umum,  Bogor  :  Ghalia Indonesia
Cecep Triwibowo, Etika dan Hukum Kesehatan, (Yogyakarta: Nuha Medika, 2014)
Marzuki, P. M. (2008). Penelitian Hukum. Jakarta: Kencana.
Mulia, Muji dan Muliadi, (2005), Problematika Fiqh Modern, Banda Aceh : Yayasan Pena Salim, (1993), Bayi Tabung Tinjauan Aspek Hukum , Jakarta : Sinar Grafika
Setiawan, Kumpulan Naskah Etika Kesehatan Kebidanan dan Hukum Kesehatan, (Jakarta: Trans Info Media, 2010)
Taufiqurrochman,  R (2007) Fiqih  Kehamilan:  Panduan  Hukum  Islam  seputar  Kehamilan, Janin, Aborsi & Perawatan Bayi. Hilal Pustaka, Pasuruan.
Yusuf, Adil, Fiqih Kehamilan, Pasuruan : Hilal Pustaka