085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com 
http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## THE  ANALYSIS  OF  HADITH  PROHIBITION  OF BUILDING  ABOVE  GRAVES  PERSPECTIVE  OF  THE COMMUNITY OF KAMPUNG MAHMUD BANDUNG SELATAN
DOI : 10.14421/livinghadis.2023.4440
Asty Oktaviani, Hartati, dan Ahmad Faqih Hasyim IAIN Syekh Nurjati Cirebon astyoktaa10@gmail.com

## Abstract
The Prophet forbade his ummah not to build buildings over graves because they did not want to be like the previous people, namely the ummah of Noah as who worshiped their ancestors and the ignorant Arab people who worshiped idols. However, this prohibition  is realized by society  today  with  various  perspectives.  This  paper  aims  to  find  out  the  perspective  of  the Kampung Mahmud Community towards the hadith prohibiting building over graves through two basic questions; first, how is the concept of graves and the prohibition of building over graves in Islam?, and second, how is the understanding of the people of Kampung Mahmud in understanding  the  prohibition  of  building  over  graves?..  The  method  used  is  a  qualitative- descriptive method by collecting all observational data, interviews and documentation were then analyzed using the sociology of knowledge approach developed by Begger and Luckmann, namely social construction theory which includes three aspects, externalization, objectivation and internalization. The results of this study indicate that the Mahmud village community allows  building  over  graves  with  several  conditions  that  have  been  mutually  agreed  upon, namely that it must be built on private land and the center of the grave must be empty. They also forbid the construction of buildings over graves if they are used for worship.
Keywords :  Prohibition,  Buildings  over  Graves,  Mahmud Village,  Perspective,  Begger  and Luckman.

## Abstrak
Nabi saw melarang umatnya agar tidak mendirikan bangunan di atas kuburan karena tidak ingin  seperti  umat  terdahulu  yaitu  umat  Nabi  Nuh  yang  menyembah  leluhurnya  dan masyarakat  Arab  jahiliyah  yang  menyembah  patung  berhala.  Namun  larangan  tersebut direalisasikan  masyarakat  saat  ini  dengan  berbagai  perspektif.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengetahui perspektif Masyarakat Kampung Mahmud terhadap hadis larangan mendirikan bangunan  di  atas  kuburan  melalui  dua  pertanyaan  mendasar;  pertama,  bagaimana  konsep kuburan  dan  larangan  mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan  dalam  Islam?,  dan  kedua, bagaimana  pemahaman  masyarakat  Kampung  Mahmud  dalam  memahami  larangan mendirikan bangunan di atas kuburan?.. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif- dekriptif  dengan  cara  mengumpulkan  seluruh  data  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi kemudian  dianalisis  menggunakan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan  yang  dikembangkan Begger dan Luckmann yaitu teori kontruksi sosial yang mencakup tiga aspek, eksternalisasi, obyektivasi  dan  internalisasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat kampung Mahmud memperbolehkan mendirikan bangunan di atas kuburan dengan beberapa syarat yang telah disepakati bersama yakni harus didirikan di tanah pribadi dan bagian tengah kuburan  harus  dikosongkan.  Mereka  juga  mengharamkan  pendirian  bangunan  di  atas kuburan apabila digunakan untuk pemujaan.
Kata Kunci : Larangan, Bangunan di atas kubur, Kampung Mahmud; Perspektif, Begger dan Luckman.
Tanggal masuk : 20 Maret 2023 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
anusia yang telah meninggal dunia akan kembali ke tempat peristirahatannya  yang  terakhir.  (Syam,  2005)  Indonesia yang  terdiri  dari  berbagai  agama  memiliki  tradisinya masing-masing  dalam  menguburkan  jenazah.  Islam misalnya yang akan menguburkan jenazah ke dalam tanah atau kemudian disebut kuburan, (Nabilah, 2022) kemudian agama Kristen dan Katolik dengan cara dikremasi dan sebagian ada yang menguburkan ke  dalam  tanah,  (Yuwono  2016;  Farneubun,  2022)  agama  Hindu    dan Budha dengan cara dikremasi dan sebagian ada yang disimpan di bawah pohon kemenyan (tradisi tamyan), (Sucita, 2021; Nofitasari dan Supatra, 2022)  dan  agama  Konghucu  dengan  cara  dikremasi  dan  adapula  yang menguburkan ke dalam tanah bersama seluruh harta bendanya. (Yuniardi, 2018)
Jika dilihat di dalam hadis, Nabi saw melarang mendirikan bangunan di atas kuburan karena tidak ingin umatnya melakukan kebiasaan seperti umat Nabi Nuh as yang menyembah para leluhurnya (QS. Nuh [71]: 23) dan masyarakat Arab jahiliyah yang menyembah patung berhala (QS. An- Najm [53]: 19-20). (Kementrian Agama RI, 2014) Sedangkan di Indonesia sendiri,  kuburan  orang-orang  shalih  dibangun  dengan  megah sebagaimana  tradisinya.  Selain  itu,  terdapat  sebuah  kampung  di kabupaten Bandung, Jawa Barat, yang melakukan hal serupa. Kampung ini, kampung  Mahmud, merupakan pusat penyebaran Islam pertama di Bandung. Terdapat dua jenis kuburan, yakni kuburan khusus dan kuburan umum yang jumlahnya ±1.500 kuburan dan di atasnya didirikan bangunan yang berbeda-beda.
Merujuk pada hadis larangan mendirikan bangunan di atas kuburan, maka perilaku masyarakat kampung Mahmud ini sangat jelas berlawanan dengan  hadis  Nabi  saw  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat  Jabir  ra.  Lalu, bisakah  masyarakat  kampung  Mahmud  dikatakan  sebagai  pengingkar sunnah, karena  mereka  melakukan  penyimpangan  terhadap  hadis  nabi tersebut. Dari sini kemudian penulis merasa perlu mencari informasi dan menggali keterangan lebih dalam untuk kemudian dilakukan pengkajian dengan  pertanyaan  penting  tentang  bagaimana  perspektif  masyarakat kampung Mahmud terhadap hadis larangan mendirikan bangunan di atas kuburan  yang  tidak  selaras  dengan  tradisi  mereka  dalam  membangun kuburan?.
Dalam  tema  kajian  ini,  penulis  menemukan  beberapa  penelitian serupa (Rababa and Al-Sabbah, 2023) yakni Nur Rofiqoh, (Rofiqoh, 2020) Mujahir  &Alimuddin,  (Muhajir  and  Alimuddin,  2020)  dan  Andika.

## M
(Andika, 2020) Dari beberapa peneliti tersebut belum ada yang mengupas secara spesifik mengenai perspektif masyarakat terhadap hadis larangan mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan,  padahal  hal  ini  cukup  penting untuk  dikemukakan  agar  tidak  menimbulkan  persoalan  baru  dan  klaim yang dapat merugikan masyarakat Kampung Mahmud. Dengan demikian, penelitian  ini  masih  tergolong  baru  dan  dapat  melengkapi  berbagai penelitian  sebelumnya  yang  belum  membahas  perspektif  masyarakat tersebut.
Merujuk pada problematika yang sudah disampaikan dan kebutuhan untuk  melengkapi  kekosongan  informasi  yang  luput  dari  penelitian sebelumnya,  maka  penulis  mengajukan  dua  pertanyaan  mendasar; pertama , bagaimana konsep kuburan dan larangan mendirikan bangunan di  atas  kuburan  dalam  Islam?,  dan kedua ,  bagaimana  pemahaman masyarakat Kampung  Mahmud  dalam  memahami  larangan  mendirikan bangunan  di  atas  kuburan?.  Untuk  melihat  lebih  jauh  fenomena  ini, penulis menggunakan penelitian lapangan (field research) dengan metode kualitatif dan model living hadis.
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  sosiologi  pengetahuan  yang dikembangkan  oleh  Begger  dan  Luckmann  yaitu  teori  kontruksi  sosial. (Dharma,  2018)  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  (Baedke  and Buklijas,  2022)  yang  kemudian  dianalisis  melalui  tiga  tahapan,  yakni eksternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi.
Artikel  ini  penting  untuk  diulas  dengan  memperhatikan  beberapa hal. Pertama ,  untuk  memberitahu  kepada  masyarakat  bahwa  pendirian bangunan di atas kuburan itu ada larangan dari Nabi saw. Kedua , Islam itu agama yang tidak memberatkan dan fleksibel. Dengan begitu pandangan setiap  individu  terhadap  hadis  larangan  mendirikan  bangunan  di  atas kuburan akan berbeda. Ketiga , untuk mengungkap fenomena masyarakat yang  mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan  yang  tidak  selaras  dengan sabda Nabi saw.

## B. Hadis–Hadis Larangan Mendirikan Bangunan di Atas Kuburan
Sebagaimana  telah  kita  ketahui  bahwasannya  sebagian  besar kuburan  di  Indonesia  dibangun  sesuatu,  baik  itu  di  atas  maupun  di sekelilingnya  dengan  seukuran  panjang  1  meter  dan  lebar  ½  meter. (Mustafa  Al-Khan,  1992)  Hal  tersebut  tidak  selaras  dengan  hadis  Nabi, bahkan  bisa  jadi  bentuk  pengingkaran  terhadap  larangan  nabi  dalam membangun kubur.
Di bawah ini akan disebutkan hadis Nabi saw yang berkaitan dengan hal tersebut yang di ambil dari kitab hadis kutub at-tis’ah berupa kitab asli dan  pdf,  kemudian  artinya  diambil  dari  Maktabah  Syamilah  online. Urutan penulisan hadis berdasarkan model penulisan hadis yang dimulai dari kitab shahih sampai kitab sunan. Di antaranya adalah;
1. Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dari  jalur  Jabir  bin Abdullah.
َ ح َا ن  ثَّد َا ن  ثَّد حَ ة بْ ي شَ ِبِ أَُنْبَِرْك بَوُب أ َِن عَ ٍثا يِغَُنْبَُصْف ح َ َْن عٍَجْي رُجَِنْبا َِْيْ  بُّزلاَ ِبِ أ َْن ع َُرْ ب قْلاَ صَّص ُيَُْن أَ مَّل س وَِهْي ل عَُاللهَىَّل صَِاللهَُلوُس رَى ه  نَ:َ لا قٍَرِبا ج َ أ وَ، َ د عْقُ يَْن َِهْي ل عَ  نَْ بُ يَْن أ وَ، ِهْي ل ع .َ ( )ملسمَهاور
“Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Ghiyats dari Ibnu Juraij dari Abu az-Zubair dari Jabir ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  melarang  mengapur  kuburan,  duduk  dan  membuat bangunan di atasnya”. (Muslim, III, 1998: 970: 482)
2. Kemudian  Imam  Abu  Dawud  dari  Jabir  meriwayatkan  hal  serupa, yakni:
َ ح
َْخ أٍَجْي رُجَُنْباَ نَ ر  بْخ أَِقاَّزَّرلاَُدْب عَا ن  ثَّد حٍَل بْ ن حَُنْبَُد ْحْ أَا ن  ثَّد َ  ب َ َ ِ ََُهَّن أَِْيْ  بُّزلاَوُب أَ ِِ ر َ ل عَ دُعْق  يَْن أَى ه  نَ مَّل س وَِهْي ل عََُّللَّاَىَّل صََِّللَّاَ  لوُس رَُتْعِ ََُلوُق  يَاًرِبا ج
َْن أ وَِْْ قْلاَى
.)دوادَوبأَهاور(َِهْي ل عَ  نَْ بُ ي وَ صَّص قُ ي
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Hanbal,  telah menceritakan  kepada kami  Abdu  ar-razzaq,  telah  mengabarkan kepada  kami  Ibnu  Juraij  telah  mengabarkan  kepadaku  Abu  Az- Zubair,  bahwa  ia  mendengar  Jabir  berkata;  aku  mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang untuk duduk di atas  kuburan  dan  mengecatnya  serta  membangun  di  atasnya”.
(Abu Dawud III, 1997: 3225: 358)
3. Imam At-Tirmizi dari Jabir dalam riwayatnya, yakni:
َ ح َ ْلاَُنْبَِن ْحَّْرلاَُدْب عَا ن  ثَّد َُدَّر ُحََا ن  ثَّد حَُُّ ِرْص بْلاَوٍرْر عَوُب أَِد وْس َ َِنْباَْن عَ ة عيِب رَُنْب ََّل س وَِهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَُِّبَِّنلاَى ه  نَ لا قٍَرِبا جَْن عَِْيْ  بُّزلاَ ِبِ أَْن عٍَجْي رُج َُروُبُقْلاَ صَّص َُُْن أَ م َ ل عَ  نَْ بُ يَْن أ وَا هْ ي ل عَ ب تْكُيَْن أ و َ أ طوُتَْن أ وَا هْ ي ) .)ُ ذمترلاَهاور َ
“Telah menceritakan kepada kami Abdu Ar-Rahman bin Al-Aswad, Abu 'Amr Al-Basyri, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rabi'ah dari Ibnu Juraij dari Abu Az-Zubair dari Jabir berkata;
Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  melarang  mangapur  kuburan,
menulisinya, membangun bangunan di atasnya dan
menginjaknya”. (At-Tirmizi III, 1999: 1052: 188)
4. Dalam  riwayat  yang  lain  Imam  An-Nasa’i  juga  meriwayatkan  hal serupa dari Jabir:
َ أ َُب أَ ِِ ر  بْخ أَ لا قٍَجْي رُجَِنْباَْن عٌَجاَّج حَا ن  ثَّد حَ لا قٍَديِع سَُنْبَُفُسوُيَ نَ ر  بْخ َُهَّن أَِْيْ  بُّزلاَو
َ َ ِ َ َِصيِصْق  تَْن عَ مَّل س وَِهْي ل عََُّللَّاَىَّل صََِّللَّاَُلوُس رَى ه  نَُلوُق  يَاًرِبا ج َ  نَْ بُ يَْو أَِروُبُقْلاَ
.)دحْاَهاور(ٌَد ح أَا هْ ي ل عَ سِلْ يَُْو أَا هْ ي ل ع
“Telah mengabarkan kepada kami Yusuf bin Sa'id dia berkata; telah menceritakan kepada kami Hajjaj dari Ibnu Juraij dia berkata; telah mengabarkan kepadaku Abu Az-Zubair bahwasanya ia mendengar Jabir  berkata;  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  melarang menembok  kuburan,  mendirikan  bangunan  di  atasnya  atau seseorang duduk di atasnya". (An-Nasai IV, 1999: 2028: 228)
5. Riwayat Imam Ibnu Majah dari Jabir dalam riwayatnya:
َ ح َ  ثَّد حَ  يَْ يََُنْبَُدَّر ُحََا ن  ثَّد َ حَُّيِشا قَّرلاََِّللَّاَِدْب عَُنْبَُدَّر ُحََا ن َُدْب عَا ن  ثَّد حٌَبْي َُوَا ن  ثَّد
ََِّبَِّنلاََّن أٍَديِع سَ ِبِ أَْن عَ ة رِرْي ُمَُِنْبَِمِسا قْلاَْن عٍَرِبا جَِنْبَ ديِز يَُنْبَِن ْحَّْرلا
َِهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَ
َْلاَى ل عَ  نَْ بُ يَْن أَى ه  نَ مَّل س و
.)هجامَنباَهاور(َِْْ ق
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Abdullah  Ar- Raqqasyi berkata, telah menceritakan kepada kami Wuhaib, telah menceritakan  kepada  kami  'Abdu  Ar-Rahman bin  Yazid  bin Jabir  dari  Al-Qasim  bin  Mukhaimirah dari  Abu  Sa'id  berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang membangun sesuatu di atas kuburan” . (Ibnu Majah II, 1954: 1564: 498)

## C. Kuburan dalam Islam
Kuburan  dikenal  dengan  nama maqbarah yang  berasal  dari  bahasa Arab  dan  sering  digunakan  oleh  kalangan  pesantren  untuk  menyebut kuburan. Meskipun kuburan dan maqbarah memiliki kata dasar yang sama, yaitu  “ qabbaro” , (Yunus,  1972)  penerapannya  terkadang  memiliki klasifikasi  yang  berbeda.  Santri  biasanya  menggunakan  kata maqbarah , sementara  masyarakat  umumnya  menggunakan  kuburan.  (Budiyono, 2015, p. 22)
Kuburan pertama di dunia ini adalah kuburan putra Nabi Adam as melalui perantara burung yang diabadikan dalam QS. Al- Maidah (5): 27
Kuburan Baqi Kuburan Ma’la
Kuburan yang dikelilingi tembok dan pagar Sumber: Kamera handphone pribadi
Kuburan yang dikelilingi pagar Sumber: Kamera handphone pribadi Kuburan yang dikelilingi pagar dan sebagian di tembok Sumber: Kamera handphone pribadi
Kuburan yang diplester dan ada yang didirikan bangunan di atasnya serta ada yang hanya dengan gundukan tanah
Sumber: Kamera handphone pribadi
kemudian  diikuti  oleh  seluruh  manusia  hingga  saat  ini.  Kuburan  pada umumnya  dibuat  untuk  menghormati  atau  mengenang  seseorang  yang telah  meninggal.  Kuburan  yang  cukup  terkenal  di  Indonesia  adalah kuburan para anggota Walisongo dan para raja. Di sekitar kuburan para tokoh terkemuka ini dibangun sebuah rumah berarsitektur sangat indah yang disebut kubah atau cungkup, berfungsi sebagai tempat menyimpan sesajen untuk memberi penghormatan terhadap para wali atau raja yang dimakamkan di sana.
Kuburan  Baqi  (Budiyono,  2015)  dan  Ma’la  (Niam,  2022)  adalah kuburan yang dicontohkan oleh Nabi saw. kepada umat-Nya. Sedangkan di  Indonesia,  kuburan  dibangun  sedemikian  megah  sesuai  dengan tradisinya. Sebagaimana di kampung Mahmud Bandung Selatan kuburan dibuat  bermacam-  macam  bentuknya.  Terdapat  ±1.500  kuburan  di kampung Mahmud yang didirikan bangunan di atasnya. (Ence, 2022)
Kuburan yang sekelilingnya ditembok dan dipagar dengan gerbang.
Sumber: Kamera handphone pribadi
Kuburan umum yang terlihat dibangun sebuah gapura dan setiap kuburannya di plester semen . Sumber: Kamera handphone pribadi

## D. Profil Kampung Mahmud
Kata Mahmud sendiri berasal dari kata bahasa Arab Mahmudah yang artinya terpuji. Kampung Mahmud merupakan salah satu kampung adat yang masih mempertahankan kebudayaannya sampai saat ini. Kampung ini  didirikan  sekitar  abad  ke-17  oleh  Syekh  Abdul  Manaf  (biasa  disebut Eyang  Dalem).  Beliau  merupakan  keturunan  dari  Syekh  Syarif Hidayatullah (Cirebon) yang diperkirakan hidup pada tahun 1650 - 1725 M, jika diuraikan adalah sebagai berikut (Mustawi, 2022):
1. Syarif Hidayatullah (1448 M)
2. Maulana Abdurrahman (1505 M)
3. Pangeran Atas Angin (1552 M)
4. Sultan Agung Mataran (1593 M)
5. Dipati Ukur Sani (1610 M)
6. Dipati Ukur Salis (1626 M)
7. Eyang Nayasari (1629 M)
8. Eyang Naya Dirga (1630 M)
9. Eyang Dalem Abdul Manaf (1650 M– 1725 M).

## GENEALOGI SYEKH ABDUL MANAF  - MUHAMMAD SAW.

## (Sumber: wawancara dengan Muhammad Hasan Mustawi, anak dari KH Syafi’i)
Abdullah bin Muhammad Khadijah binti Khuwailid Muhammad Saw. Zainab binti Muhammad Ruqayyah binti Muhammad Ummu Kultsum binti Muhammad Qasim bin Muhammad Fatimah az-Zahra binti Muhammad
Ali bin Abi Tholib
Husain bin Ali Hasan bin Ali As-Sajjad Zainal Abidin
Syekh Muhammad Baqir Syekh ‘Alawi
Syekh Muhammad
Syekh Ubaidillah
Syekh Ahmad Muhajir Syekh Isa Al-Basri Muhammad Naqib Syekh Hasyim Al- Kamil Syekh Ja’far Shodiq Syekh Ali Al-Azam Syekh Jamaluddin Al- Husain Syekh Amir Ahmad Syekh Abdullah Khanuddin Syekh Abdul Malik Syekh Alawi Amir Faqih Syekh Muhammad Shohib Murotib Syekh Dalem Naya Dirga
Syekh Dalem Nayasari
Syekh Dipati Ukur
Tsalis
Syekh Dipati Ukur Tsani Sultan Agung
Mataram Pangeran Atas Angin Maulana Abdurrahman Syekh Syarif Hidayatullah Syekh Syarif Abdullah Syekh Ali Nurul ‘Alim Eyang Dalem Syekh Abdul Manaf

## GENEALOGI EYANG DALEM SYEKH ABDUL MANAF
(Sumber: Muhammad Hasan Mustawi, Putra dari KH. Syafi’i)
Eyang Dalem Syekh Abdul Manaf
Eyang Zaenal Abidin -KH. M. Tahir -KH. M Madar Eyang Mudaim (Putra kedua) Eyang Aslimudin
Eyang Mustahal (Putra ketiga) Embah Emas (Istri ketiga) Embah Uqbah (Istri pertama)
Eyang Sutajaya Eyang Reza Panata (Putra kedua) Eyang Nurzamil Eyang Nida Muhammad KH. Hasan Mustawi (Bojong) Ibu Mursifah Eyang Inu (Putra pertama) Eyang Ranci Eyang Jamiyah Embah Ampiah KH. Ahmad Toha (Apa Oha)
Embah Arjibah KH. Ahmad Hidayat
(Abah Haji) KH. Ahmad Bushiri (Akang) KH. M. Muhyiddin Eyang Sayyidi (Putra pertama) Eyang Abdul Qohar I
Eyang Abdul Qohar II Eyang Abu Hasan (Burujul) KH. Rd. M. Kurdi (Cibabat) Eyang Syafi’i (Mahmud) M. Hasan Mustawi Embah Usta (Istri kedua) Eyang Zukro
Eyang Sumanggaratna Eyang  Uzair Eyang Masroh Eyang Marhidin
Eyang M. Syarif
Eyang Rd. Ahmad
Zakariya (Rende)

## The Analysis of Hadith Prohibition of Building above Graves
Eyang  Dalem  Abdul  Manaf  sempat  meninggalkan  Indonesia  dan menetap  di  Makkah  sekitar  tahun  1665-an.  Sebelum  kembali  lagi  ke Indonesia,  beliau  memiliki  firasat  buruk  tentang  Indonesia  yang  akan dijajah  oleh  Belanda.  Oleh  karena  itu  sebelum  pulang  beliau  berdo’a  di suatu  tempat  yang  disebut  gubah  Mahmud  (sebuah  kampung  kecil), berdekatan dengan Masjidil Haram (Sodikin, 2022).
Dalam  do’anya,    beliau  memohon  petunjuk  agar  dapat  kembali  ke tempat yang tidak akan tersentuh oleh penjajah. Kemudian petunjuk yang diyakininya sebagai ilham mengisyaratkan bahwa beliau akan tinggal di tempat yang berawa. Beliau pulang dengan membawa segenggam tanah atau pasir karomah atau tanah haram dari Mekah (Mustawi, 2022).
Sesuai petunjuk yang didapat dari gubah Mahmud, beliau mencari rawa.  Pencarian  berakhir  setelah  ditemukannya  lahan  berawa  yang terdapat  di  pinggiran  sungai  Citarum  yaitu  daerah  Bojong.  Tempat pertama yang digunakan untuk menyimpan segenggam tanah atau pasir tersebut  diberi  nama  kampung  Mahmud  karena  beliau  membawa  pasir atau  tanah  dari  gubah  Mahmud.  Kemudian  tanah  atau  pasir  tersebut ditebarkan di atas rawa dan seketika rawa tersebut berubah menjadi lahan yang  layak  untuk  sebuah  perkampungan.  Satu  persatu  rumah-rumah mulai bermunculan (Mustawi, 2022).
Di kampung inilah Eyang Dalem Abdul Manaf merintis penyebaran ajaran Islam. Dalam perjuangannya beliau didampingi dua orang murid yang patuh terhadap ajaran agama, mereka adalah Eyang Agung Zainal Arif dan Eyang Abdullah Gedug (Mustawi, 2022).
Eyang  Dalem  membuat  beberapa  larangan  di  kampung  Mahmud yaitu dilarang membuat rumah tembok dan berkaca, memelihara angsa, memukul  gong,  membuat  sumur,  memelihara  kambing  dan  memakan kepala  ayam.  Larangan  tersebut  dibuat  agar  tempat  ini  tidak  diketahui oleh para penjajah saat itu (Mustawi, 2022). Selain itu, kampung Mahmud juga  memiliki  dua  jenis  kuburan  di  antaranya  kuburan  khusus  dan kuburan  umum  yang  jumlahnya  ±1.500  kuburan  kemudian  di  atasnya didirikan bangunan (Ence, 2022).

## E. Analisis  Hadis  Larangan  Mendirikan  Bangunan  di  Atas  Kuburan Perspektif Masyarakat Kampung Mahmud Bandung Selatan
Perspektif (Xu and Lo, 2022) masyarakat dalam memahami sebuah hadis  larangan  mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan  pasti  beraneka ragam. Hal tersebut tentunya dilatar belakangi dengan dua faktor yakni, faktor  internal  dan  eksternal.  (Pratiwi,  2019)  Faktor  internal  yang  dapat mempengaruhi  cara  pandang  orang  antara  lain  umur,  pengalaman,  dan
kecerdasan.  Sedangkan  faktor  eksternal  yang  dapat  mempengaruhi  di antaranya,  lingkungan,  pendidikan  dan  informasi.  Dengan  demikian, walaupun  hadis  yang  disajikan  adalah  hadis  yang  sama,  akan  muncul beberapa  perspektif  masyarakat  yang  beraneka  ragam  mengenai  hadis larangan mendirikan bangunan di atas kuburan.
Upaya untuk mendapatkan informasi (Donbesuur et al., 2023) hadis larangan  mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan  perspektif  masyarakat kampung  Mahmud  Bandung  Selatan,  peneliti  melakukan  penelitian  di kampung  Mahmud  mulai  tanggal  24  November  –  15  Desember  2022. Metode yang peneliti gunakan untuk mendapatkan perspektif masyarakat adalah dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan penduduk kampung  Mahmud.  Semua  data  yang  diperoleh  peneliti  di  bidang  ini dianalisis dengan menggunakan pendekatan teori konstruksi sosial yang dikembangkan oleh Beger dan Luckmann yaitu teori kontruksi sosial.
Konstruksi sosial mengeksplorasi proses-proses dimana
pengetahuan  masyarakat  dibentuk  sehingga  dapat  didefinisikan  sebagai realitas. (Manuaba, 2008) Pengetahuan dan realitas ini merupakan kunci utama  untuk  memahami  teori  konstruksi  sosial.  Hadis  larangan membangun makam dari sudut pandang masyarakat kampung Mahmud, menggunakan teori konstruksi sosial yang melalui proses dialektika yang meliputi  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi.  (Beger  and Luckmann, 2013)
Eksternalisasi adalah pencurahan terus menerus dari diri manusia ke dunia melalui aktivitas fisik dan mental. Pada tahap ini ditunjukkan oleh pendapat  awal  masyarakat  kampung  Mahmud  tentang  hadis  yang melarang  membangun  kuburan.  Misalnya,  bagaimana  informan mengetahui tentang hadis larangan membangun kuburan, dan bagaimana informan memahami hadis tersebut.
Hadis  larangan  mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu hadis riwayat Imam Muslim yang di riwayatkan Jabir ra:
َا ن  ثَّد ح َ ة بْ ي شَ ِبِ أَُنْبَِرْك بَوُب أ َا ن  ثَّد ح ٍَثا يِغَُنْبَُصْف ح َِن ع ٍَجْي رُجَِنْبا َ ْن ع َِبِ أ َِْيْ  بُّزلا َْن ع َ لا قٍَرِبا ج : َ قْلاَ صَّص ُيَُْن أَ مَّل س وَِهْي ل عَُاللهَىَّل صَِاللهَُلوُس رَى ه  ن َْن أ وَ، ُرْ ب َِهْي ل عَ  نَْ بُ يَْن أ وَ، ِهْي ل عَ د عْقُ ي .
“Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Ghiyats dari Ibnu Juraij dari Abu  Zubair  dari  Jabir  ia  berkata;  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  melarang  mengapur  kuburan,  duduk  dan  membuat bangunan di atasnya". (HR. Muslim: 76 No. 970)

## The Analysis of Hadith Prohibition of Building above Graves
Hadis  tersebut  disyarah  imam  Nawawi  ra  sebagai  berikut:  “sesuai dengan ajaran Nabi saw. bahwasannya kubur itu tidak dinaikan dari atas tanah  kecuali  satu  jengkal  saja  dan  hampir  rata  dengan  tanah”.  (Al- Nawawi, 1971)
Setelah  melakukan  wawancara  kepada  beberapa  informan,  yang mengetahui hadis larangan mendirikan bangunan di atas kuburan sangat beragam. Pertama, informan  yang  mengetahui  hadis  dari  kedua  orang tuanya yakni Ibu Ani (L. 1985), Pak Amir (L. 1984) dan Pak Ence (L. 1960). Kedua, informan mengetahui hadis yang didapat saat mengikuti pengajian yang ada di kampung Mahmud yakni Pak Sodikin (L. 1949) dan Ibu Yani (L. 1983). Ketiga, informan yang mengetahui hadis langsung dari kitabnya yakni Pak Saeful (L. 1983), Kang Hasan (L. 1998) dan Pak Deden (L. 1982).
Kontekstualisasi  hadis  sebenarnya  bukanlah  isu  atau  wacana  baru dalam sejarah Islam. Dalam skala individu, kontekstualisasi ini dilakukan oleh  para  sahabat  di  masa  Nabi  Muhammad  saw.  (Hammy,  2011:  4) Sebagaimana kuburan Rasulullah saw. yang saat ini berada dalam masjid karena  pada  saat  itu  jasad  Rasullullah  saw.  terancam  akan  diculik  oleh kaum  Yahudi.  Oleh  sebab  itu  para  sahabat  memasukannya  ke  dalam masjid  kemudian  ditutup  pintunya  dan  ada  tembok  di  atasnya  untuk mencegah  rumahnya  digunakan  sebagai  tempat  perayaan  juga  untuk mencegah kuburannya diculik dan disembah sebagai berhala. (Basalamah, 2020)
Obyektivasi adalah hasil dari eksternalisasi aktivitas yang dilakukan secara fisik dan mental untuk menjadi realitas obyektif dalam masyarakat. Tahap  obyektivasi  kajian  ini  adalah  cara  pandang  masyarakat  terhadap hadis  yang  melarang  mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan,  dan memungkinkannya diterima atau dipahami sebagai realitas obyektif yang sejalan dengan cara pandang masyarakat terhadap hadis yang asli. Dalam hal  ini,  obyektivasi  atau  pandangan  masyarakat  terhadap  hadis  yang melarang bangunan di atas makam akan berbeda-beda pada setiap orang. Hal ini terjadi berdasarkan pengetahuan dan pengalaman masing-masing orang.
Imam Abu Hanifah dan Imam Maliki menganggap membangun atau mendirikan bangunan di atas kuburan, baik berupa kamar maupun kubah adalah haram apabila diniatkan sebagai ajang pamer atau memperlihatkan kesombongan.  (Wahid  Muhammad,  1989)    Sedangkan  Tentang  hukum pembangunan kuburan menurut Imam Syafi'i ra memiliki dua pendapat yaitu makruh dan haram. Tapi pendapat bahwa itu adalah makruh lebih kuat  dari  pendapat  yang  haram.  Imam  Nawawi  berkata:  “ Para  sahabat ulama safi’iyah berkata bahwasannya hukum pendirian bangunan di atas kubur
hukumnya tetap makruh. Tidak ada perbedaan dalam bangunan di atasnya, baik itu kubah, rumah atau yang selainnya. Kemudian hukumnya akan menjadi haram apabila  dilakukan  di  tempat  pemakaman  umum,  para  sahabat  berkata:  wajib dihancurkan tanpa harus membeda-bedakan ". (Muhammad, 2015)
Selain  itu,  beberapa  ulama  Hanabilah  mengatakan  bahwasanya larangan dalam hal ini merupakan maksud untuk membangun masjid atau semacamnya, yang secara tidak langsung hal ini kemudian menjadi tempat ibadah.  Sehingga  larangan  ini  tidak  dimaksudkan  dalam  bentuk membangun kamar, tenda atau bahkan kubah. (Huda, 2022)
Menurut  sejarahnya,  kuburan  pertama  kali  di  dunia  terjadi  pada zaman  nabi  Adam  as.  yang  pada  saat  itu  kedua  puteranya  saling bertengkar  untuk  merebutkan  satu  wanita  cantik  yang  akan  di  jadikan sebagai isterinya. Kemudian terjadi pembunuhan yang menewaskan Habil putra nabi Adam as. Dalam kisahnya yang diabadikan di dalam Al-Qur’an, bahwasannya  kematian  Habil  harus  segera  diproses.  Kemudian  Allah memberi  tugas  kepada  burung  untuk  memberi  contoh  bagaimana memproses seseorang yang telah meninggal dunia. (Budiyono, 2015)
Sementara itu di kampung Mahmud kuburan yang pertama adalah kuburan istri Eyang Dalem Abdul Manaf yang bernama Eyang Emas Adi Parana yang begitu cantik. Eyang Emas adalah wanita yang berasal dari Banten. Kisahnya bermula dari fitnahan masyarakat ketika Eyang Dalem Abdul Manaf  sedang  pergi ke tanah suci  sekitar tahun 1690-an ternyata Eyang  Emas  hamil  dan  berita  ini  sangat  menggemparkan  masyarakat. Suaminya  sedang  pergi  tetapi  istrinya  hamil.  Dari  sini  kesabaran  eyang Emas mulai diuji  sampai akhirnya  masyarakat kampung  Mahmud akan mengubur  hidup-hidup  eyang  Emas  beserta  anak  yang  dikandungnya. Singkat cerita Eyang Dalem kembali dan meminta kuburannya dibongkar. Atas izin Allah swt. mereka berdua masih hidup. (Mustawi, 2022)
Kemudian  Eyang  Dalem  Abdul  Manaf  meninggal  dunia  sekitar tahun 1725 dan dikuburkan di belakang masjid agung Mahmud tepatnya 15 meter dari masjid dan berada dibawah pohon beringin yang rindang. Sebelum Eyang meninggal, beliau berpesan agar tidak didirikan apapun di atas kuburannya hingga pada suatu hari ada peziarah yang berusaha ingin mengambil tanah kuburan Eyang Dalem. Seketika itu langit yang awalnya cerah berubah menjadi gelap dan orang tersebut tersambar petir. Sejak saat itulah  kuncen  Mahmud  beserta  keluarga  meminta  petunjuk  untuk memberikan  keamanan  bagi  kuburan  Eyang  Dalem  dan  pada  akhirnya kuburan  eyang  dalem  sekelilingnya  dikelilingi  pagar  yang  cukup  tinggi dan  hanya  keluarga  serta  kuncen  yang  bisa  memasukinya  untuk merawatnya. (Mustawi, 2022)

## The Analysis of Hadith Prohibition of Building above Graves
Kejadian  tersebut  memiliki  kemiripan  dengan  alasan  dibangunnya makam Rasulullah saw yaitu sama-sama memiliki sebuah ancaman dari luar.  (Basalamah,  2020)  Maka  dari  itu,  untuk  melindungi  dan  menjaga keberadaan  kuburannya  maka  perlu  penjagaan  yang  ketat  dengan  cara mendirikan bangunan di atas atau di sekelilingnya.
Selain  alasan  tersebut  masyarakat  di  kampung  Mahmud  memiliki alasan yang lain dalam pendirian bangunan di atas kuburan, yaitu sebagai bentuk  penghargaan  kepada  Eyang  Dalem  yang  telah  berjuang menyebarkan ajaran Islam dan menjadikan tempat yang berasal dari rawa kini  telah  berubah  menjadi  daerah  pemukiman  (Sodikin,  2022).  Setelah Eyang Dalem Haji Abdul Manaf meninggal, kemudian disusul oleh kedua muridnya  yaitu  Eyang  Abdullah  Gedug  dan  Eyang  Agung  Zaenal  Arif yang makamnya bersebelahan dengan Eyang Dalem kecuali Eyang Agung Zaenal Arif yang dikuburkan di sebelah kanan beda blok dengan Eyang Dalem  kurang  lebih  jaraknya  15  meter.  Begitupun  dengan  para keluarganya  yang  dikuburkan  di  sana  dengan  menyatukan  seluruh kuburan dalam satu bangunan. (Mustawi, 2022)
Dari  kejadian  tersebut  masyarakat  kampung  Mahmud  pada umumnya  memahami  hadis  larangan  mendirikan  bangunan  di  atas kuburan  dengan  cara  kontekstual.  Sebagaimana  salah  satu  informan bahwasannya  kurang  lebih  50  anggota  keluarganya  dikuburkan  di pemakaman  umum  di  kampung  Mahmud  semata-mata  agar  tidak kehilangan  jejak  manakala  anak  cucunya  ingin  berziarah  kepada  orang tuanya.  (Ence,  2022)  Akan  tetapi  ada  beberapa  anggota  keluarga  yang sudah meninggal tetapi tidak diberi tanda seperti yang lainnya (diplester) hanya diberi papan nama saja. Hal tersebut terjadi karena faktor ekonomi yang  tidak  meumngkinkan  untuk  membeli  sebuah  bangunan  kuburan. (Ani, 2022)
Internalisasi adalah proses diserap kembali dari dunia obyektif oleh kesadaran  subjektif  yang  dipengaruhi  oleh  struktur  dunia  sosial.  Dalam internalisasi  terjadi  proses  sosialisasi,  yang  berarti  melepaskan  upaya mensosialisasikan  realitas  obyektif  yang  telah  diterimanya,  dan  proses eksternalisasi terjadi kembali. Realitas obyektif terserap kembali ke dalam kesadaran subjektif pada tahap internalisasi berupa hadis yang melarang pembangunan  makam,  dalam  penelitian  ini  dari  sudut  pandang masyarakat  kampung  Mahmud  kecamatan  Margaasih  Kabupaten Bandung yang dipengaruhi oleh dunia sosial.
Kenyataan obyektif terhadap hadis larangan mendirikan bangunan di  atas  kuburan  dipahami  dan  di  serap  dengan  baik,  sehingga  menjadi kenyataan  subyektif  yang  berupa  tindakan  individu  dalam
mengkonstruksi  perspektif  atau  pemahaman  terhadap  haris  larangan mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan.  Dalam  hal  ini,  hadis  larangan mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan  perspektif  masyarakat  kampung Mahmud  Kecamatan  Margaasih  Kabupaten  Bandung  sepakat  untuk memperbolehkan  dan  mengharamkan  terhadap  pendirian  bangunan  di atas  kuburan.  Pertama,  masyarakat  memperbolehkan  mendirikan bangunan  di  atas  kuburan  dengan  syarat  harus  memiliki  tanah  pribadi untuk  dijadikan  tempat  pekuburan  dan  tidak  boleh  menutup  kuburan seluruhnya, artinya bagian tengah kuburan harus tetap terbuka agar nanti rumput  hijau  yang  dipercaya  masyarakat  kampung  Mahmud  sebagai Malaikat  pemberi  rahmat  dapat  tumbuh  di  sana.  Kedua,  masyarakat mengharamkan  untuk  mendirikan  bangunan  di  atas  kuburan  apabila pihak keluarga menjadikan kuburan tersebut sebagai tempat pemujaan.

## F. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah diuraikan menggunakan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan  yang  dikembangkan oleh Begger dan Luckmann yaitu teori kontruksi sosial yang memiliki tiga aspek, di antaranya eksternalisasi, obyektivasi dan interalisasi, maka dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  hadis  larangan  mendirikan  bangunan  di  atas kuburan perspektif masyarakat kampung Mahmud Bandung Selatan telah sesuai  dan  mendapatkan  dua  perspektif. Pertama, memperbolehkan mendirikan bangunan di atas kuburan apabila memenuhi beberapa syarat yaitu  tidak  boleh  menutup  kuburan  dengan  bangunan  yang  akan  di dirikan di atasnya, dalam artian harus menyisakan bagian tengahnya dan pendirian bangunan dibuat di tanah pribadi. Pendirian bangunan di atas kuburan  juga  bertujuan  untuk  memberi  tanda  agar  mudah  dicari  dan nyaman saat berziarah. Kedua , mengharamkan pendirian bangunan di atas kuburan  apabila  dijadikan  sebagai  tempat  pemujaan.  Oleh  karena  itu, meskipun  tidak  seluruhnya  tetapi  banyak  masyarakat  yang  mendirikan bangunan di atas kuburan karena memiliki tanah pribadi.

## G. Daftar Pustaka
Abū ʻ Abdillāh Mu ḥ ammad ibn Yazīd ibn Mājah al- Rab ʻ ī al-Qazwīnī. 1954. “Sunan Ibbnu Majah.” P. 498 in Kitab Abwab al-Janaiz bab Maa Jaa’a fii hatswi at-turaabi fii al-qabr .
Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  bin  Musa  bin  Ad-Dahhak  As- Sulami At-Tirmidzi. 1999. “Sunan At-Tirmizi.” P. 188 in Jilid 3 Kitab Al-Janaiz Bab maa jaa’a fii karaahiyati al-mashyi ‘ala al-kubur, wa al-julusi ‘alaihaa, wa al-salati ilaiha . Riyadh, Saudi Arabia.

## The Analysis of Hadith Prohibition of Building above Graves
Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Naisaburi. 1998. “Shahih Muslim.” P. 482 in Kitab al-Kusuf, bab al-Nahyu ‘an tajsis al-qabr wa al- bina ’ alaihi .
A ḥ mad ibn Syu`aib ibn `Alī ibn Sīnān Abū `Abd ar-Ra ḥ mān al-Nasā’ī. 1999. “Sunan An-Nasai.” P. 228 in Kitab al-Janaiz bab al-Binaa ’ala al-Kubr . Riyadh, Saudi Arabia.
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf bin Hasan bin Husain. 1971. “Syarh Shahih Muslim.” P. 32 in Jilid 7 kitab al-janaiz bab 32 . Beirut.
Ani. 2022. Wawancara . Bandung.
Baedke,  Jan,  and  Tatjana  Buklijas.  2022.  “Where  Organisms  Meet  the Environment:  Introduction  to  the  Special  Issue  ‘What  Counts  as Environment in Biology and Medicine: Historical, Philosophical and Sociological Perspectives.’” Studies in History and Philosophy of Science
(xxxx):1–6. doi: 10.1016/j.shpsa.2022.09.008.
Basalamah, Khalid. 2020. 2 Alasan Mengapa Makam Rasulullah Saw Sampai Masuk Kompleks Masjid Nabawi .
Beger,  Peter  Ludwig,  and  Thomas  Luckmann.  2013. Tafsir  Sosial  Atas Kenyataan . Jakarta: LP3ES.
Budiyono,  Sigit.  2015.  “Bangunan  Makam  Menurut  Hukum  Islam  Dan Perda DKI Jakarta Nomor 3 Tahun 2007 Tentang Pemakaman.” 22– 28.
Dharma, Feri Adi. 2018. “Kontruksi Realita Sosial: Pemikiran Peter L. Beger Tentang Kenyataan Sosial.” Jurnal Ilmu Komunikasi7 7(1):5–6.
Donbesuur,  Francis  et  al.  2023.  “On  the  Performance  of  Platform-Based International New Ventures: The Roles of Non-Market Strategies and Managerial  Competencies.” Journal  of  International  Management 29(2):101002. doi: 10.1016/j.intman.2022.101002.
Ence. 2022. Wawancara . Bandung.
Farneubun, Bonaventura. 2022. “Praktik Kremasi Dalam Gereja Katolik.”
Seri Mitra Refleksi Ilmiah-Pastoral 1(1):1–18.
Hammy,  Khairul.  2011.  “Reinterpretasi  Hadits:  Upaya  Kontekstualisasi Makna  Hadis  Melalui  Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Modern.” Al- Irfani 1(1):1–22.
Huda,  Muhammad  Khoirul.  2022.  “Hukum  Membangun  Kuburan Menurut  Mazhab  Empat,  Hadis  Dan  Logika  Ushul  Fiqhnya.” Harakah.Id , January 20, 1.
Kementrian Agama RI. 2014. Al-Qur’an Terjemah & Tajwid . 1st ed. edited by tim  sygma  media  Inovasi.  Bandung:  PT.  Sygma  Examedia Arkanleema.
Manuaba,  I.  B.  2008.  “Memahami  Teori  Kontruksi  Sosial,  Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik.” 21(3):221.
Muh Muhajir, and Alimuddin. 2020. “Pandangan Islam Tentang Makam (Studi  Kasus  Bangunan  Makam  Di  Kecamatan  Somba  Opu Kabupaten  Gowa).” Shautuna  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan Mazhab 1(2):1–18.
Muhammad,  Abdullah.  2015. Ringkasan  Kitab  Al-Umm .  12th  ed.  Jakarta: Pusaka Azzam.
Mustafa  Al-Khan.  1992. Al-Fiqh  Al-Manhaji  Ala  Al-Mazhab  Asy-Syafi’i . Damaskus: Darul Qolam.
Mustawi, Muhammad Hasan. 2022. Wawancara . Bandung.
Nabilah,  Mahfidzatun.  2022.  “Tradisi  Menjaga  Kuburan  Seorang  Yang Baru  Meninggal  Di  Masyarakat  Desa  Wringin  Kecamatan  Wringin Kabupaten Bondowoso (Studi Living Hadits).” Al-Dhikra 4(1):1–23.
Niam, Achman Mukafi. 2022. “Berziarah Ke Ma’la, Tempat Keluarga Nabi Dan KH Maimoen Zubair Dimakamkan.” NU Online , August 3.
Nofitasari,  Sri  Arta  Utami,  and  Suwandi  Supatra.  2022.  “Pemakaman
Vertikal  Sebagai  Tipologi  Baru.” Jurnal  Sains,  Teknologi,  Urban, Perancangan, Arsitektur (Stupa) 4(1):1–14. doi: 10.24912/stupa.v4i1.16895.
Pratiwi,  Sindi  Fitria.  2019.  “Pemahaman  Masyarakat  Tentang  Jual  Beli Pupuk Kandang: Studi Kasus Di Kampung Agung Timur Kecamatan Kalirejo Kabupaten Lampung Tengah.” IAIN Metro 14.
Rababa,  Mohammad,  and  Shatha  Al-Sabbah.  2023.  “The  Use  of  Islamic
Spiritual  Care  Practices  among  Critically  Ill  Adult  Patients:  A Systematic Review.” Heliyon 9(3):e13862. doi: 10.1016/j.heliyon.2023.e13862.
Risetafdi. 2017. Di Gunung Inilah Habil Dibunuh Oleh Qabil .
Rofiqoh,  Nur.  2020.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi Membangun Kijing/Ngijing (Studi Deskriptif Di Dusun Siwal Desa Siwal Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Semarang).”
Sodikin. 2022. Wawancara . Bandung.
Sucita, Dewa Nyoman. 2021. “Tradisi Penguburan Mayat Umat Hindu Di
Desa  Tigawasa.” Paper  Knowledge  .  Toward  a  Media  History  of Documents 4(1):1–12.
Sulaiman bin al-Asy’a ṡ bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ’Amr al-Azdi As-Sijistani. 1997. “Sunan Abu Dawud.” P. 358 in Kitab Al-Janaiz Bab Fii al-Bina ’ala al-Kubr . Beirut.
Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir . Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara.
Wahid Muhammad, Al-Faqih Abul. 1989. Bidayatul Mujtahid . 1st ed. Beirut:
Dar Al-Jiil.
Xu, Bin, and Ming Cheng M. Lo. 2022. “Toward a Cultural Sociology of
Disaster: Introduction.” Poetics 93(PA):101682. doi:
10.1016/j.poetic.2022.101682.
Yuniardi,  Yugi.  2018. Pesan  Moral  Upacara  Perkabungan  Dalam  Agama Khonghucu (Studi Kasus Di Makin Cimanggis Depok) . 1st ed. Matakin Penerbitan.
Yunus, Mahmud. 1972. Kamus Aran Indonesia . Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah.
Yuwono, Emmanuel Satyo. 2016. “Kejawaan Dan Kekristenan: Negosiasi Identitas  Orang  Kristen  Jawa  Dalam  Persoalan  Di  Sekitar  Tradisi Ziarah Kubur.” Humanika 16(1):93–113. doi: 10.21831/hum.v16i1.12139.