1 Email Korespondensi: benusemuel@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi
April 2022, 11 (2):192 - 214
SISTEM SOSIAL KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF KEPERCAYAAN HALAIKA DI DESA BOTI KECAMATAN KIE KABUPATEN TIMOR TENGAH SELATAN PROVINSI

## NUSA TENGGARA TIMUR
Semuel D.H.M Benu 1

## Abstract
Diversity  in  Indonesia  is  the  basic  capital  in  supporting  national development,  if  these  differences  are  managed  properly,  harmony  will  be created in society which will support national development. In a pluralistic society, it is inevitable that there will be diversity in terms of ethnicity, class and  religion,  which  must  live  in  mutual  respect  and  respect  to  meet  the needs of daily life, and must coexist peacefully, if the community concerned wants to exist. The problem in this study is to find out how the social system of religious harmony in the perspective of the Halaika belief in Boti Village, KiE District, TTS Regency, NTT Province. The method used in this study is a qualitative research method with a phenomenological approach, which is a  study  to  understand  how  the  characteristics  of  the  Halaika  believer community, about social construction regarding objectivity, externalization and  internalization  in  religious  harmony,  to  reveal  the  meaning  of  social reality. The results  of  this  study shows the existence of  mutual  respect  and mutual respect to meet the needs of daily life, must coexist peacefully, if the community concerned wants to continue to exist.

## Keywords: Social System, Harmony, Religious People, Halaika Belief

## Abstrak
Keanekaragaman  di  Indonesia  merupakan  modal  dasar  dalam  mendukung pembangunan  nasional,  apabila  perbedaan  itu  dikelola  dengan  baik,  maka terciptalah  kerukunan  hidup  dalam  masyarakat  yang  akan  mendukung pembangunan  nasional.  Dalam  masyarakat  yang  majemuk  tidak  dapat dihindari  adanya  kepelbagaian  dalam  hal  suku,  golongan  dan  agama  yang harus  hidup  saling  menghargai  dan  saling  menghormati  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  sehah-hari,  harus  hidup  berdampingan  secara  damai,  jika masyarakat  yang  bersangkutan  ingin  tetap  eksis.  Masalah  dalam  penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  sistem  sosial  kerukunan  hidup beragama  dalam  perspektif  kepercayaan  Halaika  di  Desa  Boti  Kecamatan KiE  Kabupaten  TTS  Propinsi  NTT,  Tujuannya  untuk  mengetahui  faktor- faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi  terjalinnya  kerukunan  hidup  beragama penganut kepercayaan Halaika. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  yaitu suatu kajian untuk  memahami bagaimana keraktristik masyarakat penganut kepercayaan  Halaika,  tentang  konstruksi  sosial  mengenai  objektivitas, eksternalisasi  dan  internalisasi  dalam  kerukunan  hidup  beragama,  untuk mengungkapkan  makna  dari  realitas  sosial,  Hasil  dari  penelitian  ini
menunjukan  adanya  hidup    saling  menghargai  dan  saling  menghormati untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehah-hari,  harus  hidup  berdampingan secara damai, jika masyarakat yang bersangkutan ingin tetap eksis.

## Kata Kunci: Sistem Sosial, Kerukunan, Umat Beragama, Kepercayaan
Halaika

## PENDAHULUAN
Sistem  kepercayaan  atau  religi  merupakan  salah  satu  aspek  yang penting  dalam  mempelajari  kebudayaan  dalam  suatu  masyarakat,  terutama masyarakat  tradisional,  karena  agama  merupakan  pranata  kunci  dalam meletakan  nilai-nilai  dasar  bagi  sistem  organisasi  sosial  baik  dibidang hukum,  ekonomi  maupun  politik.  Kerukunan  hidup  beragama  merupakan suatu  kondisi  sosial  dirnana  semua  golongan  agama  dan  kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  hidup  berdampingan  secara  damai.saling menghormati dan menghargai kebebasan menjaiankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaannya masing-masing.
Menurut  Mukti  Ali,  dalam  Budiyono  (1985:21)  bahwa  landasan kerukunan hidup beragama bagi bangsa Indonesia itu sudah ada, baik yang bersifat  filosofis  maupun  yang  bersifat  pragmatis.  Yang  pertama  Falsafah negara  yaitu  Pancasila  yang  mengandung  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip dasar  yang diterima oleh semua pihak, sedangkan yang kedua adalah tugas nasional  untuk  membangun  bangsa,  dimana  semua  pihak  berkewajiban untuk  melaksanakan  dan  menyukseskannya  demi  masyarakat  adil  dan makmur berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.
Salah    satu  elemen  yang  turut  memperkaya  kemajemukan  di Indonesia  yaitu    adanya  suatu  aliran  kepercayaan.  Aliran  kepercayaan adalah  suatu  faham  dogmatis  yang  masih  mempunyai  kaitan  dengan  adat- istiadat.  Paham  ini  terdapat  diberbagai  suku  bangsa  dan  pada  umumnya masih terdapat dalam masyarakat yang terbelakang, ajaran ini dianut secara turun-temurun.  Hal  ini  berbeda  dengan  agama  moderen,  karena  agama moderen  adalah  jalan  hidup  yang  mempercayai  adanya  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berpedoman  pada  kitab  suci  serta  dipimpin  oleh  seorang  Nabi, (Hafidi,1977:87).
Berdasarkan  beberapa  definisi  tersebut,  nampak  adanya  perbedaan antara  Agama  dan  Aliran  Kepercayaan.  Agama  menurut  Syamsuddin,
(1998) memiliki wadah, ritus peribadatan (liturgi), dan tata cara serta adanya sistim etika yang mengatur para penganutnya. Semua sistem ini didasarkan pada  wahyu  yang  diturunkan  Tuhan  pada  manusia,  sedangkan  penganut Aliran Kepercayaan tradisional percaya bahwa didalam setiap benda seperti batu-batuan,  tumbuh-tumbuhan,  binatang  dan  lain-lain  terdapat  suatu kekuatan roh yang dapat mengatur kehidupan manusia, (Din Syamsudin,1998:74-75).
Masyarakat  yang  menganut  aliran  kepercayaan  tradisional  pada umumnya adalah masyarakat yang masih primitif atau yang hidupnya masih sederhana.  Artinya  kehidupan  mereka  masih  ada  kaitan  yang  sangat  kuat dengan  alam,  (Kartapradja,1990:3).  Di  Indonesia  salah  satu  masyarakat penganut aliran Kepercayaan tradisional Halaika adalah masyarakat di Desa Boti, secara geografis masyarakat ini masih terisolasi dan kehidupan mereka masih terikat kepada alam sehingga menarik untuk diteliti, dan mengetahui bagaimana  kontruksi  sosial  mengenai  kerukunan  hidup  penganut  aliran kepercayaan tradisional Halaika di Desa Boti.
Dalam  Hasil  Penelitian  Peter,(1998),  menyatakan  bahwa  dalam kehidupan masyarakat Boti percaya pada dua penguasa yaitu,
a.  Penguasa  Alam  Baka  (Uis  neno).  Bahwa  suku  Boti  percaya  dan taqwa  terhadap  Uis  neno  atau  penguasa  alam  baka,  karena  Uis  neno  yang mengawasi  dan  melindungi  manusia  serta  seluruh  isi  dibumi  dan menentukan mansia masuk surga atau neraka.
b.  Penguasa  Alam  Fana  (Uis  Pah  atau  Ena  Banfae)  bahwa  harus dihormati  dan  disembah  oleh  suku  Boti,  karena  Dialah  yang  memangku, memelihara serta membesarkan manusia dan segala kejadian diatas alam ini.
Dalam  hasil  penelitian,  Umar  dan  Arif  Hakim,(2019)  Hubungan Kerukunan  Antara  Umat  Beragama  dengan  Pembentukan  Perilaku  Sosial Warga  Perumahan  PT  Djarum  Singocandi  Kudus.  Kerukunan  beragama bagi negara yang pluralitas, multiagama merupakan unsur utama terciptanya persaudaraan dan persaudaraan bangsa. Sementara persaudaraan, persatuan, dan  kerukunan  adalah  bagian  yang  sangat  esensial  bagi  terwujudnya pembangunan.
Fokus  dalam  penelitian  kualitatif.  merupakan  suatu  yang  tidak dimulai dari sesuatu yang kosong atau tanpa adanya masalah, baik masalah-
masalah  yang  bersumber  dari  pengalaman  penelitian  atau  melalui pengetahuan  yang  diperolehnya  melalui  kepustakaan  ilmiah.  Jadi  fokus dalam  penelitian  kualitatif  sebenarnya  merupakan  masalah  itu  sendiri. (Moleong,  2002:62).  Maka  fokus  penelitian  ini  adalah  Bagaimana konstruksi  sosial  penganut  aliran  kepercayaan  tradisional  Halaika.  serta mengetahui  faktor-faktor  apa  yang  mempengaruhi  terjalinnya  kerukunan hidup  beragama  penganut  aliran  kepercayaan  tradisional  Halaika  di  Desa Boti.
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  konstruksi sosial atau “social construction”, yang tidak terlepas dari bangunan teoritik yang  dikemukakan  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann.  Istilah konstruksi  sosial  atas  realitas  sosial  atau  “social  construction  of  reality” menjadi  terkenal  sejak  diperkenalkan  dalam  bukunya  yang  berjudul  “The Social  Construction  of  Reality:  A  Treatise  in  The  Soscialogical  of Knowledge”.  Ia menggambarkan proses sosial  terjadi melalui tindakan dan interaksinya,  dimana  individu  menciptakan  secara  terus  menerus  suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subyektif.
Konstruksi  sosial  merupakan  pembentukan  pengetahuan  yang diperoleh melalui hasil penemuan sosial.  Realitas sosial  menurut  keduanya terbentuk  secara  sosial  dan  sosiologi  merupakan  ilmu  pengetahuan (Sociology of Knowladge) untuk menganalisa bagaimana proses terjadinya. Hal  ini  memberikan  pemahaman  bahwa  “realitas”  dengan  “pengetahuan” harus  dipisahkan.  Untuk  memahami  dan  mengkaji  konstruksi  sosial penganut  aliran  kepercayaan  Halaika  dalam  menciptakan  kerukunan  hidup bersama,  maka  digunakan  teori  konstruksi  dalam  memahaminya,  ada  tiga moment  penting  yang  harus  dipahami  secara  simultan.adalah  objektifasi eksternalisasi, dan internalisasi.
Ketiga  hal  tersebut  memiliki  hubungan  dasar  dan  dipahami  sebagai satu  proses  yang  berdialektika  satu  sama  lain.  Masing-masing  dari  ketiga momen  itu  berkesesuaian  dengan  suatu  karakterisasi  yang  esensial  dari dunia sosial. Melalui eksternalisasi, masyarakat merupakan produk manusia; melalui  objektivasi,  masyarakat  menjadi  realitas  sui  generis,  unik;  dan melalui  internalisasi,  manusia  merupakan  produk  masyarakat.  Ada  proses menarik  keluar  (eksternalisasi)  sehingga  seakan-akan  hal  itu  berada  di  luar
(objektivasi),  dan  lebih  lanjut  ada  proses  penarikan  kembali  ke  dalam (internalisasi) sehingga yang berada di luar seakan-akan berada di dalam diri (Manuaba, 2010).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunkan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  yaitu  suatu  kajian untuk    memahami  bagaimana  keraktristik  kehidupan  masyarakat  penganut aliran kepecayaan tradisional Halaika di Desa Boti tentang konstruksi sosial mengenai  objektifitas,  eksternalisasi  dan  internalisasi  dalam  kerukunan hidup beragama, untuk mengungkapkan makna dari realitas sosial.
Pendekatan  fenomenologis  dipilih  karena  sesuai  dengan  metode  penelitian, yakni  untuk  memeriksa  secara  rinci  fenomena  sosial  yang  terjadi  secara nyata  dan  apa  adanya.  Serta  berusaha  mengungkap  dan  mempelajari  serta memahami konteks  yang khas dan unik  yang dialami oleh individu  hingga tataran “keyakinan” individu yang bersangkutan seraca alamiah.
Dalam  penelitian  kualitatif  tidak  menggunakan  istilah  populasi  tetapi  oleh Spradley  dinamakan  situasi  sosial  atau  “social  situation”  yang  terdiri  atas tiga  elemen  yaitu  tempat  (place),  pelaku  atau  (actor)  dan  aktifitas  atau (activity)  yang  berinteraksi  secara  sinergis  dalam  suatu  wilayah  tertentu. Situasi sosial tersebut dapat dinyatakan sebagai objek penelitian yang ingin diketahui “apa yang terjadi” didalamnya. (Sugiyono,2015).
Dengan demikian situasi sosial atau obyek dari penelitian ini adalah  peneliti dapat  mengamati  secara  mendalam  aktifitas  (activity),  orang-orang  (actor), yang  ada  pada  tempat  tertentu  (place).  yaitu  Masyarakat  penganut  aliran kepercayaan  tradisional  Halaika  dan  masyarakat  penganut  agama  Kristen Protestan  serta  penganut  Agama  Kristen  Katolik  yang  saling  berinteraksi secara  sinergis.    Di  Desa  Boti-Kecamatan  KiE-Kabupaten  Timor  Tengah Selatan-Propinsi Nusa Tenggara Timur.
Sumber  Data  Primer  merupakan  kata-kata  atau  pendapat  dan  tindakan orang-orang  (narasumber)  yang  akan  diamati  atau  diwawancarai.
Pencacatan  sumber  data  utama  melalui  pengamatan  atau  observasi  dapat mengetahui  situasi  sosial  masyarakat  sebagai  realitas  sosial  dalam menciptakan  kerukunan  hidup  beragama  ditengah  masyarakat  yang  bereda agama dan kepercayaan.
Sedangkan  wawancara dapat dilakukan untuk mengetahui secara mendalam bagaimana  menjalin  kerukunan  hidup  beragama  serta  dokumentasi    untuk mendokumentasikan  hasil  wawancara  dan  obsevasi  yang  sedang berlangsung  antara  peneliti  dengan  informan,  yang  merupakan  hasil  usaha gabungan  dari  kegiatan  melihat,  mendengar  dan  bertanya  yang  dilakukan secara sadar, terarah, dan senantiasa bertujuan memperoleh informasi  yang diperlukan dari narasumber (Moleong,2002).
Sumber  Data  Sekunder  merupakan  sumber  data  yang  diperoleh  tidak  secra langsung  tetapi dari buku-buku atau jurnal jurnal ilmiah  yang mempunyai erat  dengan  masalah  yang  diteliti  yang  berguna  untuk  mendukung  data primer  dan  sumber  data  lain  berupa  data-data  statistik  yang  dapat mendukung dalam memperoleh data hasil penelitian.
Teknik  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik nonprobability  sampling  dilakukan  secara  teknik  purposive  sampling  yaitu teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  dengan  pertimbangan  tertentu. misalnya  orang  tersebut  yang  dianggap  paling  tahu  tentang  apa  yang  kita harapkan. Maka memudahkan peneliti menjelajahi  objek atau situasi  sosial yang diteliti,(Sugiyono,2015). Maka, sampel yang diambil dalam penelitian ini  adalah  orang  orang  yang  dianggap  paling  tahu  tentang  apa  yang  akan diteliti  dan  benar-benar  mengandung  ciri  yang  ada  dalam  populasi  yaitu:1) Warga  asli  Desa  Boti,  telah  menjadi  warga  desa  bersangkutan  sejak  lahir. 2)Masih  memegang  tradisi  yang  bersumber  pada  kebudayaanya  masing- masing.  3).Memiliki  keterkaitan  dan  ketaatan  pada  paham  ajaran kepercayaan  Halaika.  4)  Adanya  pemimpin  informal  di  samping  pimpinan formal.  5).Mengetahui  secara  mendalam  tentang  masalah  pokok  yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Sistem  Sosial  Penganut  Aliran  Kepercayaan  Halaika  Tentang Kerukunan  Hidup  Beragama,  dalam  sajian  hasil  penelitian  ini,  teori  yang digunakan  sebagai  pisau  analisis  mengenai  sistem  sosial  penganut  aliran kepercayaan  Halaika  adalah  Teori  Konstruksi  Sosial  dari  Peter  L.  Berger dan Thomas Lukcmann. Dalam hal ini, realitas sosial yang dapat ditemukan hingga  saat  ini  dalam  bentuk  kemampuan  masyarakat  untuk  hidup  saling berdampingan  dilingkungan  sosialnya  yang  multiagama,  tidak  terlepas  dari sikap  dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama  yang  berhasil menjadi  realitas  subyektif  maupun  realitas  obyektif  pada  masyarakat  desa Boti. Proses konstruksi sosial tersebut dilakukan oleh masyarakat Desa Boti melalui  3  momen  penting  yang  berdialektika  dan  sangat  berkaitan  antara satu  dengan  lainnya,  yaitu:  Objektifasi,  Eksternalisasi  dan  Internalisasi yaitu:

## Identifikasi Proses Objektifasi
Proses  objektifasi  dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk  kemampuan masyarakat  Desa  Boti  untuk  hidup  berdampingan  dalam  lingkungan  sosial yang multiagama yang tidak terlepas dari sikap dan cara hidup bertoleransi antar  umat  beragama  yang  berhasil  menjadi  realitas  sosial  masyarakat didesa  Boti  yang  kemudian  sebagai  suatu  realitas  objektif.  Proses  ini dimulai  dari  dalam  keluaraga,  keluarga  adalah  merupakan  lingkungan pendidikan  pertama  bagi  anak.  Di  lingkungan  keluarga  pertama-tama  anak mendapat  pengaruh,  karena  itu  keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan tertinggi yang bersifat informal dan kodrat.
Hal  ini  diungkapkan  oleh  seorang  informan  yang  juga  merupakan seorang  ibu  rumah  tangga,  serta  menganut  paham  aliran  kepercayaan halaika yang berbunyi “Mbi le ume nanan hitim mnasi mes tanoina liana ne lais leko, natuin li ana lenane in kanahinef, es amfes ma enfes mes nanoina le neu lais atolan, es le na upah atoni na baubon neu atoni he nati moin nok lais manekat ma lais halan nekaf nok es nok es di pah ma nifu”
Di  dalam  rumah  tangga  atau  keluarga,  orang  tua  sebagai  guru  bagi anak-anak nya, sehingga anaknya juga harus punya sikap dan tingkah laku serta  dapat  menjaga  tutur  kata  ketika  bicara  dengan  orang  lain  demi  untuk kehidupan  keluarga  yang  baik  maupun  masyarakat.  Pada  keluarga  inilah anak  mendapat  asuhan  dari  orang  tua  menuju  ke  arah  perkembangannya. Keluarga  menjalankan  peranannya  sebagai  suatu  sistem  sosial  yang  dapat membentuk karakter serta moral seorang anak. Keluarga tidak hanya sebuah wadah  tempat  berkumpulnya  ayah,  ibu,  dan  anak.  Sebuah  keluarga sesungguhnya  lebih  dari  itu.  keluarga  merupakan  tempat  ternyaman  bagi anak.
Kemampuan untuk bersosialisasi, mengaktualisasikan diri, berpendapat,  hingga  perilaku,  keluarga  juga  memiliki  fungsi  untuk mempersiapkan  anak-anak  bertingkah  laku  sesuai  dengan  niai-nilai  dan norma-norma  dalam  masyarakat  dimana  keluarga  tersebut  berada,  hal merupakan  proses  objektifasi  berlangsung  dalam  keluarga  sehingga  dapat dirasakan  oleh  masyarakt  maka  terwujudnya  kerukunan  antar  hidup  umat beragama, realitas subjektif ini terjadi berulang-ulang maka terjadilah  yang disebut realitas yang objektif.

## Identifikasi Proses Internalisasi
Tahap internalisasi dalam penelitian ini, peneliti menemukan realitas subjektif masyarakat, mengacu pada teori konstruksi sosial Peter L. Berger, dalam menganalisa hasil penelitian ini dimulai melalui momen internalisasi, yang  di  dalamnya  dibagi  menjadi  2  tahapan,  yaitu:  sosialisasi  primer  yang diperankan  oleh  orang  tua,  serta  sosialisasi  sekunder  yang  diperankan  oleh sekolah, tokoh agama dan tokoh masyarakat di Desa Boti.
Hal  ini  dapat  diperkuat  oleh  wawancara  dari  seorang  informan sebagai  berikut:  “Kitong  di  Boti  ini,  khususnya  dalam  rumah  sa,  su diajarkan anak begitu, artinya dengan dong pu bapak dan mama sudah ajar anak-anak dong begitu, jadi anak dong ketika sampai disekolah tinggal kita tambah tambah sa, bagaimana cara berbicara dengan orang lain, bagaimana cara  berbicara  dengan  orang  yang  umurnya  lebih  tua  dari  kita,  misalnya
Kata  Ahoit,  Neno,anan,  Leko  pah  tuan.ini  merupakan  sikap  dan  cara berbicara yang sudah ditanamkan pada ana-ana dalam rumah”.
Kita  di  Desa  Boti,  khususnya  dalam  rumah  tangga  masing-masing sudah  diajarkn  oleh  orang  tua,  untuk  kalau  berbicara  dengan  orang  lain harus  ramah  dan  sopan  agar  tidak  menyingung  perasaan  dia  atau  melukai hati  orang  tersebut,  misalnya  kata Ahoit ,  (ya,  yang  mulia) Leko  Pah  Tuan (ya, baik yang mulia).
Pada  momen  internalisasi,  anak-anak  memang  sengaja  dijadikan sebagai  target  utama  dalam  proses  sosialisasi  atau  pembelajaran  yang didasarkan  pada  hasil  pengidentifikasian  masyarakat  desa  boti  atas  sikap dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  bergama  yang  mampu  menunjang berlangsungnya  realitas  sosial  di  Desa  Boti.    Hal  ini  sengaja  dilakukan karena,  selain  anak  merupakan  generasi  penerus  yang  akan  melanjutkan berjalannya  kehidupan  sosial,  proses  sosialisasi  atau  pembelajaran  pada momen  internalisasi  juga  mempunyai  tujuan  untuk  menginternalisasikan sikap dan cara hidup bertoleransi antar umat beragama kepada anak.
Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  YRS  adalah  seorang  Romo yang ditempatkan distasi Oinlasi. Namun beliau yang melayani umatnya di Kapela  Santu  Paulus  Boti  yang  berada  di  Desa  Boti  yang  menjalankan pelayanannya di Boti sejak tahun 2015, ia juga sering diundang oleh tokoh penganut  aliran  kepercayaan  Halaika  untuk  mengikuti  kegiatan-kegiatan yang  dijalankan  oleh  penganut  aliran  kepercayaan  Halaika  guna  untuk menjaga  kerukunan  dan  ketentraman  masyarakat  seluruh  desa  Boti  dan khusus umat Khatolik yang berada di Boti.
Dengan  demikian  kerukunan  hidup  antar  penganut  aliran kepercayaan  Halaika  dengan  penganut  agama  Kristen  Protestan  dan penganut  agama  Khatolik  di  desa  Boti,  dapat  terjalin  dengan  baik,  karena pada  umumnya  masyarakat  Desa  Boti  jarang  terjadi  konflik  antar  umat beragama,  hal  ini  yang  didasari  atas  kesamaan  keturunan  dan  hubungan perkawinan  yang  tidak  keluar  dari  dalam  lingkungan  desa,  karena  sudah terikat dengan adat istiadat atau tradisi yang ketat dari masyarakat tersebut.

## Identifikasi Proses Eksternalisasi
Berger  dalam  Rosidah  (2011)  menyatakan  bahwa  proses Eksternalisasi  adalah  penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural  sebagai produk  manusia.  Secara  biologis  dan  sosial,  manusia  terus  tumbuh  dan berkembang,  oleh  karena  itu,  manusia  terus  belajar  dan  berkarya membangun  kelangsungan  hidupnya.  Eksternalisasi  merupakan  proses pencurahan  kedirian  manusia  secara  terus  menerus  kedalam  dunia,  baik dalam aktivitas fisik maupun mentalnya. Sudah merupakan suatu keharusan antropologis,  manusia  selalu  mencurahkan  diri  ketempat  dimana  ia  berada. Manusia tidak dapat dimengerti sebagai ketertutupan  yang lepas dari dunia luarnya. Momen eksternalisasi yang ditunjukkan dalam bentuk kemampuan masing-masing individu di Desa Boti untuk menerapkan serangkaian bentuk sikap dan cara hidup  bertoleransi  antar umat beragama di  kehidupan sosial sehari-harinya, secara tidak langsung maupun secara langsung. Hal ini dapat diperkuat oleh hasil wawancara dengan beberapa informan sebagai berikut:
“Kitong diboti biasanya bekin apa-apa, harus sama-sama, baik susah maupun  senang,  atau  baik  suka  maupun  duka,  misalnya  pesta  nikah,  pesta panen,  kematian  dalam  keluarga,  kita  kalau  dapat  undangan  untuk  ikut minimal  harus  adakan  kumpul  keluarga,  na  istilah  kumpul  keluarga  disini, tidak  sama  seperti  dilaen,  artinya  semua  yang  diundang  pergi  untuk  kasih sumbangan,  berupa  uang,  hewan,  beras,  bahkan  barang-barang  sperti  kain selimut,  kain  sarung,dan  lain,  ini  merupakan  tradisi  yang  sudah  dijalankan dari dulu sampai sekarang”.
Kita  di  Desa  Boti  walaupun  berbeda  agama  dan  aliran  kepercayaan tetapi  kalau mau membuat  sesuatu  harus bersama-sama, baik  suka maupun duka,  misalnya  undangan  untuk  pesta  perkawinan,  paling  kurang  harus adakan  pertemuan  keluarga,  artinya  semua  keluarga  yang  di  undang  harus berkumpul  sebelum  hari  yang  telah  ditetapkan  untuk  melangsungkan pernikahan,  dengan  tujuan  semua  keluarga  datang  membawa    sumbangan berupa,  hewan,  uang,  beras,  maupun  pakaian  seperti  selimut  dan  kain sarung. (Hasil wawancaraYRS, tanggal 6 November 2016)
Hal ini menunjukkan bahwa, sikap dan cara hidup rukun antar umat beragama sudah menjadi bagian dari realitas subyektif pada masing-masing individu  tersebut.  Akan  tetapi,  sehubungan  dengan  sikap  dan  cara  hidup rukun  antar  umat  beragama  yang  juga  mampu  diterapkan  secara  obyektif oleh  masing-masing  individu  di  Desa  Boti,  maka  secara  tidak  langsung sikap  dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama  ini  juga  menjadi realitas obyektif pada masyarakat,  Yang berarti  pada momen eksternalisasi ini,  sikap  dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama  yang  mampu menjadi realitas obyektif.
Kerukunan hidup beragama merupakan suatu kondisi social, dimana semua  golongan  agama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa hidup  saling  berdampingan  secara  damai,  saling  menghargai  dan  saling menghormati  kebebasan  dalam  menjalankan  ibadat  sesuai  dengan  agama dan  aliran    kepercayaan  halaika  masing-masing.  kerukunan  terkandung pengertian  adanya  perbedaan  dan  saling  menghargai  eksistensi  masing- masing,  serta  merupakan  suatu  sikap  toleransi  dan  bekerja  sama  dalam berbagai  hal,  perkawinan, kematian, kerja bakti membuka jalan baru, kerja bakti  membuat  rumah  baru,  dalam  suatu  lingkungan  tertentu  untuk mencapai kesejahteraan bersama baik secara jasmani maupun rohani.
Bagi  masyarakat  Desa  Boti  kerukunan  hidup  antar  umat  manusia sudah  ada  sejak  nenek  moyang  mereka  belum  mengenal  adanya  agama modern  seperti  agama  Kristen  Protestan  dan  Kristen  Khatolik,  dan  pada mulanya  mereka  juga  berasal  dari  satu  nenek  moyang  atau  satu  keturunan. Seperti halnya yang diungkapkan Bapak H B :
“Kerukunan  hidup  antar  warga  Desa  Boti  sudah  merupakan  suatu sifat  perilaku  yang  ditunjukan  oleh  seseorang  melalui  tingkah  lakunya dalam  keluarga  khususnya  dan  masyarakat  pada  umumnya.  Kalau  kita diboti  ya,  mau  dibilang  satu  darah  daging,  atau  satu  keturunan,  jadi hubungan  kekerabatan  satu  dengan  yang  laen  masih  kuat.  Seperti  beta dengan  lu,  ya  masih  satu  marga  yaitu  marga  benu  semua,  padahal  lu  pung bapak su keluar dari boti. Walaupun kitong berjauhan tapi tetap kitong satu keluarga” (Hasil Wawancara HB, tanggal 6 November 2016).
Begitu  juga  bapak  BB,  memberikan  jawaban  yang  sama  dengan alasan “Hit atoin boti lei, hit mese, hit tak ko nai mese ma’ bei mese” (Kita orang  boti  ini  satu  keluarga,  yaitu  satu  nenek  moyang),  jadi  perbedaan agama  dan  kepercayaan  tidak  bisa  memecah-belah  kita,  walaupun  kamu dengan beta beda agama dan kepercayaan tapi masih satu  keluarga atau satu kerabat.  Dari  pendapat  ini  mengungkapakan  bahwa  khusus  di  Desa  Boti merupakan satu keluarga satu mempunyai hubungan perkawinan yang kuat” (Hasil wawancara dengan BB, tanggal 5 November 2016).
Senada  juga  dengan  Ibu  P  F,    berikut  kutipan-nya  “Om  Dan  dari sejak beta datang di Boti setiap acara pesta nikah, beta diundang, untuk ikut dalam  acara  tersebut.  Ternyata  yang  hadir  juga  orang  yang  beragama kristen,  khatolik  dan  orang  yang  beraliran  kepercayaan  halaika  juga  ikut, karena  mereka  satu  keluarga”Dari  sejak  datang  diBoti  ia  mengalami  suatu keunikan  yang  terjadi,  dimana  dalam  acara  pesta  semua  diundang  sebagai satu  keluarga  padahal  ada  perbedaan  agama  disini  (Hasil  wawancara  P.F, tanggal 6 November 2016).
Sama  halnya  dengan  informan  yang  lain,  semua  mengakui  bahwa walaupun  berbeda  agama  dan  kepercayaan  tetapi  khususnya  di  Desa  Boti masih satu keluarga, artinya berasal dari satu nenek moyang. Hanya sesekali biasanya  terjadi  kesalah-pahaman  antar  warga  masyarakat,  tetapi  dapat diselesaikan dengan cara kekeluargaan.
Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  YRS  adalah  seorang  Roma yang  ditempatkan  distasi  Oinlasi.  Namun  beliau  yang  melayani  umatnya dikapela  Santu  Paulus  Boti  yang  berada  di  Desa  Boti  yang  menjalankan pelayanannya  di  Boti  sejak  tahun  2015  sampai  sekarang,  ia  juga  sering diundang  oleh  tokoh  agama  kristen  maupun  tokoh  penganut  aliran kepercayaan  Halaika  untuk  mengikuti  kegiatan-kegiatan  yang  dijalankan oleh  penganut  aliran  kepercayaan  halaika  guna  untuk  menjaga  kerukunan dan  ketentraman  masyarakat  seluruh  desa  Boti  dan  khusus  umat  khatolik yang berada di Boti.
Hubungan  kekeluargaan  dan  kekerabatan  antar  warga  di  desa  Boti sudah  terikat  kuat  oleh  adat,  jadi  mau  dikatakan  kerukunan  hidup  umat
beragama  merupakan  suatu  sifat  perilaku  yang  ditunjukan  oleh  seseorang melalui  tingkah  lakunya  dalam  keluarga  khususnya  dan  masyarakat  pada umumnya.  Kalau  kita  diboti  ya,  mau  dibilang  satu  darah  daging,  atau  satu keturunan, jadi hubungan kekerabatan satu dengan yang laen masih kuat.
Dengan  demikian  kerukunan  hidup  antar  penganut  Aliran Kepercayaan  Halaika  dengan  penganut  Agama  Kristen  Protestan  dan penganut  Agama  Khatolik  di  desa  Boti,  dapat  terjalin  dengan  baik,  karena pada  umumnya  masyarakat  Desa  Boti  jarang  terjadi  konflik  antar  umat beragama,  hal  ini  yang  didasari  atas  kesamaan  keturunan  dan  hubungan perkawinan  yang  tidak  keluar  dari  dalam  lingkungan  desa,  karena  sudah terikat dengan adat istiadat atau tradisi yang ketat dari masyarakat tersebut.
Kerukunan  hidup  beragama  merupakan  sikap  dan  cara  hidup bertoleransi  antar  umat  beragama  yang  mampu  menjadi  realitas  subyektif dan realitas obyektif, tidak terlepas dari serangkaian proses konstruksi sosial yang  berhasil  diterapkan  oleh  masyarakat  penganut  aliran  kepercayaan halaika dalam kehidupan pribadinya maupun di kehidupan sosialnya.
Mengacu  pada  teori  konstruksi  sosial  Peter  L.  Berger,  analisa terhadap  penelitian  ini  dimulai  melalui  momen  internalisasi,  yang  di dalamnya  dibagi  menjadi  2  tahapan,  yaitu:  sosialisasi  primer  yang diperankan  dalam  keluarga  oleh  orang  tua,  serta  sosialisasi  sekunder  yang diperankan oleh sekolah dan lembaga-lembaga sosial kemasyarkatan dalam desa  Boti  serta  tokoh-tokoh  agama  selalu  berperan  aktif  dalam  menjaga kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  didalam  lingkungan  masyarakat. Perwujudan  dari  nilai-nilai  Halaika  dalam  kehidupan  mereka,  nampak dalam  semboyang  yaitu  “Lais  Manekat”  (saling  mengasihi  antar  sesama manusia),  merupakan  bentuk  kasih  mereka  yang  diungkapkan  dengan menjaga  perbuatan  dan  tindakan  agar  tidak  menyinggung  dan  melukai  hati orang lain.
Dengan  proses  identifikasi  momen  eksternalisasi  ini,  yang ditunjukkan  dalam  bentuk  kemampuan  masing-masing  individu,  untuk menerapkan  serangkaian  bentuk  sikap  dan  cara  hidup  rukun  antar  umat beragama  di  kehidupan  sosial  sehari-harinya  baik  dalam  keluarga  maupun
dalam  masyarakat,  secara  tidak  langsung  menunjukkan  bahwa  sikap  dan cara  hidup  rukun  antar  umat  beragama  sudah  menjadi  bagian  dari  realitas subyektif  pada  masing-masing  individu  tersebut.  Akan  tetapi,  sehubungan dengan  sikap  dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama  yang  juga mampu diterapkan secara obyektif oleh mereka, maka secara tidak langsung sikap  dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama  ini  juga  menjadi realitas  obyektif  pada  masyarakat  Desa  Boti.  Yang  berarti  pada  momen eksternalisasi  ini,  sikap  dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama yang mampu menjadi realitas obyektif merupakan bentuk pencurahan keluar dari momen obyektivasi. Maka dengan demikian kerukunan hidup beragama di Desa Boti dapat terjalin dengan harmonis.

## Pembahasan
Sistem  Sosial  Penganut  Aliran  Kepercayaan  Halaika  Dalam Kerukunan Hidup Beragama, dalam sajian pembahasan penelitian ini, teori yang  digunakan  sebagai  pisau  analisis  mengenai  sistem  sosial  penganut aliran  kepercayaan  Halaika  adalah  Teori  Konstruksi  Sosial  dari  Peter  L. Berger  dan  Thomas  Lukcmann.  Dalam  hal  ini,  realitas  sosial  yang  dapat ditemukan  hingga  saat  ini  dalam  bentuk  kemampuan  masyarakat  untuk hidup  berdampingan  dilingkungan  sosialnya  yang  multiagama,  tidak terlepas  dari  sikap  dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama  yang berhasil  menjadi  realitas  subyektif  maupun  realitas  obyektif  pada masyarakat  Desa  Boti.  Proses  konstruksi  sosial  tersebut  dilakukan  oleh masyarakat  desa  Boti  melalui  3  momen  penting  yang  berdialektika  dan sangat  berkaitan  antara  satu  dengan  lainnya,  yaitu:  Eksternalisasi, Objektifasi,dan Internalias
Dimana kerukunan hidup beragama merupakan  suatu  kondisi  sosial dimana  semua  golongan  agama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa,  serta  penganut  aliran  kepercayaan  tradisional  halaika  hidup saling  berdampingan  secara  damai,  saling  menghargai  dan  saling menghormati  kebebasan  dalam  menjalankan  ibadat  sesuai  dengan  agama dan  aliran    kepercayaannya  masing-masing.  kerukunan  terkandung pengertian  adanya  perbedaan  dan  saling  menghargai  eksistensi  masing-
masing,  serta  merupakan  suatu  sikap  toleransi  dan  bekerja  sama  dalam berbagai  hal,  perkawinan, kematian, kerja bakti membuka jalan baru, kerja bakti  membuat  rumah  baru,  dalam  suatu  lingkungan  tertentu  untuk mencapai kesejahteraan bersama baik secara jasmani maupun rohani.
Bagi  masyarakat  Desa  Boti  kerukunan  hidup  antar  umat  manusia sudah  ada  sejak  nenek  moyang  mereka  belum  mengenal  adanya  agama modern  seperti  agama  Kristen  Protestan  dan  Kristen  Khatolik,  dan  pada mulanya  mereka  juga  berasal  dari  satu  nenek  moyang  atau  satu  keturunan. Seperti halnya yang diungkapkan Bapak HB bahwa Kerukunan hidup umat manusia  merupakan  sifat  perilaku  yang  ditunjukan  oleh  seseorang  melalui tingkah lakunya dalam keluarga khususnya dan masyarakat pada umumnya. Kalau  kita  diboti  ya,  mau  dibilang  satu  darah  daging,  atau  satu  keturunan, jadi  hubungan  kekerabatan  satu  dengan  yang  laen  masih  kuat.  Seperti  beta dengan  lu,  ya  masih  satu  marga  yaitu  marga  benu  semua,  padahal  lu  pung bapak su keluar dari boti dari dia masih mudah. Walaupun kitong berjauhan tapi  tetap  kitong  satu  keluarga.  Demikian  juga  Bapak  BB,  memberikan tanggapan dan jawaban yang sama dengan alasan sebagai berikut “Hit atoin boti lei, hit mese, hit tak ko nai mese ma’ bei mese” Kita orang Boti ini satu keluarga, yaitu satu nenek moyang, jadi perbedaan agama dan kepercayaan tidak bisa memecah-belah kita, walaupun engkau dengan saya beda  agama dan kepercayaan tapi masih satu  keluarga atau satu kerabat.
Dari  kedua  pendapat  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kerukunan hidup  antar umat beragama  di  desa  Boti dapat  terjalin dengan baik,  karena dikonstruksi  oleh  masyarakat  penganut  aliran  kepercayaan  halaika  dengan menerapakan nilai-nilai budaya halaika sehinggaa masyarakat dengan tertib dan  taat  serta  wajib  menjalankannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  hal  ini didasari oleh hubungan kekerabatan atau hubungan kekeluargaan serta kerja sama  atau  gotong  royong  dalam  berbagai  kegiatan  sosial,  misalnya,  pergi mengikuti  pesta  perkwaninan,  melayat  kepada  keluarga  yang  meninggal, mebuat  jalan  baru,  membangun  rumah  baru,  hal  ini  merupakan  wujud  dari kerukunan hidup umat beragama di Desa Boti.
Untuk  memahami  dan  mengkaji  konstruksi  sosial  penganut  aliran kepercayaan  (halaika)  dalam  menciptakan  kerukunan  hidup  bersama, digunakan  teori  konstruksi  Berger,  maka  ada  tiga  moment  penting  yang harus  dipahami  secara  simultan.  Ketiga  moment    itu  adalah  objektifasi, Internalisasi,  dan  eksternalisasi,    Ketiga  hal  tersebut  memiliki  hubungan dasar  dan  dipahami  sebagai  satu  proses  yang  berdialektika  satu  sama  lain. Masing-masing  dari  ketiga  momen  itu  berkesesuaian  dengan  suatu karakterisasi  yang  esensial  dari  dunia  sosial.  Melalui  eksternalisasi, masyarakat  merupakan  produk  manusia;  melalui  objektivasi,  masyarakat menjadi  realitas  sui  generis,  unik;  dan  melalui  internalisasi,  manusia merupakan produk masyarakat.

## Identifikasi Proses Objektifasi
Berger  dan  Luckmann  menyatakan  bahwa,  agama  melegitimasi lembaga-lembaga  sosial  dengan  memberikannya  status  ontologis  yang absah, yaitu dengan meletakkan lembaga-lembaga di dalam suatu kerangka acuan keramat dan kosmik. Konstruksi-konstruksi historis aktivitas manusia dilihat  dari  suatu  titik  tinggi  yang  mengatasi  (transcend)  sejarah  ataupun manusia.  Sesuatu  yang  transcend  melegitimasi  apa  yang  ada  di  bawahnya. Bentuk  legitimasi  yang  paling  kuno  adalah  tatanan  kelembagaan  yang langsung  mencerminkan  atau  mewujudkan  struktur  ilahi,  yaitu  konsepsi hubungan  antara  masyarakat  dan  kosmos  sebagai  hubungan  antara mikrokosmos  dan  makrokosmos.  Segala  yang  “di  bawah  sini”  memiliki analog  dengan  yang  “di  atas  sana”.  Dengan  berpartisipasi  dalam  tatanan kelembagaan  maka  manusia  berpartisipasi  dalam  kosmos  ilahiah (Berger,1990)
Kendatipun realitas dunia yang dibangun secara sosial dipertahankan oleh  legitimasi-legitimasi  religius,  namun  dalam  sehari-hari  realitas  dunia terus-menerus  dikelilingi  bayang-bayang  dari  realitas  sosial  yang  berbeda, yang  diakibatkan  oleh  suatu  kesadaran  yang  memiliki  status  kognitif khusus,  misalnya  kesadaran  manusia  modern,  agama  di  sini  bertindak mengintegrasikan  realitas-realitas  dengan  realitas  kehidupan  sehari-hari. Keseluruhan  deskripsi  tersebut  menyangkut  masyarakat  yang  dipahami
sebagai  kenyataan  objektif.  Namun,  dalam  waktu  yang  serentak  juga, masyarakat dipahami sebagai kenyataan subjektif. Ini terjadi dalam momen internalisasi, yang dilakukan dalam bentuk sosialisasi primer dan sekunder.

## Identifikasi Proses Eksternalisasi
Identifikasi  proses  eksternalisasi  dalam  penelitian  ini  adalah  suatu pencurahan  kedirian  manusia  terus-menerus  ke  dalam  dunia,  baik  dalam aktivitas  fisis  maupun  mentalnya  terhadap  masyarakat  desa  Boti  yang dikonstruksi  oleh  penganut  aliran  kepercayaan  halaika.  Eksternalisasi merupakan  keharusan  antropologis;  keberadaan  manusia  tidak  mungkin berlangsung  dalam  suatu  lingkungan  interioritas  yang  tertutup  dan  tanpa gerak. Keberadaannya harus terus-menerus mencurahkan kediriannya dalam aktivitas.  Keharusan  antropologis  itu  berakar  dalam  kelengkapan  biologis manusia yang tidak stabil untuk berhadapan dengan lingkungannya.
Kedirian manusia adalah melakukan eksternalisasi yang terjadi sejak awal,  karena  ia  dilahirkan  belum  selesai,  berbeda  dengan    binatang  yang dilahirkan  dengan  organisme  yang  lengkap.  Untuk  menjadi  manusia,  ia harus  mengalami  perkembangan  kepribadian  dan  perolehan  budaya. Keadaan manusia yang belum selesai pada saat dilahirkan, membuat dirinya tidak  terspesialisasi  dari  struktur    instinktualnya,  atau  dunianya  tidak terprogram. Dunia manusia adalah dunia  yang dibentuk (dikonstruksi) oleh aktivitas  manusia  sendiri,  ia  harus  membentuk  dunianya  sendiri  dalam hubungannya dengan dunia (Berger,1990).
Mengacu  pada  teori  konstruksi  sosial  Peter  L.  Berger,  analisa terhadap  penelitian  ini  dimulai  melalui  momen  internalisasi,  yang  di dalamnya  dibagi  menjadi  2  tahapan,  yaitu:  sosialisasi  primer  yang diperankan  dalam  keluarga  oleh  orang  tua,  serta  sosialisasi  sekunder  yang diperankan oleh sekolah dan lembaga-lembaga sosial kemasyarkatan dalam desa  Boti  serta  tokoh-tokoh  agama  selalu  berperan  aktif  dalam  menjaga kerukunan hidup antar umat beragama didalam lingkungan masyarakat.
Hal  ini  dapat  diperkuat  dengan  hasil  wawancara  bahwa,  kita  diBoti biasanya  buat  apa-apa,  harus  sama-sama,  baik  susah  maupun  senang,  suka
maupun duka, misalnya pesta nikah, pesta panen, kematian dalam keluarga, kita  kalau  dapat  undangan  untuk  ikut  minimal  harus  adakan  kumpul keluarga, na istilah kumpul keluarga disini, tidak sama seperti dilain, artinya semua  yang  diundang  pergi  untuk  kasih  sumbangan,  berupa  uang,  hewan, beras,  bahkan  barang-barang  seperti  kain  selimut,  kain  sarung,dan  lain,  ini merupakan tradisi yang sudah dijalankan dari dahulu sampai sekarang.

## Identifikasi Proses Internalisasi
Dalam  penelitian  ini,  proses  Internalisasi  adalah  suatu  pemahaman atau  penafsiran  individu  secara  langsung  atas  peristiwa  objektif  sebagai pengungkapan  makna.    Dalam  internalisasi,  individu  mengidentifikasikan diri  dengan berbagai  lembaga sosial  atau organisasi  sosial  dimana individu menjadi  anggotanya.  Internalisasi  merupakan  peresapan  kembali  realitas oleh  manusia  dan  mentransformasikannya  kembali  dari  struktur-struktur dunia objektif ke dalam struktur-struktur kesadaran subjektif (Berger, 1990).
Dalam  konteks  ini,  internalisasi  dipahami  dalam  arti  umum,  yakni merupakan dasar: pertama, bagi  pemahaman mengenai  sesama, dan kedua, bagi pemahaman mengenai dunia social sebagai sesuatu yang maknawi dari kenyataan  sosial  Selanjutnya  dikatakan  bahwa,  setelah  mencapai  taraf internalisasi  inilah  individu  menjadi  anggota  masyarakat.  Proses  untuk mencapai taraf itu dilakukan dengan sosialisasi. Ada dua macam sosialisasi, yakni:  pertama,  sosialisasi  primer,  adalah  sosialisasi  pertama  yang  dialami individu  dalam  masa  kanak-kanak.  Kedua,  sosialisasi  sekunder,  adalah setiap  proses  berikutnya  ke  dalam  sektor-sektor  baru  dunia  objektif masyarakatnya.
Tahap internalisasi dalam penelitian ini peneliti menemukan realitas subjektif masyarakat Desa Boti, mengacu pada teori konstruksi sosial Peter L.  Berger,  dalam  menganalisa  hasil  penelitian  ini  dimulai  melalui  momen internalisasi,  yang  di  dalamnya  dibagi  menjadi  2  tahapan,  yaitu:  sosialisasi primer  yang  diperankan  oleh  orang  tua,  serta  sosialisasi  sekunder  yang diperankan oleh sekolah, tokoh agama dan tokoh masyarakat di Desa Boti.
Hal  ini  dapat  diperkuat  oleh  wawancara  dari  seorang  informan sebagai  berikut  Kita  diboti  khususnya  dalam  rumah  saja  sudah  diajarkan anak begitu, artinya dengan orang tua sudah diajarkan anak-anak begitu, jadi ketika  sampai  disekolah  tinggal  kita  tambah  tambah  saja,  bagaimana  cara berbicara dengan orang yang umurnya lebih tua, misalnya kata Ahoit, Neno anan,  Leko  pah  tuan.  Ini  merupakan  sikap  dan  cara  berbicara  yang  sudah ditanamkan pada anak-anak dalam rumah tangga.
Pada  momen  internalisasi,  anak-anak  memang  sengaja  dijadikan sebagai  target  utama  dalam  proses  sosialisasi  atau  pembelajaran  yang didasarkan  pada  hasil  pengidentifikasian  masyarakat  desa  boti  atas  sikap dan  cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  bergama  yang  mampu  menunjang berlangsungnya realitas sosial atau berulang-ulang dalam kehidupan sehari- hari.    Hal  ini  merupakan  budaya  warga  yang  sengaja  dilakukan  untuk dilanjutka kepada karena, generasi penerus yang akan melanjutkan jalannya kehidupan  sosial,  proses  sosialisasi  atau  pembelajaran  pada  momen internalisasi  juga  mempunyai  tujuan  untuk  menginternalisasikan  sikap  dan cara  hidup  bertoleransi  antar  umat  beragama  kepada  anak  secara berkelanjutan  dalam  kehiudpan  sehari  dengan  tujuan  dapat  terwujudnya kerukunan hidup umat beragama.

## KESIMPULAN
Sistem  Sosial  Penganut  Aliran  Kepercayaan  Halaika  dalam Kerukunan  Hidup  Beragama    dilakukan  dalam  tiga  momen  yaitu Eksternalisasi,  Objektifasi  dan  Internalisasi.  Dalam    Kepercayaan  Halaika terdapat  ajaran  “Lais  Manekat”  yaitu  saling  mengasihi  antar  sesama manusia  sebagai  bentuk  kasih  mereka  yang  diungkapkan  adalah  menjaga perbuatan  dan  tindakan  agar  tidak  menyinggung  dan  melukai  hati  orang lain.  Eksternalisasi  ajaran  tersebut  dilakukan  dalam  lingkungan  keluarga, lembaga  pendidikan  formal  dan  lembaga  keagamaan.  Kemudian  ada objektifasi  dari  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  warga  desa  secara berulang-ulang  sebagai  kebiasaan  dan  kebudayaan  masyarakat    Boti  yang ter-internalisasi  dalam  kehidupan  sehari  hari.  Kerukunan  hidup  umat beragama  di  Indonesia  bagi  penganut  kepercayaan  halaika,  merupakan
kebebasan  untuk  melaksanakan  ajaran  agama  sesuai  dengan  keyakinannya masing-masing  dengan  tidak  menganggu  umat  beragama  lain,  hal  ini terwujud dalam sikap dan tingkah laku masyarakat Desa Boti dengan saling mengasihi antar sesama manusia melalui kerja bakti serta bergotong royong dalam membangun rumah ibadat untuk kehidupan bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Anselm S. dan Juliet  C, 1997. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif; Prosedur, Teknik,  dan  Teori  Grounded,  terj.  H.M.  Djunaidi  Ghony,  Surabaya PT.Bina Ilmu.
Ams’ad.1977.  Aliran  Kepercayaan  dan  Kebatinan  di  Indonesia,  Ghalia
Indonesia, Bandung.
Basrowi dan Sukidin, 2002. Metode Penelitian Perspektif Mikro: Grounded theory,  Fenomenologi,  Etnometodologi,  Etnografi,  Dramaturgi, Interaksi Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial, Analisis Wacana, dan Metodologi Refleksi, Surabaya: Insan Cendekia.
Berger, Peter  L. & Thomas  Luckmann 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah  tentang  Sosiologi  Pengetahuan  (diterjemahkan  dari  buku  asli The Social Construction of Reality oleh Hasan Basari). Jakarta LP3ES.
Bahar.  Saafroedin  dan  AB.  Tangdiling,1996.  Integrasi  Nasional,  Teori, Masalah dan Strategi, Jakarta, Ghalia Indonesia.
Badan  Pusat  Statistik.  1990.  Penduduk  Indonesia,  Hasil  Sensus  Penduduk Tahun 2000,Seri: S2, BPS, Indonesia, Jakarta.
Budiyono. AP,1983  Membina Kerukunan Hidup Umat  Seiman.I. Kanisius, 1983.
Creswell,  John  W.  1994.  Research  Design:  Qualitative  &  quantitativee approach. Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage.
Daradjat Z, dkk, 1996 Perbandingan Agama I, Bumi Aksara, Jakarta , 1996.
Darmansyah,  Aris.dkk,  2018,  Model  Pemeliharaan  Kerukunan  Umat Beragama,  2018  Kementerian  Koordinator  Bidang  Pembangunan Manusia dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Dwi  Susilo,Rachmad  K.  2008.  20  Tokoh  Sosiologi  Modern,2008.  Penerbit Ar-ruzz Media, Jogjakarta, 2008.
Denzim, Norman K., and Lincoln, Yvonna S. 2009. Handbook of qualitative research (terjemahan). Yogyakara Pustaka Pelajar.
Denny  Moeryadi.  2009.  Pemikiran  Fenomenologi  menurut  Edmund Husserl. Dipublikasi oleh jurnalstudi.blogspot.com.
Donny  .2005.  Fenomenologi  dan  Hermeneutika:  sebuah  Perbandingan. Dipublikasi oleh kalamenau.blogspot.com.
Departemen  Agama.1997.  Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Umat Beragama  Di  Indonesia.  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama Proyek Peningkatan Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia. Jakarta.
Effendi, Unong. 1981.Dimensi-Dimensi Komunikasi, Alumni Bandung. E.L Hafidy, N.
Gidden, Anthony. 2010. Teori Strukturasi Dasar-dasar Pendekatan Struktur
Sosial Masyarakat. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Harmoni. 2011. Jurnal Multikultural dan Multireligius Volume X. Nomor 4 Oktober-Desember  2011.  Jakarta  :  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Hariyono.  P.1994.  Kultur  Cina  dan  Jawa,  Pemahaman  Menuju  Asimilasi Kultur, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.
Hadikusuma.  H.1993  Antropologi  Agama  I.  Pendekatan  Budaya  Terhadap Aliran Kepercayaan. Agama Hindu. Budha. Kong Hu Cu, di Indonesia PT Citra Aditya Bandung.
Hendropuspito, D. 2000. Sosiologi Agama.Yogyakarta; Kanisius.
Haryanto,  Sindung.  2015    Sosiologi  Agama,  Dari  Klasik  Hingga  Modern,
Penerbit: Arruzz  Media.Jogjakarta.
Heidegger,  Martin.1996,  Being  and  Time,  terj.  Joan  Stambaugh,  State University of New York Press.
Ishomuddin. 2002. Pengantar sosiologi Agama, Jakarta: Ghalia Indonesia.
Jailani,M.Syahran.2013.  Ragam  Penelitian  Qualitative.  (  Etnografi,
Fenomenologi,  Grounded  Theory,  dan  Study  Kasus)  Edu-Bio  Jurnal Vol.4 Tahun 2013.
Liliweri,  Alo.  Gatra  Gatra  Komunikasi  Antar  Budaya.Yogyakarta;  Pustaka Pelajar.
Mariaf.  M.A,  1994  Seiarah  Agama-agama.PT.  Raja  Granndo  Persada,
Jakarta.
Marzuki,  Muharram.2019,  Executive  Summary  Suvey  Ineks  Kerukunan Umat  Beragama Tahun. 2019.
M.  Junus  Melalatoa.  1995.  Ensiklopedia  Suku  Bangsa  di  Indonesia, Depdikbud RI: Jakarta.
Manuaba,  I.B.  Putra.  2010.  “Teori  Konstruksi  Sosial”.  Jurnal  Masyarakat Kebudayaan dan Politik. Volume 21, Nomer 3:221-230.
Muis, Abdul, 2020. Kerukunan Beragma Dalam Bingkai  NKRI (Menelisik Peran FKUB Kabupaten Jember),  Penerbit UIJ Kyai Mojo 2020.
Moleong, Lexy J,2004.Metodologi Penelitian Kualitatif, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Nasir,  Muhammad.  Metode  Penelitian.  Cetakan  Ke-3,  Ghalia  Indonesia,
1988.
Rumung. WJ.1998. Misteri Kehidupan Suku Boti. Penerbit Karya Kupang.
Poloma,  Margaret,  2004.  Sosiologi  Kontemporer,  PT.  Raja  Grafindo Persada, Jakarta.
Smith,  Jonathan  A.,  Flowers,  Paul.,  and  Larkin.  Michael.  2009. Interpretative  phenomenological  analysis:  Theory,  method  and research.  Los  Angeles,  London,  New  Delhi,  Singapore,  Washington: Sage.
Koentjaraningrat, 2002. Pengantar Ilmu Antropologi, Edisi Baru. PT Rineka Cipta,Jakarta, 2002.
Karta Pradja, Kamil.1990. Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia,
CV. Haji Masagung, Jakarta.
Kaelan,  2010.Pendidikan  Pancasila  (Pendidikan  Untuk  Mewujudkan  Nilai Nilai Pancasila, Rasa Kebangsaan dan Cinta Tanah Air Sesuai dengan SK Dirjen Dikti No.43 Tahun 2006Penerbit Paradigma Jogjakarta
Koendjaraningrat,1984  a.  Kamus  Istilah  Antropologi,  PusatPembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud, Jakarta.
Koendjaraningrat,1984  b.  Masalah-Masalah  Pembangunan  Bunga  Rampai Antropologi Terapan, LP3ES, Jakarta.
Ritzer,  George.  2002.”Sosiologi  Ilmu  Berparadigma  Ganda”.  PT  Rajawali Press, Jakarta.
Ritzer,George  dan  Goodman,  Douglas  J.  2014  Teori  Sosiologi  (Dari  Teori Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial Modern) Penerbit Kreasi Wacana, Bantul. 2014.
Rumung, W.J,1998 Misteri Kehidupan Suku Boti. Penerbit Karya  Kupang,
1998.
Sardy.  M,  1981  Agama  Multidimensi  (Kerukunan  Hidup  Dan  integritas Nasional Jilid.I). Penerbit Alumni Bandung. 1981.
Santoso.  Budi,  1984.  Analis  Kebudayaan,  Depdikbud,  Tahun  IV.  No.  2,
Jakarta.
Scharf, Betty R.2004. Sosiologi Agama,Jakarta; Prenada Media.
Sinaga.D,dkk.  1998  Seiarah  Agama  Kristen  Indonesia.  PT.Raja  Grafindo
Persada, Jakarta, 1998.
Soekanto.  S,  1990,  Sosiologi  Suatu  Pengantar,  Ed.  Baru  Ke  4  UI,  Jakarta, 1990.
Samamora. Syahril, 2012,  Sekilas Penelitian kualitatif, 23 Juli 2012. Akses Tanggal: 26 Maret 2016.
Sujanto, Bedjo.  2007. Pemahaman Kembali Makna Bhinneka Tunggal  Ika.
Jakarta: Sagung Seto.
Sugiyono,    2015  Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif.  Dan  R&B
Cetakan ke 22 tahun 2015, Penerbit Alfabeta Bandung, 2015.
Sugiyono,  2008  Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif    R&B
Penerbit, Alfabeta Bandung 2008.
Waters,  Malcolm,  (1994),  Modern  Sociological  Theory,  London:  SAGE Publication.
Zulyani Hidayah. 1996. Ensiklopedia Suku Bangsa di Indonesia, PT Pustaka LP3E Indonesia: Jakarta.
Nope, Hotlief A.2002. Sinkretisme  Antara Nilai Nilai Aliran Kepercayaan dan Nilai Niai Keagamaan (Suatu Study Sinkretisme Antara Nilai Nilai Kepercayaan  dan    Agama  Kristen  di  Desa  Boti  Kecamatan  Ki”e Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan  Propinsi  NTT)  Yogyakarta  Jurusan Sosiologii  Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik,  Universitas  Gajah Mada.
Nope,  Hotlief  A.  2007.  Akulturasi  Agama  dan  Budaya  Pada  Masyarakat Boti.  di  Desa Boti Kecamatan KiE Kabupaten Timor Tengah Selatan Propinsi  NTT).  Yogyakarta  Program  Pascasarjana  Sosiologi  Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Gajah Mada.
Ana Andung,Petrus. 2007. Perspektif Komunikasi Ritual Natoni dan Bonet Sebagai Media Trsdisional Dalam Masyarakat Adat Boti Dalam (Study Etnometodolgi  Tentang    Pemanfaatan  Natoni  dan  Bonet    Sebagai Media  Tradisional)  di  Desa  Boti  Kecamatan  Kie  Kabupaten  Timor Tengah Selatan Propinsi Nusa Tenggara Timur.Tesis, Jakarta, Program Pascasarjana  Departemen  Ilmu  Komunikasi  Fakultasi  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politk, Universitas Indonesia.
Petters,  Samu  Sirah,  1998.  Suatu  Study  Teologis  Tentang  Allah  Suku  Boti
Fakultas Theologia Universitas Kristen Artha Wacana Kupang.
Umar,  dan  M.Arif  Hakim,  (2019)  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Kudus Indonesia, Jurnal penelitian, Volume 13 No.1 Februari, 2019  , Hubungan  Kerukunan  Antara  Umat  Beragama  dengan  Pembentukan Perilaku Sosial Warga Perumahan PT Djarum Singocandi Kudus.
Yudiana,  Ikadek,  dkk,  2017,  Analisis  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama Pada  Masyarakat  Multikultur  Di  Ujung    Timur  Pulau  Jawa  (Studi Kasus  Di  Desa  Patoman,  Blimbingsari,  Banyuwangi,  Jawa  Timur) Junal Vol. 6, No. 2, Oktober 2017.