## MAKNA SIMBOLIK UMA LENGGE BAGI MASYARAKAT TRADISIONAL SAMBORI KECAMATAN LAMBITU KABUPATEN BIMA
Nurhasanah
Prodi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima Nurhasanahsosiologi@gmail.com
Abstrak; Uma  lengge merupakan  rumah  tradisonal  masyarakat  sambori  yang merupakan temuan dan warisan budaya leluhur beberapa ratusan tahun yang lalu dan sampai sekarang uma lengge sambori tinggal satu unit walaupun ada beberapa uma lengge yang baru dibangun  untuk  merevitalisasikan  kembali  keberadaan uma  lengge .  Perkembangan  jaman menbawa perubahan yang sangat besar pada masyarakat tradisional sambori terutama dalam bentuk rumah, uma lengge hanya dijadikan sebagai simbol rumah tradisional dan tergantikan oleh  rumah  panggung.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah;  a.  Untuk  mengetahui keberadaan uma  lengge asli/rumah  tradisonal  masyarakat  sambori;  b.  Untuk  mengetahui fungsi ruang uma lengge/rumah tradisional Sambori; c. Untuk mengetahui  makna  Simbolik dibalik uma  lengge /rumah  tradisonal  masyarakat  sambori  bagi  masyarakat  tradisonal sambori; d. Untuk mengetahui kendala-kendala yang di hadapi masyarakat tradisonal sambori dalam  mempertahankan uma  lengge ;  e.  Untuk  mengetahui  upaya  apa  saja  yang  dilakukan oleh  kepala  desa  dan  masyarakat  tradisonal  sambori  dalam  mempertahankan uma lengge /rumah  tradisional  sambori.    Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif sumber data terdari dari data primer dan data sekunder. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui  observasi,  wawancara  pendalam,  dokumentasi.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka dapat disimpulkan bahwa; a. Uma lengge asli/rumah tradisional Sambori masih ada satu unit sebagai  tempat  tinggal  istri  dari Ncuhi  sangari  me’e keberadaan uma  lengge ini  sendiri  di bagian  atapnya  sudah  menggunakan  atap  seng  karena  kesulitan  mendapatkan  alang-alang, sedangkan  keberadaan  benda-benda  yang  dikeramatkan  di  dalam uma  lengge maupun dihalamannya  masih  ada  sampai  sekarang;  b.  Fungsi  ruang uma  lengge memperlihatkan karakter masyarakat tradisonal Sambori ada tiga; c. Makna Simbolik dibalik uma lengge bagi masyarakat tradisonal Sambori ada tiga; d. Kendala-kendala yang di hadapi oleh masyarakat tradisonal  Sambori  dalam mempertahankan uma  lengge ada  tiga;  e.  Upaya  yang  di  lakukan oleh  kepala  desa  dan  masyarakat  tradisonal  sambori  adalah  merevitalisasi  kembali  dengan cara membangun kembali uma lengge dan tetap mempertahankan bentuk aslinya.
Kata Kunci: Makna Simbolik, Uma Lengger /Rumah Adat, Masyarakat Tradisional Sambori.

## PEDAHULUAN
Secara  kronologis  penduduk  Bima dapat dibagi sebagai berikut: pertama. Dou donggo merupakan  penduduk  yang  paling lama  mendiami  daerah  Bima  kalau dibndibg  suku  lain.  Mereka  dianggap sebagai penduduk asli Bima. Dou Donggo bermukin didaerah pegunungan dari dataran  tinggi  yang  jauh  dari  pesisir. Mereka memiliki bahasa dan adat istiadata yang  berbeda  dengan  dou  donggo  (orang Bima).  Dou  donggo/orang  donggo  ini terbagi  menjadi  dua  yaitu  Dou  donggo ele/orang  donggo  timur  meliputi;  desa
kuta,  desa  teta,  desa  sambori,  desa  kani, desa  kaworo,  desa  londu  dan  dou  donggo ipa/orang  donggo  seberang.  Kedua,  dou mbojo/orang bimaa merupakan pembauraan  orang  bima  dengan  makassar dan  bugis,  sebagai  akibat  dari  hubungan yang  dudaah  terjalin  dengan  baaik  sejak masa  kerajaan,  terutama  paadaa  maasa Raja  Manggampo  Donggo  dan  tureli Nggampo Ma wa’a Bilmana. Ketiga kaum pendatang,  pendatang  yang  paling  besar pengaruhnya  ialah  “Dou  Malaju”  (orang Melayu)  daan  Dou  Ara”  (orang  arab). Latar  belakang  kedatangana  mereka  ke
Bima sama dengan latar belakang kehadiran orang Makassar dan Bugis. Pada awal  masa  kesultanan,  mereka  mulai datang  kebima  dalam  rangka  menyiarkan agama  islam  dan  berdagang.  Mereka banyak  menjadi  ulama  dan  mubaliq  yang terkenal  pada  masa  kesultanan.  (M.  Hilir Ismail Hal. 15-19).
Indonesia  adalah  negara  yang memiliki  keanekaragaman  budaya  dan suku yang patut dibanggakan.
Keanekaragaman  ini  memberikan  warna hidup  yang  berbeda-beda  sebagai  tradisi yang  mencirikan  suku  masing-masing. Pandangan  dunia  yang  berbeda-beda tampak pada praktek kehidupan sehari-hari baik  dari  segi  ekonomi,  sosial  budaya maupun  politik.  Tidak  hanya  itu  dari  segi geografis,  indonesia  juga  memperlihatkan perbedaan  (diversitas).  Sekian  banyak pulaunya,  besar  dan  kecil,  yang  tersebar diatas  permukaan  laut  yang  luasnya melebihi seluruh wilayah daratan Amerika Serikat  mengakibatkan  isolasi  budaya, walaupun  budaya  dari  pulau-pulau  yang berbeda  di  indonesia  itu  mempunyai  akar yang sama (Wertheim Hal 1-2: 1999).
Berdasarkan  obyeknya,  Charles Sanders  Pierce  yang  dipandang  sebagai sebagai salah satu pendiri tradisi semiotika Amerika,  atau  yang  lebih  di  kenal  dengan Teori  Pierce  denagn  tiga  tipe  pokok penanda, yaitu:
1. Ikon/ icon Tanda  yang  berhubungan  antara penandanya  bersifat  bersamaan  dalam bentuk  alamiahnya,  menurut    John  Fiske, ikon menunjukan kemiripan dengan obyeknya,  ini  yang  kerapkali  sangat  jelas dalam  tanda-tanda  visual.  Dengan  kata lain, ikon adalah suatu benda fisik baik dua atau  tiga  dimensi  yang  merupai  apa  yang direpresentasi ini ditandai dengan kemiripan.  Sederhananya  ikon  itu  sendiri penanda yang serupa dengan obyeknya.
2. Indeks/ index Tanda  yang  menunjukkan  adanya hubungan  alamiah  antara  tanda  dan penanda  yang  bersifat  hubungan  sebab akibat, atau tanda-tanda yang berhubungan
langsung  pengacu  pada  kenyataan.  Tanda yang  didalammya  terdapat  hubungan  fisik langsung antara tanda dan makna, misalnya windsock (kain Kerucut petunjuk angin  dibandara)  memberikan  arah  angin meniupnya  sesuai  dengan  arah  gerakknya; garis  pena  di  atas  selembar  kertas merupakan  jejak  tindakan  manusia  dalam mengambar,  asap  sebagai  penanda  dari adanya  api.  Sederhananya  indeks  itu sendiri  penanda  yang  mengisyaratkan petandanya.
3. Simbol/ symbol Tanda yang menunjukkan hubungan  alamiah  antara  penanda  dengan petandanya.  Hubungan  diantaranya  terjadi berdasarkan perjanjian masyarakat.
Sederhananya  simbol  itu  sendiri  penanda yang oleh kaidah yang secara kesepakatan telah biasa digunakan dalam masyarakat.
Uma Lengge adalah rumah tradisional  masyarakat  sambori  yang  di wariskan    leluhur  dari  generasi-kegenerasi berikutnya  yang  di  jadikan  tempat  hunian juga  mengandung  nilai-nilai    kosmologi dan simbol-simbol bagi masyarakat trdisional  sambori.  Masyarakat  tradisonal menurut  kamus  dan  kependudukan  oleh Kartini  dan  G.  Kartasapoerta,  masyarakat tradisional adalah suatu bentuk persekutuan  abadi  anatar  manusia  dan institusinya dalam wilayaah setempat yaitu tempat  mereka  tinggal  dirumah-rumah pertanian  yang  tersebar  dan  dikampung yang  biasanyamanjadi  pusat  kegiatan bersama.  Pada  umumnya  yang  dimaksud dengan  masyarakat  tradisional  adalah masyarakat  pedesaan  ataau  masyarakat tradisonal.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas, perkembangan yang terjadi pada kehidupan masyarakat tradisional Sambori sangat  perlu  untuk  diteliti  lebih  dalam. Peneltian ini akan di fokuskan pada Makna Simbolik  Uma  Lengge  Bagi  Masyarakat Tradisional  Sambori  Di  Keceamatan Lambitu  Kabupaten  Bima  Nusa  Tenggara Barat.

## METODE PENELITI AN Rancangan Penelitian
Sesuai  Dengan  Judul  Penelitian “Makna  Simbolik  Uma  Lengge  Bagi Masyarakat  Tradisional  Sambori  Di Kecamatan  Lambitu  Kabupaten  Bima” maka penelitian
menggunakan pendekatan kualitatif  deskriptif. Menurut Sugiyono  (2006:  Hal  15)  bahwa  metode penelitian adalah metode penelitian  yang berdasarkan pada filsafat post positivisme,  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  di peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci, teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara  trigulasi  (gabungan),  analisis  data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna dari pada generalisasi.

## Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian adalah  subjek  dari  mana  data  dapat  dapat di  peroleh      (Arikunto,  2002:  Hal  107). Sedangkan  menurut  Moleong  (2002:  Hal 157)  bahwa  sumber  data  utama  dalam penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata  dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti  dokumentasi  dan  lain-lain.  Dengan demikian,  sumber  data  penelitian  yang bersifat  kualitatif  dalam  penelitian  ini adalah sebagai berikut:
Sumber Data Primer Data dapat diperoleh secara langsung dilapangan dengan permasalahan yang  di  angkat  adalah  Makna  Simbolik Uma Lengge Bagi Masyarakat Tradisional
Sambori Di Kecamatan Lambitu Kabupaten Bima,
data primer dikumpulkan secara langsung dari informen  penelitian  menggunakan  teknik wawancara dan observasi.
Sumber Data Sekunder Sumber  data  sekunder  adalah sumber  data  yang  diperoleh  secara  tidak langsung dari informen di lapangan seperti dokumen berupa buku-buku, jurnal, ataupun gambar-gambar yang berhubungan dengan makna Simbolik uma lengge bagi masyarakat tradisional
Sambori di Kecamatan Lambitu
Kabupaten Bima. Informen Penelitian Informen kunci sebagaimana dikemukakan  Bernad  (1994:Hal  166) informen  kunci  adalah  orang  yang  dapat berceritera  secara  mudah,  paham  terhadap informasi  yang  dibuthkan  dan  dengan gembira  memberikan  informasi  kepada peneliti.  Informen  ini  sangat  dibutuhkan untuk  membuka  jalan  untuk  berhubungan dengan responden sekaligus sebagai pemberi  izin.  Informen  dalam  penelitian ini adalah kepala Desa Sambori. Informen ahli  dalam  penelitian  ini  orang  yang senantiasa mengetahui seluk beluk tentang keberadaan masyarakat traadisional Sambori,  informen  ahli  dalam  penelitian ini  adaalah:  Tokoh  Budaya,  Kepala  Desa, Tokoh  Masyarakat,  Pemilik  Uma  lengge. Penentuan informen
Mengunakan Purposive sampling.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  sebagai berikut:
1. Pengamatan /Observasi diartikan sebagai  pengamatan  dan  pencatatan secara  sistimatik  terhadap  gejala  yang tampak pada obyek penelitian. Pengamatan dan pencatatan yang dilakukan  terhadap  obyek  ditempat terjadi  dan  berlangsungnya  peristiwa disebut  sebagai  observasi  langsung. Sedangkan  observasi  tidak  langsung adalah  pengamatan  yang  dilakukan tidak  pada  saat  berlangsungnya  sesuatu yang  akan  diselidiki.  (Rachman,  1999: Hal 77). Hal-hal yang akan di observasi dalam  penelitai  ini  berupa  keberadaan dan bentuk dari uma lengge, kehidupan masyarakat  tradisional  Sambori  dalam keseharianya.
2. Wawancara  adalah  percakapan  dengan maksud tertentu.percakapan itu dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan  dan  yang  diwawancaarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan  tersebut  (Moleong,  2002: Hal  133).  Dalam  penelitian  ini  yang
diwawancarai  adalah  Kepala  Desa, Tokoh  budaya,  Tokoh  Masyarakat  dan pemilik  uma  Lengge  di  Desa  Sambori Kecematan Lambitu Kabupaten Bima.
3. Dokumentasi adalah pengumpulan daata  melalui  peninggalan  tertulis, seperti  arsip-arsip  dan  termasuk  juga buku-buku tentang pendapat, teori, dalil ataau hukum-hukum, dan lpenarain-lain yang  berhubungan  dengan  masalah yang diteliti (Rachman 1999: Hal 96).

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan  data  dalam  periode  tertentu. Metode  analisis  data  yang  digunakan adalah  model Miles  and  huberman ,  yang terdiri dari:
a. Data  reduction /  reduksi  data,  yaitu merangkum,  memilih  hal-hal  yang pokok,  menfokuskan  pada  hal-hal penting, dicari tema dan polanya.
b. Data  display /  penyajian  data,  yaitu dallam  bentuk  uraian  singkat,  bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya,  namun  yang  paling  sering digunakan  adalah  dengan  teks  yang bersifat naratif
c. Conclusion  drawing/ kesimpulan,  yaitu merupakan temuan yang berupa deskripsi  atau  gambaran  suatu  objek yang  sebelumnya  masih  remang- remang  atau  gelap  sehingga  setelah diteliti  menjadi  jelas,  dapat  berupa hubungan kasual atau interaktif, hipotesis atau teori.
Miles  and  huberman  (1984), mengemukakan  bahwa  aktivitas  dalam analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif dan secara terus menerus sampai tuntas,  sehingga  datanya  jenuh  (Sugiyono, 2012: Hal 246-253).

## HASIL PENELITIAN
A. Keberadaan Uma Lengge Asli/Rumah  Tradisonal  Masyarakat Sambori
Keberadaan Uma  lengge /rumah tradisional  masyarakat  Sambori  yang dibangun beberapa ratusan tahun yang lalu masih ada walaupun tinggal satu unit. Uma lengge yang asli ini diperkirakan di bangun pada  masa  lampau  (beberapa  generasi sebelum  abad  ke  16-17)  dan  uma  lengge yang masih tersisa ini milik Ncuhi Sangari Me’e yang  di  tempati  oleh  istrinya. Kondisi  uma  lengge  sendiri  dibagian atapnya  sudah  tidak  menggunakan  alang- alang  lagi  karena  keberadaan  alang-alang hampir  punah  seiring  dengan  pembokaran uma  lengge  yang  kini  diganti  dengan rumah  panggung  dan  atapnya  diganti dengan  atap  seng.  Dengan  demikian bentuk  dari  uma  lengge  ini  sudah mengalami perubahan.
Dari  hasil  wawancara  bersama salah satu masyarakat Sambori menjelaskan bahwa:“ Uma Lengge
asli/rumah  tradisonal  Sambori  yang  di tempatinya  sekarang  merupakan  rumah Ncuhi  Sangari  Me’e , Wai  Wa mulai menjelaskan  kalau  di  loteng  rumahnya masih  tersimpan      benda-benda  yang  di keramatkan  beberapa  ratusan  tahun  yang lalu  seperti: Muja (kendi), Roa to’i (panci dari  tanah  liat), Buja (tombak)  benda- benda  ini  memiliki  nilai  mistik  dan keramat, biasanya kalau ada hal-hal seperti pencurian  maupun  malapetaka  yang  akan ada  di  Desa  Sambori  biasaya Buja (tombak)  akan  menberikan  tanda-tanda kepada  pemilikinya/atau  keturunan Ncuhi sangari me’e , dan benda-benda ini tidak di ijinkan untuk di dokumentasikan (Wawancara  bersama  wai  wa  istri  dari Ncuhi  Sangari  Me’e /pemilik  uma  lengge tanggal 16 mei 2012). Dilain waktu melakukan wawancara  bersama  wa’i  wa  menyatakan bahwa“ Diuma  lengge ini  terdapat  benda- benda yang di keramatkan dan merupakan perlengkapan  untuk  ritual-ritual  tertentu. Seperti Muja (kendi) untuk membuat tape,
roa  to’i (panci  dari  tanah  liat)  di pergunakan  untuk  mandi, buja (tombok) kadang  ada  kadang  tidak  ada.  Masyarakat tradisonal  sambori  percaya  dan  meyakini apabila  tombak  ini  ada  itu  pertanda  Desa Sambori  dalam  keadaan  aman,  apabila tombaknya  tidaka  ada  di  loteng  ini menandakan Desa sambori dalam keadaan tidak  aman. benda-benda  ini  di  simpan diloteng uma  lengge .  (Hasil  wawancara dengan  wai’wa  istri  dari Ncuhi  Sangari Me’e /pemilik uma  lengge tanggal  20  mei 2012).
Hasil  wawancara  bersama  salah satu  tokoh  budaya  masyarakat  sambori sebagai  berikut  “pada  masa  lampau masyarakat  tradisional  Sambori  tinggal  di rumah sapo (yaitu  rumah  yang  hanya empat  tiang  dan  sangaat  kecil)  atas perkembangan kehidupan selanjutnya masyarakat tradisional sambori membangun Uma  Lengge ,  pada  masa  itu masyarakat  yang  memilki  ekonomi  lebih mulai  membangun uma  lengge .  Di  waktu sekarang masyarakat sambori sudah tinggal  di  rumah  maupun  rumah  batu. (Wawancara  bersama  bapak  H.Mansyur Indris 73 tahun 24 juni 2012).
Hasil  wawancara  dengan  bapak Syamsuddin  mengenai  benda  yang  di keramatkan di depan rumah Ncuhi Sangari Me’e “Selain  benda-benda  diatas  loten uma  lengge  ada  juga  bend-benda  yang  di keramatkan  dan  mengandung  nilai  mistik seperti depan halaman uma lengge ada dua benda  yang  di  keramatkan  dan  memilki nilai  mistik  benda  pertama:  di  depan rumah sebelah kiri adalah wadu ramba /batu asah yang biasa di pergunakan saat  ritual  pamali  manggodo,  sampai sekarang  di  pantangan  untuk  memegang wadu  ramba /batu  asah  maupun  beridiri diatas  rumput  di  sekitar  batu  asah ramba/batu asah , benda kedua yang ada di depan  rumah  sebelah  kanan  adalah wadu /batu  untuk  menyimpan  hewan  hasil buruan  seperti  rusa.  Setelah  ritual  tolak bala  burung  pipit  berakhir,  masyarakat berbondong-bondong datang kerumah pamali  lawo untuk  mendapatkan  bagian
daging  rusa  dari  hasil  buruan  selama  tiga hari  berturut-turut  dengan  membawa  sewa (tempurung  kelapa)  dan  potongan  bambu kecil  yang  sudah  di  bagikan  sebelumnya sebagai penanda bahwa masyarakat sambori  hanya  berhak  mendapatkan  satu kali  selama  ritual  berlangsung,  tempurung kelapa dan potongan bambu tersebut harus di  serahkan  kepada pamali  lawo .  Kedua benda  yang  ada  di  depan Uma  Ncuhi Sangari me’e di dapat di ambil gambarnya . (Wawancara  bersama  bapak  Syamsuddin Kamal  52  tahun  mantan  kepala  Desa Sambori 30 juni 2012).
Zaman dahulu masyarakat
tradisional Sambori tinggal di rumah sapo , masyarakat tradisonal Sambori menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  dan lingkungan  alam  sekitar  seiring  dengan perkembangan kehidupan serta pengalaman maupun tuntutan hidup masyarakat tradisioanal sambori menemukan  bentuk  rumah  seperti uma lengge (salah  satu  bentuk  kearifan  lokal leluhur    masyarakat  tardisonal  Sambori). Dimasa  sekarang  maasyarakat  tradisional sambori  tidak lagi membagun uma lengge sebagai  tempat  tinggal  karena  sudah tinggal di rumah kayu maupun rumah batu yang lebih mudah di bangun.
Masyarakat  Sambori  sampai  saat  ini masih  menjaga  warisan  leluhurnya  dari generasi-kegenerasi  ini  terlihat  dari uma lengge walaupun  dibagian  atapnya  sudah menggunakan  seng,  selain  itu  seperti Muja / kendi dari tanah liat, roa to’i / panci kecil  dari  tanah  liat, buja /  tombak, wadu ramba /  batu  asah,  wadu/  batu  untuk menyimpan  daging  hasil  buruan  yang  di keramatkan  dan  mengandung  nilai  mistik, benda-benda ini di pergunakan sejak masa Ncuhi sebelum Masa kerajaan
Berkembang di Bima sendiri. B. Fungsi Ruang Uma Lengge asli/Rumah Tradisional Sambori
1. lantai pertama berfungsi untuk menerima  tamu  dan  upacara-upacara penting  dalam  hidup  seperti  kelahiran, pernikahan,  kematian  maupun  upacara syukuran lainnya.
2. Lantai  kedua  berfungsi  sebagai  tempat tinggal dan dapur.
3. Lantai ketiga berfungsi sebagai
jompa/lumbung untuk menyimpan hasil  pertanian.  Dan  setiap  lantai memilki  pintu  lantai  pertama  nama pintunya  “ Asa  au ”,  lantai  dua  nama pintunya  “ Topa ”,  dan  Lantai  Tiga nama  pintunya  “ Sara ”.  (Wawancara bersama  Bapak  H.  Mansyur  Idris  72 Tahun, 24 juni 2012).
Fungsi-fungsi  ruang  dalam  uma lengge  mencerminkan  sifat  dan  tradisi masyarakat  trasionaal  sambori  ini  terlihat dari  bentuk  uma  lengge,  dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  tradisional  sambori sangat  harmonis  dan  bersahaja  bahkan dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat tradisonal  sambori  masih  menggunakan sistim  barteran,  dan  beberapa  kebutuhan rumah tangga di produksi sendiri.
C. Makna Simbolik Dibalik Uma Lengge/Rumah Tradisonal Masyarakat Sambori Bagi Masyarakat Tradisonal Sambori
 Makna  Simbolik  Dari  Bentuk  Uma Lengge  Mengunakan  pendekatan objek  semiotika  menurut  Charles Sanders Pierce
1. lantai pertama berfungsi untuk menerima  tamu  dan  upacara-upacara penting  dalam  hidup  seperti  kelahiran, pernikahan,  kematian  maupun  upacara syukuran lainnya
2. Lantai  kedua  berfungsi  sebagai  tempat tinggal dan dapur. 3.
3. Lantai ketiga berfungsi sebagai jompa/lumbung untuk menyimpan hasil pertanian.  Dan  setiap  lantai  memilki pintu  lantai  pertama  nama  pintunya “Asa  au”,  lantai  dua  nama  pintunya “Topa”, dan Lantai Tiga nama pintunya “Sara”
 Makna Simbolik Pintu Uma Lengge Mengunakan pendekatan objek semiotika menurut Charles Sanders Pierce
Pintu uma lengge /rumah tradisional masyarakat tradisional sambori merupakan
bahasa  komunikasi  secara  simbolik  ini dapat bermakna sebagai berikut:
a. Apabila Asa  Au /Pintu  lantai  pertama ditutup itu pertanda antara lain:
 Yang  punya  rumah  ada  di  rumah tetangga.
 Ada, tapi sedang makan
 Ada,  sedang  mengambil  padi  di jompa/lumbung.  Kalau tetangga atau  tamu  yang  datang  hanya  perlu menunggu sebentar.
b. Apabila Topa /pintu lantai kedua ditutup  pertanda  orangnya  ada  di kampung  tapi  agak  jauh,  hanya  saja agak  lama  dan  masih  bisa  di  tunggu. Apabila bila ada anak gadis yang tidur diatas  lantai  dua  Topa/pintunya  harus ditutup.
c. Apabila Sara /pintu  lantai  tiga  ditutup itu  pertanda  orangnya  tidak  ada  sudah di  luar  kampung  ataau  ke  sawah. (Wawancara bersama Bapak H. Mansyur  Idris  72  Tahun,  24  juni 2012).
 Bentuk/Aritektur Uma Lengge
1. Uma Lengge/ Rumah tradisonal Sambori  dengan  empat  tiang  terbuat dari  kayu  pilihan  dengan  ukuran  3x3 cm.
2. Ke-empat  tiang uma  lengge di  alasi batu.
3. Atap berbentuk segitiga runging, palang bagian  atas  menggunakan  bambu, untyuk  menutupi  palang  bagian  atas mengunakan pelepah pinang.
4. Atap  terbuat dari alang-alang.
5. Jendela terbuat dari alang-alang
6. Papan  terbuat  dari  kayu  atau  pohon pinang tua.
7. Tangan terbuat dari kayu
8. Tiap  lantai  ada  pintu  masing-masing. (Wawancara bersama Bapak Wawancara bersama bapak Syamsuddin Kamal  52  tahun  mantan  kepala  Desa Sambori 30 juni 2012).
 Karakteristik Uma Lengge Karakteistik Uma  lengge di sesuaikan dengan lingkungan alam terlebih lagi  iklim  di  puncak  gunung  lambitu  yang temperatu  udara  yang  sangat  dingin
dengan  suhu  rata-rata  20  “c.  Dan  lebih sering terkena angin puting beliung dengan itu leluhur masyarakat tradisional Sambori di  masa  itu menggunakan  atap  dari alang- alang  agar  suhu  ruang  akan  tetap  hangat dan  posisi  uma  lengge  di  tempatkan  di bagian  lereng-lereng  maupun  lembah untuk menghindari angin.
 Tujuan  Dari  Pembangunan Uma Lengge Oleh  Leluhur  Masyarakat Tradisional Sambori 1. Untuk  melindungi  diri  dari  binatang buas  dimana  lokasi/tempat  mereka tinggal  berada  dibukit  dan  lereng- lereng.
2. Bentuk uma lengge disesuaikan dengan iklim  yang  sangat  dingin  serta  letak geografis  yang  cenderung  mendapati angin  besar/puting  beliung  dari  puncak gunung lambitu.
3. Uma lengge menggunakan atap sekaligus  dinding  rumaah  yang  terbuat dari alang-alang, dipercaya oleh leluhur terdahulu  dapat  melindungi  diri  dari udara  yang  sangat  dingin,  alang-alang juga dapat menyerab kelembaban udara.
4. Dengan memiliki dua jendela di bagian depan  dan  belakang  agar  sirkulaasi udara tetap masuk dalam uma lengge.
D. Kendala-Kendala Yang Dihadapi Masyarakat Tradisonal Sambori Dalam Mempertahankan Uma Lengge Hasil  wawancara  bersama  bapak
Kepala  Desa  Muhammad  Tahir  begitu banyak tantangan yang dihadapi masyarakat  tradisional  Sambori  dalam membagun  kembali  uma  lengge  saat  ini, seperti:
1. Punahnya uma lengge bukan kesalahan dari  masyarakat  sambori,  itu  dari orang-orang  tertentu,  alasanya  itu, rumah tidak sehat, katanya fentilasinya tidak ada padahal uma lengge memiliki duan jendela. Oleh karena itu pemerintah  terdahulu  pada  tahuan  20- an  menyarankan  walaupun  ada  uma lengge  harus  bangun  rumah  panggung biasa karena rumah ini rawan penyakit. Maka  dari  itu  masrayakat  sambori
yang  minim  sumber  daya  manusia pada  saat  itu  mengikuti  saran-saran dari pihak-pihak tersebut sejak saat itu masyarakat  sambori  sedikit  demi sedikit  membokar uma  lengge (rumah tradisional  sambori)  sampai  sekarang sudah  punah,  masyarakat  sambori sendiri  sekarang  merasa  menyesal karena Uma Lengge sudah punah tidak ada dalam bentuk asli.
2. Panggita (tetua yang bertugas mengawali  ritual  setiap  kali  akan melakukan  pembangunan  uma  Lengge (rumah  tradisional  Sambori)  dan  juga yang membuat konsep uma lengge/arsitek sudah tidak ada. Karena saat  membangun  uma  lengge  butuh semacam ritual untuk memulai pembangunan uma lengge yang merupakan  suatu  keharusan  selain  itu pangita  adalah  orang  yang  mengetahui seluk beluk atau tata cara pembangunan  uma  lengge  dan  juga orang  yang  bertugas  untuk  memulai memasang kayu pertama padaa sebuah uma lengge.
3. Alang-alang sudah sudah mulai kurang.  Alang-alang  dahulunya  berada dalam  satu lokasi  yang  luasnya  sekitar 40  hektar.  Setelah  uma  lengge  punah sedikit  demi  sedikit  alang-alang  mulai punah sealain itu hewan-hewan ternaak berkeliaran  di  lokasi  alang-alang. (Wawancara  bersama  Kepala  Desa Sambori  bapak  Muhammad  tahir  41 tahun, 26 mei 2012).
4. Uma  lengge  dianggap  terlalu  kecil tidak  mampu  menampung  semua perabot  rumah  tangga,  selain  itu  tidak adanya  privasi,  dan  tidak  mampu menampung keluarga besar.
(wawancara  bersama  Ibu  ST,  Aisyah 59 tahun, 23 mei 2012).
Dari  hasil  wawancara  dan  observasi peneliti  menemukan  informen  kesulitan dalam  mengungkapkan  faktor  utama  yang menyebabkkan terjadinya pembokaran rumah  tradisional  Sambori  ( uma  lengge ) adalah:  adanya  pernyataan  dari  pihak Dians  Kesehatan  dan  Dinas  Sosial  dalam
kunjungan  rombongan  (Bapak  Gubernur NTB  Periode  1998-2003).  Pernyataanya sebagai berikut “ Uma Lengge tidak layak huni”,  “Uma  Lengge  tidak  memenuhi standar kesehatan”.
E. Upaya  Apa  Saja  Yang  Dilakukan Kepala Desa Dan Masyarakat Tradisonal Sambori Dalam Mempertahankan Uma Lengge /Rumah Tradional Sambori .
1. Pada tahun 2008 Kepala Desa membangun  kembali  Uma  lengge  3 unit  seperti  bentuk  asli  namun  seiring waktu uma lengge rubuh akibat puting beliung hanya bertahan sealam 1 tahun.
2. Kepala  Desa  sudah  meminta  bantuan dana  pada  pemerintah  dan  dinas pariwisata  untuk  dana  bantuan  untuk pembangunan uma lengge.
3. Kepala  Desa    dan  seluruh  masyarakat tradisional sambori berupaya melestarikan  kembali  suatu  warisan nenek moyang/lelehur karena masyarakat  sambori  di  kenal  dengan uma lengge. Desa sambori
mendapatkan  bantuan  dana  dari  dinas paariwisata kabupaten dan bantuan dari Wakil  Gubernur  sewaktu  berkunjung di  Desa  Sambori  Dusun  Lengge  akhir tahun 2010. Mendapatkan pos bantuan dana  sekitar  300  juta  rupaih,  untuk tahap awal hanya 5 unit (maasih dalam tahap  membangun).  Uma  lengge  yang di  bangun  sekarang  ini  tidak  dalam bentuk asli sampai 100%. (Wawancara bengan  Kepala  Desa  Sambori  Bapak Muhammad  Tahir  41  tahun,  3  juni 2012).

## PENUTUP
Dari  pembahasan  diatas  maka dapat  di  simpulkan  mengenai  keberadaan uma lengge asli/rumah tradisonal masyarakat  sambori,  fungsi  ruang  uma lengge/rumah  tradisional  Sambori,  makna simbolik dibalik uma lengge/rumah tradisonal masyarakat sambori bagi masyarakat  tradisonal  sambori,  kendala- kendala  yang  di  hadapi  masyarakat tradisonal sambori dalam mempertahankan uma  lengge,  upaya  apa  saja  yang
dilakukan oleh kepala desa dan masyarakat tradisonal sambori dalam mempertahankan uma lengge/rumah tradional sambori. a. Keberadaan  uma  lengge  asli/rumah tradisonal masyarakat sambori merupakan  bentuk  rumah  warisan budaya dari leluhur kegenerasi berikutnya
b. Fungsi ruang uma lengge/rumah tradisional  Sambori  ada  tiga  lantai yaitu: 1. Lantai pertama untuk menerima  tamu  dan  upacara-uparaca penting  dalam  hidup.  2.  Lantai  kedua berfungsi  sebagai  tempat  tinggal  dan daapur. 3. Lantai tiga berfungsi sebagai jompa/lumbung.
c. Makna simbolik dibalik uma lengge/rumah  tradisonal  masyarakat sambori  bagi  masyarakat  tradisonal sambori  terdapat  lima  makna  simbolik anntara lain: 1. Uma lengge merupakan salah  satu  temuan  maupun  warisan leluhur 2.  Uma  lengge  sebagai  identitas  bagi masyarakat tradisional Sambori.
3.  Apabila  bila  ada  anak  gadis  yang tidur diatas lantai dua Topa/pintunya Harus ditutp.
4.  Pintu  uma  lengge/rumah  tradisional masyarakat  tradisional  sambori  ada tiga
 Asa Au/Pintu lantai pertama
 Topa/pintu lantai kedua
 Sara/pintu lantai tiga
5.  Bentuk  dan  bagian  dari  uma lengge/rumah tradisional Sambori antara lain:
 Bentuk Segi empat
 Atap segitiga lancip runcing keatas hingga  kemiringan          sampai setengah tiang rumah,
 Ukuran  3x3  dengan  teras  di  depan yang  dibangun  terpisah  dari  tiang rumah dan posisi tersanya berdempetan dengan posisi rumah.
 Atap alang-alang dan diatap terdapat  dua  jendela  di  bagian depan maupun belakang.
d. Kendala-kendala yang di hadapi masyarakat  tradisonal  sambori  dalam
mempertahankan  uma  lengge  ada  tiga yaitu: panggita, alang-alang berkurang, ukuran ramah sangat kecil.
e. Upaya  apa  saja  yang  dilakukan  oleh kepala  desa  dan  masyarakat  tradisonal sambori  dalam  mempertahankan  uma lengge/rumah  tradional  sambori  ada tiga
 Pada  tahun  2008  Kepala  Desa membangun kembali Uma lengge 3 unit
 Kepala Desa sudah meminta
bantuan  dana  pada  pemerintah  dan dinas pariwisata untuk dana bantuan  untuk  pembangunan  uma lengge.
 Membangun  5  unit  (masih  dalam tahap  membangun).  Uma  lengge yang  di  bangun  sekarang  ini  tidak dalam bentuk asli sampai 100%.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara,  Suawardi.  2006. Metode Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta: gajah Mada University Press. Fingsi, 1987. Cultural And Communication  Studies,  Yogyakart : Jalasutra.
M.  Hilir  Ismail,  2004. Peran  Kesultanan Bima  dalam  Perjalanan  sejarah Nusantara . Mataram: lengge.
Moleong,  Dr,  Lexy  J.  MA..  2002,
Metodelogi Penelitian
Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Rachman. 1994. Prosedur Penyelenggaraan Penelitian Kualitatif (Handout Mata kuliah Metode
Penelitian  Kualitatif .    Surabaya:
UNTAG.
Sudarsono, Dwi. Dkk. 1999. Dari
Pelestarian Hingga Pembusukan:
Hasil Studi dampak Pariwisata Terhadap  Hak  Masyarakat  Adat  Di NTB . Mataram: Yayasan Koslata-NTb Bekerja Sama Dengan INPI-Pact. Sugiyono.  2006. Dasar-dasar  Penelitian Kualitatif . Jakarta: Erlangga.
Suharsimi Arikunto. 2006. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Erlangga
Van Zoest, Aart, 1993. Semiotika: tentang Tanda,  cara  kerja  dan  apa  yang  kita lakukan  dengannya .  Jakarta:  Yayasan Sumber Agung.