## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index

## JIMPITAN SEBAGAI SARANA GOTONG ROYONG DALAM MENGHADAPI PANDEMI COVID-19
Fathia R Izzati a , Fathia R Putri b , Athira S P Salim c , Sandra A Putri d , Rianto J Valentin e , Aisyah Al Hamda f fathia.ri23@gmail.com
a.b.c.d.e.f Institut Teknologi Bandung, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 7 th April 2021 Revised: 1 st December 2021 Accepted: 20 th December 2021 Published: 30 th December 2021

## ABSTRACT
This study aims to describe jimpitan as a solution in helping people to deal with pandemics from an economic perspective. This research focuses on the variety of jimpitan  in  Indonesia,  the  relationship  between  the  jimpitan  and  mutual- cooperation, the relationship between the jimpitan and the COVID-19 pandemic and new  things  about  the  jimpitan  in  modern  times  and  during  the  pandemic.  Data collection  techniques  using  literature  studies,  interviews,  and  observations.  In analyzing  the  data,  the  researcher  used  an  interactive  model  from  Miles  and Huberman. The results of the study found that: 1) There are two models of jimpitan in Indonesia, namely with rice and money and some of them are carried out together with patrolling activities. 2) Jimpitan, as an indigenous culture from Indonesia 3) in some  places,  jimpitan  during  the  pandemic  is  still  being  carried  out4)  there  are activities of jimpitan in the modern era based on technology. In addition, the Jogo Tonggo program from the Central Java government can be used as a combination of jimpitan activities.

## KEYWORDS
Jimpitan; mutual-cooperation; pandemic.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  jimpitan  sebagai  solusi  dalam membantu  masyarakat  menghadapi  pandemi  dari  segi  ekonomi.  Penelitian  ini berfokus  pada  ragam  jimpitan  di  Indonesia,  hubungan  jimpitan  dengan  gotong royong,  hubungan  jimpitan  dengan  pandemi  COVID-19  dan  hal  baru  mengenai jimpitan  di  masa  modern  dan  saat  pandemi.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan studi literatur, wawancara, dan observasi. Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan model interaktif dari Miles dan Huberman. Hasil penelitian menemukan  bahwa:  1)  Jimpitan  di  Indonesia  terdapat  dua  model  yaitu  dengan beras  dan  uang  serta  pelaksanaan  nya  beberapa  dilakukan  bersama  dengan kegiatan ronda. 2) Jimpitan, sebagai kebudayaan asli dari Indonesia. 3) di beberapa tempat,  jimpitan  pada  masa  pandemi  masih  dilakukan.  4)  terdapat  kegiatan jimpitan pada masa modern yang berbasis IPTEK. Selain itu, program Jogo Tonggo dari pemerintah Jawa Tengah bisa digunakan sebagai kombinasi kegitan jimpitan.

## KATA KUNCI
Jimpitan; gotong royong; pandemi.

## Permalink/DOI
10.17977/um021v15i22021p344
-354
Copyright © 2021. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.

## PENDAHULUAN
Sudah  setahun  lamanya  dunia  sedang  menghadapi  permasalahan  pandemi COVID-19,  termasuk  Indonesia.  Selama  satu  tahun  belakangan  sangat  banyak  hal-hal yang sudah terjadi terkait dampak dari pandemi ini, terutama dampak pada di bidang ekonomi. Untuk membantu atau mengatasi ekonomi masyarakat yang terkena dampak akibat pandemi bisa dilakukan kegiatan jimpitan.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  jimpitan  adalah  hasil  menjimpit  atau jumputan, sumbangan berupa beras sejimpit yang dikumpulkan secara beramai-ramai. Jimpitan berasal dari kata jumputan atau menjumput yang berarti memungut (Hasym & Pratama,  2014).  Di  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  jimpitan  merupakan  salah  satu contoh gotong-royong dan bentuk pemberdayaan masyarakat dengan modal yang ada di dalam masyarakat tersebut (Henni Catur Ariati, 2013).
Praktik  jimpitan  dapat  terbentuk  di  dalam  masyarakat  jika  memiliki  institusi seperti  pelaku,  baik  itu  sebagai  pemimpin  atau  masyarakat  yang  terlibat  dan  mau berpartisipasi  dalam  kegiatan  ini,  kegiatan  ini  diharapkan  bisa  memenuhi  kebutuhan seluruh  masyarakat  bukan  hanya  tertentu,  serta  harus  ada  kesetaraan  seluruh masyarakat yang terlibat (Yoga & Pradana, 2014). Jika komponen-komponen tersebut sudah  ada  dan  untuk  memaksimalkan  keberjalanan  jimpitan,  perlu  ditetapkan  aturan yang harus dipatuhi oleh seluruh masyarakat yang terlibat.
Pelaksanaan jimpitan dahulu dilaksanakan oleh warga yang sedang melaksanakan ronda  mengambil  beras  untuk  dikumpulkan  dari  tiap-tiap  rumah  warga  yang  sudah diletakkan di depan rumah atau pagar. Sesuai dengan perkembangan zaman kegiatan ini pun  berubah,  dari  yang  mengumpulkan  beras  dari  rumah  ke  rumah  dan  beralih  ke pengumpulan  uang  atau  dana  dengan  tujuan  lebih  mudah  dalam  pengelolaan  serta pemanfaatannya.  Kegiatan  ini  dilakukan  secara  sukarela  tanpa  adanya  paksaan  dari pihak luar dan tidak ada sanksi jika tidak melakukannya. Biasanya dana atau modal yang sudah  dikumpulkan  dari  kegiatan  ini  disalurkan  untuk  pembiayaan  pembangunan, perbaikan,  dan  pemeliharaan  sarana  dan  prasarana  yang  ada  di  lingkungan  tempat tinggal atau untuk kepentingan bersama masyarakat.
Dalam  keadaan  pandemi  ini  bisa  banyak  mempengaruhi  masyarakat  termasuk dari  segi  ekonomi,  terlebih  jika  dilihat  tiga  bulan  pertama  pandemi.  Jimpitan  bisa dijadikan  sebagai  alternatif  pemecahan  masalah  masyarakat  yang  terkena  dampak dengan ruang lingkup lingkungan tempat tinggal. Kegiatan bisa dirancang sesuai dengan keputusan masyarakat yang terlibat dan dengan aturan-aturan tertentu agar terlaksana secara  optimal.  Selain  itu  kegiatan  ini  juga  akan  memberikan  dampak  positif,  seperti meningkatkan  partisipasi  masyarakat  dalam  menjaga  dan  membangun  lingkungan karena  uang  yang  dikumpulkan  bisa  juga  digunakan  untuk  pembangunan  atau pemberdayaan  lingkungan,  terciptanya  keadaan  yang  aman,  rukun,  tentram,  serta meningkatkan  kekeluargaan,  kerukunan,  dan  gotong  royong  di  tengah  masyarakat dengan saling membantu satu sama lain (Pati & Semarang, 2020).
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian terkait keefektifan kegiatan jimpitan untuk mengatasi dan membantu masyarakat yang terkena dampak dari segi ekonomi akibat pandemi. Selain itu, penelitian ini diharapkan

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
bermanfaat untuk menambah wawasan masyarakat mengenai jimpitan sebagai sarana gotong royong dan dapat meningkatkan kesadaran untuk membantu sesama.

## METODE
Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah studi  literatur,  observasi,  serta  wawancara.  Studi  literatur  yang  dilakukan  bertujuan untuk mengumpulkan data yang akurat berdasar literatur dari penelitian sebelumnya. Observasi  dilakukan  dalam  lingkup  daerah  Pesantren  RT04/02,  Tambak,  Banyumas, Jawa  Tengah.  Sedangkan  metode  pengumpulan  data  melalui  wawancara  dilakukan terhadap dua orang narasumber terpercaya  dengan tujuan agar data yang didapatkan dapat  diteliti  lebih  dalam  lagi.  Wawancara  dilakukan  via  daring  menggunakan  media sosial berupa Whatsapp, dengan narasumber yang berasal dari daerah Kebumen, Jawa tengah, pada tanggal 29 Maret 2021. Selanjutnya pengolahan data dilakukan dalam tiga tahap.  Proses  pertama  yaitu  reduksi  data.  Setelah  peneliti  mendapatkan  data  dari berbagai  referensi,  peneliti  mengumpulkan  data-data  yang  relevan.  Setelah  data mengalami  reduksi,  peneliti  menyajikan  dan  menganalisis  data.  Setelah  itu,  peneliti menyimpulkan hasil penelitian yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ragam Jimpitan di Indonesia
Dikutip  dari  Arianti  dkk  (2013),  Jimpitan  merupakan  kegiatan  gotong-royong yang  dilaksanakan  dalam upaya  untuk  membantu memecahkan  masalah  keterbatasan dana untuk pembangunan di suatu lingkungan. Kegiatan Jimpitan ini dilakukan secara sukarela,  tidak  ada  paksaan  atau  sanksi  yang  diberikan  kepada  warga  yang  tidak mengikuti  kegiatan  ini.  Di  beberapa  daerah,  Jimpitan  berupa  beras  masih  dilakukan sampai saat ini. Namun, di beberapa daerah lainnya, peran beras dalam kegiatan Jimpitan ini perlahan mulai dialihfungsikan menjadi uang, tanpa mengurangi dan mengubah nilai dan fungsi dari kegiatan Jimpitan ini (Bagaskara, 2017).
Gambar 1. Ilustrasi Wadah Tempat Meletakkan Jimpitan di Setiap Rumah (sumber: https://www.goodnewsfromindonesia.id/2020/04/08/mengenal-tradisi- jimpitan-di-tengah-pandemi-mungkin-bisa-jadi-solusi, diakses tanggal 30 Maret 2021 )

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
Gambar 2. Laporan Kalkulasi Jumlah Uang atau Beras Hasil Jimpitan di Pos Kamling (sumber: https://www.goodnewsfromindonesia.id/2020/04/08/mengenal-tradisi- jimpitan-di-tengah-pandemi-mungkin-bisa-jadi-solusi, diakses tanggal 30 Maret 2021 )
Kegiatan  Jimpitan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kegiatan  ronda.  Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), ronda adalah berjalan berkeliling untuk menjaga keamanan atau biasa disebut dengan berpatroli. Biasanya kegiatan ini dilakukan secara berkelompok oleh masyarakat di suatu lingkungan. Dikutip dari Surono (2012), di daerah Bragasan,  masyarakat  yang  tergabung  dalam  kelompok  ronda  ini  akan  datang  ke  pos kamling,  tempat  berkumpulnya  masyarakat  yang  ingin  melaksanakan  ronda,  sekitar pukul  22.00  WIB.  Lalu  mereka  akan  menetap  di  pos  kamling  hingga  pukul  1.30  WIB. Setelah tiba pukul 1.30 WIB, kelompok ronda ini akan dibagi menjadi 2 kelompok, yaitu kelompok yang bertugas untuk menjaga pos kamling dan kelompok yang bertugas untuk patroli  dari  rumah  ke  rumah.  Ketika  sedang  melakukan  patrol  dari  rumah  ke  rumah, kelompok  ini  akan  mengambil  beras  koin  Jimpitan  dari  setiap  rumah.  Setelah  semua beras koin Jimpitan dari setiap rumah terkumpul, kelompok yang berpatroli dari rumah ke rumah akan kembali ke pos kamling.
Beras dan uang yang terkumpul akan dikalkulasi dan hasil dari perhitungannya akan  ditampilkan  di  pos  kamling.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menjaga  transparansi  dan menghindari praktik kecurangan pada kegiatan Jimpitan ini. Kemudian, beras dan uang yang  terkumpul  akan  diserahkan  kepada  pihak  yang  mengurus  hasil  dari  kegiatan Jimpitan  ini.  Kemudian,  pihak  ini  akan  memberikan  laporan  kepada  warga  setiap bulannya,  sehingga  warga  pun  mengetahui  seberapa  besar  beras  dan  uang  yang terkumpul dari Jimpitan ini dan seberapa banyak pengeluarannya.
Dari penjelasan sebelumnya, disebutkan terdapat dua jenis model Jimpitan, yang pertama  adalah  Jimpitan  yang  masih  menggunakan  beras,  dan  Jimpitan  yang menggunakan uang. Untuk masyarakat di pedesaan, Jimpitan yang menggunakan beras adalah  model  jimpitan  yang  sering  digunakan  oleh  warganya.  Hal  ini  dikarenakan masyarakat  pedesaan,  yang  mayoritas  adalah  petani,  mempunyai  lebih  banyak  beras daripada  uang.  Namun,  beras  yang  dikumpulkan  ini  akan  dijual  kembali  kepada masyarakat  dan  uang  yang  didapatkan  akan  digunakan  untuk  pembangunan infrastruktur  dan  kesejahteraan  desanya.  Jimpitan  yang  mulai  digunakan  umum  pada

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
zaman  sekarang  adalah  Jimpitan dengan  menggunakan  uang.  Jimpitan  ini  dinilai  lebih praktis  daripada  Jimpitan  dengan  menggunakan  beras.  Selain  itu,  uang  yang dikumpulkan dari Jimpitan model ini tidak akan membusuk seperti beras, yang membuat hasil  kolektivitas  dari  Jimpitan  ini  dapat  digunakan  untuk  pembangunan  desa  yang membutuhkan uang untuk mewujudkannya, seperti membeli peralatan-peralatan yang digunakan  untuk  kepentingan  lingkungan  bersama  (seperti:  acara  lahiran,  acara kematian,  dan  acara  pernikahan,  perayaan  hari  besar  keagamaan,  perayaan  hari kemerdekaan, keamanan lingkungan) dan pengembangan fasilitas publik (seperti: jalan umum, sistem drainase, pos kamling, lampu jalan dan lain lain).

## Gotong Royong dan Jimpitan
Menurut Muryanti (2014), gotong royong merupakan sebuah kerja sama dalam menyelesaikan  suatu  kegiatan  tertentu  yang  menyangkut  kegiatan  bersama.  Ada beberapa  syarat  dan  alasan  agar  sebuah  kegiatan  gotong-royong  dapat  dilaksanakan, yaitu pekerjaan yang dilakukan harus menyangkut kepentingan seluruh atau sebagian besar  warga  masyarakat,  pekerjaan  yang  bersangkutan  merupakan  proyek  desa setempat, pekerjaan yang bersangkutan biasanya penting dan untuk diselesaikan dengan cepat, warga masyarakat yang ikut mengerjakan pekerjaan tersebut tidak mendapatkan upah bahkan kemungkinan besar malah mengeluarkan dana untuk pekerjaan tersebut.
Dikutip  dari  Koentjaraningrat  (2004),  gotong-royong  di  Indonesia  terbagi menjadi  dua  macam,  yaitu  gotong-royong  tolong-menolong  dan  gotong-royong  kerja bakti.  Kegiatan  gotong-royong  tolong-menolong  ditunjukkan  pada  aktivitas  pertanian, rumah tangga, perayaan acara atau peringatan tertentu, atau peristiwa bencana alam dan kematian. Sedangkan kegiatan gotong-royong kerja bakti dapat dilihat pada pekerjaan yang  memiliki  guna  untuk  kepentingan  bersama,  yang  kemudian  dibedakan  menjadi gotong-royong atas inisiatif warga dan gotong-royong yang dipaksakan.
Rochmadi (2012) mengatakan bahwa ketika kita hidup dalam suatu lingkungan, nilai perilaku gotong-royong tidak dapat serta-merta kita tinggalkan dan biarkan. Karena untuk  menjaga  kestabilan,  keamanan,  dan  ketertiban  bersama  di  sebuah  lingkungan, diperlukan  peran  dari  semua  elemen  masyarakat  yang  ada  di  lingkungan  tersebut. Semangat  gotong-royong  ini  menjadi  hal  yang  sangat  penting  dalam  membangun kehidupan berbangsa dan bernegara yang baik. Karena di dalam gotong-royong sendiri terkandung  nilai-nilai  kebersamaan,  toleransi,  dan  kepedulian  serta  penghormatan kepada sesama yang sangat tinggi.
Jimpitan sendiri merupakan salah satu wadah yang bagus bagi masyarakat untuk menwujudkan  semangat  gotong-royong  ini.  Jimpitan  secara  tidak  langsung menitikberatkan  kepada  usaha  untuk  saling  peduli  dan  menolong  sesama  manusia  di suatu lingkungan, tidak peduli seberapa besar jumlah yang diberikan oleh setiap orang. Hal ini ditandai dengan tidak adanya unsur pemaksaan yang ditujukan kepada seseorang yang tidak berpartisipasi dalam program Jimpitan ini.
Selain itu, kegiatan Jimpitan ini merupakan sebuah kegiatan gotong-royong kerja bakti  yang  dilakukan  dengan  tujuan  yang  baik  untuk  kepentingan  dan  kesejahteraan bersama. Jimpitan membuat masyarakat tidak terlalu terbebani untuk turut serta dalam

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
kegiatan  gotong-royong  kerja  bakti  ini,  karena  sifatnya  yang  tidak  memaksa.  Jika masyarakat  ingin  berpartisipasi  untuk  peduli  kepada  lingkungannya,  tidak  perlu mengeluarkan  biaya  dan  tenaga  yang  sangat  besar.  Dengan  menjalankan  Jimpitan  ini, beban moral dan sosial masyarakat akan berkurang, karena beban ini dipikul bersama oleh segenap warga yang ikut berpartisipasi di dalamnya.
Kegiatan Jimpitan ini juga menuntut adanya rasa saling percaya dan terbuka antar satu sama lain. Hal ini menjadi penting dalam menyukseskan gotong-royong, karena jika masyarakat  tidak  saling  percaya  dan  saling  terbuka,  nilai-nilai  seperti  kerjasama  dan kebersamaan akan sulit untuk diwujudkan, padahal dua nilai ini merupakan nilai yang sangat  penting  untuk  mewujudkan  semangat  gotong-royong  yang  ada  di  Jimpitan  ini. Oleh karena itu, dibutuhkan sebuah transparansi dan kejujuran antara semua elemen di masyarakat dan hal ini sudah terjadi pada penerapan Jimpitan pada saat ini.
Jimpitan, sebagai kebudayaan asli dari Indonesia, adalah sebuah kebudayaan yang sangat  mewakili  semangat  gotong-royong.  Masyarakat  secara  tidak  langsung  dituntut untuk peduli terhadap lingkungan sekitarnya. Hal ini akan berdampak sangat baik bagi kehidupan sosial dan kehidupan berbangsa di suatu lingkungan. Karena untuk mencapai kehidupan yang baik di tengah masyarakat, diperlukan sebuah semangat saling peduli dan  saling  membantu, yaitu  semangat  gotong-royong,  yang  salah  satunya  ditunjukkan pada kegiatan jimpitan ini.

## Jimpitan dan pandemi Covid-19
Pandemi  Covid-19  yang  telah  berlangsung  sekitar  setahun  telah  memberikan dampak  ke  berbagai  sektor  kehidupan  masyarakat.  Salah  satunya  adalah  sektor perekonomian. Berdasarkan data BPS Agustus 2020, jumlah pengangguran karena Covid- 19  sekitar  2,56  juta  orang.    Adanya  kebijakan  PSBB  untuk  menanggulangi  pandemi membuat banyak perusahaan tutup operasionalnya sehingga membuat adanya PHK para karyawan yang membuat adanya pengangguran. Melihat hal ini pemerintah mengadakan bantuan sosial kepada masyarakat yang terdampak pandemic. Bantuan ini berupa paket sembako, Bantuan Sosial Tunai (BST) dan Bantuan Langsung Tunai (BLT) (Syarat dan Tata Cara Mendapatkan Bantuan Sosial Tunai Akibat Covid-19 Dari Pemerintah, 2020). Akan  tetapi  berdasarkan  hasil  survei  Puspek  UNAIR  yang  dikutip  kembali  dari kompas.com,  menunjukkan  bahwa  bantuan  sosial  covid-19  yang  disalurkan  oleh pemerintah belum tepat sasaran. Hal ini membuat masyarakat seharusnya ikut berperan dalam membantu anggota masyarakat lainnya.
Salah satu bantuan  tersebut  bisa  dilakukan  dengan  kegiatan jimpitan.  Kegiatan jimpitan di Perumahan Griya Tanggung Asri (Sari, Eskasasnanda, & Idris, 2020) adalah salah  satu  sarana  dalam  pengumpulan  dana  sosial.  Dana  sosial  ini  selanjutnya  akan dipakai salah satunya untuk pemberian tali asih bagi warga. Dengan diadakan kegiatan jimpitan warga Perumahan Griya Tanggung Asri tidak akan merasa keberatan mengenai iuran  sekaligus  bisa  membantu  masyarakat  lain  yang  terkena  musibah.  Selain  itu  di Karanglo Kidul, Ponorogo, kegiatan jimpitan dilaksanakan setiap seminggu sekali dengan besarnya iuran 2000 rupiah (Mahanani, 2019). Hasil dari jimpitan ini dapat digunakan untuk kegiatan sosial. Pelaksanaan jimpitan menjadi salah satu bentuk kepedulian sosial

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
masyarakat  terhadap  sekitarnya.  Sesuai  dengan  pendapat  Antonius  (Atosaki,  2002), kepedulian sosial merupakan tindakan yang meluangkan waktu, pikiran tenaga, bahkan harta demi kepentingan orang lain atau kepentingan umum.
Gambar 3. informasi mengenai penderita Covid-19 yang dikucilkan (sumber: dokumentasi pribadi )
Informasi  mengenai  Covid-19  tersebar  di  berbagai  media,  baik  cetak  maupun elektronik.  Dalam  berita  dari  mesin  pencari  google  terdapat  banyak  info  mengenai penderita  Covid-19  yang  dikucilkan  dalam  masyarakat.  Selain  itu,  terdapat  banyak stigma  masyarakat  terhadap  para  tenaga  medis  yang  merawat  pasien  Covid-19.  Oleh karena  itu  WHO  bekerja  sama  dengan  UNICEF  menerbitkan  sebuah  artikel  berjudul “Social Stigma associated with COVID - 19: A guide to preventing and addressing”. Dalam artikel  ini  terdapat  beberapa  tips  mengenai  tindakan  untuk  melawan  stigma  negatif terhadap penderita Covid-19 yaitu menyebarkan fakta serta menghubungkan beberapa inisiatif  untuk  mengatasi  pandangan  negatif  agar  bisa  menciptakan  gerakan  dan lingkungan  positif  yang  bisa  menunjukkan  kepedulian  dan  empati  antar  masyarakat (dikutip kembali dari Abdillah, 2020).
Penderita Covid-19 di Indonesia ketika mengalami gejala akan melakukan isolasi mandiri terlebih dahulu selama kurang lebih dua minggu sebelum memeriksakan diri ke fasilitas kesehatan (Fajar, 2020). Proses isolasi mandiri ini membuat penderita tidak bisa melakukan aktivitas seperti biasa misalnya bekerja dan beberapa tidak bisa keluar untuk membeli makanan. Sikap yang baik untuk menghadapi penderita Covid-19 di lingkungan sekitar  adalah  dengan  memberikan  dukungan  sosial.  Misalnya  membantu  mereka memenuhi kebutuhan pokok seperti memberikan makanan. Selain itu masyarakat bisa memberi dukungan moral serta mendoakan agar penderita Covid-19 cepat sembuh. Hal ini sesuai dengan Gottlieb (dalam Smet, 1994, dikutip dari repository.usu) mengatakan bahwa  dukungan  sosial  terdiri  dari  nasihat  atau  informasi  baik  verbal  maupun  non- verbal, bantuan nyata, ataupun tindakan yang diperoleh karena kehadiran orang lain dan mempunyai faedah emosional atau dampak perilaku bagi pihak penerima. Oleh karena

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
itu,  sama  seperti  kasus  pengangguran,  kegiatan  jimpitan  bisa  digunakan  untuk mengumpulkan dana sosial untuk membantu warga penderita Covid-19 yang menjalani isolasi mandiri.
Gambar 4. Wadah dan uang jimpitan di Desa Pesantren Rt04/02 (sumber: dokumentasi pribadi )
Di  Desa  Pesantren  RT  04/02,  Tambak,  Banyumas,  kegiatan  jimpitan  tetap dilakukan dengan mekanisme yang sama seperti sebelum pandemi. Para warga menaruh uang jimpitan di depan rumah masing-masing. Lalu, pada malam hari, penduduk yang bertugas  ronda  malam  akan  mengambil  jimpitan.  Para  petugas  yang  berkeliling diharapkan  menggunakan  masker.  Kemudian  uang  jimpitan  akan  dikumpulkan.  Di lingkungan  ini,  setiap  rumah  menyediakan  tempat  cuci  tangan  dan  sabun  agar  para peronda bisa mencuci tangan sebelum mengambil uang jimpitan. Walaupun demikian, banyak warga masih abai untuk melaksanakan protokol kesehatan.
Di  Puring,  Kebumen,  tepatnya  di  desa  Sitiadi  dan  desa  Kedaleman  Kulon, masyarakat  melakukan  jimpitan  menggunakan  beras.  Di  Sitiadi,  jimpitan  dilakukan sebulan  sekali.  Di  sana,  mekanisme  jimpitan  saat  pandemi  dilakukan  dengan  petugas yang mengambil beras jimpitan menggunakan masker. Setelah itu, anggota rumah yang memberikan jimpitan mencuci tangan (Hayyuningtyas, 2021). Sedangkan di Kedaleman Kulon, jimpitan dilakukan setiap hari bergiliran. Pada masa pandemi, jimpitan berjalan seperti pada masa sebelum pandemi. Di lingkungan ini, protokol kesehatan tidak terlalu diperhatikan.  Hal  ini  disebabkan  pengambilan  jimpitan  tidak  perlu  bertemu  dengan orang (Rahayu, 2021).
Pada kondisi pandemi, terdapat kekurangan untuk kegiatan jimpitan. Uang atau beras jimpitan yang dikumpulkan di depan rumah seharusnya benar benar steril agar mencegah  penularan  virus.  Dikutip  dari  webmd.com  (2020)  virus  Covid-19  dapat menular  melalui  permukaan.  Virus  dapat  bertahan  di  permukaan  seperti  plastik  atau stainless steel selama dua sampai tiga hari. Oleh karena itu untuk mencegah penularan virus,  dalam  kegiatan  jimpitan,  uang  dan  wadah  jimpitan  bisa  dibersihkan  terlebih

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
dahulu. Selain itu, protokol kesehatan di lingkungan perlu dipatuhi seperti menggunakan masker.
Kegiatan  jimpitan  yang  dilakukan  baik  sebelum  maupun  sesudah  pandemi membantu masyarakat dalam kepentingan sosial. Dengan adanya jimpitan, masyarakat dilatih  untuk  mementingkan  kepentingan  umum  dibandingkan  kepentingan  pribadi terlebih pada kondisi sulit saat pandemi. Jimpitan pada saat pandemi juga dilaksanakan dengan mematuhi protokol kesehatan yang berlaku agar mencegah penularan virus.

## Hal baru
Banyak sekali versi jimpitan di berbagai tempat di Indonesia. Di Jepara, jimpitan dikemas dengan cara yang berbeda. Dilansir dari (Anwar, Subadriyah, & Rohman, 2019), terdapat  proses  manajemen  berbasis  Iptek  yang  dikembangkan  oleh  sekelompok mahasiswa.  Dengan  menggunakan  bantuan  teknologi,  pengelolaan  keuangan  hasil jimpitan semakin mudah dan lebih transparan.
Pemerintah Jawa Tengah terus berinovasi dalam menghadapi pandemi Covid-19. Pada 1 April 2020, melalui instruksi gubernur nomor 1 tahun 2020 diluncurkan program Jogo Tonggo. Jogo mempunyai arti jaga dan tonggo berarti tetangga. Berdasarkan buku saku Jogo Tonggo (dikutip kembali dari (Arditama & Lestari, 2020)), dari segi ekonomi beberapa  upaya  yang  dilakukan  pada  program  ini  adalah    secara  mandiri  mendata kebutuhan  dasar  masyarakat,  mendata  warga  tidak  mampu  dalam  menyediakan kebutuhan dasar, upaya bantuan untuk warga tidak mampu, memastikan bantuan tepat sasaran,  kegiatan  dan  aktivitas  warga  berjalan  dengan  memperhatikan  protokol kesehatan,  mengupayakan  kebutuhan  makan  bagi  warga  yang  melakukan  karantina mandiri, dan adanya lumbung pangan.
Pada  kondisi  pandemi ini,  Jogo  Tonggo  menumbuhkan  modal  sosial  yang  telah ada. Modal sosial menurut Cohen dan Prusak (dalam Ancok, 2003 dikutip kembali dari Harsono 2014) sebagai kumpulan dari hubungan aktif di antara manusia, rasa percaya saling pengertian, serta kesamaan nilai perilaku yang mengikat anggota dalam sebuah jaringan kerja dan komunitas sehingga dimungkinkan adanya kerja sama. Serupa dengan Jogo  Tonggo,  jimpitan  juga  merupakan  modal  sosial.  Jimpitan  selain  memenuhi kebutuhan fisik juga mempunyai makna kegiatan yang menjadi pokok dasar pemikiran yang dapat berpengaruh ke nilai-nilai (Harsono, 2014).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  jimpitan  dapat dijadikan salah satu solusi dalam permasalahan ekonomi ketika masa pandemi ini dan merupakan metode yang cukup efektif. Walaupun dengan berbagai macam versi jimpitan di berbagai daerah, jimpitan tetap memiliki tujuan yang sama untuk saling membantu dan  bergotong  royong  dalam  lingkungan  masyarakat.  Selain  itu,  kami  menyarankan penggunaan  e-money  dalam  jimpitan  untuk  mencegah  penularan  virus.  E-money  ini ditransfer ke akun RT ataupun sejenisnya. Dalam hal pelaporan hasil jimpitan, laporan bisa diumumkan melalui grup media sosial warga untuk menjamin transparansi.

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.

## DAFTAR RUJUKAN
Buku dan Jurnal Abdillah, L. A. 2020. Stigma Terhadap Orang Positif COVID-19 .
Antonius, A. 2002. Relasi Dengan Sesama .
Ancok, D. 2003. “Modal sosial dan kualitas masyarakat”. Psikologika: jurnal pemikiran dan penelitian psikologi , 8(15), 4-14 .
Anwar,  A.  Z.,  Subadriyah,  S.,  &  Rohman,  F.  2019.  “Manajemen  Keuangan  Pada  Unit Pengelola  Uang  Jimpitan  Yang  Menghadapi  Masalah  Mana jemen”. Comvice: Journal of community service , 3(2), 1-10.
Arditama, E., & Lestari, P. 2020. “Jogo Tonggo: Membangkitkan kesadaran dan ketaatan warga berbasis kearifan lokal pada masa pandemi Covid- 19 di Jawa Tengah”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha, 8(2), 157-167. Badan Pusat Statistik (BPS). 2020. Keadaan Ketenagakerjaan Indonesia Agustus 2020. Diakses
dari https://www.bps.go.id/pressrelease/2020/11/05/1673/agustus-2020-- tingkat-pengangguran-terbuka--tpt--sebesar-7-07-persen.html , diakses pada 26 Maret 2021.
Bagaskara,  Wisny.  2017.  “Jimpitan  Sebagai  Mekanisme  Redistribusi  Dalam  Upaya Memperdayakan  Masyarakat  Sekaran  Kecamatan  Gunung  Pati  Kota Semarang”. Universitas Lampung.
Harsono,  W.  2014.  “Jimpitan,  Modal  Sosial  yang  Menjadi  Solusi  Permasal ahan Masyarakat”. JKAP (Jurnal Kebijakan dan Administrasi Publik), 18(2), 131-146. Hasym, M., & Pratama, O. G. P. 2014. “Pelestarian Tradisi Uang Jimpitan di Lingkungan Dusun  Ggepuh  Lor,  Desa  Banyusidi,  Pakis,  Magelang,  Jawa  Tengah”. Jurnal Inovasi dan Kewirausahaan, 3(3), 151 – 154.
Henni Catur Ariati. 2013. “Pelaksanaan kegiatan jimpitan dalam pemenuhan kebutuhan pembangunan  berbasis  komunitas  (Studi  di  RW  23  Sadengan  Kelurahan Kebonsari  Kecamatan  Sumbersari  Kabupaten  Jember)”. Journal  of  Chemical Information and Modeling, 9, 1689 – 1699.
Koentjaraningrat.  2004. Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka.
Mahanani, S. 2019. “Efektivitas Kegiatan Jimpitan dalam Meningkatkan Kepedulian Sosial Masyarakat di Desa Karanglo Kidul Kecamatan Jam bon Kabupaten Ponorogo”.
(Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam FTIK IAIN Ponorogo). Diterbitkan.
Muryanti. 2014. “Revitalisasi Gotong Royong: Penguat Persaudaraan Masyarakat Muslim di Pedesaan”. Sosiologi Reflektif , 9(1). Pati,  G.,  &  Semarang,  K.  2020.  “ Pelestarian  Jimpitan  sebagai  Upaya  Pemberdayaan Masyarakat dalam Pembangunan di Kelurahan Patemon, Gunung Pati, Kota Semarang”. Forum Ilmu Sosial, 47(1), 38 – 46.
Rochmadi, N. 2012. “Menjadikan Nilai Budaya Gotonf Royong sebagai Common Identity dalam  Kehidupan  Bertetangga  Negara- Negara  ASEAN”. Repository Perpustakaan Universitas Negeri Malang, 9(40).
Sari, K. A. W., Eskasasnanda, I. D. P., & Idris, I. 2020. “JIMPITAN; TRADISI MASYARAKAT KOTA  DI  ERA  MODERN”. Sejarah  dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya,  dan Pengajarannya, 14(1), 53-61.
Smet, B. 1994. Psikologi Kesehatan. Jakarta: PT. Grasindo.

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL.15 , NO.2, TAHUN 2021.
Surono. 2012. Build the Economic Integration with Jimpitan Model Javanese Society . Yoga, I. P., & Pradana, B. 2014. “Jimpitan, Modal Sosial yang Menjadi Solusi Permasalahan Masyarakat”. JKAP (Jurnal Kebijakan dan Administrasi Publik), 18(2), 131 – 146.

## Website
Fajar, W. (2020, April 21). Kriteria dan Protokol Isolasi Mandiri Covid-19. Retrieved from indonesia.go.id:
<https://indonesia.go.id//layanan/kesehatan/ekonomi/kriteria-dan- protokol-isolasi-mandiri-covid-19?lang=1 >, diakses pada 26 Maret 2021.
Hidayat, P. (2020, April 8). Mengenal Tradisi 'Jimpitan' di Tengah Pandemi Mungkin Bisa
Solusi. Retrieved from Good News from Indonesia: <https://www.goodnewsfromindonesia.id/2020/04/08/mengenal-tradisi- jimpitan-di-tengah-pandemi-mungkin-bisa-jadi-solusi  >,  diakses  pada  29
Maret 2021.
How
Does Coronavirus Spread? (n.d.). Retrieved from webmd.com: <https://www.webmd.com/lung/coronavirus-transmission-overview>, diakses pada 26 Maret 2021.
Syarat  dan  Tata  Cara  Mendapatkan  Bantuan  Sosial  Tunai  Akibat  Covid-19  Dari Pemerintah.  (2020,  Mei  18).  Retrieved  from  kominfo.ngawikab.go.id: <https://kominfo.ngawikab.go.id/syarat-dan-tata-cara-mendapatkan- bantuan-sosial-tunai-akibat-covid-19-dari-pemerintah/  >,  diakses  pada  26 Maret 2021.

## Narasumber
Putri Hayyuningtyas (19 Tahun), wawancara pada 29 Maret 2021. Diva S N R Rahayu (19 Tahun), wawancara pada 29 Maret 2021.