## Mengenal Rasm Usmani
Sejarah, Kaidah, dan Hukum Penulisan Al-Qur'an dengan

## Rasm Usmani
Zainal Arifin Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Jakarta
Tulisan ini ingin melihat kembali pembahasan tentang sejarah, kaidah dan hukum penulisan  Al-Qur’an  dengan Rasm  Usmani .  Hal  ini  penting,  mengingat  pem- bahasan terkait sejarah, rumusan beberapa kaidah, serta khilafiyah terkait hukum penulisan Al-Qur’an dengan mengacu Rasm Usmani seringkali memicu problem baru yang justru bersumber dari pemahaman terhadap Rasm Usmani itu sendiri. Misalnya  dalam  konteks  kesesuaian  penulisan  ( muwāfaqah  bil-ma ¡a¥i f  al- ‘ u £ māniyah ), pada hakikatnya, secara disiplin keilmuan Rasm Usmani memiliki tiga kategori, yaitu sesuai secara utuh ( muwāfaqah ta sr ī k hiyah ), secara perkiraan ( muwāfaqah  taqdīriyah ),  dan  sesuai  secara  memungkinkan  ( muwāfaqah ihtim ā liyah ). Dengan demikian tidak selalu sama persis. Kata kunci: rasm usmani , mushaf, penulisan Al-Qur’an
This  paper  reviews  the  literature  concerning  discussions  on  the  history,  prin- ciples and legal standing of the Qur'an text based on the third Caliph (Uthman) system, known as the Usmani Rasm . This is a very important topic, considering that the discussions themselves often have led to new issues emerging from the understanding of Usmani Rasm. For example, in the context of the suitability of writing  based  on  scientific  discipline  ( muw ā faqah  bil-Ma¡ ā ¥if  al-U£m ā niyyah ), Usmani Rasm, identifies three categories: it is suitable as a whole (muw ā faqah tasr ī khiyah) ,  it  is  suitable  as  an  estimation (muw ā faqah  taqd ī riyah) and  it  is suitable as the possibility (muw ā faqah ihtim ā liyah) . Such categories clearly do not always precisely match one another one another.
Key words: rasm usmani, mushaf, the writing of the Qur’an
Pendahuluan
Al-Bukh±r³  (196-256  H  /  812-870  M)  meriwayatkan,  “¦u©ai- fah bin al-Yaman³ datang menghadap Khalifah ‘U£m±n. Ia memim- pin  bersama  penduduk  Syam  dan  Irak  dalam  penaklukan  Armenia dan Azerbaijan. Ia merasa cemas dengan pertengkaran yang terjadi antara  penduduk  dari  Syam  dan  Irak  mengenai qir±'ah Al-Qur'an. ¦u©aifah  berkata  kepada  ‘U£m±n,  “Wahai Am³rul-Mu'min³n ,  sela- matkanlah  umat  ini  sebelum  mereka  bertengkar  mengenai qir±'ah Al-Qur'an, sebagaimana yang terjadi kepada kaum Yahudi dan Nas-
rani.” Selanjutnya, ‘U£m±n mengirim utusan kepada ¦af¡ah dengan berpesan, “Kirimkanlah kepada kami ¡u¥uf (lembaran-lembaran Al- Qur'an  hasil  kodifikasi  Abµ  Bakar),  kami  akan  menyalinnya  ke dalam beberapa  mushaf, kemudian kami  akan kembalikan kepada- mu.”  Selanjutnya  ¦af¡ah  mengirimkan ¡u¥uf kepada  ‘U£m±n, kemudian ‘U£m±n memerintahkan kepada Zaid bin ¤±bit, Sa‘ad bin al-‘²¡, ‘Abdull±h bin az-Zubair, dan ‘Abdura¥m±n bin ¦±ri£ untuk menyalinnya ke dalam beberapa  mushaf. ‘U£m±n berpesan kepada kepada  keempat  orang  dalam  kelompok  itu:  “Jika  kalian  berbeda pendapat dengan Zaid bin ¤±bit mengenai Al-Qur'an, maka tulislah Al-Qur'an  dalam  dialek  Quraish,  karena  Al-Qur'an  diturunkan  de- ngan  bahasa  mereka,”  Selanjutnya  mereka  mengerjakan,  sehingga setelah menyalin ¡u¥uf tersebut ke dalam beberapa mushaf, ‘U£m±n mengirim  mushaf  yang telah  mereka salin ke setiap daerah, dan  ia memerintahkan agar selain Al-Qur'an (mushaf yang baru distandar- kan) seluruhnya dibakar. 1
Berangkat  dari  riwayat  al-Bukh±r³  di  atas,  barangkali  akan menjadi  kenyataan  kekhawatiran  ¦u©aifah  bin  al-Yaman³  yang memprediksi  akan  terjadi  konflik  internal  umat  Islam  atas  kitab sucinya  sendiri  (Al-Qur'an)  –  sebagaimana  umat  Yahudi  dan  Nas- rani  atas  kitab  Taurat  dan  Injil 2 –  seandainya  pada  waktu  terjadi banyak perbedaan qir±'ah Al-Qur'an pada zaman Khalifah ‘U£m±n tidak segera teratasi. Pada saat itu futu¥±t Islam makin meluas dan terus berkembang di berbagai penjuru kota dan belahan dunia. Jika saat itu Khalifah ‘U£m±n tidak segera mengambil tindakan preventif  dengan  mengumpulkan  para  sahabat  dan  segera  menye- pakati  pola  penulisan  Al-Qur'an  yang  dapat  mencakup  semua bacaan  yang  ada,  mungkin  sampai  kini  akan  tetap  berkembang keberadaan Mushaf  Al-Qur'an Ubay  bin  Ka‘ab,  Mushaf  Al-Qur'an ‘Abdull±h  bin  Mas‘µd,  Mushaf  Al-Qur'an  Abµ  Mµs±  al-Asy‘ar³, Mushaf Al-Qur'an al-Miqd±d bin Amr, dan sejenisnya. 3
Namun  begitu,  bila  ditilik  dalam  rentetan  sejarah,  sesungguh- nya  yang  menjadi  tokoh  kunci  dan  inisiator  kodifikasi  Mushaf
1 A¥mad  bin  ¦ajar  al-‘Asqal±n³, Fat¥ul-B±r³  bi  Syar¥  ¢a¥³¥  al-Bukh±r³ , editor  ‘Abdul-‘Az³z  bin  ‘Abdull±h  bin  B±z  Mu¥ammad  Fu'ad  ‘Abdul-B±q³, Kairo: D±rul-¦ad³£, 1998. jilid IX, hlm. 20-21.
2 Mu¥ammad  ‘Ali  a¡-Sh±bµn³, at-Tiby±n  f³  ‘Ulumil-Qur'±n ,  Jakarta: Dinamika Berkah Utama, t.t, hlm. 61
3 Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, Rasm al-Mu¡¥af wa ¬abtuhµ bainat-Tauq³f wal-I¡¯il±¥±t  al-¦ad³£ah ,  Makkah  al-Mukarramah:  D±rus-Sal±m,1417  H/1997
M, hlm.18.
Usmani  adalah  ¦u©aifah  bin  al-Yaman³,  meskipun  ia  tidak termasuk dalam jajaran tim kodifikasi mushaf. Di Kufah, ¦u©aifah memperingatkan  umat  Islam  agar  menjauhi  pertikaian  dalam qir±'ah Al-Qur'an.

## Definisi Rasm Usmani
Secara  etimologi, rasm berarti ﺮَ ﺛَ ْﻻا yang  bermakna  bekas,  pe- ninggalan. 4 Dalam  perbendaharaan  bahasa  Arab rasm memiliki beberapa  sinonim,  seperti ُر ْﻮُﺑ ﱡﺰﻟا,   ُﻢْﺳﱠﺮْﻟا ,   ﱡﻂ َﺨْﻟا dan ُﺮْﻄﱠﺴﻟا yang  semua- nya memiliki arti sama, yaitu ‘tulisan’. 5 Usmani, dengan y±' nisbah dalam  disiplin  gramatikal  bahasa  Arab  adalah  penisbatan  terhadap nama khalifah ketiga, ‘U£m±n bin ‘Aff±n. Dengan demikian, menu- rut bahasa, Rasm Usmani dapat dimaknai  sebagai bekas penulisan Al-Qur'an  yang  polanya  pernah  dibakukan  pada  masa  Khalifah
‘U£m±n bin ‘Aff±n.
Secara terminologi terdapat beberapa interpretasi, di antaranya diartikan sebagai cara penulisan Al-Qur'an yang telah disetujui oleh ‘U£m±n bin ‘Aff±n pada waktu penulisan mushaf. 6 Definisi senada juga  dikemukakan  Mann±‘  al-Qa¯¯±n,  bahwa  Rasm  Usmani  meru- pakan  pola  penulisan  Al-Qur'an  yang  lebih  menitikberatkan  pada metode  ( ¯ar³qah )  tertentu  yang  digunakan  pada  waktu  kodifikasi mushaf  pada  zaman  Khalifah  ‘U£m±n  yang  dipercayakan  kepada Zaid bin ¤±bit bersama tiga orang Quraisy yang disetujui ‘U£m±n. 7 Rasm  tersebut  dinisbatkan  kepada  Khalifah  ‘U£m±n  karena ‘U£m±n-lah  yang  menetapkan  pola  penulisan  Al-Qur'an  yang dilakukan  Zaid  bin  ¤±bit,  ‘Abdull±h  bin  Zubair,  Sa‘ad  bin  al-‘²¡ dan ‘Abdull±h bin ‘Abdurra¥m±n bin al-¦±ri£ bin Hisy±m.
Dari beberapa definisi di atas, Rasm Usmani dapat diartikan:
4 Departemen  Agama  RI  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama Puslitbang Lektur Agama, Pedoman Umum dan Pentashihan Mushaf Al-Qur'an dengan Rasm Utsmani , (penyunting) Drs. Mazmur Sya’rani, Jakarta: 1998/ 1999, cet. ke-1, hlm. 9.
5 Muhaimin  Zen,  “Hukum  Penulisan  Mushaf  Al-Qur'an  dengan  Rasm Utsmani”, al-Burh±n , No. 6 tahun 2005, hlm. 104.
6 Departemen  Agama  RI  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama Puslitbang Lektur Agama, op. cit., hlm.10.
7 Mann±‘  al-Qa¯¯±n, Mab±¥i£  fi  ‘Ulumil-Qur'±n ,  Riyad:  Mansyµratul-¦asr wal-¦ad³£, 1393 H/ 1973 M), cet ke-2, hlm. 146.
ْ ِﰲ  ِﺔَ ﺑﺎ َﺤﱠﺼﻟا  َﻦِﻣ  ُﻪ َﻌَﻣ َنﺎَﻛ  ْﻦَﻣَو  ُﻪْﻨَﻋ  ُﷲا  َﻲِﺿَر َنﺎ َﻤْﺜُﻋ ﺎَﻧ ِﺪﱢﻴ َﺳ  ُﻩﺎ َﻀَﺗ ْرا  ْيِﺬﱠﻟا ُﻊْﺿ َﻮْﻟا
َمﺎََﲤ ﺎًﻘَـﻓا َﻮُﻣ  َن ْﻮُﻜَ ﻳ  ْنَا  ِبْﻮُـﺘْﻜ َﻤْﻟا  ِﰲ  ُ ﻞْﺻَْﻻا َو ،ِﻪِﻓ ْوُﺮُﺣ  ِﻢ ْﺳَرَو  ِنا ْﺮُﻘْﻟا  ِﺔَ ﺑﺎ َﺘِﻛ ِﺔَﻘَـﻓا َﻮُﻤْﻟا َﻒ ِﺣﺎ َﺼ َﻤْﻟا  ﱠﻦِﻜَﻟ َو  ،ٍ ْﲑِﻴْﻐَـﺗ  َﻻَو  ٍﻞْﻳ ِﺪْﺒَـﺗ  َﻻَو  ، ٍﺺْﻘَـﻧَﻻَو  ِةَدﺎ َ ﻳِز  ِ ْﲑَﻏ  ْﻦِﻣ  ، ِق ْﻮُﻄْﻨ َﻤْﻠِﻟ ُﻪُﻓ ْوُﺮُﺣ ﺎ َ ِ  ْتَﺪ ِﺟُﻮَـﻓ ، َﻞْﺻَْﻻا اَﺬَﻫ ﺎ َﻬْـﻴِﻓ  َﻞَْﳘَا  ْﺪَﻗ َﺔﱠﻴِﻧﺎ َﻤْﺜ ُﻌْﻟا ﺎًﻔِﻟﺎَُﳐ ﺎ َﻬُْﲰَر  َ ءﺎ َﺟ ٌة َﺮْـﻴِﺜَﻛ
ِءاَدَ ِﻻ ِﺔَﻔْـﻳِﺮﱠﺸﻟا  ِضا َﺮْﻏَ ِﻻ  َﻚِﻟَذ َو ، ِﻖْﻄﱡﻨﻟا .
Rasm Usmani adalah pola penulisan Al-Qur'an yang digunakan oleh ‘U£m±n bin ‘Aff±n  bersama  para  sahabat  lain  dalam  menuliskan  Al-Qur'an  dan  bentuk- bentuk  tulisan  huruf  ( rasm )-nya.  Pada  dasarnya,  pola  penulisan  bahasa  Arab yang  tertulis  adalah  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diucapkan,  tanpa  terjadi pengurangan  ( nuq¡ )  dan  penambahan  ( ziy±dah ),  begitupun  pergantian  ( badal ) dan  perubahan  ( tagy³r );  tetapi  pola  penulisan  Al-Qur'an  dalam  mushaf-mushaf Usmani  terdapat  beberapa  penyimpangan  ( ihm±l )  dari  pola  penulisan  bahasa Arab  konvensional,  sehingga  di  dalamnya  terdapat  banyak  huruf  yang  pada dasarnya  tidak  sesuai  dengan  kaidah  pengucapannya,  dan  itu  semua  dilakukan ‘U£m±n dan para sahabat yang lain untuk sebuah tujuan yang mulia. 8
Sejarah Rasm Usmani
Setelah  Rasulullah  meninggal,  Abµ  Bakar  kemudian  diangkat menjadi  khalifah.  Ketika  itu  terjadi  banyak  pergolakan,  di  antara- nya, sebagian orang  yang sudah  masuk Islam  menyatakan  murtad, timbulnya orang-orang yang enggan membayar zakat, dan sebagian orang  mengaku  mendapat risalah kenabian, seperti  Musailimah al- Ka©©±b.  Saat  itu  Abµ  Bakar  yang  diangkat  sebagai  pemimpin pengganti  ( khal ī fah )  sesudah  Rasulullah  wafat  mengambil  inisiatif untuk meredam pergolakan dengan mengirim pasukan ke beberapa suku  yang  menentang  ( bug ā t )  agar  kembali  kepada  Islam  yang benar. 9
Dari  sekian  anggota  pasukan  yang  ditugaskan  Khalifah  Abµ Bakar  (632-634  M)  untuk  mengatasi  pergolakan  di  Yamamah (tahun  12  H),  sebagian  besar  adalah  para qurr±' (penghafal  Al- Qur'an).  Jumlah qurr±' yang  meninggal  menurut  suatu  riwayat mencapai  70  orang,  dalam  riwayat  lain  dinyatakan  500  orang. 10
8 Mu¥ammad ‘Abdul-‘A§³m az-Zarq±n³, ta¥q³q A¥mad bin ‘Ali, Man±hilul- ‘Irf±n f³ ‘Ulµmil-Qur'±n , Kairo: D±rul-¦ad³£, 1422 H/2001 M, hlm. 311.
9 Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, op. cit , hlm.11.
10 M.  Quraish  Shihab et  al ., Sejarah  Ulum  Al-Qur'an ,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2001, cet. ke-3, hlm. 28. Abduh Zulfidar Akaha, Al-Qur'an dan Qira'at,
Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1996, cet. ke-1, hlm. 29.
Menurut Mu¥ammad Makkiy Na¡r, pasukan yang dipimpin Kh±lid bin  Wal³d tersebut berjumlah 1200 orang, 700  di  antaranya adalah qurr±'. 11 Ketika  melihat  kejadian  itu,  ‘Umar  menyarankan  kepada Khalifah  Abµ  Bakar  untuk  segera  mengambil  tindakan  kongkret dalam  membukukan  Al-Qur'an  ( jam‘ul-Qur'±n ),  karena  khawatir Al-Qur'an  akan  berangsur-angsur  hilang  bila  hanya  mengandalkan hafalan semata. 12
Dalam  sebuah  riwayat  al-Bukh±r³  dengan  sanad  dari  Zaid  bin ¤±bit,  pada  awalnya  Abµ  Bakar  menolak  usulan  ‘Umar  bin  al- Kha¯¯±b,  dengan  menjawabnya,  “Wahai  ‘Umar!  Bagaimana  saya harus  melakukan  sesuatu  yang  tidak  lakukan  Rasulullah?”  ‘Umar pun  berargumen  dan  bersikukuh,  “Demi  Allah,  hal  ini  (pengum- pulan  Al-Qur'an)  adalah  baik.”  Begitupun  dalam  beberapa  kesem- patan  ‘Umar  selalu  berusaha  meyakinkan  Abµ  Bakar  tentang kebenaran  usulannya,  sampai  akhirnya  Abµ  Bakar  menyetujui  dan menunjuk  Zaid  bin  ¤±bit  sebagai  ketua  tim  kodifikasi  mushaf  Al- Qur'an. 13
Sepeninggal  Abµ  Bakar,  estafet  pemerintahan  beralih  kepada Umar  bin  al-Kha¯¯±b.  Pada  periode  inilah  mushaf  zaman  Khalifah Abµ  Bakar  disalin  dalam  lembaran ( ¡a¥³fah ).  ‘Umar  tidak  meng- gandakan  lagi ¡a¥³fah yang  ada,  karena  awalnya  memang  diguna- kan  sebagai  naskah  asli,  bukan  sebagai  naskah  hafalan.  Setelah selesai, naskah tersebut diserahkan kepada ¦af¡ah, istri Rasulullah, untuk  disimpan.  Pertimbangannya,  selain  istri  Rasulullah,  ¦af¡ah juga dikenal sebagai orang yang pandai membaca dan menulis. 14
Babak  baru  sejarah  penulisan  Al-Qur'an,  muncul  saat  ‘U£m±n bin  ‘Aff±n  (644-655  M)  terpilih  menjadi  Khalifah  ketiga  meng- gantikan  ‘Umar  bin  al-Kha¯¯±b.  Saat  itu  dunia  Islam  telah  meluas sampai ke berbagai daerah dan kota. Di setiap daerah telah tersebar dan populer bacaan Al-Qur'an dari para sahabat yang telah menga- jar kepada mereka. Penduduk Syam membaca Al-Qur'an mengikuti bacaan  Ubay  bin  Ka‘ab,  penduduk  Kufah  mengikuti  bacaan ‘Abdull±h  bin  Mas‘µd,  penduduk  Bashrah  mengikuti  bacaan  Abµ
11 Muhammad  Makkiy  Na¡r  al-Juraisy, Nih±yatul-Qaul-Muf³d  f³  ‘Ilmit- Tajw³d , Kairo: Maktabah a¡-¢af±,1420 H 1999 M, Cet ke-1, hlm. 245.
12 Ibid ., Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, loc. cit.
13 Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, op. cit., hlm. 12
14 M. Quraish Shihab, et.al, op. cit., h. 29.
Mµs±  al-Asy‘ar³, 15 penduduk  Hims  mengikuti  bacaan  ‘Ub±dah  bin ¢±mit, dan penduduk Damaskus  mengikuti bacaan  Abµ ad-Dard±', begitu  seterusnya. 16 Di  antara  mereka  terdapat  perbedaan  bunyi huruf  dan  bentuk  bacaan.  Masalah  ini  kemudian  mulai  membawa kepada pintu pertikaian antarumat.
Menurut  M.  M.  al-A‘§ami,  sesungguhnya  perbedaan  bacaan
Al-Qur'an  ( qir±'ah )  sebenarnya  bukan  barang  baru,  sebab  ‘Umar pernah mengantisipasi bahaya perbedaan ini sejak zaman pemerin- tahannya.  ‘Umar  sempat  marah  ketika  diberitahu  bahwa  Ibnu Mas‘µd mengajarkan Al-Qur'an dengan dialek Hu«ail. 17
Setidaknya  terdapat  beberapa  riwayat  yang  melatarbelakangi Khalifah  ‘U£m±n  kembali  mengadakan  penyalinan  Al-Qur'an  – meminjam  terminologi  Mann±‘  Khal³l  al-Qa¯¯±n.  Ini  merupakan kodifikasi kedua ( al-jam‘u a£-£±n³ ) setelah masa kekhalifahan Abµ Bakar.
Pertama ,  menurut  riwayat  al-Bukh±r³  dari  Anas  bin  M±lik, proses  penyalinan  mushaf  Al-Qur'an  di  zaman  ‘U£m±n  bermula ketika  ¦u©aifah  bin  al-Yaman³  datang  menemui  ‘U£m±n,  setelah sebelumnya ikut berperang dengan penduduk Syam dan Irak dalam pembukaan  ( futu¥ )  Armenia  dan  Azerbaijan.  Perbedaan  dalam membaca  Al-Qur'an  membuat  ¦u©aifah  kaget,  dan  berkata  kepada ‘U£m±n,  “Wahai Am³rul-Mu'min³n ,  satukanlah  umat  ini  sebelum mereka  berselisih  dalam  masalah  Al-Qur'an  seperti  perselisihan Yahudi  dan  Nasrani.”  Setelah  itu  ‘U£m±n  meminta  kepada  istri Rasulullah,  ¦af¡ah,  untuk  meminjamkan  mushaf  yang  dititipkan kepadanya,  selanjutnya  memerintahkan  kepada  Zaid  bin  ¤±bit,
‘Abdull±h bin Zubair, Sa‘ad bin al-‘²¡ dan ‘Abdurra¥m±n bin ¦±ri£ bin  Hisy±m  untuk  menyalinnya  dalam  beberapa  mushaf.  ‘U£m±n berpesan, bila terjadi perselisihan tentang sesuatu dalam Al-Qur'an, agar ditulis dengan bahasa Quraisy, karena sesungguhnya Al-Qur'an diturunkan  dengan  bahasa  mereka.  Setelah  selesai  penyalinan, ‘U£m±n  mengembalikan  mushaf  (Abµ  Bakar)  itu  kepada  ¦af¡ah. ‘U£m±n  lalu  mengirim  mushaf  yang  telah  disalin  itu  ke  beberapa
15 Mu¥ammad  ‘Ali  a¡-¢±bµn³, at-Tiby±n  fi  ‘Ulµmil-Qur'±n, terj. Aminuddin, Studi  Ilmu Al-Qur'an, Jakarta:  CV  Pustakla  Setia,  1999,  cet.  ke-1, h1m. 8. 16 Abduh Zulfidar Akaha, op. cit., h. 37.
17 M. M. al-A‘zami, Sejarah Teks Al-Qur'an dari Wahyu Sampai Kompilasi , terjemahan  Suharimi  Solihin,  et.al. The  History  The  Qur’anic  Text  From Revelation to Compilation. Jakarta: Gema Insani Press, 2005, cet. ke-1, hlm. 97, 99-100.
pelosok  negeri,  dan  memerintahkan  kepada  kaum  muslimin  untuk membakar setiap  lembaran dan  mushaf  yang bertuliskan  Al-Qur'an selainnya. 18
Kedua ,  menurut  riwayat  ‘Im±rah  bin  G±ziyah,  dalam Fat¥ul- B±r³  Syar¥  al-Bukh±r³, karya  Ibnu  ¦ajar  al-‘Asqal±n³,  proses penulisan  mushaf  di  zaman  ‘U£m±n  bermula  ketika  ¦u©aifah pulang  dari  perang,  dan  ia  tidak  langsung  masuk  ke  rumahnya, melainkan  menemui  ‘U£m±n,  lalu  berkata,  ”Wahai Am³rul- Mu'min³n !  Aku  melihat  orang-orang  saling  menyalahkan  satu dengan  yang  lain  ketika  aku  ikut  berperang  dalam  pembebasan Armenia. Aku melihat penduduk Syam membaca qir±'ah Ubay bin Ka‘ab,  mereka  membaca  dengan qira’ah yang  tidak  pernah didengar  oleh  penduduk  Irak.  Sedangkan  penduduk  Irak  membaca dengan qir±'ah ‘Abdull±h  bin  Mas‘µd,  mereka  pun  datang  dengan bacaan  yang  tidak  pernah  didengar  penduduk  Syam,  lalu  sebagian dari mereka mengkafirkan yang lain. 19
Ketiga ,  menurut  Ibnu  Jar³r  riwayat  dari  Abµ  Qalabah,  kecen- derungan perbedaan bacaan  Al-Qur'an telah  mulai pada perintahan ‘U£m±n. Pada saat itu terdapat beberapa guru ( mu‘allim ) Al-Qur'an yang  mengajar  anak-anak  dengan qira’ah yang  berbeda,  sehingga mereka  saling  berselisih.  Akhirnya  ‘U£m±n  berkata,  ”Di  sisiku, kalian  sudah  berselisih  dalam  bacaan  Al-Qur'an,  bagaimana  tidak lebih berselisih lagi orang-orang yang lebih jauh dariku? Bersatulah wahai  pengikut  Muhammad,  buatkanlah  tulisan  Al-Qur'an  yang dapat menjadi im±m (pemersatu) bagi banyak manusia.” 20
Keempat ,  menurut  riwayat  Ibnul-A£³r,  dikatakan  ketika ¦u©aifah  bin  al-Yaman³  menuju  Azerbaijan  dengan  Sa‘ad  bin  al- ‘²¡,  sementara  Sa‘ad  tinggal  di  Azerbaijan,  sampai  ¦u©aifah kembali dari perjalanannya. Lalu keduanya kembali ke Medinah. Di tengah  perjalanan,  ¦u©aifah  berkata  kepada  Sa‘ad  bin  al-‘²¡ tentang  persoalan  umat  Islam  yang  berselisih  bacaan  dalam  Al- Qur'an.  Ketika  Sa‘ad  bertanya  lebih  lanjut,  ¦u©aifah  pun  menje- laskan  bagaimana  penduduk  Hims  yang  mengambil  bacaan  Al-
Qur'an dari Miqd±d menganggap bacaan mereka lebih baik daripada yang  lainnya,  begitupun  penduduk  Damaskus  yang  mengambil bacaan  dari  ‘Abdull±h  bin  Mas‘µd,  penduduk  Basrah  yang mengambil bacaan Abµ Mµs± al-Asy‘ar³. Ketika di Kufah ¦u©aifah
18 Mann±‘ al-Qa¯¯±n, op. cit., hlm. 129. 19 Abduh Zulfidar Akaha, op. cit., hlm. 38.
20 Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, op. cit., hlm. 17.
mengutarakan  kekhawatirannya  tentang  banyaknya  prselisihan bacaan  Al-Qur'an. Pada saat  itu para sahabat dan tabi‘in  menerima pendapat  ¦u©aifah,  namun  para  sahabat  Ibnu  Mas‘µd  tidak menyetujuinya.  Karena  itu,  ¦u©aifah  sempat  marah,  begitupun Sa‘ad.  Sampai  akhirnya  ¦u©aifah  bersumpah  dengan  nama  Allah, sesampainya  di  Medinah  ia  akan  meyampaikan  apa  yang  telah terjadi  di  antara  umat  Islam  kepada  Khalifah  ‘U£m±n.  Selanjutnya
‘U£m±n  mengumpulkan  para  sahabat  dan  memutuskan  untuk meminta  kepada  ¦af¡ah  agar  bersedia  meminjamkan  mushaf  yang ada  padanya  untuk  disalin.  Mushaf  tersebut  adalah  mushaf  yang ditulis pada masa Khalifah Abµ Bakar. 21 Menurut Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, latar belakang kodifikasi
Mushaf  Al-Qur'an  pada  masa  ‘U£m±n  adalah  karena  sebagian sahabat  Nabi  mempunyai  salinan  mushaf  pribadi  yang  mencakup keseluruhan a¥ruf sab‘ah , yang di dalamnya terdapat sebagian yang dihapus  berdasarkan talaqq³ Nabi  Muhammad  terakhir  sebelum meninggal ( al-‘ar«ah al-±khirah ) , sehingga pada waktu itu terdapat mushaf-mushaf  pribadi  yang  tersebar,  seperti  Mushaf  Ubay  bin
Ka‘ab,  Mushaf  ‘Abdull±h  bin  Mas‘µd,  Mushaf  Abµ  Mµs±  al-
Asy‘ar³,  Mushaf  al-Miqd±d  bin  Amr,  dan  lain-lain.  Dampak  dari semua  itu,  semua  sahabat  mengajar  dengan  mushaf  pribadinya masing-masing, sehingga perbedaan mulai muncul. Pada saat itulah ‘U£m±n bin ‘Aff±n atas nama Khalifah 22 mengambil inisiatif meme- rintahkan  penyalinan  mushaf  zaman  Abµ  Bakar  dan  membakar mushaf-mushaf  lainnya  untuk  menghindari  fitnah  yang  lebih besar. 23
Dari  beberapa  riwayat  di  atas  dapat  dimengerti  bahwa  latar belakang pengumpulan Al-Qur'an pada masa Khalifah ‘U£m±n jauh berbeda dengan yang ada pada masa Abµ Bakar. Perbedaan bacaan qir±'ah Al-Qur'an  pada  masa  ‘U£m±n  lebih  menjadi  sebab  utama yang  akhirnya  melahirkan  apa  yang  dikenal  sampai  saat  ini, meminjam  istilah  Mann±‘  Khal³l  al-Qa¯¯±n  dalam Mab±¥i£ -nya, yaitu “Rasm ‘Usm±n³ lil-Mus¥af.” 24
21 Abduh Zulfidar Akaha, op. cit., hlm. 38-39. 22 Menurut pendapat Artur Jeffery, Khalifah ‘U£m±n memilki alasan politik (political  reason) dalam  penetapan  mushaf  utsmani  sebagai  teks  standar (ne vaietuer texs), Adnin Armas, “Kritik Artur Jeffery Terhadap Al-Qur'an”, Islamia, No,. 2/ Juni-Agustus 2004, h. 11.
23 Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, op. cit., hlm. 17-18.
24 Mann±‘ al-Qa¯¯±n, loc. cit.
Adapun keputusan  yang diambil oleh  Khalifah  ‘U£m±n dalam menyelesaikan  perbedaan  yang  ada,  menurut  M.  M  al-A‘zami, terdapat  dua  riwayat,  satu  di  antaranya  lebih  masyhur.  Riwayat pertama,  Khalifah  ‘U£m±n  membuat  naskah  mushaf  semata-mata berdasarkan  kepada su¥uf (Abµ  Bakar)  yang  disimpan  di  bawah penjagaan ¦af¡ah, istri Rasulullah, untuk itu dibentuklah tim empat yang terdiri atas Zaid bin ¤±bit, ‘Abdull±h bin Zubair, Sa‘ad bin al-
‘²¡,  dan  ‘Abdurra¥m±n  bin  ¦±ri£  bin  Hisy±m.  Zaid  bin  ¤±bit merangkap sebagai ketua tim.
Riwayat  kedua  yang  tidak  begitu  terkenal,  yaitu  Khalifah
‘U£m±n  lebih  dahulu  memberi  wewenang  pengumpulan  mushaf dengan  menggunakan sumber utama, sebelum  membandingkannya dengan ¡u¥uf yang  ada.  Khalifah  ‘U£m±n  mengangkat  sebuah  tim kodifikasi mushaf yang terdiri dari dua belas orang, yaitu Sa‘ad bin al-‘²¡, N±fi‘ bin Zubair bin ‘Amr bin Naufal, Zaid bin ¤±bit, Ubay bin Ka‘ab, ‘Abdull±h bin Zubair, ‘Abdurra¥m±n bin Hisy±m, Ka£³r bin Afla¥, Anas bin M±lik, ‘Abdull±h bin ‘Umar dan ‘Abdull±h bin Amr  bin  al-‘²¡. 25 Namun  demikian,  kedua  versi  riwayat  itu  sepa- ham bahwa ¡u¥uf yang ada pada ¦af¡ah  memainkan peranan pen- ting dalam penulisan Mushaf Usmani. 26
Mengenal Kaidah Rasm Usmani
Menurut  ‘Al³  Mu¥ammad  a«-¬abba‘  (w.  1376  H/1956  M) dalam  pengantar  bukunya Sam³ru¯-°alib³n  f³  Rasm  wa  ¬ab¯il- Kit±bil-Mub³n, menerangkan  bahwa  motivasinya  menulis  buku adalah  untuk  menjembatani  pembahasan  tentang rasm (Usmani) yang cendrung rumit dan complicated , 27 sehingga  banyak rumusan kaidah dari para pakar yang berbeda antara satu dengan lainnya dan berpotensi membingungkan serta memicu perdebatan.
Sebagai  bentuk  “kerumitan”  pola  pembahasan  Rasm  Usmani dapat dilihat dalam karya monumental Abµ Amr Sa‘³d ad-D±n³ (w. 444  H/1052  M) al-Muqni‘  f³  Rasm  Ma¡±¥if  al-Am¡±r. Karya  ad- D±n³  ini  dalam  beberapa  literatur  dikenal  sebagai  karya  puncak dalam disiplin ilmu Rasm Usmani.
Dalam al-Muqni ‘,  ad-D±n³  mempergunakan  pola  penjelasan per  bab,  yakni  dengan  menggunakan  model b±b dan fa¡l. Klasi-
25 M. M. al-A‘zami, op. cit , h. 99-100.
26 Ibid ., h. 98.
27 ‘Al³  Muhammad  a«-¬abba‘, Sam³ri¯  °alib³n  f³  Rasm  Wa«ab¯il-Kit±bil-
Mub³n, al-Azhar: al-Maktabah al-Azhariyah lit-Tur±£, 1420 H/1999 M, hlm. 3.
fikasi b±b untuk  pembahasan  yang  tidak  memiliki  detail  permasa- lahan yang rumit. Namun bila dalam cakupan satu bab masih belum selesai, biasanya akan diperjelas dengan  subbab  berupa fa¡l , misal
bab  pertama  tentang pengumpulan  Al-Qur'an  dan  beberapa  hal terkait;  bab  kedua,  penjelasan  tentang  pola  penulisan  ayat  dengan membuang  alif; namun  ketika  cakupannya  belum  sepenuhnya termuat  karena  banyaknya  kaidah  yang  belum  tercakup,  dalam tulisan  selanjutnya dibuatkan subbab,  yaitu: fa¡l: kesepakatan para penulis  mushaf  untuk  membuang  alif  pada rasm Al-Qur'an  yang jatuh setelah y±' nid±' dan h±' tanb³h ; dan seterusnya . 28
Upaya  merumuskan  kerumitan  kaidah  Rasm  Usmani  sebenar- nya sudah dimulai sejak  masa sebelum ad-D±n³, tepatnya pada era Abil-‘Abb±s  A¥mad bin  ‘Amm±r al-Mahdaw³ (w. 440 H/1048 M) dalam  kitabnya Hij±'  Ma£±¥ifil-Am¡±r. Dalam  pengantarnya  ia memformulasikan  8  kaidah  ilmu rasm yang  mencakup  (1) pembahasan  penulisan h±' dan t±' terkait  bentuknya  sebagai t±' ta'ni£ ,  (2)  pembahasan  tentang al-maq¯µ‘ dan mau£µl ,  (3)  pemba- hasan  tentang ©aw±tul-y±' dan w±w ,  (4)  pembahasan  tentang hamzah, (5) pembahasan tentang ¥a©f dan ziy±dah , (6) pembahasan tentang  bertemunya  dua  hamzah,  (7)  pembahasan  tentang alif wa¡al ,  dan  (8)  pembahasan  tentang  huruf-huruf  yang  diperselisih- kan dalam mushaf penduduk Hijaz, Irak, dan Syam. 29 Dalam  perkembangan  literatur  ilmu  Rasm  Usmani,  usaha  ini kemudian berlanjut pada masa Ibnu Wa£³q al-Andalµs³ (w. 654 H) dengan  karyanya al-J±mi‘  lim±  Yu¥taju  ilaihi  minar-Rasmil- Mu¡¥af yang mencoba meringkasnya dari 8 menjadi 5 pembahasan, yaitu (1) membuang huruf (m± waqa‘a minal-¥a©f) , (2) menambah huruf (m± waqa‘a minaz-ziy±dah) , (3) mengganti huruf (m± waqa‘a min qalbi ¥arfin il± ¥arf) , (4) memutus dan menyambung kata (m± waqa‘a minal-qa¯l wal-wa¡l) , dan (5) penulisan hamzah (a¥k±mul- hamaz±t) . 30 28 Untuk  lebih  detailnya  baca  Abµ  ‘Amr  ‘U£m±n  bin  Sa‘³d  ad-D±n³, al- Muqni‘ f³ Rasm Ma¡±¥if al-Am¡±r , hlm. 20-37. Selengkapnya lihat Zainal Arifin Madzkur,  “Legalisasi  Rasm  Usmani  dalam  Penulisan  Al-Qur'an,”  Tesis  S-2, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2009, hlm. 166-167 (tidak terbit).
29 Abil-‘Abb±s  A¥mad  bin  ‘Amm±r  al-Mahdaw³, Hij±'  Ma¡±¥ifil-Am¡±r,
Uni Emirat Arab, 1428 H/2007 M, hlm. 7.
30 G±nim  Qaddµr³  al-¦amd,  Muw±zanah  Baina  Rasmil-Mu¡¥af  wan- Nuqusy al-‘Arabiyyah al-Qad³mah, al-Maurid, 1986. 15 (4): hlm. 1-31.
Upaya  rumusan  belakangan  yang  rupanya  lebih  banyak diterima dan diikuti oleh para pemerhati ilmu Rasm Usmani adalah formulasi  yang  disusun  oleh  as-Suyµ¯³  (w.  911  H/1505  M)  yang membakukan  kaidah  Rasm  Usmani  menjadi  enam  pokok,  yaitu membuang  huruf (al-¥a©f), menambah  huruf (az-ziy±dah) ,  penu- lisan hamzah (al-hamz), penggantian huruf (al-badl) , menyambung dan  memisah  tulisan (al-fa¡l  wal-wa¡l), serta  kalimat  yang bacaannya  lebih  dari  satu (m±  f³h³  qir±'at±ni  wakutiba  ‘al±
i¥d±hum±) .

## Komparasi Rumusan Kaidah Ilmu Rasm Usmani
Abil-‘Abb±s Ahmad bin ‘Amm±r al-Mahdaw³ (w. 440 H) dalam kitab Hij±' Ma£±¥if al-Am¡±r. Ibnu Wa£³q al- Andalµs³  (w.  654  H) dalam  kitab al-J±mi‘ lim±  Yu¥t±ju  ilaihi minar-Rasmil-Mu¡¥af. Jal±ludd³n  as-Suyµ¯³ (w.  911  H)  dalam kitab al-Itq±n f³ ‘Ulµmil-Qur'±n.
1. Pembahasan penulisan h±' dan t±' terkait bentuknya sebagai t±' ta'n³£ ,
2. Pembahasan tentang al- maq¯µ‘ dan mau¡µl ,
3. Pembahasan tentang ©aw±tul-y±' dan w±w ,
4. Pembahasan tentang hamzah,
5. Pembahasan tentang ha§f dan ziy±dah ,
6. Pembahasan tentang bertemunya dua hamzah,
7. Pembahasan tentang alif wa¡al , dan 8. Pembahasan tentang huruf-huruf yang diperselisihkan dalam mushaf penduduk Hijaz, Irak, dan Syam 1. Membuang huruf (m± waqa‘a minal- ¥a©f) 2. Menambah huruf (m± waqa‘a minaz- ziy±dah)
3. Mengganti huruf (m± waqa‘a min qalbi ¥arfin il± harf) 4. Memutus dan menyambung kata (m± waqa‘a minal- qat‘ wal-wa¡l), dan 5. Penulisan hamzah (a¥kamul-hamaz±t) 1. Membuang huruf (al-¥a©f)
2. Menambah huruf (az-ziy±dah)
3. Penulisan hamzah
(al-hamz)
4. Penggantian huruf ( al-badl )
5. Menyambung dan memisah tulisan (al-fa¡l wal- wa¡l), dan 6. Menulis salah satu kalimat yang bacaannya lebih dari satu (m± f³hi qir±'at±ni wakutiba ‘al± i¥d±hum±).
Untuk mendeskripsikan secara mudah gambaran umum tentang ilmu  Rasm  Usmani  –  mengingat  kaidah-kaidah  dalam  ilmu  Rasm Usmani cukup banyak dan terkadang ada yang tidak terkaidahkan – berikut  akan  diuraikan  beberapa  kaidahnya  secara  umum  dan singkat, 31 yang  akan  dikomparasikan  dengan rasm iml±' (pola
31 Untuk  keterangan  lebih  lanjut,  silakan  membaca  kitab-kitab  literatur dalam ilmu rasm Usmani, semisal: Abµ ‘Amr U£m±n bin Sa‘id ad-D±n³, dalam al-Muqni‘  f³  Rasm  Ma¡±¥if  al-Am¡±r ,  al-Kharr±z  dalam Dal³lul-¦air±n  Syar¥
tulisan Arab konvensional) dan Mushaf Al-Qur'an Standar Usmani Indonesia.
Kaidah membuang huruf (al-¥a©f)
Kaidah  ini  menjelaskan  bahwa  huruf  yang  dibuang,  secara umum  ada  empat  huruf,  yakni alif,  y±',  w±w dan l±m .  Proses pembuangannya  harus  memenuhi  beberapa  syarat  tertentu.  Di antara  syarat alif yang  harus  dibuang  adalah alif yang  berada setelah y±' nid±' dan dalam «am³r mutakallim ma‘al-gair. No. Rasm Imla’i Rasm Usmani Keterangan 1. ُسﺎﱠﻨﻟاﺎ َﻬﱡـﻳَا ﺎَﻳ ُسﺎﱠﻨﻟاﺎ َﻬﱡـﻳ َﺎَﻳ Alif setelah y±' nid±'
dibuang. 2. ْﻢُﻛﺎَﻨ ْـﻴَﺠْﻧَا
ْﻢُﻜﻨْﻴ َﺠْﻧَا Alif setelah nµn dibuang. 3. ُ ﻞْﻴﱠﻠﻟَا ُ ﻞْﻴﱠﻟَا l±m hanya di tulis satu
Kaidah menambah huruf (az-ziy±dah)
Huruf-huruf  yang  dipakai  menjadi  tambahan  dalam  Rasm Usmani ada tiga, yaitu huruf alif, y±' dan w±w . Sebagaimana kaidah yang lain, penambahan huruf di sini juga harus memenuhi beberapa persyaratan. Misalnya, keberadaan alif berada setelah w±w di akhir isim jamak . No. Rasm Imla’i Rasm Usmani Keterangan 1. ْﻢِﻬﱢﺑ َرْﻮُـﻗ َﻼُﻣ
ْﻢِﻬﱢﺑ َرا ْﻮُـﻗ َﻼُﻣ
Penambahan alif setelah w±w jama‘ 2. ِبﺎَﺒْﻟَْﻻاﻮُﻟوُا ِبﺎَﺒْﻟَْﻻااﻮُﻟوُا Penambahan alif setelah w±w jama‘
Kaidah penulisan hamzah (al-hamz)
Terkait penulisan  hamzah dalam  Rasm Usmani,  dikategorikan dalam  beberapa  hal,  antara  lain  hamzah  berbaris  sukun (sak³nah) dan  hamzah  berharakat (muta¥arrikah) .  Hamzah muta¥arrikah dibagi  lagi  menjadi mutaharrikah di  awal,  tengah  dan  akhir kalimat.
Maurid  a§-¨am‘an  f³  Rasm  wa  ¬ad¯il-Qur'±n ,  Mu¥ammad  ‘²li  a«-¬abb±g dalam Sam³ru¯-°±lib³n  f³  Rasm  wa  ¬ab¯il-Kit±b  al-Mub³n, A¥mad  Mu¥ammad Abµ Z³tih±r dalam La¯±'iful-Bay±n f³ Rasmil-Qur'±n dan untuk terjemah bahasa Indonesia bisa dilihat dalam buku hasil penelitian Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur'an/Puslitbang  Lektur  Keagamaan  dalam Pedoman  Umum  Penulisan  dan Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  dengan  Rasm  Usmani yang  dicetak  tahun 1998/1999.
No. Rasm Imla’i Rasm Usmani Keterangan 1. ُﻩَﺎْﻄَﺷ ُﻪَﺌْﻄَﺷ Penulisan hamzah di atas nabrah 2. ﺎَﻳ ْءﱡﺮﻟا ﺎَﻳْؤﱡﺮﻟا Penulisan hamzah di atas huruf w±w

## Kaidah penggantian huruf (al-badl)
Pergantian  huruf  dalam  disiplin  Rasm  Usmani  menyangkut beberaapa  ketentuan.  Adakalanya  mengganti alif dengan  huruf w±w, alif yang aslinya  huruf y±' dituliskan dengan y±', alif diganti dengan  huruf y±' ,  huruf w±w diganti  dengan alif,  nµn  tauk³d khaf³fah boleh diganti dengan nµn , boleh juga dengan alif , serta t±' ta'n³£ diganti dengan huruf h±' . No. Rasm Imla’i Rasm Usmani
Keterangan 1. َﻼﱠﺼﻟا َة َةﻮَﻠﱠﺼﻟا Penulisan alif di ganti dengan w±w 2. َةﺎَﻴ َﺤْﻟا َةﻮَﻴ َﺤْﻟا Penulisan alif di ganti dengan w±w Kaidah menyambung dan memisah tulisan (al-fa¡l wal-wa¡l)
Dalam Rasm Usmani, kaidah menyambung dan memutus pada umumnya  menyangkut  bentuk-bentuk  kalimat  kata  sambung, seperti all±, ‘amman, f³m±, dan lain-lain. No Rasm Imla’i Rasm Usmani Keterangan 1. َﻻ ْنَا ﱠﻻَا Penulisan an-l± langsung disambung 2. ﺎ َﻤَﻨ ْـﻴِﺣ ﺎ َﻣ  َﻦْﻴ ِﺣ Penulisan ¥³na-m± langsung disambung
Kaidah kalimat yang bacaannya lebih dari satu (m± f³h³ qir±'at±ni wakutiba ‘al± i¥d±hum±)
Dalam  kaidah  ini,  disepakati  oleh  para  pakar  studi  ilmu-ilmu Al-Qur'an,  bahwa  bila  terdapat  kalimat  yang  memiliki  varian qir±'ah 32 berbeda,  maka  boleh  dituliskan  dengan  salah  satunya, 33 selama qir±'ah yang dimaksud bukan qir±'ah sy±©ah .
32 Qir±'ah yang  dimaksud  adalah  ragam  beberapa  bacaan  Al-Qur'an  yang berbeda-beda  yang  semuanya  diriwayatkan  secara mutaw±tir dari  Rasulullah yang  biasanya  sekarang  ter- cover dalam  kitab-kitab qir±'ah  as-Sab‘ (qira'at tujuh), qir±'ah al-‘±syirah (qira'at sepuluh) yang disepakati kesahihannya.
33 http://www.mazameer.com/vb/archive/index.php/t-116279.html  diunduh,
21-Oktober 2011.
No. Qir±'ah Q±lµn dari N±fi‘ Qir±'ah ¦afs dari ‘²¡im Keterangan 1. َن ْﻮُﻋِدﺎَﺨُﻳ َن ْﻮُﻋَﺪْﺨَﻳ Mengacu qir±'ah ¦afs dari ‘²¡im dibaca yakhda‘µna 2. ﻰَﺻْوَا َو ﻰﱠﺻَوَو Mengacu qir±'ah ¦afs dari ‘²¡im di baca wawa¡¡± Sebagaimana  dikemukakan  dalam  pembahasan  terdahulu, rumusan  as-Suyµ¯³  (w.  911  H/1505  M),  meskipun  dapat  diterima oleh para sarjana Al-Qur'an sampai saat ini, namun pada hakikatnya masih  belum  mampu  mencakup  beberapa  pembahasan  mendasar dalam  disiplin  ilmu  Rasm  Usmani.  Di  antaranya,  tidak  ditampil- kannya keberadaan tarj³¥ur-riw±yah antara Syaikh±n fir-Rasm (ad- D±n³  dan  Abµ  D±wud).  Selain  itu  juga  batasan  tentang ¥a©ful-alif (pembuangan  alif)  yang  tidak  mampu  mencakup  bentuk  pem- buangan alif yang  bisa  dikaidahkan,  seperti  kasus alif yang ditiadakan dalam lima tempat, yaitu alif jama‘ mu©akkar s±lim, alif jama‘ mu'annas s±lim, alif «am³r rafa‘ mutta£il, alif ta£niyah, dan alif pada isim-isim ‘ajamiyah . 34
Hukum Penulisan Al-Qur'an dengan Rasm Usmani Pola  penulisan  Al-Qur'an  secara  umum  ( ijm±‘  jumhµr )  tidak pernah  lepas  dari  keberadaan  Rasm  Usmani.  Setidaknya  pendapat inilah yang banyak diikuti mayoritas umat Islam, bahwa salah satu syarat  pokok  bacaan  Al-Qur'an  yang  benar  adalah  kesesuaian bacaan dengan ( muw±faqah ) Ma¡±¥if ‘U£m±niyah , terlepas bentuk muw±faqah -nya  secara ta¥q³q³/¡ar³¥³ (jelas)  atau taqd³r³/i¥tim±l³
(samar),  selain  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab  dan  memilki sanad (jalur transmisi) yang bersambung sampai Rasulullah saw. 35
Namun  demikian,  dalam  perkembangannya  para  pemerhati ‘ ulµmul-Qur'±n berbeda  pendapat  tentang  hukum  penulisan  Al- Qur'an  dengan  Rasm  Usmani.  Perbedaannya  secara  prinsip  hanya seputar  eksistensi  Rasm  Usmani,  apakah  keberadaanya  itu  bersifat tauq³f³ atau ijtih±d³ (konsensus para sahabat).
34 ‘Al³  Mu¥ammad  a«-¬abba,‘ Sam³ri¯-°alib³n  f³  Rasm  Wa«ab¯il-Kit±bil- Mub³n, hlm. 25.
35 Abµ ‘Abdill±h Mu¥ammad bin Syuraikh ar-Ru‘ain³ al-Andalµs³ , al-K±f³ fil-Qir±'at as-Sab‘ , Beirut: D±rul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421 H/ 2000 M, cet. ke-1, hlm. 9-10.
Berikut  ini  tiga  pendapat  besar  ( mazhab ) yang  masyhur  dan berkembang sampai sekarang. Pertama , pendapat bahwa tulisan Al- Qur'an  wajib  sesuai  dengan Kha¯  Mu¡¥af  ‘U£m±n³ ,  karena  Rasm Usmani bersifat tauq³f³, 36 meskipun kha¯ tersebut menyalahi kaidah na¥wu dan ¡araf, dan kha¯ tersebut  mudah  mengakibatkan  salah bacaannya  bila  tidak  diberi  harakat,  lebih-lebih  bagi  orang  yang kurang  mengerti  Al-Qur'an.  Pendapat  ini  banyak  diikuti  oleh jumhµr ulama salaf dan khalaf. 37
Kedua ,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  tulisan  Al-Qur'an tidak  harus  sesuai  dengan Kha¯  Rasm  ‘U£m±n³ ,  sebab  hal  itu tidaklah tauq³f³ , tetapi merupakan  redaksi  terminologi  ( ijtih±d³ ) 38 , atau  sekadar  istilah  pola  penulisan  yang  direstui  oleh  Khalifah ‘U£m±n . 39 Dengan  demikian,  menulis  Al-Qur'an  boleh  dengan mengikuti  kaidah ‘arabiyyah secara  umum  tanpa  harus  terikat dengan  Rasm  Usmani,  terutama  bagi  yang  belum  begitu  menge- nalnya.  Pendapat  ini  diutarakan  oleh  al-Q±«³  Abµ  Bakar  al- B±qill±n³  dalam  kitabnya al-Inti¡±r ,  Abµ  ‘Abdirra¥m±n  bin Khaldµn dalam Muqaddimah , 40 dan sebagian ulama kontemporer. 41 Ketiga ,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Al-Qur'an  adalah bacaan  umum,  harus  ditulis  menurut  kaidah ‘arabiyyah dan ¡arfiyyah, tetapi  harus  senantiasa  ada  Mushaf  Al-Qur'an  yang ditulis  dengan Kha¯  Rasm  ‘U£m±n³ sebagai  barang  penting  yang
36 Tauq³f³ adalah sesuatu yang telah ditetapkan dari Rasulullah dan diikuti oleh para sahabat, Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, loc. cit. Menurut Syaikh ¦usain Ma¥mud  ¦a«ar  as-Sayyid,  Syekh  Ibr±h³m  al-Ambµb³,  Syaikh  Ibr±h³m  al- Fayyµm³, Syaikh °±riq ‘Abdul-¦al³m dan Syaikh ¦asan Ma¡raw³ (Masy±yikh al- Azhar  asy-Syar³f).  Tauq³f³ adalah  tetap  mengukuhkan  dan  melestarikan rasm yang  ditetapkan  oleh  Khalifah  ‘U£m±n bin  ‘Aff±n.  Lihat  Zainal  Arifin  M, “Akselerasi  Dakwah  Al-Qur'an:  Studi  Anlisis  Penggunaan  Mushaf  Al-Qur'an Standar Indonesia sebagai Sebuah Metode Lengkap Alternatif”, Skripsi Sarjana Sosial Islam, Jakarta: Perpustakaan Institut PTIQ, 2006, lampiran 3. 37 Jal±ludd³n  ‘Abdurra¥m±n  as-Suyµ¯³, al-Itq±n  f³  ‘Ulµmil-Qur'±n, Beirut D±rul-Fikr, 1370 H/ 1951 M, cet. ke-3, juz. 2, hlm.166/167, Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, op. cit., hlm. 63, Mu¥ammad ‘Abdul ‘A§³m az-Zarq±n³, ta¥q³q A¥mad bin  ‘Ali, op.  cit, h.  217,  Abµ  Mu¥ammad  al-M±lik³, Syar¥  Kit±but-Tais³r  li Add±ni fil-Qir±'at , Beirut: D±rul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H/ 2003 M, cet. ke-1, hlm. 64.
38 Abµ Mu¥ammad al-M±lik³, Ibid., hlm. 72.
39 Mann±‘ al-Qa¯¯±n, op. cit., hlm. 147.
40 Sya‘b±n  Mu¥ammad  Ism±‘³l, loc.  cit ,  Mu¥ammad  ‘Abdul  ‘A§³m  az- Zarq±n³, ta¥q³q A¥mad  bin  ‘Ali, op.  cit, hlm.  319-320.  Abµ  Mu¥ammad  al- M±lik³, loc. cit.
41 Sya‘b±n Mu¥ammad Ism±‘³l, loc. cit
harus  dipelihara,  dijaga  dan  dilestarikan. 42 Pendapat  ini  oleh  Abµ Mu¥ammad  al-M±lik³  disebutnya  sebagai  pendapat  moderat  ( ra'yu was¯in ),  dipelopori  oleh  Syaikh  ‘Izzudd³n  bin  ‘Abdussal±m, kemudian diikuti oleh pengarang kitab al-Burh±n dan at-Tiby±n . 43
Dari tiga pendapat di atas dapat dipahami mengapa hingga kini perselisihan  dan  kadang-kadang  ‘saling  menyalahkan’  antara qir±'ah satu dengan yang lain atau pendapat satu dengan yang lain berkenaan perbedaan pola penulisan mushaf Al-Qur'an masih terus berjalan.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  beberapa  hal penting  seputar  sejarah,  kaidah,  dan  hukum  penulisan  mushaf  Al- Qur'an dengan Rasm Usmani, antara lain:
1. Kodifikasi mushaf Al-Qur'an pada masa ‘U£m±n tidak lepas dari dorongan  untuk  menghindari  perbedaan  bacaan  ( qir±'ah )  Al-
Qur'an  yang  semakin  meruncing  seiring  meluasnya  kekuasaan Islam.
2. Di  antara  rumusan  kaidah  Rasm  Usmani  yang  banyak  diikuti oleh para sarjana  Al-Qur'an adalah ‘Abdurra¥m±n as-Suyµ¯³ (w. 911  H/1505  M)  yang  membakukan  kaidah  Rasm  Usmani menjadi  enam  kaidah  pokok,  yaitu  membuang  huruf  ( al-¥a©f ) , menambah  huruf  ( az-ziy±dah ),  penulisan  hamzah  ( al-hamz ) , penggantian  huruf  ( al-badl ),  menyambung  dan  memisah  tulisan ( al-fa¡l  wal-wa¡l ), dan  kalimat  yang  bacaannya  lebih  dari  satu ( m± f³h³ qir±'at±ni wakutiba ‘al± i¥d±hum± ).
3. Terdapat tiga hukum penulisan Al-Qur'an dengan Rasm Usmani, yaitu tauq³f³,  ijtih±d³, dan  moderasi.  Keberadaan  tiga  hukum penulisan  mushaf  Al-Qur'an  dengan  Rasm  Usmani  sudah sepatutnya dapat  menjadi penengah dalam  menyatukan presepsi umat Islam menyangkut rasm . ‘Sepakat dalam ketidaksepakatan’ seharusnya  menjadi  semangat  ( spirit )  untuk  tidak  mengulang perselisihan masa lalu. Wall±hu a‘lam. []
42 Mu¥ammad  ‘Abdul  ‘A§³m  az-Zarq±n³, ta¥q³q A¥mad  bin  ‘Ali, op.  cit, hlm. 323.
43 Abµ Mu¥ammad al-M±lik³, op. cit ., h. 74.

## Daftar Pustaka
Abµ  ‘Abdill±h  Mu¥ammad  bin  Syuraikh  ar-Ru‘ain³  al-Andalµs³ ,  al-K±f³  fil- Qir±'±t as-Sab‘ , Beirut: D±rul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421 H/ 2000 M.
A¥mad  bin  ¦ajar  al-‘Asqal±n³, Fat¥ul-B±r³  bi  Syar¥  ¢ah³h  al-Bukh±r³ ,  editor ‘Abdul-‘Az³z  bin  ‘Abdull±h  bin  B±z  &  Mu¥ammad  Fu'±d  ‘Abdul-B±q³. Kairo: D±rul-¦ad³£, 1998.
Abul-‘Abb±s  A¥mad  bin  ‘Amm±r  al-Mahdaw³, Hij±'  Ma£±¥ifil-Am¡±r, Uni Emirat Arab, 1428 H/2007 M.
Abµ Mu¥ammad al-M±lik³, Syar¥ Kit±but-Tais³r li ad-Add±n³ fil-Qir±'at , Beirut: D±rul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H/ 2003 M.
Abduh Zulfidar Akaha, Al-Qur'an dan Qira'at, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1996. Adnin Armas, “ Kritik Artur Jeffery Terhadap Al-Qur'an,“ Islamia, No,. 2,/Juni- Agustus 2004.
Departemen Agama RI Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang
Lektur  Agama, Pedoman  Umum  dan  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an dengan Rasm Usmani , (penyunting) Drs. Mazmur Sya’rani, Jakarta: 1998/ 1999.
G±nim  Qaddµr³  al-¦amd,  Muw±zanah  Baina  Rasmil-Mu¡¥af  wan-Nuqusy  al- ‘Arabiyyah al-Qad³mah, dalam al-Maurid, 1986.
Jal±ludd³n  ‘Abdurra¥m±n  as-Suyµ¯³, al-Itq±n  f³  ‘Ulµmil-Qur'±n, Beirut:  D±rul- Fikr, 1370 H/ 1951 M.
Mu¥ammad ‘Al³ a¡-¢abµn³, Studi Ilmu Al-Qur'an , terj. Aminuddin, at-Tiby±n f³ ‘Ulµmil-Qur'±n , Jakarta: CV Pustaka Setia, 1999.
Sya‘b±n  Mu¥ammad  Ism±‘³l, Rasm  al-Mu¡¥af  wa  ¬ab¯uhu  bainat-Tauq³f  wal- Is¯il±¥±t  al-¦ad³£ah ,  Makkah  al-Mukarramah:  D±rus-Sal±m,1417  H/1997 M.
M.  Quraish  Shihab et  al. , Sejarah  Ulum  Al-Qur'an ,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2001.
Muhammad  Makkiy  Na¡r  al-Juraisy, Nih±yatul-Qaul  Muf³d  f³  ‘Ilmit-Tajw³d , Kairo: Maktabah a¡-¢af±,1420 H 1999 M.
Muhaimin Zen, “Hukum Penulisan Mushaf Al-Qur'an dengan Rasm Usmani”, al- Burh±n , No. 6 tahun 2005.
Mann±‘ al-Qa¯¯±n, Mab±¥i£ f³ ‘Ulµmil-Qur'±n , Riyad: Mansyurat al-¦asyr wal- ¦ad³£, 1393 H/ 1973 M.
Muhammad ‘Abdul ‘A§³m az-Zarq±n³, ta¥q³q A¥mad bin ‘Al³, Man±hilul-‘Irf±n f³ ‘Ulµmil-Qur'±n , Kairo: D±rul-¦ad³£, 1422 H/2001 M.
M.  M.  al-A‘zami, Sejarah  Teks  Al-Qur'an  dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi , terjemahan  Suharimi  Solihin,  et.al. The  History  The  Qur’anic  Text  From Revelation to Compilation. Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
‘Al³  Mu¥ammad  a«-¬abba‘, Sam³ri¯-°±lib³n  f³  Rasm  Wa«ab¯il-Kit±bil-Mub³n, Kairo: al-Maktabah al-Azhariyah lit-Tura£, 1420 H/1999 M.
Zainal  Arifin  M,  “Akselerasi  Dakwah  Al-Qur'an:  Studi  Analisis  Penggunaan Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Indonesia  Sebagai  Sebuah  Metode  Lengkap Alternatif”, Skripsi  Sarjana  Sosial  Islam, Jakarta:  Perpustakaan  Institut PTIQ, 2006 (tidak terbit).
-------, “Legalisasi Rasm Usmani dalam Penulisan Al-Qur'an,” Tesis S-2, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2009 (tidak terbit).