## INGATAN SEBAGAI DASAR PRAKTIK AKUNTANSI PERTANIAN
Annisa Hidayati a,1* , Elvin Umairoh b,2 , Erilla Windayani c,3 , Farhan Alfathu Rizqi d,4 , Hudzaifah e,5 , Putri Andriany Agus Tianingrum f,6 , Reza Anggraini g,7 , Rozan Zhorif Abhinawa h,8 .
a,b,c,d,e,f,g,h Universitas Brawijaya, Jl. Veteran, Ketawanggede, Malang, Jawa Timur, 65145, Indonesia 1 ahidayati043@student.ub.ac.id, 2 elvinumairoh22@student.ub.ac.id, 3 erillawinda@student.ub.ac.id, 4 farhanalfthr@gmail.com, 5 hudzaifahalalim@student.ub.ac.id, 6 pagustianingrum@student.ub.ac.id, 7 rezaanggraini@student.ub.ac.id, 8 rozanzhorif@student.ub.ac.id
*Corresponding author

## I NFO A RTIKEL IMANENSI
Volume 8 Nomor 1 Halaman 15-30 Malang, Maret 2023 ISSN: 2339-1847 e-ISSN: 2683-9968
Kronologi Artikel: Tanggal Masuk: 2 Desember 2022 Tanggal Selesai Revisi: 9 Februari 2023 Tanggal Diterima: 11 Februari 2023
Kata Kunci: Akuntansi pertanian; Ingatan petani; Nilai percaya; Nilai ikhlas.
Keywords: Agricultural accounting; Farmer's memory; Sincere value; Trust value.
Abstrak: Ingatan sebagai Dasar Praktik Akuntansi Pertanian. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami praktik dan proses akuntansi dalam aktivitas bertani di Desa Karangrejo, Kabupaten Malang. Analisis data yang digunakan deskriptif kualitatif dengan lima orang informan sebagi pelaku aktivitas bertani. Hasil penelitian menunjukkan bahwa praktik akuntansi  ingatan  dilakukan  dalam  setiap  bagian  siklus pertanian yang meliputi proses pra tanam, tanam, panen, dan pasca  panen.  Pencatatan  baku  dan  hanya  mengandalkan ingatan  para  petani  terkait  modal,  hasil  panen,  serta berdasarkan  sikap  saling  percaya  dan  saling  ikhlas.  Dasar kepercayaan  dan  keikhlasan  menjadi  dasar  nilai-nilai (keimanan)  Islam  dijalankan  dalam  keseharian  bertani. Konsekuensinya akuntansi ingatan tidak berorientasi pada laba melainkan kesejahteraan bersama.
Abstract: Memory as The Basis of Agricultural Accounting Practices. The  purpose  of  this  study  was  to  understand accounting  practices  and  processes  in  farming  activities  in Karangrejo  Village,  Malang  Regency.  Data  analysis  used descriptive qualitative with five informants as actors of farming activities. The results showed that memory accounting practices were  carried  out  in  every  part  of  the  agricultural  cycle  which included  pre-planting,  planting,  harvesting  and  post-harvest processes.  Recording  is  standard  and  only  relies  on  farmers' memories  regarding  capital,  harvest  yields,  and  is  based  on mutual  trust  and  mutual  sincerity.  The  basis  of  belief  and sincerity is the basis for Islamic values (faith) to be carried out in daily  farming.  Consequently,  memory  accounting  is  not  profit- oriented but for the common good.
Disitasi sebagai : Hidayati, A., Umairoh, E., Windayani, E., Rizqi, FA., Hudzaifah, Tianingrum, PAA., Anggraini, R., Abhinawa., RZ. (2023).  INGATAN SEBAGAI DASAR PRAKTIK AKUNTANSI PERTANIAN. IMANENSI: Jurnal Ekonomi Manajemen, dan Akuntansi Islam, 8 (1), 15-30. https://doi.org/10.34202/imanensi.8.1.2023.15-30.
16 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 8, No. 1, Maret, hlm. 15-30

## 1. PENDAHULUAN
Pertanian  adalah  aktivitas  pendayagunaan  sumber  daya  hayati  yang menghasilkan  berbagai  produk  seperti  bahan  pangan,  sumber  energi,  dan bahan  baku  yang  digunakan  dalam  berbagai  industri  untuk  mengelola lingkungan hidupnya. Kurniawan & Mulawarman (2016) berpendapat bahwa pertanian  dan  perkebunan  merupakan  sektor  yang  sangat  fundamental untuk menjaga ketahanan pangan negara. Petani sebagai “pemeran utama” dalam aktivitas pertanian memegang peranan penting untuk menjaga tujuan tersebut.  Aktivitas  pertanian  umumnya  dilakukan  pada  daerah  pedesaan yang memiliki letak geografis yang mendukung. Hal ini seperti yang dilakukan oleh masyarakat di Desa Karangrejo, Kabupaten Malang.
Aktivitas  pertanian  tentu  tidak  terlepas  dari  pencatatan  akuntansi. Akuntansi  merupakan  sebuah  kesatuan  yang  utuh  bagi  suatu  organisasi (Cahyaningtyas,  2016).  Bagi  petani,  akuntansi  sangat  berguna  dalam menentukan harga pokok penjualan, bagi hasil, harga jual, dan sebagainya. Dewasa  ini,  praktik  akuntansi  yang  banyak  digunakan  adalah  akuntansi modern.  Bidang  akuntansi  ini  menitikberatkan  pada  pembukuan berpasangan yaitu sisi debit dan kredit. Menurut Amir, dkk (2018) akuntansi konvensional  dengan  paradigma  positivisnya  tidak  dapat  melihat  secara menyeluruh (kaffah) aktivitas pertanian di Indonesia. Hal seperti itulah yang menyebabkan  paradigma  bahwa  akuntansi  hanya  berfokus  pada  materi, tetapi  abai  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  sosio-spiritual  yang melekat dalam proses bertani. Ini menimbulkan dilema bagi petani muslim karena  tidak  sesuai  dengan  syariat-syariat  Islam.  Pertanian  dalam  Islam harus  bebas  dari  nilai-nilai  yang  membawa  kemudharatan,  salah  satunya adalah  Gharar.    Gharar  merupakan  perbuatan  haram  karena  sangat merugikan dan sudah tercantum dalam Al-Quran (Fajeri & Ilahi, 2021).
Perbedaan  prinsip  akuntansi  modern  dan  akuntansi  syariah  membuat pembahasan  akuntansi  di  sektor  ini  menjadi  sesuatu  yang  menarik  untuk dikaji, sehingga banyak para peneliti yang melakukan riset di bidang tersebut. Hasil  penelitian  Yustriawan  &  Lesmana  (2020)  memaparkan  bahwa  para petani  belum  mengimplementasikan  sistem  pencatatan  akuntansi sebagaimana  praktik  pencatatan  pada  umumnya,  melainkan  masih mengandalkan perhitungan kasar tanpa melakukan sistem pencatatan sama sekali.  Lebih  lanjut,  Hasiara  &  Diah  (2018)  melakukan  penelitian  terhadap penerapan laba akuntansi dan ekonomi pada petani di Desa Bakungan yang menunjukkan bahwa para petani di Desa Bakungan memiliki keterbatasan intelektualitas  dalam  penerapan  laba  akuntansi  karena  rendahnya  tingkat pendidikan.  Sebagai  upaya  mengatasi  permasalahan  yang  ada,  Khuluq  & Syamsuri  (2020)  menjelaskan  terdapat  tiga  tahapan  dalam  membangun sektor pertanian. Hal ini meliputi pertanian tradisional dengan produktivitas yang rendah, penganekaragaman produk pertanian, serta pertanian modern dengan produktivitas yang tinggi. Dari pertanian menuju tahapan pertanian modern  diperlukan  pembelajaran  dari  sejarah  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari kejayaan  di  bidang  pertanian  dengan  ditandai  cendekiawan  muslim pengarang literatur pertanian yang kini menjadi rujukan pertanian modern. Sejak  awal  akuntansi  dan  pertanian  sebagai  produk  utama  peradaban,  di
mana kemurnian atas nama agama sangat kuat memasuki alam bawah sadar tradisi  budaya  manusia  di  belahan  bumi  mana  pun  (Mulawarman,  2020a). Itu  Sifat  manusia  yang  progresif  dan  serakah,  melalui  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  menyebabkan  pendulum  sejarah  bergerak  ke arah yang berbeda. Selain itu, Dianna (2020) juga menjelaskan bahwa agenda yang  penting  untuk  meningkatkan  pertanian  di  masa  sekarang  adalah dengan mencari tahu bagaimana otoritas keagamaan mampu mengembangkan  sains  dan  teknologi  yang  tepat  untuk  petani, mengembalikan  kemuliaan  para  petani sebagai  pekerjaan  yang  mulia  serta kewajaran petani sebagai pekerjaan manusia, memperbaiki sistem ekonomi bagi petani menuju yang lebih adil, dan mendorong pemuda untuk menjadi petani.
Berbagai ketidaksesuaian antara prinsip akuntansi modern dengan nilai- nilai islam mendorong lahirnya konsep akuntansi pertanian baru yang lebih sesuai. (Ardini, 2019) menyatakan bahwa dalam kegiatan usahanya, petani harus  mencerminkan  nilai-nilai  islam  yang  berlandaskan  humanisasi, liberasi,  dan  transendensi.  Ketiga  nilai  ini  akan  melahirkan  nilai-nilai keadilan sosial seperti kejujuran, amanah, dan hablum minannas. Nilai dan konsep  inilah  yang  harus  diterapkan  dalam  akuntansi  pertanian.  Sehingga pada akhirnya akuntansi syariah bermuara pada maqashid syariah (konsep zakat, ma'isah/rizki, amanah, etika, dan sebagainya) (Alim, 2011).
Ciri khas kehidupan petani adalah pola penerimaan dan pengeluarannya. Pendapatan  petani  hanya  diterima  setiap  musim  panen  sedangkan pengeluaran  harus  diadakan  setiap  hari,  setiap  minggu  atau  terkadang  di waktu yang sangat mendesak dimana masa panen belum tiba (Saragih, 2017). Pada  kenyataannya,  Petani  di  Desa  Karangrejo  tidak  begitu  mementingkan hasil  dari  bertani  walaupun  mata  pencarian  penduduknya  adalah  bertani. Petani hanya mengharapkan tercukupinya kebutuhan pangan keluarganya. Oleh karena itu, peneliti memiliki ketertarikan untuk meneliti permasalahan di  Desa  Karangrejo  Kecamatan  Kromengan  Kabupaten  Malang  yang membahas  tentang  cara  penduduk  mengolah  hasil  pertanian  dengan menggunakan atau tidak menggunakan akuntansi modern dan keuntungan yang dihasilkan dari pertanian. Dengan itu tujuan untuk mengetahui proses dan praktik akuntansi pertanian di Desa Karangrejo.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  melalui  pendekatan kualitatif.  Penelitian  deskriptif  kualitatif  bertujuan  untuk  memberikan deskripsi,  penjelasan,  serta  validasi  terkait  fenomena  yang  sedang  diteliti (Ramdhan,  2021).  Studi  deskriptif  juga  menyajikan  informasi  mengenai berbagai keadaan sosial, misal menggambarkan ciri-ciri tertentu dari objek penelitian  (Purba  &  Simanjuntak,  2011).  Dalam  konteks  penelitian  ini, pendekatan  kualitatif  bertujuan  untuk  menggali  konsep  model  akuntansi pertanian berbasis ingatan petani.

## Tabel 1. Daftar Informan
Nama Jabatan Imam Munir S.Sos Sekretaris Desa Karang Rejo Sumarno Petani di Desa Karang Rejo Sulistyanto Pemilik Usaha Penggilingan Anik Pemilik Toko Pupuk Hari Pemilik Toko Beras
Data penelitian yang dikumpulkan merupakan jenis data kualitatif, yang merupakan  data berbentuk transkrip wawancara, catatan lapangan, gambar, video,  memo,  dan  rekaman-rekaman  resmi  lainnya.  Langkah  awal pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  observasi,  yaitu  dengan  cara mengunjungi  dan  meneliti  secara  dekat  dan  langsung  ke  lokasi  penelitian. Metode  pengumpulan  data  yang  kedua  menggunakan  wawancara. Wawancara  dilakukan  secara  tatap  muka  dengan  narasumber  di  Desa Karangrejo,  Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur.  Informan  yang  bersedia memberikan  informasi  mengenai  aktivitas  pertanian  di  Desa  Karangrejo sebagai sumber data penelitian sebanyak lima orang (lihat tabel 1).
Literatur  digunakan  untuk  melengkapi  data-data  penelitian  yang bersumber dari berbagai literatur lain seperti artikel ilmiah, buku dan sumber lainnya untuk menunjang penelitian.
Teknik  analisis  data  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari orang-orang dan  perilaku  yang  diamati.  Aktivitas  pertanian  di  Desa  Karangrejo dideskripsikan mulai dari proses penyediaan benih hingga penjualan beras, hingga  rancangan  sistem  yang  cocok  dan  rekomendasi  tentang  model akuntansi  berbasis  ingatan  pada  petani  muslim  dengan  nilai-nilai  religius. Langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  menganalisis  data  deskriptif kualitatif  adalah:  1)  mengumpulkan  data  dan  informasi  yang  dibutuhkan mengenai  aktivitas  usaha  yang  dilakukan  di  wilayah  pertanian  tersebut melalui wawancara dan observasi langsung di lapangan; 2) mengidentifikasi dan  menganalisis  problematika  yang  ditemukan  secara  mendalam,  lalu mempelajari  komponen-komponen  yang  terkait  dengan  sistem  yang  akan dirancang; dan 3) membangun rancangan sistem dengan mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan  yang  diperlukan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan kondisi di lapangan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Menelusuri Sistem Pertanian Di Desa Karangrejo
Desa  Karangrejo  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  di  wilayah Kecamatan  Kromengan,  Kabupaten  Malang.  Penduduk  Desa  Karangrejo mayoritas  bermata  pencaharian  sebagai  petani.  Hal  tersebut  didukung dengan  letak  geografisnya  yang  cocok  untuk  area  pertanian.  Selain  petani
yang  berperan  sebagai  pemilik  tanah,  banyak  masyarakat  bekerja  sebagai buruh  tani.  Baik  buruh  tani  harian,  maupun  buruh  tani  yang  diberi kepercayaan  untuk  menggarap  lahan  sawah  secara  penuh.  Mayoritas penduduk  Desa  Karangrejo  adalah  muslim,  sehingga  kegiatan  pertanian didasarkan pada nilai-nilai dan syariat agama Islam.
Sistem pertanian yang digunakan oleh petani di Desa Karangrejo terdiri dari  dua  sistem  yaitu  sistem  pertanian  terasering  ( Perenggan )  dan  sistem pertanian minapadi. Sistem pertanian terasering (juga dikenal sebagai sistem perenggan ) adalah metode budidaya tanaman di lereng dengan cara membuat teras-teras  atau  tangga-tangga  di  tanah  yang  curam.  Ini  dilakukan  untuk mencegah erosi tanah dan meningkatkan efisiensi penggunaan lahan. Sistem ini umumnya digunakan di daerah pegunungan atau lereng yang curam, dan tanaman  yang  ditanam  bervariasi,  termasuk  padi,  jagung,  kentang,  dan sayuran.  Selanjutnya,  sistem  pertanian  mina  padi  adalah  cara  budidaya tanaman  padi  yang  mengutamakan  konservasi  sumber  daya  alam  dan lingkungan.  Metode  ini  mengintegrasikan  prinsip-prinsip  pertanian  organik dengan  teknik-teknik  pengelolaan  tanah  yang  berkelanjutan.  Hal  ini termasuk mengurangi penggunaan pestisida dan pupuk kimia, memperbaiki kesuburan  tanah,  dan  meningkatkan  diversifikasi  tanaman.  Kedua  sistem pertanian  ini  juga  dikenal  sebagai  sistem  pertanian  berkelanjutan,  karena mengintegrasikan prinsip-prinsip pertanian organik, konservasi sumber daya alam,  dan  manajemen  tanah  yang  baik.  Sistem  ini  dapat  meningkatkan produktivitas  tanaman,  mengurangi  risiko  bencana  alam,  serta meningkatkan  kesejahteraan  petani  dan  lingkungan  (Astuti  dkk.,  2020; Prawijaya,  2014;  Yanti  &  Rahman,  2015).  Sistem  pertanian  terasering digunakan oleh petani di tiga dusun yaitu Dusun Blado, Dusun Jatirejo, dan Dusun Krantil. Sistem pertanian ini biasa digunakan untuk lahan pertanian di daerah dataran tinggi maupun pegunungan. Sedangkan sistem pertanian mina  padi  hanya  diterapkan  di  Dusun  Dawung.  Sistem  pertanian  ini digunakan untuk menunjang produktivitas pertanian di daerah tersebut yang jarang  sekali  panen  akibat  banyaknya  hama.  Sistem  ini  merupakan  sistem pertanian  yang  memanfaatkan  kolam  air  di  yang  mengelilingi  lahan  yang ditanami padi untuk budidaya ikan, hal ini membuat hama seperti tikus sulit untuk merusak padi.
Sistem pengairan yang digunakan oleh petani di Desa Karangrejo adalah sistem  irigasi  teknis.  Sistem  irigasi  ini  telah  banyak  diterapkan  pada  areal pertanian yang membutuhkan pengairan tertata dan terjadwal. Dalam jenis pengairan  ini  sudah  terdapat  sumber  air  utama  pengairan.  Sumber  utama pengairan  sawah  di  Desa  Karangrejo  berasal  dari  Sungai  Umbulan  PTPN. Sungai ini terletak di Desa Bangelan, Kecamatan Wonosari. Sistem pengairan ini turut mendukung sistem pertanian mina padi yang digunakan. Menurut Lestari & Rifai (2017), penggunaan sistem irigasi teknis dapat dioptimalisasi dengan sistem pertanian mina padi.
Hasil  panen  setiap  petani  berbeda-beda  tergantung  dengan  luas kepemilikan  lahan.  Hasil  panen  pertanian  tersebut  ada  yang  dimanfaatkan untuk bisnis pertanian, yaitu untuk dijual kepada pengepul, dan tidak jarang
hanya dimanfaatkan untuk kebutuhan makan sehari-hari. Kegiatan bertani dapat dikatakan tidak mudah, sebab sering terjadi pasang surut dan kendala- kendala  seperti:  gangguan  hama,  subsidi  pupuk  dan  obat  sulit,  kebijakan pemerintah seringkali berubah, dan harga komoditas pertanian tidak stabil

## 3.2 Akuntansi “Ingatan” Petani
Pemerintah  mendukung  sektor  pertanian  dengan  memberikan  bantuan berupa subsidi pupuk dan subsidi beras untuk masyarakat kurang mampu. Untuk  mendapatkan  pupuk  bersubsidi,  petani  harus  tergabung  ke  dalam sebuah  kelompok  tani  yang  nantinya  akan  mewadahi  dalam  proses pengajuan pupuk subsidi. Semua petani yang lahannya tercatat dalam RDKK (Rencana Definitif Kebutuhan Kelompok) dengan luas kurang dari dua hektar berhak untuk mendapatkan pupuk bersubsidi. Jumlah pupuk yang diberikan sesuai dengan luas lahan yang dimiliki oleh petani, untuk setiap satu hektar lahan  akan  mendapatkan  tiga  karung  pupuk  yang  dapat  diambil  sewaktu- waktu sesuai dengan kebutuhan petani. Akan tetapi, pendistribusian pupuk tersebut  seringkali  mengalami  keterlambatan  sehingga  terjadi  kelangkaan dan membuat kelompok tani bergerak cepat dalam pengajuan pupuk.
Persyaratan  utama  bagi  petani  yang  ingin  mendapat  pupuk  bersubsidi adalah terdaftar di RDKK dan mempunyai lahan dengan luas kurang dari dua hektar, sedangkan persyaratan administrasi lain hanya berupa KTP, KK, dan SPPT (Surat Pemberitahuan Pajak Terutang). Pengajuan tahun 2023 terdapat beberapa persyaratan baru yang harus dipenuhi maksimal bulan November 2022. Persyaratan tersebut antara lain melaporkan titik koordinat pasti lahan pertanian  milik  petani  kemudian  divisualisasikan  dalam  bentuk  peta  dua dimensi menggunakan aplikasi Polygon. Dengan adanya peraturan baru ini, tentu saja masyarakat merasa cukup kesulitan dikarenakan beberapa faktor seperti  minimnya  sumber  daya  manusia  yang  mumpuni,  sarana  prasarana (laptop)  yang  kurang,  dan  keterbatasan  waktu  yang  digunakan  untuk menyiapkan persyaratan baru tersebut (lihat gambar 1).
Gambar 1. Aktivitas Pratanam hingga Panen
Moko  dkk  (2018),  menemukan  masalah-masalah  terkait  penyaluran pupuk  bersubsidi  seperti  kelangkaan  pupuk,  fluktuasi  harga,  serta penggunaan pupuk yang overdosis sebagai jaminan meningkatnya produksi oleh para petani. Kelangkaan pupuk bersubsidi sering terjadi sebagai dampak dari ketimpangan persediaan dan kebutuhan pupuk di tingkat pengecer atau penjual  serta  distributor  kelas  bawah.  Kelompok  tani  bertujuan  untuk membantu  masyarakat  dalam  memperoleh  bantuan  pupuk  bersubsidi, mereka  tidak  berfokus  pada  maksimalisasi  laba  melainkan  kesejahteraan para petani. Oleh karena itu, keberadaan kelompok tani diperlukan bagi para petani demi mendapatkan akses informasi, kredit, teknologi, dan kebijakan pemerintah yang lebih mudah (Kutsiyah dkk, 2016). Perbedaan harga antara harga  asli  pupuk  dari  pemerintah  dengan  harga  yang  dijual  kepada masyarakat  telah  disepakati  bersama  oleh  kelompok  tani  dan  juga  petani. Misalkan  harga  asli  pupuk  urea  dari  pemerintah  adalah  Rp  112.000 kemudian  dijual  kembali  oleh  kelompok  tani  dengan  harga  Rp  125.000, selisih tersebut tidak terlalu besar dibandingkan dengan harga pupuk tanpa subsidi yang bahkan mencapai dua kali lipatnya. Hasil laba akan digunakan untuk  keperluan  kelompok  tani  seperti  keperluan  administrasi,  upah  kuli panggul,  biaya  angkut,  dan  apabila  masih  ada  sisa  akan  dimasukkan  ke dalam kas kelompok tani. Di Desa Karangrejo sendiri terdapat tiga kelompok tani  yang  terbagi  berdasarkan  dusun,  yaitu  Budi  Luhur  1  di  Dusun Kromengan, Budi Luhur 2 di Dusun Krantil, dan Budi Luhur 3 di Dusun Dau. Kelompok tani juga bertanggung jawab dalam penyediaan teknologi pertanian seperti traktor dan mesin perontok padi. Para petani biasanya memperoleh bibit  padi  melalui  dua  cara,  yaitu  dengan  melakukan  penyemaian  mandiri dan memanfaatkan sisa gabah dari panen musim sebelumnya atau membeli benih baru dari toko pertanian. Saat musim panen tiba, petani bekerjasama dengan buruh tani dan kelompok tani untuk melakukan pemanenan. Dalam waktu  satu  tahun  biasanya  terjadi  panen  sebanyak  tiga  kali,  dengan  jarak penanaman satu bulan setelah masa panen.
Setelah  panen  selesai,  gabah  hasil  panen  akan  dibawa  ke  penggilingan besar milik pak Suliyanto atau ke penggilingan keliling. Petani biasanya lebih memilih  ke  penggilingan  keliling  karena  hasil  yang  diperoleh  tidak  terlalu banyak  sehingga  lebih  hemat  karena  pemilik  penggilingan  yang  akan mendatangi  petani,  dan  relatif  lebih  cepat  karena  tidak  perlu  antri. Penggilingan keliling tidak menetapkan harga untuk setiap jasa penggilingan yang dilakukan, mereka hanya meminta imbalan berupa dedak atau sisa kulit padi dari hasil penggilingan gabah. Dedak atau sisa kulit padi ini biasanya akan  dijual  kembali  untuk  pakan  hewan  ternak  dan  media  tanam.  Pemilik penggilingan  keliling  tidak  mematok  harga  lain  terhadap  jasa  yang  telah dilakukannya, mereka hanya menerapkan simbiosis mutualisme. Beras hasil penggilingan akan dikembalikan kepada pemilik gabah sebelumnya, sebagian digunakan  untuk  kebutuhan  sehari-hari  dan  sebagian  lagi  ada  yang  dijual atau  dititipkan  ke  toko  sembako.  Beras  yang  dititipkan  ke  toko  sembako dapat  diambil  sewaktu-waktu  ketika  dibutuhkan,  misalnya  saat  ada  acara hajatan,  selamatan,  bela  sungkawa,  dan  lain  sebagainya.  Harga  yang
diterapkan juga menyesuaikan harga pasar sesuai dengan kesepakatan awal antara pemilik toko sembako dan pemilik beras. Apabila saat penitipan awal harga beras di pasar tinggi, tetapi saat pengambilan beras harga pasar beras rendah maka akan ada pengembalian uang sesuai harga pasar, begitu pula sebaliknya.  Selain  mendapatkan  persediaan  beras  dari  warga  sekitar,  toko sembako  juga  memperoleh  kebutuhan  persediaan  berasnya  dari  pabrik produsen beras. Beras dari pabrik produsen beras biasanya sudah dikemas dalam karung, kemudian oleh toko sembako akan dijual eceran per kilogram sesuai kebutuhan pembeli.
Petani  dengan  hasil  panen  lebih  dari  tiga  ton  lebih  memilih  membawa hasil panennya ke penggilingan besar karena sebagian besar berasnya akan dijual kepada tempat penggilingan tersebut, penggilingan besar mempunyai tempat  yang  luas  untuk  menjemur  padi,  dan  uang  hasil  penjualan  beras dapat dinikmati lebih cepat karena perputaran kasnya lancar. Penggilingan besar  juga  menerapkan  sistem  pembayaran  jasa  yang  sama  dengan penggilingan keliling. Pemiliknya tidak menetapkan harga yang pasti untuk jasa  yang  telah  dilakukannya,  melainkan  hanya  meminta  imbalan  berupa dedak hasil penggilingan gabah saja. Penggilingan milik Pak Sulistyanto ini mempunyai brand produk bernama ‘Manggis’ yang akan didistribusikan atau dijual kembali kedua toko utama, yaitu toko di kota Malang dan toko di Blitar. Selain  memproduksi  sendiri  beras  yang  akan  dijualnya,  penggilingan  Pak Sulistyanto  juga  membeli  beras  dengan  merek  lain  dari  penggilingan  lain sebagai persediaan barang dagang. Penggilingan Pak Suliyanto juga menjual beras hasil produksinya dalam kemasan 5 kg, 10 kg, 15 kg, dan 25 kg.
Pemerintah  memberikan  subsidi  pupuk  dan  beras  kepada  masyarakat yang kurang mampu. Dalam hal pendistribusian subsidi beras, pemerintah bekerja sama dengan agen dan juga penggilingan beras. Di Desa Karangrejo sendiri penggilingan Pak Suliyanto merupakan penggilingan yang diamanahi untuk menyediakan beras untuk subsidi beras dari pemerintah. Masyarakat yang  terdaftar  untuk  memperoleh  beras  subsidi  melakukan  pembayaran dengan  sistem “gesek” (non-tunai)  ke  agen  yang  ditunjuk  oleh  pemerintah. Setiap  masyarakat  yang  berhak  menerima  beras  subsidi  mempunyai  kartu gesek yang  akan  digunakan  untuk  pembelian  beras  subsidi.  Kemudian pengambilan berasnya berasal dari beras yang disediakan oleh penggilingan Pak Suliyanto dengan menyertakan bukti pembayaran. Setelah menyerahkan bukti-bukti yang dibutuhkan, masyarakat berhak memperoleh beras subsidi dari  pemerintah.  Setiap  beras  subsidi  yang  diambil  dari  penggilingan  Pak Suliyanto,  pembayaran  akan  dilakukan  oleh  pihak  agen  yang  akan mencairkan  dananya  di  bank  BNI.  Selain  memproduksi  beras  sendiri,  Pak Suliyanto  juga  memenuhi  kebutuhan  persediaan  dengan  membeli  dari penggilingan lain di kota Kediri, Nganjuk, Jombang, dan Ngawi.

## 3.3 Konstruksi Akuntansi Ingatan Petani
Seiring  dengan  perkembangan  akuntansi,  praktik  akuntansi  dapat menjadi  sesuatu  yang  beragam.  Menurut  Purbaningtyas  (2014)  budaya merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi praktik akuntansi di dalam sebuah  organisasi.  Budaya  terbentuk  melalui  perubahan  pola  pemikiran, perasaan,  dan  tindakan  yang  dilakukan  secara  terus-menerus  oleh  tiap
individu dalam sebuah kelompok. Hal inilah yang terjadi pada para petani di Desa  Karangrejo  dimana  budaya  praktik  akuntansi  tanpa  pencatatan digunakan  oleh  mayoritas  petani.  Praktik  pencatatan  akuntansi  sendiri terbagi  menjadi  dua,  yaitu  praktik  akuntansi  tanpa  catatan  dan  praktik akuntansi  dengan  catatan.  Dari  wawancara  menemukan  bahwa  praktik akuntansi  dalam  pertanian  di  Desa  Karangrejo  mengacu  pada  akuntansi ingatan.
Tujuan  laporan  keuangan  syariah  berbasis  pada  trilogi ma’isyah-rizq- maal , di mana trilogi ini merupakan sebuah pola dasar terkait aktivitas bisnis, menyampaikan  informasi  serta  pertanggungjawaban  akuntansi  sesuai dengan  konteks  budaya  dan  nilai-nilai  yang  dianut  masyarakat  muslim Indonesia.  Ingatan  merupakan  sebuah  alat  (daya  batin)  untuk  mengingat atau  menyimpan  sesuatu  yang  pernah  diketahui  (dipahami,  dipelajari,  dan sebagainya).  Sebagai  konsekuensi  dari  tidak  adanya  pembukuan  dan pencatatan  pertanian  yang  diolah  oleh  petani  itu  sendiri  sebagai  pemilik lahan  petani  mengingat  transaksi-transaksi  yang  dilakukan.  Ketika  petani membeli bibit, pupuk, atau obat untuk hama petani tidak mencatat transaksi melainkan hanya mengingat apa saja yang sudah dibelinya.
Akuntansi modern jarang digunakan oleh petani karena dirasa akuntansi modern sulit untuk diimplementasikan. Dalam akuntansi modern nilai-nilai kapitalis telah masuk dalam akuntansi modern. Petani Jawa mementingkan nasionalisme  yang  membentuk  teritorial  tanah  serta  pertanian.  Dari penerapan pertanian yang petani lebih memilih mengingat-ngingat transaksi yang ada daripada mencatat transaksi tersebut.  Petani lebih memilih ingatan untuk  pencatatan  karena  dirasa  sudah  saling  mempercayai  dengan  petani lainnya.

## 3.4 Proses Pra Tanam
Siklus pertanian terdiri atas beberapa tahap mulai dari masa pra tanam, tanam,  panen,  dan  pasca  panen  (Gambar  2).  Dalam  setiap  tahap  siklus tersebut  memiliki  proses  dan  kebutuhan  biaya  yang  berbeda-beda.  Pada masa pra tanam, tahap awalnya adalah menyiapkan media tanam atau sawah sebagai  lahan  yang  akan  digunakan  untuk  menanam  padi.  Sawah  harus memiliki tanah yang subur, gembur, dan bebas dari gulma. Setelah melewati masa panen, tanah sawah biasanya keras dan kering sehingga dibutuhkan usaha  untuk  menggemburkan  tanah  agar  siap  ditanami  kembali.  Petani biasanya bekerja sama dengan pihak desa terkait dengan jadwal pengairan. Di Desa Karangrejo sendiri, orang yang bertugas sebagai pengatur pengairan disebut kuwowo .  Sumber  pengairan  utama  di  Desa  Karangrejo  berasa  dari Sungai Umbulan PTPN.
Orang yang ditunjuk sebagai kuwowo akan bertanggung jawab menjaga aliran  air  tetap  lancar  dan  mengalir  ke  arah  yang  sesuai.  Petani  yang menggunakan jasa kuwowo biasanya memberikan imbalan berupa uang atau rokok, tetapi tidak ada pencatatan terkait dengan pengeluaran tersebut. Hal ini terjadi karena pihak petani dan kuwowo telah saling mengenal, memiliki rasa saling percaya, dan kegiatannya sering terjadi atau berulang serta dalam jangka  waktu  yang  singkat  sehingga  tidak  masalah  hanya  mengandalkan
ingatan.  Setelah  dilakukan  pengairan,  tahap  selanjutnya  adalah penggemburan  tanah  menggunakan  mesin  bajak  atau  traktor.  Petani  akan bekerja  sama  dengan  kelompok  tani  dengan  cara  menyewa  mesin  traktor tersebut.  Mesin  yang  disewakan  sudah  siap  pakai  karena  sudah  termasuk bahan  bakar  yang  digunakan  dan  biaya  angkut.  Namun  pengoperasiannya dilakukan  dengan  orang  yang  berbeda,  petani  harus  mencari  buruh  tani untuk mengoperasikan mesin tersebut.
Sistem  pembayaran  mesin  dan  pekerja  dilakukan  setelah  pekerjaan selesai dilakukan, dan pengeluaran ini juga tidak dilakukan pencatatan. Hal ini  terjadi  karena  petani  biasanya  sudah  mengenal  baik  dan  sering mempekerjakan orang tersebut ( langganan ). Saat proses pembajakan sawah, petani  kadang  menambahkan  pupuk  organik  yang  diperoleh  dari  kotoran hewan  ternak  masyarakat  sekitar  untuk  membantu  meningkatkan kesuburan tanah. Pupuk organik tersebut biasanya diberikan secara cuma- cuma karena itung-itung untuk membantu membersihkan lahan pembuangan kotoran  yang  sudah  menumpuk.  Sementara  menyiapkan  media  tanam, petani  juga  harus  menjaga  sawah  tetap bebas  dari  gulma  dan  menyiapkan pembibitan  padi.  Bibit  padi  biasanya  diperoleh  dari  sisa  panen  musim sebelumnya  atau  membeli  dari  toko  pertanian  terdekat.  Bibit  padi  kualitas unggul biasanya disemai selama 2 minggu sebelum menjadi bibit siap tanam. Setelah  melewati  masa  pra  tanam  yang  ditandai  dengan  tanah  subur, gembur, dan bebas dari gulma, lahan sawah siap untuk ditanami dan lanjut ke tahap tanam.

## 3.5 Pencatatan Biaya Tanam Hingga Pasca Panen
Dalam proses tanam hingga panen tentunya ada biaya-biaya yang harus dikeluarkan. Berdasarkan wawancara dengan Bapak Sumarno selaku petani di  Desa  Karangrejo,  beliau  tidak  melakukan  pencatatan  atau  pembukuan dalam bentuk apapun.
“Tidak  ada  pembukuan  khusus.  Misal  saat  membeli  pupuk  satu kwintal,  saya  tidak  pernah  melakukan  perkiraan  mengapa  hasil panennya hanya segini atau keuntungannya hanya segini.”
Berdasarkan  data  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  petani  hanya mengandalkan  ‘ingatan’  sebagai  basis  pencatatan.  Bapak  sumarno  juga menambahkan:
“Harga benih baru 50 ribu untuk 5 kg. Belinya di Desa Kromengan, tokonya P.Taselim Untuk proses tanam padi tidak dikerjakan sendiri. Biasanya mempekerjakan dua orang. Upah diberikan setelah selesai tanam (estimasi 1 hari dan dapat makan juga). Biaya jasanya 50 ribu per  orang.  Setelah  proses  tanam,  sekitar  10  harian,  masuk  proses pemupukan.  Untuk  proses  pemupukan  bisa  dikerjakan  sendiri karena  proses  ini  tergolong  cepat  yaitu  hanya  menyebar  pupuk saja,tidak  seperti  tanam  yang  harus  per  padi.  Sedangkan  proses pembajakan traktor dan bajak dikerjakan oleh satu orang dan total biaya  yang  dikeluarkan  adalah  200  ribu.  Untuk  penggilingan  padi biasanya  dilakukan  di  penggiling  keliling.  Kita  hanya  tinggal menunggu di rumah saja. Selain itu kita juga tidak perlu membayar karena si penggiling keliling tersebut mengambil dedak padinya.”
Adapun  rincian  pengeluaran  biaya  untuk  proses  penanaman  hingga  panen dapat dilihat pada Tabel 2. Hasil panen dari sawah ini sebagian besar hanya untuk konsumsi pribadi.
“Biasanya  dikonsumsi  sendiri  karena  hasil  panennya  tidak  terlalu banyak  jadi  hanya  dititipkan  ke  toko  beras,  hal  ini  terjadi  karena terdapat banyak hama. Kalau di kasih banyak ya alhamdulillah tapi kalau tidak ya tidak apa-apa.”
Dari kutipan diatas dapat diketahui bahwa petani tidak melakukan produksi atas  dasar  laba.  Mereka  melakukan  produksi  semata-mata  hanya  untuk memenuhi kebutuhan hidup.
“Semua  berasal  dari  Allah.  Ibaratnya  ‘kabeh  tergantung  karo  seng ngecet  lombok’  (semua  tergantung  sama  yang  ngecat  cabe/semua tergantung sama yang di atas). Jika dalam prosesnya diberi untung Alhamdulillah tapi kalau tidak ya tetap disyukuri.”
Berangkat  dari  konsep  pemikiran  laba  tersebut,  keuntungan  pasca  panen yang didapatkan tidak menjadi suatu masalah tersendiri. Prinsip ini sesuai dengan al-Qur’an Surat Al-Isra’ ayat 30:
اِ نﱠ رَ ﺑﱠ ﻚَ ﯾَﺒْ ﺴُ ﻂ ُ اﻟ ﺮﱢ زْ قَ ﻟِ ﻤَ ﻦْ ﯾﱠ ﺸَ ﺎۤ ءُ وَ ﯾَﻘْ ﺪِ رُ ۗاِﻧﱠ ﮫٗ ﻛَ ﺎ نَ ﺑِﻌِ ﺒَﺎ دِ هٖ ﺧَ ﺒِﯿْ ﺮً اۢ ﺑَ ﺼ ِﯿْ ﺮً ا
Artinya:  Sungguh,  Tuhanmu  melapangkan  rezeki  bagi  siapa  yang  Dia kehendaki  dan  membatasi  (bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki);  sungguh,  Dia Maha Mengetahui, Maha Melihat hamba-hamba-Nya.

## Tabel 2. Biaya Tanam dan Panen
No. Uraian Jumlah Tanam 1 Benih Rp 50.000 2 Tenaga Kerja (2 orang) Rp 100.000 3 Pupuk Rp 330.000 Pembajakan Sawah 1 Sewa Traktor dan Tenaga Kerja Rp 200.000

## Panen
1 Penggilingan (Hanya mengambil bagian dedak ) Rp 0 Total Rp 680.000

## 3.6 Nilai-nilai Islam sebagai Dasar dalam Melakukan Aktivitas Bertani
Kepercayaan  dan  keikhlasan  merupakan  dua  nilai  yang  sangat  penting dalam  penerapan  nilai-nilai  Islam  dalam  aktivitas  bertani  atau  pertanian. Kepercayaan  merujuk  pada  keyakinan  seseorang  terhadap  ajaran-ajaran Islam dan Tuhan, sedangkan keikhlasan merujuk pada sikap seseorang yang dengan  sukarela  dan  tulus  melakukan  sesuatu  karena  merasa  bahwa  itu adalah suatu kewajiban atau tugas yang harus dilakukan. Dengan memiliki kepercayaan yang kuat terhadap ajaran Islam, seseorang akan lebih mudah menerapkan  nilai-nilai  Islam  dalam  aktivitas  pertanian  seperti  menghargai hak-hak orang lain, tidak merusak lingkungan, dan memperlakukan hewan dengan  baik.  Keikhlasan  juga  sangat  penting  dalam  penerapan  nilai-nilai Islam, karena dengan sikap ikhlas seseorang akan lebih mudah menerapkan prinsip-prinsip  Islam  dalam  aktivitas  pertanian,  termasuk  memperlakukan orang lain dengan adil dan tidak memaksakan kehendaknya pada orang lain.
Penerapan  nilai-nilai  Islam  dalam  aktivitas  pertanian  tidak  hanya  akan membantu  seseorang  dalam  menjalankan  aktivitas  pertanian  dengan  lebih baik,  tetapi  juga  akan  membantu  dalam  meningkatkan  kualitas  hidup seseorang  dan  memberikan  dampak  positif  bagi  masyarakat  sekitar.  Oleh karena  itu,  kepercayaan  dan  keikhlasan  merupakan  dasar  yang  sangat penting  dalam  penerapan  nilai-nilai  Islam  dalam  aktivitas  bertani  atau
pertanian. Akuntansi ingatan didasarkan pada prinsip-prinsip kepercayaan dan  keikhlasan.  Tujuan  utama  dari  akuntansi  ingatan  adalah  untuk mencapai kesejahteraan bersama, bukan untuk mencari laba. Ini merupakan ajaran  dari  Islam  yang  bertujuan  untuk  memberikan  keberkahan  bagi seluruh alam.
Ajaran ini seringkali dikenal dengan Islam Rahmatan lil’ Alamin .  Menurut (Mulawarman,  2020b)  petani  yang  mencapai  kesejatiannya  adalah  petani yang ikhlas dan pasrah hingga mencapai falah . Falah adalah penanda bagi petani  untuk  menyatukan  aktivitasnya  dalam  ruang  dan  waktu  dunia sekaligus  langit  tanpa  jeda,  agar  selalu  mengingat  bahwasanya  sejatinya sebuah kebahagiaan dan kesejahteraan tidak hanya yang bersifat material, tetapi juga bermakna sebagai sebuah kesucian. Dengan mengikuti prinsip- prinsip  akuntansi  ingatan,  para  petani  dapat  mengelola  keuangan  mereka dengan lebih efisien, sehingga dapat mencapai tujuan kesejahteraan bersama yang  diinginkan.  Akuntansi  ingatan  juga  menekankan  pada  pengelolaan sumber  daya  dengan  sebaik-baiknya,  sehingga  pemborosan  atau penyalahgunaan  sumber  daya  yang  tidak  diinginkan  tidak  terjadi.  Hal  ini sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam  yang  menekankan  pada keadilan dan kehati-hatian dalam mengelola sumber daya. Dengan demikian, akuntansi  ingatan  merupakan  sebuah  sistem  akuntansi  yang  bertujuan untuk  membangun  masyarakat  yang  sejahtera  dan  harmonis,  serta menghargai  prinsip-prinsip  kepercayaan,  keikhlasan,  dan  kesejahteraan bersama sebagai landasan utama dalam bertindak.

## 4. SIMPULAN
Akuntansi ingatan petani telah diterapkan oleh sebagian besar petani di Desa  Karangrejo,  akuntansi  ingatan  tersebut  tidak  memerlukan  adanya suatu  pencatatan  baku.  Akuntansi  ingatan  hanya  mengandalkan  ingatan para petani terkait modal, hasil panen, dan berdasarkan sikap saling percaya serta  saling  ikhlas  terhadap  sesama.  Dasar  kepercayaan  dan  keikhlasan inilah yang menjadi pusat bagaimana nilai-nilai (keimanan) Islam dijalankan dalam keseharian bertani. Konsekuensinya adalah praktik akuntansi ingatan tidak berorientasi pada laba melainkan kesejahteraan bersama sebagai nilai praksis dari ajaran Islam Rahmatan lil’ alamin. Pencatatan dan pembukuan menggunakan “ingatan” bukanlah suatu hal yang mudah dilakukan, karena para  petani  harus  mampu  untuk  mengingat  semua  pengeluaran  selama siklus pertanian demi tercapainya tingkat margin yang diinginkan. Meskipun yang diharapkan bukan semata-mata laba dari hasil panen, melainkan demi mencukupi  kebutuhan  sandang  dan  pangan  sehari-hari,  serta  demi kesejahteraan  bersama.  Praktik  akuntansi  ingatan  dilakukan  dalam  setiap bagian siklus pertanian yang meliputi proses pra tanam, tanam, panen, dan pasca panen.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  pengetahuan  tentang praktik  akuntansi  ingatan  petani  kepada  mahasiswa,  masyarakat,  dan pemerintah  sebagai  referensi  penelitian  serta  pembuatan  kebijakan selanjutnya.  Akuntansi  ingatan  merupakan  praktik  akuntansi  yang  telah
lama diterapkan oleh petani, khususnya petani di Desa Karangrejo. Tujuan praktik  akuntansi  ingatan  petani  selain  untuk  mengingat  transaksi  yang telah dilakukan, bentuk kepercayaan terhadap sesama, juga bertujuan untuk mencapai tingkat margin yang diinginkan tetapi tidak berorientasi pada laba. Dengan  demikian,  penerapan  akuntansi  ingatan  akan  menciptakan  iklim praktik pertanian yang bersendi nilai-nilai Islam tanpa disadari. Akuntansi ingatan  merupakan  praktik  akuntansi  yang  baru  ditemukan  atau  disadari keberadaannya,  padahal  praktik  akuntansi  ini  telah  mengakar  bahkan menjadi kebudayaan turun temurun sejak dahulu kala sehingga telah familier diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Penelitian  ini  masih  memiliki  kelemahan  karena  adanya  keterbatasan yang  dihadapi  peneliti.  Keterbatasan  penelitian  ini  adalah  dari  hasil wawancara  yang  sudah  dilakukan  peneliti  sadar  bahwa  informasi  yang didapatkan masih kurang, sehingga peneliti kesulitan untuk mengembangkan  penelitian  ini.  Informan  yang  diambil  dapat  dikatakan sedikit  dimana  hal  tersebut  tidak  relevan  untuk  penelitian  ini.  Selain  itu, kurangnya  teori  atau  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  dapat memperkaya atau memperkuat penelitian dari hasil penelitian itu sendiri. Hal ini terjadi karena keterbatasan waktu dan kesibukan masing-masing peneliti. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dalam pengembangan akuntansi syariah terutama pada bidang pertanian.

## REFERENSI
Alim,  M.  N.  (2011).  Akuntansi  Syariah  Esensi,  Konsepsi,  Epistemologi,  dan Metodologi. Jurnal Investasi , 7 (2).
Amir, V., Ludigdo, U., & Mulawarman, A. D. (2018). Realitas Sosio-Spiritual Akuntansi Pertanian. Jurnal Ilmiah Akuntansi Peradaban , IV (2).
Ardini, L. (2019). Finding The New Concept Of Social Justice Farm Income in Indonesia. International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious Understanding , 6 (5). https://doi.org/10.18415/ijmmu.v6i5.1097 Astuti, T., Suwarto, S., Agusta, H., & Effendi, R. (2020). Efisiensi Penggunaan Pupuk  pada  Sistem  Pertanian  Terpadu  Minapadi. Jurnal  Agronomi Indonesia  (Indonesian  Journal  of  Agronomy) , 48 (2),  210–217. https://doi.org/10.24831/jai.v48i2.29995
Cahyaningtyas, F. (2016). Potret Praktik “Akuntansi” Pada UKM (Sebuah Studi Kasus pada UKM Garuda Jaya di Kota Malang) . Universitas Brawijaya. Dianna, D. N. (2020). Islam dan Paradigma Pembangunan Pertanian . Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations. https://insists.id/islam-dan-paradigma-pembangunan-pertanian/
Dolorosa  Jawa  Maran,  M.,  Alim  Ba’diya  Kusufa,  R.,  &  Meviana,  I.  (2022). Tradisi ”Selamatan Petik Pari” Sebagai Wujud Nilai Religius Masyarakat Desa  Petungsewu,  Kecamatan  Wagir,  Kabupaten  Malang. Jurnal  Sosial Teknologi , 2 (2). https://doi.org/10.36418/jurnalsostech.v2i2.292 Fajeri,  A.  R.,  &  Ilahi,  B.  (2021).  Real  Life  Akad  Salam  dalam  Pertanian.
Muhasabatuna : Jurnal
Akuntansi
Syariah , 3 (1). https://doi.org/10.54471/muhasabatuna.v3i1.1091
Hasiara, L. O., & Diah, A. M. (2018). Laba Akuntansi Dan Laba Ekonomi Pada Petani Sawah Di Desa Bakungan Kecamatan Loa Janan Kabupaten Kutai Kartanegara. Seminar Nasional Hasil Penelitian & … , 2018 . Khuluq,  V.  H.,  &  Syamsuri,  S.  (2020).  Perkembangan  Pertanian  Dalam Peradaban Islam: Sebuah Telaah Historis Kitab Al Filaha Ibnu Awwam. Jurnal  Tamaddun :  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam , 8 (1). https://doi.org/10.24235/tamaddun.v8i1.6076
Kurniawan, R., & Mulawarman, A. D. (2016). Inspirasi dari Ladang: Akuntansi Pertanian  Nusantara.  In Inspirasi  dari  Ladang:  Akuntansi  Pertanian Nusantara . https://doi.org/10.52893/peneleh.2016.31.rk.dkk Kutsiyah,  F.,  Mustadjab,  M.,  Anindita,  R.,  &  Yustika,  A.  E.  (2016).  Analisis Kinerja  Program  Bantuan  Pinjaman  Langsung  Masyarakat  Melalui Lembaga  Pesantren  di  Madura. Jurnal  Agro  Ekonomi , 27 (2). https://doi.org/10.21082/jae.v27n2.2009.109-134
Lestari,  S.,  &  Rifai,  M.  (2017).  Pemeliharaan  Ikan  Lele  Bersama  Padi (Minapadi)  Sebagai  Potensi  Keuntungan  Berlipat  Untuk  Petani. Jurnal Terapan Abdimas , 2 , 27. https://doi.org/10.25273/jta.v2i0.973 Moko, K. W., Suwarto, S., & Utami, B. W. (2018). Perbedaan Persepsi Petani Terhadap  Program  Kartu  Tani  di  Kecamatan  Kalijambe  Kabupaten Sragen. Caraka  Tani:  Journal  of  Sustainable  Agriculture , 32 (1). https://doi.org/10.20961/carakatani.v32i1.15926
Mulawarman,  A.  D.  (2019).  Tazkiyah:  Metodologi  Rekonstruksi  Akuntansi Pertanian. Assets: Jurnal Akuntansi Dan Pendidikan , 8 (2). https://doi.org/10.25273/jap.v8i2.4656
Mulawarman,  A.  D.  (2020a).  Accounting,  Agriculture,  and  War. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (1), 1–22. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.1.01
Mulawarman, A. D. (2020b). Jalan Laba Petani: Fal ā h al-Fall ā h. Jurnal Riset Dan Aplikasi: Akuntansi Dan Manajemen , 4 (2), 213–222. https://doi.org/10.33795/jraam.v4i2.008
Prawijaya,  T.  I.  (2014).  Faktor  Sosial  Budaya  Masyarakat  Petani Mempengaruhi   Tidak  Diterapkannya  Sistem  Terasering  (Sengkedan) Dalam Pertanian (Studi Kasus Sistem Pertanian Terasering Di Desa Ranu Pani  Kecamatan  Senduro  Kabupaten  Lumajang). Jurnal  Pendidikan Geografi Swara Bhumi , 2 (1), 40–51. www.jevuska.com/2008/07/ Purba,  E.  F.,  &  Simanjuntak,  P.  (2011). Metode  Penelitian (Edisi  Kedua). Universitas HKBP Nonmensen.
Purbaningtyas,  G.  (2014).  Interaksi  Aspek  Budaya  Dalam  Akuntansi  Pada Industri Kripik Tempe di Kota Malang. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB , 3 (1). Saragih, F. H. (2017). Pembiayaan Syariah Sektor Pertanian. Jurnal Agrica , 10 (2). https://doi.org/10.31289/agrica.v10i2.1458
Sugeng,  R.,  Rohmana,  D.,  &  Andang,  N.  (2021).  Sistem  Bagi  Hasil  Akad Muzara’ah pada Masyarakat Petani Penggarap dan Pemilik Lahan di Kel. Batu  Papan,  Kec.  Makale,  Kab.  Tana  Toraja. Indonesian  Journal  of Business Analytics , 1 (2). https://doi.org/10.54259/ijba.v1i2.73
Yanti,  D.,  &  Rahman,  M.  (2015).  Pemberdayaan  Masyarakat  Tani  melalui Penerapan Sistem Pertanian Terpadu di Nagari Singkarak, Kecamatan X Koto  Singkarak,  Kabupaten  Solok  (Empowering  Community  of  Farmers through  Integrated  Agriculture  System  in  Nagari  Singkarak,  X  Koto Singkarak Subdistrict, Solok District). Agro Kreatif , 1 (2), 127–135. Yustriawan, D., & Lesmana, M. T. (2020). Pencatatan Akuntansi Pada Usaha Tani Padi (Oryza Sativa). Jurnal Riset Akuntansi Dan Bisnis , 20 (20).