LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.

## Semiotika Busana Tradisional Perkawinan Adat Karo
Reja Aprilla Brahmana 1 , Mulyadi 2 , Asmyta Surbakti 3 1.2.3 Universitas Sumatera Utara, Indonesia E-mail: reja .bra hma na @students.usu.a c.id, mulya di@usu.a c.id, a smyta surba kti.1960@gma il.com

## Abstrak
Penelitian ini  menganalisis semiotika busana pada busana tradisional perkawinan adat Karo.
Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif deskriptif. Penelitian ini  menggunakan teori semiotika  C.S.  Pierce .  Busana  sebagai  sarana  komunikasi  dalam  sebuah  budaya  untuk memperkenalkan busana tradisional dan pakaian sebagai salah satu cara menyampaikan identitas sebagaian kelompok. Pakaian  juga  menampilkan berbagai  fungsi dan  makna  yang  ada  di dalamnya. Analisis  semiotik  pada  pakaian atau  busana   tradisional perkawinan adat  Karo ditemukan beberapa warna, yakni hitam/ mbiring bermakna duka, kelam, teduh ( megenggeng ), biru/ biru bermakna damai, tentram ( perkeleng ),  kuning/ megersing bermakna  agung,  mahal ( mehaga ),  merah/megara bermakna  berani  berbuat  demi  kepentingan  umum  ( mbisa ), putih/mbentar/mbulan  bermakna  suci  dan bersih  (sabar),  hijau/meratah  bermakna  sejuk dan subur  ( mehumur ).  Kemudian  beberapa uis /kain  yang  dipakai  oleh  pengantin  adat Karo  pada saat  upacara  adat yaitu, uis  gatip  atau  gonje,  uis  beka  buluh,  emas  sertali
(sertali layang-layang,  sertali  rumah-rumah,  rudang  emas,  gelang  sarong, sarung/selendang  sarung (kadangen). Sedangkan wanita memakai tudung mbiring/teger limpek,  uis  julu,  kampil/tempat  sirih,  emas  sertali  (sertali  layang-layang  atau  bura), sertali  layang- layang kitik, kodang-kodang, uis nipes .
Kata Kunci : Busana Tradisional;  Semiotika; Semiotika Busana
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.

## 1. PENDAHULUAN
Zaman modern saat ini, busana atau pakaian adalah serangkaian bagian penting dari gaya, trend, dan penampilan  kita sehari-hari.  Hal ini tidak hanya dilihat dari tren busana itu sendiri dari masa  ke masa, tetapi juga dapat dilihat dengan  banyaknya industri kreatif yang bertema  busana  serta banyaknya  pagelaran  busana  di dunia . Menurut (Nggak et al.,  2016) , busana merupakan  salah  satu  dari  industri  kreatif  yang  mengalami  perkembangan  yang sangat  pesat  setiap  tahunnya.  Desainer-desainer  muda  dan  para  penikmat busana juga menjadi  bagian  dari  perkembangan busana dunia. Busana dan segala euphoria- nya  tidak hanya  digemari  oleh  masyarakat  luar  tetapi juga  oleh  masyarakat  tanah air.  Hal  ini  dapat dilihat  dengan sejarah busana Indonesia melalui  penggunaan  kebaya  sekitar  abad ke-15 atau  ke-16  Masehi  dan  penggunaan  batik sejak  akhir  abad  ke-18  atau  awal  abad  ke-19 Masehi.  Kebaya  dan batik  selain  sebagai  bagian  dari busana masyarakat  Indonesia,  juga dianggap sebagai suatu ciri khas dan konstruksi dari kebudayaan Indonesia sendiri. Sebagai fenomena budaya dan komunikasi, busana sesungguhnya bisa merepresentasikan  banyak hal tentang identitas pemakainya.
Ketika  perkembangan  tren  busana,  model  busana,  rancangan  pakaian,  dan  gaya berpakaian  di  tanah air  mencapai  titik  yang  menarik  dan juga  mengesankan  atau  bahkan sampai menggelisahkan  yang dipenuhi dengan ragam ranah iklan busana yang menawarkan model-model  pakaian  terkini.  Seiring  berjalannya  kemajuan  model-model  pakaian, perkembangan  teknologi informasi  dengan segala kemudahan, kecepatan, dam
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
tanpa  batasan  tertentu  dalam  proses  pengaksesannya  menjadiskan  penyebaran  informasi mengenai  busana  dari  luar  negara  sebagai  hal  yang  umum  dan  semakin  dinikmati  oleh masyarakat  indonesia.  hal  ini  jugalah  yang  menjadi  alasan  mengapa  industri  busana mengalami  suatu  kemajuan  di  beberapa  tahun  terakhir.  Bahkan  menurut  Badan  Pusat Statistik Indonesia dalam risetnya, ekonomi indonesia tahun 2022 mengalami  pertumbuhan hingga 5.72% ( www.bps.go.id diakses pada tanggal 5 Des 2022).
Busana Indonesia tidak lagi  selalu  diartikan sebagai  suatu  konstruksi  kebudayaan asli Indonesia seperti dahulu. Kebaya, batik, dan pakaian adat lainnya kini hanya digunakan disaat  atau  momen  tertentu saja. Busana Indonesia  terutama  di  kota-  kota  besar  dengan masyarakatnya yang urban sekarang memiliki  pengertian yang berbeda, bahkan tidak jarang masyarakat  urban  menganggap  bahwa busana adalah  cara  seseorang  mempresentasikan dirinya di hadapan khalayak. Hal inilah  yang mengakibatkan busana Indonesia terutama di kota-kota besar  terlihat  lebih  berwarna,  unik,  dan berani.  Sebagaimana  yang  kita  ketahui sejak  dulu bahwa fungsi  busana,pakaian,  atau busana  tidak hanya  sebagai  pelindung atau penutu tubuh demi kesopanan seseorang, tetapi juga sebagai suatu cara berkomunikasi.  Hal ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ummberto  Eco  (1973) “i  speak  through  my  clothes”. Komunikasi  menggunakan busana dan pakaian sebagai  penyampai pesan inilah  yang dapat disebut sebagai komunikasi  non-verbal, dimana tidak menggunakan  bahasa ucapan sebagai cara  penyampai  pesannya.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu, busana yang  sekarang  ini dianggap  sebagai trend yang  berubah  secara  konstan  dan  lebih  merupakan  kesenangan ternyata  memiliki  makna  yang  lebih  dalam  dan  pengaruh  yang  lebih  besar  di  dalam kehidupan seorang  manusia. Busana telah menjadi  bagian  dari kesadaran diri setiap  orang dan bukan  lagi  hanya mengenai  tampilan  luar. Style seseorang  tergantung oleh  siapa  yang menggunakan,  oleh  karenanya busana menjadi  bagian  dari  refleksi  seseorang  yang membawa  kita  kepada  kesimpulan  bahwa busana telah  menjadi  salah  satu  cara  bagi seseorang untuk mempresentasikan  dirinya sendiri di tengah khalayak luas. Goffman dalam (Nggak et al., 2016) juga  menjelaskan  bahwa merepresentasikan  diri kepada khalayak luas dengan salah  satu  caranya  adalah  tampilan  yang  dianggap sebagai  sebuah  “pertunjukan”. Tidak  hanya busana modern  tetapi  juga busana tradisional,  seperti  pakaian  tradisional. Pakaian tradisional  seiring  berjalannya  waktu,  dapat  dimodifikasi  sedemikian  rupa  agar bisa
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
masuk  ke ranah  busana modern tanpa meninggalkan  budaya yang terkandung di dalamnya namun tetap elegan dan cantik bila dipakai.
Masyarakat suku Karo memiliki  keunggulan dari berbagai hal. Mulai dari makanan, tarian,  dan  pakaian/busana  tradisional.  Salah  satunya  pakaian  khas  adat  suku  Karo.  Pada umumnya  dipakai  pada  saat  kegiatan  adat  serta  budaya  suku  Karo.  Namun,  seiring perkembangan  zaman, uis  gara sudah  banyak  dipakai  untuk  kegiatan  sehari-hari, seperti beribadah ke gereja, acara wisuda keluarga, atau acara resmi lainnya.
Uis gara berasal dari bahasa Karo yang memiliki  makna uis yakni kain dan gara yang berarti merah. Jadi secara  leksikal  bermakna kain merahyang diproses dari kain kapas yang ditenun secara  manual.  Walaupun  memiliki  kain merah,  bukan  berarti  kain  yang  memilik warna  merah  secara  keseluruhan,  biarpun  warna  merah  adalah  warna yang dominan. Ada beberpa  warna  lain,  seperti  putih,  hitam,  benang  perak,  dan  emas.  Meskipun  dipadukan dengan warna lain tetapi tetap memegang  teguh nilai  tradisi. Dengan bahan dasar dari kapas yang  dipintal  serta  ditenun  secara  manual  membuat  kain uis  gara menjadikannya  khas masyarakat  suku  Karo.  Pewarnaan  dari  kain  tersebut  juga  menggunakan  zat  warna  alami untuk  menjaga  ciri  khas  dari  masyarakat  suku  Karo  tersebut.  Pewarna  yang  digunakan diambil secara alami  dari berbagai  jenis tumbuhan. Jenis uis dalam budaya suku Karo tidak hanya satu jenis saja. Terdapat beberapa jenis uis Karo yang dipakai sesuai  acara adat yang diselenggarakan. Misalnya uis yang dipakai pada saat melakukan upacara  adat Karo dengan upacara ada kematian  tentu berbeda. Kegunaan dari semua  jenis uis yang ada pada budaya suku Karo adalah mencerminkan  nilai-nilai  budaya terkhusus budaya Karo.
Busana perkawinan adat suku Karo terdiri dari beberapa komponen. Yang pertama, mempelai  laki-laki  memakai uis  beka buluh yang  diletakkan di bagian kepala  sebagai  topi yang disebut bulang-bulang yang akan dibentuk seperti tanduk kerbau  secara manual  oleh anak  beru .  Kemudian uis  beka  buluh juga  dipakai oleh  pengantin pris  yang diletakkan  di bagian  bahu  pria  membentuk  segitiga  juga  secara  manual  oleh anak  beru .  Selendang, kampuh /sarung, emas-emas  yang disebut sebagai aksesoris. Selanjutnya,  untuk  pengantin  wanita  Karo  terdapat  beberapa uis yang  digunakan dalam prosesi  upacara adat Karo. Yang pertama adalah Uis Nipes , uis gara, uis ragi barat , uis  kelam-kelam .  Selanjutnya  seluruh  warna  pada uis Karo  yang  digunakan
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
dalam acara upacara adat perkawinan suku Karo akan dibahas melalui  pendekatan semiotika dalam penelitian ini.
Semiotika  pada  hakikatnya  merupakan  studi analisis  tentang  anda berikut  fungsi- fungsinya dalam  suatu sistem  (Fiske,  1990).  Selain  (Fiske,  1990),  (Sofiyatun & Setyorini, 2020) berpendapat semiotika ialah ilmu dan metode analisis yang mengkaji tanda-tanda yang terdapatpada suatu  objek  untuk  diketahui  makna  yang  terkandung  pada  objek  tersebut. Semiotika mencakup tiga bidang kajian utama, yaitu:
1. Kajian  tentang  tanda,  yakni  mencakup  kajian  perbedaan  jenis-jenis  tanda  serta bagaimana cara membawa arti dan hubungannya dengan manusia yang menggunakan tanda tersebut.
2. Kajian tentang kode, yakni sistem yang membentuk atau mengorganisasikan  tanda, serta bagaimana  kode terbentuk sehingga  membuat  berbagai  macam  variasi  makna yang berkembang sesuai dengan kesepakatan masyarakat.
3. Kajian  tentang budaya, dimana kode dan tanda saling  berhubungan  dan digunakan oleh masyarakat budaya tertentu.
Menurut  Barthes (dalam  Alamsjah,  n.d.), dalam  sistem  semiotika,  nyatanya bukan hanya  kata-  kata  dan image saja  yang  dapat  berperan  sebagai signifier (penanda)  dalam memproduksi makna, namun objek itu sendiri dapat menjadi signifier atau penanda. Dalam dunia  fesyen  ada  beberapa  faktor  yang  dapat dijadikan  tanda  untuk  memberikan  makna tertentu. Salah  satunya  dengan  warna,  karena  warna  dapat memberikan  sudut  padat atau persepektif  tertentu (Marks,  Mine,  Origin  &  Sutton, 2009,  p.  46  dalam  Alamsjah,  n.d.)). Dijelaskan  bahwa warna merah mendeskripsikan  suatu hal yang berani.  Merah muda, ungu muda dan salem  cenderung memberikan  kesan yang manis  dan romantis. Sedangkan warna biru  memberikan  definisi personalitas  yang cenderung tenang dan kuning  memiliki  makna optimis  dan riang  (Marks,  Mine,  Origin  &  Sutton, 2009, p. 26-27  dalam Alamsjah,  n.d.)). Dapat dikatakan  bahwa  busana  dapat  memiliki  makna  dan  fungsi  seperti  bahasa,  “ the language of  busana ”.  Walaupun  adanya perbedaan  pada gender, usia,  ras  dan kelas  dapat mengartikan  berbeda pada signifier tersebut, tetapi sebagian  besar  akan  mengartikan  atau berpendapat yang sama jika tanda tersebut sudah menjadi hal yang umum (Hall, 1997).
Penelitian  terdahulu  mengenai  kajian  semiotika  telah  banyak  diteliti.  Penelitian tentunya bukan penelitian semiotika yang pertama kali ditulis. Beberapa penelitian  yang
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
relevan  dengan  penelitian  ini,  seperti  (Puspitasari,  2020).  Penelitian  mengkaji  mengenai semiotika  yang  terkandung  pada  busana  tradisional  Jepang  Kimono.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  semiotika  C.S.  Pierce  dengan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif. Penelitian ini melihat bagaimana makna yang terkandung pada busana perkawinan tradisional Karo yang diwujudkan dalam tanda-tanda serta atribut yang ada didalamnya.
Selanjutnya,  penelitian  oleh  (Stella  et  al.,  2015),  menganalisis  semiotika fashion sebagai bentuk presentasi diri. Penelitian ini  menggunakan pendekatan Dramaturgis Erving Goffman yang mana ia membagi dua wilayah kehidupan sosial yaitu merujuk pada peristiwa sosial  yang memungkinkan  individu bergaya atau menampilkan  peran formalnya. Beberapa penelitian  diatas  tentu  memiliki  perbedaan  dengan  penelitia  ini  yakni  ditemukannya perbedaan  beberapa  komponen  seperti  sumber  data,  teori  dan  juga  objek  penelitian. Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  makna  yang terkandung dalam busana tradisional perkawinan adat Karo.

## 2. KAJIAN TEORI
Semiotika kultural  merupakan semiotika  yang khusus menelaah  tanda yang berlaku dalam  kebudayaan  tertentu.  Telah  diketahui  bahwa  masyarakat  sebagai  makhluk  social memiliki  system  budaya  tertentu yang  telah  turun  temurun  dipertahankan  dan dihormati. Budaya yang  terdapat dalam  masyarakat  yang  juga  merupakan  system  itu,  menggunakan tanda-tanda tertentu yang membedakannya  dengan masyarakat  yang  lain.  Charles  Sanders Pierce  adalah  salah  satu  ahli  dalam  bidang  semiotika.  Semiotika  merupakan  suatu  ilmu pengetahuan  yang  membahas  tentang  tanda. Tanda-tanda adalah  perangkat  yang  dipakai dalam upaya  berusaha  mencari  jalan  di dunia ini,  di tengah-tengah manusia  dan bersama- sama  manusia.  Bagi  Pierce,  prinsip  mendasar  sifat  tanda  adalah  sifat  representatif  dan interpretatif. Sifat representatif adalah tanda sesuatu yang lain, sedangkan sifat interpretative adalah tanda tersebut memberikan  peluang  bagi  interpretasi  bergantung pada pemakai  dan penerimanya.  Semiotika  memiliki  tiga wilayah  kajian,  yakni  tanda itu sendiri,  system atau kode yang mencakup  cara  berbagai  kode yang dikembangkan  guna  memenuhi  kebutuhan masyarakat  atau  budaya,  dan  kebudayaan  tempat  dan  tanda  bekerja  bergantung  pada penggunaan kode dan tanda.
Teori  semiotika  Charles  Sanders  Pierce  sering  kali  disebut grand  theory ,  karena gagasannya  bersifat  menyeluruh,  deskripsi  struktural  dari  semua  penandaan,  Pierce  ingin mengidentifikasi  tanda dan  menggabungkan  kembali  komponen  dalam  structural  tunggal. Konsep  semiotika  Pierce  terdiri  atas  representamen,  objek,  interpretan.  Model  ketiga komponen  konsep  diatas  adalah  model  triadik.  model  triadik  sering  juga  disebut dengan triangle  meaning  semiotics atau  teori  segitiga  makna,  yang  dijelaskan  secara  sederhana. Tanda ialah  sesuatu hal  atau kapasitas  yang dikaitkan pada seseorang.  Tanda menciptakan sesuatu  di benak  orang  yang  merujuk  pada  simbol  yang  lebih  berkembang,    tanda yang diciptakannya dinamakan interpretan dari tanda yang pertama. Tanda tersebut menunjukkan sesuatu  yang  disebut dengan objek  (Fiske,  2007).  Makna  menurut  Pierce  dihasilkan  dari tanda  kemudian  menjadi  interpretant,  setiap  ekspresi  budaya  selalu  sudah  merupakan respons  atau jawaban terhadap ekspresi  sebelumnya,  dan yang menghasilkan  respons  lebih lanjut dengan menjadi addressable kepada orang lain.
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Gambar  1 . Model Triangle
“triangle  meaning semiotics” Charles Sanders Pierce
Keterangan :
1. Sign (tanda)
2. Object (sesuatu yang dirujuk)
3. Interpretant (hasil hubungan sign dengan objek)
Menurut Pierce  ( dalam Vera, 2015), salah satu bentuk tanda adalah kata-kata. Sesuatu yang dapat disebut tanda jika memenuhi dua syarat :
1) Bisa dipersepsi, naik dengan panca indera maupun dengan pikiran atau perasaan.
2) Mempunyai fungsi sebagai tanda maksudnya adalah dapat mewakili sesuatu yang lain.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  merupakan  upaya  yang  dilakukan  untuk  menguak  identitas  objek penelitian  (Mahsun,  2007).  Metodologi  penelitian  adalah  suatu  pengkajian  dalam mempelajari  peraturan-peraturan  yang  terdapat dalam  penelitian  (Usman,  2008).  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode yang digunakan  untuk melihat  serta  mengungkapkan  suatu  keadaan  maupun  suatu  objek dalam kondisinya,  serta  menemukan  makna  atau  pemahaman  yang  mendalam  tentang  suatu masalah  yang  akan dihadapi, dalam kualitatis  misalnya  seperti  gambar,  kata-kata, maupun kejadian.
Metode deskritif yakni metode yang digunakan untuk memcahkan masalah  dengan cara  membandingkan  persamaan  dengan gejala,  menilai  gejala,  menetapkan  standar,  dan menetapkan hubungan antargejala yang ditemukan. Data yang d igunakan pada penelitian ini adalah  berupa  gambar  busana  tradisional  perkawinan  adat  Karo.  Sumber  data  diperoleh daripada dokumen-dokumen baik rekam jejak digital atau pun gambar yang diambil secara langsung.  Kemudian  data  yang  diperoleh  tersebut  di  analisis  menggunakan  perspektif semiotika oleh  C.S. Pierce.
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1.Hasil
Busana sebagai  sarana  komunikasi  dalam  sebuah  budaya  untuk memperkenalkan busana  tradisional  dan pakaian  sebagai  salah  satu cara  menyampaikan  identitas sebagaian kelompok.  Pakaian  juga  menampilkan  berbagai  fungsi  dan makna  yang  ada di  dalamnya. Analisis  semiotik  pada pakaian  atau  busana  tradisional  perkawinan  adat Karo  ditemukan beberapa warna, yakni hitam/ mbiring bermakna duka, kelam, teduh ( megenggeng ), biru/ biru bermakna damai, tentram ( perkeleng ),  kuning/ megersing bermakna agung, mahal ( mehaga ), merah/megara bermakna berani berbuat demi kepentingan umum ( mbisa ), putih/mbentar/mbulan  bermakna  suci dan bersih  (sabar),  hijau/meratah  bermakna  sejuk  dan subur ( mehumur ). Kemudian beberapa uis /kain  yang dipakai oleh pengantin adat Karo pada saat upacara  adat yaitu, uis  gatip  atau  gonje,  uis  beka  buluh, emas  sertali  (sertali  layang- layang,  sertali  rumah-rumah,  rudang  emas,  gelang  sarong,  sarung/selendang  sarung (kadangen). Sedangkan  wanita  memakai tudung  mbiring/teger  limpek,  uis  julu, kampil/tempat  sirih,  emas  sertali  (sertali  layang-layang  atau  bura), sertali  layang-layang kitik,  kodang-kodang, uis nipes .

## 4.2.Pembahasan
Hasil  penelitian  ini  yaitu  semiotika  pada  busana  upacara  adat  suku  Karo  serta analisisnya

## 4.2.1. Analisis Semiotika  Pada Busana Upacara Adat Perkawinan Suku Karo
Dalam  penelitian  ini  telah  ditemukan  busana  upacara  adat perkawinan  suku  Karo yang  meliputi  busana  laki-laki  dan  perempuan.  Busana  adat  perkawinan  adat  Karo merupakan  busana  yang  memiliki  model  dan  gaya  tersendiri  yang  digunakan  pada acara bernuansa  kedaerahan,  warna, corak  spesifik  sebagai  ciri  khas  budaya suku Karo.  Busana adat ini  dipercaya  bagi  masyarakat  suku  Karo yanag  berfungsi sebagai  nilai-  nilai  budaya suku Karo  yang memiliki  arti tersendiri.  Berikut ini  disajikan  pembahasan  masing-masing uis atau busana adat suku Karo yang ditemukan.

## 4.2.2. Busana pengantin Pria
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Dalam  buku Tata  Rias  Pengantin Batak Karo  oleh  (Handayani, 2018),  dijelaskan bahwa makna dari pemakaian busana pada pengantin pria Karo adalah melambangkan gagah perkasanya  seorang  laki-laki  yang  mempunyai  etika  sopan  santun, sanggup  bekerja  keras, bertanggung  jawab  dan  berani  memberla  kebenaran  untuk  kepentingan  umum,  lalu mempunyai  keyakinan  akan terhindar dari marabahaya  serta  memiliki  sifat yang bijaksana serta  mempunyai  hidup  sederhana  serta  menjalankan  prinsip  rajin  menabung  dan  juga menjalankan  falsafah  hidup  suku  Karo “mergasilima,  tutur  siwaluh  rakut  sitelu perkadekadensi sepuluh dua tambah sada”, busana pria Karo terdiri dari:
a. Uis Gatip atau Gonje, digunakan pada pinggang pengantin pria diatas celana panjang. Sebelumnya kain ini dilipat sedikit hingga panjangnya sampai dilutu atau sedikit di bawah lutu. Cara memakainya  seperti kain biasa hanya untuk kain pria, cara melipat kainnya dar kanan ke kiri dengan tali pinggang dengan rapi. Makna dari penggunaan kain ini adalah pantang mereha atau encidahken kehamaten (melambangkan  etika sopan santun).
Gambar 1. Uis Gatip
Sumber : (Handayani, 2018)
b. Uis  beka  buluh (2  lembar  kain),  kain  ini  digunakan  sebagai bulang /topi dikepala  pengantin  pria  dan  satu  lagi  digunakan  pada  bahu  pria  yaang  disebut  sebagai cengkok-cengkok . Pemakaian uis beka buluh ini memiliki  arti sendiri; makna dari pemakaian bulang /topi  adalah menggambar  laki-laki  yang gagah perkasa  ( tampe medolat )  dan makna dari pemakain  dibahu atau cengkok-cengkok sebagai  penolak  bala  ( ula  lit  ukur  kalak ilat ). Cara  pemakaian cengkok-cengkok di  bahu,  yaitu; uis dilipat  dua  kemudian  dilipat  lagi menjadi bentuk segitiga, bagian diatas ditekuk dan diletakkan diatas bahu.
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Gambar 2. Uis Beka Buluh
sumber : (Handayani, 2018)
c. Emas  Sertali (Perhiasan);  ada  beberapa  perhiasan  yang  digunakan  oleh pengantin pria,  antara lain, sertali  layang-layang  atau  bura, sertali  rumah-rumah, rudang emas, gelang  sarong,  dan cincin  tapak  gajah .  Menurut Lukas  Tarigan  dalam (Handayani, 2018), makna  yang terkandung dalam emas  sertali  adalah melambangkan  suka menabung sehingga  kumpulan  emas  dirajut  dengan  tali  dan  sekaligus  merupakan  gambaran  sistem kekrabatan Karo  yang  disebut merga silima,  tutur  siwaluh, rakut  sitelu,  perkade-kaden  si sepuluh dua tambah sada”. Dibawah ini adalah rincian dari emas sertali pada pengantin pria Karo.
Sertali  layang-layang
Perhiasan  ini  dikalungkan pada leher  pengantin  pria,  bentuknya besar  dan terletak ditengah dada (sama seperti pengantin wanita).
Gambar 3. Emas Sertali
sumber : (Handayani, 2018)
Sertali  rumah-rumah
Perhiasan ini dililitkan pada bulang/topi pengantin pria, letaknya pada dahi atas dan jangan sampai menutup mata pengantin pria.
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Gambar 4. Sertali  Rumah-Rumah
Sumber : (Handayani, 2018)

## Rudang emas
Perhiasan  ini  mirip  seperti  tusuk konde, diselipkan pada bulang di  ujung sebelah kanan.
Gambar 5. Rudang Emas
Sumber : (Handayani, 2018)

## Gelang sarong
Gelang  sarong ini  bahannya  dari  emas,  ada  dari  perak  sepuh  emas,  ada  dari kuningan sepuh emas. Gelang sarong ini hanya sebagai  hiasan saja,  digunakan pada tangan kanan pengantik pria.
Gambar 6. Gelang Sarong
Sumber:(Handayani,2018)
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.

## Kampuh/ selendang sarung
Selendang ini digunakan dibahu kiri hingga menyilang  kanan dan dijepitkan pada pengantin pria, kain yang digunakan adalah uis jongkit . Arti dari penggunaan kain ini adalah merupakan perlambang kerja keras (nggeluh erjujung erkanting).
Gambar 7. Kampuh/ Selendang Sarung
Sumber : (Handayani, 2018)

## 4.2.3. Busana pengantin Wanita
Menurut Lukas Tarigan  dalam (Handayani, 2018), makna busana pengantin wanita Karo ialah beluh erjile-jile (ikut membantu perbulangen ) dalam menjalankan  rumah tangga yang  harmonis  dan sanggup  menjadi  ibu  yang  arif dan bijaksana,  mampu  menjaga  harkat dan  martabat  keluarga,  sehati  dan  satu  pemikiran  dengan  suami  dalam  menjalani  rumah tangga,  rajin  dan ulet,  serta  rajin  menabung  lalu  menjalankan  falsafah  hidup  suku  Karo “merga  silima,  tutur  siwaluh  rakut  sitelu  perkade-kaden  di  sepuluh dua tambah  sada ”. Ose atau pakaian pada pengantin wanita terdiri dari:
Tudung Mbiring (Teger Limpek)
Terdiri  dari uis kelam-kelam dan uis jujung-jujungen (kain lapis).  Pada uis jujung- jujungen terdapat ornamen  yang motifnya ipen-ipen  yang maknanya  sebagai  penolak bala. Dalam penggunaan tudung ini memiliki  makna tersendiri, yaitu melambangkan  wanita Karo yang cantik dan baik budi pekertinya (beluh erjile-jil e)  dam didalamnya juga  melambangkan sistem  kekerabatan  Karo.  Berikut  ini  adalah  gambar uis yang digunakan.
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Gambar 8. Tudung mbiring (teger limpek)
sumber : (Handayani, 2018)

## Uis Julu
Uis Julu adalah uis yang dipakai oleh pengantin wanita Karo sebagai sarung . warna kain ini adalah warna biru, hitam, emas, dan putih. Uis julu merupakan perlambang keibuan, ketika  seorang  pengantin  menggunakan  kain  ini  akan  merasa bangga,  merasa  cantik  dan warna  biru  pada  kainmelambangkan  seseorang  yang  menyukasi  kesederhanaan.  Cara memakainya  ialah  dengan  melilitkan  pada  pinggang  pengantin  wanita  yang  panjangnya sampai mata kaki si pengantin.
Gambar 9. Uis Julu
Sumber : (Handayani, 2018)
Kampil / Tempat Sirih
Kampil atau  tempat  sirih  ialah  tas  tangan yang  dipegang oeh  pengantin,  isi  dari kampil tersebut adalah sirih, tutu-tutu (untuk menumbuk  sirih),  kapur sirih  didalam wadah yaitu tagan dan tembakau  di  dalam  wadah yaitu petak .  Makna  penggunaan kampil ialah melambangkan  perempuan  yang  sudah  matang  dalam  kehidupan  rumah  tangga  dan menghormati semua tamu yang datang.
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Gambar  10. Kampil /  Tempat  Sirih Sumber : (Handayani, 2018)

## Emas Sertali (Perhiasan)
Sama halnya dengan pengantin pria, pengantin wanita juga memiliki  perhiasan yang bentuknya hampir sama dengan pengantin pria. Perhiasan pengantin wanita terdiri dari sertali layang-layang  atau  bura, sertali  layang-layang  kitik ,  dan kodang-kodang .  Sama  dengan pengantin  pria,  makna  yang  terkandung  dalam  emas  sertali  adalah  melambangkan  suka menabung sehinggan kumpulan emas dirajut dengan tali dan sekaligus merupakan gamabran sistem  kekerabatan  Karo. Emas ertali berasal  dari kata emas  si  ernali ,  maksudnya adalah jalinan-jalinan  emas yang diikat dengan tali. Berikut ini adalah uraian emas sertali pengantin wanita suku Karo.
Sertali  Layang-Layang atau Bura
Perhiasan  yang  dikalungkan  pada  leher  pengantin  wanita,  bentuknya  besar  dan terletak ditengah dada wanita.
Gambar 11. Sertali  Layang-Layang Atau Bura
Sumber : (Handayani, 2018)
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.

## Sertali  Layang-Layang Kitik
Perhiasan  ini  diletak  pada  tudung mbiring,  posisi sertali ini  di  depan  tudung, dan pemakaiannya diatur sedemikian rupa agar terlihat bagus dan rapi.
Gambar 12. Sertali  Layang-Layang Kitik
Sumber : (Handayani, 2018)

## Kodang-Kodang
Kodang-Kodang adalah anting-anting yang dulunya terbuat dari emas  murni,  tapi sekarang  yang  digunakan  sepuhan  emas.  Yang  letaknya  pada tudung dan sejajar  dengan telinga dan bukan diletakkan di telinga.
Gambar 13. Kodang-Kodang
Sumber : (Handayani, 2018)

## Uis Nipes
Uis  Nipes digunakan  oleh  pengantin  wanita  yang  akan  dililitkan  pada  pinggang diatas dari uis julu yang panjangnya samapi atas lutut kurang lebih 3-4 jari tangan. Uis nipes ini  terdiri  dari  beberapa  warna,  seperti  merah,  hitam,  kuning  dan disertai  dengan  benang emas. Uis nipes atau ( langge-langge )  yang memiliki  motif ornamen ujung
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
panah  yang  melambangkan  simbol  kekeluargaan  serta  etika    sopan  santun (pantang mereha/mehamat) .

## Gambar 14. Uis Nipes
Sumber : (Handayani, 2018)
Diantara  bentuk  hingga  simbol  yang  d ipakai  oleh  pengantin  Karo  ternyata  ada hubungan  satau  sama  lain.  Perlengkapan  yang  digunakan  oleh  pengantin  pria  adat Karo memiliki  nilai  tanjung jawab melindungi  istrinya  dan perlengkapan  pada pengantin wanita memiliki  nilai  menjaga  kehormatan  suaminya.  Jenis-jenis  perhiasan  yang  digunakan  oleh pasangan  pengantin  Karo  memiliki  hubungan  dengan  simbol  status keluarga  dalam masyarakat  Karo, karena dalam aksesoris  perhiasan  penguisantin Karo, seperti sertali juga memiliki  makna bahwa seseorang wanita Karo yang telah menikah dan memiliki  suami.
Kemudian  ketika  seorang  wanita  telah  memakai  perhiasan  dan  mengikuti  proses upacara  pesta perkawinan,  maka  seorang  perempuan  yang  akan pergi  menghadiri upacara- upacara adat lainnya,  maka ia akan mengenakan uis nipes yang akan dikenakan dibahunya sebagai  selendang (kadang-kadangen) yang  berarti  melambangkan  seorang  perempuang yang sudah berkeluarga dan menjadi seorang istri, oleh karena itu kain ini tidak sembarangan dipakai  oleh  anak  gadis. Pada pengantin  pria  juga  berlaku  hal  yang  sama,  ketika  mereka sudah mengenakan perhiasan dan mengikuti upacara adat, maka ketika menghadiri upacara- upcara  adat lainnya,  ia  wajib  memakai  sarung  biasa  dan  diletakkan  pada  bahu  mereka. pemakaian  kain  sarung  ini  juga  merupakan  simbol  atau tanda bahwa ia  sudah berkeluarga dan telah  menjadi  suami.  Dalam  hal  ini  ditemukan  nilai-nilai  yang  mana  masing-masing perhiasan  saling  melengkapi  peran pasangan pengantin dalam memasuki  kehidupan rumah tangga baik untuk keluarga masing-  masing pengantin maupun untuk keluarga besar  kedua belah pihak.
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Busana atau pakaian tradisional adat suku Karo adalah pakaian yang wajib dikenakan disetiap  upacara  peradatan, seperti  upacara  perkawinan,  kematian, mengket  rumah mbaru (memasuki  rumah  baru),  dan kegiatan  adat lainnya.  Pakaian  tradisional  adat Karo  khusus upacara adat perkawinan memilik  makna tersendiri bagi masyarakat suku Karo. Dari bentuk hingga warna yang melekat didalamnya. Tentunya makna yang terkandung di dalam pakaian atau busana sudah dibahas pada penjelasan diatas. Setelah disimak, bahwa terdapat beberapa warna-warna  yang  selalu  melekat  pada  pakaian  tradisional  perkawinan  adat  suku  Karo. Berikut warna dan penjelasannya.
Hitam
Hitam dalam  bahasa  Karo disebut mbiring . Mbiring dalam masyarakat  suku  Karo berarti dan  memiliki  makna  duka,  kelam,  dan  teduh. Kalak Karo  (orang  Karo)  menyebutnya megenggeng .
Biru
Biru  dalam  bahasa  Karo  disebut  biru.  Biru  dalam  masyarakat  suku  Karo  berarti  dan bermakna damai, tentram, sederhana. Kalak Karo menyebutnya perkeleng.

## Kuning
Kuning  dalam  bahasa  Karo  disebut megersing . Megersing dalam  masyarakat  suku  Karo berarti dan bermakna agung , mahal. Kalak Karo menyebutnya mehaga .
Merah
Merah dalam bahasa Karo disebut megara. megara dalam masyarakat  suku  Karo berarti dan bermakna berani berbuat untuk kepentingan umum. Kalak Karo menyebutnya mbisa .
Putih
Putih dalam bahasa Karo disebut mbentar/mbulan. Mbentar/mbulan dalam masyarakat suku Karo berarti dan bermakna suci, bersih. Kalak Karo menyebutnya sabar.
Hijau
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Hijau  dalam bahasa Karo disebut meratah . meratah dalam masyarakat  suku  Karo berarti dan bermakna sejuk, subur. Kalak Karo menyebutnya mehumur .
(Handayani, 2018) dalam bukunya yang berjudul Tata Rias Busana Pengantin Karo dijelaskan  oleh  salah  satu  narasumber  bahwa  pada zaman  dahulu  pakaian  adat pengantin Karo tidak memakai  baju, namun  hanya  melilitkan  kain  sarung  pada badan pengantinnya. Dan kemudian pada tahun 1800 pakaian adat pengantin Karo mulai dikenal, namun pada saat itu yang  masih  dikenal adalah  untuk pengantin laki-laki,  tidak memakai  baju,  hanya pakai sarung, kain  atau uis yang disilang di dada; warna dominan merah,  hitam, dan putih; tidak pakai  hias-hiasan;  memakai  bulang  topi;  dan  tidak  pakai  alas  kaki.  Kemudian  untuk pengantin wanita:  memakai  kain atau uis yang  melingkar  sebanyak  2 lembar;  kain  sarung tenunan Karo; kepala tidak pakai hiasan, hanya memakai mayang (pohon pinang); dan tidak memakai  alas kaki. Perhatikan gambar dibawah ini.

## Gambar 15. Pengantin Adat Karo
Namun semakin  berkembangnya  zaman, masyarakat Karo semakin  maju  dan mulai mengenal  pakaian seperti baju, alas  kaki, dan perlengkapan  untuk  menutupi badan lainnya. Dalam  hal ini  disimpulkan  bahwa terdapat tanda-tanda yang dikombinasikan  pada pakaian tradisional perkawinan adat Karo yang berfungsi sebagai pelengkap dan merupakan pakaian yang bukan berasal dari masyarakat itu sendiri
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya.  Pada  pakaian  tradisional perkawinan  adat Karo  adalah  seperti  kebaya,  songket,  sepatu,  setelan  jas.  Berikut  adalah pelengkap busana tradisional Karo yang merupakan  bukan berasal  dari masyarakat Karo itu sendiri  namun  berfungsi  sebagai  pelengkap  dan  yang  berfungsi  sebagai  memperindah penampilan serta sebagai tanda bahwa masyarakat Karo atau kalak Karo mampu beradaptasi dan berinovasi terhadap perkembangan zaman.

## 5. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  semiotik  pada  pakaian  atau  busana  tradisional perkawinan  adat  Karo  ditemukan  beberapa  warna,  yakni  hitam/ mbiring bermakna  duka, kelam,  teduh  ( megenggeng ),  biru/ biru bermakna  damai,  tentram  ( perkeleng ), kuning/ megersing bermakna  agung,  mahal  ( mehaga ),  merah/megara  bermakna  berani berbuat  demi  kepentingan umum  ( mbisa ),  putih/mbentar/mbulan  bermakna  suci  dan bersih (sabar),  hijau/meratah  bermakna  sejuk  dan subur  ( mehumur ).  Kemudian beberapa uis /kain yang dipakai  oleh  pengantin  adat Karo  pada saat  upacara  adat yaitu, uis  gatip  atau  gonje, uis  beka  buluh,  emas  sertali  (sertali  layang-layang,  sertali  rumah-rumah, rudang emas, gelang  sarong,  sarung/selendang  sarung  (kadangen). Sedangkan  wanita memakai tudung mbiring/teger  limpek, uis julu,  kampil/tempat  sirih,  emas sertali  (sertali  layang-layang atau bura), sertali  layang-layang  kitik,  kodang-kodang, uis nipes .
Seiring  perkembangan  zaman,  terdapat  beberapa  tambahan  pakaian  yang  dimana tidak berasal dari masyarakat itu sendiri, seperti kebaya, songket, sepatu, setelan jas. Pakaian tambahan ini berfungsi sebagai pelengkap dan penyempurna  pakaian adat sebelumnya  yang belum memakai  baju dan menutup tubuh secara keseluruhan.

## REFERENSI
Alamsjah,  F.  A.  (n.d.).  Semiotika  Busana  Pada  Generasi  Millenials. Uc.Ac.Id ,  89–100. http://www.uc.ac.id/envisi/wp-content/uploads/publikasifpd/ENVISIFPD-2020-P089- FITRI  ARIDANTI  ALAMSJAH-SEMIOTIKA  BUSANA  PADA  GENERASI MILLENNIALS.pdf
Fiske,  J.  (1990). Cultural  and  Communication  Studies:  Sebuah  Pengantar  Paling Komprehensif . Jalasutra. Fiske,  J.  (2007). Cultural  and  Communication  Studies :  Sebuah  Pengantar.  Paling Komprehensif . Hall, S. (1997). The Work of Representation. Theories of Representation:  Ed. Stuart Hall . Sage publication.
Handayani, D. (2018). Tata Rias Pengantin Batak Karo . Universitas Yogyakarta. Mahsun.  (2007). Metode  Penelitian  Bahasa (Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya). PT Rajagrafindo Persada.
Nggak, S., Matinya, A. D. A., & Fajar, K. (2016). Representasi Budaya Populer Dalam Film. Ejournal Ilmu Komunikasi , 4 (3), 344–358. https://ejournal.ilkom.fisip- unmul.ac.id/site/wp-content/uploads/2016/08/Artikel  Jurnal  Upload  Dwi  (08-23-16-04- 56-33).pdf
Puspitasari,  D.  (2020).  Analisis  Semiotika  Pada  Pakaian  Tradisional  Jepang  Kimono Kurotomesode. JANARU SAJA , Volume 9 (Nomor 2, November 2020).
Sofiyatun, A. D., & Setyorini, N. (2020). Analisis Semiotika Busana Adat Kabupaten Kebumen
LINGUA, Vol . 20, No. 1, M aret 2023 p-ISSN: 1979-9411;  e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Lang uag e and Cul tural  Studi es, Surak arta, Indonesi a Brahmana,  Aprilla, Reja,  Mulyadi, Surbakti, Asmyta  (2023). Semiotika Busana  Tradisional Perkawinan  Adat Karo.
Li ng ua ( 2023) , 20( 1) : 107-126. DOI 10.30957/lingua.v20i1.807.
Serta Relevansinya Terhadap  Materi Pembelajaran  Bahasa Indonesia Siswa Smp. Jurnal Pesona , 6 (1), 42.
Stella, M., Angelina, S., & Triputra,  P. (2015). Analisis Semiotik  Fashion Ines Ariani  Sebagai Bentuk Presentasi Diri. Jurnal Komunikasi , 7 (2), 165–179.
Usman, H. (2008). Manajemen Teori, Praktik, dan Riset  Pendidikan . Bumi Aksara. Vera, N. (2015). Semiotika dalam Riset  Komunikasi (Cetakan Ke). Ghalia Indonesi.