Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 2 (Desember 2023): 137-154, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 31-7-2023 Revised: 1-9-2023 Accepted: 21-10-2023

## Kritik atas Pemaknaan Hadis tentang Dayyūth di Media Sosial
Kholila Mukaromah Institut Agama Islam Negeri Kediri kholilamukaromah@iainkediri.ac.id

## Abstract
This paper aims to criticize the meaning of the hadith which talks about dayyūth which is spread on social  media in the perspective  of qira’ah  mubādalah . This study  is included in the library  research where the data is analyzed using qira’ah mubādalah analysis. The study begins with searching for  some had ī ths that contain the term dayyūth . The results of the study show that: first , the hadith regarding dayyūth is found in a number of hadith books: Sunan al- Nasa’i no. 2512; Musnad Ahmad no. 5904, 5839, and 5117; Musnad Ab ī Ya’lā no. 5430, al- Mustadrak ‘ala Ṣ ahihayn li al- Ḥ ā kim no. 226; Mu ṣ annaf Ab ī Razz ā q no. 19.521; dan al- Mu’jam al -Awsa ṭ li al- Ṭ abran ī with meaningful editorial and hadith quality still at the level of accepted hadith ( ṣ a ḥ ī ḥ ) . Second , in the original meaning, dayyūth is addressed to someone who has given up his family to commit an abomination. In the analysis of qira’ah mubādalah , dayyūth is not only aimed at men, but also includes women who allow their partners or family to do things that are prohibited by religion. The prohibition of becoming a dayyūth is basically a signal to always remind each other to amar ma'ruf nahi munkar in the smallest sphere of society, namely the family. Third , the results of this interpretation are therefore considered not to support the meaning of the hadith dayyūth which is spread on social media which tends to partially and literally place the blame on men as husbands or heads of families and at the same time prohibit women from appearing in public, even if it's just a photo.
Keywords: d ayyūth , thematic hadith, interpretation of hadith, qira’ah mubādalah , social media.

## Abstrak:
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkritik  pemaknaan  hadis  yang  berbicara  mengenai dayyūth yang tersebar  di  media  sosial  dalam  perspektif qira’ ah mubādalah .  Kajian  ini  termasuk  dalam  penelitian kepustakaan yang datanya dianalisis dengan menggunakan analisis qira’ah mubādalah . Kajian diawali dengan  pencarian  hadis-hadis  yang  memuat  term dayyūth .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: pertama , hadis mengenai dayy ūth terdapat dalam sejumlah kitab hadis : Sunan al- Nasa’i no. 2512; Musnad Ahmad no. 5904, 5839, dan 5117; Musnad Abi Ya’la no. 5430, al- Mustadrak ‘ala Ṣ ahihayn li al- Ḥ ākim no. 226; Mu ṣ annaf Ab ī Razz ā q no. 19.521; dan al- Mu’jam al -Awsa ṭ li al- Ṭ abran ī dengan redaksi yang semakna  dan  kualitas  hadis  masih  dalam  tataran  hadis maqbul . Kedua ,  secara  makna  asal, dayyūth ditujukan  pada  seorang  yang  merelakan  keluarganya  berbuat  kekejian.  Dalam  analisis  pembacaan mubā dalah, dayyūth tidak hanya ditujukan kepada laki-laki saja, namun juga mencakup perempuan yang membiarkan pasangan maupun keluarganya berbuat hal yang dilarang oleh agama. Larangan menjadi dayyūth pada dasarnya isyarat agar senantiasa saling mengingatkan untuk ber- amar ma’ruf nahi munkar dalam lingkup masyarakat terkecil, yakni keluarga. Ketiga , hasil pemaknaan tersebut oleh karenanya dinilai tidak mendukung pemaknaan hadis dayyūth yang tersebar di media sosial yang cenderung parsial dan  literal  menimpakan  kesalahan  pada  laki-laki  sebagai  suami  atau  kepala  keluarga  dan  sekaligus melarang perempuan tampil di publik, meskipun hanya sekedar foto saja.
Kata Kunci : d ayyūth , hadis tematik, interpretasi hadis, qira’ah mubādalah , media sosial.

## Pendahuluan
Kajian hadis -sebagai bagian dari dakwah Islamiyah- di media sosial begitu diminati. 1 Hal ini nampak dari ragam kajian hadis yang muncul, baik dalam bentuk audio, video, artikel singkat, podcast, maupun meme hadis. Di satu sisi, hal ini menunjukkan dampak positif dari media  sosial  dalam  menghidupkan  hadis  dan  kandungannya  sehingga  dakwah  Islam bisa semakin  diterima.  Namun  begitu,  sejumlah  problematika  muncul  manakala  hal  ini justru melahirkan suatu yang ironi, mulai dari menguatnya pola penafsiran yang otoritarianisme hingga merebaknya penalaran yang cepat saji. 2 Sejumlah hadis terkadang dimaknai secara sempit sesuai dengan tujuan yang dikehendaki oleh pembuatnya. 3 Berdasarkan fenomena inilah, berbagai penelitian yang mengkaji hadis di media sosial semakin diminati pula.
Salah  satunya,  penjelasan  mengenai  hadis  yang  berbicara  mengenai dayyūth yang merupakan salah satu dari tiga orang yang diharamkan masuk surga. Dalam beberapa video, artikel,  maupun  meme, dayyūth ditujukan  bagi  seorang  laki-laki  yang  tidak  memiliki  rasa cemburu terhadap istri dan keluarganya. Dalam sebuah meme, hal tersebut dimaknai lebih sempit pada seseorang yang tidak memiliki rasa cemburu dengan membiarkan foto sang istri tersebar  di  media  sosial.  Terlebih,  meme  seperti  itu  diunggah  dengan  memberika  judul “Jangan Jadi Suami Dayyuts”. 4 Hal ini tentu saja bertentangan dengan realitas masyarakat Muslim di Indonesia yang gemar mengunggah foto pribadi, maupun pasangan suami-istri, entah  dengan  niatan  sekedar  membagikan  momen  kebahagian  atau  niatan  lain.  Apakah lantas  karena  yang  demikian  berakibat  pada  dilimpahkannya  dosa  pada  laki-laki  selaku suaminya?.  Pemahaman  hadis  tentang dayyūth yang  parsial  dan  literal  semata  cenderung memunculkan  problematika  mana  kala  direlevansikan  dengan  perkembangan  realitas kehidupan manusia modern.
Tulisan ini selanjutnya bertujuan untuk menawarkan alternatif pemaknaan hadis yang berbicara mengenai dayyūth dengan metode kajian hadis tematik dan teori qira’ah mubadalah . Hasil pemaknaan kemudian digunakan untuk mengevaluasi apakah pemaknaan hadis tentang dayyūth yang tersebar di media sosial sudah dinilai relevan, holistik, dan adil gender. Fokus pembahasan diarahkan untuk menjawab rumusan masalah berikut: bagaimana validitas hadis yang berkaitan dengan dayyūth ?; bagaimana pemaknaan hadis tersebut dalam perspektif qira ’ah mubadalah ?  dan  bagaimana  relevansi  hasil  pemaknaan  tersebut  jika  dikaitkan  dengan pemaknaan  hadis  mengenai dayyūth sebagaimana  yang  tersebar  di  sejumlah  media  sosial?.
1 Perdana Putra Pangestu, “Efektivitas Dakwah Hadis dalam Media Sosial: Analisis atas Teori Framing Robert N. Entman,” Jurnal Dakwah dan Komunikasi 6, no. 1 (2021): 67 – 68.
2 Istianah  Istianah,  “Era  Disrupsi  dan  Pengaruhnya  terhadap  Perkembangan  Hadis  di  Media  Sosial,”
Riwayah: Jurnal Studi Hadis 6, no. 1 (2020): 90, https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6861.
3 Miski Miski, “Fenomena Meme Hadis Celana Cingkrang Dalam Media Sosial,” Harmoni 16, no. 2 (2017):
292.
4 @Salaf. ittiba'. "Jangan Jadi Suami Dayyuts ", (8 Juli 2020,). Instagram.
https://www.instagram.com/p/CCXYqhJDjQi/ diakses 8 Juni 2023.
Kajian ini diharapkan mampu memberikan pembacaan baru atas hadis-hadis Nabi Saw dalam merespon pemaknaan hadis yang cenderung parsial dan bias gender di media sosial.
Kajian  mengenai  term  ini  telah  dilakukan,  meskipun  bisa  dikatakan  masih  sangat minim. Hidayatul mengkaji tafsir tematik tentang diyatsah dalam perspektif tafsir fiqih. Hasil penelitiannya  menyimpulkan  bahwa  Al- Qur’an  dan  hadis  secara  tegas  melarang  keras perbuatan diyatsah karena termasuk dosa besar. Dalam al- Qur’an sendiri , ada dua ayat utama yang  mengisyaratkan  peringatan  dan  perintah  untuk  memelihara  keluarga  dari  perbuatan diyatsah , yakni: QS. al-Taghabun [64]: 14 dan QS. al-Tahr ī m [66]: 6. 5 Kajian lain yang beririsan dilakukan oleh Putri. Kajiannya termasuk penelitian lapangan berbasis studi kasus mengenai persoalan  hukum  cemburu  dalam  relasi  pasangan  suami  istri  di  Kelurahan  Karang  Kab. Asahan. 6
Tulisan  selanjutnya  mengkaji  hadis  tentang dayyūth dalam  hadis  riwayat  Ahmad nomor 5839 menggunakan analisis kritik hadis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hadis tersebut berstatus shahih dan memenuhi kualifikasi maqb ūl ma’mū l bih sehingga relevan untuk dijadikan hujjah dalam pengamalan Islam. 7 Berbeda dengan kajian yang telah ada, tulisan ini lebih  menitikberatkan  pada  upaya  pembacaan  ulang  atas  hadis  mengenai dayyūth dalam perspektif mub ā dalah .  Meskipun  bertolak  pada  pemaknaan  hadis dayyūth yang  tersebar  di media sosial, tetapi tulisan ini tetap menjadikan hadis-hadis tentang dayyūth dalam kitab-kitab hadis  sebagai  objek  materialnya.  Pemaknaan  secara  tematis  dan  kontekstual  dengan menggunakan analisis pembacaan mubādalah dilakukan untuk mendapatkan pemaknaan hadis yang  relevan  dengan  perkembangan  realitas  kehidupan  manusia  di  era  digital.  Hal  ini dilakukan  sebagai bentuk kritik atas pemaknaan hadis tersebut -yang cenderung bias gender- di media sosial.
Kajian  ini termasuk  dalam  penelitian  kepustakaan    yang  datanya  dianalisis  dengan menggunakan  analisis qira’ah  mubādalah .  Istilah mubādalah menurut  Faqihuddin  A.  Kodir merupakan sebuah perspektif dan pemahaman dalam relasi tertentu antara dua pihak yang mengandung nilai dan semangat kemitraan, kerja sama, kesalingan, timbal balik, dan prinsip resiprokal. Qira’ah mubādalah sendiri  merupakan  metode  interpretasi  terhadap  teks-teks sumber Islam yang meniscayakan laki-laki dan perempuan sebagai subjek yang setara, yang keduanya  disapa  oleh  teks  dan  harus  tercakup  dalam  makna  yang  terkandung  dalam  teks tersebut. 8 Faqihuddin A. Kodir menjelaskan tiga prinsip dasar dari metode pemaknaan ini: pertama ,  Islam  hadir  untuk  laki-laki  dan  perempuan,  sehingga  teks-teksnya  juga  harus
5 H idayatul Tri Agustin, “Diyâtsah Menurut Tafsir Fiqih ( Kajian Tematik )” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2020), https://repository.uin-suska.ac.id/29444/.
6 Putri Arianti Arios, “Hukum Cemburu Antara Pasangan Suami Istri (Studi Kasus Pada Pasangan Suami Dan Istri Di Kel. Karang Anyer Kec. Kota Kisaran Timur Kab. Asahan)” ( Skripsi, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2017).
7 Muhamad  Deden  Putra  Deni,  “Ketahanan  Keluarga  melalui  Pencegahan  Perilaku  Dayyuts,”  dalam Gunung Djati Conference Series , vol. 23, 2023, 12 – 22.
8 Faqihuddin Abdul Kodir, Qira’ah M ubadalah: Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam , ed. oleh Rusdianto, cet. ke-1 (Yogyakarta: IRCiSoD, t.t.), 60.
menyasar keduanya. Kedua , prinsip relasi antara keduanya adalah kerjasama dan kesalingan, bukan hegemoni dan kekuasaan; ketiga , teks-teks Islam terbuka untuk dimaknai ulang agar memungkinkan kedua premis sebelumnya tercermin dalam setiap kerja interpretasi. 9
Kerangka  hadis  tematik  juga  digunakan  dalam  kajian  ini.  Kajian  diawali  dengan pencarian hadis-hadis yang memuat term dayyūth dalam literatur kitab hadis untuk selanjutnya dilakukan  analisis  sanad  dan  pemahaman  matan  hadis.  Pemaknaan  dilakukan  dengan menggali main  idea dari  hadis  dan  melakukan  pembacaan  baru  sebagai  bentuk  kritik  atas pemaknaan hadis di media sosial. Sumber data primer merujuk pada kitab-kitab hadis yang memuat  hadis-hadis  yang  berbicara  mengenai dayyūth .  Sedangkan  sumber  sekunder menggunakan sejumlah literatur terkait syarah hadis, kamus bahasa arab, dan teori qir a’ ah mubādalah . Untuk memahami pemaknaan mengenai topik kajian yang tersebar di media sosial, maka perlu digunakan studi dokumentasi terhadap topik tersebut di media online.

## Hasil dan Pembahasan
Studi Tematis Term Dayyūth dalam Literatur Hadis Takhrij hadis  -sebagai  langkah  awal  pemaknaan  hadis-  dilakukan  dengan  merujuk pada sejumlah aplikasi digital hadis, di antaranya:  Ensiklopedi 9 Kitab Imam, al-Maktabah al- Syamilah, dan  situs  dorar.net . Aplikasi  LIDWA  memuat  sembilan  kitab  hadis  ( Shahih  al- Buk hāri , Shahih Muslim, Sunan Al-Tirmidzi, Sunan al- Nasa’i,  Sunan Abu Daud, Sunan Ibn Majah,, Musnad Ahmad, Sunan Al-Darimi, dan Muwa ṭṭ a’ Malik). 10 Selain itu, aplikasi juga menyediakan terjemah  dalam  bahasa  Indonesia  beserta  dengan  fitur-fitur  yang  diperlukan  guna menganalisis hadis, seperti: pelacakan hadis setema, keterangan biografi singkat dan penilaian perawi. 11 Sedangkan al-Maktabah al- Shā milah digunakan untuk melengkapi, karena ia memuat banyak  kitab  hadis  dan  tidak  terbatas  hanya  pada  lingkup  sembilan  kitab  hadis.  Aplikasi dorar.net 12 pun demikian digunakan untuk melengkapi pencarian hadis yang berkenaan dengan penilaian dan status hadis al- dayyūth beserta dengan penjelasan syarahnya .
Setelah melakukan takhrīj al - hadīth terhadap term al- dayyūth dalam sejumlah literatur hadis, penulis menemukan delapan hadis yang memuat term ini. Adapun hasil takhrīj secara sederhana ditampilkan dalam tabel sebagai berikut:
9 Kodir, 169. 10 Kholila Mukaromah, “Kompilasi Hadis di Era Digital,” dalam Prosiding Seminar Nasional Ilmu Hadis: Urgensi Studi Hadis di Indonesia pada Era Milenial (Seminar Nasional Ilmu Hadis, Jember: STDIIS Press, 2019), 189 – 90. 11 Hamdan Husein Batubara, “Pemanfaatan Ensiklopedi Hadis Kitab 9 Imam sebagai Media dan Su mber Belajar  Hadis,” Muallimuna :  Jurnal  Madrasah  Ibtidaiyah 2,  no.  2  (28  Mei  2017):  65, https://doi.org/10.31602/muallimuna.v2i2.769.
12 “al -Durur  al-Saniyyah:  al- Mausu’ah  al - Hadithiyyah,”  diakses  22  September  2023, https://dorar.net/hadith/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%AB&st=w&xc lude=&rawi%5B%5D=#specialist.
No Sumber Asal Hadis Status Redaksi Hadis
Kitab Bab Nomor 1 M us na d Ahma d M us na d ‘ Ab d u lla h bi n ‘ Um ar bi n K ha ṭṭ ab ra
5904 ِنْب َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِدْيَز َنْبا  ِنِْعَ ي ٍدَّمَُمُ ُنْب ُمِصاَع اَنَ ثَّدَح ُبوُقْعَ ي اَنَ ثَّدَح َلَْوَم ٍراَسَي ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٍدَّمَُمُ ِنْب َرَمُع ِهيِخَأ ْنَع ِباَّطَْلْا َلاَق َرَمُع ِنْبا ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َِّللَّا ُدْبَع َلاَق ُلوُقَ ي اًمِلاَس ُتْعَِسَ ْدَقَل ُدَهْشَأ ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا َمْوَ ي ْمِهْيَلِإ َُّللَّا ُرُظْنَ ي  َلََو َةَّنَْلْا َنوُلُخْدَي  َلَ ٌث َلََث ُّقاَعْلا ِةَماَيِقْلا َو ِلاَجِ رلِبِ ُةَهِ بَشَتُمْلا ُةَلِ جََتَُمْلا ُةَأْرَمْلاَو ِهْيَدِلاَو ُ ثوُّيَّدلا
ْمِهْيَلِإ َُّللَّا ُرُظْنَ ي  َلَ ٌةَث َلََثَو ىَطْعَأ اَِبِ ُناَّنَمْلاَو َرْمَْلْا ُنِمْدُمْلاَو ِهْيَدِلاَو ُّقاَعْلا ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي 2 5839
ِنْب ِرِْيَْوُع ِنْب ِبْهَو ِنْب ِنَطَق ْنَع ٍيرِثَك ِنْب ِديِلَوْلا ِنَع  ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ُبوُقْعَ ي اَنَ ثَّدَح ُدْبَع  ِنَِثَّدَح ُلوُقَ ي ُهَعَِسَ ُهَّنَأ َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِِلِاَس ْنَع ُهَثَّدَح ْنَّمَع ِعَدْجَْلْا
َر َّنَأَرَمُع ُنْب َِّللَّا َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُس
ْمِهْيَلَع َُّللَّا َمَّرَح ْدَق ٌةَث َلََث
َو ُّقاَعْلاَو ِرْمَْلْا ُنِمْدُم َةَّنَْلْا ُ ثوُّيَّدلا َثَبَْلْا ِهِلْهَأ  ِفِ ُّرِقُي يِذَّلا
3 5117 ِنَع  ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ُبوُقْعَ ي اَنَ ثَّدَح ِنْب ِرِْيَْوُع ِنْب ِبْهَو ِنْب ِنَطَق ْنَع ٍيرِثَك ِنْب ِديِلَوْلا ُدْبَع  ِنَِثَّدَح ُلوُقَ ي ُهَعَِسَ ُهَّنَأ َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِِلِاَس ْنَع ُهَثَّدَح ْنَّمَع ِعَدْجَْلْا َرَمُع ُنْب َِّللَّا َسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ َلاَق َمَّل َكَراَبَ ت َُّللَّا َمَّرَح ْدَق ٌةَث َلََث َو ُّقاَعْلاَو ِرْمَْلْا ُنِمْدُم َةَّنَْلْا ْمِهْيَلَع  َلَاَعَ تَو ُ ثوُّيَّدلا َثْبُْلْا ِهِلْهَأ  ِفِ ُّرِقُي يِذَّلا 4 Su na n al - Na sa ’ i al -m an n ān b i m an a ’ ṭ ā 2512 ُنْب وُرْمَع َنَََبَْخَأ ْنَع ٍدَّمَُمُ ُنْب ُرَمُع اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍعْيَرُز ُنْب ُديِزَي اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍ يِلَع َلاَق ِهيِبَأ ْنَع َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِِلِاَس ْنَع ٍراَسَي ِنْب َِّللَّا ِدْبَع
َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع
َُّللَّا ُرُظْنَ ي  َلَ ٌةَث َلََث ُةَأْرَمْلاَو ِهْيَدِلاَوِل ُّقاَعْلا ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ْمِهْيَلِإ َّلَجَو َّزَع
َو ُةَلِ جََتَُمْلا ُ ثوُّيَّدلا ِرْمَْلْا ىَلَع ُنِمْدُمْلاَو ِهْيَدِلاَوِل ُّقاَعْلا َةَّنَْلْا َنوُلُخْدَي  َلَ ٌةَث َلََثَو ىَطْعَأ اَِبِ ُناَّنَمْلاَو 5 M usn ad A b ī Y a’ lā 5430 نب رمع انثدح ، عيرز نب ديزي انثدح ، يريراوقلا رمع نب الله ديبع انثدح
نب لِاس نع ، راسي نب الله دبع نع ، دممُ دبع لاق هيبأ نع ، الله
لاق :
: ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر رظني لَ ةثلَثو ، ةنلْا نولخدي لَ ةثلَث « ةمايقلا موي مهيلإ الله ةلجتَلما ةأرلماو ،  ثويدلاو ، هيدلاول  قاعلا :
لَ ةثلَثو ،
ةمايقلا موي مهيلإ الله رظني
ابِ  نانلماو ، رملْا نمدمو ، هيدلاول قاعلا نىثف :
ىطعأ 6 M us ta dra k ‘ ala Ṣ ahi hay n li al - Ḥ āki m A m m ā H a dī t h As h’ a ṭ b in Jā bi r 226 ậ hād ( gharīb ), ṣ a ḥ ī ḥ al- isnād
ليعاسَإ نب دممُ ليعاسَإ وبأ انث ، دادغبب ، يضاقلا دحمأ نب مركم انثدح ، سيوأ بِأ نب ركب وبأ نِثدح ، للَب نب ناميلس نب بويأ انث ، يملسلا دبع نع ، للَب نب ناملس نع الله دبع نب لِاس عسَ هنأ ، جرعلْا راسي نب هيلع الله ىلص بينلا نع ، هيبأ نع ، ثديح ، رمع نب الله لاق هنأ ملسو : « ةنلْا نولخدي لَ ةثلَث ءاسنلا ةلجرو ،  ثويدلاو ، هيدلاوب  قاعلا : » . « ناميلس نب بويأ ةياور لَإ بلقلاو ، هاجريخ لِو دانسلإا حيحص ثيدح اذه رمع هدانسإ فِ ركذي لِ ثيح ليمأ
7
Mu ṣ an na f Ab ī R az z ā q 19521 لاق قازرلا دبع نَبَخأ
ىلص بينلا لاق : لاق ملسأ نب ديز نع رمعم نَبَخأ :
: ملسو هيلع الله
:  ءاذبلاو ، قافنلا نم ءاذبلا نإو ، نايْلَا نم ةيرغلا نأ
ثويدلا 8 al - M u’ ja m a l -Aw sa ṭ li a l- Ṭ ab ra nī ậ hād ( gharīb ) لاق ملسم وبأ انثدح نع ، مصاع وبأ نَ :
نب الله دبع نع ، دممُ نب رمع لاق رمع نب الله دبع نع ، الله دبع نب لِاس نع ، راسي نع ، راسي لاق :
: ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر رظني لَ ةثلَثو ، ةنلْا نولخدي لَ ةثلَث «
ةمايقلا موي مهيلإ الله قاعلاف : ةنلْا نولخدي لَ نيذلا ةثلَثلا امأف : ، هيدلاول
ةلجتَلما ةأرلماو ،  ثويدلاو
الله رظني لَ نيذلا ةثلَثلا امأو ، لاجرلبِ هبشت
مهيلإ ىطعأ ابِ  نانلماو ، رملْا نمدلماو ، هيدلاول قاعلاف : اذه وري لِ » علْا راسي نب الله دبع لَإ لِاس نع ثيدلحا
دممُ نب رمع هب درفت ، جر
يرمعلا
Analisis Kesahihan Sanad dan Matan Hadis-Hadis D ayyūth Sejumlah Hadis mengenai dayyūth di atas secara kuantitas bukanlah hadis mutawatir 13 , tetapi  termasuk  hadis ậḥ ād - gariīb 14 karena  secara  keseluruhan  hanya  diriwayatkan  oleh sahabat ‘ Abdull ā h bin ‘ Umar. Secara kualitas, jika merunut pada pandangan Imam al-Hakim, maka  bisa  dikategorikan  ke  dalam  hadis  yang  sahih  dari  aspek  sanadnya  ( ṣ a ḥ ī ḥ al- isnād ) 15 . Sedangkan Imam al- Nasa’i menilainya dengan hasan shahih. 16 Jika membandingkan kedelapan jalur sanad tersebut, terlihat bahwa redaksi hadis-hadis tersebut diriwayatkan secara beragam. Hal ini tidaklah mengapa karena kemungkinan besar hadis kala itu banyak diriwayatkan secara bil ma’na . 17 Secara substansi tidak nampak adanya pertentangan antar redaksinya.Kesemuanya
13 Hadis mutawatir didefinisikan sebagai hadis yang  diriwayatkan oleh sejumlah rawi yang banyak dan secara kebiasaan mustahil melakukan kebohongan. Baca selengkapnya, Ma ḥ mūd al - Ṭ a ḥḥ ān, Taysīr Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adīth (Surabaya: al-Hidayah, tt), 19-20. 14 Hadis ậḥ ād adalah hadis yang tidak memenuhi syarat hadis mutawātir . Hadis ậḥ ād kemudian terbagi lagi ke dalam tiga macam: mashhūr, ’azīz , dan gharīb . Hadis mashhūr ditujukan untuk hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih yang tidak mencapai derajat mutawatir. Sedangkan hadis ’ ’azīz didefinisikan sebagai hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi. Adapun hadis gharīb didefinisikan sebagai hadis yang yang diriwayatkan oleh satu orang rawi. baca selanjutnya Ma ḥ mūd al - Ṭ a ḥḥ ān, Taysīr Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adīth (Surabaya: al-Hidayah, tt), 22.
15 Istilah ṣ a ḥ ī ḥ al- isnād digunakan  untuk  menunjukkan  sebuah  hadis  yang  sanadnya  memenuhi  kelima unsur keshahihan hadis : sanadnya bersambung ( mutta ṣ il ), rawinya ’adil dan dlabit, serta tidak mengandung shadh dan ’illah . Akan tetapi, belum ada penelitian lebih lanjut mengenai ketiadaan shadh dan 'illah -nya. Bisa jadi ia merupakan hadits ṣ a ḥ ī ḥ jika selamat dari shudhū ẓ dan 'illat , namun bisa jadi pula sebaliknya (jika tidak selamat) baca selengkapnya Abū ‘Amrū ‘Uthmān bin ‘Abd al -Ra ḥ man al- Shahrazūrīy, Muqaddimah ibn al- Ṣ ala ḥ fī ‘Ulūm al- Ḥ adīth (Beirut: Dār al -Fikr, 1406), 38.
16 Penyebutan istilah hasan shahih tertuju pada sebuah hadis yang memiliki dua sanad. Hadis dengan sanad pertama berkualitas hasan. Sedangkan sanad kedua berkualitas sahih. baca selengkapnya al- Shahrazūrīy, 39.
17 Meriwayatkan  hadis  dengan  maknanya  saja  sedangkan  redaksinya  disusun  sendiri  oleh  orang  yang meriwayatkan. ibn Shalah mensyaratkan bahwa periwatan secara makna tidak boleh sampai merubah makna lafaz. Ulama yang membolehkan periwayatan semacam ini menetapkan syarat yang ketat, seperti halnya, rawi tidak boleh menggunakan lafaz yang merubah makna hadis. Periwayatan bil ma’na hanya diperbolehkan ketika hadis-hadis belum terkodifikasi. baca selengkapnya Shahrazūrīy, 213 -214.
menyatakan bahwa dayyūth termasuk golongan yang tidak akan dilihat oleh Allah di akhirat kelak  dan  diharamkan  atau  tidak  diperkenankan  masuk  surga.  Dengan  demikian,  secara kualitas bisa disimpulkan bahwa hadis yang berbicara mengenai dayyūth di atas bernilai maqbūl , sehingga bisa dijadikan sebagai hujjah sebagai landasan moral umat Islam.

## Analisis Pemaknaan Hadis
Pembahasan ini berusaha menelaah beberapa hadis yang menyebutkan dayyūth dalam redaksinya.  Hadis  utama  yang  penulis  sajikan  diriwayatkan  dalam  Musnad  Ahmad  nomor 5904 berikut,
َنوُلُخْدَي  َلَ ٌث َلََث َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ُّقاَعْلا ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ْمِهْيَلِإ َُّللَّا ُرُظْنَ ي  َلََو َةَّنَْلْا
ِلاَجِ رلِبِ ُةَهِ بَشَتُمْلا ُةَلِ جََتَُمْلا ُةَأْرَمْلاَو ِهْيَدِلاَو ُ ثوُّيَّدلاَو
ِهْيَدِلاَو ُّقاَعْلا ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ْمِهْيَلِإ َُّللَّا ُرُظْنَ ي  َلَ ٌةَث َلََثَو
ُمْلاَو ىَطْعَأ اَِبِ ُناَّنَمْلاَو َرْمَْلْا ُنِمْد Rasulullah Saw: bersabda  "Ada tiga golongan yang tidak masuk surga dan Allah tidak melihat mereka kelak pada hari kiamat yaitu, seorang yang durhaka kepada kedua orangtuanya, seorang wanita  yang  menyerupai  laki-laki  dan dayy ū th. Dan  tiga  golongan  yang  Allah  tidak  melihat mereka kelak pada hari kiamat yaitu, seorang yang durhaka kepada kedua orangtuanya, pecandu khamer dan orang yang mengungkit-ngungkit pemberian .”
Jika  diperinci  hadis  yang  memuat  term dayyūth di  atas  -secara  literal-  sama-sama berbicara  tentang golongan manusia yang tidak akan dilihat oleh Allah di akhirat, diharamkan atau tidak akan masuk  surga. Makna la yad ḥ ulu al-jannah bermakna bahwa ‘seseorang tidak akan masuk surga’. Dalam beberapa literatur klasik, surga yang dimaksud adalah surga firdaus yang  merupakan  tingkatan  surga  tertinggi.  Sedangkan  redaksi  lanjutannya, lā  yan ẓ urull ā h ilayhim , (Allah tidak akan melihat kepada mereka) dalam hadis di atas bermakna sesungguhnya Allah tidak akan memberi balasan berupa kebaikan dan kasih sayang-Nya kepada manusia selagi manusia melakukan perkara-perkara yang mendatangkan dosa besar tersebut. Dosa- dosa besar yang dimaksud antara lain: durhaka kepada orang tua, seseorang perempuan yang menyerupai laki-laki ( mutarajjilah ), dayyūth , pecandu khamr, dan mengungkit pemberian orang lain.
Peringatan  Nabi  dalam  riwayat  di  atas  ditujukan  kepada  tiga  golongan  yang disebutkan secara beragam dalam ketujuh hadis dari delapan hadis di atas. Hadis dari Musnad Ahmad nomor 3904, Sunan al- Nasa’ i 2152, Musnad Ab ī Ya’lā , Mustadrak al- Ḥ ākim , dan al- Mu’jam  al -Awsa ṭ li  al- Ṭ abranī menyebut  ketiga  golongan  yang  dimaksud  di  antaranya: seseorang yang durhaka kepada orang tuanya, seorang wanita yang menyerupai laki-laki dan dayyūth . Dalam redaksi selanjutnya disebutkanlah pula tiga orang yang tidak akan dilihat oleh Allah di akhirat kelak, yakni: orang yang durhaka kepada kedua orang tuanya, pecandu khamr, dan  orang  yang  mengungkit-ngungkit  pemberian.  Dalam Musnad  Ahmad 5839  dan  5117 sama-sama menyebutkan tiga golongan yang diharamkan masuk surga antara lain pecandu
khamr,  orang  yang  durhaka,  dan  orang  yang  masa  bodoh  terhadap  istrinya,  serta membiarkannya melakukan perbuatan keji (zina).
ا ُنِمْدُم َةَّنَْلْا ْمِهْيَلَع َُّللَّا َمَّرَح ْدَق ٌةَث َلََث َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ُثوُّيَّدلاَو ُّقاَعْلاَو ِرْمَْلْ
َثَبَْلْا ِهِلْهَأ  ِفِ ُّرِقُي يِذَّلا
Bahwa Rasulullah Saw bersabda: "Ada tiga golongan yang diharamkan memasuki surga; pecandu khamer, orang yang durhaka, dan orang yang masa bodoh terhadap isterinya, dan membiarkannya melakukan perbuatan keji (zina) " [ Musnad Ahmad nomor  5839].
Term dayyūth berasal  dari  kata dayyatha ( ثيد ) yang  berarti  ‘lunak’.  Jika ia  dikatakan dayyatha  al-rajulu maka  ia  dapat  bermakna  seseorang  merendahkannya,  menghinakannya, menundukkannya, dan melunakkannya. Dikatakan pula bahwa istilah al- dayyūth merupakan al- qawwād ‘ala ahlihi  ( mucikari atas keluarganya) walladh i lā yugh ā ru ‘ala ahlihi (dan orang yang tidak memiliki cemburu atas keluarga ). Pengertian yang demikian disandarkan pada salah satu riwayat hadis ُُُ هلهأ ىلع راغي لَ يذلا َوُه ثويَّدلا ىَلَع ُةَّنَلْا ُمُرْتح ) surga diharamkan bagi al-dayy ū th , yakni orang yang tidak memiliki rasa cemburu terhadap keluarganya. 18
Sejumlah  ulama  pun  turut  menjelaskan  istilah dayy ū th yang  secara  umum  memiliki kedekatan makna dengan apa yang ada dalam riwayat hadis di atas. ‘ Ậ idl al-Qarni menyebut bahwa dayy ū th merupakan  seseorang  yang  merelakan  kerusakan  ( al-fasad )  terjadi  dalam rumahnya. 19 Sedangkan  dalam  kitab Adab  al-Dunya  wa  al-D ī n menyebutkan  bahwa dayy ū th adalah  orang  yang  membiarkan  berkumpulnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  mana  hal tersebut  berpotensi untuk  melemahkan  (keimanan)  keduanya. 20 Ada  pula  yang  secara spesifik  menyebutkan  bahwa dayy ū th merupakan  seseorang  yang  membiarkan  keburukan terjadi dalam keluarganya. Hal ini seperti halnya seseorang suami membiarkan laki-laki lain untuk  menggauli  istrinya 21 Ibn Kathīr pun  menjelaskan  pengertian al-dayy ū th dengan seseorang yang tidak memiliki rasa cemburu ( alladhi la ghayrata lahu). 22
Sampai di sini, penyebutan dayy ū th secara umum dikarenakan pengabaian seseorang terhadap keburukan, kerusakan, kemaksiatan yang dilakukan oleh anggota keluarganya. Di sisi lain, penulis menangkap isyarat bahwa dayy ū th dalam sejumlah redaksi hadis disandarkan pada pengabaian seseorang atas tindakan lacur, perzinahan, ataupun yang mengantarkan pada tindakan zina, yang berpotensi dilakukan oleh perempuan (istri maupun anak perempuan-
18 Ibn Man ḍ ūr, Lisān al - ‘Arab , Cet. ke- 1 (Beirut: Dār Ṣ adr, ttt), 398, Software al-Maktabah al-Syamilah. Lihat pula al-Zabidy, Tāj al - ‘Arus min Jawāhir al - Qamūs , juz 1, 1258, software al-Maktabah al-Syamilah. 19 Ậ idh al- Qarnī, Al- Khilāf Asbābihi wa Adābihi , t.t., 27, Software al-Maktabah al-Syamilah.
20 Abu al-Hasan al-Mawardi, Adab al-Dunya  wa al- Dīn , t.t., 331, Software al-Maktabah al-Syamilah.
21 Kashful Qana’ ‘an Matn al - Iqna’ juz 22 Abū  al - Fidā’  Ismā’ī  bin  ‘Amr  bin  Kathīr, Tafsīr  al - Qur’ān  al - ‘A ẓ īm ,  ed.  oleh  Sāmī  bin  Mu ḥ ammad Salāmah,  vol.  6,  Cet.ke - 2  (Dār al- Ṭ ayyibah  li  al-Nashr  wa  al- Tawzī’,  1999),  350,  Sofware  al -Maktabah  al- Syamilah.
nya). Keterangan untuk makna yang terakhir ini didapatkan dari beberapa syarah atas istilah tersebut dalam beberapa literatur.
Larangan untuk menjadi dayy ū th dalam redaksi hadis memiliki korelasi kuat dengan berbagai ayat al- Qur’an yang menegaskan tentang tanggung jawab untuk menjaga diri dan keluarga  dari  api  neraka  [ y ā Ayyuhalladhīna ā manū  qū  anfusakum  wa  ahlīkum  n ā ran ] (QS.  al- Tahrim [66]: 6). Tanggung jawab yang dimaksud dilakukan dengan mendidik dan memberi peringatan baik  untuk  diri  sendiri  maupun  seluruh  anggota  keluarga  untuk  meninggalkan segala  kemaksiatan  dan  mengerjakan  ketaatan  kepada  Allah  Swt. 23 Perintah  ini  ditujukan untuk  seluruh  kaum  mukmin  secara  umum.  Sedangkan  tafsir  dari  lafaz ahlīkum sebagai sasaran  atas  peringatan  dalam  ayat  ditujukan  untuk  anak-anak  dan  istri  orang-orang mukmin. 24 Tafsiran  demikian  bisa  jadi  relevan  karena  kala  itu  laki-laki  memang  memiliki kapasitas lebih dalam lingkup keluarga. Bukan hanya bertanggung jawab mencukupi nafkah, tetapi juga mendidik, dan mengajarkan tentang moralitas kepada keluarganya.
Selain  itu,  pemaknaan  ulama  klasik  mengenai  tanggung  jawab  penjagaan  terhadap keluarga  berada  di  pundak  laki-laki  erat  kaitannya  dengan  kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan yang secara literal disebutkan dalam QS.  al- Nisa’ [4]: 34. Ayat tersebut kerap digunakan untuk melegitimasi kepemimpinan laki-laki atas perempuan dalam rumah tangga, bahkan dalam konteks secara umum di luar rumah tangga sekalipun. Dalam konteks zaman kala hadis tersebut disabdakan, kultur patriarki turut mengukuhkan hal tersebut (tanggung jawab laki-laki dalam rumah tangga).
Dayyūth dan Kasus Perzinaan dalam Konteks Masyarakat Arab Zaman Nabi Secara historis, hadis di atas tidak diketahui informasi sabab al-wurud- nya. Namun, jika dikaitkan dengan konteks sosio-historis secara makro, yang berkaitan dengan relasi laki-laki perempuan di jazirah Arab kala itu, peringatan Nabi dalam hadis di atas menjadi beralasan. Quraish Shihab menjelaskan dalam buku sirah Nabi Muhammad bahwa salah satu keburukan akhlak masyarakat jahiliyah yang mengakar kuat, yaitu perzinaan. Perzinaan bisa dikatakan merebak  di  mana-mana.  Dengan  mudah  ditemukan  lokasi-lokasi  perzinaan  yang  mereka tandai dengan mengibarkan bendera-bendera untuk mengajak para peminatnya. 25 Selain itu, jika  dikaitkan  dengan  seksualitas  laki-laki  perempuan  pada  masa  Nabi,  banyak  riwayat menyebutkan  banyak  hubungan  terlarang  tersebar  luas  di  kalangan  masyarakat  Yatsrib. Hadis-Hadis dan khabar - khabar yang memuat kasus-kasus zina dan saling melempar laknat menegaskan hal tersebut. Bahkan, gadis-gadis muda yang dipingit di dalam rumah pun tidak terlepas dari praktek tersebut. 26
23 Abū  al - Qāsim  Mahmūd  bin  ‘Amrū  bin  Ahmad  al - Zamakhsharī, Al- Kashshāf ,  t.t.,  560,  Software  al- Maktabah al-Syamilah.
24 ’Abdullah ibn ’Abbas, Tanwīr al - Miqbās min Tafsīr ibn ‘Abbās , t.t., 560, Software al-Maktabah al-Syamilah.
25 M.Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw dalam Sorotan al- Qur’an dan Hadits Shahih , cet. ke- IV (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 113 – 14.
26 Khalil  ’Abdul  Karim, Relasi  Gender  Pada  Masa  Muhammad  dan  Khulafa’urrsyidin ,  trans.  oleh  Khairon Nahdliyyin, Cet.ke-1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 103 – 13.
Setelah  Nabi  Saw  datang  dan  membaur  dengan  masyarakat  Yatsrib,  diketahuilah bahwa  masyarakat  tersebut  serupa  dengan  masyarakat  Makkah.  Perzinaan  merupakan praktek yang sudah umum dan sistem sosial yang meluas yang dipraktekkan bahkan  oleh gadis-gadis muda yang dipingit  dan sekalipun dipantau oleh keluarga dan tetangga. Dalam menghadapi  hal  tersebut,  Nabi  membacakan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  melarang  zina,  dan melukiskan dengan gambaran-gambaran yang menjijikkan serta menetapkan hukuman untuk perbuatan tersebut. Apabila pelaku sudah menikah, ia akan dirajam, dan jika belum  maka akan  dicambuk  seratus  kali.  Ayat  mengenai  rajam  pada  masa  setelah  di- nasakh meskipun hukumnya masih tetap berlaku.
Ibn  Kathīr  dalam  tafsirnya,  menyebutkan  riwayat  hadis  mengenai dayyū th sebagai tafsir atas QS. al- Nūr [24]: 3 yang berbicara mengenai larangan bagi orang-orang beriman untuk  menikahi  para  pelaku  zina.  Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  laki-laki  pezina  tidak pantas menikah, kecuali dengan perempuan pezina atau dengan perempuan musyrik. Dan pezina perempuan tidak pantas menikah, kecuali dengan pezina laki-laki atau dengan laki-laki musyrik. 27 Maka,  mereka  (laki-laki-perempuan)  diharamkan  menikah  dengan  orang-orang yang  mukmin  yang  bertakwa,  karena  di  dalamnya  mengandung  penyerupaan  terhadap kerusakan.  Maksud  pengharaman  itu  adalah  mensucikan  dan  menjauhkan  diri  dengan sungguh-sungguh dari golongan itu.
Dalam pembahasan yang sama, ibn Kathīr juga mengutip riwayat dari Ibn ‘Abbas yang  menceritakan bahwa  suatu  kali  ada  laki-laki  mendatangi  Nabi  Saw.  Ia  lantas  berkata bahwa ia memiliki istri yang tidak bisa menolak tangan orang jahil ( l ā tamna’u yad l ā masa) . Nabi  lantas  menyarankan  laki-laki  tersebut  untuk  menceraikannya.  Laki-laki  tersebut kemudian nampak berat hati jika melakukannya. Ia merasa khawatir dengan dirinya sendiri jika sampai melakukan hal itu. Mengetahui hal itu, nabi Saw kemudian berkata: (kalau begitu) nikmatilah ia. 28
Lafaz lamasa dalam  riwayat  tersebut  mengandung  dua  makna:  menyentuh  dan menggauli.  Jika  yang  dimaksud  adalah  makna  yang  kedua,  maka  hal  itu  sejalan  dengan maraknya kasus perzinaan di kala itu. Karena begitu maraknya, perzinaan pun tidak luput bagi seorang perempuan yang sudah menikah sekalipun. Dalam konteks kisah ini, maka laki- laki yang membiarkan istrinya melakukan kemaksiatan seperti inilah yang kemudian dilabeli dengan  istilah dayyū th. Peringatan  yang  disampaikan  dalam  ayat  ini  pun  sebenarnya  telah didahului dengan ayat lain yang memperingatkan agar tidak mendekati zina.
Terdapat  indikasi  kuat  bahwa  penyebutan dayyū th bagi  seseorang  laki-laki  yang permisif  terhadap  hal-hal  yang  mendekatkan  pada  perzinaan, dayyū th yang  termasuk  dosa besar, dan ancaman diharamkan masuk surga barangkali menjadi salah satu strategi Nabi Saw kala itu untuk menghentikan praktik perzinaan yang sudah mengakar kuat dalam masyarakat kala itu. Begitu pula,  banyak syarah yang memberikan penyebutan tersebut – seakan-akan –
27 Kathīr, Tafsīr al - Qur’ān al - ‘A ẓ īm , 6: 350.
28 Kathīr, 6: 12.
hanya  untuk  laki-laki  (baik  bertindak  sebagai  suami  maupun  bapak)  untuk  menjaga keluarganya, karena posisi laki-laki saat itu yang begitu kuat status sosialnya jika dibandingkan dengan perempuan. 29
Sejumlah  syarah  pun  memberikan  tafsiran  bahwa  kata ahlihi tertuju  pada  anggota keluarga yang perempuan (baik istri maupun anak perempuan). Hal ini bisa dimaklumi karena banyak  riwayat  yang  menjelaskan  rentannya  perempuan  menjadi  korban  pelecehan  di samping  mudahnya  pula  mereka  terpengaruh  oleh  kecenderungan  perzinaan  kala  itu. Berdasarkan fakta historis, konsekuensi zina bagi perempuan lebih berat daripada laki-laki. Perempuan yang terbukti berzina, maka hal itu dianggap sebagai aib. Sebaliknya, jika laki-laki yang berzina, tidak ada sangsi yang diberikan. Bahkan sebagian kalangan  merasa bangga dan menganggapnya sebagai  bagian dari tanda-tanda kejantanan, sebagaimana yang diabadikan oleh para penyair kala itu.

## Pemaknaan Hadis dalam Perspektif Qira’ah Mubadalah
Perspektif mubādalah relevan digunakan dalam mengatasi problem pemaknaan atas hadis-hadis yang berdimensi relasi sosial. Relasi sosial dalam hal ini pun mencakup: relasi eksistensial (memandang diri sendiri); relasi marital (antara suami-istri); relasi parental (antara orang  tua-anak),  relasi  familial  (antara  anggota  keluarga),  relasi  sosial  (antara  anggota masyarakat), dan mencakup juga relasi ekologi (antara manusia dengan alam semesta). Dalam hal  ini,  hadis-hadis  yang  dituju  merupakan  hadis  yang  berkaitan  dengan  relasi  dua  pihak, terutama  laki-laki  dan  perempuan,  di  mana  keduanya  dinilai  sebagai  subjek  penting  dan bermartabat. Bagi yang memiliki kapasitas dituntut untuk memberdayakan yang tidak atau kurang  memiliki  kapasitas  sebagai  tanggung  jawab  keadila n  (‘ adalah ).  Kedua  pihak  juga berkewajiban melakukan, sekaligus berhak atas kebaikan ( maslahah ) sesuai dengan kemam- puan dan kebutuhan masing-masing. 30
Langkah  utama  penerapan  metode mub ā dalah adalah  berusaha  menemukan  makna utama dari teks hadis yang dikaji. Makna utama yang dimaksud berupa kebaikan-kebaikan dasar ( ma’ruf ) -yang merupakan turunan visi rahmatan lil ‘alamin - dan akhlak al-karimah . Makna ini kemudian harus diarahkan kepada laki-laki dan perempuan sebagai subjek yang  sama- sama disapa oleh teks. Jika hadis berbicara tentang upaya mewujudkan kemaslahatan, maka keduanya harus terlibat akif dan sekaligus berhak menikmatinya. Begitu juga sebaliknya, jika teks  berbicara  tentang  upaya  menghilangkan  keburukan,  maka  keduanya  pun  tidak  boleh menjadi pelaku, sekaligus tidak boleh menjadi target dari keburukan tersebut. 31
Pemaknaan literal hadis mengenai dayyūth di atas bisa jadi relevan dengan kehidupan masyarakat  kala  itu,  tetapi  bisa  jadi  kurang  relevan  pada  saat  ini.  Tindakan-tindakan yang
29 Karim, Relasi Gender Pada Masa Muhammad dan Khulafa’urrsyidin , 105 – 7. 30 Faqihuddin Abdul Kodir, Perempuan [Bukan] Makhluk Domestik: Menggali Hadis Pernikahan dan Pengasuhan dengan Metode Mubadalah , ed. oleh Nur Hayati Aida, Cet.ke-1 (Bandung: Afkaruna.id, 2022), vii – viii. 31 Kodir, viii.
termasuk dosa besar dan perintah untuk menjauhinya dalam hadis  di atas cukup dipahami secara tekstual dan oleh karenanya berlaku secara universal. Dalam konteks ini, peringatan agar tidak menjadi dayyūth tentu saja masih sangat relevan hingga saat ini. Hanya saja, jika subjek  yang  diperingatkan  hanya  ditujukan  laki-laki,  dan  perempuan  sebagai  pihak  yang rentan  dilemahkan,  dan  dilacurkan,  menjadi  pihak  yang  pasif,  maka  yang  seperti  ini bertentangan dengan prinsip mubādalah di atas.
Makna  utama  dari  hadis  mengenai dayyūth di  atas  bisa  dipahami  sebagai  bentuk peringatan  Nabi  agar  menjauhkan  diri  dan  keluarga  dari  sejumlah  dosa  besar  yang  bisa menghalangi  seseorang  untuk  bisa  masuk  ke  surga. Dayy ū th dan  dosa  besar  lain  (durhaka kepada  orang  tua,  pecandu khamr, mutarajjilah, dan  mengungkit  pemberian)  dilarang  keras karena dinilai merugikan orang lain, dan bahkan merusak moral. Hal ini pun bertentangan dengan nilai-nilai dasar Islam yang menjunjung tinggi mu ’asyarah bil ma’ruf dalam menjaga relasi sosial. Peringatan Nabi tersebut juga merupakan upaya untuk menegakkan amar ma’ruf nahi munkar demi terciptanya kedamaian dan ketentraman dalam berkehidupan di dunia ini. Tujuan-tujuan  tersebut  sejalan  dengan  gagasan mubādalah yang  berusaha  mewujudkan kemaslahatan ( maslahah ) dan menghindarkan keburukan ( mafsadah ) bagi setiap manusia. Di era sekarang, laki-laki dan perempuan memiliki tanggung jawab yang sama dalam memastikan  anggota  keluarganya  untuk  selamat  di  dunia  dan  akhirat.  Dalam  perspektif mubādalah pemaknaan  hadis  tersebut  menjadi:  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam sebuah keluarga memiliki tanggung jawab bersama untuk menjaga anggota keluarga lainnya dari keburukan, kemaksiatan, maupun perzinaan. Orang tua baik laki-laki maupun perem- puan harus senantiasa mensosialisasikan nilai-nilai akhlak terpuji. Begitu pula suami dan istri harus senantiasa ber- muasyarah bil ma’ruf dan saling mengingatkan jika pasangannya berbuat salah dan menyeleweng dari ajaran agama.
Kritik atas Pemaknaan Bias Gender dalam Hadis tentang Dayyūth di Media Sosial Jika kita menelaah keberadaan dan pertautan antara hadis dengan media sosial saat ini, maka kita akan banyak menemukan relevansinya. Salah satu relevansi antara keduanya, sebagaimana  disampaikan  oleh  Miski,  yakni  adanya  dorongan  teologis  untuk  mensyiarkan agama melalui aktivitas dakwah, salah satunya dengan menyampaikan ajaran dan pesan Nabi Saw  yang  terekam  dalam  hadis-hadisnya.  Media  sosial  menjadi  wadah  yang  bisa  meng- akomodir dakwah di era milenial ini. Sebagai contohnya, kita bisa menjumpai banyak akun yang  aktif  memposting  hadis-hadis  Nabi  Saw.  Meskipun  motivasi  luarnya  adalah  untuk berdakwah, dalam artian mengajak orang lain, akan tetapi ada beberapa akun yang terlihat memiliki kepentingan atas ideologi tertentu sehingga tidak mengherankan jika kita menemui ‘sisipan’ tertentu dalam postingan hadis mereka. 32
32 Miski Miski, Islam Virtual :Diskursus Hadis, Otoritas, dan Dinamika Keberislaman di Media Sosial (Yogyakarta: CV Bildung, 2019), 87.
Dorongan teologis untuk berdakwah, hingga propaganda ideologi tertentu atas nama agama pun kiranya yang juga mendasari unggahan hadis mengenai dayyūth di media sosial. Sejumlah  unggahan  yang  memuat  hadis  ini  beserta  pemaknaannya  disampaikan  dalam beberapa contoh tangkapan layar berikut:
Gambar 1.1: sumber instagram
Unggahan ini bersumber dari akun instagram ‘salaf.ittiba’ dengan judul “Jangan Jadi Suami Dayyuts”.  Unggahan  berbentuk meme yang  menunjukkan  gambar  seorang  perempuan muslimah berjilbab dan disertai dengan penjelasan mengenai “apa itu dayyuts???” . Kata dayyuts dituliskan  dengan  font berwarna  merah  yang  menunjukkan  titik  tekan  bahasan  pada  kata tersebut. Dalam meme dijelaskan bahwa dayyuts adalah para lelaki yang menjadi pemimpin untuk kelurganya dan ia tidak punya rasa cemburu dan tidak punya rasa malu. Dalam keterangan unggahan meme tersebut, akun turut menyebutkan redaksi hadis tentang dayyuth berdasarkan riwayat Ibn Umar yang bersumber dari Musnad Ahmad nomor 69.
Admin  juga  menyertakan  penjelasan  tambahan  atas  hadis  tersebut  dengan menyebutkan dua puluh alasan larangan memamerkan istri atau anak perempuan di media sosial.  Di  antara  sejumlah  alasan  yang  dimaksud  cukup  beragam,  mulai  dari  kekhawatiran foto unggahan bisa mendatangkan fitnah (godaan) bagi laki-laki yang mengantarkan pada terjadinya zina, bertentangan dengan sifat malu dan ‘iffah, mencegah munculnya penyakit ‘ain , iri  dengki,  menimbulkan  dosa  jariyah  karena  memperlihatkan  aurat,  termasuk  dosa  besar ( dayyuts) hingga menjatuhkan wibawa suami jika foto istrinya terpampang di media sosial. Di akhir keterangan admin menuliskan sumber materi tersebut, yakni dari materi kajian telegram Fawaid Kang Aswad. 33
Pemaknaan  atas  hadis dayyuts di  media  online  sebenarnya  beragam.  Website  al- Manhaj.or.i d juga mengunggah artikel berjudul “Dayyuts tidak Masuk Surga” yang ditulis
33 @Salaf. ittiba'. “ Jangan Jadi Suami Dayyuts ” . (2020, Juli 8). Instagram.
https://www.instagram.com/p/CCXYqhJDjQi/ diakses 8 Juni 2023.
oleh  Ustadz  Abu  Isma’il  Muslim  al -Atsari.  Sebelum  memaparkan  hadis  tentang dayyuts, penulis memulainya dengan memaparkan QS.al-Nisa [4]: 34 mengenai kepemimpinan laki- laki atas perempuan dan QS.al-Tahrim [66]: 6 tentang kewajiban bagi orang-orang beriman untuk memelihara diri dan keluarga dari api neraka. Selanjutnya dikaitkan pula dengan hadis yang berbicara mengenai tanggung jawab kepemimpinan bagi setiap orang kullukum ra’in). Setelah memaparkan hadis tentang dayyuts, penulis menjelaskan makna dayyuts berdasarkan penjelasan ulama mulai dari Imam al- Dzahabi, ibn Mandzur, Imam ‘Ali, Abdul ‘Aziz bin Baz, Syaikh Hasamuddin. 34
Syaikh  Husamuddin  berkata,  “Wanita -wanita  yang  memakai  pakaian-pakaian  yang memalukan di saat pesta pernikahan, jika hal itu mereka lakukan di hadapan laki-laki, maka  itu  haram  hukumnya.  Laki-laki  yang  meridhai  istrinya  atau  anak  perempuannya melakukan hal itu, maka dia adalah dayûts.” Beliau juga berkata, “Merupakan kewajiban para  bapak,  suami,  dan  wali  secara  umum,  melarang  anak-anak  wanita,  istri-istri,  dan saudara-saudara wanita dari perbuatan tabarruj (menampakkan perhiasan dan keindahan tubuhnya  di  hadapan  umum),  barangsiapa  membenarkan  tabarruj  para  wanita  tersebut maka dia adalah dayûts.” [Fatâwâ yas -alûnaka, 5/529]
Artikel  tersebut  disalin  dari  majalah  As-Sunnah  Edisi  05/Tahun  2016  yang  diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta. 35
Pemaknaan terhadap teks keagamaan yang berkaitan dengan isu  gender selama ini bisa dikategorikan ke dalam tiga kategori: literalis, moderat, dan progresif. Kelompok literalis ditujukan  pada  seseorang  yang  memahami  teks  agama  yang  berkaitan  dengan  isu  gender hanya berdasar pemaknaan secara literal, harfiyah. Sedangkan kelompok progresif disemat- kan  pada  pihak-pihak  yang  mencoba  memahami  teks  agama  dengan  menggunakan pendekatan hermeneutis dan kontekstual agar tetap sejalan dengan misi kesetaraan gender. Kelompok moderat berada pada pertengahan di antara keduanya yang di satu sisi terkadang memiliki  pandangan  serupa  dengan  literalis,  namun  di  waktu  yang  lain  bisa juga  beririsan dengan pandangan progresif. 36
Sejumlah  pemaknaan  hadis  mengenai dayyū th di  media  sosial  di  atas  menunjukkan bagaimana pemaknaan atas hadis tersebut diinterpretasikan di kalangan literalis. Pemaknaan atasnya didasarkan pada klaim bahwa ajaran-ajaran agama yang paling penting tidak pernah berubah  sepanjang  sejarah  termasuk  pemahaman  atasnya.  Perspektif  ini  mengantarkan mereka pada pandangan bawah makna-makna yang dianggap orisinal tetap sah dan berlaku untuk semua zaman dan segala tempat.
Interpretasi dayyūth dalam al-Manhaj.or.id menjadi salah satu representasi dari hal ini. Begitu pula unggahan meme yang hanya menyertakan makna literal hadis yang diunggah oleh @ salaf.ittiba’ di instagram. Apa yang mereka sampaikan bisa dikategorikan dakwah Islam yang
34 Abu  Isma’il  Muslim  al - Atsari,  “Dayuts  Tidak  Masuk  Surga  |  Almanhaj,”  16  September  2017, https://almanhaj.or.id/7398-dayuts-tidak-masuk-surga.html.
35 Atsari. 36 Alimatul Qibtiyah, Feminisme Muslim di Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Suara Muhammadiyah, 2019), 105 – 109.
mengajak amar ma’ruf nahi munkar. Hanya saja, ketika mereka menambahkan penjelasan yang secara spesifik menyebutkan pembiaran mem- posting foto istri atau anak perempuan termasuk dayyūth , maka hal ini menunjukkan adanya motivasi dan tujuan yang dipengaruhi atas ideologi keagamaan yang mereka anut.
Titik  tekan  subjek  yang  dituntut  untuk  bertanggung  jawab  pada  pundak  laki-laki sebagai  kepala  keluarga,  dan  objek  yang  dituntut  untuk  patuh,  untuk  menjauhi  kerusakan ( mafsadah) pada keluarga yang perempuan (istri dan anak perempuan) menunjukkan adanya bias  gender. Pemaknaan  literal  yang  disampaikan  pun  cenderung  parsial  menimpakan kesalahan  pada  laki-laki  sebagai  suami  atau  kepala  keluarga  dan  sekaligus  melarang perempuan tampil di publik, meskipun hanya sekedar foto saja. Dalam perspekif pemaknaan hadis secara mubā dalah yang telah dipaparkan sebelumnya, hal ini dinilai tidak relevan karena tidak menunjukkan relasi kesalingan dan kemitraan dalam relasi keluarga.
Jika  dikaitkan  dengan  realitas  dan  problematika  dalam  keluarga  di  Indonesia,  kita kerap menjumpai bahwa tindakan tercela, kemaksiatan sangat mungkin dilakukan, baik oleh laki-laki dan perempuan. Ada kalanya seorang suami yang saleh dikhianati oleh istrinya, dan sebaliknya, istri baik-baik yang salehah pun terkadang masih dikhianati oleh suaminya sendiri. Bahkan dalam relasi rumah tangga yang harusnya mewujudkan sakinah, mawaddah, warrahmah kemudian  berujung  pada  tindak  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  yang  pelakunya adalah kepala keluarga.
Begitu pula maraknya jumlah kekerasan anak dalam keluarga, yang pelakunya adalah orang tua yang seharusnya menjadi pelindung bagi mereka. Begitu pula kasus lain ada pula yang  memperlihatkan  bagaimana  perilaku  anak  yang  tidak  mencerminkan  bentuk penghomatan  kepada  orang  tua  dengan  menelantarkannya,  ataupun  melakukan  tindak kekerasan kepadanya. Ini adalah contoh kecil bagaimana tanggung jawab keluarga bukanlah hal  yang  mudah,  sehingga  membutuhkan  kerjasama,  kemitraan,  dan  kesalingan  untuk mengupayakan terwujudnya keluarga yang bahagia, harmonis, maslahah, dan sesuai dengan nilai-nilai dasar Islam.
Oleh karenanya, hasil pemaknaan hadis perspektif mu bā dalah yang telah dipaparkan sebelumnya dinilai lebih adil gender dan relevan untuk konteks saat ini jika dibandingkan dengan pemaknaan hadis dayy ū th yang tersebar di media sosial. Perubahan besar yang terjadi dalam  masyarakat  turut  mempengaruhi  bagaimana  relasi  keluarga  kontemporer  yang seharusnya  dibangun.  Sudah  seharusnya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam  sebuah keluarga  memiliki  tanggung  jawab  bersama  untuk  menjaga  anggota  keluarga  lainnya  [baik yang laki-laki maupun perempuan] dari keburukan, kemaksiatan, maupun perzinaan.
Jika merujuk pada hasil penelitian  Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN  Jakarta,  ditemukan  adanya  dominasi  narasi  paham  keagamaan  konservatif  di  media sosial dengan jumlah prosentase sebesar 67,2 persen. Salah satu isu yang banyak dijumpai berkaitan dengan isu perempuan. Dalam tema gender, paham konservatif banyak digunakan untuk membangun pandangan mengenai subordinasi perempuan yang terkesan mengabaikan
kesetaraan  dan  memandang  bahwa  ruang  lingkup  perempuan  hanya  berkutat  pada  ruang lingkup  domestik.  Dominasi  narasi  konservatif  dalam  isu  gender  dan  tingginya  proporsi narasi  konservatif  di  kalangan  perempuan  dikhawatirkan  bisa  melahirkan  transmisi konservatisme antar generasi. 37 Begitu pula, transmisi hadis yang berbicara mengenai dayy ū th yang  dikaitkan  dengan  fenomena  perempuan  yang  aktif  di  media  sosial  mengantarkan generasi  muda  pada  pemaknaan  agama  yang  konservatif.  Karena  tidak  semua  keaktifan perempuan di media sosial bertujuan untuk mengundang ketertarikan lawan jenis.

## Kesimpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: pertama , hadis mengenai dayyūth terdapat dalam sejumlah kitab hadis: Musnad Ahmad nomor 5117, 5839, 5904, Sunan al- Nasa’i nomor 2512; Musnad Abi ī Ya’l ā nomor 5430, al- Mustadrak ‘ala Ṣ a ḥ ī ḥ ayn li al-H ā kim , Mu ṣ annaf Abi Razaq , al-Sunan  al-Kubra  li  al-Bayhaqi ,  dan al- Mu’jam  al -Awsa ṭ li  al- Ṭ abrani dengan  redaksi  yang semakna. Adapun kualitas hadis tersebut beragam namun masih dalam tataran hadis maqb ū l . Kedua , secara makna asal, dayyūth ditujukan pada seorang yang merelakan keluarganya berbuat kekejian. Dalam analisis mub ā dalah , dayyūth tidak hanya ditujukan kepada laki-laki saja, namun juga  mencakup  perempuan  yang  membiarkan  pasangan  maupun  keluarganya  berbuat  hal yang dilarang oleh agama. Larangan menjadi dayyūth pada dasarnya isyarat  agar senantiasa saling mengingatkan untuk ber- amar ma’rū f nahi munkar dan menjauhi dosa-dosa besar dalam lingkup masyarakat terkecil, yakni keluarga. Ketiga , hasil pemaknaan tersebut oleh karenanya dinilai  tidak  mendukung  pemaknaan  hadis dayyūth yang  tersebar  di  media  sosial  yang cenderung literal dan parsial menimpakan kesalahan pada laki-laki sebagai suami atau kepala keluarga dan sekaligus melarang perempuan tampil di publik, meskipun hanya sekedar foto saja.

## Daftar Pustaka
' Abbas, ’Abdullah ibn. Tanwīr al - Miqbās min Tafsīr ibn ‘Abbās , t.t. Software al-Maktabah al- Syamilah.
Agustin,  Hidayatul  Tri.  “Diyâtsah  Menurut  Tafsir  Fiqih  (  Kajian  Tematik  ).”  Skripsi, Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim  Riau,  2020.  https://repository.uin- suska.ac.id/29444/.
“al -Durur  al-Saniyyah:  al- Mausu’ah  al - Hadithiyyah.”  Diakses  22  September  2023. https://dorar.net/hadith/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9% 88%D8%AB&st=w&xclude=&rawi%5B%5D=#specialist.
Arios,  Putri  Arianti.  “Hukum  Cemburu  antara  Pasangan  Suami  Istri  (Studi  Kasus  pada Pasangan  Suami  dan  Istri  di  Kel.  Karang  Anyer  Kec.  Kota  Kisaran  Timur  Kab. Asahan).” Skripsi, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2017.
37 Fuji E Permana, “‘ Beragama di Dunia Maya, Ini Tren Beragama di Medos,’” Republika, 16 November 2020, https://republika.co.id/berita/qjvrti366/beragama-di-dunia-maya-ini-tren-beragama-di-medsos.
Atsari,  Abu Isma’il  Muslim  al - .  “Dayuts  Tidak  Masuk  Surga  |  Almanhaj,”  16  September 2017. https://almanhaj.or.id/7398-dayuts-tidak-masuk-surga.html.
Batubara, Hamdan Husein. “Pemanfaatan Ensiklopedi Hadis Kitab 9 Imam sebagai Media dan  Sumber  Belajar  Hadis.” Muallimuna :  Jurnal  Madrasah  Ibtidaiyah 2,  no.  2  (28  Mei 2017): 63 – 74. https://doi.org/10.31602/muallimuna.v2i2.769. Deni, Muhamad Deden Putra. “Ketahanan Keluarga melalui Pencegahan Perilaku Dayyuts.” Dalam Gunung Djati Conference Series , 23:12 – 22, 2023.
Hakim, Abu 'Abdullah Muhammad bin 'Abdullah al-. Al-Mustadrak 'ala Ṣ a ḥ ī ḥ ayn li al- Ḥ akim,
t.t. Software al-Maktabah al-Syamilah.
Hanbal, Ahmad ibn Muhammad ibn. Musnad Ahmad ibn Hanbal, t.t. Software al-Maktabah al-Syamilah.
@Salaf.  ittiba'."Jangan  Jadi  Suami  Dayyuts "  . (2020,  Juli  8).  Instagram. https://www.instagram.com/p/CCXYqhJDjQi/ diakses 8 Juni 2023.
Istianah, Istianah. “Era Disrupsi dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Hadis di Media Sosial.” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 6, no. 1 (2020): 89 – 102. https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6861.
Karim, Khalil ’Abdul. Relasi Gender Pada Masa Muhammad dan Khulafa’urrsyidin . Diterjemahkan oleh Khairon Nahdliyyin. Cet.ke-1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Kathīr, Abū al - Fidā’ Ismā’ī bin ‘Amr bin. Tafsīr al - Qur’ān al - ‘A ẓ īm . Disunting oleh Sāmī bin Mu ḥ ammad Salāmah. Vol. 6. Cet.ke - 2. Dār al - Ṭ ayyibah li al-Nashr wa al- Tawzī’, 1999. Sofware al-Maktabah al-Syamilah. Kodir, Faqihuddin Abdul. Perempuan [Bukan] Makhluk Domestik: Menggali Hadis Pernikahan dan Pengasuhan  dengan  Metode  Mubadalah .  Disunting  oleh  Nur  Hayati  Aida.  Cet.ke-1. Bandung: Afkaruna.id, 2022.
——— . Qira’ah Mubadalah: Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam . Disunting oleh Rusdianto. Cet. ke-1. Yogyakarta: IRCiSoD, t.t.
Lidwa Pusaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadist.
Man ḍ ūr,  Ibn. Lisān  al - ‘Arab .  Cet.  ke- 1.  Beirut:  Dār Ṣ adr,  ttt.  Software  al-Maktabah  al- Syamilah.
Maw ṣ ūlī, Ahmad bin 'Ali bin al -Muthanna bin Yahya bin Isa bin Hilal al-Tamimi al-. Musnad Abī Ya'lā al - Maw ṣ ūlī , t.t Software al-Maktabah al-Syamilah.
Mawardi, Abu al-Hasan al-. Adab al-Dunya  wa al- Dīn , t.t. Software al-Maktabah al-Syamilah. Miski, Miski. “Fenomena Meme Hadis Celana Cingkrang Dalam Media Sosial.” Harmoni 16, no. 2 (2017): 291 – 306.
——— . Islam  Virtual :Diskursus  Hadis,  Otoritas,  dan  Dinamika  Keberislaman  di  Media  Sosial . Yogyakarta: CV Bildung, 2019.
Muk aromah, Kholila. “Kompilasi Hadis di Era Digital.” Dalam Prosiding Seminar Nasional Ilmu Hadis : Urgensi Studi Hadis di Indonesia pada Era Milenial , 171 – 218. Jember: STDIIS Press,
2019.
Nasā'ī, Ahmad ibn Syu'aib ibn 'Ali ibn Sin an Abu 'Abdurrahman al-. Sunan al- Nasā'ī. , t.t. Software al-Maktabah al-Syamilah.
Pangestu, Perdana Putra. “Efektivitas Dakwah Hadis dalam Media Sosial: Analisis atas Teori Framing Robert N. Entman.” Jurnal Dakwah dan Komunikasi 6, no. 1 (2021): 67 – 82.
Permana, Fuji E. “‘ Beragama di Dunia Maya, Ini Tren Beragama di Medos.’” Republika, 16 November  2020.  https://republika.co.id/berita/qjvrti366/beragama-di-dunia-maya- ini-tren-beragama-di-medsos.
Qarnī, Ậ idh al-. Al- Khilāf Asbābihi wa Adābihi , t.t. Software al-Maktabah al-Syamilah.
Qibtiyah,  Alimatul. Feminisme  Muslim  di  Indonesia .  Yogyakarta:  Penerbit  Suara Muhammadiyah, 2019.
Shahrazūrīy, Abū ‘Amrū ‘Uthmān bin ‘Abd al -Ra ḥ man al-. Muqaddimah ibn al- Ṣ ala ḥ fī ‘Ulūm al- Ḥ adīth . Beirut: Dār al -Fikr, 1406.
Shihab,  M.Quraish. Membaca  Sirah  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  Sorotan  al- Qur’an  dan  Hadits Shahih . Cet. ke-IV. Tangerang: Lentera Hati, 2014.
Ṭ a ḥḥ ān, Ma ḥ mūd al -. Taysīr Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adīth . Surabaya: al-Hidayah, tt.
Zamakhsharī, Abū al - Qāsim Mahmūd bin ‘Amrū bin Ahmad al -. Al-Kash shāf , t.t. Software al-Maktabah al-Syamilah.
Zabidy al-. Tāj al - ‘Arus min Jawāhir al - Qamūs . t.t. Sofware al-Maktabah al-Syamilah