## REGISTER BAHASA KEAGAMAAN BUDDHA (Kajian Sosiolinguistik pada Ragam Komunikasi Umat Buddha)

## Danang Try Purnomo 1
Abstrak
Penelitian ini membahas register bahasa dalam komunikasi keagamaan umat Buddha Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini meliputi tiga hal, yaitu 1) Bagaimanakah bentuk-bentuk register yang terdapat dalam komunikasi keagamaan umat Buddha? 2) Bagaimanakah makna register yang terdapat  dalam  komunikasi  keagamaan  umat  Buddha?  3)  Apakah  fungsi  register  yang  terdapat dalam  komunikasi  keagamaan  umat  Buddha?  Sejalan  dengan  permasalahan  yang  dibahas,  tujuan penelitian  ini  adalah  1)  mendeskripsikan  bntuk-bentuk  register  yang  terdapat  dalam  komunikasi keagamaan  umat  Buddha  2)  mendeskripsikan  makna  register  yang  terdapat  dalam  komunikasi keagamaan  umat  Buddha  3)  mendeskruipsikan  fungsi  register  yang  terdapat  dalam  komunikasi keagamaan  umat  Buddha.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Bentuk  penelitiannya  adalah deskriptif.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  sosiolinguistik  dengan ancangan  register  bahasa.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  pustaka  dan  simak,  rekam, dan catat. Metode analisis data bersifat interaktif dan menggunakan metode padan.Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  empat  bentuk  register  bahasa  yakni  bentuk  tunggal,  bentuk, kompleks,  bentuk  frasa  dan  bentuk  ungkapan.  Sementara  itu  dari  fungsi  register  terdapatr  tujuh fungsi  penggunaan  register  dalam  komunikasi  itu  yakni,  fungsi  personal,  fungsi  interaksional, fungsi  informatif,  fungsi  regulatif,  fungsi  imajinatif,  fungsi  heuristik  dan  fungsi  instrumental. register  yang  terbentuk  adalah  melalui  proses  percampuran  dwi  bahasa  atau  lebih  yang  mana istilah-istuilah keagamaan berasal  dari bahasa Pali  yang bersumber pda kitab suci. Sementara  itu, penggunaan  bahasa  indonesia  juga  terintegrasi  dengan  bahasa  pali  yang  membentuk  istilah keagamaan Buddha.
Kata kunci: register bahasa, komunikasi keagamaan Buddha, sosiolinguistik

## PENDAHULUAN
Interaksi  sosial  yang  terjadi  pada  berbagai  komunitas  msyarakat  menimbulkan  variasi bahasa. Variasi bahasa berdasarkan fungsinya sering disebut register. Registe berkenaan dengan dialek, yaitu  corak  penggunaan  bahasa  yang  khas  melekat  pada  individu  atau kelompok  masyarakat.  Dialek  berkenaan  bahasa  itu  digunakan  oleh  siapa,  di  mana  dan  kapan, maka  register  berkenaan  dengan  masalah  bahasa  itu  digunakan  untuk  kegiatan  apa.  Chaer  dan Leoni  (2004:69)  mengemukakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  dapat  hidup  dengan  satu dialek,  tetapi  ia  tak  mungkin  hidup  dengan  satu  register  karena  memiliki  variasi  yang  berbeda- beda sesuai pemakaiannya. Poedjosoedarmo dan Kartomihardjo (dalam Endang Nurhayati, 2009:7) membedakan  istilah  ragam  dengan  register.  Register  merupakan  variasi  bahasa  yang  dipengaruhi oleh  kekhususan  sifat  dan  kehendak  penggunaannya  atau  fungsi  pemakaiannya.  Variasi  bahasa dapat  dikatakan  sebagai  jenis  ragam  bahasa  yang  penggunannya  menyesuaikan  fungsi  dan  situasi dengan  tidak  mengabaikan  kaidah-kaidah  pokok  yang  berlaku  dalam  bahasa  yang  bersangkutan (Soewito  1985:29).  Varian  bahasa  muncul  dalam  wujud  bahasa,  baik  bahasa  lisan  maupun  tulis. Bahasa  lisan  dilakukan  oleh  manusia  menggunakan  alat-alat  bicara,  seperti  yang  kita  lakukan ketika bercakap-
akap. Bahasa tulis memerlukan tulisan alat tulis dan media berupa kertas atau alat cetak lainnya dalam pengungkapannya (Soewito 1985:23).
1 Ilmu Komunikasi STAB Negeri Raden Wijaya, email: danangtrypurnomo@gmail.com
Volume 3, Nomor 1, Juli 2022
Variasi  penggunaan  bahasa  ada  yang  dimengerti  oleh  kelompok  lain  ada  juga  yang  tidak dimengerti oleh  kelompok  lain.  Bahasa  atau istilah  yang  tidak  dimengerti  oleh  kelompok  lain  dengan  sengaja diciptakan untuk lebih mencairkan komunikasi  antaranggota kelompoknya. Perbedaan pemakaian bahasa di antara tiap-tiap lingkungan sosial biasanya ditandai dengan register.
Berkenaan  dengan  dialek  dan  register  ada  pula  yang  disebut  dengan  ragam.  Ragam  adalah  variasi bahasa yang  perbedaannya  ditentukan  oleh  adanya  situasi  kebahasaan  yang  berbeda.  Pemakaian  bahasa dengan  topik  pembicaraan  khusus  di  dalam  dunia  sosioliguistik  dikenal  dengan  istilah  register,  contohnya yaitu bahasa tukang obat, bahasa MC, bahasa berita (Soeparno, 2002 : 74). Register adalah satu variasi dalam tutur  yang  dipergunakan  oleh  sekelompok  orang  tertentu  yang  disesuaikan  dengan  profesi  dan  perhatian yang  sama.  Menurut  (Parera,  1993:  1993:  53)  register  ditentukan  oleh  pelibat  bicara,  medan  makna  yang dicocokkan  profesi  dan  perhatian  dan  sarana  yang  digunakan,  misal  register  dokter,  register  petani  dan register pedagang. Berkaitan dengan hal itu register yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah  register bahasa dalam komunikasi keagamaan umat Budhha pada berbagai konteks dan situasi percakapan. Register pada  dasarnya  merupakan  variasi  bahasa  khusus  yang  dipakai  oleh  kelompok  sosial  tertentu  yang berhubungan dengan  profesi  atau  kejuruan.  Kata-  katanya  terdiri  atas  kata  teknis  dalam  bidang  yang bersangkutan.  Oleh  karena  itu  bahasa  tersebut  hanya  diketahui  oleh  kelompok  pemakainya  saja  (Pateda 1987:64).
Penggunaan  register  bahasa  dapat  diperhatikan  dalam  berbagai  konteks  kehidupan  sosial masyarakat.  Sebagaimana  yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  penggunaan  bahasa  bidang keagamaan Buddha.  Ketika  berbicara  ragam  keagamaan  yang  terlintas  adalah  representasi  dari  kitab  suci yang  dipedomani  oleh  penganut  agama.  Sebagai  contoh  agama  Islam  dengan  kitab  suci  Alquran  yang diturunkan  dan  disebarkan  pada  mulanya  di  jazirah  Arab  menghasilkan  banyak  variasi bahasa  keagamaan dengan  mengadopsi  bahasa  Arab.  Demikian  pula  agama  Kristen  dan  Katholik  dengan  kitab  suci  Injil menggunakan  bahasa  Ibranai  maka  register  bahasa  yang  digunakan  dalam  komunikasi  keagamaan menghasilkan leksikon dari bahasa tersebut. Merujuk dari contoh tersebut agama Buddha dengan kitab suci Tri  Pitaka  menggunakan  bahasa  Pali,  yaknni  bahasa  proto  yang  berkembang  di  Sri  Lanka,  maka  variasi bahasa yang muncul banyak menggunakan uistilah-istilah dari bahasa tersebut.
Register dalam kajian sosiolinguistik dapat dikatakan sebagai variasi bahasa berdasarkan penggunaannya oleh  komunitas  orang  atau  masyarakat  tertentu  sesuai  dengan  profesi  dan  perhatian  yang  sama.  Selain itu, register juga merupakan variasi bahasa yang yang berlainan sebab kekhasan penggunaannya.
Halliday (1994:53) menyatakan bahwa register adalah konsep semantik yang dapat didefinisikan sebagai sistem makna  yang dihubungkan secara khusus dengan susunan situasi tertentu dari tiga aspek yaitu, medan, pelibat dan sarana. Akan tetapi, ungkapan sistem makna register dapat disebut istilah yang mengandung ciri leksikogramatis  dan  fonologis  yang  menyertai  makna-makna  ini.  Register  diklasifikasikan  menjadi  dua bentuk  yaitu  register  selingkung  terbatas  dan  register  selingkung  terbuka.  Register  selingkung  terbatas memiliki  makna  yang  ,  sifatnya  relatif  terbatas  jumlah  kata  dan  maknanya  sehingga  ruang  lingkupnya sempit. Register ini tidak memiliki tempat dengan individualitas atau kreativitas. Kedua, register selingkung terbuka  mengandung  corak-corak  makna  yang  berhubungan  satu  sama  lain  yang  relatif  terbuka.  Pada umumnya  menggunakan  bahasa  tidak  resmi  atau  percakapan  spontan.  Akan  tetapi,  register  ini  tidak teradapat  situasi  maknanya  pada  level  tertentu  tidak  ditunjukkan  secara  langsung  selalu  ada  ciri  yang dijelaskan (Halliday 1994:53).
Secara  semantic  register  dipahami  sebagai  susunan  makna  yang  dihubungkan  dengan  susunan  situasi tertentu. Konsep  situasi  ini dijelaskan  Halliday  merujuk  pada  tiga  hal,  yaitu  (1)  medan  (field),  (2)
Volume 3, Nomor 1, Juli 2022
pelibat  (fenor),  dan  (3)  sarana  (mode).  Medan  mengacu  pada  hal  yang  sedang  terjadi  atau  pada  saat tindakan sosial berlangsung, apa sesungguhnya yang sedang disibukkan oleh para pelibat (bahasa termasuk sebagai unsur pokok tertentu). Pelibat menunjuk pada orang yang turut mengambil bagian, sifat para pelibat, kedudukan dan peranan mereka. Sarana menunjuk pada peranan yang diambil bahasa dalam situasi tertentu, seperti bersifat membujuk, menjelaskan, mendidik, dan sebagainya (Halliday 1994:58-59).
Register  secara  umum  memiliki  karakteristik  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Ferguson  (2002)  bahwa register  (1)  hanya  mengacu  pada  pemakaian  kosa  kata  khusus  yang  berkaitan  dengan  kelompok  pekerja yang  berbeda,  (2)  sesuai  dengan  situasi  komunikasi  yang  terjadi  berulang  secara  teratur  dalam  suatu masyarakat  yang  berkenaan  dengan  partisipan,  tempat,  fungsi-fungsi  komunikatif,  (3)  digunakan  oleh sekelompok  orang  atau  masyarakat  tertentu  sesuai  dengan  profesi  dan  perhatian  yang  sama.  Hal  tersebut senada  dengan  yang  dinyatrakan  Trudgil  (1979:104)  bahwa  register  adalah  variasi  yang  berhubungan dengan  pekerjaan  atau  dalam  kerja,  atau  dengan  kata  lain  register  adalah  variasi  bahasa  berdasarkan pekerjaan.  Register  ditandai  oleh  perbedaan  kosakata,  misalnya  dalam  pemakaian  kata-kata  khusus  dan biasanya perbedaan antara register yang satu dengan yang lain berdasarkan perbedaan leksikograf
Dalam  perkembangan  lebih  lanjut  pemakaian  bahasa  sangat  dinamis  dan  menyesuaikan  konteks  sosial masyarakatnya  yang  mengalami  proses,  seperti  adaptasi,  asimilasi,  dan  adopsi.  Namun  demikian  masih banyak  istilah-istilah  bidang  keagamaan  Buddha  yang masih  asli  berbahasa  Pali  dipergunakan  meskipun istuilah-istilah tersebut hanya dituturkan pada saat situasi tertentu. Hal ini menjadi menaruik karena banyak istilah-istilah  yang  tidak  dapat  dipahami  dengan  baik  oleh  masyarakat  awam  apalagi  masyarakat  non- Buddha.  Selain  itu,  pemertahanan istilah bidang keagamaan tetap dilakukan karena menyangkut nilai-nilai kesakralan.  Oleh  karena  itu  tidak  diperkenankan  siapapun  untuk  mengubah  atau  mengadaptasikan  dengan bahasa setempat untuk pembacaan atau pengucapan istilah terutama dalam pelaksanaan ritual. Atas dasar hal tersebut  penulis  tertarik  untuk  melakukan  identifikasi barbagai  kebahasaan  yang  digunakan  dalam  bidang keagamaan  Buddha.  Identifikasi  tersebut  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan,  mengklasifikasikan bentuknya  secara  lingual  dan  memberikan  penjelasan  secara  semantis.  Dengan  demikian,  diharapkan penelitian  ini  dapat  memberi  wawasan  bagi  umat  Buddha  dan  non-Buddha  dalam  memahami  berbagai variasi istilah dan ungkapan bidang keagamaan Buddha.

## METODE
Metode penelitian adalah pengetahuan tentang cara kerja yang disesuaikan dengan objek studi ilmu-ilmu yang  bersangkutan.  Maka  dari  itu,  metode  penelitian  diperlukan  dalam  mencapai  sasaran.  Metode  dalam sebuah penelitian linguistik dapat ditafsirkan sebagai strategi kerja berdasarkan ancangan tertentu (Subroto, 2007:32). Penelitian ini dikategorikan penelitian kualitatif. Pendekatan kualitatif sebagai prosedur penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat diamati (Bogdan dan Taylor, 2007:4). Di samping itu, Mahsun (2005:233) menyebut kualitatif karena penelitian  ini  memikliki  tujuan  memahami  berbagai  fenomena  kebahasaan  yang  terjadi  dan  tidak berhubungan  dengan  perhitungan  angka  sebagai  hasil  akhir.  Sementara  itu,  pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sosiolinguistik, yaitu pendekatan yang mendasarkan diri pada reaksi atau  tanggapan  menurut  lawan  bicaranya  (Subroto,  2007:61).  Sejalan  dengan  pokok  persoalan  yang  akan dikaji, penelitian ini mengupas register kebahasaan dalam bidang keagamaan Buddha..

## HASIL DAN PEMBAHASAN Bentuk dan Makna Register Komunikasi Keagamaan Umat Buddha
Berdasarkan  bentuk  register  komunikasi  keagamaan umat  Buddha  yang ditemukan  dalam  penelitian  ini,  terdapat  bentuk  tunggal,  bentuk  kompleks, dan  bentuk  frase.  Bentuk  tunggal  adalah  satuan  gramatik  yang  tidak  terdiri dari  satuan  yang  lebih  kecil  lagi  sedangkan  satuan  yang  terdiri  dari  satuan- satuan  yang  lebih  kecil  lagi  disebut  bentuk  kompleks  (Ramlan,  2009:  28). Pembahasan mengenai  bentuk  register komunikasi  keagamaan umat Buddha dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

## a. Bentuk Tunggal
Bentuk tunggal merupakan satuan gramatikal yang terdiri dari satuan yang tidak  lebih  kecil  lagi  (Ramlan,  2009:  28).  Contoh  register  bentuk  tunggal
Volume 3, Nomor 1, Juli 2022
antar  lain  sebagai  berikut.  Tanamkanlah  nilai-nilai  kebajikan  dalam  setiap pikiran,  ucapan,  dan  perbuatan  sehingga karma baik  selalu  terlimpahkan kepada kita.
 Menjalankan damma dengan sungguh- sunnguh adalah kwajiban bagi setiap umat Buddha di manapun berada dan dalam kondisi apa pun.
 Rumah ibaadah bagi umat Buddha sering dikenal dengan istilah cetiya atau vihara pada umumnya
Bentuk  tunggal  yang  merupakan  register  komunikasi  keagamaan keagamaan umat Buddha pada contoh di atas adalah kata karma, damma ,dan cetiya atau vihara .  Karma  mempunyai  makna  sebagai  „hukum  perbuatan yang  dilakukan  oleh  pikiran,  ucapan,  dan  jasmani. Damma mempunyai makna ajaran kebenaran sang Budha yang rujukannya adalah bersumber dari kitab  suci. Cetya  dan  vihara mempunyai  makna  sebagai  tempat  peribadatan umat  Buddha.  Perbedaannya  adalah  cetya  lazimnya  berukuran  lebih  kecil daripada  vihara  dan  keberadaannya  terkadang  di  rumah  pribadi  umat. Sementara  itu  vihara  pada  umumnya  bangunan  berukuran  lebih  besar  dari cetya  dan  keberadannya  di  ruang  publik.  Register  persitilahan  keagamaan Buddha  tersebut  merupakan  bentuk  tunggal  karena  berupa  kata  dasar  dan tidak mempunyai satuan yang lebih kecil lagi. Selain  beberaopa  bentuk  tunggal  di  atas  terdapat  banyak  bentuk  tunggal lainnya  yang  merupakan  regiister  istilah  dalam  keagamaan  Buddha. Beberapa  di  antaranya  adalah sangha,  samadi,  omitofo,  meditasi,  samsara, punarbawa,  vagga . Sangha memiliki  makna  perkumpulan  orang  suci  atau orang  yang  dimuliakjan.  Bisanya  istilahh  ini  melekat  dengan  istilah Bikhu sangha . Samadi memiliki  makna  fokus  pada  satu  tujuan  tertentu.  Di  dalam prosesnya samadi ini  terdapat  konsep  sebutan  lain  yaitu samata  bawana yakni  bertujuan  mencapaia  ketengan  batin  dan vipasana  bawana bertujuan mencapaia  pandangan  terang.  Sementara  itu  istilah  untuk  menyebutkan tingkat konsengtrasi adalah janna Meditasi adalah  aktvtitas  pemusatan  pikiran  dan  perasaan  untuk  mencapai  sesuatu. Aktivitas meditasi ini lazim diterapkan  umat  Buddha  dalam  rangkaian  peribadatan  atau dalam  pelaksanaan  puja  bhakti.  Samasara  memilikii  makna „mengembara‟ dalam konteks agama Buddha istilah samsara menggambarkan keadaan terahir kembali, yakni  sebagai  suatu  rangkaian  siklus  perjalanann  manusia.  Seperti  halnya  dengan samsatra , Punarbawa merupakan  keadaan  terlahir  kembali  ke dunia  secara  berulang. Kelahiran  kembali  ini  karena  adanya  keinginan  untuk  mendapatkan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  keduniawian. Vagga merupakan  bab  atau  bagian  bagian  yang terdapat  dalam  kitab  suci  agama  Buddha  seperti dhammapada .          Vagga-vagga tersebut        diklasifikasikan berdasarkan  pembedaan  tematiknya. Omitofo mengandung makna pujian harapan  agar panjang umur, murah rezeki  dan  mendapatkan  keberkahan. Istilah omitofo ini  sering digunakan dalam agama Buddha tradisi mahayana yaki tradisi agama  Buddha  ynag  berkembang  di  Tiongkok.  Biasanya  istilah  ini  dioakai  dalam konteks sapaan ketika bertemu seseorang.
b. Bentuk Kompleks
Satuan  gramatikal  yang  mengalami  proses  perubahan  bentuk  atau  yang  proses morfologi  disebut  bentuk  kompleks  (Ramlan,  2009:  28).  Proses  morfologis  dapat berupa  afiksasi,  repetisi,  dan  pemajemukan  (Ramlan,  2009:  51-52).  Menurut Kridalaksana  (2007:  242),  pembentukan  kata  yang  mengalami  proses  morfofonemik adalah afiksasi, reduplikasi, dan abreviasi.

## 1) Afiksasi
Proses pembubuhan afiks adalah pembubuhan afiks pada suatu satuan baik satuan berupa  bentuk  tunggal  maupun  bentuk  kompleks  untuk  membentuk  kata  (Ramlan, 2009:  54).  Contoh  register  komunikasi  keagamaan  umat  BuddhA  yang  berbentuk afiksasi sebagai berikut.
 Salah  satu  amal  perbuatan  muliah  yang  dilakukan  umat  Buddha adalah berdana ,  yakni  berbagi  sebagaian  rezekinya  dapat  berupa  makanan, barang atau uang kepada sesama atau kepada para Bhante.
Pada  contoh  (4)  terdapat  bentuk  afiksasi  yang  berada  di  depan  bentuk  dasar, yakni prefiks ber- pada kata berdana . Prefiks ber- pada contoh tersebut membentuk kata  kerja  yang  memiliki  makna  “melakukan  tindakan  yang  merujuk memberikan sesuatu  kepada  pihak  lain.  Menurut  KBBI  VI  (2016)  kata dana bermakna „pemberian, hadiah, derma‟ Selanjutnya, kata dana mendapatkan imbuhan ber- yang menjadi berdana sehingga  dimaknai  perbuatan  aktif  mendermakan  sebagian hartanya untuk orang lain. , .
 Jika  kau  menginginkan  kesenangan,  sepenuhnya  lepaskan  semua kemelekatan .  Dengan  melepaskan  semua  kemelekatan,  kesenangan  paling sempurna  ditemukan. Selama  kau  mengikuti kemelekatan ,  kepuasan  tidak akan  pernah  ditemukan.  Siapapun  menjauhi  kemelekatan,  dengan kebijaksanaan mencapai kepuasan.
Pada  contoh  terdapat  kombinasi  afiks,  yaitu  sufiks ke- ,  infiks –em ,  dan sufiks -an Kombinasi ketiganya  tersebut  melebur pada  bentuk  dasar lekat sehingga menjadi kemelekatan.  Dalam  KBBI  V  (2016),  bentuk  dasar  lekat  bermakna ‘ sangat erat  menempel.‟  Istilah  kemelekatan  dalam  konteks  keagamaan  Buddha  tersebut memiliki pengertian sikap memberikan penilaian yang berlebohan pada  suatu objek atau  orang  kemudian  menempel  padanya.  Artinya,  setiap  orang  memiliki  potensi untuk  berikap  negatif  (misal  sombong,  isi,  dengki,  pamer,  keras  hati  dsb.)  yang melekat dalam dirinya. Maka dari itu dengan melepaskan kemelekatan akan membuat orang terpupuk perasaan cinta dan welas asih.  Buddhisme  mendapatkan  penghargaan  sebagai  agama  terbaik  di dunia dalam konferensi koalisi keagamaan internasiona di Geneva
Pada  contoh  di  atas  (6)  terdapat  proses  afiksasi  berupa morfem  terika  – isme. Pembentukan  istilah  Budhisme  melalui  beberapa  tahapan,  yaitu  dari bentuk  dasar buddha merujuk  pada  nomina,  kemudian  mendapatkan imbuhan  dan  melesap
yakni  -is  yangf  berarto  merujuik  pada  orang  yang  beragama  Buddha. Sementara itu Budhisme adalah pemahaman tentang  ajaran Buddha. Buddha yang dimaksudkan adalah  ajaran yang dibawa Sidarta Gotama  .

## 2) Pemajemukan
Bentuk  kompleks  dalam  register  komunikasi keagamaan  umat  Buddha  juga terdapat dalam bentuk  kata majemuk.  Ramlan  (2009: 78–79)  mengemukakan cara mengidentifikasi  kata  majemuk,  antara  lain:  a)  salah  satu  atau  semua  unsurnya berupa  pokok  kata;  b)  unsur-unsurnya  tidak  mungkin  dipisahkan  atau  tidak mungkin  diubah  strukturnya.  Contoh  register  kepolisian  yang  berbentuk  kata majemuk adalah sebagai berikut.
 Umat Buddha melaksanakan puja bhakti pada hari-hari yang rtelah ditentukan.
Pada  contoh  di  atas  terdapat  bentuk  kata  majemuk  pada  istilah Puja  Bhakti .
Volume 3, Nomor 1, Juli 2022
Bentuk  kata  majemuk  pada  contoh  tersebut  terbentuk  dari  gabungan  kata,  yakni kata Puja yang bararti  „upacara  penghormatan ’ dan  kata Bhakti yang  berarti „tunduk  dan  hormat‟  membentuk  arti  baru,  yaitu  “kegiatan  peribadatan umat  Buddha  sebagai  perwujudan  tunduk  dan hormat  kepada  Sang  Guru Agung Buddha Gotama‟
 Tri  Pitaka adalah  kitab  suci  bagi  umat  Buddha  yang  jika  diuraikan  menjadi  tiga bahasan besar yaitu, sutta pitaka , vinaya pitaka , dan abhidamma pitaka .
Pada  contoh  di  atas  istilah Tri  Pitaka merupakan  bentuk  kata  majemuk.  Istilah Tri Pitaka merupakan  gabungan  kata Tri yang  berarti  „tiga‟  dan  kata pitaka yang  berarti keranjang.  Oleh  karena  itu  gabungan  membentuk  arti  yakni  „tiga  keranjang.‟  Tiga keranjang  yang  dimaksud  adalah bahwa  kitab  suci  Tri  Pitaka  memiliki  tika  cakupan  besar yang  terwadahi  dalam  sebutan  tri  pitaka.  Sebagaimana  dalam  kutipan  di  atas  ketiga keranjang  itu  juga  berisi  kata  majemuk  yaitu sutta  pitaka , vinaya  pitaka ,  dan abhidama pitaka . Sutta Pitaka adalah dialogikal atau perkatakan atau khotbah yang disampaikan Sang Buddha  kepada  para  muridnya  dan  diwariskan  kepada  murid-murid  seterusnya. Vinaya pitaka berupa  peraturan  para  Bikhu,  sedangkan  abhidama  pitaka berupa ajaran yang sangat halus dan tinggi yang mengandung isi batin dan jasmani.
Selain bentuk  majemuk di atas  terdapat  pula kata  majemuyk  yang pennulisannya sudah menajdi  satu  unsur  kata yang  tidak  terpisa.  Hal  tersebut  dapat  diperhatikan  pada  contoh berikut.
 Pada  umumnya  perguruan  tinggi  keagamaan Buddha  memiuliki  tiga  jurusan,  yaitu, dharmaacharya , dharmaduta , dan kepanditaan.
Pada istilah dharmaachara dibentuk dari  gabungan kata dharma yang berarti „kewajiban, tugas  hidup‟  dan acharya ynng  berarti  „guru.‟  Gabungan  dari  keduanya  yakni dharmaacharya  memiliki  opengertian  jurusan  pendidikan  guru agama  Buddha.  Semnentara itu dharmaduta gabungan  yang  juga  juga  telah  terikat  pada  kata duta berarti  „utusan  atau wakil‟  untuk  menyampaikan  sesuatu.  Oleh  karena  itu  dharmaduta  dimaknai  sebagai program studi kepenyuluhan Buddha.
Bentuk  kata  majemuk  lain  yang  dapat  disebut  register  keagamaan Buddha seperti nibbana,  anjangsana,  athasila,  magapuja,  pattidana,  sanghadana  dan  lain  sebagainya. Nibbana berasal  dari  kata ni dan vana . Ni merupakan  partikel negatif,  sedang vana berarti nafsu atau keinginan. Penyebutan nibbana mengandung arti terbebas dari nafsu yang disebut vana ,  keinginan  Secara  harfiah, nibbana berarti  terbebas  dari kemelekatan. Nibbana dapat juga  diartikan  sebagai  padamnya  keserakahan,  kebencian  dan  kebodohan. Anjangsana mengandung makna kunjungan  untuk melepas rindu (KBBI V, 2016). Akan tetapui dalam konteks  agama  Buddha  istilah  anjangsana  sering  digunakan  untuk  merepesentasikan kunjungan  untuk  melakukan  peribadatan  dari  rumah  ke  rumah  umat  Buddha  secara bergiliran.
Athasila terdiri atas bentukan atha dan sila yang daoat diartikan delapan sila atau aturan menjalankan puasa bagi umat Buddha. Istilah puasa dalam agama Buddha disebut uphasata. Puasa  atau  uphasata  bagi  umat  Buddha  dilaksanakan  pada  waktu  tertentu  dengan  disiplin menjalankan  delapan  aturan  yang  disebut athasila itu.  Kedelapan  aturan  itu  untuk  melatih kemoralan.yakni  bahwa  umat  Buddha  di  hari  di  hari upasatha berbuat  kebajikan dengan tidak membunuh, tidak mencuri, tidak berhubungan badan, tidak berbohong, tidak minum- minuman  keras,  dan  tidak  makan  lewat  tengah  hari,  tidak  menari,  tidak  menyanyi, tidak bermain musik tidak menggunakan wangian dan alat kosmetik, tiidak menggunakan tempat tidur yg tinggi dan mewah.
Pattidana adalah  berasal  dari  kata patti dan dana yang  dalam  tradisi  agama  Buddha dikenal  dengan  istilah  pelimpahan  jasa.  Pelimpahan  jasa  dilakukan  sebagai  wujud  rasa
bakti  kepada  para  leluhur  dan  memberikan  sesuatu  untuk  kebaikan  orang  yang  telah mendahului  wafat.  Magapuja  memiliki  latar  pengertian  Sang  Buddha  membabarkan u padapatimoka tentang peraturan para bikku dan dasar ajaran agama Buddha Istilah  sanghadana  berasal  dari  kata sangha dan .  Sanghadana mengandung  pengertian perayaan upacara pada  hari  kathina  yang  mana  para  umat  buddha  mendermakan  hartanya- dapat  berupa  pakaian  dan  kebutuhan  sehari-hari-  kepada  para sangha yakni  perkumpulan orang suci atau yang dimuliakan.
Register  keagamaan  Buddha  yang  dibentuk  dari  dua  kata  kemudian  menjadi  satu kesatuan  kata  jumlahnya  sangat  banyak.  Penggabungan  tersebut  menjadi  seolah  menjadi kata  baru.  Beberapa  contoh  lain  dari  proses  pembentukan  kata  majemuk  yang  digunakan dalam struktur kepengurusan organisasi agama Buddha pada tradisi Theravada di antaranya sidang mahasanghasabha bermakna  Persamuhan  Agung), therasamagama dengan  nama lian  Dewan  Sesepuh), sanghakarakasabha disebut  sebagai  Dewan  Pimpinan,  dan adhikaranasabha yang artinya Dewan Kehormatan.
B. Fungsi Register pada Komunnikasi Keagamaan Umat Buddha
Fungsi  bahasa dalam register komunikasi  keagamaan  Buddhaa membicarakan fungsi dalam  proses  interaksi  yang  dapat  diterapkan  dalam  teks  dan  percakapan  atau  interaksi sosial. Halliday (1975) mengemukakan yterdapat fungsi bahasa, yaitu 1) fungsi personal, penggunaan  bahasa  untuk  mengungkapkan  pendapat,  pikiran,  sikap  atau  perasaan pemakainya;  2)  fungsi  regulator,  penggunaan  bahasa  untuk  mempengaruhi  sikap  atau pikiran/pendapat  orang  lain,  seperti  rujukan,  rayuwan,  permohonan  atau  perintah.  3) fungsi  interaksional,  yaitu  penggunaan  bahasa  untuk  menjalin  kontak  dan  menjaga hubungan  sosial,  seperti  sapaan,  basa-  basi,  simpati  atau  penghiburan;  4)  fungsi informatif,  yaitu penggunaan  bahasa  untuk  menyampaikan  informasi,  ilmu  pengetahuan atau  budaya;  5)  fungsi  imajinatif,  yaitu  penggunaan  bahasa  untuk  memenuhi  dan menyalurkan  rasa  estetis  (indah),  seperti  nyanyian  dan  karya  sastra.  6)  fungsi  heuristik, yaitu  penggunaan  bahasa  untuk  belajar  atau  memperoleh  informasi  seperti  pertanyaan atau  permintaan  penjelasan  atau  sesuatu  hal  dan  7)  fungsi  instrumental,  yaitu penggunaan bahasa untuk mengungkapkan keinginan atau kebutuhan pemakainya, seperti saya ingin ….
Sebagaimana yang terdapat dalam penelitian ini ketujuh fungsi bahasa dalam register komunikasi  keagamaan  umat  Buddha  dapat  dipaparkan  dalam  interaksi  sosial.  Berikut adalah deskripsi fungsi register komunnnikasi keagamaan umat Buddha
1) Fungsi Personal
Fungsi  personal  merepresentasikan  segala  hal  yang  berhubungan  dengan pengungkapan  sikap  pikiran  dan  perasaan.  Dalam  interaksi  sosial  keagamaan  Buddha fungsi  personal  tampak  pada  perbuatan  mengemukaakn  pendapat  secara  pribadi sebagaimana dapat diperhatikan dalam kalimat
berikut
 Bagi saya setiap umat Buddhis harus berpegang teguh pada damma jika ingin mencapai kebahagiaan hakiki
Penerapan  fungsi  personal  dalam  register  keagamaan  Buddha  tampak  pada  pendapat  pribadi bahwasanya setiap umat harus berpegang teguh pada damma jika ingin selamat hidupnya. Damma adalah ajaran kebenarn Sang Buddha Gotama.

## 2) Fungsi Regulator
Fungsi  regulator  berperan  dalam  mempengaruhi  pihak lain  mengikuti  apa  yang  dikehendaki oenutur. Maka dari itu  fungsi regulkator dalam interaksi keagamaan Buddha sering digunakan oleh pemuka agama  Buddha  terutama  merayu  atau  mengajak  umat  agar  kembali  ke  jalan  kebaikan.  Realisasi  fungsi regulator dapat dipaparkan dalam kutipan teks berikut.
 Pandemi covid-19 sangat membahayakan jiwa manusia. Oleh karena itu saya mohon  segenap  umat  Buddha  untuk melaksanakan puja  bakti di  rumah  masing- masing.
Kutipan  teks  di  atas  adalah  permohonan  dari  pemuka  agama  Buddha kepada  umatnya  agar  melaksanakan  puja  bakti dari  rumah  masing-masing. Bentuk  regulator  yang  tersaji  dalam  interaksi  sosial  di  atas  adalah  adanya permintaan  atau  permohonann  kepada  umat  didukung  dengan  alasan  yang mendasar. 3) Fungsi Interaksional Hubungan interaksional yang baik lazimnya disertai dengan kalimat basa- basi tetapi dapat menjalin keakraban dan hubungan yang harmonis. Fungsi in direalisasikan  dengan  kalimat  sapaan,  pujian  atau  ungkapan  rasa  syukur Hubunngan interaksional dalam register komunikasi keagamaan Buddha dapat diperhatikan dalam kutipan berikut.
 Selamat  ya, turut bermudi cita atas pernikahanmu
Memberikan  ucapan  selamat  aats  kebahagiaan  orang  lain  merupakan  hal yang sudah lazim  dilakukan. Sebagaimana  dalam  kutiopan  di  atas  katafrasa gabungan  imbuhan  bermudi  cita  memiliki  fungsi  interaksional  turut  bersuka cita atas kebahagiaan yang sudah didapatkan orang lain.
4) Fungsi Informatif Fungsi  ini  berperan  dalam  menyampaiakn  informasi  pengetahuan  atau budaya.  Dalam  register  keagamaan  Buddha  fungsi  informatif  dapat  berupa penyajian  fakta  cerita  yang  dapat  menambah  wawasan  bagi  pendengar.
Bentuk fungsi informastif dapat diperhatikan pada contoh berikut.
 Apa  yang  Saudara  ketahui  tentang Pattidana Pattidana adalah  pelimpahan jasa dengan kita berbuat baik yang mengatasnamakan leluhur kita yang telah tiada.
Fungsi  register  dalam  komunikasi  keagamaan  Buddha  tampak  bahwa penutur  memberikan  informasi  tentang  definisi  dari pattidana .  Dengan diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  yakni  pelimpahan  jasa  menjadikan umat bertambah wawasannnya
5) Fungsi Imajinatif
Fungsi  ini  berperan dalam memberikan  efek  estetiuka  bagi  yang melihatnya.  Maka  dari  itu,  fungsi  ini  pada umumnya  melakat  dalam  syair- syair  lagi  agama  Buddha.  Fungsi  imajinatif  dalam  register  ijteraksi  umat buddha dalpat diperhatikan dalam kutipan berikut.
 Dann  ingatlah  pada  bulan  perayaan  hari kathina bulan  tersenyum  terang benderang bersinar  sambil  tersenyum bahagia menyaksikan umat manusia berbuat kebajikan .
Letak  estetuika  yang  terkandung  dalam  kutipan  di  atas  adalah menggunakan  bentuk  personifikasi.  Bulan digambarkan  tersenyum  gembira menyaksikan  umatnya  beribadah  di  hari Kathina dan  berkumpul  bersama melaksanakan kebajikan.
6) Fungsi Heuristik Fungsi  heuristik  menggambarkan  proses  pencarian  infoormasi  secara kritis.  Fungsi  ini  direpresentasikan  dengan  kominikasi  yang  bertujuan  untuk menanyakan  sesuatu,  meminta  penjelasan,  atau  mempertanyakan  informasi tertentu. Dalam register komunikasi keagamaan umaf Buddha fungsi heuristik pda proses interaksi dari guru kepada muridnya dan sebaliknya pula. Berikjut adalah contoh register  interaksi yang menunjukkan fungsi tersebut.
 Sudahkah  Saudara berdana hari  ini?  Dan  mengapa  kita  harus  berdana
terutama pada hari-hari kathina
Proses  interaksi  yang  tampak  dalam  contoh  di  atas  adalah  pertanyaan mengapa umat Buddha harus berdana dan sebenarnya apa tujuan dari berdana tersebut. Pertanyaan tersebut lazim dilakukan oleh guru atau penyuluh agama Buddha  sebagai  pertanyaan  retoris  untuk  memberi  penekanan  akan  arti pentinngnya  melakukan berdana .  Register  lain  adalah  kathina  yakni  yang sebenarnya  adalah  nama  bulan  dan  merujuk  pada  waktu  tertentu.  Dari ytinjauan  historis  pada masa  itu  parta  bikkhu  menyelesaikan  masa wasa (berdiam  diri  di  vihara)  selama  musim  penghujan  tidak  boleh  meninggalkan vihara  dalam  aturan  tertentu  selama  tiga  bulan.  Sehubungan  dengan perbuatan  berdana,  bagi  umat  Buddha  adalah  suatu  kepuasan  batin  dan spiritual  tersendiri  apabila  mendermakan  sebagian  hartanya  kepada  para
Bikhu. 7) Fungsi Instrumental Fungsi  instrumental  merupakan  fungsi  bahasa  yang menyatakan  perintah, permohonan, himbauan, permintaan, kepada lawan bicara.fungsi instrumental yang  dilakukan  dalam  register  komunikasi  keagamaan  umat  Buddha  dapat dideskripsikan  pada  relasi  interaksi  orang  tua  kepada  oamg  yamng  lebih muda. Selain itu juga dapat terjadai dalam relasi kekuasaan dalam lingkungan tertentu.  Bentuk  fungsi instrumental  dapat  dipaparkan  dalam  contoh  relasi berikut.
 Di  masa  pandemi covid-19 ini  saya  mengimbau  segenap  umat  Buddha  di lingkungan  kita  tetap  disiplin  menaati protokol  kesehartan,  tidak  berkeruymun  atau berkunjung  ke  vihara  untuk  sementara  waktu,  meskipun  demikian  kegiatan Dhammadesana masih tetap bisa kita lakukan melalui pertemuan virtual.
Pada  intreraksi  tuturan  di  atas  merupakan  bentuk  fungsi  bahasa instrumental  yang  memberikan  imbauan  kepada  umat  Buddha.  Hal  tersebut dapat  diperhatikan  pada  pernyyataan saya  mengimbau yang  dilanjutkan dengan  isi
imbauan tersebut. Selanjutnya, register bahasa yang menunjukkan kekhasan keagamaan Buddha adalah penggunaan  istilah dhammadesana .  Istilah  umum  dari  dhammadesana  adalah  ceramah  atau  khotbah keagamaan. Dhammadesana merepresentasikan  jenis  khotbah  yang  disampaikan  oleh  pemuka  agama Buddha

## KESIMPULAN
Register  komunikasi  keagamaan  umat  Buddha  merupakan  hasil percampuran  atau akulturasi  bahasa  dan  budaya.  Kitab  suci  agama  Buddha Tri  Pitaka  yang  menggunakan bahasa Pali bersumber di wilayah Sri lanka, India, dan sekitarnya. Agama Buddha selama ribuan  tahun  telah  berkembang menyebar ke seluruh penjuru dunia termasuk nusantara. dan sekitarnya. Dalam perkembangan di Indonesia bahasa pali sebagai bahasa kitab tetap digunbakan  sebagai  bahasa  suci  untuk  ritual  keagamaan  Buddha.  Selain  sebagai  sarana ritual peristilahan yang didomiunasi dari bahasa Pali digunakan umat dalam komunikasi sehari-hari  untuk  merepresentasikan  nilai-nilai  spiritualitas.  Akulturasi  bahasa  dan budaya  tersebut  juga  melahirkan  istilah-istilah  baru  yang  dipadankan  dan  bercampur dengan leksikon-leksikon baik dari bahasa daerah maupun bahasa Indonesia.
Representasi  penggunaan  bahasa  sebagai  register  komunikasi  umat  Buddha  dalam penelitian  ini  memiliki  beberapa  bentuk.  Pertama  adalah  bentuk  tunggal,  yakni  bentuk register  yang  berupa  kata  dasar  tinggal. Kedua  adalah  bentuk  kompleks.  Yakni  bentuk percampuran  peristilahan  dengan  berbagai  proses,  misalnya  afiksasi,  pemajemukan, reduplikasi,  dan  abrevisasi.  Ketiga  adalah  bentuk  frasa,  yakni  gabungan  dari  dua  kata
Volume 3, Nomor 1, Juli 2022
atau lebih  yang  membentuk  makna  sesuai  referennya.  Gabungan  dua  kata  atau ebih ini dapatt berasal dari keseluruhan bahasa Pali atau  perpaduan dengan bahasa di nusantara. Keempat adalah bentuk ungkapan, yakni peristilahan yang lazim dilafalkan umat Buddha ketika  beruinteraksi  sosial  dengan  orang  lain.  Ungkapan-ungkapan  ini  sudah  lazim diucapkan  dan  pada  umumnya  berisi  ucapan  tertentu  seperti  rasa  bahagia,  berduka  dan harapan akan kebaikan yang diterima. Selain itu, terdapat tujuh fungsi bahasa yang turut membangun ragam komunikasi keagamaan umat Buddha. Ketujuh fungsi bahasa tersebut adalah,  fungsi  personal,  fungsi  regulator,  fungsi  informatif,  fungsi  interaksional,  fungsi imajinarif, fungsi heuristik, dan fungsi instrumental

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,  A.  Chaedar.  1993. Pengantar  Sosiologi  Bahasa .  Bandung:  Angkasa Bandung.
Aswadi,  Dana  dan  Erni  Susilawati,  (2017)  “Penggunaan  Register  Berupa Nomina  Di  Kalangan  Pedagang  Tradisional  Pasar  Terapung  Kota Banjarmasin.” Stilistika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya (Vol 2 No 2) . Banjarmasin: STKIPBJM
Chaer, Abdul. 2003. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer , Abdul  dan  Leonie  Agustina.  1995. Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal. Jakarta : PT Rineka Cipta.
Halliday.  1994. Bahasa,  Konteks  dan  Teks,  Aspek-aspek  Bahasa  dalam Pandangan  Semiotik  Sosial .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Ibrahim,  Abdul  Syukur.  1995. Sosiolinguistik:  Sajian  Tujuan  Pendekatan  dan problem-problemnya. Surabaya: Usaha Nasional.
Kridalaksana , Harimurti.  1989. Pembentukan  Kata  dalam  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: PT. Gramedia
Lestari,  Prembayun  Miji  (2010).  “Register  Pengamen:  Studi  Pemakaian  Bahasa Kelompok  Profesi  di  Surakarta.”  Lingua” Jurnal  Bahasa  dan  Sastra (Vol 6 No 2 Semarang: Unnes
Muhammad  Sheeraz.  2011.  “Queer  but  Language:A  Sociolinguistic  Study  of Farsi”. International Journal  of  Humanities  and  Social  Science .  Vol.1 No. 2: Pakistan: International Islamic University
ababan ,  P.W.J.  1984. Sosiolinguistik  suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama
Pateda,  Mansoer.  1987 .  Sosiolinguistik .  Bandung:  Angkasa  Bandung. Poedjosudarmo,  Soepomo.  1974. Kode  Tutur  Masyarakat  Jawa (Sebuah  Laporan  Penelitian) .  Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian Kebudayaan.
Ramlan, M (2007). Ilmu Bahasa Indonesia Sintaksis. Yogyakarta. CV Karyono Subroto .  (2007). Pengantar  Metode  Penelitian  Linguistik  Struktural .  Surakarta:
Universitas Sebelas Maret Press.
Sudaryanto  (2015). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa;  Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistis . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Soeparno .  2003. Dasar-dasar  Linguistik .  Yogyakarta.  Mitra  Gama  Widya. Soewito.  1985. Sosiolinguistik  Pengantar  Awal .  Surabaya:  Herary offset Sumarsono. 2013. Sosiolinguistik . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sumarsono dan Paina Partana. 2002. Sosiolinguistik . Yogyakarta: Sabda
Tim  Penyusun,  (2016).  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  V.  Jakarta:  Departem,en Pendidikan dan Kebudayaan