## STUDI ETNOMATEMATIKA: RUMAH LIMAS DI MUSEUM NEGERI SUMATERA SELATAN BALAPUTERA DEWA
Lisnani¹, Ratu Ilma Indra Putri², Zulkardi 3 , Somakim 4 ¹ ,2,3,4 Universitas Katolik Musi Charitas. Jl. Srijaya Negara, Palembang, Indonesia Email: 1 lisnani@ukmc.ac.id , 2 ratuilma@unsri.ac.id

## ABSTRACT
Palembang is a city with a variety of cultures, one of the characteristics of the city of Palembang is the Limas House. Rumah Limas is a traditional house in Palembang which has cultural and mathematical elements that can be explored further. This research is a qualitative-research using the ethnographic approach of the Spradley method. The research location is Limas House in the South Sumatra State Museum, Balaputera Dewa. The research subjects were 3 informants, namely an administrator of the South Sumatra State Museum, Balaputera Dewa and two guards at the Limas House at the South Sumatra State Museum. Data collection techniques using interviews, observation, and documentation. The data analysis  technique  used  triangulation  of  data/sources  and  descriptive  analysis  of  the  results  of  observations  and documentation. The results of this study are in the form of an ethnomathematical study in terms of the cultural aspect of the  dominant  Chinese  tradition,  the  existence  of  a  culture  in  the  form  of  traditions  for  women  and  men.  The ethnomathematical study from the mathematical aspect is the content of measuring length, geometry, and angles in the Limas House. It is different with the historical aspect of the historical value of Rumah Limas which has been established for centuries. The philosophical aspect lies in the carvings of ferns, lotuses, and jasmine in the Limas House.
Keywords: ethnomathematics, limas house, cultural, mathematical, historical and philosophical aspects

## ABSTRAK
Palembang merupakan kota dengan beragam kebudayaan, salah satu ciri khas kota Palembang adalah Rumah Limas. Rumah Limas adalah rumah adat kota Palembang yang memiliki unsur budaya dan matematika yang dapat dieksplorasi lebih lanjut. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif menggunakan pendekatan etnografi metode Spradley. Lokasi penelitian adalah Rumah Limas yang ada di Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa. Subjek penelitian ada 3 orang informan yaitu seorang pengurus Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa dan dua orang penjaga Rumah Limas di Museum Negeri Sumatera Selatan. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan triangulasi data/sumber dan analisis deskriptif dari hasil observasi dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini berupa kajian etnomatematika ditinjau dari aspek budaya adanya tradisi dari China yang mendominasi, adanya budaya berupa tradisi untuk kaum perempuan dan laki-laki. Kajian etnomatematika dari aspek matematika adalah adanya konten pengukuran panjang, geometri, dan sudut pada Rumah Limas. Lain halnya dengan aspek historis adanya nilai sejarah dari Rumah Limas yang sudah didirikan berabad lamanya. Aspek filosofis terletak pada ukiran pakis, teratai, dan melati yang ada pada Rumah Limas.
Kata kunci: etnomatematika, Rumah Limas, aspek budaya, matematika, historis dan filosofis
Dikirim: 03 Mei 2022; Diterima: 10 Juli 2022; Dipublikasikan: 30 September 2022 Cara sitasi: Lisnani., Putri, R. I. I., Zulkardi., & Somakim. (2022). Eksplorasi etnomatematika: Rumah Limas di Museum Negeri  Sumatera  Selatan  Balaputera  Dewa. Teorema:  Teori  dan  Riset  Matematika,  7 (2),  351-364. DOI: http://dx.doi.org/10.25157/teorema.v7i2.7585

## PENDAHULUAN
Sumatera Selatan merupakan provinsi yang terletak di sebelah selatan Pulau Sumatera yang beribu kota di Palembang yang dikenal dengan sebutan Bumi Sriwijaya. Provinsi ini banyak memiliki berbagai tujuan wisata yang menarik untuk dikunjungi seperti Sungai Musi, Jembatan Ampera, Pulau Kemaro, Danau  Ranau, Kota  Pagaralam,  dan  lain-lain.  Di  samping  itu,  provinsi  ini  memiliki  rumah tradisional yang dikenal dengan nama Rumah Limas. Rumah Limas merupakan salah satu bentuk kearifan  lokal  kota  Palembang  yang  tidak  hanya  sekedar  tempat  berlindung  tapi  juga  berbagai kegiatan sosial kemasyarakatan dilakukan di dalam Rumah Limas (Luciani & Malihah, 2020). Rumah Limas memiliki atap yang berbentuk berbentuk limas dengan lantai bertingkat-tingkat yang disebut Bengkilas dan hanya dipergunakan untuk kepentingan keluarga seperti hajatan.
Rumah Tradisional Sumatera Selatan ini yang sebagian masyarakat menyebutnya dengan “Rumah  Bari” terpamerkan  di  Museum  Negeri  Sumatera  Selatan.  Rumah  Limas  ada  sejak  masa kesultanan Palembang (pertengahan tahun 1550-1823 Masehi) dan pada awalnya merupakan milik warga  keturunan  Arab.  Pada  tanggal  29  Agustus  1995,  museum  Balaputera  Dewa  mendapat kunjungan  kepala  Negara  Belanda,  Ratu  Beatrix  dan  Pangeran  Clans  beserta  rombongan  yang berkenan  melihat  bangsal  arca  dan  Rumah  Limas.  Bank  Indonesia  mengabadikan  Rumah  Limas Tradisional Sumatera Selatan pada uang Rp.10.000,-.
Rumah  Limas  sendiri  memiliki  aspek  budaya,  matematika,  filosofis,  dan  historis  di  setiap bagiannya yang akan sangat menarik untuk dipelajari. Aspek-aspek yang dimiliki oleh Rumah Limas perlu dikaji lebih mendalam agar seorang peneliti menemukan aspek budaya, matematika, filosofis, dan  historis.  Keunikan  dan  keistimewaan  Rumah  Limas  ini  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi kebanyakan orang baik wisatawan lokal dan mancanegara. Matematika dan budaya adalah sesuatu yang tidak bisa dihindari dalam kehidupan sehari-hari, karena budaya merupakan kesatuan yang utuh dan menyeluruh, berlaku dalam suatu masyarakat sedangkan matematika merupakan pengetahuan yang digunakan manusia dalam menyelesaikan masalah sehari-hari.
Rumah  Limas  yang  merupakan  rumah  tradisional  Sumatera  Selatan  sebagai  rumah tinggalnya. Meskipun keberadaannya sudah sangat terbatas.  Rumah Limas adalah rumah dengan karakteristik rumah panggung dan mempunyai atap limas atau piramida terpenggal (Asmendo &Ishar, 2020).  Bagi  masyarakat  ibukota Sumatera  Selatan  yaitu  Palembang,  Rumah  Limas  telah  menjadi simbol  peradaban  masyarakat  karena  dianggap  memiliki  peran  penting  dalam  pembentukan peradaban masyarakat (Tondi & Iryani, 2018). Rumah Limas bisa dilihat di Museum Negeri Sumatera Selatan  Balaputera  Dewa  yang  mempunyai  nilai  sejarah  karena  merupakan  peninggalan  dari beberapa  tahun  silam.  Museum  ini  merupakan  salah  satu  museum  yang  banyak  menyimpan peninggalan benda bersejarah dari zaman prasejarah hingga sekarang. Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa ada museum umum yang menyimpan dan memamerkan berbagai koleksi menarik yang dimiliki museum diantaranya adalah koleksi Prasasti Swarnapatra, Arca Megalith Batu Gajah, Ibu Mendukung Anal, Litan Undang-Undang Simbu Cahaya dan lain-lain (Utami, 2018).
Integrasi  antara  matematika  dan  budaya  yang  dikenal  dengan  istilah  Etnomatematika. D'Ambrosio (Marsigit, 2016) bahwa " The term requires a dynamic interpretation because it describes concepts that are themselves neither rigid nor singular-namely, ethno and mathematics ". Istilah etno menggambarkan semua hal yang membentuk identitas budaya suatu kelompok, yaitu bahasa, kode, nilai-nilai, jargon, keyakinan, makanan dan pakaian, kebiasaan, dan sifat-sifat fisik. Etnomatematika dan kebudayaan lokal saling terikat satu sama lain. Kebudayaan lokal dapat berupa produk-produk budaya  berbentuk  artefak  seperti  bangunan  tradisional  diberi  kesempatan  untuk  dikembangkan melalui pemikiran matematika (Supiyati et al ., 2019).
Penerapan etnomatematika disesuaikan dengan kebudayaan lokal setempat, norma-norma atau aturan yang bersifat umum berlaku di kelompok masyarakat, keyakinan tertentu, dan nilai yang diakui pada suku atau kelompok bangsa yang sama dan diharapkan dapat meningkatkan hasil belajar peserta didik (Muslimahayati & Wardani, 2019; Uskono et al ., 2020). Pendekatan etnomatematika ini digunakan sebagai cara khusus oleh sekelompok budaya atau masyarakat tertentu dalam aktivitas
matematika.  Maksudnya  adalah  hasil  dari  eksplorasi  etnomatematika  yang  diperoleh  dapat dimanfaatkan dalam berbagai situasi, misalnya adalah dalam pembelajaran matematika di sekolah dengan memanfaatkan budaya lokal setempat (Afriyanty & Izzati, 2019).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  Rumah  Limas di  Museum  Negeri Sumatera Selatan  Balaputera  Dewa  secara  detail  dengan  menerapkan  konsep  etnomatematika.  Beberapa aspek yang akan ditinjau dalam penelitian ini diantaranya adalah 1) Aspek budaya dari Rumah Limas yang ditinjau adalah nilai-nilai budaya yang dimiliki oleh Rumah Limas tersebut yang dikenal dengan nama etno. 2) Aspek matematika dari Rumah Limas yang ditinjau adalah konten matematika yang dimiliki oleh Rumah Limas tersebut. 3) Aspek historis dari Rumah Limas yang ditinjau dari segi historis atau nilai sejarah yang dimiliki oleh Rumah Limas tersebut. 4) Aspek filosofis dari Rumah Limas yang ditinjau dari segi nilai filosofis/ filsafat yang dimiliki oleh Rumah Limas tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dilakukan yaitu metode penelitian kualitatif menggunakan pendekatan etnografi. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk mengetahui dan memahami apa yang dialami oleh subjek penelitian, seperti perilaku, tindakan, motivasi, persepsi dan lain-lain, yang dijelaskan  secara  deskripsi  (Fitriani et  al .,  2019).  Menurut  Muslimahayati  &  Wardani  (2019), pendekatan etnografi adalah pendekatan empiris dan teoritis yang bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis secara mendalam terhadap aktivitas matematika pada suatu budaya tertentu.
Prosedur  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  yaitu  mengadaptasi  prosedur  penelitian etnografi  oleh  Spradley  (Pathuddin  &  Raehana,  2019)  yang  terdiri  dari  enam  langkah.  Pertama, peneliti memilih suatu proyek penelitian etnografi. Kedua, peneliti mengajukan beberapa pertanyaan kepada informan yang telah ditentukan sebelumnya. Ketiga, pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti  yaitu  dengan  melakukan  observasi  langsung  tentang  Rumah  Limas  di  Museum  Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa. Keempat, peneliti membuat rekaman berupa pencatatan hasil pengamatan secara langsung, rekaman suara, pengambilan video dan foto-foto. Kelima, analisis data etnografi, mencakup analisis domain dan analisis taksonomi. Keenam, penulisan sebuah etnografi, pada tahap terakhir adalah penulisan sebuah etnografi, yakni panyampaian dan pemaparan hasil- hasil  penelitian  yang  berupa  hasil  observasi  lapangan,  wawancara,  dan  dokumentasi  yang  berisi deskripsi tentang proyek etnografi.
Subjek dalam penelitian ini adalah 3 orang informan yaitu seorang pengurus Museum Negeri Sumatera  Selatan  Balaputera  Dewa  dan  dua  orang  penjaga  Rumah  Limas  di  Museum  Negeri Sumatera  Selatan.  Tempat  penelitian  ini  dilakukan  di  daerah  kota  Palembang  Sumatera  Selatan tepatnya di Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa di Jl. Srijaya No. I, RW. 5, Srijaya, Kecamatan  Alang-Alang  Lebar,  Kota  Palembang,  Sumatera  Selatan  30139.  Sedangkan  waktu penelitian dilakukan pada bulan September 2021.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: Pertama, wawancara terbuka (Rosaliza, 2015) tentang Rumah Limas berdasarkan pemahaman dan pengetahuan  yang  dimiliki.  Peneliti  sendiri  mengkaji  hingga  aspek  yang  diteliti.  Kedua,  observasi dalam penelitian ini bertujuan untuk mengamati Rumah Limas di Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera  Dewa.  Ketiga,  dokumentasi  berupa  foto,  video  dan  rekaman  suara  selama  kegiatan penelitian  di  lapangan  (Hardani et  al .,  2020).  Triangulasi  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah triangulasi data/ sumber dari ketiga informan (Hardani et al ., 2020). Teknik analisa data menggunakan teori Milles dan Huberman, yang terbagi dalam tiga alur kegiatan  secara bersamaan, diantaranya sebagai berikut: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada tahap awal peneliti melakukan dokumentasi Rumah Limas di Museum Negeri Sumatera Selatan untuk melihat tampak depan dan tampak samping Rumah Limas tersebut seperti Gambar 1 dan 2.

## Gambar 1. Tampak samping Rumah Limas
Gambar 2. Tampak depan Rumah Limas
Pada tahap selanjutnya, peneliti melakukan wawancara kepada dua orang petugas museum dan salah seorang penjaga Rumah Limas yang ada di Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa seperti Gambar 3.

## Gambar 3. Wawancara peneliti dengan narasumber
Peneliti melakukan wawancara untuk mengetahui kajian etnomatematika ditinjau dari aspek budaya,  aspek  matematika,  aspek  historis,  dan  aspek  filosofis.  Adapun  hasil  wawancara  yang dilakukan oleh peneliti merupakan hasil wawancara yang telah ditriangulasi dari 3 informan tersebut adalah sebagai berikut:
1. Aspek Budaya
Peneliti mengkaji etnomatematika ditinjau dari aspek budaya dari Rumah Limas di Museum Negeri  Sumatera  Selatan  Balaputera  Dewa  diperoleh  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan petugas yang menjaga Rumah Limas sebagai narasumber. Berikut transkrip wawancara antara peneliti (dilambangkan dengan P) dengan narasumber (dilambangkan dengan S):
S: Di sini ada ruang pagar penggalong atau ruang utama yang difungsikan sebagai ruang tunggu tamu.  Apabila  di  rumah  ini  ada  acara,  hajatan,  syukuran  atau  yang  menggundang  orang banyak jadi di ruang ini difungsikan sebagai tempat tunggu tamu. Selanjutnya di samping ini disamakan seperti pagar riben, apabila kita yang berada di dalam rumah bisa melihat orang yang beraktivitas di luar rumah tetapi mereka tidak bisa melihat kita yang di dalam.
P: Berarti kalo kita ganti pakaian disini orang gak bisa lihat ya Bu?
S: Kemudian ini ada pembatas antara pagar penggalong dan tingkatan kedua disebut jogan, pembatasnya  disebut  kekinjing  dan  kebetulan  di  pagar  penggalong  ini  ada  yang  disebut dengan kiam/lawang kipas. Lawang kipas ini multifungsi, apabila diturunkan dia akan menjadi dinding sementara jika dinaikkan bisa menjadi platform.
P: Pantas saja terasa dingin ya Bu?
S: Iya, sirkulasi udaranya sangat bagus. Sebagai contoh ada di paling ujung, bila dinaikkan akan menjadi platform sementara atap yang biasa seperti yang di samping. Apabila di rumah ini tidak ada acara maka pintu ini akan ditutup sehingga keseharian mereka hanya melalui satu pintu yang disebut dengan lawang porotan atau lawang kerek. Seperti ini contohnya.
P: Ohw bisa ditutup ya, wah keren ya. Jadi seluruhnya diturunkan dan mereka hanya melalui satu pintu saja yaitu lawang kerek?
S: Iya, Dan disini ada dua pintu di kanan dan kiri. Ketika ada hajatan, satu pintu digunakan untuk laki-laki  dan  satunya  untuk  perempuan  karena  kita  bukan  muhrim,  dan  kebetulan  pemilik rumah  ini  adalah  keturunan  suku  bangsa  Arab  pada  masa  kolonial  Belanda.  Dia  muslim, sehingga sanggat menjaga sekali antara laki-laki dan perempuan mereka tidak boleh bertemu atau bersentuhan.
P: Kalo usia dari Rumah Limas ini berapa?
S: Berdirinya Rumah Limas ini tahun 1830 sekitar 2 abad lebih.
S: Ini aslinya, tapi kami ada beberapa kali renovasi membenarkan lantai dan atap yang bocor. P: Tapi pondasi dan kontruksi tidak berubah?
S: Iya tidak berubah, ini ada tiang penyangga ya, ini juga masih asli. Tapi yang dimakan rayap itu kami ganti. Tapi, kayunya menggunakan tembesu dan unglen. Untuk lantai menggunakan kayu unglen sedangkan dinding, jendela dan pintu itu menggunakan kayu tembesu.
S:  Kemudian  ini  tingkatan  kedua  disebut  dengan  jogan,  yang  difungsikan  sebagai  tempat penjagaan kamar, disisi kanan dan kiri terdapat pangking.
P: Pangking, bahasa China
S: Memang budaya China sudah masuk, dari pernikahan Tanduan dan Siti Fatimah. Jadi ada pangking  kanan  dan  kiri,  yang  ini  kamar  pemuda.  Terus  disni  ada  gerobok  deket  yang menyatu dg kamar, Ini jg multifungsi dari dalam berfungsi sebagai penyekat antara kamar dan ruang tengah. Sementara dari luar dapat difungsikan sebagai tempat penyimpanan barang- barang atau hiasan.
S: Kemudian ada tingkatan ketiga yang disebut ruang gegajah.
P: Itu ada lubang udara untuk apa Bu?
S: Kalo kita nyapu bisa dibuang melalui lubang tersebut.
P: Ini peti untuk apa Bu?
S: Peti penyimpanan barang, zaman dahulu mereka tidak menyediakan lemari sehingga hanya menyediakan peti seperti ini. Sama seperti kerajaan-kerajaan India
S: Selanjutnya ditingkatkan ketika dibatasi dengan kekinjing yang sebenarnya terbuat dari satu batang kayu utuh yang hanya dibelah saja yang ukurannya sepenjang ukuran rumah.
P: Untuk kekinjing ini kira-kira ada jaraknya tidak Bu?
S: Maaf kami tidak begitu mengukur ya.
S: Selanjutnya ruang ketiga disebut dengan ruang gegajah yang dimana ruang ini dikhususkan untuk tamu-tamu kehormatan/tamu yg dituakan bisa jadi orang yang dihargai seperti orang yang punya pangkat dan lain-lain. Di ruang gegajah ini sama seperti yang tadi terdapat ruang pangking ada kamar utama dan kamar pengantin.
P: Berarti setelah menikah tidur dikamar itu ya Bu?
S: Sebelum menikah harus tidur disitu dulu dan setelah menikah dipindahkan ke kamar sebelah. P: Boleh melihat kamar pengantinnya Bu?
S: Boleh, silahkan tapi kita tidak boleh masuk.
P: Kenapa tidak boleh masuk Bu?

## S: Takut melorot saja bu kalo masuk.
S: Kemudian ini ada timbangan pengantin. P: Pengantinnya ditimbang Bu?
S:  Pengantinnya  ditimbang  terlebih  dahulu  tapi tidak duduk,  jadi  sebelum  menikah  mempelai wanita dan pria ditimbang terlebih dahulu
P: Tujuannya untuk apa Bu?
S:  Tujuannya  apabila  timbangan  mempelai  pengantin  imbang  dengan  Al  Qur'an,  maka pernikahan mereka akan langgeng.
S: Kita lanjut bu ke belakang.
P: Sebenarnya kontruksi bangunan aslinya ini langsung nyatu begini atau bagaimana?
S: Sebenarnya tidak, kedua rumah ini berdirinya berbeda tahun. Kalo yang ini tahun 1830 kalo yang ini tahun 1835 bedanya 5 tahun. Kalo yang ini pemiliknya kepala suku bangsa Arab masa kolonial Belanda sedangkan yang itu pemiliknya mantan kepala suku bangsa. Jadi yang membedakan rumah ini adalah yang satu rumah kebangsaan dan yang satu rumah rakyat biasa.
P: Tapi kok terbuka dan terhubung Bu?
S: Karena pengunjung terkadang ingin segera pindah ke tempat lain jadi agar tidak capek naik turun rumah ke rumah maka kami buat penghubungnya.
P: Untuk ukuran kamar itu berapa kali berapa?
S: Nanti di perpustakaan saja, disana ada buku-bukunya. Ada arsiteknya masalah ukuran dan lain-lain nanti minta tolong saja bu ke perpustakaan.
P: Samakan dengan yang disini bu?
S:  Sama  kalo  tentang  Rumah  Limas,  tapi  ini  sudah  mencakup  semua  tentang  yang  ada  di Museum seperti galeri satu, tentang sejarah prasejarah dan lain-lain.
S: Selanjutnya ada juga kamar untuk anak tanggung.
P: Anak cewek dan anak cowok pisah ya Bu?
S: Iya di pisah.
P: Untuk konstruksi sama ya bu?
S: Sebenarnya sama tapi tidak memiliki ruang penyambutan, karena ini rumah rakyat biasa jadi seperti koleksi-koleksi sedikit berbeda. Kalo di rumah tadi terlihat mewah sedangkan di sini biasa-biasa saja.
P: Menunjukkan bahwa ini rumah rakyat biasa ya.
S: Iya benar, Ini dari warna juga dapat dilihat bahwa ada perbedaan, kalo rumah tadi lebih mewah ( gold ) sedangkan disini ada percampuran warna lain.
P: Mungkin ini dananya terbatas bu.
S: Bukan terbatas tapi memang dibatasi. Zaman dahulu kita sudah bisa mengetahui bahwa orang tersebut orang biasa, bangsawan atau pejabat. Dari seni ukiran, warna tetapi motifnya tidak berbeda yaitu motif pakis, bunga tanjung dan bunga melati.
P: Kenapa harus bunga pakis, tanjung? Sudah ada sejarahnya ya?
S: Ada sejarahnya, makna filosofis bunga pakis adalah lebih ke pemimpin yang melindungi dan mengayomi.  Kenapa?  Karena  pakis  itu  mampu  hidup  ditempat  yang  sudah  tidak  ada persediaan makanan lagi.
P: Kalo bunga tanjung?
S:  Kalo  bunga  tanjung  lebih  ke  makna  selamat  datang  dan  melati  melambangkan  sebagai kesucian. Tadi di pangking juga ada bunga teratai.
P: Pembatasnya juga sama? S: Iya sama.
P: Ada berapa tingkat tadi bu, empat atau lima?
S: Ada lima. Sebenarnya tingkatan itu tidak seluruhnya meningkat semakin tinggi, tetapi lebih ke menurun  lebih  mendekati  ke  sungai.  Karena  wilayah  kita  70%  perairan/rawa.  Jadi  zaman
dahulu mereka tidak ada sumur seperti sekarang, jadi tingkatan kelima lebih mendekati ke sungai untuk mempermudah pengambilan air.
P: Konstruksi pintunya juga berbeda ya bu, lebih sederhana.
S: Iya silahkan Bu, ini juga ada ruang kerja yang menyediakan seperti alat tenun. Jadi zaman dahulu  khusus  anak  perempuan  tidak  diperbolehkan  keluar  rumah  seperti  sekarang,  jadi keseharian mereka ada di dalam rumah selain belajar mereka membuat karya tentun dan menyulam.  Dan  anak  lelaki  lebih  sering  berada  di  luar  rumah  untuk  menunjukkan  jiwa kepemimpinan mereka dengan melakukan berburu.
P: Kemudian untuk toiletnya itu dimana ya bu?
S: Nah, tadi di tingkatan kelima disebut sesimbur pengantin sebagai seluk perumpamaan dari bahasa yang menurun tempatnya. Jadi sesimbur pengantin itu sudah difungsikan beberapa fungsi seperti mandi, cuci dan lain-lain.
Berdasarkan hasil wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa sejak zaman dahulu adanya budaya  yang  membedakan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Adanya  budaya  di  masa-masa pernikahan,  adanya  perbedaan  antara  rumah  tinggal  antara  bangsawan  dengan  rakyat  biasa, adanya  tradisi  tertentu  yang  melekat  pada  masyarakat,  dan  adanya  budaya  Cina  yang  sudah masuk pada zaman dahulu.
Untuk keluar masuk Rumah Limas, digunakan dua tangga. Pada saat berlangsung hajatan atau acara lain yang bersifat keramaian, kedua tangga ini berfungsi satu untuk lelaki dan satu untuk perempuan. Hal ini dimaksudkan agar lelaki dan perempuan tidak bersinggunan saat masuk dan keluar  rumah.  Di  samping  itu  menjalankan  ajaran  agama,  yaitu  dilarang  bersentuhan  selain muhrim, ini juga dimaksudkan untuk menghormati kaum perempuan. Anak tangga Rumah Limas memakai konsep “tangga, tunggu, tinggal”. Karena itu, rata -rata anak tangga Rumah Limas seperti juga rumah tradisional di Sumatera Selatan berjumlah lima atau tujuh. Hitungan dengan jumlah ini didapatkan kata “tunggu” dan “tangga”. Jika hitungan “tinggal”, berarti rumah itu akan ditinggal pemiliknya.
2. Aspek Historis Aspek historis yang dimaksud adalah aspek sejarah dari Rumah Limas di Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa adalah sebagai berikut:
a.   Rumah Limas Pangeran Syarief Ali Satu di antara  Rumah Limas koleksi Museum Negei Selatan adalah milik  pangeran Syarifef Ali. Pangeran ini adalah menantu Hoesin Dhiauddin, adik Sultan Mahmud Badaruddin II.  Hoesin  Bhiauddin  sempat  diangkat  Inggris  sebagai  sultan  bergelar  Sultan  Ahmad Najamuddin II pada tahun 1812 dan dijatuhkan lagi oleh Sultan Mahmud Badaruddin II pada tahun 1813. Pangeran Syarief Ali merupakan pemimpin klan Arab yang “menguasai” jalur perdagangan sungai terbesar selama masa 1800-an. Perusahaan pelayaran ini mengalami kemunduran  pada  awal  abad  ke-20,  terutama  setelah  pendirian Nederlandse  Stomvaart Maatschappij pada tahun 1879.
Rumah Limas ini merupakan salah satu rumah yang dibongkar Belanda tahun 1821. Sempat tidak diketahui keberadaannya. Sampai kemudian terlacak berita bahwa rumah ini dibeli oleh seorang Pangeran, pesiarah Marga Batun, Sirah Pulau Padang (kini masuk dalam wilayah  administrative  kabupaten  Ogan  Komering  ilir).  Pangeran  yang  dimaksud  adalah pesirah  hasil  pemilihan  langsung  setelah  pemerintahan  marga  dihapus  tahun  1848  dan dihidupkan  kembali  tahun  1860  dengan  sistem  pemilihan  langsung.  Hasil  wawancara menyebutkan, pada masa ini dilakukan penggantian beberapa bagian rumah terutama bagian berukir. Karena sesuatu hal, disebutkan bahwa sang Pangeran “termakan” uang kas, rumah ini  kemudian  dibeli  Pangeran  Punto,  Pesirah  pemulut  (kini  masuk  dalam  wilayah administrative Ogan Ilir).
Kepemilikan rumah oleh Pangeran Punto pun berakhir, ketika dia harus menjual rumah ini.  Lagi- lagi,  Pangeran  bangkrut  setelah  “termakan”  uang  kas.  Uang  kas  yang  dimaksud adalah uang milik marga yang disimpan di kas marga. Ketika memberlakukan kembali sistem pemerintahan  marga,  Belanda  juga  membentuk  marga Kasssen atau  kas  marga.  Dari kebijakan  ini,  marga  memperoleh  pemasukan  dari  penyewaan  tanah  marga,  lelang  lebak lebung juga diadakan setelah “penyempurnaan” sistem pemerintahan marga seiring dengan pemberlakuan kembali Undang-undang Simboer Tjahaja yang “disempurnakan” Pemerintah colonial  saat  itu.  Ketika  sudah  berbentuk, Gemeente Palembang  berinisiatif  membelinya. Rumah  ini  kemudian  dibangun  kembali  di  tempat  semula  pada  tahun  1932.  Karena  nilai sejarahnya, pemerintah menjadikannya sebagai Museum, dan diresmikan pada 22 April 1933. Pada masa kemerdekaan, nama Museum Gemeente diubah menjadi Museum Rumah Bai. Saat  pemerintahan  Daerah  Tingkat  II  Kotamadya  Palembang  memperluas  Kantor Walikota dan menambhakan Kantor DPRD Daerah Tingkat II Kotamadya Palembang tahun 1982, Museum ini dibongkar. Materialnya sempat teronggok begitu saja sampai kemudian Museum Balaputera Dewa (kini Museum Negeri Sumatera Selatan) menyelamatkannya dan mendirikannya kembali sebagai koleksi museum.
b. Rumah Limas Pangeran Abdurrahman Al-Habsyi
Berdasarkan data Museum Negeri Sumatera Selatan, Rumah Limas kedua adalah milik Pangeran  Abdurrahman  Al-Habsyi.  Namun,  sumber  lain  menyebutkan  bahwa  rumah  itu adalah  milik  Pangeran  Suroyo  Nendita  yang  juga  dibongkar  Belanda  dan  didirikan  di  tepi Sungai Sekanak. Kini tepak bekas rumah itu telah menjadi bagian dari Palembang Sport and Convention  Center (PCC).  Pada  saat  Palembang  menjadi  tuan  rumah  Pekan  Olahraga Mahasiswa (POM) IX, pemerintah memutuskan untuk membangun gedung olahraga ( sport hall ). Lokasi yang dipilih adalah tempat rumah milik Pangeran Suryo Nendita ini berada. Di lokasi ini, kemudian didirikanlah gedung olahraga dan kolam retensi. Akan  halnya Rumah Limas, yang semua berdiri di tempat itu, “raib” setelah dibongkar. Kua t dugaan, rumah ini kemudian  diselamatkan  pihak  museum  dan  didirikan  saling  membelakangi  dengan  rumah milik Pangeran Syarief Ali dan dihubungkan dengan selasar. Rumah ini berukuran panjang 21,5 m dan lebar 17,9 m berbentuk panggung, terdiri dari kerangka, atap, lantai, dinding, pintu, jendela dan tiang penyangga. Kerangka menggunakan kayu seru, atap menggunakan genteng model bela-booloo , lantai dan dinding menggunakan kayu  ungle,  pintu  dan  jendela  menggunakan  kayu  tembesu  dan  tiang  penyangga menggunakan kayu gelondongan dari jenis kayu pilihan. Atap rumah bagian atas berbentuk piramida terpenggal dengan kemiringan antara 45°-60° dan menurun ke bagian depan dan belakang dengan kemiringan sekitar 30°. Di kanan dan kiri atap rumah bagian atap terdapat masing-masing empat buah ornament tanduk kambing, sedangkan di kiri dan kanan lereng atap  bagian  depan  dan  belakang  terdapat  masing-masing  lima  buah  ornamen  tanduk kambing. Di kiri dan kanan bagian depan rumah terdapat pintu dan tangga dengan masing- masing anak tangga berjumlah lima buah.
Bagian  samping  kanan  dan  kiri  rumah  terdapat  masing-masing  enam  jendela  dan bagian  belakang  rumah  terdapat  satu  jendela.  Bagian  dalam  rumah  dihiasi  dengan  motif tumbungan dengan warna kuning emas ( perado ). Lantai rumah mengikuti bentuk atap yang menurun ke bagian depan dan terdiri tiga tingkatan yang disebut dengan bengkilas yang terdiri dari bengkilas bawah, bengkilas tengah dan bengkilas atas ( pucuk ), masing-masing bengkilas dibatasi  dengan  satu  kepingan  papan  tebal  dari  jenis  kayu  unglen  yang  disebut  dengan kekijing .  Di  tingkatan  pertama  bagian  depan  terdapat  paar  yang  disebut  dengan  pagar tenggalung , setelah pagar tenggalung terdapat ruangan yang disebut dengan kekijing kiyam . Di  bagian  ini,  terdapat  rangkaian  papan  yang  disebut  dengan lawang  kipas atau lawang angkatan yang terdiri dari beberapa kiyam yang bagian tengahnya terdapat pintu. Di kanan dan kiri tingkatan kedua terdapat jogan , sedangkan ruangan di tengahnya disebut dengan
gegajah .  Dinding  pembatas  antara gegajah dan pangkeng terdapat gerobok  leket .  Di tingkatan ketiga, terdapat ruangan yang disebut dengan pedalon , yang bagian kanan dan kirinya pedalon terdapat kamar yang disebut dengan bilik penganten dan bilik jeru.
3. Aspek Filosofis Aspek filosofis dilihat dari adanya motif bunga pakis, bunga tanjung, dan bunga melati pada Rumah Limas yang memiliki makna filosofis. Makna filosofis bunga pakis adalah lebih ke pemimpin yang melindungi dan mengayomi karena pakis itu mampu hidup ditempat yang sudah tidak ada persediaan makanan lagi. Sedangkan bunga tanjung lebih ke makna selamat datang dan melati melambangkan sebagai kesucian.
Rumah Limas memang mempunyai banyak filosofis yang mendalam, terdiri dari lima tingkat dengan  makna  dan  fungsi  yang  berbeda-beda.  Lima  tingkatan  ruangan  diatur  menggunakan filosofi Kekijing ,  dimana  setiap  ruangannya  diatur  berdasarkan  penghuninya,  yaitu  usia,  jenis kelamin, bakat,  pangkat,  serta  martabat.  Tingkat  pertama  atau  disebut Pagar Tenggalung merupakan  ruangan  terhampar  luas  tanpa  dinding  pembatas.  Umumnya,  papan kekijing dibuat selebar 30 cm. Sedangkan panjangnya, sesuai dengan ukuran lebar rumah.  Ini merupakan pesan jelas untuk menjaga kelestarian lingkungan. Kayu unglen dapat tumbuh hingga ketinggian 55 m dan garis tengah mencapai 120 cm .
Ruangan seperti beranda ini difungsikan untuk tempat menerima para tamu yang datang pada saat acara adat. Uniknya, orang luar tidak bisa melihat aktivitas di dalam ruangan. Sedangkan dari dalam bisa melihat suasana di luar. Hal menarik lainnya adalah lawang kipas atau pintu yang jika dibuka  akan  membentuk  langit-langit  ruangan.  Tingkat  kedua  atau  disebut Jogan merupakan tempat berkumpul diperuntukkan bagi anggota keluarga pemilih rumah yang berjenis kelamin laki- laki.  Masuk  lebih  dalam  atau  pada Kekijing ketiga,  lebih  memiliki  privasi  dibanding  ruangan sebelumnya. Posisi lantainya lebih tinggi dan bersekat. Ruangan tingkat tiga ini hanya digunakan oleh tamu undangan khusus ketika pemilik rumah sedang mengadakan hajat. Khusus orang yang dihormati dan memiliki ikatan darah dengan pemilih rumah, dipersilahkan untuk  ke  tingkat  keempat.  Seperti  para Dapunto dan  Datuk,  tamu  undangan  yang  dituakan. Terakhir,  tingkat  kelima  atau  disebut Gegajah memiliki  ruangan  paling  luas  dibanding  ruangan lainnya. Ruangan ini lebih istimewa dan lebih bersifat privasi, hanya dimasuki oleh orang yang mempunyai kedudukan sangat tinggi dalam keluarga maupun masyarakat. Di dalamnya terdapat undukan  lantai  untuk  bermusyawarah  yang  disebut Amben, dan  kamar  pengantin  jika  pemilik rumah mengadakan pernikahan.
Ukiran Palembang memiliki kekhasan, yaitu motif flora. Tak ada fauna yang ditatahkan pada kayu sebagai media ukir.  Hal ini terkait dengan posisi penguasa Palembang, yang mendasarkan hukum  ketatanegaraan  dan  perkehidupan  kepada  Islam.  Dengan  dasar  itu,  para  penguasa Palembang  termasuk  rakyatnya  pada  masa  lalu,  memandang  penggambaran  mahluk  hidup (berarah), kecuali tumbuhan, sebagai tindakan haram dan menimbulkan dosa. ukiran ditatahkan dibagian tiang, kusen pintu, aesan (hiasan) bagian atas pintu kamar, simbar bagian penghubung antara gegajah dan pedalon . Ukiran juga dijumpai di bagian pintu gerobok leket.
Flora yang menjadi motif hias ukiran Palembang terutama yang ada di Rumah Limas adalah paku  tanduk  rusa  ( Platycerium  coronarium ).  Flora  ini  memiliki  filosofis  yang  sangat  tinggi  bagi kehidupan masyarakat Palembang. Paku jenis ini memiliki dua tipe daun. Daun pertama, berada di “pusat” tumbuhan berbentuk perisai tegak. Bentuknya yang demikian, menyebabkan daun ini menyerupai mahkota. Daun tipe kedua berbentuk panjang dan menjuntai ke bawah. Pada motif ukir,  daun  tipe  kedua  membentuk  menjadi  sulursuluran  yang  memenuhi  bidang ukri.  Tanaman yang  biasa  tumbuh  di  pohon  yang  tinggi  ini  memiliki  filosofi  sebagai  tindakan  mengayomi, melindungi  dan  memberi  keteduhan  kepada  mahluk  lain  sekitarnya.  Sekalipun  tumbuhan menempel di tumbuhan lain, dia tidak merugikan tumbuhan inangnya. Hal ini melambangkan sikap
pemilik rumah kepada tamunya. penghormatan, perlindungan dan pengayoman merupakan hal pertama yang harus menjadi sikap seorang tuang rumah.
Ada pula motif “Muhammad Berangkup”. Motif ini berupa ukiran kaligrafi “Muhammad” yang bertangkup (saling bertemu muka). Motif ukiran ini dimaksudakan agar tuan rumah selalu ingat kepada  junjungannya,  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan  demikian,  setiap  tindakannya  selalu disesuaikan dengan ajaran Islam. Namun, setelah masa colonial, motif simbar ini berganti dengan keruhun dari kata crown atau mahkota.  Mahkota yang dimaksudkan ini adalah mahkota Raja atau Ratu Belanda. Pilihan motif inti berikutnya adalah teratai ( Nelumbium nelumbo Druce ). Bagian yang biasa dipakai sebagai motif ukiran adalah bunga uang mengembang. Buah teratai dipakai untuk menghias bagian-bagian tertentu diantara salur-saluran. Pilihan motif ukir ini menunjukan adanya pengaruh  Sriwwijaya  agama  Buddha  yang  melekat  pada  masyarakat  Palembang.  Ini melambangkan kesucian dan ketulusan, Bunga teratai juga melambangkan pengetahuan. Buah benunu ( Annona reticulate ) dari srikaya ( Annona squmosa ) menjadi motif tambahan tetapi harus ada pada bidang ukir flora. Kedua buah ini melambangkan kekayaan dan kemakmuran. Pada masa lalu, orang Palembang setelah dikenal jalan darat, sehingga rumah pun menanam kedua jenis buah ini disamping kiri dan kanan depan rumah.
4. Aspek Matematika
Adapun aspek matematika dari Rumah Limas seperti Tabel 1.
Tabel 1. Aspek matematika dari Rumah Limas Konten Matematika Temuan pada Rumah Limas Panjang rumah = 17,5 meter Lebarnya =15,7 meter Papan  kekijing  dibuat  selebar  30  cm.  Sedangkan panjangnya,  sesuai  dengan  ukuran  lebar  rumah.    Ini merupakan  pesan  jelas  untuk  menjaga  kelestarian lingkungan.  Kayu  unglen  dapat  tumbuh  hingga ketinggian 55 m dan garis tengah mencapai 120 cm. Geometri bangun ruang Bentuk  panggung  yang  berbentuk  limas  terdiri  dari kerangka, atap, lantai, dinding, pintu, jendela dan tiang penyangga. Bagian dalam rumah dihiasi dengan motif tumbuhan dengan warna kuning emas, hijau dan merah dan ukiran motif geometri dengan warna biru dan putih. Pengukuran sudut Atap rumah bagian atas berbentuk piramida terpenggal dengan kemiringan antara 45°-60° dan menurun kebagian depan dan belakang dengan kemiringan 30°. Bilangan Adanya materi tentang bilangan pada bagian kanan dan kiri atap rumah bagian atas dimana terdapat empat buah ornamen  tanduk  kambing,  sedangkan  di  kiri  kanan lereng  atap  bagian  depan  belakang  terdapat  masing- masing  lima  buah  ornamen  tanduk  kambing.  Hal  ini menunjukkan bahwa atap bagian depan dan belakang memiliki tanduk lebih banyak daripada atap bagian atas. Di bagian kiri dan kanan bagian depan rumah, terdapat pintu dan tangga dengan masing-masing anak tangga berjumlah  empat  buah.  Sedangkan  bagian  samping kanan  dan  kiri  rumah  terdapat  masing-masing  empat jendela  dan  bagian  belakang  rumah  terdapat  satu jendela.
Bagian samping kanan dan kiri rumah terdapat masing- masing  enam  jendela  dan  bagian  belakang  rumah terdapat  satu  jendela.  Bagian  dalam  rumah  dihiasi dengan  motif  tumbungan  dengan  warna  kuning  emas ( perado ).
Konten Matematika Temuan pada Rumah Limas Pencerminan/Refleksi Posisi Rumah Limas Pangeran Abdurrahman Al-Habsyi yang  saling  membelakangi  dengan  rumah  milik Pangeran Syarief Ali dan dihubungkan dengan selasar.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  perbedaan  dengan  peneliti  lainnya  yang  mencari  nilai religius, estetika, sosial, politik dari Rumah Limas (Luciani & Malihah, 2020). Disamping itu, adanya makna filosofis berbeda yang ditemukan oleh peneliti dengan peneliti sebelumnya yang menemukan makna filosofis dari segi arsitektur yang seharusnya menunjukkan konten matematika namun tidak dikaji lebih mendalam oleh peneliti sebelumnya memberikan peluang bagi peneliti untuk mengkaji aspek  filosofis  bersamaan  dengan  aspek  matematis  (Dina,  2015).Etnomatematika  identik  dengan matematika dan budaya yang ada di sekitar kita tidak terbatas pada rumah adat tetapi juga pada suku Boti  dalam  pembelajaran  matematika  (Dosinaeng et  al .,  2020),  budaya  Banten  yang  menemukan konsep teorema Pythagoras (Nirmalasari et al ., 2021).
Secara  menyeluruh  berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dihasilkan  oleh  peneliti  diperoleh keterkaitan  antara  aspek  budaya,  aspek  sejarah,  aspek  filosofis  terhadap  konsep  matematika. Berdasarkan  aspek  budaya  diketahui  adanya  konsep  matematika  yang  terlihat  ketika  pengantin ditimbang terlebih dahulu, apabila timbangan mempelai pengantin imbang dengan Al Qur'an, maka pernikahan mereka akan langgeng. Aspek sejarah menjelaskan usia Rumah Limas yang dikaitkan sejarah  dari  Rumah  Limas  sehingga  konsep  matematika  yang  muncul  adalah  pengukuran  waktu dalam bentuk tahun  berdiri.  Aspek  filosofis  menunjukkan adanya  keterakitan  antara  tiap  tingkatan yang ada itu menunjukkan konsep  matematika tentang pengukuran panjang dan luas antara satu tingkat satu dengan tingkat yang lain.
Tak  hanya  itu,  pembuatan  kekijing  juga  menggunakan  konsep  pengukuran  panjang  agar setiap tingkatan tertata dengan baik termasuk pada ukuran diameter kayu unglen. Adanya motif ukiran menunjukkan  aspek  filosofis  dari  Rumah  Limas  tersebut.  Rumah  Limas  merupakan  rumah  yang dirancang dengan konsep adaptasi terhadap alam di iklim tropis. Struktur panggung dipilih karena dinilai cocok untuk menghindari kerusakan apabila terjadi banjir dan juga merupakan bentuk adaptasi jika tapak merupakan area rawa (Tondi & Iryani, 2018).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  diperoleh,  kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah sebagai berikut: Pertama, aspek budaya dari etnomatematika pada Rumah Limas di Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa terlihat dari adanya pemisahan terhadap kaum perempuan dan laki-laki.  Kedua,  aspek  matematika  dari  etnomatematika  pada  Rumah  Limas  di  Museum  Negeri Sumatera  Selatan  Balaputera  Dewa  terlihat  dari  adanya  konten  matematika  berupa  pengukuran panjang, geometri bangun datar dan bangun ruang, dan pengukuran sudut. Ketiga, aspek historis dari etnomatematika pada Rumah Limas di Museum Negeri Sumatera Selatan Balaputera Dewa terlihat dari  nilai  sejarah  Rumah  Limas  itu  sendiri.  Keempat,  aspek  filosofis  terlihat  dari  ukiran  berbentuk bunga pakis, bunga teratai dan bunga melati.

## REKOMENDASI
Rekomendasi  bagi  peneliti  yang  akan  melakukan  metode  penelitian    kualitatif  dengan pendekatan etnografi tentang  Rumah Limas dapat mengembangkan penelitian lebih lanjut berupa pengembangan soal menggunakan konteks Rumah Limas bagi pembelajaran matematika di tingkat Sekolah Dasar.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  informan  yang  telah  membantu  memberikan informasi terkait  Rumah Limas di Museum Negeri Sumatera Selata Balaputera Dewa. Peneliti juga
mengucapkan terima kasih kepada Universitas Katolik Musi Charitas dan Universitas Sriwijaya yang turur mendukung penyelesaikan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriyanty, M., & Izzati, N. (2019). Eksplorasi etnomatematika pada corak alat musik kesenian marawis sebagai  sumber  belajar  matematika. Jurnal  Gantang  4 (1),  39-48.  https://doi. org/10.31629/jg.v4i1.1027
Asmendo,  F.,  &  Ishar,  S.I.  (2020).  Studi  komparasi  tipologi  arsitektur  Rumah  Limas  di  provinsi Lampung  dengan  Rumah  Limas  di  Sumatera  Selatan. Jurnal  Arsitektur , 10 (2),  95-10. http://dx.doi.org/10.36448/jaubl.v10i2.1451
Dosinaeng, W. B. N., Lakapu, M., Jagom, Y. O., & Uskono, I. V. (2020). Etnomatematika pada Lopo Suku  Boti  dan  integrasinya  dalam  pembelajaran  matematika. Teorema:  Teori  dan  Riset Matematika. 5 (2), 117-132. http://dx.doi.org/10.25157/teorema.v5i2.3443
Dina, R. R. (2015). Makna dan nilai filosofis masyarakat Palembang yang terkandung dalam bentuk dan arsitektur Rumah Limas. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, 17 (2), 275-282 . http://dx.doi.org/10.26887/ekse.v17i2.108
Fitriani, I. A., Somatanya, A. A. G., Mutadi, D., & Sukirawan. (2019). Etnomatematika: sistem operasi bilangan  pada  aktivitas  masyarakat  Jawa. Journal  of  Authentic  Research  on  Mathematics Education (JARME), 1 (2), 94-104. https://doi.org/10.37058/jarme.v1i2.779
Hardani., Andriani, H., Ustiawaty, J., Utami, E. F., Istiqomah, R. R., Fardani, R. A., Sukamana, D. J., & Auliya, N. H. (2020). Metode penelitian kualitatif & kuantitatif. Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu Group.
Luciani, R., & Malihah, E. (2020). Analisis nilai-nilai kearifan lokal Rumah Limas di Sumatera Selatan. Indonesian  Journal  of  Sociology,  Education,  and  Development , 2 (1) , 1-9. https://doi.org/10.52483/ijsed.v2i1.16
Marsigit.  (2016).  Pengembangan  pembelajaran  matematika  berbasis  etnomatematika.  Makalah dipresentasikan  pada:  Seminar  Nasional  Matematika  dan  Pendidikan  Matematika  2016,  16 April 2016.
Muslimahayati., & Wardani, A. K. (2019). Implementasi etnomatematika masyarakat Suku Anak Dalam (SAD) kabupaten Batanghari provinsi Jambi pada pembelajaran matematika. Jurnal Elemen, 5 (2), 108-124. https://doi.org/10.29408/jel.v5i2.957.
Nirmalasari, D., Sampoerno, P. D., & Makmuri. (2021). Bilangan kromatik lokasi pada graf total dan graf  splitting  dari  graf  bintang.  Teorema:  Teori  dan  Riset  Matematika,  6(2),  161 – 172. http://dx.doi.org/10.25157/teorema.v6i2.5472
Pathuddin, H., & Raehana, S. (2019). Etnomatematika: makanan tradisional Bugis sebagai sumber belajar  matematika. Jurnal  Matematika  dan  Pembelajaran,  7 (2),  307-328. https://doi.org/10.24252/mapan.2019v7n2a10
Rosaliza, M. (2015). Wawancara, sebuah interaksi komunikasi dalam penelitian kualitatif. Jurnal Ilmu Budaya, 11 ( 2) , 71-79. https://doi.org/10.31849/jib.v11i2.1099
Supiyati, S., Hanum, F., & Jailani. (2019). Ethnomathematics in Sasaknese architecture. Journal on Mathematics Education , 10 (1), 47 – 58. https://doi.org/10.22342/jme.10.1.5383.47-58
Tondi,  M.  L.,  &  Iryani,  S.  Y.  (2018).  Nilai  dan  makna  kearifan  lokal  Rumah  Tradisional  Limas Palembang sebagai kriteria masyarakat Melayu. Langkau Betang: Jurnal Arsitektur , 5 (1), 15- 32. http://dx.doi.org/10.26418/lantang.v5i1.25383
Uskono,  I.  V.,  Lakapu,  M.,  Jagon,  Y.  O.,  Dosinaeng,  W.  B.  N.,  &  Bria,  K.  (2020).  Pendekatan pendidikan matematika relaistik berbasis etnomatematika dan prestasi belajar siswa. Journal of Honai Math, 3 (2), 145-156. https://doi.org/10.30862/jhm.v3i2.126
Utami,  R.  P.  (2018).  5  tempat  paling  bersejarah di  Palembang,  Jembatan  Ampera,  Benteng  Kuto Besak  hingga  Tugu  Belido.  https://palembang.tribunnews.com/2018/11/06/5-tempat-paling- bersejarah-di-palembang-jembatan-ampera-benteng-kuto-besak-hingga-tugu-belido.