## NILAI PENDIDIKAN MULTICULTURAL
(KAJIAN TAFSIR AL- QUR’AN SURAH AL-HUJURAT AYAT
9-13)
Hayati Nufus, Nur Khozin, La Diman Program studi pendidikan agama islam FITK IAIN Ambon Email: nurkhozin07@yahoo.co.id
Abstrak :  Masalah  dalam  penelitian  ini  bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  multikultural dalam  al- Qur’an surah Al-Hujurat ayat 9-13. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji  al- Quran  surah  Al-Hujurat  ayat  9-13.Yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  multikultural. Penelitian ini berjenis penilitian studi kepustakaan ( library research ) dengan mengunakan metode analisis isi melalui penafsiran 4 kitab tafsir yaitu. Tafsir Al-Misbah yang ditulis M. Qurais  Shihab,  Tafsir  Jajalain  yang  ditulis  Jalaluddi  Al-Mahali  dan  Jalaluddin  As-Suyuti, Tafsir  Al-Maraghi  yang ditulis  Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi,  Tafsir  Ibnu  Katsir  yang ditulis Al-Imam Abu Fida Ismail Ibnu Katsir dan Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Analisis al- Qur’an  surah  al-Hujurat  ayat  9-13,  mengandung  6  nilai-nilai  pendidikan  multikultural yaitu:  1.  Memupuk  nilai  Persaudaraan  dalam  Perbedaan,  2.  Saling  Menghargai  dan Saling  Menghormati,  3.  Menjauhkan  diri  dari  Prasangka  Buruk,  4.  Bersikap  Terbuka,  5. Membangun Sikap Toleransi, 6. Meningkatkan Ketakwaan Terhadap Allah SW.
Kata Kunci: Nilai-nilai Pendidikan Multikultural Q.S.Al-Hujurat ayat 9-13.

## PENDAHULUAN
Wacana tentang pendidikan multikultural saat ini memang sering di perbincangkan  di  setiap  kalangan,  baik  dari  kalangan  politik,  agama, sosial,  budaya,  dan  khususnya  di  kalangan  para  pemikir  pendidikan. Fenomena  konflik,  agama  suku,  kebudayaan,  masyarakat  dan  golongan sosial,  yang  kerap  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  berwajah plural  menyebabkan  limpungnya  arah  pendidikan  di  masa  depan. Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia. Selain itu  mereka  juga  menganut  agama  dan  kepercayaan  yang  beragam seperti  Islam,  Katolik,  Kristen  Protesta,  Hindu,  Budha,  Konghucu,  serta berbagai macam aliran kepercayaan.
belajar merupakan kegiatan yang dilakukan secara sadar dan rutin pada  seseorang  sehingga  akan  mengalami  perubahan  secara  individu
baik  pengetahuan,  keterampilan,  sikap  dan  tingkah  laku  yang  dihasil kandari  proses  latihan  dan  pengalaman  individu  itu  sendiri  dalam berinteraksi dengan lingkungannya.(Saddam Husein, 2018)
Setiap  Manusia  berkewajiban  menumbuh  kembangkan  sikap multikultural.    Sikap  multikultural  merupakan  sikap  yang  terbuka  pada perbedaan  mereka  yang  memiliki  sikap  multikultural  berkeyakinan,  jika perbedaan tidak dikelola dengan baik memang bisa menimbulkan konflik, namun  perbedaan  mampu  mengelolanya  dengan  baik  maka  perbedaan justru  memperkaya  dan  bisa  sangat  produktif . Salah  satu  syarat  agar sikap  mutikultural  efektif  adalah  seseorang  mau  menerima  kenyataan hakiki  bahwa  manusia  bukan  makhluk  sempurna,  manusia  adalah makhluk yang saling membutuhkan satu sama yang lain.
Dengan  perkataan  lain,  sikap  yang  seharusnya  mendasari masyarakat  multikultural  adalah  sikap  rendah  hati  atau  mau  menerima kenyataan,  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu  memiliki kebenaran  absolut,  karena  kebenaran  absolut  melampaui  ruang  dan waktu,  manusia  adalah  makhluk  yang  terikat  pada  ruang  dan  waktu. Manusia  merupakan  makhluk  yang  berjalan  bersama  menuju  kebenaran absolut  tersebut.  Untuk  itu  perlu  mengembangkan  sikap  hormat  akan keunikan  masing-masing  pribadi  atau  kelompok  tanpa  membeda- bedakan entah atas dasar gender, agama dan etnis. Lebih khusus lagi di lihat  dari  cara  pandang  tindak  dan  wawasan  setiap  individu  yang  ada terhadap      berbagai  macam  fenomena  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik dan  terhadap  hal-hal  lainnya,  tak  dapat  di  pungkiri,  mereka  mempunyai pandangan yang beragam.
Contohnya,  masyarakat  dengan  berbagai  macam  latar  belakang yang berbeda seperti pendidikan, etnis, agama, kelas sosial dan ekonomi mempunyai  tindakan  dan  pandangan  yang  berbeda-beda  pula  tentang berbagai macam fenomena sosial seperti kesetaraan gender, demokrasi, hak  asasi  manusia  dan  terhadap  hal-hal  lainnya.  Ada  anggota masyarakat yang kurang mendukung adanya proses demokrasi di negara
ini, namun disisi lain tidak sedikit masyarakat yang menginginkan adanya demokrasi.
Ada  anggota  masyarakat  yang  sangat  peduli  dan  selalu memperjuangkan hak-hak asasi manusia, namun di sisi lain tidak sedikit masyarakat yang tidak peduli terhadap masalah tersebut. Bahkan mereka dengan sengaja mengambil hak-hak orang lain. Ada anggota masyarakat yang merespon baik dan bahkan mendukung adanya kesetaraan gender, namun tidak sedikit masyarakat yang menentangnya.
Keragaman  ini,  diakui  atau  tidak,  akan  dapat  menimbulkan berbagai  persoalan      seperti    yang      sekarang    dihadapi    bangsa    ini. Premanisme,  perseteruan  politik,  kemiskinan,  kekerasan,  perusakan lingkungan  dan  hilangnya  rasa  kemanusiaan  untuk  selalu  menghormati hak-hak  orang  lain,  hal  tersebut  adalah  bentuk  yang  nyata  sebagai bagian  dari  multikulturalisme  itu  maka  menjadi  keharusan  bagi  semua untuk  memikirkan  upaya  pemecahannya  ( solution ).  Problem  perbedaan tidak  hanya  dialami  pada  tataran  kehidupan  antar  umat    beragama  saja, namun  juga  terdapat  dalam  masing-masing  agama.  Karena  persoalan keberagamaan  sebenarnya  tidak  lepas  dari  interpretasi  manusia  akan teks suci atau divine tex t yang dipercaya sebagai ungkapan langsung dari Tuhan kepada manusia.
Berdasarkan  wacana,  multikulturalisme  sangat  di  butuhkan  guna internalisasi  nilai-nilai  multikultural  pada  diri  setiap  manusia.  Dengan memahami  perbedaan  tafsir  setiap  teks  yang  ada,  di  harapkan  akan menghasilkan  pemahaman  keberagamaan  yang  inklusif,  toleran,  dan terbuka kepada  siapapun.  Tidak  ada  yang  merasa  menjadi  makhluk pilihan    yang  selalu  menganggap  dirinya  paling  benar  dan  menyalahkan yang lain.
Dengan    Penelitian  ini,  peneliti  akan  mencoba  membahas  atau mengkaji “Analisis  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  dalam  al-Qu’ran Surah al-Hujurat ayat 9- 13” yang menjelaskan mengenai hakikat manusia di  ciptakan  laki-laki  dan  perempuan,  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-
suku  tak  lain  agar  mereka  saling  mengenal  dan  dan  saling  menghargai antar sesama. Islam melalui al- Qur’an mengajarkan hormat menghormati antara  manusia  satu  dengan  yang  lain,  tidak  ada  perselisihan  di  antara manusia, Islam adalah agama yang mengajarkan nilai-nilai yang universal dengan  tujuan  untuk  memberikan    rahmat    bagi    semesta    alam, ( rahmatan    lil’alamin )  sehingga  terdapat  ayat-ayat  al- Qur’an  yang mengajarkan  tentang  perdamaian,  keadilan,  kasih  sayang,  meghormati perbedaan, persaudaraan, saling menghargai  dan lain sebagainya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  yang  menjadi  tujuan penelitian  adalah  untuk  mengetahui    nilai-nilai  pendidikan  multikultural dalam al-Quran Surah al-Hujurat Ayat 9-13.

## Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Tipe  dalam  Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kepustakaan ( library  research )  karena  seluruh  sumber  datanya  diambil  dari  bahan- bahan  pustaka.  Sumber  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber  primer  dan sumber  skunder  yang  menjadi  sumber  data  primer  dan  sumber  data skunder adalah sebagai berikut:
a.  Data Primer
Data  primer  dari  al- Qur’an  surah  Al-Hujurat  ayat  9-13  dan  buku tafsir  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  yaitu  Tafsir  Al-Misbah  yang ditulis  M.Qurais  Shihab,  Tafsir  Jajalain  yang  ditulis  Jalaluddi  Al-mahali, dan Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir Al-Maragi yang ditulis Ahmad Mustafa Al- Maragi,  Tafsir  Ibnu  Katsir  yang  ditulis  Al-Imam  Abn  Fida  Ismail  Ibnu Katsir.
b.  Data Skunder
Sumber  penunjang  yang  dijadikan  alat  bantu  dalam  menganalisa masalah-masalah    yang    muncul,    yakni    dengan    buku-buku kependidikan.
2. Analisis Data
Dalam  penelitian  ini  metode  Tafsir  Tahlili  ( analitis )    atau  disebut dengan metode penafsiran dari ayat-ayat al- Qur’an melalui pendeskripsian  (menguraikan)  makna  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat al- Qur’an dengan  mengikuti  tata tertib atau susunan atau urutan-urutan dari ayat per ayat.
3. Langkah-Langkah Pengumpulan Data Penelitian
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  merupakan  salah  satu tahapan  terpenting  dalam  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  yang benar  akan  menghasilkan  data  yang  memiliki  kredebilitas  tinggi,  dan sebaliknya.Tahapan  ini  tidak  boleh  salah  dan  harus  dilakukan  dengan cermat sesuai prosedur dan cirri-ciri penelitian. Adapun langkah-kangkah penelitian sebagai berikut:
a. Menetapkan Judul
Judul  adalah  pokok  pikiran    yang  mendasari  sebuah  tulisan  yang akan di susun, judul yang akan menentukan arah tulisan atau tujuan dari penulis.  Adapun  dalam  menentukan  judul  penulis  mengambil  judul tentang Analisis Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam al- Qur’an surah al-Hujurat ayat 9-13.
b. Menentukan Ayat-ayat yang Terkait
Dalam  penelitian    ini,  penulis  akan  mengkaji  al- Qur’an  surah  Al- Hujurat  ayat  9-13  dan  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  Surah  al-Hujurat ayat 9-13.
c. Menyimpulkan
Setelah  semua  data  telah  terkumpul  dengan  benar  dan  sesuai maka  tahap  terakhir    dalam  penulisan  yaitu  menyimpulkan  semua  hasil yang  telah  di  dapatkan  dengan  baik    dan  benar.  Dengan  tahap menyimpukan  maka  akan  jelas  arah  permasalahan  yang  akan  dibahas dalam sebuah penulisan.

## Hasil penelitian
A.  Memupuk nilai Persaudaraan dalam Perbedaan (Al-Hujurat ayat 9)
Tiap-tiap  manusia  yang  beriman  merupakan  saudara.  Baik  antar pemeluk  agama  yang  sama  maupun  antar  pemeluk  agama  yang berbeda.  Masing-masing  individu  memiliki  semangat  ( spirit )  tersendiri dan    juga    memiliki    jalan    tersendiri  dalam  mengekspresikan spirit -nya tersebut. Namun, semuanya bermuara pada satu tujuan, yaitu kedamaian yang bersifat absolut.
1. Tafsir Al-Maraghi ayat 9
                                                                                                                
                                                                                                                            
                        
Terjemahnya:
Dan kalau  ada dua golongan dari  mereka yang  beriman  itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi kalau  yang  satu  melanggar  Perjanjian  terhadap  yang  lain, hendaklah  yang  melanggar  Perjanjian  itu  kamu  perangi sampai  surut  kembali  pada  perintah  Allah.  kalau  Dia  telah surut,  damaikanlah  antara  keduanya  menurut  keadilan,  dan hendaklah  kamu  Berlaku  adil;  Sesungguhnya  Allah mencintai orang-orang yang Berlaku adil.
Riwayat dalam tafisir Al-maraghi, setelah Allah Swt, memperingatkan  kepada  orang-orang  mukmin  supaya  waspada  dalam menerima  berita  yang  di  sampaikan  oleh  orang  fasik,  maka  Allah  Swt, menerangkan  di  sini  tentang  apa  yang  bisa  saja  terjadi  akibat  berita seperti  ini.  Seperti  pertengkaran  antara  dua  kelompok  yang  kadang- kadang akhirnya menyebabkan peperangan.
Karena  itu  Allah  Swt,  menyuruh  orang-orang  mukmin  supaya menghilangkan pengaruh dari perkataan orang fasik itu dan agar mereka
memperbaiki  hubungan  antara  dua  kelompok  tersebut.  jika  salah  satu  di antara  keduanya  berlaku  aniaya  tehadap  yang  lain,  maka  perangilah kelompok  yang  aniaya  tersebut,  sehingga  mereka  mau  kembali berdamai,  dengan  cara  mencegahnya  dari  kezaliman  secara  langsung, kalau hal itu mungkin dilakukan, atau dengan mengajak pemerintah untuk mendamaikannya.  Namun  bila  yang  berlaku  aniaya  itu  pemerintah sendiri,  maka  wajiblah  orang-orang  muslim  untuk  mencegahnya  dengan cara  memberi  nasehat  atau  lebih  dari  itu,  dengan  syarat  jangan  sampai hal itu menimbulkan hura-hara yang lebih para lagi.
Penulis  mencoba  menguraikan  penjelasan  di  atas  sebagaimana yang  telah  di  jelaskan  dalam  Tasir  al-Maraghi  terkadang  orang  mukmin yang  mempunyai  Iman  yang  begitu  kuat,  masi  saja  terpengaruh  berita- berita  yang  akan  memyebabkan  peperangan  atau  permusuhan,  Karena terpengaruh oleh berita-berita  yang tidak benar, banyak sekali kita temui di  sosmed  yang  memprofokasikan  berita-berita  yang  tidak  benar,    dan akhirnya  akan  menjadi  permusuhan  yang  awal-awalnya  baik-baik  saja dan  tidak ada permusuhan.
Maka  dari  itu  kita  harus  mencari  tahu  kebenaran  berita  tersebut, jika bertia tersebut benar baru kita mengambil tindakan yang tidak dapat merugikan  orang  yang  memberikan  berita  atau  informasi    tersebut. Dengan  memberikan  nasehat  kepada  orang-orang  yang  memberikan berita  atau  informasi  yang  tidak  jelas,  karena  apa  yang  kalian  sebarkan itu  akan  menimbulkan  suatu  permusuhan  dengan  permusuhan  inilah yang  akan  menyebabkan  pertumpahan  darah.  Jika  berita  atau  informasi yang kita dapatkan atau kita dengar itu tidak benar jangan  kita hiraukan dengan  ini  maka  tidak  ada  permusuhan  dan  peperangan  yang mengakibatkan pertumpahan darah.
Apa  lagi  sekarang  banyak  berita-berita  yang  bisa  menjatuhkan satu dengan yang lain, agar menghasut supaya mereka  tidak lagi rukun dan  menyebabkan  perpecahan  hubungan  yang  rukun.  Maka  dari  itu  kita harus menjauhkan diri dari berita-berita tersebut dengan menjauhkan dari
berita  atau  informasi  yang  tidak  ada  untungnya  buat  kita  maka  akan merasakan perdamaian.
2. Tafsir Ibnu Katsir
Riwayat  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir,  As-Saddi  menyebutkan  bahwa dahulu  seorang  lelaki  dari  kalangan  Anshar  yang  dikenal  dengan  nama Imran mempunyai istri yang dikenal dengan nama Ummu Zaid. Istrinya itu bermaksud  mengunjungi  orang  tuanya,  tetapi  suaminya  melarang  dan menyekap istrinya itu di kamar atas dan tidak boleh ada seorang pun dari keluarga  istri  menjenguknya.  Akhirnya  si  istri  menyuru  seorang suruhannya untuk menemui orang tuanya. Maka kaum si istri datang dan menurunkannya  dari  kamar  atas  dengan  maksud  membawahnya  pergi. Sedangkan  suaminya  mengetahui  hal  itu,  lalu  ia  keluar  dan  meminta bantuan  kepada  keluargannya.  Akhirnya  datanglah  saudara-saudara sepupuhnya  untuk  menghalang-halangi  keluarga  si  istri  agar  tidak  di bawa leh kaumnya.
Maka  terjadilah  perkelahian  yang  cukup  seru  di  antara  kedua belah  pihak  dengan  terompah  (sebagai  senjatanya),  maka  turunlah  ayat ini  berkenaan  dengan  mereka.  Lalu  Rasul  Saw  mengirimkan  utusanya kepada  mereka  dan  mendamaikan  meraka,  akhirnya  kedua  belah  pihak kembali kepada perintah Allah Swt.
Penulis  mencoba  menguraikan  masalah  yang  ada  di  atas  banyak sekali  penjelasan-penjelasan  yang  terkait  dengan  hubungan  rumah tangga seperti kasus yang di atas dimana seorang suami melarang sang istri  menjenguk  keluarganya,  malah  sang  suami  tidak  mau  memberikan izin kepada sang istri untuk bertemu sama keluarganya sendiri. Bukankah keluarga  istrimu  adalah  keluarga  kamu  juga.  Kita  kembali  pada  zaman sekarang  dimana  banyak  sekali  kasus-kasus  yang  kita  temui  salah  satu kasus  perceraian  yang  banyak  terjadi,  karena  mereka  menganggap perceraian  adalah  solusi  yang  paling  mudah  untuk  mengatasi  masala tersebut. Itu bukan solusi yang tepat untuk mengatasi masalah yang ada pada  rumah  tangga,  dan  jangan  masalah  rumah  tangga  kita  bawakan
kepada  keluarga  kita,  jika  kita  membawa  masalah  kepada  keluarga  kita bukan  masalah  tersebut  akan  mendapatkan  solusi  justru  akan menambahkan  masalah  yang  ada,  maka  dari  itu  jangan  kita  bawakan masalah rumah tangga di keluarga, jika masalah yang sepele saja maka selesaikan saja bersama-sama dan mengambil solusi yang tepat.
Diantara tujuan yang paling utama dari suatu rumah tangga adalah masing-masing suami istri mendapatkan kebahagian berupa ketentraman, rasa nyaman dan saling mendapatkan kasih sayang  hal ini di jelaskan dalam firman Allah Swt:
                                                                                                                    
                                        
Terjemahnya:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Al-Rum [30]: 21)
Namun  seringkali  tujuan  itu  tidak  tercapai  sehingga  akhirnya keharmonisan  rumah  tangganya  terganggu,  dan  akhirnya  menyebabkan perceraian.  Diantara  faktor  dominan  yang  menyebabkan  hal  itu  adalah masing-masing  suami  seringkali  suami  istri  tidak  memahami  hak kewajiban.  Padahal  ini  adalah  pengetahuan  mutlak  yang  harus  ketahui setiap orang yang hendak memasuki gerbang kehidupan rumah tangga.
Berdasarkan penjelasan di atas maka penulis dapat menyimpulkan bahwa persatuan  dan kesatuan, serta hubungan harmonis antar anggota masyarakat  kecil  atau  besar,  akan  melahirkan  limpahan  rahmat  bagi mereka  semua  dan  sebaliknya,  perpecahan  dan  keretakan  hubungan mengundang  lahirnya    bencana  buat  mereka,  yang  pada  puncaknya
dapat melahirkan pertumpahan darah dan perang saudara sebagaimana di pahami dari kata qital yang puncaknya adalah peperangan.
Berdasarkan QS. Al-Hujurat ayat 9, Allah menyuruh manusia untuk melerai kemudian mendamaikan apabila ditemukan dua golongan orang- orang  yang  beriman  melakukan  peperangan.  Mendamaikan  antara keduanya  dengan  keadilan  dan  kejujuran,  tanpa  memihak  kepada  salah satu pihak.  Memerangi  mereka yang memerangi terlebih dahulu, berarti harus  menyelesaikan  masalah  berdasarkan  pemahaman  duduk permasalahannya,  sehingga  tahu  mana  yang  harus  dihukumi  dan  mana yang  harus  dibela  (tidak  dihukumi).  Tidak  langsung  men- judgement sepihak, menghakimi, menuding, bahkan membunuh. Allah mengajarkan untuk      selalu      bersikap      jujur      dan      adil      terhadap      siapapun. Kemudian, ayat ini diakhiri dengan kalimat sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku jujur.
Berdasarkan dalam al- Qur’an Surah al-Maidah ayat 8
                                                                                                           
                                                                                                 
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  Jadi  orang- orang  yang  selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  dan  janganlah  sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
B.  Saling Menghargai dan Saling Mengormati ( Al-Hujurat ayat 10 )
Salah  satu  alasan  diciptakannya  manusia  dalam  keadaan  yang berbeda-beda,  bisa  jadi  karena  Allah  ingin  menguji  setiap  hamba-Nya.
Apakah  manusia  tersebut  bersikap  acuh  terhadap  sesamanya  ataukah sebaliknya.
1. Tafir Al-Maraghi
                                                                                                
Terjemahnya:
Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab itu  damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu mendapat rahmat.
Sesungguhnya  orang  mukmin  itu  bernasab  kepada  satu  pokok yaitu iman yang menyebabkan diperolehnya kebahagian abadi.
Menurut  sebuah  Hadist,  orang  Islam  yang  satu  adalah  saudara orang  Islam  yang  lain.  Dia  tidak  boleh  menganiaya  atau  menghina  atau merendahkannya  atau  saling  mengungguli  dengannya  dengan  membuat gedung-gedung, sehingga ia menutupi angin terhadapnya kecuali dengan izinya,  atau  menyakiti  hatinya  dengan  tak  sudi  memberikan  isi  pancinya kecuali  menciduk  untuknya  satu  cidukan,  dangan  jangan  membeli  buah- buahan untuk anak-anaknya lalu  mereka keluar membawa buah-buahan tersebut  menuju  anak-anak  tetangganya  sedang  anak-anak  itu  tidak berbagi memakan buah-buahan tersebut dengan kawan-kawannya.
Kemudian  sabdanya  pula, ”Peliharalah  oleh  kalian,  namun  hanya sedikit  saja  diantara  kalian  yang  mau  memelihara.”  Sedangkan  menurut hadis  sahih  yang  lain  juga  dikatakan, ”Apabila  seorang  muslim mendoakan  saudaranya  di  luar  pengetahuan,  maka  berdoa malaikat,” Semoga  doamu  dikabulkan  dan  kamupun  semoga  mendapatkan  yang seperti itu.
Karena persaudaraan itu, menyebabkan terjadinya hubungan yang baik  dan  mau  tidak  mau  harus  dilakukan.  Maka  perbaikilah  hubungan
diantara  dua  orang  saudaramu  dalam  agama,  sebagaimana  kamu memperbaiki hubungan diantara dua orang saudaramu dalam nasab.
Dengan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dalam  segala  hal  yang kamu lakukan maupun  yang kamu tinggalkan. Yang di antaranya adalah memperbaiki  hubungan  di  antara  sesama  kamu  yang  kamu  di  suruh melaksanakannya. Muda-mudahan Tuhanmu memberi rahmat kepadamu dan  memaafkan  dosa-dosamu  yang  telah  lalu  apabila  kamu  mematuhi dia dan mengikuti perintah dan larangan-Nya.
Berdasarkan penjelasan di atas, maka penulis dapat menyimpulkan  bahwa  orang-orang  yang  di  anggap  saudara  tidak  hanya karena  agama  saja  (saudara  seagama),  melainkan  persaudaraan  bisa juga terjadi antara pemeluk agama yang berbeda. Allah memperjelaskan bahwa    ayat    tersebut    di    atas    di  tujukan    kepada    semua  manusia. Muslim  maupun  non  muslim,  esensinya  mereka  adalah  bersaudara. Justru yang sekarang ini  meraka menganggap bahwa mempunyai ikatan saudara  itu  dimana  mereka  memiliki  harta  atau  jabatan,  mereka  melihat dari  sisih  material  saja  padahal  seharusnya  tidak  seperti  itu  karena saudara  tetap  saudara  walaupun  itu  saudara  kandung  atau  bukan saudara kandung.
Bahkan  sesama  saudara  mukmin  satu  dengan  saudara  mukmin yang lain mereka akan melakukan penindasan terhadap saudara mukmin yang lemah ekonominya, dengan melahirkan pikiran mereka menganggap bahwa jika saudara mukmin yang lemah ekonominya akan mudah  di  hasut  akan  mudah  melahirkan  kebenciaan  sesama  saudara mukmin  yang  lain.  Justru  kita  sesama  saudara  mukmin  kita  harus menjaga  hubungan  yang  harmonis  agar  persaudaran  sesama  mukmin maupun  non  mukmin  saling  terjaga,  dan  jika  ada  saudara  mukmin  yang lain  melakukan  aniaya  terhadap  saudara  mukmin  yang  lain  kita  harus mencega  dan  menasehati  agar  tidak  terjadi  pertikaian  yang  akan menimbulkan peperangan persaudaraan atau sesama mukmin yang lain.
Maka dari itulah sesama orang  mukmin harus  menjaga hubungan persaudaraan  dan  harus  menciptakan  kerukunan  dan  perdamaian berserta  melakukan  keadilan,  dengan  inilah  maka  tidak  ada  yang namanya penganiayaan terhadap sesama mukmin.
C.  Menjauhkan Diri dari Prasangka Buruk (Al-Hujurat ayat 11)
Islam  menuntun  manusia  untuk  senantiasa  menjaga  kebersihan hati  dan  lisan  dari  prasangka-prasangka  buruk  dan  kebiasaan  manusia mencerca,  mengumbar  aib  orang  lain    didepan  umum.  Allah  melarang manusia untuk saling menggunjing antara satu dengan yang lai, ataupun antara golongan satu dengan golongan yang lain.
1. Tafsir Al-Maraghi
                                                                                                             
                                                                                                              
                                                           
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki  merendahkan  kumpulan  yang  lain,  boleh  Jadi  yang ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  dan  jangan  pula sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  lainnya, boleh  Jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  dan  janganlah suka  mencela  dirimu  sendiri  dan  jangan  memanggil  dengan gelaran  yang  mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah  iman  dan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang- orang yang zalim.
Janganlah  beberapa  orang  dari  orang-orang  mukmin  mengolok- olok  orang-orang  mukmin  lainnya.  Sesudah  itu  Allah  Swt,  menyebutkan
alasan  mengapa  hal  itu  tak  boleh  dilakukan.  Karena  kadang-kadang orang  yang  diolok-olok  itu  lebih  baik  disisi  Allah  dari  pada  orang-orang yang  mengolok-oloknya,  sebagaimana  di  nyatakan  pada  sebuah  dasar. Barang kali orang yang berambut kusut penuh debu tidak punya apa-apa dan  tidak  di  pedulikan,  sekiranya  ia  bersumpah  dengan  menyebut  nama Allah Ta’ala, maka Allah mengabulkannya.
Maka  seyogyanyalah  agar  tidak  seorang  pun  berani  mengolok- olok orang lain yang ia pandang hina karena keadaannya yang compang- camping, atau karena ia cacat pada tubuhnya atau karena ia tidak lancer bebicara.  Karena  mungkin  ia  lebih  ikhlas  nuraninya  dan  lebih  bersih hatinya  dari  pada  orang  yang  sifatnya  tidak  seperti  itu.  Karena  dengan demikian  berarti  ia  menganiaya  diri  sendiri  dengan  menghina  orang  lain yang di hormati oleh Allah Ta’ala. Dan janganlah kaum wanita mengolok- olok kaum wanita lainnya, karena barang kali wanita-wanita yang diolok- olokkan itu lebih baik dari pada wanita-wanita yang mengolok-olokkan.
Allah  menyebutkan  kata  jamak  pada  dua  tempat  dalam  ayat tersebut, karena kebanyakan mengolok-olok itu dilakukan ditengan orang banyak,  sehingg  sekian  banyak  orang  enak  saja  mengolok-olokkan, sementara  di  pihak  lain  banyak  pula  yang  sakit  hati.  Muslim    telah meriwayatkan  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  ia  berkata,  Rasulullah  Saw, bersabda,”  Sesungguhnya  Allah  tidak  memandang  kepada  rupamu  dan hartamu, akan tetapi memandang kepada hati dan amal perbuatanmu.
Dan  jangalah  sebagian  kamu  memanggil  sebagian  yang  lain dengan  gelar  yang  menyakiti  dan  tidak  di  sukai.  Seperti  halnya  berkata kepada  sesama  muslim,”  Hai  fasik,  hai  munafik,  atau  berkata  kepada orang yang masuk Islam. Hai Yahudi, hai Nasrani. Telah dikeluarkan oleh Ibnu  jarir  dan  Ibnu  Abbas,  yang  dimaksud  dengan At-Tanaabazuu  bi  al- Alqab ialah  seorang  lelaki  yang  telah  melakukan  amal-amal  buruk, kemudian ia bertaubat dan kembali kepada kebenaran, maka Allah Ta’ala melarang orang itu dicela dengan perbuatannya yang telah lalu.
Alangkah  buruknya  sebutan  yang  di  sampaikan  kepada  orang- orang  mukmin  bila  mereka  disebut  sebagai  orang-orang  yang  fasik setelah mereka masuk kedalam  iman dan termasthur dengan keimanan tersebut.
Hal  ini  merupakan  isyarat  betapa  buruknya  penghimpunan  antara kedua  perkataan,  yakni  sebagaimana  kamu  mengatakan,  alangkah buruknya tingkah laku seperti anak muda setelah tua. Maksudnya tingkah laku  anak  muda  yag  dilakukan  semasa  sudah  tua.  Dan  barang  siapa yang  tidak  bertaubat  dari  mencels  saudara-saudaranya  dengan  gelar- gelar  yang  Allah  melarang  mengucapkannya  atau  meggunakannya sebagai  ejekan  atau  olok-olok  terhadapnya,  maka  mereka  itulah  orang- orang  yang  menganiaya  diri  sendiri  yang  berarti  mereka  menimpakan hukuman  Allah  terhadap  diri  sendiri  karena  kemaksiatan  mereka terhadapn-Nya.
2. Tafsir Ibnu Katsir
Allah Swt, melarang menghina orang lain, yakni meremehkan dan mengolok-olok  mereka.  Makna  yang  dimaksud  ialah  menghina  dan meremehkan  mereka.  Hal  ini  di  haramkan  karena    orang  yang diremehkan  lebih  tinggi  kedudukanya  disisi  Allah  dan  lebih  disukai  oleh- Nya dari pada orang yang meremehkannya.
Dan  janganlah  kamu  mencela  dirimu  sendiri.  Makna  yang dimaksud  ialah  janganlah  kamu  mencelah  orang  lain.  pengumat  dan pencelah dari kalangan kaum lelaki adalah orang-orang yang tercela lagi dilaknat. Yakni janganlah kamu memanggil orang lain dengan gelar yang buruk yang tidak enak didengar oleh yang bersangkutan..
Seburuk-buruk sifat dan nama  ialah  yang  mengandung kefasikan, yaitu  panggilan-memangil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk,  seperti  yang biasa  dilakukan  dizaman  jahiliah  bila  saling  memanggil  diantara sesamannya.  Kemudian  sesudah  kalian  masuk  Islam  dan  berakal,  lalu kalian kembali kepada tradisi jahiliah itu.
Ayat  11  menjelaskan,  karena  semua  yang  beriman  merupakan saudara, Allah melarang untuk saling menghina antara satu dengan yang lain.  Baik  laki-  laki  atau  pun  perempuan,  tidak  ada  dasar  yang membedakan antar keduanya selain takwa. Belum tentu  yang  menghina atau  yang  mengolok-olok  lebih  baik  dari  yang  diolok-olok.  Melalui  al- Qur’an Allah  melarang  manusia  memberi gelar  atau sekedar  memanggil dengan panggilan yang buruk terhadap manusia lainnya.
Berdasarkan penjelasan di atas maka penulis dapat menyimpulakan  bahwa  Allah  melarang  untuk  meceriakan  kejelekan seseorang  dan  membuka  aib  seseorang  walaupun  itu  aib  saudaramu sendiri,  karena  muda  sekali  jika  kita  membuka  iab  seseorang  bahkan mejelekkan  seseorang  melalui  sosial  media  atau  disebut  sosmed,  di situlah orang-orang banyak yang akan mengetahui aib tersebut.
Jika  kita  membuka  aib  seseorang  maka  yang  ada  hanya kebencian semata apa lagi kita  membuka aib tetangga yang mempunyai masalah  entah  itu  masalah  dalam  keluarga  maupun  masalah  ekonomi, yang dulu mempunyai hubungan yang baik setelah kita menceritakan aib mereka  kepada  yang  lain.  Maka  mereka  akan  merasakan  kebencian yang ada terhadap kita, maka dari itu janganlah sekali-kali menceritakan aib sessorang maupun kejelekan orang.
Jangan pernah mencari kesalahan seseorang belum tentu kesalah yang  kamu  cari  itu  benar  terhadap  dirinya  sendiri,  bahkan  sebaliknya mungkin kamu mempunyai keselahan dalam dirimu sendiri agar menutupi kesalahanmu  sendiri  kamu  mencari  kesalahan  orang  lain  agar  menutupi kesalahan  kamu  sendiri.  Dan  mengolok-olok  yang  lain  dan  menjelek- jelekkan yang  lain agar kamu  mendapatkan sanjugan dari orang lain, itu bakan sifat yang baik karena yang  kamu olok-olokkan itu lebih baik dari kamu  sendiri.  Bukankah  kita  sesama  orang  Mukmin  itu  adalah  saudara kenapa  kita  harus  menjatuhkan  satu  dengan  yang  lain,  menghina seseorang atau mengolok-olok orang lain itu adalah hal yang buruk maka
seharusnya  kita  bertakwa  kepada  Allah  Swt  agar  terhindar  dari  sifat tersebut.
D.  Bersikap Terbuka (Al-Hujurat ayat 12)
Dengan  adanya  perbedaan  di  setiap  individu  maupun  golongan tertentu,  peluang  untuk fastabiqul  khoirot (berlomba-lomba    dalam kebaikan)    semakin    terbuka    lebar.    Saling  mengingatkan  dan  saling tolong  menolong  dalam  kebaikan.  Menjelaskan  apabila  ada  kesalah pahaman, mengkonfirmasi untuk menghindari prasangka-prasangka yang mungkin akan memancing timbulnya permusuhan.
1. Tafsir Al-Maraghi
                                                                                                              
                                                                                                       
            
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba- sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa.  dan  janganlah  mencari-cari  keburukan  orang  dan janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya. dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
Hai  orang-orang  beriman  jauhilah  oleh  kalian  kebanyakan  purba sangka terhadap sesama orang mukmin,  yaitu kamu menyangka mereka dengan  persangka  yang  buruk  selagi  hal  itu  dapat  kamu  lakukan. Menurut  sebuah  hadis,”  Sesungguhnya  Allah  mengharamkan  darah  dan kehormatan orang Islam, dan di sangka perasangka yang buruk.” Namun
demikian  perasangka  yang  buruk  itu  hanya  diharamkan  terhadap  orang yang disaksikan sebagai orang yang menutup aibnya, saleh dan terkenal amanatnya.
Selanjutnya  Allah  Swt,  memberi  alasan  dari  perintahnya  supaya menjauhi  banyak  purbasangka.  Sesungguhnya  menyangka  sesama mukmin  dengan  perasangkaan  yang  buruk  adalah  dosa.  Karena  Allah telah melarang perbuatan seperti itu jadi melakukannya adalah dosa. Semakna dengan ayat ini ialah firman Allah SWT,
                                                                                                     
                                              
Terjemahnya:
Tetapi  kamu  menyangka  bahwa  Rasul  dan  orang-orang mukmin  tidak  sekali-kali  akan  kembali  kepada  keluarga mereka selama-lamanya dan syaitan telah menjadikan kamu memandang  baik  dalam  hatimu  persangkaan  itu,  dan  kamu telah  menyangka  dengan  sangkaan  yang  buruk  dan  kamu menjadi kaum yang binasa. (QS.Al-Fath;48:12).
Kata  Ibnu  Abbas  ayat  ini,  Allah  melarang  orang  mukmin  berburuk sangka kepada orang mukmin lainnya.
Selanjutnya Allah, menyuruh mereka supaya menjauhi kebanyakan  purbasangka,  maka  dia  melarang  pula  dari  memata-matai orang  lain.  Dan  janganlah  sebagian  kamu  meneliti  keburukan  sebagian lainnya  dan  jangan  mencari-cari  rahasia-rahasianya  dengan  tujuan mengetahui cacat-cacatnya. Akan tetapi puaslah dengan kalian apa yang nyata bagimu mengenai dirinya. Lalu Pujilah atau kecamlah berdasarkan yang nyata itu, bukan berdasarkan hal yang kamu ketahui dari yang tidak nyata.
Menurut Al-Bukhari dan Muslim dalam As-Sahih dari Abu Hurairah, bahwa  Nabi  Saw,  bersabda,”  Hindarilah  olehmu  purbasangka  karena
purbasangka itu berita paling dusta. Dan janganlah kamu mematai-matai orang  lain,  jangan  mencari-cari  berita  mengeniaya,  jangan  mengungguli dalam jual beli, jangan saling membenci dan jangan saling mendiamkan. Tidak  jadikan  kalian  hamba-hamba  Allah  yang  bersaudara.  Tidak  halah bagi seorang muslim untuk mendiamkan saudaranya lebih tiga hari.
2. Tafsir Ibnu Katsir
Allah  Swt,  melarang  hamba-hambanya  yang  beriman  dari  banyak berprasangka  buruk  yakni  mencurigai  keluarga  dan  kaum  kerabat  serta orang  lain  dengan  tuduhan  yang  buruk  yang  bukan  pada  tempatnya. Karena  sesugguhnya  sebagian  dari  hal  tersebut  merupakan  hal  yang murni dosa, untuk itu hendaklah hal tersebut di jauhi secara keseluruhan sebagai tindakan prefentif.
Namun  sebagaimana  kamu  tidak  menyukai  hal  tersebut  secara naluri,  maka  bencilah  perbuatan  ter sebut  demi  perintah  syara’  karena sesungguhnya  hukuman  yang  sebenarnya  jauh  lebih  keras  dari  pada yang  di  gambarkan.    Ungkapan  seperti  ayat  di  atas  hanyalah  untuk menimbulkan  rasa  antisipati  terhadap  perbuatan  tersebut  dan  sebagai peringatan  agar  tidak  di  kerjakan.    Perihalnya  sama  dengan  apa  yang dikatakan  oleh  Rasulullah  Saw,  sehubungan  dengan  seseorang  yang mencabut kembali hibarnya. Dengan mengerjakan apa yang diperintahkan  oleh  Allah  kepada  kalian  dan  menjauhi  apa  yang  dilarang oleh-Nya, maka mersalah diri kalian  berada dalam pengawasan-Nya dan takutlah kalian kepada-Nya.
Berdasarkan penjelasan di atas maka penulis dapat menyimpulkan jika  kita  mencari  kesalahan  seseorang  dan  berprasangka  buruk  kepada orang  lain  maka  akan  menimbulkan  keretakan  hubungan  bahkan menimbulkan  sesuatu  yang  tidak  diinginkan,  pertengkaran,  perkelahian, permusuhan yang tidak ada ujungnya. Untuk apa kita mencari kesalahan seseorang  karena  itu  tidak  ada  manfaat  bagi  diri  kita  sendiri  yang  ada hanyalah  mendapatkan  dosa,  dengan  sikap  terbuka  inilah  yang  akan membawa hubungan yang baik dan membuka jalan yang baik.
Karena  sikap  terbuka  tersebut  akan  menciptakan  perdamaian dalam kehidupan. Jika ingin menceritakan kejelakan atau kesalah bahkan mengkiritk seseorang alangka baiknya kita menemui orang tersebut agar mereka  dapat  mengetahui  dan  dapat  merubah  apa  yang  ada  pada  diri mereka,  Justru  mereka  akan  berterima  kasih  kepada  kita  karena  sudah mengingatkan  apa  yang  mereka  perbuat  selama  hidupnya,  dari  pada mereka  mendengar  dari  orang  yang  kita  membicarakan  kesalahan mereka  kepada  orang  lain  maka  akan  dapat  menimbulkan  pertikaian yang ada.
Allah  Swt  sudah  menjelaskan  dalam  firmannya  yang  terdapat dalam al- Qur’an surah al-Hujurat ayat 12 Allah menyuruh manusia untuk menjauhi  prasangka-  prasangka  terhadap  sesama  dan  agar  tidak mencari-cari  keburukan  orang  lain.  Selain  itu,  Allah  juga  melarang sebagian  manusia  dalam  mempergunjingkan  sebagian  yang  lain.  Hal tersebut  di  umpamakan  seperti  memakan  bangkai  saudaranya. Bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  itu  Maha  Menerima taubat dan Maha Kekal rahmat-Nya.
E.  Membangun Sikap Toleransi (Al-Hujurat ayat 13)
Sikap toleransi sangatlah penting dalam kehidupan bermasyarakat.  Sikap  toleransi  mengakui  perbedaan  dan  sikap  siap menerima  bahwa  orang  lain  berbeda  dengan  kita.  Sehingga  dapat membuka  peluang  hidup  untuk  berdampingan,  saling  member  peluang untuk menjadi manusia yang bermanfaat bagi manusia lainnya.
Toleransi  adalah  kemampuan  untuk  menghormati  sifat  dasar, keyakinan  yang  dimiliki  oleh  orang  lain.  Dalam  literatur  agama  Islam, toleransi  disebut  dengan tasamuh, di  pahami  sebagai  sifat  atau  sikap menghargai,  membiarkan,  atau  membolehkan  pendirian  (  pandangan  ) orang lain yang bertentangan dengan pandangan kita.
1.  Tafsir Al-Maraghi
                                                                                                                   
                                          
Terjemahnya:
Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  kalian  dari Adam dan Hawa. Maka kenapakah kamu saling mengolok sesame kamu, sebagian  kamu  mengejek  sebagaian  yang  lain,  padahal  kalian bersaudara dalam nasab dan sangat mengherankan bila saling mencelah sesame  saudaramu  atau  saling  mengejek,  atau  panggil-memanggil dengan gelar-gelar yang ejek.
Di  riwayatkan  pula  dari  Abu  Malik  Al- Asy’ari,  ia  berkata  bahwa Rasulullah  Saw,  bersabda,”Sesungguhnya  Allah  tidak  memandang kepada  pangkat-pangkat  kalian  dan  tidak  pula  kepada  nasab-nasabmu dan  tidak  kepada  tubuhmu,  dan  tidak  pula  kepada  hartamu,  anak  tetapi memandang  kepada  hatimu.  Maka  siapa  mempunyai  hati  yang  saleh, maka  Allah  balas  kasih  kepadanya.  Kalian  tak  lain  adalah  anak  cucu Adam.  Dan  yang  paling  dicintai  Allah  diantara  kalian  ialah  yang  paling bertakwa diantara kalian.
Dan  kami  menjadikan  kalian  bersuku-suku  dan  berkabilah-kabilah supaya kamu kenal-mengenal, yakni saling mengenal, yakni saling kenal, bukan  saling  mengingkari.  Sedangkan  mengejek,  mengolok-olok  dan menggunjing  menyebabkan  terjadinya  saling  mengingkari  itu.  Kemudian Allah menyebutkan sebab dilarangnya saling membanggakan .
Sesungguhnya  yang  paling  mulia  disisi  Allah  dan  hanya  paling  tinggi kedudukannya disisi-Nya Azza wa jalla di akhirat maupun didunia adalah yang  paling  bertakwa.  Jadi  jika  kamu  hendak  berbangga  mak banggakanlah  takwamu.  Artinya  barang  siapa  yang  ingin  memperoleh derajat-derajat yang tinggi  maka hendaklah ia bertakwa.
Kemudian  beliau  bersabda,”  Aku  ucapkan  kata-kataku  ini  dan  aku memohon ampunan kepada Allah untuk diriku dan kalian.” Sesunggunya Allah  Maha  Tahu  tentang  kamu  dan  tentang  almal  perbuatanmu,  juga maha Waspada tentang sikap-sikap hatimu. Karenanya jadikanlah takwa itu   bekalmu untuk akhiratmu.
2.  Tafsir Ibnu Katsir
Allah  Swt,  menceritakan  kepada  manusia  dia  telah  menciptakan  mereka dari  diri  yang  satu  dan  darinya  Allah  menciptakan  istrinya,  yaitu  Adam dan  Hawa,  kemudian  dia  menjadikan  mrerka  berbangsa-bangsa. Pengertian bangsa dalam bahasa Arab sya’bun yang artinya lebih besar dari  pada kabilah ,  sesudah  kabilah  terdapat  tingkatan-tingkatan  lainnya yang  lebih  kecil  seperti fasa-il, (  puak  ), asya-ir (  bani  ), ama-ir,  Afkhad, dan sebagainya.
Agar  mereka  saling  mengenal  diantara  sesamanya,  masing- masing  dinisbatkan  kepada  kabilah  (  suku  atau  bangsanya  ).  Mujahid telah  mengatakan  sehubungan  dengan  firmannya:supaya  kamu  saling kenal- mengenal.
Karena dia mengetahui dan Maha Mengenal semua urusan kalian, maka  dia  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  di  kehendaki-Nya,  dan menyesatkan  siapa  yang  di  kehendaki-Nya,  merahmati  siapa  yang  di kehendaki-Nya  dan  mengazab  siapa  yang  di  kehendaki-Nya,  serta mengutamakan  siapa  yang  di  kehendaki-Nya  atas  siapa  di  kehendaki- Nya. Dia Maha bijaksana, Maha Mengetahui, lagi Maha  Mengenal dalam semuanya itu.
F.  Meningkatkan Ketakwaan Terhadap Allah SWT (al-Hujurat ayat 13 )
Takwa  di  sini  meliputi  tiga  aspek  yaitu, hablun  min  Allah,  hablun min    annas, dan hablun min    al‟alam .  Implementasi    dari  takwa  itu sendiri sangatlah luas, tataran vertical menyangkut peribadatan terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sedangkan  tataran  horizontalnya  yaitu bagaimana  manusia  bersikap  bijaksana  terhadap  kemajemukan  sosial dan  melestarikan  karunia  Allah  yaitu  alam semesta.  Allah  menjanjikan “piala”  menjadi  manusia  paling  mulia  di    sisi-Nya    bagi    mereka    yang benar-benar    mengamalkan    nilai  takwa,  baik  secara  vertical  maupun horizontal.  Hal  ini  menjadikan  manusia  berlomba-lomba  untuk menjadikan dirinya layak menjadi manusia paling mulia.
1. Tafsir Al-Maraghi
                                                                                                                   
                                          
Terjemahnya:
Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  kalian  dari Adam dan Hawa. Maka kenapakah kamu saling mengolok sesama kamu, sebagian  kamu  mengejek  sebagaian  yang  lain,  padahal  kalian bersaudara dalam nasab dan sangat mengherankan bila saling mencelah sesama  saudaramu  atau  saling  mengejek,  atau  panggil-memanggil dengan gelar-gelar yang ejek.
Di  riwayatkan  pula  dari  Abu  Malik  Al- Asy’ari,  ia  berkata  bahwa Rasulullah  Saw,  bersabda,”Sesungguhnya  Allah  tidak  memandang
kepada  pangkat-pangkat  kalian  dan  tidak  pula  kepada  nasab-nasabmu dan  tidak  kepada  tubuhmu,  dan  tidak  pula  kepada  hartamu,  anak  tetapi memandang  kepada  hatimu.  Maka  siapa  mempunyai  hati  yang  saleh, maka  Allah  balas  kasih  kepadanya.  Kalian  tak  lain  adalah  anak  cucu Adam.
Dan  yang  paling  di  cintai  Allah  diantara  kalian  ialah  yang  paling bertakwa diantara kalian. Dan kami menjadikan kalian bersuku-suku dan berkabilah-kabilah supaya kamu kenal-mengenal, yakni saling mengenal, yakni  saling  kenal,  bukan  saling  mengingkari.  Sedangkan  mengejek, mengolok-olok  dan  menggunjing  menyebabkan  terjadinya  saling mengingkari  itu.  Kemudian  Allah  menyebutkan  sebab  dilarangnya  saling membanggakan .
Sesungguhnya yang paling mulia disis Allah dan hanya paling tinggi kedudukannya disisi-Nya Azza wa jalla di akhirat maupun di dunia adalah yang  paling  bertakwa.  Jadi  jika  kamu  hendak  berbangga  maka banggakanlah  takwamu.  Artinya  barang  siapa  yang  ingin  memperoleh derajat-derajat  yang  tinggi    maka  hendaklah  ia  bertakwa.  Kemudian beliau  bersabda,”  Aku  ucapkan  kata-kataku  ini  dan  aku  memohon ampunan  kepada  Allah  untuk  diriku  dan  kalian.  ”Sesunggunya  Allah Maha  Tahu  tentang  kamu  dan  tentang  amal  perbuatanmu,  juga  maha waspada  tentang  sikap-sikap  hatimu.  Karenanya  jadikanlah  takwa  itu bekalmu untuk akhiratmu.
Penulis  mencoba  menyimpulkan  apa  yang  telah  dijelaskan  bahwa Allah  menciptakan  kita  untuk  saling  mengenal  satu  dengan  yang  lain. Bukan untuk saling  membenci dan  saling  menghina karena dimata Allah Swt semua sama baginya. Dan Allah juga tidak memandang status yang kamu  miliki  untuk  apa  kamu  membanggakan  status  yang  kamu  milki karena  itu  merupakan  hanya  sementara  saja,  yang  harus  kamu  miliki adalah ketakwan terhadap Allah Swt.
Berdasarkan  penjelasan  ayat  di  atas  penulis  menegaskan kesatuan      asal      usul  manusia  dengan  menunjukkan  kesamaan  derajat
kemanusiaan  manusia.  Seseorang  tidak  pantas  merasa  diri  lebih  tinggi dari  yang  lain,  tidak  hanya  antara  satu  bangsa,  suku,  atau  warna  kulit dengan  selainnya,  tetapi  termasuk  di  dalamnya  antar  jenis  kelamin. Penjelasan  lebih  luas  telah  penulis  sampaikan  pada  bab  sebelumnya. Demgan  bersikap    toleran  akan  membawa  kedamaian  yang  bagi kehidpan  bagi  kita  dengan  melalui    al- Qur’an,  Allah    Swt    mengajarkan kepada  manusia  untuk selalu berbuat baik terhadap sesama. Memupuk persatuan dalam perbedaan. Menyikapi perbedaan dengan sikap kearifan memaknainya  sebagai sunnatullah, karena  perbedaan  setiap  induvidu yang tidak dikemas dengan rapih akan berpotensi menimbulkan  banyak konflik.
Islam  sebagai agama rahmatan  li  al‟alamin memberikan penyelesaian  mengenai  perbedaan  melalui  al- Qur’an  yang  mulia. Perbedaan  di  sini  tidak  sekedar  dalam  perbedaan  budaya  yang bermakna  sempit.  Budaya  dalam  arti luas  telah  penulis  sampaikan  pada bab sebelumnya. Banyak budaya yang berbeda di negara kita tercinta ini.
Namun,  dapat  di  perluas  mengenai  perbedaan  yang  ada  pada setiap  individu.  Suku,  ras,  bahasa,  agama,  dan  sampai  kepada pengkelasan bagian- bagian tertentu. Seperti perbedaan kelas sosial dan kelas  ekonomi  yang  menyebabkan    perpecahan.    Padahal    Allah    Swt tidak  pernah  memandang sejauh itu mengenai kedudukan seluruh umat manusia  di  bumi.  Orang-orang  yang  paling  mulia  di  sisi  Allah  hanyalah mereka  yang  bertakwa.  Dan  di  dalam  ajaran  Islam  tidak  ada  yang namanya  pemaksaan  dalam  berhubungan  sosial  maupun  dalam beragama sebagaimana dalam firman Allah:
                        
Terjemahnya:
Untukmu  agamamu,  dan  untukkulah,  agamaku.  (  Q.S.Al- Kafirun[109];6 ).
Hanya  satu  yang  Allah  Swt  tidak  menyukai  dalam  bertoleran adalah  akidah  atau  keyakinan  karena  sudah  jelas  dalam  firman  di  atas. Allah  melarang untuk mencampur adukan akidah dengan yang lain, baik itu  jabatan  atau  yang  lain.  Kebanyakan  yang  sekarang  ini  mereka  rela mencampurkan akidah mereka dengan karirnya mereka banyak yang kita lihat  di  siaran  TV  seperti  artis-artis  bahkan  di  lingkungan  kita  sendiripun banyak yang jumpai itu karena mereka tidak di landasi dengan Iman yang kuat,  maka  dari  itulah  kita  harus  bertakwa  kepada  Allah  Swt,  supaya mengampuni dosa-dosa kita semua.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  bab  sebelumnya,  maka kesimpulan yang dapat diambil oleh peneliti adalah.
Nilai-nilai  Pendidikan  Multikultural  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an Surah al-Hujurat ayat 9-13 yaitu: a.memupuk nilai persaudaraan dalam perbedaan,  b.  Saling  menghargai  dan  saling  menghormati,  c. Menjauhkan  diri  dari  prasangka  buruk,  d.  Bersikap  terbuka,  e. Membangun  sikap  toleransi,  f.  Meningkatkan  ketakwaan  terhadap Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Arifin  Zainal, Penelitian  Pendidikan  Metode  dan  Pradigma  Baru, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014
[2] Ali  Fchry, Golongan  Agama  dan  Etika  Kekuasaan  Keharusan Demokratisasi dalam Islam Indonesia, Surabaya:  Risalah Gusti, 1996..
[3] Achmad Sauqi, Ngainum Naim, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi, Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, 2011.
[4] Al-Ghazali Muhammad, Al-quran Kitab Zaman Kita
Mengaplikasikan  Pesan  kitab  Suci  dalam  Konteks  Masa  Kini,
Bandung:  PT Mizan Pustaka, 2008.
[5] Ali, Muhammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
[6] Ad-Dimasqi, Al-Imam Abul  Fida Ibnu Kasir , Tafsir Ibnu Kasir Juz 26 al-Ahqaf terjemah 1 s.d. Az-Zariyat 30, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2008.
[7] Al-Mahalli  Imam  Jalaluddin,  Imam  Jalaluddin  As-Sayuti, Tafsir Jalalain  Asbabun  Nuzul  Ayat  Surat  Al-Kahfi  s.d.  An-Nas, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2014.
[8] Al-Maragi  ,Ahmad  Mustafa, Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi, Semarang:  CV. Toha Putra Semarang, 1993.
[9] Ali  Maksum, Plural  dan  Multikulturalisne  Paradigma  Baru Pendidikan Agama  Islam  di  Indonesia, Yogyakarta:    Aditya Media, 2011.
[10] Baidhawy Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta: Cet.2; Erlangga, 2005.
[11] Depertemen  Agama  RI. Al- Qur’an  &  Terjemahan ( Mushaf  Asy- Syarif ).
[12] Https://googlewebght.com/i?u=https://id.answers.yahoo.com/que stion/index?qid%3D20110523193419AALDVJM&HL=id-iD, Diakses pada kamis 01 Maret 2018.
[13] H.A.Rusdiana,  Yaya  Suryana, Pendidikan  Multikultural  Suatu Upaya Pemguatan Jati Diri bangsa Konsep Prinsip Implementasi, Bandung: Pustaka setia, 2015.
[14] H.A.Rusdiana, Yaya Surya Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan  Jati  Diri  Bangsa  Konsep,  Prinsip,  Implementasi, Bandung: Cv Pustaka Setia, 2015.
[15] Id.mobile.wikishia.net/index.php/surah Al-Hujurat, Di akses Selasa 8 mei 2018.
[16] La  Adu  , Buku  Daras  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Makassar:    Dua Satu Perss, 2013.
[17] Munadzirah  Umi, Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Akhlak  dan Aktualisasinya  dalam  Pembinaan  Kepribadian  Muslim,:  Kaj ian Surah Al-Hujurat Ayat 11-13, 2007.
[18] Muslim Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  dalam  Buku  Teks Bahasa Indonesia Untuk Siswa SMP, vol.2, 1,Maret  2016.
[19] Muslim, Wahyunianto, Memburu  Akar  Pluralisme, Malang:  Uiin Maliki Perss, 2010.
[20] Mahfud,  M.  Choirul, Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadila, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2006.
[21] Quraish  Shihab  M, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan  Kesan  dan Keserasian Al-Quran, Jakarta: Vol. 13;Lentera Hati, 2005.
[22] Qurrotul Ainiyah, Keadailaan Gender Dalam Islam Konvensi PBB dalam  Prespektif  Mazhab  Shafi’I, Malang:  Instran  Publishing, 2015.
[23] Rohmah, Pendidikan  Etika  dalam  Surah  al-Hujurat  Ayat  11-12 dan Implementasinya Terhadap Pendidikan Akhlak, 2006.
[24] Sholachuddin,    Achmad  , Studi  Analisis  Tentang  Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalm Kitab Al-Barzanji Bab 19
[25] Syapdih  Sukmadinata  Nana, Metode  Penelitian  Pendidikan Penelitian;  Memberikan  Deskripsi  Eksplanasi  Prediksi  dan  juga Dasar-dasar Teoritis bagi Pengembangan Pendidikan, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015.
[26] Ukim  Komarudin,  M.  Sukardjo, Landasan  Pendidikan  konsep dan Aplikasinya, Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
[27] Www.edukasinesia.com/2016/09/apa-itu-nilai-pengertian-nilai- macam-macam-nilai-perbedaan-nilai-berdasarkan-ciri-cirinya- penjelasan-terlengkap-mengenai-nilai.html?m=1,  Diakses  pada kamis, 01 Maret 2018.
[28] Yakin  Haqqul, Agama  dan  Kekerasan  dalam  Transisi  Demokrasi di Indonesia, Yogyakarta: Elsaq Pers, 2009.
Saddam Husein, R. U. S. S. (2018) ‘URGENSI PEMBELAJARAN AL- QUR ’ AN HADIST TERHADAP’, 3(1), pp. 1–13.