## MANUSIA DAN LINGKUNGAN DALAM CERPEN INDONESIA KONTEMPORER: ANALISIS EKOKRITIK CERPEN PILIHAN KOMPAS
Novita Dewi Pascasarjana Universitas Sanata Dharma Yogyakarta email: novitadewi@usd.ac.id
Abstrak
Penelitian bertujuan mendeskripsikan pilihan politis-ideologis yang ditampilkan melalui  hubungan  manusia  dan  lingkungan  dalam  cerpen  Indonesia  kontemporer. Tujuannya adalah untuk menakar apakah sastra Indonesia masa kini telah memperlihatkan keberpihakan yang serius dalam upaya menghadang kehancuran bumi karena ulah manusia. Sumber data penelitian adalah cerpen di surat kabar Kompas 2010 – 2015, yang bertemakan lingkungan hidup. Melalui metode pembacaan kritis dan teori Ekokritik ditemukan hal-hal sebagai berikut. Pertama, sejumlah cerpen mengambil lingkungan hidup  hanya  sebagai  latar  tempat  dan  waktu.  Kedua,  cerpen-cerpen  dengan  tema pencemaran air telah menyuarakan ikrar politis memerangi perusakan lingkungan. Ketiga, sastra hijau, yakni sastra berperspektif Ekokritik, belum menjadi arus utama dalam sastra Indonesia kontemporer.
Kata kunci : sastra hijau, Ekokritik, cerpen Indonesia kontemporer

## PEOPLE AND ENVIRONMENTS IN CONTEMPORARY INDONESIAN SHORT STORIES: AN ECOCRITICISM ANALYSIS OF SHORT STORIES SELECTED BY KOMPAS
Abstract
This study aims to describe political-ideological choices manifested in the relationship between people and environments in contemporary Indonesian short stories. The objective is to assess whether or not the present Indonesian literature has shown serious alignment in an attempt to prevent the destruction of the Earth because of human acts. The data sources were short stories with environmental themes in Kompas newspaper issued in 2010 – 2015. Through critical reading and Ecocriticism theory, the findings are as follows. First, a number of short stories use environments only as spatial and temporal settings. Second, short stories with water pollution themes have expressed a political pledge to prevent environmental destruction. Third, green literature, namely literature with the ecocriticism perspective, has not been the main stream in the contemporary Indonesian literature.
Keywords: green literature, Ecocriticism, contemporary Indonesian short stories
PENDAHULUAN Krisis ekologi dan dampak pencemar- an lingkungan makin mencengkeram per- hatian dunia saat ini. Perilaku manusia terhadap alam dan eksploitasi besar-be- saran terhadapnya telah mendorong dunia
menuju kerusakan ekologis yang berke- panjangan sekaligus mengancam keber- langsungan  hidup  manusia  itu  sendiri. Lebih-lebih jika diperhitungkan dimensi sosial-ekonomi dan konsekuensi psikolo- gis dari krisis lingkungan tersebut, tam-
pak nyata bahwa kaum miskinlah yang paling  dirugikan.  Indonesia,  misalnya merupakan  salah  satu  negara  yang  di- dera  krisis  ekologi  akibat  pembalakan hutan  dan  polusi  air.  Menurut  catatan Blacksmith Institute di New York, Sungai Citarum menjadi sungai dengan polusi tertinggi di dunia pada tahun 2013. Sungai terpanjang dan terbesar di Jawa Barat ini, seperti  dilaporkan  dalam National  Geo- graphic  Indonesia (April  2014),  menjadi tidak bersahabat lagi bahkan cenderung buas di musim hujan bagi puluhan juta warga miskin yang tinggal dan menggan -
tungkan hidup di wilayah sungai itu. Per - tambahan jumlah penduduk yang seakan berlomba dengan bertumbuhnya industri di kawasan sekitarnya menjadikan Sungai Citarum pembuangan sampah terbesar di planet bumi. Ini hanya salah satu contoh dari  jutaan  bencana  dan  ketidakadilan terhadap masyarakat terpinggirkan yang terjadi  karena  perlakuan  semena-mena manusia terhadap alam.
Mirip  dengan  problem  lingkungan hidup  di  Malaysia  (Mamat  et  al.,  2011; Zainal, 2013) dan Pakistan (Salam, 2011), misalnya, pembangunan besar-besaran, penebangan  hutan,  dan  urbanisasi  di Indonesia  telah  mempengaruhi  lingku- ngan secara umum, yakni polusi udara, pencemaran sungai, pencemaran limbah industri dan pertanian, serta deforestasi. Bahkan menurut laporan Direktorat Riset dan Kajian Strategis IPB, Indonesia men- jadi beban dunia dalam krisis global ka- rena penggundulan hutan, penggunaan produk rekayasa pertanian non-organik, pencemaran  lingkungan,  dan  dampak sosial-budaya lainnya (Hunga, 2013).
Paus Fransiskus baru-baru ini mener - bitkan Ensiklik ekologis Laudato Si (Ter- pujilah Engkau) yang ditanggapi secara positif dari kalangan akademisi di berba- gai kawasan dunia termasuk para aktivis kemanusiaan dan lingkungan, serta para pengambil kebijakan pada level interna - sional (PBB) karena pendekatannya ter-
hadap persoalan lingkungan yang dinilai komprehensif dan menggerakkan solida- ritas. Menurut pemimpin tertinggi gereja Katolik ini, pemecahan masalah ekologis yang sejati selalu berupa pendekatan so- sial,  yakni  mengintegrasikan  masalah keadilan dalam diskusi lingkungan hidup guna mendengarkan jeritan bumi maupun jeritan kaum miskin. Bumi adalah anuge- rah Sang Pencipta dan manusia sebagai makhluk yang berakal budi haruslah me- meliharanya, bukan mengeksploitasi seke- hendak hati demi kepentingan bersama.
Kesadaran dan tanggung jawab ekologis merupakan tanggung-jawab moral seka - ligus tanggung-jawab iman. Jelaslah di sini bahwa masalah ekolo - gis tidak terlepas begitu saja dari masalah manusia yang bertindak atau berbuat, ka- rena hal ini menyangkut pemilihan nilai- nilai atau “masalah etis” (Sastrapratedja,
2013: 169). Pendapat ini bersetuju dengan pandangan salah satu pakar lingkungan hidup, Emil Salim, yang menyorot ketim- pangan pembangunan yang tidak mem- perhatikan dampak sosial dan lingkungan. Dalam  makalah  yang  ditulisnya  untuk Sidang Tahunan Konferensi Wali-gereja Indonesia  2012  tentang  Ekopastoral dengan tema “Keterlibatan Gereja dalam Melestarikan Keutuhan Ciptaan” (2013), Salim mengharapkan semua pemimpin masyarakat beragama mengambil prakar- sa dalam tugas mulia mengelola sumber daya  alam  dan  melestarikan  keutuhan ciptaan secara bertanggung-jawab. Maka dapat dikatakan di sini bahwa masalah lingkungan hidup tidak bisa ditempatkan secara terbatas pada wilayah sains saja, karena  hal  ini  menyangkut  tanggung jawab moral, etis, dan kemanusiaan yang lebih besar.
Mengingat bahwa pilihan moral dan pembentukan karakter merupakan bagian yang tak terpisahkan dari fenomena ba- hasa dan sastra, penelitian tentang sejauh mana masalah lingkungan hidup ini di- tanggapi oleh kajian sastra menjadi pen-
ting. Pada hakekatnya, membaca dan me- nulis karya sastra adalah mengasah akal budi dan perasaan manusia, dengan cara memahami dan berempati pada berbagai pengalaman hidup manusia. Pe-ngalaman ini secara kreatif dan imajinatif dihadirkan oleh pengarang dalam bentuk puisi, cer- pen, novel, drama, dan lain sebagainya. Sayang  sekali  kajian  sastra  tentang lingkungan hidup di Indonesia masih ter- batas karena hal ini berkaitan dengan ter- batasnya pula karya sastra berperspektif ekologi. Terdapat pelbagai imajinasi alam di dalam karya sastra. Kritik lingkungan hidup merupakan representasi yang pa- ling radikal dibandingkan dengan pujian terhadap keindahan alam seperti dalam puisi  atau  novel  beraliran  romantisme ataupun hujatan atas kekejaman alam (ter- hadap manusia) yang tampak pada karya sastra bermazhab naturalistis-realis/deter ministis (Clark, 2011). Keindahan alam dan panorama tanah
air yang menakjubkan, misalnya, dapat di- jumpai pada puisi-puisi lama Muhammad Yamin dan dalam novel-novel sejak perio- de sastra Balai Pustaka, Pujangga Baru, hingga karya-karya kontemporer. Refleksi yang mendalam tentang dampak pence- maran  lingkungan  dan  bencana  alam tidak begitu terbaca karena pada umum- nya pengarang lebih sering mengusung persoalan-persoalan  sosial-politik  (dan ekonomi)  di  Indonesia  dari  zaman  ke zaman.
Di antara langkanya kritik lingkungan dalam sastra, novel karya Martin Aleida Jamangilak Tak Pernah Menangis (2002) me- rupakan gugatan terhadap Sungai Asahan yang dianiaya oleh sebuah pabrik rayon multinasional. Perempuan yang menjadi tokoh utama dalam novel ini berupaya melawan pemerintah tapi usahanya diga - galkan oleh konspirasi politik dan kapital- isme (Bandel, 2008). Dalam cerita pendek “Kering”  karya  Wa  Ode  Wulan  Ratna (2006), pembalakan hutan di Pekanbaru, Riau  menjadi  persoalan  yang  dihadapi
oleh tokoh-tokoh dalam cerita tersebut. Suryaningsih (2013) membaca dominasi patriarki atas alam dan perempuan pada cerpen ini. Penelitian Wiyatmi (2014) atas novel Amba karya Laksmi Pamuncak, mi- salnya, menunjukkan bahwa eksploitasi yang dilakukan rejim pemerintah (Orde Baru) tidak hanya berdimensi politis tetapi juga ekonomis dan kapitalis, di mana ke- kayaan alam Pulau Buru seperti tambang minyak, pohon kayu putih dan yang lain- nya menjadikan pulau tersebut surga bagi para investor asing. Melalui pembacaan Eko Kritik, terlihat ada wilayah ekonomi- politik yang disembunyikan di balik peng- gambaran seram Pulau Buru yang sengaja dikonstruksikan oleh penguasa. Pemba- caan berwawasan lingkungan semacam ini amat diperlukan untuk memperkaya kajian sastra tanah air.
Kajian sastra lingkungan hidup perlu digalakkan mengingat sumbangannya ter- hadap urgensi penanganan krisis ekologi dewasa ini. Karena itu, Seminar Nasional yang  digelar  oleh  Jurusan  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FBS, Univer - sitas Negeri Yogyakarta November 2014 yang lalu, misalnya, merupakan pilihan moral-intelektual yang patut diapresiasi. Penelitian ini merupakan pengembangan dari gagasan yang dibentang dalam ke- giatan  tersebut,  yakni  perlunya  sains dan implikasi sosialnya seperti masalah lingkungan hidup diretas oleh sastra se- hingga kajian sastra sungguh memberikan kontribusi kepada masalah-masalah nyata dalam masyarakat. Meskipun imajinasi pelestarian alam telah tercermin dalam beberapa karya sastra tanah air, masih- perlu diteliti lebih lanjutsejauh manakah karya-karya tersebut menyapa dan meng- gugah kesadaran manusia akan dampak pengrusakan lingkungan hidup.
Penelitian ini bertujuan melihat bagai- mana masalah lingkungan hidup diima- jinasikan dalam karya sastra yang relatif mudah  diakses  oleh  masyarakat  luas, yaitu melalui cerpen-cerpen yang terbit di
harian nasional. Menurut Bandel (2006: 53) “sastra koran” merupakan bentuk karya yang mutu sastrawinya masih diperdebat- kan namun popularitas dan penerimaan- nya  sangat  besar  di  kalangan  pembaca Indonesia. Di dunia Barat pun jenis sas- tra  semacam  ini  digemari  dan,  seperti dilaporkan  oleh  Page  (2002)  dalam The Bookseller , sastra koran yang dibukukan menjadi salah satu buku laris ( http://www. thebookseller.com/news/short-story- newspaper-hits-bookshops).  Fenomena yang  sama  ditunjukkan  oleh  terbitnya buku  kumpulan  cerpen  Kompas  sejak awal  2000-an.  Inilah  yang  mendasari dipilihnyacerpen-cerpen terbitan Kompas dalam penelitian ini, dengan asumsi bah- wa wacana naratif semacam ini barangkali cukup mewakili suara hati bangsa Indone - sia yang didera oleh persoalan lingkungan hidup. Adapun masalah-masalah penelitian ini dirumuskan sebagai berikut. Pertama, bagaimanakah  persoalan  lingkungan hidup ditampilkan dalam cerpen-cerpen yang dimuat di harian Kompas dari 2010 hingga pertengahan 2015. Kedua, dalam pandangan  Ekokritik,  bagaimanakah cerpen-cerpen  tersebut  menunjukkan keberpihakan pada masyarakat kecil yang menjadi korban perusakan lingkungan. Ketiga,  bagaimanakah  cerpen-cerpen tadi dipetakan dalam cerpen Indonesia kontemporer, jika dibandingkan dengan cerpen lain yang tidak mengambil ling- kungan hidup sebagai tema.

## METODE
Sastra  sebagai  produk  anak  zaman menjadi landasan konseptual penelitian ini. Oleh karena itu, perlu dicermati secara kualitatif dan kritis bagaimana jagad sas- tra dewasa ini menerjemahkan masalah- masalah nyata yang dihadapi masyarakat seperti pengrusakan lingkungan hidup. Penelitian ini memakai data primer beru- pa cerpen-cerpen bernuansa lingkungan yang terbit di harian Kompas pada kurun
2010 – 2015. Selanjutnya, data sekunder berupa kajian-kajian terdahulu baik ten- tang sastra hijau maupun beberapa kajian terkait untuk memperoleh gambaran yang lebih lengkap mengenai pelbagai refleksi atas persoalan lingkungan hidup. Analisis data diawali dengan mem - baca  secara  cepat  semua  cerpen  yang diunggah lewat situs https://lakonhidup. wordpress.com dan http://cerpen.print. kompas.com dari tahun 2010 sampai den- gan pertengahan 2015. Kemudian semua cerpen yang diterbitkan oleh Kompas yang bertemakan lingkungan hidup ditandai untuk  dibaca  lebih  lanjut.  Data  cerpen pilihan Kompas juga diperoleh dari versi cetak dalam berbagai volume buku Kum- pulan Cerpen Kompas dan beberapa cerpen yang  terbit  dalam  harian Kompas edisi Minggu hingga Juni 2015. Dari data yang ada, terkumpul sejumlah 25 (dua puluh lima)  cerpen  untuk  dibaca  lebih  lanjut sebagai sumber data terpilih. Hasil pembacaan kemudian dikelom- pokkan dengan pertimbangan: (1) cerpen yang  mengambil  lingkungan  hidup  se- bagai latar tempat dan waktu, (2) cerpen bertemakan  lingkungan  hidup  dengan simbol-simbol tertentu, yaitu pohon dan air,  (3)  cerpen  yang  melibatkan  tokoh utama dalam konflik seputar lingkungan hidup. Setelah itu, dengan menggunakan prinsip  dasar  Ekokritik,  cerpen-cerpen tersebut  dibaca  berulang-ulang  untuk mendapatkan pemahaman yang menda- lam. Teori Ekokritik didapat terutama dari buah pikir Buell (2001) yang berpendapat bahwa  Ekokritisisme  harus  dijalankan sejalan  dengan  komitmen  dan  praksis (bukan  hanya  teori)  para  pejuang  ling- kungan  hidup.  Selain  itu,  dipakai  pula sebagai  acuan  jurnal-jurnal  mutakhir tentang sastra lingkungan hidup, antara lain Journal of Ecocriticism . Dokumen pen- ting lain untuk membaca keberpihakan pemecahan  masalah  lingkungan  pada masyarakat miskin didapat dari Ensiklik Paus Fransiskus Laodato si’ (2015).
Hasil interpretasi divalidasi dengan kutipan-kutipan  dari  teks  yang  diteliti. Pada sejumah cerpen yang pernah dite- laah sebelumnya, temuan yang baru di- perbandingkan dengan temuan lain yang dilacak lewat pemberitaan di surat kabar, jurnal  ilmiah,  serta  laporan  penelitian yang  memiliki  kemiripan  pada  aspek- aspek tertentu sebagai pendukung. Ha- sil  pembacaan  ini  disimpulkan  untuk menjawab masalah penelitian (1) dan (2): kehadiran dan keberpihakan sastra ber- temakan lingkungan hidup. Selanjutnya, cerpen-cerpen bernuansa ekologis lain- nya yang diterbitkan selama 2010 – 2015 oleh Republika , Jawa Pos , Media Indonesia , Suara Merdeka , dan Koran Tempo dibaca sekali  lagi  sebagai  pembanding  untuk menjawab masalah penelitian (3): posisi sastra lingkungan hidup dalam khasanah cerpen Indonesia kontemporer.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  subbagian  ini  diuraikan  hasil penelitian dan pembahasan tiga hal yang menjadi  fokus  penelitian,  yakni  imaji- nasi krisis lingkungan hidup, gambaran bencana  alam  dan  keberpihakan,  dan perspektif ekologis dalam sastra Indone- sia. Ketiga hal tersebut disajikan dalam sub-subab berikut.

## Imajinasi Krisis Lingkungan Hidup da- lam Sastra Indonesia
Isu  lingkungan  hidup  digarap  oleh para cerpenis dengan menunjuk secara langsung ke lingkungan yang tercederai, khususnya pohon/hutan dan air, ataupun secara abstraksi dengan memakai simbol- simbol  yang  imajinatif.  Dari  25  cerpen yang  diteliti,  terdapat  16  cerpen  yang mengambil  pohon  sebagai  tema  (baik pelestarian maupun pemusnahannya), 8 cerpen dengan tema air, dan 1 cerpen yang berbau mitologi, khususnya mitos kuda air. Ditunjukkan pula dalam penelitian ini bahwa pohon lebih kerap difungsikan untuk  memberi  makna  metaforik  dari- pada fisik.
Selain itu, pohon juga kadang dihadir- kan hanya untuk memperkuat latar sebuah cerita.  Sebagai  contoh,  cerpen  “Pohon Hayat” karya Mashdar Zainal,”Menebang Pohon Silsilah” karya Indra Tranggono (17 Februari 2013) dan “Di Kaki Hariara Dua Puluh Tahun Kemudian” oleh Martin Aleida (Kompas, 23 Mei 2010) menampil - kan pohon sebagai latar tempat, sehingga isu  ekologis  tidak  begitu  diolah  dalam ketiga cerpen ini. Satu daun artinya satu kehidupan  kata  nenek  dalam  “Pohon Hayat”.  Setiap  penduduk  di  kotanya tersemat di tiap daun yang bertengger di cabang, ranting, dan tangkai pohon itu. Maka ketika ada satu daun yang jatuh, pastilah seseorang di kota tersebut mati. Demikian  pula  dalam  “Menebang Pohon  Silsilah”,  pohon  dikisahkan  se- bagai  penanda  tempat  dan  waktu  bagi pergumulan setiap tokoh dalam cerpen. Sementara  itu,  dalam  cerpen  Martin Aleida,  pohon  hariara  menjadi  saksi keteladanan seorang guru sekolah. Kar- tika Suryani mendidik para siswa untuk berani  jujur  dan  berkeadilan.  Rupanya sejak guru bantu ini diberhentikan karena konflik dengan pihak pimpinan sekolah, anak-anak selalu mengubur surat-surat pribadi dan catatan refleksi mereka di kaki pohon. Maka ketika 20 tahun kemudian mereka bersama-sama menggali tanah di kaki hariara yang telah keriput dan harus ditebang untuk pengembangan gedung sekolah,  nyatalah  bahwa  pembelajaran tentang  kejujuran  dan  kebebasan  telah ditanamkan  dan  pohon  hariara  adalah saksinya.  Meskipun  ketiga  cerpen  ini menebarkan nilai-nilai kemanusiaan, da- lam pandangan Eko Kritik masih terasa adanya getaran antroposentrisme karena alam (pohon) hadir untuk pemenuhan ke- butuhan kultural manusia (Clark, 2011). Ketika pohon dipakai sebagai simbol, masalah lingkungan hidup justru menjadi lebih mengemuka. Dalam cerpen-cerpen berikut ini, pohon ditampilkan sebagai metafora kehidupan: “Rongga” karya Novi-
ana Kusumawardhani (29 Agustus 2010), “Ketapang Kencana” karya Bre Redana (21 November 2010), “Pohon Jejawi” oleh Budi Darma (26 Desember 2010), “Ketika Pohon  Itu  Masih  Mekar”  tulisan  Doni Jaya (13 Februari 2011), “Sebatang Pohon di  Loftus  Road”  karya  Sungging  Raga (14 April  2013),  dan  cerpen  pemenang anugerah Kompas “Di Tubuh Tarra, Da- lam Rahim Pohon” karya Faisal Oddang (4 Mei 2014). Lewat tokoh-tokoh yang peduli, cerpen-cerpen tersebut menggam-barkan bahwa manusia bertanggungjawab atas masalah lingkungan hidup, yakni hilang- nya keanekaragaman hayati, rontoknya nilai-nilai  arkeologi  lokal,  kerusakan lahan pertanian, degradasi kualitas ling- kungan, dan sebagainya. Pohon Cincau dalam cerpen Doni Jaya yang selalu dijaga kelestariannya oleh Mama akhirnya me- ranggas dan mati setelah Mama terjatuh dari pohon itu. Imajinasi alam yang mis- tis dan supranatural kadang diselipkan seperti pada “Pohon Jejawi” (Maimunah, 2014) dan “Di Tubuh Tarra, Dalam Rahim Pohon”. Pada “Wiro Seledri” (10 Juli 2011), cerpen  GM  Sudarta  ini  tidak  berbicara soal pohon besar, tetapi tanaman perdu bernama  seledri  yang  disuburkan  oleh kotoran manusia – suatu kiat dari penulis yang dipelajarinya sewaktu mendekam di Pulau Buru.
Selain pohon tunggal, hutan juga se- ring diangkat dalam beberapa cerpen ber- nuansa ekologis. Hutan yang tercederai, misalnya hadir dalam cerpen “Ulat Bulu & Syekh Daun Jati” oleh Agus Noor (28 Juli 2013). Ada nuansa mistis dan legenda di sini yang memberi pelajaran moral bagi pelanggar keseimbangan alam.
Kampung seperti diselubungi cairan hi- tam karena seluruhnya tertutup ulat bulu. Seluruh batang pohon tertutup ulat bulu hitam hingga ke ujung cabang-cabangnya. Atap-atap  rumah  dipenuhi  ulat  bulu. Segalanya menjadi tampak menghitam. Juga hutan jati yang mengelilingi kam - pung itu. Tiap batang pohon jati tertutup
ulat bulu. Hutan jati itu menjadi hutan hitam yang begitu mengerikan. Tak ada pemandangan yang begitu hitam melebihi hitamnya hutan jati yang telah menjadi begitu mengerikan oleh jutaan ulat bulu. Seakan-akan di tengah-tengah kehitaman hutan jati itu hidup arwah-arwah penasa - ran yang haus mengisap darah siapa pun yang berani memasukinya ( http://cerpen. print.kompas.com/2013/07/28/ulat-bulu- syekh-daun-jati/)
Hutan dalam cerpen “Tulisan Kelinci Merah” karya Afrizal Malna (11 Novem - ber  2012)  memberi  manusia  moderen pelajaran tentang kearifan lokal. Cerpen ini berlatar kehidupan Urang Kanekes, Baduy  penganut  agama  Buhun  yang telah ada sebelum politheisme dan mono- theisme.  Setiap  tahun  penduduk  yang menyatu dengan alam ini mengadakan Upacara Seren di hutan yang dilindungi oleh pikukuh dan ketentuan adat yang tak boleh dilanggar. Tanah merupakan harta penting yang tak boleh diusik – “Tanah tidak boleh digali, dipacul atau dibajak. Kontur  tanah  harus  tetap  terjaga  dari erosi. Tanah hanya boleh ditusuk dengan bambu yang ujungnya telah diruncingi untuk  kemudian  ditanami.”  Listrik, sabun,  dan  piranti  peradaban  modern lain tak boleh digunakan warga. Mereka menyatu dengan alam:
Pendeta  Bumi  menyatakan  tiga  syarat untuk bisa membebaskan diri dari bumi: melanggar adat istiadat, menjadi gila atau bunuh diri. Ketiga orang makhluk itu se- perti terbakar men-dengar persyaratan itu. Mereka sudah tidak tahan berada di bumi. Tidak tahan berada bersama planet yang tidak masuk akal ini, di mana kehidupan dijalani hanya untuk menunggu datang - nya kematian. Dan selama penungguan itu, orang menciptakan berbagai versi ke- hidupan: berbuat jahat kepada orang lain atau berbuat baik. Membunuh orang lain atau menyelamatkan orang lain. Mengua - sai atau membebaskan. Merampok orang lain atau menolong orang lain. Korupsi atau hidup dari kerja keras yang dilaku-
kan sendiri. Bertemu atau berpisah. Me- ngakui kepercayaannya sendiri, tetapi me- nyerang kepercayaan yang lain. (https:// lakonhidup.wordpress.com/2012/11/11/ tulisan-kelinci-merah/#more-3533)
Dengan menjaga harmoni hutan, ter- jaga pula harmoni kehidupan antar ma- nusia: “Mereka mengikuti jalan air, bukan jalan api. Antiperang, melukai atau mem- bunuh. Kalau kamu mau hidup, yang lain juga boleh hidup”.
“Romansa  Merah  Jambu”  karya  K. Usman  (19  September  2010)  bercerita tentang  raibnya  sebuah  hutan  dengan danau yang begitu indah di tepinya yang pernah  menjadi  sumber  inspirasi  seka- ligus  saksi  cinta.  Dulu  seorang  pelukis sering datang ke danau yang berair biru jernih itu bersama anak lelakinya. Gadis kecil  sebaya  yang  dulu  menjadi  teman bermainnya kini telah beranjak dewasa, dan dengan setia selalu menunggu sang kekasih sambil menyulam di tepi danau seusai memanen padi di ladang bersama Bapak  dan  Emak.  Keindahan  alam  itu dilukiskan demikian:
Di keheningan tepi danau tercium oleh [Gadis] harum bunga mawar hutan. Dia dengar nyanyian burung dan hiruk pikuk kawanan kera. Dia melihat gelepar ekor ikan  di  permukaan  danau. Air  beriak bagaikan tersibak. Di atas tebing, daun pepohonan  sangat  rimbun—bercermin di  air  danau  yang  bening.  (https://la- konhidup.wordpress.com/2010/09/21/ romansa-merah-jambu/#more-784)
Lalu pada paragraf berikutnya yang sekaligus merupakan paragraf pungkas- an, pengarang menampilkan perubahan cepat yang terjadi atas alam dan manu- sianya. Kutipan di bawah ini memperjelas hal tersebut.
Sekian  tahun  silam,  menjelang  petang, seorang  pelukis  tua  berjanggut  lebat, dan putranya datang dari kota ke ladang di  tepi  hutan  itu.  Pemuda  tampan  itu menyetir  mobil  jip  tua  dan  membantu
sang ayah membawa peralatan melukis. Bapak dan Emak Si Gadis mengizinkan Si Pelukis dan putranya memasang tenda di tepi ladang. Perupa itu berniat melukis fauna dan flora di hutan sekitar itu. Dia juga mau melukis peladang, pengail ikan di sekitar danau, mawar hutan, dan pe - mandangan alam. Di ujung tahun, Gindo menyetir  jip  tua  peninggalan  ayahnya menuju danau. Dia tercengang di depan pagar besi tinggi berkawat duri. Dirasa - kannya pagar yang menghadang itu sa- ngat angkuh. Ladang dan hutan tak tam- pak  lagi.  Tanaman  kelapa  sawit  muda setinggi lutut—terbentang di depannya seluas mata memandang. Danau makin sunyi.  Pemancing  tua  entah  berada  di mana?  Tak  ada  lagi  pepohonan  tinggi yang berdaun rimbun di sekitar danau itu. Gindo tidak diizinkan masuk lokasi perkebunan sawit oleh petugas keamanan berseragam  hijau-loreng.  Para  petugas keamanan itu tidak dapat menjawab per - tanyaan Gindo, “Di mana Emak, Bapak, dan  Gadis,  setelah  hutan,  dan  ladang mereka  digusur?”  (https://lakonhidup. wordpress.com/2010/09/21/romansa- merah-jambu/#more-784)
Seperti K. Usman, dalam cerpennya “Rongga”,  Noviana  Kusumawardhani mengkritisi penebangan hutan atas izin kepala  desa  yang  keponakan  jenderal itu. Pohon-pohon perlu ditebangi karena akan  dibangun  taman  moderen  untuk melengkapi supermarket dan mal yang sudah ada agar masyarakat menjadi lebih bahagia. Adalah  Kemplu  jagoan  desa yang mati-matian mempertahankan po- hon tua berongga tempat ia menyepi dan mencurahkan kesedihannya melihat desa yang telah banyak berubah itu. Ternyata masyarakat  menjadi  berani  bersuara dan ikut mendukung upayanya sebelum buldozer membabat habis semua pohon di sana.
Hutan itu tetap berfungsi sebagai ruang publik. Sekarang justru bernama Taman Air Mata. Siapa pun bisa dan boleh me - nangis sepuas-puasnya. Bahkan pengun- jung  taman  yang  sedang  gembira  dan
ingin  merasakan  bagaimana  indahnya kesedihan di taman itu bisa membeli obat perangsang kesedihan yang ditawarkan petugas  penyobek  tiket  tanda  masuk. Setiap  pengunjung  sebelum  pulang akan  menyempatkan  berfoto  di  pohon Kemplu,  demikian  mereka  menyebut satu-satunya pohon yang tidak di tebang itu.  Pohon  yang  merindang.  https:// lakonhidup.wordpress.com/2010/08/31/ rongga/#more-706)
Selanjutnya, dalam penelitian ini di- dapati pula bahwa alam kadang-kadang ditampilkan secara ganas, terutama pada cerpen seputar hujan dan banjir.  Misal - nya, hujan telah lama tak turun karena ditahan oleh seorang pawang desa dalam “Mbah Simbad Si Pawang Hujan”. Cer - pen Aba Mardjani (4 Agustus 2013) ini menyoal pergulatan antara kepentingan pribadi dan kepentingan umum. Kontrak- tor yang tak ingin rugi meminta Embah Simbad menahan hujan agar proyek jalan tolnya selesai tepat waktu, sementara pen - duduk telah berbulan-bulan mengalami kekeringan  sumur  dan  tanaman  mulai meranggas.  Namun  akhirnya  Simbad menyerah. Hujan turun juga karena ada pawang-pawang hebat lainnya yang di- sewa untuk menahan hujan bagi berbagai keperluan dari pesta perkawinan sampai pemakaman seorang jenderal. Kejayaan Embah Simbad pun tumbang disaksikan oleh Maksun seorang pengagumnya:
Simbad  tersenyum.  “Bukan  menyerah, Maksun. Tapi biarlah hujan turun dulu supaya warga di sini juga senang. Kau kan tahu, setelah terakhir hujan kulepas? Itu sekitar dua minggu lalu. Hampir dua puluh  hari  malah.  Jadi,  biarlah  tanah mendapatkan haknya mendapatkan sira- man hujan.” Setelah  berkata  begitu,  Mbah  Simbad melangkah  pergi  menerabas  derasnya hujan,  meninggalkan  Maksun  dan  be - berapa orang lain yang masih merasa tak puas  dengan  penjelasannya.  Beberapa saat kemudian, tubuhnya hilang ditelan derasnya hujan dan angin.
Menjelang  magrib,  hujan  berhenti  me - nyisakan  gerimis.  Menerabas  sisa-sisa genangan air di jalan, Maksun mencari Mbah  Simbad  yang  dikaguminya.  Dari kejauhan ia melihat tubuh pawang pengu - sir hujan itu di gubuknya. Seperti tengah bersujud. Tanpa gerak. Maksun mengen - dus  bebauan  daging  terbakar.  (https:// lakonhidup.wordpress.com/2013/08/04/ mbah-simbad-si-pawang-hujan/#more- 4347)
Sebelumnya, Aba Mardjani telah me- ngolah tema hujan dan banjir dalam “Ban- jir di Cibaresah” (28 Oktober 2012) yang akan  dibahas  lebih  terinci  pada  bagian selanjutnya dari tulisan ini.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pada beberapa cerpen bertema bencana alam, seakan diabaikan kenyataan bahwa masalah ekologi adalah akibat tragis dari aktivitas manusia yang tak terkendali. Da- lam pandangan Ekokritisisme, manusia tidak melihat makna lain dari lingkungan alam selain yang bermanfaat untuk segera dipakai dan dikonsumsi; sehingga ketika alam  memberontak,  manusialah  yang merasa dirugikan.
Dalam “Muslihat Hujan Panas” karya Benny Arnas (11 Agustus 2013), misalnya, alam bukan sahabat bagi tokoh Maisarah yang telah merenggut nyawa kedua anak- nya.  Kekesalannya  bertambah  karena Samin bekas suaminya yang seorang ve- teran itu menemuinya lagi setelah sepuluh tahun  tak  kembali  dan  berkeluh-kesah tentang kondisi keuangannya.
Sungguh, ketakutan, kebencian, dan rasa trauma Maisarah pada hujan panas tak lagi  tertakar.  Dua  anaknya  yang  baru menginjak remaja meninggal dunia kare- nanya. Mursal ditemukan mengapung di bantaran Sungai Kasie di kaki Bukit Sulap. Sekujur  tubuhnya  membiru,  perutnya buncit oleh air. Ia memang sangat gemar mandi di dekat lubuk di siang hari. Sudah sering  orang-orang  mengingatkan  tapi sesering itu pula ia mengabaikannya. Bah- kan, seperti di siang naas itu, ketika hujan panas pun, ia bersikeras menceburkan diri
di lubuk seorang diri. Sepandai apa pun ia berenang, ketika air pasang tak kepalang, hanya  ada  dua  kemungkinan  baginya: pusaran  lubuk  akan  mengisapnya  atau arus  pasang  akan  menyeretnya  hingga tubuhnya mengapung. Dua tahun berikutnya, Badri, adik Mur - sal, menyusul. Di usia yang sama dengan meninggalnya si kakak, Badri tewas jatuh dari pohon kelapa dengan tubuh terbakar. Ia disambar petir ketika sedang memetik kelapa muda di perkebunan Haji Maulana di siang bedengkang. Memang tak ada yang menyangka kalau awan berwarna santan  dapat  menurunkan  hujan  dan diterabas petir. (https://lakonhidup.word - press.com/2013/08/11/muslihat-hujan- panas/#more-3960)
Bahwa alam bisa menjadi kawan atau pun lawan juga nampak dalam paragraf pembuka cerpen Anton Kurnia “Rumah Air” (27 April 2014) berikut ini:
JIKA hujan singgah, Mamah akan gelisah. Hujan memang anugerah. Pohon-pohon yang kekeringan, daun-daun yang kehau- san, dan rumput-rumput yang ranggas akan senang menerima guyuran air segar basah. Tapi hujan juga bisa jadi musibah. Air yang melimpah-ruah tapi tak lancar mengalir  bakal  menjadi  banjir.  Rumah kami yang mungil pun dipaksa menjadi rumah air. (https://lakonhidup.wordpress. com/2014/04/27/rumah-air/#more-4813)
Sering tidak disadari bahwa kerusa - kan alam juga disebabkan oleh intervensi manusia.  Ekokritisisme  menggugat  hal ini karena alam yang merupakan bagian yang  tak  terpisahkan  dari  manusia  itu keberadaannya bukan untuk dieksploitasi saja, melainkan juga harus dilestarikan. Maka, kesimpulan sementara dapat di - tarik di sini bahwa pada banyak cerpen yang dikaji, masalah lingkungan hidup belum menjadi agenda yang politis, tetapi sekedar  retorika  ekologis  (Buell,  2001). Lebih  banyak  cerpen  yang  menyuguh- kan  ratapan  atas  masalah  lingkungan hidup tanpa memberikan solusi. Namun
demikian, imajinasi musibah yang lebih apokaliptis tampak lebih terpapar dalam cerpen-cerpen bertema polusi air.
Gambaran Bencana Alam dan Keberpi - hakan Ramalan Rachel Carson lewat Silent Spring kerap menjadi pijakan teori Ekokri - tik yang akopaliptik,misalnya dari Buell (2001) dan Philips (2008). Penelitian ini memakai Ekokritisisme apokaliptik dan dokumen Ekologi yang gayut dengannya dari Paus Fransiskus Laudato si’ (2015) se - bagai piranti analisis cerpen-cerpen yang dikaji. Pada Ensiklik No. 25 disebutkan bahwa dalam beberapa dekade menda - tang dampak terburuk perubahan ilkim dan  pemanasan  global  akan  dirasakan oleh negara-negara berkembang di mana kaum  papa  lah  yang  paling  dirugikan karena penghidupan mereka sangat ter- gantung  pada  cadangan  alam  dan  jasa ekosistem seperti pertanian, perikanan, dan kehutanan. Masyarakat miskin tidak memiliki sumber keuangan atau sumber daya lain yang memungkinkan mereka untuk  beradaptasi  dengan  perubahan iklim  atau  menghadapi  bencana  alam. Bahkan akses mereka memperoleh per- lindungan dan pelayanan sosial juga ter- batas. Imajinasi ketimpangan sosial dan ketidakadilan pembangunan mengemuka dalam cerpen-cerpen berikut.
“Banjir di Cibaresah” karya Aba Mar - jani  menunjukkan  keberpihakan  pada kaum miskin ketika pengusaha besar dan penguasa  pemerintah  mengeksploitasi alam. Dikisahkan sudah berhari-hari desa Cibaresah  direndam  air.  Banjir  seakan menghukum warga desa Cibaresah kare- na para petinggi pemerintah yang korup. Mereka bekerjasama dengan pengembang bisnis properti yang merugikan masya- rakat. Koruptor-koruptor itu dihadirkan dengan  simbol-simbol  binatang  yang dikenal sebagai musuh manusia seperti tikus, ular, buaya, dan sebagainya.
“Mungkin  karena  makin  banyak  vila berdiri,  makin  sedikit  daerah  resapan air, dan sungai-sungai makin menyem- pit,”  Maksum  menggumam.  “Orang- orang makin tak peduli pada ruang untuk air.”
[…] Dari  kejauhan,  Maksum  dan  Kasdul melihat  macan  belang  itu  berjongkok di  depan  pintu  rumah  kepala  desa.  Di jendela-jendela,  serigala  bertengger diam.  Buaya-buaya  besar  berseliweran di  sekeliling  rumah  besar  itu  bersama banyak sekali ular berkepala dua. Dind- ing-dindingnya penuh kecoa dan cacing.
Sesekali  terdengar  lolong  anjing  dan dengus babi. Tikus-tikus nampak asyik bermain-main. Kupu-kupu beterbangan. Sebagian keluar masuk ke dalam rumah. Sesekali, berkelebat warna hitam setan- setan seolah mengancam siapa pun yang berani  mendekati  rumah  itu.  (https:// lakonhidup.wordpress.com/2012/11/07/ banjir-di-cibaresah/#more-3501)
Ketimpangan sosial juga ditampilkan dalam  “Protes”  karya  Putu  Wijaya  (23 November  2013)  dengan  cerita  tentang rumah hantu yang sengaja ditebar oleh pemilik  bisnis  perumahan,  dan  “Ikan Kaleng”oleh  Eko  Triono  (15  Mei  2011). Cerpen-cerpen  ini  menggugat  retorika pembangunan  masyarakat  pedalaman yang tidak sepenuhnya menyejahterakan mereka. Dalam “Ikan Kaleng”, misalnya, orang-orang suku Lat dikirim ke kota un- tuk memperoleh pendidikan dan belajar menangkap ikan secara moderen sekaligus mengawetkannya. Namun ketika suatu hari kepala suku Lat sendiri pergi ke Jaya- pura untuk memasarkan ikan, terkejutlah ia ketika tahu bahwa harga sebuah ikan kaleng ternyata sama dengan harga satu kilogram ikan mentah. Sejak itu, bertekad- lah ia mendatangi sekolah yang bisa me- ngajarkan  murid-muridnya  membuat ikan  kaleng  (https://lakonhidup.word - press.com/2011/05/15/ikan-kaleng/#more- 2054).
Dengan memakai gaya nostalgia da- lam bercerita, Kurnia JR dalam cerpennya “Cikapundung”  (9  Juni  2013)  meratapi keruhnya Sungai Cikapundung yang dulu “cantik memikat, meliuk-liuk genit bagai gadis remaja” tapi sekarang bak naga se- tengah  lumpuh  yang”merayap  seraya meratap, sedang kota terus tumbuh, di- padati manusia”. Tak terlihat lagi di sana rumpun  bambu,  anak-anak,  dan  kaum perempuan  yang  mandi  atau  mencuci baju.
Sehabis pukulan bertubi-tubi, kutengok dunia  masa  kecilku.  Sungguh,  aku  tak terkejut  mendapati  sungaiku  merana. Bukan  hanya  dia  yang  habis-habisan diperkosa manusia. Ciliwung, Cisadane, Citarum, serta seribu sungai lain hanya bisa melata lungkrah. Air jernih dibalas dengan limbah.
[…] Di sini akan kuhabiskan sisa usia sebab di sini ada sahabat setia yang kupercaya untuk  menitipkan  cerita-cerita.  Seperti juga  aku,  dia  sudah  tua,  tidak  segemi- lang dulu. Tidak terdengar lagi gemercik arus  yang  riang  spontan  atau  air  yang jernih.  Limbah  manusia  telah  menodai kemurniannya yang naif. Cikapundung sungai yang dirundung murung. (https:// lakonhidup.wordpress.com/2013/06/09/ cikapundung/#more-4127)
Sama seperti tangisan atas keruhnya Sungai  Cikapundung,  melalui  cerpen “Bidadari Serayu” (6 April 2014), Sung- ging  Raga  berkisah  tentang  upaya  pe- nyadaran masyarakat tentang polusi air dan dampaknya bagi masyarakat kelas bawah  yang  hidup  di  bantaran  Sungai Serayu. Meski penuh kontroversi, cerita dihembuskan tentang bidadari pencabut nyawa karena terhitung telah 14 orang didapati  mati  di  sungai  itu  sejak  1886! Bidadari  khayangan  enggan  mandi  di situ karena Serayu tak hijau lagi. Sejak cerita bergulir, tidak ada lagi warga yang berani membuang kotoran, sampah, dan buang air besar di kali itu. Maka, meski
tak  sehijau  seperti  semula  dan  tak  lagi menjadi tempat persinggahan bidadari, “sungai itu tak hendak mengutuk siapa pun, ia membiarkan segala cerita hanyut bersama  alirannya  yang  tetap  tenang, begitu  tenang,  sampai  ke  Pantai  Sela- tan….”  (https://lakonhidup.wordpress. com/2014/04/06/bidadari-serayu/#more- 4718). Meskipun masih samar, cerpen ini mencoba memperlihatkan keprihatinan terhadap isu pencemaran, dibandingkan dengan cerpen Sungging Raga sebelum- nya yang hanya memakai sungai sebagai latar tempat semisal “Serayu, Sepanjang Angin Akan Berembus…” (Kompas, 22 Juli 2012).
Selain kritik atas sungai-sungai yang ternodai, protes terhadap ketidakadilan pembangunan  juga  menjadi  inti  “Men - genang Kota Hilang” (Kompas, 13 Mei 2012).  Diilhami  oleh  sebait  pusi  karya Hasan Aspahani (2006): “Maka lumpur pun datang membasuh wajah kota itu”, karya  R.  Giryadi  ini  mengambil  tema bencana lumpur panas di Sidoarjo. Lewat monolognya, tokoh Aku menyampaikan peringatan agar siapapun datang ke kota itu  harus  mengganti  hatinya  dengan batu dan mengantongi”sekarung nyawa” karena jalan yang dilewati adalah “jalan maut”, yakni rampok kecil dan pengemis dadakan di sepanjang jalan. Kemiskinan akibat bencana alam telah membuat kota itu rawan kejahatan.
Bila kau lolos di jalan maut, kau tak perlu bergembira. Karena setelah itu kau akan menemukan jalan yang bercabang- cabang, mirip labirin. Kau harus pandai memilih jalan yang tepat. Bila salah pilih, jangan harap kau bisa kembali menjadi manusia.  Kau  pasti  akan  menjadi  lin- tah, atau semacam belut yang hidup di rawa-rawa, yang kini dikuasai oleh mon -
ster-monster  berwarna-warni.  (https:// lakonhidup.wordpress.com/2012/05/21/ mengenang-kota-hilang/#more-3076)
Selanjutnya, judul “Serpihan di Teras Rumah” pada cerpen Zaidinoor (3 Febru - ari 2012) menunjuk pada semburan debu hitam yang dibawa oleh roda-roda truk yang  melintas  di  depan  rumah  Ni  Siti. Janda Kai Rustam penyadap karet ini tak pernah lagi mendapati getah cair sejak dua tahun terakhir ini ketika perusahaan besar dengan mesin yang meraung-raung memasuki  desa  perkebunan  karetnya. Untuk  memberi  jalan  bagi  truk-truk besar, pohon rambutan yang dua puluh tahun yang lalu ditanam Kai Rustam di halaman rumah beratap rumbia itu pun harus ditebang. Di situ diletakkan tong besar yang kata Pembakal (kepala desa) disumbangkan  untuk  menampung  air bersih yang mulai langka. Tong itu ter- lalu besar dan halaman Ni Siti yang tak terlalu luas itu kini tidak lagi diramaikan oleh anak-anak yang bermain di bawah pohon  rambutan. Alhasil,  Ni  Siti  kehi- langan  sesuatu  yang  bisa  membuatnya merasa dekat dengan sang suami. Ni Siti juga kehilangan pendapatan karena tidak banyak getah yang bisa disadap dari po- hon karet di kebunnya. Kritik terhadap ketidakadilan terhadap rakyat kecil demi korporasi besar dinyatakan dengan jelas di akhir cerita sebagai berikut:
Mungkin  air  dari  berbagai  tempat  me- ngumpul  di  lubang-lubang  bekas  gali- an itu. Sehingga air di sebelah barat tak lagi  mengalir  ke  kebun  karet  Ni  Siti. Sedang air dari kebun karetnya mengalir menuju lubang. Karet-karet Ni Siti pun kekurangan air. Dan sampai kapan hal ini berlangsung?… Wanita renta itu tak pernah tahu. Ni Siti hanya ingin pulang dan menyapu terasnya. (https://lakonhidup.wordpress.com/2013/ 02/03/serpihan-di-teras-rumah/#more- 3843)
“Penjaga  Kubur  Nyai  Laras”  karya S.  Prasetyo  Utomo  (7 April  2011)  juga merupakan  sebuah  cerpen  bernuansa mistis  yang  bertemakan  ketimpangan
pembangunan. Mandor Karso menentu - kan pepohonan yang boleh ditebang dan kayu-kayunya  diangkut  truk  pembeli. Batu-batu dipecah, bertumpuk-tumpuk, dan Mandor Karso pula yang menjualnya. Dikisahkan dalam cerpen ini, tempat peri- stirahatan  terakhir  Nyai  Laras  menjadi saksi ketidakadilan itu di mana “binatang- binatang liar penghuni bukit yang masih tersisa, seperti luwak, berlari menghindar, mencari tanah berbukit dan belukar yang tak  terenggut  tanganmanusia”  (https:// lakon hidup.wordpress.com/2013/04/07/ penjaga-kubur-nyai-laras/#more-3963). Selain sungai, hutan, dan pohon yang diberi makna harafiah dan simbolis, ada pula cerpen yang memanfaatkan mitos kuda emas. Sama halnya dengan pohon bertuah dalam “Sebatang Pohon di Loftus Road”  karya  Sungging  Raga  (14 April 2013),  “Kuda  Emas”  karya  Tawakal  M Iqbal (22 Juni 2014) berbicara tentang ke- serakahan manusia. Cerpen ini dipenuhi dengan binatang yang bisa bicara, hewan yang  menyamar  sebagai  manusia.  Ini mengingatkan kita bahwa “kita bukanlah tuan dari alam – tetapi kita adalah bagian dari itu”:
Sungguh  tragis  ketika  tahu,  membu- tuhkan waktu berjuta-juta tahun untuk menelurkan emas sebanyak itu. Dan di tempat kuda emas bertelur telah diban- gun  perusahaan  tambang  besar.  Kau tahu, sejak kejadian aku melihat kuda itu terbang dari Tanjoleat menuju Pongkor, kuda itu tak pernah terlihat lagi. Kakek bilang, kuda itu telah terbang dari Papua ke Maluku, lalu ke Kalimantan, Sumatera sebelum  akhirnya  ke  Tanjoleat,  kam- pung kami. Aku khawatir kuda itu kini telah terbang menuju negara lain untuk mencari sarang baru tempatnya bertelur. Sebab di tempat kami, perburuan emas selalu panas. Lagipula, pohon-pohon di Tanjoleat  sekarang  telah  habis.  Banyak kedapatan hewan-hewan liar masuk kam - pung kami. Sekawanan monyet jarang lagi terlihat  memanjat-manjat  batuan  cadas di Tanjoleat. Kini seringkali sepi. (https://
lakonhidup.wordpress.com/2014/06/22/ kuda-emas/#more-4986)
Dapat  disimpulkan  di  sini  bahwa - masalah lingkungan hidup ditampilkan di  sejumlah  cerpen  disertai  kritik  ter- hadap ketidakadilan bagi orang miskin. Terutama dalam sejumlah “cerpen air”, sungai  menjadi  tercemar  karena  pem- buangan limbah beracun atau imbas gaya hidup  perkotaan  yang  menyebabkan lingkungan hidup terkontaminasi secara fisik, kimiawi, dan sosial. Imajinasi ketim - pangan global dan bencana akhir zaman telah  diguratkan  dalam  cerpen-cerpen semacam ini.
Perspektif  Ekokritik  dalam  Sastra  In- donesia Jika dalam waktu 5 tahun hanya ter- dapat 25 cerpen yang berwawasan ling - kungan,  penghitungan  sederhana  me- nyimpulkan bahwa harian Kompas tidak memberikan prioritas utama bagi cerpen- cerpen berperspektif Ekologi. Hanya ter- dapat  rata-rata  5  cerpen  pertahun  atau sepersepuluh jumlah cerpen yang terbit setiap  minggunya  dalam  setahun.  Ba- gaimanapun juga, pencapaian terbanyak terjadi di tahun 2013 dengan 7 cerpen ling- kungan hidup. Setahun sebelumnya terbit Dari  Salawat  Dedaunan  sampai  Kunang- kunang di Langit Jakarta: 20 Tahun Cerpen Kompas Pilihan , yang meskipun ilustrasi sampul bukunya didominasi oleh warna hijau, hanya memuat 2 dari 23 cerpen pi - lihan Kompas 2011 yang beraroma ekolo- gis,  karena  selebihnya  dipenuhi  cerita yang surealistik dan supranatural.
Selanjutnya,  sampul  depan  Cerpen
Kompas Pilihan 2014 juga nampak hijau dari segi fisik. Bahkan cerpen pemenang yang  dipilih  menjadi  judul  dan  tampil sebagai cerpen pertama, yakni Di Tubuh
Rara, dalam Rahim Pohon terdengar hijau.
Cerpen Faisal Oddang ini berlatar bela - kang budaya Toraja. Seorang bayi dikubur dalam pohon Tarra dan menjadi obyek
pariwisata;  bahkan  sang  ayah  sendiri menjual tulang-belulang bayi itu kepada turis karena desakan masalah ekonomi. Meskipun kritik sosial dilontarkan den - gan apik oleh pengarang, cerpen ini tetap antroposentris sifatnya dan “tidak hijau”. Alam  dirawat  hanya  untuk  memenuhi hasrat  kutural  dan  ekonomi  manusia. Bagaimanapun  juga,  di  tangan  Faisal Oddanglah  lahir  cerpen  “Orang-orang dari Selatan Harus Mati Malam Itu” yang menjadi satu-satunya cerpen hingga Juni 2015  yang  memakai  pencemaran  ling - kungan sebagai latar tempat dan waktu.
Cerpen ini berkisah tentang orang-orang yang dibantai dalam peristiwa 1965 dan mayat-mayat mereka diceburkan ke sun- gai sehingga menodai praktik agama asli yang dipercayai penduduk setempat.
Jumlah cerpen bernuansa lingkungan hidup yang diterbitkan di berbagai media lain pada kurun waktu 2010 – 2015 juga kurang menggembirakan. Penelitian ini membaca sekilas tanpa melakukan anali- sis  mendalam  atas  cerpen-cerpen  yang diterbitkan  oleh  media  berikut  beserta jumlahnya: Republika (13), Jawa  Pos (5), Media  Indonesia (4), Suara  Merdeka (4), dan Koran Tempo (2). Terdapat 28 cerpen tentang lingkungan hidup yang terbit di kelima surat kabar pada 2010 – 2015. Jika dihitung keseluruhan, maka terdapat 53 cerpen dalam 5 tahun atau kurang dari 11 cerpen dalam setahun. Dari penghitungan ini terlihat bahwa Sastra Hijau belumlah hijau di salah satu negeri dengan krisis ekologi terbesar di dunia.
Sebagai pelengkap bahasan, disajikan nukilan cerpen karya FX Rudy Gunawan “Langit Kalimaya” yang terbit di Media Indonesia pada 14 Desember 2014 sebagai refleksi bersama.
BANDARA dipenuhi oleh ratusan pen- umpang. Penerbangan mereka tertahan karena asap tebal dari hutan-hutan bakau yang  dibakar,  hingga  memperpendek jarak pandang menjadi sekitar 4-5 meter. Hanya pilot teler yang berani lepas landas
di tengah kabut asap seperti itu. Dalam campur  aduk  kekesalan,  kegelisahan, dan kekecewaan ratusan penumpang itu, Husni justru teringat sebuah siang di Ter- nate. Ia sudah terlalu sering mengalami suasana  seperti  itu.  Pekerjaan  sebagai konsultan  penanganan  limbah  industri membuat Husni harus terbang setidaknya seminggu sekali ke berbagai wilayah. Langit Ternate pada siang itu tak pernah bisa dilupakan Husni. Langit paling aneh yang pernah dilihatnya. Langit yang sep- erti batu Kalimaya itu menyimpan warna kuning, hijau, dan merah dalam nuansa biru yang membalut semua warna men - jadi  satu  ikatan.  Jalin-menjalin  sebagai unsur-unsur bebas tapi sekaligus menjadi komposisi yang utuh. Seperti ikatan ber- bagai unsur kimia yang membentuk se- nyawa-senyawa dengan berbagai partikel. Husni tak pernah melihat langit seperti itu sebelumnya, meski ia telah menjelajah ke hampir semua pelosok Nusantara. Ia kerap terpesona oleh langit di berbagai daerah yang memiliki keunikan berbeda- beda, semacam karakter masing-masing yang  mungkin  dibentuk  oleh  mineral, kekayaan tambang, dan hutan-hutan ( h t t p s : / / l a k o n h i d u p . wo r d p r e s s . com/2014/12/14/langit-kalimaya/#more- 5123 )

## SIMPULAN
Krisis ekologis menjadi sumber ins- pirasi bagi sebagian kecil cerpenis Indone- sia. Pada umumnya, cerpen-cerpen yang diteliti  mengambil  lingkungan  hidup hanya sebagai latar tempat dan waktu. Namun demikian, beberapa pengarang telah  mencoba  melancarkan  kritik  ter- hadap pengrusakan lingkungan, terutama penebangan hutan dan polusi air. Polusi air sungai merupakan tema yang paling sering diangkat dalam cerpen bernuansa lingkungan hidup. Cerpen-cerpen yang dikaji mencoba untuk secara kritis meng- garisbawahi  keseragaman  kepentingan masyarakat kota yang mencoba membuat klaim untuk menguasai lingkungan atas nama pembangunan dan pemberantasan kemiskinan. Terdapat hubungan kekua-
saan antara segelintir kelompok elit versus rakyat kecil, budaya urban versus budaya tradisional. Di sini sungai memiliki arti simbolis yang memisahkan para penguasa dan masyarakat yang terpinggirkan yang hidup di pinggiran sungai.
Jika dibandingkan dengan banyaknya cerpen yang terbit selama kurun waktu yang  diteliti,  cerpen-cerpen  bernuansa lingkungan hidup belumlah memuaskan dalam segi jumlah. Banyaknya isu ling- kungan hidup yang hanya dipakai sebagai latar  tempat  dan  peristiwa  menjadikan cerpen-cerpen ini retorika ekologi yang menggebu,  bukan  pertobatan  ekologi seperti digagas dalam Laodato si’ dan Teori Ekokritik. Akhirnya, seperti tersirat dalam cer- pen-cerpen yang dikaji, bahaya pemana- san global telah menghadang di depan mata.  Upaya  manusia  untuk  mening- katkan kehidupan di alam semesta telah menjadi paradoks yang justru mengan- cam  keberadaannya.  Di  sini  meskipun cerpen  sebagai  bentuk  seni  kreatif  dan kritis mungkin tampak jauh dari laporan- penelitian sains maupun kebijakan publik, secara tidak langsung cerpen-cerpen ini telah menggugah kesadaran budaya yang cinta lingkungan. Ini berarti bahwa sastra bisa berperan sebagai barometer budaya dan agen perubahan.
Oleh karena itu, sebagai usulan dan saran, keberlangsungan atau ketersediaan karya  berwawasan  lingkungan  hidup perlu  ditingkatkan  baik  dalam  jumlah maupun kualitas kepedulian apokaliptis yang diusungnya. Perlu dicermati secara kualitatif dan kritis bagaimana jagad sas- tra Indonesia menerjemahkan masalah- masalah nyata yang dihadapi masyarakat, misalnya perihal pelestarian alam dan/ atau pencemaran lingkungan hidup. Selain itu perlu dikaji pula keterlibatan penulis dan komunitas sastra lingkungan hidup (sastra sebagai praksis). Misalnya, melalui wawancara intensif dan pengama - tan  yang  berkesinambungan  tentang
kiprah  masing-masing.  Barangkali  dari sini kelak akan makin berkembang teori pembacaan karya satra khususnya tentang lingkungan  hidup.  Sebagai  tambahan, peninjauan  kurikulum  pembelajaran sastra dan bahasa perlu pula dilakukan se- cara teratur dan berkelanjutan; termasuk di dalamya pengembangan desain pem- belajaran sastra yang diperkaya dengan Sastra Hijau.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  merupakan  bagian  dari penelitian berjudul “Sastra Lingkungan Hidup  sebagai  Gerakan  Sosial:  Kajian Karya, Penulis, dan Komunitasnya” yang didanai oleh DP2M Dikti melalui Hibah Penelitian  Desentralisasi  dengan  Skim Penelitian  Fundamental  2015.  Penulis mengucapkan terima kasih kepada Ketua LPPM  Universitas  Sanata  Dharma  dan staf, para reviewer , serta semua pihak atas saran, masukan, dan dukungan yang amat berharga.  Semua  kekeliruan  dan  cacat dalam tulisan ini merupakan tanggung jawab penulis sepenuhnya.
DAFTAR PUSTAKA Aleida, Martin 2004. Jamangilak Tak Pernah Menangis . Jakarta: Gramedia. Bandel,  Katrin.  2006.  “Sastra  Koran  di
Indonesia” dalam Sastra, Perempuan, Seks .  Yogyakarat:  Jalasutra,  hlm.  45 – 55. Bandel,  Katrin.  2008.  “Perempuan  Pe - sisir dalam Novel Gadis Pantai dan Jamangilak  Tak  Pernah  Menangis”, boemipoetra ,  November-Desember, hlm. 3 – 4. Buell, Lawrence. 2001. Writing for an En - dangered World: Literature, Culture, and Environment  in  the  U.S.  and  Beyond . Cambridge: Harvard University Press, 2001. Buell, Lawrence. 2009. The Future of En - vironmental  Criticism:  Environmental Crisis and Literary Imagination . London:
John Wiley & Sons.
Clark,  Timothy.  2011. The  Cambridge Introduction  to  Literature  and  the  En -
vironment .  Cambridge:  Cambridge University Press. Hunga, Arianti Ina Restiani. 2013. “Eko- feminisme, Krisiss Ekologis, dan Pem- bangunan Berkelanjutan”. Dalam Eko- feminisme  dalam  Tafsir  Agama,  Pen- didikan,  Ekonomi,  dan  Budaya (ed.) Dewi  Candraningrum,  Yogyakarta:
Jalasutra, hlm. x – xvi.
Maimunah. “Perlawaanan Alam terhadap
Kolonialisme dalam Novel Pohon Je -
jawi [sic] karya Budi Darma” LITERA: Jurnal  Penelitian  Bahasa,  Sastra,  dan
Pengajarannya , Volume 13, Nomor 2,
Oktober 2014, hlm. 326 – 337.
Mamat, Maharam, Johari Talib, and Zulki - fli Mohamad. 2011.”Environmental Is - sues in the Literary Works in Malaysia: Preliminary Study of Sarawak Novel
Writers” World Review of Business Re -
search , Volume 1, Nomor 4, September,
hlm. 115-134.
Page, Benedicte. “Short story ‘newspaper’ hits bookshops” The Bookselle r. Pub- lished January 16, 2012.
Paus Fransiskus. 2015. Laudato si’ . Vatican
City: Libreria Editrice Vaticana.
Phillips,  Dana.  2003. The  Truth  of  Ecol - ogy: Nature, Culture, and Literature in America .  Oxford:  Oxford  University Press.
Salam, Shazrah. 2011. Unveiling the Sacred: Reading  the  Gendered  Female  Body  in Contemporary Pakistan Fiction . Unpub- lished MA Thesis, Massey University, Manawatu, New Zealand. Salim, Emil. 2013. “Refleksi: Keterlibatan Gereja dalam Melestarikan Keutuhan
Ciptaan” Praedicamus , Volume 12, No- mor 41, Januari – Maret, hlm. 7 – 14.
Suryaningsih, Ervin. 2013. “Kendali Patri- arki atas Perempuan dan Alam dalam Cerpen Kering (2006) karya Wa Ode Wulan Ratna: Sebuah Kajian Ekofemi- nisme”.  Dalam Ekofeminisme  dalam Tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi, dan Budaya (ed.)  Dewi  Candraningrum,
Yogyakarta: Jalasutra, hlm. 31 – 42. Sastrapratedja, M., SJ. 2013. Pendidikan se- bagai Humanisasi , Jakarta: Pusat Kajian Filsafat dan Pancasila. Wiyatmi.  “Berziarah  ke  Pulau  Buru melalui Novel Amba Karya Laksmi Pamuncak” Prosiding Seminar Bahasa dan Sastra dalam Perspektif Ekologi dan Multikulturalisme . Yogyakarta: Jurusan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  FBS, UNY, hlm. 301 – 310.
Zainal, Zainor Izat. 2014. “Malaysia’s De - velopment Success Story: Critical Re- sponses in Contemporary Malaysian
Novels in English” Asian Culture and History, Volume 6, Nomor 1,hlm. 31 – 42.
Cerpen Koran Minggu . https://lakonhidup. wordpress.com(Diunduh  15 April 2015) Kumpulan Cerpen Kompas . http://cerpen. print.kompas.com(Diunduh  30  Mei 2015) National Geographic Indonesia , April 2014.
Lampiran Daftar Cerpen sebagai Data Penelitian Kumpulan Cerpen Kompas. Sumber Data: http://cerpen.print.kompas. com (Diunduh 30 Mei 2015)
1.  “Di Kaki Hariara Dua Puluh Tahun Kemudian” karya Martin Aleida (23 Mei 2010) 2.  “Rongga”  karya  Noviana  Kusuma- wardhani (29 Agustus 2010)
3.  “Romansa  Merah  Jambu”  karya  K. Usman (19 September 2010)
4.  “Ketapang  Kencana”  karya  Bre  Re- dana (21 November 2010)
5.  “Pohon Jejawi” karya Budi Darma (26 Desember 2010)
6.  “Ketika  Pohon  Itu  Masih  Mekar” karya Doni Jaya (13 Februari 2011)
7.  “Penjaga Kubur Nyai Laras karya S Prasetyo Utomo (7 April 2011)
8.  “Ikan Kaleng” karya Eko Triono (15 Mei 2011)
9.  “Wiro Seledri” karya GM Sudarta (10 Juli 2011) 10.  “Pohon Hayat” karya Mashdar Zainal (29 Januari 2012) 11.  “Serpihan  di  Teras  Rumah”  karya Zaidinoor (3 Februari 2012) 12.  “Banjir di Cibaresah” karya Aba Mard - jani (28 Oktober 2012) 13.  “Tulisan Kelinci Merah” karya Afrizal Malna (11 November 2012) 14.  “Menebang  Pohon  Silsilah”  karya Indra Tranggono (17 Februari 2013) 15.  “Sebatang  Pohon  di  Loftus  Road” karya Sungging Raga (14 April 2013) 16.  “Cikapundung”  karya  Kurnia  JR  (9 Juni 2013) 17.  “Ulat Bulu & Syekh Daun Jati” karya Agus Noor (28 Juli 2013) 18.  “Mbah  Simbad  Si  Pawang  Hujan” karya Aba Mardjani (4 Agustus 2013) 19.  “Muslihat Hujan Panas” karya Benny Arnas (11 Agustus 2013) 20.  “Protes” karya Putu Wijaya (23 No - vember 2013) 21.  “Bidadari  Serayu”  karya  Sungging Raga (6 April 2014) 22.  “Rumah Air” karya Anton Kurnia (27 April 2014) 23.  “Di Tubuh Tarra, Dalam Rahim Po- hon” karya Faisal Oddang (Kompas, 4 Mei 2014) 24.  “Kuda Emas” karya Tawakal M Iqbal (22 Juni 2014)
25.  “Orang-orang dari Selatan itu Harus Mati” karya Faisal Oddang (28 Juni 2015)