## REPRESENTASI SUFISTIK SUKU SASAK DALAM NOVEL SANGGARGURI KARYA LALU AGUS FATHURRAHMAN PADA ERA DIGITAL
The Sufistic Representation of Sasak Tribe in Sanggarguri Novel by Lalu Agus Fathurrahman in Digital Era

## Rozali Jauhari Alfanani
Universitas Mataram
Jl. Majapahit No.62, Gomong, Kec. Selaparang, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat. 83115 zalipasca15@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  suku  Sasak  dikenal  memiliki  berbagai  nilai  dan  norma  luhur  yang  masih  dipertahankan hingga  saat  ini,  salah  satunya  konsep  sufistik  sebagai  pedoman  bagi  leluhur  Suku  Sasak  di  Pulau Lombok. Tujuan penelitian ini yaitu menggali berbagai hal terkait nilai sufistik yang dimiliki oleh Suku Sasak  dan  tergambar  dalam  salah  satu  novel  yang  ditulis  oleh  pengarang  asli  Sasak,  Lalu  Agus Fathurrahman.  Penggalian  nilai  sufistik  dalam  novel  tersebut  dilakukan  menggunakan  teknik wawancara dan studi kepustakaan. Dalam kaitannya dengan hal tersebut, penelitian ini menghasilkan bahwa  dalam  novel  Sanggarguri  terwujud  nilai-nilai  sufistik  suku  Sasak  melalui  simbolisasi  sepuluh jenis  kembang  yang  terdapat  di  Pulau  Lombok  yang  menggambarkan  tingkat  karakteristik  dan  sifat masyarakat Suku  Sasak sehingga dapat dijadikan pedoman dalam  menjalani  kehidupan dari masa ke masa.
Kata-kata kunci: sufistik, Sasak, Sanggarguri

## Abstract
The Sasak people are known to have various noble values and norms that are still maintained today. One of these values is the sufistic concept which has become a guide for the ancestors of the Sasak tribe on the island of Lombok. The purpose of this study is to explore various things related to sufistic values possessed by the Sasak tribe and depicted in one of the novels written by the original Sasak author, Lalu Agus  Fathurrahman.  The  excavation  of  sufistic  values  in  the  novel  is  carried  out  using  interview techniques  and  literature  studies.  The  result  showed  that  the  sufistic  values  of  the  Sasak  tribe  in Sanggarguri  were  realized  through  the  symbolization  of  10  types  of  flowers  found  on  the  island  of Lombok. The flowers describe the level of characteristics and traits of the Sasak people so that they can be used as guidelines in living life from time to time.
Keywords: sufistic, Sasak, Sanggarguri
How to Cite: Alfanani, Rozali Jauhari (2022). Representasi Sufistik Suku Sasak dalam Novel Sanggarguri Karya Lalu  Agus  Fathurrahman  pada  Era  Digital. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  11 (1),  1—10.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.581
Naskah Diterima Tanggal 24 Januari 2018—Direvisi Akhir Tanggal 18 Mei 2022—Disetujui Tanggal 2 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.581

## PENDAHULUAN
Sanggarguri (selanjutnya  disingkat  NSG)  karya  Lalu  Agus  Fathurrahman  (selanjutnya disingkat  LAF)  merupakan  salah  satu  novel  bertema  lokal  yang  kehadirannya  sangat dibutuhkan di tengah perkembangan zaman. Secara garis besar, NSG memaparkan nilai-nilai kearifan lokal Suku Sasak yang mengajarkan bagaimana masyarakat Sasak dapat mengambil hikmah luhur dari akar tradisi dan sejarah masa lalu nenek moyang mereka. Tema besar yang terdapat dalam NSG berkaitan dengan lokalitas masyarakat Sasak dalam nilai-nilai sufistik.
Sebagai novel yang mengusung tema sufistik, tidak mengherankan jika kandungan cerita dalam  novel  tersebut  sarat  dengan  berbagai  simbol  dan  perlambang,  seperti  nama-nama kembang yang menyimpan makna dan nilai sufistik. Kekuatan nilai sufistik, keindahan cerita dan  gaya  bahasanya  mampu  menginspirasi  para  pembaca  maupun  pembahas  untuk menjadikannya sebagai bahan diskusi di tengah masyarakat.
Sastra merupakan sesuatu yang sangat erat hubungannya dengan filsafat maupun agama (Nuriadi, 2016, 137). Bahkan, sampai saat ini sastra, khususnya yang bernilai sufistik, masih berperan  sebagai  alat,  media,  dan  wadah  representasi  pemikiran  bernuansa  filsafat  maupun agama. Setiap karya sastra berkembang sesuai dengan pengalaman dan pemikiran yang diamini oleh  lingkungan  dan  zamannya  (Nuriadi,  2016,  144),  seperti  halnya  sufisme  yang  mampu menjadi inspirasi bagi perkembangan masyarakat sejak era leluhur hingga saat ini.
Salah  satu  proyeksi  kultural  yang  diwujudkan  dalam  suatu  karya  sastra  berupa  novel adalah aspek kehidupan Suku Sasak di Pulau Lombok. Suku Sasak memiliki konsep kultural yang luas dan beragam sehingga dapat hidup berdampingan secara baik pula dengan berbagai suku lainnya. Pada sisi nilai kearifan lokal, suku tersebut memiliki kekayaan nilai dan norma yang  menjadi  pedoman  kehidupan  masyarakat,  salah  satunya  aspek  sufistik  yang  terwujud dalam  berbagai  bentuk,  termasuk  simbolisasi  kembang.  Bagi  mereka,  kembang  atau  bunga memiliki  makna  yang  luas  terkait  dengan  konsep  hidup  dan  kehidupan  masyarakat  di  Pulau Lombok.  Dengan  demikian,  simbolisasi  kembang  atau  bunga  tersebut  menjadi  salah  satu bentuk representasi nilai sufistik pada masyarakat Sasak. Hal tersebutlah yang menjadi dasar utama dilakukannya penelitian ini terkait peran sufistik yang dituangkan dalam sebuah karya sastra ketika diaplikasikan dan dihadapkan dalam kehidupan masyarakat.

## LANDASAN TEORI
Sebagai suatu hal yang ilmiah, penelitian yang dilakukan ini dibangun juga berdasarkan berbagai  konsep  sebagai  acuan  atau  pedoman  (referensi).  Referensi  tersebut  tentu  terkait dengan  berbagai  penelitian  yang  pernah  ada  sebelumnya.  Kemudian,  penelitian  ini  juga dikuatkan oleh teori yang sesuai dengan substansi penelitian ini.
Salah satu referensi, penelitian Badrin (2011) berjudul Potret Perjuangan Tokoh Utama dan Nilai Didik dalam Novel Guru Dane Karya Salman Faris menyimpulkan bahwa (1) novel Guru Dane memiliki berbagai aspek, yakni tema, penokohan, latar, amanat dan alur serta (2) wujud  kekuatan  masyarakat  Sasak  terletak  pada  nilai  pluraritas,  humanitas,  dan  kekuatan identititas yang dikelompokkan menjadi, (a) kesadaran berpikir kolektif tentang kemanusiaan, (b)  kesadaran  sosial,  (c)  meminimalisasi  kesombongan  atau  merasa  besar  yang  bergantung kepada  hal-hal  gaib  (mistis),  (d)  kesadaran  akan  kelas,    dan  (e)  mengukuhkan  sifat kepahlawanan masyarakat Sasak.
Penelitian ini dibangun oleh berbagai konsep teoretis. Konsep teoretis tersebut diuraikan sebagai berikut.
Asal  mula  pengertian  sufistik,  yaitu Al-Tasawuf ,  yang  dapat  diamati  melalui  dua  segi, yakni secara etimologis dan terminologis. Dari sisi etimologis atau bidang linguistik, berbagai ahli pun berbeda pendapat terkait kata tersebut. Dalam bahasa Arab, kata itu memiliki beberapa arti, yaitu bulu domba, barisan, jernih, dan masih banyak lagi arti lainnya (Mahjuddin, 2015,
37).  Selain  itu, secara  harfiah, sufi diartikan  berdasarkan  kata shafu atau shafa yang  berarti bersih  (Suriadin,  2014,  28).  Kata sufi juga  berasal  dari  bahasa  Yunani sophos yang  artinya bijaksana (Afifuddin, 2013, 17).
Akan  tetapi,  berdasarkan  berbagai  perdebatan  tersebut,  makna  tasawuf  mulai dikerucutkan. Hal itu diidentikkan kepada orang yang selalu berpakaian dengan pakaian suph (wol) dari bulu domba (Harapandi, 2004, 125—126).
Namun  demikian,  konsep  tentang  tasawuf  sudah  dikenal  luas.  Hal  itu  terkait  dengan upaya atau usaha seseorang dalam mencapai pengetahuan batin. (Harapandi, 2004, 127). Di sisi lain, ada juga yang menyatakan bahwa sufistik merupakan konsep berpikir dan berbuat sesuai dengan  ketentuan  Allah  dalam  hal  yang  baik-baik  (Amin,  2014,  197).  Konsep  tersebut  juga dimaksudkan kepada dimensi ajaran Islam itu sendiri. (Jumantoro, 2005, 208).
Dalam konsep sufi, terdapat salah satu “aksi pembersihan” yang bermakna meninggalkan godaan nafsu dan menguatkan nilai suci spiritual dalam konteks hakikat (Supaat, 2010, 181).
Berdasarkan berbagai pendapat di  atas, dapat disimpulkan bahwa sufi  merupakan  akar dari kata tasawuf yang berarti suatu pengetahuan yang mempelajari tentang bagaimana jalan bagi seorang muslim dalam upaya mendekatkan diri kepada sang Maha Pencipta, Allah Swt.
Dalam  kehidupannya,  masyarakat  Sasak  senantiasa  memegang  teguh  empat  prinsip kehidupan, yaitu persatuan, persaudaraan, kesederhanaan, dan kesetaraan. Selain itu, mereka juga  mempertahankan  hubungan  baik  antara  konsep  hidup  beragama  dengan  konsep  tradisi budayanya.
Kemudian,  konsep  sufistik  Suku  Sasak  berkaitan  dengan  adanya  spirit  tauhid  dalam kehidupannya  yang  melahirkan  konsep  tentang  bagaimana  mengelola  pikiran,  sikap,  dan tindakan masyarakat Sasak dalam kehidupannya sehari-hari. (Fathurrahman, 2017, 102).
Secara  berkelanjutan,  konsep  sufistik  Sasak  juga  kaya  dengan  simbol  atau  lambang- lambang (Yamin, 2014, 93), salah satunya gunung. Bagi masyarakat Sasak, gunung merupakan simbolisasi ceruk tertinggi di muka bumi dan menjulang ke langit sehingga dianggap sebagai “tiang langit”.
Novel NSG yang menjadi objek penelitian ditulis berdasarkan fenomena yang terjadi di tengah masyarakat Sasak terkait nilai lokalitas dan identitas dari zaman ke zaman. Sanggarguri merupakan novel berisi kebudayaan lokal tentang nilai dan norma suku Sasak yang disimbolkan dengan beberapa jenis kembang (bunga) yang sudah mulai langka atau keberadaannya hanya pada lokasi dan waktu tertentu, khususnya di Pulau Lombok.
Berdasarkan  hal  tersebut,  NSG  dikaji  berdasarkan  teori  strukturalisme  dan  semiotika sebagai dua teori yang identik. Strukturalisme memusatkan perhatian pada karya, sedangkan semiotika  pada  tanda  (Simon  dkk.,  2014,  204).  Dalam  aplikasinya,  penentuan  makna  suatu karya menggunakan analisis strukturalisme yang dilanjutkan dengan analisis semiotika.
Cobley  dan  Janz  (dalam  Ratna,  2011,  97)  menyatakan  bahwa  semiotika  berasal  dari bahasa  Yunani,  yakni seme yang  bermakna  penafsir  tanda.  Sumber  lainnya  mengungkapkan bahwa semiotika berasal dari kata semion yang berarti tanda. Dalam pengertian yang lebih luas sebagai teori, semiotika berarti studi sistematis mengenai produksi dan interpretasi tanda.  Di sisi lain, semiotika ( semiotics ) didefinisikan juga oleh Ferdinand de Saussure sebagai ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Sementara itu, Preminger (dalam Jabrohim, 2033, 68) mendefinisikan semiotika sebagai ilmu tentang tanda-tanda.
Selain  itu,  Nurgiyantoro  (2010,  40)  juga  menjelaskan  bahwa  karya  sastra  merupakan konsep  tanda  yang  bermakna.  Tanda  yang  bermakna  itu  dapat  berupa  penanda  ( signifier ) maupun petanda ( signified ) (Sunardi, 2012, 71).
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  ini,  semiotika  yang  dimaksud  adalah  teori  yang memeriksa,  mempelajari,  menguraikan,  dan  menguji  berbagai  tanda  atau  simbol  yang  yang terkandung  dalam  NSG  dan  dianggap  mewakili  sesuatu  objek  tentang  kehidupan  sufistik
masyarakat  Sasak  secara  representatif,  khususnya  yang  dikemukakan  oleh  Roland  Barthes dengan konsep denotasi dan konotasinya.
Selanjutnya,  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  metode  yang  terbagi  dalam pengumpulan  data,  analisis  data,  dan  penyajian  hasil  penelitian  (Siswantoro,  2015,  11). Pengumpulan data menggunakan metode observasi dengan teknik wawancara terbuka terhadap penulis  NSG  dan  studi  kepustakaan  yang  dilakukan  terkait  dengan  berbagai  aspek  yang dibutuhkan dalam penelitian.
Pada  tahap  analisis  data,  penelitian  menggunakan  analisis  deksriptif  berdasarkan  teori semiotika  Barthes  dengan  mengkaji  simbolisasi  kembang  secara  denotatif  dan  konotatif. Kemudian,  hasil  penelitian  ini  disajikan  dengan  kata-kata  dan  kalimat  naratif  atau  secara informal (Endraswara, 2003, 59).

## PEMBAHASAN
Dalam  hal  ini,  NSG  menguraikan  berbagai  simbol  kembang  sebagai  analogi karakteristik Suku Sasak yang berlandaskan nilai sufistik dan diuraikan sebagai berikut.

## 1. Kembang Gadung
Kembang gadung ( Dioscorea hispida ) merupakan tumbuhan melilit yang memabukkan pada bagian  umbi  jika  langsung  dimakan,  tetapi  jika  dibersihkan  atau  direndam  dahulu,  racunnya hilang  atau  lebih  sedikit  (KBBI,  2008:429).  Kembang  gadung  sebagai  simbol  atau  penanda dalam bab ini sangat terkait dengan pencitraan dari sosok tokoh Sanggarguri sebagai petanda. Kutipan  berikut  ini  menunjukan  pengembangan  Kembang  gadung  sebagai  penanda  menjadi sebuah makna.
“Namanya Kembang Gadung, tanaman yang umbinya di bawa oleh Sanggar Guri belasan tahun lalu  lalu  dari kampungnya.  Dia  menanamnya  di  tempat  itu.  Musim  tertentu  ia  mati  dan musim tertentu  ia  akan  tumbuh  tunasnya  lagi  dan  berbunga  seperti  itu,  saya  tidak  pernah  merawatnya kecuali  menyediakan  tempat  merambatnya.  Anda  beruntung  bisa  mengenalnya  di  sini.  Paling tidak, tahu dan pernah melihat kembang gadung dan suatu saat Anda akan ingat hal itu.” (NSG, 2014, 17)
Secara umum, dalam kajian nilai-nilai sufistik Sasak, kembang dianggap sebagai unsur alam  yang  penuh  makna.  Kembang  merupakan  salah  satu  dari  bagian  tumbuhan  termasuk makhluk ciptaan Tuhan. Sebagai sesama makhluk atau panjak Neneq (baca: Tuhan), kehadiran kembang juga dalam rangka mengabdi, pembelajaran kepada makhluk manusia tentang nilai- nilai yang baik dalam kehidupan. Demikian pula halnya dengan kembang-kembang yang ada dalam NSG, semuanya merupakan pertanda dari suatu kandungan nilai sufistik yang diyakini atau dimiliki oleh orang Sasak.
Dalam hal ini, kembang gadung menandakan sifat keilmuan orang Sasak yang dalam konsep sufistik Sasak terkait dengan jenis pohon atau kembang yang sama sekali tidak menarik perhatian banyak orang. Namun di sisi lain, ada orang yang mampu menikmati wujud dan isinya sampai  terlena.  Jika  kembang  gadung  ini  mampu  ditata  sedemikian  rupa  sehingga  terjadi komposisi yang apik, penampilannya akan mampu menarik perhatian.
Maknanya, seseorang yang mampu menikmati kehidupan layaknya kembang gadung dari sisi yang lain adalah seseorang yang sudah sampai pada tataran arif, yakni kemampuan untuk bisa memahami bahwa tidak ada makhluk di atas bumi yang tidak bermanfaat saat diciptakan oleh  Allah  Swt.  Nilai  sufistik  yang  harus  dipedomani  adalah  bahwa  suatu  hal  akan  sangat bermanfaat  apabila  dilakukan  dengan  perencanaan  dan  penataan  yang  baik  sehingga  setiap orang dapat melihatnya secara optimal sebagai sesuatu yang berguna dalam kehidupan.

## 2. Kembang Rau
Secara denotatif, menurut  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (2008),  kembang merupakan  kata benda yang dipakai juga untuk menyebut berbagai macam bunga. Sementara itu, kata rau dalam bahasa Sasak bermakna ladang atau kehidupan. Dua kata tersebut kemudian digabung menjadi kembang rau dan berubah makna menjadi makna lain yang disebut sebagai makna konotasi. Makna  konotasi  yang  timbul  dari  kembang  rau  adalah  kembangnya  kehidupan  atau kembangnya dunia yang artinya amal perbuatan di dunia atau dalam kehidupan manusia.
Dalam NSG, kembang rau mencitrakan hakikat kembang sebagai suatu hal yang indah. Artinya, akan tetap indah dalam situasi, kondisi, bentuk, warna, dan wujud apapun. Kembang merupakan simbolisasi sufistik suku Sasak terkait kebermanfaatan seseorang di mana pun ia berada dan dalam situasi apapun. Salah satu kutipan novel terkait hal tersebut adalah sebagai berikut.
“Saya memang seorang guru agama tetapi saya memberi makna tugas saya seperti berladang (rau), jika  lahannya  tidak  disiapkan  dengan  baik  maka  apa  yang  bisa  ditanam?  Begitulah  saya  harus menjadi peladang 24 jam dalam sehari untuk menyiapkan lahan agar bibit pengetahuan yang saya tanam bisa melahirkan generasi yang memiliki dirinya sendiri.”
(NSG, 2014:38)
Oleh karena itu, manusia diibaratkan seperti seorang peladang di atas kehidupan dunia. Secara sederhana, hidup di dunia ini bermakna sebagai tempat bekerja untuk ladang akhirat. Jika  ingin  mempunyai  banyak  perbekalan  untuk  akhirat,  rajin-rajinlah  berladang.  Bekerja dalam situasi dan kondisi apapun jika dilandasi oleh keyakinan bahwa dunia ini adalah ladang akhirat,  maka  apapun  yang  dilakukan  bukan  semata-mata  untuk  dunia,  tetapi  dapat  menjadi kembang di akhirat.
Kembang rau juga simbol bagi pentingnya menjaga kemuliaan akhlak dan budi pekerti di mana  pun  manusia  berada.  Pentingnya  memahami  makna  yang  terpendam  dalam  simbol kembang  rau  adalah  sebagai  jawaban  atas  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh perkembangan zaman dewasa ini.

## 3. Kembang Jempiring
Jempiring  ( Kacapiring  gardenia  augusta )  merupakan  bagian  dari  suku  kopi-kopian  atau Rubiaceae yang berbentuk perdu. Warna bunganya putih dan aromanya harum.  Tanaman ini juga  dikenal dengan  nama binomial Gardenia jasminoides yang berarti seperti melati, tetapi secara umum tidak ada kaitannya dengan marga Jasminum (melati).
Kembang jempiring terkenal sulit diperoleh dan hanya berbunga pada saat-saat tertentu. Jika  berbunga,  hanya  muncul  sekuntum  di  ujung-ujung  tangkai,  mempunyai  enam  daun mahkota, dan berbentuk bunga ganda (daun mahkota berlapis).
Dalam  sufistik  Suku  Sasak,  kembang  jempiring  diaktualisasikan  pada  diri  manusia, yaitu  bunganya  yang  putih  dan  bersih  melambangkan  kesucian  atau  kejernihan  pikiran  dan perbuatan. Keharumannya juga memberi makna atau simbol kewibawaan. Selain itu, daunnya yang hijau melambangkan kesejukan atau ketentraman hati dan kehidupan. Semua itu sebagai perlambang dalam upaya menuntun manusia agar senantiasa mengusahakan sikap yang terbaik bagi diri, orang lain, dan lingkungannya (Fathurrahman, 2017, 78). Kutipan yang memperkuat posisi kembang jempiring dalam kaidah sufistik Sasak pada NSG adalah sebagai berikut.
“Di tempat itu, sebuah visi terbuka tentang suasana langit yang tadi kita bicarakan. Dewi Anjani sang penjaga kosmos Sasak berduka, dan seakan minta tolong kepada orang yang dipilihnya. Dan ....  itu kita. Malamnya saya mendapat sinyal melalui kembang  malam (jempiring)  untuk  mencari siwaq  pansek  gumi (sembilan  pasak  bumi)  yang  sudah  mulai  condong  dan  diminta  untuk menegakkan kembali. Sungguh kedua visi itu menjadi teka-teki yang harus kita pecahkan bersama.” (NSG, 2014:44)

## 4. Kembang Ara
Kembang ara merupakan kembang yang memiliki kembang tersembunyi sehingga cenderung sulit ditemukan.  Hal tersebut karena kembangnya yang sering tersembunyi oleh bakal buahnya.
Dalam  konsep  sufistik  Sasak,  makna  dari  kembang  ara  ini  adalah  orang  yang  paham tentang nilai sufi sudah tidak lagi memikirkan gaya dan penampilan dalam kehidupannya atau lebih  memilih  tampil  sederhana  dan  apa  adanya.  Dengan  kata  lain,  apa  yang  diperlihatkan bukan lagi sebagai suatu bentuk pencitraan, tetapi menunjukkan kesahajaannya. Orang dengan sifat kembang ara tidak akan pernah menceritakan eksistensi dirinya atau tidak mencitrakan diri sebagai sesuatu yang baik atau sesuatu yang indah, tetapi orang sudah maklum dan mengerti dengan  melihat  atau  menikmati  perbuatannya.  Dalam  NSG,  hal  tersebut  ditunjukkan  oleh kutipan berikut.
Jalanan  sore  saat  petani  pulang  dari sawah dan  ladang,  beriringan dalam  canda  yang bersahutan. Laki-laki perempuan tampak riang, nikmat setelah seharian melepaskan diri pada hamparan tanah dan  terpaan  cuaca.  Kehidupan  yang  indah  dalam  kebahagiaan  yang  sederhana.  Perempuan menjunjung bakul berisi alat kerja, laki-laki memikul rumput oleh-oleh buat ternaknya di rumah. Anak-anak mereka pasti telah menanti di halaman rumah sambil bermain bersama teman sebaya. “Mereka  adalah  pohon-pohon  berkembang  ara  yang  tumbuh  di  pinggir-pinggir  kali  dan  nyaris dilupakan.” Kata Bang Burhan membuka pembicaraan untuk mengusir penatnya.”
(NSG, 2014, 65)
Dalam istilah sekarang, dapat juga dikatakan bahwa orang dengan sifat kembang ara tidak pernah  tebar  pesona  dalam  kehidupannya.  Orang  akan  melihat  dan  merasakan  kemanfaatan yang  sudah  ditebar  dalam  kehidupan  bukan  malah  menceritakan  sendiri  hal-hal  yang  telah dilakukan. Dengan kata lain, sosok manusia dengan sifat kembang ara adalah sosok yang tidak pernah mengampanyekan diri dan perbuatannya kepada orang lain. Semua rekam jejak berupa perbuatan  bermanfaat  itulah  yang  akan  membuat  namanya  senantiasa  diingat  dan  dikenang orang lain sepanjang masa.

## 5. Kembang Laos
Kembang laos merupakan perlambang atau simbol bagi orang yang telah berusaha dan mampu kembali  terlahir  sebagai  sosok  yang  suci  dengan  meninggalkan  unsur  duniawi  atau  dalam makna  lain  ia  memilih  untuk  hidup  secara  zuhud.  Jadi,  bagi  manusia  yang  sudah  mampu meninggalkan  hawa  nafsu  duniawi  itulah  yang  disebut  sebagai  perwujudan  kembang  laos. Adapun kutipan terkait hal tersebut adalah sebagai berikut.
“Di  tempat  ini  dulu  hanya  ada  satu  kuburan,  pemiliknya  seorang  perantau  yang  disangsikan keberadaannya. Tempat ketinggian ini semula rata dengan dengan bibir sungai yang kita seberangi. Konon karomah pengembara menyebabkan dia semakin meninggi. Dia seorang pengembara agama Islam yang tidak diketahui asal-usulnya. Semula tidak diperdulikan tetapi ia terus menerus menanam benih-benih  pohon  kehidupan  di  sekitarnya.  Pohon  yang  berdiri  tegak  dengan  akar  iman  dan menjalankan nutrisi kehidupan melalui batang Islam dan memberikan contoh sifat dan sikap ihsan dengan manfaat yang banyak. Menjelang ajalnya ia berpesan: “jika kalian meragukan siapa saya, kelak kalau saya mati, makamkan saya di tengah sungai ini dan jika jika kuburanku ditenggelamkan air berarti saya bukan siapa-siapa, tetapi jika tanah kuburanku semakin tinggi, kutitipkan laos yang telah kutanam untuk dipelihara.”
(NSG, 2014, 68)
Dalam konteks ilmiah, beberapa jenis umbi, seperti lengkuas, laos, atau kelawas ( Alpinia galanga )  merupakan  jenis  tumbuhan  umbi-umbian  yang  dapat  tumbuh  dan  hidup  di  daerah dataran  rendah  maupun  dataran  tinggi.  Pada  umumnya,  umbinya  dimanfaatkan  sebagai campuran bumbu masak dan pengobatan tradisional. Hal tersebut menunjukan bahwa kembang
laos  merupakan  perlambang  atau  simbol  untuk  senantiasa  menjadi  bermanfaat  dalam  situasi dan kondisi apapun.

## 6. Kembang Serinata
Kembang  serinata  diketahui  sebagai  salah  satu  kembang  yang  langka  sehingga  agak  sulit ditemukan.  Hal  ini  pun  menjadi  salah  satu  perlambang  yang  harus  diperhatikan  dalam kehidupan manusia, khususnya Suku Sasak.
Dalam  konsep  sufistik  Sasak,  kembang  serinata  merupakan  kembang  yang  bermakna penuh hikmah dan  kenangan.  Serinata  senantiasa mengingatkan pada manusia bahwa semua peristiwa  yang  terjadi  dalam  hidup  ini  pasti  akan  ada  hikmahnya.  Pernyataan  tersebut mengisyaratkan  bahwa  sesungguhnya  dalam  hikmah  terkandung  kearifan  tradisi.  Kembang serinata  sebagai  simbol  hikmah  memberikan  pelajaran  bahwa  dalam  hidup  ini  setiap  orang jangan pernah melupakan masa lalu dan asal usulnya. Tentang hal ini dijelaskan seperti dalam kutipan di bawah ini.
“Memasuki  dusun  ini  serasa  seperti  pulang  kampung,  walaupun  ini  kali  kedua  saya mengunjunginya.  Saya  tiba-tiba  teringat  ketika  melangkahkan  kaki  pertama  memulai  perantauan dari  kampung  saya  di  Dusun  Tuban  di  belahan  selatan.  Berjanji  pada  tanah  asal  untuk  kembali, seperti pernah berhutang bekal padanya. Namanya akan selalu menjadi teman, dalam susah ataupun senang.  Dalam  setiap  langkah,  dalam  susah  ataupun  senang.  Mulailah  melangkah  dengan  kaki kanan,  berjalanlah  terus  tanpa  menoleh.  Bulatkan  tekad  untuk  kembali  dengan  keberhasilan  dan memberikan kebanggaan kepada tanah kelahiran. Demikian nasehat orang tua saya dahulu ketika saya berangkat dari kampung, pesan ini tampak seperti pengajian para guru tua di kampung. Nasihat tua  yang  dianggap  kuno  tetapi  tetap  bermakna,  seperti  Kembang  Serinata,  tanaman  kuno  yang langka dan mulai dilupakan, tetapi bunganya tetap indah. Kembang kenangan anak-anak kampung yang mengupas buahnya dengan hati-hati untuk mengambil lapis biji yang kenyal seperti jelli.” (NSG, 2014, 86)

## 7. Kembang Kemuning
Kembang kemuning merepresentasikan nilai sufistik Suku Sasak melalui ciri dan bentuknya. Kembang  tersebut  memberikan  pelajaran  tentang  konsep  hidup  seseorang,  misalnya  sesama muslim  saling  bergaul  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  tersebut terbukti melalui  kutipan  di bawah ini.
“Pertemuan lingkaran Asah Makna sore itu, seakan kian menegaskan warna tradisi yang dijalani. Jalan  yang  lebih  menekankan  pada  kepekaan  nurani  daripada  pengetahuan.  Jalan  yang  lebih mengutamakan  silaturrahim  dan  saling  mengapresiasi  sebagai  metode.  Jalan  yang  berusaha memungut butiran-butiran hikmah dari perjalanan. Jalan yang sama sekali tidak menafikkan ilmu pengetahuan tetapi menempatkannya sekedar sebagai alat bantu. Para pejalan tradisi menyebutnya dengan  jalan  ilmu  kembang  kemuning.  Kelompok  pejalan  tradisi  seperti  ini  di  mana-mana  tidak pernah meluas, tetapi juga tidak pernah hilang. (NSG, 2014:139)
Kembang kemuning atau dalam bahasa latinnya Murraya paniculata L . biasanya tumbuh secara  liar  di  tepi  hutan,  sekitar  semak  belukar,  pada  pagar  pembatas  kebun  atau  ditanam sebagai tanaman hias di pekarangan rumah.
Kembang tersebut juga sering digunakan sebagai obat tradisional. Bagian tanaman yang digunakan adalah kulit batang, daun, ranting, dan akar.
Dalam  NSG  juga  dijelaskan  dengan  cukup  detail  terkait  ciri  dan  bentuk  kembang kemuning.  Hal  tersebut  membuatnya  sangat  cocok  dijadikan  sebagai  simbol  dalam  kaidah sufistik Sasak.
Berikut  kutipan  tentang  deskripsi  dari  kembang  kemuning  yang  menjadi  penguat simbolisasi tersebut.
“Seperti  pokok  Kembang  Kemuning.  Batangnya  perdu  walaupun  bisa  membesar,  tetapi  tetap menjadi tanaman perdu. Karakter batangnya sangat keras. Bunganya kecil-kecil putih, sama sekali tidak  menarik  untuk  dijadikan  tanaman  yang  memperindah  taman.  Kalaulah  ada  yang memeliharanya,  mungkin  karena  tampak  unik  batangnya,  dan  hanya  dijadikan  bonsai.  Tapi  jika berbunga, harumnya lembut, hanya bisa ditangkap oleh penciuman yang peka. Bahkan orang tak menyadari  dari  mana  sumber  keharuman  itu.  Demikianlah  ilmu  bagi  pejalan  tradisi,  tak  perlu ditampakkan, tapi suaranya memberi sejuk dan nyaman bagi sekitar. Perdu batangnya indah, kecil tapi seakan pohon yang sempurna. Proporsional, batang ranting, daun bunga dan buahnya. Begitulah bangunan pribadi para pejalan tradisi. Walaupun kecil tapi sempurna. Serat-serat batangnya adalah catatan  perjalanan  hidup  yang  dijalaninya  menghadapi  musim.  Orang  tak  akan  tahu  jika  tidak membelahnya.  Demikianlah perjalanan hidup para  pejalan  tradisi, menyimpan yang rahasia tetap rahasia.”
(NSG, 2014, 139)

## 8. Kembang Purus
Kembang  purus  dikenal  sebagai  salah  satu  bagian  dari  pohon  dengan  batang  yang  berduri. Bunganya  berwarna  putih,  agak  ringan  sehingga  dapat  diterbangkan.  Kembang  ini  biasanya tumbuh di antara batu-batu cadas, baik di tempat yang kering maupun tempat yang basah.
Dalam  hal  sufistik  Sasak,  makna  yang  berkaitan  dengan  kembang  purus  adalah kebanyakan manusia sering menganggap remeh sesuatu hanya karena melihat pada penampilan luar. Pelajaran yang dapat diambil dari kembang ini adalah bahwa dalam kehidupan ada orang- orang  yang  sering  dianggap  biasa  saja,  tampil  sederhana,  tidak  dihiraukan,  bahkan  orang enggan dan takut untuk mendekati, tetapi di balik itu ia memiliki kelebihan dan keistimewaan atau manfaat dalam berbagai hal.
Pelajaran  penting  yang  bisa  diambil  dari  kembang  purus  ini  adalah  jangan  melihat sulitnya  atau  jangan  melihat  rupanya,  tetapi  marilah  lebih  teliti  untuk  melihat  dan  mencari sesuatu yang tersembunyi di balik penampilan seperti itu. Seperti pepatah yang umum diketahui ,yaitu  jangan  hanya  melihat  dari  penampilan  luar  seseorang  saja.  Adapun  tentang  kembang purus diuraikan seperti dalam kutipan di bawah ini.
“Lokaq,  tahu kembang  kayuq  Purus?”  saya  memulai  dengan  teka-teki  tentang  arah  pembicaraan buat teman-teman.
“Di hutan banyak, tapi sulit ditanda orang”, jawab Lokaq.
“Cukup, jangan dibocorkan kepada Ustaz Amaq Miyar dan Amaq Ubi”
“Sebenarnya bukan sulit ditanda, tapi mungkin orang tidak mengenal tanda-tandanya” kata Amaq Ubi memancing Lokaq melanjutkan.
(NSG, 2014, 166)

## 9. Kembang Tunjung
Kembang tunjung sering dihubungkan sebagai perlambang terkait kemampuan wirid seseorang. Manusia yang memiliki kelebihan dalam hal batin dianggap memiliki energi seperti yang ada pada  para  leluhurnya.  Hal  tersebut  terutama  dalam  usaha  mempertahankan  keyakinan menghadapi tekanan. Adapun terkait dengan kembang tunjung, NSG mendeskripsikan melalui kutipan berikut.
“Kembang  Tunjung  lambang  pejalan  tradisi,  ia  bebas  bingkai  agama  dan  semua  agama  bebas memberi makna Kembang Tunjung sebagai pengobatan spiritual. Secara fisik, Kembang Tunjung juga bisa menjadi obat banyak penyakit. Tunjung juga bisa menjadi obat mabuk alkohol, berbagai penyakit kulit, borok, tumor, diabet, kejang, sampai heat stroke. Akarnya bisa jadi obat TBC paru dan lain-lain, nanti tanya Ustaz Ahlul Bayan yang akrab dengan herbal.”
(NSG, 2014, 221)
Selain itu, kembang ini tumbuh di tanah berlumpur sehingga kadang daun dan batangnya terendam air. Akibatnya, tumbuhan ini seolah memekarkan bunganya di atas atau di udara.
Dalam konsep sufistik Sasak, kembang tunjung mengandung suatu pelajaran, bahwa lebih banyak orang yang hanya menaruh perhatiannya pada hasil akhir. Akan tetapi, hanya sedikit yang  mau  mengerti,  bahwa  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  baik,  indah  dan  berguna  tentu membutuhkan proses yang panjang.

## 10. Sanggarguri
Dalam hal ini, Sanggarguri merupakan salah satu nama kembang sekaligus simbolisasi tujuan  akhir  dari  perjalanan  kehidupan  dalam  NSG.  Sanggarguri  adalah  simbol  atau perlambang dari seseorang yang sesungguhnya ada tetapi sama sekali tidak dipedulikan. Dalam kenyataannya, Sanggarguri ada di mana-mana, tetapi kehadirannya atau keberadaannya tidak terlalu diperhitungkan. Sanggarguri juga menjadi perlambang sikap manusia dalam kehidupan sehari-hari  yang  terkadang  melihat  sesuatu  atau  keadaan  orang  lain  yang  aneh  namun sesungguhnya menyimpan keistimewaan yang jarang diketahui.
Hal  yang  perlu  diketahui  bahwa  di  lingkungan  sekitar,  Sanggarguri  sering  tumbuh  di halaman  rumah,  kadang  di  pematang,  hutan,  ladang,  bahkan  ada  juga  di  wilayah  perkotaan. Akan  tetapi,  masih  banyak  orang  yang  tidak  tahu  bahwa  Sanggarguri  merupakan  tempat bergantung atau menambatkan hewan peliharaan, seperti kuda atau sapi.  Akarnya  yang kuat adalah tempat  berpegang atau mengikat.  Akarnya yang kuat juga mampu menahan empasan atau terjangan badai sekalipun.
Sebagai  sebuah  nilai  dalam  sufistik  Sasak,  Sanggarguri  memberikan  pelajaran  bahwa dalam  kehidupan  bermasyarakat  senantiasa  hadir  tokoh  atau  sosok  tempat  bertanya,  tempat berlindung,  dan  memberikan  nasihat-nasihat  dan  petunjuk  jika  masyarakat  berada  dalam kebingungan  dan  kesesatan.  Pada  saat  dan  kondisi  itulah  sosok  Sanggarguri  akan  hadir memberikan jalan dan penerangan. Pada akhirnya, orang akan tersadar terhadap manfaat dan khasiat  Sanggarguri  pada  saat-saat  yang  memang  dibutuhkan.  Itulah  kelebihan  dan keistimewaan yang sering terlupakan oleh masyarakat dari perlambang Sanggarguri.
Dalam dunia tasawuf, Sanggarguri adalah tingkatan terakhir dalam fase dunia pencarian jati diri. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan berikut ini.
“Sanggarguri merupakan puncak nilai sufistik masyarakat kita. Capailah itu pelan-pelan.” (NSG, 2014:241)
Secara  semiotik,  Sanggarguri  adalah  perlambang  dari  dunia  tasawuf,  yakni  adanya keberadaan waliyullah yang memayungi umat. Sanggarguri ini secara lahiriah sesungguhnya adalah tanaman perdu atau semak-semak yang tumbuh di mana saja, tetapi keberadaannya tidak dihiraukan. Ia mempunyai keistimewaan sebagai tempat menambat. Artinya, secara semiotika Sanggarguri  adalah  tempat  berpegang.  Jika  seseorang  sudah  mencapai  derajat waliyullah ,  ia berperan untuk memayungi. Sebab, dalam kehidupan masyarakat senantiasa ada orang-orang tersembunyi yang sebenarnya punya keistimewaan untuk memayungi masyarakat.

## SIMPULAN
Novel  Sanggarguri  merupakan  sebuah  karya  sastra  bernuansa  lokal  dan  berisi  materi sufistik Suku Sasak telah menjadi alat, media, dan wadah dalam rangka membuka jalan pikiran dan  perasaan  manusia  tentang  hakikat  hidup  dan  kehidupannya.  Novel  Sanggarguri memberikan aspek dan nilai tambah bagi pemahaman terhadap paradigma karya sastra yang mengangkat  situasi  dan  kondisi  lokalitas  suatu  masyarakat.  Dalam  hal  lainnya,  novel Sanggarguri  mengantarkan  para  pembaca  karya  sastra  menuju  alam  sufisme  yang mengkombinasikan  aspek  sosial,  kultural,  dan  spiritual.  Dalam  hal  ini,  melalui  simbolisasi
kembang  yang  dalam  kaidah  kehidupan  masyarakat  Sasak  merupakan  sebuah  pengagungan, novel Sanggarguri memberikan beragam bentuk pembelajaran kehidupan yang begitu penting bagi  masyarakat.  Sasak  yang  mulai  pudar  akibat  masyarakat  yang  masih  kurang  mampu beradaptasi dengan pesatnya perkembangan era digital atau globalisasi.
Hal lain yang juga harus diperhatikan adalah amanat Sanggarguri bahwa manusia harus mampu mengajarkan kebaikan bukan hanya untuk dirinya dan kelompoknya, tetapi kebaikan hakiki dan sejati harus menjangkau keseluruhan manusia dan makhluk lainnya di muka bumi (NSG, 2014, 212). Pada akhirnya, hal itu menjadikan nilai sufistik Sasak juga dapat menjadi suatu pelajaran dan pedoman bagi masyarakat lainnya yang ada di luar Suku Sasak atau Pulau Lombok.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifuddin. 2013. Sufistik Sasak dalam Bingkai Sosio-kultural. Mataram: Galih Kemuning. Amin, Syukur. 2014. Tasawuf Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Badrin, Ahmad. 2011. “Potret Perjuangan Tokoh Utama dan Nilai Didik dalam Novel Guru Dane Karya Salman Faris” (Tesis Pascasarjana Universitas Mataram). Mataram: Unram Press.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (edisi  III).  Jakarta:  Pusat Bahasa.
Effendi, Rahmad. 2017. Manusia di Era Digital . Yogyakarta: Jalasutra. Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra, Epistemologi; Model Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fathurrahman, Agus H.L. 2017. Kosmologi Sasak, Risalah Inen Paer. Mataram: Genius. Handayani.  2016. “Aspek Moral dalam Novel Biru karya Fira  Basuki: Pendekatan  Semiotik” (Tesis Pascasarjana Universitas Mataram). Mataram: Unram Press.
Harapandi, Dahri. 2004. Pemikiran Teologi Sufistik Syekh Abdul Qodir Jaelani. Jakarta: Wahyu Press. Imron, Abdullah. 2013. “Nilai Pendidikan Multikultural dalam Novel Burung-Burung Rantau .” (Tesis Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya). Surabaya: Unesa Media.
Jabrohim. 2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Hanindata Graha Widy. Jumantoro, Totok. 2005. Kamus Ilmu Tasawuf. Yogyakarta: Amzah. Mahjuddin. 2015. Akhlak Tasawuf I. Jakarta: Kalam Mulia. Nuriadi. 2016. Theory of Literature: An Introduction . Mataram: Arga Puji Press. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta. UGM Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Simon, S. B., Howe, L. W., & Kirscbenbaum, H. 2014. Values clarification of semiology. New York: Hart Publising Company Inc.
Siswantoro. 2015. Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologis . Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Sunardi. 2012. Semiotika Negativa. Yogyakarta: Kanal Press. Supaat, Lathief. 2010. Sastra Eksistensialisme Mistisme Religius . Lamongan: Pustaka Pujangga. Suriadin,  Alwi.  2014. Islam  Sufistik,  Islam  Pertama  dan  Pengaruhnya  Hingga  Kini  di  Indonesia. Bandung: Mizan.
Wachid, Abdul B.S. 2013. Sastra Pencerahan di Era Modern . Yogyakarta: Centra Grafindo. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia Yamin,  Mochammad.  2014. Paer,  Konsep  Deo-sosiokultural  Sasak (Makalah  pada  Kongres Kebudayaan 2014). Jakarta: Kemdikbud.