Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## KAWIN TANGKAP
(studi sosiologi tentang makna dan praktik kawin tangkap di desa mareda kalada, kec. Wewewa timur, kab. Sumba barat daya)
Elsiati Tanggu 1 , Elly Esra Kudubun 2 , Alvianto W. Utomo 3
352017027@student.uksw.edu 1 , elly.kudubun@uksw.edu 2 , alvianto.utomo@uksw.edu 3 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi, Universitas Kristen Satya Wacana 1,2,3
 Received: 3 November 2021  Accepted: 24 November 2021  Published online : 30 Desember 2021

## Abstrak:
Selain menggunakan tradisi Perkawinan secara umum, dipulau  Sumba pada umumnya termasuk,  di  Kab.  Sumba  Barat  Daya  juga  mengenal  prosesi  kawin  tangkap  ( paneta mawinne . Praktik  kawin  tangkap  merupakan  jenis  perkawinan  yang  dilakukan  dengan cara menangkap perempuan dengan paksa untuk dikawinkan dengan seorang pria yang tidak  dicintainya.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penilitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  deskriptif  dengan  tujuan  mendapatkan  informasi  lebih  detail  tentang  makna kawin  tangkap  di  desa  mareda  kalada.  Disini  penelitii  ingin  menjelaskan  makna  dan perubahan kawin tangkap Masyarakat Desa Mareda Kalada, Kec. Wewewa Timur, Kab. Sumba  Barat  Daya.  Teori  yang  digunakan  dalam  kajian  sosiologi  konsep  makna perkawinan  dalam  sistem  patriarki  sudut  pandang  teori  feminisme  eksistensialis  dari Simone De Beauvoir. Hasil penelitian ini bahwa makna kawin tangkap dalam mengangkat derajat atau untuk menghilangkan rasa malu kepada keluarga laki-laki, di Sumba budaya patriarkinya sangat tinggi sehingga sistem budaya atau adat di dominasi laki-laki. Makna kawin  tangkap  tidak  semata-mata  terjadi  begitu  saja,  dapat  dilihat  bahwa  pergeseran makna kawin tangkap yang duluh dan sekarang sedikit berbeda karena kawin tangkap secara paksa ini sebenarnya sudah terjadi dari saman raja-raja dengan sedikit perbedaan yang sekarang, tetap menempatkan perempuan sebagai koban dan objek.
Kata Kunci : Kawin Tangkap, Makna, Perubahan, Perempuan, feminis eksistensialis

## Abstract
Besides the marriage tradition in general, on the island of Sumba in general, especially in Kab.  Southwest  Sumba  is  also  familiar  with  the  capture  marriage  procession  (paneta mawinne). The practice of marrying capture is a type of marriage carried out by forcibly arresting a woman to marry a man she does not love. The approach used in this research is a descriptive qualitative approach with the aim of obtaining more information. In detail about the meaning of capture marriage in Mareda Kalada village, the researcher wants to explain the meaning and changes in capture marriage for the people of Mareda Kalada Village, East Wewewa District, Southwest Sumba Regency. The theory used in sociological studies  of  the  concept  of  the  meaning  of  marriage  in  the  patriarchal  system  from  a
theoretical point of view existentialist feminism from Simone De Beauvoir. The results of this  study  show  that  the  meaning  of  capture  marriage  in  elevating  the  degree  or  to eliminate shame to the male family, in Sumba the patriarchal culture is very high so that the cultural or customary system is dominated by men. The meaning of capture marriage is not only just happened, it could be seen that the shift in the meaning of interbreeding in the past and now is slightly different because this forced marriage has actually occurred from  the  kings'  ages  with  a  slight  difference  now,  still  placing  women  as  victims  and objects.
Keywords : Capture Marriage, Meaning, Change, Women, Existentialist Feminist

## A.  PENDAHULUAN
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (Rumah Tangga ) (Uu 1 tahun 1974 tentang Perkawinan). Sumba merupakan salah satu pulau kecil bagian dari provinsi NTT (Nusa Tenggara Timur) yang memiliki empat kabupaten yaitu,  Kabupaten  Sumba  Timur,  Kabupaten  Sumba  Tengah,  Kabupaten  Sumba Barat dan Kabupaten Sumba Barat Daya.  Adapun demikian masyarakat  Sumba dikenal  dengan  budaya  perkawinannya  serta  pembelisan  atau  maharnya  yang banyak.  Perkawinan  pada  masyarakat  di  Kabupaten  Sumba  Barat  Daya merupakan suatu tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang untuk penerusnya. Makna  perkawinan  bagi  masyarakat  sumba  adalah  suatu  proses  untuk menyatukan perempuan dan laki-laki yang saling mencintai dengan melalui prosesi adat  yang  berlaku.  Masyarakat  sumba  mengangap  suatu  perkawinan  yang  sah adalah ketika perempuan dan laki-laki sudah melewati prosesi adat yang berlaku yaitu Pindah adat (dikki) prosesi ini adalah tahap terakhir dimana perempuan sah menjadi istri dari laki-laki yang dicintainya (Wawancara Hendrikus Wunda Lero, 11 Maret 2021).
Pelaksanaan  perkawinan  memiliki  beberapa  ragam  cara  dengan  adat istiadat  masing-masing  daerah.  Dalam  adat  istiadat  Sumba  Barat  Daya  tentang perkawinan yang normal atau perkawinan yang umum dilakukan ada tiga tahap, yaitu:  buka  surat  atau  ( tunda  binna), ikat  adat  ( weru  kawedo  kette  katongga), pindah adat ( dikki) . dari ketiga tahap ini sangat memiliki keterkaitan satu sama lain agar menciptakan prosesi perkawinan yang baik dan selaras dengan budaya yang ada. Buka surat atau ketok pintu dalam bahasa adatnya tunda binna pada tahap ini  adalah  tahap dimana  pihak  laki-laki  datang  ke  rumah  keluarga  perempuan dengan membawah satu kuda dan satu parang menandahkan bahwa pihak laki- laki  betul-betul  ingin  menikahi  perempuan  tersebut.  Keluarga  perempuan  akan
membalsnya dengan memberikan sepasang kain dan sarung. Pada tahap ini juga kedua keluarga akan membicarakan atau menetukan waktu kapan melaksanakan tahap  berikutnya.Ikat  adat  dalam  bahasa  adatnya weru  kewedo  kette  katonga, pada tahap ini pihak laki-laki datang dengan membawah hewan dan parang untuk diberikan  kepada  keluarga  perempuan  dan  sebagai  balasannya  keluarga perempuan akan menyiapkan kain dan babi untuk diberikan kepada keluarga laki- laki dan juga sebagai tanda atas kesepakatan mahar atau belis serta menentukan tanggal  tahap  berikutnya.    Pindah  adat  ( dikki) di  tahap  ini  pihak  laki-laki  datang dengan membawah hewan dan parang yang sudah ditentukan ditahap kedua dan pihak perempuan akan menyiapkan kain serta dua ekor babi yaitu satu babi mati ( wawi mate ) dan satu babi hidup ( wawi moripa ). Disini keluarga perempuan akan menyiapkan  barang  bawaan  atau  alat-alat  rumah  tangga  perempuan  tersebut seperti, lemari, piring, gelas sendok, ember, dan sebagainya serta juga diberikan gelang tangan yang terbuat dari gading gajah ( lele ), kuda tunggang ( darapakalete ). Pada tahap ini perempuan akan siap pindah kerumah laki-laki juga pindah suku mengikuti suku laki-laki sebagai suaminya dan tahap ini mereka akan sah sebagai suami istri (Wawancara Hendrikus Wunda Lero, 11 Maret 2021) .
Selain  menggunakan  tradisi  Perkawinan  secara  umum  atau  prosesi Perkawinan  normal  seperti  diatas,  dipulau  sumba  pada  umumnya  termasuk,  di Kab. Sumba Barat Daya juga mengenal prosesi kawin tangkap ( paneta mawinne ). Prosesi kawin tangkap ini merupakan suatu sistem perkawinan yang terjadi tanpa persetujuan salah satu belah pihak. prosesi kawin tangkap merupakan satu jenis perkawinan yang terjadi bukan atas dasar cinta, melainkan kesepakatan orang tua laki-laki  dan  perempuan,  tanpa  sepengetahuan  perempuan.  Motivasi  di  balik pernikahan jenis ini bermacam-  macam, misalnya karena masalah ekonomi dan pengaruh.  Terkait  dengan  masalah  ekonomi  ini  biasanya  kerena  ada  utang piutang,  dan  seringkali  sosok  perempuan  menjadi  tebusan.  Atau  juga  karena alasan  kekerabatan.  Supaya  hubungan  kekerabatan  yang  sudah  ada  itu  tidak menjadi putus, maka perlu ada perkawinan antar dua kebisu ( suku ).  Cara atau strategi  yang  biasa  digunakan  dalam  perkawinan  jenis  ini  adalah,  perempuan biasanya  disuruh  ke  pasar  atau  ke  tempat  umum  lainnya  dan  di  sana  sudah disiapkan  beberapa  orang  laki-  laki  untuk  menangkap  atau  meculiknya  dan langsung  dinaikkan  di  atas  kuda  tunggangan  dan  dibawa  lari  ke  rumah  lelaki calonnya itu. sehinggah perempuan tersebut kaget dan teriak minta tolong. Tetapi karena semuanya ini adalah suatu strategi yang sudah diketahui, maka tidak ada
yang  kaget  dan  berusaha  untuk  melepaskannya  dari  penculikan  itu.  Setelah perempuan yang diculik itu sampai di rumah calonnya yang dia sendiri belum tahu, ada proses lanjutan dimana keluarga dari pihak perempuan datang dan mencari anak  mereka  yang  baru  diculik  itu.  Kehadiran  keluarga  perempuan  yang  diculik tersebut  merupakan  bagian  dari  startegi  itu  sendiri.  Proses  selanjutnya  setelah strategi  ini  berhasil  adalah  pembicaraan  tentang  kapan  perkawinan  secara  adat dan  bagaimana  pembelisannya.  Perempuan  dalam  jenis  pernikahan  ini  hanya pasrah mengikuti kehendak orang tua dan keluarga besarnya ( Kleden, 2017) . Dilihat dari jenis fenomenanya praktik kawin tangkap ada dua jenis, yaitu (1)
Praktik kawin tangkap yang sudah di setujui pihak perempuan dan juga di setujui pada  pihak  laki-laki,  praktik  kawin  tangkap  ini  dilakukan  ditempat  yang  sudah disepakatkan  oleh  kedua  keluarga  besar  dan  mendandani  Perempuan  serta membekali dengan alat-alat rumah tangganya seperti sendok, piring, gelas, ember, lemari  dan  sebagainya.  Perempuan  tersebut  siap  di  kawin  tangkapkan.  Kawin tangkap  ini  dilakukan  agar  mempermudah  pembelisan  atau  mahar.  (2)  Praktik kawin tangkap yang tidak di setujui oleh perempuan atau bukan atas dasar cinta, praktik  kawin  tangkap  ini  dilakukan  ketika  perempuan  berada  di  luar  rumah misalnya  pergi  kepasar,  pergi  timbah  air  atau  dimana  saja  maka  akan  diangkat paksa oleh sekelompok orang tanpa persetujuan  perempuan untuk dijadikan istri, praktik kawin tangkap ini dilakukan karena utang, mempererat tali persaudaraan dan janji orang tua.
Berdasarkan  masalah  praktik  kawin  tangkap  yang  pernah  terjadi  di  Desa Mareda Kalada, seorang pria yang merupakan guru honorer disalah satu sekolah dasar mengangkat paksa seorang perempuan yang juga merupakan guru honorer disalah  satu  sekolah  dasar.  Kejadian  tersebut  berawal  dari  pria  yang  ditolak cintanya  oleh  perempuan  yang  dicintainya  namun,  perempuan  tersebut  tidak mencintai pria tersebut. Sehingga suatu hari pria tersebut mengundang keluarga dan  kerabatnya  untuk  membicarakan  penangkapan  perempuan  yang  tidak mencintainya  itu  untuk  dijadikan  istri.  Setelah  semuanya  sudah  dirancang  maka keluarga  laki-laki  menunggu  perempuan  tersebut  sepulang  dari  sekolah,  ketika perempuan itu pulang dari sekolah dan sedang berjalan menuju rumahnya maka segerombolan laki-laki menangkap paksa perempuan itu tanpa sepengetahuannya. Tiba saatnya perempuan itu sampai kerumah pria tersebut dan dibunyikan gong tanda bahwa sudah mendapatkan perempuan tersebut, keluarga pihak perempuan datang dan memusyawarakan tentang pembelisan atau mahar
dan  acara  selesai.  Namun,  satu  bulan  kemudian  perempuan  tersebut  lari  dari rumah suaminya dan pergi keluar negeri untuk bekerja sebagai TKW (Bulu Tanggu, 13 Julis 2021).
Berdasarkan  permasalahan  yang  ada  masih  terdapat  ketidaksesuaian praktik kawin tangkap yang sesunguhnya sehingga perlu dilakukannya penilitian lebih lanjut dan melihat apa makna dari praktik kawin tangkap di Kab. Sumba Barat Daya, kec. Wewewa timur, Desa Mareda Kalada.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penilitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  deskriptif  dengan  tujuan  mendapatkan  informasi  lebih  detail  tentang makna  kawin  tangkap  di  desa  mareda  kalada.  Responden  dalam  penilitian  ini berjumlah  8  orang  yang  terdiri  dari  2  pria  pelaku  kawin  tangkap,  2  perempuan korban  kawin  tangkap,  1  orang  tokoh  masyarakat,  1  orang  tokoh adat  dan  dua orang masyarakat biasa. Proses pengambilan data dilakukan selama kurang lebih 3 bulan dan data diperoleh dengan melakukan wawancara lansung serta dibantu dengan alat perekam hanpone.  Dibuat  dalam bentuk verbatim, observasi. Hasil penilitian dianalisis dan dituangkan dalam bentuk narasi.
Wawancara dilakaukan 3x dalam seminggu, beberapa responden menetap didesa mareda kalada dan responden lainnya menetap di desa lain namun masih satu kecematan untuk responden desa mareda kalada rata-rata lama menetap di desa itu dan responden lainnya menetap didesa yang bertetanggaan dengan desa mareda kalada.

## C.  RESULT AND DISCUSSION
Keberadaan tradisi kawin tangkap pada masyarakat Suku Sumba di Nusa Tenggara Timur masih ada dan terus dipraktekkan secara terus-menerus sampai sekarang. Pemaksaan perkawinan yang dialami perempuan Sumba berlapis yaitu kekerasaan fisik (diculik, ditarik, dipaksa,disekap, bahkan dipukul), secara seksual (bagian tu buh dipegang, dilecehkan bahkan diperkosa), secara psikologi (merasa terhina, tertekan, trauma dan tidak berharga), dan secara sosial (perempuan yang berhasil  melarikan  diri  yang  dibantu  dengan  bantuan  hukum  distigma  oleh masyarakat  sebagai  perempuan  yang  sudah  terbuang)  yang  menghasilkan kekerasan  dan  ketidakadilan  terhadap  perempuan  yang  menyebabkan
perempuan-perempuan  Suku  Sumba  merasa  sakit  dan  trauma  dalam  kurung waktu yang cukup lama (Doko, 2021).
Praktik  kawin  tangkap  biasanya  dilakukan  karena  atas  dasar  untuk mengangkat  derajat  atau  menghilangkan  rasa  malu  karena  adanya  janji  yang sudah  disahkan  ditikar  adat  dan  jika  pihak  perempuan  melanngar  itu  maka perempuan itu akan ditangkap secara paksa. Kawin tangkap akan dilakukan ketika perempuan  berada  diluar  rumah  dan  ditangkap  secara  paksa  serta  dibawah kerumah  laki-laki  yang  akan  menjadi  calon  suaminya.  Pembelisan/mahar  untuk perempuan yang ditangkap biasanya akan berlansung ketika keluarga perempuan datang  kerumah  laki-laki  tempat  perempuan  itu  berada  dengan  istilah  nengok (totoka),  kedatangan  keluarga  perempuan  bukan  sembarang  datang  sehingga pihak  laki-laki  harus  menyiapkan  hewan  untuk  diberikan  kepada  pada  pihak perempuan dan jika hal itu sudah disetujui oleh keluarga perempuan maka mereka menerima hewan yang diberikan dan hubungan keluarga mereka akan baik-baik saja sekalipun perempuan tersebut tidak menyetujui proses perkawinan itu.
Dari hasil wawancara yang peneliti lakukan, peneliti mendapatkan dua tema besar yang menarik yaitu sebagai berikut;
1. Makna  kawin  tangkap  di  Desa  Mareda  Kalada  sebagai  bentuk menghilangkan Rasa malu
Makna  kawin  tangkap  biasanya  dikaitkan  dengan  berbagai  macam persoalan  yang  terjadi  dan  seringkali  yang  menjadi  korbannya  adalah perempuan  sehingga  berbagai  makna  juga  yang  muncul  ketika  laki-laki melakukan praktik kawin tangkap pada perempuan.
Kawin  tangkap karena rasa malu  ini yang menjadi dasar seorang pria serta  keluarganya  untuk  melakukan  praktik  kawin  tangkap  kepada  seorang perempuan. Adanya kesepakatan bersama antara keluarga pria dan keluarga perempuan  serta  kesepakatan  perempuan  dan  laki-laki  yang  kemudian diingkari  oleh  perempuan  dan  keluarga  perempuan  maka  disitu  akan  terjadi kawin tangkap. Maka hasil wawancara dari bapak Agus Dappa Wisi dan bapak K N sebagai pria pelaku kawin tangkap
“awalnya  saya  dari  pasar  dan  singgah  dirumah  saudara  laki-laki perempuan yang menjadi calon istri saya inisial T dan saudara laki-lakinya menjodohkan  saya  dgn  T.  akhirnya  saya  setuju  dan  lansung  pangku  T diatas kursi dan kami berbicara berdua untuk serius menjalkan hubungan oleh karena itu T menyetujui kesepakatan tersebut. Saya dan saudara tua
saya pergi kerumah T dengan membawa satu parang untuk membicarakan kapan saya datang urusan tahap pertama yaitu ketok pintu (tunda binna) dan keluarga T membalasnya dengan memberikan satu kain. Sampai pada waktunya saya dan keluarga saya pergi urusan tahap pertama yaitu ketok pintu ( tundda binna) dengan membawa satu kuda  dan satu parang dan mereka  membalasnya  dengan  memeberikan  sepasang  kain  serta  kami merundingka menetukan waktu urusan tahap dua.  Perjalanan cinta kami berdua  sebelum  urusan  tahap  dua  mulai  redup,  kuranngnya  komunikasi dan  kami  tidak  pernah  duduk  berduaaan  untuk  membicarakan  hal-hal positif, sekalipun saya main-main kerumah T tetapi sesampai dirumahnya T  membuat  kopi  lalu  pergi  entah  kemana  dan  jikalau  saya  Tanya  sama mama dari T ia selalu mengatakan ada pergi disana tapi tempatnya tidak diberitahukan.  Akhirnya  saya  mempercepat  urusan  tahap  dua  untuk meyakinkan  kalau  saya  benar-benar  punya  hati  terhadap  T  dan  saya merundingkannya  dikeluarga  saya  untuk  dapat  membantu  saya  dalam urusan tahap dua dan syukurnya keluarga saya mendukung dan akhirnya kami pergi kerumah T untuk melangsungkan urusan adat tahap dua yaitu ketok pintu (tundda binna) dengan membawah hewan kuda dan kerbau dan keluarga  T  membalasnya  dengan  memberikan  kain    (ngawu)  serta  babi mati ( wawi mate)  dan melanggarkan T di dinding adat ( palai koro) serta menentukan  waktu  pindah  adatanya.    Setelah  dua  tahap  ini  sudah berlansung namun T juga tidak pernah mempunyai kabar juga tidak pernah untuk duduk berdua untuk membicarakan masa depan bahkan orang tua saya  sakit  parah  hingga  meninggal  T  tidak  pernah  datang  untuk mengunjungi  juga  tidak  hadir  disaat  orang  tua  saya  meninggal  sehingga saya juga kurang hati dengan T dan akhirnya saya saya ceritakan kepada bapa saudara dan saudara dari T namun mereka menjawab dengan kata urusannya ada di Pak Agus kami tidak tahu apa-apa tutur bapa dan saudara dari  T  dan  akhirnya  saya  merundingkanya  kepada  keluarga  saya  dan keluarga  saya  mengambil  keputusan  dengan  cara  melakukan  kawin tangkap  (  padeta).  Keluarga  saya  menunggu  T  sepulang  dari  sekolah karena T mengajar di salah  satu sekolah dasar, sehingga keluarga saya menunggu T dijalan. Ketika T pulang dari sekolah keluarga saya lansung menangkap T secara paksa karena posisi T merontak dan menangis dan T dibawah lansung kerumah saya dan keluarga saya, sesampaianya dirumah
saya  dan  keluarga  menyuruh  orang  kepercayaan  kami  yaitu  jubir  (  ata panewe)  untuk  memberitahukan  bahwa  T  sedang  berada  dirumah  saya sebagai  suaminya  dan  akhirnya  keluarga  T  melaporkan  kejadian  ini kekantor polisi dengan alasan penculikan perempuan yang di lakukan oleh Pak Agus namun kami mengurusnya secara baik-baik dan menyelesaikan secara keluarga dan urusan pembelisanpun berlansung ketika orang tua T datang kerumah saya dengan kata menengongok T(totoka ana minne)dan memberikan satu ekor kuda untuk orang tua T pulang kembali ( wali waina lara).  Hari-hari  kami  setelah  melakukan  kawin  tangkap  berjalan  dengan lancar namun T menolak untuk melakukan hubungan suami istri mengingat T masih kuliah PGSD di salah satu kampus di kabupaten sumba barat daya namun saya saya tidak mendengarkan alasannya dan mengatakan setelah ada anak  boleh lanjut kuliah namun hal itu tidak disetujui oleh T dan sering melakukan paling balik kerumah orang tuanya dan rumah suaminya, hingga suatu  waktu  ada  libur  semester  dari  sekolah  dan  T  meminta  ijin  kepada saya untuk kerumah kakak perempuannya dan saya memperbolehkan T pergi kerumah kakaknya namun setelah itu T tidak pernah kembali lagi dan kabur  dari  rumah  orang  tuannya  hingga  sampai  saat  ini  T  tidak  pernah kembali (Wawancara Agus Dappa Wisi, 13 Juli 2021 ) .
“ Waktu itu memang saya melakukan praktik kawin tangkap kepada N karena saya dengan N sudah menjalin hubungan sudah lama namun itu lewat sosmed karena waktu itu N sedang bekerja di bali, tapi karena kami sering  saling  menghubungi  dan  saling  mencintai  maka  saya  dan  N putuskan untuk lamaran, ketika N pulang dari Bali saya dan keluarga pergi melamar N dan lamaran itu berjalan dengan lancar tetapi ketika sudah lewat beberapa  bulan  N  hilang  kabar  dan  tidak  pernah  untuk  kontak  sebab nomornya N sudah tidak aktif. Akhirnya saya dan keluarga dekat merasa tidak  dihargai  dan  merasa  dipermaluhkan  serta  berunding  untuk menangkap  N  secara  paksa.  ketika  N  sedang  diluar  rumah  kami  dan keluarga  menangkap  N  secara  paksa  dan  membawah  kerumah  saya  . setelah sampai kerumah, saya dan keluarga menyuruh salah satu oprang kepercayaan  bahwa  N  sedang  berada  dirumah  saya  sebagai  suaminya. Hingga  akhirnya  keluarga  N  datang  dan  kami  membicarakan  baik-baik serta  kami  memberika  belis  atau  mahar  kepada  orang  tua  dari  N  dan masalah itu selesai. Setelah hal itu terjadi N tidak mau untuk tidur dengan
saya dengan alasan bahwa saya bauh badan dan tidak cocok untuk N dan kami sering cek cok dalam rumah tangga. Setlah beberapa bulan kemudian N melarikan diri dan tidak kembali lagi. Setelah beberapa tahun kemudian N sudah muncul kembali di sumba dan itupun N dalam kedaan hamil dari laki-laki  lain  akhirnya saya  merasa  emosi  dan  marah  bahwa  seolah-olah saya  bukan  laki-laki  yang  tidak  laku  hingga  saya  melakukan  pkedua kalainya kepada N dan ketika N sudah dirumah ia biasa saja dan setelah itu N melahirkan anak dari pria lain setelah anak itu berumur enmpat   bulan N kabur lagi dan meninggalkan anaknya kepda saya dan orang tua saya, hingga hari ini N tidak lagi datang.  (Wawancara KN, 2021).
Perempuan yang menjadi objek dalam praktik kawin tangkap ini biasanya tidak tahu atas apa yang menjadi kesepakatan antara orang tua laki-laki dan orang tua perempuan. Terkadang perempuan dirayu untuk menerima laki-laki yang  ditujuhkan  oleh  orang  tua  nya  agar  mempererat  tali  persaudaraan, sehingga  jika  perempuan  tersebut  tidak  menyetujui  atas  apa  yang  dikatakan oleh orang tuanya maka perempuan tersebut akan di kawin tangkapkan secara paksa ketika sedang berada diluar rumah. Maka hasil wawancara dari ibu Y A dan ibu R A selaku orang yang menjadi korban kawin tangkap.
“iyah  waktu  itu  saya  disuruh  oleh  orang  tua  saya  pergi  kepasar untuk  berbelanja  entah  itu  mereka  sengaja  atau  tidak  menyuruh  saya kepasar  saya  tidak  tahu.  Setelah  sampai  dipasar  saya  sedang  melihat barang yang harus saya beli dan tiba-tiba saya lansung ditangkap secara paksa  sama  segerombolan  laki-laki  dan  saya  lansung  dikasih  masuk dalam  sarung  yang  mereka  sudah  siapkan,  saya  sangat  merontak  dan menangis  serta  mengeluarkan  kata-kata  kotor  dan  minta  dilepaskan namun hal itu sia-sia. Banyak orang yang melihat saya ketika ditangkap namun tidak ada yang membantu saya, sehingga saya lansung di bawah kerumah  laki-laki  yang  ditujukan  untuk  menjadi  suami  saya.  Mulai kejaadian itu saya merasa trauma, malu dan pikiran saya sudah kemana- mana sebab saya di paksa menjadi istri dari orang yang saya tidak cintai sama  sekali,  sehingga  bebrapa  minggu  kemudian  saya putuskan untuk melarikan diri (Wawancara YA, 2021).
“Waktu itu saya sedang membantu ipar saya yang sedang menjual barang  tokoh  dipasar  dan  kebetulan  waktu  itu  orang  yang  berbelanja
sangat ramai dan saya kurang konsentrasi jika ada sekelompok laki-laki yang  akan  menangkap  saya,  ketika  saya  sedang  asik  melayani  orang yang berbelanja tiba-tiba saya lansung ditangkap dan lasung dimasukan ke dalam truk dan dibawah kerumah laki-laki yang akan menjadi suami saya. Saya sempat berteriak dan menggigit tangan dari slaah satu orang yang menangkap saya bahkan saya sempat kincing celana karena saya merasa gemetar dan takut . ketika saya samppai drumah laki-laki keluarga saya datang menjengok saya dan berpura-pura membina saya agar saya jangan lari dari suami, padahal kakak laki-laki saya bersekongkol dengan pria dan keluarga dari suami saya saat ini dan waktui itu mereka datang untuk mengurus pembelisan saya sempat lari namun karena tidak adanya kendaraan yang memuat saya akhirnya saya ditangkap kembali. Waktu itu saya sangat marah namun saya tidak bisa untuk keluar dari masalah itu sebab tidak ada seorangpun yang membantu saya, sebenarnya ada yang membantu saya cuman dia juga takut efeknya sehingga dia memilih diam. Akhirnya saya tiba-tiba luluh hatinya dan secara paksa menerima kedaan  yang  terjadi  dan  hinggga  saat  ini  saya  sudah  punya  anak  dari suami yang menangkap saya. (Wawancara RA 24 Oktober 2021).
Tokoh adat dalam hal praktik kawin tangkap ia berperan sebagai orang kepercayaan  antara  keluarga  pihak  laki-laki  dan  perempuan.  Tokoh  adat biasanya  disebut  sebagai  orang  yang  memegang  kata-kata  yang  sudah disahkan  ditikar  adat  atau  sebagai  saksi  mata  dalam  proses  perkawinan, sehingga ketika terjadi masalah antara keluarga perempuan dan laki-laki maka tokoh adat berperan penting dalam menangani maslaah tersebut.
Maka hasil wawancara dari bapak Bulu Tanggu dan bapak Arnol Seingo selaku tokoh adat (jubir) menuturkan sebagai berikut.
“ ia waktu itu saya memang menjadi orang kepercayaan pak agus untuk  menjadi  saksi  atau  menjadi  jubir  dalam  pertunangan  antara  pak agus  dan  T.  waktu  itu  hubungan  pak  agus  dan  T  sudah  sampai  pada urusan tahap dua dan urusan itu kan perempuan sudah nyebrang dinding adat (palai koro ) yang artinya perempuan itu sepenuhnya sudah menjadi milik  pak  agus  secara  adat  yang  walaupun  belum  urusan  pindah  adat (dikki). Namun setelah urusan adat tahap dua itu sudah berlansung lama saya  menerima  berita  dari  pak  agus  bahwa  T  ini  tidak  pernah  menjalin
hubungan  yang  baik  dengan  pak  agus  bahkan  T  jarang  memberikan kabar, sehingga pak agus dan keluarga merasa direndahkan dan untuk mengankat derajat keluarga mereka mendiskusikan untuk menangkap T setelah sepulang dari sekolah. Setelah mengkap T dan di bawah kerumah pak  agus  maka  saya  disuruh  lagi  sama  keluarga  pak  agus  untuk menyampaikan bahwa T sedang ada dirumah pak agus. Namun keluarga T  tidak  terima  dan  melaporkannya  di  polisi  dengan  mengatakan penculikan  maka  saya  dengan  keluarga  pak  agus  membicarakan  baik- baik  kepada  keluarga  T  akhirnya  keluarga  T  datang  dirumah  pak  agus dengan dalil menjengok T serta pak Agus memberika keluarga T satu ekor kuda. Namun setelah itu T kabur lagi dan saya sudah bosan akhirnya pak agus dan keluarga sendiri bersepakat entah bagaimana saya tidak tahu. (Wawancara Bulu Tanggu 13 Juli 2021).
“Ia  betul  saya  memamng  sering  di  pake  menjadi  orang kepercayaan untuk  menjadi  jubir  (ata panewe)  baik  laki-laki  yang  ambil perempuan  bahkan  perempuan  yang  akan  pindah.  Untuk  perkawinan yang normal biasanya melewati tiga tahap urusan adat yaitu satu ketok pintu (tunda binna) kedua ikat adat  (kette katongga) ketiga pindah adat (dikki).  dari  awal  mulainya  pertunangan  ini  saya  sebagai  orang kepercayaan akan kawal dari prosesi penyampain berita jika aka ada yang datang melamar dan bahkan yang dilamar serta proses pemberian hewan oleh pihak laki-laki serta penerimaan hewan oleh pihak perempuan. jika dalam  proses  tiga  tahap  ini  ada  bermasalah  antara  laki-laki  dan perempuan  maka  saya  sebgai  orang  yang  memegang  kata-kata  kedua belah pihak akan membicarakannya kembali kepada mereka agar tidak terjadi kericuhan atau pengkapan perempuan secara paksa. (Bulu Tanggu 13 Juli 2021)”
Pandangan  masyarakat  desa  mareda  kalada  tentang  kawin  tangkap adalah  sebagai  bentuk  proses  yang  dilakukan  atas  kesepakatan  yang dirundingkan antara kedua keluarga untuk mengurangi pengeluaran baik fisik maupun  materi.  Juga  kawin  tangkap  dilakukan  sebagai  bentuk  memperbaiki nama keluarga laki-laki atau untuk mengankat derajat bahwa prinsip keluarga laki-laki melakukan kawin tangkap karena ada pemikiran bukan kita tempatnya untuk dipermaluhkan sehingga muncul ide tangkap secara paksa. Masyarakat adat  Suku  Sumba  yang  masih  patriarki  mendukung  pelaku  (pihak  laki-  laki)
untuk  melakukan  perkawinan  tersebut,  budaya  ini  seolah  menempatkan perempuan Sumba sebagai kaum yang rendah dan rentan mengalami berbagai bentuk kekerasan fisik dan seksual. Kekerasan kawin tangkap merupakan bukti bahwa  perempuan  tidak  bebas  untuk  menjalani  kehidupan  sendiri  dan menentukan pilihan atas masa depan mereka sendiri. Kawin tangkap terbu kti memposisikan  perempuan  seperti  barang  atau  objek  negosiasi  dan  bukan subjek (manusia) yang dihargai dan didengarkan pendapat dan keinginannya dalam bagian dari budaya Sumba yang dipraktikkan oleh masyarakat secara berulang.  Norma  dalam  praktik  kawin  tangkap  yang  berkembang  dan berlindung  dibalik  klaim  budaya  demi  menghindari  tindakan  hukum  yang melanggar  hak  asasi  manusia  yang  dijalankan  dalam  nilai  agama,  sopan santun,  dan  kesusilaan  di  kehidupan  masyarakat.  Nuansa  budaya  masih dibenarkan untuk suatu tindakan premanisme, hal ini karena masyarakat lebih mematuhi adat yang dianut dari pada hukum negara (Doko, 2021).
Maka  hasil  wawancara  peneliti  dengan  masayarakat  setempat  didesa Mareda kalada yaitu Bapak Benyam,in Bulu Malo, Ibu Kalli Bulu dan Ibu Lena menuturkan sebagai berikut:
“Kawin  tangkap  dilakukan  karena  adanya  kesepakatan  kedua orang  tua  yang  tidak  di  ketahui  oleh  perempuan  karena  orang  tua perempuan  menyetujui  laki-laki  yang  menjadi  calon  suaminya  sehingga perempuan tersebut dibuat satu cara dengan menyuruhnya pergi kepasar atau keluar rumah dan diluar sudah ada segerombolan orang yang siap utuk menangkap secara paksa perempuan tersebut. Juga kawin tangkap dilakukan  karena  adanya  persetujuan  perempuan  yang  akan  di  kawin tangkapkan, apabilah perempuan tersebut sudah mempunyai anak tetapi tidak  ada  yang  bertanggung  jawab  maka  untuk  menangung  malu perempuan  tersebut  menyuruh  laki-laki  yang  mencintainya  untuk menangkapnya ketika berada di luar rumah (Wawancara Arnol seingo, 23 Juli 2021).”
Dari  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  dapat  dilihat  bahwa  makna kawin  tangkap  hanya  untuk  mengangkat  derajat  atau  untuk  menghilangkan rasa  malu  kepada  keluarga  laki-laki,  karena  disumba  sendiri  budaya patriarkinya sangat tinggi sehingga apaun yang berlansung secara budaya atau adat selalu laki-laki yang mendominasi. Dalam perkawinan jenis ini dapat dilihat
bahwa  makna  kawin  tangkap  tidak  semata-mata  terjadi  begitu  saja  oleh  diri narasumber. Simone de Beauvoir memiliki tiga konsep yaitu Etre en soi “berada bagi  dirinya”  adalah  segalah  sesuatu  yang  tidak  memiliki  kesadaran,  tidak mampu  menyususn  tujuan  hidupnya  sendiri  dan  dapat  dimisalkan  dengan benda  mati.  Jika  dilihat  dari  hasil  penenilitian  yang  di  lakukan  oleh  peneliti dimana  laki-laki  dianggap  sebagai  benda  yang  mati  yang  artinya  laki-laki dianggap  tidak  mempunyai  respon  seksual  terhap  perempuan  yang ditangkapnya sehingga perempuan kabur dari rumah suaminya. Oleh karena itu perempuan sebagai Etre pour les autres “ ada untuk yang lain” perempuan adalah  liyan,  sosok  yang  lain  bagi  laki-laki    sehingga  sering  kali  perempuan dianggap  sebagai  kaum  yang  lemah  dan  tidak  mempunyai  hidup  dan  selalu perempuan  dianggap  sebagai  objek  dan  tidak  bisa  berbuat  apa-apa.  Yang artinya  perempuan  dianggap  sebagai  orang yang  hanya  mengikuti  apa  yang dikatakan  oleh  suaminya  atau  oleh  orang  tua  nya  maupun  budaya  atau adatanya tanpa membebaskannya untuk memilih pasangan hidup sendiri atau mengekspresikan diri sendiri dan akan menjadi korban kawin tangkap.
2. Pergeseran makna kawin tangkap yang duluh dan makna kawin tangkap yang sekarang
Menurut bapak Cornelis Lende Wunda selaku tokoh masyarakat di desa mareda  kalada  menuturkan  bahwa  makna  kawin  tangkap  yang  dulu  dan sekarang berbeda karena makna kawin tangkap yang duluh, jika laki-laki itu suka pada perempuan ia akan berusaha untuk menangkapnya secara paksa sekalipun perempuan tersebut sudah bersuami ia akan menangkapnya dengan paksa. laki-laki tetap memberikan belis atau mahar bagi keluarga perempuan sesuai dengan peraturan dalam budaya atau ketentuan adat. Perempuan yang di tangkap secara paksa tidak akan melarikan diri dan akan terus mengabdikan diri sebagai istri dan hidup bahagia karena “merasa jika saya lari maka saya akan kecil kemungkinan dapat jodoh sebab nama sudah viral dimana- mana”. Sedangkan  kawin  tangkap  yang  sekarang  terjadi  itu  dilakukan  dengan berbagai  macam  persoalan  seperti  adanya  janji  antara  laki-laki  dan perempuan,  janji  orang  tua  namun  hal  itu  diingkari  maka  terjadilah  praktik kawin tangkap dengan dalil menghilang rasa malu (Wawancara Cornelis Lende Wunda, 13 Juli 2021).
Dalam  praktik  kawin  tangkap  ini  ada  dua  jenis  yaitu  kawin  tangkap (tadoro) dimana kawin tangkap ini dilakukan untuk mempermuda pembelisan atau  mahar  dan  praktik  kawin  tangkap  ini  sudah  atas  persetujuan  kedua keluarga yaitu keluarga perempuan dan laki-laki serta perempuan dan laki-laki yang  bersangkutan.  Sedangkan  praktik  kawin  tangkap  (  padeta  )  ini  adalah jenis  kawin  tangkap  yang  dilakukan  secara  paksa  dan  korbannya  adalah perempuan. perempuan itu akan dikawin tangkapkan ketika apa yang menbjadi kesepakatan  pertama  diingkari  oleh  perempuan,  misalnya  laki-laki  dan perempuan  awalnya  sudah  saling  cinta  serta  laki-laki  melakukan  pelamaran dan  memberikan  belis/mahar  namun  seiring  berjalannya  waktu  perempuan tersebut memiliki pria idaman lain maka akan ditangkap secara paksa oleh laki- laki yang sudah melakukan lamaran karena merasa dipermalukan `
Kawin tangkap (tadoro) Untuk mempermuda pembelisaan. Jenis  perkawinan  ini  biasanya  sudah atas  persetujuan  kedua  keluarga  baik keluarga  pria  dan  perempuan  serta perempuan dan laki-laki. Kawin tangkap ( padeta ) Bukan  atas  dasar  cinta  dan  biasanya perempuan  akan  ditangkap  secara paksa  ketika  sedang  berada  diluar rumah
Hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  dapat  dilihat  bahwa  pergeseran makna  kawin  tangkap  yang  duluh  dan  sekarang  di  desa  Mareda  Kalada sebenarnya  hanya  sedikit  berbeda  antara  kawin  tangkap  yang  duluh  dan sekarang karena kawin tangkap secara paksa ini sebenarnya sudah terjadi dari saman  raja-raja  dengan  sedikit  perbedaan  yang  sekarang.  Pada  feminisme eksisitensialisme dengan konsep etre en soi dan etre pour soi pada dasarnya bentuk  pengukuhan  atas  hidup  yang  absurd  dan  kenihilan  manusia  sebagai hasrat  kesiasiaan  bahwa  keinginan  manusia  untuk  menjadi  etre  en  soi sekaligus  etre  pour  soi  adalah  hal  yang  mustahil.  Yang artinya  laki-laki  tidak akan pernah terima diimbangkan dengan benda mati sehingga jika itu terjadi maka  praktik  kawin  tangkap  secara  paksa  akan  dilakukan  pada  perempuan yang menjadi targetnya.

## D.  CONCLUSION
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  menyimpulkan  bahwa kawin tangkap ini adalah suatu tindakan yang dilakukan oleh kaum laki-laki kepada perempuan  yang  tidak  mencintainya  sama  sekali  sehingga  perempuan  yang menjadi korban dalam praktik kawin tangkap dapat menganggu mentalnya serta rasa percaya diri akan hilang karena merasa dinodahi. Jika praktik kawin tangkap ini terus berlansung serta tidak adanya penanganan khusus maka praktik kawin tangkap  ini  akan  berkembang  biar  dengan  dalil  sebagai  budaya.  Simone  de Beauvoir juga mengatakan jika upaya menyetarakan laki-laki dan perempuan tidak akan berjalan dengan baik jika tidak ada dukungan dari masyarakat sekitar.
Saran yang kemungkinan dapat menjadi pertimbangan oleh lembaga serta masyarakat setempat adalah dengan megadakan seminar untuk smenyadarkan masyarakat  bahwa  perempuan  bukanlah  objek  penukaran atau  sebagai  korban oleh janji-janji orang tua.Serta Perlu adanya pertemuan antara pemerintah, polri, tokoh masyarakat, tokoh adat, dan perwakilan masyarakat untuk merundingkan agar kejadian kawin tangkap yang berbau paksa pada perempuan di tiadakan dan bersepakat untuk menaati peraturan tentang perlindungan anak dan perempuan.

## REFERENCES
Bulu  Tanggu.  (n.d.). Wawancara  via  telpon,  Bulu  Tanggu,  tokoh  adat  didesa  kadi wone, Kec. Wewewa Timur, Kab. Sumba Barat Daya . Tanggal 13 Juli 2021
Doko, E. W., Suwitra, I. M., & Sudibya, D. gayatry. (2021). Tradisi Kawin Tangkap (Piti Rambang) Suku Sumba di Nusa Tenggara Timur. Jurnal Konstruksi Hukum , 2 (3),
656 – 660. https://doi.org/10.22225/jkh.2.3.3674.656-660
Hendrikus Wunda Lero. (n.d.). Wawancara via telpon, dengan Hendrikus Wunda Lero, makna  perkawinan  masyarakat  sumba,tokoh  adat  didesa  padaeweta,  kec. Wewewa Timur, Kab. Sumba Barat Daya . Tanggal 11/03/2021
Hendrikus Wunda Lero. (n.d.). Wawancara via telpon, dengan Hendrikus Wunda Lero, makna  perkawinan  masyarakat  sumba,tokoh  adat  didesa  padaeweta,  kec. Wewewa Timur, Kab. Sumba Barat Daya .
Kleden,  D.  (2017).  Belis  dan  Harga  Seorang  Perempuan  Sumba  (Perkawinan  Adat Suku Wewewa, Sumba Barat Daya, NTT). Studi Budaya Nusantara , 1 (1), 18 – 27. https://doi.org/10.21776/ub.sbn.2017.oo1.01.03
KN. (n.d.). Hasil wawancara dengan bapak KN selaku orang tua pria pelaku praktik kawin tangkap, tanggal 06/07/2021 .
R A.  (n.d.). Hasil wawancara dengan ibu R A sebagai korban kawin tangkap, pada tanggal 24/10/2021 .
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan . YA.  (n.d.). Hasil  wawancara  dengan  ibu  YA  sebagai  perempuan  korban  kawin tangkap, pada tanggal 23/10/2021 .