## Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Pelaksanaan  Tradisi Ziarah Kubur Puyang Rie Dinding
Dalika Aryana 1 , Abdullah Idi 2 , Mukti Ali 3 , Irja Putra Pratama, Syarnubi, Achmad Fadil
1 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; dalikaaryana0600801@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; abdullahidi_uin@radenfatah.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; muktiali_uin@radenfatah.ac.id
4 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; irjaputrapratama_uin@radenfatah.ac.id
5 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; syarnubi@radenfatah.ac.id
6 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; achmadfadil_uin@radenfatah.ac.id
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Islamic  Religious  Education Values, Grave Pilgrimage Tradition, Puyang Rie Dinding The pilgrimages that the residents of Simpang Tanjung village make to the village's grave of Puyang Rie Dinding serve as the inspiration for this study's ancestral practices. This mausoleum is frequented by numerous townspeople as well  as tourists from outside  the hamlet, both  singly  and  in  groups.  This  research  tries  to  explain  how  the values  of  Islamic  religious  education  are  applied  in  the  pilgrimage tradition  of  Puyang  Rie  Dinding's  tomb.  This  research  uses qualitative field research. Direct observation of the condition of eating Puyang Rie Dinding, interviews with caretakers, community leaders, and various  communities,  as well  as  documentation in  the form  of objects in the tomb of Puyang Rie Dinding and relics of Puyang Rie Dinding,  were  used  as  data  collection  techniques.  Descriptive analysis  is  the  data  analysis  method  used.  First,  the  community believes that the tomb of Puyang Rie Dinding is a mustajab location when someone has nazdar there, although Some people do not accept it.  Secondly,  the  results  of  temporary  research  reveal  that  when  a person has fulfilled his or her wish, then he or she must fulfill the vow or nazdar that was made during the pilgrimage. When one travels to the  tomb,  the  promise  goes  along  with  the  act  of  paying  nazdar. Secondly, the locals think that their practice is permissible in Islam, the  religion  they  follow.  Third,  Puyang  Rie  Dinding's  grave pilgrimage tradition has distinctive characteristics. The importance of Islamic Religious Education to Allah, His Messenger, and oneself is one Islamic Religious Education, which is also reflected in custom of grave pilgrimage to the grave of Puyang Rie Dinding.
Article history:
Received: 02, 2022 Revised: 01, 2023
Accepted: 01, 2023
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author:
Dalika Aryana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; dalikaaryana0600801@gmail.com

## PENDAHULUAN
Pendidikan  menjadi  unsur  penting  dalam  menjalani  kehidupan,  baik  pendidikan  formal maupun non  formal. 1 Pendidikan  tidak hanya  didapatkan di  lingkungan sekolah,  namun  juga di
1 Sukirman  Sukirman.  Malta,  Malta,  Syarnubi  Syarnubi,  “‘Konsep  Pe ndidikan  Anak  dalam  Keluarga  Menurut Ibrahim Amini.,’” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 4, no. 2 (2022): 148.
lingkungan  keluarga  dan  masyarakat. 2 Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar anak didik secara aktif mengembangkan potensi  diri  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  serta  akhlak  mulia  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara. 3 Pendidikan  karakter  juga  sangat  penting  dan  berpengaruh  terhadap  individu,  karena  mampu mengubah individu menjadi lebih baik. 4
Sejatinya  Pendidikan  bertujuan  menciptakan  insan  terbaik. 5 Pada  dasarnya  kehidupan memiliki komponen pendidikan karena adanya interaksi dengan lingkungan, namun yang menjadi masalah  adalah  bagaimana siswa  menyesuaikan  dan  memposisikan diri  dalam  interaksi  dengan semua  orang  dan  segala  sesuatu. 6 Sebagai seorang  yang menempuh  Pendidikan,  individu  harus melaksanakan  tugas-tugasnya  agar  tercapainya  tujuan  Pendidikan. 7 Secara  substansi  lembaga pendidikan  yang  bukan  sekedar  melakukan  upaya  transformasi  ilmu  akan  tetapi  jauh  lebih kompleks dan lebih penting dari itu, yakni menstransformasikan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam dan membentuk pribadi yang selaras dengan nilai-nilai tersebut. 8
Di  tengah-tengah  perkembangan  dunia  yang  begitu  cepat  dan  semakin  canggih,  prinsip- prinsip  untuk  membangun  etika,  nilai  dan  akhlak  harus  dipegang. 9 Pendidikan  hadir  untuk membangun  nilai-nilai  tersebut. 10 Pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  berusaha  memperoleh pengetahuan yang awalnya manusia tidak tahu menjadi tahu. 11 Pendidikan adalah sebuah sistem, atau satu  kesatuan yang utuh yang terdiri  dari semua  kegiatan dan  unit  pendidikan yang saling berkaitan  satu  sama  lain  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan. 12 Tujuan  pedidikan  yaitu membuat  setiap  manusia  menuju  perubahan  tingkah  laku  yang  lebih  baik  dan  lebih  intelektual sehinga manusia dapat menjadi sosok individu yang mandiri sekaligus menjadi mahluk sosial yang menghasilkan sumber daya manusia yang berkualitas. 13 Pendidikan Islam ini juga lebih berorientasi pada materi pembelajaran. 14 Al-tarbiyah mengacu pada pendidikan yang membina, tetapi al-ta'dib lebih fokus pada proses pendidikan, yang pada dasarnya melibatkan pengasahan nilai-nilai murid. 15 Kata Arab "tarbiyah," yang menyiratkan pendidikan, lebih sering digunakan untuk menerjemahkan
2 Syarnubi Syarnubi, Martina Martina, and Nyayu Khodijah, “P engaruh Lingkungan  Sekolah Terhadap Hasil Belajar Siswa  Pada  Mata Pelajran  Pendidikan  Agama  Islam  d i  SMP Negeri  9 Tulung  Selapan Kabupaten  OKI,” PAI  Raden Fatah 1 (2019): 166.
3 Depdiknas, Undang-Undang  Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 (Jakarta: Kemendiknas, 2013).
4 Alimron  Alimron,  Syarnubi  Syarnubi ,  and Maryamah  Maryamah, “Character Education  Model  in Islamic  Higher Education,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 3 (2023).
5 Syarnubi, Syarnubi,  “‘Pendidikan  Karakter Pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3  Palembang.,’” PhD  Diss., UIN  Reden Fatah Palembang , 2020.
6 Muh.  Misdar  et  al.,  “Proses  Pembelajaran di  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  FITK  UIN  Raden  Fatah Palembang,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2017): hlm. 52-53.
7 Jusmeli  Hartati  et al., “Hubungan  Prokrastinasi dan Dukungan  Sosial Teman Sebaya Pada Mahasiswa  Pendidikan Agama Islam  FITK UIN Raden Patah Palembang,” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 5, no. 4 (2022): 608 – 18.
8 Santi  Hajr i  Yanti,  Akmal  Hawi,  and  Syarnubi  Syarnubi,  “Pengaruh  Penerapan  Strategi  Firing  Line  Terhadap Pemahaman  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Kelas  VII  di  Smp  N  Sukaraya  Kecamatan  Karang  Jaya Kabupaten Musi Rawas,” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 1 (2021): 55 – 65,
9 Ema  Indira  Sari,  Ismail  Sukardi,  and  Syarnubi,  “Hubungan  Antara  Pemanfaatan  Internet  Sebagai  Media Pembelaj aran Dengan Motivasi  Belajar Siswa Pada,” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 2 (2020): 202 – 16.
10 Muhamad  Fauzi et al., “Budaya  Belajar Santri Berprestasi di Pondok  Pesantren,” Prosiding Seminar Nasional Vol 1, no. 1 (2023): 144.
11 Syarnubi Syarnubi, “Hakikat  Evaluasi d alam Pendidikan  Islam,” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 2 (2023): 468 – 86.
12 Mardeli  Mardeli,  “Konsep Al - Quran  Tentang Metode  Pendidikan  Islam,” Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam 16, no. 1 (2011).
13 Eka  Febriyanti,  Fajri  Ismail,  and  Syarnubi  Syarnubi,  “Penanaman  Karakter  Peduli  Sosial di  Smp  Negeri  10 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 1 (2022): 39 – 51 14 Syarnubi  Syarnubi,  “Manajemen  Konflik dalam  Pendidikan  Islam  dan  Problematika:  Studi  Kasus  di  Fakultas Dakwah UIN- Suka  Yogyakarta,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (2016): 151 – 78.
15 Muhammad  Ali  and Syarnubi, “Dampak  Sertifikasi  Terhadap Kompetensi  Pedagodik  Guru (Studi Pemetaan (Pk) Gpai On- Line Tingkat Sma/Smk Provinsi Sumatera Selatan,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama ISlam 6, no. 2 (2020).
kata  pendidikan. 16 Salah  satu  dari  tiga  mata  pelajaran  yang  wajib  ada  dalam  kurikulum  setiap lembaga pendidikan formal di Indonesia adalah pendidikan agama. 17
Hal ini dikarenakan kehidupan beragama merupakan salah satu aspek kehidupan yang harus diwujudkan  secara  holistik. 18 Nilai-nilai  pendididikan  Islam  adalah  suatu  nilai  Islam  yang mendukung dalam pelaksanan pendidikan 19 bahkan menjadi suatu rangkian atau sistem yang di dalamnya terdapat  nilai-nilai  seperti  keimanan, nilai-nilai  pengetahuan, nilai  ibadah, nilai  akhlak serta  nilai  perjuangan. 20 Untuk itu  mewujudkan tujuan pendidikan  melalui penerapan  nilai  yang ada dalam Islam. 21 Pendidikan juga mempengaruhi pembentukan karakter individu. 22 Pendidikan tidak hanya didapatkan di halaman sekolah saja tetapi juga di lingkungan masyarakat. 23 Masyarakat juga institut pendidikan ketiga setelah keluarga dan sekolah dan mempunyai sifat dan fungsi yang tidak sama, nilai-nilai  sosial budaya dijunjung tinggi oleh semua lapisan masyarakat. 24 Pendidikan dapat dibentuk pula tradisi karena setiap tradisi mengandung nilai-nilai. 25
Tradisi adalah perilaku yang telah  dipraktikkan oleh sekelompok orang dalam waktu yang lama dan sudah menjadi bagian dari cara hidup mereka. 26 Tradisi juga merujuk pada praktik apa pun yang sudah diwariskan secara turun-temurun dari nenek moyang. 27 Tradisi dan budaya hampir sama, dengan pengecualian bahwa budaya secara harfiah mengacu pada hal-hal yang melibatkan akal budi dan produknya. 28
Pada realitas bangsa Indonesia terdiri dari berbagai suku, adat, budaya dan beragam agama, masih  memiliki  kepercayaan  peninggalan  keturunan,  yaitu  animisme. 29 Ini  menunjukkan masyarakat Indonesia  menanamkan  ciri  khas  kepercayaan  lokal.  Kata  Damir  Ali  mengutip  dari buku Rahmad Subagya yang berjudul Agama adat di Indonesia dikatakan bahwa “agama primitif atau kesukuan ini adalah semangat unik suatu bangsa atau suku, sejauh itu berasal dan meniru atau menjiplak spiritualitas negara lain”, 30 tiap-tiap agama memiliki misi sebagai pembawa kehidupan yang  damai  dan  harmonis,  tidak  hanya  antar  sesama,  juga  ada  diantara  sesama  Dewa  yang menghuni alam semesta ini. 31
16 Abdul  Kholiq,  “Pendidikan  Agama  Dalam  Kebudayaan  Masyarakat  Kalang,” Pendidikan  Agama  Islam  dalam Kebudayaan 7, no. 2 (2015): hlm. 235.
17 Lestari Arisca et al., “Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru PAI  Terhadap Kecerdasan Emosional Siswa di SMP Nege ri 06 Palembang,” Junal PAI Raden Fatah 2, no. 3 (2020). 18 Muhammad Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), hlm. 1.
19 Ernawulan  Syaodih, Pembelajaran  Nilai-Nilai  Moral dalam  Pendidikan  Agama  Islam (Yogyakarta:  Press, Diva,  2019), hlm. 37.
20 Azizah  Aisyah  et  al.,  “Penanaman  Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Melalui  Seni  Hadroh  (Studi  Kasus  Pondok Pesantren Hidayatul  Mubtadiin  Jati Agung Lampung  Selat an),” Unisan Journal: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam 1, no. 4 (2022): hlm. 48.
21 Fitriyani  et  al.,  “Model  Pembelajaran  Pesantren dalam  Membina  Moralitas  Santri  di  Pondok  Pesantren  Sabilul Hasanah Banyuasin,” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 103 – 16.
22 Syarnubi,  Alimron,  and  Muhammad  F, Model  Pendidikan  Karakter  di  Perguruan  Tinggi (Palembang:  CV  Insan Cendekia, n.d.).
23 Nuraedah, Sosiologi Pendidikan: Dari Masyarakat Hingga Ketidaksetaraan Gender Dalam Pendidikan (Jakarta: Nas Media Pustaka, 2022).
24 Syarnubi Syarnubi, “Profesionalisme  Guru Pendidikan  Agama  Islam dalam  Membentuk  Religiusitas  Siswa  Kelas IV Di SDN 2 Pengarayan,” Tadrib 5, no. 1 (2019): 87 – 103.
25 Zulkarnain, Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka  Belajar, 2008), hlm. 26.
26 Idail  Uzmi Fitri  Umami  and Muhammad  Sobri, Revitalisasi Tradisi Mengancang Dulang  dan Pembentukan  Keshalehan (Jakarta: Guepedia, 2020), hlm. 11.
27 Misyuraidah Misyuraidah, “Gelar Adat Dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan,” Intizar 23, no. 2 (1970): 241 – 60 28 Khidziq, Islam dan Budaya Lokal (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 28.
29 Ninuk  Lustyantie,  “Peran  Pendidikan  Bahasa dan  Sastra  d alam  Membangun  Generasi  Berkarakter,” Monograf Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta 1, no. 1 (2014): hlm. 13.
30 Damiri Ali, Aliran Kepercayaan (Bandar Lampung: FU IAIN Raden Intan, 1993), hlm. 10.
31 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 169.
Kompetensi  kepribadian  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  pertumbuhan  dan perkembangan  pribadi  yang  kemudian  menjadi  identitas  diri. 32 Setiap  orang  memiliki  budaya mereka  sendiri,  semua  orang  mewujudkan  budayanya dalam  bentuk  pemikiran,  gagasan,  nilai, norma,  aturan dan  kompleksitasnya yang ada  dalam masyarakat kegiatan dan  perilaku  manusia yang teratur dalam masyarakat, serta barang-barang yang dibuat oleh  manusia. 33 Bentuk ekspresi budaya  setiap  orang  memiliki  sistem  religi  (iman)  masyarakat,  dan  fakta  kehidupan  dalam masyarakat yang tidak  mampu dipisahkan. 34 Budaya dan  adat  istiadat  yang dimiliki  masyarakat merupakan alat  pengelola  yang  memberikan pedoman  bagi setiap  tindakan,  perilaku  dan  karya manusia  yang  mendapatkan  budaya. 35 Faktor-faktor  budaya  dalam  masyarakat  juga  akan menularkan pola perilakunya bahkan cara berpikir setiap masyarakat, terkait dengan setiap pulau, daerah yang berbeda, adat istiadat setempat, sehingga setiap daerah memiliki ciri khasnya masing- masing. 36
Agama  islam  datang  setelah  terdapat  kepercayaan  di  Indonesia. 37 Sebelum  agama  masuk kedalam  Indonesia,  terdapat  animisme  dan  dinamisme  dimana  kedua  keyakinan  tersebut mengalami perkembangan sejalan dengan masuknya agama ke Indonesia. 38 Kemudian muncullah berbagai cerita yang tidak masuk logika yang kemudian memberikan warna terhadap kepercayaan akan kekuatan pohon, batu, makhluk halus, keris dan lainnya. 39
Lalu ada kisah irasional  tentang agama, cerita  itu namanya mitos. Sedangkan mitos adalah cerita, menurut para Ahli Agama berkaitan dengan iman dan dianggap kebenaran sudah sejak lama, itu genetik, 40 bahkan sekarang masih dipercaya oleh masyarakat, dalam masyarakat premitif, ada hubungan  yang  erat  antar  orang-orang  manusia  dan  alam  (animisme  dan  dinamisme)  dapat disimpulkan segala  sesuatu di  alam memiliki kekuatan supranatural yang misterius,  tentang  roh dan tempat dimana ia memegang kekuasaan dan kemauan, bisa membantu, bisa juga menyakiti. 41 Keyakinan  semacam  ini  tidak  hanya  ada  di  masyarakat  premitif  namun  ada  banyak kepercayaan yang disakralkan dan dipegang teguh batas diterima oleh  masyarakat desa Simpang Tanjung  meskipun  menganut  suatu  agama  namun,  Islam  tetap  mempercayai  adanya  bentuk keyakinan  terhadap  makam puyang  Rie  Dinding  dilakukan dalam  kegiatan  adat  ziarah  makam puyang  Rie  Dinding  diartikan  sebagai  semacam  penghormatan  terhadap  roh  leluhur,  dengan asumsi seolah-olah  mereka mendapatkan kekuatan, kemudahan, terhindar dari bala bencana dan aliran  dalam hidup  mereka. 42 Setelah  itu menuju makam puyang Rie Dinding untuk berdo’a dan memohon  berkah.  Tradisi  pergi  ke  kuburan  puyang  Rie  Dinding  merupakan  kepercayaan masyarakat sekitar percaya bahwa makam tersebut makam yang suci.
32 Syarnubi, “Guru Yang Bermoral dalam  Konteks Sosial  Budaya,  Ekonomi,  Hukum,  d an Agama,” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21 – 40, 33 Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1981), hlm. 311.
34 Sukatin  Sukatin,  “Pendidikan  Karakter d alam  Perspektif  Islam,”  NU R  EL-ISLAM:  Jurnal:  Pendidikan  dan  Sosial Keagamaan 5, no. 2 (2018): hlm. 137.
35 Wiwid Naluriani Kasih, Upacara Sedekah Bumi dalam Perspektif Pendidikan Islam (Studi Pada Upacara Adat Sedekah Bumi Di Desa Sendangmulyo. Kec. Ngawen Kab. Blora) (Universitas islam Negeri Walisongo  Semarang, 2017).
36 Junaidin  et  al., Tradisi  Pamali  Manggodo  Masyarakat  Adat  Sambori  Dalam  Perspektif  Fenomenologi (Malang:  MNC Publishing,  2019).
37 Syarnubi, Alimron,  and Sukirman, “Curriculum  Design for the Islamic  Religious Education  Study Program  in the Era of the Industrial  Revolution 4.0,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023).
38 Sukirman,  Masnun  Baiti,  and  Syarnubi,  “Pendidikan  Agama  Islam d an  Isu  Kekerasan  Hak  Asasi  Manusia,” Jurnal  PAI Raden Fatah Vol. 5, no. No. 2 (2023): 433 – 48, https://doi.org/10.19109/pairf.v5i2.
39 Faudul  Uman, “Analisis  Makna Simbolis  Tradisi  Sedekah Bumi  (Nyadran) dan Pendidikan  Islam  di Kaplong  Lor, Indramayu,” Islamic Education 6, no. 2 (2020): hlm. 120.
40 Indara, “Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam dalam Tradisi Pernikahan Melayu di Kabupaten Bengkalis dan Implikasinya Dalam Kehidupan Modern,” Jurnal Akademika 9, no. 1 (2016): hlm. 91.
41 Jalaluddin  Rahmat, Islam Aktual (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 86.
42 “Hasil  Wawancara dengan Bapak  Abdul  Rahman Selaku Warga di Desa Simpang  Tanjung Kecamatan Belimbing Kabupaten Muara Enim Pada Tanggal 28 Desember 2022 Pukul 14.30 WIB,” 2022.
Penelitian ini penting untuk dikaji karena melalui usaha penelitian brkenaan pro dan kontra yang tumbuh di masyarakat mengenai ziarah kubur puyang Rie Dinding Sangatlah mungkin untuk menemukan solusi yang secara langsung akan membantu lingkungan sekitar.

## METODE PENELITIAN
Dusun  Simpang  Tanjung,  Kecamatan  Belimbing,  Kabupaten  Muara  Enim  menjadi  lokasi penelitian ini. Salah satu permukiman di Kecamatan Belimbing, Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan adalah Simpang Tanjung. Jangka waktu pelaksanaan dari tanggal 05 Juli sampai dengan selesai. Penelitian ini memakai penelitian kualitatif deskriptif desain penelitian 4 tingkatan, yaitu tahap pra lapangan, tahap kerja lapangan, tahap analisis data dan tahap penulisan laporan. 43 Dimana peneliti terjun langsung ke lapangan dan tidak melakukan perhitungan. Metode penelitian ini digunakan untuk membahas sikap sosial atau perilaku manusia dalam ilmu-ilmu sosial. 44 Jenis data dipakai peneliti ialah data kualitatif. Dengan memakai metode penelitian  kualitatif, data  deskriptif  menimbulkan  dalam  bentuk  kata-kata  yang  diucapkan  tentang  Individu  dan perilaku  yang  dapat  dilihat. 45 Dalam  hal  ini,  peneliti  membahas informasi  nilai-nilai  Pendidikan Agama Islam dalam Pelaksanaan tradisi ziarah kubur Puyang Rie Dinding di Desa Simpang Tanjung Kecamatan  Belimbing Kabupaten  Muara Enim.  Berlandaskan  sumbernya, ada  jenis  data  yang  di pakai  ialah  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  utama  penelitian  ini  ialah  Juru  Kunci,  Tokoh Masyarakat, Masyarakat desa  Simpang  Tanjung  Kecamatan  Belimbing  Kabupaten  Muara  Enim. Sumber  data  sekunder  berupa  Sejarah  Puyang  Rie  Dinding  dan  informasi  lainnya  digunakan sebagai  penunjang  penyusunan  penelitian.  Informan  penelitian  ini  adalah  Juru  kunci,  tokoh masyarakat dan masyarakat.
Analisis data yang digunakan peneliti meliputi pemadatan data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. 46 Tradisi ziarah kubur Puyang Rie Dinding menjadi subjek dalam penelitian ini, yang bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai Pendidikan Agama Islam dalam pelaksanaan tradisi ziarah kubur Puyang Rie Dinding di desa Simpang Tanjung kecamatan Belimbing kabupaten Muara Enim. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. 47 Teknik dokumentasi yaitu mencari data- data mengenai hal-hal atau dokumen yang berbentuk  buku,  tulisan,  gambar,  biografi,  karya  seni,  dan  lain-lain  yang  berkaitan  dengan penelitian. 48 Data  yang  diperoleh  berupa  hasil  pengamatan,  wawancara,  dokumen  dan  catatan lapangan. 49 Tradisi ziarah kubur Puyang Rie Dinding yang dikaji dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  praktik  tradisi  ziarah  kubur  Puyang  Rie Dinding di Desa Simpang Tanjung Kecamatan Belimbing Kabupaten Muara Enim.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama Islam  dalam  Pelaksanaan  Tradisi  Ziarah Kubur  Puyang Rie Dinding di Desa Simpang Tanjung Kecamatan Belimbing Kabupaten Muara Enim
Pada bab ini peneliti menjelaskan hasil yang di dapat dari metode pengambilan data yang di peroleh peneliti saat sedang melakukan penelitian Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam dalam Pelaksanaan Tradisi  Ziarah Kubur Puyang Rie  Dinding  di Desa  Simpang Tanjung  Kecamatan
43 John W Creswell, Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif  Dan Campuran, Terj. Achmad Fawaid  dan Rianayati Kusmini Pancasari (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2018), hlm. 182.
44 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data (Jakarta: Rajawali Pres, 2021), hlm. 34.
45 Sandu Siyoto and M. Ali Sodik, Dasar Metodelogi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing,  2015), hlm. 27. 46 Hamid Patilima, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Alfabeta, 2007), hlm. 72.
47 Syarnubi  Syarnubi  et  al.,  “Peran  Guru  Pendidikan  Aga ma  Islam  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama,” In Prosiding Seminar Nasional 1, no. 1 (2023): 112 – 17.
48 Syarnubi Sy arnubi, “Penerapan Paradigma  Integrasi -Interkoneksi  d alam  Peningkatan  Mutu  Lulusan,” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 4 (2022): 375 – 95. 49 Yuniar Wulandari, Muh Misdar, and Syarnubi Syarnubi, “Efektifitas  Peningkatan Kesadaran Beribadah Siswa Mts 1 Al-Furqon Pampangan Kecamatan Pampangan Kabupaten Ogan Kome ring Ilir,” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 4 (2021): 405 – 18,
Belimbing  Kabupaten  Muara  Enim  akan  memahami  Pelaksanaan  dan  prinsip-prinsip Pendidikan  Agama  Islam  dalam  praktik  Tradisi  Ziarah  Kubur  Puyang  Rie  Dinding  di  Desa Simpang Tanjung Kecamatan Belimbing Kabupaten Muara Enim Adapun beberapa gambaran analisis yang didapat sesuai dengan rumusan masalah yang telah dijelaskan pada bab I  sebelumnya,  yaitu  "Bagaimana  Pelaksanaan  Tradisi  Ziarah  Kubur  Puyang  Rie  Dinding  dan Bagaimana  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Pelaksanaan  Tradisi  Ziarah  Kubur Puyang Rie Dinding di Desa Simpang Tanjung Kecamatan Belimbing Kabupaten Muara Enim?"
Sehingga peneliti melakukan observasi dan wawancara secara langsung kepada beberapa informan  yang terdiri  dari  informan utama dan  informan pendukung. Informan  utama, yakni Juru  Kunci  Makam  Puyang  Rie  Dinding  Desa  Simpang  Tanjung  sedangkan  informan pendukung, yakni masyarakat Desa Simpang Tanjung Kecamatan Belimbing Kabupaten Muara Enim.
1. Pelaksanaan Tradisi Ziarah Kubur Puyang Rie Dinding
a. Makam Puyang Rie Dinding
Kepercayaan  masyarakat  terhadap  makam  Puyang  Rie  Dinding  di  dusun  Simpang Tanjung  adalah  tepat.  Meskipun  ada  juga  yang  tidak  setuju  dengan  konsep  ini,  namun sebagian besar masyarakat masih mempercayainya. Kepercayaan ini masih cukup kuat dan tidak  terpengaruh  oleh  kemajuan zaman  modern.  Makam-makam ini  adalah  makam para tetua  yang,  di  mata  masyarakat,  dianggap  memiliki  keistimewaan. 50 Siapa  pun  boleh mengunjungi makam ini jika mereka memiliki harapan bahwa makam ini dapat membantu mereka. Bahkan sekarang, banyak pengunjung yang datang dari luar dusun untuk berdoa di sana. Berdasarkan penelitian  makam Puyang Rie Dinding berada di desa Simpang Tanjung Masyarakat sudah mengetahui  keberadaan makam ini  sejak lama dan  sudah mengenalnya dari  generasi  sebelumnya.  Menurut  penduduk  setempat,  makam  Puyang  Rie  Dinding merupakan  lokasi  yang  dimanfaatkan  untuk  mendukung  dan  memenuhi  keinginan masyarakat  sekitar  dan  juga  dapat  dikunjungi  oleh  para  peziarah  dari  luar  daerah  yang membawa permintaan pribadi.
Penduduk setempat di sana berpikir bahwa jika seseorang berziarah ke sana dengan tulus dan tanpa keraguan dengan keluhan dan keinginan, mereka bisa mendapatkannya. Ada banyak orang yang berziarah ke sana dan berhasil dalam bisnis apapun jika berziarah ke sana, bahkan dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan dengan  masyarakat. Para  tokoh  masyarakat desa Simpang Tanjung dan para penjaga daerah tersebut juga mengakui hal ini.
Masyarakat setempat menganggap makam Puyang Rie Dinding sebagai makam yang sakral,  sehingga  dijuluki  sebagai  makhluk  gaib  yang  dapat  melindungi.  Akibatnya, masyarakat  setempat  memiliki  beragam  alasan  mengapa  para  peziarah  datang  ke  sana, seperti untuk tradisi, berdoa, mencari ketenangan, dan mencari manfaat. Orang-orang datang ke  makam Puyang Rie  Dinding  atas  kemauan mereka  sendiri,  tidak  ada  sedikitpun  unsur paksaan.
b. Ziarah Kubur Puyang Rie Dinding
Ziarah kubur Puyang Rie  Dinding di  desa  Simpang Tanjung banyak dilakukan oleh individu yang akan menikah dan mencalonkan diri sebagai Kades, DPR, dll. dan dianjurkan untuk ziarahnya pada hari jum'at atau sabtu. Ziarah kubur ke makam Puyang Rie  Dinding dapat dilakukan bahkan pada hari-hari biasa. Tidak ada ritus atau ritual rutin, seperti upacara harian,  mingguan,  bulanan,  atau  tahunan,  selama  ziarah  kubur  ke  makam  Puyang  Rie Dinding.  Baik  hanya  sekedar  berziarah  atau  ketika  kita  memiliki  hajat,  kita  selalu  bisa berziarah kubur ke makam Puyang Rie Dinding.
Makam Puyang Rie Dinding dianggap oleh masyarakat sebagai lokasi mustajab untuk meminta pertolongan kepada Allah SWT, bahkan banyak peziarah dari luar dusun Simpang
50 Novia Ballanie, Mutia Dewi, and Syarnubi Syarnubi, “Internalisasi Pendidikan Karakter Pada Anak dalam Bingkai Moderasi Beragama,” Prosiding Seminar Nasional 1, no. 1 (2023).
Tanjung  maupun  warga  desa  yang  berziarah  ke  sana.  Setiap  masyarakat  yang  berencana untuk berziarah dianjurkan untuk melakukannya.
c. Ritual Pelaksanaan Ziarah Kubur Puyang Rie
Makam Puyang Rie  Dinding  Para  tertua  masyarakat telah  mengenal  Puyang Rie Dinding sejak lama. Pada kenyataannya, penulis menemukan melalui hasil wawancara bahwa penduduk setempat mengenal  Puyang Rie  Dinding, yang juga dikenal  dengan nama    Abdul  Ghofur  Auliya,  sebagai  sosok  Alim  yang  besar  dan  sakti  yang  dapat melindungi mereka dari segala mara bahaya. Meskipun tingkat keberhasilannya tinggi dan kepercayaan itu telah disimpan sejak lama, penduduk setempat tetap percaya pada makam tersebut. Masyarakat percaya bahwa orang sakit yang tidak dapat disembuhkan di  fasilitas  medis  saat  ini  dapat  disembuhkan  dengan  berziarah  ke  makam  tersebut, meskipun  pada  kenyataannya  hal  seperti  itu  sudah  jarang  dilakukan  mengingat kemajuan zaman yang semakin modern. 51
Hingga saat ini, makam tersebut masih dihormati oleh masyarakat sekitar, dan ziarah ke  makam Puyang Rie  Dinding  bahkan menarik pengunjung dari  luar  dusun. Masyarakat terus memiliki keakraban yang kuat dengan makam tersebut. Jika mereka berniat ke makam dan mengalami kesulitan, masyarakat menganggap makam tersebut akan membantu mereka. Kepercayaan ini tidak hanya dimiliki oleh masyarakat Desa Simpang Tanjung, tetapi juga oleh masyarakat lain. Bahkan, tidak sedikit orang dari luar Desa Simpang Tanjung yang bernazar atau berniat ke sana dan berhasil memenuhi tujuannya.
Namun Mengenai alasan peziarah mengunjungi makam Puyang Rie Dinding adalah sebagai berikut:
a. Untuk mendatangi makam Puyang Rie Dinding dan memanjatkan doa.
b. Mencari dan menerima banyak berkah untuk mempermudah kehidupan mereka.
c. Meminta dukungan baik di dalam maupun di luar bisnis.
d. Memohon kesembuhan dari penyakit yang diderita.
e. Pengingat akan kematian.
f. Menjalin hubungan dengan sanak saudara.
g. Untuk mengetahui silsilah Puyang Rie Dinding. Sudah sejak lama masyarakat setempat berziarah ke makam Puyang Rie Dinding untuk mencari benda-benda peninggalan Puyang Rie Dinding. Ziarah yang dilakukan masyarakat mengikuti petunjuk dan  pedoman yang berasal dari silsilah  Puyang Rie  Dinding atau dari Juru Kunci. Hanya ada beberapa persyaratan ziarah, yaitu sebagai berikut:
a. Tujuan.
b. Ketika  Anda mendekati makam, bersikaplah sopan dan  ramah. Selain  itu, kenakanlah pakaian yang pantas.
c. Disarankan untuk menyapa orang-orang ketika Anda memasuki makam.
d. Pengunjung dapat membawa dupa sendiri atau, jika sudah berbicara dengan pengurus, dupa akan disediakan.
e. Yang  di  bawah  ini  tidak  tersedia  jika Anda  hanya  ingin  bernazar.  Namun,  jika Anda ingin  memenuhi  tujuan Anda  karena keinginan  Anda  telah  menjadi  kenyataan, Anda harus  membawa apa  pun yang Anda  janjikan saat pertama  kali mengunjungi makam Puyang Rie Dinding.
Terdapat beberapa hal yang tidak boleh dikerjakan ketika berziarah ke makam Puyang Rie  Dinding,  baik  di  rute  ketika  datang  maupun  ketika  ziarah  dilakukan,  yaitu  sebagai berikut:
a. Buang air besar
b. Buang air kecil
c. Berbicara berlebihan dan tidak sopan
51 Kasinyo Harto and Syarnubi Syarnubi, “Model Pengembangan Pembelajaran PAI Berbasis Living Values Education (LVE),” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4 (2018), hlm. 3.
d. Tidak boleh berselancar sembarangan
e. Tidak boleh mengotori makam atau meninggalkannya dalam keadaan kotor. Ketika  sebuah  keinginan  terpenuhi,  masyarakat  menyumbangkan  apa  pun  yang diinginkan sambil menyiapkan air dan dupa. Berikut ini adalah langkah-langkah yang harus dilakukan untuk melakukan ziarah kubur di makam Puyang Rie Dinding:
a. Membawa semua  perlengkapan  yang diperlukan,  seperti  air,  dupa,  dan  bahan  untuk menata niat.
b. Berpakaian yang sopan dan bertingkah laku yang baik.
c. Memberi salam ketika memasuki area makam.
B. Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama Islam  dalam  Pelaksanaan  Tradisi  Ziarah Kubur  Puyang Rie Dinding
1. Ziarah Kubur Puyang Rie Dinding Perspektif Umum.
Ziarah  kubur  adalah  komponen  dari  serangkaian  tradisi,  budaya,  dan  cara  hidup masyarakat  tertentu.  Ziarah  kubur  adalah  tindakan  bermanfaat  yang  secara  positif mempengaruhi  kehidupan  spiritual  seorang  Muslim  dalam  skala  yang  lebih  besar. 52 Ada banyak  ritual  dan  tradisi  yang  dipraktikkan  dan  dipatuhi  oleh  masyarakat,  tetapi  ziarah kubur  adalah  salah  satu  yang,  terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangannya,  lebih  penting daripada  yang  lain. 53 Makam Puyang  Rie  Dinding  adalah  makam yang  luar  biasa  karena dibangun seperti rumah dan kain putih yang ditata menyerupai kelambu. Pola ini hanya ada di  makam Puyang  Rie  Dinding  dan  tidak  ada  di  makam lainnya.  Dinamika  ziarah  kubur didorong oleh kebutuhan spiritual kelompok sosial. 54 Banyak orang percaya bahwa dengan sering berziarah ke makam akan memberikan ketenangan dan ketentraman.
Kekuatan persuasi dalam pikiran para peziarah semakin meningkat dengan keyakinan mereka akan kesucian Puyang Rie Dinding. Intinya, sugesti juga memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan kesehatan mental dan ketenangan jiwa. Kebiasaan ziarah kubur para sufi dapat dipandang sebagai upaya menuju tazkiyatun nufus, atau pembersihan jiwa.  Seseorang  yang  sering  melakukan perjalanan  ziarah  akan  memiliki  ikatan  emosional dengan alam spiritual dan akhirat. Seseorang yang senang berziarah memiliki kecenderungan untuk memiliki pandangan yang lebih tenang terhadap kehidupan. Perspektif mereka akan sedikit berubah, tidak terlalu berkonsentrasi pada perkembangan duniawi dan lebih banyak berjuang untuk kebahagiaan abadi.
Tujuan  utama  dari  ziarah  kubur  ke  Makam  Puyang  Rie  Dinding  adalah  untuk mendapatkan  ridho  Allah  SWT  dan  menjauhkan  diri  dari  kemusyrikan  dengan  meminta kepada dewa-dewa  selain-Nya (seperti meminta kepada orang yang sudah meninggal atau kepada benda-benda). Perkembangan selanjutnya, tujuan para peziarah berubah menjadi hal lain. Kebanyakan dari  mereka datang untuk mencari  ketenangan dan kedamaian. Menurut pengakuan  peneliti  terhadap  sebagian  besar  informan,  respon  khas  yang  mereka  berikan menunjukkan bahwa aspek spiritual adalah tujuan mereka.
Namun, ada banyak orang  yang melakukan ziarah dengan  sengaja. Kebanyakan dari mereka  melakukan  perjalanan  ke  situs-situs  suci  untuk  berdoa  memohon  berkah  dan kelimpahan materi. Kesaksian dari banyak informan, yang dengan tegas menyatakan bahwa komponen berkah masih menjadi salah satu daya tarik utama makam Puyang Rie Dinding, menjadi bukti atas klaim ini. Anggapan bahwa Puyang Rie Dinding adalah orang sakti tidak hanya mempunyai kesaktian, tetapi juga memiliki derajat yang tinggi dan karomah yang luar biasa juga mendukung pendapat ini.
52 Farida  Asyari,  “Tantangan Guru PAI  Memasuki  Era Revolusi  Industri  4.0 dalam  Meningkatkan  Akhlaq  Siswa  di SMK Pancasila Kuburaya Kalimantan  Barat,” Jurnal Muslim Heritage 4, no. 2 (2019): hlm. 228.
53 Melati  Indah  Al- Fajriyati,  “Pengaruh  Tradisi  Sekatenan  Terhadap  Prilaku  Keagamaan  Masyarakat  Yogyakarta Abst rak,” Khazanah Theologia 1, no. 1 (2019): hlm. 42.
54 Akmal  Hawi  and  Syarnubi  Syarnubi,  “Remaja  Pecandu  Narkoba:  Studi  Tentang  Rehabilitasi  Integratif di  Panti Rehabilitasi Narkoba Pondok Pesantren Ar- Rahman Palembang,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (2018): 99 – 119.
2. Ziarah Kubur Puyang Rie Dinding Perspektif Pedidikan Agama Islam.
Berdasarkan  argumen  yang disajikan  pada  bab sebelumnya, ziarah  kubur dianggap sebagai sunnah dalam Islam. Ziarah kubur adalah perbuatan baik lainnya yang disarankan selama masih mengikuti keyakinan Islam. Sifat-sifat kemusyrikan dapat muncul jika ziarah kubur  tidak  dilakukan  sesuai  dengan  syariat  Islam  yang  akan  berdampak  pada  agama masyarakat setempat. 55 Menurut syariat Islam, ziarah kubur dilakukan bukan hanya untuk mendoakan muslim yang telah dikuburkan dan mengirimkan pahala kepadanya karena telah membaca ayat-ayat Al  Qur'an dan  kalimat-kalimat thayyibah seperti  tahlil,  tahmid,  tasbih, shalawat,  dan  lain-lain,  seperti  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  memohon  kepada kuburan yang dikunjungi untuk kehidupan yang lebih baik, seperti kuburan tersebut dapat menyembuhkan  penyakit,  dapat  membantu  dalam  usaha,  dan  lain  sebagainya. 56 Ziarah kubur untuk mengingatkan diri akan kehidupan akhirat, namun jangan sampai melakukan hal-hal yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya, seperti meminta-minta kepada mayat atau menjadikannya sebagai perantara untuk berhubungan dengan Allah Swt.
3. Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama Islam  dalam Pelaksanaan Tradisi Ziarah  Kubur Puyang Rie Dinding
a. Pentingnya pendidikan agama Islam kepada Allah
Kebiasaan  mengunjungi makam Puyang Rie  Dinding  mencerminkan  pentingnya pendidikan agama Islam. Konsep ini menjadi landasan bagi semua prinsip pendidikan agama Islam lainnya, sekaligus menjadi prinsip yang mendasari praktik ziarah kubur di makam Puyang Rie  Dinding. Pada  dasarnya, ziarah kubur adalah  praktik keagamaan yang melibatkan zikir, atau mendoakan orang-orang saleh, menjalankan kebiasaan yang sudah  berlangsung  lama,  dan  berharap  agar  Allah  memberkati  orang-orang  yang beriman dengan ilmu, karomah, dan  sifat-sifat yang telah  dianugerahkan-Nya kepada mereka.  Menyadari  bahwa  segala  sesuatu  dalam  tradisi  ini  dilakukan  untuk mengharapkan kebaikan dan kegembiraan darinya jauh lebih penting.
Lukman Ziarah kubur, menurut penjaga makam Puyang Rie Dinding, tidak lebih dari sekedar wasilah atau jalan menuju Tuhan. Hal ini mengindikasikan bahwa semua permintaan  dan  aspirasi  yang  disampaikan  oleh  peziarah  pada  dasarnya  ditujukan kepada  Allah  melalui  Puyang  Rie  Dinding.  Hal  ini  merupakan  hasil  dari  anggapan bahwa orang-orang  saleh  berada di  dekat Allah  SWT dan  menyadari setiap doa  yang dipanjatkan untuk mereka. Oleh karena itu, keinginan dan doa yang difasilitasi untuk mereka dapat dikomunikasikan oleh orang-orang saleh. Pemahaman ini sejajar melalui apa yang difirmankan Allah SWT dalam Al Qur'an surat Al Baqarah ayat 154.
اَلَو ا ۡوُل ۡوُقَ ت اۡنَمِل اُلَت ۡقُّ ي اِۡف اِلۡيِبَس اِّٰللا ا تاَوۡمَا ؕ اۡلَب ا ءٓاَيۡحَا اۡنِك ٰلَّو اَّل اَن ۡوُرُع ۡشَت
"Dan janganlah kamu mengatakan bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati, padahal mereka itu hidup, tetapi kamu tidak mengetahuinya," kata Al-Quran.
Berdasarkan  ayat  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  mereka  yang  berperang  di jalan  Allah  tidak  hanya  membela  diri  mereka  sendiri,  tetapi  juga  membela  prinsip- prinsip  monoteistik  agamanya.  Lebih  lanjut,  mereka  yang  berperang  di  jalan  Allah termasuk para  ulama dan  orang-orang yang jujur yang berdakwah untuk memajukan agama Islam. Oleh  karena itu,  mengatakan bahwa Puyang Rie  Dinding berada  dalam situasi  yang  mulia  tidaklah  salah.  Hanya  karena  orang-orang  mungkin  tidak mengenalinya, ia masih hidup di mata Allah.
b. Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam dari Rasulullah
Ada  sebuah  hadis  terkenal  yang  membahas  tentang  ziarah  kubur  dari  sudut pandang agama. Imam Muslim meriwayatkan hadis tersebut dalam kitab musnadnya.
55 Abdi Syahrial Harahap, “Epistemology:  Teori, Konsep dan Sumber-Sumber Ilmu d alam Tradisi,” Dakwatul Islam 5, no. 1 (2021): hlm. 13.
56 Said Aghil Husen, Al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalahan Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2002).
Isi  hadits  tersebut  pada  intinya  menyatakan  bahwa  ziarah  kubur  diperbolehkan  dan memiliki  manfaat.  Pendidikan  agama  Islam  memiliki  berbagai  macam  cita-cita keagamaan yang berkaitan dengan isyarah Nabi Muhammad SAW, diantaranya adalah pentingnya ketaatan dan pembacaan shalawat.
Pada intinya, kebiasaan ziarah makam memiliki dimensi sosial dan agama. Seorang Muslim  yang  berkumpul  di  satu  tempat  untuk  beribadah,  berdoa,  dan  membaca  Al Qur'an, berarti ia telah mengikuti anjuran dan perintah Nabi Saw. Rasul dan para sahabat yang  gemar  melakukan  halaqoh  (berkumpul)  untuk  berzikir  dan  mendengarkan mauidzoh hasanah adalah contoh langsung dari hal ini.
Kegiatan  ziarah  kubur  memiliki  potensi  untuk  beroperasi  sebagai  wasilah,  atau perantara,  dalam  membangun  hubungan  antara  umat  Islam.  Ziarah  kubur  memiliki kekuatan  untuk  mempererat  tali  persaudaraan  dan  menjalin  hubungan  yang  saling melengkapi. 57
c. Manfaat Pendidikan Islam untuk Kemandirian Anda Sendiri
Para peneliti telah menemukan bahwa banyak nilai-nilai  pendidikan agama Islam yang  dipelajari  jamaah  haji  secara  langsung  mempengaruhi  diri  mereka.  Manfaat pendidikan  agama  Islam  untuk  diri  sendiri  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  kategori, seperti sikap tawadhu, tawakal, syukur, ikhlas, dan kebajikan lainnya yang telah dibahas oleh  peneliti  di  bagian  sebelumnya. 58 Para  wisatawan  sangat  menyadari  komponen religius,  terutama  mereka  yang  telah  melakukan  ziarah  secara  teratur  dan  telah memasukkannya  ke  dalam  rutinitas  harian  mereka.  Mereka  benar-benar  mengalami sejumlah efek positif setelah  melakukan ziarah rutin, termasuk kejernihan mental, hati yang murni, dan kemudahan dalam kehidupan sehari-hari.

## KESIMPULAN
Pada  penjelasan  dan  pemaparan  yang  sudah  dibahas  di  bab  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan mengenai penelitian ini, yakni sebagai berikut:
1. Menurut  masyarakat  makam  Puyang  Rie  Dinding  merupakan  salah  satu  makam  nenek moyang  masyarakat  desa  Simpang  Tanjung.  Hal  ini  dikuatkan  dengan  hasil  wawancara dengan  masyarakat desa  Simpang Tanjung  yang  menyatakan bahwa  mereka  percaya  dan yakin  bahwa  makam  Puyang  Rie  Dinding  merupakan  makam  orang  alim  yang  dapat melindungi,  menaungi  dari  malapetaka,  seperti  membantu  sembuh  dari  sakit  dan  dapat memberi masyarakat berkah.
2. Tradisi ziarah kubur makam Puyang Rie Dinding juga memasukkan Nilai-nilai  Pendidikan Agama Islam, diantaranya adalah pertama, nilai terhadap Allah, yang merupakan unsur yang paling  fundamental  karena  berhubungan  langsung  dengan  Allah  Swt.  Kedua,  nilai Pendidikan Agama Islam terhadap Rasulullah saw. Ketaatan, shalawat, serta sejumlah cita- cita  keagamaan  lainnya  yang  dihubungkan  dengan  isyarah  Nabi  Muhammad  Saw, merupakan contoh  bagaimana Rasullulah menggambarkan nilai  Pendidikan  Agama Islam. Pentingnya  pendidikan  agama  Islam  bagi  diri  sendiri  adalah  faktor  ketiga.  Menurut pengamatan peneliti,  banyak cita-cita  pendidikan  agama Islam yang diperoleh  jamaah haji dan secara langsung mempengaruhi dirinya.

## REFERENSI
Abdi  Syahrial Harahap.  “Epistemology: Teori,  Konsep  Dan  Sumber - Sumber Ilmu  Dalam  Tradisi.” Dakwatul Islam 5, no. 1 (2021): hlm. 13.
Abdul Kholiq. “Pendidikan Agama Dalam Kebudayaan Masyarakat Kalang.” Pendidikan Agama Islam
57 M.  Zia  Al- Ayyubi  and  Muhammad  Munif,  “Ziarah  Kubur  Perspektif  Pe ndekatan  Histtoris-Sosiologis  dan Konkstualnya  da lam  Kehidupan Kontemporer,” Jurnal Studi Hadis Nusantara 3, no. 1 (2021): hlm. 79.
58 Sutarmizi  Sutarmizi  and Syarnubi Syarnubi, “Strategi Pengembangan Kompetensi  Pedagogik  Guru Rumpun  PAI d i MTs Mu’alimunislamiyah  Kabupaten Musi Banyuasin,” Tadrib 8, no. 1 (2022): 56 – 74.
Dalam Kebudayaan 7, no. 2 (2015): hlm. 235. Al- Ayyubi, M. Zia, and Muhammad Munif. “Ziarah Kubur Perspektif Pendekatan Histtoris -Sosiologis Dan Konkstualnya Dalam K ehidupan Kontemporer.” Jurnal Studi Hadis Nusantara 3, no. 1 (2021): hlm. 79.
Ali, Muhammad, and Syarnubi Syarnubi. "Dampak Sertifikasi Terhadap Kompetensi Pedagodik Guru (Studi Pemetaan (PK) GPAI On-Line Tingkat SMA/SMK Provinsi Sumatera Selatan." Tadrib 6.2 (2020): 141-158.
Alimron,  Alimron, Syarnubi Syarnubi, and  Maryamah Maryamah. “Character  Education  Model  in Islamic Higher Education.” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 3 (2023).
Arisca, Lestari, Karoma Karoma, Syarnubi Syarnubi, and Ahmad Syarifuddi n. “Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru Pai Terhadap Kecerdasan  Emosional Siswa Di Smp Negeri 06 Palembang.”
Junal PAI Raden Fatah 2, no. 3 (2020).
Asyari,  Farida.  “Tantangan  Guru  PAI  Memasuki  Era  Revolusi  Industri  4.0  Dalam  Meningkatkan Akhlaq Siswa Di S MK Pancasila  Kuburaya Kalimantan  Barat.” Jurnal Muslim Heritage 4, no.  2 (2019): hlm. 228.
Azizah  Aisyah et  al.  “Penanaman  Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam Melalui  Seni  Hadroh  (Studi  Kasus Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin Jati  Agung Lampung Selatan).” Unisan Journal: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam 1, no. 4 (2022): hlm. 48.
Ballanie, Novia, Mutia Dewi, and Syarnubi Syarnubi. “Internalisasi Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Bingkai Moderasi Beragama.” Prosiding Seminar Nasional 1, no. 1 (2023).
Dadang Kahmad. Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002. Damiri Ali. Aliran Kepercayaan . Bandar Lampung: FU IAIN Raden Intan, 1993. Depdiknas. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 . Jakarta: Kemendiknas, 2013.
Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data . Jakarta: Rajawali Pres, 2021.
Ernawulan Syaodih. Pembelajaran Nilai-Nilai Moral Dalam Pendidikan Agama Islam . Yogyakarta: Press, Diva, 2019.
Faudul Uman. “Analisis Makna Simbolis Tradisi Sedekah Bumi (Nyadran) Dan Pendidikan Islam Di Kaplong Lor, Indramayu.” Islamic Education 6, no. 2 (2020): hlm. 120.
Fauzi, Muhamad, Hasty Andriani, Romli, and Syarnubi Syarnubi. “Budaya Belajar Santri Berprest asi Di Pondok Pesantren.” Prosiding Seminar Nasional Vol 1, no. 1 (2023): 144.
Febriyanti,  Eka,  Fajri  Ismail,  and  Syarnubi Syarnubi.  “Penanaman  Karakter  Peduli  Sosial  Di  Smp Negeri 10 Palembang.” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 1 (2022): 39 – 51. Fitriyani,  E ma  Dwi,  Abu Mansur,  and  Syarnubi Syarnubi. “Model  Pembelajaran  Pesantren  Dalam Membina Moralitas Santri Di Pondok Pesantren Sabilul Hasanah Banyuasin.” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 103 – 16. Hamid Patilima. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Alfabeta, 2007.
Hartati,  Jusmeli,  Wasith  Achadi,  Syarnubi  Syarnubi,  and  Muhammad  Mirza  Naufa.  “Hubungan Prokrastinasi Dan Dukungan Sosial Teman Sebaya Pada Mahasiswa Pendidikan Agama Islam FITK UIN Raden Patah Palembang.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 5, no. 4 (2022): 608 – 18.
Harto,  Kasinyo, and  Syarnubi Syarnubi. “Model Pengembangan Pembelajaran PAI Berbasis Living Values Education (LVE).” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4 (2018).
“Hasil  Wawancara  Dengan  Bapak  Abdul  Rahman  Selaku  Warga  Di Desa  Simpang  Tanjung Kecamatan  Belimbing  Kabupaten  Muara  Enim  Pada  Tanggal  28  Desember  2022  Pukul  14.30 WIB,” 2022.
Hawi,  Akmal,  and  Syarnubi  Syarnubi.  “Remaja  Pecandu  Narkoba:  Studi  Tentang  Rehabilitasi Integratif  Di  Panti  Rehabilitasi  Narkoba  Pondok  Pesantren  Ar- Rahman  Palembang.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (2018): 99 – 119.
Idail  Uzmi  Fitri  Umami,  and  Muhammad  Sobri. Revitalisasi  Tradisi  Mengancang  Dulang  Dan Pembentukan Keshalehan . Jakarta: Guepedia, 2020.
Indara. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Pernikahan Melayu Di Kabupaten Bengkalis Dan Implikasinya Dalam Kehidupan Modern.” Jurnal Akademika 9, no. 1 (2016): hlm. 91. Jalaluddin Rahmat. Islam Aktual . Bandung: Mizan, 1991. John W Creswell. Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif Dan Campuran, Terj. Achmad Fawaid Dan Rianayati Kusmini Pancasari . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018.
Junaidin et al. Tradisi Pamali Manggodo Masyarakat Adat Sambori Dalam Perspektif Fenomenologi . Malang: MNC Publishing, 2019.
Khidziq. Islam Dan Budaya Lokal . Yogyakarta: Teras, 2009. Koentjaraningrat. Metode-Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia, 1981.
Malta, Malta, Syarnubi Syarnubi, and Sukirman Sukirman. "Konsep Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini." Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 2 (2022): 140-151.
Martina, Martina, Nyayu Khodijah, and Syarnubi Syarnubi. "Pengaruh lingkungan sekolah terhadap hasil  belajar  siswa  pada  mata  pelajaran  pendidikan  Agama  Islam  di  SMP  Negeri  9  Tulung Selapan Kabupaten OKI." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 2 (2019): 164-180.
Ma rdeli,  Mardeli.  “Konsep  Al - Quran  Tentang  Metode  Pendidikan  Islam.” Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan Islam 16, no. 1 (2011).
Melati  Indah  Al- Fajriyati. “Pengaruh  Tradisi  Sekatenan  Terhadap  Prilaku  Keagamaan  Masyarakat Yogyakarta Abstrak.” Khazanah Theologia 1, no. 1 (2019): hlm. 42.
Misyuraidah, Misyuraidah, and  Syarnubi Syarnubi. 2017. “Gelar  Adat Dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan”. Intizar 23 (2), 241-60. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/intizar.v23i2.2239.
Nurrahman,  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Hubungan  Antara  Kegiatan Ekstrakurikuler  dengan  Keaktifan  Siswa  dalam  Berdiskusi  di  Sekolah  Menengah  Pertama Muhammadiyah 4 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 3.2 (2021): 166-175.
Muh. Misdar et al. “Proses Pembelajaran Di Program Studi Pendidikan Agama Islam FITK UIN Raden Fatah Palembang.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2017): hlm. 52-53.
Muhammad Chabib Thoha. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Ninuk Lustyantie. “Peran Pendidikan Bahasa Dan Sastra Dalam Membangun Generasi Berkarakter.”
Monograf Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta 1, no. 1 (2014): hlm. 13. Nuraedah. Sosiologi  Pendidikan:  Dari  Masyarakat  Hingga  Ketidaksetaraan  Gender  Dalam  Pendidikan . Jakarta: Nas Media Pustaka, 2022.
Said Aghil Husen. Al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalahan Hakiki . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Sari, Ema Indira, Ismail Sukardi, and Syarnubi Syarnubi. " Hubungan Antara Pemanfaatan Internet sebagai Media Pembelajaran dengan Motivasi Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 2.2 (2020): 202-216.
Siyoto, Sandu, and M. Ali Sodik. Dasar Metodelogi Penelitian . Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015.
Sukatin Sukatin. “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.” NUR EL-ISLAM: Jurnal: Pendidikan Dan Sosial Keagamaan 5, no. 2 (2018): hlm. 137.
Sukirman,  Sukirman,  Masnun  Baiti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Konsep  Pendidikan  menurut  Al- Ghazali." Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 3 (2023): 451-469.
Sukirman,  Sukirman,  Masnun  Baiti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pendidikan  Agama  Islam  dan  Isu Kekerasan dalam Hak Asasi Manusia." Jurnal PAI Raden Fatah 5.2 (2023): 433-448.
Sutarmizi, Sutarmizi, and Syarnubi Syarnubi. " Strategi Pengembangan Kompetensi Pedagogik Guru Rumpun PAI di MTs. Mu’alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin." Tadrib 8.1 (2022): 56-74. Syarnubi, Syarnubi, Alimron Alimron, and Fauzi Muhammad. Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi . Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi, Syarnubi, Ahmad Syarifuddin, and Sukirman Sukirman. "Curriculum Design for the Islamic Religious  Education  Study Program  in  the  Era  of  the  Industrial  Revolution  4.0." AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023).
Syarnubi, Syarnubi. 2023. “Hakikat Evaluasi dalam Pendidikan Islam”. Jurnal PAI Raden Fatah 5 (2),
468-86.
Syarnubi, Syarnubi. "Profesionalisme Guru Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5, no. 1 (2019): 87-103.
Syarnubi, Syarnubi. "Guru yang bermoral dalam konteks sosial, budaya, ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21-40.
Syarnubi, Syarnubi. "Pendidikan Karakter  pada Madrasah Aliyah Negeri  3 Palembang." PhD diss., UIN Reden Fatah Palembang (2020).
Syarnubi, Syarnubi. "Manajemen Konflik Dalam Pendidikan Islam dan Problematikanya: Studi Kasus di Fakultas Dakwah UIN-SUKA Yogyakarta." Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178.
Syarnubi, Syarnubi, Muhamad Fauzi, Baldi  Anggara, Septia  Fahiroh,  Annisa  Naratu  Mulya, Desti Ramelia,  Yumi  Oktarima,  and  Iflah  Ulvya.  "Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Menanamkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama." In Prosiding Seminar Nasional 2023, vol. 1, no. 1, pp. 112-117. 2023.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Penerapan  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Peningkatan  Mutu Lulusan." Jurnal PAI Raden Fatah 4.4 (2022): 375-395.
Syarnubi,  Syarnubi,  Martina  Martina,  and  Nyayu  Khodijah.  “Pengaruh  Lingkungan  Sekolah
Terhadap  Hasil Belajar  Siswa Pada Mata Pelajran Pendidikan  Agama Islam Di SMP Negeri  9 Tulung Selapan Kabupaten OKI.” PAI Raden Fatah 1 (2019): 166.
Wiwid  Naluriani  Kasih. Upacara  Sedekah Bumi Dalam Perspektif Pendidikan Islam (Studi  Pada  Upacara Adat  Sedekah  Bumi  Di  Desa  Sendangmulyo. Kec.  Ngawen  Kab.  Blora) .  Universitas  islam  Negeri Walisongo Semarang, 2017.
Wulandari,  Yuniar,  Muh  Misdar,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Efektifitas  Peningkatan  Kesadaran Beribadah  Siswa  MTs  1  Al-Furqon  Pampangan  Kecamatan  Pampangan  Kabupaten  Ogan Komering Ilir." Jurnal PAI Raden Fatah 3.4 (2021): 405-418.
Yanti, Santi  Hajri, Akmal Hawi,  and  Syarnubi Syarnubi. "Pengaruh  Penerapan  Strategi Firing Line Terhadap Pemahaman Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas VII di SMP N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas." Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 1 (2021): 55-65.
Zulkarnain. Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2008.