Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 21, No. 02, Desember 2021 , 77-95

## Paradigma Penelitian Manuskrip Al- Qur’an: dari Diskursus ke Metodologi

## Achmad Yafik Mursyid
Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: achmad.mursyid@uin-suka.ac.id
Abstrak .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  metodologi  penelitian  manuskrip  Al- Qur’an berdasarkan asumsi-asumsi dasar penelitian. Kebutuhan atas metodologi manuskrip Al- Qur’an didasarkan atas jumlah manuskrip Al - Qur’an yang banyak disimpan tidak hanya di  Indonesia  melainkan  juga  di  negara  lain,  seperti  Inggris,  Belanda,  Malaysia  dsb. banyaknya  manuskrip  Al- Qur’an  yang  ditemukan  berbanding  terbalik  dengan  jumlah penelitian  terhadap  manuskrip  Al- Qur’an.  beberapa  perguruan  tinggi  di  Indonesia, khususnya prodi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir belum banyak yang memperkenalkan kajian ini kepada mahasiswanya. Hal ini disebabkan kurangnya literatur yang fokus membahas kajian manuskrip  Al- Qur’an.  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan mengumpulkan  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  manuskrip  Al- Qur’an.  hasil penelitian ini menunjukan bahwa kajian atas manuskrip Al- Qur’an telah digunakan dalam penelitian atas sejarah Al- Qur’an. hal ini terlihat pada beberapa penelitian yang dilakukan oleh para orientalis yang membahas tentang sejarah Al- Qur’an seperti Alphonso Mingana, Christoph  Luxenberg,  Nabia  Abbot  serta  metodologi textual  criticism  criticism yang diperkenal  oleh  para  orientalis  dalam  mengkaji  Al- Qur’an.  Penelitian  ini  memberi kontribusi dalam memetakan diskursus kajian manuskrip Al- Qur’an dan juga menawarkan metodologi baru dalam penelitian manuskrip Al- Qur’an.
Kata Kunci : Manuskrip Al- Qur’an, Orientalis, Diskursus, Metodologi.

## PENDAHULUAN
Sejarah  peradaban  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kontribusi  kajian manuskrip. Penulisan karya ilmiah membutuhkan sumber-sumber yang otoritatif dan tidak sedikit  sumber-sumber  tersebut  berasal  naskah  tulisan  tangan  atau  ( manuscript ).  Data-data yang terdapat pada sebuah Manuskrip memberikan informasi yang primer dalam penelitian humaniora,  seperti  sosiologi,  antropologi,  sejarah  dan  studi  Islam 1 .    Dalam  kajian  sejarah misalnya  sumber-sumber  informasi  berupa  naskah  yang  berasal  dari  era  klasik  menjadi syarat  utama  keabsahan  informasi  sejarah.  Hal  ini  disebabkan  sumber  informasi  yang berupa  manuskrip  dianggap  lebih  otentik  dibandingkan  sumber  informasi  berupa  tuturan atau cerita.
Pentingnya  kajian  manuskrip  tidak  serta  merta  menjadikan  kajian  ini  banyak diminati  oleh  para  peneliti  di  Indonesia.  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  bantu  lainnya seperti sejarah, hukum, filsafat dsb, kajian mannuskrip dianggap sebagai ilmu yang kurang menarik dan kuno. Hal ini bisa difahami karena kajian manuskrip tidak langsung berkaitan
1 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia : Teori Dan Metode , Cet.1 (Prenadamedia group, 2015), 15.
dengan  problematika  kekinian,  melainkan  berkaitan  dengan  informasi  yang  berasal  dari masa lalu. Sedikitnya peminat kajian manuskrip dapat dilihat pada jumlah guru besar yang menekuni  bidang  manuskrip.  Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  jumlah  manuskrip  yang berkaitan  dengan  Indonesia.  Konon  terdapat  20.000  manuskrip  yang  terkait  dengan Indonesia yang sekarang tersimpan di Perpustakaan Universitas Leiden, Belanda. Jumlah ini belum  termasuk  manuskrip  yang  disimpan  di  negara  lain,  sebut  saja  Inggris,  Malaysia, Prancis,  Jerman,  Rusia,  Afrika  Selatan  dan  di  beberapa  negara  lain 2 .    bahkan  manuskrip yang  disimpan  di  dalam  negeri  baik  yang  disimpan  di  perpustakaan,  museum  maupun koleksi pribadi jumlahnya sangat banyak 3 .
Kategori  manuskrip  Islam  mendominasi  jumlah  manuskrip  yang  disimpan  di Indonesia. hal ini disebabkan tradisi tulis-menulis sudah mapan di nusantara ketika agama Islam  masuk  ke  nusantara 4 .  Disamping  aspek  jumlah  yang  relatif  banyak,  naskah-naskah agama,  khususnya  Islam  memiliki  dampak  yang  penting  dalam  perkembangan  tradisi keagamaan  umat  Islam  di  Indonesia  pada  era  sekarang.  Slogan  “Islam  Nusantara”  yang diperkenalkan  ormas  NU  yang  mana  dianggap  sebagai  representasi  dari  tradisi  Islam  di Indonesia  memiliki akar kuat  pada  khazanah  naskah-naskah  Islam  klasik 5 .  Praktik-praktik keagamaan  kita  saat  ini  bersumber  dari  informasi  yang  didapatkan  dalam  manuskrip  ke- Islaman. Manuskrip-manuskrip tersebut terdiri dari, Fikih, Tasawuf, Filsafat, Kalam, Hadis, Al- Qur’an dan lain sebagainya.
Jumlah manuskrip Islam yang relatif banyak di Indonesia termasuk juga manuskrip
Al- Qur’an  memberikan  kita  potensi  informasi  yang  ber limpah  tentang  tradisi  Islam  di Indonesia.  Manuskrip-manuskrip  Al- Qur’an  di  Indonesia  memberikan  informasi  kepada kita tentang sejarah Islam di Indonesia. Hal ini dikarenakan Al- Qur’an tidak bisa dilepaskan dari tradisi masyarakat Muslim. Sejarah Al- Qur’an secara otomatis mengambarkan sejarah umat Islamnya. Akan tetapi, minimnya kajian tentang manuskrip Al- Qur’an di Indonesia, menjadikan informasi tentang sejarah Islam menjadi kurang otentik. Menurut data sejarah, Islam di Indonesia sudah ada sejak abad ke 13 M 6 , akan tetapi penelitian terhadap khazanah manuskrip  Al- Qur’an  tertua  yang  ditemukan  tertanggal  abad  17  M 7 .  Terdapat  jarak  yang cukup  lama  antara  sejarah  Islam  dengan  sejarah  Al- Qur’an  di  Indonesia,  oleh  sebab  itu. Penelitian-penelitian  terkait  dengan  kajian  manuskrip  Al- Qur’an  perlu  menjadi  prioritas bagi kalangan pengkaji Al- Qur’an. Kajian  manuskrip  Al- Qur’an  bukanlah  diskursus  baru  dikalangan  peneliti  Islam. Para sarjana Barat mengawali kajian tentang Islam melalui manuskrip-manuskrip Al-Qu r’an, sebut  saja  tokoh-tokoh  seperti  Theodore  Noldeke,  Ignaz  Goldziher,  Alphonso  Mingana, Christoph  Luxenberg,  Nabia  Abbot  dsb.  hal  ini  berbeda  dengan  tradisi  kajian  Islam  di kalangan sarjana Muslim yang cenderung menggunakan riwayat sebagai sumber informasi. Hal ini terlihat pada kitab-kitab Ulum Qur’an dan Tarikh Qur’an seperti Tarikh Qur’an karya
2 Henri Chambert, Khazanah Naskah : Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Se Dunia , ed. Trans.
Oman Fathurrahman (Yayasan Obor Indonesia, 1999), 27.
3 Fathurahman, Filologi Indonesia : Teori Dan Metode , 17.
4 Tim Peneliti balai Litbang Agama Jakarta, Naskah-Naskah Tauhid Di Indonesia Bagian Barat (Jakarta: Balai Penelitian dan pengembangan Agama Jakarta, 2013), 5.
5 Ahmad Baso, Islam Nusantara : Ijtihad Jenius & Ijma’ Ulama Indonesia (Pamulang: Pustaka Afid, 2015),
32.
6 Ibn Batutta, The Travel of Ibnu Battuta (Mineola: Dover Publications, 2004), 617.
7 Ali Akbar, “Pencetakan Mushaf Al - Qur’an Di Indonesia,” SUHUF , 2011.
Abu  Abdillah  Az-Zanjani  (w.  1941) 8 , ‘Ulum  al - Qur’an karya  Manna’  al -Qattan  (w.  1999) 9 serta Tarikh  Al- Qur’an karya  Abdul  Shabur  Syahin  (w.  2010) 10 .  Ketiga  kitab  tersebut memberikan  penjelasan  tentang  sejarah  Al- Qur’an  dari  tradisi  riwayat.  Bahkan  kitab Mabahist  fi  ‘Ulum  Al - Qur’an karya  Subhi  Shalih  (w.  1986) 11 yang  dianggap  sebagai  kitab ‘Ulum  Al - Qur’an kontemporer  hanya  menjelaskan  sepotong  informasi  tentang  sejarah  Al- Qur’an dan tidak didasarkan kepada informasi dari khazanah manuskrip Al - Qur’an. Berdasarkan problematika dan urgensi kajian manuskrip Al- Qur’an, maka penelitian ini ditujukan untuk menawarkan tradisi baru dalam kajian Al- Qur’an. Kajian manuskrip Al- Qur’an hendaknya menjadi alat bagi para pengkaji Al - Qur’an untuk mendapatkan sumber - sumber  otoritatif  terkait  dengan  Al- Qur’an.  penelitian  ini  mencoba  memberikan  tawaran metodologis dalam mengkaji manuskrip Al- Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  diskursus  dan  metodologi  manuskrip  Al- Qur’an  dipilih  dalam penelitian ini berdasarkan pada tren peningkatan dalam penelitian terhadap naskah-naskah klasik,  khususnya  Al- Qur’an.  Peningkatan  dalam  penelitian  naskah -naskah  Al- Qur’an berdampak  pada  kebutuhan  atas  rumusan  metodologi  baru  yang  akomodatif  terhadap penelitian naskah Al- Qur’an. penelusuran atas metodologi manuskrip Al - Qur’an dilakukan dengan  memanfaatkan  literatur-literatur  terkait  dengan  kajian  manuskrip  Al- Qur’an  dan juga  manuskrip  Islam  secara  umum.  Hasil  penelusuran  tersebut  dijadikan  sebagai  data primer  dalam  penelitian  ini.  Untuk  mendukung  data  yang  dihasilkan  dari  data  primer, penelitian ini juga menggunakan data sekunder yang berasal dari berbagai literatur terdahulu yang memiliki relevansi dengan tema penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  metode content  analysis (analisis  isi)  dengan  jenis penelitian  kualitatif.  Dengan  menggunakan  metode  analisis  isi,  peneliti  dapat  membuat kesimpulan yang valid dari data yang diperoleh. 12 Dalam proses pengolahan data, penelitian ini  menggunakan  tiga  tahap,  yakni  perencanaan,  pelaksanaan  dan  display.  Tahap perencanaan  dilakukan  dengan  menyusun  variabel-variabel  penelitian  yang  dibutuhkan untuk  mempermudah  pencarian  data.  Variabel  yang  telah  disusun  disesuaikan  dengan keberadaan  data  untuk  dilakukan  klasifikasi  yang  dilanjutkan  dengan  menampilkan  data sebagai bagian dari data utama.

## PERDEBATAN TENTANG OTENTISITAS AL- QUR’AN MELALUI MANUSKRIP AL- QUR’AN
Awal  mula  kajian  manuskrip  al- Qur’an  muncul  lebih  disebabkan  adanya  polemik terkait  dengan  otentisitas  Al- Qur’an.  sebagian  sarjana  meyakini  bahwa  naskah  Al - Qur’an tidak  ditulis  pada  awal  kemunculan  Islam.  bagi  kelompok  ini  Al- Qur’an  dianggap  tidak otentik karena tidak ditemukan bukti-bukti naskah Al- Qur’an yang ditulis pada masa -masa
8 Abu Abdullah Az-Zanjani, Wawasan Baru Tarikh Al- Qur’an , ed. Terj. Kamaludin Marzuki Anwar (Bandung: Mizan, 1986).
9 Manna` Qattan, Mabahith Fi `ulum Al- Qur’an (Bayrut: Mu’assasat al -Risalah, 2009).
10 Abdul Shabur Syahin, Tarikh Al- Qur’an (Kairo: Nahdhah Mishr, 2005).
11 Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis (Surakarta: Pustaka firdaus, 1997).
12 Marilyn Domas White and Emily E. Marsh, “Content Analysis: A Flexible Methodology,” Library Trends 55, no. 1 (2006): 23, https://doi.org/10.1353/lib.2006.0053.
awal Islam 13 . di sisi lain, sebagian sarjana lain meyakini bahwa keberadaan Al- Qur’an telah ada  ketika  masa-masa  awal  Islam 14 .  Para  sarjana  tersebut  menemukan  bukti-bukti  naskah bahwa  Al- Qur’an  ditulis dan  diproduksi  di  awal  Hijriah.  Polemik  terkait  otentisitas  Al- Qur’an tersebut lebih banyak dikaji oleh sarjana -sarjana Barat, seperti Alphonse Mingana, Christoph Luxenberg, Nabia Abbot dsb.  Adapun kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkan dari  kedua  kelompok  ini,  sama-sama  bersumber  dari  kajian  naskah-naskah  klasik.  Hal  ini tidak mengherankan karena kajian naskah lebih mendapat perhatian dari para sarjana Barat. Sarjana  barat  yang  cukup  vokal  dalam  meyakini  bahwa  Al- Qur’an  tidak  otentik adalah  Alphonse  Mingana  dan  Christoph  Luxenberg.  Mereka  mengklaim  bahwa  sumber- sumber Arab terkait dengan Al- Qur’an tidak cukup otoritatif dalam menjelaskan sejarah Al - Qur’an.  Al - Qur’an  bagi  mereka  hanya  kumpulan  cerita -cerita  yang  diambil  dari  tradisi Yahudi-Nasrani  di  era  itu.  Mingana  dalam  bukunya  yang  berjudul An  Ancient  Syriac Translation  of  the  Kur’an  exhibiting  New  Verses  and  Variants memberikan  penjelasan  bahwa kosakata dalam Al- Qur’an berasal dari bahasa Syiriac. Mingana menemukan bukti kemiripan dalam  naskah-naskah  bahasa Syiriac yang  cocok  dengan  bahasa  Al- Qur’an.  bukti -bukti tersebut mengarahkan Mingana pada kesimpulan bahwa tradisi Al- Qur’an bersumber dari tradisi bahasa Syiriac bukan dari tradisi bahasa Arab 15 .
Pendapat serupa juga dikembangkan oleh Christoph Luxenberg. Luxenberg dalam bukunya Syro-aramaic reading of the koran : a contribution to the decoding of the language of the koran , Ia  mengklaim  bahwa  asal  usul  bahasa  Arab  adalah  bahasa Syirio-Aramaic. 16 Hal  ini mendorong  asumsi  Luxenberg  bahwa,  dalam  memahami  Al- Qur’an  diharuskan  merujuk pada  komunitas-komunitas  Aram  dan  kristen  yang  berbahasa Syirio-Aramaic .  Bahkan Luxenberg  berasumsi  bahwa  Makkah  bukan  merupakan  pemukiman  Arab,  melainkan pemukinan  bangsa  Aram  yang  berbahasa Aramaic. Asumsi-asumsi  dasar  Luxenberg  yang terkait  dengan  bahasa Syirio-Aramaic menuntun  dia  dalam  melakukan  penelitian  berbasis naskah-naskah  Al- Qur’an  dengan  mengunakan  metode  linguistik.  Dia  mengklaim  bahwa dokumen-dokumen  Arab  klasik  termasuk  Al- Qur’an  menggunakan  Bahasa Syirio-Aramaic . Hal  ini  dikarenakan,  karaktek  teks  naskah-naskah  tersebut  tidak  memiliki  tanda  diakritik dan vokal, sehingga memungkinkan untuk Luxenberg memasukan naskah tersebut dalam bahasa selain Arab 17 .
Klaim-klaim yang diajukan oleh Mingana dan Luxenberg mendapatkan kritikan dari para  pengkaji  Manuskrip  Al- Qur’an  lainnya,  termasuk  Nabia  Abbot.  Kritikan  ini  terkait dengan asal-usul bahasa Arab yang disandarkan pada bahasa Syirio-Aramaic .  Abbot dalam bukunya The  Rise  of  The  North  Arabic  Script  And  Its  Kur'anic  Development,  With  A  Full Description of The Kur'an Manuscripts In The Oriental Institute membantah klaim Mingana bahwa
13 Alphonse Mingana, An Ancient Syriac Translation of the Kur’ā n, Exhibiting New Verses and Variants (Manchester: University Press, 1925).
14 Nabia Abbot, “The Rise of th e North Arabic Script and Its Ḳ ur’ā nic Development, with a Full Description of the Ḳ ur’ā n Manuscrípts in the Oriental Institute. By Nabia Abbott. (University of Chicago Oriental Institute Publications, Volume L.) Pp. Xxii, 103, Pis. 33. Univ,” Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 1940, https://doi.org/10.1017/s0041977x00088790.
15 Mingana, An Ancient Syriac Translation of the Kur’ā n, Exhibiting New Verses and Variants .
16 Christoph Luxenberg, Syro-Aramaic Reading of the Koran : A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran. (Berlin: H. Schiler, 2007), 277.
17 Luxenberg, 306.
bahasa  Arab  sudah  ada  pada  awal  abad  hijriah 18 . Abbot  membuktikan  klaim  tersebut dengan menghadirkan bukti manuskrip berbahasa Arab tertanggal 22 H yang ditemukan di Mesir.  Manuskrip  ini  menunjukan  bahwa  tradisi  bahasa  Arab  sudah  banyak  dikenal masyarakat Arab. Hal ini terlihat pada penulisan huruf Arab yang akurat pada manuskrip tersebut.  Klaim  ini  membantah  argumentasi  Mingana  bahwa  bahasa  Arab  tidak  dikenal pada masyakarakat Arab di Makkah dan Madina.
Abbot  selanjutnya  berargumen  bahwa  asal-usul  bahasa  Arab  lebih  dekat  dengan bahasa Nabatean dibandingkan  dengan  bahasa Syirio-Aramaic 19 . Pendapat  ini  mendapat konfirmasi  dari  peneliti  Paleografi  Arab,  Grohmann  dan  J.  Healey.  Healey  dalam  artikel yang  diterbitkan  di Manuscripts  of  the  Middle  East:  Journal  devoted  to  the  study  of  handwritten materials  of  the  Middle  East ,  Vol.  5,  1991  berjudul  “Nabataean  to  Arabic:  Calligraph y  and Script  Development  Among  The  Pre-Islamic  Arabs"  mengklaim  bahwa  asal-usul  aksara Arab  adalah  aksara  Nabatean 20 .  Pendapat  ini  kemudian  dijadikan  dasar  oleh  Muhammad Mustafa  Al-Azami    dalam  bukunya The  History  of  the  Quranic  Text,  from  Revelation  to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments dalam menjelaskan sejarah aksara Al- Qur’an yang berasal dari aksara Nabatean 21 .
MANUSKRIP AL- QUR’AN SEBAGAI DISKURSUS PENELITIAN BERBASIS NASKAH.
Polemik terkait otentisitas teks Al- Qur’an men jadi pemicu munculnya kajian-kajian manuskrip Al- Qur’an lainnya. Para peneliti setelahnya lebih banyak memiliki variasi dalam model penelitian terhadap manuskrip Al- Qur’an. Kajian mereka tidak hanya berhenti pada penjelasan  otentisitas  Al- Qur’an  saja,  mela inkan  juga  menekankan  kepada  unsur-unsur pembentuk  Al- Qur’an  seperti  variasi  rasm,  iluminasi,  Qiraa’at  kaligrafi  serta  penanggalan manuskrip  Al- Qur’an  yang  ditemukan.  Para  peneliti  tersebut  adalah  Tayyar  Altikullac, François  Déroche,  David  James,  Alba  Fadeli,  Yasin  Dutton,  Annabel  T  Gallop,  Islah Gusmian  dan  juga  Ali  Akbar.  Disamping  itu,  terdapat  corak  baru  dalam  penelitian manuskrip  Al- Qur’an  yang  lebih  menekankan  kepada  fenomena  resepsi  masyarakat terhadap  manuskrip  Al- Qur’an.  kajian  ini  mulai  di minati oleh  para  pemerhati  Living  Al- Qur’an.  Adapun  berdasarkan  penanggalan,  kajian  manuskrip  Al - Qur’an  dapat dikategorisasikan  menjadi  2  masa:  Manuskrip  Al- Qur’an  era  awal  Islam  ( Early  Qur’anic Manuscript )  dan  Manuskrip  Al- Qur’an  lokal  ( Magribi  Qur’anic  Manuscript,  Iranian  Qur’anic Manuscript, Ottoman Qur’anic Manuscript dsb.)
Tayyar  Altikullac  dalam  beberapa  bukunya,  fokus  dalam  melakukan  penelitian terhadap  Manuskrip-Manuskrip  Al- Qur’an  yang  disandarkan  kepada  Mushaf  Usmani. Manuskrip-manuskrip  tersebut  disimpan  di  beberapa  tempat  yang  berbeda,  antara  lain Taskent, Topkapi Museum Turki, Mashhad Imam Husaini Kairo, San’a dan juga Museum di  Tubingen  dan  Paris.  Meskipun  banyak  kalangan  yang  mengklaim  bahwa  manuskrip- manuskrip tersebut disandarkan kepada Mushaf Usmani, akan tetapi secara filologis, data-
18 Nabia Abbot, The Rise Of The North Arabic Script And Its Kur’anic Development , With A Full Description Of The Kur’an Manuscripts In The Oriental Institute (Chicago: University of Chicago Press, 1939), 46.
19 Abbot, 9. 20 J F Healey, “Nabataean to Arabic: Calligraphy and Script Development Among the Pre -Islamic Arabs,” Manuscripts of the Middle East 5 (1991): 45.
21 Muhammad Mustafa Al- A’zami, The History of Quranic Text From Revelation to Compilation , UK Islamic Academy , 2003, 135.
data yang dihimpun menurut Tayyar berasal dari paruh kedua abad 1 H dan paruh pertama abad  ke  2  H  atau  pada  masa  kekuasaan  Umayyah  (661-750  M).  Tayyar  berkesimpulan bahwa, manuskrip-manuskrip tersebut merupakan salinan dari mushaf-mushaf yang dikirim oleh Khalifah Usman ke beberapa kota ketika terjadi kodifikasi Al- Qur’an 22 .
Adapun  Déroche  fokus  dalam  melakukan  kajian  terhadap  manuskrip-manuskrip yang  teridentifikasi  ditulis  pada  era  Umayyah  dan  Abbasiyah.  Déroche  membuat  catatan- catatan  kritis  terkait  dengan  karakteristik  mushaf  Al- Qur’an  era  Umayyah  dan perkembangannya di era Abbasiyah.  Francois Deroche membandingkan sejumlah mushaf dari  berbagai  koleksi,  seperti  di  Prancis,  Inggris,  Mesir,  dan  sebagainya,  kemudian mengidentifikasi  huruf,  tanda  baca,  gaya  tulisan,  dan  seterusnya.  Kemudian  dia merekonstruksi  sedemikian  rupa  sehingga  sampai  pada  kesimpulan  adanya  gaya  tertentu pada masa kekhalifahan Umayyah. Déroche menemukan ada 4 gaya dalam penulisan huruf Hijaz yang mana hal tersebut menunjukan karakter dari masa yang berbeda 23 .
David James dalam bukunya The Master Scribes: Qur’ans of the 10 th -14 th Centuries AD melakukan katalogisasi manuskrip Al- Qur’an yang teridentifikasi berasal dari abad 10 -14 M. Dalam bukunya David James membagi pembahasan menjadi 2 bab antara lain manuskrip Al- Qur’an  yang  berasal  dari  abad  10 -13  dan  bab  kedua  dari  abad  13-14.  Pembagian  ini berdasarkan  karakteristik  manuskrip  Al- Qur’an  yang  ditemukan.  James  berkesimpulan bahwa  pada  abad  10-13  kegiatan  penulisan  Al- Qur’an  mengalami  perkembangan  yang cukup  signifikan    baik  dari  aspek  penulisan  maupun  materialnya.  Perkembangan  ini menunjukan adanya perhatian yang signifikan dari para pemimpin, sehingga pada abad 13- 14  muncul  lebih  banyak  varian  mushaf  yang  teridentifikasi  memiliki  gaya  penulisan  yang indah  dan  menggunakan  material  yang  mewah.  Hal  ini  bisa  dilihat  pada  manuskrip  Al- Qur’an yang berasal dari magribi. Manuskrip Al- Qur’an magribi memiliki gaya penulisan yang khas,  yang  oleh  James  disebut Western  Kufic .  Pada  aspek  material  pada  abad  ini  mushaf ditulis  dengan  kertas  yang  berbentuk landscape ,  berbeda  dari  masa  sebelumnya  yang cenderung portrait 24 .
Kajian  manuskrip  Al- Qur’an  di  era  sekarang  semakin  dikenal  secara  luas.  Hal  ini terlihat  pada  beberapa  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  IQSA (International  Qur’anic Studies  Association), salah  satunya  adalah Annual  Meeting yang  diadakan  sejak  tahun  2013. Setiap  penyelengaraan Annual  Meeting terdapat  sub-tema  tentang  manuskrip  Al- Qur’an . adapun Annual  Meeting tahun  2020  diselenggarakan  secara  virtual  dan  pada  sub-tema The Qur’an: Manuscript and Textual Criticism, Peneliti Manuskrip Al- Qur’an Alba Fedeli menjadi koordinator  pada  tema  tersebut.  Alba  Fedeli  merupakan  ahli  Manuskrip  Al- Qur’a n  yang sekarang  bekerja  sebagai  dosen  di  Universitat  Hamburg.  Fokus  kajian  Fedeli  adalah manuskrip Al- Qur’an yang terindikasi berasal dari abad 7 M. Fedeli dalam disertasinya yang dipublikasikan di University of Birmingham pada tahun 2015 dengan judul Ear ly Qur'ānic manuscripts, their text, and the Alphonse Mingana papers held in the Department of Special Collections of the University of Birmingham, menggunakan metode Digital Philology dalam meneliti transmisi
22 Tayyar Alt ı kula c ̧ , Al-Mu s ̣ h ̣ af Al-Sharif : Attributet to ʻ Uthm a ̄ n Bin ʻ Aff a ̄ n (The Copy at the Topkap ı Palace Museum) (Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and Culture, 2007).
23 Fran c ̧ ois D e ́ roche, Qur’ans of the Umayyads : A First Overview (Leiden: Brill Academic Publishers, 2014).
24 David James, The Master Scribes : Qur’ans of the 10th to 14th Centuries AD (London: The Nour Foundation, 1992).
manuskrip tersebut. metode ini merupakan sebuah terobosan baru dalam kajian manuskrip Al- Qur’an sejak semakin banyaknya project digitalisasi manuskrip Al - Qur’an 25 .
Penelitian terhadap manuskrip Al- Qur’an tidak hanya mendeskripsikan umur atau penanggalan  sebuah  manuskrip  saja,  melainkan  juga  isi  yang  terkandung  di  dalamnya. Peneliti yang memfokuskan pada ranah kajian ini salah satunya adalah Yasin Dutton. Yasin Dutton  tercatat  pernah  mengajar  di  University  of  Oxford  dan  University  of  Edinburgh. Sekarang  dia  merupakan  Professor  Emeritus  di  University  of  Cape  Town  pada  bidang Bahasa dan Sastra Arab. Dutton dalam artikelnya berjudul An Early Mushaf according to the reading of Ibn ‘Amir mengidentifikasi Qira’at yang digunakan pada manuskrip Al- Qur’an abad 1 (Arabe 328a) yang disimpan di Bibliothèque Nationale, Paris. Dutton memastikan bahwa struktur bacaan pada manuskrip tersebut teridentifikasi memiliki kemiripan dengan Qira’at Ibn  ‘Amir 26 .  Dutton  dalam  artikel  lain  yang  berjudul Red  Dots,  Green  Dots,  Yellow  Dots  & Blue:  Some  Reflections  on  The  Vocalisation  of  Early  Qur'anic  Manuscripts mengidentifikasi beberapa unsur pembentuk Al- Qur’an yang terdapat pada manuskrip abad 3 dan 4 H yang disimpan  di  Bodleian  Library  (Oxford).  Dutton  mendeskripsikan  beberapa  variasi Qira’at Shadh yang  ditandai  dengan  perbedaan  warna.  Warna-warna  pada  manuskrip  tersebut seperti  merah,  hijau,  kuning  dan  biru  menjadi  penanda  pilihan Qira’at 27 . Penelitian  yang serupa juga dilakukan oleh peneliti yang lain termasuk diantara adalah Alain George 28 . Kajian  manuskrip  Al- Qur’an  di  Indonesia  belum  mendapatkan  perhatian  yang maksimal  dari  para  peneliti.  hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  manuskrip  yang  belum terkatalogisasikan  dengan  baik 29 .  Adapun  beberap  peneliti  yang  fokus  pada  kajian manuskrip Al- Qur’an di Indo nesia adalah Annabel T Gallop, Ali Akbar dan Islah Gusmian. Annabel 30 merupakan kepala koleksi manuskrip asia tenggara di British Library . Adapun Ali Akbar 31 merupakan  peneliti  di  Bayt  Al- Qur’an  dan Museum  Istiqlal  yang  fokus  kajiannya adalah manuskrip Al- Qur’an nusantara, sedangkan Islah Gusmian 32 adalah peneliti sekaligus dosen  di  IAIN  Surakarta,  beliau  adalah  kolektor  naskah-naskah  Al- Qur’an  dan  tafsir  di
25 Alba Fedeli, “Early Qur’ā nic Manuscripts, Their Text, and the Alphonse Mingana Papers Held in the Department of Special Collections of the University of Birmingham” (University of Birmingham, 2015).
26 Yasin Dutton, “An Earl y Mu ṣḥ af According to the Reading of Ibn C Āmir,” Http://Dx.Doi.Org/10.3366/Jqs.2001.3.1.71 3, no. 1 (August 30, 2010): 71 – 89, https://doi.org/10.3366/JQS.2001.3.1.71.
27 Yasin Dutton, “Red Dots, Green Dots, Yellow Dots and Blue: Some Reflections on the Vocalisation of Early Qur’anic Manuscripts – Part I,” Journal of Qur’anic Studies 1, no. 1 (April 1999): 115 – 40, https://doi.org/10.3366/JQS.1999.1.1.115; Yasin Dutton, “Red Dots, Green Dots, Yellow Dots and Blue: Some Reflections on the Vocalisation of Early Qur’anic Manuscripts (Part II),” Journal of Qu r’anic Studies 2, no. 1 (January 2000): 1 – 24, https://doi.org/10.3366/JQS.2000.2.1.1.
28 Alain George, “Coloured Dots and the Question of Regional Origins in Early Qurans (Part I),”
Journal of Qur’anic Studies 17, no. 1 (February 1, 2015): 1 – 44, https://doi.org/10.3366/JQS.2015.0178.
29 Tim Peneliti balai Litbang Agama Jakarta, Naskah-Naskah Tauhid Di Indonesia Bagian Barat .
30 Annabel Teh Gallop, “The Appreciation and Study of Qur’an Manuscripts from Southeast Asia: Past, Present, and Future,” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage (e- Journal) , 2016, https://doi.org/10.31291/HN.V4I2.84.
31 Ali Akbar, “Pencetakan Mushaf Al - Qur’an Di Indonesia,” n.d.; Annabel Teh Gallop and Ali Akbar, “The Art of the Qur’an in Banten: Calligraphy and Illumination,” Archipel 72, no. 1 (2006): 95 – 156, https://doi.org/10.3406/arch.2006.4028.
32 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, Dari Hermeneutika Hingga Ideologi (Jakarta: Teraju, 2003); Islah Gusmian, “Bahasa Dan Aksara Tafsir Al- Qur’an Di Indonesia Dari Tradisi, Hierarki Hingga Kepentingan Pembaca,” TSAQAFAH , 2010, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i1.136; Islah Gusmian, “Tafsir Al - Qur’an Di Indonesia: Sejarah Dan Dinamika,” Nun : Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara , vol. 1, December 29, 2015, https://doi.org/10.32459/NUN.V1I1.8.
nusantara.  Annabel,  Ali  Akbar  dan  Islah,  ketiganya  memberikan  kontribusi  terhadap kekayaan  khazanah  manuskrip  Al- Qur’an  di  Indonesia.  Database  tentang  manuskrip  Al - Qur’an  di  Indonesia  menjadi  studi  pendahuluan  bagi  para  pengkaji  manuskrip  Al - Qur’an nusantara.
Perkembangan  kajian  manuskrip  tidak  hanya  berhenti  pada  analisa  kritik  teks (textual  criticism) saja  melainkan  juga  bisa  dijadikan  objek  kajian  dalam  penelitian  sosial- humaniora.  Manuskrip  Al- Qur’an  dianggap  sebagai  objek  material  yang  saling  terkait dengan kehidupan manusia. Penelitian-penelitian tentang ini lazim kita sebut sebagai Living Mushaf . Beberapa peneliti yang sudah memulai penelitian dengan menggunakan analisa ini adalah Natalia K. Suit dalam artikel yang berjudul Mushaf and The Material Boundaries of The Qur’ān 33 .  Eva  Nugraha 34 dalam  artikel  berjudul Saat  Mu ṣḥ af  al- Qur'ān  Menjadi  Komodita s, begitu  juga  Endy  Saputra 35 dengan  artikel  berjudul Mushaf  2.0  dan  Studi  Al- Qur’an  di  Era “Muslim Tanpa Masjid”.
CARA PANDANG MANUSKRIP AL- QUR’AN SEBAGAI OBJEK PENELITIAN
Posisi  manuskrip  al- Qur’an  abad  pertengahan  oleh  banyak  kalangan  dianggap memiliki otoritas selayaknya al- Qur’an. Mereka mengaggap tidak diperlukan pengkajian atas manuskrip-manuskrip tersebut karena kesalahan terhadapanya tidak memungkinkan terjadi. Hal  ini  disebabkan,  al- Qur’an  dimulai  dengan  tradisi  oral  yang  tersimpan  dalam hafalan umat  muslim  dari  generasi  ke  generasi,  sehingga  tranformasi  ke  dalam  bentuk  tulisan dianggap  terjaga.  Dengan  sedikitnya  kajian  atas  teks-teks  tertulis  tersebut,  banyak  peneliti barat  justru  mengambil  alih  penelitian  tersebut  dalam  rangka  menjawab  kegelisahan akademik mereka mengenai struktur al- Qur’an yang tertulis.
Tranformasi  dari  budaya lisan  menjadi  tulis,  menjadikan  persoalan  yang  berkaitan dengan  salinan  al- Qur’an  pasca  kodifikasi  menjadi  perhatian  utama  kalangan  sarjanawan barat.  Al- Qur’an  ya ng  bertranformasi  dari  budaya  lisan  menjadi  budaya  tulis,  kemudian bertranformasi dari budaya tulis menuju kodifikasi, dan dari kodifikasi kemudian menjadi naskah  yang  disalin,  menjadi  pintu  masuk  dikalangan  sarjanawan  untuk  menjadikannya sebagai salah satu objek penelitian, paling tidak dalam wilayah filologis.
Eldon  Epp 36 memberikan  struktur  mendasar  dalam  proses  peralihan  ini: pertama, Prodecessor Text form , yakni sumber lisan maupun tulisan yang digunakan oleh penulis. Dalam kaitannya  dengan  al- Qur’an, yang  dimaksudkan  dengan  teks  pendahulu  adalah  teks  yang berasal dari rasul, baik berupa hafalan (lisan) maupun tulisan para penulis wahyu yang telah dikonfirmasi oleh Nabi. Kedua, Autographic text-form , yakni salinan dari teks-teks sumber asli. Ketiga, Authoritative  text-form ,  yakni  teks  yang  telah  memperoleh  kesepakatan  dalam  satu kawasan geografis. Dalam konteks ini, maka yang dirujuk adalah manuskrip awal al- Qur’an yang  telah  dikodifikasi  dan  disepakati  oleh  para  ulama  (Kodifikasi  awal  al- Qur’an, mushaf Ali,  Ibn  Mas’ud,  dll ). keempat, Canonical  text-form ,  yakni  teks  yang  memperoleh  kesepakatan
33 Natalia K Suit, “Mushaf and The Material Boundaries of The Qur’ān,” in Iconic Books and Texts , ed. James Watts (Equinox Publishing, 2013).
34 Eva Nugraha, “Saat Mu ṣḥ af Al- Qur’ān Menjadi Komoditas,” Refleksi , 2014, https://doi.org/10.15408/ref.v13i6.998.
35 Muhammad Endy Saputro, “Mushaf 2.0 Dan Studi Al - Qur’an Di Era ‘Muslim Tanpa Masjid,’” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 2019, https://doi.org/10.30821/miqot.v42i2.502.
36 Eldon Jay Epp, “The Multivalence of the Term ‘Original Text’ in New Testament Textual Criticism,” The Harvard Theological Review 92, no. 3 (1999): 245 – 81.
secara  meluas.  Misalnya mushaf  uthmani . Kelima,  Interpretive  text-form ,  yakni  penyalinan  teks yang  dilakukan  setelahnya  dengan  beberapa  perbaikan  gaya  tulisan,  model  penulisan,  dan tradisi penulisan dalam sebuah tempat (dogmatik).
Dalam wilayah interpretative text-form , al- Qur’an mengalami beragam variasi dari segi penulisan yang disesuaikan dengan kebutuhan tiap masa. Meskipun pada masa outhografi juga memungkinkan adanya perubahan semacam ini, karena terdapat penyalinan dari teks asli yang dilakukan oleh para sahabat. Misalnya dalam penggunakan lambang bacaan yang panjang.  Bacaan  panjang  dalam  beberapa  manuskrip  menggunakan  kata alif,  ya’ dan waw .
Misalnya  beberapa  manuskrip  menggunakan alif dan  manuskrip  yang  tidak  menggunakan alif ( لاق - لق )/ ميهربا - اٮ ﻢهر . Adanya kekeliruan dalam penyalinan. Hal ini dapat dilihat dalam manuskrip Topkapi. Kesalahan penyalinan ini bisa disebakan oleh penambahan huruf ( اعد ) ditulis  ( اعدلاا ),  adanya  kesalahan  penulisan  disebabkan  oleh  kata  yang  mirip  ( ريغ )  ditulis ( ربغ ),  adanya  hiplografi  (pembuangan  dua  kata  yang  berurutan)  ( يِنَعِبَت )  menjadi  ( يِنَعَت ), kesalahan dalam diakritik (tanda haruf yang ditunjukkan dengan titik), yakni antara qaf dan fa’ . Dan selain itu juga dipengaruhi oleh varian rasm .

## a. Hermeneutika Teks Al- Qur’an
Analisa  Hermeneutika  terhadap  teks  dalam  manuskrip  Al- Qur’an  selalu  diartikan dengan upaya menemukan bentuk asli dari teks dengan melakukan pembandingan atas teks yang berubah dikarenakan upaya penyalinan. Hal demikian disebabkan karena teks adalah diskursus tertulis yang selalu melibatkan dialektika antara peristiwa dan arti dan dialektika arti  dan  referensi.  Jika  manuskrip  Al- Qur’an  dianggap sebagai  peristiwa,  maka  ia  adalah rangkaian  teks  yang  telah  usang,  karena  beralihnya  waktu.  Akan  tetapi,  jika  ia  dianggap memuat  teks  yang  memiliki  makna,  maka  diskursus  yang  terkandung  di  dalamnya  akan bertahan  di  dalam  isi  proposisionalnya.  Arti  adalah  objek  ideal  yang  dimaksudkan  oleh proposisi,  sehingga  ia  berada  di  dalam  ( immanent )  diskursus.  Dengan  sifatnya  yang immanent di dalam diskursus, maka arti menunjukkan sisi objektivitas sebuah teks. Selain itu, arti akan selalu menunjukkan pada sisi referen sialnya, yakni menjelaskan “tentang apa” - nya  sebuah  teks.  Referensi  selalu  menunjukkan  pada  nilai  kebenaran  dari  proposisi  yang tuntutannya menjangkau kenyataan, sehingga ia selalu bersifat subjektif. 37
Dalam keadaan semacam ini, hermeneutika menemukan tujuannya dalam teks yang terdapat pada manuskrip Al- Qur’an. Meskipun penulisan manuskrip telah berjarak berbagai generasi  dari  masa  hidup  si  pencipta,  teks  senantiasa  menawarkan  kemungkinan- kemungkinan baru untuk menerangkan situasi-situasi yang berbeda dari situasi-situasi yang diinginkan  penulisnya.  Tawaran  yang  diberikan  oleh  teks  kemudian  ditangkap  dengan pemahaman hermeneutikal dengan memperlihatkan dunia yang ditunjuk oleh teks melalui komposisi,  genre,  dan  style  teks. 38 Hal  ini  dapat  dilihat  pada  komposisi  manuskrip  Al- Qur’an  yang  memungkinkan  terjadinya  keragaman Rasm,  Qira’at dan  tanda Waqf . Keragaman  ini  menunjukan  situasi  yang  dialami  penulis  pada  satu  sisi,  dan  menunjukan kemungkinan situasi lain jika diterapkan pada waktu yang berbeda.
Hermeneutika dapat digunakan sebagai alat interpretasi pada setiap teks manuskrip Al- Qur’an.  Ia  memuat  aturan -aturan  yang  dapat  mengungkapkan  makna  atas  segala  jenis
37 Paul Ricoeur, Interpretation Theory (Fort Worth: Texas Christian University Press, 1977), 25 – 26.
38 Ricoeur, Interpretation Theory .
teks. Tugas utamanya adalah mencari dinamika internal yang mengatur struktural kerja di dalam teks di satu sisi dan mencari daya yang dimiliki kerja teks untuk memproyeksikan diri ke  luar  dan  memungkinkan  refensialnya  muncul  ke  permukaan. 39 Teks  adalah  diskursus yang  termuat  dalam  tulisan. 40 Diskursus  mengacu  pada  bahasa  sebagai  peristiwa  yang membicarakan  sesuatu  yang  berfungsi  sebagai  alat  komunikasi.  Manuskrip  al- Qur’an sebagai  ekspresi  kehidupan  yang  ditentukan  secara  linguistik, 41 menjadi  objek  interpretasi hermeneutika.
b. Living Manuskrip
Manuskrip  Al- Qur’an  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  do kumen  sejarah  yang digunakan  untuk  mempermudah  masyarakat  dalam  membaca  Al- Qur’an  saja,  melainkan mampu  berperan  dalam  pembentukan  peradaban  manusia.  Dalam  sejarahnya,  Al- Qur’an disalin dengan berbagai bentuk dan inovasi untuk menyesuaikan dan memenuhi kebutuhan pembaca. Kemunculan varian mushaf tersebut mengindikasikan bahwa mushaf turut serta dalam  memproses  terwujudnya  identitas  budaya.  Setelah  Islam  berkembang  dan  tersebar keberbagai penjuru wilayah, Mushaf disalin dan disebarkan dengan berbagai macam variasi dan  inovasi.  Sebut  saja  Mushaf  Sancak  di  Turki  yaitu  mushaf  berukuran  kecil,  Mushaf Magribi  di  Maroko  yaitu  mushaf  dengan  kategori  kaligrafi  yang  berbeda  dengan  mushaf yang  berkembang,  Mushaf  Bombay  dari  India,  mushaf  ini  pelopor  penulisan  Al- Qur’an dengan  tradisi  Imla’i,  dan  Mushaf  Pojok  dari  Indonesia  yaitu  mushaf  dengan  tradisi penulisan  akhir  baris  ditandai  dengan  selesainya  ayat,  serta  Kanjeng  Kyai  Al- Qur’an  dari Kraton  Yogyakarta  yaitu dengan  tradisi  illuminasi Islam  Jawa.  Inovasi  dan  variasi  bentuk mushaf  tersebut  adalah  wujud  dari  interaksi  antara  budaya  lokal  dengan  penerimaan masyarakat Muslim terhadap Al- Qur’an.
Penelitian Living  Manuscript mengasumsikan  bahwa  manuskrip  bagian  dari  budaya material. Mushaf dilihat sebagai bentuk materi fisik yang memiliki hubungan dengan tradisi manusia.  Webb  Keane  memberikan  penjelasan  singkat  tentang  teori Material  Culture , bahwasanya  teori  ini  merumuskan  hubungan  manusia  dan  hal-hal  bersifat  materi  dengan mengacu  pada  konsep  yang  lebih  luas  terutama  hubungan  antara  subjek  dan  objek. 42
Penelitian Living Manuscript ingin membuktikan bahwa Mushaf tidak hanya difahami sebagai alat bantu dalam membaca Al- Qur’an saja melainkan Mushaf merupakan representasi dan identitas dari tradisi dan peradaban manusia.

## FILOLOGI DAN ILMU BANTU PENELITIAN MANUSKRIP AL- QUR’AN

## a) Kodikologi
Kadikologi adalah kajian mengenai sejarah naskah, sejarah koleksi naskah, tempat penyalinan  dan  penulisan  naskah  ( skriptorium ),  tempat  penyimpanan  naskah,  penyusunan
39 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 105.
40 Paul Ricoeur, “What Is a Text? Explanation and Understanding,” in The Theory of Interpretation , ed. and trans. John B. Thompson (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 107 – 26,
https://doi.org/10.1017/cbo9781316534984.008.
41 Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics, Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique (London: Routledge and Kegan Paul, 1980), 347.
42 Webb Keane, Handbook of Material Culture (London: Sage Publications, 2006), 19.
katalog,  perdagangan  naskah  dan  penggunaan  naskah. 43 Atau  singkatnya  kodikologi  ini adalah ilmu bantu dalam filologi untuk mengetahui fisik manuskrip Al- Qur’an. Atau dapat pula  diambil  kesimpulan  sederhana — meski  ini  tidak  mewakili  definisi  kodikologi  secara menyeluruh — bahwa kodikologi pada hakikatnya adalah ilmu yang mencoba menguak dan memberikan  interpretasi  terhadap  proses  pembuatan  buku  yang  orisinal  di  masa  klasik, yang saat itu masih merupakan bagian dari kerajinan tangan. 44
Tidak  semua  naskah  merupakan codex .  Yang  disebut  sebagai  naskah codex dan masuk  dalam  penelitian  ilmu  kodikologi  adalah  manuskrip  yang  berbentuk  lembaran- lembaran berhalaman sebagaimana bentuknya buku saat ini. Sedangkan, naskah klasik atau manuskrip  yang  berbentuk  gulungan — baik  itu  gulungan  ke  samping  ( volumen )  atau  pun gulungan  memanjang  ( rotulus ) — dan  serpihan-serpihan  tersendiri  ( single  sheet )  atau  juga batangan-batangan  kayu  yang  dikaitkan  ( accordion-fold  book ),  tidak  bisa  dikatakan  sebagai codex sehingga bukan termasuk objek penelitian ilmu kodikologi.
Tujuan dari ilmu kodikologi adalah menganalisa sebuah manuskrip jenis codex agar diketahui  dengan  jelas  bagaimana  teknik  pembuatan  manuskrip  tersebut  dan  kapan  ia dibuat. Setelah jelas semua unsur-unsur yang dikaji dalam ilmu kodikologi mulai dari teknik pembuatannya hingga jenis tintanya,  tentu saja peneliti akan mudah menyimpulkan kapan sebuah  manuskrip  itu  diproduksi.  Dari  analisa  seorang  yang  ahli  dalam  ilmu  kodikologi, sebuah naskah codex dapat diketahui kapan dibuatnya hanya dengan melihat jenis tinta dan page  setting -nya.  Pada  masa-masa  tertentu  warna  tinta  menjadi  penanda  sebuah  budaya.
43 Titik Pudjiastuti, “Kajian Kodikologis Atas Sura t Sultan Kanoman, Cirebon (COD. OR. 2241 ILLB 17 (No. 80)),” Wacana, Journal of the Humanities of Indonesia 9, no. 1 (April 2007): 12, https://doi.org/10.17510/wjhi.v9i1.222.
44 Adam Bacek, Arabic Manuscript: A Vademecum for Readers (Belanda: Brill, 2009), 64. Volumen Rotulus accordion-fold book Codex S pine V erso R ecto Ket:
Verso: Sisi belakang buku Recto: Sisi kanan buku Spine: Sisi tengah buku f 41v f 42r
Menurut Francois Déroche umat Islam di masa lalu seringkali membedakan teks penting dengan  warna  tinta  yang  berbeda,  misalnya  merah.  Tetapi,  ini  tidak  berlaku  bagi  semua wilayah kekuasaan Islam. Menurut Francois Déroche yang biasa menggunakan tinta merah di  awal  atau  akhir  surah  adalah  manuskrip  Al- Qur’an  yang  berasal  dari  Damaskus  pada masa Dinasti Umayyah. Dari analisa Francois Déroche kemudian menentukan pada abad berapa mushaf tersebut dibuat. 45
Termasuk  bagian  dari  kodikologi  dalam  kajian  manuskrip  Al- Qur’an  adalah Iluminasi. Iluminasi merupakan bagian dari karya seni yang bertujuan untuk memperindah buku dengan menggunakan beragam ornament baik dalam bentuk geometris, menggunakan emas dan pewarna yang diletakkan di bagian depan dan belakan sebuah buku atau di bagian tepi  setiap  halaman. 46 Iluminasi  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  hiasan  tetapi  juga menunjukkan ciri-ciri kedaerahan tempat naskah-naskah itu berasal dan merupakan tanda- tanda  yang  bermakna.  Illuminasi  selalu  berkaitan  dengan  keadaan  dan  tradisi  yang melingkupi pembuat illuminasi (illuminator). Ia menentukan segala bentuk tradisi, sehingga dapat dijadikan acuan dalam menentukan masa sebuah naskah. 47
b) Kritik Teks
Kritik  Teks (Textual  Criticism) adalah  ilmu  yang  mempelajari  hal  yang  berkaitan dengan teks secara mendalam termasuk di dalamnya mengenai penjelmaan dan penurunan teks, penafsiran dan pemahamannya. 48 Teks adalah kandungan atau isi naskah. Teks terdiri atas  isi  dan  bentuk.  Isi  mengandung  ide-ide  atau  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang  kepada  pembaca.  Sedangkan  bentuk  berisi  muatan  cerita  atau  pelajaran  yang hendak  dibaca  dan  dipelajari  dengan  menggunakan  berbagai  pendekatan  melalui  alur, perwatakan,  gaya,  dan  sebagainya. 49 Adapun  langkah-langkah  kritik  teks  dalam  kajian manuskrip Al- Qur’an.
1. Menentukan  sejarah  teks  Al- Qur’an  dengan  cara  menganalisa Rasm,  Qira’at,  Waqf, Kaligrafi .
2. Secara  metodis  perubahan/kesalahan  yang  diadakan  secara  sadar  dalam  sebuah  teks (perubahan Rasm,  Qira’at,  Waqf dll)  harus  didahulukan  daripada  perubahan/mekanis mekanis, misalnya kekeliruan tidak sadar oleh seorang penyalin
3. Teks Al- Qur’an harus diteliti sebagai keseluruhan
4. Bahan-bahan  yang  mengiringi  sebuah  teks  dalam  naskah  Al- Qur’an  harus diikutsertakan dalam penelitian seperti tanda penyambung ayat dsb.
5. Perlu diteliti pemantulan sejarah teks Al- Qur’an dalam teks -teks dan lain
6. Pekerjaan  seorang  penyalin  dan  kegiatan  skriptoria-skriptoria  (sanggar  penulisan  atau penyalinan Al- Qur’an) tertentu ha rus diteliti secara menyeluruh.
Hal  yang  paling  penting  dalam  kajian  teks  adalah  mengenai  perubahan  atau kesalahan  yang  terjadi  dalam  proses  penyalinan  Al- Qur’an. 50 Dalam  konteks  penelitian
45 D e ́ roche, Qur’ans of the Umayyads : A First Overview .
46 David Diringer, The Illuminated Book: Its Histori and Production (London: Faber & Faber, 1967).
47 Chalida Nuraulia Aisyanarni, “Iluminasi Naskah Melayu Karya M.Bakir Koleksi PNRI: Tinjauan Semiotica Umberto Eco” (Universitas Gajah Mada, 2013), 5.
48 Elis Suryani, Filologi (Bogor: Ghalia Indonesia, 2012), 49.
49 Nabilah Lubis, Naskah, Teks, Dan Metode Penelitian Filologi (Jakarta: Forum Kajian Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah, 1996), 27.
50 Ibid., 58.
manuskrip al- Qur’an dan tafsir, langkah yang dapat diambil untuk m enguraikan kritik teks adalah  dengan  menunjukkan  jenis  Rasm,  Qiraat  dan  Kaligrafi  Al- Qur’an.  Adapun  Rasm dan  Qiraat  Al- Qur’an  merupakan  instrumen  yang  akan  selalu  ada  pada  manuskrip  Al - Qur’an.  oleh  sebab  itu  identifikasi  Rasm  dan  Qira’at  Al - Qur’an  merupaka n  langkah  awal untuk mengetahui tradisi dan asal usul manuskrip Al- Qur’an tersebut. Rasm dan Qira’aat Al- Qur’an menjadi pembeda bagi para pengkaji manuskrip pada umumnya, karena kedua hal  ini  hanya  ditemukan  pada  manuskrip  Al- Qur’an.  kemampuan  teoritis  ata s  Rasm  dan Qira’aat Al - Qur’an menjadi kualifikasi wajib bagi para pengkaji naskah Al - Qur’an.

## c) Paleografi
Paleografi adalah ilmu yang mempelajari tentang berbagai tulisan kuno di atas batu, logam atau bahan lain. Paleografi mempuyai tujuan utama menjabarkan tulisan kuno karena beberapa  tulisan  kuno  sangat  sulit  dibaca. 51 Disamping  itu,  juga  bertujuan  menempatkan berbagai peninggalan tertulis dalam rangka perkembangan umum sebuah tulisan sehingga dapat  ditentukan  waktu  dan  tempat  setiap  bentuk  tulisan  dari  aksara  yang  digunakan. Karena  biasanya  karya  sastra  tidak  menyebutkan  kapan  dan  dimana  suatu  karya  di  tulis, serta siapa pengarangnya. Semula paleografi digunakan untuk membaca tulisan kuno yang terdapat dalam prasasti, namun pada saat sekarang juga digunakan untuk membaca tulisan kuno yang ada dalam naskah.  Perlu  pula diperhatikan  ciri-ciri lain,  seperti  interpungsi, panjang  dan jarak baris-baris,  bahan naskah,  ukuran,  tinta,  dan sebagainya. 52
Sebagai  contoh  penerapan  paleografi  dalam  kajian  manuskrip  Al- Qur’an  adalah penggunaan  huruf  yang  digunakan pada  manuskrip  Al- Qur’an  di  masa  awal  Islam. Beberapa peneliti manuskrip Al- Qur’an seperti Déroche dan Noseda mengkategorisasikan bentuk  tulisan Al- Qur’an  menjadi  2  bentuk  huruf. Pertama, huruf Hijaz,  kedua, dan  huruf Kufi . Déroche menggunakan paleografi dalam mengidentifikasi bentuk huruf yang dipakai pada manuskrip Al- Qur’an abad 1 -2. Ia menyimpulkan bahwa ada empat variasi huruf pada manuskrip  tersebut  yaitu, Hijaz  I,  Hijaz  II,  Hijaz  III,  Hijaz  IV. Dalam  bukunya  yang berjudul The Abbasid Tradition: Qur’ans of the 8 th to the 10 th Centuries AD ia menjelaskan bahwa huruf hijaz digunakan pada penulisan Al- Qur’an di abad 1 hingga abad ke 2. Penggunaan huruf hijaz tidak lagi dipergunakan pada penulisan Al- Qur’an setelahnya karena huruf kufi dijadikan sebagai huruf resmi di era akhir Umayyah, khususnya pada masa kepemimpinan ‘Abd Malik bin Marwan 53 .

## d) Radio Karbon
Radio  Karbon  adalah  teknik  penanggalan  atau  penentuan  usia  sebuah  artefak arkeologi  tertentu  yang  terbuat  dari  dari  unsur-unsur  biologis. 54 Teknik  ini  mampu memprediksikan usia artefak sampai 50.000 tahun. Secara sederhana. Teknik radio karbon adalah  teknik  kimia  yang  menggunakan  unsur  karbon  pada  makhluk  hidup  untuk ditentukan usia benda tersebut. Teknik radio karbon dikembangkan oleh W.F. Libby, E.C. Anderson  dan  J.R.  Arnold  pada  tahun  1949.  Setelah  penemuan  teknik  ini,  sebuah
51 J G de Casparis, Indonesian Palaeography : A History of Writing in Indonesia from the Beginnings to C.A.D. 1500 (Leiden: Brill Academic Publishers, 1975), 24.
52 J G de Casparis, 33.
53 Francois D e ́ roche, The Abbasid Tradition : Qur’ans of the 8th to the 10th Centuries AD (London: Nour Foundation in association with Azmimuth and Oxford University Press, 1992).
54 R.E. Taylor, Radiocarbon Dating An Archaeological Perspective (Orlando: Acedemic Press, 1987).
penentuan usia artefak tidak lagi menjadi hal yang komplek dan sangat memudahkan bagi para  arkeolog.  Oleh  sebab  itu,  pada  tahun  1960,  Libby  dianugrahi  penghargaaan  Nobel dalam bidang kimia karena kontribusinya dalam penemuan teknik radio karbon 55 .
Radio  karbon  juga  bisa  diterapkan  pada  manuskrip  Al- Qur’an.  sebuah  proyek bernama Corpus Curanicum, yaitu proyek yang diinisiali oleh peneliti Al- Qur’an berasal dari Jerman, Angelika Neuwirth juga menerapkan teknik radio karbon sebagai salah satu metode alternatif  dalam  menentukan  usia  manuskrip  Al- Qur’an 56 . Corpus  Curanicum menggunakan radio  karbon  untuk  melengkapi  metode  tradisional  dalam  meneliti  manuskrip  Al- Qur’an dengan metode ilmiah modern. Metode filologi tradisional dianggap perlu untuk dilengkapi dengan  metode  ilmiah  modern  karena  meminimalisir  kesalahan.  Kasus  ini  pernah  terjadi pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Déroche.  Ia  merevisi  hasil  penelitiannya  setelah mendapatkan informasi alternatif dari radio karbon.

## ALUR PENELITIAN MANUSKRIP AL- QUR’AN
Alur  Penelitian  Manuskrip  Al- Qur’an  dapat  menggunakan  perangkat  keilmuan filologi  yang  di  jelaskan oleh  Oman  Fathurrahman 57 .  Menurutnya,  secara  kronologis,  alur dalam penelitian filologi adalah;
a. Menentukan Teks
Tahap paling awal dan menentukan dalam sebuah studi manuskrip adalah memilih dan menentukan teks apa yang akan dikaji. Dalam hal ini, setiap peneliti memiliki preferensi yang berbeda-beda terkait teks apa yang menurutnya menarik. Sangat mungkin bahwa teks yang  dianggap  menarik  oleh  seseorang,  akan  dianggap  biasa-biasa  saja  dimata  orang  lain, atau mungkin sebaliknya, karena pada dasarnya setiap teks memiliki sejarah dan konteksnya tersendiri, tergantung bagaimana kapasitas dan kemampuan sang peneliti dalam memaknai teks.  Karena  itulah  latar  belakang  dan  perspektif  keilmuan  seseorang  menjadi  salah  satu faktor penting yang akan menuntutnya dalam memilih sebuah teks untuk dikaji. Meskipun demikian, pilihan atas teks harus diuji melalui tiga aspek; pertama, potensi korpus.  Tahap  ini  benar-benar  subjektif  dan  mengandalkan  intuisi  sang  peneliti  sendiri. Korpus Al- Qur’an adalah sekumpulan teks yang beris i ayat-ayat Al- Qur’an sebagai sumber penelitian  dari  kajian  filologi. Kedua, metode  dan  pendekatan.  Penting  diketahui  bahwa dalam  sebuah  penelitian  filologi,  setidaknya  ada  dua  tugas  utama  yang  perlu  dilakukan, yakni  membuat  suntingan  teks,  melakukan  analisa  dan  kontekstualisasi  teks.  Dalam penelitian  manuskrip  Al- Qur’an  kemampuan  mengidentifikasi  bentuk -bentuk  Rasm  dan Qiraat  Al- Qur’an  sangat  dibutuhkan  dalam  mengidentifikasi  asal -usul  naskah.  Setelah identifikasi  naskah  sudh  diketahui  maka  dilanjutkan  dengan  kontekstualisasi  yang  sangat memungkinkan berkolaborasi dengan disiplin ilmu yang lain, seperti sosiologi, antropologi dll. Ketiga, mengetahui konteks apa yang akan dijadikan sebagai latar analisa teks. Setiap teks dilahirkan  dalam  sebuah  konteks  yang  dipengaruhi  oleh  zamannya,  pengarangnya,  dan mungkin teks lain di sekitarnya.
b. Inventarisasi Naskah
55 R.E. Taylor, 170.
56 GÖZELER Esra; MARX, “Corpus Coranicum Projesi: Kur’an’ı Geç Antik Döneme Ait Bir Metin Olarak Okumak,” Ankara Üniversitesi İ lahiyat Fakültesi Dergisi 53, no. 2 (August 1, 2012): 219 – 53, https://doi.org/10.1501/ilhfak_0000001373.
57 Fathurahman, Filologi Indonesia : Teori Dan Metode .
Inventarisasi  naskah  dimaksudkan  sebagai  upaya  cermat  dan  maksimal  untuk menelusuri  dan  mencatat  keberadaan  naskah  yang  memuat  salinan  dari  teks  yang  akan dikaji. Beberapa cara dapat dilakukan untuk menelusuri naskah yang memuat salinan dari teks yang sudah dipilih, antara lain dengan menggunakan katalog naskah, buku-buku yang mengupas naskah terkait, artikel-artikel jurnal, publikasi dan karya tulis.
c. Deskripsi Naskah
Deskripsi naskah Al- Qur’an dilakukan dengan melakukan identifikasi, baik terhadap kondisi  fisik  naskah,  isi  teks,  rasm,  qira’at,  tanda  waqf,  kolofon  maupun  identitas kepengarangan  dan  kepenyalinannya  dengan  tujuan  untuk  menghasilkan  sebuah  deskripsi naskah dan teks secara utuh..
d. Perbandingan Naskah dan Teks
Tahap  ini  adalah  melakukan  perbandingan,  baik  naskah  maupun  teks  dengan naskah  dan  teks  lainnya.  Dengan  cara  membandingkan  umur  kertas,  jenis  teks  yang digunakan, ejaan, variasi bacaan dan lainnya. Hal ini dilakukan jika naskah yang ditemukan lebih dari satu dengan jenis yang sama.
e. Suntingan Teks
Suntingan teks dilakukan untuk mengubah bentuk tulisan tangan asli dengan tulisan yang dapat dibaca oleh banyak kalangan. Terdapat beberapa model dalam suntingan teks, yakni  melakukan  duplikasi  atas  teks  dengan  membiarkan  teks  apa  adanya,  melakukan penyalinan  dengan  menambahkan  diakritik  (tanda  baca)  tanpa  mengubah  bentuk  asli tulisan,  menggabungkan  beberapa  teks  dalam  satu  salinan  baru,  melakukan  penyalinan dengan  mengahadirkan  kritik  teks  yang  memungkinkan  teks  mendapat  bentuknya  yang terbaik sehingga dapat lebih mudah dibaca. Pada tahapan ini bersifat opsional. Suntingan sangat  perlu  dilakukan  jika  naskah  Al- Qur’an  ditulis  dengan  mengguna kan  aksara  selain Arab.
f. Terjemahan Teks
Terjemahan teks dilakukan jika dalam naskah Al- Qur’an terdapat keterangan yang menggunakan bahasa asing ataupun bahasa daerah. Hal ini perlu dilakukan agar kandungan dari  teks  bisa  dipahami  oleh  banyak  kalangan  pembaca.  Dalam  konteks  ini,  kemampuan peneliti dalam memahami bahasa asal dibutuhkan untuk menyampaikan kandungan makna teks dapat efisien dan tepat.
g. Analisis Isi
Analisis  isi  adalah  langkah  terakhir  dalam  kajian  filologi  untuk  menentukan kandungan  teks  dengan  melakukan  telah  atas  teks  dan  konteks  sesuai  dengan  perspektif yang digunakan.
Analisa  kandungan  teks  dengan  menggunakan  kerangka  historis  dan wacana  yang mengelilingi  teks  tidak  pernah  menjadi  pembahasan  kajian  filologis  hingga  abad  ke-18. Masuknya analisa hermeneutika dalam kajian filologi modern, ataupun sebaliknya, berkaitan erat  dengan  perkembangan  kajian  teks  yang  mengarahkan  pembahasannya  pada  kritik historis. 58 Analisa  historis  dalam  kajian  hermeneutika  bibel  dipandang  dapat  dijadikan metode baru bagi kajian teks pada naskah-naskah lainnya di luar kitab suci. 59
58 Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi , trans. Musnur Hery and Damanhuri Muhammad (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 43.
59 Frederic W. Farrar, The History of Interpretation (Whitefish: Literary Licensing, 2014), 402.
Dalam  konteks  manuskrip  Al- Qur’an,  filologi  tidak  dapat  dibedakan  dengan hermeneutika  kitab  suci.  Penelitian  manuskrip  Al- Qur’an  berusaha  mengungkap  maksud dan  tujuan  penulisan  naskah  Al- Qur’an.  Akan  tetapi,  kesamaan  keduanya  hanya  merujuk pada definisi hermeneutika yang tidak mengalami modifikasi secara metodis. Bahkan, pada permulaan  abad  ke-19,  hermeneutika  menjelma  sebagai  kaidah-kaidah  umum  dari penafsiran  filologi  pada  masa  Schleimacher,  Freidrich  August  Wolf  dan  Friedrich  Ast. Schleimacher  juga  memiliki  sumbangsih  untuk  meletakkan  pondasi  awal  hermeneutika sebagai  ilmu  yang  mendiskripsikan  kondisi-kondisi  pemahaman  dalam  semua  dialog, sehingga  kritik  teks  dalam  filologi  dilepaskan  dengan  hermeneutika.  Prinsip-prinsip hemerneutika umum ( allgemeine hermenetika ) dapat dijadikan prinsip bagi setiap interpretasi teks di luar kajian filologi. 60

## KESIMPULAN
Perkembangan  tradisi  tulis  dalam  sejarah  Al- Qur’an  telah  melahirkan  warisan intelektual  yang  sangat  kaya  berupa  manuskrip  Al- Qur’an  dan  Tafsir.  Warisan  tersebut sangat  berharga  tidak  hanya  bagi  kalangan  pengkaji  Al- Qur’an  saja,  melainkan  bagi  umat muslim  pada  umumnya.  Manuskrip  Al- Qur’an  menyimpan  beragam  informasi,  meliputi sejarah,  agama,  hukum  adat  dsb.  data-data  yang  tersimpan  pada  koleksi  naskah  atau manuskrip  Al- Qur’an  dapat  digunakan  oleh  para  ahli  dari  berbagai  bidang.  Akan  tetapi warisan intelektual tersebut tidak banyak diakses oleh para peneliti karena terbatasnya data yang terkompilasi melalui studi filologi. Oleh sebab itu, penelitian filologi pada manuskrip Al- Qur’an dan Tafsir harusnya menjadi prioritas kajian dalam diskursus Al - Qur’an.
Penelitian  ini  memberikan  perspektif  baru  dalam  melihat  kajian  manuskrip  Al- Qur’a n.  dengan  menggunakan  kerangka  teori  yang  diarahkan  pada  pembacaan  karya manuskrip Al- Qur’an pada 2 wilayah. 1. Pembacaan secara diakronik penelitian -penelitian yang  membahas  manuskrip  Al- Qur’an  serta,  2.  Pembacaan  teoritis  kajian  naskah  yang berkembang  dalam  diskursus  penelitian  filologi,  tulisan  ini  memberikan  tawaran  teoritis dalam  penelitian  manuskrip  Al- Qur’an  dan  Tafsir.  Dari  semua  itu,  kajian  ini  ingin menunjukan bahwa penelitian terkait sejarah Al- Qur’an bukannya sesuatu yang sakral yang tidak  menerima  kritik,  melainkan  sangat  terbuka  untuk  dikritisi  dan  diperbaharui  melalui kajian-kajian  selanjutnya.  Dalam  konteks  inilah  pentingnya  penggunaan  kajian  filologi dalam menganalisa sejarah Al- Qur’an. hal ini untuk menunjukan bukti -bukti otentik tentang sejarah Al- Qur’an.

## REFERENSI
Abbot, Nabia. The Rise Of The North Arabic Script And Its Kur’anic Development, With A Full Description Of The Kur’an Manuscripts In The Oriental Institute . Chicago: University of Chicago Press, 1939.
Abdul Shabur Syahin. Tarikh Al- Qur’an . Kairo: Nahdhah Mishr, 2005.
Abu Abdullah Az-Zanjani. Wawasan Baru Tarikh Al- Qur’an . Edited by Terj. Kamaludin Marzuki Anwar. Bandung: Mizan, 1986.
Aisyanarni, Chalida Nuraulia. “Ilum inasi Naskah Melayu Karya M.Bakir Koleksi PNRI:
60 Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi .
Tinjauan Semiotica Umberto Eco.” Universitas Gajah Mada, 2013.
Akbar, Ali. “Pencetakan Mushaf Al - Qur’an Di Indonesia,” n.d.
———. “Pencetakan Mushaf Al - Qur’an Di Indonesia.” SUHUF , 2011.
Al- A’zami, Muhammad Mu stafa. The History of Quranic Text From Revelation to Compilation . UK Islamic Academy , 2003.
Alt ı kula c ̧ , Tayyar. Al-Mu s ̣ h ̣ af Al-Sharif : Attributet to ʻ Uthm a ̄ n Bin ʻ Aff a ̄ n (The Copy at the Topkap ı Palace Museum) . Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and Culture, 2007.
As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis . Surakarta: Pustaka firdaus, 1997.
Bacek, Adam. Arabic Manuscript: A Vademecum for Readers . Belanda: Brill, 2009.
Baried, Siti Baroroh, Sulistin Sutrisni, siti Chamamah Soeratno, and Kun Zachrun Istanti. Pengantar Teori Filologi . Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF), 1994.
Baso, Ahmad. Islam Nusantara : Ijtihad Jenius & Ijma’ Ulama Indonesia . Pamulang: Pustaka Afid, 2015.
Bleicher, Josef. Contemporary Hermeneutics, Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique . London: Routledge and Kegan Paul, 1980.
Chambert, Henri. Khazanah Naskah : Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Se Dunia . Edited by Trans. Oman Fathurrahman. Yayasan Obor Indonesia, 1999.
D é roche, Francois. The Abbasid Tradition : Qur’ans of the 8th to the 10th Centuries AD . London: Nour Foundation in association with Azmimuth and Oxford University Press, 1992.
D é roche, Fran c ̧ ois. Qur’ans of the Umayyads : A First Overview . Leiden: Brill Academic Publishers, 2014.
Diringer, David. The Illuminated Book: Its Histori and Production . London: Faber & Faber, 1967.
Dutton, Yasin. “An Early Mu ṣḥ af According to the Reading of Ibn C Ā m ir.” Http://Dx.Doi.Org/10.3366/Jqs.2001.3.1.71 3, no. 1 (August 30, 2010): 71 – 89. https://doi.org/10.3366/JQS.2001.3.1.71.
———. “Red Dots, Green Dots, Yellow Dots and Blue: Some Reflections on the Vocalisation of Early Qur’anic Manuscripts – Part I.” Journ al of Qur’anic Studies 1, no. 1 (April 1999): 115 – 40. https://doi.org/10.3366/JQS.1999.1.1.115.
———. “Red Dots, Green Dots, Yellow Dots and Blue: Some Reflections on the Vocalisation of Early Qur’anic Manuscripts (Part II).” Journal of Qur’anic Studies 2, no. 1 (January 2000): 1 – 24. https://doi.org/10.3366/JQS.2000.2.1.1.
Epp, Eldon Jay. “The Multivalence of the Term ‘Original Text’ in New Testament Textual Criticism.” The Harvard Theological Review 92, no. 3 (1999): 245 – 81.
Esra; MARX, GÖZELER. “Corpus Coranicum Projesi: Kur’an’ı Geç Antik Döneme Ait
Bir Metin Olarak Okumak.” Ankara Üniversitesi İ lahiyat Fakültesi Dergisi 53, no. 2
(August 1, 2012): 219 – 53. https://doi.org/10.1501/ilhfak_0000001373.
Farrar, Frederic W. The History of Interpretation . Whitefish: Literary Licensing, 2014.
Fathurahman, Oman. Filologi Indonesia : Teori Dan Metode . Cet.1. Prenadamedia group, 2015.
Fedeli, Alba. “Early Qur’ā nic Manuscripts, Their Text, and the Alphonse Mingana Papers Held in the Department of Special Collection s of the University of Birmingham.” University of Birmingham, 2015.
Gallop, Annabel Teh. “The Appreciation and Study of Qur’an Manuscripts from Southeast Asia: Past, Present, and Future.” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage (e-Journal) , 2016. https://doi.org/10.31291/HN.V4I2.84.
George, Alain. “Coloured Dots and the Question of Regional Origins in Early Qurans (Part I).” Journal of Qur’anic Studies 17, no. 1 (February 1, 2015): 1 – 44. https://doi.org/10.3366/JQS.2015.0178.
Gusmian, Islah. “Bahasa Dan Aksara Tafsir Al - Qur’an Di Indonesia Dari Tradisi, Hierarki Hingga Kepentingan Pembaca.” TSAQAFAH , 2010. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i1.136.
——— . Khazanah Tafsir Indonesia, Dari Hermeneutika Hingga Ideologi . Jakarta: Teraju, 2003.
———. “Tafsir Al - Qur’an Di Indonesia: Sejarah Dan Dinamika.” Nun : Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara . Vol. 1, December 29, 2015. https://doi.org/10.32459/NUN.V1I1.8.
Healey, J F. “Nabataean to Arabic: Calligraphy and Script Development Among the Pre- Islamic Arabs.” Manuscripts of the Middle East 5 (1991): 41 – 52.
Ibn Batutta. The Travel of Ibnu Battuta . Mineola: Dover Publications, 2004.
J G de Casparis. Indonesian Palaeography : A History of Writing in Indonesia from the Beginnings to C.A.D. 1500 . Leiden: Brill Academic Publishers, 1975.
James, David. The Master Scribes : Qur’ans of the 10th to 14th Centuries AD . London: The Nour Foundation, 1992.
Keane, Webb. Handbook of Material Culture . London: Sage Publications, 2006.
Lubis, Nabilah. Naskah, Teks, Dan Metode Penelitian Filologi . Jakarta: Forum Kajian Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah, 1996.
Luxenberg, Christoph. Syro-Aramaic Reading of the Koran : A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran. Berlin: H. Schiler, 2007.
Mingana, Alphonse. An Ancient Syriac Translation of the Kur’a ̄ n, Exhibiting New Verses and
Variants . Manchester: University Press, 1925.
Nabia Abbot. “The Rise of the North Arabic Script and Its Ḳ ur’ā nic Development, with a Full Description of the Ḳ ur’ā n Manuscrípts in the Oriental Institute. By Nabia
Abbott. (University of Chicago Oriental Institute Publications, Volume L.) Pp. Xxii,
103, Pis. 33. Univ.” Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 1940.
https://doi.org/10.1017/s0041977x00088790.
Nugraha, Eva. “Saat Mu ṣḥ af Al- Qur’ān Menjadi Komoditas.” Refleksi , 2014. https://doi.org/10.15408/ref.v13i6.998.
Palmer, Richard E. Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi . Translated by Musnur Hery and Damanhuri Muhammad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Pudjiastuti, Titik. “Kajian Kodikologis Atas Surat Sultan Kanoman, Cirebon (COD. OR. 2241 ILLB 17 (No. 80)).” Wacana, Journal of the Humanities of Indonesia 9, no. 1 (April 2007): 51. https://doi.org/10.17510/wjhi.v9i1.222.
Qattan, Manna`. Mabahith Fi `ulum Al- Qur’an . Bayrut: Mu’assasat al -Risalah, 2009.
R.E. Taylor. Radiocarbon Dating An Archaeological Perspective . Orlando: Acedemic Press, 1987.
Ricoeur, Paul. Interpretation Theory . Fort Worth: Texas Christian University Press, 1977.
———. “What Is a Text? Explanation and Understanding.” In The Theory of Interpretation , edited and translated by John B. Thompson, 107 – 26. Cambridge: Cambridge University Press, 2016. https://doi.org/10.1017/cbo9781316534984.008.
Saputro, Muhammad Endy. “Mushaf 2.0 Dan Studi Al - Qur’an Di Era ‘Muslim Tanpa Masjid.’” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 2019. https://doi.org/10.30821/miqot.v42i2.502.
Suit, Natalia K. “Mushaf and The Material Boundaries of The Qur’ān.” In Iconic Books and Texts , edited by James Watts. Equinox Publishing, 2013.
Sumaryono, E. Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Suryani, Elis. Filologi . Bogor: Ghalia Indonesia, 2012.
Teh Gallop, Annabel, and Ali Akbar. “The Art of the Qur’an in Banten: Calligraphy and Illumination.” Archipel 72, no. 1 (2006): 95 – 156.
https://doi.org/10.3406/arch.2006.4028.
Tim Peneliti balai Litbang Agama Jakarta. Naskah-Naskah Tauhid Di Indonesia Bagian Barat .
Jakarta: Balai Penelitian dan pengembangan Agama Jakarta, 2013.
White, Marilyn Domas, and Emily E. Marsh. “Content Analysis: A Flexible Methodology.” Library Trends 55, no. 1 (2006): 22 – 45. https://doi.org/10.1353/lib.2006.0053.