Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
PERSEPSI MASYARAKAT MANDAILING NATAL TENTANG PEMBERANGKATAN PENGANTIN YANG MEMAKAI PAKAIAN HAJI MENURUT HUKUM ISLAM

## Misbah Mrd
Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum, Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan, Indonesia Email: misbahmardia4@gmail.com

## Sawaluddin Siregar
Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum, Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan, Indonesia Email: lisyasiregar@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kebiasaan  masyarakat  Mandailing  Natal tentang  keberangkatan  pengantin  wanita  ke  rumah  pengantin  pria,  dalam  hal  ini keberangkatan pengantin pria dan wanita selalu memakai baju haji. Penelitian ini juga untuk mengetahui bagaimana persepsi masyarakat Mandailing Natal tentang keberangkatan  calon  pengantin  yang  memakai  baju  haji  menurut  syariat  Islam. Penelitian ini tergolong penelitian lapangan,  yang menggunakan beberapa model pengumpulan  data,  antara  lain  observasi,  wawancara  mendalam  dan  metode dokumentasi.  Melihat  dari  beberapa  persepsi  Masyarakat  Mandailing  Natal tentang  pakaian  haji  yang  dikenakan  oleh  kedua  mempelai  hanya  sebagai  doa untuk  kebaikan  kedua  mempelai  dalam  rumah  tangga,  salah  satu  persepsi  yang diungkapkan  oleh  masyarakat  Mandailing  Natal,  yaitu:  1)  Pakaian  haji  adalah sebagai  salat,  agar  pengantin  baru  ini  mendapat  rezeki  untuk  datang  ke  baitullah (Mekah)  untuk  menunaikan  ibadah  haji;  2)  Pakaian  haji  dijadikan  sebagai  doa sebagai  upaya  keluarga  sakinah  mawaddah  warohmah;  3)  Jubah  putih  yang dikenakan  oleh  mempelai  wanita  adalah  sebagai  kesucian,  kebersihan  dan kesucian;  dan  4)  Busana  haji  merupakan  lambang  persatuan  ummat  Islam. Persepsi-persepsi  tersebut  untuk  membangun  kemaslahatan  bagi  masyarakat Mandailing  Natal  dan  tidak  melanggar  syariat  Islam  sama  sekali,  tidak  juga mengikis  adat-istiadat  pengantin  di  Mandailing,  tetapi  untuk  memajukan  nilai- nilai Islam di masyarakat itu sendiri.
Kata kunci: Pakaian Haji; Perkawinan; Hukum Islam.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid

## PENDAHULUAN
Syariat  Islam  yang  pertama  kali  diturunkan  adalah  pernikahan,  di  mana belum diturunkannya syariat sholat, puasa, zakat dan haji tapi syariat pernikahan sudah ada sejak dalam surga lantas siapa yang pertama kali menikah? Jawabannya yaitu nabi Adam As. Dengan siti hawa pada waktu itu belum disyariatkan sholat, puasa,  zakat  dan  haji  akan  tetapi  sudah  ada  pernikahan  yang  mana  Allah  Swt. menikahkan keduanya dan malaikat jibril yang menjadi saksi atas pernikahan nabi Adam  a.s.  Dengan  siti  hawa,  sejarah  tersebut  menjadi  dasar  bahwa  pernikahan merupakan syariat Syariat pertama ( mutaqoddimatun ).
Perkawinan  sebagai  perbuatan  hukum  antara  suami  dan  isteri,  bukan  saja bermakna  untuk  merealisasikan    ibadah  kepada-Nya,  tetapi  sekaligus menimbulkan  akibat  hukum  keperdataan  di  antara  keduanya.  Namun  demikian, karena  tujuan  perkawinan  yang  begitu  mulia,  yaitu  membina  keluarga  bahagia, kekal, abadi berdasarkan Ketuhanan Yang  Maha Esa, maka perlu diatur hak dan kewajiban  suami  dan  isteri  masing-masing.  Apabila  hak  dan  kewajiban  masing- masing  suami  dan  isteri  terpenuhi,  maka  dambaan  suami  isteri  dalam  bahtera rumah tangganya akan dapat terwujud, didasari rasa cinta dan kasih sayang .
Tradisi perkawinan di Indonesia sangat banyak jumlahnya. Dari satu suku bangsa saja, bisa dijumpai beberapa tradisi upacara perkawinan yang berbeda. Hal ini  akan mempengaruhi  bentuk  riasan  dan  busana  pengantinnya.  akan  tetapi  dari tradisi – tradisi yang ada, tidak banyak yang dikenal masyarakat. Beberapa daerah tertentu mempunyai busana pengantin yang sangat populer karena sering menjadi pilihan orang. Sebut saja busana pengantin dari Jawa, Sunda, atau Padang. Akan tetapi busana pengantin yang ada di Nusantara tidak hanya ada di sekitar Jawa dan Sumatera saja (Rofiq, 2000).
Pakaian  atau  busana  merupakan  kebutuhan  untuk  menutupi  bagian  tubuh manusia,  untuk  mempercantik  atau  ada  juga  perwujudan  refleksi  dari  suatu budaya  termasuk  pakaian  pernikahan  Mandailing.  Ketika  melangsungkan pernikahan masyarakat Mandailing Natal mewajibkan pakain haji untuk pengantin yang ingin berangkat kerumah mertuanya.
Bila diteliti lebih jauh pakaian haji tersebut, ternyata bukan hanya sekedar pelepas  kebiasaan  masyarakat  itu  saja,  akan  tetapi  pakaian  haji  ini  memiliki makna  maupun  pesan-pesan  yang  mecerminkan  nilai  tersendiri,  bahkan masyarakat  Mandailing  Natal  mempercayai    makna  yang  sudah  diyakini  selama ini.  Dalam  hal  inilah,  peneliti  tertarik  untuk  mengangkat  judul  ini  untuk  diteliti lebih lanjut
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian field  research (penelitian  lapangan), yang  menggunakan  sejumlah  model  pengumpulan  data,  antara  lain  observasi (pengamatan),  wawancara  mendalam,  dan  metode  dokumentasi  (Syamsuddin, 2007).  Menentukan  jenis  penelitian  sebelum  terjun  ke  lapangan  adalah  sangat signifikan,  sebab  jenis  penelitian  merupakan  payung  yang  akan  di  gunakan sebagai dasar utama pelaksanaan riset. Oleh karenanya, penentuan jenis penelitian di  dasarkan  pada  jenis  data  yang  akan  di  kumpulkan.  penelitian  ini  adalah field research (penelitian  lapangan),yang  menitik  beratkan  pada  hasil  pengumpulan data dari informan pada lokasi penelian (Lexy & others, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemberangkatan  Pengantin  yang  Memakai  Pakaian  Haji  Menurut  Hukum Islam
Islam  mengajarkan  agar  setiap  Muslim  yang  memiliki  kemampuan diwajibkan  bepergian  ke  Tanah  Suci  sekurang-kurangnya  sekali  seumur  hidup untuk menunaikan ibadah haji, karena hal itu termasuk rukun Islam yang ke-lima. Kata  haji  berasal  dari  bahasa  arab  “حلاج”  yang  berarti  datang  atau  berkunjung. Dalam  Islam  maknanya  “melakukan ibadah  haji”,  yaitu  datang  ke  Baitullah  dan melakukan  ibadah-ibadah  tertentu,  dimulai  dari  berpakaian  ihram,  lalu  berdiam ( wuquf ) di Arafah, dilanjutkan dengan melontar jumrah di Mina, ṭawaf, kemudian saʻi,  dan  di  akhiri  dengan  mencukur  rambut  ( tahallul )  (Departemen  Agama  RI,
2009).
Baju  haji  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Mandailing  Natal  memiliki persepsi yang berbeda, pengantin yang diberangkatkan ke rumah mertuanya harus memakai  baju  haji  karena  sebagian  masyarakat  memiliki  keyakinan  dan  makna yang bagus tentang pakain haji, yaitu: sebagai doa untuk bisa datang ke baitullah (mekkah) untuk beribadah kepada Sang Pencipta untuk melaksanakan ibadah haji. Yang mana kita ketahui Haji adalah salah satu rukum Islam yang kelima (naik haji kebaitullah  bagi  orang  yang  sanggup).  Selain  itu,  masyarakat  juga  menjadikan baju  ini  sebagai  doa  untuk  terbinanya  keluarga  sakinah  mawaddah  warohmah yang  diawali  dan  dibentengi  dengan  pakaian  Islami  yang  diperuntukkan  untuk orang  yang  sedang  berangkat  ke  baitullah  dan  melaksanakan  ibadah  haji (mekkah).
Fiqih  juga  mengatur  tata  cara  dalam  melaksanakan  ibadah  haji, sebagaimana  ketentuan-ketentuan  ibadah  lainnya.  Terdapat  syarat-syarat  yang harus  dipenuhi  sebelum  menunaikan  ibadah  haji.  Syarat-syarat  tersebut  menurut
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Jumhur  Fuqaha,  yaitu:  Islam,  baligh,  berakal  sehat,  merdeka  (bukan  hamba sahaya)  dan  mampu  ( istitha’ah ).  Syarat-syarat  tersebut  disepakati  oleh  empat mazdhab, kecuali Imam Syafi’I yang mengakatakan syarat wajib haji hanya satu, yaitu, Islam (Arifin, 2018).
Masyarakat berpendapat bahwa ketika selesai ijab dan qabul antara suami isteri  maka  pernikahan  yang  dilakukan  sudah  sah  menurut  hukum  Islam.  Yang mana tidak  jauh  dari  peraturan tata  cara haji  sesuai  menurut  para jumhur  fuqaha ketika  berlangsungnya  memperangkatan  ibadah  haji  wajib  bagi  yang  beragama Islam,  baligh,  berakal  sehat,  merdeka  dan  mampu.  Dalam  pemberangkatan pengantin  dari  rumah  orang  tua  perempuan  memiliki  keyakinan  bahwa  baju  haji yang  dipakai  pengantin  akan  selamanya  memeluk  dan  berpegang  teguh  kepada agama  Islam,  dan  memiliki  akal  yang  sehat  walaupun  nantinya  banyak  cobaan dalam berumah tangga. Baju haji yang diyakini oleh masyarakat Mandailing Natal hanya sebagai doa saja, bukan sebagai peraturan adat.
Memahami  haji  secara  esensial  tidak  cukup  hanya  dipahami  melalui perspektif  fiqih  yang  menerangkan  secara  teori  dan  praktik.  Haji  juga  harus mampu  dipahami  melalui  kacamata  normatif  dan  filosofis  dalam  Islam.  Dalam literatur fiqih, definisi haji secara termenologi adalah mengunjungi Mekkah untuk mengejakan  ibadah  tawaf,  sa’i,  wukuf  di  Arafah  dan  ibadah  lainnya  untuk mendapatkan  Ridho  dari  Allah  Swt.  Menurut  Ishak  Farid,  haji  adalah mengunjungi atau ziarah ke suatu tempat yang dipandang mulia dan diangungkan (Farid,  1999).  Ibadah  haji  adalah  simbol  persatuan  ummat  Islam,  tanpa memandang ras, suku, warna kulit dan kebangsaan, karena dasar persatuan kaum muslimin adalah syari’ah dan aqidah Islam (Khusna, 2018).
Ibadah haji adalah rukun Islam yang kelima dan sebagai simbol persatuan bagi ummat Islam, dalam hal ini masyarakat Mandailing Natal sangat bangga dan termotivasi  ketika memakai pakaian baju haji yang dipakaikan kepada pengantin, karena melihat dari pakaian ini selain masyarakat menjadikan pakaian haji sebagai doa  untuk  pengantin, masyarakat  Mandailing  Natal juga  memiliki  keistimewaan, karena  sudah  bangga  memakai  simbol  baju  persatuan  ummat  Islam.  Dan  ini menandakan pernikahan mereka dibentengi dengan simbol kepercayaan Islam dan iman.
Kamus  Besar  Basaha  Indonesia  mengatakan  bahwa  perkawinan  berasal dari  kata  “kawin”  yang  menurut  bahasa  artinya  membentuk  keluarga  dengan lawan  jenis,  melakukan  hubungan  kelamin  atau  bersetubuh.  Perkawinan  juga disebut  dengan  “pernikahan”,  berasal  dari  kata  nikah  yang  menurut  bahasa, artinya mengumpulkan, saling memasukkan dan digunakan untuk arti bersetubuh (Munawwir,  2002).  Istilah  nikah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu nikah ,  adapula
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
yang  mengatakan  perkawinan  menurut  istilah  fiqh  dipakai  perkataan  nikah  dan perkataan zawaj (Kamal,  1974).  Sedangkan  menurut  istilah  Indonesia  adalah perkawinan. Dewasa ini kerap kali dibedakan antara pernikahan dan perkawinan, akan  tetapi  pada  prinsipnya  perkawinan  dan  pernikahan  hanya  berbeda  dalam menarik  akar  katanya  saja  (Sudarsono,  2005).  Perkawinan  adalah  sebuah ungkapan  tentang  akad  yang  sangat  jelas  dan  terangkum  atas  rukun-rukun  dan syarat-syarat (Al-Syafi’i, n.d.).
Dalam  pandangan  Al-Qur’an,  salah  satu  tujuan  pernikahan  adalah  untuk menciptakan sakinah, mawaddah dan rahmah antara suami, istri dan anak-anaknya (Ismatulloh,  2019).  Hal  ini  ditegaskan  dalam  QS.  Ar-Rum:  21  bahwa  “Dan diantara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  pasangan-pasangan untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sungguh, pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi kaum yang berpikir.”
Tujuan dari ayat di atas adalah tanda-tanda kekuasaan allah untuk menjalin kehidupan  bersama  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  diikat  oleh  sebuah pernikahan,  puncak  dari  saling  mencintai  tersebut  yaitu  terjadinya  proses pernikahan,  setelah  sah  menjadi  suami  istri  diharapkan  mampu  membentuk keluarga  yang  sakinnah,  mawaddah  wa  rohmah.  Adapun  syarat  dan  rukun perkawinan  dalam  Islam,  jumhur  ulama  sepakat  bahwa  rukun  perkawinan  terdiri atas: 1) Adanya calon suami dan calon istri yang akan melakukan perkawinan; 2) Adanya wali dari pihak calon pengantin perempuan; 3) Adanya dua orang saksi; dan 4) Sighat akad nikah, yaitu ijab qabul yang diucapkan oleh wali atau wakilnya dari  pihak  wanita  dan  dijawab  oleh  calon  suami,  sedangkan  untuk  syarat  sahnya perkawinan  secara  garis  besar ada  dua,  yaitu:  1)  Calon  mempelai  perempuannya halal dikawin oleh laki-laki yang ingin menjadikannya istri; dan 2) Akad nikahnya dihadiri para saksi.
Merujuk kepada syarat dan rukun perkawinan dalam Islam, di Mandailing Natal juga menekankan bahwa perkawinan harus memenuhi syarat dan rukunnya, dalam  hal  ini  wajib  adanya  calon  memplai  laki-laki  dan  perempuan  sehingga mudahnya untuk melangsungkan akad, adanya wali dari pihak perempuan (ayah), jika  ayah  sudah  meninggal  dunia  bisa  saudara  kandung  laki-laki  dari  pihak memplai perempuan, jika saudara kandung laki-laki tidak ada maka yang menjadi wali  baginya  adalah  pamannya  (saudara  kandung  laki-laki  dari  pihak  ayah)  dan seterusnya, dan menghadirkan dua orang saksi ketika akad diberlangsunkan maka terjadilah ijab dan qabul.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Apabila merujuk kepada kaidah ushul fiqh “ al adatul muhakkamah ”, adat itu  bisa  dijadikan  hukum  jika  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam,  melihat dari  tradisi  masyarakat  Mandailing  Natal  yang  memakai  pakaian  haji  untuk pemberangkatan pengantin tidaklah melanggar  hukum Islam. Karena masyarakat Mandailing Natal tidak memberatkan atau mencoreng nama baik hukum Islam itu sendiri,  mereka  hanya  mencontoh  busana  dari  Islam  yaitu  pakain  yang  dipakai saat melakukan ibadah haji.
Pakaian  yang  dipakai  untuk  menutupi  aurat  sangatlah  indah,  selain  dia indah  pakaian  ini  juga  menandakan  kalau  Islam  memiliki  batasan  aurat  yang sudah  ditentukan.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  Mandailing  Natal  selain  memakai pakaian  yang  indah  mereka  juga  memakai  pakaian  simbol  dari  Islam  yang diperuntukkan  hanya  untuk  orang  yang  melakukan  ibadah  haji  saja,  tapi masyarakat  Mandailing  Natal memakai  baju  haji  saat  pemberangkatan  pengantin menuju rumah mertuanya.
Perkawinan  sebagai  perbuatan  hukum  antara  suami  dan  isteri,  bukan  saja bermakna  untuk  merealisasikan    ibadah  kepada-Nya,  tetapi  sekaligus menimbulkan  akibat  hukum  keperdataan  di  antara  keduanya.  Namun  demikian, karena  tujuan  perkawinan  yang  begitu  mulia,  yaitu  membina  keluarga  bahagia, kekal, abadi berdasarkan Ketuhanan Yang  Maha Esa, maka perlu diatur hak dan kewajiban  suami  dan  isteri  masing-masing.  Apabila  hak  dan  kewajiban  masing- masing  suami  dan  isteri  terpenuhi,  maka  dambaan  suami  isteri  dalam  bahtera rumah  tangganya  akan  dapat  terwujud,  didasari  rasa  cinta  dan  kasih  sayang (Rofiq, 1997).
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  masalah  hak  dan  kewajiban  suami  isteri diatur  dalam  Pasal  77-84,  dan  pasal  30  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974 dikemukakan  bahwa  suami  isteri  memikul  kewajiban  yang  luhur  untuk menegakkan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan warahmah yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat (Manan, 2017).

## Persepsi  Masyarakat  Mandailing  Natal  tentang  Pemberangkatan  Pengantin yang Memakai Pakaian Haji
Pakaian  adalah  sesuatu  yang  dikenakan  di  badan  oleh  manusia  untuk menutupi  auratnya.  Menurut  KBBI  (kamus  besar  bahasa  Indonesia);  pakaian adalah  barang  apa  yang  dipakai  (baju,  celana,  dan  sebagainya).  Berpakaian menjadi salah satu ciri khas yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya selain  dari  akal  dan  pikiran.  Berpakaian  juga  akan  menjadikan  manusia  lebih percaya  diri  dalam  menjalankan  aktivitas  sehari-hari.  Manusia  pada  umumnya mengenakan  pakaiannya  sesuai  dengan  latar  belakang  budaya  dan  agamanya
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
masing-masing.  Berdasarkan  tersebut,  pakaian  bisa  menjadi  simbol  agama. Berkaitan  dengan  mekanisme  berpakaian,  dari  sejak  masa  klasik  hingga  era modern  sekarang  menjadi  sebuah  pembahasan  yang  cukup  kontroversial  di kalangan umat Islam (Hidayat & Markos, 2019). Perbedaan itu juga terlihat pada pelengkap  pakaian  yang  dikenakan.  Salah  satunya  merupakan  baju  jubah  warna putih.
Masyarakat  Mandailing  Natal  melambangkan  jubah  warna  putih  itu  dari kesucian, kebersihan dan kemurnian, pernikahan yang dilambangkan kesucian dan kemurnian  ini  akan  menjadi  awal  baik  untuk  pengantin  yang  akan  membina keluarga sakinah mawaddah warahmah yang dipenuhi cinta yang suci, bersih dan murni. Selain itu, masyarakat mencontoh dari kisah para nabi yang menceritakan bahwa para nabi dan sahabat atau  lelaki Islam pada zaman dulu memakai jubah, dan  pakaian  khas  inilah  yang  dicontoh  masyarakat  Mandailing  Natal  saat pemberangkatan  pengantin  dari  rumah  orang  tua  perempuan,  dan  khas  pakaian jubah adalah salah satu pakaian Islami yang dipakai pada zaman nabi dan sahabat. Jubah  warna  putih  adalah  kesan  suci  yang  sering  dijumpai  dalam  Islam  yang menggambarkan aspek suci dalam diri dan aspek suci dalam ikatan perkawinan.
Serban  ialah  kain  yang  diikat  di  kepala  atau  sehelai  kain  panjang  yang digunakan  untuk  menutup  bahagian  separuh  atas  kepala  (Al-Mun‘im,  1999). Serban  ialah  istilah  yang  digunakan  di  Malaysia  yang  dianggap  suci  dan  tidak boleh dipijak sewenang-wenangnya. Kebiasaannya dipakai oleh mereka yang baru balik mengerjakan haji.
Ibn ‘Abbas (r.a) meriwayatkan, Rasulullah saw. bersabda: “Berserbanlah, nescaya  anda  akan  bertambah  sopan  santun”.  Rasulullah  saw.  memakai  dan membuat  lilitan  serban  kepada  Sayyidina  Ali  dan  membiarkan  ekor  serbannya menjulur keluar pada bahagian belakangnya, sebelum mengutus menantu baginda saw.  itu  ke  Khaybar  dalam  ekspedisi  dakwah,  sedangkan  masyarakat  Arab  pada masa itu tidak berbuat demikian (Al-Tabrani, n.d.).
Serban  yang  dipakai  pengantin  laki-laki adalah  salah  satu  melambangkan kesopanan,  pengantin  laki-laki  yang  diberangkatkan  dari  rumah  pengantin perempuan memakai baju jubah warna putih, serban sesuai dengan anjuran yang dilakukan  oleh  Rasulullah.  Unik  dan  istimewanya  di  Mandailing  Natal,  bukan hanya haji  yang berhak memakai pakaian itu tapi pengantin di Mandailing Natal juga  berhak  memakai  pakaian  tersebut.  Jadi  cukup  jelas,  bahwasanya  persepsi masyarakat  Mandailing  Natal  menurut  penulis  tidak  ada  yang  melanggar  hukum Islam.  Karena  pakaian  yang  dipakai  masih  menutup  aurat  dan  masih melambangkan  kesopanan,  keyakinan  masyarakat  Mandailing  Natal  tidak
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
melangggar agama sama sekali, yang mana kita ketahui serban adalah salah satu tradisi yang dilakukan oleh Rasulullah.
Menurut  Quraish  Shihab,  Islam  juga  menganjurkan  perempuan  menutup auratnya  dari  ujung  kaki  hingga  kepala.  Batas  aurat  seorang  perempuan,  yaitu hanya  muka  dan  telapak  tangan  yang  terlihat.  Ada  alasan  tersendiri  mengapa Allah  Swt.  menganjurkan  seorang  perempuan  menutup  auratnya,  yaitu  dalam surat  Al-Ahzab  ayat  59  bahwa  “Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh  tubuh  mereka.  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang” (Shihab, 2002).
Mengingat  pentingnya  peran  perempuan  di  dunia  bahwa  perempuan adalah  sekolah  awal  bagi  anaknya  kelak  dan  cerminan  dari  kualitas  diri  suatu negara,  di  dalam  kegiatannyapun  menjadi  salah  satu  sarana  untuk  membumikan jilbab  sesuai  dengan  syari’at  Islam.  Dan  pengantin  perempuan  yang  ada  di Mandailing Natal memakai jilbab bahkan pengantin perempuan ini juga memakai pakaian  haji,  yang  diperuntukkan  untuk  pakain  menuju  mekkah,  saat  pengantin perempuan ini diberangkatkan ke rumah mertuanya dia harus memakai baju jubah putih,  jilbab  yang  dihiasi  marhamah  dan  juga  kaos  kaki.  Ikatan  perkawinan  ini betul-betul harus di dasari pakain Islami.
Bahkan  menurut  penulis,  pakaian  haji  yang  dipakai  pengantin  saat berangkat  kerumah mertuanya  sangatlah  bagus,  karena  di  adat  Mandailing  Natal biasanya  pengantin  perempuan  hanya  memakai  bulang  atau  jagar-jagar  tanpa memakai jilbab. Jadi pembaharuan yang  dilakukan masyarakat Mandailing Natal saat  pemberangkatan  pengantin  memiliki  peningkatan  yang  sangat  luar  biasa, karena awalnya  pengantin  perempuan  ini  tidak memakai  jilbab  saat  resepsi awal sampai  akhir  diberlangsungkan    dan  sekarang  resepsi  awal  sampai  akhir  sudah memakai jilbab.
Pakaian  haji  yang  dipakai  pengantin  ini  bukanlah  adat  Mandailing,  tapi perubahan  secara  berlahan  yang  dibuat  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Ketika masyarakat itu meninggalkan adat pakaian pengantin yang biasanya diberlakukan tidaklah menjadi masalah bagi penulis, karena dulu pengantin itu hanya memakai pakain pengantin, bulang atau mahkota berbentuk tanduk bertingkat dan biasanya berlapis warna emas yang biasa dipakai pengantin etnis Mandailing dari Sumatera Utara, serta jagar-jagar (pengantin perempuan masih gadis) tanpa memakai jilbab, dan  ini  adalah  salah  satu  perkembangan  yang  sangat  luar  biasa  bagi  masyarakat Mandailing  Natal.  Karena  dalam  Islam  perempuan  wajib  menutup  auratnya  dari ujung  rambut  sampai  ujung  kaki,  hamya  wajah  dan  telapak  tangan  yang  tidak menjadi  aurat  bagi  perempuan,  tapi  beberapa  tokoh  adat  tidak  setuju  dengan
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
pakain  haji  yang  diberlakukan  di  Mandailing  Natal  karena  menurut  mereka merusak adat Mandailing itu sendiri, karena ada beberapa alasan yang diutarakan tokoh  adat.  Salah  satunya: Pertama ,  Merusak  Persepsi  masyarakat  lain,  karena pakain  adat  mandailing  hanya  memakai  baju  godang,  ampu,  selendang  songket, bobar,  bulang  dan  juga  jagar-jagar,  bukan  pakain  haji;  dan Kedua ,  Terkikisnya adat pengantin Mandailing Natal, karena dari raja-raja sudah diberlakukan pakain pengantin,  baju  godang,  ampu,  selendang  songket,  bobar,  bulang  ataupun  jagar- jagar.
Adat pernikahan Mandailing Natal biasanya memakai mahkota yang sudah ditetapkan  dari  zaman  raja-raja  yang  terdahulu,  adapun  pengantin  laki-laki biasanya  memakai  “ampu” atau  penutup kepala  pengantin  laki-laki  yang  terbuat dari  bahan  beludru  hitam  dengan  ornamen  warna  emas  yang  memiliki  khas  dan bentuk yang unik. Pemilihan warna pada  ampu juga menyimpang makna filosofi tersendiri, warna hitam pada ampu erat kaitannya dengan fungsi magis, sementara ornamen warna emas mengandung lambang kebesaran dan keagungan orang yang memakainya dan ampu ini biasa dipakai oleh raja-raja Mandailing Natal.
Adapun pakaian pengantin laki-laki biasanya memakai baju  godang (baju yang berbentuk jas tutup terbuat dari kain beludru berwarna hitam). Baju godang yang dipakai pengantin laki-laki ini biasanya berwarna hitam akan tetapi sekarang sudah  banyak  memiliki  variasi  yang  dibuat  oleh  masyaraklat  itu  sendiri,  ada warna  merah,  kuning,  hijau,  biru  atau  sesuai  selera  pengantinnya,  dan  ini mengakibatkan terkikisnya adat Mandailing Natal itu sendiri.
Baju  godang  pengantin  laki-laki  Mandailing  dipadankan  dengan  kain sesamping  yang  terbuat  dari  songket  atau  tenun  yang  dikenakan  dengan  cara dibelitkan dari batas pinggang sampai ke lutut. Penggunaan ikat pinggang warna keemasan  atau  disebut  bobar  yang  membuat  pengantin  laki-laki  semakin  gagah nan berwibawa. Dalam hal ini, sebagian masyarakat sudah tidak mengikuti tradisi adat  Mandailing  bahkan  pengatin  laki-laki  yang  sekarang  sudah  biasa  memakai kemeja dan jas hitam saja. Dan kasus inilah yang membuat tokoh adat terkadang tidak setuju dengan perubahan yang dibuat oleh masyarakat karena menyebabkan terkikisnya adat Mandailing Natal. Aksesoris yang diapakai pengantin perempuan Mandailing,  memakai  dua  lembar  selendang  yang  disilangkan  pada  bagian  dada sampai ke punggung, memakai bulang dan juga jagar-jagar.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  dan  analisa  data  yang  telah  diuraikan  di  atas  dapat disimpulkan  sebagai  berikut  bahwa  baju  haji  yang  dipakai  pengantin  ketika diberangkatkan  ke  rumah  pengantin  laki-laki  bukanlah  sebagai  adat  Mandailing
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2021): 69-79 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Natal,  melainkan  ini  tradisi  yang  dirubah  masyarakat  secara  bertahap,  dulunya pengantin  itu  melakukan  resepsi  awal  sampai  akhir  biasanya  memakai  baju godang, ampu, bobar, bulang, jagar-jagar dan selendang songket, perubahan yang dibuat  masyarakat  ini  menambah  jumlah  dan  macam  pakain  pengantin.  Adapun persepsi  masyarakat  tentang  pakaian  pemberangkatan  pengantin  di  Mandailing Natal, yaitu: 1) Tradisi yang dirubah masyarakat Mandailing Natal hanya sebagai doa untuk pengantin baru; 2) Masyarakat Mandailing Natal melambangkan jubah warna  putih  itu  dari  kesucian,  kebersihan  dan  kemurnian,  pernikahan  yang dilambangkan  kesucian  dan  kemurnian  ini  akan  menjadi  awal  baik  untuk pengantin  yang  akan  membina  keluarga sakinah  mawaddah  warahmah yang dipenuhi cinta yang suci, bersih dan murni; 3) Serban yang dipakai pengantin laki- laki  adalah  salah  satu  melambangkan  kesopanan;  dan  4)  Mandailing  Natal memiliki  keistimewaan  karena  sudah  bangga  memakai  simbol  baju  persatuan umat  Islam.  Hal  tersebut  menandakan  pernikahan  mereka  dibentengi  dengan simbol  kepercayaan  Islam  dan  iman.  Menurut  penulis,  persepsi  masyarakat Mandailing Natal tidaklah melanggar hukum Islam dan kebiasaan yang dilakukan masyarakat ini sangatlah bagus, karena dari persepsi yang telah dipaparkan di atas bukanlah  untuk  mengkikis  adat  Mandailing  Natal,  tapi  untuk  memajukan  nilai- nilai Islam di dalam masyarakat itu sendiri, yaitu hanya sebagai doa dan kebaikan untuk pengantin baru.

## REFERENSI
Al-Mun‘im,  A.  (1999). Abd  al-Mun‘im,  Mu‘jam  al-Mustalahat  Wa  al-Alfaz  al- Fiqhiyyah Juz 2 . Dar al-Fadilah.
Al-Syafi’i,  A.-I.  T.  al-D.  A.  B.  bin  M.  al-H.  al-D.  (n.d.). Kifayah  Al-Akhyar  Fi Halli Ghayat al-Ikhtishar Juz 2 . Usaha Keluarga.
Al-Tabrani. (n.d.). al-Mu‘Jam al-Kabir Juz 2 . Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabiy.
Arifin, G. (2018). Fiqih Haji Dan Umrah . PT Gramedia.
Departemen  Agama  RI.  (2009). Al-Qur’an  dan  Tafsirnya,  Jilid  1 (3rd  ed.).  PT Karya Toha Putra.
Farid, I. (1999). Ibadah haji dalam Filsafat Hukum Islam. In Jakarta: PT. Rineka Cipta . PT. Rineka Cipta.
Hidayat,  F., & Markos, T. (2019). Hadis-Hadis Tentang Isbal: Studi Pemahaman dan Pengamalan di SDIT Dar El-Iman Padang. Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya , 1 (1), 54–68.
Ismatulloh,  A.  M.  (2019).  Konsep  Sakinah,  Mawaddah  Dan  Rahmah  Dalam  Al- Qur’an  (Prespektif  Penafsiran  Kitab  Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya). Jurnal Artikel Padang , 14 (1), 53–64.
Kamal, M. (1974). Asas hukum Islam tentang perkawinan . Bulan Bintang.
Khusna,  A.  M.  (2018).  Hakekat  Ritual  Ibadah  Haji  dan  Maknanya  berdasarkan Pemikiran William R. Roff. An-Nas , 2 (1), 132–145.
Lexy,  J.  M.,  &  others.  (2002).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  In Bandung: Remaja Rosdakarya . Remaja Rosdakarya.
Manan,  A.  (2017). Aneka  masalah  hukum  perdata  Islam  di  Indonesia .  Prenada Media.
Munawwir, A. W. (2002). Al-Munawwir Kamus Arab –Indonesia (XXV). Pustaka Progessif.
Rofiq, A. (1997). Hukum Islam di Indonesia . PT RajaGrafindo Persada.
Rofiq, A. (2000). Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indosia (IV). PT RajaGrafindo Persada.
Shihab,  M.  Q.  (2002).  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an.  In Jakarta: Lentera Hati . Lentera Hati.
Sudarsono. (2005). Hukum Perkawinan Nasional . Rineka Cipta.
Syamsuddin,  S.  (2007).  Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis.  In
Yogyakarta: Teras . Teras.