Vol 5, No 2, Maret 2023; 425-439; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.111 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Iman akan Allah Bapa dalam Pengalaman Hidup Rohani Frater di Seminari Tinggi Giovanni Malang
Antonius Denny Firmanto 1 rm_deni@yahoo.com
Adry Yanto 2

## adryyantosaputra95@gmail.com

## Abstract
Seminarians as future priests should have a well formatted of spiritual life. Relationship with God  the  Father  is  an  aspect  of  spiritual  formation.  This  study  explored  whether  the seminarians  experienced  the  presence  of  God  the  Father  through  their  daily  life.  This research employed qualitative methods. The research focus was seminarians’ understanding and living faith in God the Father. Data collection followed a qualitative research method. Informants were selected based on purposed samples criteria that consisted of each batch representatives  at  the  Giovanni  Major  Seminary,  Malang.  The  researchers  made  use  of content analysis method for analyzing collected data from interviews, documentation, and observation. It was found that knowledge about God the Father emerged from the biblical stories, faith of the family, and explanation from educators, such as catechists and priests. Parental role models became a point of interest because it confirmed the role of family in faith  nurturance.  Christian  milieu  was  also  very  influential  in  encouraging  the  faith development.  This  research  indicated  that  personal  relationships  with  God  the  Father increased through personal prayer, biblical reflection and meditation, sacramental life, and good attitude toward spiritual activities.
Keywords: Living Faith; Priesthood Formation; Faith Development

## Abstrak
Para  seminaris  sebagai  imam  di  masa  mendatang  harus  memiliki  pola  hidup  rohani  yang baik.  Salah  satu  pembentuk  pola  hidup  yang  baik  adalah  adanya  pemahaman  mengenai kebermaknaan  Allah  Bapa  dalam  hidup  sehari-hari.  Fokus  penelitian  adalah  pemahaman seminaris dan iman yang hidup kepada Allah Bapa. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif.    Pemilihan  informan  menggunakan  kriteria purposed sample yang terdiri dari perwakilan masing-masing angkatan di Seminari Tinggi Giovanni, Malang.  Peneliti  menggunakan  analisis  isi  untuk  mengolah  data  hasil  wawancara, dokumentasi, dan observasi. Hasil penelitian menyatakan bahwa pengetahuan tentang Allah Bapa berasal dari kisah-kisah alkitabiah, iman keluarga, dan penjelasan dari para pendidik, seperti katekis dan imam. Teladan orang tua menjadi temuan menarik karena meneguhkan peran  keluarga  dalam  pengasuhan  iman.  Lingkungan  kristiani  juga  sangat  berpengaruh dalam mendorong iman yang hidup. Penelitian ini menunjukkan bahwa hubungan pribadi
1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana
2 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana
Iman akan Allah Bapa dalam Pengalaman Hidup Rohani Frater di Seminari Tinggi Giovanni Malang
dengan  Allah  Bapa  meningkat  melalui  doa  pribadi,  refleksi  dan  meditasi  alkitabiah, kehidupan sakramental, dan sikap yang baik terhadap kegiatan rohani.
Kata-kata kunci: Iman yang Hidup; Formasi Imamat; Perkembangan Iman

## PENDAHULUAN
Pengalaman akan Allah merupakan hal penting dalam kehidupan rohani para calon imam. Sebelum orang mewartakan tentang Allah, ia pertama-tama mengenal siapa itu Allah dalam hidupnya. Tema pengenalan akan Allah dalam kehidupan setiap frater (calon imam Katolik)  sangat  penting  mengingat  perannya  kelak  sebagai  pewarta  dan  pengajar  iman. Pengenalan  akan  Allah  merupakan  bagian  dari  formasi  terus  menerus  penghayatan panggilan. Pengenalan akan Allah ini merupakan salah satu aspek pembentukan imam, yang terdiri atas pembentukan aspek kepribadian, kerohanian, intelektual, hidup komunitas, dan karya pastoral.
Pembentukan hidup rohani sangat penting dalam hal penghayatan iman kepada Allah Bapa terutama bagi frater yang mengalami krisis hidup panggilan. Berbagai segi hidup frater berpotensi  mempengaruhi  kehidupannya  di  seminari.  Setiap  panggilan  awal  calon  imam hanya  Allah  yang  tahu  jawabannya,  formator  dan  seminaris  hanya  melihat  tanda-tanda secara  lahiriah. 3 Oleh  sebab  itu,  hidup  doa  merupakan  tugas  utama  dalam  pembentukan hidup  imamat.  Selama  ini  jika  hidup  doa,  studi  dan  komunitas  mengalami  banyak pelanggaran, kemungkinan pengalaman akan Allah dalam hidup panggilan tidak dimengerti dan  dihayati.  Setiap  frater  yang  mengenal  tentang  sifat  dan  kebaikan  Allah  akan membawanya pada pemaknaan hidup panggilan.
Latar  belakang  artikel  ini  adalah  kenyataan  bahwa  selama  ini  orang  Kristen mendekati  misteri  Allah  dari  perspektif  rumusan  doktrin  dan  makna  spiritualnya.  Hal  ini terlihat  dalam  kecenderungan  untuk  memberikan  tekanan  pada  formula  Trinitas  dalam katekismus, pengajaran dan kotbah. 4 Karena itu, perlu ada pendekatan yang menampilkan wajah  Allah  yang  mahakasih  dan  maharahim  seturut  Kitab  Suci,  pemikiran  teologis,  dan kesaksian hidup Jemaat yang dihidupi  dan dirayakan oleh calon imam melalui penghayatan hidup sehari-hari. 5 Image Allah Tritunggal yang bersahabat dapat menjadi sumber inspirasi
3 D. Gusti Bagus Kurniawanta, “Tahap Pembentukan Imamat,” in Refleksi Calon Imam 2009-2010 (Jakarta: Departemen Dokumentasi Dan Penerangan KWI, 2010), 111.
4 Gregorius Pasi, “Relevansi Dokumen Trinitas Bagi Kehidupan Bermasyarakat,” in Mengabdi Tuhan Dan Mencintai Liyan , ed. A. Tjatur Raharso (Malang, 2017), 252.
5 Kristoforus Bala, “Allah Tritunggal Yang Mahakasih Dan Maharahim: Sumber Kehidupan Manusia,” in Dosa Dan Pengampunan: Pergulatan Manusia Dengan Allah , ed. Gregorius Pasi, Seri Filsafat dan Teologi Widya Sasana. (Malang, 2016), 101.
dan  model  bagi  suatu  pembaruan  dan  transformasi  kehidupan  manusia  yang  lebih  baik, ramah, harmonis, bersahabat, inklusif dan manusiawi. 6
Hasil  penelitian  Pidyarto  menunjukkan  bahwa  pengenalan  akan  Allah  mendasari hidup  rohani  sebagai  calon  imam  studi. 7 Pribadi  diajak  untuk  melihat  realitas  dewasa  ini yang sarat krisis hidup, sehingga belajar untuk mengembangkan kesetiaan pada Kristus baik sebagai  orang  kristiani  maupun  sebagai  calon  imam. 8 Tantangan  zaman  modern  terhadap hidup panggilan calon imam membuat krisis kerohanian. 9 Setiap frater memiliki tanggung jawab iman pengenalan akan Allah secara mendalam untuk merawat hidup panggilan.
Penelitian  terdahulu  juga  menjelaskan  bahwa  hidup  kristiani  menjadi  dasar relevansi  doktrin  Trinitas. 10 Kedekatan  Allah  dengan  manusia  tampak  dalam  pengalaman Abraham. 11 Gambaran  Allah  ini  menjadi  sumber  inspirasi  dan  model  untuk  transformasi kehidupan manusia yang lebih baik. 12 Maka sebagai calon imam penting menggali kembali pengenalan akan Allah dan penghayatan dalam hidup rohani di komunitas. Hal ini sebagai dasar  hidup  rohani  calon  imam  yang  terpanggil  mewartakan  Injil.  Penulis  menawarkan pengenalan  dan  penghayatan  merupakan  sebuah  jalan  menanggapi  panggilan    dengan mantap.  Iman  pada  Bapa  bukan  hanya  spekulatif  namun  mampu  dihayati  dalam  hidup rohani.
Dalam  pembinaan  rohani  seminaris  dikatakan  belajar  hidup  dalam  persekutuan dengan  Allah  Tritunggal. 13 Pembinaan  rohani  adalah  hal  yang  paling  utama  dan diselenggarakan  sedemikian  rupa  agar  para  seminaris  belajar  hidup  dalam  persekutuan mesra dan terus-menerus dengan Bapa, melalui putra-Nya Yesus Kristus, dalam Roh Kudus.
“Hendaknya mereka diajak mencari Kristus dengan setia merenungkan sabda Allah, dalam  keakraban  yang  aktif  dengan  misteri-misteri  suci  Gereja,  terutama  dalam ekaristi  dan  ibadat  harian.  Hendaknya  latihan-latihan  rohani  yang  dianjurkan berdasarkan  ajaran  Gereja  yang  terhormat,  dihayati  dengan  sungguh-sungguh. Pembinaan  rohani  diusahakan  bukan  hanya  mengembangkan  perasaan-perasaan religius. Namun lebih menekankan bertambah teguh dalam iman, harapan dan cinta
6 Kristoforus Bala, “Allah Tritunggal Allah Yang Bersahabat,” in Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang , ed. Dkk F.X. Kurniawan (Malang, 2020), 243.
7 H. Pidyarto, “Teologi Hidup Rohani,” in Seputar Pembinaan Calon Imam Di STFT Widya Sasana , ed. H. Pidyarto (Malang: STFT Widya Sasana Malang, 1991), 73–80.
8 J. Sunarko, “Keprihatinan Dan Harapan Seorang Uskup Kepada Imam-Imamnya,” in Spektum Refleksi Tahun Imam 2009-2010 (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2010), 10.
9 Paul Suparno, “Tantangan Spritualitas Imam Di Zaman Modern,” in Spektum Refleksi Tahun Imam 2009-2010 (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2010), 31.
10 Pasi, “Relevansi Dokumen Trinitas Bagi Kehidupan Bermasyarakat,” 135.
11 Berthold A. Pareira, Abraham (Malang: Dioma, 2004), 107.
12 Kristoforus Bala, “Allah Tritunggal: Allah Yang Bersahabat,” in Kamu Adalah Sahabat , ed. F.X Kurniawan, Markus Situmorang, and Charles Virgineus Setiawan (Malang: STFT Widya Sasana Malang, 2020), 243.
13 Konsili Vatikan II, Dekrit tentang pembinaan calon imam Optatam Totius, art. 8.
Iman akan Allah Bapa dalam Pengalaman Hidup Rohani Frater di Seminari Tinggi Giovanni Malang
kasih,  supaya  dalam  mengamalkannya  mereka  memperoleh  semangat  doa, peneguhan  dalam  hidup  panggilan  dan  semakin  bertumbuhlah  semangat  mereka untuk memperoleh semua orang bagi Kristus.” 14
Allah adalah Bapa semua orang. Ajaran ini sangat umum dan mudah diterima oleh semua orang Katolik karena adanya kesesuaian antara konsep dan pemahaman yang kurang lebih  sama  dalam  pengalaman  hidup  bermasyarakat,  berbudaya  dan  beragama.  Menurut Martasudjita, Allah Bapa semua orang. Konsep ini mengatakan bahwa Asal-usul dan sumber segala sesuatu yang ada. Konsep ini berisi tentang pokok peranan Allah sebagai Bapa dalam keluarga suku bangsa. Karena menurut Martasudjita, Allah pantas disebut Bapa bagi semua orang karena peranan, asal-usul dan pemimpin bangsa di dunia. 15
Dister dalam buku “Bapa dan Ibu sebagai simbol Allah” berpendapat sebagai berikut; ide Allah dibentuk dengan perantara kedua citra orang tua, yang masing-masing dimengerti menurut  fungsi,  tugas  dan  peranan  yang  berbeda-beda.  Keduanya  sangat  bersifat  simbol, yang  mengandung  unsur-unsur  yang  dapat  menunjuk  pada  Allah.  Dengan  digarisbawahi bahwa orang tua sebagai gambaran insani-manusiawi adalah terbatas. 16 Walaupun sah-sah saja untuk mencari Allah sebagai Bapa-ku dan menyadari diriku dianugerahi cinta luar biasa, namun jangan lupa bahwa Allah itu Bapa kita semua, cinta-Nya juga menyangkut orang lain sehingga  Yesus  mengajarkan  doa  “Bapa  kami”  “ke-bapa-an  itu  universal  dan  sekaligus singular”. 17
Pengalaman bangsa Israel menunjukkan bahwa Allah yang menyejarah yang hadir sebagai  pencipta,  asal  usul  umat-Nya  dan  pemeliharaan  belas  kasih.  Serupa  dengan kebiasaan manusia dan menurut kategori budaya zaman itu, Allah dalam Kitab Suci dilihat sebagai  seorang  Bapa  yang  berbelas  kasih,  guru  dan  orang  bijak. 18 Sebutan  umum  untuk Allah  di  dunia  Semit  kuno  ialah  “ El ”.  Term  “El”  biasanya  diikuti  oleh  suatu  kata  yang menentukan  artinya,  contoh El Israel  (Mzm.  68:36), El-Elyon (Allah  Mahatinggi), El- Shaddai (Allah  yang  mahakuasa).  Nama  lazim  Allah  dalam  PL  sebetulnya  YHWH (TUHAN). Nama YHWH tampaknya mengacu pada paham Allah sebagai yang ada, yang nyata hadir, masuk dan bertindak dalam sejarah dan dihayati sebagai pribadi yang menjalin relasi dengan Israel, yang peduli akan nasib umat-Nya. 19
14 Pius XII, Mediator Dei , art. 39. 15 Martasudjita, Allah Bapa Semua Orang (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 24.
16 Nico Syukur Dister, Bapa Dan Ibu Sebagai Simbol Allah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 48.
17 Nico Syukur Dister, Teologi Trinitas Dalam Konteks Mistagogi (Yogyakarta: Kanisius, 2012), 252.
18 Komisi Kateketik, Petunjuk Umum Katekese (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2000), 133.
19 Ibid ., 27.
Allah  disapa  dan  dipuji  sebagai  “Bapa  bangsa  Israel”  misalnya  dalam  Ul  32:4-6, “Demikianlah engkau mengadakan pembalasan terhadap Tuhan, hai bangsa yang bebal dan tidak  bijaksana?  Bukankah  Ia  Bapamu  yang  mencintai  Engkau,  yang  menjadikan  dan menegakkan keadilan?” Jelaslah di sini Allah disebut sebagai Bapa karena dia menciptakan manusia”  Allah  itu  setia,  dengan  tiada  kecurangan,  adil  dan  benar  Dia.  Perilaku  busuk terhadap Allah membuat orang Israel bukan lagi sebagai anak-anak-Nya. 20
Nabi Yeremia dengan mengumpamakan Israel sebagai anak angkat, yang diadopsi oleh Tuhan. Maka dengan amat kecewa Tuhan bersabda: “tadinya pikir-Ku: sesungguhnya Aku mau menempatkan engkau di tengah-tengah anak-anak-Ku dan memberikan kepadamu negeri yang indah, milik pusaka yang paling permai dari bangsa-bangsa. Pikir-Ku, engkau akan memanggil Aku: Bapaku, dan tidak akan berbalik dari mengikuti aku” (Yer. 3:19). 21
Dalam Perjanjian  Lama  Allah khusus  disebut “bapa yatim  piatu”. Kata pemazmur “bernyanyilah  bagi  Allah,  mazmurkanlah  nama-Nya,  buatlah  jalan  bagi  Dia  yang berkendaraan melintasi awan-awan! Nama-Nya ialah Tuhan; beria-rialah di hadapan-Nya! Bapa  bagi  anak  yatim  dan  pelindung  bagi  para  janda”  (Mzm.  68:5-6).  Orang  Israel  yang merasa  diri  minoritas  berseru kepada Bapa ilahi, sebagaimana dikatakan dalam Deutero- Yesaya: “pandanglah dari surga dan lihatlah dari kediaman-Mu yang kudus dan agung! Di manakah kecemburuan-Mu dan keperkasaan-Mu, hati-Mu yang tergerak dan kasih sayang- Mu?  Jangan  kiranya  Engkau  menahan  diri!  Bukankah  Engkau  Bapa  kami?  Sungguh, Abraham  tidak  tahu  apa-apa  tentang  kami  dan  Israel  tidak  mengenal  kami.  Ya  Tuhan, Engkau sendiri Bapa kami” (Yes 63:15-16).
Dalam  Perjanjian  Baru  ,  Allah  disebut  Bapa  tidak  kurang  dari  250  kali.  Yesus membedakan  ‘Bapa-ku’  dan  ‘Bapa-mu’  (Yoh.  20:17)  dan  mengajarkan  para  murid-Nya supaya  dalam  doa  berkata:  “Bapa  Kami  yang  ada  di  surga”.    Yesus  juga  mengajak  para murid-Nya  masuk  dalam  persekutuan  personal  bersama  Bapa-Nya.  Ia  mengajarkan  para murid menyapa Allah dalam doa mereka dengan “Bapa kami” (Mat 6:9).  Dan dengan jelas Ia menegur mereka, “dan janganlah menyebut  siapapun  bapa di bumi ini, karena hanya ada satu Bapamu, yaitu Bapamu di surga” (Mat. 23:9).
Pewartaan  Yesus  menunjukkan  bahwa  hubungan  kebapaan-keputraan  ada  dalam konsep  Allah  Tritunggal.    Hubungan  Bapa  dan  Putra  sangat  unik.  Di  satu  pihak  mereka adalah satu, tidak terpisahkan: Aku dan Bapa adalah satu (Yoh. 10:30), Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa (ay 38). Namun di lain pihak kodrat Ilahi ke-Bapa-an dan ke-Putra-
20 Herbert Vorgrimler, Trinitas Bapa, Firman, Roh Kudus (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 43.
21 Albertus Sujoko, Identitas Yesus dan Misteri Manusia (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 209.
Iman akan Allah Bapa dalam Pengalaman Hidup Rohani Frater di Seminari Tinggi Giovanni Malang
an  berbeda:  Putra  berasal  dari  Bapa,  Putra  diutus  oleh  Bapa  (Yoh.  3:16-17).  Keberadaan Yesus  adalah  kehadiran  Bapa  yang  hadir  secara  personal  dan  terlibat  secara  nyata  dalam sejarah manusia (bdk. Yoh. 1:14). 22
Pewartaan kristiani awali meneruskan keyakinan dasar di atas bahwa Allah adalah Bapa Tuhan kita Yesus  Kristus (bdk. 2Kor. 1:3; Ef. 1:3; Kol. 1:3). Dia disebut Bapa kita bukan karena Dia telah menciptakan segala sesuatu melainkan karena Ia masuk secara baru ke dalam sejarah keselamatan umat-Nya melalui Yesus Kristus. 23 Allah menjadi Bapa kita bila  kita  “telah  dilahirkan  kembali”  oleh  kebangkitan  Yesus  Kristus  (1Ptr.  1:3).  Berkat pembaptisan orang Kristen dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah.
Allah sebagai Bapa membentuk pengertian akan Dia sebagai pencipta, ini hanya mau mengatakan bahwa “pencipta kita adalah Bapa bagi kita”, atau “sebagai Bapalah Allah itu menciptakan kita manusia”. 24 Hubungan  manusia  dengan  yang  ilahi  selalu  menggunakan simbol  atau  tanda,  baik  berupa  gambar  maupun  berupa  konsep.  Hal  ini  tak  terhindarkan, mengingat  status  manusia  sebagai  ciptaan,  yang  hanya  dilihat  seperti  cermin  (bdk.  1Kor. 13:12). Dalam pewartaan Yesus di depan masyarakat, Ia menggunakan banyak simbol: Allah sebagai Bapa-Nya. Mengapa Yesus menyapa Allah sebagai Bapa? Dapat dilihat bahwa sikap dasar ialah penyerahan diri dan rasa aman yang mendalam seperti rasa aman seorang anak kalau berada di dekatnya. Relasi yang sangat dekat ini membuat begitu dekat, peduli mudah tersentuh  oleh  belas  kasih  terhadap  manusia.  Karena  hubungan  Yesus  dan  Bapa  sangat personal,  sehingga  hidup  Yesus  dipenuhi  oleh  kehadiran  Bapa-Nya.  Maka  sikap  dasariah bahwa Ia berasal dari Bapa inilah inti dari keputraan-Nya. Sikap Yesus selama di dunia ialah sikap  taat  kepada  Bapa  tanpa  syarat.  Bapa-Nya  adalah  mutlak  dan  segala-galanya  bagi Yesus, tak ada hal lain pun di dunia ini yang akan menggeser-Nya.
Sifat Bapa yang dikenal ialah kasih, peduli akan penderitaan orang, pengampunan, pemerhati  orang  kecil  dan  miskin.  Justru  mereka  ilahi  yang  paling  Dia  cari  namun  juga diwartakan dalam hidup dan karya Yesus. Dalam rangka semua yang dikatakan inilah orang dapat  memahami  kemahakuasaan  Allah.  Allah  memang  mahakuasa  dalam  menciptakan segala  sesuatu.  Hal  itu  sering  kali  sulit  dipahami  manusia.  Manusia  sering  merasa mempunyai bagian dalam suatu kuasa yang sebenarnya adalah kuasa ilahi. 25
22 Paskalis Edwin I Nyoman Paska, “Allah Bapa Dalam Kitab Suci,” in Menggugat Paternalisme , ed. Antonius Sad Budianto et al. (Malang: STFT Widya Sasana Malang, 1999), 92.
23 Martin Harun, "Allah Semesta, Tuhan Sejarah Dan Bapa Jemaat Kristus," Rohani Vol. 46, No. 9 (1999): 380.
24 Carolus Putranto, Percayalah! Hidupmu Mengandung Makna (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 21.
25 Ibid.
Ada  dua  aspek  dari  rahasia  Ilahi  merupakan  alasan  Allah  Pencipta,  yang menghendaki  dan  memberikan  hidup  kepada  kita,  dalam  tradisi  Yahudi-Kristen  di  sebut “Bapa”.  Pertama,  sebagai  hakikat  segala  sesuatu,  Allah  menjadikan  sesuatu  yang  lain daripada  diri-Nya;  ada  perbedaan  amat  besar  antara  rahasia  Ilahi  dan  manusiawi.  Allah menjadi diri-Nya penuh, Allah tidak kurang dan tidak membutuhkan alam ciptaan. Kedua, manusia  mengalami  bahwa  Allah  menginginkan  manusia  agar  masuk  ke  dalam  relasi personal dengan-Nya. Manusia dikasihi tanpa batas. Manusia dianugerahi cinta kasih-Nya, tanpa memaksa manusia. Ia memberikan kebebasan di hadapan-Nya. 26
Berdasarkan  temuan  terdahulu  tersebut,  artikel  ini  menjadikan  hidup  rohani  para frater dalam pengenalan  Allah Bapa sebagai  fokus  penelitian.  Rumusan permasalahannya adalah apa yang diketahui oleh para frater mengenai pengenalan iman Allah Bapa? Mengapa penghayatan dalam hidup rohani sangat penting? Mengapa penting calon imam menghayati Allah Bapa dalam hidup di komunitas? Penelitian ini menunjukkan pengenalan akan Allah dalam  pengalaman  hidup  manusia.  Kebaharuan  dalam  penelitian  ini  pentingnya  memberi keyakinan kepada setiap frater bahwa Allah Bapa sungguh dekat dengan kehidupan setiap orang.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. 27 Informan dari penelitian adalah para seminaris yang menjadi peserta bina di Seminari Tinggi Interdiosesan Giovanni, yang terletak di Jalan Bendungan Sigura-gura Barat Malang. Informan yang menjadi subjek penelitian dipilih ( purposed sample ) dari setiap Angkatan. Pengumpulan data menggunakan metode  interviu,  observasi,  dan  dokumentasi.  Setiap  informan  penelitian  diminta  untuk menuliskan  pengalaman  hidup  rohani  akan  Allah  Bapa  dalam  hidup  komunitas.  Peneliti menggunakan metode content analysis untuk menganalisis data penelitian.

## HASIL PENELITIAN
Berikut ini adalah informasi dari para informan sebagai hasil penelitian.
Mengapa Allah disebut sebagai Bapa?
Jawaban subjek penelitian terhadap sebutan Allah sebagai Bapa rata-rata menjawab karena  Allah  sebagai  pencipta.  Yesus  mempunyai  relasi  Anak  dengan  Bapa  yang  sering
26 Nico Syukur Dister, Teologi Trinitas Dalam Konteks Mistagogi , 215.
27 Antonius Denny Firmanto, “Penggunaan Pendekatan Fenomenologis Dalam Penelitian Teologis,” in Metodologi Riset , ed. A. Tjatur Raharso and Yustinus (Malang: Dioma, 2018), 263.
Iman akan Allah Bapa dalam Pengalaman Hidup Rohani Frater di Seminari Tinggi Giovanni Malang
diungkapkan-Nya  dalam  seluruh  pengajaran.  Jawaban  lain  dapat  ditemukan  dalam  Doa Yesus mengajarkan melalui Doa Bapa kami.  Sebutan Allah sebagai Bapa karena percaya Yesus sendiri menyebut Allah sebagai Bapa, Yesus juga sering disebut Putra Bapa. Setiap orang yang percaya pada Yesus tentu menyebut hal yang sama. Gambaran Allah Bapa juga terdapat  dalam Kitab Suci.  Dapat  disimpulkan jawaban alasan Allah disebut Bapa karena adanya  relasi  Anak  dan  Bapa  yang  terdapat  dalam  Doa  Bapa  kami.  Dari  jawaban  dapat dirangkum  secara  umum  bahwa  paham  mengapa  Allah  di  sebut  sebagai  Bapa  karena mengenal  dari  kitab  Suci  dan  ajaran  Yesus  sendiri.  Tingkat  pemahaman  mereka  berasal jawaban dari Kitab Suci. Karena dalam Kitab Suci telah dijelaskan tentang Allah Bapa dan relasinya dengan ciptaan.

## Dari mana Anda mengenal atau mengetahui tentang Allah Bapa?
Pengenalan Allah Bapa  berdasarkan jawaban kuesioner dari pengajaran  orang tua, guru agama dan biarawan biarawati. Setiap subjek penelitian mengetahui karena belajar baik formal maupun informal. Subjek penelitian mengetahui kebanyakan belajar dari orang tua, guru  di  sekolah  dan  bacaan  Kitab  Suci.  Ada  beberapa  mengetahui  lebih  lanjut  karena mendapat  pendidikan di  bangku kuliah dan mendalami  sendiri dari buku. Jawaban paling banyak  mengetahui  Allah  sebagai  Bapa  ialah  dari  cerita  Kitab  Suci.  Karena  Kitab  Suci merupakan buku iman, jawaban lain ialah dari buku bacaan rohani dan dari Doa Bapa kami. Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pengenalan  tentang  Allah  Bapa  berawal  dari  pembinaan orang tua, pengajar, cerita Kitab Suci dan Doa yang Yesus ajarkan.

## Menurut pengalaman hidupmu, apa saja sifat atau figur yang menggambarkan Allah
Bapa (memiliki sifat-sifat Allah Bapa)?
Dari  jawaban  para  frater  yang  paling  sering  disebut  sifat  dan  figur  yang menggambarkan Allah Bapa, ialah seperti orang tua terutama figur ayah. Namun ada pula yang melihat figur Allah Bapa dalam pengalaman dalam diri orang kudus, kakak, pemimpin gereja  dan  formator.  Sifat  Allah  dalam  diri  ayah  yang  bijaksana,  sabar,  penyayang, mengasihi, menyayangi, peka, peduli, tidak membenci dan menghakimi. Pengalaman dari setiap frater menjumpai dalam diri seorang ayah. Namun jawaban lain sifat Allah Bapa bisa ditemukan  dalam  figur  seorang  uskup,  imam  karena  mempunyai  sifat  keteladanan  dalam perkataan dan perbuatan, bijaksana dan rendah hati.  Gambaran  Allah dalam  pengalaman figur yang dapat dijumpai dalam pribadi yang dekat.
Berdasarkan  jawaban  tersebut,  dapat  dirangkum  secara  umum  bahwa  pengalaman yang menggambarkan figur Allah Bapa dalam hidup ialah melihat dalam orang tua terutama
pribadi  ayah  dengan  sifat  Allah  Bapa  yang  diajarkan  Yesus  dalam  Kitab  Suci.  Namun beberapa  jawaban  lain  melihat  dalam  figur  tokoh  pemimpin  gereja  karena  kebijaksanaan dalam tindakan dan perbuatan.

## Sebagai seorang frater, bagaimana penghayatanmu tentang iman akan Allah Bapa?
Dari  masing-masing  jawaban  penghayatan  tentang  iman  akan  Allah  Bapa  yakni menjadi  pribadi  yang  memiliki  kasih.  Seperti  kasih  Bapa  kepada  manusia.  Maka penghayatan  pribadi  perlu  membangun  sikap  doa  pribadi,  menjalani  hidup  dengan  penuh syukur  serta  meneladani  sifat  Bapa  dalam  keseharian.  Penghayatan  setiap  pribadi menyebutkan  dalam  doa  pribadi  maupun  bersama  di  komunitas.  Penghayatan  juga  dalam keheningan saat meditasi, belajar, disiplin, dan taat kepada formator. Berdasarkan jawaban kuesioner  dapat  dirangkum  secara  umum  bahwa  relasi  yang  dibangun  berdasarkan  hidup rohani  salah  satunya  menyebut  doa  pribadi,  membaca  dan  merenungkan  Kitab  Suci  serta refleksi.
Bagaimana  usaha  Anda  untuk  membangun  relasi  dengan  Allah  Bapa  (pribadi  dan komunitas)?
Berdasarkan jawaban kuesioner untuk membangun relasi dengan Allah Bapa yakni hampir semua menekankan dalam hidup doa pribadi serta merenungkan bacaan Kitab Suci. Hidup doa pribadi juga dibarengi dengan membaca Kitab Suci, merefleksikan pengalaman, bacaan  rohani,  mengasihi  sesama,  hadir  dalam  perayaan  ekaristi  dan  adorasi.  Usaha membangun  relasi  dalam  komunitas  yakni  dengan  disiplin  pada  aturan,  solider  terhadap sesama,  rasa  hormat  pada  orang  lebih  tua,  rendah  hati,  membangun  relasi  kasih  dengan sesama,  menjalankan  tugas  dan  pelayanan  di  komunitas.  Dari  jawaban  tersebut,  dapat dirangkum  secara  umum  bahwa  relasi  yang  dibangun  berdasarkan  hidup  rohani  salah satunya menyebut  doa pribadi,  bacaan rohani  dan merenungkan Kitab Suci  serta refleksi.

## Usaha sebagai calon imam perlu menjalin
Bagaimana Anda menghidupi iman akan Allah Bapa di komunitas ini?
Berdasarkan  jawaban  kuesioner  menghidupi  iman  akan  Allah  Bapa  di  komunitas ialah  lebih  penekanan  aspek  kepribadian  seperti  menjadi  pribadi  yang  tenang,  mampu mengendalikan  emosi,  mengasihi  sesama,  menghormati  sesama,  bertanggung  jawab, disiplin, sabar, peka, berdoa, bimbingan rohani dan sakramen tobat. Dari aspek komunitas penekanan memberikan kenyamanan bagi semua orang, menghormati formator dan seluruh anggota komunitas, menjalankan tanggung jawab dalam tugas seksi dengan tulus, bersahabat dengan  semua  orang,  melihat  gambar  Allah  dalam    diri  sesama,  menjalani  kegiatan
Iman akan Allah Bapa dalam Pengalaman Hidup Rohani Frater di Seminari Tinggi Giovanni Malang
pembinaan  di  komunitas  dengan  total.  Kesimpulan  secara  umum  bahwa  pentingnya menghidupi iman akan Allah Bapa itu dengan mengolah hidup rohani baik secara pribadi maupun  bersama  di  komunitas.  Frater  yang  bersahabat,  disiplin  dan  melakukan  seluruh pembinaan dengan sepenuh hati.

## PEMBAHASAN

## Pemahaman iman akan Allah Bapa
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hampir  semua  frater  menjawab  tentang pemahaman yang telah diterima dari pengajaran dan bacaan Kitab Suci. Kitab Suci menjadi sumber  pokok  iman  akan  Allah  Bapa. 28 Paham  tentang  Allah  Bapa  karena  Yesus  telah menyebutkan  relasi-Nya  dengan  Bapa.  Hal  ini  terungkap  dalam  doa  Bapa  Kami.  Doa  ini memberikan penekanan akan hubungan yang erat antara manusia dengan Allah. 29 Bagi calon imam  pentingnya kesadaran relasi yang erat  dengan Allah melalui spiritual  doa ini. Iman akan Allah Bapa dimengerti oleh seorang calon iman karena adanya hubungan dengan Bapa seperti yang telah Yesus ajarkan kepada murid dan diteruskan dalam doa kristiani sampai saat ini. 30
Pengetahuan  paham  tentang  Allah  Bapa  berasal  dari  hampir  semua  mengetahui berasal dari Kitab Suci. Namun ada yang berasal dari keluarga dan guru pengajar (katekis) di  sekolah  dan  pengalaman  pribadi  melalui  buku  bacaan.  Faktor  yang  mempengaruhi pengalaman  manusia  ialah  faktor  internal  dan  eksternal. 31 Faktor  internal  ialah  yang membentuk pribadi, seperti orang tua (ayah dan ibu) keluarga besar yang membentuk sistem nilai dalam dirinya. Hal itu juga mempengaruhi sikap dan perilaku seseorang dalam paham mengenai  imannya,  sehingga  melahirkan  ungkapan  pemahaman  secara  konkret.  Faktor eksternal  yaitu  perubahan  lingkungan,  budaya  yang  mempengaruhi  pemahaman  tentang imannya.
Pengalaman  yang  menggambarkan  figur  Allah  Bapa  dalam  hidup  ialah  melihat dalam pribadi ayah dengan tercermin sifat Allah Bapa yang baik. Namun beberapa melihat dalam figur Paus dan uskup. Setiap peserta mengalami dan melihat gambaran figur Allah
28 Venantius Supriono, “Manusia Tinggal Dallam Persekutuan Allah,” in Siapakah Manusia; Siapakah Allah , ed. Valentius, Antonius Denny Firmanto, and Berthold Anton Pareira (Malang: STFT Widya Sasana Malang, 2019), 181.
29 Linda Zenita Simanjuntak, “Visio Dei,” Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. (2020): 56.
30 J. H. Padmoharsono, “Apabila Kamu Berdoa, Berdoalah Bapa Kami,” in Allah Bapa Menyayangi Semua Orang (Jakarta: Sekretariat Komisi PSE/APP-KAJ, 1999), 41.
31 Antonius Denny Firmanto, “Metode Menggali Pengalaman,” in Dogma Misteri Allah (Malang: STFT Widya Sasana Malang, 2021).
Bapa seperti pengalamannya bersama ayah sendiri. Manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar dan citra Allah sendiri. Persekutuan Allah Tritunggal dengan demikian tergambar dalam diri manusia. 32 Manusia juga memiliki badan dengan kemampuan berpikir dan hati untuk merasakan yang merupakan gambaran dari Allah Putra. Figur pribadi seorang ayah menjadi  pengalaman  yang  paling  nyata  dalam  pengalam  seorang  anak.  Hal  itu  juga berangkat dari pengalaman Yesus yang menyebut Allah sebagai Bapa-Nya. Yesus mengajar para murid untuk menyapa Allah juga dengan sebutan “Bapa”. relasi Yesus dengan Allah sebagai  Bapa-Nya  bukan  hanya  tampak  dalam  doa-doa-Nya,  melainkan  juga  dalam tindakan-tindakan dan seluruh hidup dan mati-Nya. 33

## Penghayatan dalam Hidup Rohani
Penghayatan  hidup  rohani  merupakan  sumber  utama  dan  pertama  untuk  menjadi pewarta.  Hal  ini  telah  diungkapkan  penting  pembinaan  rohani  seorang  frater  sehingga mampu hidup dalam persekutuan mesra dan terus-menerus dengan Bapa melalui Putra-Nya Yesus Kristus dalam Roh Kudus. Orang yang telah mengenal Bapa dan diangkat menjadi anak-anak-Nya. Seperti dalam Sakramen Baptis orang diubah memasuki tahap baru dalam hidupnya.  Tahap  baru  ini  dengan  janji  dan  ini  berasal  dari  Tuhan.  Seperti  pengalaman Abraham ketika menjadi bapa sejumlah bangsa. 34
Penghayatan  dalam  hidup  rohani  para  frater  lebih  menekankan  kehidupan  doa bersama baik ibadat, adorasi dan ekaristi. Teladan iman yang diungkapkan lebih mengarah kepada  figur  pemimpin  gereja.  Penekanan  hidup  doa  di  komunitas  merupakan  bentuk konkret  dari  penghayatan  iman  akan  Allah  Bapa.  Dalam  Kitab  Suci  berulang  kali  Allah disebut sebagai Bapa setiap pribadi yang menjalin hubungan cinta mesra, yang memberi rasa aman dan menumbuhkan kepercayaan antara Bapa dan Anak. 35
Yesus  menyapa  Allah  dengan  Bapa  (bdk.  Mrk.  14:36).  Kata  ini  mengungkapkan kemesraan dan paling personal dalam hubungan seseorang yakni hubungan cinta yang erat dan mesra yang memberi rasa aman dan menumbuhkan kepercayaan anak kepada bapa dan bapa kepada anak. Perlunya seorang calon imam menghayati hidup rohani karena adanya relasi antar pribadi dengan Allah yang dia ikuti dalam panggilan menjadi imam. Jika calon imam tidak menghayati panggilan dalam hidup rohani maka mereka akan kesulitan untuk
32 Venantius Supriono, “Manusia Tinggal Dallam Persekutuan Allah,” 185.
33 Walter Kasper, The God of Jesus Christ (London: SCM Press, 1984), 171.
34 Berthold Anton Pareira, Abraham Imigran Tuhan Dan Bapa Bangsa-Bangsa (Malang: Dioma, 2006), 115.
35 Merry Teresa Sri Rejeki, “Iman Akan Allah Bapa Dalam Hidup Rohani,” in Menggugat Paternalisme , Antonius S. (Malang: STFT Widya Sasana Malang, 1999), 125.
membimbing  umat  dalam  hidup  rohani.  Relasi  dengan  Allah  dibangun  secara  mendalam melalui pembinaan hidup sebagai calon imam.

## Penghayatan dalam Komunitas
Penghayatan rohani dalam hidup pribadi tetapi juga dalam komunitas sebagai calon imam.  Dalam  hasil  penelitian  bahwa  pentingnya  menghidupi  iman  akan  Allah  Bapa  itu dengan  mengolah  hidup  rohani  baik  secara  pribadi  dan  bersama  di  komunitas.  Ketaatan, kesetiaan, persahabatan adalah ungkapan dalam hidupku kepada Bapa yang terpancar dalam relasi dengan sesama.
Calon  imam  dapat  berdoa  dan  didengarkan  doanya  karena  Dia  tahu  apa  yang dimintanya.  Tuhan  menaruh  kehendak-Nya  dalam  hati  orang-orang  yang  percaya  dan mendengarkan-Nya. Doa ini akan menjadi sangat kuat dan menyentuh inti dari setiap yang kita  doakan.  Jiwa  yang  bersatu  dengan  Kristus  dapat  lebih  mudah  berdoa  terus  menerus sepanjang hari. 36
Pemahaman  Allah  Bapa  secara  pribadi  juga  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan bersama  di  komunitas.  Setiap  pribadi  mempunyai  konsep  dan  pemahaman  yang  berbeda tentang Allah Bapa. Setiap latar belakang pendidikan dan pengalaman inilah yang membuat ciri khas penghayatan. Pengalaman mendapat perhatian, cinta, murah hati, peka dan solider membuat konsep iman yang  khas dari setiap pribadi. Nilai dan cara hidup dalam ketaatan, kesetiaan, persahabatan adalah ungkapan dalam hidup personal dengan Bapa yang terpancar dalam  relasi  dengan  sesama.  Dalam  komunitas  bentuk  konkret  yang  dapat  dilihat  ialah kebersamaan,  solidaritas  dan    persaudaraan.    Keterlibatan  dan  aktif  dalam  menjalankan tugas-tugas dengan penuh tanggung jawab. Seorang calon imam menghayati dalam dua hal berpusat  dari  hidup  rohani  atas  pengetahuan  iman  dan  dihayati  dalam  perkataan  dan perbuatan.  Sebagai  calon  imam  diosesan  yang  menjadi  pusat  spiritualitas  berpusat  pada sakramen Gereja. 37

## KESIMPULAN
Penelitian ini menunjukkan bahwa ada hubungan antara pemahaman, pengertian dan penghayatan. Sebagai calon imam penting mengerti (doktrin) Allah Bapa dari ajaran Gereja. Karena dengan mengetahui dan menghayati ajaran dalam hidup rohani seorang calon imam
36 M.T. Eleine Magdalena, “Teologi Spiritual Imamat Tinjauan Penghayatan Penderitaan,” Studia Philosophica et Theologica Vol 5 No 1 (2005): 97.
37 Philip Rosato, “Spiritualitas Imam Diosesan,” in Spiritualitas Imam Diosesan (Malang: Dioma, 2019), 53.
dapat  menjadi  teladan  iman.  Sumbangan  penelitian  ini  sangat  bermanfaat  bagi  orang kristiani terlebih calon pewarta. Semua frater mengetahui Allah Bapa dari Kitab Suci dan pengajaran guru di sekolah. Mereka mampu melihat figur Allah Bapa dari tokoh iman, orang terdekat seperti orang tua, terutama ayah. Dari apa yang telah diketahui dan diteladani dari seorang  figur  maka  hal  itu  juga  mampu  dihayati  dalam  hidup  bersama.  Sesama  menjadi saudara melihat citra Allah sehingga menerapkan kasih di dalam komunitas.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini berguna bagi para formator yang ada di lembaga-lembaga pendidikan yang  mempersiapkan  para  petugas  pastoral  yang  akan  melayani  gereja.  Peneliti menggunakan  pendekatan self  assesment sebagai  salah  bentuk  dari  konsientisasi (pembatinan)  dari  proses  formasi.  Tema  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  berhubungan dengan konsep faith development yang diajukan oleh James Fowler. Kebaruan yang diajukan oleh  hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  komunitas  atau  lingkungan  mempengaruhi  pola perkembangan  iman.  Iman  bertumbuh  menurut  kedewasaan  iman  dari  mereka  yang  ada bersama dengan mereka.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Keterbatasan dari penelitian ini adalah bahwa informan dari penelitian ini adalah para seminaris  dari  seminari  tinggi  Katolik.  Peneliti  yang  berminat  dalam  tema readiness dari para pelayan gereja dapat membuat penelitian serupa di seminari-seminari yang berafiliasi ke  denominasi  gereja  yang  lain.  Kiranya  temuan  dari  penelitian  lanjutan  tersebut  akan berguna  bagi  proses  pembentukan  para  petugas  pastoral  atau  hamba-hamba  Tuhan  pada masa yang akan datang.

## Ucapan Terima kasih
Penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada rektor Seminari  Giovanni tempat pendidikan calon imam yang telah memperkenankan penulis untuk mengadakan penelitian. Penulis  berterima  kasih  kepada  para  relawan  yang  mau  mengisi  pertanyaan  kuesioner dengan  baik.  Semoga  hasil  penelitian  dapat  membawa  perubahan  baru  dalam  pembinaan seorang calon imam Katolik.

## REFERENSI
Bala, Kristoforus. “Allah Tritunggal Allah Yang Bersahabat.” In Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang , edited by F.X. Kurniawan. Malang: STFT Widya Sasana, 2020.
Iman akan Allah Bapa dalam Pengalaman Hidup Rohani Frater di Seminari Tinggi Giovanni Malang
Bala, Kristoforus. “Allah Tritunggal Yang Mahakasih Dan Maharahim: Sumber Kehidupan Manusia.” In Dosa Dan Pengampunan: Pergulatan Manusia Dengan Allah , edited by Gregorius Pasi, 101. Seri Filsa. Malang, 2016.
Bala, Kristoforus. “Allah Tritunggal: Allah Yang Bersahabat.” In Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang , edited by F.X Kurniawan, Markus Situmorang, and Charles Virgineus Setiawan. Malang: STFT Widya Sasana Malang, 2020.
Dister, N. Syukur. Bapa Dan Ibu Sebagai Simbol Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Dister, N. Syukur. Teologi Trinitas Dalam Konteks Mistagogi . Yogyakarta: Kanisius, 2012.
Eleine, Magdalena, M.T. “Teologi Spiritual Imamat Tinjauan Penghayatan Penderitaan.” Studia Philosophica et Theologica Vol 5, No 1 (2005).
Firmanto, Antonius Denny. “Metode Menggali Pengalaman.” In Dogma Misteri Allah . Malang: STFT Widya Sasana Malang, 2021.
Firmanto, Antonius Denny. “Penggunaan Pendekatan Fenomenologis Dalam Penelitian Teologis.” In Metodologi Riset , edited by A. Tjatur Raharso and Yustinus. Malang: Dioma, 2018.
Harun, Martin. “Allah Semesta, Tuhan Sejarah Dan Bapa Jemaat Kristus.” Rohani Vol. 46, No. 9 (1999).
Herbert Vorgrimler. Trinitas Bapa, Firman, Roh Kudus . Yogyakarta: Kanisius, 2005.
Kasper, Walter. The God of Jesus Christ . London: SCM Press, 1984.
Komisi Kateketik. Petunjuk Umum Katekese .  Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2000.
Kusumawanta, D. Gusti Bagus. “Tahap Pembentukan Imamat.” In Refleksi Calon Imam 2009-2010 . Jakarta: Departemen Dokumentasi Dan Penerangan KWI, 2010.
Martasudjita, E.D. Allah Bapa Semua Orang . Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Padmoharsono, J.H. “Apabila Kamu Berdoa, Berdoalah Bapa Kami.” In Allah Bapa Menyayangi Semua Orang , 41. Jakarta: Sekretariat Komisi PSE/APP-KAJ, 1999. Pareira, Berthold A. Abraham Imigran Tuhan Dan Bapa Bangsa-Bangsa . Malang: Dioma, 2006.
Pareira, Berthold A. Abraham . Malang: Dioma, 2004. Pasi, Gregorius. “Relevansi Dokumen Trinitas Bagi Kehidupan Bermasyarakat.” In Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang , edited by A. Tjatur Raharso. Malang: STFT Widya Sasana, 2017.
Paska, Paskalis Edwin I Nyoman. “Allah Bapa Dalam Kitab Suci.” In Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang , edited by Antonius Sad Budianto, Raymundus Rede Blolong, Paskalis Edwin I Nyoman Paska, and Antonius Abimantoro. Malang: STFT Widya Sasana Malang, 1999.
Pidyarto, H. “Teologi Hidup Rohani.” In Seputar Pembinaan Calon Imam Di STFT Widya Sasana , edited by H. Pidyarto. Malang: STFT Widya Sasana Malang, 1991.
Putranto, Carolus. Percayalah! Hidupmu Mengandung Makna . Yogyakarta: Kanisius, 2020.
Rejeki, Merry Teresa Sri. “Iman Akan Allah Bapa Dalam Hidup Rohani.” In Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang , edited by Antonius S. Malang: STFT Widya Sasana Malang, 1999.
Rosato, Philip. “Spiritualitas Imam Diosesan.” In Spiritualitas Imam Diosesan . Malang:
Dioma, 2019.
Simanjuntak, Linda Zenita. “Visio Dei.” Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. (2020). Sujoko, Albertus. Identitas Yesus & Misteri Manusia . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Sunarko, Julius. “Keprihatinan Dan Harapan Seorang Uskup Kepada Imam-Imamnya.” In Spektum Refleksi Tahun Imam 2009-2010 . Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2010.
Suparno, Paul. “Tantangan Spritualitas Imam Di Zaman Modern.” In Spektum Refleksi Tahun Imam 2009-2010 . Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2010.
Supriono, Venantius. “Manusia Tinggal Dallam Persekutuan Allah.” In Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang , edited by Valentius, Antonius Denny Firmanto, and Berthold Anton Pareira. Malang: STFT Widya Sasana Malang, 2019.