Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. Published by LPPM of State Islamic University of Prof. K.H. Saifuddin Zuhri, Purwokerto
Rekonstruksi pendidikan anak dalam Islam di Era 5.0: Studi integrasi pemikiran Buya Hamka dan M. Quraish Shihab
Sutrimo Purnomo 1 , Sumiarti 1
1 Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto – Indonesia trimo@uinsaizu.ac.id sumiarti25@uinsaizu.ac.id

## INFO  ARTIKEL
Riwayat Artikel: Dikirim: Juni 10, 2023 Direvisi: October 17, 2023 Terbit: October 24, 2023
Keywords : Reconstruction; Children’s Education; Islam; Buya Hamka; M. Quraish Shihab
Kata Kunci: Rekonstruksi; Pendidikan Anak; Islam; Buya Hamka; M. Quraish
Shihab

## Abstract
The  era  of  5.0  has  had  an  impact  that  is  not  entirely  good, even  advances  in  information  and  technology  have  become one  of  the  causes  of  moral  degradation  in  children.  If  this  is allowed to continue, a younger generation will emerge who are intellectually superior but weak morally. This is at the same time an indicator of the failure of the world of education, because the ultimate goal of education is to create a moral generation. For this reason, efforts to anticipate moral degradation in children as a result of the 5.0 era must be carried out, including through the reconstruction of children’s education in  Islam. This study aims  to  offer  readers  a  formulation  of children’s education in  Islam  in  the  era  of  society  5.0  through  the  integration  of the  thoughts  of  two  Indonesian  Muslim  scholars,  namely  M. Quraish Shihab and Buya Hamka. This research is a qualitative research type which is library research by making a systematic review  as  a  research  approach.  The  findings  illustrate  that children’s education in Islam in the 5.0 era can be done through four  things,  namely:  First,  strengthening  the  goal  of  creating humans  as  servants.  Second,  the  strengthening  of  gratitude which is implemented in the spirit of talabul ‘ilmi. Third, aqidah or  monotheism  education  about  the  Oneness  of  Allah  must be instilled from an early age. Fourth, the cultivation of good morals, especially devotion to parents and also to others and the environment, is used as the direction of children’s education in Islam.
Era  5.0  memberikan  dampak  yang  tidak  sepenuhnya  baik, bahkan  kemajuan  informasi  dan  teknologi  yang  ada  menjadi salah  satu  penyebab  terjadinya  degradasi  moral  pada  anak. Apabila  hal  ini  terus  menerus  dibiarkan,  maka  akan  lahir generasi  muda  yang  unggul  secara  intelektual  namun  lemah

## Pendahuluan
Revolusi  industri  merupakan  sebuah  proses  perubahan  besar  di  bidang teknologi  yang  berpengaruh  pada  bidang  lainnya  yang  dimulai  pada  tahun 1750  (revolusi  industri  1.0)  di  mana  saat  itu  pertama  kali  ditemukan  mesin  uap. Kemudian, dilanjutkan dengan revolusi industri 2.0 yang ditandai dengan perubahan penggunaan  mesin  uap  menuju  tenaga  listri  sebagai  sumber  penggerak  mesin. Pada,  revolusi  industri  3.0,  penggunaan  robot  sederhana  untuk  mengoperasikan mesin  produksi.  Kemudian,  revolusi  industri  4.0  ditandai  dengan  era  digitalisasi yang didukung dengan jaringan (Sulastri Harun, 2021; Rahayu, 2021).
Revolusi  industri  4.0  ini  juga  dapat  dilihat dari  adanya  perpaduan teknologi dan tidak lagi terdapat batas ruang fisik, digital, serta biologis. Era revolusi industri 4.0  ini  semakin  menyebabkan  sedikitnya  aktivitas  secara  fisik  pada  waktu  dan ruang  tertentu.  Hal  ini  disebabkan  terjadinya  transformasi  dari  kegiatan  fisik menuju digitalisasi. Revolusi industri 4.0 identik dengan disruption dan disruptive (ketercerabutan)  karena  hampir  semua  ranah  kehidupan  berkonversi  dari  manual menuju digital. Apabila hal ini dikaitkan dengan dunia pendidikan, maka pendidikan harus  mampu  menempatkan  dan  menyesuaikan  dirinya  dengan  perkembangan teknologi  yang  ada,  yakni  dengan  memanfaatkan  teknologi  untuk  mendukung
dalam  moral.  Hal  tersebut  sekaligus  menjadi  indikator kegagalan  dunia  pendidikan,  karena  sejatinya  tujuan  akhir pendidikan ialah menciptakan generasi yang bermoral. Untuk itu,  upaya  untuk  mengantisipasi  degradasi  moral  pada  anak sebagai akibat yang ditimbulkan di era 5.0 ini harus dilakukan di antaranya melalui rekonstruksi pendidikan anak dalam Islam. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  tawaran  kepada pembaca  berupa  formulasi  pendidikan  anak  dalam  Islam pada  era society 5.0  melalui  pengintegrasian  pemikiran  dua cendekiawan muslim Indonesia,  yakni M. Quraish Shihab dan Buya  Hamka.  Penelitian  ini  berjenis  penelitian  kualitatif  yang bersifat  kepustakaan  ( library  research )  dengan  menjadikan systematic review sebagai pendekatan penelitian. Hasil temuan menggambarkan bahwa pendidikan anak dalam Islam di era 5.0 dapat dilakukan melalui empat hal, yakni: Pertama, penguatan tujuan penciptaan manusia sebagai hamba. Kedua, penguatan syukur yang diimplemntasikan dengan semangat thalabul ‘ilmi .
Ketiga, pendidikan aqidah atau tauhid tentang ke-Esa-an Allah harus ditanamkan sejak dini. Keempat, penanaman akhlak yang baik  terutama  berbakti  kepada  orang  tua  dan  juga  terhadap sesama  serta  lingkungan  dijadikan  sebagai  arah  pendidikan anak dalam Islam.
kelancaran dan pencapaian tujuan pendidikan serta proses pembelajaran. Paradigma pembelajaran pun idealnya bergeser dari teacher centered menuju student centered .
Perkembangan  teknologi  yang  sangat  cepat  ini  berdampak  pada  dinamika transformasi  pendidikan  dari  konvensional  menuju  digital  baik  pada  sistem, media  maupun  metode  pembelajaran.  Perkembangan  tersebut  ditandai  dengan determinasi era globalisasi (Silfia, 2018). Determinasi globalisasi ini terjadi pada era industri 5.0 yang merupakan kelanjutan perkembangan teknologi di era revolusi 4.0 (Indramawan & Hafidhoh, 2019).
Sekali  lagi  bahwa  salah  satu  implikasi  yang  fundamental  dari  tantangan revolusi industri 5.0 adalah pada elemen pendidikan. Perkembangan teknologi yang begitu  cepat  dan masif  mengharuskan  sektor  pendidikan untuk  dapat  beradaptasi terhadap  digitalisasi  sistem  pendidikan  yang  sedang  berkembang.  Tantangan  era revolusi industri 5.0 perlu dikemas dan dipersiapkan secara matang, sehingga akan selaras  dengan  perkembangan  zaman  dalam  mempersiapkan  tantangan  era  5.0 (Budi Santoso, 2023; Pristian Hadi Putra, 2019).
Di  sisi  lain,  perkembangan  tekonoligi  yang  semakin  pesat  tidak  selamnaya berdampak  positif  pada  generasi  muda.  Dampak  lain  yang  perlu  dikhawatirkan dengan  perkembangan  teknologi  ini  ialah  degradasi  karakter  generasi  muda sehingga  pendidikan  karakter  pada  generasi  muda  saat  ini  sangat  diperlukan sebagai  filter  masuknya era  5.0.  Pada  era  ini,  generasi  muda  sangat  dimudahkan untuk mengakses berbagai informasi dan kebutuhan melalui dunia maya. Apabila generasi muda bangsa ini tidak dibekali dengan pondasi karakter yang baik, maka perkembangan  teknologi  justru  mampu  menjadi  senjata  untuk  menghancurkan karkater  dan  masa  depan  bangsa.  Untuk  itu,  generasi  muda  harus  menanggapi kemajuan teknologi ini dengan cara yang positif, yakni dengan menyaring hal-hal yang didapatkan dalam teknologi (Tsana Nur Faridah, 2021; Muhammad Nasikin, 2021).
Problematika pendidikan lain yang muncul pada era yang juga disebut sebagai era  distrubsi  ini  jika  dianalogikan  seperti  era  rayap.  Probematika  pendidikan termasuk pendidikan Islam pada era ini layaknya rayap yang menggerogoti pohon, artinya  dapat  dipastikan  tidak  terlihat  proses  keroposnya,  namun  tiba-tiba  bisa tumbang.  Tantangan  pendidikan  Islam  pada  era  distrubsi  ini  juga  sangat  tidak terlihat, namun sangat berbahaya, sehingga dekandensi moral dan kejunudan ilmu pengetahuan  pendidikan  Islam  dapat  tergerus  habis  setiap  saat  (Amie  Primarni, 2022; Anang Fahrur Rozi, 2022).
Dari berbagai dampak negatif dengan kehadiran era society 5.0 ini khususnya bagi generasi muda termasuk anak-anak bangsa ini yang sedari dini telah mengenal bahkan  tidak  dapat  terlepas  dari  teknologi  seperti smartphone, maka  untuk menghindari dampak negatif yang ditimbulkan dan membangun pondasi karakter pada anak, satu-satunya jalan yang dapat ditempuh ialah melalui jalur pendidikan termasuk pendidikan Islam.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang bersifat kepustakaan ( library  research )  dengan  menjadikan systematic  review sebagai  pendekatan penelitian. Pendekatan ini dipilih untuk mencari dan menemukan literatur-literatur yang  relevan,  baik  berasal  dari  buku,  artikel  jurnal  ataupun  literatur  lain  yang berkaitan  dengan  pendidikan  anak  dalam  Islam  khususnya  dengan  mengambil pemikiran  dari  M.  Quraish  Shihab  dalam  karya  fenomenalnya  Tafsir  Al-Misbah dan salah satu bukunya yang berjudul Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al Qur’an serta pemikiran Buya Hamka dalam kitab tafsirnya yang berjudul Tafsir Al Azhar  dan  salah  satu  bukunya  dengan  judul  Falsafah  Hidup  di  mana  pemikiran kedua tokoh tersebut  kemudian  diintegrasikan  sebagai  solusi  sekaligus  formulasi pendidikan anak dalam Islam untuk menghadapi era society 5.0.
Selanjutnya,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  tawaran  kepada pembaca  berupa  formulasi  pendidikan  anak  dalam  Islam  pada  era society 5.0 melalui  pengintegrasian  pemikiran  dua  cendekiawan  muslim  Indonesia,  yakni M. Quraish Shihab dan Buya Hamka. Temuan penelitian ini semoga bisa menjadi alternatif  solusi  untuk  membentengi  dan  membangun  karakter  generasi  muda dalam  menyongsong  sekaligus  menghadapi  berbagai  dampak  yang  ditimbulkan dari munculnya era society 5.0.

## Buya Hamka dan Pemikirannya tentang Pendidikan Anak dalam Islam

## 1. Biografi Singkat Buya Hamka
Buya  Hamka  merupakan  salah  seorang  ulama  besar  dan  karismatik,  penulis yang  amat  produktif prolific ,  sastrawan,  pejuang,  patriot,  ahli  tafsir,  ahli  syair, pengarang, pujangga, peminat sejarah, dan pemikir serta praktisi pendidikan Islam (Nashir,  2015)  dan  dia  merupakan  pelopor  Muhammadiyah  di  Padang  Panjang (Agus Salim, t.t.) yang mana Muhammadiyah adalah suatu organisasi masyarakat yang  mengutamakan  penyebaran  pemikiran-pemikiran  baru  secara  tenang  dan damai (Delia Noer, 1996).
Beliau  lahir  pada  tanggal  17  Februari  1908  dari  keluarga  dengan  tradisi intelektual yang kuat. Buya Hamka adalah anak dari Haji Karim Amrullah seorang ulama  yang  terkenal  di  Minangkabau,  sebagai  pembawa  paham  pembaharuan dalam  Islam  yang  di  waktu  itu  disebut  orang  Kaum  Muda  (Nashir,  2015).  Latar belakang pendidikannya sebenarnya tidaklah terlalu tinggi. Buya Hamka memulai belajar  di  Sekolah  Rakyat  dan  belajar  selama  tiga  tahun.  Di  samping  itu,  Buya Hamka  juga  belajar  membaca  Al  Qur’an  dengan  bapaknya  di  malam  hari.  Pada tahun 1916-1923, Buya Hamka belajar di Madrasah Diniyah Padang Panjang dan Sumatra  Thawalib  Parabek  dekat  Bukitinggi  dan  masa  studinya  berakhir  pada waktu Buya Hamka berumur 15 tahun. Akan tetapi, dia seorang otodidak yang ulet sehingga menjadi seorang ulama besar dan banyak memberi kontribusi bagi agama dan negara melalui karya tulis dan ceramah-ceramahnya (Nashir, 2015).
Dalam perjuangannya, Buya Hamka juga pernah memimpin majalah Pedoman Masyarakat di Medan dalam gerakan Muhammadiyah Sumatera Timur tahun 1936. Buya  Hamka  juga  pernah  meniti  karirnya  sebagai  pegawai  Kementerian  Agama pada masa KH. Abdul Wahid Hasyim dan ditugaskan memberi kuliah di beberapa Perguruan  Tinggi  Islam,  seperti  Universitas  Islam  Jakarta,  Fakultas  Hukum  dan Falsafah  di  Universitas  Muhammadiyah  Padang  Panjang,  Universitas  Muslim Indonesia  (UMI)  di  Makassar,  dan  Universitas  Islam  Sumatra  Utara  (UISU)  di Medan (Tim Penyusun, 1994).
Dalam bidang politik, Buya Hamka pernah menjadi anggota konstituante hasil pemilihan  umum  pertama  tahun  1955.  Ia dicalonkan  oleh  Muhammadiyah  untuk mewakili daerah pemilihan Masyumi Jawa Tengah. Muhammadiyah waktu itu adalah anggota istimewa Masyumi.  Pada tahun 1958, Hamka menjadi delegasi Indonesia untuk simposium Islam di Lahore. Dari Lahore ia meneruskan perjalanan ke Mesir. Dalam  kesempatan  ini,  ia  menyampaikan  pidato  promosi  untuk  mendapatkan gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas Al-Azhar Kairo. Pidatonya berjudul Pengaruh  Muhammad  Abduh  di  Indonesia;  menguraikan  kebangkitan  gerakan- gerakan  Islam  di  Indonesia:  Sumatra  Thawalib,  Muhammadiyah,  Al-Irsyad dan  Persatuan  Islam.  Gelar  Honoris  Causa  juga  didapatkannya  dari  Universitas Kebangsaan Malaysia pada tahun 1974. Dalam kesempatan itu, Tun Abdul Razak, Perdana  Menteri  Malaysia  berkata  bahwa  Hamka  bukan  hanya  milik  bangsa Indonesia  tetapi  juga  kebanggaan  bangsa-bangsa  Asia  Tenggara  (Tim  Penyusun, 1994).
Setelah konstituante dibubarkan pada bulan Juli 1959 dan Masyumi dibubarkan pada  1960,  ia  memusatkan  kegiatan  dalam  dakwah  Islamiah  dan  menjadi  Imam Masjid Agung Al-Azhar Kebayoran Jakarta sambil terus menjabat sebagai pimpinan Muhammadiyah atas pilihan Muktamar. Bersama KH. Faqih Usman, pada bulan Juli 1959, ia menerbitkan majalah Pandji Masyarakat yang menitikberatkan soal-soal kebudayaan  dan  pengetahuan  agama  Islam.  Kemudian,  pada  tanggal  17  Agustus 1960  majalah  ini  dibredel  dengan  alasan  memuat  karangan  Dr.  Muhamamad Hatta  berjudul  Demokrasi  Kita  yang  melancarkan kritik  tajam  terhadap konsepsi Demokrasi Terpimpin. Majalah ini baru terbit kembali setelah Orde Lama tumbang tepatnya pada tahun 1967 dan Buya Hamka menjadi pimpinan umum sampai akhir hayatnya (Nashir, 2015).
Pada  tahun  1975,  ketika  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  berdiri,  Buya Hamka  terpilih  menjadi  ketua  umum  pertama  dan  terpilih  kembali  untuk periode  kepengurusan  kedua  tahun  1980  dan  akhirnya  Buya  Hamka  berpulang kerahmatullah tanggal 24 Juli 1981 hari Jum’at pukul 10.41 di usia 73 tahun dengan meninggalkan  10  orang  anak,  9  menantu  dan  22  cucu  serta  dimakamkan  di Pemakaman Umum Tanah Kusir Jakarta (Rusydi, t.t.).
Buya  Hamka  dikenal  luas  sebagai  ulama  yang  produktif  dalam  melahirkan banyak karya tulis. Karya-karyanya banyak menghiasi sekaligus mengisi kehidupan masyarakat.  Secara  umum,  karya-karyanya  berkisar  mengenai  masalah  agama, sejarah, sastra, budaya, sosial, tasawuf dan filsafat yang ditulis semenjak berusia 17 tahun hingga menjelang akhir hayatnya, kisaran tahun 1925 sampai tahun 1975 (Moh. Rivaldi, 2020).
Karya-karya  Buya  Hamka  pada  tahun  1925-1935  meliputi: Khatibul Ummah , Majalah  Kemauan  Zaman , Pembela  Islam (Tarikh  Sayyidina  Abu Bakar), Adat  Minangkabau  dan  Agama  Islam , Ringkasan  Tarikh  Umat  Islam , Kepentingan Melakukan Tablig , Hikmah Isra’ dan Mi’raj , Arkanul Islam , Majalah Tentara ,  dan Mati  Mengandung  Malu (Abdul  Khaliq,  2013).  Pada  tahun  1935 sampai  1942,  beliau  juga  menghasilkan  beberapa  karya,  di  antaranya: Di bawah Lindungan Ka’bah ; Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck ; Di Dalam Lembah kehidupan ;  dan Merantau Ke Deli (Salik, 2014). Karya lain dari Buya Hamka yang paling monumental adalah Tafsir Al Quran Al Azhar. Tafisr yang terdiri dari 30 juz  ini  merupakan  satu  karya  terbesar  yang  memperlihatkan  kedalaman  ilmunya dalam bidang tafsir (A. Susanto, 2009). Tafsir tersebut di tulis pada tahun 1966, saat
beliau berada dalam tahanan pada masa pemerintahan Presiden Soekarno dengan tuduhan hendak membunuh Presiden dan beberapa orang Menteri (Nashir, 2015).

## 2. Pendidikan Anak dalam Islam Perspektif Buya Hamka
Pendidikan  anak  dalam  Islam  menurut  Buya  Hamka  terdapat  dua  tujuan uatama, yakni: bahagia hidup di dunia dan bahagia hidup di akhirat (Muhammad Alfian, 2019). Agar manusia dapat menggapai tujuan tersebut, ia harus beribadah dan  mengabdi  kepada  Allah  sebagai  tugas  utamanya.  Dengan  kata  lain,  tujuan pendidikan  sesungguhnya  untuk  mencetak  manusia  agar  dapat  menyadari  tujuan penciptaan hidupnya yaitu untuk berinadah kepada Allah dengan menjadi sebaik- baik hamba-Nya (Hamka, 1980).
Kaitannya dengan tujuan akhir pendidikan, Buya Hamka menfsirkan firman Allah  Surah  Adz-Dzariyaat  ayat  56  bahwa  ayat  tersebut  sangat  relevan  dengan tujuan  pendidikan  Islam  yang  mana  sama  dengan  tujuan  penciptaan  manusia  itu sendiri, yaitu untuk mengabdi dan beribadah kepada Allah. Ia mengatakan bahwa ibadah  adalah  mengakui  diri  sebagai  budak  atau  hamba  Allah,  tunduk  kepada kemauannya, baik secara suka rela maupun terpaksa (Hamka, 1998).
Untuk  materi  pendidikan  Islam  bagi  anak  menurut  Buya  Hamka  perlu diarahkan  pada  pengembangan  akal  (filsafat)  dan  rasa  (agama)  yang  saling mempengaruhi satu dengan yang lain. Dalam kegiatan pembelajaran, semua materi yang  ada  harus  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  keIslaman.  Hal  ini  dimaksudkan agar  tidak menghasilkan generasi  Islam  materialistik  atau  bahkan  mungkin  tidak bermoral (sekuler) atau sebaliknya menghasilkan generasi yang menafikan dinamika peradaban dunia kekinian (tradisional ortodoks) (Muhammad Alfian, 2019).
Dari  beberapa  karyanya,  Hamka  secara  eksplisit  tidak  menjelaskan  secara rinci  mengenai  bagaimana  materi  pendidikan  anak  dalam  Islam,  namun  secara implisit bisa dipahami mengenai cakupan meteri yang dikehendakinya. Pembagian materi  pendidikan  menurut  pemikiran  Buya  Hamka  dibagi  atas  5  bagian,  yaitu: 1)  Ilmu-ilmu  agama  (Tauhid,  Fiqih,  Tafsir,  Hadist,  Akhlak  dan  sebagainya);  2) Ilmu-ilmu  umum  (Sejarah,  Filsafat,  Ilmu  Bumi,  Ilmu  Falak,  Biologi,  Ilmu  Jiwa dan sebagainya); 3) Ilmu kemasyarakatan (sosiologi, ilmu pemerintahan, dan lain- lain); 4. Ketrampilan praktis (berenang, berkuda, olah raga, dan lain-lain); 5) Ilmu kesenian (menggambar, menyanyi, melukis, dan lain-lain) (Samsul Nizar, 2008).
Selain  itu,  dalam  mendidik  anak  juga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  adanya metode  guna  mencapai  tujuan  dari  pendidikan  yang  telah  tersusun.  Adapun beberapa metode untuk pendidikan anak dalam Islam menurut Buya Hamka, yakni:
Pertama, Metode  Alami.  Manusia  sudah  terlahir  dengan  dilengkapi  akal, syahwat  dan  juga  nafsu.  Semua  anugerah  tersebut  berjalan  sesuai  dengan  hajat manusia  di  mana  itu  diperlukan  adanya  keseimbangan.  Metode  alami  ini  adalah metode  yang  didapat  bukan  melalui  pendidikan,  pengalaman,  atau  latihan,  akan tetapi diperoleh melalui insting dan naluri yang telah dimiliki secara alami.  Metode ini cukup efektif untuk menanamkan kebaikan kepada anak, karena pada dasarnya setiap  manusia  itu  memiliki  potensi  untuk  berbuat  baik,  tinggal  bagaimana seseorang tersebut menjaga dan memeliharanya.
Kedua, Metode Mujahadah dan Riyadhoh . Orang yang menginginkan dirinya menjadi seorang yang santun, maka salah satu jalannya adalah dengan bersedekah, sehingga hal itu menjadi terbiasa dan tidak berat untuk dilakukan. Mujahadah atau perjuangan  yang  dilakukan  oleh  seorang  guru  dalam  menghasilkan  kebiasaan- kebiasaan  baik  memang  akan  cukup  berat  pada  awalnya,  akan  tetapi  apabila  ini dilakukan dengan bersungguh-sungguh tentu hal ini akan menjadi sebuah kebiasaan (Wulan Wiranti, 2020). Maka dari itu, pendidik harus memberikan bimbingan yang berulang, tujuannya agar tujuan pendidikan dapat tercapai secara optimal dengan melaksanakan  program-program  yang  telah  ditetapkan.  Metode  ini  sangat  tepat dalam hal mengajarkan tingkah laku dan berbuat baik, tujuannya agar anak didik mempunyai kebiasaan berbuat baik sehingga menjadi akhlak baginya, walaupun hal itu  dilakukan  dengan  tidak  mudah  dan  perlu  perjuangan  yang  sungguh-sungguh dan usaha yang keras.
Ketiga, Metode Teladan. Pendidikan Islam anak ini tidak hanya membutuhkan suatu  teori  saja,  melainkan  salah  satu hal  yang  paling  penting adalah  pendidikan tingkah laku langsung yang dapat mereka lihat. Pendidikan yang baik juga diperoleh melalui teladan, yakni dengan mencontoh orang lain atau meniru orang lain yang dekat  dengannya  sehingga  pentingnya  memilih  teman  yang  berakhlak  penting dalam  posisi ini.  Sebagaimana  disebutkan  oleh  Buya  Hamka  bahwa alat  dakwah yang paling utama adalah akhlak. Akhlak yang nyata bisa dilihat pada tingkah laku dan perbuatan sehari-harinya, maka meneladani Nabi Saw. adalah cita-cita tertinggi dalam kehidupan seorang muslim.
Keempat, Metode  Hukuman  dan  Pujian.  Menurut  Buya  Hamka,  metode hukuman dan pujian hendaknya dilakukan secara adil dan proporsional, disesuaikan
dengan kemampuan, serta sesuai dengan tingkat kebaikan atau kesalahan yang telah dilakukan  peserta  didik.  Hindari  untuk  memberikan  pujian  atau  hukuman  yang tidak sesuai pada tempat dan situasinya. Karena, sikap yang seperti itu tidak akan memberikan arti pendidikan apapun pada peserta didik. Di sini terlihat jelas tujuan dari  pemberian  hukuman  atau  pujian,  yaitu  untuk  pembinaan  kepribadian  dan intelektual  dari  peserta  didik,  dan  juga  untuk  peningkatan  mutu  dan  pencapaian tujuan pendidikan Islam anak yang diinginkan (Ahmad Abdur Rokhim, 2021).

## M. Quraish Shihab dan Pemikirannya tentang Pendidikan Anak dalam Islam

## 1. Biografi Singkat M. Quraish Shihab
M. Quraish Shihab berasal dari keluarga ulama-saudagar yang berpengaruh di Ujung Pandang (Makassar). Ayahnya bernama Abdurrahman Shihab (1905-1986) adalah seorang guru besar dalam bidang tafsir. Selain bekerja sebagai wiraswasta, ayahnya sejak muda juga melakukan kegiatan berdakwah dan mengajar, terutama dalam  bidang  tafsir.  Ayahnya  merupakan  ulama  yang  sangat  berpengaruh  di Makassar  dan  masyarakat  Sulawesi  Selatan  pada  umumnya.  Ia  pernah  menjabat sebagai  Rektor  Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI)  pada  1959-1965  dan  IAIN (sekarang UIN) Alauddin Makassar 1972-1977.
Quraish  Shihab  lahir  di  Rappang,  Sulawesi  Selatan,  16  Pebruari  1944.  Ia menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  dan  SMP  hingga  kelas  2  di  Ujung  Pandang. Setelah itu, pada tahun 1956, ia berangkat ke Malang untuk melanjutkan pendidikan di  Pesantren  Darul  Hadits  al-Fiqhiyyah.  Pada  tahun  1958,  ia  berangkat  ke  Kairo Mesir dan diterima di kelas II Tsanawiyah Al-Azhar. Pada tahun 1967, ia meraih gelar Lc. (S.1) pada Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadits Universitas Al-Azhar. Selanjutnya ia mengambil pendidikan S.2 pada fakultas yang sama di Universitas Al-Azhar, dan memperoleh gelar Master (MA) pada tahun 1969 untuk spesialisasi bidang Tafsir Al Qur’an dengan menulis tesis berjudul Kemukjizatan Al-Qur’an dari Segi Hukum.
Sekembalinya  ke  Tanah  Air,  Quraish  Shihab  ditugaskan  di  Fakultas Ushuluddin dan Program Pascasarjana IAIN (sekarang UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Beberapa jabatan penting dan strategis pernah diamanahkan kepadanya, di antaranya adalah Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) (sejak tahun 1984), anggota Lajnah Pentashhih Mushaf Al-Qur’an Departemen Agama (sejak 1989) dan anggota
Badan  Pertimbangan  Pendidikan  Nasional  (1989).  Ia  juga  aktif  di  kepengurusan Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI), Perhimpunan Ilmu-ilmu Syari‘ah dan Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Departemen Pendidikan Nasional.
Pada tahun 1992, Quraish Shihab mendapat kepercayaan sebagai Rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, setelah sebelumnya menjabat sebagai Pembantu Rektor Bidang  Akademik.  Lalu,  pada  tahun  1998,  Quraish  Shihab  diangkat  Presiden Soeharto  sebagai  Menteri  Agama  RI  Kabinet  Pembangunan  VII.  Namun,  usia pemerintahan Soeharto ini hanya dua bulan saja, karena terjadi resistensi yang kuat terhadap  Soeharto.  Akhirnya  pada  Mei  1998,  gerakan  reformasi  yang  dipimpin oleh  tokoh  seperti  Mohammad  Amien  Rais  bersama  para  mahasiswa  berhasil menjatuhkan kekuasaan Soeharto yang telah berusia 32 tahun. Jatuhnya Soeharto sekaligus membubarkan kabinet yang baru dibentuknya tersebut, termasuk posisi Menteri Agama yang dipegang Quraish Shihab. Tidak berapa lama setelah kejatuhan Soeharto, pada masa pemerintahan Presiden B.J. Habibie, Quraish Shihab mendapat kepercayaan sebagai Duta Besar RI di Mesir, merangkap untuk negara Jibouti dan Somalia. Ketika menjadi duta besar inilah Quraish menulis karya monumentalnya Tafsir  al-Misbah,  lengkap  30  juz  sebanyak  15  jilid satu  set.  Tafsir  al-Misbah  ini merupakan karya lengkap yang ditulis oleh putra Indonesia, setelah 30 lebih tahun vakum.
Selesainya penulisan Tafsir al-Misbah ini semakin memperkokoh posisi Quraish sebagai  pakar  tafsir  paling  terkemuka  di  Indonesia,  bahkan  untuk  tingkat  Asia Tenggara. Sepulangnya dari “kampung halaman” keduanya, setelah menyelesaikan tugas  negara  sebagai  Duta  Besar,  Quraish  Shihab  aktif  dalam  berbagai  kegiatan. Ia  membentuk  lembaga  pendidikan  dan  studi  tentang  Al-Qur’an  bernama  Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ) di Jakarta. Selain itu, untuk menerbitkan karya-karyanya, ia juga mendirikan penerbit Lentera Hati (nama yang diambil dari salah satu judul bukunya) (Muhammad Iqbal, 2010).
Bukti keseriusannya terhadap kajian Al-Qur’an semakin dipertegas lagi dengan karya-karyanya  yang  lain  dalam  bidang  tafsir  Al-Qur’an.  Sudah  puluhan  karya tentang Al-Qur’an yang dtitulisnya, di antaranya adalah “Membumikan” Al-Qur’an (1992), Studi Kritis Tafsir al-Manar (1994), Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudu`i atas Pelbagai Persoalan Umat (1996), Tafsir Al-Qur’an al-Karim (1997), Mukjizat Al Qur’an (1997) dan Secercah Cahaya Ilahi (2000).
Gagasan  dan  pandangan  keagamaan  Quraish  Shihab  pada  umumnya  dapat dikelompokkan  ke  dalam  skripturalisme  moderat.  Ia  menekankan  pentingnya
menafsirkan  Al-Qur’an  dan  merealisasikannya  ke  dalam  realitas  masyarakat muslim.  Namun,  berbeda  dengan  skripturalisme  yang  dikembangkan  kelompok muslim  fundamentalis  yang  sangat  berpegang  pada  teks,  Quraish  juga  sangat memperhatikan  konteks  sosial  budaya  masyarakat  yang  berkembang  (Anshori, 2008).

## 2. Pendidikan Anak dalam Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Tidaklah  keliru  apabila  Al  Quran  dinyatakan  sebagai  kitab  pendidikan. Hampir  semua  unsur  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  disinggung  secara tersurat maupun tersirat oleh Al Qur’an. Rasul yang bertugas menyampaikan dan mengajarkannya disebut Bu’istu mu’alliman , demikian sabda beliau dalam rangka suksesnya pendidikan. Kitab suci Al Qur’an menguraikan banyak hal antara lain; pengalaman Nabi dan Rasul, mereka yang memperoleh hikmah dari Allah SWT di mana salah seorang dari mereka adalah Luqman.
Hikmah  adalah  diperolehnya  pengetahuan  didukung  dengan  pengalaman yang benar dan dilandasi ilmu. Demikian Al-Biqa’i menjelaskan bahwa seseorang tidak bisa dinamai ahli hikmah kecuali dalam dirinya terdapat ilmu dan pengamalan (M. Quraish Shihab, 2007). Tidak jelas apakah Luqman seorang Nabi atau bukan, tetapi mayoritas ulama berpendapat dia bukan nabi tetapi ia adalah seorang yang banyak menampung hikmah, banyak merenung, dan keyakinannya lurus. Bahkan ucapannya merupakan hikmah seperti dijelaskan dalam Musnad Firdaus. Al Quran berbicara  tentang  Luqman,  Nabi  diperintahkan  memperhatikan  nasihat  manusia bijak  tersebut  apalagi kita  sebagai umatnya.  Firman-Nya  dalam  QS.  Luqman:13: “ Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.”
Konsep pendidikan anak dalam Islam yang pertama, menurut Quraish Shihab bahwa pengajaran yang diabadikan Al Qur’an pada ayat sebelumnya berupa hikmah yang  dianugerahkan  kepada  Luqman  adalah  perintah  bersyukur  atas  nikmatnya. Tentu  saja  nikmat  tersebut  adalah  anak,  mensyukuri  kehadirannya  dengan mendidiknya. Bagaimana Al Qur’an mendidik anak kita, sebagaimana dijelaskan pada  ayat  selanjutnya,  Luqman  memanggil  anaknya  dengan  ucapan  mesra,  “ Ya Bunayya ” sebagai isyarat bahwa mendidik anak-anak hendaknya didasari rasa kasih sayang terhadap peserta didik (M. Quraish Shihab, 2007).
Kata syukur berasal  dari  kata syakara maknanya  berkisar  pada  pujian  atas kebaikan  atas  sesuatu.  Syukur  manusia  kepada  Allah  dimulai  dengan  menyadari dari  lubuk  hatinya  yang  terdalam  betapa  besar  nikmat  dan  anugrah-Nya  disertai dengan  ketundukan  dan  kekaguman  yang  melahirkan  rasa  cinta  kepada-Nya dan  dorongan  untuk  memujinya  dengan  ucapan  sambil  melaksanakan  apa  yang dikehendaki-Nya dari penganugerahan itu. Sayyid Qutb menulis bahwa “Hikmah, kandungan  dan  konsekuensinya  adalah  syukur  kepada  Allah.”  Hikmah  adalah syukur karena dengan bersyukur seperti dikemukakan di atas, seseorang mengenal Allah dan mengenal anugerah-Nya (M. Quraish Shihab, 2009).
Konsep  pendidikan  anak  yang  kedua  adalah  perlunya  menghindari  syirik (menyekutukan)  Allah,  larangan  ini  sekaligus  mengandung  pengajaran  tentang menyatakan  bahwa  kekufuran  walau  terjadi  sekali  namun  kemudaratannya  bisa langsung terjadi, sedangkan lafad syukur dengan bentuk mudhari’ mengisyaratkan syukur bisa bermanfaat jika dilakukan secara terus menerus (bersinambung).
Konsep  pendidikan  anak  yang  ketiga  adalah birrul  walidain .  Dalam  QS.
Luqman  ayat  14  dijelaskan  perintah  berbakti  kepada  kedua  orangtua  yang  mana menempati  tempat  kedua  setelah  pengagungan  kepada  Allah.  Sebagaimana kebiasaan  Al  Qur’an,  dalam  perintah  menyembah  Tuhan  selalu  diikuti  perintah berbakti  kepada  orang  tua.  Seperti  dalam  surah Al-An’am ayat  151  dan Al-Isra’ ayat 23. Terutama kepada ibu, karena ia adalah orang yang sangat berperan besar dalam  proses  perkembangan  seorang  anak,  mulai  dari  mengandung,  melahirkan, menyusui, dan membesarkannya hingga dewasa.
Walaupun  perintah  untuk  berbakti  kepada  kedua  orangtua  menempati posisi kedua setelah mengagungkan Tuhan, namun perlu digarisbawahi pada ayat selanjutnya (QS. Luqman ayat 15) menerangkan tentang batasan sejauh manakah perintah  orangtua  harus  dijalankan.  Perintah  orangtua  yang  harus  ditaati  adalah selama  perintah  itu  tidak  keluar  dari  tuntunan  agama,  contohnya  perintah  untuk melakukan syirik dan juga perintah tentang mengerjakan sesuatu di mana kita tidak mengetahui hukumnya, apakah boleh dikerjakan atau tidak. Namun, walaupun kita boleh menentangnya dalam perintah yang bertentangan dengan agama, kita tetap harus tetap mempergauli mereka dengan baik dalam urusan dunia. Al-Taba Taba’i memaknai kata ad-dunya dengan 3 makna: Pertama , mempergauli dengan baik itu hanya dalam urusan keduniaan, bukan keagamaan. Kedua , bertujuan meringankan beban tugas itu, karena ini hanya sementara selama hidup di dunia yang terbatas, sehingga tidak mengapa memikul beban ketaatan kepada-Nya. Ketiga, bertujuan
menghadapkan kata dunia dengan hari kembali kepada Allah (M. Quraish Shihab, 2009).
Konsep pendidikan anak yang keempat adalah akidah diselingi materi akhlak, bukan saja agar peserta didik tidak jenuh dengan satu materi, tetapi mengisyaratkan bahwa  ajaran  akidah  akhlak  merupakan  kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Tauhid dalam QS. Luqman ayat 16 adalah kedalaman ilmu Allah SWT, yang diisyaratkan oleh penutup ayat:
“Maka Ku beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan: Luqman berkata, “Wahai anakku, jika ada suatu perbuatan baik atau buruk walau seberat biji sawi, dan berada pada tempat yang paling tersembunyi, misalnya dalam batu karang sekecil, sesempit, dan sekokoh apapun atau di langit yang demikian luas  dan  tinggi,  atau  di  dalam  perut  bumi  yang  sangat  dalam  di  manapun keberadaannya  niscaya  Allah  akan  mengetahui  lalu  memperhitungkan  dan memberi balasan. Sesungguhnya Allah Maha Halus menjangkau segala sesuatu lagi Maha Mengetahui sehingga tidak satupun luput dari-Nya.
Pesan tentang ibadah merupakan konsep pendidikan anak yang kelima, yaitu perintah shalat, amar ma’ruf nahi munkar , dan sabar. Hal ini terdapat dalam QS. Luqman ayat 17 yang artinya, “Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk  hal-hal  yang  diutamakan. Luqman  selanjutnya  menasehatkan  tentang perkara yang dapat menjamin kesinambungan tauhid serta kehadiran Allah dalam hati  sang  anak  yaitu  dengan  beberapa  amal  ibadah,  yaitu: Pertama ,  menunaikan shalat. Kedua, amar ma’ruf nahi munkar. Ketiga , sabar terhadap musibah. Karena ketiga  hal  tersebut  merupakan  amal  ibadah  yang  utama  yang  nantinya  sangat bermanfaat  untuk  memupuk  dan  memperkuat  keimanan  seseorang  hingga  akan mendapat derajat yang tinggi di sisi-Nya (M. Quraish Shihab, 2009).
Luqman  menasehati  sambil  memanggil  anaknya  dengan  panggilan  mesra, “Wahai anakku sayang, laksanakanlah shalat dengan sempurna baik syarat, rukun dan  sunnah-sunnahnya.  Karena  shalat  bisa  membentengi  dari  kekejian  dan kemungkaran. Anjuran ini tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi juga berlaku untuk orang  lain.  Hal-hal  yang  berkaitan  dengan  amal-amal  saleh,  puncaknya  adalah shalat.”
Amar  ma’ruf  nahi  munkar  diperintahkan  kepada  siapapun  yang  mampu engkau  ajak,  namun  dalam  melaksanakannya  akan  banyak  rintangan.  Menyuruh ma’ruf mengandung pesan untuk mengerjakannya, karena tidak wajar menyuruh
sebelum diri sendiri melakukannya. Demikian juga melarang kemungkaran, yakni menyuruh yang melarang terlebih dahulu mencegah dirinya. Ini yang menyebabkan Luqman  tidak  menyuruh  anaknya  melakukan  ma’ruf  dan  menjauhi  mungkar, tetapi hanya mencegah. Di sisi lain membiasakan anak melaksanakan tuntunan ini menimbulkan jiwa kepemimpinan serta kepedulian sosial.
Konsep  pendidikan  anak  yang  keenam  adalah  akhlak  terhadap  diri  sendiri. Terdapat dalam QS. Luqman ayat19: “ Dan kamu sederhanakanlah dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” Kandungan ayat di atas yakni kewajiban bersikap lemah lembut kepada orang lain, sopan  dalam  berjalan  dan  berbicara.  Al  Qur’an  memberi  tuntunan  tentang  cara berjalan,  jangan  terlalu  cepat  dan  jangan  pula  terlalu  lambat  dan  juga  larangan bersuara keras, karena seburuk-buruk suara adalah suara keledai.
Secara umum, dalam Al Qur’an Luqman menghimpun tiga dasar pendidikan pokok, yakni akidah, ibadah, akhlak. Sebagai implikasi dari pandangan Al Qur’an tentang  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa  manusia,  Al  Qur’an  dalam petunjuknya dijadikan penahapan dan pembiasaan sebagai salah satu metode guna mencapai sasaran. Pembiasaan pasif berhubungan dengan kondisi sosial ekonomi, bukan  menyangkut  kondisi  kejiwaan.  Sedangkan  pembiasaan  aktif  menyangkut semua  hal,  seperti  Al  Quran  membiasakan  umatnya  tahap  demi  tahap  dalam shalat,  dengan  menanamkan  rasa  kebesaran  Tuhan,  disusul  dengan  pelaksanaan shalat dua kali sehari dengan kebolehan bercakap-cakap, disusul dengan kewajiban melaksanakan  lima  kali  sehari  dengan  larangan  bercakap-cakap  (M.  Quraish Shihab, 2007).
Dari  paparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  konsep  pendidikan  anak  dalam Islam perspektif M. Quraish Shihab terdiri dari enam hal, yakni: 1) Syukur manusia kepada Allah dimulai dengan menyadari dari lubuk hatinya yang terdalam betapa besar  nikmat  dan  anugerah-Nya  disertai  dengan  ketundukan  dan  kekaguman yang  melahirkan  rasa  cinta  kepada-Nya  dan  dorongan  untuk  memujinyaa;  2) Aqidah,  yakni  menghindari  syirik  (menyekutukan  Allah),  larangan  ini  sekaligus mengandung  pengajaran  tentang  wujud  dan  keEsaan  Allah;  3) Birrul  walidain , perintah berbakti kepada kedua orangtua dengan melaksanakan perintahya selama perintah  itu  tidak  keluar  dari  tuntunan  agama;  4)  Tauhid,  yakni  meyakini  Allah sebagai Tuhan yang Esa; 5) Ibadah, yakni shalat, amar ma’ruf , dan sabar. Pembiasaan anak shalat sejak dini adalah hal yang mutlak dilakukan oleh orangtua.; 6) Akhlak terhadap diri sendiri, yakni bersikap lemah lembut kepada orang lain, sopan dalam berjalan dan berbicara (Eka Prasetiawati, 2017).

## Pendidikan Anak dalam Islam di Era 5.0: Integrasi Pemikiran Buya Hamka dan

## M. Quraish Shihab
Pemikiran pendidikan anak dalam Islam yang digagas oleh Buya Hamka dan M.  Quraish  Shihab  sebagaimana  telah  dipaparkan  sebelumnya,  pada  bagian  ini disajikan integrasi pemikiran kedua tokoh tersebut dalam memandang pendidikan anak dalam Islam. Hasil pengintegrasian pemikiran ini diorientasikan sebagai sebuah formulasi untuk menjawab permasalahan yang timbul dari dampak perkembangan teknologi dan informasi Era 5.0 khususnya pada generasi muda/anak yang semakin terpuruk dalam hal etika dan mengalamai degradasi moral.
Sebelum memasuki integrasi pemikiran Buya Hamka dan M. Quraish Shihab tentang  pendidikan  anak  dalam  Islam  perlu  disampaikan  bahwa  masing-masing dari  kedua  tokoh  tersebut  memiliki  pandangan  terhadap  pendidikan  anak  dalam Islam, baik dari segi tujuan pendidikan, metode yang digunakan, dan sebagainya. Adapun  penelitian  ini  memiliki  kecenderungan  pengintegrasian  pendidikan  anak dalam Islam pada ranah materi sebagai upaya untuk membentengi dan memberikan pondasi  kepada  anak  dari  pengaruh  negatif  yang  diakibatkan  dari  perkembangan teknologi dan informasi pada era 5.0 khususnya pada degradasi moral dan gagasan- gagasan kedua tokoh yang dikaji dalam penelitian ini memiliki relevansi dan dapat dijadikan alternatif solusi dalam mendidikan anak di era 5.0.
Tabel di bawah ini memberikan gambaran komparasi pemikiran Buya Hamka dan  M.  Quraish  Shihab  dalam  memandang  pendidikan  anak  dalam  Islam,  baik dari segi tujuan pendidikan, tugas utama manusia, materi pendidikan Islam hingga metode pendidikan Islam, sebagai berikut:

## Tabel 1.
Pemikiran Buya Hamka dan M. Quraish Shihab
tentang Pendidikan Anak dalam Islam Aspek Produk Pemikiran Buya Hamka M. Quraish Shihab Tujuan pendidikan Membimbing manusia agar bahagia hidup di dunia dan akhirat dengan memahami Mengantarkan manusia pada hakekat penciptaannya tujuan penciptaan manusia
Tugas utama manusia Materi pendidikan Islam Metode pendidikan Islam Beribadah dan mengabdi kepada Allah Pengembangan akal (filsafat) dan rasa (agama) serta nilai ke-Islam-an menjadi landasan pembelajaran
Alami, mujahadah dan riyadhah, teladan, hukuman dan pujian
Menjadi hamba Allah yang shaleh, baik secara vertikal maupun horisontal, individu
maupun sosial
Aqidah-ibadah-akhlak (kasih sayang, syukur kepada allah, menghindari syirik, birrul walidain, shalat, akhlak terhadap diri sendiri)
Nasihat, pembiasaan
Dari  sajian  tabel  pemikiran  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab  di  atas, berikut  ini  dipaparkan  integrasi  pemikiran  Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab tentang pendidikan anak dalam Islam di era 5.0, sebagai berikut:
Pertama, pendidikan  anak  dalam  Islam  perspektif  Buya  Hamka  dilandasi dengan  filosofi  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  seorang  hamba,  yakni  untuk mengabdi  dan  beribadah  kepada  Allah.  Untuk  menjadikan  anak  agar  mampu menempatkan posisinya sebagai seorang hamba, maka pendidikan menjadi sarana yang  tepat  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  tujuan  pendidikan anak  dalam  Islam  dalam  pandangan  Buya  Hamka  adalah  untuk  membimbing anak  agar  memahami  tujuan  penciptaannya,  yakni  sebagai  seorang  hamba  yang berkewajiban melakukan ibadah kepada-Nya.
Pemikiran Buya Hamka tersebut tentang pendidikan anak dalam Islam senada dengan apa yang disampaikan oleh Quraish Shihab bahwa materi yang diberikan kepada anak dalam pendidikan Islam di antaranya adalah ibadah. Dengan kata lain menempatkan diri sebagai seorang hamba. Ibadah yang dimaksudkan oleh Quraish Shihab tidak terbatas pada shalat namun juga amar ma’ruf . Konsep ibadah berupa amar ma’ruf ini menjadi ciri khas yang dimunculkan oleh Quraish Shihab bahwa kesalehan yang dibangun pada diri anak sebaiknya tidak hanya kesalehan individu namun juga kesalehan komunal, artinya ibadah yang dilakukan tidak hanya untuk dirinya sendiri dan memikirkan diri sendiri tetapi juga mengajak orang lain untuk melakukan  kebaikan  bersama.  Pendidikan  ibadah  di  sini  bisa  dilakukan  melalui pembiasaan anak shalat sejak dini sebagai hal yang mutlak dilakukan oleh orangtua. Adapun amar  ma’ruf sebagai  bagian  dari  ibadah  yang  bisa  ditanamkan  pada
anak  di  antaranya  menanamkan  budaya  dan  adat  istiadat  masyarakat  yang  tidak bertentangan dengan ajaran agama sebagai bekal anak dalam hidup bermasyarakat nantinya  agar  tidak  melupakan  adat  budayanya  serta  agar  tidak  tergerus  dan tercerabut  dari  akar  kehidupan  bermasyarakat  karena  perkembangan  teknologi dahsyat.
Dari pemikiran Buya Hamka dan Quraish Shihab di atas dapat diintegrasikan bahwa  pendidikan  anak  dalam  Islam  di  Era  5.0  seyogyanya  diorientasikan  dan dilandasi  dengan  penciptaan  tujuan  manusia.  Anak  diajarkan  tentang  tujuan diciptakan dirinya, yakni sebagai ‘ abdullah atau hamba Allah yang bertugas untuk melakukan ibadah kepada Allah, baik ibadah yang sifatnya vertikal antara manusia dengan Allah maupun ibadah secara horisontal, yakni mampu hidup bermasyarakat dan bersosialisasi dengan baik terhadap sesama manusia dengan tetap menjaga adat dan budaya asal tidak bertentangan dengan nilai dan norma agama.
Kedua, Buya  Hamka memiliki  pandangan  tersendiri  tentang  posisi akal  dan agama  kaitannya  dengan pendidikan  anak  dalam  Islam  bahwa  proses  pendidikan dan  penanaman  ilmu  dan  pengetahuan  yang  diberikan  kepada  anak  (ilmu-ilmu umum)  harus  dikaitkan  dengan  aspek  spiritual  keagamaan.  Hal  ini  menurutku Hamka dimaksudkan agar tidak terjadi dikotomi ilmu dan pengetahuan bahwa apa yang  dipelajari  oleh  anak  semua  hal  tersebut  harus  bernilai  spiritual  keagamaan sehingga  akan  mencetak  generasi  muda  yang  bermoral  dengan  tetap  mengikuti dinamika  dan  perubahan  jaman  termasuk  dalam  hal  teknologi  Era  5.0.  Dampak negatif  yang  timbul  berupa  degradasi  moral  di  tengah  dinamika  perkembangan teknologi  disebabkan  karena  ilmu  dan  pengetahuan  dipisahkan  dari  nilai-nilai agama.
Hal  yang  berbeda  namun  sesungguhnya  dapat  diintegrasikan  ialah  dengan adanya  konsep  syukur  yang  ditawarkan  oleh  Quraish  Shihab.  Konsep  syukur manusia  kepada  Allah  ini  dimulai  dengan  menyadari  dari  lubuk  hatinya  yang terdalam  betapa  besar  nikmat  dan  anugerah-Nya  disertai  dengan  ketundukan dan  kekaguman  yang  melahirkan  rasa  cinta  kepada-Nya  dan  dorongan  untuk memujinya  serta  memaksimalkan  potensi  dan  nikmat  yang  telah  diterima.  Jika dikaitkan  dengan  konsep pencarian  pengetahuan, maka  kemauan  dan  kerja  keras seorang  anak  dalam  mencari  ilmu  bisa  menjadi  bagian  dari  rasa  syukur  tersebut karena  telah  memanfaatkan  dan  mengoptimalkan  pemberian  Allah  berupa  akal dan  pancaindera  untuk  kepentingan  pencarian  ilmu  dan  pengetahuan  dalam rangka meningkatkan kemampuan dan kapasitas diri untuk semakin mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah.
Posisi akal dan agama sebagai upaya perolehan pengetahuan yang dibingkai dengan  nilai-nilai  agama  sehingga  tidak  terjadi  dikotomi  ilmu  pengetahuan sebagaimana yang diungkapkan oleh Buya Hamka dan konsep syukur atas segala kenikmatan  yang  diberikan-Nya  kepada  manusia  dapat  diintegrasikan  menjadi sebuah pemahaman baru bahwa upaya optimalisasi akal dalam pencarian ilmu dan pengetahuan  yang dikaitkan  dengan  agama  menjadi  bagian  dari  syukur manusia. Integrasi ini perlu disampaikan kepada anak sebagai bagian dari pendidikan Islam bahwa  banyak  bentuk  syukur  yang  bisa  dilakukan  di  antaranya  melalui  kegiatan perolehan  ilmu  dan  pengetahuan  ( thalabul  ‘ilmi )  yang  tidak  dipisahkan  dengan nilai-nilai agama.
Ketiga, penguatan aqidah/ tauhid akan ke-Esa-an Allah dan hanya Allah lah satu-satunya Dzat yang wajib dan berhak disembah dan menjauhi perbuatan syirik (menyekutukan Allah) serta berkeyakinan bahwa perbuatan yang dilakukan sekecil apapun dan di manapun akan diketahui oleh Allah menjadi gagasan yang digaungkan oleh Buya Hamka dan Quraish Shihab terkait pendidikan anak dalam Islam. Anak perlu  diajarkan  tentang  adanya  pengawasan  langsung  oleh  Allah  sehingga  hal tersebut  akan  berdampak  pada  perilaku  mereka  terlebih  ketika  bersinggungan dengan teknologi. Karena, teknologi satu sisi dapat memberikan dampak positif dan sisi lain juga dapat memberikan dampak negatif. Hal tersebut tergantung bagaimana dan untuk apa orang memanfaatkannya sehingga bukan teknologi yang disalahkan namun  pengguna  teknologi  tersebut  yang  perlu  diarahkan  termasuk  anak-anak terlebih di era 5.0 yang penuh dengan kemudah untuk mengakses berbagai hal.
Keempat, penguatan  akhlak  pada  anak.  Secara  tersurat,  Quraish  Shihab memberikan  posisi  tersendiri  dalam  membahas  pendidikan  anak  dalam  Islam terlebih dalam menghadapi era 5.0 berupa berbakti kepada kedua orangtua. Perintah berbakti  kepada  kedua  orang  tua  ini  dilakukan  selama  perintah  orang  tua  tidak keluar  dari  tuntutan  agama  bahkan  apabila  bertentangan  dengan  agama,  sebagai seorang anak tetap harus berbakti dan mempergauli orang tua dengan baik dalam urusan dunia. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Buya Hamka bahwa akhlak menjadi unsur yang sangat urgen bahkan utama kaitannya dengan pendidikan anak dalam  Islam  bahkan  sesungguhnya  tujuan  utama  mendididik  anak  dalam  Islam ialah agar mereka memiliki akhlak yang mulia, baik akhlak terhadap diri sendiri, orang lain atau sesama maupun terhadap lingkungan atau alam semesta.

## Simpulan
Dari  temuan-temuan  yang  telah  dipaparkan  dapat  diambil  benang  merah bahwa  setidaknya  terdapat  empat  rumusan  rekonstruksi  pendidikan  anak  dalam Islam  menuju  era  5.0  melalui  pengintegrasian  pemikiran  Buya  Hamka  dan  M. Quraish  Shihab  sebagai  berikut: Pertama, pendidikan  anak  dalam  Islam  perlu dilandasi  dengan  filosofi  pencipataan  manusia  sebagai  hamba  sehingga  semua perbuatan yang dilakukan harus diorientasikan sebagai ibadah. Kedua, nilai syukur perlu  ditanamkan  kepada  anak  melalui  optimalisasi  potensi  akal  yang  dimiliki melalui  pencarian  ilmu  dan  pengetahuan  ( thalabul  ‘ilmi )  yang  tidak  dipisahkan dari  nilai  agama  sehingga  tidak  terjadi  dikotomi  ilmu  dan  pengetahuan. Ketiga, pendidikan  aqidah  atau  tauhid  tentang  ke-Esa-an  Allah  harus  ditanamkan  sejak dini  kepada  anak  agar  anak  memiliki  sikap  merasa  selalu  diawasi  di  manapun dan  kapanpun  termasuk  pada  saat  pemanfaatan  teknologi. Keempat, penanaman akhlak yang baik terutama berbakti kepada orang tua dan juga terhadap sesama dan lingkungan dijadikan sebagai arah pendidikan anak dalam Islam.
Diskursus  rekonstruksi  pendidikan  anak  dalam  Islam  era  5.0  dengan mengintegrasikan pemikiran Buya Hamka dan M. Quraish Shihab memiliki fungsi dan  signifikansi  strategis sebagai  alternatif  solusi  dengan memberikan  kontribusi praktis  bagi  para  pegiat  dunia  pendidikan,  khususnya  pendidikan  anak  dalam Islam yang sedang mencari formula pendidikan Islam khususnya bagi anak dalam mengahadapi  era  5.0  terutama  problematika  degradasi  moral  yang  kini  banyak merambah  generasi  muda  terlebih  dengan  semakin  pesatnya  perkembangan informasi dan teknologi sebagai basis era 5.0 yang tidak selalu memberikan dampak positif bagi anak.

## Daftar Pustaka
Alfian,  Muhammad.  (2019).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Buya  Hamka. Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman. 19 (2), 89–98.
Anshori.  (2008).  Penafsiran  Ayat-ayat  Jender  Menurut  Muhammad  Quaraish
Shihab. Jakarta: Visindo Media Pustaka.
Faridah,  Tsana  Nur.  (2021).  Meningkatkan  Karakter  Generasi  Muda  di  Era  5.0
Melalui  Pembelajaran  Pendidikan  Kewarganegaraan  Halaman. Jurnal Kependidikan. 5(3), 7310-7314.
Hamka. (1980). Falsafah Hidup. Medan: Pustaka Islamiyah.
. (1998). Tafsir Al Azhar Juz 27. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Harun,        Sulastri.        (2021).        Pembelajaran        di        Era        5.0.
Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dasar:
Merdeka Belajar dalam Menyambut Era Masyarakat 5.0, 265-276.
Indramawan,  A.  &  Hafidhoh,  N.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Sebagai  Upaya
Meningkatkan Semangat Belajar. Prosiding Semdikjar III, 477-485.
Iqbal, Muhammad. (2010). Metode Penafsiran al-Qur’an M. Quraish Shihab. Jurnal
Tsaqafah . 6 (2), 248-270. Khaliq, Abdul. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Hamka. Tarbiyah Islamiyah. 3 (1). https://doi.org/10.18592/jt ipai.v3i1.1851 Moh. Rivaldi Abdul et al. (2020). Pembentukan Akhlak Dalam Memanusiakan    Manusia:    Perspektif    Buya    Hamka. Pekerti: Jurnal Pendidikan Islam Dan Budi Pekerti. 1 (1), 79–99, https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/pekerti/article/view/1279
Nashir.  (2015).  Buya  HAMKA  dan  Mohammad  Natsir  Tentang  Pendidikan.
Dirasat: Jurnal Manajemen & Pendidikan Islam. 1 (1), 99–123, https://doi.
org/10.26594/dirasat.v1i1.507.
Nasikin,  Muhammad  &  Khojir.  (2021).  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  di  Era Society 5.0 Cross-border Journal . 4 (2), 706-722.
Nizar,  Samsul.  (2008). Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Noer, Deliar. (1996). Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 Cet. VIII.
Jakarta: LP3S.
Prasetiawati, Eka. (2017). Konsep Pendidikan Anak menurut Al-Qur’an Perspektif Muhammad Quraish Shihab. ADBIR : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam.
5 (1), 116-131.
Primarni,  Amie.  (2022).  Transformasi  Filosofi  Pendidikan  Islam  pada  Pondok Pesantren di Era Society 5.0. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam . 11 (1),
1177-1192. DOI:10.30868/ei.v11i01.2812.
Putra,  Pristian  Hadi.  (2019).  Tantangan  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi Society 5.0 Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman . 19 (2), 99 – 110.
Rahayu, Komang Novita Sri. (2021). Sinergi Pendidikan Menyongsong Masa Depan Indonesia di Era Society 5.0. Edukasi: Jurnal Pendidikan Dasar. 2 (1), 87-100.
Rokhim, Ahmad Abdur & M. Yunus Abu Bakar. (2021). Studi Komparasi Konsep Pendidikan Anak dalam Islam Menurut Buya Hamka dan Abdullah Nashih Ulwan. Jurnal al-Murabbi . 6 (2), 73-91.
Rozi, Anang Fahrur. (2022). Urgensi Pendidikan Islam Non-Dikotomi di Era Society
5.0. Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam. 6 (1), 92-102.
Rusydi. T.t. Pribadi dan Martabat Buya Hamka Cet. III. Jakarta: Pustaka Panji Mas.
Salik, Mohamad. (2014). Mengembangkan Fitrah Anak Melalui Pendidikan Islam
(Studi  Atas  Pemikiran  Hamka). El-Qudwah ,  4  (1),  1–11.  http://ejournal. uinmalang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2713.
Salim, Agus. (T.t.). Kenang-Kenangan 70 Tahun Hamka. Jakarta: Yayasan Nurul Islam.
Santoso, Budi. (2023). Tantangan Pendidikan Islam Menuju Era Society 5.0: Urgensi Pengembangan  Berpikir  Kritis  dalam  Pembelajaran  PAI  di  Sekolah  Dasar.
Jurnal Papeda . 5 (1), 54-61.
Shihab,  M.  Quraish.  (2007). Secercah  Cahaya  Ilahi;  Hidup  Bersama  Al-Qur’an.
Bandung: Mizan.
. (2009). Tafsir al Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al Qur’an Vol.11 . Bandung: Lentera Hati.
Silfia, M. (2018). Penguatan Pendidikan Karakter dalam Menghadapi Era Revolusi
Industri 4.0. Digital Library UNIMED.
Susanto, A. (2009). Pemikiran Pendidikan Islam , Cet. I. Jakarta: Amzah.
Tim Penyusun. 1994. Ensiklopedi Islam Jilid II. Jakarta: PT Cipta IchtiarBaru Van Hoevwe.
Wiranti,  Wulan.  (2020).  Studi  Komparasi  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut Ibnu Miskawaih dan Hamka. Jurnal Al Makrifat. 5 (2), 32–57.