## QIRA`AH MU`ASIRAH: REVOLUSI METODE PENAFSIRAN AL QURAN MUHAMMAD SYAHRUR
Oleh:
Alfi Julizun Azwar Muhammad Arpah Nurhayat
Ida Novita
alfijulizunazwar_uin@radenfatah.ac.id ,
muhammadarpahnurhayat_uin@radenfatah.ac.id , Idanovita37@gmail.com

## Abstract
Tafsir  bi  ar-riwayat constructs  the  understanding  of  verses  by  using  other  verses related to or using hadith, qaulu asshahabah and even qaul at-tabi`in is believed by some interpreters as the correct and safe method, for them this is called the al-ashil interpretation which accepted because  of having source while the interpretation that ignores these aspects is called the ad-dakhil interpretation which is rejected, another case with Muhammad Syahrur who actually invites to disconnect the verse with each context. In other words the verse stands alone and its words is a great miracle owned by  the  Koran  he  named  this  project  the  term  Qiraah  mu`ashashirah  with  two approaches which he called tanasuq al-ayah bil-ayah and nadhariyyatul hudud.
Keywords : Qira`ah Muasharah, NadhariyyatulHudud, Hududullah, manhaj al-tartil

## Abstrak
Tafsir  bi  ar-riwayat membangun  pemahaman  ayat  dengan  menggunakan  ayat  lain yang  berkaitan  atau  menggunakan  hadis ,  qaulu  asshahabah bahkan qaul  at-tabi`in cara  ini  diyakini  sebagian  penafsir  sebagai  metode  yang  benar  dan  aman,  bagi mereka  ini  disebut  penafsiran al-ashil yang  diterima  karena  memiliki  sumber sedangkan  tafsir  yang  mengabaikan  aspek-aspek  ini  disebut tafsir  ad-dakhil yang tertolak.  Sementara  Muhammad  Syahrur  yang  justru  mengajak  untuk  memutuskan hubungan  ayat  dengan  setiap  konteks,  dengan  kata  lain  ayat  berdiri  sendiri  dan lafadz-lafadznya  merupakan  mukjizat  agung  yang  dimiliki  Al-Quran  dia  menamakan proyeknya  ini  dengan  istilah  Qiraah  mu`ashashirah  dengan  dua  pendekatan  yang disebutnya tanasuq al-ayah bil-ayah dan nadhariyyatul hudud
Kata Kunci: Qira`ah Muasharah, NadhariyyatulHudud, Hududullah, manhaj al-tartil

## A.  Pendahuluan
Revolusi pemikiran efek awalnya berbanding jauh dengan penemuan seni dan passion  yang  lebih  cendrung  melahirkan  keinginan  untuk  mencoba  dan  menikmati hasil  karya  tersebut  dari  pada  mengkritiknya  terlebih  dahulu,  sebagai  contoh  lagu- lagu  terbaru  sangat  mudah  untuk  diterima  oleh  pecinta  lagu  juga  pakaian  dengan
model  terbaru  mengundang  minat  untuk  membeli  dan  memakainya,  lain  halnya dengan  gagasan  baru  dalam  bidang  akademik  yang  sering  sekali  memunculkan kontroversi,  apa  lagi  bila  gagasan  yang  ditawarkan  berbau  ancaman  terhadap bangunan  pemahaman  yang  sudah  kokoh  sebelumnya  dan  secara  tradisional  telah diwarisi dari masa ke masa.
Kritikan tajam bukanlah hal terlarang dalam dunia akademik justru dengannya sebuah  teori  akan  mengalami  kematangan  setelah  sang  pemilik  gagasan  dapat mempertahankan  gagasan  yang  diusungnya  secara  metodologis,  sayangnya terkadang  sebuah  metodologi  tidak  diserang  dengan  pendekatan  metodologis  pula dan  ironisnya  respon  emosional  juga  sering  ikut  menemanani  sebuah  kritikan. Keterasingan sebuah gagasan dari pentas keilmuan baru akan berakhir bila gagasan itu mulai diterima dan diterapkan oleh orang banyak.
Semua  ilmuan  mengalami  masa  kesulitan  yang  sama,  salah  satunya  adalah gagasan  Qiraah  Mu`ashirah  yang  diperkenalkan  oleh  Muhammad  Syahrur  dalam bukunya  yang  berjudul  Al-Kitab  wa  Al-Quran:  Qiraah  Mu`ashirah  yang  terjemah bebasnya Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Quran Kontemporer.
Syahrur  cukup  menggemparkan  dunia  akademik  keIslaman  dengan gagasannya  ini  sehingga  tulisannya  menjadi  bahan  kajian  dan  pengembangan  ilmu terutama  ilmu  Al-Quran  ia  dipuji  oleh  banyak  ilmuan  dan  para  pengkaji  Al-Quran karena  telah  memberikan  sumbangsih  pemikiran  baru  dalam  memahami  pesan- pesan  Al-Quran  di  samping  kritikan  pedas  yang  diterimanya  dari  ilmuan  dan  pakar yang  tidak  sedikit.  Bagaimana  tidak,  pemikiran  briliannya  sudah  memberikan sumbangsih  dalam  pemilihan  hukum  terhadap  pelaku  kejahatan  dan  hukum  fikih lainnya  yang  bersifat  elastis  tapi  tetap dalam  koridor la  yata`adda  hududallah (tidak keluar  dari  batasan  Allah)  dengan  teori  hududnya,  namun  di  sisi  yang  lain penjelasannya  bahwa  apa  yang  dilakukan  Nabi  Saw  bukanlah  satu-satunya  model yang  harus  diikuti  melainkan  satu  contoh  model  pelaksanaan  perintah  Allah  Swt dalam Al-Quran tentu sangat berseberangan dengan pendapat banyak ulama.
Dalam  menghadapi  para  pengkritiknya,  Syahrur  memilih  untuk  meneruskan kajiannya  terhadap  tema-tema  tanzil  al-hakim  yang  tidak  ada  habisnya  ketimbang berhenti  dan  menyibukkan  diri  meng- counter segala  serangan  kritikan  yang diterimanya seperti pemetik gitar yang dikritik oleh sebagian pendengar musik yang
belum  mengenal  baik  nada  lagu  yang  dimainkan.  Daripada  berhenti  memetik  gitar, Syahrur lebih memilih meneruskannya.
Terlepas  dari  pro  dan  kontra,  pemikiran  dan  gagasannya  telah  memberikan jalan baru untuk berinteraksi dengan Al-Quran dan menjadi sumbangsih yang sangat berharga  bagi  pengembangan  keilmuan  Tafsir  dan  menjadi  geliat  baru  penelaahan terhadap sumber ajaran Islam.

## B.  Pembahasan
a.  Metode Yang Digunakan Dalam Menafsirkan Al-Quran
Tidak sulit untuk merumuskan tahapan penafsiran dengan pendekatan riwayat /  tafsir  bi ar-riwayah bahkan  buku-buku  ulumul  Quran  yang  beredar  telah memberikan garis bagi para mufassir untuk diikuti dan menganggap penafsiran yang menyalahi tahapan tersebut dikategorikan penafsiran yang menyimpang.
Secara sederhana tahapan tersebut disusun sebagai berikut:
1.  Tafsir ayah bil ayah
2.  Tafsir ayah bi as-sunnah
3.  Tafsir ayah biqauli as-shahabi
4.  Tafsir ayah biqauli at-Tabi`in
Penafsiran yang mengikuti rambu-rambu ini diistilahkan dengan tafsir al- ashil dan  bersifat  mahmud  (terpuji)  bagi  sebagian  besar  pakar  ilmu  Al-Quran  sebagai contoh singkat pengaplikasiannya disajikan masing-masing satu contoh:
1.  Al  Quran.
Firman Allah Swt
ُميِحَّرلا  ُبا َّوَّتلا  َوُه ُهَّنِإ ِهْيَلَع  َباَتَف ٍتاَمِلَك ِهِّبَر  ْنِم ُمَدآ ىَّقَلَتَف ( ٣٧ )
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat  dari Tuhannya,  maka Allah menerima taubatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang.  (Qs Al-Baqarah: 37)
“ kalimatin ” pada ayat di atas ditafsirkan dengan ayat yang lain seperti yang terdapat pada  tafsir Al Quran al Azhim 1 bahwa kalimat yang diajarkan pada Adam adalah doa berikut ini:
1 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quranul Azhim, juz 1, hlm 127
( ٢٣ ) َني ِرِااَ ْلا  َنِم  َّنَنوُكَنَل اَنْمَح ْرَت َو اَنَل  ْرِ ْ َت ْمَل  ْنِإ َو اَنَاُ ْنَ  اَنْمَلَ  اَنَّبَر ااَ
Keduanya  berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  kami  telah  menganiaya  diri  kami  sendiri,  dan jika  Engkau  tidak  mengampuni  kami  dan  memberi  rahmat  kepada  kami,  niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi. (Qs Al `Araf: 23)

## 2 . Assunnah an-Nabawiyah
Tafsir  ayat  bi  ayat  bi  as-sunnah  diasumsikan  sebagai  tafsiran  yang  harus diterima  bahkan  dianggap  oleh  sebagian  pakar  ilmu  Al-Quran  sebagai  hasil  final dengan  kata  lain  bila  Nabi  sudah  menafsirkannya  maka  penjelasan  lain  tidak  lagi diperlukan  karena  Nabi  Saw  sebagai  orang  yang  menerima  langsung  ayat  suci  al- Quran adalah orang yang paling mengerti maksudnya selain mengajarkan bunyi ayat beliau juga menjelaskan maksud ayat  terutama yang tidak dapat dipahami oleh para sahabat seperti firman Allah:
ُ ِب ْمُ َناَميِإ اوُاِبْلَي ْمَل َو اوُنَمآ  َنيِ َّلا َنوُدَتْ ُم ْمُه َو  ُنْماا ُمُ َل َ ِ َلوُ   ٍمْل ) ٨٢ (
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka  dengan kezaliman  (syirik),  mereka  itulah  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu  adalah orang-orang yang mendapat petunjuk. (Qs.Al-An`am: 82)
Rasulullah  Saw  menjelaskan  kepada  sahabat  yang  bertanya  tentang  orang yang  tidak  mencampur  adukkan  iman  mereka  dengan  kezaliman  karena  Ia memahami kezaliman secara umum maka rasulullah bersabda:

## َناَمقُل  ِلوَ  ىَلِإ عَماًت  َاَ  َ اَ ِب  َسيَل ُهّنإ ٌمي ِ َع ٌمْلُ َل َ  ْرِّشلا  َّنِإ ِ َّللَّاِب ْ  ِرْشُت ا َّيَنُب اَي
Dalam  hadis  di  atas  rasulullah  Saw    menafsirkan  kezaliman  pada  surat  al-An`am ayat 82 dengan perbuatan syirik.

## 3. Perkataan Sahabat.
Sahabat  hidup  di masa  turunnya  Al  Quran  bahkan  terkadang  mereka  sendiri yang  menjadi  sebab  turunya  sebuah  ayat  karena  mereka    mengajukan  pertanyaan atau  sebuah  kejadian  menimpa  mereka  lalu  ayat  turun  memberikan  jawaban. Sebagai contoh tafsiran sahabat adalah surah an-NashrIbnu Abbas mengatakan itu adalah tanda dekatnya ajal Rasulullah Saw.

## 4. Perkataan Tabi’in.
Contoh    penafsiran  Tabi`in  seperti  penafsiran  Mujahid  terhadap    surah  al-Qiamah ayat 22-23 seperti yang dikemukakan  oleh Ibnu Jarir:
َلاَ  ببي َرُك وُبَ  َانَ َد َح : دِها َجُم نَع بروُصنَم نَع بديبع  ُنب ُرَمُع اَنَ ( ٌة َر ِ اَن اَ ِّب َر ىَلِإ ٌةَر ِضاَن ٍ ِ َم ْوَي ٌهوُج ُو ) َلاَ : َبا َوَ لا ُهنِم ُر ِ َتنَت . . Mujahid  berpendapat  bahwa  melihat  Allah  pada  ayat  di  atas  berarti  menunggu pahala darinya.
Dengan pendekatan riwayah ini akar penafsiran menjadi terjaga namun tidak terelakkan  banyaknya  penyajian  berulang-ulang  dari  sebuah  karya  tafsir  dan  tafsir lainnya.
Bagi  Syahrur,  penafsiran  dengan  tahapan  seperti  di  atas  tidaklah  salahkan tetapi model ini tidak mampu memenuhi hajat bagi orang-orang yang hidup di masa kini  untuk  mendapatkan  petunjuk  Al-Quran  yang  lebih  menyentuh  persoalan kekinian.
b. Pandangan Terhadap Penafsiran Nabi,karya sahabat dan generasi setelahnya.
Bagi Syahrur, kehidupan yang dicontohkan  Nabi hanya menyediakan sebuah model bagi muslim kontemporer dengan pengertian beliau telah hidup sesuai dengan pesan Allah, bukan dalam pengertian kita harus membuat pilihan yang sama dengan beliau  (secara  mutlak).  Kehidupan  beliau  adalah  sebuah  variasi  pertama  dalam sejarah bagaimana aturan Islam dapat diterapkan dalam masyarakat kesukuan pada saat  itu,  tetapi  ia  hanyalah  variasi  pertama  bukan  satu –satunya  dan  bukan  yang terakhir 2
Pandangan  Syahrur  ini  tentu  sangat  bertentangan  dengan  banyak pemahaman  keagamaan  terkhusus  menyikapi  sunnah  yang  menekankan  untuk senantiasa  meniru  Nabi  Saw  bahkan  berpegang  pada  tradisi  para  pendahulu ( Salafus  Shalih )  yang  biasa  digaungkan  oleh  aliran  salafi  juga  konsep  jama`ah tabligh  yang  membagi  sunnah  menjadi  tiga  yaitu  sunnah,  surah  (penampilan  fisik nabi) sirah (sejarah hidup Nabi) dan sarirah (kerisauan hati Nabi)
2 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wal Qur`an, Qiraah Mu`asharah, Terj Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Quran Kontemporer , Syahiran Samsudin dan Bahauddin Dzikri, hlm 10
Terkait  dengan  Nabi  Saw  sebagai  mubayyin  terhadap  Al-Quran  syahrur memulai  dengan  menempatkan  nabi  Saw  pada  dua  posisi  yang  berbeda pertama nabi  sebagai seorang yang sangat  dicintai dan dihormati kedua posisi nabi sebagai penentu hukum (musyarri`) lanjut dia katakan saya tidak mungkin mengingkari posisi Muhammad  sebagai  Nabi,  karena  saya  adalah  seorang  muslim  sekaligus  Arab, maka saya tidak mungkin mengkhianati agama dan bangsa saya.
Posisi nabi sebagai penentu hukum merupakan masalah yang sangat krusial dan harus dipahami secara hati-hati betapa tidak ketika kita harus memahami bahwa segala yang dilakukan Nabi merupakan sebentuk interaksi awal dalam mengamalkan ajaran Islam pada abad ketujuh Hijriah. Pada saat yang sama kita dapati ayat yang menyatakan  bahwa  nabi  adalah  suri  teladan  terbaik  bagi  kita.  Selama  ini  sunnah didefinisikan  sebagai  segala  ucapan,  perbuatan  dan  persetujuan,  maupun  larangan nabi.  Definisi  ini  dirumuskan  oleh  ahli  fiqih,  bukan  oleh  Nabi  Saw  sendiri.  Semasa hidupnya  beliau  menyeru  untuk  menulis  Al-Quran  dan  melarang  mengkodifikasi perkataannya  sendiri  dari  perspektif  ini  saya  menyimpulkan  konsep  baru  tentang sunnah.  Bahwa  peran  nabi  adalah  mengubah  ajaran  yang  mutlak  kedalam  bentuk relatif (tahwil al-Muthlaq ila al-Nisbi) dan menentukan segala sesuatu dalam batasan yang  ditentukan  Allah  pada  penggal  ruang  dan  waktu  tertentu  yaitu  di  Arab  pada abad ketujuh Hijriyah. Saat itu nabi telah menunjukkan prestasinya yang luar biasa. Konsep ini menempatkan beliau sebagai orang terkemuka dalam sejarah. Substansi perbuatan  Nabilah  yang  yang  harus  kita  tiru  dan  menjadi  sunnahnya  sepanjang waktu  yaitu  mengubah  ajaran  yang  mutlak  menjadi  relatif.  Dengan  demikian  ijtihad dalam wilayah hukum tidak pernah tertutup. Demikian juga kesempatan menakwilkan Al-Quran  selalu  terbuka.  Maka  setiap  hasil  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  manusia dalam  wilayah  hukum  yang  bergerak  di  antara  batasan  Allah  atau  tepat  pada batasannya dan smua hasil penakwilan Al-Quran harus dipahami sebagai turats 3
c.  Pembacaan Tradisional dan problematikanya
Dalam  menyikapi  problem  keagamaan  sepeninggal  Nabi  Saw  muncul  dua buah  aliran  besar  dalam  Islam  yaitu ahlul  hadis dan ahlu  ar-rayi perbedaan mendasar  keduanya  adalah  bahwa ahlul  hadis yang  didominasi  oleh  pemikiran masyarakat  hijaz  memiliki  kecendrungan  yang  sangat  kuat  dalam  memahami
3 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wal Qur`an... , hlm 50-51.
masalah  dengan  bertumpu  kepada  riwayat,  sehingga  bila  riwayat  terbatas  maka upaya  pencarian  solusi  akan  terhenti,  sementara ahlul  ar-ra`yi yang  didominasi masyarakat  Irak  juga  melakukan  hal  yang  sama  yakni  merujuk  pada  riwayat  hanya saja  perbedaannya  bila  riwayat  tidak  mencakup  masalah  mereka  akan  melakukan ijtihad dan muncul kebiasaan memprediksi.
Terkait dengan aliran yang pertama berkembang pemahaman pada masa kini bahwa  generasi  salaf  mampu  memahami  Tanzil  secara  mutlak  dan  komprehenshif dengan  menerapkan  unsur-unsur  bahasa  di  zaman  Arab  jahiliyyah  jika  demikian maka  mereka  sudah  bersikap ahistoris, seakan  zaman  berhenti,  dan  tidak berkembang  hingga  saat  hari  akhir  nanti.  Asumsi  inilah  yang  selalu  dibangun diperparah  oleh  klaim  bahwa  siapa  saja  yang  keluar  dari  manhaj  mereka  maka  ia telah sesat. 4
Syahrur  mengkritik  pemahaman  bahwa  tiga  generasi  sepeninggal  Nabi  Saw yaitu  sahabat,  tabi`in  dan  tbi`tabi`in  adalah  generasi  terbaik  dalam  memahami Tanzilul Hakim seakan-akan firman Allah li qaumin yafqahun , liqaumin yatafakkarun, hanya  khusus  ditujukan  kepada  tiga  generasi  tersebut  dan  seakan-akan  seluruh generasi  setelahnya  hidup  dalam  kebodohan  tidak  mampu  berfikir  dan  memahami Tanzil al-Hakim.
Tidak  terhenti  sampai  di  situ  Syahrur  menilai  adanya  kecenderungan memisahkan  antara  bentuk  teks  dan  isi  Quran  yang  dianut  para  pengkritik  teorinya karena  keterikatannya  dengan  model  pembacaan  klasik  dalam  hal  ini  Syahrur mencontohkan  penafsiran  mereka  pada  kata banun dalam  firman  Allah  pada  surah al-Kahfi  ayat  46  yang  dimaknai  sebagai  anak  laki-laki  sementara  Syahrur memaknainya  sebagai  al-binyan  atau  bangunan  (properti)  penafsiran  kata  banun dengan anak laki-laki menurutnya mengandung beberapa masalah yaitu:
1.  Bagaimana  dengan  anak  perempuan  (albanat)?  Apakah  mungkin  firma  Allah bertentangan alakumudz-dzakaru  walahul  untsa (an-Najm:  22)  yang  mencela perbuatan  jahiliyyah  yang  membeda-bedakan  antara  anak  laki-laki  dan  anak perempuan
2.  Relasi  apa  yang  menghubungkan  antara harta  dan  anak  laki-laki demikian  juga dengan tidak terlihatnya relasi antara lafadz subhanallah
4 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wal Qur`an, ...hlm 301
3.  Tema  apakah  yang  menjadi  tema  utama  ayat  ini/  makna  apakah  yang tersembunyi  dalam  pengertian  kosa  kata-kata  dalam  ayat  ini  yang  dapat ditemukan?
Ketiga  hal  ini  tampaknya  membuat  Syahrur  tidak  puas  dengan  menyerah pada  peninggalan  klasik  dan  mencoba  melakukan  pendekatan  lain  dengan mengoptimalkan  makna  lafadz  ayat  yang  ditelusurinya  secara  serius  guna menemukan  keserasian  antara  teks  dan  isinya  serta  menghindarkan  kesan  kesia- sian dalam informasi qurani. Untuk itu dia mengajukan pandangannya terhadap ayat ini sebagai berikut:
Berdasarkan dari asumsi validitas informasi qurani dan terhindarnya informasi tersebut  dari  kesia-siaan  serta  kesesuaiannya  dengan  ayat  Al-Quran  lainnya  maka Syahrur  menggunakan  referensi  linguistik  (Arab)  yang  sama  menurutnya  Terma al- banun berasal  dari  kata banana-bana ,  ia  berbentuk  dobel-plural  ( jam`u  jam`in )  dari terma al-binyan yang  berarti  bangunan  (properti).  Sementara al-baqiyatuas-shalihat dalam ayat bermakna al-shadaqat. Maka kesimpulan pemahaman Syahrur terhadap ayat  ini  adalah  mal  (harta  yang  bergerak)  dan  banun  (bagunan  /  harta  yang  tidak bergerak)  adalah  perhiasan  dunia  yang  kesemuanya  akan musnah  yang    tertinggal adalah  harta  yang  disedekahkan  yang  berguna  bagi  manusia.  Sedekah  inilah  yang dinilai lebih baik di sisi Allah dari segala harta duniawi.
Lanjutnya  jika  baqiyatu  as-shalihat  berarti  shadaqat  yang  hanya  mampu dilakukan  oleh  orang  kaya  bagaimana  dengan  orang  miskin  yang  tidak  mampu bersedekah  pahala  apa  bagi  mereka?  Rasulullah  menjawab:  katakanlah: subhanallah. 5
d.  Gagasan Qiraah Mu`ashirah
Syahrur  sepakat  dengan  para  pembaharu  muslim  Arab  bahwa  keamajuan ilmu  pengetahuan  menjadikan  setiap  generasi    muslim  pada  situasi  yang  lebih memungkinkan  memahami  Al-Quran  bagi  kepentingan  mereka  dari  pada  para pendahulu,  yang  membedakannya  dengan  para  pembaharu  Arab  adalah  bahwa baginya  tidak  perlu  memperhatikan  konteks  penerimaan  dan  pengumpulan  wahyu pertama  justru  teks  tumbuh  berkembang  sepanjang  waktu  bersama  setiap  interaksi
5 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wal Qur`an...hlm 303-304
berikutnya dengan komunitas para mufassir. Baginya yang terpenting adalah konteks politik dan intelektual yang menjadi ruang hidup ummat 6
Dalam  hal  ini  tidak  berarti  Syahrur  melepaskan  semua  batasan  dan  rambu dalam  menafsirkan  karena  dia  masih  bahkan  sangat  teguh  dalam  penafsirannya kepada  kekuatan  teks  Al-Quran  yang  tidak  digoyahkan  pemaknaanya  oleh  konteks turunnya  ayat  dengan  kata  lain  tidak  ada  kontekstualisasi  baik  bagi  teks, penerimaannya  maupun  penyusunannya,  hal  inilah  menjadikannya  unik  dari  pada pendapat ilmuan lainnya.
Gagasan  ini  dibangun  secara  sadar  bahwa  Al-Qur`an  diperuntukkan  bagi manusia  seluruhnya  dan  diturunkan  untuk  dapat  dipahami  secara  keseluruhan, Rasululullah  Saw  telah  menyampaikan  Al-Quran  sesuai  fungsinya  dan  memberikan dasar-dasar  untuk  memahamidan  tidak  menakwilkannya.  dalam  membangun kesadaran  dan  membangkitkan  keaktifan  masyarakat  muslim  modern  Syahrur menggambarkan seolah-olah Nabi Saw baru saja wafat. Dan kita seolah-olah adalah generasi setelahnya yang memiliki tugas untuk  menterjemahkan pesan-pesan Allah yang telah disampaikan oleh Nabi Saw.
Allah  Swt  telah  memberikan  kunci  agar  dapat  memahami  rahasia  dari pesannya yaitu metode memahami Al-Quran.  Ada dua pendekatan yang digunakan oleh Syahrur dalam hal ini yaitu: mengungkap hubungan antara sebuah teks tertentu dengan  teks  lainnya  yang  diistilahkan  dengan manhaj  al-tartil dan  pendekatan lainnya adalah pendekatan limit atau batasan terkait dengan hukum yang selanjutnya disebut  dengan  ( nadhariyat  al-hudud )  atau  dikenal  juga  dengan  teori  limit  yang merupakan  kontribusi  Syahrur  yang  orisinil  yang  dipakai  untuk  merespon  problem kekinian.
Kontribusi  teori  limit  antara  lain:  membuka  jalan  terhadap  ayat-ayat  hukum yang  selama  ini  dipahami  secara  statis  untuk  dapat  diinterpretasikan    secara  baru dan  Syahrur  mampu  menjelaskannya  secara  metodologis  dan  mengaplikasikannya dalam  penafsirannya,  melalui  pendekatan  matematis. Kedua ,    menjaga  sakralitas teks, tanpa harus kehilangan kreativitasnya dalam melakukan ijtihad untuk membuka
6 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wal Qur`an..., hlm 11
kemungkinan  interpretasi,  sepanjang  masih  berada  dalam  wilayah  batas-batas hukum Allah ( hududullah ). 7
Asumsi  dasar  dari  teori  ini  adalah  bahwa  Tuhanlah  yang  menentukan  batas- batasan  (limit)  pelaksanaan  syariat  Islam.  Teori  limit  ini  ia  rumuskan  dengan meletakkan dua istlah  dari al-Kitab yakni Istiqomah dan Hanifiyah .   Dua konsep tersebut dipahami secara diakletis meskipun keduanya mempunyai makna berbeda, bahkan bertentangan. Istiqomah dipahami sebagai kesungguhan untuk tetap berada dalam  jalan  yang  lurus.  Sementara Hanifiyah dipahami  sebagai  penyimpangan  dari jalan yang lurus. 8
Ada  enam  model  yang  dikemukakan  Syahrur  dalam  menjelaskan  persoalan teori limitnya ini, yaitu:
1.  Halat hadd al- a’la , yaitu posisi batas maksimal.
Halat  hadd  al- a’la ,  ini  hanya  memiliki  batas  maksimal  saja  sehingga penetapan hukumnya tidak boleh melebihi batas tersebut, tetapi boleh di bawahnya atau  tetap  berada  pada  garis  batas  maksimal  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah sebagaimana dalam QS. al-Maidah : 38
ٌميِكَح ٌيي ِيَع ُ َّ  َو ِ َّ   َنِم ااَكَن اَبَاَك اَمِب ًااَيَج اَمُ َيِدْيَ  اوُ َ ْ اَف ُ َ  ِراَّالا َو  ُ  ِراَّالا َو
Artinya:
“Adapun  orang  laki-laki  maupun  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya  (sebagai)  balasan  atas  perbuatan  yang  mereka  lakukan  dan  sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.”
Menurut  Syahrur  potong  tangan  merupakan  batas  hukuman  maksimal. Dengan demikian, seorang hakim tidak boleh menetapkan hukuman kepada pencuri melebihi batas maksimal yang telah ditentukan Allah tersebut. Akan tetapi, dia boleh menetapkan  hukuman  yang  lebih  rendah  dari  potong  tangan  sesuai  dengan  situasi dan kondisi objektif. 9
7 Muhammad Syahrur , Epistemologi Qurani : Tafsir Kontemporer Ayat-Ayat Al-Qur’an Berbasis Materialisme – Dialekta – Historis..., hlm.187
8 M. Alim Khoiri, Fiqih Busana : Telaah Kritis Pemikiran Muhammad Syahrur ,..., hlm.7
9 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an ,..., h.455-457
2. Halah hadd al-adna , yakni  posisi batas minimal.
Dalam  posisi  ini,  suatu  keputusan  hukum  boleh  dilakukan  di  atas  batas minimal  yang  telah  ditentukan  dalam  Al- Qur’an  atau  tepat  berada  pada  batas minimal yang telah ditetapkan seperti aurat perempuan (QS. An-Nur : 31) 10
3. Halah  hadd  al’ala  wa  al-adna  ma’an, yaitu  posisi  batas  maksimal  dan minimal ada secara bersamaan.
Mempunyai  batas  maksimal  dan  batas  minimal  sekaligus  sehingga penetapan hukum dapat dilakukan di antara kedua batas tersebut. Contohnya ayat tentang poligami (QS. An-Nisa : 3) 11
اوُلِد ْ َت  َّاَ  ْمُتْ ِ   ْنِإَف َعاَبُر َو  َث َلَُ  َو ىَنْ َم ِااَاِّنلا  َنِم ْمُكَل  َباَ  اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُ ِاْقُت  َّاَ  ْمُتْ ِ   ْنِإ َو اوُلوُ َت  َّاَ  ىَن ْدَ  َ ِلَ  ْمُكُناَمْيَ   ْتَكَلَم اَم  ْوَ  ًةَدِحا َوَف
Artinya:
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain) yang  kamu  senangi:  Dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.”
Batas  minimal  seorang  laki-laki  dalam  menikahi  wanita  adalah  satu  karena tidak mungkin seseorang menikahi wanita hanya separuhnya saja. Sedangkan batas maksimalnya  adalah  empat  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  ayat.  Inilah  batas- batas yang ditentukan oleh Allah dalam masalah poligami. Jika seseorang melarang poligami  dan  hanya  membolehkan  monogami,  maka  ia  telah  berhenti  pada  batas minimal  yang  ditentukan  oleh  Allah  dengan tidak melampauinya.  Sebaliknya,  jika  ia membolehkan poligami hingga empat, maka ia telah bergerak dari batas minimal ke batas maksimal. 12

## 4. Halah al-Mustaqim (posisi lurus).
Pada  kondisi  ini,  ayat  hudud  tidak  punya  batas  minimal  maupun  maksimal sehingga  tidak  ada  alternatif  hasil  dari  penerapan  hukumannya  selain  yang
10 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an ,..., h. 453-455
11 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an ,..., h.457-462
12 Moh. Hasan, Rekonstruksi Fiqh Perempuan : Telaah terhadap Pemikiran Muhammad Syahrur ,..., hlm. 90-91
disebutkan  dalam  ayat.  Oleh  karena  itu,  hukum  tidak  berubah  meskipun  zaman berubah.  Contoh  dari  ayat  hukuman  bagi  pelaku  zina  .  Berdasarkan  ketentuan  ini maka  pelaku  zina  laki-laki  bujang  dan  perempuan  perawan  dicambuk  seratus  kali. (QS. An-Nur : 2).
ِرِ  ْلْا ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب  َنوُنِم ْؤُت ْمُتنُك نِإ ِ َّ  ِنيِد يِف ٌ َفْ َر اَمِ ِب مُكْ ُ ْأَت  َا َو ٍةَدْلَج َ َ ِم اَمُ ْنِّم ٍدِحا َو َّلُك اوُدِل ْجاَف يِناَّيلا َو ُ َيِناَّيلا َنيِنِم ْؤُمْلا  َنِّم ٌ َ ِ اَ  اَمُ َباَ َع  ْدَ ْشَيْل َو
Artinya:
“ Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari  keduanya  seratus  dali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh sekumpulan orang- orang yang beriman.”
Menurut  syahrur,  dalam  kasus  zina  tidak  ada  pilihan  lain  bagi  kita  kecuali harus  menerapkan  hukuman  cambuk,  sebab  dalam  ayat  tersebut  ditegaskan (janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  menjalankan agama Allah). 13
5. Halah al-hadd al- a’la duna al-mamas bi al-hadd al-adna abadan , yakni posisi batas maksimal tanpa menyentuh garis batas minimal sama sekali.
Jika  diaplikasikan  dalam  ayat  hudud  maka  contohnya  adalah  fenomena hubungan  laki-laki  dan  perempuan.  Hubungan  tersebut  berawal  dari  hubungan biasa,  tanpa  melibatkan  hubungan  fisik,  kemudian  meningkat  perlahan-lahan  pada hubungan fisik, sampai mendekati garis lurus, yaitu batas perzinaan. Oleh karena itu, Al- Qur’an menggunakan redaksi wala taqrabu az-zina . Ini memberikan isyarat bahwa mendekati perbuatan zina jika diteruskan akan menjerumuskan seseorang ke dalam perbuatan zina yang dilarang Allah. 14
6. Halah  hadd  al’ala  mujab  mughlaq  la  yajuz  tajawuzuhu  wa  al-hadd  al-adna salib  yajuz  tajawzuhu (posisi  batas  maksimal  bersifat  positif  dan  tidak  boleh dilampaui dan batas minimal bersifat negatif dan boleh dilampaui).
Aplikasi  posisi  dalam  ayat  hukum  dapat  dilihat  pada  masalah  riba  sebagai batas maksimal  positif  yang  tidak  boleh  dilanggar  dan  zakat  sebagai  batas  minimal
13 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an ,..., h.463
14 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an ,..., h.464
negatif  yang  boleh  dilampaui.  Ketentuan  ini  mengandung  arti  bahwa  riba  yang berlipat  ganda tidak boleh dilampaui, sedangkan zakat  di atas 2,5 % sebagai batas minimal boleh dilampaui. 15

## C. Penutup
Dari pemaparan di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan berikut ini:
1. Bahwa  Muhammad  Syahrur  telah  melakukan  trobosan  baru  dengan  keluar dari  tradisi  pembacaan  dan  metode  klasik  dalam  memahami  Al-Quran  dan mengenalkan metode baru yang disebutnya dengan Qiraah Mu`asharah
2. Dalam mengaplikasikan gagasan Qira`ah mu`ashirah ini Syahrur melepaskan semua  bentuk  penafsiran  klasik  yang  bertumpu  pada  konteks  menuju  pada pembacaan ulang secara kontemporer
3. Syahrur  memberikan  kekuasaan  besar  pada  bahasa  yang  digunakan  dalam Al-Quran  untuk  menemukan  maknanya  dengan  mengungkap  hubungan  antara sebuah teks dengan teks lainnya yang diistilahkan dengan manhaj al-tartil dan dalam penentuan hukum dengan hudud (batasan hukum Allah)
15 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an ,..., h.464

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Thabari Jarir Ibnu Muhammad, , 2000, Jami albayan fi ta wil Al Quran,  Mauqi` majma` al Malik Fahd
Khoiri, M. Alim, Fiqih Busana : Telaah Kritis Pemikiran Muhammad Syahrur,
Yogyakarta, Kalimedia, 2016
Syahrur, Muhammad Al-Kitab wal Qur`an, Qiraah Mu`asharah, Terj Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Quran Kontemporer, Syahiran Samsudin dan Bahauddin Dzikri
Sahrur, Muhammad, Al-Kitab wa Al- Qur’an : Qiro’ah Muasirah, Damaskus, al-Ahali al- Tiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1990
_________, Epistemologi Qurani : Tafsir Kontemporer Ayat-Ayat Al- Qur’an
Ibnu  Katsir,  Al Quran Al Adhim, 2002, Dar al-Fajri li at-Turast Kairo, Mesir.