Kata-kata  emotif  pengungkap  rasa  kasih  dalam Anak  Bajang  Menggiring  Angin Sindhunata: Perspektif stilistika pragmatik (Love-expressing emotive words in Anak Bajang Menggiring Angin by Sindhunata: A pragmatic atylistic perspectives)
Yuliana Setyaningsih 1* , R. Kunjana Rahardi 2
Program Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP, Universitas Sanata Dharma, Mrican, Caturtunggal, Depok, Sleman, Yogyakarta, Indonesia 1 yuliapbsi@gmail.com, kunjana@usd.ac.id 2 *Corresponding author: yuliapbsi@gmail.com
Sejarah Artikel  Diterima: 21 Juni 2021 Direvisi: 12 Oktober 2021 Tersedia Daring: 28 Oktober 2021 ABSTRAK
Ekspresi terhadap objek dapat disampaikan melalui kata-kata yang memiliki daya stilistika untuk mewakili kondisi objek tersebut.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  makna pragmatik  dari  pemanfaatan  kata-kata  emotif  bernuansa makna kasih sayang. Sumber data substantif penelitian ini adalah novel Anak Bajang Menggiring Angin karya Sindhunata yang diterbitkan pada tahun 2010. Data penelitian berupa tuturan tokoh yang mengandung kata-kata emotif bernuansa kasih  sayang.  Data  dikumpulkan  dengan  metode  simak  dengan  teknik  baca  dan  teknik  catat.  Selanjutnya,  data  yang terkumpul  diidentifikasi  dan  diklasifikasikan  berdasarkan  maksud  kata-kata  emotif  pengungkap  rasa  kasih.  Langkah berikutnya adalah triangulasi data untuk mendapatkan data yang benar-benar valid untuk dianalisis. Analisis data dilakukan dengan menggunakan metode analisis padan ekstralingual dengan mendasarkan pada konteks. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ditemukan 10 macam makna pragmatik kata-kata emotif pengungkap rasa kasih sayang. Makna pengungkap rasa kasih tersebut dinyatakan dengan: (1) janji, (2) kekecewaan, (3) kebahagiaan, (4) kesedihan, (5) perasaan haru, (6) ratapan, (7) penyesalan, (8) permohonan doa, (9) belas kasih, dan (10) nasihat.
Kata Kunci Kata-kata emotif, Makna pengungkap rasa kasih, Stilistika pragmatik ABSTRACT
The purpose of this research is to describe the pragmatic meaning of the use of emotive words with the meaning of affection. The source of the substantive data for this research is the novel Anak Bajang Menggiring Angin by Sindhunata which was published in 2010. The research data is in the form of speeches of characters that contain emotive words with the nuances of affection. Data were collected by using the read method with reading and note-taking techniques.  Furthermore,  the collected data is identified and classified based on the meaning of the emotive words expressing love. The next step is data triangulation to get really valid data for analysis. Data analysis was carried out using the extralingual equivalent analysis method  based  on  the  context.  The  results  showed  that  there  were  10  kinds  of  pragmatic  meanings  of  emotive  words expressing affection.  The meaning of expressing love is stated by: (1) promise, (2) disappointment, (3) happiness, (4) sadness, (5) feelings of emotion, (6) lamentation, (7) remorse, (8) requests for prayer, (9) mercy, and (10) advice.
Copyright@2021, Yuliana Setyaningsih, R. Kunjana Rahardi
This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Emotive words, The meaning of expressing love, Pragmatic stylistics How to Cite Setyaningsih, Y., & Rahardi, R. K. (2021). Kata-kata emotif pengungkap rasa kasih dalam Anak Bajang Menggiring Angin Sindhunata: Perspekstif stilistika pragmatik. KEMBARA: Jurnal Keilmuan, Bahasa, Sastra dan Pengajarannya (e-Journal), 7 (2), 563-577. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.16983

## PENDAHULUAN
Kajian tentang kata-kata emotif menarik untuk dilakukan, terlebih jika kajian tersebut ditinjau dari perspektif stilistika pragmatik. Stilistika pragmatik merupakan pendekatan yang menafsirkan makna kata-kata yang terdapat dalam karya sastra dengan mendasarkan pada konteks pragmatiknya (Black, 2005; Clark, 1996; Rahardi, 2015) . Dengan demikian, interpretasi terhadap makna kata-kata itu tidak dapat dilepaskan  dari  konteks  yang  melatarbelakanginya.  Kajian  demikian  ini  berbeda  dengan  kajian  makna kata-kata  dalam  perspektif  semantik.  Dikatakan  demikian  karena  dalam  semantik,  interpretasi  makna
564
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 563-577
dilepaskan  dari konteks eksternalnya (Recanati,  2008) .  Makna dalam  semantik berfokus pada makna linguistik atau makna harfiah. Dengan perkataan lain, makna dalam semantik berada pada ranah lokusi, sedangkan makna dalam pragmatik berada pada ranah ilokusi dan perlokusi (Rahardi, 2019; Andriyani, et al, 2021) .
Makna dalam semantik berfokus pada makna yang tersurat, sedangkan makna pragmatik berfokus pada sesuatu yang diimplikasikan. Kata-kata emotif pada hakikatnya digunakan untuk mengungkapkan perasaan  yang  membangkitkan  emosi  tertentu,  seperti  marah,  geram,  jengkel,  sedih,  kecewa,  takut, gembira, dan kasih sayang (Caffi & Janney, 1994) . Kata-kata emotif sering pula disebut sebagai kata-kata yang  bernilai  rasa  atau  bernilai  afektif.  Dalam  karya-karya  sastra,  ihwal  kata-kata  bernilai  rasa  ini digunakan secara ekstensif untuk menunjukkan rasa atau afeksi yang dimiliki dan dirasakan oleh tokoh- tokoh yang ada dalam karya sastra tersebut. Novel Anak Bajang Menggiring Angin karya Sindhunata sangat kaya dengan nilai-nilai rasa itu, baik nilai rasa marah, geram, jengkel, sedih, kecewa, takut, gembira, maupun  sayang  seperti  yang  disampaikan  di  depan  tadi (Rahman  et  al.,  2019; Nurgiyantoro,  2019; Novitasari, et al, 2019) . Atas pertimbangan berbagai keterbatasan, penelitian ini hanya berfokus pada nilai  rasa  yang  bertali-temali  dengan  pengungkapan  rasa  kasih.  Dengan  demikian,  objek  penelitian  ini adalah pada ungkapan-ungkapan kasih sayang yang terdapat pada ujaran tokoh dalam novel tersebut.
Sebagai kerangka teori, perlu disampaikan bahwa pragmatik adalah salah satu bidang termuda dalam ilmu linguistik yang mengaji tentang maksud atau makna pragmatik (Ariel, 2010; Verschueren, 1985) .  Stilistika  pragmatik  adalah  studi  pragmatik  yang  bertali-temali  dengan  karya  sastra.  Dengan demikian,  stilistika  pragmatik  merupakan  bidang  interdisipliner  pragmatik  karena  wahana  kajiannya adalah bidang sastra, bukan bidang bahasa dalam pengertian bahasa tutur manusia seperti yang lazimnya diteliti  dalam  kajian-kajian  pragmatik (Clark,  1996) .  Di  dalam  pragmatik  dan  stilistika  pragmatik, konteks menjadi penentu maksud yang sangat penting. Ketidakhadiran konteks menjadikan kajian bahasa itu tidak dapat disebut sebagai kajian pragmatik (Edmonds, 1999; Matsumoto, 2007) . Demikian pula kajian stilistika yang tidak mendasarkan pada konteks pragmatik akan menjadi konteks stilistika biasa, tidak dapat disebut sebagai stilistika pragmatik. Stilistika pragmatik seperti disebutkan di depan dapat dipilah lagi menjadi dua, yakni stilistika pragmatik sebagai bidang kajian, dan stilistika pragmatik sebagai perspektif penelitian (I'jam & Al-Mamouri, 2019). Pemahaman kedua hal ini sangat penting karena akan bertali-temali dengan wujud data penelitiannya. Selanjutnya perlu dijelaskan pula bahwa konteks dalam pragmatik  sering  pula  disebut  sebagai  konteks  ekstra  linguistik.  Konteks  tersebut  mencakup  konteks sosial, sosietal, situasional, dan kultural (Rahardi, 2020; Tamminen, et alsss, 2004; Campisi & Özyürek, 2013) .
Kajian tentang makna kata-kata emotif pengungkap kasih sayang tidak dapat terlepas dari konteks sosial, sosietal, situasional, dan kultural. Konteks sosial berkaitan dengan relasi yang bersifat horizontal atau  mendatar.  Konteks  sosial  ini  berdimensi  jarak  atau  distansi  sosial (Mey,  2004; Rahardi,  2015) . Dalam novel yang menjadi sumber data penelitian ini, kejadian konteks sosial ini jelas sekali kelihatan dan mudah  diidentifikasi.  Selanjutnya  konteks  sosietal  bertali-temali  dengan  persoalan  status  sosial  dan tingkatan  sosial.  Dengan  demikian,  konteks  sosietal  ini  berdimensi  vertikal.  Konteks  sosietal  yang berdimensi vertikal ini bertali-temali dengan ihwal kekuasaan ( power), bukan berkaitan dengan dimensi solidaritas  ( solidarity).  Konteks  situasional  menunjuk  pada  aspek  suasana  (atmosphere)  atau  situasi ( situation). Suasana tertentu akan menghasilkan maksud tuturan yang tertentu pula (Hay, 2000; Allan, 2007) . Demikian pula situasi kebahasaan tertentu akan melahirkan maksud tuturan yang tertentu juga. Dalam kaitan dengan novel Anak Bajang Menggiring Angin yang menjadi sumber data penelitian ini, konteks situasi itu termanifestasi dengan sangat variatif (Rahman et al., 2019; Novitasari et al., 2019) . Ada situasi yang menggambarkan suasana peperangan, kematian, kegembiraan, dan seterusnya. Konteks kultural menunjuk pada dimensi-dimensi kultur dari sebuah masyarakat (Berry, 2006) . Dalam novel yang sedang dijadikan sumber data kajian ini, latar belakang budaya itu tergambar sangat jelas dalam kehidupan beragam dari lingkungan kerajaan dll. Dengan demikian, dapat ditegaskan bahwa kata-kata emotif pengungkap rasa kasih sayang dalam penelitian ini akan dapat dipahami dengan
baik dengan mendasarkan pada keempat jenis konteks yang telah disampaikan pada bagian depan. Secara spesifik penelitian ini bertujuan mengungkap maksud kata-kata emotif dalam tuturan pengungkap rasa kasih. Temuan penelitian ini akan memberikan manfaat bagi pengembangan teori pragmatik, khususnya stilistika pragmatik. Selain itu, hasil penelitian ini juga akan dapat memberikan kontribusi praktis dalam bidang pengajaran bahasa dan sastra Indonesia, khususnya yang bertali-temali dengan masalah nilai-nilai rasa.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan  mendeskripsikan maksud  kata-kata  emotif  pengungkap  rasa  kasih  dari  perspektif  stilistika  pragmatik.  Sumber  data substantif penelitian ini adalah episode-episode cerita dalam novel Anak Bajang Menggiring Angin yang diterbitkan  pada  tahun  2010,  cetakan  kesembilan  yang  di  dalamnya  terdapat  data  tentang  kata-kata emotif. Kata-kata emotif dalam novel tersebut sangat beragam, tetapi dalam penelitian ini hanya dibatasi pada kata-kata emotif pengungkap rasa kasih atau yang bernuansa rasa kasih sayang. Kata-kata emotif yang bernuansa rasa kasih dipilih sebagai fokus penelitian ini karena kasih merupakan nilai-nilai dasar, nilai-nilai hakiki yang sangat penting bagi kehidupan manusia sebagaimana yang diceritakan dalam novel tersebut. Dengan demikian, data penelitian ini berupa cuplikan-cuplikan tuturan atau ujaran tokoh, baik yang berupa kalimat maupun paragraf yang di dalamnya mengandung kata-kata emotif pengungkap rasa kasih. Tuturan atau ujaran tokoh dalam novel ini dibatasi hanya pada ujaran tokoh yang mengandung kata emotif pengungkap rasa kasih dalam relasi antara orang tua kepada anak atau sebaliknya.
Pengumpulan data dilakukan dengan menerapkan metode simak dengan teknik baca dan teknik catat (Sudaryanto,  2015) .  Data  yang  terkumpul  selanjutnya  diidentifikasi  dan  diklasifikasikan berdasarkan maksud kata-kata emotif pengungkap rasa kasih. Langkah pengumpulan data berakhir pada klasifikasi ini dan seterusnya data ditriangulasikan kepada pakar maupun teori yang terkait dan relevan. Metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  padan  ekstralingual  dengan mendasarkan pada konteks. Analisis terhadap data dilakukan dengan mengaitkan teori-teori yang relevan dan  hasil-hasil  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  untuk  dikontraskan  atau dikonfirmasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah apa sajakah maksud pengungkap rasa kasih yang terdapat pada novel Anak Bajang Menggiring Angin. Hasil analisis terhadap maksud kata-kata emotif yang mengungkapkan rasa kasih menghasilkan sepuluh macam maksud, yakni (1) pengungkap rasa kasih dengan  janji,  (2)  pengungkap  rasa  kasih  dengan  kekecewaan,  (3)  pengungkap  rasa  kasih  dengan kebahagiaan, (4) pengungkap rasa kasih dengan kesedihan, (5) pengungkap rasa kasih dengan perasaan haru,  (6)  pengungkap  rasa  kasih  dengan  ratapan,  (7)  pengungkap  rasa  kasih  dengan  penyesalan,  (8) pengungkap rasa kasih dengan permohonan doa, (9) pengungkap rasa kasih dengan permohonan belas kasih, dan (10) pengungkap rasa kasih dengan nasihat. Secara ilustratif, hasil penelitian ini dapat dilihat pada Tabel 1 .
Tabel 1 Maksud Pengungkap Rasa Kasih Kode Data Tuturan Tokoh Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE1  “Oh anakku Danareja, …… Jangan khawatir Nak, Dewi Sukesi akan segera berada di pelukanmu. Danareja, anakku yang tercinta!"… Pengungkapan  rasa  kasih dengan janji DE2  “… Anakku, peluklah ayahmu yang berbadan raksasa ini. Dan semoga kau tetap merasakan kasih sayangku, meski kau telah menyia-nyiakan harapanku.” Pengungkapan  rasa  kasih dengan kekecewaan DE3  “Ibu! Betapa aku merindukanmu!” teriak Anoman. Pengungkapan  rasa  kasih dengan kebahagiaan. DE4  “Ibu, tabahkanlah hatiku. Ingatlah akan anakmu, seekor kera yang selalu mengharapkan cintamu. Tak hendak rasanya aku ingin mengucapkan selamat jalan,” kata Anoman. Pengungkapan  rasa  kasih dengan kesedihan DE5  “Anakku, akhirnya kau temukan juga kebahagiaan di dalam kesunyianmu,” kata Anjani sambil tak putus-putusnya mencium Anoman. Pengungkapan kasih dengan perasaan haru. DE6  "Oh anakku, apakah dosamu? Anakku, biarkanlah aku menemanimu, meski aku mesti hidup dalam rupa kera kembali…” Pengungkapan  rasa  kasih dengan ratapan. DE7  “Wibisana, anakku tercinta, ah betapa kejam hidup ini bagimu. Ampunilah, Nak, kesalahanku. ..” Pengungkapan  rasa  kasih dengan penyesalan. DE8  "Oh Dewa, lindungilah anakku yang tercinta Wibisana," Pengungkapan  rasa  kasih dengan permohonan doa. DE9  “Oh Dewa, jangan hal itu terjadi. Kasihanilah anakku, seekor kera yang masih kecil ini,” Pengungkapan  rasa  kasih dengan permohonan belas kasihan. DE10  “Sukesi, anakku yang jelita. Hentikan pertumpahan darah di tanah Alengka. … “ Pengungkapan  rasa  kasih dengan nasihat
Pembahasan untuk setiap hasil penelitian seperti disampaikan pada Tabel 1 disampaikan satu- per satu terhadap sepuluh macam temuan makna pragmatik tersebut. Pada bagian berikut pembahasan tersebut disampaikan terperinci.

## Pengungkapan Rasa Kasih dengan Janji
Penanda emotif kasih sayang pada data DE1 diwujudkan dengan kata-kata eksplisit ‘Oh anakku, Danareja’, ‘tercinta’ sebagaimana yang dapat dicermati pada tuturan “Danareja, anakku yang tercinta!". Penanda kasih sayang seperti itu secara umum dapat ditemukan  di sebagian besar teks atau peristiwa. Begawan Wisrawa mengungkapkan rasa kasih sayang yang mendalam kepada anaknya, Danareja, yang senantiasa  disimpan  dalam  lubuk  hatinya  yang  paling  dalam.  Ungkapan  rasa  kasih  sayang  tersebut disampaikan  oleh Wisrawa  dengan  janji-janji yang  seolah-olah  terus  ditebarkan  kepadanya.  Janji yang terungkap dari wujud kasih sayangnya dapat diketahui melalui penanda ‘jangan khawatir’ pada tuturan “jangan khawatir, Nak’ dan ‘akan segera’ dalam tuturan ‘Dewi Sukesi akan segera berada di pelukanmu’. Itulah, janji yang diucapkan Wisrawa dalam pikiran dan perasaannya kepada Danareja, anak satu-satunya yang  dikasihinya.  Dalam  studi  linguistik,  bentuk  kebahasaan  seperti  yang  disampaikan  di  depan  itu merupakan  kata  afektif (Caffi  &  Janney,  1994) .  Kata  afektif  itu  digunakan  dalam  bertutur  untuk menunjukkan nilai rasa. Dalam kaitan dengan Data DE 1 berikut ini, nilai rasa tersebut berwujud kasih sayang. Kasih sayang tersebut termanifestasikan dalam janji-janji. Untuk lebih memahami hal tersebut, cuplikan tuturan berikut dapat dicermati lebih lanjut pada Tabel 2 .
Tabel 2 Data DE1 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE1 Sang  begawan  teringat  anaknya  yang  tercinta.  "Oh anakku Danareja, kutinggalkan Negeri Lokapala bagimu. Karena kutahu, kau bakal menjadi raja jagad raya yang arif dan  bijaksana.  Demi  dirimu,  aku  memilih  hidup  sepi sebagai  pertapa,  menyendiri  di  hutan  sunyi,  jauh  dari Lokapala.  Siang-malam  kumohonkan  pada  para  dewa, agar  kau  bahagia  Danareja.  Kali  ini  Lokapala  muram karena kerinduanmu. Jangan khawatir Nak, Dewi Sukesi akan segera berada di pelukanmu. Danareja, anakku yang tercinta!"  kata  Begawan  Wisrawa  dalam  hatinya.  (hlm. 16) Konteks: Begawan Wisrawa teringat akan anaknya, Danareja yang sangat dicintainya ketika sedang menyusuri hutan dalam perjalanan pertapaannya. “Oh  anakku  Danareja, ……  Jangan  khawatir Nak,  Dewi  Sukesi  akan segera berada di pelukanmu.  Danareja, anakku yang tercinta!"… Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan janji
Pengungkapan Rasa Kasih dengan Kekecewaan
Dari  studi  yang  telah  dilakukan  didapatkan  bahwa  kata  afektif  yang  digunakan  untuk menyampaikan rasa kasih sayang dapat pula berupa ungkapan kekecewaan (Rahardi, 2020a) . Pada data DE2 berikut ini, penanda rasa kasih sayang dilukiskan dengan kata-kata ‘peluklah’ dan ‘semoga kau tetap merasakan kasih sayangku’. Prabu Sumali meminta Sukesi untuk memeluknya sebagai perwujudan kasih sayangnya  dan  berharap  Sukesi  merasakan  juga  kasih  sayang  ayahnya,  meskipun  Sukesi  tidak mendengarkan  nasihat  ayahnya,  Prabu  Sumali.  Rasa  kasih  sayang  Prabu  Sumali  di  balik  itu  adalah kekecewaan  terhadap  tindakan  Sukesi,  namun  sebagai  ayah,  ia  menyadarkan  kembali  kesalahan  yang dilakukan anaknya. Kekecewaan yang dirasakan Prabu Sumali eksplisit terungkap pada tuturan “…meski kau telah menyia-nyiakan harapanku.” Jadi jelas sekali kelihatan bahwa ungkapan rasa kecewa itu tidak dimaksudkan untuk menyatakan kebencian. Dalam pertuturan seringkali terjadi bahwa rasa kecewa itu diungkapkan kepada seorang anak, kekasih, sahabat, saudara, justru ditujukan untuk menunjukkan rasa sayangnya  pada  orang  yang  dikasihinya  tersebut.  Dalam  pragmatik  sangat  sering  orang  menyatakan maksud tertentu, tetapi ditujukan untuk menyasar tujuan yang lainnya. Hal demikian sangat sering terjadi pada  masyarakat  dengan  budaya  samudana  yang  besar,  misalnya  masyarakat  Jawa  dengan  budaya ketidaklangsungan dan ketidakterusterangan yang tinggi (Kasenda, 2018; Rahardi, Setyaningsih, & Dewi, 2015) . Dalam perspektif kesantunan Jawa, hal demikian ini disebut juga dengan istilah ’njaga rasa’, artinya adalah menyelamatkan perasaan atau muka (Pranowo, 2020) . Jadi ungkapan yang tidak langsung seperti yang ditemukan pada Data DE2 seperti pada Tabel 3 berikut ini, yang merupakan manifestasi dari budaya adiluhung demikian itu.
568
Tabel 3 Data DE2 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE2  “Sukesi,  dulu  telah  kukatakan,  kenapa  kau  ingin redupnya rembulan dan mematikan cahaya matahari. Mungkinkah  badan  jasmanimu  kau  jadikan  badan ilahi yang bisa mencuri bulan dari malam? Kau hanya bermimpi  dalam  tidurmu,  Sukesi.  Dan  ternyata, sementara kau bermimpi, matahari sudah bangun dari tidurnya,  menguakkan  dunia  seperti  sediakala. Anakku, peluklah ayahmu yang berbadan raksasa ini. Dan  semoga  kau  tetap  merasakan  kasih  sayangku, meski  kau  telah  menyia-nyiakan  harapanku,”  kata Prabu Sumali. (hlm. 37)
Konteks: Prabu Sumali mengingatkan kembali akan nasihatnya kepada  Sukesi  akan  niatnya  menguraikan  Sastra Jendra. “… Anakku, peluklah ayahmu  yang  berbadan raksasa ini. Dan semoga kau tetap merasakan kasih sayangku,  meski  kau  telah menyia-nyiakan harapanku.” Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan kekecewaan
Pengungkapan Rasa Kasih dengan Kebahagiaan Penanda  emotif  kasih  sayang  pada  data  DE3  terdapat  pada  kata-kata  yang  menunjuk  pada tindakan  meneriakan  kata  ‘Ibu’  dan  ‘aku  merindukanmu’.  Teriakan  Anoman  yang  spontan  diucapkan ketika dia mendengar suara yang sangat dikenalnya dengan lembut menyapanya. Di balik pengungkapan kata-kata itu terkandung kebahagiaan yang dirasakan Anoman karena mendengar suara ibunyanya yang sangat dirindukan. Kehangatan dan cinta yang dirasakan ketika bersama dengan ibunya tidak terlupakan. Kata-kata emotif kasih sayang tersebut mengandung makna “kebahagiaan” seorang anak yang merindukan kehadiran dan kasih sayang sang Ibu yang telah memberikan cinta dan kehangatan kasihnya. Perjumpaan inilah yang melahirkan kebahagiaan sebagaimana yang dirasakan oleh Anoman. Rasa bahagia telah mengisi kesunyian  dan  kesendiriannya  ketika  Anoman  harus  berpisah  dengan  ibunya  yang  menuju  ke kemuliaannya.  Dengan  demikian,  dapat  ditegaskan  bahwa  rasa  afektif  kasih  sayang  dapat  pula diungkapkan dengan meluapkan kebahagiaan. Ketika seseorang menunjukkan rasa kasih sayangnya kepada seseorang, kekasih, sahabat, saudara, manifestasi rasa bahagia itu mencuat dengan sangat kentara pada raut muka  seseorang (Kasenda,  2018) .  Orang  mengatakan  bahwa  rasa  bahagia  itu  tidak  pernah  bisa disembunyikan.  Sama  pula  dengan  orang  yang  mengatakan  bahwa  rasa  sedih,  tidak  pula  dapat disembunyikan (Rahardi, 2018) . Suasana bahagia dan tidak bahagia itu hanya dapat ditemukan manakala orang berjumpa dan bersatu dengan sesamanya. Dengan perkataan lain, ungkapan rasa kasih sayang itu mencuat ketika orang berada dalam satu ‘communion’. Hal demikian sejalan dengan yang dikatakan oleh Malinowski,  bahwa  maksud-maksud  yang  terselubung  dan  maksud-maksud  untuk  memecah  kesepian, hanya  terjadi  jika  orang-orang  itu  berjumpa  dan  bersatu  dengan yang  lainnya. Maka dia  pulalah  yang melahirkan istilah ‘phatic communion’ (Malinowski, 1921; Rahardi, 2018) . Orang juga cenderung akan berfatis-fatis ria, berbasa-basi dengan sesamanya, ketika mereka bersama berada dalam sebuah komunitas atau  ‘communio’.  Sama  dengan  yang  terjadi  pada  Data  DE3  di  bawah  ini,  ungkapan  kebahagiaan  itu terwujud  ketika  seorang  anak  dan  sang  Ibu  bersatu  dan  berada  secara  bersama-sama.  Ungkapan kebahagiaan sebagai manifestasi kata bernilai rasa, mencuat kuat ketika seseorang berada dengan orang yang lainnya, bukan dalam kesendiriannya.
Tabel 4 Data DE3 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE3 “Ibu! Betapa aku merindukanmu!” teriak Anoman. Ia tidak asing akan suara lembut yang menyapanya. Suara itu adalah suara ibunya Retna Anjani, yang telah lama meninggalkannya. (hlm. 271) Konteksnya: Anoman  mendengar  suara  lembut  yang menyapanya  dengan  mesra.  Suara  itu  tidak  asing baginya,  yakni  suara  ibunya,  Retna  Anjani  yang sangat  dicintai  dan  dirindukannya.  Anoman berteriak seketika dengan penuh kebahagiaan. “Ibu! Betapa aku merindukanmu!” teriak Anoman. Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan kebahagiaan.
Pengungkapan Rasa Kasih dengan Kesedihan Pengungkapan  rasa  kasih  dengan  kesedihan  pada  data  ED4  ditunjukkan  melalui  penggunaan kata-kata “Ibu, tabahkanlah hatiku.” Dalam konteks ini, Anoman merasakan kesedihan yang mendalam karena dia tidak ingin berpisah lagi dengan ibunya, karena dia sangat mencintai ibunya. Dia berharap ibunya dapat memberikan kekuatan untuk menghadapi kenyataan hidupnya. Demikian pula dengan kata- kata berikut: “Ingatlah akan anakmu, seekor kera yang selalu mengharapkan cintamu.” Dalam konteks itu, Anoman  dalam  rupa  seekor  kera  memohon  belas  kasih  dari  ibunya.  Anoman  begitu  dalam  mencintai ibunya hingga dia tidak ingin berpisah sebagaimana yang terungkap dalam tuturan berikut: “Tak hendak rasanya aku ingin mengucapkan selamat jalan.” Kesedihan menyelimuti suasana hati seorang anak dengan sang  ibu,  yang  saling  mengasihi.  Rasa  kasih  sayang  tidak  selalu  diungkapkan  dengan  kemesraan. Kemesraaan sesungguhnya hanyalah salah satu manifestasi dari kasih sayang itu. Dalam kenyataan orang berkomunikasi dan berada dengan sesamanya, kesedihan atau kedukaan ternyata juga dapat digunakan untuk mengungkapkan rasa kasih sayang. Bahkan rasa kasih sayang yang sangat mendalam akan kelihatan dari rasa duka yang sangat mendalam juga ketika sebuah bencana, katakan saja, terjadi pada orang yang dikasihinya tersebut (Aunola & Nurmi, 2005) .
Orang yang ditinggal meninggal kekasihnya, orang yang akan ditinggal pergi oleh kekasih hatinya, mesti  akan  dirundung  kesedihan.  Akan  tetapi  sekali  lagi,  justru  rasa  sedih  itu  digunakan  untuk memanifestasikan rasa sayangnya yang tidak terbendung lagi. Orang hidup itu kata orang seiring sejalan dengan jalannya cakra atau jentera. Kesedihan sebagai bagian dari cakra atau jentera itu sudah pasti akan dialami oleh seseorang, setegar apa pun orang itu. Maka orang Jawa mengatakan, jangan terlalu gembira ketika Anda sedang bergembira, dan jangan terlampau berduka ketika Anda sedang mengalami kesedihan (Rahardi, 2019) . Hal demikian ini penting diperhatikan karena kalau orang salah menyikapinya, mental dan  jiwa  seseorang  bisa  terganggu  dan  menjadi  sakit  dan  menderita.  Orang  harus  meyakini,  bahwa kesedihan pada saatnya pasti akan hilang. Habis gelap pasti terbitlah terang, demikian pula habis kedukaan pasti akan hadir kebahagiaan. Kesedihan akan hilang karena orang disembuhkan oleh waktu. Maka orang juga sering mengatakan, waktu adalah penyembuh sejati dalam kehidupan setiap orang (Geertz, 1957; Anderson,  1972) .  Dalam  kaitan  dengan  Data  DE  4  sebagaimana  Tabel 5 berikut  ini,  kesedihan  itu sifatnya juga hanya sebentar saja. Sesudah kesedihan itu, pastilah terbit keceriaan, kegirangan, kebahagiaan, dan semacamnya.
570
Tabel 5 Data DE4 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE4 “Ibu,  tabahkanlah  hatiku.  Ingatlah  akan  anakmu, seekor  kera  yang  selalu  mengharapkan  cintamu. Tak  hendak  rasanya  aku  ingin  mengucapkan selamat  jalan,”  kata  Anoman.  Dibalasnyalah pelukan  ibunya  erat-erat.  Dan  diciumlah  pipi ibunya berulang-ulang. (hlm. 275)
Konteks: Retna  Anjani  menyapa  Anoman,  anaknya  yang dikasihinya  dan  ia  menjelaskan  kepada  Anoman tentang  kelima  saudaranya  yang  telah  menyatu dalam  dirinya.  Pertemuan  dengan  ibunya  itu memberikan kebahagiaan dan kedamaian meskipun hanya sesaat, di dalam lubuk hatinya dia tidak  ingin  melepas  kepergian  ibunya.  Ia  tidak ingin  berpisah  lagi  dengan  ibunya  yang  sangat dirindukannya. “Ibu,  tabahkanlah  hatiku. Ingatlah akan anakmu, seekor kera yang selalu mengharapkan  cintamu.  Tak hendak  rasanya  aku  ingin mengucapkan  selamat  jalan,” kata Anoman. Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan kesedihan.

## Pengungkapan Rasa Kasih dengan Perasaan Haru
Pengungkapan  rasa  kasih  sayang  antara  orang  tua  kepada  anaknya  seringkali  ditandai  dengan penggunaan penanda sebutan ‘anakku’ seperti pada data DE5. Kata-kata sejenis sebagai penanda kasih sayang  yang  lain  adalah  ‘putraku,  putriku,  buah  hatiku,  permata  hatiku’.  Kata-kata  tersebut  dapat dikategorikan ke dalam ‘kata sebutan’ dalam tuturan langsung. Ditinjau dari makna, kata emotif pada data DE5  yang  berbunyi  “Anakku,  akhirnya  kau  temukan  juga  kebahagiaan  di  dalam  kesunyianmu,” merupakan  pengungkapan  rasa  sayang  untuk  menunjukkan  perasaan  haru  Retna  Anjani  yang  melihat anaknya menemukan kegembiraan bersama teman-teman dari segala macam binatang. Perasaan haru yang muncul  diperkuat  dari  adanya  konteks  situasi  yang  menggambarkan  keresahan  seorang  ibu  yang menantikan kepulangan anaknya karena hari menjelang senja. Dalam kehidupan sehari-hari, orang tua selalu was-was, khawatir, galau jika anaknya belum pulang. Ketika melihat anaknya pulang dengan diiringi segala  macam  binatang  sebagai  sahabatnya,  rasa  cemas  itu  hilang,  dan  berganti  dengan  perasaan  haru. Perasaan  haru Retna  Anjani  itu  merupakan perwujudan  rasa  kasih  sayang.  Rasa kasih  sayang  itu  juga diekspresikan melalui tindakan menciumi Anoman yang tiada putus-putusnya. Jadi jelas bahwa perasaan haru  terhadap  seseorang,  biasanya  terjadi  karena  seseorang  memiliki  ‘rasa’  pada  orang  tertentu.  Kalau seseorang tidak memiliki relasi khusus pada orang tertentu, mustahil rasa harunya muncul ketika sesuatu yang  menyakitkan,  menyedihkan,  memilukan,  terjadi  pada  orang  yang  bersangkutan.  Kasih  sayang memang dapat diungkapkan dengan perasaan haru (Ephratt, 2008) . Seorang anak yang berhasil studi dengan gemilang, misalnya saja, pasti menimbulkan keharuan bagi orang tua yang sejak kecil merawatnya. Seseorang yang berhasil membangun rumah yang sangat istimewa padahal pada masa kecilnya anak itu sakit-sakitan  dan  banyak  kegagalan  dalam  hidupnya,  pasti  akan  mengharukan  orang  tua  yang  dulu melahirkan dan merawatnya. Jadi tidak bisa dimungkiri, keharuan itu terjadi karena seseorang memiliki hubungan yang baik, hubungan yang mesra, hubungan yang sangat dekat. Jadi demikianlah pemerantian kata-kata afektif atau emotif dalam berkomunikasi (Ephratt, 2008) . Bentuk emotif keharuan ternyata dapat digunakan untuk mengungkapkan rasa kasih sayang.
Tabel 6 Data DE5 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE5 “Anakku, akhirnya kau temukan juga kebahagiaan di  dalam  kesunyianmu,”  kata  Anjani  sambil  tak putus-putusnya mencium Anoman. …” (hlm. 69) Konteks: Anjani  resah  menanti  Anoman  karena  hari  telah menjelang  senja,  tiba-tiba  ia  dikejutkan  oleh kedatangan  Anoman  diiringi  oleh  segala  macam binatang hutan dengan penuh kegembiraan. “Anakku, akhirnya kau temukan juga  kebahagiaan  di  dalam kesunyianmu,”  kata  Anjani sambil  tak  putus-putusnya mencium Anoman. Pengungkapan  kasih sayang dengan perasaan haru.
Pengungkapan Rasa Kasih dengan Ratapan Kata-kata ‘Oh, anakku’ pada data DE6 merupakan penanda yang digunakan untuk menyatakan rasa  kasih  sayang  dari  aspek  konteks  sosietal.  Secara  linguistik  bentuk  ‘oh’  termasuk  dalam  bentuk interjeksi yang digunakan untuk mengekspresikan perasaan seperti ‘penyesalan, permohonan. Sebaliknya, bentuk interjeksi ‘ih’ digunakan untuk menyatakan perasaan ‘ketidaknyamanan, kekecewaan’ dan interjeksi ‘ah’ digunakan untuk menyatakan perasaan ‘penolakan’, dan masih ada beberapa interjeksi yang lain seperti ‘uh’ dan ‘eh’. Ditinjau dari aspek maksud, tuturan "Oh anakku, apakah dosamu? Anakku, biarkanlah aku menemanimu, meski aku mesti hidup dalam rupa kera kembali…” merupakan pengungkapan rasa emotif kasih  sayang  dengan  ratapan.  Retna  Anjani  meratapi  nasib  anaknya  yang  tidak  berdosa  dan  harus menanggung dosanya dalam rupa seekor kera putihnya. Ratapan itu dipertegas melalui cuplikan “…kau harus hidup sendiri, tanpa ibu dan bapa, dalam rupa seekor bayi kera…” pada data DE6. Orang yang memiliki kasih yang dalam kepada seseorang pasti akan meratap ketika sesuatu yang menyedihkan terjadi pada orang yang dikasihinya tersebut. Dengan demikian, dapat ditegaskan bahwa ratapan itu digunakan untuk mengungkapkan cinta dan kasih seseorang pada orang lain.
Ratapan kasih itu bisa ditujukan kepada kekasihnya, bisa kepada orang tuanya, dan bisa pula kepada anaknya. Dalam linguistik, jelas sekali kelihatan bahwa bentuk kebahasan demikian itu merupakan kata afektif atau kata bernilai rasa (Ephratt, 2008) . Kata-kata emotif itu biasanya bersifat ikonik. Bentuk ikonik bisa mengikonkan banyak hal, bisa rupanya, bisa bentuknya, bisa baunya, bisa suaranya, dan bisa pula sifat-sifat fisik lainnya (Campisi & Özyürek, 2013) . Sebuah postulasi bahkan mengatakan bahwa hampir semua kata yang ada di sekitar kita itu bersifat ikonik, jarang sekali yang sifatnya arbitrer atau semena-mena. Cuplikan tuturan pada Data DE6 sebagaimana Tabel 7 berikut ini dapat dicermati lebih lanjut berkaitan dengan hal ini.
572
Tabel 7 Data DE6 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE6 "Oh anakku, apakah dosamu? Anakku, biarkanlah aku  menemanimu,  meski  aku  mesti  hidup  dalam rupa kera kembali. Aku ibumu, dan seorang dewa yang mengasihi aku adalah ayahmu, tapi kau harus hidup  sendiri,  tanpa  ibu  dan  bapa,  dalam  rupa seekor  bayi  kera.  Andaikan  kau  mengerti,  betapa kau ingin secepatnya mati, karena sebenarnya tidak ada lagi kasih sayang ibumu yang menjadi manusia ini,"  Retna  Anjani  menangis.  Kesedihan  ibunya membuat  anak  kera  itu  makin  menangis  keras, seperti tak mau ditinggalkan ibunya. (hlm. 65) Konteks: Anjani meratapi nasib anaknya yang lahir sebagai seekor kera putih. "Oh anakku, apakah dosamu? Anakku, biarkanlah aku menemanimu, meski aku mesti hidup  dalam  rupa  kera kembali…” Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan ratapan.

## Pengungkapan Rasa Kasih dengan Penyesalan
Pengungkapan  rasa  kasih  sayang  dapat  juga  dilakukan  dengan  mengekspresikan  tuturan  yang berupa  frasa  aposisi.  Pada  data  DE7,  frasa  ‘Wibisana,  anakku  tercinta’  merupakan  frasa  aposisi. Konstruksi ‘anakku tercinta’ memiliki makna yang sama dengan ‘Wibisana’. Pengungkapan dengan frasa aposisi  menunjukkan  ekspresi  rasa  sayang.  Pilihan  kata  ‘anakku’  menunjukkan  konteks  sosial  yang menunjukkan  relasi  vertikal  hubungan  antara  ibu  dan  anak.  Penanda  lain  yang  dapat  dikenali  untuk menangkap  maksud  tuturan  data  DE7 adalah  penggunaan  kata  interjeksi,  seperti  ‘ah’ yang  digunakan untuk  menyatakan  perasaan  penyesalan.  Selain  itu,  penggunaan  partikel  ‘lah’  pada  kata  ‘ampunilah’ mengungkapkan penegasan (Palacio & Gustilo, 2016; Kridalaksana, 1979) . Pilihan kata ampun, maaf secara semantik mengadung makna permohonan maaf atau pengampunan, demikian pula dengan kata ‘maafkan’ merupakan wujud ekspresi yang mengungkapkan penyesalan. Maksud tuturan pada Data DE7 adalah mengungkapkan rasa kasih sayang dengan penyesalan yang mendalam. Orang yang mengasihi juga sangat  dimungkinkan  untuk  mengiba  kepada  orang  yang  dikasihinya.  Orang  mengungkapkan penyesalannya untuk meluapkan rasa kasihnya (Novitasari et al., 2019) . Dalam contoh tuturan DE 7 sebagaimana Tabel 8 berikut ini, ratapan penyesalan itu disampaikan oleh sang ibu, yakni Dewi Sukesi, kepada anak bungsunya, yakni Wibisana. Jadi jelas sekali kelihatan bahwa dalam cuplikan tuturan tersebut terdapat pemanfaatan kata-kata emotif yang bernilai rasa.
Tabel 8 Data DE7 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE7 “Wibisana, anakku tercinta, ah betapa kejam hidup ini bagimu. Ampunilah, Nak, kesalahanku. Hanya sampai  di  sinikah  perjalanan  hidup  yang  penuh duka  dan  sengsara  ini?  Wibisana,  belum  kau temukan  kebahagiaannu,  belum  kau  dapati pelunasan  dosa-dosaku,  kini  kebinasaan  sudah menghadangmu.  Wibisana,  maafkanlah  aku,” ratap  Dewi  Sukesi  makin  mengharukan  hati,  ia merangkul  Wibisana  yang  sudah  terpejam matanya. (hlm. 246)
Konteks:
“Wibisana,  anakku  tercinta, ah  betapa  kejam  hidup  ini bagimu.  Ampunilah,  Nak, kesalahanku. ..”
“….Wibisana,  maafkanlah aku,” Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan penyesalan.
Dewi Sukesi melihat Rahwana memukul Wibisana dengan gadanya sehingga Wibisana rebah di tanah.

## Pengungkapan Rasa Kasih dengan Permohonan Doa
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  penanda  emotif  dapat  berupa  kata-kata  yang termasuk  interjeksi,  seperti  oh,  ya,  dan  o.  Selain  itu,  pengungkapan  perasaan  atau  emosi  dapat  pula dinyatakan  dalam  bentuk  verba  yang  diikuti  oleh  partikel  ‘lah’  sehingga  membentuk  bentuk  kalimat perintah. Pada data DE8, penggunaan kata interjeksi yang diikuti bentuk kalimat perintah pada tuturan yang berbunyi “Oh Dewa, lindungilah anakku yang tercinta Wibisana” merupakan pengungkapan emosi atau  perasaan  yang  mengandung  permohonan.  Dalam  konteks  ini,  maksud  kata-kata  emotif  tersebut adalah  pengungkapan  rasa kasih  sayang  seorang  ibu  kepada anaknya  dengan  permohonan  doa  kepada Dewa  agar  anaknya  dilindungi.  Orang  yang  mengasihi  pasti  rajin  mendoakan  orang  yang  dikasihinya tersebut.  Dengan  perkataan  lain  rasa  kasih  sayang  itu  dapat  diungkapkan  dengan  manifestasi  rajinnya memohonkan doa. Doa yang didasarkan oleh seseorang yang mencintai dengan sepenuh hati, biasanya banyak dikabulkan oleh Sang Penciptanya. Hal demikian terjadi karena doa yang didasarkan itu biasanya penuh  dengan  kesungguhan  hati,  bahwa  bagi  orang-orang  Jawa  di  masa  lalu,  kesungguhan  doa  itu diwujudkan dalam tapa dan mati raga. Dalam studi linguistik, pemerantian kata-kata yang bernilai rasa demikian  itu  termasuk  dalam  kajian  semantik  tentang  kata-kata  emotif (Ifantidou,  2005) .  Cuplikan tuturan DE8 sebagaimana Tabel 9 berikut ini dapat dipertimbangkan lebih lanjut untuk memperjelas hal ini.
Tabel 9 Data DE8 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE8  Diseretnya mayat Wibisana dari pelukan Dewi Sukesi. Serasa  pingsan  Dewi  Sukesi,  lemah  lunglai  melihat kekejaman  anaknya  sendiri.  "Oh  Dewa,  lindungilah anakku  yang  tercinta  Wibisana,"  hanya  ini  kata-kata yang keluar dari hatinya yang telah remuk dan hancur.
(hlm. 249) Konteks: Tuturan itu dilontarkan oleh Dewi Sukesi yang sedang menangisi mayat anaknya untuk terakhir kalinya. "Oh  Dewa,  lindungilah anakku yang tercinta Wibisana," Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan permohonan doa.
Pengungkapan Rasa Kasih dengan Permohonan Belas Kasihan Bentuk interjeksi ‘Oh’ seringkali muncul bersama kata sebutan seperti ‘Dewa’, ‘Tuhan’, ‘Ibu’ dsb. Pemilihan  diksi  ‘Dewa’  menunjukkan  relasi  vertikal  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Dalam  kajian  ini, pemilihan  diksi  tersebut  menunjukkan  hubungan  antara  Sang  Pencipta  dan  ciptaannya  yang  dapat dikategorikan ke dalam konteks sosial. Bentuk-bentuk itu muncul bersama klausa perintah ‘lindungilah’ (DE8)  atau  larangan  ‘janganlah’  (DE9). Makna  dalam  tuturan  data  DE9 adalah permohonan  kepada Dewa sebagai Sang Pencipta yang sangat jelas terungkap pada tuturan ‘Oh Dewa, jangan hal itu terjadi’. Demikian pula pemilihan kata ‘kasihanilah’ pada tuturan ‘…. Kasihanilah anakku, seekor kera yang masih kecil ini’ merupakan pengungkapan rasa kasih sayang seorang ibu kepada anaknya dengan memohon belas kasihan. Perasaan belas kasihan itu dipertajam melalui pengungkapan bahwa anaknya yang masih kecil itu berujud  seekor  kera  yang  masih  kecil.  Permohonan  belas  kasih  yang  didasarkan  oleh  seseorang  yang memiliki kasih sayang lazimnya akan membuahkan hasil yang tidak terkira. Orang yang sangat mengasihi kepada seseorang, mungkin kepada anak kesayangannya, tidak ayal akan didoakan dengan sepenuh hati dan dengan segala kesungguhan hati. Novel yang menjadi sumber data penelitian ini sangat kaya dengan nilai-nilai rasa bernuansa kasih sayang yang diungkapkan dengan permohonan belas kasih demikian ini. Studi  linguistik  menempatkan  nilai-nilai  rasa  sebagai  hal  yang  sangat  penting  karena  sesungguhnya
574
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 563-577
merupakan  potensi-potensi  pengembangan  bahasa (Handayani,  2016) .  Linguistik  tidak  dapat memisahkan diri dari karya sastra. Pengembangan bahasa yang didasarkan pada hasil penelitian aspek- aspek  kebahasaan  dalam  karya  sastra  sangat  dimungkinkan  untuk  menjadikan  bahasa  semakin  bisa berkembang secara optimal.
Tabel 10 Data DE9 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE9 “Oh  Dewa,  jangan  hal  itu  terjadi.  Kasihanilah anakku, seekor kera yang masih kecil ini,” Anjani terkejut  dan  mohon  belas  kasihan.  Air  matanya turun  dan  membasahi  pipi  anaknya,  yang  sedang bermimpi  tenggelam  dalam  kehangatan  purnama kembar buah dada ibunya. (hlm. 73)
Konteks: Batara Surya sedang menyampaikan kepada Anjani bahwa  inilah  saatnya  ia  harus  berpisah  dengan anaknya, Anoman. “Oh  Dewa,  jangan  hal  itu terjadi.  Kasihanilah  anakku, seekor kera yang masih kecil ini,” Pengungkapan rasa kasih  sayang  dengan permohonan belas kasihan.

## Pengungkapan Rasa Kasih dengan Nasihat
Kata-kata sapaan yang dikuti dengan pujian merupakan penanda emotif untuk mengungkapkan rasa  kasih  sayang.  Data  DE10  menggunakan  kata  sapaan “Sukesi”  yang  diucapkan  oleh  seorang  ayah kepada anaknya. Penanda ini semakin jelas mengungkapkan rasa kasih sayang ketika diikuti oleh pujian, yaitu ‘jelita’, sehingga secara lengkap berbunyi “Sukesi, anakku yang jelita… Adapun maksud kata-kata emotif kasih sayang tersebut adalah untuk memberikan nasihat kepada anaknya, sebagaimana yang tampak pada  tuturan  “…  Hentikan  pertumpahan  darah  di  tanah  Alengka.  …”  Nasihat  yang  diberikan  oleh seseorang yang memiliki rasa kasih sayang pasti substansinya dalam dan menyentuh perasaan. Akan tetapi, dalam  sebuah  pewayangan,  bisa  jadi  pula  nasihat  itu  dilakukan  dengan  memberikan  contoh  konkret tindakan. Begawan Romo Bargawa memberikan semua nasihat keilmuan kepada muridnya, yakni Bisma, dengan cara mengajaknya berperang. Dengan perang itulah segala ilmu dan nasihat dicurahkan kepadanya. Orang di zaman sekarang juga banyak yang demikian. Para pengusaha besar tidak serta merta memberikan uang keberhasilan usahanya secara langsung kepada anak-anaknya, tetapi mereka dilatih untuk bekerja sebagai  karyawan. Dengan berlatih menjadi karyawan seperti  halnya  karyawan-karyawan  yang  lainnya, seorang pengusaha akan mencurahkan segala nasihat bisnis dan usaha kepada anak-anaknya. Dalam studi linguistik, ihwal nilai rasa demikian ini dikaji dalam semantik secara mendalam (Van Lier, 2011) . Potensi- potensi  pengembangan  bahasa  secara  optimal  dapat  dilakukan  dengan  cara  demikian  itu,  termasuk komunikasi antara ibu dan anak (Rahayu, 2020) . Nilai rasa dalam bentuk nasihat untuk mengungkapkan kasih sayang itu disampaikan pula oleh orang tua Dewi Sukesi kepadanya. Cuplikan tuturan pada DE10 sebagaimana Tabel 11 berikut ini dapat dicermati lebih lanjut berkaitan dengan hal ini.
Tabel 11 Data DE10 Kode Data Cuplikan dan Konteks Tuturan Tuturan Tokoh Pengungkap Rasa Kasih Maksud Pengungkapan Rasa Kasih DE10 “Sukesi, anakku yang jelita. Hentikan pertumpahan  darah  di  tanah  Alengka.  Raja-raja mati di tangan pamanmu Arya Jambumangli. Roh mereka  gentayangan  tidak  puas  mengganggu ketentraman  bumi  Alengka,  rakyat  susah  karena kekakuan hatimu, Sukesi. Siapakah makhluk dunia yang dapat mengalahkan pamanmu Jambumangli?” (hlm. 17)
Konteks: Prabu  Sumali  sedang  bermuram  durja, dihadapannya  bersimpuh  anaknya  yang  jelita, Dewi Sukesi beserta anaknya tercinta, Prahasta “Sukesi, anakku yang jelita. Hentikan pertumpahan darah di tanah Alengka. … “ Pengungkapan  rasa  kasih sayang dengan nasihat
SIMPULAN
Sebagai penutup disampaikan bahwa penelitian ini telah menemukan 10 macam makna pragmatik kata-kata emotif pengungkap rasa kasih yang meliputi: (1) pengungkapan rasa kasih sayang dengan janji, (2) pengungkapan  rasa  kasih  sayang  dengan  kekecewaan,  (3) pengungkapan  rasa kasih  sayang  dengan kebahagiaan, (4) pengungkapan rasa kasih sayang dengan kesedihan, (5) pengungkapan rasa kasih sayang dengan perasaan haru, (6) pengungkapan rasa kasih sayang dengan ratapan, (7) pengungkapan rasa kasih sayang  dengan  penyesalan,  (8)  pengungkapan  rasa  kasih  sayang  dengan  permohonan  doa,  (9) pengungkapan  rasa  kasih  sayang  dengan  permohonan  belas  kasih,  dan  (10)  pengungkapan  rasa  kasih sayang dengan nasihat. Dalam novel ini, kata-kata emotif hadir dalam bermacam-macam manifestasi, dan pada  penelitian  ini  fokus  penelitian  hanyalah  pada  kata-kata  emotif  pengungkap  rasa  kasih  sayang. Keterbatasan demikian ini sekaligus mengimplikasikan bahwa para peneliti lain terbuka lebar kesempatan untuk meneliti kata-kata emotif selain sebagai pengungkap rasa kasih sayang tersebut. Dalam kesempatan yang berbeda, penulis juga berniat untuk melakukan penelitian tentang kata-kata emotif dari dimensi yang lain sehingga penelitian kata-kata emotif pada novel Anak Bajang Menggiring Angin menjadi semakin tuntas terungkap.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami mengucapkan terima kasih kepada teman sejawat yang telah memberikan masukan melalui diskusi bersama. Selain itu, ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada mitra bestari dan pengelola Jurnal KEMBARA yang telah memberikan masukan dan saran kepada kami.

## DAFTAR PUSTAKA
Allan,  K.  (2007).  The  pragmatics  of  connotation. Journal  of  pragmatics,  39(6),  1047-1057. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2006.08.004 Anderson, B. (1972). The idea of power in Javanese culture. Culture and Politics in Indonesia, 34(5),
256-267. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Andriyani, A. A. A. D., Santika, I. D. A. D. M., & Raharjo, Y. M. (2021). Daya tindak perlokusi pengguna instagram dalam unggahan bertema Covid-19. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-Journal), 7(1) , 20–33. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i1.15543 Ariel, M. (2010). Defining pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press.
Aunola, K., & Nurmi, J. E. (2005). The role of parenting styles in children's problem behavior. Child development, 76(6), 1144-1159. https://doi.org/10.1111/j.1467-8624.2005.00840.x-i1 Berry,  J.  (2006).  Contexts  of  acculturation.  In Sam  &  J.  W.  Berry  (Eds.)  Cambridge  handbook  of acculturation psychology. Cambridge: Cambridge University Press.
576
Black, E. (2005). Pragmatic stylistics. Edinburgh: Edinburgh University Press. Caffi,  C.,  &  Janney,  R.  W.  (1994).  Toward  a  pragmatics  of  emotive  communication. Journal  of pragmatics, 22(3-4), 325-373. https://doi.org/10.1016/0378-2166(94)90115-5 Campisi, E., & Özyürek, A. (2013). Iconicity as a communicative strategy: Recipient design in multimodal demonstrations  for  adults  and  children. Journal  of  Pragmatics,  47(1),  14-27. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2012.12.007
Clark,  B.  (1996).  Stylistic  analysis  and  relevance  theory. Language  and  Literature,  5(3),  163-178. https://doi.org/10.1177/096394709600500302 Edmonds, B. (1999, September). The pragmatic roots of context. In International and Interdisciplinary Conference  on  Modeling  and  Using  Context  (pp.  119-132).  Springer,  Berlin,  Heidelberg. https://doi.org/10.1007/3-540-48315-2_10
Ephratt,  M.  (2008).  The  functions  of  silence. Journal  of  pragmatics,  40(11),  1909-1938. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2008.03.009 Geertz, C. (1957). Ritual and social change: a Javanese example. American anthropologist, 59(1), 32-54. https://doi.org/10.1525/aa.1957.59.1.02a00040
Handayani, T. K. (2016). Nilai-nilai karakter dalam tindak tutur ilokusi dalam buku Wir Besuchen Eine Moschee. Litera, 15(2), 305–318. https://doi.org/10.21831/ltr.v15i2.11831 Hay,  J.  (2000).  Functions  of  humor  in  the  conversations  of  men  and  women. Journal  of pragmatics, 32(6), 709-742. https://doi.org/10.1016/S0378-2166(99)00069-7 I’jam, D. M. M., & Al-Mamouri, Z. K. G. F. (2019). A pragma-stylistic study of some selected fantasy novels. International Journal of English Linguistics, 9(1), 234-245.
https://doi.org/10.5539/ijel.v9n1p516
Ifantidou,  E.  (2005).  The  semantics  and  pragmatics  of  metadiscourse. Journal  of  pragmatics,  37(9), 1325-1353. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2004.11.006
Kasenda,  S.  R.  (2018).  Tindak  pengancaman  dan  penyelamatan  wajah  Anies  Baswedan  dan  Basuki “Ahok” Tjahaja Purnama. Jurnal KATA: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra, 2(2), 356- 370. https://doi.org/10.22216/jk.v2i2.3377 Kridalaksana,  H.  (1979).  Lexicography  in  Indonesia. RELC  Journal,  10(2),  57-66. https://doi.org/10.1177/003368827901000205
Malinowski,  B.  (1921).  The  primitive  economics  of  the  trobriand  islanders. The  Economic Journal, 31(121), 1-16. https://doi.org/10.2307/2223283 Matsumoto,  D.  (2007).  Culture,  context,  and  behavior. Journal  of  personality,  75(6),  1285-1320. https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.2007.00476.x
Mey, J. L. (2001). Pragmatics: An introduction. Cambridge: Cambridge University Press.
Novitasari, D., Yohanes, B., & Suhartono, S. (2019). Tuturan persuasif dalam video blog kecantikan:
Kajian  pragmastilistika. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e- Journal), 5(2), 168-181. https://doi.org/10.22219/kembara.vol5.no2.168-181
Nurgiyantoro, B. (2019). The wayang story in modern Indonesian fictions (Reviews on Mangunwijaya and Sindhunata’s Novels). LITERA, 18(2), 167-184.
https://doi.org/10.21831/ltr.v18i2.24997
Palacio, M. A., & Gustilo, L. (2016). A pragmatic analysis of discourse particles in Filipino computer mediated  communication. GEMA  Online  Journal  of  Language  Studies,  16(3),  1–19. https://doi.org/10.17576/gema-2016-1603-01
Pranowo,  P.  (2020).  Perspektif  masyarakat  jawa  terhadap  pemakaian  bahasa  nonverbal:  Studi  kasus etnopragmatik. Litera, 19(1), 52–71. https://doi.org/10.21831/ltr.v19i1.28873
Rahardi, R. K., Setyaningsih, Y., & Dewi, R. P. (2015). Manifestasi fenomena ketidaksantunan pragmatik berbahasa  dalam  basis  kultur  Indonesia.  In Prosiding  Seminar  Antarabangsa  Linguistik  dan Pembudayaan Bahasa Melayu IX.
Rahardi,  K.  (2015).  Menemukan  hakikat  konteks  pragmatik. Prosiding  Prasasti,  17-23.
https://doi.org/10.20961/PRAS.V0I0.63.G47
Rahardi, R. K. (2018). Konstelasi kefatisan dalam teks-teks natural religius dengan latar belakang kultur spesifik. Prosiding Kongres Internasional Masyarakat Linguistik Indonesia, 274-279. Rahardi,  K.  (2019). Contexts  as  the  determining  roles of Javanese  phatic  ‘Monggo’:  Culture-Specific Pragmatics  Perspective. Indonesian  Language  Education  and  Literature,  5(1),  47-60. https://doi.org/10.24235/ileal.v5i1.5035
Rahardi,  R.  K.  (2019).  Pragmatik:  Konteks  intralinguistik  dan  konteks  ekstralinguistik. Yogyakarta: Amara Books.
Rahardi,  R.  K.  (2020).  Pragmatic  meanings  of  Javanese  phatic  marker  ‘sampun’:  culture-specific pragmatic perspective. RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 13(1), 125-136. https://doi.org/10.26858/retorika.v13i1.11227
Rahardi,  R.  K.  (2020b).  Triadic  functions  of  situational  context  of  hate  speeches:  A  cyberpragmatic perspective. Metalingua, 18(1), 97-110. 10.26499/metalingua.v18i1.494
Rahayu,  S.  (2020).  Types  of  speech  acts  and  principles  of  mother’s  politeness  in  mother  and  child conversation. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-Journal), 6(1),
1-9. https://doi.org/10.22219/kembara.v6i1.11695
Rahman, E. L., Widodo, S. T., & Rohmadi, M. (2019). An intertextual study of the novel of Anak Bajang Menggiring Angin by Sindhunata and the novel of Rahvayana by Sujiwo Tejo. American Journal of  Humanities  and  Social  Sciences  Research,  3(5),  198-202.  Retrieved  from https://www.ajhssr.com/wp-content/uploads/2019/05/ZB1935198202.pdf
Recanati, F. (2008). Pragmatics and semantics. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Stein, J., Bennett, D., Coen, C., Dunbar, R., Goodwin, G., Husain, M., ... & Walsh, V. (2016). The curated reference  collection in  neuroscience  and biobehavioral psychology. https://doi.org/10.1016/B978-0-12-809324-5.06502-0
Sudaryanto. (2015). Metode dan aneka teknik analisis bahasa: Pengantar penelitian wahana kebudayaan secara linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Tamminen,  S.,  Oulasvirta,  A.,  Toiskallio,  K.,  &  Kankainen,  A.  (2004).  Understanding  mobile contexts.
Personal and ubiquitous computing, 8(2), 135-143.
https://doi.org/10.1007/s00779-004-0263-1
Van  Lier,  L.  (2011).  Language  learning:  An  ecological-semiotic  approach. Handbook  of  research  in second language teaching and learning, 2, 383-394.
Verschueren,  J.  (1985).  Principles  of  pragmatics. Journal  of  Linguistics,  34(13),  234-245. https://doi.org/10.1017/s0022226700010367