## Prinsip Realitas Absolut dalam Teks Saivagama Nusantara

## I Gede Suwantana
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar gedesuwantana@gmail.com

## Keywords: ABSTRACT
Saivagama Nusantara; Absolute Reality;
Emanation;
Reabsorption
Saivagama  is  a  teaching  which  refers  to  Siva  as  Absolute Reality.  Saivagama  Nusantara,  namely  the  Saiva  teachings  that developed  in  Indonesia,  describes  Siva  with  various  names  and attributes,  such  as  in  the  Bhuwana  Kosa  it  is  called  Rudra, Vrhaspati Tattva calls it Ishvara, and various negation names such as  sunya,  paramasunya,  paramasiva  and  others.  Several  Saiva Nusantara texts generally discuss the Absolute Reality into three main groups, namely the existence of the Absolute Reality (Siva), the emanation of the Absolute Reality, and the Reabsorption of the Absolute Reality. Existentially Siva is described as Nirguna and Saguna.  In  principle  Siva  is  characterless.  However,  when  the active  principle  of  Himself  brings  creation,  then  Siva  is  both immanent and transcendent at the same time. While in creation, Siva was shackled by various factors related to the material aspect. Meanwhile, the reabsorption aspect of absolute Reality describes the pralaya  aspect,  where  all  elements  are  returned  to  their  highest aspect.  Every  being  born  evolutionarily  is  directed  towards  this process of reabsorption.
Kata Kunci

## ABSTRAK
Saivagama Nusantara; Realitas Absolut;
Emanasi;
Reabsorpsi Saivagama adalah sebuah ajaran yang menjadikan Siva sebagai Realitas Absolut. Saivagama Nusantara, yakni ajaran Saiva yang berkembang di wilayah Indonesia mendeskripsikan  Siva  dengan  berbagai  nama  dan  sifat, seperti dalam teks Bhuwana Kosa disebut Rudra, Vrhaspati Tattva menyebutnya Ishvara, serta berbagai sebutan negasi seperti sunya, paramasunya, paramasiva dan yang lainnya. Beberapa  teks  Saiva  Nusantara  secara  umum  membahas tentang Realitas Absolut ke dalam tiga gugusan utama, yakni eksistensi Realitas Absolut (Siva), emanasi Realitas Absolut,
dan  Reabsorpsi  Realitas  Absolut.  Secara  eksistensi  Siva digambarkan  sebagai  Nirguna  dan  Saguna.  Secara  prinsip Siva tidak bersifat. Namun, ketika prinsip aktif dari diri-Nya menghadirkan  ciptaan,  maka  Siva  bersifat  immanent maupun  transcendent  secara  bersamaan.  Ketika  berada  di dalam  ciptaan,  Siva  dibelenggu  oleh  berbagai  factor  yang berhubunan  dengan  aspek  material.  Sementara  itu,  aspek reabsorpsi  Realitas  absolut  menguraikan  tentang  aspek pralaya,  dimana  semua  unsur  dikembalikan  ke  aspek tertingginya. Setiap makhluk yang dilahirkan secara evolutif diarahkan menuju proses reabsorpsi ini.

## I. PENDAHULUAN
Sistem filsafat Saiva dan Yoga secara umum disebut sebagai agama dalam tradisi  India.  Kata  ‘ agama ’  mengandung  arti  sebuah  sistem  yang  menekankan pada  keyakinan  tertentu.  Sistem Saiva secara  umum  diketahui  sebagai Siva- sasana atau Saivagama .  Sistem  non  dualisme Saiva  Kashmir (India  Utara),  yang merupakan cikal bakal lahirnya paham Siva, dikenal dengan sebutan Trika-sasana atau Trika-sastra atau Rahasya-sampradaya .  Kata sasana dan sastra mengandung arti  yang  sangat  sifnifikan.  Kedua  kata  itu  berasal  dari  akar  kaya  yang  sama, yakni ‘ sasa ’ yang artinya ‘disiplin’. Jadi, baik sasana maupun sastra berarti sebuah ajaran yang mengandung aturan atau disiplin (Singh, 2006: xv).
Menurut  Jaideva  Singh  (2006), Sastra atau Sasana tidak  hanya  sekedar eksposisi  intelektual  dari  sebuah  sistem  tertentu,  namun  lebih dari  itu  adalah menguraikan tentang prinsip dasar realitas, yang pada saat bersamaan memuat basis  aturan  atau  norma  bagi  mereka  yang  mempelajari sastra tertentu. Sastra adalah cara berpikir ( way of thought ) sekaligus cara hidup ( way of life ). Filsafat Saiva  dari  Kashmir  disebut  sebagai  ‘ Trika  Sastra’ karena  mengandung  tiga prinsip realitas, yakni: (1) Siva , (2) Sakti dan (3) Nara (jiwa yang terbelenggu), atau juga bisa disebut (1) para (tertinggi), (2) parapara (identik dalam perbedaan), (3) apara (berbeda-beda). Agama  sastra dinyatakan  sebagai  wahyu  yang  diturunkan  dari  Siva.  Di dalamnya termuat baik sistem filsafat maupun sisi praktisnya. Sebagian besar dari teks tersebut berpaham dualistik. Teks yang menjadi rujukan utama dari Trika Agama adalah Siva-sutra yang bersifat nondual. Siva-sutra sendiri dikatakan sebagai teks penting untuk meng-counter efek dari sistem dualis itu (Singh, 2006: xvi). Realitas Absolut di dalam sistem Trika ini disebut dengan cit atau Parasamvit yang merupakan Parama Siva . Ia adalah prinsip abadi dari segala yang berubah. Di dalamnya, tidak ada jarak antara subjek dan objek. Dalam bahasa Pratyabhijna sastra (teks sistem filsafat Trika yang berisi argumen dan diskusi) disebut dengan prakasa-vimarsamaya . Prakasa adalah  cahaya  abadi,  yakni Siva . Vimarsa adalah Sakti, svabhava dari Siva . Vimarsa adalah Kartrtva sakti (kekuatan kriya) dari Siva . Bisa dikatakan bahwa Vimarsa adalah cermin dimana Siva dapat merealisasikan keagungan, kekuatan dan keindahan Diri-Nya.
Karya  ini  memfokuskan  diri  pada  deskripsi  tentang  Realitas  Absolut  ini meskipun  di  dalam  teks  secara  simultan  berbicara  tentang  metode  spiritual.
Uraian tentang Realitas Absolut diuraikan di dalam teks-teks Saiva baik yang ada di India maupun di Nusantara. Teks-teks yang digunakan sebagai acuan di dalam Saivagama Nusantara berbeda dengan yang di India. Nusantara memiliki Bhuwana  Kosa,  Wrhaspati  Tattwa,  Tattwa  Jnana,  Ganapati  Tattwa,  Bhuwana  Sang Ksepa, Siwa Tattwa Purana, Sang Hyang Maha Jnana , dan sebagainya. Sementara India memiliki Malinivijaya, Svacchanda, Vijnana Bhairava, Mrgendra, Netra, Rudra- yamala, Siva Sutra dan yang lainnya. Hal ini akan menarik ditelusuri sebab dalam perkembangannya, apa yang dipraktikkan di India dan di Nusantara memiliki perbedaan-perbedaan. Perjalanan panjang perkembangan Saivagama dari India sampai di Nusantara bisa menjadi pemicu perbedaan tersebut. Demikian juga faktor  lokal  genius  Nusantara  juga  menjadi  pemicu  perbedaan-perbedaan tersebut.  Dalam  penelitian ini tidak  akan  memfokuskan  diri  pada  perbedaan- perbedaan  tersebut,  melainkan  hanya  melakukan  penelusuran  yang  ada  di Nusantara.
Teks Saivagama Nusantara beragam dengan menampilkan variasi ajaran, seperti filsafat, teologi, teknologi bhatin, susila, acara dan yang lainnya. Teks- teks  ini  menjadi  pegangan  utama  dalam  kegiatan  keagamaan  masyarakat. Uniknya, ketika teks-teks tersebut diaktualisasikan ke dalam konteks sehari-hari, ada beragam jenis praktik keagamaan yang saling berangkulan dengan budaya- budaya  setempat.  Seperti  misalnya  acara  atau  praktik  ritual  tampak  sangat beragam, dari yang paling sederhana sampai yang paling rumit. Ini terjadi di lapangan  sampai  saat  ini.  Keragaman  ini  sebagai  bentuk  ekspresi  atas kekaguman  dan  bahkan  ketakutan-ketakutannya  atas  ketidakmampuannya dalam  menyelami  misteri  kehidupan  yang  dihadapinya.  Karya  ini  tidak membahas  tentang  berbagai  praktik  tersebut,  melainkan  hanya  fokus  pada deskripsi teks tentang Realitas Absolut yang merupakan core dari seluruh proses yang  ada  di  alam  semesta.  Secara  umum  teks  Saiva  Nusantara  paling  tidak memiliki tiga ajaran pokok tentang Ralitas Absolut, yakni uraian atau definisi tentang Realitas Absolut, emanasi Realitas Absolut (s ṛ sti/ utpati), dan reabsorpsi Realitas  Absolut  ( samhara/  pralina ).  Diantara  emanasi  dan  reabsorpsi  terjadi proses stiti atau pemeliharaan, yang tidak terlalu dijelaskan secara detail, sebab prosesnya terjadi secara langsung di bawah hukum ṛ ta . Ketiga ini akan diuraikan secara mendalam dalam pembahasan ini.

## II. PEMBAHASAN
Realitas Absolut di dalam tradisi Saiva Nusantara disebut dengan Siva serta berbagai  nama  lainnya  yang  sinonim  seperti  Rudra  (dalam  Bhuwana  Kosa), Iśvara  (dalam  Vrhaspati  Tattva)  dan  yang  lainnya.  Ilustrasi  yang digunakan untuk menjelaskan Realitas Absolut ini seperti sūnya (hening), sūnyaning sūnya (heningnya hening), paramasūnya (hening tertinggi), paramasiva (Siva tertinggi), yang tertinggi, dan yang lainnya. Penggambaran mengenai Realitas Absolut ini bisa menggunakan istilah positif yang merujuk pada Keberadaan Absolut ( sat ) atau  negasi  yang  merujuk  pada  ketiadaan  absolut  ( asat ).  Sebagai  keberadaan absolut,  teks  menyebut  bahwa  Siva  adalah  segala-galanya,  tidak  ada  ruang kosong  yang  tidak  ditempatinya.  Sementara  ketiadaan  absolut  Siva dideskripsikan  sebagai  sesuatu  yang  tak  terdefinisikan,  tak  terpikirkan
( achintya ), sūnya (hening,  lawan  dari  yang  ada),  dan  yang  lainnya.  Seperti misalnya teks V ṛ haspati tattva (7) menyebutkan:
Aprameyam anirdesyam anaupamyam anāma yam, Sūksmam sarvagatam nityam dhruvam avyayam isvaram (7)
Ishvara tidak dapat diukur, tidak berciri, tidak dapat dibandingkan, tidak tercemar,  tidak  tampak,  ada  dimana-mana,  abadi,  tetap  dan  tidak berkurang.
Teks  V ṛ haspati  tattva  mendeskripsikan  bahwa Iśvara  adalah  yang  serba tidak,  tidak  dapat  diukur,  tidak  dapat  dibandingkan,  tidak  tercemar,  tidak berciri, tidak tampak, tidak berkurang, dan tidak bernoda. Oleh karena tidak ada apapun kata positif yang bisa menggambarkannya, maka Iśvara abadi, tetap, a da dimana-mana, menyelimuti segalanya, tetap utuh, dan tetap tenang. Pernyataan negasi  ini  mengindikasikan  Realitas  Absolut  itu  digambarkan  sebagai  yang tertinggi.  Iśvara  yang  tertinggi  itu  juga  bisa  dinamakan paramasiva .  Jadi,  para sadhaka ketika mampu melampaui segala sesuatu yang bisa dicapai, atau ketika capaian  sudah  berakhir,  maka  itu  disebut  sebagai paramasiva .  Disini, sat (keberadaan) dan asat (ketiadaan) tidak lagi relevan. Kata atau kalimat apapun yang  diambil  (apakah  kata/kalimat  positif  yang  menggabarkan sat maupun kata/  kalimat  negasi  yang  mengambarkan asat )  tidak  lagi  relevan  ( neti-neti ). Dalam Vedanta, Realitas Absolut ini mengarah pada Brahman. Deskripsi yang sama tentang Realitas Absolut (yang merupakan Brahman) dinyatakan dalam Mundaka Upanisad (I.1.6) sebagai berikut:
Yat tad- adreśyam - agrāhyam -agotram-avarnam acaksuh śrotram tad - apāni - pādam, nityam vibhum sarvagatam susūksmam tad -avyayam yad bhūta -yonim pari- paśyanti dhirāh.
Dia  berada  diluar  akal,  diluar  pemahaman  dan  diluar  jangkauan.  Dia tidak memiliki warna, tiada atribut, tiada mata, tiada telinga, tiada tangan dan  kaki.  Dia  adalah  abadi,  dimana-mana,  yang  paling  halus  diantara yang  halus,  tak  terbunuh,  sumber  awal  dan  sumber  segala  makhluk (Chinmayananda, 2003: 20).
Kata atau kalimat negasi juga digunakan untuk mendeskripsikan Realitas Absolut  (Brahman/  Siva).  Brahman  tiada  berwarna,  tiada  atribut,  tak  bisa dipahami, tak terjangkau, tanpa semua atribut yang ada pada manusia seperti tangan,  mata,  kaki  dan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu  Brahman  ada  dimana- mana, abadi dan sumber awal dari ciptaan (Gupta, 2017: 21-22). Satu hal yang sangat  jarang  dan  bahkan  tidak  digunakan  untuk  mendeskripsikan  Realitas Absolut  adalah  ‘ sūnya ’. Teks - teks  Upanisad  menggunakan  kata  ‘negasi’ tetap i tidak  menyebut  bahwa  itu  adalah  ‘ sūnya ’.  Yang  dinegasi  adalah  atribut sat , sehingga ketika atributnya dinegasi, yang sat itu tetap sat , tidak serta merta (atau tidak pernah) menjadi asat . Upanisad mendeskripsikan Realitas Absolut dalam dua  kriteria,  yakni  positif  dan  negatif,  sementara  teks-teks  Saiva  Nusantara
menambahkan dengan sesuatu yang bertentangan dengan yang djelaskan, yakni asat. Teks Saiva Nusantara mendeskripsikan Realitas Absolut sebagai berikut:
Ekatvānekatva svalaksana Bhattāra. Ekatva ngaranya, kahidep maka laksana ng Sivatattva.  Ndan  tunggal,  tan  rva-tiga  kahidepanira.  Maneka-laksana  Siva- kārana juga, tan paprabheda. Aneka ngaranya kahidepan Bhattāra makalaksana caturdhā. Caturdhā ngaranya, laksananiran sthūla - sūksma -para- sūnya (Jñāna Siddhanta, 8.3).
Ciri-ciri  Siva  adalah  eka  (tunggal)  dan  aneka  (banyak).  Eka  artinya mengarah pada sifat sjati dari Siva tattva. Dia tunggal, bukan dua atau tiga. Satu-satunya ciri adalah Siva sebagai penyebab, tidak ada yang lain. Aneka artinya m emiliki ciri empat yakni kasar, halus, tertinggi dan sūnya (Soebadio, 1985: 124-125).
Jñāna Siddhanta saat menyebut atribut Siva ( Isvara ) sebagai catrudha , salah satunya  terdapat  kata  ‘ sūnya ’.  Sebelumnya  disebutkan  bahwa  Siva  adalah tunggal  dan  sebagai  penyebab  yang  ada.  Ini  adalah  kata  positif  untuk mendeskripsikan-Nya. Kemudian uraian berikutnya lebih banyak menggunakan kata negasi ‘tidak’, seperti tidak jauh, tidak dekat, tidak ada di awal, di tengah dan diakhir, tak dapat musnah, tidak tampak, tidak  bertubuh, tidak  dapat  dibandingkan,  tidak  bernoda,  dan  tanpa  batas.  Ada  beberapa pemikiran untuk menginterpretasikan tentang sifat Siva yakni ‘ sūnya ’ dalam teks Saiva  Nusantara.  Pertama,  mungkin  mendapat  pengaruh  Buddha,  sehingga mengadopsi  istilah  ‘ sūnya ’ itu  sebagai  atribut  Siva  sebagai  realitas  Absolut. Kedua,  mungkin  yang  dimaksudkan  ‘ sūnya ’  adalah  tiadanya  sifat  yang  bisa disematkan terhadap keberadaan- Nya. Jika demikian, ‘ sūnya ’ akan sama artinya dengan nirbana atau nirguna (tanpa sifat).
Mengikuti  t erjemahan  tentang  ‘ sūnya ’  seperti  yang  diterjemahkan  oleh Soebadio (1985), dan yang lainnya, yang diartikannya sebagai ‘hampa, hening, kosong’, mungkin, kata ‘ sūnya ’ lebih mendekati pengertian nirguna , sebab kata ‘hampa’  tidak  menegasi sat (eksisten),  tetapi  ketiadaan  sifat  yang  bisa disematkan kepada sat (eksisten) tersebut. Ini tentu berbeda dengan term ‘ sūnya ’ yang dipakai oleh Buddha, yakni negasi dari keberadaan ( sat ) itu sendiri, dan menyebutnya asat (William,  2008:  68-69).  Siva  adalah sat tertinggi.  Jadi  dalam paham Buddha menggunakan kata ‘ sūnya ’ tersebut dalam rangka menolak Siva sebagai  sebuah  keberadaan  ( sat ).  Oleh  karena  tidak  ada  keberadaan  di  dalam keabadian  (dimana  yang  ada  hanya  yang  sementara  ini),  maka  Siva  dengan sendirinya tidak perlu disebutkan, karena keberadaannya tidak ada ( asat ). Oleh karena Realitas Absolut itu bukan eksisten, maka disebut sūnya (non-eksisten). Untuk  melihat  hal  ini  secara  lebih  jernih,  beberapa  kutipan  yang menggambarkan  tentang  Realitas  Absolut  ini  dalam  beberapa  teks  Saiva Nusantara lainnya perlu digarisbawahi, sebagai berikut:
Tan hanang sabda, tan hanang megha, tan hanang dina ratri, tan hanang hudan, kilat  tan  hana  kabeh.  Yatika  sūnya  nga,  nitya  tan  pakahalangan,  ngkana  ta sangkan mami nguni p ūrwa.
(Bhuwana Sangksepa, 5)
Tidak ada sabda, awan, siang, malam, hujan dan kilat. Semuanya itu tidak ada. Itulah sūnya . Ia bersifat langgeng, bebas, lepas. Dari sanalah asalku dahulu pada awalnya.
Ratriśca prakretirjñeyā raviśca purusastathā, Dyutiśca vā mahādevah sūnyam ca paramah śivah.
(Sang Hyang Mahājñāna, 83)
Prak ṛ ti dinyatakan sebagai malam, Sang Purusa sebagai matahari, Sang Hyang Mahadewa adalah cahaya, dan Bhatara Siva adalah sepi ( sūnya ).
Kunang kojara ning buana, utara purwaka, aruhur tan karuhuran, sunyapada ya, buddhi niskāla, ya pupul ning citta, ri denya sangkan paran, maka hetunya mangkat  ning  Buddha  Siva  Paramārtha,  lepasnya  katiga,  uniweh  tan  dadya pakakira- kira ring rāga atma bhātara, ya ta kamoksan nadinya.
(Tutur Kumara Tattva)
Adapun hakikat alam semesta dimana utara adalah awal, tingginya tak bisa  dijangkau.  Itulah  alam  kekosongan  ( sūnyapada ), buddhi  niskāla , berpusat pada kesadaran ( citta ), dari sanalah asal muasal ( sangkan paran ), asal dan tujuan yang disebut Buddha Siva Paramartha. Ketiganya adalah tempat  kelepasan,  terlebih  pada  kesatuan  dari  raga,  atma  dan  Bhātara. Moksa jadinya.
Kunang rasa uttama lwirnya, kaweruhakna duk tan hana paran-paran, duk tan hana teja, bayu, apah, akasa, duk nora wetan, kidul, kulwan, Uttara, duk nora sor luhur,  duk  tan  hana  dewa,  manusa,  duk  tan  hana  bhuta,  duk  tan  hana sakawuwus- wuwusan,  hana  hning  sūnya  nirbhana,  sarining  sūnya  nirbhana kantel, kadi jawwawut pinara pitu, rupanya kadi winten sumuwung.
(Tutur Bhuwana Mareka)
Ada  rasa  utama  yang  perlu  diketahui,  yakni  ketika  tidak  ada  apa-apa, tidak ada api, udara, air, dan ether; ketika tidak ada timur, selatan, barat, dan  utara;  ketika  tidak  ada  bawah  atas,  saat  tidak  ada  dewa,  manusia; ketika  tidak  ada  bhuta,  ketika  tidak  ada  apapun  yang  bisa  disebutkan, yang ada hanya hening sūnya nirbhana (alam sunyi). Saripati dari sūnya nirbhana adalah Kristal (kantel), seperti seperti biji jewawut berlapis tujuh (pinara pitu), rupanya bagai intan cemerlang.
Ring sūnya hana tithi, ring isi mesi sūnya, ring dalem ira Sang Hyang Atma, Sang Hyang Jiwita. Ring daleming Sang Hyang Jiwita, Sang Hyang Prāmana. Ring daleming Sang Hyang Prāmana, Sang Hyang Prabhuning urip, warnna kadi rambut pinara pitu, aputih nirmmala.
(Tattwa Sangkaning dadi Janma)
Di dalam kosong ( sūnya ) ada aturan, di dalam isi ada kosong ( sūnya ). Di dalamnya ada Sang Hyang Atma atau Sang Hyang Jiwita. Di dalam Sang Hyang  Jiwita  ada  Sang  Hyang  Prāmana.  Di  dalamnya  Sang  Hyang Prāmana  ada  Sang  Hyang  Prabhuning  urip.  Wujudnya  s eperti  rambut yang dipecah menjadi tujuh, putih bening.
Paramasivatattva  ngaranya  kasthityan  bhatāra  ring  niskala,  tan  polah,  tan limbak,  tan  laku,  tan  hili,  tan  pasangkan,  tan  paparan,  tan  pawitan,  tan pawkasan, kewala sthiti, umideng, humneng langgeng j uga sira, ibek tang rāt kabeh de nira, kakasut kahmu kawyāpaka kabeh kang saptabhuwana de nira, sapta patālā sundul wuntu sasek pnuh lyab kang jagat de nira.
(Jñāna Tattva)
Paramasivatattva  ialah  bhatara  dalam  keadaan  tanpa  bentuk,  tidak bergerak, tidak guncang, tidak pergi, tidak mengalir, tidak ada asal, tidak ada yang dituju, tidak berawal, tidak berakhir, tetap, tanpa gerak. Seluruh alam  semesta  dipenuhi,  diselimuti,  disangga,  disusupi  seluruh saptabhuwana  ini  oleh-Nya.  Sapta  Patala  disusupi  sepenuh-penuhnya, tiada ruang yang terisi alam semesta ini oleh-Nya.
Nihan sang hyang paramopadesa, kala ning tan hana bhuvana, tan hanāwang - awang  uwung  uwung,  tan  hana  sūnyanirvana,  tan  hana  jñāna,  tan  hana  ng wisesa, tan hana ika kabeh, kang wanten samāna panger an, awak paramasukha, tan sukha dening sūnya, tan mawak sūnya, tan sukha dening nirvana, tan mawak nirvana,  tan  suka  dening  jñāna,  tan  mawak  jñāna,  tan  sukha  dening  wisesa, kewala paramasukha tāwak nira.
(Ganapati tattva 51-53.6)
Ini adalah Sang Hyang Upadesa utama. Tatkala tidak ada bumi, tak ada langit, tidak ada sūnyanirvana , tak ada pengetahuan, tak ada kekuasaan, tidak ada semuanya. Kemudian paling awal ada pangeran yang berbadan paramasukha (kesenangan  utama),  tidak  suka  dengan sūnya .  Tiada berbadan sūnya , tidak suka dengan nirvana . Tiada berbadan nirvana , tidak suka  dengan  pengetahuan.  Tidak  berbadan  pengetahuan,  tidak  suka dengan kekuasaan, yang ada hanyalah kesenangan utama badan-Nya.
Dening Ida Sang Hyang Paramasiva, ida maraga suksma, sira jiwa, ida aji tapa, ida  niskaladewa,  ida  kaluwihan  sūnya -ne,  dening  ida  maraga  Sang  Hyang Niskala, patemun idane sami, punika inucap pranawa.
(Tutur Siva Banda Sakoti)
Oleh karena Sang Hyang Paramasiva, beliau berwujud gaib. Beliau adalah jiva.  Beliau  ajaran  tapa,  beliau  dewa  gaib.  Beliau  sunyi  utama.  Karena beliau  berwujud  Sang  Hyang  Niskala,  pertemuan  beliau  semua  itu disebut dengan pranawa (Om).
Iśvara (Siva) ketika digambarkan sebagai Realitas Absolut disebut sebagai Paramasiva,  Paramasivatattva,  Sang  Hyang  Paramasiva,  dan  Bhatara  Siva. Uraian mengenai sifat dari Realitas Absolut itu juga hampir sama, seperti sūnya, tak bergerak, tak terpikirkan, tak tersentuh abadi, dan menyelimuti segalanya. Dari uraian beberapa teks Saiva Nusantara, khusus mengenai sūnya , sepertinya lebih  mengarah  ke  makna nirguna.  Sūnya yang  dimaksudkan  adalah void, emptiness dari segala sifat. Sūnya yang digunakan adalah untuk menjelaskan sat (Siva)  sebagai  Realitas  Absolut.  Meskipun,  kemungkinan  besar  kata sūnya ini mendapat  pengaruh  dari  ajaran  Buddha  Mahayana,  karena  agama  Saiva  dan Buddha  sempat  hidup  berdampingan  dalam  waktu  yang  cukup  lama,  dan bahkan pernah menjadi agama negara di era Majapahit. Term ‘ sūnya ’ yang sama digunakan oleh kedua agama untuk menjelaskan terminal akhir dari perjuangan ( sadhana ) manusia dalam hidup. Penggunaan kata ‘ sūnya ’ tidak saja terdapat di dalam teks-teks Saiva Nusantara, tetapi juga terdapat pada teks Saiva di India. Teks Vijñāna Bhairava Tantra (32 & 58) menyatakan sebagai berikut:
Sikhipaksaiś citrarūpair mandalaih sūnyapañcakam, Dhyāyato’ nutture sūnye praveśo h ṛ daye bhavet . (32)
Seorang yogi mesti bermeditasi di hati pada lima keheningan dari lima indriya,  seperti  lima  keheningan  yang  muncul  dalam  lingkaran  bulu burung merak. Ia akan lebur ke dalam keheningan absolut (Singh, 2014: 29).
Viśvam etan mahādevi sūnyabhūtam vicintayet, Tatraiva ca mano linam tatas tallayabhājanam. (58)
Wahai  Dewi  Yang  Agung,  seorang  Yogi  mesti  berkonsentrasi  secara intens  terhadap  ide  bahwa  alam  semesta  ini  adalah  keheningan  total. Dalam keheningan itu, pikirannya menjadi larut. Kemudian, ia memiliki kualifikasi  yang  tinggi  untuk  penyatuan,  seperti  pikirannya  menyatu dalam sūnyatisūnya (keheningan absolut), yakni Siva (Singh, 2014: 55).
Dua sloka di atas menyebutkan kata ‘ sūnya ’, dan kata itu digunakan untuk menggambarkan keadaan dari sebuah prinsip. Seperti pada sloka 32 kata sunya untuk menggambarkan sebuah keadaan dari kelima indera. Selama ini indera senantiasa  kontak  dengan  objeknya.  Aliran  kontak  tersebut  memiliki  jeda diantaranya.  Jeda  inilah void atau sūnya atau  keheningan  yang  dimaksudkan. Sementara dalam sloka 58, kata ‘ sūnya ’ menggambarkan keadaan alam semesta. Ada sebuah ide yang menyatakan bahwa alam semesta ini adalah keheningan. Bermeditasi pada ide ini akan menuntun pikiran seorang yogi menyatu dengan keheningan  tersebut.  Jadi  kata  ‘ sūnya ’  disini  mengambarkan  tentang  tidak hadirnya  sesuatu  (yang  bisa  berupa  sifat)  dalam  sebuah  eksisten.  Jelas sūnya tidak  menggambarkan  tentang  lawan  dari  eksisten,  atau sūnya tidak  untuk menyebut non eksisten.
Satu hal pula yang menjadi perdebatan mengenai penggambaran tentang Iśvara sebagai Realitas Absolut. Iśvara (Siva atau Brahman) dinyatakan sebagai sumber  dari  segala  sumber  yang  ada  ( sangkan  paraning  dumadi ),  sebagaimana Tutur Kumara Tattva sebutkan: “ ri denya sangkan paran ” – dari-Nya semua ini berasal. Bahkan teks seperti Brahma Sutra menyatakan bahwa masalah penyebab merupakan definisi dari Brahman. Penggunaan nama Iśvara dalam teks Saiva Nusantara sebagai penyebab dari segala yang ada tidak mengalami berdebatan. Hampir  semua  teks  sepakat  bahwa  Iśvara  (Brahman)  adalah  entitas  tertinggi yang merupakan sumber awal dari segala yang ada. Namun, dalam beberapa teks khususnya Yoga Sutra Patanjali, hal ini masih menjadi berdebatan panjang, yakni  apakah  Patanjali  menerima  bahwa  Iśvara  adalah  sumber  ciptaan  atau tidak. Definisi Brahma Sutra tentang Brahman sebagai Realitas Tertinggi tampak sedikit  berbeda  dengan  penjabaran  tentang  Iśvara.  Brahma  Sutra  (I.1. 2) menyatakan sebagai berikut:

## Janmadyasya yatah.
Brahman  yang  merupakan  maha  mengetahui  dan  maha  ada,  adalah penyebab  (demikian  juga  pemeliharaan  dan  peleburan)  dari  dunia  ini (Vireswarananda, 2008: 20).
Berbeda dengan penggambaran Iśvara sebagai objek meditasi, teks Yoga Sutra  Patanjali  menyatakannya  sebagai purusa  visesa ( purusa special). Purusa menurut beberapa teks adalah kesadaran yang menjiwai makhluk hidup. Purusa ini tidak mengenal kesejatiannya oleh karena terbelenggu oleh maya . Sementara itu purusa visesa adalah purusa khusus yang keberadaannya tidak dimelekati oleh maya .  Teks  Yoga  Sutra  Patanjali  (I.24)  menyebut:  “ kleśa -karma- vipākāśayair aparām ṛ stah purusa- viśesa Iśvarah ” – Iśvara adalah jiva ( purusa) khusus. Dia tidak tersentuh oleh berbagai halangan/ klesa , karma , buah karma , dan vasana ) (Bryant, 2009:  87).  Patanjali  menyebut  Iśvara  sebagai  ‘sesuatu’  ( sat ),  dan  sesuatu  itu terbebas dari berbagai bentuk rintangan, karma, hasil tindakan dan memori yang terekan  dalam  perjalanan  hidup. Sat ini  bisa  dijadikan  sebagai  objek  meditasi ( bhakti ) untuk melenyapkan klesa .
Iśvara  sebagaimana  Patanjali  jelaskan  sepertinya  tidak  dihubungkan dengan ciptaan dunia. Iśvara tidak dijelaskan dalam konteks sebagai penyebab material dan penyebab efisien, tetapi lebih pada konteks meditasi dalam upaya meraih pembebasan dari samsara (penderitaan). Ciptaan merupakan topik yang berbeda menurut Patanjali yang tidak ada kaitannya dengan topik yang dibahas dalam sutra. Namun kemudian dalam sutra I.27 Patanjali menyuraikan “ tasya vācakah pranavah ” – nama yang disematkan pada Iśvara adalah Om. Hal ini tentu sehaluan dengan Upanisad, dimana Om adalah simbol dari Brahman. Upanisad menyebut  bahwa  Brahman  adalah  sumber  dari  ciptaan  (Bryant,  2009:  89). Mandukya Upanisad (I.1&2) menyatakan:
Aum-ityetad-aksaram-idam  sarvam  tasyopa- vyākhyānam  bhūtam  bhavad - bhavisyad
Iti sarvam- omkāra eva, yac - cānyat - trikālātitam tad -apy- omkāra eva. Sarvam hyetad Brahma, ayam- ātmā Brahma…..
Aum, adalah semua ini. Penjelasan murni dari ini sebagai berikut: semua itu  yang  adalah  masa  lalu,  saat  ini  dan  yang  akan  datang,  sungguh merupakan Aum. Demikian juga semua dibalik ketiga periode waktu itu juga  Aum.  Semua  ini  adalah  Brahman.  Atman  ini  adalah  Brahman (Chinmayananda, 2003: 22-26).
Om  adalah  Brahman.  Segala-galanya  adalah  Brahman.  Brahman  adalah sumber  dari  segala  sumber,  dan  Brahman  itu  adalah  Om.  Jika  Isvara sebagaimana Patanjali jelaskan sebagai Om, tentu Om yang dimaksudkan tidak berbeda dengan Upanisad nyatakan. Dengan kata lain, Om yang dinyatakan oleh Sutra Patanjali dan Upanisad adalah hal yang sama. Sehingga dengan demikian, jika Iśvara adalah Om, dan Om adalah Brahman, maka Iśvara adalah Brahman. Jika Brahman adalah sumber dari segala sumber (sumber ciptaan), maka Iśvara juga  merupakan  sumber  ciptaan.  Hanya  saja  Patanjali  menjelaskan  Iśvara sebagai  Om  dalam  konteks  objek  meditasi.  Om  bisa  dijadikan  sebagai  objek untuk  menyatukan  kesadaran  pikiran.  Dengan  mengulang-ulang  nama  Om pikiran  bisa  difokuskan  ke  dalam  satu  titik – tad-japas  tad  artha-bhavanam – pengulangan  dan  kontemplasi  pada  artinya  mesti  dilaksanakan  (Yoga  Sutra Patanjali I.28 dalam Bryant, 2009: 109). Bhagavad-gita (11.18) juga menyatakan bahwa Brahman adalah aksara sebagai berikut:
Tvam aksaram paramam veditavyam tvam asya visvasya param nidhānam, Tvam avyayah śāśvata - dharma goptā sanātanas tvam puruso mato me.
Sesunggunya  Engkau  adalah  aksara  Brahman  yang  patut  diketahui, Engkau adalah tempat perlindungan utama bagi semua makhluk di alam semesta ini, Engkau penjaga Dharma, kewajiban kekal abadi, dan Engkau adalah  Purusa,  pribadi  yang  kekal  abadi.  Itulah  pemahaman  hamba (Darmayasa, 2014: 521).
Krishna sebagai perwujudan Realitas Absolut menyatakan bahwa Diri-Nya adalah aksara dan Purusa yang abadi. Diri-Nya bisa ditemukan di dalam aksara Om.  Beliau  juga  adalah  kesadaran  murni  (purusa).  Dari  semua  ini  dapat dikatakan bahwa apa yang disampaikan oleh teks dengan bahasa yang berbeda sebenarnya  mendeskripsikan  Realitas  Absolut  yang  sama.  Dalam  Teks  Saiva, Realitas Absolut tersebut dideskripsikan sebagai Siva dalam aspeknya tertinggi disebut paramasiva. Sementara itu beberapa teks, seperti Yoga Sutra menyebut- Nya  sebagai  Iśvara.  Dalam  literature  Vedanta  Beliau  disebut  Brahman,  da n dalam bahasa teknis sering disebut Parambrahman, bahkan di dalam literatur agama  Vaisnava,  Realitas  Absolut  itu  disebut  sebagai  Visnu  atau  Krishna. Perbedaan  istilah  yang  digunakan  berkorelasi  dengan  tradisi  dimana  teks  itu hadir. Sementara apa yang dimaksudkan dengan istilah-istilah itu adalah Ralitas yang sama.

## 2.1 Emanasi Realitas Absolut
Proses  emanasi  dari  level  Tertinggi  sampai  hadirnya  seluruh  ciptaan berawal dari Siva. Emanasi adalah tindakan dari kesadaran-aku ( vimarsa-sakti ). Emanasi ini berbeda dengan kesadaran kreatif ( parāmarsa ) (Dupuche, 2003: 41).
Kesadaran kreatif secara umum dikenal sebagai lima tindakan Siva, yakni: s ṛ sti (emanasi), sthiti (pemeliharaan  ciptaan), samhāra (penghancuran  atau reabsorpsi), tirodhāna (penyembunyian), dan anugraha (rahmat). Aspek s ṛ sti dan samhā ra berhubungan dengan Siva dan Sakti, dimana peran sentral Sakti sebagai ujung  tombak  dari  penciptaan,  sementara  Siva  adalah  keheningan  yang sempurna.  Pada  saat  emanasi,  segala  sesuatu  secara  dinamis  dan  berjenjang hadir yang terhalus sampai paling kasar. Pada saat reabsorpsi terjadi dissolusi ( laya ) dari semua ciptaan yang juga prosesnya secara berjenjang dari yang paling kasar  sampai  paling  halus.  Segala  sesuatu  lebur  kembali  ( lina )  ke  dalam keberadaan Siva.
Aspek sthiti dari  Siva,  yakni  pemeliharaan  ciptaan  yang  ada  dalam harmoni.  Pada  saat  ini  segala  makhluk  hidup  bisa  tumbuh  dan  berkembang melalui  nutrisi  yang  disediakan  alam  semesta.  Aspek tirodhana menekankan pada  tidak  adanya  ekspresi  dari  keagungan  dan  kecemerlangan  Siva.  Ada masanya Siva menyembunyikan diri-Nya dari orang sebelum akhirnya tiba pada titik kulminasi dari sadhana yang dilakukan. Sementara aspek anugraha adalah penampakan  rahmat  dari  Siva,  dimana  oleh  karena  anugerah  Siva,  seorang sadhaka mengenali  dirinya  tidak  berbeda  dengan  Siva,  dimana  cahaya  yang terpancar  dari  dirinya  tidak  lain  adalah  Siva  itu  sendiri.  Orang  yang  meraih Realisasi  Diri  ini  akan  terbebas  dari  kegelapan,  baik  dari mala maupun karma (Dupuche, 2003: 42).
Hal  yang  paling  banyak  dijelaskan  teks  Saiva  Nusantara  adalah  tentang mengadanya  alam  semesta  ( utpati/  s ṛ sti )  dan  proses  kembalinya/  reabsorpsi ( samhara ).  Proses  yang  dimulai  dari  Siva  sampai p ṛ thivi diuraikan  sebagai kosmogoni dan kosmologi Saiva Nusantara. Sementara itu, masalah reabsorpsi diuraikan  ke  dalam  dua  pokok  bahasan  utama.  Pertama, pralaya yaitu penghancuran alam semesta. Proses ini dijelaskan dengan cara kebalikan dari proses ciptaan yakni perjalanannya mulai dari p ṛ thivi sampai Siva. P ṛ thivi lebur ke dalam air, air lebur ke dalam api, dan seterusnya sampai kembali ke Realitas Asalinya (Siva). Kedua, upaya sadar manusia untuk kembali menemukan esensi sejatinya  sebagai  Siva.  Kelahiran  manusia  adalah destiny (telah  ditentukan demikian),  tetapi  bagaimana  kesadaran  manusia  berkembang  ditentukan  oleh upaya yang dilakukannya selama hidup.
Jadi, bagaimana proses ciptaan dijelaskan secara sistematis, demikian juga pralaya diuraikan secara kronologis. Namun proses yang terjadi dalam kesadaran manusia  ketika  menginginkan  kembali  mengenal  Diri  Sejatinya  dijelaskan dengan  cara  berbeda-beda  karena  perkembangan  pada  masing-masing  orang berbeda. Tidak cukup hanya teks yang menjelaskan dan memberikan guidance , karena  capaian  masing-masing  orang  unik,  sehingga  diperlukan  guru  untuk membimbing dan melihat langsung perkembangan seseorang. Teks Yoga Sutra Patanjali  sepenuhnya  berbicara  mengenai  proses  perkembangan  kesadaran
manusia, dari konsep-konsep yang ada ( Samadhi ), metode pelaksanaan ( sadhana ), capaian-capaian ( siddhi ) dan nature ketika semua proses itu berakhir ( kaivalya ). Teks Upanisad juga menguraikan hal yang sama dengan lebih menekankan pada penjelasan tentang Entitas Tertinggi dan hubungannnya dengan Sang Diri Sejati mansuia.  Tidak  terkecuali,  teks  Saiva  juga  menjabarkan  proses sadhana yang dilakukan seseorang. Teks Saiva Nusantara menjelaskan proses sadhana tersebut dihubungkan  dengan  berbadai  proses  lainnya  (penciptaan, pralaya , pemeliharaan, penyembunyian dan anugerah).
Beberapa  teks  menarasikan  proses  tersebut  agak  sedikit  beragam,  tetapi secara esensi berupaya menjelaskan proses munculnya alam semesta dari yang terhalus sampai yang terkasar. Teks Saiva Nusantara menguraikan bahwa unsur tertinggi dan terhalus yang bersumber langsung dari Bhatara Siva adalah entitas sadar  dan  tak  sadar.  Teks  V ṛ haspati  Tattva  menyebutnya  sebagai Cetana dan Acetana yang diposisikan sejajar. Demikian juga teks Jñāna Siddhanta menyebut purusa dan prakrti sebagai wujud dari Iśvara. Bhuwana Kosa menyatakan bahwa Rudra (yang adalah Siva) melahirkan Purusa (yang merupakan Brahma) dan dari Purusa lahir avyakta (yang merupakan Vishnu).
Vrhaspati Tattva menyatakan bahwa pada awalnya yang ada adalah cetana (aspek sadar) dan acetana (aspek tak sadar). Aspek sadar dibagi ke dalam tiga tattva yakni paramasiva, sadasiva , dan sivātma . Sementara aspek tak sadar disebut mayatattva.  Pertemuan  antara cetana dan acetana melahirkan  yang  disebut dengan pradanatattva . Jadi pradanatattva hadir hanya ketika mayatattva tersentuh oleh aspek kesadaran ( cetana ). Demikian juga ketika aspek kesadaran ( cetana ) ini tersentuh  oleh mayatattva melahirkan mayasirastattva atau sivātma ,  yakni  Siva yang  menjiwai  makhluk  hidup. Pradanatattva ini  melahirkan trigunatattva ( sattvam, rajas, tamas ) yang secara langsung mempengaruhi pikiran ( manah ). Dari aspek trigunatattva hadir buddhi  tattva dan ahamkaratattva.  Buddhitattva adalah aspek  kognitif  pikiran  yang  mana  prinsip  kerja viveka (kemampuan  untuk memilah)  ada  di  dalamnya. Ahamkaratattva berhubungan  dengan  identitas atomis  yang  mampu  mengenali  diri  sebagai  hal  yang  berbeda  dengan  yang lainnya. Dari ahamkaratattva ini kemudian lahir dasendriya dan pancamahabhuta . Beberapa sloka yang menggambarkan proses emanasi di dalam teks V ṛ haspati Tattva sebagai berikut:
Ndah lwir nikang tattva kawruhananta, cetana lawan acetana. Cetana ngaranya jñānasvabhāva wruh tan keneng lupa, nityomideng sadākāla, tan kāwaranan, ya sinangguh  cetana  ngaranya.  Acetana  ngaranya  ikang  tanpa  jñāna, kadyan gga ning  watu,  ya  sinangguh  acetana  ngaranya.  Atemu  pwekan  cetana  lawan acetana,  ya  ta  mangdadyaken  sarvatattva,  lwirnya,  pradhānatattva, trigunatattva, buddhitattva, ahangkāratattva, bāhyendriyatattva, karmendriyatattva,  pañcamahābhūtatattva,  nahan  yang  s arvatattva  ngaranya. Ya ta kawruhananta tementemen.
(V ṛ haspati Tattva, 6)
Realitas tertinggi meliputi dua hal: sadar ( cetana ) dan tidak sadar ( acetana ).
Cetana berarti sifat dari pengetahuan ( jñānasvabhāva ) yang tidak pernah
terpengaruh oleh ketidaksadaran, dan bersifat abadi. Artinya tetap kokoh, tidak dapat disembunyikan. Inilah disebut cetana . Acetana artinya tanpa pengetahuan  ibarat  batu.  Itulah acetana .  Apabila cetana dan acetana bertemu  maka  lahir  seluruh tattva ,  yakni pradhānatattva,  tr igunatattva, buddhitattva, ahangkāratattva, bāhyendriyatattva, karmendriyatattva, pañcamahābhūtatattva . Semua itu disebut sarvatattva . Engkau benar-benar mengerti tentang itu (Sandika, 2018: 67-68).
Hal  yang  menarik  dari  ulasan  tentang  emanasi  Realitas  Absolut  dalam Vrhaspati Tattva adalah mengenai uraian yang panjang tentang Trigunatattva . Sebelumnya teks juga menguraikan tentang Tri Purusa ( paramasiva, sadasiva dan sivā tma ),  tetapi  tidak  banyak  membahas  tentang buddhi,  ahamkara,  indriya dan mahabhuta . Uraian tentang Tri Purusa , karena itu adalah sat yang sangat halus, yang merupakan sumber dan Sang Diri Sejati. Sementara Trigunatattva dijelaskan oleh  karena  perkembangan  kesadaran  orang  sangat  ditentukan  oleh  kualitas sadhana yang dilakukannya, dan sadhana itu sangat tergantung dari guna mana yang mempengaruhinya. Seluruh kehidupan dipengaruhi oleh sifat triguna ini. Jatuh atau bangunnya kesadaran orang ditentukan oleh pengaruh ketiga guna ini.  Dengan  mengenal  sifat  dari Tri  Purusa ,  seorang sadhaka akan  memiliki bayangan  tentang  Hakikat  Tertinggi,  sehingga  ia  mudah  membangun suddha vikalpa yang sangat bermanfaat untuk perkembangan spiritual. Sementara itu, tattva yang lain adalah bagian natural dari ciptaan itu. Sedikit berdeda dengan V ṛ haspati Tattva, proses tahapan yang diuraikan oleh  Jñāna  Siddhanta  hampir  mendekati Samkhya.  Dikatakan  bahwa  wujud Iśvara adalah purusa dan prak ṛ ti. Samkhya tidak menjelaskan bahwa Purusa dan Prak ṛ ti adalah  badan I ṣ vara ,  melainkan  dua  entitas  ini  adalah  absolut. Jñāna Siddhanta  kemudian  menjelaskan  bahwa I ṣ vara yang  berwujud Purusa dan Prak ṛ ti itu adalah bagian kasarnya ( sth ū la ) Siva. Bagian halusnya ( sū ksma ), yakni satu tingkat diatasnya adalah Sadasiwa . Satu tingkat di atas sadasiva yang tinggi ( para )  adalah paramasiva .  Sementara di  atas  itu,  yang  paling  atas  adalah sūnya atau Bhatt ā ra Siva sendiri.
Penjelasan  mengenai  25 tattva ini  melalui  pintu triaksara (A,  U,  M)  dan ekāksara (Om). Aksara Om ( Omkāra ) bertubuh 2 (dua), yakni purusa dan prakrti . Aksara  M  ( Makāra )  berbadan antahkarana dengan  3  (tiga)  unsur,  yakni mahān (mahat),  ahamkāra dan manah. Aksara  U  ( Ukāra )  memiliki  10  (sepuluh)  tubuh, yakni pañca  buddhindriya (telinga,  kulit,  mata,  lidah,  dan  hidung)  dan pañca karmendriya (tangan,  kaki,  mulut,  dubur  dan  alat  kelamin).  Aksara  A  ( Akāra ) terdiri dari 10 (sepuluh) badan ( mātra ), yakni pañca tanmātra (bunyi, sentuhan, bentuk, rasa dan bau) dan pañca mahābhūta ( ākāsa, bāyu, teja, āpah, p ṛ thivi ). Ke-25 (dua puluh lima) mātra (tubuh) ini disebut pañcavimśati ( pañca vimśaka ).   Adapun beberapa sloka yang menguraikan ke-25 tattva di dalam teks Jñāna Siddhanta sebagai berikut:
Purusaś ca pradhānam ca Omkaro dvividhah sm ṛ tah, Dvidhām upāgato jñeyah pinditah pañcavimśati.
(Jñāna Siddhanta, 11. 21)
Purusa dan  p radhana adalah  dua  bagian  dari Omkara (Om).  Diketahui sebagai hal yang ganda, sementara ketika dirangkum semuanya ada 25 bagian.
Antahkaranam ity uktam trividhā sādhaka sm ṛ tam. Mahad- ahamkāra -manas try-antahkaranam ucyate.
(Jñāna Siddhanta, 11. 14)
Yang  dinamakan  badan  penyebab  oleh  para  sadhaka  adalah  mahat, ahamkara dan manah. Itulah disebut tiga badan penyebab.
Srotrādi -caksu- paryantam pañca buddhindriyāni, Pāny - ādy - upastha paryantam pañca karmendriyāni ca.
(Jñāna Siddhanta, 11. 8)
Berawal  dari  telinga  dan  berakhir  pada  mata,  inilah  buddhindriya. Berawal pada tangan dan berakhir pada alat kelamin, inilah karmendriya.
Prthiviyādi - gaganāntam pañca - bhūtam iti sm ṛ tam, Sabdādi -gandha- paryantam tanmātram iti kathyate.
(Jñāna Siddhanta, 11. 3)
Dimulai  dari  bumi  dan  berakhir  pada  angkasa,  inilah  disebut pañca mahābhūta . Dimulai dengan bunyi dan berakhir dengan bau, inilah disebut pañca tanmātra (Soebadio, 1985: 154-169).
Sementara itu, teks  Bhuwana  Kosa  menyatakan  bahwa  Realitas  tertinggi yang merupakan sumber awal disebut Sang Hyang Rudra. Dari-Nya Purusa lahir dan diikuti awyākta . Ketiganya ini adalah realitas Tri Murti , dimana Rudra adalah Siva, Purusa adalah  Brahma  dan awyākta adalah  Vishnu.  Dari awyākta lahir buddhi , kemudian ahamkara . Dari ahamkara lahir tanmātra , dan dari tanmātra lahir manah . Dari manah kemudian lahir kelima bhuta . Semuanya ini disebut dengan 12 tattva  Rudra .  Adapun  sloka  dalam  teks  Bhuwana  Kosa  yang  menguraikan tentang 12 tattva Rudra itu adalah sebagai berikut:
Bhatāra  Rudra  sātmya  kalāwan  bhatāra  Siva,  nirmmala  sira,  sira  ati  niskala, sangkari Bhatāra Rudra, mijil tang Purusa, Brāhmā katatwanira, kadi teja ning Aditya, sira ta prabhu . (Bhuwana Kosa, III. 1)
Sang Hyang Rudra bersatu dengan Sang Hyang Siwa, beliau sangat suci dan abstrak. Dari Sang Hyang Rudra lahirlah Purusa. Sesungguhnya ia adalah Brahma, seperti sinar matahari. Beliau adalah penguasa.
Sangke  sang  purusa,  mijil  tang  awyākta,  Vishnu  tatwanira,  tan  kawenang ginrahnya dening indriya, tan kawenang hinangen-angen meweh kawruhanira, tamo bhūta sira, tan pacetlana sira.
(Bhuwana Kosa, III. 2)
Dari  Purusa  lahir  sesuatu  yang  tak  tampak  ( awyākta ),  disebut  Vishnu, panca  indriya  tidak  mampu  menjangkaunya,  tak  terbayangkan,  sulit untuk memahami Beliau. Keberadaan-Nya tamah, tanpa kesadaran.
Sangkaring  awyākta,  mijil  tang  Buddhi,  kuning  warnnanira,  satwa  pinaka swabhāwanira,  wisesa  sira,  sangkaring  buddhi,  mijil  tang  ahangkara,  bang warnnanira, rajah pinaka swabhāwanira.
(Bhuwana Kosa, III. 3)
Dari a wyākta lahir buddhi ,  warnanya kuning  dengan  sifat sattwa ,  sangat utama. Dari buddhi lahir ahangkara , merah warnanya dengan sifat rajah.
Sangkeng  ahangkara,  mijil  tang  panca  tanmātra,  hireng  warnnanira,  tamah pinaka  swabhāwanya,  saking  pañca  tanmātra,  mijil  tang  manah,  sangkalpa gawenya,  manah  kalpa  nga,  mamilang  mangen- angen  swabhāwanya,  nahan dadinya, sangkalpa vikalpa . (Bhuwana Kosa, III. 4)
Dari ahamkara lahir  lima  benih  kehidupan  ( pañca  tanmātra ),  warnanya hitam  dengan  sifat tamah .  Dari tanmātra lahir manah yang  penuh keinginan. Ia adalah manah kalpa , yakni berangan-angan dan perhitungan, yang melahirkan kebimbangan.
Sangkeng manah metung akāsa, wāhya ya śabda gunanya. Sangkeng akāsa metu bāyu, śabda sparśa gunanya.
(Bhuwana Kosa, III. 5)
Dari manah lahir akāsa ,  bermakna  suara.  Dari akāsa lahir  bayu.  Sifatnya suara dan sentuhan.
Sangkeng bāyu metung agni, śabda rūpa gunanya. Sangkeng agni metung apah, śabda sparśa rūparasa gunanya.
(Bhuwana Kosa, III. 6)
Dari bāyu lahir agni, bermakna  suara  dan  rupa.  Dari agni lahir apah , bermakna suara, rupa dan rasa.
Sangkaring apah metu pertiwi śabdha sparśa rūparasa gandha gunanya, nāhan tang tattwa rwa welas kwehnya.
(Bhuwana Kosa, III. 7)
Dari apah lahir pertiwi , memiliki sifat suara, sentuhan, rupa, rasa dan bau. Itulah dua belas tattva (Gautama, 2009: 16-116).
Teks Bhuwana Kosa menyatakan bahwa ke-12 Tattva Rudra ini adalah inti sari dari bumi seluruhnya. Dasendriya hadir dari sifat yang dimiliki oleh pañca mahābhuta. Sementara pañca tanmātra dihitung  sebagai  satu tattva .  Tidak dijelaskan  mengapa tanmātra dihitung  sebagai  satu tattva sementara pañca mahabhuta dihitung  lima tattva .  Posisi tanmātra di  dalam  Bhuwana  Kosa  juga berada  di  atas manah .  Ini  tentu  berbeda dibandingkan  teks  Samkhya,  Jñāna Tattva dan yang lainnya, dimana manah lebih halus dibandingkan pañca tanmātra . Demikian  juga  mengenai Triguna di  dalam  teks  Bhuwana  Kosa  menyatakan bahwa buddhi dipengaruhi oleh sifat sattva, ahamkara oleh sifat rajah dan t anmātra oleh sifat tamah . Aw yā kta yang lahir dari Purusa tidak lain adalah Prak ṛ ti .

## 2.2 Reabsorpsi Realitas Absolut
Proses emanasi, dari yang terhalus sampai yang terkasar dibalikkan oleh proses  reabsorpsi.  Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  hadirnya  ciptaan  alam semesta ini sebagai akibat adanya proses emanasi secara bertahap dari prinsip primal  (awal)  sampai  terbentuknya  alam  semesta.  Proses  ini  sepenuhnya kehendak ( lila ) Siva. Ibarat bandul, pergerakan bandul dimulai dari titik awal, dan ketika bergoyang, bandul tersebut mengambil momentum sampai pada titik akhir.  Ketika  momentum  tersebut  berakhir,  maka  akhir  tersebut  menjadi momentum baru untuk kembali ke awal. Ketika ciptaan telah hadir, ini artinya momentum awal dari Siva berakhir pada alam semesta. Sesaat momentum itu berakhir,  maka  akhir  itu  berubah  menjadi  momentum  baru,  yakni  proses kembali ke awal (dari yang terkasar sampai terhalus).
Alam  semesta  didorong  oleh  momentum  itu  untuk  kembali  ke  asalnya, sehingga  seluruh  ciptaan  yang  ada  didorong  untuk  menuju  ke  arah  Realitas Absolut. Proses kembalinya alam fisik ini disebut dengan pralaya . Sementara itu proses kesadaran manusia dari avidya menuju pengetahuan tentang Sang Diri Sejati  disebut  dengan sadhana .  Setiap  manusia  diarahkan  untuk  berkembang kesadarannya.  Alam  membimbing  setiap  orang  untuk  rindu  kepada  Diri Sejatinya.  Rasa  rindu  tersebut  memunculkan  akselerasi  bagi  sebagian  orang untuk  segera  menyatu  kembali  ke  sumber  asal.  Mengenai  reabsorpsi  ( pralina/ samhā ra )  kesadaran  ini,  teks  menyajikan  berbagai  jenis  teknologi  bhatin  yang memudahkan perjalanan mereka. Mereka yang sedang bekerja dengan teknologi itu dinyatakan sedang melakukan sadhana dan orangnya disebut sadhaka . Dalam konteks samhā ra , teks Saiva Nusantara lebih menguraikan tentang sadhana (dan yang berkaitan dengan itu), sebab hanya ini yang bisa dilakukan secara sadar oleh manusia. Beberapa yang diajarkan seperti empat jenis upaya (yang dalam penelitian ini difokukan pada saktopaya ), lima level kesadaran, lima jenis prāna halus,  tujuh  jenis  kebahagiaan, nādi ,  tujuh  jenis  dunia,  dan  yang lainnya.  Seluruh  informasi  ini  sangat  penting  bagi  seorang sadhaka di  dalam meniti  ke  dalam,  sebab  perjalanan  yang  ditempuh  senantiasa  mendapat halangan dari arus deras samskara atau mala yang telah melekat sejak lahir, baik
oleh karena mala yang memang inheren, mala karena maya , maupun mala karena karma.
Aspek  penting  yang  terjadi  dalam  kategori  ( tattva )  disamping  emanasi adalah pralina. Alam  semesta  muncul  dari  kategori  tertinggi  (Siva)  sampai terkasar p ṛ thivi melalui proses emanasi ( utpati ). Dengan cara yang sama seluruh ciptaan  ini  dilebur  untuk  kembali  ke  sumbernya  dari  yang  terkasar  sampai terhalus  melalui  proses  reabsorpsi  atau pralina.  Pralina merupakan  proses kebalikan  dari  emanasi.  Saat  emanasi  ciptaan  mengembang,  ketika pralina ciptaan  menguncup.  Saat  penciptaan,  alam  semesta  muncul,  sementara  saat pralina dunia melenyap. Proses pañcavimsati sebagaimana dinyatakan teks Jñāna Siddhanta di atas terjadi sebaliknya, demikian juga proses yang dinyatakan oleh Bhuvana  Kosa  dan  V ṛ haspati  tattva.  Sementara  dalam  teks  lain  ada  varian bagaimana alam semesta itu mengalami pralaya . Bhuvana Sangksepa misalnya secara kronologi menyatakan sebagai berikut:
P ṛ thivī codate līnam, udhakam teja silīnam, Teja līnam tatha bāyuh, bāyuh līnantu ke pi va.
(Bhuvana Sangksepa, 71)
Tanah lenyap menjadi air, air lenyap menjadi sinar, sinar lenyap menjadi bāyu (angin) dan angin lenyap menjadi angkasa.
Kāma viśvañca līnañca, viśva līnañca krodhakah, Krodha līnañca m ṛ tyuñca, m ṛ tyu līnantu kālake.
Kāla līnañca dharmeśca, dharma līnantu sathyake, Satya līnañca śangkare, śangkare paśupatike.
Paśupatiśca brahmāni, brahmā Vi ṣ nu salyate, Īśvaro rūdra līnañca, rūdra līnantu devake.
Devaśca pur u ṣ a līna, puru ṣ a śive bhavat, Śivaśca nirbhane līnam, nirbhanañca anamake.
Anamakañca śuk ṣ mate, sadā mok ṣ añcake vidhi,
Sarva śangkarana śante, na sandehan tu sanmukham.
(Bhuvana Sangksepa, 72-76)
Bhatāra kāma lenyap menjadi viśva, viśva lenyap menjadi krodha, krodha lenyap  menjadi m ṛ tyu,  m ṛ tyu lenyap  menjadi kāla,  kāla lenyap  menjadi dharma,  dharma lenyap  menjadi satya,  satya lenyap  menjadi  Sangkara, Sangkara  lenyap  menjadi  Paśupati,  paśupati  lenyap  menjadi  Brahma, Bhatara  Brahma  Lenyap  menjadi  Vi ṣ nu,  Vi ṣ nu  lenyap  menjadi  īśvara, Iśvara lenyap menjadi Rūdra, Bhatara Rūdra lenyap menjadi Mahādeva, Mahādeva lenyap menjadi Puru ṣ a. Puru ṣ a lenyap menjadi Siva. Bhatara Siva lenyap menjadi Nirbhana, Nirbhana lenyap menjadi Niraśraya.
Teks Bhuvana Sangksepa menyatakan bahwa proses pralina dimulai dari p ṛ thivi lenyap  menjadi  air,  air  menjadi  api,  api  menjadi  udara,  udara  menjadi ether, demikian selanjutnya sampai pada puncaknya. Bahkan Siva pun lebur ke dalam dua tingkatan lagi, yakni nirbhana dan nirasraya . Berbeda dengan pralina dalam  Samkhya,  dimana  aspek  fisik  lenyap  hanya  sampai  pada mula  prak ṛ ti , yakni  sumber  awal  ciptaan  material.  Artinya,  zat  terhalus  dari  benda-benda adalah mula prak ṛ ti , tidak ada lagi di atas itu. Sementara itu, aspek kesadaran ketika lepas dari ikatan prak ṛ ti lebur kembali ke dalam purusa .

## III. SIMPULAN
Teks Saivagama Nusantara beragam dengan menampilkan variasi ajaran, seperti filsafat, teologi, teknologi bhatin, susila, acara dan yang lainnya. Teks- teks  ini  menjadi  pegangan  utama  dalam  kegiatan  keagamaan  masyarakat. Uniknya, ketika teks-teks tersebut diaktualisasikan ke dalam konteks sehari-hari, ada beragam jenis praktik keagamaan yang saling berangkulan dengan budaya- budaya  setempat.  Seperti  misalnya  acara  atau  praktik  ritual  tampak  sangat beragam, dari yang paling sederhana sampai yang paling rumit. Ini terjadi di lapangan  sampai  saat  ini.  Keragaman  ini  sebagai  bentuk  ekspresi  atas kekaguman  dan  bahkan  ketakutan-ketakutannya  atas  ketidakmampuannya dalam menyelami misteri kehidupan yang dihadapinya.
Acara  atau  praktik  ritual  ini  adalah  salah  satu  jawaban  atas  misteri  itu, sehingga acara atau praktik ritual ini akan menjadi teknologi bagi mereka untuk menyelami ruang misteri tersebut. Seperti misalnya salah satu bentuk teknologi di  dalam  teks-teks  Saiva  Nusantara  adalah saktopaya ,  yakni  teknologi  yang mengarah langsung pada pengetahuan terhadap realitas Absolut (Siva). Secara umum  teks  Saiva  Nusantara  paling  tidak  memiliki  tiga  ajaran  pokok,  yakni uraian  tentang  Realitas  Absolut,  emanasi  Realitas  Absolut  (s ṛ sti/  utpati),  dan reabsorpsi Realitas Absolut ( samhara/ pralina ). Diantara emanasi dan reabsorpsi terjadi proses stiti atau pemeliharaan, yang tidak terlalu dijelaskan secara detail, sebab prosesnya terjadi secara langsung di bawah hukum ṛ ta .

## DAFTAR PUSTAKA
Bryant, Edwin F. 2009. The Yoga Sutra of Patanjali. New York: North Point Press.
Chinmayananda, Swami, 2003. Mandukya Upanisad with Karika . Mumbai: Central Chinmaya Mission Trust.
Chinmayananda,  Swami.  2003. Mundakopanisad .  Mumbai:  Central  Chinmaya Mission Trust.
Darmayasa, 2014. Bhagavad-gita (Nyanyian Tuhan). Denpasar: Yayasan  Dharma Sthapanam.
Dupuche, John R. 2003. Abhinavagupta The Kula Ritual as Elaborated in Chapter 29 of the Tantraloka. Delhi: Motilal Banarsidass.
Gautama, Wayan Budha. 2009. Tutur Bhuwana Kosa . Surabaya: Paramita.
Gupta,  Gauri  Shankar  (penerj.  Suwantana,  I  Gede),  2017. Mengurai  Misteri Kehidupan Ilmu Modern dan Kebijaksanaan Kuno . Surabaya: Paramita.
Sandika, I Ketut. 2018. Siwa Tattwa Ajaran Spiritual Leluhur Nusantara . Denpasar: Bali Wisdom.
Shankaracharya, Adi (trans. Gambhirananda, Swami). 2014. Bhagavad-gita with the Commentary of Sankaracharya. Advaita Ashrama: Kolkata.
Singh,  Jaideva  (Trans.),  2006. Siva  Sutras  The  Yoga  of  Supreme  Identity .  Delhi: Motilal Banarsidass.
Soebadio, Haryati, 1985. Jnanasiddhanta . Jakarta: Djambatan.
Tejomayananda,  Swami.  2002. Tattva  Bodhah  Sri  Adi  Sankaracarya .  Mumbai: Central Chinmaya Mission Trust.
Vireswarananda, Swami. 2008. Brahma Sutras According to Sri Sankara . Kolkata: Advaita Ashrama.
William,  Paul.  2008. Mahayana  Buddhism:  The  Doctrinal  Foundation .  New  York: Routledge.
Lontar:
- Tattwa Sangkaning Dadi Janma
- Sang Hyang Mahajnana
- Ganapati Tattwa
- Tutur Siwa Banda Sakoti
- Wrhaspati Tattwa
- Jnana Tattwa
- Bhuwana Sangksepa
- Tutur Bhuwana Mareka