## Peran Agama Dalam Bimbingan dan Konseling
Debi vianda

## putrianggeni@gmail.com
IAIN Syekh Jamil Jambek Bukittinggi
Abstract: Humans are expected to give each other guidance with one another  in accordance with the capability and expertise of the man himself, and to provide counseling to be patient and trust in the face of existing problems. So that man always educate themselves and others, and  lead  men  towards  good  there  must  be  the  correct  guidelines,  namely  religion.  Religion has a big share of the guidance given to the person who is in trouble.
Keywords: Role, Guidance and Counseling

## A. Pendahuluan
Di dalam dunia pendidikan khususnya pendidikan agama islam pastilah terdapat berbagai  macam problem baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung. Dalam hal ini sangatlah memerlukan  perhatian  khusus  dari  guru agama,  karena  guru  agama  dianggap sebagai  kunci  sentral  dalam  membendung dan  memfilter  pengaruh  negatif  dari  luar, karena  diketahui  suatu  hal  yang  paling urgen  dampaknya.  Dalam  hal  ini  adalah kenakalan remaja.
Oleh  karena  itulah  akan  dibahas peranan  agama  dalam melaksanakan bimbingan  dan  konseling,  sesuai  dengan fakta  yang  ditemukan,  terlihat  bahwa kebanyakan  siswa  yang  duduk  di  bangku sekolah melakukan perbuatan yang melanggar  aturan,  norma  dan  adat  istiadat setempat.  Oleh  karenanya  dirasa  penting untuk  mengkaji  peran  agama  terhadap bimbingan dan konseling, sehingga timbul pertanyaan  ”  dimanakah  peranan  agama dan nilai budaya (Moral) dalam pengembangan anak?.
Layanan
bimbingan dan konseling  merupakan  bagian  integral  dari pendidikan  di  Indonesia.  Sebagai  sebuah layanan  profesional,  kegiatan  layanan bimbingan  dan  konseling  tidak  bisa dilakukan  secara  sembarangan,  namun
harus  berangkat  dan  berpijak  dari  suatu landasan  yang  kokoh,  yang  didasarkan pada  hasil-hasil  pemikiran  dan  penelitian yang  mendalam.  Dengan  adanya  pijakan yang jelas dan kokoh diharapkan pengembangan  layanan  bimbingan  dan konseling,  baik  dalam  tataran  teoritik maupun  praktek,  dapat  semakin  lebih mantap  dan  bisa  dipertanggungjawabkan serta  mampu  memberikan  manfaat  besar bagi  kehidupan,  khususnya  bagi  para penerima jasa layanan (klien).
Agar  aktivitas  dalam  layanan bimbingan  dan  konseling  tidak  terjebak dalam  berbagai  bentuk  penyimpangan yang  dapat  merugikan  semua  pihak, khususnya  pihak  para  penerima  jasa layanan  (klien)  maka  pemahaman  dan penguasaan  tentang  landasan  bimbingan dan  konseling  khususnya  oleh  para konselor  tampaknya  tidak  bisa  ditawar- tawar lagi dan menjadi mutlak adanya.
Berbagai  kesalahkaprahan  dan kasus  malpraktek  yang  terjadi  dalam layanan  bimbingan  dan  konseling  selama ini,  seperti  adanya  anggapan  bimbingan dan  konseling  sebagai  “polisi  sekolah”, atau berbagai persepsi  lainnya  yang keliru tentang layanan bimbingan dan konseling,- sangat  mungkin  memiliki  keterkaitan  erat dengan tingkat pemahaman dan penguasaan konselor.tentang landasan bimbingan  dan  konseling.  Dengan  kata lain,  penyelenggaraan  bimbingan  dan
konseling  dilakukan  secara  asal-asalan, tidak  dibangun  di  atas  landasan  yang seharusnya.
Oleh  karena  itu,  dalam  upaya memberikan  pemahaman  tentang  landasan bimbingan  dan  konseling,  khususnya  bagi para  konselor,  melalui  tulisan  ini  akan dipaparkan  tentang  beberapa  landasan yang  menjadi  pijakan  dalam  setiap  gerak langkah bimbingan dan konseling.
Sebagai  mana kita ketahui  bahwa bimbingan  konseling  memiliki  landasan religius,  psikologi, budaya, filosofis, pedagogis, historis dan landasan legalistik. Setiap landasan memiliki peran yang sama pentingnya  dalam  proses  bimbingan  dan konseling.  Sebagian  besar  masyarakat berpendapat  bahwa  klien  atau  siswa melakukan  tindakan  kenakalan  karena kurangnya  keilmuan  agama  yang  mana didalamnya  ada  landasan  moral,  sehingga petugas  bimbingan  konseling  haruslah mengerti dan faham bagaimana penyampaian  norma-norma  agama  kepada klien  dan  bagaimana  membimbing  klien kepada  penyelesaian  berdasarkan  agama atau landasan religius.

## B. Ajaran Islam Yang Berkaitan dengan Bimbingan Konseling
Berbicara  tentang  agama  terhadap kehidupan manusia memang cukup menarik, khususnya  Agama Islam. Hal  ini tidak  terlepas  dari  tugas  para  Nabi  yang membimbing  dan  mengarahkan  manusia kearah kebaikan yang hakiki dan juga para Nabi  sebagai  figure  konselor  yang  sangat mumpuni dalam memecahkan permasalahan (problem  solving) yang berkaitan  dengan  jiwa  manusia,  agar manusia  keluar  dari  tipu  daya  syaiton. Seperti tertuang dalam ayat berikut ini :
                                                                                                                             
Demi  masa.  Sungguh  manusia  dalam kerugian,  kecuali  mereka  yang  beriman dan  melakukan  amal  kebaikan,  saling menasehati  supaya  mengikuti  kebenaran dan saling menasehati supaya mengamalkan kesabaran. (Al-Ashr :1-3)
Dengan kata lain manusia diharapkan  saling  memberi  bimbingan sesuai  dengan  kemampuan  dan  kapasitas manusia  itu  sendiri,  sekaligus  memberi konseling  agar  tetap  sabar  dan  tawakal dalam  menghadapi  perjalanan  kehidupan yang sebenarnya.
                                                                                                                        
Berkata orang-orang tiada beriman:”Mengapa tiada diturunkan kepadanya  (Muhammad)  sebuah  mukjizat dari Tuhannya?” Jawablah:”Allah membiarkan sesat siapa yang Ia kehendaki,  dan  membimbing  orang  yang bertobat kepada-Nya. (Ar-Ra’d :27)
Dari  ayat-ayat  diatas  sehingga dapat  dipahami  bahwa  ada  jiwa  yang menjadi  fasik  dan  adapula  jiwa  yang menjadi takwa, tergantung kepada manusia yang  memilikinya.  Ayat  ini  menunjukan agar  manusia  selalu  mendidik  diri  sendiri maupun  orang  lain,  dengan  kata  lain membimbing  kearah  mana  seseorang  itu akan  menjadi,  baik  atau  buruk.  Proses pendidikan dan pengajaran agama tersebut dapat  dikatakan  sebagai  “bimbingan” dalam  bahasa  psikologi.  Nabi  Muhammad SAW,  menyuruh  manusia  muslim  untuk
menyebarkan  atau  menyampaikan  ajaran Agama Islam yang diketahuinya, walaupun satu ayat saja yang dipahaminya. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa nasihat  agama  itu  ibarat  bimbingan (guidance) dalam pandangan psikologi.
Dalam  hal  ini  Islam  memberi perhatian  pada  proses  bimbingan.  Allah menunjukan  adanya  bimbingan,  nasihat atau  petunjuk  bagi  manusia  yang  beriman dalam melakukan perbuatan terpuji, seperti yang tertuang pada ayat-ayat berikut :
                                                                           
Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan manusia  dalam  keadaan  sebaik-baiknya, kemudian  kami  kembalikan  dia  ketempat yang  serendah-rendahnya,  kecuali  orang- orang  yang  beriman  dan  mengerjakan amal  soleh,  maka  bagi  mereka  pahala yang tidak putus-putusnya (At-Tiin :4-5)
                                               
                                                  
                                                      
                                         
Dan ingatlah, ketika Tuhanmu mengeluarkan  keturunan-keturunan  anak- anak  Adam  dari  tulang  sulbi  mereka  dan Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman)  :  “Bukankah Aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka  menjawab  : Betul  (Engkau  Tuhan  kami,  kami  menjadi saksi).  Kami  lakukan  yang  demikian  itu agar dihari kiamat kamu tidak mengatakan:  ”Sesungguhnya  kami  (Bani Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap  ini  (keesaan  Tuhan).  (Al-A’Raf :172)
                                                                                                                  
             
“Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu segolongan yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah  orang-orang  yang  beruntung”. (Ali Imran:104)
                                                                                                                                                                               
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalann-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (An Nahl:125)
Ada beberapa ayat yang lebih khusus menerangkan  tugas  seseorang  dalam pembinaan agama bagi keluarganya.
                                                                                                                                                                                  
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah
manusia  dan  batu,  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (At Tahrim:6)
                               
Dan  berilah  peringatan  kepada  kerabat- kerabatmu yang terdekat” (As-
Syu’ara:214)
Selanjutnya  yang  berkaitan  dengan perkembangan
konseling, khusus konseling
sekolah adalah adanya kebutuhan  nyata  dan  kebutuhan  potensial para siswa pada beberapa jenjang pendidikan,  yaitu  meliputi  beberapa  tipe konseling berikut ini:
1. Konseling  krisis,  dalam  menghadapi saat-saat  krisis  yang  dapat  terjadi misalnya  akibat  kegagalan  sekolah, kegagalan pergaulan atau pacaran, dan penyalahgunaan zat adiktif.
2. Konseling
fasilitatif, dalam menghadapi kesulitan dan kemungkinan  kesulitan  pemahaman diri  dan  lingkungan  untuk  arah  diri dan  pengambilan  keputusan  dalam karir, akademik, dan pergaulan social.
3. Konseling  preventif,  dalam  mencegah sedapat mungkin kesulitan yang dapat dihadapi dalam pergaulan atau sexual, pilihan karir, dan sebagainya.
4. Konseling developmental, dalam menopang  kelancaran  perkembangan individual siswa seperti pengembangan  kemandirian,  percaya diri, citra diri, perkembangan karir dan perkembangan akademik.
Dengan  demikian,  kebutuhan  akan hubungan  bantuan  (helping  relationship), terutama  konseling,  pada  dasarnya  timbul dari diri dan luar individu yang melahirkan seperangkat  pertanyaan  mengenai  apakah yang  harus  diperbuat  individu.  Dalam konsep Islam, pengembangan diri
merupakan sikap dan perilaku yang sangat disitimewakan.  Manusia  yang  mampu mengoptimalkan  potensi  dirinya,  sehingga menjadi pakar dalam disiplin ilmu pengetahuan  dijadikan  kedudukan  yang mulia disisi Allah SWT.
                                                       
                                              
                                                                                                                                      
…niscaya Allah akan meninggikan orang- orang  yang  beriman  dan  orang-orang yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang  kamu  kerjakan.  (QS  Al-Mujadalah 58:11)
B . Pendekatan Islami Dalam Pelaksanaan Bimbingan Konseling Agama merupakan landasan yang  dapat  memberikan  pemahaman kepada konselor tentang dimensi keagamaan sebagai faktor yang mempengaruhi terhadap perilaku individu. Dalam proses pelayanan  yang diberikan  pada  setiap  individu/siswa, konselor  harus  memperhatikan  dimensi keagamaannya sehingga pemberian solusi  akan  sesuai  dengan  apa  yang mereka  yakini,  tidak  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  agama  yang mereka anut.
Seorang konselor sangatlah penting  untuk  memahami  landasan agama  secara  baik  karena  konselor tidak hanya sekedar menuangkan pengetahuan ke otak saja atau pengarahan  kecakapannya  saja  tetapi
agama penting untuk menumbuhkembangkan  moral,  tingkah laku,  serta  sikap  siswa  yang  sesuai dengan  ajaran  agamanya.  Sehingga kepribadian  serta  sikap  jiwanya  harus dapat  mengendalikan  tingkah  lakunya dengan  cara  yang  sesuai  dengan  ajaran dan tuntunan aganmanya.
Landasan religius dalam layanan bimbingan  dan  konseling  ditekankan pada tiga hal pokok, yaitu:
1. Manusia sebagai makhluk Tuhan.
2. Sikap yang mendorong perkembangan  dari  perikehidupan manusia  berjalan  ke  arah  dan sesuai dengan kaidah-kaidah
agama.
3. Upaya yang memungkinkan berkembang  dan  dimanfaatkannya secara optimal suasana dan perangkat  budaya  (termasuk  ilmu pengetahuan  dan  teknologi)  serta kemasyarakatan yang sesuai dengan dan meneguhkan kehidupan
beragama untuk membantu perkembangan dan pemecahan masalah.
Ditegaskan  pula  oleh  Moh. Surya  (2006)  bahwa  salah  satu  tren bimbingan  dan  konseling  saat  ini adalah bimbingan dan konseling spiritual.  Berangkat  dari  kehidupan modern dengan kehebatan ilmu pengetahuan dan teknologi serta kemajuan ekonomi yang dialami
bangsa-bangsa  Barat  yang  ternyata telah  menimbulkan  berbagai  suasana kehidupan  yang  tidak  memberikan kebahagiaan batiniah dan berkembangnya rasa kehampaan.
Dewasa ini sedang berkembang kecenderungan untuk menata kehidupan  yang  berlandaskan  nilai- nilai  spiritual.  Kondisi  ini  telah mendorong kecenderungan
berkembangnya bimbingan dan konseling  yang  berlandaskan  spiritual atau religi.
Agama  (Religion)  berasal  dari kata  Latin  “ religio ”,  berarti  “ tie-up ”
dalam  bahasa  Inggris, Religion dapat diartikan  “ having  engaged  ‘God’  atau ‘The Sacred Power’.
Secara  umum  di  Indonesia, Agama dipahami sebagai sistem kepercayaan, tingkah laku, nilai, pengalaman
dan yang terinstitusionalisasi, diorientasikan kepada  masalah  spiritual/ritual  yang disalingtukarkan dalam sebuah komunitas dan diwariskan antar generasi dalam tradisi.
Dalam  agama  terutama  agama Islam menempatkan kedudukan manusia  pada  kedudukan  yang  mulia. Manusia  di  beri  jabatan  oleh  Allah sebagai  khalifah  di  bumi,  tentu  saja  ia memiliki  keistimewaan  dibandingkan dengan  makhluk  lain.  Ketika  manusia diciptakan,  dia  beri  keanugerahan  dan dibekali kemampuan. Peristiwa pemberian  kemampuan  bawaan  ini disebutkan  dalam  al-Qur’an  surat  Asy Syams ayat 8 yaitu:
                                  
Maka  Allah  mengilhamkan  kepada jiwa itu(jalan) kefasikan dan ketaqwaan.
Kedua ayat
tersebut selanjutnya  sering  dikaitkan  tafsirnya dengan  hadis  yang  dituturkan  oleh Abu  Hurairah  bahwa  Rasul  saw. bersabda:
لﺎﻗ  :  لﺎﻗ  ﻪﻨﻋ  ﷲ  ﴈر  ةﺮﺮﻫ  ﰊا  ﻦﻋ
ﻪﯿﻠ  ﷲ ﲆﺻ ﱯﻨﻟا ﲅﺳو : ُ َ ﻮُ ﯾ  ٍدﻮُ ﻟ ْﻮَﻣ  ُﰻ
ْو   ِﻪِ ﻧاَ ِّ ﴫَ ﻨُﯾ  ْو   ِﻪِ ﻧاَدِ ّﻮَ ُﳞ  ُﻩا َﻮَ ﺑ َﻓ  ِة َﺮ ْﻄِﻔْ ﻟا  َﲆَ
ﻪِ ﻧﺎ َﺴ ِّﺠ َﻤُ ﯾ
Dari Abu Hurairah bahwa Rasul saw. bersabda  :  Setiap  bayi  dilahirkan dalam keadaan fitrah. Ibu- bapaknyalah  yang  menjadikan  dia Yahudi, Nasrani, atau Majusi. (HR al- Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, Ahmad, Malik).
Jadi  kemampuan  bawaan  itu merupakan  modal  dasar  yang  akan tetap kerdil bila tidak ada usaha untuk mengembangkannya.  Apabila  terjadi pengalaman yang terus menerus maka kemampuan  itu akan  berkembang dan meluas,  sehingga  ketika  menghadapi masalah,  seseorang  tidak  akan  terlalu sulit untuk mengatasinya.
Melalui  pendekatan  agama seorang konselor akan mampu mengatasi  permasalahan  apapun  yang dihadapi klien/siswanya. Karena agama  mengatur  segala  kehidupan manusia,  seperti  mengatur  bagaimana supaya  hidup  dalam  ketentraman batin/jiwa  atau  dengan  kata  lain bahagia di dunia dan akherat.
Pandangan Islam terhadap kesehatan  mental  dapat  dilihat  dari peranan Islam itu sendiri bagi kehidupan  manusia,  yaitu  sebagai berikut:
1. Ajaran Islam beserta seluruh petunjuknya  yang  ada  didalamnya merupakan  obat  (Syifa’)  bagi  jiwa atau  penyembuh  segala  penyakit hati  yang  terdapat  dalam  diri manusia (rohani).
2. Ajaran  Islam  memberikan  bantuan kejiwaan  kepada  manusia  dalam menghadapi  cobaan  dan  mengatasi kesulitan dengan sabar dan sholat.
3. Ajaran  Islam  memberikan  rasa aman dan tentram yang menimbulkan  keimanan  kepada Allah dalam jiwa seorang mukmin. Bagi seorang
mukmin ketenangan  jiwa,  rasa  aman  dan ketentraman  jiwa  akan  terealisasi sebab  keimanannya  kepada  Allah yang  akan  membekali  harapan  akan pertolongan, lindungan dan penjagaan-Nya.
Pemahaman  agama  di  sekolah sangat  penting  untuk  pembinaan  dan penyempurnaan
pertumbuhan kepribadian anak didik, karena pendidikan  agama  mempunyai  dua aspek penting.
Aspek pertama dari pendidikan agama,  adalah  ditujukan  kepada  jiwa atau  pembentukan  kepribadian.  Siswa diberi  kesadaran  akan  adanya  Tuhan, lalu  dibiasakan  melakukan  perintah- perintah  Tuhan  dan  meninggalkan larangan-larangan-Nya.  Dalam  hal  ini siswa  dibimbing  agar  terbiasa  kepada peraturan  yang  baik,  yang  sesuai dengan  ajaran  agama,  seperti  yang diberikan  oleh  keluarga  yang  berjiwa agama.
Aspek  kedua  dari  pendidikan agama, adalah ditujukan kepada pikiran  atau  pengajaran  agama  itu sendiri,  kepercayaan  kepada  Tuhan tidak  akan  sempurna  bila  isi  dari ajaran-ajaran Tuhan itu tidak diketahui betul-betul.  Pendidikan  agama  yang diberikan sejak kecil akan memberikan  kekuatan  yang  akan menjadi  benteng  moral  dan  polisi yang  mengawasi  tingkah  laku  dan jalan  hidupnya  dan  menjadi  obat  anti penyakit/ganguan jiwa
Pendekatan Islami dapat dikaitkan dengan aspek-aspek
psikologis dalam pelaksanaan bimbingan  konseling  yang  meliputi pribadi,  sikap,  kecerdasan,  perasaan, dan seterusnya  yang  berkaitan dengan klien dan konselor.
Bagi pribadi muslim yang berpijak  pada  pondasi  tauhid  pastilah seorang  pekerja  keras,  namun  nilai bekerja baginya adalah untuk melaksanakan  tugas  suci  yang  telah Allah berikan dan percayakan kepadanya,  ini  baginya  adalah  ibadah. Sehingga  pada  pelaksanaan  bimbingan konseling,  pribadi  muslim  tersebut memiliki  ketangguhan  pribadi  tentunya dengan prinsip-prinsip sebagai berikut:
1. Selalu  memiliki  Prinsip  Landasan dan  Prinsip  Dasar  yaitu  hanya beriman kepada Allah SWT.
2. Memiliki Prinsip Kepercayaan, yaitu beriman kepada Malaikat.
3. Memiliki  Prinsip  Kepemimpinan, yaitu  beriman  kepada  Nabi  dan Rasulnya.
4. Selalu memiliki Prinsip Pembelajaran, yaitu berprinsip kepada Al-Qur’an Al Karim.
5. Memiliki Prinsip  Masa Depan,  yaitu beriman kepada “Hari Kemudian”
6. Memiliki  Prinsip  Keteraturan,  yaitu beriman kepada “Ketentuan Allah”
Jika  konselor  memiliki  prinsip tersebut (Rukun Iman) maka
pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling tentu akan mengarahkan counselee kearah  kebenaran,  selanjutnya  dalam pelaksanaannya pembimbing dan konselor  perlu  memiliki  tiga  langkah untuk menuju pada kesuksesan bimbingan  dan  konseling.  Pertama, memiliki mission  statement yang  jelas yaitu  “Dua  Kalimat  Syahadat”,  kedua memiliki  sebuah  metode  pembangunan karakter  sekaligus  symbol  kehidupan yaitu  “Shalat  lima  waktu”,  dan  ketiga, memiliki kemampuan pengendalian diri yang  dilatih  dan  disimbolkan  dengan “puasa”.  Prinsip  dan  langkah  tersebut penting  bagi  pembimbing  dan  konselor muslim,  karena  akan  menghasilkan kecerdasan  emosi  dan  spiritual  (ESQ) yang sangat tinggi (Akhlakul Karimah). Dengan mengamalkan hal tersebut akan memberi  keyakinan  dan  kepercayaan bagi counselee yang melakukan bimbingan dan konseling.
                                           
                                                    
                               
“Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu suatu  umat  yang  menyeru  berbuat kebaikan, dan menyuruh orang melakukan  yang  benar,  serta  melarang yang  mungkar.  Merekalah  orang  yang mencapai kejayaan.” (Ali Imran: 104)
Pada  ayat  tersebut  memberi kejelasan
bahwa pelaksanaan bimbingan dan konseling akan
mengarahkan seseorang pada
kesuksesan  dan  kebijakan,  dan  bagi konselor  sendiri  akan  mendapat  nilai tersendiri  dari  Allah  SWT.  Para pembimbing dan konselor perlu mengetahui pandangan filsafat
Ketuhanan (Theologie), manusia disebut  “homo  divians”  yaitu  mahluk yang  berke-Tuhan-an,  berarti  manusia dalam  sepanjang  sejarahnya  senantiasa memiliki  kepercayaan  terhadap  Tuhan atau  hal-hal  gaib  yang  menggetarkan hatinya atau hal-hal gaib yang mempunyai  daya  tarik  kepadanya.  Hal demikian  oleh  agama-agama  besar  di dunia dipertegas bahwa manusia adalah mahluk  yang  disebut  mahluk  beragama (homo  religious),  oleh  karena  itu memiliki naluri agama (instink religious),  sesuai  dengan  firman  Allah SWT :
                                                                                                                                                      
Maka  hadapkanlah  wajahmu  kepada agama  Allah  (tetaplah  atas)  fitrah (naluri)  Allah  yang  telah  menciptakan manusia  menurut  naluri  itu,  tidak  ada perubahan  pada  naluri  dari  Allah  itu.
Itulah  agama  yang  lurus,  akan  tetapi kebanyakan manusia
tidak mengetahuinya.” (Ar-Rum : 30)
Pada  diri  klien  juga  ada  benih- benih agama, sehingga untuk mengatasi masalah dapat dikaitkan dengan agama, dengan  demikian  pembimbing  dan konselor  dapat  mengarahkan  individu (klien)  kearah  agamanya,  dalam  hal  ini Agama  Islam.  Dengan  berkembangnya
ilmu  jiwa  (psikologi),  diketahui  bahwa manusia  memerlukan  bantuan  untuk mengatasi  kesulitan  yang  dihadapinya dan muncullah berbagai bentuk pelayanan  kejiwaaan,  dari  yang  paling ringan (bimbingan), yang sedang (konseling)  dan  yang  paling  berat (terapi), sehingga berkembanglah psikologi yang memiliki cabang-cabang terapan, diantaranya
bimbingan, konseling dan terapi.
Menurut  pendapat  para  ahli jiwa, bahwa yang mengendalikan kelakuan dan tindakan seseorang adalah kepribadiannya.  Kepribadian  tumbuh dan terbentuk dari pengalaman- pengalaman yang dilaluinya sejak lahir. Bahkan  mulai  dari  dalam  kandungan ibunya  sudah  ada  pengaruh  terhadap kelakuan si anak dan terhadap kesehatan  mentalnya  pada  umumnya. Dengan memberikan pengalaman- pengalaman yang baik, nilai-nilai moral yang  tinggi,  serta  kebiasaan-kebiasaan yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  sejak lahir, maka semua pengalaman itu akan menjadi bahan dalam pembinaan kepribadian.
Pendidikan agama
harus diimulai  dari  rumah  tangga,  sejak  si anak  masih  kecil.  Pendidikan  tidak hanya  berarti memberi pelajaran agama kepada  anak-anak  yang  belum  lagi mengerti dan dapat menangkap pengertian-pengertian yang  abstrak.
Akan  tetapi  yang  terpokok  adalah penanaman jiwa percaya kepada Tuhan, membiasakan  mematuhi  dan  menjaga nilai-nilai  dan  kaidah-kaidah  yang ditentukan oleh ajaran agama.
Dengan  demikian,  pendidikan Agama  Islam  berperan  membentuk manusia  Indonesia  yang  percaya  dan takwa  kepada  Allah  SWT,  menghayati dan  mengamalkan  ajaran  agamanya dalam  kehidupan  sehari-sehari,  baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan bermasyarakat, mempertinggi budi pekerti, memperkuat
kepribadian dan
mempertebal  semangat kebangsaan dan cinta tanah air, agar dapat menumbuhkan manusia-manusia pembangunan  yang  dapat  membangun dirinya  sendiri  serta  bersama-sama bertanggung  jawab  atas  pembangunan bangsa dan pembinaan (pembimbingan) kesehatan mental.
Ada  beberapa  peran  agama  jika diterapkan  dalam  pendidikan,  terutama program penanganan permasalahan peserta didik di sekolah, anatara lain:
1. Dengan  agama  dapat  memberikan bimbingan  dalam  hidup.  Ajaran agama dapat memberikan
bimbingan  hidup  dari  masa  kecil sampai dewasa, baik pribadi, keluarga, masyarakat atau hubungan  kepada  Allah.  Maka bimbingan agama mampu
memberikan kebahagiaan dan ketenangan dalam hidup ini. Apabila  anak  pengalaman  nilai- nilai  agamanya  banyak  maka  akan menjadi  pribadi  yang  baik  ketika dewasa kelak, sebaliknya jika nilai- nilai  dirumahnya  jauh  dari  agama maka  unsur-unsur  kepribadiannya akan  jauh  dari  agama  dan  akan menjadikan kepribadian yang mudah goncang.
2. Ajaran  agama  sebagai  penolong dalam  kebahagiaan  hidup.  Setiap orang  pasti  pernah  merasakan kekecewaan, sehingga apabila tidak berpegang  pada  agama,  dia  akan memiliki  perasaan  rendah  diri, pesimis dan merasakan kegelisahan.  Bagi  orang  yang berpegang teguh pada ajaran agama maka  ia  tidak  akan  mudah  putus asa,  tetapi  mampu  menghadapinya dengan tabah dan tawakal.
3. Aturan agama dapat menentramkan batin.  Agama  dapat  memberikan jalan penenang  hati  bagi  jiwa  yang sedang  mengalami  gelisah,  banyak orang  yang  tidak  menjalankan perintah  agama  selalu  mengalami gelisah  dalam  hidupnya,  tetapi
setelah menjalankan perintah agama  ia  mendapat  ketenangan hati.
4. Ajaran  agama  sebagai  pengendali moral. Moral adalah kelakuan yang sesuai dengan nilai-nilai masyarakat,  yang  timbul  dari  hati dan disertai pula oleh rasa tanggung jawab atas kelakuan(tindakan) tersebut. Dalam masyarakat  modern  dewasa  ini telah  terjadi  kemerosotan  moral dan  salah  satu  faktor  penyebabnya karena  kurangnya  penawaran  jiwa agama  dalam  hati  dan  kurangnya pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari.
5. Agama  dapat  menjadi  terapi  jiwa. Agama  dapat  membendung  dan menghindarkan  gangguan jiwa, sikap,  dan  kesabaran  yang  dapat menyebabkan kegelisahan/goncangan  batin.  Hal ini  dapat  diatasi  bila  manusia menyesali perbuatannya dan memohon  ampun  kepada  Tuhan. Pelaksanaan agama dalam kehidupan sehari-hari dapat membendung  diri  dari  gangguan jiwa  dan  dapat  mengendalikan kesehatan jiwa.
6. Agama  sebagai  pembinaan  mental. Unsur-unsur yang terpenting dalam menentukan corak kepribadian seseorang  adalah  nilai-nilai  agama, moral,  sosial  (lingkungan)  yang diperolehnya.  Jika  di  masa  kecil mereka  memperoleh  pemahaman mengenai  nilai-nilai  agama,  maka kepribadian mental
akan mempunyai unsur-unsur yang baik.
Nilai  agama  akan  tetap  dan  tidak berubah-ubah, sedangkan nilai sosial dan mental sering mengalami perubahan, sesuai dengan perubahan perkembangan masyarakat. Selanjutnya  ditemukan  bahwa agama, terutama Agama Islam
mempunyai  fungsi-fungsi  pelayanan bimbingan, konseling dan terapi dimana filosopinya  didasarkan  atas  ayat-ayat Alquran  dan  Sunnah  Rosul.  Proses pelaksanaan  bimbingan,  konseling  dan psikoterapi  dalam  Islam,  tentunya membawa  kepada  peningkatan  iman, ibadah  dan  jalan  hidup  yang  di  ridai Allah SWT.
Setiap manusia dilahirkan dalam keadaan  fitrah,  ini  berarti  secara fisiknya  manusia  saat  lahir  semua dalam  keadaan  sama-sama  lemah, namun  bukan berarti  ia  bagaikan kertas putih atau kosong seperti yang dikatakan  John  lock  atau  tak  berdaya seperti  pandangannya  jabariyah,  (Al- Qusyairi al-Naisaburi, Imam Ibn Husain Muslim  bin  Hajjaj  Ibn  Muslim,  1998: Juz  VIII),    ia  memiliki  potensi  yang berupa  kecenderungan-kecenderungan tertentu  yang  menyangkut  daya  nalar, mental  maupun  Psikisnya  yang  setiap mereka berbeda-beda jenis dan tingkatannya (Linda L. Davidoff, 1996: 67).
Dari  sini  telah  muncul  berbagai penelitian  yang  menghasilkan  suatu hipotesa bahwa pada diri manusia sejak awal  penciptaanya  telah memiliki berbagai  macam  potensi  termasuk potensi beragama yang sangat berpengaruh  pada  perkembangan  fisik maupun psikisnya. dan pada perkembangan  berikutnya  senantiasa dipengaruhi berbagai faktor, baik internal  maupun  eksternal  (Ngalim Purwanto, 1999: 102).
Bila  kita  lihat  pada  beberapa ayat al-Qur’an, Hadits maupun keterangan  para  ulama  maupun  para mufassir hampir semuanya memperkuatkan  adanya  fitrah  yang telah  dibawa  sejak  lahir,  hanya  saja eksistensi  fitrah  ini  akan  lain  ketika lahir  dan  berkembang  hingga  dewasa. Sehingga  bisa  dikatakan  manusia  itu telah  lupa,  melenceng  atau  hilang  dari fitrahnya,  dikarenakan  berbagai  sebab,
yang nanti akan kita jumpai di berbagai ayat  al-Qur’an  yang  menerangkan bahwa  manusia  menurut  fitrahnya sebagai  makhluk  yang  mengakui  Allah sebagai  Tuhan,  kemudian  diterangkan sebab-sebab  kerasnya,  lemah,  sakit, melencengnya dari al-Fitrah. Kemudian ada solusi tawaran upaya cara menyelamatkan  dan  mengembangkan al-Fitrah  sehingga  manusia  itu  menjadi Kaffah,  bisa  dilakukan  oleh  orang  itu sendiri  maupun  atas  pengaruh  orang lain.
Di  samping  potensi  beragama manusia  juga  memiliki  Potensi-potensi yang  lain  sangat  beragam  dan  berbeda- beda tingkatannya dan turut berpengaruh  bagi  perkembangan  fisik, psikis dan fitrah keagamaannya.
Pertama,  konsep  al-fitrah,  yang  semula diyakini  sebagai  kesucian  jiwa  dari dosa,  maka  dalam  penelitian  ini  al- fitrah bermakna sebagai potensi beragama  bawaan  sejak  lahir,  potensi ini  juga  memiliki  keragaman  konotasi, yakni  meliputi  potensi  mengakui  Allah sebagai Tuhan, potensi  mengakui  islam sebagai  agamanya,  potensi  menikah, potensi menutup aurat dan lain-lain.
Kedua, faktor penyebab rusaknya fitrah manusia. Yaitu meliputi faktor  intern  dan  ekstern.  Faktor  intern yakni  faktor  kelemahan  yang  ada  pada fisik seseorang, seperti lemahnya kecerdasan,  pendengaran,  penglihatan, cacat  tubuh  dan  lain-lain.  Kelemahan ini jika tidak ada bimbingan dan binaan yang  positif  akan  cenderung  mudah memalingkan manusia itu dari fitrahnya.
Sedangkan  faktor  ekstern  yakni di  mulai  dari  keluarga  dan  masyarakat yang  meninggalkan  ajaran  agamanya serta mempertontonkan praktek-praktek kedhaliman,  kemaksiatan  dan  lain-lain. Di  samping  itu  faktor  pendidikan  juga turut berpengaruh bagi kerusakan fitrah, seperti  faktor  kurikulum  yang  kurang menekankan  pada  aspek  tauhid  dan
keagamaan  di  saat  anak  pada  masa rentannya.  Juga  faktor  guru  yang  tidak seiman dan seagama, metode mengajarnya  yang  kurang  menyentuh jiwa  anak,  maka  hal  semacam  ini  akan mudah  memalingkan  manusia  itu  dari fitrahnya.
Ketiga, cara-cara me- ngembangkan potensi manusia menurut al-Qur’an, cara ini dapat dikembangkan menjadi  ilmu  didaktik  yang  dapat diterapkan di dunia pendidikan. Diantaranya  metode  tutorial  seperti pengajaran  Allah  tentang  nama-nama kepada Adam a.s (QS.al-Baqarah/2: 29- 39),  metode  penyampaian  larangan seperti  pada  tahap-tahap  pengharaman Khamr dan lain-lain .

## C. Kesimpulan
Dari  paparan  dan  penjelasan  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa: seorang manusia  diharapkan   saling  memberi bimbingan satu sama lain sesuai dengan kemampuan  dan  keahlian  manusia  itu sendiri,  sekaligus  memberi  konseling agar  tetap  sabar  dan  tawakal  dalam menghadapi masalah yang ada di depan mata kita. Agar manusia selalu mendidik  diri  sendiri  maupun  orang lain, dan  membimbing  manusia   kearah yang  baik.  Menyuruh  manusia  untuk menyebarkan atau menyampaikan ajaran  Agama  Islam  sesuai  dengan  apa yang  diketahui,  walaupun  satu  ayat yang dipahaminya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Rahman  Saleh  dan  Muhbib  Abdul Wahab.  2004. Psikologi  Suatu  Pengantar Dalam Perspektif Islam , Jakarta: Kencana.
Andi  Mappiare  AT.  2002. Pengantar Konseling  dan  Psikoterapi ,  Jakarta  :  Raja Grafindo Persada.
Ary  Ginanjar  Agustian.  2001. Rahasia Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi dan  Spiritual–  ESQ .Jakarta  :  Penerbit Arga.
Sahilun A. Nasir. 2002. Peranan
Pendidikan  Agama  Terhadap  Pemecahan Problema Remaja . Jakarta :Kalam Mulia.
Zakiah Daradjat. 2001. Kesehatan Mental . Jakarta : Toko Gunung Agung.
Zakiah Daradjat. 2002. Psikoterapi Islami . Jakarta : Bulan Bintang
Al-Qusyairi al-Naisaburi, Imam Ibn Husain Muslim bin Hajjaj Ibn Muslim. al- Jami  Shahih,  Juz  VIII.  Beirut:  Dar  al- Ma’arif
Linda  L.  Davidoff.  1996  Introducction  To Psychology,  psikologi  suatu  Pengantar, (terj.) Mari Juniati, Jakarta: Erlangga
Harun  Nasution.  1998.  Teologi  Islam, Jakarta: UI-Press
Ngalim Purwanto.
1999Psikologi
Pendidikan, Jakarta: Bina Aksara