## Hidden Curriculum: Polarisasi Pesantren
dalam Upaya Membentuk Kesalehan Individu Dan Sosial ( Case Study Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo)
Alhamuddin
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi PAI Universitas Islam Bandung alhamuddinpalembang@gmail.com
Fahmi Fatwa Rosyadi Satria Hamdani Fakultas Syariah Program Studi Ahwal al-Syakhshiyyah Universitas Islam Bandung fatwa19@gmail.com
Abstract: The  boarding  school    is  the  oldest  Islamic  institution  model  in Indonesia. Boarding schools provide a very significant contribution to reaching for  independence  and  print  the  generation  that  has  personality  intact (intellectual  and  moral).  The  soul  and  the  value  embedded  in  the  boarding school  is  the  main  financier  for  the  students  to  respond  and  confront  the demands that exist, so can exist and surf  on the chaos.  This research aims to describe how the polarization of education boarding schools, especially in the Modern  Boarding  School  Darussalam  Gontor  Ponorogo.  Gontor  founded  in 1926 by KH. Ahmad Sahal, KH. Fananie Zainuddin, and KH. Imam Zarkasy. At the age of  90 years, Gontor has spawned generations of  leaders and people in the  various  lines  and  the  field,  so  it  is  feasible  to  set  out  how  the  model  of education in these institutions.
Keywords: Boarding School, Values, People, Education

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Ia merupakan  fenomena  sosio-kultural  yang  unik  dan  eksistensinya  telah  teruji  oleh sejarah dan berlangsung hingga kini. Nurholish Madjid menyatakan bahwa dari segi historis, pesantren tidak hanya identik dengan ke-Islaman, tetapi juga mengandung makna  keaslian  Indonesia (indegenous) 1 . Kata  pesantren  sendiri  berasal  dari  kata “santri”,  yang  diberi  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”,  kemudian  digabung  menjadi sebuah  kata  pesantren.  Pesantren  berarti  tempat  tinggal  santri,  sedangkan  santri adalah  orang  yang  menuntut  ilmu  agama  Islam.  pesantren  di  Jawa  dan  Madura sering  disebut  dengan  pondok.  Sementara  itu,  di  Aceh  disebut  dengan dayah atau
1 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 3. Untuk pembacaan lebih lanjut lihat Chaer, Moh. Toriqul, “2145-10612-1-PB.pdf,” FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan Volume. 5, no. No. 1 (2017): 50, http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v5i1.2145.
rangkang atau meunasah dan  di  Sumatera  Barat  disebut  dengan surau 2 . Abdurrahman Wahid  memaknai  pesantren  sebagai a  place  where  santri  (student)  live. 3 Sedang Abdurahman Mas’ud 4 menulis:
The  word  pesantren  stems  from  santri  which  means  one  who  seeks  Islamic knowledge. Usually the word pesantren refers to a place where santri devotes most of his or her time live in and acquire knowledge .
Mastuhu 5 memberikan definisi pesantren sebagai berikut:
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam Indonesia  yang  bersifat  tradisional  untuk  mendalami  ilmu  agama Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian, atau disebut taffaqquh f ī al-d ī n dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  agama  Islam  dengan  sistem asrama  atau  pondok,  di  mana  kiai  sebagai  figur  sentralnya,  masjid  sebagai  pusat kegiatan  yang menjiwainya,  dan  pengajaran  agama  Islam  di  bawah  bimbingan  kiai yang diikuti santri sebagai kegiatan utamanya 6 . Oleh karena itu, kiai, santri, masjid, pondok  atau  asrama,  dan  pendidikan  agama  Islam  adalah  unsur-unsur  penting  di dalam pondok pesantren. Apabila pondok pesantren tidak memiliki salah satu dari unsur-unsur tersebut, maka tidak dapat dikatakan sebagai pondok pesantren.
Dari uraian singkat di atas, dapat dipahami bahwa inti dari dunia pesantren adalah  pendidikannya.  Pendidikan  di  pesantren  berlangsung  selama  24  jam  dalam lingkungan  asrama. Pendidikan  semacam itu tentu  saja mencakup berbagai bidang yang  sangat  luas,  meliputi  aspek  spritual,  intelektual,  moral-emosional,  sosial,  dan pendidikan  fisik.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  segala  yang  dilihat,  didengar, dan diperhatikan adalah pendidikan yang dapat diambil dan ditanamkan dalam jiwa mereka  untuk  membentuk  kepribadian  dari  segi  akal,  akhlak,  jasmani,  dan  faktor pendidikan lainnya.
2 Tim  Penyusun  IAIN  (sekarang  UIN)  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedia  Islam  Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), 771.
3 Abdurahman  Wahid,  “  Principle  of  Pesantren  Education”,  dalam  Ismail  SM, Dinamika Pesantren dan Madrasah,. (Pustaka Pelajar: Semarang, 2002), 50.
4 Abdurahman  Wahid,  “  Principle  of  Pesantren  Education”,  dalam  Ismail  SM, Dinamika Pesantren dan Madrasa.....50
5 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren.  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 3.
6 Tim, Bibliografi KH. Imam Zarkasy dari Gontor Merintis Pesantren Modern, (Gontor: Gontor Press, 1996), 556.
Model  pendidikan  sehari  semalam  penuh  dalam  dunia  pesantren  dengan batas  waktu  yang  relatif,  serta  hubungan  guru-murid  yang  tidak  pernah  putus adalah  implementasi dari  ajaran Nabi yang menekankan  keharusan menuntut ilmu dari  buaian  sampai  liang  lahat (min  al-ma ḥ di  il ā al-la ḥ di). Singkatnya,  bahwa  ajaran dasar  Islam  adalah  landasan  ideologis  kaum  santri  untuk  menekuni  agamanya sebagai ilmu dan petunjuk yang bermanfaat di dunia dan di akhirat. 7
Perlu dicatat, bahwa  pendidikan di pesantren tidak hanya  sebatas kegiatan transfer  of  knowledge, akan  tetapi  lebih  dari  itu.  Pendidikan  dimaknai  sebagai  proses pembentukan sikap moral dan sikap sosial dengan baik. Pada saat itulah pendidikan sebagai sebuah sistem dan sebagai sub-budaya benar-benar akan memiliki kekuatan sebagai agen pengubah ( agent of change ).
Mendidik dengan mengembangkan aspek kognisi ( transfer of head ) saja hanya akan  melahirkan  generasi  yang  pandai  namun  lemah  moralnya,  ataupun mengembangkan  aspek  afeksinya  ( transfer  of  heart )  saja  akan  melahirkan  manusia saleh  namun  lemah  intelektualitasnya.  Prinsip  keseimbangan  ( al-taw ā zun )  yang diterapkan dalam dunia pesantren adalah hal yang sangat penting dalam pendidikan. Hal  ini  dikarenakan  manusia  memiliki  aspek head , hand dan heart yang  merupakan satu  komponen  utuh  dan  saling  terkait.  Dalam  hal  ini  empat  pilar  pendidikan sebagaimana yang direkomendasikan oleh UNESCO sangatlah tepat, yaitu learning to know, learning to do, learning to be dan learning how to live together.
Pesantren  sebagai  sebuah  sistem  pendidikan  yang  memiliki  akar  historis dalam  tradisi  dan  budaya  bangsa  ini,  telah  berkiprah  secara  signifikan  pada  setiap zaman yang dilaluinya; baik sebagai lembaga pendidikan dan pengembangan ajaran- ajaran  Islam,  sebagai  kubu  pertahanan  Islam,  sebagai  lembaga  perjuangan  dan dakwah,  maupun  sebagai  lembaga  pemberdayaan  dan  pengabdian  masyarakat. Dalam hal ini, pesantren berarti telah banyak berbuat untuk mendidik santri. Lebih jelasnya lagi adalah bahwa pesantren mempunyai kontribusi yang signifikan dalam membangun  atau  membentuk  pribadi  warga  negara  dan  bangsa  menjadi  pribadi muslim yang tangguh, harmonis, mampu mengatur kehidupan pribadinya, mengatasi
7 Abdurrahman Mas’ud, dalam Ismail, S.M ( Ed.), Dinamika Pesantren dan Madrasah, (Semarang: Pustaka Pelajar, 1999), 32.
persoalan-persoalan, dan mencukupi beragam kebutuhannya. Pendidikan pesantren sebagaimana  diuraikan  di  atas, memiliki  berbagai macam  dimensi,  baik  psikologis, filosofis,  religius,  ekonomis,  dan  politis,  sebagaimana  ragamnya  dimensi-dimensi pendidikan pada umumnya 8 .
Pada  dasarnya  pesantren  mempunyai  tiga  fungsi  utama  yang  senantiasa harus  dipertahankan. Pertama, sebagai  pusat  pengaderan  pemikir-pemikir  agama
(center  of  excellence);  Kedua, sebagai  lembaga  yang  mencetak  sumber  daya  manusia (human  resources);  Ketiga, sebagai  lembaga  yang  mempunyai  kekuatan  melakukan pemberdayaan pada masyarakat (agent of development) 9 . Melalui penanaman nilai-nilai dan  jiwa  pendidikan  serta  tradisi  luhur  pesantren  lainnya,  maka tradisi  keilmuan pesantren merupakan sesuatu yang harus dan terus dijaga secara berkesinambungan (continuous quality improvement) agar mampu melahirkan generasi penerus  yang saleh, baik secara individu maupun sosial.

## Pembahasan
A. Tujuan Pendidikan Pesantren
Dunia pesantren selalu identik dengan dunia ilmu. Definisi pesantren itu  sendiri  selalu  mengacu  pada  proses  pembelajaran  yang  mencakup komponen-komponen  pendidikan,  seperti  pendidik  (ustad),  santri,  serta fasilitas  tempat  belajar.  Adapun  rujukan  ideal  keilmuan  di  dunia  pesantren cukup  komprehensif,  yaitu  meliputi  inti  ajaran  Islam  itu  sendiri  yang bersumber dari al-Qur’an dan hadis.
Pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  mempunyai tujuan yang dirumuskan dengan jelas sebagai acuan program-program pendidikan  yang  diselenggarakan.  Pada  dasarnya,  tujuan  pendidikan pesantren bukanlah untuk mengerjakan kepentingan kekuasaan, uang, dan keagungan duniawi, akan tetapi untuk ditanamkan kepada mereka bahwa  belajar  adalah  semata-mata  sebagai  kewajiban  dan  bentuk pengabdian kepada Allah SWT. Sikap tersebut mempunyai peran yang
8 Mukhtaram HM.,  dalam Ismail  S.M., Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah. (Semarang: Pustaka Pelajar, 2002), 40-41.
9 Akhmad  Hasan, “Pondok Pesantren dan Pemberdayaan Ekonomi”, Jurnal Ibda’, 4(2) , 2006 , 88-102.
sangat  besar  dalam  penanaman  sikap  mandiri  dan  percaya  diri  yang tinggi.  Oleh  karenanya  santri  dalam  hal  ini  dididik  untuk  tidak menggantungkan  harapannya  kepada  ijazah 10 .  Tujuan  utama  dari proses pendidikan dan pengajaran tersebut, tercantum dalam beberapa firman Allah SWT, di antaranya:
ْمُكَل ُهَّللا ِحَسْفَ ي اوُحَسْفاَف ِسِلاَجَمْلا  ِفِ اوُحَّسَفَ ت ْمُكَل َليِق اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ۖ ٍتاَجَرَد َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلاَو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذَّلا ُهَّللا ِعَفْرَ ي اوُزُشْناَف اوُزُشْنا َليِق اَذِإَو
ۖ
ُهَّللاَو َ ت اَِبِ ريِبَخ َنوُلَمْع
11. Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu",  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan. (Q.S. al-Mujadalah: 11). 11
ْلا ُرَذَْيَ اًمِئاَقَو اًدِجاَس ِلْيَّللا َءاَنآ رتِناَق َوُه ْنَّمَأ
ِههَِّر ََََْْر وُجْرَ يَو َََرِخ ۖ يِوَتْسَي ْلَه ْلُق
َنوُمَلْعَ ي  َلَ َنيِذَّلاَو َنوُمَلْعَ ي َنيِذَّلا
ۖ
ِباَبْلَْلْا وُلوُأ ُرَّكَذَتَ ي اََّنَِّإ 9.  (Apakah  kamu  hai  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung)  ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang  ia  takut  kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat Tuhannya?  Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. (Q.S. al-Zumar: 9). 12
َكِلََٰذَك ُهُناَوْلَأ رفِلَتُْمُ ِماَعْ نَْلْاَو هباَوَّدلاَو ِساَّنلا َنِمَو ۖ ُءاَمَلُعْلا ِهِداَبِع ْنِم َهَّللا ىَشَْيَ اََّنَِّإ ۖ
رروُفَغ رزيِزَع َهَّللا َّنِإ 28. Dan demikian (pula) di  antara manusia, binatang-binatang melata dan  binatang-binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya (dan  jenisnya).  Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara
10 Bahwa  nilai  pendidikan  yang  terpenting  adalah Akhlaqul  Karimah dan  kepribadian bukanlah ijazah, seperti dikemukakan oleh K.H.Imam Zarkasy (Pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor  Ponorogo):  (1)  ilmu  pribadi  dan  kecakapan  di  masyarakat  akan  membuktikan  buah  yang berharga  dan  dihargai.  (2).  Kenyataan  hasil  ilmu  pribadi  dan  kecakapan  yang  berguna  bagi masyarakat itulah yang sebenar-benarnya ijazah dan surat keterangan yang dipertanggung jawabkan di dunia dan di akhirat nanti. (3). Nilai dari sebuah ijazah, hanya sebagai suatu keterangan dari suatu perguruan  atau pendidikan  ialah hasil  usaha bagi kebaikan manusia.  Lihat: K.H.Imam Zarkasy dan K.H.Achmad Sahal, Wasiat, Pesan, dan Harapan Pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor, (Gontor: Gontor Press, tt.) 11 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  Tajwid  dan  Terjemahannya, (Bandung: Syaamil Qur’an, 2010),  543.
12 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahannya... hal. 459.
hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama.  Sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.(Q.S. al-F āṭ ir: 28).
Dalil  lainnya sebagaimana  sabda Nabi Muhammad  SAW yang artinya: ”menuntut ilmu diwajibkan bagi seluruh kaum muslim dan muslimah, dan sesungguhnya bagi penuntut ilmu akan diberikan ampunan (doa) oleh siapa saja termasuk hewan-hewan yang ada di laut” (H.R. Ibnu Majah). Adapun Mastuhu, menyimpulkan bahwa tujuan pendidikan pesantren adalah:
Menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu kepribadian  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  tuhan,  berakhlak mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhidmat  kepada masyarakat dengan jalan menjadi kaula atau abdi masyarakat sekaligus menjadi  rasul,  yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat  sebagaimana kepribadian  nabi  Muhammad  SAW(mengikuti  sunnah  nabi),  mampu berdiri  sendiri,  bebas  dan  teguh  dalam  kepribadian,  menyebarkan agama  atau  menegakkan  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam  di  tengah- tengah  masyarakat (‘izzu  al-Isl ā m  wa  al-muslim ī n) serta  mencintai  ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia”. 13
Hampir senada dengan Mastuhu, Zamachsyari Dhofier 14 pun berbicara mengenai tujuan pendidikan di pesantren bahwa:
Tujuan  pendidikan  tidak  semata-mata  untuk  memperkaya  pikiran santri dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral, melatih  dan  mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral,  dan  menyiapkan  santri  untuk  hidup  sederhana  dan  bersih hati.  Setiap  santri  diajar  agar  menerima  etik  agama  di  atas  etik-etik yang  lain.  Tujuan  pendidikan  pesantren  bukanlah  untuk  mengejar kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi ditanamkan  kepada  mereka  bahwa  belajar  adalah  semata-mata kewajiban dan pengabdian (ibadah) kepada Tuhan.
Demikianlah beberapa gambaran umum tentang tujuan pendidikan di pesantren,  sehingga  dapat  dikatakan  dengan  bahasa  yang  sederhana  bahwa tujuan menuntut ilmu di pesantren adalah semata-mata untuk ibadah lill ā hi ta’ ā l ā . Selanjutnya,  di  antara  cita-cita  pendidikan  pesantren  adalah memberikan  latihan  kepada  para  santri  untuk  dapat  berdiri  sendiri  dan
13 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren.  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren... . 56.
14 Zamachsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1990), 21.
membina diri agar tidak menggantungkan sesuatu kepada orang lain kecuali kepada Allah SWT, kemudian berujung pada akhirnya mampu menjadi orang yang alim dan saleh.
Perlu  diungkap  bahwa  belajar  bukanlah  sekedar  dijadikan  sebagai kegiatan  rutinitas  sehari-hari,  akan  tetapi  lebih  dalam  maknanya.  Hal  ini dapat dilihat dari berbagai macam kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan sikap mental, percaya diri, efisiensi  waktu, kreativitas, ketabahan, keuletan, kesungguhan,  dan  berpegang  teguh  pada  moralitas  agama  dalam menjalankan  sesuatu.  Tujuannya  adalah  untuk  mempersiapkan  santri  agar dapat  hidup  lebih  layak  sebagai  anggota masyarakat  yang  dapat  membantu pengembangan masyarakat sekitarnya. 15

## B. Ciri dan Karakteristik Pendidikan Pesantren
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia  sangat  sarat  dengan  aneka  pesona,  keunikan,  kekhasan,  dan karakteristik  tersendiri  yang  tidak  dimiliki  oleh  lembaga  pendidikan  atau institusi  lainnya.  Berikut  akan  dipaparkan  beberapa  ciri  dan  karakteristik dari pendidikan pesantren.
Di pondok pesantren, terdapat suatu nilai yang berharga. Proses alami berdirinya  pesantren  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  telah melahirkan  satu  tata  nilai  yang  unik.  Status  pondok  adalah  kepunyaan bersama  yang  harus  dipelihara  bersama.  Setiap  pelajar  atau  santri  baru datang,  berarti  bertambah  satu  anggota  yang  turut  bertanggung  jawab menjaga  pondok  pesantren  tersebut 16 .  Di  pondok  pesantren,  santri  tidak diajarkan  hidup  seperti  layaknya  penghuni  hotel.  Mereka  diajarkan  untuk hidup  mandiri  dan  bertanggung  jawab.  Semua  pekerjaan  harus  mereka kerjakan  dengan  sendiri,  tanpa  pelayan.  Inilah  salah  satu  kelebihan pesantren,  yang  pada  akhirnya  dapat  mencetak  kader–kader  bangsa  yang mampu  hidup  di  masyarakat  dalam  kondisi  apapun.  Mereka  siap  hidup
15 Dwi  Purwoko,  “Dinamika  Pondok  Pesantren  ke  Arah  Perubahan:  Sebuah  Pengantar”, Jurnal Penelitian Agama & Masyarakat (PENAMAS), XX (2) , 2007, xiii.
16 KH.  Imam  Zarkasy,  “Pembangunan  Pondok  Pesantren  dan  Usaha  untuk menghidupkannya”, Makalah ,  disampaikan  pada  seminar  pondok  pesantren  se-Indonesia  di Yogyakarta, 1965.
miskin, mereka pun lebih siap untuk hidup kaya. ” Berani Hidup Tak Takut Mati, Takut Mati Jangan Hidup, Takut Hidup, Mati Saja ”. Itulah filsafat yang ditanamkan di pondok pesantren pada umumnya.
Selain itu, dalam kehidupan pesantren tertanam gh ī roh al-d ī niyyah (rasa keagamaan yang kuat). Rasa ini secara otomatis mewarnai seluruh aktivitas belajar  mengajar  dan  kehidupan  yang  khas  pesantren.  Kehidupan  khas pesantren  itu telah terbukti mampu menanamkan jiwa dan mentalitas yang positif  kepada  pribadi–pribadi  para  santrinya.  Selama  beberapa  abad, pondok pesantren dikenal  sebagai tempat pendidikan yang sangat berharga bagi  umat  Islam.  Dari  pesantren  telah  muncul  kader–kader mubaligh dan pemimpin umat dalam berbagai bidang kehidupan. Dalam pendidikan itulah terjalin jiwa yang kuat dan sangat menentukan filsafat hidup para santri. Hal yang demikian menjadi sebab mengapa lembaga pendidikan pesantren dapat tumbuh,  berkembang,  dan  bahkan  bertahan  lama.  Selain  itu,  lembaga pendidikan  pesantren  pun  terkenal  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  dan pusat lembaga pendidikan Islam tertua di Jawa khususnya dan di Indonesia pada umumnya 17 .
Di  antara  ciri  yang  lain  adalah  bahwa  pondok  pesantren  tidak  sama dengan  padepokan ala Hindu.  Orang-orang  yang  belajar  dan  mengajar hanyalah  dari  kasta-kasta  tertentu,  yaitu  Brahma  dan  Ksatria.  Di  pondok pesantren semua orang adalah sama dan siapa saja boleh belajar dan mengajar dengan mudah dan finansial yang terjangkau. 18 Hal ini merupakan kelebihan dari pendidikan dan pengajaran yang ada di lembaga indegenous Indonesia.
17 Sejarah  pondok  pesantren  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah pertumbuhan  masyarakat  Indonesia.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  sejak  kurun  kerajaan  Islam pertama di Aceh. Kemudian pada masa Walisongo sampai permulaan abad 20. Pesantren merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  unik  di  Indonesia.  Lembaga  ini  telah  berkembang  di  Jawa  selama berabad-abad.  Maulana  Malik  Ibrahim  sebagai  spiritual  father  Walisongo,  dalam  masyarakat pesantren  dianggap  sebagai  gurunya  guru  tradisi  pesantren  di  Jawa.  Selengkapnya  lihat  KH. Saifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangnaya di Indonesia, (Al-Ma’arif: Bandung, 1979), hal. 263; dan Nawawi, “Sejarah dan Perkembangan Pesantren”, Jurnal Ibda’, 4(1) , 2006, 4-19.
18 Sementara itu, Mukti Ali mengidentifikasi beberapa karakteristik yang menjadi ciri khas pesantren sebagai berikut:  1) ada  hubungan  yang  akrab  antara santri  dan kiai.  Hal  ini karena mereka tinggal dalam pondok; 2) tunduknya santri pada kiai; 3) hidup hemat dan sederhana benar-benar dilakukan di  pesantren,  4)  semangat  menolong  diri  sendiri  amat  terasa  dan  kentara  di  kalangan  santri  di pesantren,  5)  jiwa  tolong-menolong  dan  persaudaraan  sangat  mewarnai  pergaulan  di  pondok pesantren,  6)  kehidupan  berdisiplin  sangat  ditekankan  dalam  kehidupan  pesantren,  7)  berani menderita  untuk  mencapai  suatu  tujuan  adalah  salah  satu  pendidikan  yang  diperoleh  santri  di

## C. Nilai dan Jiwa Pendidikan Pesantren
Nilai-nilai  pesantren  yang  utama  ialah  ada  pada  panca  jiwa  pondok pesantren,  yaitu  jiwa  keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  berdikari,  jiwa ukhuwah Islamiah, dan jiwa kebebasan. Dalam kehidupan pesantren, panca jiwa tersebut senantiasa dijunjung tinggi dan dijadikan kerangka acuan bagi terciptanya sistem serta nilai kehidupan dalam pesantren. Sehingga, berbagai macam  kegiatan  dan  aktivitas  di  dalam  pesantren  harus  berpijak  kepada panca  jiwa  tersebut.  Selain  itu,  panca  jiwa  digunakan  sebagai  alat  dan sumber  untuk  membentuk  kepribadian  santri,  sebagai  bahan  baku  untuk membangun  karakter  santri  menuju  manusia  sempurna (perfect  man). Tujuannya adalah agar santri-santrinya dapat menjadi calon-calon pemimpin di masyarakat, umat, dan bangsa. 19
Sebagai lembaga pendidikan, pesantren percaya bahwa manusia akan meningkat  martabatnya  seiring  dengan  penguatan  nilai-nilai  dan  jiwa tersebut di dalam diri para santri. Penanaman dan penumbuhan hal tersebut membutuhkan  waktu  yang  tidak  sebentar,  perlu  kesabaran  dan  ketekunan dari para pengasuh serta pendidik yang ada di pesantren.
1. Jiwa  Keikhlasan.  Keikhlasan  berarti  bersih  dari  pamrih  serta  tulus murni.  Bekerja  dengan  penuh  keikhlasan  artinya  bahwa  bekerja  bukan untuk  orang-orang  atau  kelompok  tertentu,  akan  tetapi  beramal, bekerja,  dan  melangkah  hanya  berharap  ridha  dari  Allah  SWT.  Ikhlas sangat  erat hubungannya dengan tauhid  murni,  akidah yang benar, dan tujuan  yang  jelas.  Jiwa  ini  menciptakan  suasana  kehidupan  pesantren yang harmonis, antara kiai yang disegani dan santri yang taat, cinta, dan hormat.  Artinya,  bahwa  kiai  ikhlas  dalam  mendidik  dan  santri  ikhlas dididik  dan  mendidik  diri  sendiri.  Jiwa  ini  menjadikan  santri  untuk senantiasa berjuang di jalan Allah di mana pun dan kapan pun.
pesantren,  8)  kehidupan  agama  yang  baik  dapat  diperoleh  santri  di  pesantren.  Lihat  Mukti  Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, (Jakarta: Rajawali Press, 1987), 17-18. 19 Panca jiwa di pondok pesantren umumnya mencakup ke lima aspek tersebut. Panca jiwa dalam  tulisan  ini  adalah  salah  satu  contoh  dari  panca  jiwa  yang  diterapkan  di  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  Ponorogo.  Untuk  keterangan  lebih  lengkap  dapat  dilihat  Nur  Hadi  Ihsan  dan Akrimul  Hakim, Profil  Pondok  Modern  Darussalam Gontor  edisi  Pertama, (Gontor:  Gontor  Press,  2004), juga  KH.  Abdullah  Syukri  Zarkasy, Gontor  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren, (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2005), hal. 101-103; dan Tim, KH. Imam Zarkasy dari Gontor Merintis Pesantren Modern,
(Gontor: Gontor Press, 1996), 58-65.
2. Jiwa Kesederhanaan. Nilai dan jiwa pendidikan yang ditanamkan kepada santri  selanjutnya  ialah  jiwa  kesederhanaan.  Sederhana  tidak  berarti pasif atau menerima apa adanya, tidak juga berarti miskin atau melarat. Sebaliknya,  dalam  jiwa  kesederhanaan  terdapat  nilai-nilai  kekuatan, ketabahan,  kesanggupan,  serta  penguasaan  diri  dalam  menghadapi perjuangan  hidup.  Jiwa  kesederhanaan  ditanamkan  kepada  para  santri melalui cara hidup mereka sehari-hari. Dalam hal makan, tempat tinggal, dan  pakaian,  para  santri  dianjurkan  untuk  tidak  berlebihan.  Makan cukup memenuhi  kriteria  makanan  yang  sehat  dan  bergizi,  tidak  perlu yang  enak-enak,  tempat  tinggal  tidak  perlu  kasur  yang  empuk,  tetapi cukup  dipakai  untuk  istirahat.  sedangkan  pakaian  tidak  perlu  yang mahal-mahal,  tetapi  cukup  yang  suci  dan  dapat  menutup  aurat.
Kesederhanaan juga ditanamkan dalam cara berpikir, di mana para santri dianjurkan  untuk  berpikir  hal-hal  yang  realistis  dan  tidak  berkhayal sekehendaknya yang tidak bermanfaat.
Dibalik jiwa kesederhanaan terpancar jiwa besar, pantang mundur, dan berani maju dalam setiap keadaan. Dari jiwa ini pula tumbuh mental dan  karakter  yang  kuat.  Hal  ini  menjadi  syarat  dan  dasar  kesuksesan serta  kebahagiaan  dalam  menjalani  kehidupan,  terutama  di  era globalisasi dan pasar bebas yang sangat kompleks dan chaos saat ini. Pada akhirnya, para  santri diharapkan mampu bersaing dan berselancar baik di  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  global.  Pendidikan  kesederhanaan semacam  ini,  juga  akan  mengembangkan  sikap  tahu  diri,  tahu kemampuan dan ketidakmampuannya dalam berhadapan dengan orang lain.
3. Jiwa  Berdikari.  Berdikari  atau  kemandirian  merupakan  senjata  ampuh yang  dibekalkan  pesantren  kepada  para  santri  agar  mereka  mampu hidup  mandiri  dan  tidak  menggantungkan  kepada  orang  lain.  Jiwa berdikari  tidak  dapat  dipahami  secara  kaku  dengan  menolak  orang- orang  yang  hendak  membantu  pekerjaan  dan  sebagainya.  Pola pendidikan  ini  dapat  dilihat  bagaimana  santri  dituntut  untuk bertanggung  jawab  dan  memikirkan  sekaligus  untuk  memenuhi keperluannya sendiri, seperti kasur tempat tidur, kegiatan dan aktivitas
yang disukainya, tempat tinggal, pakaian, hingga memikirkan bagaimana ia  mengatur  anggaran  belanjanya  setiap  bulan.  Praktek  semacam  ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi para santri kelak ketika sudah menyelesaikan  pendidikan  dari  pesantren  dan  terjun  di  masyarakat untuk mengabdi lill ā hi ta’ ā la.
4. Jiwa  Ukhuwah  Islamiah.  Kehidupan  di  pesantren  diliputi  suasana persaudaraan  yang  akrab.  Sehingga  rasa  suka  dan  duka  dirasakan bersama dalam jalinan persaudaraan dan keagamaan. Tidak ada dinding yang  dapat  memisahkan  mereka,  walaupun  mereka  mempunyai perbedaan  aliran  politik,  status  sosial  dan  lain  sebagainya.  Ukhuwah tersebut bukan  saja  selama mereka berada dalam pesantren, tetapi juga memberikan  pengaruh  ke  arah  persatuan  umat  dalam  masyarakat sepulang para santri dari pesantren. Dalam menanamkan nilai ini kepada para  santri,  kiai  dan  guru  menghilangkan  fanatisme  kesukuan  dan kedaerahan  serta  menggalang  rasa  kebangsaan.  Hal  ini  dimaksudkan sebagai jembatan menuju tertanamnya jiwa ukhuwah islamiah .
5. Jiwa  Kebebasan.  Jiwa  selanjutnya  yang  ditanamkan  kepada  para  santri ialah jiwa kebebasan. Bebas dalam berpikir, bebas dalam berbuat, bebas dalam menentukan  masa  depan,  bebas  dalam memilih  jalan  hidup,  dan bahkan bebas dari segala pengaruh negatif dari luar masyarakat. Jiwa ini akan  menjadikan  santri  berjiwa  besar  dan  optimis  dalam  menghadapi segala  kesulitan  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  telah  diajarkan  kepada mereka.  Perlu  diungkapkan  bahwa  makna  kebebasan  bukan  berarti bebas-sebebasnya,  tetapi  kebebasan  dalam  garis-garis  disiplin  positif, penuh  tanggung  jawab  baik  dalam  kehidupan  pesantren  itu  sendiri, maupun dalam kehidupan di masyarakat.
Nilai-nilai  dan  jiwa  tersebut  meliputi  suasana  kehidupan  di dalam  pondok  pesantren,  dan  diharapkan  bisa  menjadi  bekal  bagi  para santri  dalam  kehidupan  di  masyarakat.  Maka  kelima  jiwa  tersebut senantiasa  dihidupkan,  dipelihara,  dan  dikembangkan  sebaik-baiknya secara  berkesinambungan  ( Continuous  Quality  Improvement). Di  samping nilai-nilai  tersebut,  pendidikan  di  pondok  pesantren  ditekankan  pada
pembentukan  pribadi  muslim  yang  berbudi  tinggi,  berbadan  sehat, berpengetahuan luas, dan berpikiran bebas.
a. Berbudi  Tinggi.  Pendidikan  budi  pekerti  mengandung  semua  aspek kebaikan,  kemuliaan,  keikhlasan,  kesanggupan  bekerja,  kebersihan, percaya pada diri sendiri dan orang lain. Nilai ini ditanamkan dengan pemahaman  bahwa  manusia  yang  berbudi  pekerti  baik  tidak  akan merugi  bagi  orang  lain,  begitu  juga  sebaliknya.  ” sebaik-baik  manusia adalah  yang  bermanfaat  bagi  orang  lain” (HR.  Tabrani).  Berbudi  tinggi merupakan landasan yang ditanamkan oleh pondok pesantren kepada seluruh santrinya. Ini merupakan inti dan tujuan utama dari seluruh proses  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  pesantren.  Seluruh kegiatan  yang  ada  harus  mengandung  unsur  pendidikan  yang berakhlak baik.
b. Berbadan  Sehat.  Tubuh  yang  sehat  adalah  sisi  lain  yang  dianggap penting  dalam  pendidikan  di  pesantren.  Dengan  tubuh  yang  sehat para  santri  akan  dapat  melaksanakan  tugas  hidup  dan  dapat beribadah dengan sebaik-baiknya. Pemeliharaan kesehatan dilakukan melalui  berbagai  kegiatan  olahraga,  bahkan  terdapat  olahraga  rutin yang  wajib  diikuti  oleh  seluruh  santri  sesuai  dengan  jadwal  yang telah  ditetapkan,  sebagaimana  salah  satu  semboyannya:  ”di  dalam akal  yang  sehat  terdapat  jiwa  yang  sehat”.  Di  samping  itu,  pondok pesantren dikenal juga dengan lembaga pengaderan para pemimpin di masa yang akan datang. Oleh karenanya, seorang pemimpin haruslah senantiasa  sehat  jasmani  dan  rohani.  Dengan  tubuh  yang  sehat, seseorang akan dapat menjalankan tugas, peran, fungsi, dan tanggung jawabnya dengan baik.
c. Berpengetahuan  Luas.  Para  santri  di  pondok  pesantren  dididik melalui  proses  yang  telah  dirancang  secara  sistematik  untuk  dapat memperluas  wawasan  dan  pengetahuan  mereka.  Santri  tidak  hanya diajari pengetahuan, lebih dari itu mereka diajarkan cara belajar yang dapat digunakan untuk membuka gudang pengetahuan. Para kiai dan guru  sering  berpesan  bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  luas  dan  tidak terbatas,  tetapi  tidak  boleh  terlepas  dari  berbudi  tinggi,  sehingga
seseorang  mengerti  untuk  apa  ia  belajar  serta  mengetahui  prinsip untuk  apa  ia  menuntut  ilmu.  Para  santri  dibekali  dengan  berbagai pengetahuan,  tujuannya  adalah  untuk  menjadi  bekal  hidup  mereka. Dengan  berbekal  pengetahuan  yang  luas,  santri  juga  diharapkan mampu menjadi seseorang yang lebih arif (bijaksana) dalam bersikap dan berbuat.
d. Berpikiran  Bebas. Berpikiran  bebas  tidak  berarti  bahwa  bebas sebebas-bebasnya.  Kebebasan  di  sini  tidak  boleh  menghilangkan prinsip-prinsip  sebagai  seorang  muslim.  Kebebasan  merupakan lambang  kematangan  dan  kedewasaan  dari  hasil  pendidikan  yang telah  ditempuh  selama  di  pondok  pesantren.  Seorang  santri  bebas untuk memilih lapangan perjuangannya di masyarakat.
Berpikiran  bebas  juga  berarti  memiliki  sikap  terbuka  dan bertanggung  jawab  dalam  menghadapi  persoalan-persoalan  apapun. Penerapan  jiwa  ini  harus  dilandasi  dengan  budi  pekerti  atau  budi tinggi  dan  didasarkan  pada  ajaran-ajaran  Islam  yang  benar  yang didasarkan kepada al-Qur’an dan sunah rasul.
Di samping beberapa aspek tersebut di atas, pendidikan di pesantren juga  mempunyai  beberapa  orientasi,  di  antaranya kemasyarakatan. Artinya, bahwa segala sesuatu yang akan dialami oleh santri ketika hidup di tengah- tengah  masyarakat,  itulah  didikan  pondok  pesantren  kepada  para  santri. Segala tindakan dan pelajaran, segala aktivitas yang ada, kelak akan ditemui ketika  berjuang  di  masyarakat,  sehingga  para  santri  tidak  canggung  ketika terjun dalam bidang apa pun di masyarakat. Oleh karenanya  santri dibekali keorganisasian, kepanduan, keterampilan, dan kesenian, yang keseluruhannya termasuk dalam kegiatan ekstrakurikuler yang harus diikuti oleh semua santri.
Orientasi  selanjutnya  adalah ṭ alab  al-‘ilmi. Pondok  pesantren  adalah tempat  beribadah ṭ alab  al-‘ilmi untuk  mencari  ridha  Allah  SWT.  Dalam beberapa kesempatan kiai dan guru sering menanyakan: ”apa tujuan datang ke pondok pesantren?” Jawabannya adalah semata-mata untuk mencari ilmu dan pendidikan, bukan mencari teman, kelas, ijazah, nama, dan tujuan-tujuan
lainya. Orientasi ini akan mengarahkan santri menuju kesempurnaan menjadi ‘ ā bid dan khalifah di muka bumi. Perlunya  sebuah konsep untuk mendesain pembelajaran agar tujuan yang diharapkan dapat dicapai dengan baik 20
Berdasarkan  pengetahuan  tentang  bagaimana  tujuan  pendidikan  di pesantren,  karakteristik,  serta  nilai-nilai  dan  jiwa  pendidikan  yang ditanamkan  kepada  para  santri,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  pendidikan pesantren  sangatlah  komprehensif.  Para  santri  memperoleh  pendidikan secara total.  Selain belajar  agama kepada guru dan kiai, mereka juga belajar bagaimana  hidup  yang  sesuai  dengan  tuntunan  dan  ajaran  agama.  Adapun yang  menjadi  bahan  perhatian  penting  adalah  bahwa  pesantren  tidak memberikan ikan, akan tetapi memberikan alat pancing kepada para santri. Artinya, bahwa ilmu-ilmu yang diajarkan hanyalah sebatas dasar yang dapat digunakan  untuk  membuka  ilmu-ilmu  yang  lain,  tetap  harus  belajar  dan belajar (minal mahdi il ā al-la ḥ di / long life education)

## Catatan Akhir
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  pada  penelitian  ini,  maka  dapat diketahui bahwa pondok pesantren merupakan sistem pendidikan Islam tertua khas Indonesia,  mempunyai  ciri  dan  karakteristik  yang  berbeda  dengan  lembaga pendidikan  Islam  lainnya  pada  umumnya.  Sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren mempunyai  tujuan  yang  dirumuskan  dengan  jelas  sebagai  acuan  program-program pendidikan  yang  diselenggarakan.  Tujuan  utamanya  ialah ṭ alab  al-‘ilmi  li  al-‘ib ā dah lill ā hi ta’ ā l ā .
Proses  pendidikan  di  pesantren  berlangsung  selama  24  jam,  sehingga  dapat dikatakan  bahwa  apa  yang  dilihat,  didengar,  dan  diperhatikan  adalah  pendidikan. Dan semua  itu berada di bawah kontrol  para  kiai dan guru yang  ada di pesantren. Hal  tersebut  sangat  mendukung  keberhasilan  pendidikan  di  pesantren.  Pendapat tersebut senada dengan Alhamuddin dan Bukhori 21 yang menyatakan bahwa “ teacher has important roles to make the learning process in the classroom successful ” Pola pendidikan
20 Alhamuddin,  A.  (2016).  Desain  Pembelajaran  untuk  Mengembangkan  Kecerdasan Majemuk Siswa Sekolah Dasar. AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman , 2 (2), 180.
21 Alhamuddin,  A.,  &  Bukhori,  B.  (2016).  The  Effect  of  Multiple  Intelligence-Based Instruction on Critical Thinking of Full Day Islamic Elementary Schools Students. Ta'dib , 21 (1), 36.
pesantren sangat komprehensif mencakup semua ranah kecerdasan, baik intelektual, spritual, dan emosional. Hal tersebut selaras dengan rekomendasi UNESCO, learning to know, learning to do, learning to be, dan learning how to live together;
Nilai-nilai  utama  kepesantrenan  terletak  pada  panca  jiwanya,  yaitu;  jiwa keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  berdikari,  jiwa  ukhuwah  islamiah,  dan  jiwa kebebasan. Nilai-nilai dan jiwa tersebut sangat penting dalam pembentukan pribadi dan  mental  seorang  muslim  yang  ideal.  Panca  jiwa  pondok  pesantren  juga menekankan  pendidikan  yang  ada  pada  pembentukan  pribadi  muslim  yang berakhlak baik, berbadan sehat, berpengetahuan luas, dan berpikiran bebas.
Tujuan  pendidikan  pondok  pesantren  adalah  pembentukan  pribadi  muslim yang netral yang dapat mengabdikan diri mereka untuk kepentingan umat, bangsa, dan agama di atas kepentingan pribadi dan golongan. Dengan orientasi pendidikan kemasyarakatan,  kesederhanaan,  tidak  condong  kepada  satu  golongan  atau kelompok, dan ṭ alab al-‘ilmi li al-ib ā dah.
Berdasarkan simpulan  tersebut, terdapat beberapa  saran yang disampaikan, di  antaranya  bahwa  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dan benteng  pertahanan  umat  Islam  harus  senantiasa  mempertahankan  tradisi-tradisi keilmuan yang dianggap baik dengan tetap berpedoman pada prinsip dan kaidah ” al- mu ḥā fa ẓ atu ‘al ā al-q ā dimi al- ṣā lih wa al-akh ż u bi al-jad ī di al-a ṣ lah” memelihara nilai-nilai lama yang baik dan mengambil nilai-nilai baru yang baik. Selain itu, sudah saatnya pondok  pesantren  mendapatkan  perhatian  dari  pemerintah  terutama  Departemen Agama,  serta  hak  yang  sama  dari  pemerintah  dalam  berbagai  aspek;  baik  bantuan dana,  legalitas  dan  lain  sebagainya.  Adapun  untuk  peneliti  selanjutnya,  hendaknya dapat menghasilkan penelitian yang lebih komprehensif, seraya mengambil manfaat dari penelitian sederhana ini.

## Daftar Rujukan
Alhamuddin,  A.,  &  Bukhori,  B.  (2016).  The  Effect  of  Multiple  Intelligence-Based Instruction  on  Critical  Thinking  of  Full  Day  Islamic  Elementary  Schools Students. Ta'dib , 21 (1), 31-40.
Alhamuddin,  A.  (2017) Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Telaah  Pemikiran  Trimurti  Pondok Modern Darussalam Gontor. Bandung: P2U Universitas Islam Bandung. Alhamuddin,  A.  (2016).  Desain  Pembelajaran  untuk  Mengembangkan  Kecerdasan Majemuk  Siswa  Sekolah  Dasar. AL-MURABBI:  Jurnal  Studi  Kependidikan  dan Keislaman , 2 (2), 180-201.
Chaer,  Moh.  Toriqul.  “2145-10612-1-PB.pdf.” FIKRAH:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi
Keagamaan Volume. 5, no. No. 1 (2017): 49–71. http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v5i1.2145.
Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an Tajwid dan Terjemahannya, (Bandung: Syaamil  Qur’an,  2010),  hal  543.Ali,  Mukti.  (1987). Beberapa  Persoalan  Agama Dewasa Ini. Jakarta. Rajawali Press. Daud, Moch Nur Wan.(2002). Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam Syed Naquib Al-Attas. Bandung. Mizan. Dhofier,  Zamachsyari.  (1990). Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai.
Jakarta. LP3ES.
Dhofier,  Zamakhsyari.  (1990). Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai. Jakarta. LP3ES. HM,  Muhtaram.  (2002).  ”  Urgensi  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Kepribadian Muslim”,  dalam  Ismail  S.M.  ( Ed)  Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Ihsan, Nur Hadi. Dan Hakim, Akrimul. (2004). Profil Pondok Modern Darussalam Gontor.
Gontor. Gontor Press.
Madjid,  Nurcholis.  (1997). Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarat.. Paramadina.
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren;  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan Nilai Pendidikan Pesantren. Jakarta. INIS. Nafi, M.Dian. (2007). Praksis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta. Forum Pesantre.
Nasution, S. (2008) Asas-Asas Kurikulum edisi kesembilan. Jakarta. Bumi Aksara. Noer, Deliar. (1998). Gerakan Modern Islam di Indonesia. Jakarta. LP3ES. SM, Ismail.dkk. (2002). Dinamika Pesantren dan Madrasah. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Steembrink, Karel. ( 1986). Pesantren, Madrasah, dan Sekolah. Jakarta. LP3ES. Syukri, Abdullah. (2005). Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren. Jakarta. PT.Raja Grafindo Persada.
Thoha, Zainal Arifin. (2003). Runtuhnya Singgasana Kiai. Yogyakarta. KUTUB. Tim.  (1996). K.H.Imam  Zarkasy  dari  Gontor  Merintis  Pesantren  Modern. Gontor.  Gontor Press.