PENGALAMAN BERKOMUNIKASI MUSISI ETNIK DALAM MELESTARIKAN BUDAYA SUNDA MELALUI INSTRUMEN KARINDING
Santi Susanti 1 , Rachmaniar 2
1,2 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Padjadjaran
1 santi.susanti@unpad.ac.id
2 rachmaniar@unpad.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan pengalaman berkomunikasi para pengelola Karinding  Sadulur ( Kasalur ), Tasikmalaya, dalam mengenalkan dan meregenerasikan alat musik karinding kepada masyarakat, khususnya generasi muda, melalui jalur pendidikan informal yang mereka berikan. Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi digunakan untuk mengungkapkan pengalaman berkomunikasi pengelola Karinding Sadulur dalam mengenalkan dan meregenerasikan karinding kepada generasi masyarakat yang meminatinya. Sumber data diperoleh melalui wawancara dan observasi dengan pengelola Karinding Sadulur , serta mengkaji literatur, dokumen, video, serta foto-foto yang berkaitan dengan Karinding  Sadulur .  Hasil penelitian menunjukkan bahwa para pendiri Karinding Sadulur atau tunggul sadulur, memaknai karinding sebagai alat musik yang sarat makna filosofis tentang kehidupan manusia yang kompleks. Komunikasi yang dilakukan oleh Karinding Sadulur dalam mengenalkan karinding kepada masyarakat dilakukan melalui event musik, melalui karya, melalui media sosial, serta melalui edukasi. Kesimpulan penelitian ini, pengemasan karya yang menarik dan kekinian serta cara pengajaran yang menyenangkan merupakan bentuk komunikasi yang dapat menarik minat generasi muda untuk memelajari musik karinding . Semakin banyak generasi muda yang belajar, proses regenerasi seni budaya tradisonal dapat dikatakan berhasil.
Kata kunci : Karinding , regenerasi, komunikasi, media sosial, edukasi.

## ABSTRACT
This study aims to reveal the communication experience of  Karinding  Sadulur  (Kasalur), Tasikmalaya, in introducing and regenerating karinding musical instruments to the younger generation, through informal education.  We use qualitative research methods with a phenomenological approach to reveal communication experience of Karinding  Sadulur managers in introducing and generating karinding to people who interested in them. Data were obtained through interviews and observations with Karinding  Sadulur  managers, as well as reviewing literature, documents, videos, and photos relates with Karinding Sadulur. The results show that the founders of  Karinding  Sadulur, interpret karinding  as a musical instrument  with  philosophical meanings of complex human life.  Karinding  Sadulur introducing karinding to the public through musical events, through works, through social media, and through education. The conclusion of this study is that interesting packaging with contemporary works and fun teaching methods are forms of communication that can attract younger generation to learn karinding music. The more young people learn, the process of regenerating art and culture can be said to be successful.
Keywords : Karinding, regeneration, communication, social media, education.
Vol. 13, No. 2, September 2021

## A. PENDAHULUAN
Karinding merupakan salah satu warisan budaya yang hidup dan berkembang di masyarakat Sunda. Alat musik yang terbuat dari bambu ini memiliki beragam fungsi, bergantung pada pemakaian oleh masyarakat tempat karinding tersebut dihasilkan. Ada penggunaan karinding untuk pengusir hama, sebagai pengikat hati perempuan, juga sebagai alat musik pergaulan.
Karinding tidak banyak dikenal orang, apalagi oleh generasi muda. Pada tahun 2008, suatu pergerakan yang dilakukan oleh komunitas musik indie di Bandung menghantarkan karinding memasuki kawasan baru yaitu area anak- anak muda melalui pengemasan yang baru.  Komunitas musik metal Kota Bandung mengemas Tahun 2008 menjadi titik tolak  hidupnya kembali karinding karena  pada tahun yang sama,  para seniman karinding mulai agresif dalam mengeksplorasi instrumen karinding menjadi sebuah kemasan  pertunjukan baru.  Lingkungan  komunitas musik indie khususnya  ranah  musik  metal Kota Bandung  yang  terbuka dalam menerima sebuah  kebudayaan  baru menjadi  akses bagi karinding dan penyebarannya  ke beberapa  daerah  di  luar  Kota  Bandung (Daryana, 2016).
Kelompok musik karinding bernama “Karinding  Attack” didirikan pada tahun 2008, dan para pendirinya, mencoba mengembangkan musik karinding sesuai kondisi zaman. Mereka mefmperbaiki kemasan pertunjukkan, komposisi  lagu, serta gaya berpakaian agar lebih dapat diterima oleh anak muda sekarang. Hasilnya, anak-anak muda banyak yang tertarik untuk bersentuhan dengan karinding . Sekarang, karinding menjadi tren baru dalam bermusik dan diposisikan sebagai cerminan
kebanggaan, semangat dan identitas budaya (Daryana, 2016).
Keberhasilan Karinding Attack berhasil menginspirasi kelompok- kelompok karinding lainnya untuk bersama-sama bergerak,  dan  akhirnya karinding pun  menyebar  hingga ke luar kawasan Bandung, salah satunya adalah Karinding Sadulur yang dibentuk di Kota Tasikmalaya.  Kelompok musik yang dibentuk oleh tiga orang kakak beradik tersebut, berhasil menjadikan karinding sebagai musik yang diminati oleh masyarakat Kota Tasikmalaya dan sekitarnya. Mereka bahkan menjadikan Karinding  Sadulur tidak hanya sekadar wadah untuk menyalurkan kebutuhan mereka akan bermusik, juga meregenerasikannya kepada generasi selanjutnya melalui edukasi yang mereka terapkan (Edoy, 2021).
Penelitian tentang Karinding telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Hinhin Agung Daryana (2016) meneliti tentang Pergeseran Fungsi Instrumen Karinding di Jawa Barat . Penelitian ini dilakukan untuk memaparkan dinamika perkembangan kesenian karinding di beberapa daerah di Jawa Barat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa karinding telah mengalami pergeseran fungsi yang semula sebagai kalangenan (hiburan pribadi) dan alat musik pergaulan, bergeser menjadi instrumen yang difungsikan untuk hiburan, pendidikan, ritual dan komoditas.
Penelitian lainnya yakni Modernisasi Seni Pertunjukkan Karinding oleh Hesti Yuliantini  (2013).  Subjek penelitian ini adalah kelompok musik Karinding  Attack yang menjadi pelopor pertunjukkan karinding secara modern. Hasil penelitian menunjukkan bahwa modernisasi seni pertunjukkan karinding oleh Karinding
Attack muncul sebagai proses perubahan budaya tradisional yang melintasinya. Proses modernisasi ini terlihat dari beberapa perubahan konsep pertunjukan, aransemen musik dan fungsi pertunjukkan dari kesenian karinding sebelumnya. Sekarang, pertunjukkan musik karinding menjadi media hiburan dan media informasi yang digunakan oleh Karinding  Attack untuk menyampaikan nilai-nilai yag terdapat dalam musik karinding .
Menurut Kimung (2019: 20), karinding adalah waditra (alat musik tradisional) asal Sunda, yang terbuat dari pelepah aren atau bambu yang mempunyai dimensi ukuran sekitar 20 x 1 cm, dibagi mejadi tiga bagian, yaitu tempat memegang karinding ( panyepengan ), jarum tempat keluarnya nada ( cecet ucing ) dan bagian ujung yang disebut panabeuh (pemukul). Gambaran karinding yang disampikan Kimung, merupakan gambaran secara umum. Pada praktiknya, ukuran karinding tidak mesti 20x1 cm. Ada juga ukuran yang lebih kecil, disesuaikan dengan kebutuhan pemainnya.
Berbeda dengan dua penelitian sebelumnya, penelitian ini fokus pada pengalaman berkomunikasi pada pendiri Karinding  Sadulur untuk mengenalkan karinding kepada masyarakat Kota Tasikmalaya dan sekitarnya, serta memberikan edukasi kepada individu yang berminat untuk belajar musik karinding . Untuk itu fokus penelitian ini dirumuskan ke dalam pertanyaan “Bagaimana pengalaman berkomunikasi musisi etnik Kota Tasikmalaya dalam melestarikan budaya Sunda melalui instrumen karinding ”
Penelitian ini berujuan mengungkapkan pengalaman berkomunikasi para personil
dan pengelola Karinding  Sadulur dalam mengenalkan dan meregenerasikan alat musik karinding
dalam upaya melestarikan budaya warisan leluhur Sunda.

## B. TINJAUAN PUSTAKA Teori Tindakan Sosial
Teori Tindakan Sosial ( social action theory )  dicetuskan Max Weber, seorang perintis sosiologi di Jerman. Weber mengartikan tindakan sosial sebagai segala tindakan atau pengalaman bermakna yang disadari oleh seseorang atau sekelompok orang yang tampak dalam bentuk pola laku kehidupan sehari- hari (Schutz, 1967). Bagi Weber, tindakan sosial merupakan semua perilaku individu yang memiliki makna subjektif bagi dirinya dan diarahkan  kepada tindakan orang lain (Ritzer, 2004). Artinya, perilaku atau tindakan yang dilakukan oleh seseorang, merupakan suatu pesan yang memiliki tujuan untuk mendapatkan respon perilaku dari khalayak sasaran pesan tersebut.
Bagi Weber, perilaku manusia pada dasarnya bermakna, melibatkan penafsiran, berpikir dan kesengajaan. Tindakan sosial adalah tindakan yang disengaja, baik bagi orang lain maupun bagi  pelakunya, yang pikiran-pikirannya aktif saling menafsirkan perilaku orang lain, berkomunikasi satu sama lain dan mengendalikan perilaku dirinya masing- masing sesuai maksud komunikasinya.
Karinding  Sadulur sebagai suatu entitas individu maupun komunitas memiliki tujuan saat melakukan tindakannya. Salah satunya ingin masyarakat berperan serta dalam melestarikan budaya tradisi Sunda melalui musik karinding . Oleh kerena itu, teori tindakan sosial digunakan dalam
Vol. 13, No. 2, September 2021
penelitian ini.

## Teori Fenomenologi
Penelitian ini menggali pengalaman berkomunikasi para pendiri serta pengelola Karinding Sadulur dalam mengenalkan serta meregenerasikan alat musik tradisional karinding kepada anak- anak muda di Tasikmalaya dan sekitarnya. Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan teori fenomenologi, yakni teori yang konsep dasarnya adalah mengungkapkan fenomena yang terjadi berdasarkan sudut pandang atau pengalaman individu atau sekelompok individu yang mengalaminya.
Fenomenologi merupakan studi tentang bagaimana kita memahami pengalaman orang lain, bagaimana kita mempelajari struktur pengalaman yang sadar dari orang lain, baik individu maupun kelompok dalam masyarakat. Pengalaman tersebut bersumber dari titik pandang subjektif atau orang pertama yang mengalami pengalaman tersebut (Sobur & Mulyana, 2020)
Fenomenologi mendeskripsikan “how one orients to lived experience” atau peneliti fenomenologi selalu mengajukan “question the way we experience the world, to want to know the world in which we live as human beings.” (Van Manen dalam  Sobur & Mulyana, 2020).  Dengan kata lain, sebuah penelitian fenomenologis mencoba untuk menjawab pertanyaan “Bagaimana rasanya mengalami hal ini dan itu?” (Sobur & Mulyana, 2020)
Kuswarno (2009)  mengemukakan bahwa penelitian fenomenologi berupaya untuk menjelaskan makna pengalaman hidup seseorang mengenai suatu gejala. Makna tentang sesuatu dikonstruksi
menurut sudut pandang individu informan.
Realitas  dikonstruksi sesuai sudut pandang individu yang dijadikan informan penelitian. Peneliti sebagai instrumen penelitian, tidak berasumsi apapun terhadap orang yang ditelitinya, melainkan mencoba merangkai pengalaman informan yang diteliti menjadi realitas yang ditemukan sesuai sudut pandang mereka (Bajari, 2009: 74). Teori fenomenologi yang digunakan dalam penelitan ini adalah teori fenomenologi Alfred Schutz, yang merekonstruksi pengalaman berdasarkan interaksi dengan dunia sosial.

## Komunikasi
Hidup manusia tidak bisa dilepaskan dari komunikasi. Sebagian besar waktu manusia digunakan untuk berkomunikasi. Jalaluddin Rakhmat (2018)  mengungkapkan,  berdasarkan sebuah penelitian, 70 persen waktu bangun manusia digunakan untuk berkomunikasi. Bahkan Paul Watzlawick, seorang psikolog asal Austria yang berkecimpung dalam dunia ilmu komunikasi, menyatakan dengan tegas bahwa “One cannot not communicate” . Manusia tidak bisa tidak berkomunikasi. Beberapa pernyataan tersebut menyiratkan bahwa komunikasi merupakan bagian penting dari kehidupan manusia. Berkomunikasi membuat manusia bisa bertahan hidup.
Berelson dan Steiner menjelaskan, komunikasi adalah penyampaian informasi, ide, perasaan, keterampilan dan lain-lain melalui penggunaan simbol- simbol, kata-kata, gambar, angka  dan sebagainya (Wiryanto, 2004).
Penggunaan  simbol erat kaitannya dengan penggunaan bahasa sebagai media untuk mentransfer pikiran
antarmanusia. Hakikat komunikasi adalah proses penyampaian pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain menggunakan bahasa sebagai alat penyalurnya (Effendy, 2004)
Effendy menambahkan, dalam “bahasa” komunikasi, pernyataan, pikiran atau perasaan yang disampaikan seseorang kepada orang lain dinamakan pesan. Pesan komunikasi terdiri dari dua aspek, yaitu aspek pesan dan lambang. Pesan berisi pikiran dan perasaan penyampainya, sementara lambang merupakan wujud pesan komunikasi yang disampaikan.
Sarah Trenholm dan Arthur Jensen (Wiryanto, 2004) menjelaskan, komunikasi adalah  proses menyalurkan pesan dari sumber kepada penerima melalui berbagai. Effendy (2017) membagi proses penyampaian pesan tersebut ke dalam dua tahap, yaitu proses komunikasi primer dan proses komunikasi sekunder. Proses komunikasi primer menggunakan lambang sebagai penyampai pikiran dan perasaannya, salah satunya bahasa. Sedangkan proses komunikasi sekunder adalah tahap lanjutan dari komunikasi proses komunikasi primer, yaitu penggunaan media atau alat sebagai media kedua setelah memakai lambang sebagai media pertama.
Karinding Sadulur sebagai kumpulan individu maupun sebagai seniman musik tradisional, menyampaikan pesan-pesannya melalui komunikasi primer menggunakan bahasa verbal dan nonverbal serta komunikasi sekunder menggunakan musik sebagai media penyampai pesan serta simbol- simbol yang menyertainya.
Pelestarian Budaya
Pelestarian merupakan upaya untuk memertahankan sesuatu tetap sebagaimana adanya. Widjaja mengartikan pelestarian sebagai kegiatan yang dilakukan terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, dinamis, luwes, dan selektif (Ranjabar, 2006). Mengenai pelestarian budaya lokal, Jacobus Ranjabar (2006) mengemukakan bahwa pelestarian norma lama bangsa (budaya lokal) adalah mempertahankan nilai-nilai seni budaya dan nilai tradisional dengan mengembangkan perwujudan yang bersifat dinamis, luwes dan selektif, serta menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang selalu berubah dan berkembang.
Berdasarkan pemaparan tersebut, dapat dipahami bahwa upaya pelestarian budaya bersifat luwes. Budaya yang dilestarikan tidak harus berwujud klasik, karena yang  dilestarikan adalah nilai- nilainya sehingga budaya tradisional harus mampu menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi zaman saat ini. Orang Sunda menyebutnya dengan istilah ngigelan jaman (mengikuti jaman). Karinding sebagai alat musik tradisional, berhasil dikembangkan sebagai alat musik yang dapat berkolaborasi dengan musik modern saat ini sehingga semakin dikenal dan banyak grup yang memainkan karinding , salah satunya Karinding Sadulur dari Kota Tasikmalaya.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, untuk menggali pengalaman  berkomunikasi para personil Karinding  Sadulur dalam mengenalkan dan meregenerasikan alat musik
p-ISSN: 2087-085X e-ISSN: 2549-5623
tradisional Sunda, Karinding kepada generasi muda di Tasikmalaya dan sekitarnya.
Subjek penelitian ini adalah kelompok musik Karinding  Sadulur dari Kota Tasikmalaya, yang didirikan oleh 3 orang bersaudara, yaitu Sonet, Mizon dan Edoy Ngalagena. Objek penelitian ini adalah ujaran informan yang berisikan informasi yang terkait dengan pengalaman mereka dalam mengenalkan serta memberikan edukasi mengenai musik karinding kepada masyarakat Kota Tasikmalaya dan sekitarnya.
Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam kepada informan yang terdiri dari tiga orang, yakni Sonet, Mizon, dan Edoy, sebagai pendiri sekaligus pengelola Karinding Sadulur . Sumber data pendukung diperoleh melalui dokumentasi foto, sumber tertulis berupa jurnal serta berita di media online, dan video di Youtuber yang berisi performance Karinding Sadulur maupun wawancara dan kegiatan yang melibatkan Karinding Sadulur .

## D. TEMUAN
Karinding di Tasikmalaya
Eksistensi karinding di setiap daerah di Jawa Barat belum menemukan kepastian waktu sejak kapan mulai berkembang. Hampir semua perkembangannya mengacu pada cerita rakyat. Kisah Kalamanda sebagai pencipta karinding di Tasikmalaya menjadi salah  satu  sumber  lisan  yang tetap  dipegang  oleh  tokoh  kesenian karinding di Tasikmalaya.
Dalam penuturannya  Bah  Oyon  menegaskan bahwa karinding merupakan instrumen
yang diciptakan sebagai simbol perlawanan terhadap tradisi pingit (gadis
yang sudah beranjak dewasa tidak boleh pergi  ke  mana  saja  jika  tidak  ditemani oleh  orang tua  atau  saudaranya)  di Tasikmalaya dan tatar  Sunda  umumnya (Daryana, 2016).
Tokoh yang tanpa lelah melestarikan karinding di Cineam, Tasikmalaya adalah Oyon Naroharjo.  Ia  mulai  mengenal karinding dari sang ayah sejak masih kecil. Bersama kawan-kawannya semasa sekolah sekitar  tahun  1940an Bah  Oyon mulai  memainkan karinding sebagai  alat permainan. Semakin seringnya Bah Oyon memainkan  alat ini  akhirnya minat  akan instrumen  ini semakin meningkat di Tahun 1955 dan  sejak  itu  ia  membuat sebuah  grup  yang bernama  Sekar Komara Sunda. Bentuk awal karinding di Cineam hanya mempunyai satu lidah getar, namun karena kebutuhan pertunjukan, juga ditunjang oleh kurangnya  faktor teknologi  (belum adanya microphone )  akhirnya  Bah  Oyon mengembangkannya  dengan membuat karinding dengan  dua buntut  lisa (lidah getar)  dengan tujuan  meningkatkan volume  suara instrumen karinding tersebut (Daryana, 2016).
Selama ini, masyarakat yang awam terhadap seni tradisi, hanya mengenal alat musik bambu  dari Sunda sebatas angklung dan calung. Padahal, karinding pun merupakan salah satu bagian diantara alat musik tersebut, bahkan sudah dikenal sejak lama. Edoy menuturkan, berdasarkan penelusurannya, di Museum Volkenkunde, Belanda, terdapat fosil potongan karinding kawung yang berasal dari Cineam, Kabupaten Tasikmalaya, yang usianya diperkirakan hampir 700 tahun. Potongan karinding tersebut diperoleh di Cineam sekitar tahun 1970- an.
Sekilas Karinding Sadulur Karinding Sadulur merupakan kelompok musik karinding yang didirikan oleh tiga orang bersaudara di Kota Tasikmalaya pada tahun 2010. Mereka adalah kakak beradik yang terdiri dari Irwan Riswanto atau Kang Sonet, Aa Sandi Mulyadi atau Sandi  Mizon, dan Edi Kuswanto atau Edoy Ngalagena. Pembentukan Karinding  Sadulur atau Kasalur didasari oleh kebutuhan berkesenian dari ketiga bersaudara tersebut. Sebelumnya, ketiganya memiliki minat yang berbeda pada kesenian. Sonet di bidang musik melayu, Mizon ke sinematografi, seni peran, teater, dan lain- lain, serta Edoy yang merupakan bungsu dari tiga bersaudara tersebut, menekuni kesundaan dan seni rupa sejak dulu. Ketiganya berkumpul membentuk
Karinding Sadulur
( Kasalur ) untuk memenuhi keinginan bermaun musik. Pada saat awal pembentukannya, mereka tidak pernah berpikir menjadikan Kasalur sebagai wadah regenerasi seni budaya Sunda melalui karinding .
Berawal dari penampilan dalam momen peringatan kemerdekaan, Kasalur mulai dikenal dan banyak yang berminat untuk mengetahui tentang mereka. Mereka pun mulai sering diundang untuk mengisi acara kesenian, diskusi, seminar dan lainnya. Kasalur pun mulai dikenal dan banyak orang yang akhirnya ingin belajar mengenai karinding . Untuk memudahkan proses pembelajaran, maka Kasalur yang awalnya riungan dari tiga orang bersaudara yang ingin bermain musik, akhirnya diresmikan sebagai suatu komunitas yang memiliki struktur organisasi. Mereka pun membuat kurikulum pengajaran karinding yang awalnya ditujukan bagi para peminat musik karinding di Kota Tasikmalaya dan sekitarnya.
Seiring waktu, Kasalur kini menjadi wadah atau komunitas bagi orang-orang yang memiliki kepedulian untuk melestarikan instrumen karinding sebagai warisan budaya nenek moyang orang Sunda. Mereka pun menjadi grup musik yang dibuat untuk mengisi sebuah acara seni atau undangan mengisi acara dari berbagai pihak. Penggemarnya terdiri dari berbagai golongan usia, anak-anak hingga dewasa. Meski sering terjadi bongkar pasang personil, akan tetapi, pendiri yang bertiga tetap bertahan sebagai tunggul sadulur atau tonggak organisasi yang berperan sebagai sesepuh, pelopor, leader dan owner .
Pengalaman Berkomunikasi Karinding Sadulur
Komunikasi merupakan bagian penting dalam banyak hal, terutama jika dikaitkan dengan Karinding  Sadulur dan pengenalan karinding
kepada masyarakat. Komunikasi yang dilakukan oleh Karinding  Sadulur terbagi dua ke dalam komunikasi internal dan komunikasi eskternal. Komunikasi internal dilakukan ke dalam lingkungan keluarga Karinding Sadulur sebagai suatu komunitas. Menurut Edoy, komunikasi yang dijalin pada lingkungan internal dilakukan melalui musyarawah sehingga jika ada informasi atau apapun yang berkaitan dengan Kasalur , maka riungan yang dipilih sebagai jalan komunikasinya.
Sementara itu, untuk komunikasi yang dilakukan ke pihak luar, yang berkaitan dengan event organizer , dengan panggung, Kasalur membuat manajerial.
“Ada pembagian kru, pemain, provokator penonton yang bisa mengajak joget kitunya, ada. Jadi kita punya trik, pas kita manggung,
kita bikin manajerial kepanggungan, walaupun kru itu sebetulnya masih tetap pemain. Jadi kita belajar professional, pake ID Card, jadi engga si pemain yang cek sound, tapi ada kru khusus yang cek sound.” (Edoy, wawancara 31 Agustus 2021)
Terkait situasi pandemi yang sedang berlangsung, Kasalur tetap melakukan komunikasi secara tatap muka. “Selama ini tatap muka terus, karena ga ada Covid di Karinding  Sadulur . Alhamdulillah. Salah satu vaksin terbaik itu silaturahmi”.  Salah satu yang dilakukan untuk menjalin silaturahmi adalah kunjungan ke daerah untuk bertemu dengan sekar  di bawah binaan Karinding Sadulur sebagai bentuk sosialisasi dan silaturahmi.
Edoy menjelaskan, ketika komunikasi yang dilakukan berhasil, ada satu kebanggaan dalam dirinya dan kedua kakaknya ketika karinding dan Kasalur dikenal. Berdasarkan pengalamannya, Edoy merasakan betapa susahnya membangun Karinding Sadulur .
Karinding lebih bisa dikenal masyarakat, itu suatu kebanggaan, karena dulu, selama dua tahun lebih, kami sendirian. Setahun dianggap orang gila karena menekuni ini. Sekarang, masyarakat sudah tau, sudah paham. Jadi kayak pecah bisul. Dulu dianggap orang gila, sekarang minta diajar ke orang gila.  Cuma terlepas dari hal itu, merasa lebih berharga bahwa karinding diminati, tidak hanya masyarakat umum, tapi masyarakat instansi  yang jauh hubungannya dengan karinding pun berminat. (Edoy, wawancara 31 Agustus 2021)
Komunikasi melalui Event Musik Untuk mengenalkan karinding , menurut Sonet, cara  yang ditempuh Karinding  Sadulur pada awal dibentuk
antara lain melibatkan diri dalam event musik metal atau underground , dengan cara mendaftar untuk ikut event . Ketika tampil, performance yang dibawakan oleh Karinding  Sadulur menarik perhatian penonton. Mereka membawakan karya sendiri dengan irama yang dikemas secara modern tanpa meninggalkan ciri khas budaya Sunda, yakni mengenakan pangsi dan iket kepala Sunda. Menurut Sonet, apa yang ditampilkan oleh Karinding Sadulur dalam setiap
performance nya yang menampilkan kostum urang Sunda merupakan bentuk komunikasi simbolik, untuk menunjukkan bahwa dengan kesundaaannya, ternyata alat musik tradisional Karinding dapat dikemas secara modern.
“Pas kita pentas,  mereka banyak yang mengagumi kita. Anak-anak metal dengan segala macam ornamen dan artistik pakaiannya, pas denger kita tampil, yang tadinya riuh jadi terdiam. ‘ini lebih serem’, katanya tong teng tong teng, lighting wah, yang  ngamixing oge keren cenah euy hahaha.”
Setelah dikenal, komunikasi dilakukan melalui pementasan yang sebagian besar atas undangan untuk mengisi acara, baik seremonial maupun acara musik. Sudah 100 lebih panggung yang diisi dan sejak 2012, setiap tahunnya mengisi kurang lebih 12 panggung di berbagai acara. Jumlah personil saat manggung disesuaikan. Bisa 7, 9 hingga 15 orang.
Pengalaman manggung paling lama terjadi saat Kasalur mengiringi kuda lumping di Tasikmalaya. “Si kuda lumping beraksi, urang nu musik. Kerasa ku nu itu ge lebih masuk kitu. Hirup kitu. Aya simana kitu. Tapi cangkeul (pegel), main terus, tidak bisa makan dan minum” (Mizon, wawancara 31 Agustus 2021).
Karinding Sadulur pernah berkolaborasi dengan Iwan Fals, Walikota Tasikmalaya, Sumedang, Kapolres
Tasikmalaya. Mereka juga mengisi soundtrack dan scoring film Bangkitnya Mayit, di tahun 2019 sebelum Corona. Kasalur membawa 15 orang.
Menurut Edoy, manggung paling berkesan adalah di kediaman Iwan Fals, dalam acara seminar nasional yang diliput oleh beberapa stasiun televisi nasional. Saat itu personil yang tampil adalah 5 orang.
“Satu penghargaan, satu kehormatan, satu kebanggaan. Dua grup yang sudah ke Iwan Fals teh termasuk grup dari Bandung, Karinding  Attack . Alhamdulillah, Kasalur bisa masuk ke Bang Iwan, pake iket gitu.” (Edoy, wawancara 31 Agustus 2021)
Acara lainnya yang pernah menghadirkan Kasalur sebagai performer adalah Cisarua Karinding Festival di tahun 2018 yang dihadiri oleh lebih dari 400 grup karinding .  Ikatan komunikasi juga dijalin melalui open  house saat halal bihalal.
“Biasanya penuh karena banyak yang datang. Sampai-sampai tetangga ikut bantu parkir. Yang datang  apakai iket dan pangsi sehingga terlihat seperti di kampung adat.” (Mizon, 31 Agustus 2021)

## Komunikasi melalui Karya
Hingga saat ini, Karinding  Sadulur sudah memiliki tujuh lagu yang dimasukkan ke dalam album yang akan segera di launcing. Isinya sebagian besar bertema kritik sosial. Edoy  merupakan penulis lagu di Kasalur , dalam bahasa Sunda maupun Indonesia. Ada juga lagu yang digubah lagi, yang sebagian besar
adalah lagu kaulinan jaman dulu yang penciptanya tidak jelas.  “Kalau yang penciptanya tidak jelas, tidak berani,” ujar Edoy (wawancara 31 Agustus 2021)
“Nah supaya karya kita lebih banyak diakui, karya cipta kita sendiri gitu, makanya kita bener-bener harus punya target dialbumkan. Itu juga dorongan dari temen-temen musisi Tasik gitu, Karinding  Sadulur mewakili genre musik etnik.”
Ada sekitar 15 lagu yang sudah dibuat, 7 di antaranya sudah direkam. Lagu dibuat oleh Edoy, dengan aransemen diarahkan oleh Sonet. Menurut Sonet, lagu yang Karinding Sadulur anggap biasa, ternyata menarik perhatian orang, Hal ini karena loyalitas dan konsistensi dari para personel Kasalur sehingga bisa menghasilkan karya orisinil.
Waktu yang dibutuhkan untuk membuat satu lagu bervariasi. Ada yang bisa diselesaikan dalam satu malam, ada yang satu minggu, ada juga yang membutuhkan waktu lama untuk jadi satu lagu utuh. Pesan dalam lagu disesuaikan dengan kondisi pada saat lagu tersebut dibuat. Edoy, sebagai penulis lirik lagu yang dibuat Kasalur menuturkan, lirik lagu yang dibuatnya mengandung pesan kritik sosial, seperti lagu Pasir Siloka yang mengisahkan tentang penggalian pasir yang harus dihentikan. Lagu yang sudah dibuat di tayangkan juga ke Youtube .
“ Pasir Siloka , tentang pasir besi. Gara-gara lagu itu, sempet diusut ke meja hijau 8 kali Alhamdulillah, saya selamat. ”
Edukasi sebagai Regenerasi di Karinding
Sadulur
Karinding Sadulur ( Kasalur ) mengenalkan karinding melalui jalur edukasi nonformal. Dalam konteks
pembelajaran mengenai karinding , diberikan pemahaman-pemahaman tentang filosofi pirigan, kemudian tentang filosofi bahan baku, yang intinya bermuara pada pengetahuan pada masyarakat bahwa karinding merupakan salah  satu warisan karuhun (nenek moyang) orang Sunda.
Untuk menjadikan seni karinding tersebut membudaya, maka diterapkan kurikulum di Karinding  Sadulur , yang meliputi pengetahuan, filosofi karinding dan berkarya.   supaya jadi budaya ke depannya, khususnya di Karinding Sadulur dulu lah , bahwa dia ada budaya tentang bagaimana menyusun sebuah pertunjukan, sebuah kehidupan, supaya tertib.
Mengomunikasikan
karinding sebagai musik tradisi yang harus meregenerasi memang tidak mudah. Edoy mengalami ketika ia presentasi ke 36 sekolah, dari ribuan murid, hanya ada tiga siswa yang berminat untuk belajar karinding . “Tapi tidak masalah, karena dari tiga bisa jadi 3 ribu nantinya. Karena yang tiga orang itu serius ke karinding akhirnya kan presentasi lagi, jadi pengantar deui.” (Edoy, wawancara 31 Agustus 2021)
Untuk masyarakat umum dan rekan, Kasalur tidak mematok tarif untuk belajar. Itu dilakukan sebagai bentuk pengabdian, karena nantinya ilmunya bisa berkembang.  Edoy  pun menyarankan kepada murid-muridnya untuk tidak pelit berbagi ilmu, karena dengan berbagi, ilmu akan berkembang.
Kasalur mengajarkan karinding tidak hanya kepada masyarakat umum, juga ke lembaga-lembaga masyarakat dan mahasiswa.  Materi  yang diajarkan idak hanya bentuk atau bahan. Juga memperkenalkan isi dakwah atau filosofinya. “Jadi memang ada yang harus
kita aplikasikan di kehidupan. Jadi tugas kita tidak hanya ber karinding , tapi bertadarus.”
Mahasiswa juga ada yang belajar karinding kepada Kasalur . Masing-masing membentuk kelompok seni. Di Universitas Siliwangi ada unit Sekarwangi, Seni Karinding Sekarwangi dan di Unter, Sekar Mahkota, Seni Karinding Mahasiswa Kota. Karinding  Sadulur menaungi 17 grup, di dalam dan luar kota. Mereka disatukan dalam  watu wadah yang diberi nama Lingkar Senja, Lingkung Karya Seni Karinding .
Penyelenggaraan pendidikan di Karinding  Sadulur bentuknya semacam latihan dan ada agenda per tiga bulan. Tiga bulan pertama tongeret  karinding kemping sapeuting, acara wisudaan peserta didik baru, diresmikan, diwisuda. Kemudian kedua tutunggulan, acara silaturahmi, kunjungan ke Sekar-Sekar yang dibentuk oleh Kasalur . Ketiga gogondangan, acara milangkala per sekar. Keempat, iring-iringan hajat sasarengan.
Setiap grup memiliki jadwal sendiri, sesekali kunjungan ke tempat untuk di tes. Disini latihan gabungan. Tujuan sebagai awal perkenalan. Setelah terbentuk grup dengan pembagian pemain, dibentuk lagi di daerahnya supaya mengakar. Sudah ada 8 generasi dengan 6 kali wisuda dari pembentukan tahun 2011. Satu angkatan biasanya 20 hingga 30 orang.
Usia maksimal SMP dimasukkan ke dalam  Sekar  Alit, sedangkan mulai dari usia SMA di masukkan ke dalam Sekar Dewasa  untuk keperluan manggung karena akan bermain dengan sponsor 18+ seperti rokok misalnya. Kas diperoleh dari iuran per bulan sebesar 15 ribu satu sekar atau satu grup. “Kita tidak
memberatkan. Utamanya mereka mau belajar. Karena, susah-susah gampang. Mereka  gampang tertarik, tapi gampang bosan, kalau di karinding mah . ” ujar Edoy.
Hal tersebut diterapkan bagi ruang lingkup masyarakat biasa. Tapi untuk yang punya anggaran, belajar karena ada kebutuhan  untuk  jadi duta, maka diharuskan membayar. “Kalau untuk lingkungan internal, sih , seridhonya aja .
Ketika suatu saat mereka ada job dan lain- lain, mereka pun tidak lupa untuk minimal menyisihkan lah, dan kepentingan kas pun  untuk  untuk kesejahteraan mereka sebetulnya.”
Menurut Sonet, aktifitas meregenerasikan Karinding dirasakan banyak manfaatnya. Selain menambah persaudaraan, juga menambah wawasan tentang musik, terutama tentang karinding , yang bisa disebut sebagai jenis musik yang langka. Karinding  Sadulur konsisten dalam menekuni musik karinding . Selain itu, dengan belajar karinding , individu belajar untuk disiplin dalam berkarya. Belajar disipilin akan menumbuhkan kesadaran kepada diri individu tentang rasa memiliki dan apresiasi yang harus tumbuh dengan sendirinya.
Karinding Sadulur dan Media Sosial Pembentukan Karinding  Sadulur selain untuk memenuhi kebutuhan bermusik para pendirinya, juga mengusung misi agar lebih diminati oleh anak-anak muda. Untuk memenuhi misinya tersebut, maka Karinding Sadulur menyesuaikan lagu karya mereka dengan selera anak-anak muda sekarang. Kemudian, dari segi pemasaran,  untuk menjangkau lebih banyak sasarannya, maka digunakanlah media sosial, yakni Instagram dan Youtube. Penggunaan
media sosial diharapkan dapat mengenalkan Karinding  Sadulur ke masyarakat di lingkungan luar Indonesia. Adanya media sosial membantu Kasalur untuk menjalin pertemanan dengan orang-orang dari luar negeri seperti Prancis, Belanda, Ceko, India dan lainnya.
“Jadi selain kita belajar alat musik karinding , belajar media sosial, belajar teknologi juga gitu, supaya tidak ketinggalan. Terus, aransemen juga tidak dianggap jadul, jadi kita bisa mengimbangi. ” ujar Mizon (wawancara 31 Agustus 2021) .

## E. BAHASAN
Fiske membagi media komunikasi dalam tiga kategori, yakni 1)  Media Presentasi,  berupa  bahasa  kata-kata, ekspresi, gestur dan lainnya yang berkenaan dengan sifat alami manusia; 2) Media Representasi, berupa lukisan, karya arsitektur, dekorasi interior dan lainnya yang berkaitan dengan budaya dan konvensi estetik, termasuk seni pertunjukkan yang dapat disebut sebagai sebuah teks; 3) Media Mekanik, berupa telepon, televisi, dan lainnya yang dapat dsebut dengan media  elektronik  (Fiske, 1990).
Karinding  Sadulur sebagai suatu kelompok kesenian maupun komunitas, memilih tiga saluran komunikasi yang disapaikan oleh Fiske. Media presentasi digunakan saat berkomunikasi dalam kelompok kecil, yakni ketika mengajar karinding , maupun ketika sedang menjalani wawancara dengan pewawancara maupun dengan peneliti saat berkunjung ke tempat Karinding Sadulur berada.  Selain bahasa Sunda yang dominan digunakan, pakaian yang dikenakan saat diwawancara adalah pangsi dan iket kepala Sunda. Menurut Edoy, penggunaan pakaian tersebut
merupakan ciri konsistensi presentasi identitas sebagai orang Sunda.
Dalam berkomunikasi dengan banyak orang, Karinding Sadulur memilih pertunjukkan sebagai media representasi kasundaan mereka melalui musik karinding . Karinding Sadulur sudah tampil di lebih dari 100 panggung di beragam acara.
Bandem mengatakan bahwa seni pertunjukkan adalah media komunikasi (Bandem & Murgiyanto, 1996). Sejalan dengan itu, wilayah seni pertunjukkan sebagai media komunikasi antara kreator (seniman) dan apresiator (penonton), antara pelaku seni dan penikmat seni menjadi sesuatu yang ditafsirkan oleh keduanya. Seni pertunjukkan diciptakan oleh pelaku seni dengan tafsir makna sendiri, yang kemudian diamti, ditonton, atau diapresiasi oleh penikmat  seni dengan tafsir makna sendiri.
Penampilan di panggung merupakan bentuk tindakan sosial yang dilakukan oleh Karinding Sadulur . Performance yang ditampilkan oleh Karinding  Sadulur merupakan suatu bentuk komunikasi yang pesannya mengenalkan karinding kepada masyarakat dengan tujuan agar masyarakat mengenal karinding dan memunculkan ketertarikan untuk mengenal lebih dalam dan belajar mengenai kariding. Dengan demikian terjadi proses regenerasi.
Pertunjukkan  seni  dibagi menjadi empat kategori, yaitu 1) ritual (hal-hal yang menyangkut upacara keagamaan; 2) Performance art (seni pertunjukkan) 3) Event of culture (hal-hal yang menyangkut peristiwa budaya) dan 4) entertainment (hiburan).
Upaya Karinding  Sadulur untuk mengenalkan karinding secara lebih luas
dilakukan melalui komunikasi menggunakan media mekanik. Media yang dipilih oleh Karinding Sadulur adalah media sosial, yakni Instagram dan Youtube .  Kedua media sosial tersebut memuat aktifitas dan karya Karinding Sadulur dalam mengenalkan alat tradisional karinding kepada masyarakat. Penggunaan media sosial diharapkan dapat mengenalkan karinding kepada khalayak lebih luas sehingga banyak yang tertarik dan ingin belajar tentang karinding kepada Karinding Sadulur.
Pengalaman berkomunikasi dalam menyosialisasikan kariding membawa Sonet, Mizon dan Edoy, pada pemahaman bahwa karinding bukan sekadar bambu, melainkan suatu waditra yang di dalamnya memiliki banyak filosofi kehidupan yang perlu diungkap. Tiap bagian dari karinding merupakan suatu tatanan yang berisikan pelajaran hidup yang perlu dikembangkan
“Pengembangan karinding yang saya lakukan bukan hanya mengembangkan bambu,  karena bambu hanyalah benda mati yang bisa hidup jika kita hidupkan, dijiwai, dimainkan dan didengar orang lain sehingga mereka suka.” (Edoy, wawancara, 31 Agustus 2021)
Pelajaran hidup yang bisa diperoleh dari karinding adalah perlunya keselarasan, keserasian dan keseimbangan dalam menjalani hidup. Sama halnya saat bermain karinding bersama-sama, musik yang terdengar haruslah serasi. Cara memainkan kariding supaya bisa bergetar lama dan nyaring harus bisa diterapkan dalam kehidupan, baik untuk diri sendiri maupun saat berinteraksi dengan orang lain.

## F. KESIMPULAN
Karinding  Sadulur dibentuk dari rasa semangat berkesenian yang dirasakan oleh tiga orang bersaudara di Kota Tasikmalaya. Karinding dipilih sebagai unsur pembeda sekaligus sebagai penghargaan terhadap budaya warisan leluhur.
Pengalaman berkomunikasi yang dijalani oleh pendiri Karinding  Sadulur atau Tunggul Sadulur dalam mengenalkan seni musik karinding kepada masyarakat Kota Tasikmalaya dan sekitarnya dilakukan melalui dua arah, yakni komunikasi internal dan komunikasi eksternal, yang ditujukan bagi lingkaran Karinding  Sadulur , serta lingkaran di luar
Karinding  Sadulur . Komunikasi internal ditujukan untuk ketertiban dan kedisiplinan dalam menjalani aktifitas Karinding Sadulur yang sudah diresmikan menjadi komunitas resmi. Komunikasi eksternal yang berkaitan dengan pertunjukkan, hasil karya, media sosial serta informasi seputar Karinding Sadulur , ditujukan untuk mengenalkan karinding dan Karinding  Sadulur secara lebih luas, serta memudahkan proses regenerasi seni karinding , agar warisan budaya leluhur tersebut tetap terjaga kelestariannya.

## REFERENSI
Bajari, A. (2009). Konstruksi Makna dan Perilaku Komunikasi Pada Anak Jalanan di Cirebon . Universitas Padjadjaran.
Bandem, I. M., & Murgiyanto, S. (1996). Teater Daerah Indonesia . Kanisius.
Daryana, H. A. (2016). Pergeseran Fungsi Instrumen Karinding Di Jawa Barat. JPKS (Jurnal Pendidikan Dan Kajian Seni) , 1 (2), 173–192. https://doi.org/10.30870/jpks.v1i2.1028
Effendy, O. U. (2004). Dinamika Komunikasi (6th ed.). Rosda Karya.
Effendy, O. U. (2017). Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek (28th ed.). PT. Remaja Rosdakarya.
Fiske, J. (1990). Introduction to Communication Studies . Routledge.
Kimung. (2019). Sejarah Karinding Priangan (1st ed.). Minor Books.
Kuswarno, E. (2009). Fenomenologi: Metode Penelitian Komunikasi . Widya Padjadjaran.
Rakhmat, J. (2018). Psikologi Komunikasi . PT. Remaja Rosdakarya.
Ranjabar, J. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia . Ghalia Indonesia.
Ritzer, G. (2004). Teori Sosiologi Modern . Kencana.
Schutz, A. (1967). The Phenomenology of Social World (T. by G. W. A. F. Lehnert (ed.)). Northwestern University Press.
Sobur, A., & Mulyana, D. (2020). Filsafat Komunikasi: Tradisi, Teori dan Metode Penelitian Fenomenologi (4th ed.). PT. Remaja Rosdakarya.
p-ISSN: 2087-085X e-ISSN: 2549-5623
Wiryanto. (2004). Pengantar Ilmu Komunikasi . Gramedia Widiasarana Indonesia.
Yuliantini, H. (2013). Modernisasi Seni Pertunjukkan Karinding [Universitas Padjadjaran]. https://repository.unpad.ac.id/frontdoor/index/index/year/0000/docId/124183