## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 8, No. 4, (December) 2022.
Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Tokoh-Tokoh Usmani Muda
dan Ide-Ide Modern dalam Islam
Mursidin 1 , Wahyudin 2
1 Program Doktoral Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makasar
2 Universitas Islam Negeri Alauddin Makasar
Copyright © 2022 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  September 19, 2022 Revised :  November 16, 2022 Accepted :  December 12, 2022 Available online    :  December 19, 2022 How to Cite : Mursidin, and Wahyudin. 2022. “Tokoh-Tokoh Usmani Muda Dan Ide-Ide Modern Dalam Islam”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 8 (4):1410-28.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v8i4.369 .
*Corresponding Author:  Email: mursidinsambas@gmail.com (Mursidin)

## Young Ottoman Figures and Modern Ideas in Islam
Abstract. The name of the Ottoman Empire was taken and inherited from their first ancestor, namely Sultan Usmani Ibn Sauji ibn Orthogol Ibn Sulaiman Shah Ibn Kia Alp, head of the Kab tribe in Central Asia. The Ottoman Empire was originally a small family of the Ughu / Oghus tribe which later joined the Seljuq kingdom when it was attacked by the Mongol army. The political situation of Muslims as a whole has just progressed again after the emergence and development of three major empires, namely: the  Ottomans  in  Turkey,  the  Mughals  in  India,  and  the  Safavids  in  Persia.  The  Ottoman  Empire  in Turkey was the first empire to stand, and also the largest and longest lasting compared to the other two empires, namely the Mughals and Safavids. It was this Ottoman Empire that became a pioneer in the development of the Islamic world in its mass and also its destruction became an opening for the entry of the era of industrialization into the Islamic world.
Keywords: Young Ottoman Figures, Modern Ideas, Islam.

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
Abstrak. Nama  kerajaan  Turki  Usmani  diambil  dan  dibangsakan  pada  nenek  moyang  mereka  yang pertama yaitu Sultan Usmani Ibn Sauji ibn Orthogol Ibn Sulaiman Shah Ibn Kia Alp, kepala kabilah Kab  di  Asia  Tengah.  Kerajaan  Turki  Usmani  semula  adalah  keluarga  kecil  suku  Ughu  /  Oghus  yang kemudian bergabung dengan kerajaan Saljuk ketika terkena serangan tentara Mongol. Keadaan politik umat  Islam  secara  keseluruhan  baru  mengalami  kemajuan  kembali  setelah  muncul  dan berkembangnya  tiga  kerajaan  besar,  yaitu:  Usmani  di  Turki,  Mughal  di  India,  dan  Safawi  di  Persia. Kerajaan Usmani di Turki merupakan kerajaan yang pertama berdiri, dan juga yang terbesar dan paling lama bertahan di banding dua kerajaan lain yaitu Mughal dan Safawi. Kerajaan Turki Usmani inilah yang menjadi sebuah pioner dalam perkembangan dunia Islam pada massanya dan juga kehancurannya menjadi sebuah pembuka masuknya era industrialisasi ke dunia Islam.
Kata Kunci: Tokoh Usmani Muda, Ide Modern, Islam.

## PENDAHULUAN
Umat Islam mengalami puncak keemasan pada masa pemerintahan Abbasiyah. pada  masa  itu  banyak  bermunculan  para  pemikir  islam  kenamaan  yang  sampai sekarang pemikirannya masih banyak diperbincangkan dan dijadikan dasar kebijakan bagi  pemikiran  hingga  masa  mendatang,  baik  dalam  bidang  keagamaan  maupun umum.  Kemajuan  Islam  ini  tercipta  berkat  usaha  dari  berbagai  komponen masyarakat, baik ilmuan. Birokrat, agamawan, militer, ekonom, maupun masyarakat umum. Pada  zaman  pertengahan  yang  diawali  dengan  runtuhnya  Abbasiyah  di Bagdad,  akibat  serangan  tentara  Mongol  yang  di  pimpin  oleh  Hulagu  Khan,1  pada tahun  1258  hingga  akhirnya  kekuatan  politik  islam  mengalami  kemunduran  yang sangat drastis. 1
Wilayah  kekuasaan  tercabik-cabik  dalam  beberapa  kerajaan  kecil,  shingga antara yang satu sama lainnya saling memerangi, beberapa peninggalan budaya dan peradaban islam banyak yang hancur. Namun kemalangan tidak cukup sampai disitu, kemudian  Timur  Lenk  menghancurkan  pusat-pusat  kekuasaan  islam  yang  lain. Namun tidak harus menunggu dengan waktu yang cukup lama, kemudian keadaan politik  islam  secara  keseluruhan  berangsur  membaik  dan  pulih  bersamaan  dengan munculnya  tiga  kerajaan  besar  yaitu:  Kerajaan  Turki  Usmani  di  Turki  (1300-1922), Kerajaan Safawi di Persia (1501-1732) dan Kerajaan Moghul di India (1526-1857).
Dari tiga kerajaan yang telah disebutkan di atas yang paling lama berdirinya adalah  kerajaan  Turki Usmani.  Kerajaan  Turki  Usmani  ini  tidaklah  bisa  disamakan dengan  kedua  dinasti  yang  sebelumnya  yaitu  Bani  Umayah  dan  Abbasiyah,  tetapi melihat peranannya sebagai benteng kekuatan umat islam dalam menangkal bangsa Eropa ke Timur.
Turki Usmani telah menunjukan kehebatannya dalam 1menghadapi serangan musuh, serangan-serangan perluasan yang dilakukannya langsung masuk kewilayah penting termasuk penaklukan konstantinopel, selain dari itu, Turki Usmani dianggap sebagai  dinasti  yang  mampu  menghimpun  kembali  umat  islam  setelah  mengelami kemunduran  ilmu  pengetahuan  dan  politik.  Munculnya  kerajaan  Turki  Usmani, kembali menjadikan umat islam sebagai kekuatan yang solid. Dalam sejarah diketahui bahwa  islam  mengembangkan  sayapnya  dengan  melakukan  ekspansi  ke  negara-
1 Ismail K Usman, “Pendidikan Pada Tiga Kerajaaan Besar (Kerajaan Turki Usmani, Safawiy Di Persia  Dan  Moghul  Di  India),” Jurnal  Ilmiah  Iqra’ 11,  no.  1  (February  25,  2018), https://doi.org/10.30984/jii.v11i1.577.

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
negara tetangga. Ekspansi ini bertujuan untuk meperkenalkan Islam dan memajukan Negara-negara yang telah dikuasai. 2
Islam  mengalami  kemajuan  dan  kemunduran,  layaknya  sebuah  roda  yang selalu berputar kadang diatas dan kadang berada dibawah. Begitu pun dengan islam, kemajuan kekuasaan Islam yang dicapai pada masa Abbasiyah, dan keruntuhannya ketika  diserang  bangsa  Mongol.  Saat  itu  kekuasaan  politik  Islam  mengalami kemunduran. Wilayah kekuasaan Islam terpecah-pecah kedalam kerajaan kecil yang satu sama lain bahkan saling memusuhi. Tidak berhenti di situ, beberapa peninggalan budaya  dan  peradaban  Islam  banyak  yang  hancur  akibat  serangan  bangsa  Mongol, bahkan Timur Lenk menghancurkan pusat-pusat kekuasaan Islam yang lain.
Dalam  suasana  infreoritas  seperti  itu,  muncul  kesadaran  politik  umat  Islam secara  kolektif,  kesadaran  kolektif  ini  mengalami  kemajuan  dengan  ditandai  oleh berdirinya tiga kerajaan besar, Usmani di Turki, Mughal di India, dan Safawi di Persia. Kerajaan  Usmani  inilah  yang  paling  pertama  berdiri  dan  paling  lama  bertahan dibandingkan  dua  lainnya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode kualitatif deskriptif, Pendekatan yang digunakan dalam penulisan ini, yaitu pendekatan historis, karena tulisan ini membahas mengenai kejadian masa lampau, yang terjadi pada masa Turki Usmani. pertama yang akan di uraikan adalah mengenai latar  belakang  berdiri,  pertumbuhan  dan  dan  perkembangannya,  dalam  berbagai bidang modern bagi umat Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  berbentuk  library research (penelitian Pustaka). Dalam hal jenis penelitiannya, menggunakan penelitian deskriptif  verifikatif.  Penelitian  ini  dilakukan  guna  menelusuri  dan  menganalisa tokoh-tokoh Usmani muda dan ide-ide modern dalam Islam .

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Turki Usmani
Turki  merupakan  negara  yang  terletak  pada  dua  benua.  Wilayahnya  terletak pada benua Asia dengan luas 790.200 km2, dan pada benua eropa dengan luas wilayah 24.378  km2  dengan  total  luas  wilayah  814.578  km2.  Posisi  geografis  negara  yang strategis menjadikan negara Turki jembatan antara bangsa Timur dan Barat. Menurut beberapa  studi  menyebutkan  bahwa  bangsa  Turki  diperkirakan  berasal  dari  Asia Tengah.  Bangsa  Turki  mewarisi  peradaban  Islam,  peradaban  Romawi,  Arab,  dan Persia yang merupakan warisan dari Imperium Utsmani dan pengaruh negara barat modern. 3
Peradaban Islam di Turki merupakan warisan atas pengaruh peradaban Islam Arab dan Persia yang menajdikan warisan mendalam bagi masyarakat Turki sebagai peninggalan  dinasti  Utsmani.  Berdasarkan  catatan  sejarah  mengungkapkan  bahwa Islam  bukan  hanya  mengatur  hubungan  antara  manusia  dan  Sang  Pencipta  Allah, melainkan  juga  mengatur  system  kehidupan  sosial  dan  bernegara.  Kerajaan  Turki
2 Asra, Muhammad; Yusuf, Dewi Suci Cahyani. Dinasti Turki Usmani. Jurnal Ushuluddin Adab Dan Dakwah, 2018, 1.1: 102-130 http://journal.iaialmawar.ac.id/index.php/juad/article/view/114
3 Pulungan Suyuthi, “Sejarah Peradaban Islam”, (Jakarta: Sinar Grafika Offset: 2018), Hlm. 254

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
didirikan oleh bangsa Turki dari kabilah Qayigh Oghus yang merupakan anak suku Tukrey yang mendiamai Gurun Gobi sebelah barat. Memasuki tahun pertama Masehi, pada  masa  itu  wilayah  Turki  bernama  Kerajaan  Bizantium  dikuasai  oleh  bangsa Romawi  selama 4 abad. Ibukota kerajaan pada masa ini dipindahkan  dari Roma ke Konstatinopel. 4
Kalau  pembaharuan  di  Mesir  dipelopori  oleh  Muhammad  Ali  maka pembaharuan di Turki (kerajaan Usmani) dipelopori oleh Sultan Mahmud II. Berbagai usaha telah ditempuh oleh Sultan Mahmud II untuk merubah situasi dan kondisi yang ada di Turki agar tidak terlalu ketinggalan dengan negara-negara Eropa lainnnya yang sudah maju sejak abad-abad sebelumnya. Sepeninggalan Sultan Mahmud II di Turki muncul  suatu  periode  baru  yang  dikenal  dengan  periode  Tanzimat  yang  ditandai dengan  munculnya  tokoh-tokoh  pembaharu  yang  berpendidikan  Barat  yang menginginkan tersusunnya konstitusi baru di Turki yang berbeda dengan konsitusi yang  ada.  Usaha-usaha  mereka  itu  bisa  dikatakan  sebagai  westrenisasi  konstitusi. Adapun  Tanzimat  ini  adalah  Mustafa  Rasyid  Pasya,  Mustafa  Sami,  Mahmud  Sidik Rif ‟ at  pasya,  Ali  Pasya,  dan  Fuad  Pasya.  Mereka  berhasil  mengeksiskan  dua  buah piagan baru di Turki, yaitu piagam Gulhane dan piagam Humayun. 5
Usaha-usaha  pembahruannya  yang  dilakukan  pada  priode  Tanzimat  di  atas ternyata tidak luput dari berbagai kritik dan tantangan dari kalangan alam. Ada yang yang menganggap bahwa lahirnya dua piagam seperti di atas tidak lebih dari usaha westrenisasi  atau  sekulerisme  dalam  berbagi  bidang  instutusi  kemasyarakatan, terutama  dalam  bidang  institusi  hukum.  Praktek  pelaksanaan  piagam-piagam  itu sendiri  ternyata  banyak  mengalami  kegagalan  mengingat  semakin  melemahnya kerajaan Usmani dan semakin kuatnya pengaruh barat dalam urusan-urusan intern kerjaan  Usmani.  Akan  tetapi,  meskipun  pembahruanya  pada  priode  Tanzimat  ini dinilai gagal, efek yang bisa dirasakan masyarakat Turki cukup signifikan, terutama yang  berkaitan  dengan  hak  dan  kewajiban  mereka  sebagai  warga  negara.  Sebagi kelanjutan periode tanzimat ini di turki muncul golongan intelektual Muslim muda yang  progresif.  Di  antara  golongan  tersebut  ada  yang  berhasil  membangun  era perpolitikan  baru  di  Turki.  Golongan  tersebut  adalah  Usmani  muda  (young Ottoman/Yeni Osman Lilar). 6
Pada abad ke  19 di kerajaan Usmani  muncul kelompok-kelompok intelektual yang berusaha menantang kebijkan-kebijakan yang diambil oleh Sultan dalam menata dan  melaksanakan  pemerintahan.  Kelompok-kelompok  tersebut  mengadakan gerakan-gerakan dalam rangka merongrong kekuasaan absoulut yang dimiliki sultan. Mereka mendapat pendidikan di negara-negara barat yang sudah menerapkan sistem demokrasi dalam pemerintahannya. Sistem demokrasi tersebut mereka bawa masuk ke  dalam  kerajaan  Usmani  sehingga  kekuasaan  absolut  Sultan  menjadi  sasaran sorotan yang amat tajam. 7 Kelompok pertama yang berusaha menantang keabsolutan
4 Mutawali,”Perkembangan Peradaban Dan Pemikiran”, (Indralaya : Al-Intifaqiah Offset :2016), Hlm. 260
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2011): 129
6 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Hidayah Agung, 1995): 164
7 Kemasyarakatan. V. 3 No. 1 Juni 2019 (22-32) https://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/fuaduna/article/view/1331

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
sultan adalah Usmani muda. 8
Usmani Muda ini semula merupakan suatu perkumpulan rahasia yang didirikan pada  tahun  1865  yang  bertujuan  untuk  merubah  pemerintahan  absolut  kerajaan Usmani  menjadi pemerintahan konstitusional. Setelah rahasianya terbuka pemuka- pemukanya lari ke Eropa di tahun 1867. Di Eropa inilah mereka memperoleh nama Usmani  Muda1  .  Ketika  perdana  Menteri  Ali  Pasya  wafat  (1871)  tekanan  terhadap Usmani Muda dipelonggar, bahkan mereka yang di luar Negeri diperbolehkan pulang ke Turki. Oleh karena itu, sebagian mereka pulang ke Turki untuk melanjutkan cita- cita  mereka  membentuk  pemerintahan  konstitusional.  Puncak  keberhasilan perjuanganUsamani  Muda  adalah  ketika  konstitusi  hasil  rumusan  tokoh-tokoh mereka seperti Ziya Pasya akhirnya terpaksa ditandatangani oleh sultan Abdul hamid II pada tanggal 23 desember 1876. 9
Anggota Usmani Muda ini berkisar 246 orang yang sebagian besarnya adalah orang-orang  terpandang  dan  berpengaruh  dalam  masyarakat.  Diantara  mereka terdapat  pemikirr-pemikir  liberal,  para  birokrat  yang  kecewa  atas  Tanzimat,  dan anggota  keluarga  penguasa  Mesir,  nahkan  dua  pangeran  yang  nantinya  bertahta sebagia  sultan,  yakni  Murad  V  (1976)  dan  Abdul  Hamid  II  (1976-1909),  termasuk diantara  mereka  yang  terlibat  dalam  diskusi  Usmani  Muda.  Penggerak  utama perkumpulan ini adalah Namik Kemal (1840- 1888). Sebelum muncul Usmani Muda di turki sudah muncul para toloh pembaharu pada masa tanzimat yang juga bertujuan sama, yakni inin menerapkan konstitusional di Turki. Tetapi setelah diantara pemuka Tanzimat  tersebut,  yaitu  perdana  Menteri  Ali  Pasya,  berkolusi  dengan  Sultan  Azis (1861-1876),  dalam  arti  tidak  menentang  kekeuasaan  absolut  sultan,  maka  mulai terjadi pertentangan diantara pemuka-pemuka muda, Ali Psya dan Fuad Pasya yang sebenarnya mereka semua adalah murid-murid Mustafa Rasyid Pasya. 10

## Tokoh Muda Usmani dan Ide Modern dalam Islam
Diantara  tokoh-tokoh  Usmani  Muda  yang  penulis  sebutkan  di  sini  adalah Ibrahim  Sinasi  (1824-1871),  Ziya  Pasya  (1825-1880),  Namik  Kemal  (1840-1888),  dan Midhat  Pasya  (1822-1883).  Berikut  ini  penjelasan  mengenai  biografi  dan  ide-ide mereka. 11

## 1. Ibrahim Sinasi
Ibrahim  Sinasi  adalah  pemula  gerakan  baru  di  dalam  literatur  Usmani.  Ia dilahirkan di Istambul. Bapaknya adalah seorang sersan artileri yang terbunuh dalam perang  antara  kerajaan  Usmani  dan  Rusia  tahun  1829.  Pada  waktu  itu  Sinasi  baru berusia  lima  tahun.  Ia  kemudian  diasuh  oleh  ibunya  sampai  dekade  terakhir pemerintahan Sultan Mahmud II. 12 dia mempelajari barat dari beberapa pegawai asing
8 Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, cet. IX, 1992, h. 105
9 Niyazi Berkes. The Development of Secularism in Turkey . Montreal: Mc Gill University press, 1964, h, 205.
10 Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, cet. IX, 1992, h. 105
11 Saat, S. (2011). “Pendidikan Islam di Kerajaan Turki Usmani”. Hunafa: Jurnal Studia Islamika. V. 8, No. 1 Juni 2011 (138-152). https://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/91
12 Stanford  J.  Shaw  dan  Ezelkural  Shaw  (Selanjutnya  disebut  Shaw  and  Shaw).  History  of Ottoman  Empire  and  Modern  Turkey.  Vol.  11.  Cambridge-London-New  York-New  Rochelle- Melbourne-Sydney: Cambridge University Press, 1985, h. 130.

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
yang bekerja di Arsenal dan mulai mempelajari bahasa Perancis. Pada tahun 1849 dia dikirim  ke  Eropa  oleh  direktur  Arsenal  dan  Mustafa  Resit  Pasya  untuk menyempurnakan  bahasa  Perancisnya.  Di  Paris  ia  magang  di  kementrian  keungan Perancis sehingga memperoleh keahlian dalam bidang keuangan, sesuatu yang sangat dibutuhkan oleh Resyit pada waktu itu. Dia  juga mengikuti kajiankajian sastra dari para  penulis  seperti  Lamartine  dan  Ernest  Renan  dan  mengadakan  kontak  dengan para oreantelis Perancis. 13
Setelah kembali ke Istambul Sinesi mulai lagi bekerja lagi di Arsenal dan juga menjadi anggota dewan pendidikan yang baru didirikan pada tahun 1855. Dia tidak pernah  memperoleh  posisi  yang  signifikan  dalam  birokrasi  pemerintahan  akibat beroposisi  dengan  Ali  Pasya.  Karena  kecewa  dia  beralih  ke  aktivitas-aktivitas  satra yang  dimuali  dengan  menulis  tercumei  Manzume  terjemahan  syair-syair  yang manyajikan  petikan-petikan  dari  para  penyair  Perancis  klasik,  termasuk  Racine  La Fontaine.  Dia  kemudian  menerbitkan  koleksi  pribadinya  Divan  tentang  syair.  Atas bantuan  dari  pangeran  Murad  (kemudian  menjadi  sultan  Nurad  V)  dan  pabgeran Mutafa Fazil dari Mesir Sinasi menerbitkan surat kabat Tasvir-i Efkar (deskripsi ide- ide)  tahun  1861-1870  yang  segera  menjadi  forum  terkenal  untuk  mengekpresikan bentuk-bentuk sastra baru dan ide-ide politik. Surat kabar ini banyaka berpengaruh dalam kebangkitan kaum intelektual di kerajaan Usmani pada abad ke 19. 14
Akibat karyanya Muntehebat-i Esar (seleksi pekerjaan-pekerjaan) yang dinilai banyak  mengandung  ide-ide  subversif,  Sinasi  dipecat  dari  dewan  pendidikan  oleh Fuad  tahun  1863.  Mesikipun  demikian  Siansi  tiodak  menghentikan  harapan- harapanya  untuk  memulai  lagi  karir  pemerintahanya.  Denagn  memodifikasi pendekatan  politik  dari  surat  kabarnya  Siansi  memperoleh  kembali  persahabatan dengan  Fuad.  Tahun  1864  Siansi  mulai  publikasi  Ceride-i  Askeriye  (surat  kabar angkatan bersenjata), surat resmi kedua dalam pemerintahan usmani. Siansi pernah meminta kepada Ali untuk suatu posisi pada dewan tertinggi negara kan tetapi ditolak sehingga  dia  menjadi  oposisi  dari  para  pemimpin  Tanzimat.  Sinasi  kemuadian meninggalakan  Tasvir-i  Efkar  kepada  Naik  Kemal,  seorang  kolega  mudanya,  dan terbang ke Perancis menghabiskan masa empat tahun berikutnya. dalam pencarian- pencarian  sastra.  Dia  kembali  ke  Istambul  hanya  sebentar  sebelum  dia  meninggal karena tumor otak tahun 1871. 15

## 2. Ziya Pasya (1825-1880)
Ziya Pasya adalah anak seorang pegawai kantor cukai di Istambul. Setelah tamat dari sekolah suleymaniye yang didirikan oleh sultan Mahmud II Ziya diangkat menjadi pegawai pemerintah pada usia yang masih muda. Tahun 1854 Ziya diterima menjadi salah satu sekretaris Sultan atas usaha Mustafa Rasyid Pasya. Untuk menunjang tugas barunya  ini  Ziya  mempelajairi  bahasa  Perancis  sampai  menguasainya  dan  mampu
13 Ajid Tohir. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), h. 186
14 Ahmad  Salabi,  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam:  Imperium  Turki  Usmani,  (Jakarta:  Kalam Mulia, 1988), h. 2.
15 Yusran Asmuni, Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam, (Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998), h.14

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
menerjemahkan  buku-buku  bahasa  Perancis  kedalam  bahasa  Turki.  Karena permusuhannya dengan Ali Pasya, Ziya terpaksa pergi ke Erofa 1867 dan menetap di Erofa selama lima tahun. 16
Menurut  pendapatnya,  untuk  menjadi  negara  maju  kerajaan  Usmani  harus memakai sistem pemerintahan konstitusional sebagaimana yang berlaku di negara- negara  Erofa  lainnya.  Dalam  sistem  pemerintahan  konstitusional  harus  ada  Dewan Perwakilan  Rakyat.  Untuk  alasan  ini  Ziya  mengajukan  hadis  Nabi  “perbedaan pendapat  dikalangan  umatku  merupakan  rahmat  dari  tuhan”.  Perbedaan  pendapat yang  terjadi  di  tengah-tengah  rakyat  serta  kritik  terhadap  pemerintah  ditampung dalam  DPR  kemudian  dijadikan  pedoman  unttuk  menghasilkan  kebijakan pemerintah untuk kepentingan seluruh rakyat Ziya juga berpendapat bahwa di dalam mengadakan  pembaharuan  tidak  harus  meniru  barat  dalam  segala-galanya.  Ziya menentang  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Islam  merupakan  penghalang  bagi kemajuan.  Kalau  diperhatikan,  terdapat  perbedaan  yang  mencolok  antara  obsesi konstitualisme  Ziya  dengan  yang  diangankan  oleh  para  pembaharu  Tanzimat.  Ziya memandang bahwa konstitusi kerajaan Usmani haruslah didasarkan kepada syariat Islam.  Sedangkan  pembaharu  Tanzimat  cenderung  meniru  habis-habisan. 17 hukum barat.  Oleh  karena  itu,  meskipun  Ziya  tampak  meminjam  model  lembaga konstitusional barat, dia tidak lupa menjastifikasinya dengan pesan alquran dan hadis.

## 3. Namik Kemal (1840-1888)
Namik Kemal termasuk salah satu dari pemikir terkemuka Utsmani Muda atau bias  dikatakan  sebagai  penggerak  utama  kelompok  ini.  Ia  berasal  dari  keluarga golongan atas dan memperoleh pendidikan khusus di rumah. Ia mendapat pelajaran bahasa  Arab,  Persia,  dan  Perancis.  Pada  tahun  1857  dalam  usia  yang  masih  muda, Namik  sudah  menjadi  pegawai  di  kantor  penerjemahan  (Tercűme  Odasi)  dan kemudian  dipindahkan  menjadi  pegawai  di  istana  Sultan. 18 Namik  Kemal  banyak terpengaruhi oleh pemikiran-pemikiran Ibrahim Sinasi. Tahun 1864 Namik diserahi Sinasi untuk memimpin surat kabar Tasyir-i Efkar sebelum Sinasi lari ke Paris. Tetapi kemudian Namik juga terpaksa lari ke Eropa tahun 1867 karena tulisan-tulisannya dan tahun 1870 ia dibolehkan kembali ke Istambul. Akibat naskah dramanya yang berjudul Watan,  sekali  lagi  namik  harus  berurusan  dengan  Penguasa.  Tahun  1874  Namik dideportasi  ke  Siprus  dan  kemudian  meninggal  disana  tahun  1888  dalam  usia  48 tahun. 19
Diantara  ide-ide  Namik  Kemal  adalah  bahawa  ide-ide  yang  dating  dari  Barat tidak begitu saja diterima, akan tetapi dicoba untuk disesuaikan dengan ajaran-ajaran
16 Mami  Nofrianti  and  Kori  Lilie  Muslim,  “Kemajuan  Islam  Pada  Masa  Kekaisaran  Turki Utsmani,” FUADUNA :  Jurnal  Kajian  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan 3,  no.  1  (June  30,  2019):  22, https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1331.
17 Rahmida  Putri,  Haidar  Putra  Daulay,  and  Zaini  Dahlan,  “Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam Pada Masa Turki Utsmani,” Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman 7, no. 1 (August 24, 2021): 35–48, https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.3781.
18 Tabrani ZA, “PERUBAHAN IDEOLOGI KEISLAMAN TURKI (Analisis Geo-Kultur Islam Dan Politik  Pada  Kerajaan  Turki  Usmani),” JURNAL  EDUKASI:  Jurnal  Bimbingan  Konseling 2,  no.  2 (December 2, 2016): 130, https://doi.org/10.22373/je.v2i2.812.
19 Ali, Mukti. (1994). Islam dan Sekularisme di Turki, Jakarta: Djambatan.

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
Islam.  Karena  jiwa  Islamnya  lebih  baik,  Namik  melancarkan  kritis  keras  terhadap pembaharuan Tanzimat. Ia melihat bahwa dalam pembaharuan tanzimat itu ajaran- ajaran Islam kurang diperhatikan, bahkan dianggap telah banyak memakai institusi- institusi sosial Barat yang belum tentu sesuai dengan kebutuhan masyarakat Timur. 20 Namik  Kemal  melihat  bahwa  mundurnya  kerajaan  Utsmani  disebabkan  oleh ketidakberesan  pada  sektor  ekonomi  dan  politik.  Ia  mengajukan  solusi,  bahwa langkah  pertama  yang  harus  ditempuh  untuk  mengatasi  persoalan  tersebut  adalah dengan  merubah  sistem  pemerintahan  yang  berlaku  dikerajaan  Utsmanai  yang absolute  dengan  sistem  pemerintahan  konstitusional.  Ada  dua  bauh  piagam  hasil pemabaharuan  Tanzimat.  dianggap  belum  mencerminkan  konstitusi  yang  memuat pemisahan tiga kekuasaan menjadi kekuasaan legislative, eksekutif,dan yudikatif. 21 Tentang politik, Namik Kemal memandang rakyat rakyat sebagai warga Negara yang mempunyai hak-hak politik yang harus dilindungi Negara. Kedaulatan berada ditangtan  rakyat.  Oleh  karena  itu,  Negara  yang  baik  adalah  Negara  yang  berdasar kedaulatan  rakyat  dan  harus  menggunakan  sistem  perwakilan.  Wakil-wakil  yang dipilih itulah yang akan memegang kedaulatan rakyatdan pemilihan itu sendiri bisa dilakukan dengan berbagai jalan. 22
Pemerintahan  demokrasi  menurut  Namik  Kemal  tidak  bertentangan  dengan Islam,  karena  dalam  Islam  terdapat  prinsip  kemaslahatan  umum  (al-maslahat  al ‘ammah)  merupakan  dasar  demokrasi.  Sistem  demokrasi  ini,  menurutnya  telah dipraktekkan  oleh  empat  Khalifah  besar.  Namik  menilai  sistem  bai ‟ ah  dalam pemerintahan  khalifah  sebagai  wujud  kedaulatan  rakyat.  Untuk  menunjang kelancaran di dalam mengurus Negara, khalifah tidak boleh melanggar syariat, karena syariat  sebenarnya  merupakan  konstitusi  yang  harus  dipatuhi  oleh  Negara.  Sistem demokrasi dalam pemerintahan Islam harus diperkuat dengan dasar musyawarah. 23 Atas dasar argumen-argumen di atas, Namik Kemal berpendapat bahwa sistem pemerintahan  konstitusional  bukan  merupakan  bid’ah  dalam  Islam.  Pemerintahan Utsmani masa lampau sebetulnya sudah mempraktekkan sistem tersebut. Hanya saja karena  sifat  otokratis  Sultanlahyang  menyebabkan  sistem  tersebut  tidak  berjalan dengan baik. 24 Di antara konstitusi- konstitusi yang ada di Eropa, Namik ebih condong kepada  model  konstitusi  Perancis.  Oleh  karena  itu  ia  menganjurkan  untuk  segera dibentuk  tiga  majlis  dalam  pemerintahan  konstitusional  Kerajaan  Utsmani,
20 Rulianto  Rulianto  and  Altin  Dokopati,  “Pengaruh  Penaklukan  Konstantinopel  Terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 ( Kajian Politik Ekspansi Sultan Muhammad Al-Fatih),” SINDANG: Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan  Kajian  Sejarah 3,  no.  1  (December  31,  2020):  62–68, https://doi.org/10.31540/sindang.v3i1.1063.
21 Muhammad  Affan,  “KESULTANAN  UTSMANI  (1300-1517) :  Jalan  Panjang  Menuju Kekhalifahan,” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 6, no. 2 (November 16, 2018), https://doi.org/10.24235/tamaddun.v6i2.3524.
22 Rohayati, Tati.”Kebijakan Politik Turki Utsmani di Hijaz 1512-1566 M,” Al Turas Vol. XXI, No. 2 Juli 2015.
23 R, Abd. Rahman.“Turki Dalam Pencarian Bentuk Pemerintahan (Sebuah Catatan Sejarah),” Jurnal Rihlah Vol. II No. 1. 2014
24 Pay, Salih. “The Journey of Caliphate from 632 to 1924,” International Journal of Business and Social Science. Vol. 6, No. 4 April 2015

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
yaituMajlis  Negara  (Sura-yi  Deylet),  Majlis  Nasional  (Sura-yi  Ummet),  dan  Senat (Meclis-I Ayan).
Institusi  pertama  bertugas  merancang  undang-undang.  Institusi  kedua membuat  undang-undang  atas  dasar  rancangan  yang  diajukan  oleh  Majlis  Negara. sedangkan  senat  bertugas  menjadi  perantara  antara  kekuasaan  legislative  dan kekuasaan  eksekutif  dengan  berpedoman  kepada  undangundang  dasar  dan  prinsip kebebasan rakyat. 25
Ide  Namik  Kemal  yang  lain  adalah  ide  cinta  tanah  air.  Yang  dimaksud  disini adalah  seluruh  daerah  Kerajaan  Utsmani.  Untuk  memperkuat  persatuan  diantara seluruh  umat  Islam  dibawah  kerajaan  Utsmani  perlu  dibentuk  pan-Islam  yang bertujuan  untuk  bersamasama  mempelajari  dan  menyesuaikan  peradaban  modern dengan ajaran-ajaran Islam yang kemudian disiarkan keseluruh Asia dan Afrika. 26 Dengan  demikian  tampak  bahwa  Namik  Kemal  tidak  cenderung  kepada nasionalisme  Turki,  tetapi  ia  lebih  menganjurkan  terjaganya  integritas  wilayah kerajaan  Utsmani.  Kalau  dibandingkan  dengan  pemikir-pemikir  Utsmani  muda lainnya,  maka  Namik  Kemal  membawa  ide-ide  yang  lebih  lengkap  mengenai ketatalaksanaan  pemerintahan.  Oleh  karena  itu  dalam  menyusun  Undang-undang dasar  1876  kerajaan  Utsmani  berpedoman  pada  ide-ide  yang  dibawa  oleh  Nmaik Kemal tersebut.

## 4. Midhat Pasya (1822-1883)
Midhat  berasal  dari  keluarga  religious,  bapaknya  Muhammad  Ashraf  adalah seorang hakim agama. Seperti orang tuanya, Midhat yang nama aslinya Ahmad syafiq, sejak belia sudah hafal Al Quran, sehingga sesuai dengan tradisi Turki ia diberi gelar al  hafizh. 27 Midhat  memiliki  karir  politik  yang  paling  cemerlang  jika  dibandingkan dengan tokoh-tokoh Utsmani muda yang lain. Antara tahun 1872-1877 ia sempat dua kali  menjabat  sebagai  perdana  menteri  kerajaan  Utsmani.  Ia  juga  beberapa  kali diangkat menjadi gubernur di daerah. 28
Tahun 1872 ia diangkat menjadi pedana menteri oleh Sultan Abdul Aziz. Namun beberapa bulan kemudian ia dipecat karena sering berselisih pendapat dengan Sultan Abdul Aziz. Karena kekacauan ekonomi dalam negeri Kerajaan Utsmani dan ketidak beresan  manajemennya  serta  hutang  luar  negerinya  yang  terlalu  besar,  maka  atas desakan  Midhat  dan  kawan-kawan  Syeikh  al-Islam  memberhentikan  Sultan  Abdul Aziz  dari  jabatanya.  Sebagai  gantinya  diangkatlah  Sultan  Murad  V.  Tidak  lama kemudian,  karena  dianggap  lemah  mental,  Sultan  Murad  V  juga  diturumkan  dari jabatannya. Abdul Hamid II saudara Murad V, selanjutnya naik tahta pada tanggal 30
25 Nur, Abdullah.”Dinasti Mamalik Di Mesir,” Jurnal Hunafa Vol 2. No.2 Agustus 2005
26 Muhtador,  Muhammad.“Khilafah  Islamiyah  Perspektif  Ahmadiyah  (Sebuah  Gerakan Spiritual Keagamaan),” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf Vol. 2 No. 1, 2016
27 Hayati, Nilda.”Konsep Khilafah Islamiyyah Hizbut Tahrir Indonesia Kajian Living Al Quran Perspektif Komunikasi,” Episteme, Vol. 12. No. 1, Juni 2017
28 Akbar, Idil.“Khilafah Islamiyah: Antara Konsep dan Realitas Kenegaraan (Republik Islam Iran dan Kerajaan Islam Arab Saudi),” Journal of Government and Civil Society Vol. 1 No. 1 April 2017

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
Agustus 1876 dan Midhat Pasya kemudian diangkat menjadi Perdana Menteri untuk kedua kalinya. 29
Midhat  Pasya,  sebagaimana  Ziya  dan  Namik  Kemal  menginginkan  Kerajaan Utsmani menjadi Negara Konstitusional-demokratis seperti Inggris dan Perancis. Jadi, Midhat  juga  merujuk  kepada  model  konstitusi  barat  dalam  rangka  menyusun konstitusi Kerajaan Utsmani. Ia menegaskan bahwa kemajuan Kerajaan Usmani tidak akan tercapai kecuali jika mau belajar dari demokrasi bangsa-bangsa Eropa dan meilih sesuatu  yang  bermanfaat  dari  peradaban  barat  serta  membentuk  suatu  konstitusi. Untuk berakomodasi dengan tradisi setempat, Midhat menganjurkan agar digunakan term-term  Islam,  seperti  musyawarah,  untuk  perwakilan  rakyat,  Syari’at  untuk konstitusi, dan bai’ah untuk kedaulatan rakyat. 30
Ide  Midhat  seperti  itu  mendapat  tantangan  dari  Sultan  maupun  Ulama. Tantangan dari Sultan lahir karena kedaulatan rakyat akan mengurangi kekuasaannya dan  sebaliknya  akan  memperbesar  kekuasaan  badan  legislative.  Tantangan  dari Ulama bersumber dari perbedaan persepsi antar mereka dalam memahami konstitusi. Pembaharu Utsmani muda memahaminya dari sudut pandang Islam. Oleh karena itu, tidak  heran  kalau  yang  tersusun  akhirnya  bukanlah  konstitusi  yang  bersifat demokratis, tetapi konstitusiyang berbentuk semi-otokratis. Konstitusi semacam ini ditandatangani oleh Sultan Abdul Hamid pada tanggal 23 Desember 1876. 31
Meskipun  tokoh-tokoh  Utsmani  muda  berhasil  menggulirkan  konstitusi tersebut  tidak  sesuai  dengan  keinginanmereka  semula  maka  justru  menjadi boomerang bagi mereka. Beberapa pasal yang terdapat dalam konstitusi tesebut masih memberikan  kekuasaan  yang  terlalu  besar  bagi  Sultan  sehingga  dapat  menekan gerakan  Utsmani  muda.  Misalnya  pasal  3  berbunyi:  kedaulatan  berada  ditangan Sultan; pasal 4: Sultan bersifat suci dan tidak bertanggung jawab atas perbuatannya; pasal  7:  hak-hak  Sultan  Antara  lain  mengangkat  dan  memberhentikan  menteri- menteri, mengadakan perjanjian internasional, mengumumkan perang, mengadakan damai dengan Negara-negara lain, dan membubarkan parlemen; selanjutnya menurut pasal  54: rencana undang-undang baru dapat menjadi undang-undang kalau  sudah disetujui  oleh  Sultan;  dan  pasal  113:  Sultan  mempunyai  kekuasaan  mengumumkan keadaan  darurat  jika  dipandang  perlu  dan  berhak  menangkap  serta  mengasingkan orang-orang yang dianggap berbahaya bagi Negara. 32
Pasal  113  merupakan  pukulan  yang  sangat  berat  bagi  Utsmani  muda.  Dengan pasal itulah Sultan Abdul Hamid II dapat menagkap Midhat Pasya dan mengusirnya ke  luar  negeri.  Sementara  itu  pembentukan  sistem  cabinet  yang  tidak  lagi bertanggung  jawab  kepada  sultan,  tetapi  kepada  parlemen  seperti  yang  diinginkan Utsmani  muda  tidak  berhasil.  Jadi,  meskipun  Utsmani  muda  berhasil  mengadakan undang-undang dasar bagi kerajaan Utsmani, akan  tetapi tidak berhasil  membatasi kekuasaan absolute Sultan. Pada tahun 1877 terjadi perang antara kerajaan Utsmani
29 Syalabi, Ahmad,  (1988).  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Imperium  Turki  Usmani,  (Jakarta: Kalam Mulia.
30 Mughni, Syafiq A., (1997). Sejarah Kebudayaan Islam Turki, Jakarta:Logos.
31 Hassan, Ibrahim, (1989). Sejarah dan Kebudayaan Islam. Yogyakarta.
32 Hotni Sari Harahap.2019. Pembaharuan pendidikan Islam di Turki. Jurnal Hibrul ‟ ulama Vol.1 No.1, Januari-Juni

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
dengan  Rusia.  Kejadian  ini  membuka  kesempatan  Sultan  Abdul  Hamid  II  untuk mengumumkan Negara dalam keadaan bahaya (darurat). Dengan dalih Negara dalam keadaan darurat ini, Sutan membubarkan parlemen.
Pada tanggal 14 Februari Sultan juga membekukan konstitusidan mengasingkan orang-orang yang dianggap berbahaya, termasuk Midhat Pasya. Sejak itulah sampai meningganya tahun 1883, midhat Pasya tidak lagi terdengar kiprah politiknya. Setelah pembubaran parlemen ruang gerak kelompok Utsmani Muda dalam berpolitik praktis tertutup.  Tokoh-tokohnya  kemudian  bergerak  di  bawah  tanah  dan  berusaha menggulingkan Sultan Abdul Hamid. Usaha mereka untuk menggulingkan Sultan ini mengalami  kegagalan,  bahkan  seorang  tokohnya  Ali  Suavi  ditangkap  dan  dihukum bunuh. Kegagalan Utsmani Muda dalam menancapkan sistem konstitusional dalam pemerintahan  Kerajaan  Utsmani  membuat  mereka  bukan  hanya  dianggap  gagal dalam usaha pembaharuan, akan  tetapi lebih dari itu membuat mereka hilang dari arena pembaharuan di Kerajaan Utsmani pada abad ke-19. Kegagalan Utsmani Muda ini segera disusul dengan munculnya kelompok baru yang kemudian menamakan diri Turki Muda ( Young Turk ). 33
Adapun sebab-sebab kegagalan Utsmani Muda ini antara lain: 1) Konstitusi yang diundangkan  bukanlah  merupakan  desakan  rakyat,  melainkan  desakan  kaum intelektual  Utsmani  Muda.  Sehingga  ketika  parlemen  dibubarkan  dan  tokohtokoh Utsmani Muda ditangkapi rakyat tidak bisa bergerak sama sekali. 2) Ide-ide mereka tentang konstitusi masih sulit dipahami oleh rakyat yang tingkat pendidikannya rata- rata  masih  rendah  .  oleh  karena  itu  dukungan  rakyat  terhadap  perjuangan  merka praktis tidak ada. 3) Masih besarnya kekuasaan Sultan sehingga sulit untuk diganggu gugat kekuasaan. Karena ide-ide mereka dianggap membahayakan kedudukan Sultan maka  sangat  sulit  ide-ide  tersebut  terlaksana.  4)  Kaburnya  ide  konstitusi  yang doperjuangkan  Utsmani  Muda  dengan  mengangkat  term-term  Islam  untuk mengganti nam term-term Barat ternayata tidak membuat mulusnya ide-ide tersebut dipahami  akan  tetapi  malah  membuat  semakin  sulit  dipahami.  Pada  akhirnya, keinginan  Utsmani  Muda  untuk  memberlakukan  sistem  konstitusional  di  Kerajaan Utsmani dan meruntuhkan dominasi Sultan yang absolute baru terwujud kemudian atas usaha Mustafa Kamal. Mustafa Kamal berhasil menggulingkan dominasi Sultan dan berhasil mendirikan Negara Turki Modern yang konstitusional.

## 5. Ahmed Riza
Ahmed  riza  adalah  anak  seorang  bekas  anggota  parlemen  pertama  bernama Injiliz Ali.Di masa mudanya  Ahmed Riza pernah berkunjung ke  desa-desa di Turki dan kemelaratanyang diderita kaum petani menusuk hatinya.  Ia pun bertekad akan melanjutkan  studi  disekolah  pertanian  untuk  kelak  dapat  bekerja  dan  berusaha merobah nasib kaum petani yangmalang itu. Studi mengenai pertanian dilanjutkan di Paris.Sekembalinya  dari Perancis  ia  bekerja  di  Kementrian  Pertanian,  tetapi ternyata  baginya  bahwa  hubungan  Kementrian  ini  dengan  hidup  dan  kemelaratan
33 M.  Arfan  Mu’ammar,  “KRITIK  TERHADAP  SEKULARISASI  TURKI:  Telaah  Historis Transformasi Turki Usmani,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (June 7, 2016), https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.117-148.

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
kaum  petani  sedikit  sekali.  Kementrian  itu  lebih  banyak  disibukan  dengan  hal-hal yang bersangkutan dengan birokrasi.
Ia  pindah  ke  Kementrian  Pendidikan,  karenadengan  pendidikanlah, begitu  pendapatnya,  mata  rakyat  dapat  dibuka  dan  dengan  demikian  perubahan nasib  mereka  dapatdiwujudkan.  Juga  pengalaman  di  Kementrian  ini  sama.  Orang sibuk  dengan  soal-soal  birokrasi  dan  bukan  soal  pendidikan. 34 Dalam  masyarakat Usmani  tradisional,  sekolah-sekolah  Islam (madrasah) memiliki  monopoli  yang kental di dalam bidang pendidikan. Lulusannyamenjadi pejabat tinggi negara, tidak hanya  pada  departemen ilmiyye ,  tetapi  juga  pada  departemen seyfiyye dan kalemiyye. 35
Karena  sensor  ketatat,  ia  tidak  dapat  mengeluarkan  pendapat  dan  fikirannya dalamsurat kabar atau buku, maka ia melihat lebih baik pergi ke  Paris kembali. Di sana ia berjumpadan bekerjasama dengan pemimpin-pemimpin yang telah terlebih dahulu menjauhkan diridari pemerintahan absolut Sultan Adul Hamid. Di Perancis ia mengeluarkan  surat  kabar Mesveret yang  diselundupka  ke  Istambul  untuk  dapat dibaca  oleh  orang-orang  Turki  di  Tanahair.Selama  di  Perancis  Ahmed  Riza banyak membaca  buku-buku  pemikir-pemikirPerancis,  dan  ia  amat  tertarik  pada  falsafat positvisme Aguste Comte (1796-1857). Olehkarena itu ia berpendapat jalan yang harus ditempuh untuk menyelamatkan kerajaan Usmanidari keruntuhan ialah pendidikan dan ilmu pengetahuan.

## 6. Pangeran Sabahuddin
Pangeran Sabahuddin adalah masih keluarga kerajaan. Dari pihak bapak adalah salahseorang cucu dari Sultan Mahmud II dan dari pihak ibu adalah keponakan Sultan AbdulHamid.  Ibunya  bersaudara  dengan  Sultan.  Sabahuddin  ikut  dengan  ibu- bapaknya menjauhkandiri dari kekuasaan Abdul Hamid. Mereka pergi ke Eropa, yaitu ke  Paris Prancis.Di Paris Sabahuddin  dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran dalam bidang sosiologidan problema yang dihadapi oleh kerajaan Usmani yang ia tinjau dari sudut sosiologi. Yangdiperlukan ialah perubahan sosial, dan bukan oleh penggantian Sultan. Masyarakat Turkisebagai masyarakat timur lainnya mempunyai corak kolektif dan masyarakat kolektif tidakmudah berubah dalam menuju kemajuan.
Dalam masyarakat kolektif orang tidak bisa percaya pada diri sendiri, dan oleh karena  itu  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  tetapi  senantiasa  bergantung  pada kelompoknya,  baik  kelompok  itu  berbentuk  keluarga  maupun  suku-bangsa, pemerintah  dan  sebagainya.  Masyarakat  yang  dapat  maju  ialah  masyarakat  yang anggotanya tidak banyak tergantung kepada orang lain, tetapi sanggup berdiri sendiri untuk merubah keadaannya.
Selama masyarakat Turki masih bersifat Kolektif, sultan tetap akan mempunyai kekuasaan absolut. Sebagai jalan sementara dalam mengatasi kekuasaan absolut itu yaitu  sebelum  corak  masyarakat  Turki  berubah.  Ia  mengajukan  diadakan desentralisasi  dalam  bidang  pemerintahan.  Daerah-daerah  diberi  otonomi dan  sistem  otonomi  itu  sebaiknya  dilaksanakan  sampai  ke  tingkat  desa.  Jalan  yang
34 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 118-119
35 Abdullahi Ahmed An-Na’im, Islam dan Negara Sekuler (Bandung : Mizan, 2007 ), h. 335

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
ampuh  untuk  merobah  sifat  masyarakat  dari  kolektif  menjadi  individual  adalah pendidikan.  Rakyat  Turki  harus  dididik  dan  dilatih  dapat  berdiri  sendiri  untuk merubah  nasibnya.  Salah  satu  jalan  lain  lagi  ialah  merobah  sistem  hak  milik  dari kolektif  menjadi  hak  milik  pribadi.  Dengan  demikian  anggota  masyarakat  tidak banyak lagi bergantung pada kelompoknya. Pangeran Sabahuddin juga menerbitkan majalahnya sendiri yang diberi nama Terekki (kemajuan). 36

## 7. Mehmed Murad
Mehmed  Murad,  berasal  daari  Kaukasus  dan  lari  ke  Istanbul  di  tahun  1873 setelahgagalnya pemberontakan Syeikh Syamil di daerah itu. Ia belajar di Rusia dan disanalah  ia  berjumpa  dengan  ide-ide  Barat,  tetapi  ajaran-ajaran  Islam  masih mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  pemikirannya.  Ia  mencoba memberi nasihat kepada Sultan agardiadakan  perobahan-perobahaan dalam sistem pemerintahan, tetapi ditolak dan akhirnya ia juga lari ke Eropa. Sebagaimana Ahmed Riza  dan  Pangeran  Sabahuddin,  ia  juga  menerbitkanmajalah  dengan  nama  Mizzan (timbangan).
Ia  berpendapat  bahwa  bukanlah  Islam  yang  menjadi  penyebab  mundurnya kerajaaanUsmani,  dan  bukan  pula  rakyatnya,  sebab  kemunduran  terletaak  pada sultan yang mempunyaikekuasaan absolut. Oleh karenanya kekuasaan Sultan harus dibatasi.  Sebagai  mana  pemimpinlain  ia  berpendapat  bahwa  bermusyawarah  dalaa Islam  sama  dengan  pemerintahankonstitusional  barat.  Karena  Sultan  tidak  setuju dengan  Konstitusi,  ia  mengusulkan  agardidirikan  suatu  badan  pengawas  yang tugasnya ialah menjaga supaya didirikan suatu badan pengawas yang tugasnya ialah menjaga  supaya  undang-undang  tidak  dilanggar  pemerintah.  Disamping  itu  pula dewan Syari’at Agung yang aggota-anggotanya tersusun dari wakil-wakil negara Islam di Afrika dan Asia. Ketuanya ialah Syeikh Al-Islaam kerajaaan Usmani.
Sama  halnya  dengan  badan  pengawas,  Dewan  Syar’at  Agung  bertugas  untuk menjaga  agar  sistem  musyawarat  dalam  pemerintahannya  tidak  dilanggaar  oleh Sultan Mehmed Murad mempunyai paham Pan-Islam. Ia melihat bahwa salah satu sebabkelemahan  dari  kerajaan  usmani  adalah  renggangnya  hubungan  Istanbul dengan daerah-daerah lain, terutama yang berada dibawah kekuasaan Turki. Ia ingin menghidupkan  kembalirasa  saling  percaya  antara  pemertintah  pusat  dan  daerah. Sungguh  pun  ada  perbedaan  pandangan  dan  politik  antara  ketiga  pemuka diatas  beserta  pengikut  masing-masing,  mereka  sepakat  untuk  menggulingkan kekuasaan  SultanAbdul  Hamid.  Keputusan  ini  diambil  setelah  diadakan  dua  kali konfrensi di Eropa, yangterakhir pada tahun 1907 di Paris. 37

## 8. Zia Gokalp
Selain  tokoh  Turki  Muda  di  atas,  ada  lagi  tokoh  lain  yang  tak  kalah berpengaruhnya,yaitu  Ziya  Gökalp  (1875–  1924).  Zia  Gökalp  lahir  dengan  nama Mehmed Ziya di Dayrbakr.Ia masuk salah satu sekolah tinggi modern pada waktu itu di Diyarbakr untuk memperolehilmu pengetahuan modern dan untuk belajar bahasa Perancis. Dari pamannya ia belajar bahasa Arab serta Persia dan pengetahuan tentang
36 Mughni, Syafiq A., (1997). Sejarah Kebudayaan Islam Turki, Jakarta:Logos.
37 Nasution,Pembaharuan Dalam Islam, h. 121-122

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
agama  Islam,  termasuk  di  dalamnyateologi,  falsafah  dan  tasawuf.  Selanjutnya  ia meneruskan studi sekolah dokter hewan diIstanbul. 38
Berkat  ilmu  pengetahuan  dan  pengalamannya  tersebut,  ia  mencoba menggabungkanmodel dinasti Usmani yang sekuler yang berdasarkan pada persatuan perspektif penyatuanaspek-aspek terbaik tradisi Islam dan Turki dengan modernitas barat. Kekuasaan Baratdianggap sebagai ancaman bagi Islam dan Kerajaan, Imperium Usmani  yakin  bahwa  merekaharus  mengadopsi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang menjadi sumber kekuatannegeri-negeri barat agar dapat mengalahkan ancaman-ancaman  itu.  Sebagai  seorang  sosiologia  berusaha  mengkombinasikan sosiologi  barat  dengan  fiqih  Islam  dalaam  disiplin  ilmu  baru  yang  disebut  dengan “Ilmu-ilmu  Dasar  Hukum” iç timama’i  usul ü  fikyh) yang  dıdalamnya  ulama  dan sosiolog akan bekerjasama untuk memodernisasi hukum Islam. 39
Sebuah  gerakan  Islam  penting  yang  pada  mulanya  muncul  dalam periodekonstitusional  ke  dua  adalah  gerakan Nurculuk (para  penganut  nur  atau cahaya  :  di  Indonesiaterkenal  dengan  istilah  Risalah  an-Nur  ),  yang  didirikan  oleh seorang alim Kurdi dan anggotasayap modernis ordo mistik Naksabandiah (Tarekat Naksyabandiyah),  yaitu  Sayid  Nursi.  Dia  bergabung  dengan  persatuan  Muhammad tahun 1909, namun pada waktu yang sama dia pun berhubungan erat dengan orang- orang  penting  Unions  dan  kemudian  sebagai  penebar  propaganda  KPK  dengan teskileti mahsusa. Namun, pertumbuhan riil pergerakannya barumulai pada periode berikutnya, yang dibina dengan sebaik-baiknya.Selain itu di tanah air sendiri gerakan golongan  militer  dengan  komote-komite  atausel-sel  rahasia  mereka,  mulai meningkat.  Di  Damsyik  terdapat  komite  Tanah  Air  dankemerdekaan  yang mempunyai  cabang  antara  lain  di  Yaffa  dan  Yerusalem.  Mustafa  Kemal,yang kemudian  terkenal  dengan  panggilan  Ataturk,  adalah  salah  satu  pemimpinnya. Komiteatau  sel  lain  berdiri  di  tempat-tempat  lain  seperti  Salonika,  Macedonia  dan Edirne. Tapi yangtermasyhur diantara semua itu adalah Perkumpulan Persatuan dan Kemajuan ( Ittihad veTerekki). 40

## 9. Mustafa Kemal Atturk
Dilahirkan  dengan  nama  Mustafa  Kemal  Pasha  di  sebuah  kota  bernama Salonika padatahun 1881. Orang tuanya Ali Riza bekerja sebagai pegawai biasa di salah satu kantor pemerintahan di kota tersebut. Pada mulanya Mustafa belajar di sebuah madrasah atas desakan ibunya, namunkarena merasa tidak senang ia selalu melawan guru  dan  kemudian  dipindahkan  oleh  ibunyake  sekolah  modern  di  Salonika. Kemudian  ia  melanjutkan  ke  sekolah  militer  atas  usahanyasendiri  dan  lulus  ketika umurnya berusia empat belas tahun, dan melanjutkan ke sekolah Latihan Militer di Monastir.  Setelah  lulus  pada  tahun  1899,  ia  memasuki  Sekolah  Tinggi  Militer  di Istanbul  selama  enam  tahun  dan  memperoleh  ijazah  serta  diberi  pangkat kapten.Semasa  belajar,  Mustafa  Kemal  sudah  mengenal  politik  melalui  temannya yang  bernama  AliFethi.  Ali  mendorongnya  untuk  memperkuat  dan  memperdalam pengetahuan tentang bahasaPrancis, sehingga Mustafa dapat membaca karangan para
38 Nasution,Pembaharuan Dalam Islam, h. 121-122
39 Abdullahi Ahmed An-Na’im, Islam dan Negara Sekuler (Bandung : Mizan, 2007 ), h. 335
40 Erik J. Zurcher, Sejarah Modern Turki (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 166.

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
filosof Prancis seperti Rousseau,Voltaire, August Comte, Montesquieu, dan lain-lain. Tak luput pula ia menarik dengansejarah dan sastra Prancis.
Masa  studi  Mustafa  Kemal  di  Istanbul  merupakan  masa  meluasnya tantanganterhadap  kekuasaan  absolut  Sultan  Abdul  Hamid  dan  pembentukan perkumpulan  rahasiayang  didirikan  oleh  beberapa  kalangan,  termasuk  pula  dari kalangan  politisi.  Mustafa  bersama  teman-temannya  pernah  membentuk  suatu komite rahasia dan menerbitkan surat kabar tulisan tangan yang mendukung kritik terhadap  pemerintahan  Sultan.  Sehingga  dia  bersama  teman-temannya  pernah ditangkap dan dimasukkan  ke  dalam penjara untuk beberapa bulan. Setelah keluar dari  tahanan,  Mustafa  dan  seorang  temannya  bernama  Ali  Fuad  dibebaskan  dan diasingkan ke Suriah. 41
Mustafa  Kemal  melihat  bahwa  pemerintahan  Turki  Usmani  bukan  tipe ideal pmerintahan modern. Sultan berkuasa mutlak dan tidak dibatasi oleh hukum. Tidak  ada parlemen  yang  akan mengontrol  kekuasaan  sultan.  Di  samping  itu  pula, Sultan  tidak  berdayamenghadapi  kekuataan  Barat  dalam  hubungan  bilateral  yang sedikit  demi  sedikit  telahmenguasai  wilayah  kekuasaan  Turki  Usmani.  Kemudian Mustafa  Kemal  mendirikan  gerakan  anti  pemerintah  melalui  perkumpulan Vatan - nya,  dan  dengan  berani  ia  melawan  Barat  dan  berhasil  merebut  kembali  wilayah kekuasaan Turki dari sekutu. Mustafa pun menjadi terkenaldi kalangan masyarakat dan dianggap sebagai pahlawan, ia juga mendapat dukungan dan simpati dari rakyat Turki.  Pada  tahun  1920,  Mustafa  Kemal  dan  teman-temannya  mendirikan  Majelis Nasional Agung.
Dan  dalam  sidang  di  Ankara,  majelis  sepakat  memilihnya  sebagai  presiden untuk  melakukan  upaya  pembaharuan  yang  telah  lama  dicita-citakannya.  Posisi Mustafa  Kemal  punmenjadi  semakin  kuat  dan  dunia  internasional  mengakui eksistensinya sebagai penguasaTurki. Dalam sidang yang pertama, Majelis Nasional Agung  memutuskan  beberapa  hal  penting,  yaitu:  1)  Kekuasaan  tertinggi  berada  di tangan rakyat Turki. 2)Perwakilan rakyat tertinggi berada di tangan Majelis Nasional Agung. 3) Majelis Nasional Agung berfungsi sebagai lembaga legislatif dan sekaligus eksekutif.  4)Tugas  pemerintahan  dilakukan  oleh  Majelis  Negara  yang  anggotanya dipilih  dariMajelis  Nasional  Agung.  5)  Ketua  Majelis  Nasional  Agung  merangkat jabatan sebagai Ketua Majelis Negara. 42
Dalam  pemikiran  Mustafa  Kemal,  Turki  Usmani  tidak  bisa  maju  karena terdapathubungan  yang  erat  antara  Islam  dan  negara.  Penguasa  Usmani  ketika  itu menggunakan  duagelar  sekaligus  untuk  kekuasaannya,  yaitu  gelar  khalifah  untuk kekuasaan agama dan gelarsultan untuk kekuasaan politik. Menurut Mustafa Kemal, ikut  campurnya  Islam  dalam  berbagai  lapangan  publik,  termasuk  politik,  telah membawa kemunduran bagi Islam.Kemudian ia juga membandingkan  bahwa Barat berani  meninggalkan  agama  dari  lapangan  politik  dan  melakukan  sekularisasi sehingga melahirkan peradaban yang tinggi. Oleh karenaitu, jika Turki ingin maju dan modern,  tidak  ada  jalan  lain  kecuali  meniru  Barat.1)  Kekuasaan  tertinggi  berada  di tangan rakyat Turki. 2) Perwakilan rakyat tertinggi berada di tangan Majelis Nasional
41 Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan,  Jakarta:  PT Bulan Bintang,1992, hlm 142-144.
42 Nasution,Pembaharuan Dalam Islam, h. 121-122

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
Agung.  3)  Majelis  Nasional  Agung  berfungsi  sebagai  lembaga  legislatif  dan sekaliguseksekutif.4)  Tugas  pemerintahan  dilakukan  oleh  Majelis  Negara  yang anggotanya  dipilih  dariMajelis  Nasional  Agung.  5)  Ketua  Majelis  Nasional  Agung merangkat jabatan sebagai Ketua Majelis Negara.
Dalam  pemikiran  Mustafa  Kemal,  Turki  Usmani  tidak  bisa  maju  karena terdapathubungan  yang  erat  antara  Islam  dan  negara.  Penguasa  Usmani  ketika  itu menggunakan  duagelar  sekaligus  untuk  kekuasaannya,  yaitu  gelar  khalifah  untuk kekuasaan agama dan gelarsultan untuk kekuasaan politik. Menurut Mustafa Kemal, ikut  campurnya  Islam  dalam  berbagai  lapangan  publik,  termasuk  politik,  telah membawa kemunduran bagi Islam.Kemudian ia juga membandingkan  bahwa Barat berani  meninggalkan  agama  dari  lapangan  politik  dan  melakukan  sekularisasi sehingga melahirkan peradaban yang tinggi. Oleh karenaitu, jika Turki ingin maju dan modern, tidak ada jalan lain kecuali meniru Barat. Sebagai realisasi atas gagasannya, hal  pertama  yang  dilakukannya  ialah menghapus  jabatan  sultan  sebagai  pemegang kekuasaan  politik  pada  tahun  1922,  dan  kemudian  disetujui  oleh  Majelis  Nasional Agung.  Selanjutnya  pada  akhir  tahun  1923,  terjadi  perubahan  mendasar  dalam pemerintahan  Turki.  Majelis  Nasional  Agung  memutuskan  Turki  sebagai  negara republik, meskipun masih tetap mencantumkan Islam sebagai agama negara. Karena terdapat kerancuan dalam hal ini Mustafa Kemal berpendapat bahwa jabatan khalifah harus  dihapuskan.  Dan  secara  resmi  penghapusan  khalifah  disetujui  pada  3  Maret 1924. Khalifah Abdul Madjid sebagai penguasa terakhir dinasti Turki Usmani beserta keluarganya diperintahkan  untuk  meninggalkan Turki, dan pindah ke  Swiss. Inilah akhir riwayat Turki Usmani yang pernah berjaya sejak tahun 1300 M dan digantikan dengan Republik Turki Modern oleh Mustafa Kemal. 43
Penghapusan khilafah Usmani merupakan awal bagi pemberlakuan sekularisasi dalam kenegaraan Turki. Perubahan drastis dan radikal yang dilakukan oleh Mustafa Kemal  menimbulkan  pertentangan  dari  masyarakat  Turki.  Diantara  perubahannya yaitu  dengan  menghapus  Kementerian  Syariah  dan  Awqaf,  menyatukan  sistem pendidikan di bawah Kementerian Pendidikan, dan juga menghapus jabatan Syaikh al-Islam,  pembantu  utama  Khalifah  Usmani  dalam  masalah-masalah  agama,  serta sekolah-sekolah dan perguruan tinggi agama pun ditutup. Beberapa teman Mustafa Kemal  berusaha  melakukan  kudeta,  bahkan  mendirikan  Partai  Republik  Progresif. Walaupun  mendapat  tantangan  yang  sangat  kuat,  Mustafa  Kemal  tetap  bersikeras menjalankan gerakan sekularisasinya.
Berturut-turut  ia  menutup  gerakan  tarekat  (1925),  mengganti  hukum  Islam dengan  hukum  sipil  Swiss  (1926),  mengganti  kalender  Hijriyah  dengan  kalender Masehi (1926), menghapus Islam sebagai agama negara (1928), menetapkan sumpah sekuler  untuk  anggota  Majelis  Nasional  Agung  (1928),  menghapus  tugas  parlemen dalam  menerapkan  hukum  Islam  (1928),  dan  menggantikan  aksara  Arab  dengan aksara  Latin  (1928).  Hal  tersebut  ia  lakukan  terhadapTurki  modern  di  atas  pijakan westernisasi, sekularisasi, dan nasionalisasi. 44
Westernisasi, karena dalam perkembangannya ia menginginkan Turki modern seperti  Barat.  Ia  membuang  simbol-simbol  tradisi  masyarakat  Turki  yang  telah
43 Erik J. Zurcher, Sejarah Modern Turki (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 166.
44 Erik J. Zurcher, Sejarah Modern Turki, hllm. 167.

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
mengakar  sebelumnya.  Ia  melarang  pemakaian  tarbus  (topi  tradisional  Turki)  dan menggantikannya  dengan  topi  ala  Barat,  dan  ia  melarang  penggunaan  pakaian keagamaan.  Ia  hendak  menerapkan  nilai-nilai  Barat  dalam  segala  aspeknya,  dan menjadikan  Barat  sebagai  barometer  kemajuan  peradaban  modern  abad  ke- 20.  Dalam  prinsip  negara  pun  harus  netraldari  agama,  dengan  mengganti  pranata sosial berbau agama dengan pranata sekuler. Hal ini menunjukkan sekularisasi yang dilakukan Mustafa Kemal agar keagamaan tidak memasuki wilayah publik. Sementara dalam  prinsip  nasionalisasi,  pada  tahun  1931  Mustafa  Kemal  memerintahkan  untuk menggantikan azan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Turki sebagai wujud nasionalis tersebut.
Ia  juga  memerintahkan  penerjemahan  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Turki,  dan khutbah Jum’at juga menggunakan bahasa Turki. Usaha pembaharuan yang dimulai oleh  Mustafa  Kemal  terus  dijalankan  oleh  pengikut-pengikutnya  setelah  ia meninggal  dunia  pada  tahun  1938.  Tetapi  bagaimanapun,  di  kalangan  masyarakat Turki masih merasakan dan mendalami rasa keagamaan. Islam telah mempunyai akar yang kuat dan mendalam bagi masyarakat Turki sendiri. Kemudian pada tahun 1940 imam-imam  tentara  mulai  bertugas  di  Angkatan  Bersenjata  Turki,  dan  pada  tahun 1949 pendidikan agama dimasukkan kembali ke dalam kurikulum.

## KESIMPULAN
Golongan  intelegensia  Kerajaan  Usmani  yang  banyak  menentang  kekuasaan absolut  sultan  dikenal  dengan  nama  Usmani  muda  (Yeni  Usmanlilar-Young Ottoman).  Pemikiran-pemikiran  yang  diajukan  pemuka-pemuka  Usmani  mudalah yang mempengaruhi pembaharuan yang diadakan sesudah zaman Tanzimat. Usmani muda  pada  asalnya  merupakan  perkumpulan  rahasia  yang  didirikan  ditahun  1865 dengan  tujuan  untuk  menggulingkan  pemerintahan  absolut  kerajaan  Usmani menjadi pemerintahan konstitusional. Para tokoh Usmani muda banyak melakukan gerakan rahasia. Pergaulan tokoh-tokoh Usmani Muda dengan pemikir-pemikir dari Perancis  dan  Inggris  yang  cukup  liberal  sedikit  banyak  membawa  pengaruh  bagi gerakan  Usmani  Muda  ini.  Maka  beberapa  pembaharuan  mereka  pun cukup bersifat liberal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullahi Ahmed An-Na’im, Islam dan Negara Sekuler Bandung : Mizan, 2007. Ahmad  Salabi,  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam:  Imperium  Turki  Usmani,  Jakarta: Kalam Mulia, 1988.
Ajid Tohir. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Akbar,  Idil.“Khilafah  Islamiyah:  Antara  Konsep  dan  Realitas  Kenegaraan  (Republik Islam Iran dan Kerajaan Islam Arab Saudi),” Journal of Government and Civil Society Vol. 1 No. 1 April 2017.
Ali, Mukti. (1994). Islam dan Sekularisme di Turki, Jakarta: Djambatan.
Asra,  Muhammad;  Yusuf,  Dewi  Suci  Cahyani.  Dinasti  Turki  Usmani.  Jurnal Ushuluddin Adab Dan Dakwah, 2018, 1.1: 102-130 http://journal.iaialmawar.ac.id/index.php/juad/article/view/114

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Erik J. Zurcher, Sejarah Modern Turki Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003. Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, cet. IX, 1992. Hassan, Ibrahim, (1989). Sejarah dan Kebudayaan Islam. Yogyakarta. Hayati, Nilda.”Konsep Khilafah Islamiyyah Hizbut Tahrir Indonesia Kajian Living Al Quran Perspektif Komunikasi,” Episteme, Vol. 12. No. 1, Juni 2017.
Hotni  Sari  Harahap.2019.  Pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Turki.  Jurnal Hibrul ‟ ulama Vol.1 No.1, Januari-Juni.
Ismail  K  Usman,  “Pendidikan  Pada  Tiga  Kerajaaan  Besar  (Kerajaan  Turki  Usmani, Safawiy Di Persia Dan Moghul Di India),” Jurnal Ilmiah Iqra’ 11, no. 1 (February 25, 2018), https://doi.org/10.30984/jii.v11i1.577.
Kemasyarakatan. V. 3 No. 1 Juni 2019 (22-32)
https://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/fuaduna/article/view/1331
M.  Arfan  Mu’ammar,  “KRITIK  TERHADAP  SEKULARISASI  TURKI:  Telaah  Historis Transformasi Turki Usmani,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (June 7, 2016), https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.117-148.
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia Jakarta: Hidayah Agung, 1995. Mami Nofrianti and Kori Lilie Muslim, “Kemajuan Islam Pada Masa Kekaisaran Turki Utsmani,” FUADUNA : Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (June 30, 2019): 22, https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1331.
Mughni, Syafiq A., (1997). Sejarah Kebudayaan Islam Turki, Jakarta:Logos.
Muhammad  Affan,  “KESULTANAN  UTSMANI  (1300-1517) :  Jalan  Panjang  Menuju Kekhalifahan,” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 6, no. 2 (November 16, 2018), https://doi.org/10.24235/tamaddun.v6i2.3524.
Muhtador, Muhammad.“Khilafah Islamiyah Perspektif Ahmadiyah (Sebuah Gerakan Spiritual Keagamaan),” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf Vol. 2 No. 1, 2016. Mutawali,”Perkembangan Peradaban Dan Pemikiran”, Indralaya : Al-Intifaqiah Offset :2016.
Niyazi Berkes. The Development of Secularism in Turkey . Montreal: Mc Gill University press, 1964.
Nur, Abdullah.”Dinasti Mamalik Di Mesir,” Jurnal Hunafa Vol 2. No.2 Agustus 2005. Pay,  Salih.  “The  Journey  of  Caliphate  from  632  to  1924,”  International  Journal  of Business and Social Science. Vol. 6, No. 4 April 2015.
Pulungan Suyuthi, “Sejarah Peradaban Islam”, Jakarta: Sinar Grafika Offset: 2018.
R,  Abd.  Rahman.“Turki  Dalam  Pencarian  Bentuk  Pemerintahan  (Sebuah  Catatan Sejarah),” Jurnal Rihlah Vol. II No. 1. 2014.
Rahmida Putri, Haidar Putra Daulay, and Zaini Dahlan, “Peradaban Dan Pemikiran Islam  Pada  Masa  Turki  Utsmani,” Tazkir :  Jurnal  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial
Dan Keislaman 7,
no. 1 (August 24, 2021): 35–48,
https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.3781.
Rohayati, Tati.”Kebijakan Politik Turki Utsmani di Hijaz 1512-1566 M,” Al Turas Vol.
XXI, No. 2 Juli 2015.
Rulianto  Rulianto  and  Altin  Dokopati,  “Pengaruh  Penaklukan  Konstantinopel Terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 ( Kajian Politik Ekspansi Sultan Muhammad  Al-Fatih),” SINDANG:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan  Kajian

## Mursidin, Wahyudin
Tokoh-Tokoh Usmani Muda dan Ide-Ide Modern dalam Islam
Sejarah 3, no. 1 (December 31, 2020): 62–68, https://doi.org/10.31540/sindang.v3i1.1063. Saat, S. (2011). “Pendidikan Islam di Kerajaan Turki Usmani”. Hunafa: Jurnal Studia Islamika. V. 8, No. 1 Juni 2011 (138-152).
https://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/91
Stanford J. Shaw dan Ezelkural Shaw (Selanjutnya disebut Shaw and Shaw). History of Ottoman Empire and Modern Turkey. Vol. 11. Cambridge-London-New York- New Rochelle-Melbourne-Sydney: Cambridge University Press, 1985.
Tabrani  ZA,  “PERUBAHAN  IDEOLOGI  KEISLAMAN  TURKI  (Analisis  Geo-Kultur Islam  Dan  Politik  Pada  Kerajaan  Turki  Usmani),” JURNAL  EDUKASI:  Jurnal
Bimbingan Konseling 2, no. 2 (December 2, 2016): 130, https://doi.org/10.22373/je.v2i2.812.
Yusran Asmuni, Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam, (Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998.

## Volume 8, No. 4,  December 2022
P-ISSN : 2085-2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al- Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E-ISSN : 2614-3275