WARNING DAN KONSEKWENSI HATE SPEECH DALAM AL-QUR’AN (Kajian Tafsir Tematik )
Amalia Isnaini, Amir Mahmud, Saifullah Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia
amalya.isnaini@gmail.com , amir.mahmud@yudharta.ac.id, saifullah@yudharta.ac.id
ABSTRACT: Hate  speech  becomes  an  unrest  in  society  as  a  nation  and  state.  This  is  due  to concerns that hate speech could disrupt the harmony of society which has been running well. Hate speech seems to be increasingly finding an effective place to be carried out when social media is starting to be widely owned by people in Indonesia. In this way, hate  speech  becomes  even  more  disturbing.This  type  of  research  is  qualitative  with data  collection  techniques  using  a  library  research  approach.  The  data  collection process was carried out by reading related literature, in the form of journals, books, articles and of course the Al-Qur'an as the main source in discussing hate speech and the hadith of the Prophet as a reinforcement of the Al-Qur'an. The results of this research indicate that hate speech has received strong criticism in the Al-Qur'an. In fact, the Al-Qur'an gives a cruel picture of people who tend to carry out hate speech and threaten painful torture. The consequences of hate speech are also mentioned a lot in the Al-Qur'an in the form of mentioning certain groups that were destroyed due to the violence (hate speech) carried out by their people. Keywords : Warning, konsekwensi, hate speech, al-Qur’an

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Agama  telah  menjadi  kebutuhan  dasar  bagi  manusia  jika  mereka  ingin  menjadikan  hidup  dan kehidupan  ini  bermakna.  Dalam  menjalani  fungsi  yang  begitu  kompleks,  dan  agar  agama  mampu menjadi komponen fungsional bagi pemeluknya. Maka, agama tampil  bersama kitab suci yang dibawa oleh seorang Nabi sebagai sebuah pedoman dan pegangan dalam menjalani kehidupan 1 .
Al-Qur’an memberikan petunjuk dalam persoalan-persoalan akidah, syari’ah dan akhlak, dengan jalan  meletakkan  dasar-dasar  prinsipil  mengenai  persoalan-persoalan  tersebut,  dan  Allah  menugaskan Rasulullah  saw  untuk  memberikan  keterangan  yang  lengkap  mengenai  dasar-dasar  itu.  “Kami  telah turunkan  kepadamu al  dzikr (Al-Qur’an)  untuk  kamu  terangkan  kepada  manusia  apa-apa  yang  di turunkan kepada mereka agar mereka berfikir (Qs. An- Nahl [16]:44) 2 .
Damai,    satu  ungkapan  sederhana  yang  sulit  untuk  diwujudkan  dalam  sendi-sendi  kehidupan. Bagi manusia-manusia yang berperadaban, selalu ada konflik disela-sela perjalanan. Melihat realitas masa kini  dan  sejarah.  Fenomena  saling  memaki,  menghina,  memfitnah,  mencemarkan  nama  baik,
1 Departemen Agama RI, Agama dan Kerukunan Umat (Jakarta: Departemen Agama, 2013), 1.
2 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Jakarta:  Penerbit Jabal,  2010), 272.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak) : 2598-506X e-ISSN (online) : 2598-5957
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
memprovokasi  turut  menjadi  semacam  angin  yang  tak  pernah  ada  habisnya. 3 Fenomena  seperti  ini disebut dengan istilah hate speech .
Hate  Speech terjadi  di  manapun.  Baik  di  kehidupan  nyata  atau  pada  kehidupan  maya. Pertengkaran besar yang berawal dari makian kecil, hinaan maupun provokasi kerap saja terjadi. Baik menyangkut masalah ekonomi, strata sosial, budaya, bahkan agama 4 . Pelakunya pun bermacam-macam. Anak-anak,  remaja  atau  bahkan  orang  dewasa  dan  para  orang  tua  yang  seharusnya  berperan  sebagai pendidik  moral  bagi  generasi  setelahnya.  Mirisnya  lagi,  dampak  yang  ditimbulkan  dari Hate  Speech terkadang sangat serius. Renggangnya persaudaraan, pecah belahnya suatu kelompok, terintimidasinya beberapa orang ataupun individu hingga fatalnya adalah kematian perorangan ataupun lebih luas dari pada itu. Semuanya berawal dari tidak terjaga lisan.
Hate  Speech dalam  Al-Qur’an  diistilahkan  dengan yastahzi’u,  yakhudhu ,  dan  kadang  kala menggunakan  kata yaskhor ,  yang  ketiganya  jika  ditarik  benang  merahnya  bermakna  mengolok-olok, pembicaraan  bathil,  mengejek  dan  mencemooh  yang  dijadikan  bahan  tertawaan. Hate  Speech di  dalam Al-Qur’an  maknanya  begitu  luas,  bukan  hanya  bermakna  mengolok-olok  sesama  manusia,  objek mengolok-olok dalam Al-Qur’an sangat luas. Hate Speech terhadap ayat-ayat Allah, 5 Hate Speech terhadap azab Allah, Hate Speech terhadap Nabi Allah, Hate Speech antar hamba, dan lain-lain.
Hate  Speech sudah  ada  sejak  masa  keNabian  hingga  masa  kini  (modern). Hate  Speech di  masa klasik  seperti  cemoohan  malaikat  terhadap  Adam  (Qs.Al-Baqarah[2]:30),  cemoohan  Kan’an  terhapa Nabi Nuh, cemoohan Kaum Musyrik kepada Nabi Muhammad, dan masih banyak lagi. Hate Speech era modern seperti beredarnya konten atau meme di media sosial yang berisi hujatan dan kata-kata negatif yang tentunya akan berdampak negatif pula bagi generasi bangsa. Pikiran mereka secara berkala akan terpengaruh dengan hal tersebut. 6
Islam selalu mengajarkan untuk saling menghormati sesama. Baik laki-laki dengan perempuan, ras satu dengan lainnya, agama Islam dengan Non Muslim 7 , maupun yang berada di luar kawasan Islam sekalipun 8 . Hate Speech sudah memuat di berbagai ruang, dan berbagai Negara. Negara Inggris, Perancis,
3 Konflik  antar  manusia  di  muka  bumi  mula-mula  terjadi  antar  dua  saudara,  yakni  puta  Nabi  Adam,  ketika  mereka diperintahkan  mempersembahkan  kurban.  Karena  hanya  salah  satu  sesembahan  yang  diterima  kemudian  timbullah kedengkian dan iri hati. (Qs. Al- Maidah[5]:273). Perselisihan antar pribadi terjadi karena iri dan rakus terhadap milik orang lain, sungguhpun seorang tersebut lebih berpunya. (Qs.Shad[38]:21-24). M. Quraish Shihab, Al-Qur’an dan Isu Kontemporer I , (Jakarta: Lajnah Pentashih Al-Qur’an, 2012), 3.
4 Kasus gnosida di Rwanda yang terjadi tahun 1994 merupakan salah satu kasus Hate speech yang di latar belakangi oleh strata sosial  dan  pengintimidasian  kaum  minoritas  (Tutsi),  kasus  ini  menjadi  sejarah  tergelap  di  dunia,  sekitar  satu  juta  jiwa melayang di karenakan provokasi yang disiarkan di radio. Syahrul Mauludi, Seri Cerdas Hukum, Awas HOAKS!. (Jakarta: PT Alex Media Komputindo, 2008),244.
5 Ignas Goldizer , Madzhab Tafsir dan Aliran Klasik Hingga Modern, ,Cet III (Yogyakarta: Elsaq  Press, 2006), 86.
6 Asmara As, Pengantar Study Akhlaq, (Jakarta:,PT Grafindo Persada, 1994), 51.
7 Dalam  kajian  sosiologi,  non  muslim  adalah  orang  yang  diluar  agama  Islam,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  mereka  yang beragama  hindu,  konghuchu,  kristen,  sinto  dll.  Dapat  dilihat  pada  makalah “Nikah  beda  Agama” h.4  dan  Skripsi  Ai  Popo Fatimah , Salam terhadap non muslim perspektif hadist , h.3. 8 Saiful  Mujani, Muslim  Demokrat,  Islam,Budaya  Demokrasi  dan  Partisipasi  Politi  di  Indonesia  pasca  Orde  Baru (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, tt), 159.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Amerika  Serikat  dan  Negara-Negara  lain  membuat  payung  hukum  untuk  penanganan  kasus  ini,  dan bahkan Indonesia juga membuat Perundang-undangan hukum demi menangani masalah ini.
Al-Qur’an  seringkali  menyinggung  persoalan  adab,  adab  dalam  bertutur  kata,  alur  dan  cara komunikasi yang baik sudah disuguhkan Al-Qur’an pada beberapa ayatnya. Di antaranya perintah untuk tidak mengolok-olok pihak lain terpaparkan dalam Qs. Al-Hujurat[49]:11-12:
َسَع ٍمْوَ ق ْنِم ٌمْوَ ق ْرَخْسَي  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ َلََو ۖ َّنُهْ نِم اًرْ يَخ َّنُكَي ْنَأ ٰىَسَع ٍءاَسِن ْنِم ٌءاَسِن  َلََو ْمُهْ نِم اًرْ يَخ اوُنوُكَي ْنَأ ٰى ْبُتَ ي َْلَ ْنَمَو ۚ ِناَيمِْلْا َدْعَ ب ُقوُسُفْلا ُمْس ِلَا َسْئِب ۖ ِباَقْلَْلِْبِ اوُزَ باَنَ ت  َلََو ْمُكَسُفْ نَأ اوُزِمْلَ ت َّظلا ُمُى َكِئَٰلوُأَف نوُمِلا
"Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok  kaum  yang  lain (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok- olok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olokkan) perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok- olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk  (fasik) setelah  beriman.  Dan  barang  siapa  tidak  bertobat,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim."(QS. Al-Hujurat[49]: 11) 9 .
Perintah berendah hati saat berbicara ditemukan pada Qs. Al-Hijr[15] : 88. Perintah berlemah lembut  pada  Qs.  Ali-Imron[3]:159.  Menolak  permusuhan  dan  hujatan  dengan  kasih  sayang  yang termaktub  dalam  Qs.  Al-Fussilat  [41]:34-35  dan  lain  lain.  Ini  menjadi  bukti  bahwa  Al-Qur’an menjalankan perananya sebagai hudan lil muttaqiin yang sesuai dengan segala peradaban dan zaman.

## METODE/METHOD
Metode  dapat  diartikan  sebagai “way  of  doing  anything” .  Yaitu  suatu  cara  yang  ditempuh  untuk mengerjakan  sesuatu,  agar  sampai  pada  suatu  tujuan 10 .  Dalam  penelitian  ini  penggunaan  metode dimaksudkan  untuk  mencapai  tujuan  yang  memiliki  kemanfaatan  bagi  kehidupan  umat  manusia. Sehingga  setiap  hal  yang  berhubungan  dengan  manusia  tersebut  memiliki  kebermaknaan  hidup  yang berarti.
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pengumpulan  data  menggunakan  teknik library research. Yaitu, mengumpulkan data-data melalui bacaan dan literatur-literatur yang ada kaitannya dengan topik  penelitian  ini.  Sebagai  sumber  pokok  utamanya  adalah  Al-Qur’an,  serta  sebagai  penunjangnya yaitu  buku-buku  umum  yang  membahas  secara  khusus  tentang Hate  Speech dan  buku-buku  yang membahas secara umum Sehingga dalam hal ini yang dibahas adalah analisis konsep.
9 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Jakarta: Penerbit Jabal, 2010), 517.
10 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan tafsir (Yokyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2007), 51.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Dalam pandangan keagamaan maupun sosial atau apapun, ujaran kebencian tidak akan pernah dianggap  sebagai  sesuatu  yang  baik.  Namun  ketika  pembahasan  tersebut  dilakukan,  bertujuan  untuk mencari  pelajaran  bagaimana  dampak  dan  ancaman  yang  disebabkan  oleh  ujaran  kebencian  tersebut sehingga  bisa  menjadi  pelajaran  bagi  umat  manusia.  Sehingga  pengetahuan  tentang  hal  tersebut  bisa membuat manusia tidak melakukan ujaran kebencia kepada manusia lainnya. Khusus dalam penelitian ini akan diperlihatkan bagaimana al-Qur’an berbicara tentang ujaran kebencian ( hate speech ).

## A. Ayat-Ayat Tentang Provokasi
Di dalam Al-Qur’an Allah menjelaskan mengenai karakter dan tabiat-tabiat yang dimiliki oleh pelaku hate  speech (provokator),  di  antaranya  gemar  menyebar  isu-isu  palsu  dan  hobi  menciptakan ketegangan sosial (Qs.Al Qalam[68]:10-12).
ِمَنِب ءاَّشَّم ٍزاََّهَ ٍمي
“yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah,”
ٍميِثَأ ٍدَتْعُم ِْيَْخْلِّل ٍعاَّنَم
“ yang banyak menghalangi perbuatan baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa”
Berdasarkan  uraian  di  atas.  Menurut  adz-Dzahabi, ٍميِمَو adalah  orang  yang  menyimpan  berita kebohongan  dan  kekejian  untuk  menjatuhkan  orang  lain.  Penyebaran  berita  bohong  kepada  setiap orang  yang  dijumpainya  agar  orang  tersebut  membenci  orang  lain  sebagaimana  apa  yang  telah  di sanksikan kepada orang itu. 11 Mereka adalah orang yang bertabiat buruk dan berbahaya.
Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  kasus  Al  Khans  bin  Syariq,  sebagaimana  riwayat  dari  Ibnu Hatim  dari  As  Sudi  dari  Ibnu  Mundzir  dari  Al  kalabi  dia  adalah  orang  yang  gemar  menyulut  api permusuhan  di  antara  kalangannya,  maka  janganlah  mengikuti  orang  yang  banyak  bersumpah  dan banyak  mengingkari  apa  yang  diucapkan,  yang  merintangi  segala  yang  baik  dan  melewati  batas  dan banyak dosa. 12
Pengaruh  yang  ditimbulkan  dari  tindakan  provokasi  ini  sangat  berbahaya,  bisa  memecahkan umat,  menghancurkan  rasa  kasih  sayang  antar  masyarakat,  dan  bahkan  dapat  menciptakan  berbagai bentuk kerusuhan dan kekisruhan yang berakibat pada ketegangan sosial, bahkan pembunuhan masal. 13 Oleh  sebab  itu,  Allah  memerintahkan  umat  manusia  untuk  mengklarifikasi  informasi  yang  masuk,
11 Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Ustman adz dzahabi, Dosa-Dosa Besar, (Surabaya:PT Bina Ilmu, 2003), 264 -265.
12 Q.Shaleh H, A.A.540
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
bahkan  disunnahkan  untuk  menghadirkan  empat  orang  saksi,  terutama  jika  hal  tersebut  merupakan persoalan yang besar dan sensitif, Allah di dalam ayat-ayat nya juga melarang kaum muslim untuk tidak mempercayai sama sekali ungkapan kaum fasik (Qs. Al-Hujurat[49]:6.
َلَع اوُحِبْصُتَ ف ٍةَلاَهَِبِ ًامْوَ ق اوُبيِصُت نَأ اوُنَّ يَ بَ تَ ف ٍأَبَ نِب ٌقِساَف ْمُكءاَج نِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ نِمََِِ ْمُتْلَعَ ف اَم ى
“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”
Istilah  fasiq tidak  diperuntukkan  pada  semua  penyampaian  berita,  karena  ayat  ini  turun  di tengah umat muslim yang bersih. Bila semua berita harus diselidiki maka akan menimbulkan keraguan di tengah masyarakat dan pada gilirannya akan melumpuhkan masyarakat. Namun, perlu dicatat bahwa bila dalam masyarakat sudah sulit dilacak sumber pertama, sehingga tidak diketahui apakah penyebarnya fasiq atau tidak. Maka sepenting apapun berita tidak boleh begitu saja diterima.
Dahulu  ketika  ulama  menetapkan  sebuah  hadist shohih atau  tidak,  mereka  menganalisi  perawi dengan menilai apakah seorang perowi tersebut mustahil berbohong menurut penilaian banyak orang. Dan  orang  yang  banyak  itu  harus  memenuhi  syarat-syarat.  Karena  boleh  jadi  orang  yang  banyak  itu tidak mengerti duduk permasalahan. 14
Rasulullah pernah memberikan tindakan tegas kepada para provokator, yang diketuai oleh orang munafik  Makkah.  Keberimanan  mereka  hanya  terletak  kepada  ucapan  ketika  menjumpahi  Rasulullah, mereka kembali kepada jalan jalan setan ketika bersama sekutu-sekutu mereka (Qs. Al-Baqarah[2]:14) 15 . Rasulullah membakar bangunan masjid yang mereka bangun sebagai sarana untuk menghembuskan tipu muslihat kepada kaum muslim. Bangunan masjid itu sekaligus digunakan untuk tempat berkumpulnya kaum munafik ketika mengatur setrategi dan berunding untuk memerangi kaum muslim secara diam- diam dengan jalan memprovokatori mereka untuk beradu antar golongan Anshar dan Muhajirin.  Nabi Muhammad juga pernah mendamaikan kaum Aus dan Khawarij yang berpecah belah akibat desas-desus provokator.

## B. Ayat-Ayat Tentang Pencemaran Nama Baik
َّنِإ
ُهْ نِّم ٍئِرْما  ِّلُكِل ْمُكَّل ٌرْ يَخ َوُى ْلَب مُكَّل ًاّرَش ُهوُبَسَْتَ  َلَ ْمُكنِّم ٌةَبْصُع  ِكْفِْلِْبِ اوُؤاَج َنيِذَّلا ِِْْْلْا َنِم َبَسَتْكا اَّم م
ٌميِظَع ٌباَذَع ُوَل ْمُهْ نِم ُهَرْ بِك  َّلََّوَ ت يِذَّلاَو “Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap  seseorang  dari  mereka  mendapat  balasan  dari  dosa  yang  dikerjakannya.  Dan  siapa  di antara mereka yang mengambil bagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar “.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah, Vol XIV, (Jakarta: Lentera Hati, 2002),  239.
15 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafisrnya, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), 3.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Kata كْف ِإ pada  ayat  tersebut  bermakna  keterbalikan.  Pada  konteks  ayat  ini  adalah.  Pemutar balikan fakta seperti yang terjadi pada kasus pencemaran nama baik Aisyah. Kata تجصع terambil dari kata تصع yang pada mulanya berarti mengikat dengan keras. Dari akar kata yang sama lahir kata ت ّصعتم yang  berarti  pembangkang.  Kata  yang  digunakan  Al-Qur’an  ini  dipahami  dalam  arti  kelompok  yang terjalin kuat satu ide, dalam hal ini negatif itu yang jumlah mereka antara sepuluh sampai empat puluh orang, diperoleh kesan dari kata ini bahwa ada di antara mereka telah berkelompok untuk melakukan fitnah besar guna mencemarkan nama baik keluarga Nabi dan merusak rumah tangga beliau 16 .
Ada  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  mengenai  pencemaran  nama  baik.  Allah  mengatakan bahwa orang yang menyebarkan berita bohong untuk mencemarkan kehormatan dan nama baik adalah orang fasik dan kesaksiannya tidak akan diterima selama-lamanya. (Qs. An-Nur [24] 4).
َ بْقَ ت  َلََو ًةَدْلَج َنِناََثَ ْمُىوُدِلْجاَف ءاَدَهُش ِةَعَ بْرَِبِ اوُتَْيَ َْلَ َُّْ  ِتاَنَصْحُمْلا َنوُمْرَ ي َنيِذَّلاَو ُمُى  َكِئَلْوُأَو ًادَبَأ ًةَِاَهَش ْمََُ اوُل
َنوُقِساَفْلا
“Dan  orang-orang  yang  menuduh  wanita-wanita  yang  baik-baik  (berbuat  zina)  dan  mereka  tidak mendatangkan  empat  orang  saksi,  maka  deralah  mereka  (yang  menuduh  itu)  delapan  puluh  kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang- orang yang fasik”.
Ayat  ini  memuat  hukum  cambuk  atas qodzif (menuduh  wanita  baik  sebagai  wanita  pezina). Demikian apabila yang dituduh tersebut adalah laki-laki. Kecuali apabila si penuduh menunjukkan bukti tuduhan, maka hukuman tersebut dicabut. Dapat dikatakan bahwa penuduh akan dihukum 3 hukuman:
1. Dicambuk 80 kali.
2. Ditolak persaksian selama-lamanya.
3. Dihukumi fasik disisi Allah dan dalam pandangan manusia.
Kecuali apabila mereka bertobat maka tidak ada hukuman pada poin 3, yakni dihukumi fasik. Tetapi mereka tetap mendapatkan hukuman cambuk dan ditolak kesaksian. (Qs. An-Nur [24] 5).
Imam  Malik,  Ahmad  dan  As-Syafi’i  berpendapat  bahwa  apabila  mereka  bertaubat,  maka persaksian  diterima  dan  hukum  fasik  terangkat.  Menurut  Imam  Abu  Hanifah  pengecualian  itu  hanya nomer 3 saja, hukum fasik terangkat. Ulama yang sefaham dengan Imam Abu Hanifah adalah Al-Qadli Syuraikh Ibrahim An-Nakho’i, Said bin Jubair, Abdurrahman bin Zid bin Jabir. 17
Pada kenyataannya pencemaran nama baik terbagi menjadi 2 hukum, yakni hukum hudud bagi pelaku qodzaf dan  hukum takzir bagi  pelaku  pencemaran  nama  baik  yang  diserahkan  kepada  hukum Negara.  Hukuman qodzaf berupa  cambuk  80  kali,  sedangkan  hukuman takzir (hukuman  bagi  pelaku jarimah yang ditentukan syara’) terdiri atas 3 hukum:
1. Pidana mati.
16 Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), 149.
17 Muhammad Abdul Ghoffar E.M, Terjemah Tafsir Ibnu Katsir jilid 6 , (Bogor, Pustaka Imam Syafi’i, 2004), 9.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Bagi pelaku pencemaran nama baik yang dilakukan berulang-ulang. 18

## 2. Pidana dera.
Batas terendah bagi hukuman jilid dalam takzir menurut masalah ijtihad, oleh karena itu wajar bila terdapat perbedaan di kalangan ulama, ulil’amri yang berhak menentukan batas hukum 19 .
3. Pidana penjara
Pidana  penjara  terbatas  (ada  kurun  waktu),  batas  terendah  adalah  satu  hari  sedangkan  batas tertinggi  tidak  ada  kesepakatan  dalam  tindak  pidana  yang  diancam  hukuman takzir adalah  setiap tindak  pidana  selain  pidana hudud,  qishos dan diyath, karena  hukuman  ini  telah  ditentukan  hukum dengan syara’.
Pencemaran nama baik pernah ditujukan kepada Aisyah r.a yang dituduh berbuat zina dengan Shofwan bin Mu’athol pada saat bepergian beperang. Rasulullah sempat tersulut atas berita-berita yang mencemarkan  nama  keluarganya. Rasulullah  tidak  mengajak  bicara  Aisyah  sampai  kemudian  turunlah surah  An-Nur  ayat  11  yang  isinya  verifikasi  Allah  terhadap  berita  buruk  Aisyah.  Rasulullah  berkata, “Siapa yang  mendukungku  untuk  menghukum  orang  yang  telah  menyakiti aku  dengan  mencemarkan keluargaku? Demi Allah, aku tidak mengenal keluargaku sebagai orang yang buruk. Dan sesungguhnya mereka menyebutkan sesorang yang tidak aku ketahui kecuali sebagai orang baik, dan ia tidak pernah datang kepadaku kecuali bersamaku. Lalu Sa’ad bin Muadz ra. Berdiri seraya berkata: “wahai Rasulullah, aku demi Allah, aku mendukungmu untuk menghukumnya. Kalau dia berasal dari suku Aus maka kita penggal  lehernya,  dan  kalau  ia  berasal  dari  saudara  kami,  suku  Khazroj,  maka  kami  tunggu  apa perintahmu, niscaya kami lakukan.

## C. Ayat-Ayat Tentang Penghinaan
Di dalam Al-Qur’an terdapat lima derivasi yang merujuk pada tindak penghinaan. Di antaranya:
1. Tanabazu , Kata tanabazu merupakan fi’il mudlore’ yang menunjukkan masa kini/mendatang untuk orang kedua jamak. Terambil dari kata yang terdiri dari tiga huruf nun-ba’-za , akar kata ini menurut Ibnu  Manzur  menunjuk  pada  pemberian laqab /  julukan  yang  tidak  baik.  Juga  digunakan  untuk mencela  dalam  hal  keturunan  dan  bentuk  fisik 20 .  Seperti  memberi  gelar  kepada  orang  dengan mengatakan  “pendek”  dan  mengatakan  perkataan  kepada  orang  yang  tidak  suka  jika  dipanggil dengan panggilan tersebut.
Dalam  Al-Qur’an  ungkapan tanabazu hanya  terdapat  di  satu  tempat  yakni  didalam  Qs.al Hujurat[49]:11 21
18 Al-Jazuli, Fiqih Jinayat: Upaya Menanggulangi Kejahatan dalam Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 1997), 188.
19 Aliyafi, dkk, ensiklopedi hukum pidana islam , (tk,tp,tt), 84.
20 M. Quraish Shihab, dkk, Ensiklopedi Al- Qur’an, Kajian Kosakata, juz III, Cet I, (Jakarta: Lenetra Hati, 2007), 986.
21 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , ( Bandung: Jabal Roudlotul Jannah, 2010), 515.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
ءاَسِّن نِّم ءاَسِن  َلََو ْمُهْ نِّم ًاْيَْخ اوُنوُكَي نَأ ىَسَع ٍمْوَ ق نِّم ٌموَق ْرَخْسَي  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ َّنُهْ نِّم ًاْيَْخ َّنُكَي نَأ ىَسَع
ْعَ ب ُقوُسُفْلا ُمْسِلَا َسْئِب ِباَقْلَْلِْبِ اوُزَ باَنَ ت  َلََو ْمُكَسُفنَأ اوُزِمْلَ ت  َلََو َنوُمِلاَّظلا ُمُى َكِئَلْوُأَف ْبُتَ ي َّْلَ نَمَو ِناَيمِْلْا َد
Dalam  ayat  tersebut  kata tanabazu didahului  oleh la  nihayah (sebagai  bentuk  pelarangan) kemudian  diiringi  dengan  kata alqab (julukan)  dengan  perkataan wa  laa  tanabazuu  bi  alqab (jangan kalian  saling  memanggil  dengan  julukan-julukan  buruk).  Dalam  hal  ini  seruan  itu  merupakan petunjuk kepada orang-orang beriman di dalam berhubungan antar satu dengan lainnya di dalam rangka  menghindari  kemungkinan  terjadinya  ketidak  senangan  antara  satu  dengan  lainnya  yang dapat membawa kepada perpecahan dan perceraian.
2. Laghwu , Kata  laghwu  merupakan  salah  satu  bentuk  yang  berasal  dari  kata  kerja lagha-yalgha- laghwan-wa laghiyah yang berarti sesuatu yang sia-sia, salah dan bathil 22 . Ibnu Faris Ar-Raghib Al- Asfahani,  mengartikan  kata laghwu dengan  dua  makna,  pertama,  sesuatu  yang  tidak diperhitungkan. Kedua, perkataan yang sia-sia dan jelek.
Di  dalam  Al-Qur’an  kata laghwu atau laghiyah disebutkan  sebanyak  sebelas  kali 23 . Penyebutan kata laghwu dalam Al-Qur’an pada dasarnya tidak selalu memiliki makna yang sama, tetapi  berkaitan  dengan  konteks  ayat  (termasuk  sebab  turun  dan munasabah nya).  Misalnya  kata laghwu pada ayat 3 surat al Mu’minun dan ayat 72 pada surat Furqan:
ُضِرْعُم ِوْغَّللا ِنَع ْمُى َنيِذَّلاَو َنو “Dan  orang-orang  yang  menjauhkan  diri  dari  (perbuatan  dan  perkataan)  yang  tiada berguna”.(Qs.al Mu’minun[23]:3). 24
Ayat ini turun mengenai konteks ciri-ciri orang yang beriman, di antarnya adalah orang- orang yang khusu’ dalam shalat, orang yang menjauhkan diri dari perkataan tidak berguna, orang yang menunaikan zakat dan orang yang memelihara kemaluannya.
3. Lamzu, Kata lamzu merupakan isim  masdar dari  kata lamaza  yalmizu  lamzan yang  berarti  celaan 25 . Sebagaimana pengertian ini terdapat di dalam Qs.At-Taubah[9]:58. Sementara al Asfahani sendiri menganggap bahwa lamzu bermakna perbuatan menggunjing dan terus menerus menyebut aib.
Dalam Al-Qur’an kata yang diambil dari akar kata lamaza hanya terdapat pada 4 ayat yang terangkum dalam tiga surat. 26 Tiga kali yang berbentuk kata kerja yang dilakukan sekarang seperti pada Qs.At-Taubah[9]:58 dan 79, Qs.Al-Hujurat[49]:11. Dan satu kali dalam bentuk isim masdar sebagaimana terdapat dalam Qs. al Humazah[104]:1:
22 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al Munawwir Arab Indonesia, cet IV, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1286.
23 Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al Lughah, Juz V, (beuret: Dar al Fiqr, 1997), 742.
24 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , ( Bandung: Jabal Roudlotul Jannah, 2010), 342
25 Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al Lughah, Juz V, (beuret: Dar al Fiqr, 1997), 209
26 Muhammad Fuadi Abdul Baqi, Al Mu’jam Al Mufahras Fii Al Fadz Al-Qur’an Al Karim, (Kairo: Darul Qutb Misriyyah, 1364 H), 828-829.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
ْعُأ ْنِإَف  ِتاَقَدَّصلا  ِفِ َكُزِمْلَ ي نَّم مُهْ نِمَو َنوُطَخْسَي ْمُى اَذِإ اَهنِم ْاْوَطْعُ ي َّْلَ نِإَو ْاوُضَر اَهْ نِم ْاوُط “Dan di antara mereka ada orang yang mencelamu tentang (distribusi) zakat; jika mereka diberi  sebahagian  dari  padanya,  mereka  bersenang  hati,  dan  jika  mereka  tidak  diberi sebahagian  dari  padanya,  dengan  serta  merta  mereka  menjadi  marah.”(Qs.At- Taubah[9]:58). 27
Abu  Said  berkata,  “ketika  Rasulullah  Saw,  membagikan  bagian-bagian  dari  zakat,  ada seseorang  yang  berkata  “berbuat  adaillah!”  maka  beliau  bersabda,  “jika  aku  tidak  berbuat  adil, maka siapa yang akan melakukan keadilan itu?”. Kemudian turunlah ayat ini.(H.R. Bukhari) 28
ٍةَزَمُّل ٍةَزَُهَ ِّلُكِّل ٌلْيَو
“Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela, (Qs.Al-Humazah[104]:1). 29
Mengenai asbab  nuzulnya, diriwayatkan  oleh  Ibnu  Hatim  dari  Ustman  dan  Abdullah  Bin Ummar,  keduanya  berkata,  “masih  terdengar  di  telinga  kami,  bahwa  ayat  ini  turun  berkenaan dengan  Ubay  Bin  Khalaf,  seorang  hartawan  Qurays.  Dia  mencemooh  dan  mengolok-olok Rasulullah,  dia  beranggapan  bahwa  hartanya  kekal,  sehingga  tidak  perlu  beribadah  kepada siapapun. 30
Dalam  Al-Qur’an  kata lamzun diartikan  dengan  perbuatan  yang  mengejek  secara  terus menerus  yang  dikatakan  kepada  pengejek.  Kata alhumazah bermakna  orang  yang  menggunjing seseorang  dihadapannya  langsung,  sedangkan allumazah bermakna  menggunjing  dari  belakang, atau memicingkan mata kepada temannya. 31
4. Pengertian sakhr. Dalam kamus Munawwir kata sakhr berarti “mengejek, mencemooh.” 32 Mahmud Yunus  dalam  kamusnya,  kata sakhr berarti  mengejek,  menertawakan  atau  menghinakan. 33 Kata sakhr adalah  bentuk  masdar  dari  kata sakhira yaskharu  sakhra n,  yang  berarti  merendahkan  atau menundukkan. 34 Makna pertama berkembang menjadi antara lain:
a) Mengolok-olok, karena hal itu bersifat merendahkan yang lain.
b) Meninggalkan,  karena  biasanya  yang  begitu  menganggap  rendah  dan  tidak  menghargai  yang ditinggalkan.
c) Menghina, karena menganggap rendah status sosial atau derajat orang yang dihina. 35
27 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , ( Bandung: Jabal Roudlotul Jannah, 2010), 196
28 Ibid,196.
29 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , ( Bandung: Jabal Roudlotul Jannah, 2010), 601.
30 Salman ITB, Tafsir Ilmiah Juz Amma, (Bandung: Mizan Pustaka, 2014), 511.
31 Muhammad Sulaiman Abdullah Asyqar, Tafsir Juzz Amma, (Bandung: Pustaka Imam Safi’i, tt), 24
32 Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwwir Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 615.
33 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzurriyah, 1989), 165.
34 Abu al Husein Ahmad bin Faris bin Zakariyah, Mu’jam Maqayis al Lughah, juz III , (tk: Ittihad Al-Kitab Al Arab, 2007), 144.
35 M. Quraish shihab dkk, Ensiklopedi Al-Qur’an: Kajian Kosakata, jilid III, cet 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 866.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Kata sakhr yang  bermakna  merendahkan  terulang  sebanyak  16  kali  sedangkan  yang bermakna  menundukkan  terulang  sebanyak  26  kali.  Jika  diperhatikan  secara  keseluruhan  kata- kata sakhr di  dalam  Al-Qur’an  beserta  derivasinya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa sakhr yang bermakna merendahkan menggunakan wazan tsultsi , fa’ala dan sederetannya yaitu sakhira yaskharu sakhr an  dan  seterusnya,  juga berwazan  tsudatsi  yastaf’ilu yaitu yastaskhiru ,  sedangkan sakhar yang bermakna  menundukan  menggunakan wazan  ruba’i  ,  fa’ala dan mufa’alun yaitu sakhkhara dan musakhkharun.
Penggunaan  kata sakhar atau  pecahanya  dalam  Al-Qur’an  sebagaimana  yang  telah dijelaskan sebelumnya ,  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  dengan  mengacu  pada  makna dasarnya “merendahkan dan menundukan.”
Makna kedua dari sakhr berarti “menundukkan”. Juga berkembang menjadi antara lain:
a) memaksa,  karena  hal  itu  dapat  menundukkan  yang  dipaksa  dan  karenanya  pekerjaan  paksa disebut sukhriyyah.
b) “Berjalan dengan baik” karena pelakunya tunduk pada aturan dan etika berjalan. 36
5. Pengertian istihza’. Kata ini berawal dari kata haza’a yahza’u hazan, menurut Ibnu Faris, Muhammad Ismail  Ibrahim  dan  Ibrahim  Anis  berarti  berolok-olok  atau  mengejek  ( sukhriyah ).  Sedangkan raghib  Al-Asfani  mengartikan  sebagai  bentuk  senda  gurau  yang  dilakukan  secara  sembunyi, kemudian  ia  menambahkan,  bersenda  gurau  terhadap  Allah  yang  pada  hakikatnya  tidak dibenarkan, sebagaimana tidak dibenarkannya bermain-main terhadap Allah. 37
Kata istihza’ dalam  Al-Qur’an  yang  seakar  kata  dengannya  terulang  sebanyak  32 kali. 38 Yang  penggunaanya  kadang–kadang  berkaitan  dengan  masalah  olok-olok  Allah,  ayat-ayat dan  Rasulullah,  dan  kadangan  memberi  keterangan  bahwa  memperolok-olok  itu  akan  kembali menimpa diri mereka sendiri, sesuai dengan konteks masing-masing. 39

## D. Kecaman Allah swt. bagi Pelaku Hate Speech
Ayat al-Qur’an yang menjelaskan tentang larangan saling mengolok-olok, merendahkan, bagi orang yang beriman karena mereka adalah bersaudara terdapat dalam surat  al Hujurat ayat 11.
وَق  ْرَخْسَي  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ  َيَ ًاْيَْخ َّنُكَي نَأ ىَسَع ءاَسِّن نِّم ءاَسِن  َلََو ْمُهْ نِّم ًاْيَْخ اوُنوُكَي نَأ ىَسَع ٍمْوَ ق نِّم ٌم نَمَو ِناَيمِْلْا َدْعَ ب ُقوُسُفْلا ُمْسِلَا َسْئِب ِباَقْلَْلِْبِ اوُزَ باَنَ ت  َلََو ْمُكَسُفنَأ اوُزِمْلَ ت  َلََو َّنُهْ نِّم َكِئَلْوُأَف ْبُتَ ي َّْلَ
نوُمِلاَّظلا ُمُى
36 M. Quraish shihab dkk, Ensiklopedi Al-Qur’an: Kajian Kosakata, jilid III, cet 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h, 867.
37 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi Islam: Kajian Kosakata, Jilid II, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 321.
38 Muhamad Fuadi Abdul Baqi ,i Mu’jam Mufahras Fi Alfadzil Qur’an, (Beirut: Dar al Fikr: 1997), 905-906.
39 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: PT Karya Az Zahra Mandiri, 2004), 267.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki  merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu  lebih  baik.  Dan  janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri  dan  jangan  memanggil  dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” 40
Melalui ayat ini Allah menyampaikan seruannya melalui panggilan kesayangan “Hai orang- orang  yang  beriman.  Ayat  ini  diawali  dengan  kata  “ Yaa  ayyuhalladziina  aamanu” karena  ayat  ini tergolong madaniyah . Yang pada penurunannya mayoritas penduduknya adalah orang-orang yang beriman. 41
Ayat ini menyeru kepada orang-orang yang beriman, karena orang yang berimanlah yang memiliki akal sehat dan dapat menyadarkan bahwa menghina atau merendahkan orang lain adalah perbuatan yang tercela dan  akan mendapat ancaman bagi yang melakukannya. Oleh karena itu, ayat  ini  tidak  dimulai  dengan  seruan yaa  ayyuhannas karena  pastinya  orang  yang  tidak  beriman ketika  melakukan  penghinaan  tersebut  maka  ia  akan  larut  ke  dalamnya  dan  tidak  akan  peduli dengan ancaman yang akan menimpanya. 42
ْمُهْىِّم ًارْيَخ اىُوىُكَي نَأ ىَسَع  ٍم ْىَق هِّم ٌمىَق  ْرَخْسَي  َلَ, kalimat ini melarang suatu kaum mengolok-olok, sebab  boleh  jadi  yang  diolok-olok  itu  lebih  baik  dalam  pandangan  Allah  dari  pada  kaum  yang mengolok-olok. 43 Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  adanya  tolak  ukur  manusia  secara  umum. Memang,  banyak  nilai  yang  dianggap  baik  oleh  sementara  orang  terhadap  diri  mereka,  tetapi terkadang orang lain justru sangat keliru. Kekeliruan itu mengantarkan mereka untuk menghina dan  melecehkan  pihak  lain.  Padahal,  jika  mereka menggunakan  dasar  penilaian yang  ditetapkan Allah, tentulah mereka tidak akan menghina atau mengejek.
Sebuah  riwayat  yang  menjelaskan  bahwa  menjadi  penilaian  dan  pertimbangan  Allah terhadap  hamba-hambanya  sebagaimana  yang  telah  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  bahwa Rasulullah  saw  bersabda:  “dari  Abu  Hurairah  ra,  berkata,  Rasulullah  bersabda,”  sesungguhnya Allah tidak melihat seseorang itu, dari bentuk, rupa, dan harta kalian, akan tetapi Allah melihat dari hati dan pekerjaan yang kalian lakukan. 44
M. Quraish Shihab menjelaskan, bahwa pada ayat ini. Allah menggunakan kata nisa’ yang berindikasi  bahwa  kebiasaan  wanita  adalah  mencaci  dan  “ngerumpi”.  Allah  menyebutkan  kata jamak  pada  dua  tempat  pada  ayat  tersebut,  karena  kebanyakan  perbuatan  mengolok-olok
40 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , ( Bandung: Jabal Roudlotul Jannah, 2010), 516.
41 Sayyidul kutub, Fii Dzialil Qur’an, terj, As’ad Yasin, Dibawah Naungan Al-Qur’an , Jilid X , 417.
42 Abuddin Nata, MA, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, (Jakarta: PT Grafindo Persada, 2002), 239.
43 Sayyidul kutub, Fii Dzialil Qur’an, terj, As’ad Yasin, Dibawah Naungan Al-Qur’an, Jilid X , 418.
44 Muslim bin Al Hajjaj, Abu Husain Al Qusyairi An Naisabury, Sarh Muslim, Juz IV, (Beuret: dar ihya’ atturat a’rabi, tt)1987
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
dilakukan di tengah orang banyak, sehingga sebagian orang enak saja mengolok-olok dan dipihak lain ada beberapa orang yang sakit hati. 45
Menurut  riwayat  dari  Abu  daud,  ayat ُمْسِلَا  َسْئِث  ِةبَقْلَ ْلْبِث  او ُزَثبَىَت  َلَ َو ِنبَميِ ْلْا  َدْعَث  ُقىُسُفْلا , turun berkenaan dengan Bani Salamah, “ia mengatakan, “Rasulullah saw mendatangi kami dan di antara kami tidak seorang pun melainkan dua atau tiga nama,” maka Rasulullah memanggil salah satu orang dari mereka yaitu “ya fulan”, maka mereka berkata, “ya Rasulullah, sesungguhnya ia marah dengan panggilan tersebut. Maka turunlah ayat ini.
Berbeda  pada  riwayat  Tirmidzi  yang  mengatakan  “Dari  Abu  Jubairah  bin  ad  Dahak,  ia mengatakan,  dahulu  ada  orang  laki  laki  yang  memiliki  tiga  nama.  Dia  dipanggil  salah  satu  dari nama  itu  sehingga  merasa  tidak  suka.  Maka  turunlah  ayat  “dan  janganlah  kamu  memanggil dengan gelar yang buruk.”
Dalam Tafsir Jalalain mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan delegasi dari  Bani  Tamim,  sewaktu  mereka  mengejek  orang-orang  Muslim  yang  miskin,  seperti  Ammar Bin  Yatsir  dan  Syu’bah  Bin  Rumi. 46 Ada  pula  yang  mengemukakan  bahwa  ayat  ini  diturunkan berkaitan dengan kisah Shafiah Binti Huyay Bin Akhtab, ia melapor kepada Rasululah. Bahwa ia pernah ditegur oleh beberapa perempuan di Madinah dengan kata kata yang menyakitkan hatinya, seperti  “hai  keturunan  Yahudi,  hai  perempuan  Yahudi,  dan  sebagainya,  maka  Rasulullah  saw, bersabda  kepadanya,  “mengapa  engkau  tidak  mengatakan  ayahku  Nabi  Harun,  pamanku  Nabi Musa, dan suamiku adalah Muhammad. 47 ”

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Di  dalam  Al-Qur’an, Hate  Speech terdiri  dari  beberapa  derivasi, lamzu,  tanabazu,  ihtihza’,  sakhr, laghwu, hudlu, namiim, ghiba. Penggambaran ayat-ayat Hate Speech di Al-Qur’an terkadang dapat difahami secara tekstual dan kontekstual. Jika Hate Speech ditinjau dari subjek sasaran maka dapat dikategorikan ke dalam    beberapa  hal:  (1) Hate  Speech adalah  orang  Munafik  kepada  Nabi,  (2) Hate  Speech adalah  orang Kafir kepada Nabi, (3) Hate Speech adalah Manusia kepada Manusia secara umum, (4) Hate Speech adalah orang Kafir kepada azab Allah, (5) Hate Speech adalah orang Kafir kepada Ayat-Ayat Allah.
Sedang  pelaku hate  speech (provokator)  disebut  dalam  Al-Qur’an  sebagai  sosok  yang  fasik  dan memiliki kecenderungan berbuat kerusuhan, banyak mencela, menghamburkan fitnah, dan menghalangi orang  lain  untuk  berbuat  baik  (Qs.  Al-Qalam[68]:10-12),  apabila  datang  kepadamu  sebuah  berita penting  maka    telitilah,  dari  segi  konten  berita  dan  penyampai  berita,  sehingga  diketahui  secara  jelas keabsahan  berita  (Qs.  Al-Hujurat[49]:  6).  Jangan  sampai  berita  yang  belum  jelas  tersebut  dapat
45 Ahmad Mustafa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi. Terj, K. Anshori, cet II, (Semarang: PT Karya Toha Putra, 1993), 222.
46 Jalaluddin Al Makhalli, Jalaludin as-Suyuti, Tafsir Jalalain Jus II, cet VI-VII, (Bandung: Sinar Baru Al-Gensindo, 2009-2010),
893.
47 Kemetrian Agama RI, Al-Qur’an dan tafsirnya, Jilid IX, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), 409.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
menumbuhkan benih permusuhan, atau bahkan melukai martabat orang lain dan mencemarkan nama baiknya (Qs. An-Nur[24]: 4). Berita bohong yang  berisi menodai kehormatan orang lain disebut juga tuduhan keji. Tuduhan yang paling keji adalah menuduh orang baik-baik sebagai pezina. Oleh sebab itu, Allah menetapkan hukum qadzaf (cambukan 80 kali) bagi pelaku qadhaf . Ada tiga hukuman dari pelaku qadhaf ,  di  antaranya  dia  dihukumi  fasik,  kesaksiannya  tidak  diterima  selama-lamanya,  dan  hukum cambuk  80  kali.  Kecuali  jika  dia  bertobat,  maka  tidak  berlaku  hukum  ke  satu  dan  ke  dua.(Qs.  An- Nur[24]:5).
. DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Asmara. Pengantar Study Akhlaq. Jakarta: PT Grafindo Persada, 1994.
Asyqar, M. Tafsir Juzz Amma. Bandung: Pustaka Imam Safi’I, tt.
Baqi, A. Al Mu’jam Al Mufahras Fii Al Fadz Al-Qur’an Al Karim. Kairo: Darul Qutb Misriyyah, 1364 H. Departemen Agama RI. Agama dan Kerukunan Umat. Jakarta: Departemen Agama, 2013.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia, 2008.
Farid, M.  Moh. Adib. Feomenologi Dalam Peelitian Ilmu Sosial. Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Faris, I. Mu’jam Maqayis al Lughah. Beuret: Dar al Fiqr, 1997.
Goldizer , I. Madzhab Tafsir dan Aliran Klasik Hingga Modern. Yogyakarta:  elSaQ  press, 2006.
Halimah, D. Sains Al-Qur’an. Jakarta: Guepedia, tt.
Hoetomo. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Mitra Pelajar, 2005.
Kementrian Agama RI. Mushaf Aliyah Al-Qur’an dan Terjemahan Untuk Wanita . Jakarta: Jabal, 2010.
Kuntowijoyo. Paradigma Islam. Bandung: Mizan, 1993.
Maarif, N. Samudra Keteladanan Muhammad. Ciputat: PT Pustaka Alvabet, 2017.
Mauludi, S. Seri Cerdas Hukum, Awas HOAKS! Cerdas Menghadai Pencemaran Nama Baik, Ujaran Kebencian & HOAKS. Jakarta: PT Alex Media Komputindo, 2018.
Mentri  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia. Undang-  undang  RI  Tentang  Pornografi  dan  Informasi  dan  Data Transaksi Elektronik. Yogyakarta: Pustaka Mahardika, 2011.
Mujani,  S. Muslim  Demokrat,  Islam,Budaya  Demokrasi  dan  Partisipasi  Politi  di  Indonesia  pasca  Orde  Baru. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, tt.
Munawir, W. Kamus Al Munawwir Arab Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Muslim, M. Mabahis fi Al- Tafsir Al- Maudlu’i. Damaskus: Dar Al-Qalam, 2000.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X, e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Mustaqim, A. Metode Penelitian Al-Qur’an dan tafsir. Yokyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2007.
Nata, A. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: PT Grafindo Persada, 2002.
Pradipta, P. Skripsi Tinjauan Sosiologi Hukum Terhadap Ujaran Kebencian Di Media Sosial. Makassar: Bagian Hukum Masyarakat dan Pembangunan Fakultas Hukum, Universitas Hasanuddin, 2016.
Prawira, Y. Upaya Kepolisian Dalam Menanggulangi Kejahatan Ujaran Kebencian(Hate Speech) Berdasarkan Surat Edaran Kapolri NO.SE/06/X/2015, Skripsi. Bandar Lampung: Universitas Lampung, 2016.
Salman ITB. Tafsir Ilmiah Juz Amma. Bandung: Mizan Pustaka, 2014.
Shihab, Q. Wawasan Al-Qur’an ,Tafsir Maudlu’i atas berbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1997.
_______. Ensiklopedi Al- Qur’an, Kajian Kosakata. Jakarta: Lenetra Hati, 2007.
_______. Al-Qur’an dan Maknanya. Tangerang: Lentera Hati, 2010.
_______. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2013.
_______. Sejarah Ulumul Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013.
Supiana. Metodologi Studi Islam. Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA, 2017.
Yahya, H. Kesombongan Setan. Jakarata: Iqra Ihsan Press, 2003.