## Mediasi Pengampunan Dosa
(Studi Komparatif Ayat 48 dan Ayat 123 Dalam Surat Al-Baqarah)
Achmad Imam Bashori Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah
bashori.syaviq@gmail.com
Abstrak
Pembahasan  tentang  mediasi  atau  yang  biasa  disebut shafa>’ah  dalam kaitannya  dengan  pengampunan  dosa  dan  siksaan  yang  dilakukan  oleh manusia,  merupakan  pembahasan  yang  tak  lekang  olah  masa,  dimana sebagian  manusia  sangat  bergantung  dan  mengandalkannya  sehingga  lupa dengan amal perbuatan yang dilakukannya, di sisi yang lain bagi yang tidak mempercayainya, mereka terlena dengan amal perbuatannya yang kemudian menjadikannya  bangga  dan  lupa  hakikat  yang  sebenarnya,  pemahaman mereka tentang shafa>’ah ternyata telah digambarkan dengan jelas di dalam al-Qur’an, untuk menjelaskan perbandingan pola pikir mereka dapat telisik dengan  menggunakan  metode  penafsiran,  diantaranya  adalah  pendekatan metode muqorin.  Tafsir  muqa>ran  ialah  metode  tafsir  yang  ditempuh  oleh seorang mufassir dengan cara mengambil sejumlah ayat al-Quran, kemudian mengemukakan  penafsiran  para  ulama  tafsir  terhadap  ayat-ayat  itu,  baik mereka  termasuk  ulama salaf  atau  ulama  hadith  yang  metode  dan kecenderungan  mereka  berbeda-beda,  baik  penafsiran  mereka  berdasarkan riwayat  atau  berdasarkan  rasio,  selanjutnya  membandingkan  perbedaan kecenderungan mereka.
Kata kunci: metode, muqarin, komparatif , shafa>’ah
Pendahuluan
Al-Qur’a>n adalah kitab yang datang dari Tuhan alam semesta, tidak ada  keraguan  di  dalamnya,  tidak  mungkin  dibuat  oleh  selain  Allah  swt, sebagai  pembenaran  terhadap  kitab-kitab  sebelumnya  dan  menjelaskan  apa yang telah ditetapkannya. 1 Kalau kiranya al-Qur’a>n bukan dari sisi Allah swt tentu akan banyak pertentangan yang ada di dalamnya. 2
Telah menjadi ketetapan para mufassir bahwa menafsirkan ayat-ayat al-Qur’a>n  harus  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  penafsiran  dan  dilakukan dengan  langkah-langkah  atau  metode  penafsiran  yang  benar  sehingga melahirkan  sebuah  penafsiran  yang  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi ketetapan  ayat-ayat  al-Qur’an,  dan  tidak  menadatangkan  pertentangan  di antara ayat-ayat-Nya.
1 Baca al-Quran, Yunus (10): 37
2 Ibid , an-Nisa>’ (4): 82
Menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  tidak  menyeluruh  (parsial) dan  tidak  mempertimbangkan  aspek  historis  turunnya  ayat  al-Qur’a>n  serta tidak  memperhatikan  munasabah  antar  ayat  al-Qur’a>n  dapat  menimbulkan kesalahan dalam mehahami isi kandungan al-Quran, Salah satu metode yang digunakan  oleh  para mufassir  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  adalah  metode muqo>ran.
Perbandingan  adalah  ciri  utama  bagi  metode  tafsir muqo>ran.  Di sinilah letak salah satu  perbedaan yang prinsipal  antara metode ini dengan metode-metode  yang  lain.  Hal  ini  disebabkan  karena  yang  dijadikan  bahan perbandingan  selain  ayat  dengan  ayat,  atau  ayat  dengan h}adi>th,  juga mencakup pada pendapat para mufassir yang menjadi sasaran perbandingan. 1
Berangkat dari latar belakang diatas, maka akan dikaji perbandingan ayat dengan ayat yang mempunyai kemiripan redaksi yaitu ayat 18 dan ayat 123  yang  terdapat  dalam  surat  al-Baqarah,  untuk  diketahui  persamaan  dan perbedaan  unsur-unsur  yang  terdapat  di  dalamnya  serta  dapat  mengambil hikmah dari perbedaan yang ditimbulkan keduanya.
A. Tafsir Muqa>ran (Komparatif)
1. Pengertian
Yang  dimaksud  dengan  metode  ini  ialah  mengemukakan penafsiran ayat-ayat al-Quran yang ditulis oleh sejumlah penafsir. Disini penafsir  menghimpun  sejumlah  ayat  al-Quran,  kemudian  ia  mengkaji dan  meneliti  penafsiran  sejumlah  penafsir  mengenai  ayat  tersebut melalui  kitab-kitab  tafsir  mereka. 2 Senada  dengan  pengertian  diatas, ‘Ali  Hasan  al-’Arid{  mengatakan  bahwa  metode  tafsir  muqa>ran  ialah metode  yang  ditempuh  oleh  seorang  mufassir  dengan  cara  mengambil sejumlah  ayat  al-Quran,  kemudian  mengemukakan  penafsiran  para ulama  tafsir  terhadap  ayat-ayat  itu,  baik  mereka  termasuk  ulama salaf atau  ulama  hadith  yang  metode  dan  kecenderungan  mereka  berbeda- beda,  baik  penafsiran  mereka  berdasarkan  riwayat  atau  berdasarkan rasio, selanjutnya membandingkan perbedaan kecenderungan mereka. 3
Sedangkan  Quraish  Shihab  mendefinisikannya  dengan  lebih spesifik;  bahwa  yang  dimaksud  dengan  metode  komparasi  ialah membandingkan  ayat-ayat  al-Quran  yang  memiliki  persamaan  atau kemiripan  redaksi,  yang  berbicara  tentang  masalah  atau  kasus  yang berbeda,  dan  yang  memiliki  redaksi  yang  berbeda  bagi  masalah  atau
1 Nashiruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an , Cet. III, (Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar, 2001) 66.
2 .  al-Farmawi, Metode  Tafsir  Maud{u’iy,  Suatu  Pengantar. Terjemahan  oleh  Suryan  A Jamrah. Jakarta: LSIK&Raja Grafindo Persada. 1994. 30.
3 . al-’Arid, Sejarah dan Metodologi Tafsir. Terjemahan oleh Ahmad Akrom. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. 75.
kasus yang sama atau diduga sama. 1
Awal mula munculnya metode ini diperkirakan pada abad kelima hijriyah 2 ,  ketika  muncul  karya  tafsir  yang  menggunakan  metode  ini seperti Durrah al-Tanzi>l wa Ghurrah al-Ta’wi>l  milik Al-Khati>b al-Iska>fi> dan al-Burha>n  fi  Tawji>hi  Mutasha>bih  al-Qura>n  Mahmu>d  ibn  Hamzah Al-Karma>ni.
2. Unsur-Unsur yang Dibandingkan
Sesuai  dengan  definisi  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  dalam metode  tafsir  muqaran  terdapat  tiga  hal  yang  diperbandingkan,  yakni ayat dengan ayat yang berbicara masalah sama, ayat dengan hadith, dan pendapat  mufassir  dengan  pendapat  mufassir  lainnya.  Sementara  ada pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perbandingan  ini  dapat  diterapkan antara  ayat  al-Quran  dan  ayat  yang  terdapat  dalam  Taurat  dan  Injil untuk  menunjukkan  keunggulan  al-Quran. 3 Seperti  karya  Maurice Bucaille, The  Bible,  Quran,  and  Science,  dan  karya  Ibra>him  Khali>l,
Muhammad  fi  al-Taura>h  wa  al-Inji>l  wa  al-Qura>n.  Sedangkan  menurut Ridlwan  Nasir,  unsur  yang  diperbandingkan  ini  dapat  dilakukan  juga dengan  membandingkan  satu  kitab  tafsir  dengan  kitab  tafsir  lainnya, dengan  mengkaji  biografi,  sistematika  serta  metode  yang  digunakan keduanya. 4 Hal  ini  dilakukan  untuk  dapat  mengetahui  kecenderungan- kecenderungan  atau  pengaruh  madzhab  di  dalam  penafsiran  tersebut, selain  juga  dapat  memperluas  wacana  pembaca  dan  dan  pemahaman ayat al-Quran secara lebih  holistik.
3. Kaitan  Tafsir Muqa>ran dengan Variasi Ayat-Ayat Al-Quran
Ayat dalam al-Quran memiliki banyak variasi. Salah satunya ialah kesamaan  atau  kemiripan  dalam  redaksinya.  Dalam  al-Quran  terdapat banyak  ayat  yang  memiliki  redaksi  yang  mirip.  Ayat-ayat  yang beredaksi  mirip  ini  terutama  terdapat  dalam  ayat-ayat  yang  berbicara tentang  kisah  Nabi.  Wilayah  kajian  dari  tafsir  muqa>ran  sangat  luas. Aspek  pertama  dari  kajian  metode  ini  ialah  kajian  antar  ayat,  yang termasuk didalamnya ayat beredaksi mirip. Kajian terhadap variasi ayat ini tidak  hanya terletak pada redaksionalnya saja, akan tetapi konotasi yang dikandungnya.
Ada  beberapa  langkah  dalam  mengkaji  ayat  versi  ini  dengan menggunakan  metode  tafsir  muqa>ran; Pertama,  mengidentifikasi  dan menghimpun redaksi yang mirip. Kedua, membandingkan redaksi yang mirip. Ketiga,  menganalisis  perbedaan  yang  terkandung  dalam  redaksi
1 . Shihab, Membumikan al-Quran, Bandung: Mizan, 2009. 182.
2 . Baidan, Metode Penafsiran Al-Quran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.  2011. 58.
3 . al-Rumi, Buh{u>th fi Ushul alTafsi>r wa Mana>hijuhu, Riyadh: Maktabah al-Tawbah. 61.
4 . Nasir, Memahami Al-Quran. Surabaya: Kopertais&Indra Media. 2003. 21.
yang mirip. Keempat, membandingkan pendapat para mufassir tentang ayat yang beredaksi mirip itu. 1
4. Penerapan Tafsir atas Unsur-Unsur yang Dibandingkan
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa unsur-unsur yang diperbandingkan dalam metode ini adalah antara ayat dengan ayat, ayat dengan  hadith,  dan  antara  pendapat  para  mufassir.  Untuk  menerapkan tafsir  pada  unsur-unsur  ini,  maka  ada  langkah-langkah  yang  harus ditempuh yang terdapat dalam  metode muqa>ran.
Pada  pembahasan  mengenai  ayat  dengan  ayat  lainnya,  langkah- langkahnya ialah:
1. Mengidentifikasi  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip dalam al-Quran; sehingga diketahui mana yang mirip dan tidak.
2. Membandingkan  ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip  itu  yang membicarakan  satu  kasus  yang  sama,  atau  dua  kasus  yang  berbeda dalam satu redaksi yang sama.
3. Menganalisis  perbedaan  yang  terkandung  dalam  berbagai  redaksi yang  mirip,  baik  perbedaan  tersebut  mengenai  konotasi  ayat  atau redaksinya.
4. Membandingkan pendapat para mufasir tentang ayat yang dijadikan obyek bahasan. 2

## B. Himpunan Ayat yang Beredaksi Mirip
 Q.S. Al-Baqarah Ayat 48
Dan  jagalah  dirimu  dari  (azab)  hari  (kiamat,  yang  pada  hari  itu) seseorang  tidak  dapat  membela  orang  lain,  walau  sedikitpun;  dan (begitu  pula)  tidak  diterima  syafa'at  dan  tebusan  dari  padanya,  dan tidaklah mereka akan ditolong.
 Q.S. Al-Baqarah Ayat 123
Dan takutlah kamu kepada suatu hari di waktu seseorang tidak dapat menggantikan  (dosa  dan  pahala)  seseorang  lain  sedikitpun  dan  tidak akan  diterima  suatu  tebusan  daripadanya  dan  tidak  akan  memberi manfaat  sesuatu  syafa'at  kepadanya  dan  tidak  (pula)  mereka  akan ditolong.

## C. Perbandingan Redaksi Ayat
Ayat 48 dan 123 yang terdapat pada surat al-Baqarah merupakan
2  ayat  yang  mempunyai  kemiripan  redaksi,  kemiripan  tersebut  bisa
1 . Baidan, Metode Penafsiran Al-Quran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011.  76.
2 . Baidan, Metode Penafsiran Al-Quran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011. 65.
dilihat pada awal dan akhir penggalan ayat yang memiliki bentuk sama persis,  yaitu diawali peringatan tentang adanya  pembalasan hari  akhir, dan diakhiri dengan tidak adanya pertolongan bagi kaum (Yahudi) yang telah mengingkari nikmat yang diberikan oleh Allah.
Sedangkan dalam segi maknanya mengarah pada  satu kasus yang sama  yaitu  terlolaknya shafa>’ah  dan  juga  tertolaknya  pembelaan  atau penebusan  dosa  bagi  kaum  yahudi  yang  telah  mengingkari  nikmat- nikmat yang telah diberikan Allah kepada mereka pada hari kiamat.
Kemiripan dua ayat diatas bukan berarti tidak terjadi perbedaan. Perbedaan  pertama  pada  2  ayat  diatas  bisa  dilihat  dari  tata  letak  kata ‚ shafa>’ah‛  dan  ‚adl‛,  pada  ayat  48  kata  ‚shafa>’ah‛  didahulukan daripada kata ‚ adl‛, sedangkan pada ayat 123 sebaliknya.
Perbedaan  selanjutnya  yaitu  terjadi  pada  penyebutan  kata  kerja
( kalimah  fi’il)  yang  disandarkan  (menjadi  musnad  atau  mahku>m  bih) pada  kata  ‚ shafa>’ah‛,  pada  ayat  48  dengan  ungkapan  ‚wa  la>  yuqbalu (qabu>l)‛ sedangkan dalam ayat 123 dengan ungkapan ‚wa la> tanfa’uha> (naf’u)‛.
D. Analisa Perbedaan dan Persamaan Ayat
Al-Ra>zi 1 menjelaskan bahwa dalam  ayat 48 Allah mendahulukan kata  ‚ shafa>ah‛  daripada  ‚adl‛  merupakan  sebuah  isyarat  tentang kehidupan kaum yahudi yang terjadi 120 tahun yang lalu, mereka kaum yahudi adalah  suatu kelompok yang lebih memilih mendahulukan cinta terhadap  harta  daripada  kemulian  jati  diri  ( ‘ulwwi  al-nafs),  sehingga lebih  mengedepankan  adanya  pertolongan  ( shafa>ah)  daripada mengeluarkan  hartanya.  Sedangkan  dalam  ayat  123  yang  tersusun sebaliknya,  yaitu  mendahulukan  kata  ‚ adl‛  dan  mengakhirkan  kata ‚ shafa>’ah‛  merupakan  sebuah  indikasi  telah  terjadi  perubahan  pada sikap  kaum  yahudi,  yang  berarti  sebaliknya,  mereka  lebih  memilih kemulian jati diri daripada cinta terhadap hartanya.
Senada  dengan  al-Razi,  Abu  Hayyan  menjelaskan  bahwa rangkaian urutan penyebutan ( taqdi>m dan ta’khir) pada kata ‚shafa>’ah‛ dan  ‚ adl‛  yang  dikehendaki  oleh  Allah  swt.  pada  2  ayat  di  atas, merupakan penjelasan atas perbedaan sikap manusia dalam  memahami shafa’ah  dan  fidyah,  ketika  seseorang  telah  dikuasai  cinta  kedudukan ( hubb al-riya>sah) maka ia lebih mendahulukan shafa’ah daripada fidyah (tebusan)  dan  sebaliknya  apabila  seseorang  lebih  dikuasai  oleh  cinta harta  maka fidyah  lebih  didahulkan  daripada  shafa’ah,  mereka menganggap  bahwa  harta  segala-galanya  sehingga  segala  sesuatu
1 Al-Ra>zi, Fahr al-Di>n, al-Tafsi>r al-Kabi>r Mafa>tih al-Ghoib (Bairut, Da>r al-Fikr,1981) J.III 57
Volume 9, Nomor 2 (Agustus 2019) 220
dianggap mudah dengan adanya harta.
Pada ayat 48 didahulukan kata ‚shafa>’ah‛ karena dianggap lebih layak  dengan  tingginya  kedudukan  mereka.  Dan  dipakainya  kata ‚ yuqbalu‛  pada  ayat  48  dan  kata  ‚yanfa’u‛pada  ayat  123  merupakan isyarat bahwa tertolaknya asal sesuatu ( qabu>l al-shafa>’ah) adalah tanda tertolaknya apa yang menjadi ketetapannya ( naf’u al-shafa>’ah) 1
Pendapat lain disampaikan oleh al-Kirma>ni 2 bahwa mendahulukan kata ‚ shafa>ah‛ dan mengakhirkan kata  ‚adl‛ pada ayat 48 merupakan penjelasan  betapa  berharapnya  mereka  kaum  yahudi  terhadap  shafa’ah yang  datang  dari  leluhur  mereka,  sedangkan  pada  ayat  123  dengan urutan sebaliknya, mengakhirkan kata ‚ shafa>ah‛ merupakan penjelasan bahwa shafa>’ah yang mereka inginkan tidak mungkin bermanfaat karena kemanfaatan  itu  akan  terjadi  setelah  diterimanya shafaa’ah,  oleh karenanya kata ‚ Adl‛ didahulukan pada ayat 123.

## E. Perbandingan Pendapat Mufassir
Bentuk-bentuk  kata shafâ>'ah  mengandung  pengertian  yang berbeda  sesuai  dengan  kontek  masing-masing  ayat,  meskipun  pada dasarnya  perbedaan  antara  satu  sama  lainnya  tidak  terlalu  tajam. Dengan  kata  lain,  perbedaan  arti  di  antara  kata-kata  tersebut  masih saling ada keterkaitan.
Untuk mengetahui pengertian serta perbedaan kata-kata shafâ>'ah dan  derivasinya  dalam  al-Qur’an,  maka  perlu  dikemukkan  terlebih dahulu pengertian shafâ>'ah baik dari segi etimologi maupun terminologi, untuk  membantu  dan  mempermudah  pemahaman  terhadap  konsep shafâ>'ah
Secara  etimologi  kata shafâ>'ah  berasal  dari  kata  al-shaf’u  yang berarti genap, lawan dari kata al-witru yang berarti ganjil. 3 Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an surat al-Fajr: 3 Dan yang genap dan yang ganjil
Meskipun  para  ulama  dalam  menafsirkannya  banyak menurunkan pendapat, namun inti dari pendapat-pendapat yang mereka
1 Al-andalu>si, Abu Hayyan Muhammad bin Yusuf > Tafsi>r al-bahr al-Muhi>t (Bairut, Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1993) { j. I 350
2 al-Kirma>ni,  Mahmu>d  bin  Hamzah, Asra>r  al-Tikra>r  al-Burha>n  fi>  Tauji>h  Musha>bahah  al- Qur’a>n lima> fi>h min al-Hujjah al-Baya>n (Dar> al-Fadli>lah t.t) 71
3 Ibnu Manz}ur Jamal al-Din Muhammad Ibn Mukarram al-Anshari, Lisa>n al-‘Arab , (Tt: Da>r al-Mishriyah  li  al-Ta’lif  wa  al-Anba  wa  al-Nasyr,  tth),  Juz  10.  48.  Lihat  juga  Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsi>r al-Mara>ghi , (Beirut: Da>r al-Fikr, 1974), Jilid 1, Juz 1, 108
sebutkan  adalah  satu,  yaitu  genap  itu  sendiri.  Ibnu  Katsir, 1 ia menurunkan  tujuh  pendapat  dalam  upayanya  menafsirkan  kata  ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa maksud dari kata al-shaf’u adalah hari Nahar, yaitu hari kesepuluh dari bulan Dzulhijjah, yang mempunyai urutan  angka  genap.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Ibnu  Abbas,
Ikrimah da a-D{ahak serta diperkuat oleh hadits nabi:
نع زباج ي ضر الله هنع نع يبنلا ىلص الله هيلع ملسو : نإ زشعلا زشع ،ىحضالأ زتىلاو مىي ،ةفزع عفشلاو مىي زحنلا
‚Dari  Jabir  ra.  Dari  Nabi  Muhammad  Saw.  Sesungguhnya  hari kesepuluh  itu  adalah  hari  ‘Idul  Ad{ha,  witir  itu  adalah  hari  Arafah, sedangkan al-shaf’u adalah hari Nahar.‛ 2
Pendapat  kedua  dan  ketiga  dikemukakan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim, hanya  saja  yang  kedua  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al- shaf’u  adalah  hari  arafah,  sedangkan  yang  ketiga  mengartikannya dengan ayat 203 dalam surat al-Baqarah:
نمف لجعت يف نيمىي لاف مثإ هيلع
‚Barang siapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya‛
Dengan demikian, sesuai dengan kandungan ayat tersebut, maka yang  dimaksud  dengan  kata al-shaf’u  adalah  pertengahan  hari  tasyriq, yaitu pada tanggal 12 dzulhijjah yang mempunyai hitungan genap.
Pendapat keempat dan kelima masing-masing dikemukakan oleh Hasan Basri dan Ibnu Abi Hatim. Di mana inti dari kedua pendapat ini mengandung  persamaan,  yaitu  seluruh  makhluk  yang  diciptakan  oleh Allah  Swt.,  di  mana  makhluk-makhluk  itu,  masing-masing  diciptakan dengan  mempunyai  pasangan  tersendiri  yang  menyebabkan  mereka menjadi genap dengan pasangannya, seperti langit berpasangan dengan bumi,  daratan  dengan  lautan,  jin  dengan  manusia,  matahari  dengan bulan  dan  lain  sebagainya.  Pendapat  ini  didasarkan  pada  firman  Allah Swt.: نمو لك ءي ش انقلخ نيجوس مكلعل نوزكذت . ‚Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu mengingat akan kebesaran Allah.‛
1 Abu al-Fida Ismail Ibn Katsir, Tafsi>r Ibn Kats>r , (Beirut, Libanon: Da>r al-Fikr, 1986), Juz 4, 506-507
2 Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Beirut: Al-Maktabah al- Islami, 1985), Juz 3, 327
Pendapat keenam, dikatakan oleh Qatadah, menurutnya al-shaf’u dan al-witru adalah bilangan angka yang terdiri dari bilangan ganjil dan genap. Sedangkan pendapat yang ketujuh, diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim,  bahwa  Rasulullha  Saw.  bersabda: al-shaf’u  adalah  dua  hari, sedangkan al-witru  adalah  hari  ketiga.  Selain  dari  itu  Abu  al-Aliyah berkata  bahwa  yang  dimaksud  dengan al-shaf’u  dan  al-witru  adalah shalat, di mana ia ada yang genap seperti shalat yang jumlah rakaatnya dua  atau  empat  rakaat,  demikian  juga  ada  yang  ganjil  seperti  shalat maghrib dan shalat witir pada pada akhir shalat tahajjud di malam hari.
Dari  tujuh  pendapat  di  atas,  nampaknya  Ibnu  Katsir  lebih cenderung memilih pendapat yang mengatakan bahwa maksud dari kata al-shaf’u adalah shalat. Karena Ia berpegang pada hadits Nabi: نع بنلا ي ىلص الله هيلع ملسو ىف عفشلا زتىلاو لاق : يه ةلاصلا اهنم عفش اهنمو زتو
‚Dari  Nabi  Saw..  tentang al-shaf’u  dan  al-witru,  beliau  bersabda:  al- shaf’u  adalah  shalat,  sebagian  ada  yang  genap  dan  sebagian  lagi  ada yang ganjil.‛ 1
al-Ra>zi dalam al-Tafsi>r al-Kabi>r Mafa>tih} al-Ghoib, mengemukakan  dua  puluh  pendapat  dalam  upayanya  menafsirkan  kata ini.  Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al- shaf’u adalah hari nahr, 2 pendapat kedua beliau katakan al-shaf’u adalah dua  hari  setelah  hari  nahar  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ibn Katsir.  Pendapat  ketiga, al-shaf’u  adalah  Adam  dan  istrinya  Hawa, pendapat  keempat  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Imran  bin  Hushain, menurutnya al-syaf’u  adalah  shalat  yang  jumlah  rakaatnya  genap. Sebagaimana  juga  diriwayatkan  oleh  Qatadah  dalam Tafsîr  Fath  al-
Baya>n.  Pendapat  kelima  dan  keenam,  al-shaf’u  adalah  semua  makhluk Allah  Swt.  masing-masing  diciptakan  saling  berpasang-pasangan, seperti  kufur  berpasangan  dengan  iman,  bahagia  dengan  celaka, petunjuk dengan sesat, malam dengan siang, panas dengan dingin, langit dengan bumi, jin dengan manusia. Pendapat ini didasarkan pada firman Allah Swt. Q.S. al-Dhariyat (51): 49.
1 Imam Ahmad bin Hanbal, op.cit ., Juz 4, 437
2 untuk  selanjutnya  silakan  merujuk  pada  sumber  kitab  yang  menjadi  referensi  yaitu al- Tafsi>r  al-Kabi>r  Mafa>tih}  al-Ghoi ,  karya  al-Ra>zi,  Muhammad  Fakhr  al-Di>n,
(Beirut,Libanon: Da>r al-Fikr, 1985), Juz 31, Jilid 16, 163. Lihat juga Wahbah al-Zihaili,
Tafsi>r  al-Muni>r  fi>  al-‘Aqi>dah  wa  al-Syari>’ah ,  (Beirut:  Da>r  al-Fikr,  1991),  Cet.  ke-1,  Juz 30, 224
Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu mengingat kebesaran Allah.
Pendapat  ketujuh,  beliau  katakan al-shaf’u  adalah  tingkatan- tingkatan  syurga,  karena  syurga  itu  ada  delapan  tingkatan.  Pendapat kedelapan, al-shaf’u  adalah  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  makhuk seperti: ilmu (mengetahui) berpasangan dengan bodoh, berkuasa dengan lemah,  berkehendak  dengan  terpaksa,  hidup  dengan  mati.  Pendapat kesembilan,  yang  dimaksud  dengan al-syaf’u  dengan  al-witru  adalah bilangan  atau  hitungan,  karena  dengan  bilangan  atau  hitungan  bisa dapat  diketahui  waktu-waktu  untuk  beribadah,  nama  hari  dan  nama bulan. Pendapat ini didasarkan pada firman Allah (Q.S. Yunus(10): 5 Supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak.
Pendapat kesepuluh, yang dimaksud dengan al-shaf’u adalah siang dan  malam,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan al-witru  adalah  hari  yang tidak  ada  malamnya,  yaitu  hari  kiamat.  Pendapat  kesebelas, al-shaf’u adalah setiap Nabi yang  mempunyai dua nama, seperti Nabi Muhammad Saw.  disebut  juga  Ahmad,  Nabi  Isa  disebut  juga  al-Masih,  ,  Nabi  Yunus dengan  dijuluki dhu  al-nun.  Pendapat  keduabelas,  al-syaf’u  adalah  Nabi Adam dan Siti Hawa, pendapat ketigabelas, al-shaf’u adalah tigabelas mata air yang dialirkan Allah Swt. untuk Nabi Musa. Pendapat keempatbelas, al- shaf’u  adalah  nama  dua  hari  ‘id.  Pendapat  kelimabelas,  al-shaf’u  adalah buruj  yang  duabelas.  Pendapat  ini  didasarkan  pada  firman  Allah  Q.S.  al- Furqan; 25:
Maha suci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusan bintang dan  Dia  menjadikan  juga  padanya  matahari  dan  bulan  yang bercahaya.
Pendapat keenam belas, al-shaf’u adalah nama bulan yang jumlah harinya  tigapuluh  hari.  Pendapat  ketujuhbelas, al-syaf’u  adalah  anggota badan  manusia,  sedangkan alwitru  adalah  hati,  pendapat  kedelapanbelas, al-shaf’u  adalah  dua  buah  bibir,  sedangkan  al-witru  adalah  lisan, sebagaimana firman Allah, Q.S. al-Balad; 90: 9.
‚Lidah dan dua buah bibir.‛
Pendapat  kesembilanbelas, al-shaf’u  adalah  dua  sujud  dalam shalat,  pendapat  keduapuluh,  pintu-pintu  syurga,  karena  pintu-pintu tersebut berjumlah delapan buah pintu.
Sedangkan  al-Asfahani  mengartikannya,  penggabungan  sesuatu dengan sesamanya. 1
Secara  terminologi,  kata shafa>'ah  mempunyai  banyak  ragam definisi.  Di  antara  mereka  ada  yang  mendefinisikan shafa>'ah  adalah: sebuah  permohonan  seseorang  untuk  pengampunan  dosa-dosa  yang telah  diperbuatnya. 2 Ibn  Manz{ur  mengartikannya,  permohonan  si penolong  terhadap  raja  untuk  keperluan  orang  lain,  atau  permohonan untuk  pengampunan  dosa-dosa. 3 Menurut  al-Ra>ghib  al-Asfaha>ni, shafa>'ah  adalah  bergabung  dengan  yang  lain  untuk  memberikan pertolongan  terhadap  yang  ditolong,  umumnya  penggabungan  ini dilakukan  oleh  orang  yang  lebih  tinggi  derajatnya  dan  martabatnya kepada  orang-orang  yang  lebih  rendah  derajatnya. 4 Definisi  senada disampaikan  oleh  al-Syaukani,  ia  mengatakan  bahwa shafa>'ah  adalah menghubungkan  orang  lain  kepada  tuannya  dan  perantarannya  yang intinya  untuk  menampakkan  posisi  penolong  terhadap  yang  ditolong dan sampainya suatu manfaat kepada yang ditolongnya. 5
Sedangkan  menurut  Muhammad  Alwy  al-Maliky, shafa>'ah  tak lain  adalah  do’a.  Sedangkan  setiap  do’a  pasti  diperkenankan, ditetapkan,  dan  diterima  terutama  bila  si  pendo’a  itu  para  Nabi  dan orang-orang shalih, baik di dunia sekarang ini, maupun setelah kematian di alam kubur atau pada hari kiamat nanti. 6
Adapun  pengertian shafa>'ah  menurut  syaikh  Muhammad  al- Tamimi adalah perantaraan, yaitu perantaraan yang akan dilakukan oleh Rasulullah  Saw.  kepada  Allah  Swt.,  dan  hal  itu  dengan  seizin-Nya, untuk meringankan beban umatnmanusia ketika di padang mahsyar atau disebut juga dengan al-Maqam al-Mahmud; untuk memasukkan mereka ke  syurga  dan  meningkatkan  derajat  bagi  para  penghuni  surga,  juga untuk  meringankan  siksa  bagi  sebagian  orang  kafir,  dan  ini  khusus untuk paman beliau Abu Thalib. 7
Dari  beberapa  definisi  tersebut,  dapat  difahami  bahwa  definisi-
1 al-Ra>ghib  al-Asfaha>ni,  Abu  al-Qasim  Abu  al-Husain  bin  Muhammad, al-Mufrada>t  fi> Ghari>b al-Qur’a>n , (Beirut, Libanon: Da>r al-Ma’rifah, tth), 263
2 al-Jurja>ni,  Al-Syarif  Ali  bin  Muhammad, Kitab  al-Ta’rifa>t ,  (Beirut,  Libanon:  Da>r  al- Kutub al-Ilmiyah, 1988), 127
3 Ibn Manz{ur, op.cit ., Juz 8, 184
4 al-Ra>ghib al-Asfaha>ni, … al-Mufrada>t fi> Ghari>b al-Qur’a>n , …., 306
5 al-Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad, Fath al-Qadi>r , (Beirut: Da>r al-Ihya al- Turas tth), Jilid 1, 492-493
6 Muhammad Alwy al-Maliky, Mafa>him Yajib An Thushah{h{ah , alih bahasa: Indry Mahally Fikry, (Jakarta: PT. Kihahati Aneka, 1994, Cet. ke- 1, 201
7 Muhammad al-Tamimi, Kitab Tauhid , (Riyadh: al-Risalah al-Ammah li Idarah al-Buhuts al ‘Ilmiyah wa al-Ifta wa al-Da’wah wa al-Irsyad, 1404 H), 285-286
definisi  tersebut  mengalami  perbedaan  yang  tidak  begitu  jauh,  bahkan saling melengkapi antara satu dengan lainnya. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa shafa>'ah adalah permohonan atau pertolongan untuk orang lain baik dari seorang nabi atau yang lainnya untuk memberikan kebaikan atau menolak kejelekan dari orang yang ditolongnya.
Ibn  Kathi>r 1 menjelaskan  bahwa    setelah  Allah  Swt. mengingatkan mereka akan nikmat-nikmat-Nya yang telah dilimpahkan kepada mereka pada ayat sebelumnya, kemudian hal itu diiringi dengan peringatan  yang  menyatakan  akan  kekuasaan  pembalasan  Allah terhadap mereka kelak di hari kiamat. Untuk itu Allah Swt. berfirman, "Dan  jagalah  diri  kalian  dari  (siksa)  pada  hari  kiamat."  Kemudian disebutkan pada ayat selanjutnya, " (yang pada hari itu) seseorang tidak dapat membela orang lain walau sedikit pun," yakni tiada seorang pun yang dapat menolong orang lain.
Makna ayat ini sama dengan ayat lain yang dinyatakan di dalam firman-Nya:
Katakanlah: "Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, Padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan  kemudharatannya  kembali  kepada  dirinya  sendiri;  dan seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain. 2 kemudian kepada  Tuhanmulah  kamu  kembali,  dan  akan  diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan." 3
Firman  Allah  Swt.:  ‚dan  (begitu  pula)  tidak  diterima  syafaat darinya.  Yakni  dari  orang-orang  kafir.  Perihalnya  sama  dengan  makna yang terkandung di dalam firman Allah Swt. lainnya, yaitu:
Firman  Allah  Swt.:  ‚  Dan  tidak  diambil  darinya  suatu  tebusan pun‛.  Maksudnya,  tidak  diterima  darinya    suatu  tebusan  pun;  seperti pengertian yang terdapat pada ayat lainnya, yaitu firman-Nya: Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir  dan  mati  sedang  mereka  tetap dalam  kekafirannya,  Maka  tidaklah  akan  diterima  dari  seseorang diantara mereka emas sepenuh bumi, walaupun Dia menebus diri dengan emas  (yang  sebanyak)  itu.  bagi  mereka  Itulah  siksa  yang  pedih  dan sekali-kali mereka tidak memperoleh penolong. 4
1 Ibnu Kathir, abu Fida’ Isma’il bin umar, Tafsi>r al-Qur’an al-‘Adhi>m , (Damaskus, Da>r al- Toyyibah, 1999)
2 Maksudnya: masing-masing orang memikul dosanya sendiri-sendiri. Maksudnya: masing- masing orang memikul dosanya sendiri-sendiri.
3 Q.S. Al-An'am: 164
4 Q.S. Ali Imran: 9l
Sesungguhnya orang-orang yang kafir sekiranya mereka mempunyai apa yang  di  bumi  ini  seluruhnya  dan  mempunyai  yang  sebanyak  itu  (pula) untuk  menebusi  diri  mereka  dengan  itu  dari  azab  hari  kiamat,  niscaya (tebusan itu) tidak akan diterima dari mereka, dan mereka beroleh azab yang pedih. 1
Melalui ayat ini Allah memberitahukan bahwa mereka tidak mau beriman  kepada  Rasul-Nya,  tidak  mau  mengikuti  apa  yang  telah diembankan oleh Allah  kepadanya, dan mereka  menemui Allah di hari kiamat  dalam  keadaan  masih  tetap  dalam  kekafiran.  Maka sesungguhnya tidak bermanfaat bagi mereka pertolongan seorang karib pun, dan tidak diterima pula syafaat dari seseorang yang berkedudukan, serta  tidak  dapat  diterima  dari  mereka  suatu  tebusan  pun  sekalipun tebusan itu berupa emas sepenuh bumi, seperti yang  diungkapkan oleh Allah dalam ayat lainnya:
Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada  hari  itu  tidak  ada  lagi  jual  beli  dan  tidak  ada  lagi  syafa'at 2 dan orang-orang kafir Itulah orang-orang yang zalim. 3
Sunaid meriwayatkan, telah menceritakan kepadaku Hajjaj, dari Ibnu Juraij, dari Mujahid yang mengatakan bahwa sabahat Ibnu Abbas r.a.  pemah  mengatakan  sehubungan  dengan  tafsir  firman-Nya,  " Walaa yukhadzu  minha  'adlun."  artinya  pengganti,  yang  dimaksud  ialah tebusan
As-Saddi  mengatakan, 'adl  artinya  yang  sepadan,  maksudnya ialah  "seandainya  dia  datang  dengan  membawa  emas  sepenuh  bumi untuk menebus dirinya (dari neraka), niscaya tidak dapat diterima". Hal yang sama dikatakan pula oleh Abd al-Rahman ibnu Zaid ibn Aslam. Abu Ja'far Ar-Razi telah meriwayatkan dari Ar-Rabi' ibnu Anas, dari  Abul  Aliyah  mengenai  firman-Nya,  " Wala  yuqbalu  minha  'adl," bahwa yang dimaksud dengan 'adl ialah tebusan.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, hal yang serupa telah diriwayatkan dari  Abu  Malik,  Al-Hasan,  Sa'id  ibnu  Jubair,  Qatadah,  dan  Ar-Rabi' ibnu Anas.
1 Q.S. Al-Maaidah: 36
2 Syafa'at:  usaha  perantaraan  dalam  memberikan  sesuatu  manfaat  bagi  orang  lain  atau mengelakkan sesuatu mudharat bagi orang lain. syafa'at yang tidak diterima di sisi Allah adalah syafa'at bagi orang-orang kafir.
3 Q.S. Al-Baqarah: 254
Abd  al-Razzaq  meriwayatkan,  telah  bercerita  kepada  kami  Al- Thauri,  dari  Al-A'mash,  dari  Ibrahim  At-Taimi,  dari  ayahnya,  dari sahabat  Ali  r.a.  dalam  suatu  hadis  yang  panjang,  yang  di  dalamnya disebut bahwa as-shirf dan al-'adl sama artinya dengan amal sunnah dan amal  fardu.  Hal  yang  sama  dikatakan  pula  oleh  Al-Wali>d  ibn  Musli>m, dari Uthman ibn Abu al-Atikah, dari Umair ibnu Hani'. Tetapi pendapat ini garib (aneh) dalam kaitannya dengan makna ayat ini.
Pendapat pertama mengenai tafsir ayat ini merupakan pendapat paling kuat, mengingat ada sebuah hadis yang mengukuhkannya, yaitu hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir.  Dia  mengatakan,  telah menceritakan kepadaku Nujaih ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami  Ali  Ibnu  Hakim,  telah  menceritakan  kepada  kami  Humaid  ibnu Abdur  Rahman,  dari  ayahnya,  dari  Amr  ibnu  Qais  Al-Mala-i,  dari seorang  lelaki  dari  kalangan  Bani  Umayyah  yang  tinggal  di  negeri Syam.  Disebutkan  bahwa  pemah  ditanyakan  kepada  Rasulullah  Saw.: ‚Wahai Rasulullah, apakah arti al-'adl itu?‛ Beliau menjawab, ‚Al-'adl‛ artinya tebusan."
Firman  Allah  Swt.  ‚Dan  tidaklah  mereka  akan  ditolong.‛ Dengan kata lain, tiada seorang pun yang marah karena demi membela mereka,  kemudian  ia  menolong  dan  menyelamatkan  mereka  dari  siksa Allah; seperti yang disebutkan di atas, bahwa tiada seorang kerabat dan tiada  seorang  yang  berkedudukan  pun  yang  belas  kasihan  kepada mereka dan tidak diterima suatu tebusan pun dari mereka. Semuanya itu ditinjau dari segi belas kasihan. Dengan kata lain, tiada seorang pun dari kalangan  mereka  yang  dapat  menolong  dirinya  sendiri,  tidak  pula  dari kalangan orang luar. Pengertiannya sama dengan firman Allah Swt.:
Maka  sekali-kali  tiada  bagi  manusia  itu  suatu  kekuatan  pun  dan  tidak
(pula) seorang penolong. 1
Dengan kata lain, Allah Swt. tidak mau menerima tebusan tidak pula  syafaat  yang  diajukan  untuk  membela  orang  yang  kafir  kepada- Nya.  Tiada  seorang  penyelamat  yang  dapat  menyelamatkan  seseorang dari  azab-Nya. Tiada seorang pun yang dapat menyelamatkan diri dari siksa-Nya dan tiada seorang pun yang dapat memberikan perlindungan dari azab-Nya.
Ad-Dahak  meriwayatkan  dart  Ibnu  Abbas  sehubungan  dengan makna  firman-Nya,"Mengapa  kalian  tidak  tolong-menolong?"  (As- Saffat: 25). Yakni, mengapa kalian pada hari ini tidak saling menolong dari  azab  Kami?  Mustahillah  bagi  kalian  untuk  dapat  melakukan  hal
1 Q.S. Al-T{a>riq: 10
tersebut pada hari ini.
Ibnu  Jarir  berkata  sehubungan  dengan  takwil  surat  al-Baqarah 48:  dan  tidaklah  mereka  akan  ditolong‛.  Bahwa  pada  hari  itu  tiada seorang  pun  yang  dapat  menolong  mereka,  sebagaimana  tiada  seorang pun  yang  dapat  memberikan  syafaat  kepadanya.  Tidak  dapat  diterima dari mereka tebusan, tidak pula syafaat; hari itu tidak berlaku lagi kasih sayang,  dan  pudarlah  semua  suap  dan  perantara,  lenyaplah  tolong menolong  dan  bantu  membantu  dart  kaum,  karena  semua  hukum kembali  kepada  Tuhan  Yang  Maha  perkasa  lagi  Maha  adil  yang  di hadapan-Nya, tiada manfaatnya lagi para perantara dan para penolong. Dia memberikan balasan suatu keburukan dengan balasan yang semisal dan membalas amal kebaikan dengan balasan yang berlipat ganda.
Al-Zamakhshari 1 menafsirkan  bahwa  ayat  48  di  atas  berkenaan dengan  kepercayaan  kaum  yahudi  yang  menyakini  bahwa  pendahulu mereka  yaitu  para  nabi  dari  kalangan  mereka  dapat  memberikan pertolongan  ( shafa>’ah)  pada  hari  kiamat  yang  pada  akhirnya  mereka putus asa atas kenyakinan mereka. Al-Zamakhshari menjelaskan bahwa ayat  tersebut  merupakan  dasar  penafian  adanya  shafa>at  bagi  para pendosa besar.
Kaum Mu’tazilah 2 dan  kaum Khawarij 3 mengingkari  adanya syafâ'at  bagi  manusia  yang  tergelicir  melakukan  dosa  besar.  Kaum  ini juga  tidak  mengakui  orang-orang  yang  telah  masuk  neraka  kemudian keluar setelah menjalani siksa beberapa waktu sesuai dengan dosa yang pernah  dilakukan.  Menurut  al-Qurthubi,  pendapat  Mu’tazilah  dan Khawarij  tersebut  didasarkan  pada  pertimbangan  akal  manusia  yang terbatas.  Mereka  menimbang  baik  dan  buruk  nilai  perbuatan  manusia
1 al-Zamakhsyari,  Mahmud Bin ‘Umar, al-Kashsha>f ‘An Haqa>’iq Ghawa>mid} al-Tanzi>l Wa ‘Uyu>n al-Aqa>wi>l Fi> Wuju>h al-Ta’wi>l (Bairut: Da>r Kutub al-‘Arabiy, 1407 H) Juz I  266 2 Kaum  Mu’tazilah  adalah  pengikut  wasil  bin  Atho.  Mereka  memiliki  pendapat  bahwa orang yang memiliki dosa besar akan kekal dalam neraka. Mu’tazilah ini mempunyai lima pokok  ajaran  yang  dikenal  dengan  al-Ushul  al-Khamsah,  seseorang  akan  diakui  sebagai pengikut  atau  penganut  Mutazilah,  jika  ia  mengakui  dan  menerima  kelima  dasar  itu. Orang yang menerima hanya sebagian dari  dasar-dasar tersebut  tidak dipandang sebagai orang Mu’tazilah. Al-Ushul al-Khamsah tersebut adalah; al-Tawhid, al-‘Adl, al-Wa’d wa al-W’id,  al-Manzilah  bain  al  -Manzilatain dan al-‘Amr  al-Ma’ruf  wa  al-Nahy  ‘an  al- Munkar . Lihat Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam , (Jakarta: UI Press, 2013), 53 3 Kaum  Khawarij  terdiri  atas  pengikut-pengikut  ‘Ali  ibn  T{alib  yang  meninggalkan barisannya,  karena  tidak  setuju  dengan  sikat  ‘Ali  ibn  T{alib  dalam  menerima  arbitrase ketika terjadi  persengketaan tentang khilafah dengan Mu’awiyah ibn Abi  Sufyan. Nama Khawarij berasal dari kata kharaja yang berarti keluar, yakni keluar dari barisan ‘Ali ibn Abi  T{alib.  Lihat  Harun  Nasution, Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan , (Jakarta: UI Press, 2013), 13
berdasarkan  pertimbangannya  sendiri.  Mereka  berpendapat  bahwa orang-orang  yang  biasa  melakukan  dosa  besar  tidak  akan  keluar  dari neraka  (selamanya)  dan  tidak  akan  berguna  bagi  mereka syafâ'at  dari orang lain. 1
Al-Qurtubi  menjelas  bahwa  anggapan mu’tazilah  dan  khawarij yang  menyatakan  bahwa  pelaku  dosa  besar  merupakan  sebuah kez{aliman  yang  dapat  menafikan  adanya shafa’ah  adalah  kesalahan,
karena  ayat  tersebut  tidak  menjelaskan  keumuman  kez{aliman,  karena yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  orang-orang  kafir  bukan orang  mukmin  berdasarkan  ketetapan-ketetapan  dalam  hadis  dan  juga sebenarnya  Allah  menetapkan  adanya  shafa’ah  bagi  sebagian  kalangan dan menafikan sebagian yang lainnya. 2
Sedangkan alasan lain atas penolakan shafa>’ah dari sebagian dari kaum Mu’tazilah  adalah,  karena  konsep  syafâ'at  ini  bertentangan dengan  salah  satu Ushu>l  al-Khamsah  (lima  dasar)  yang  menjadi  ciri mereka, yaitu al-Wa’d wa al-Wa’id (janji dan ancaman). Dimana Tuhan tidak akan disebut adil, jika Ia tidak memberi pahala kepada orang yang berbuat  baik  dan  jika  tidak  menghukum  orang  yang  berbuat  buruk. Keadilan menghendaki supaya orang yang bersalah diberi hukuman dan orang yang berbuat baik diberi upah, sebagaimana dijanjikan Tuhan. 3
Argumentasi  lainnya  tentang  penolakan  mu’tazilah  terhadap shafa’ah  bagi  pelaku  dosa  besar  disampaikan  oleh  al-Razi  dalam  kitab tafsirnya, terangkum dalam 3 alasan :
1. Ayat  ‚ la>  tajzi>  nafs  ‘ala>  nafs  shai’an‛  andaikan  shafa>’ah    bisa berpengaruh  terhadap  gugurnya    dosa,  tentu  akan  berpengaruh  juga pertolongan seseorang kepada yang lainnya.
2. Kata  ‚ Shafa>’ah‛  dalam  ayat  48  disebutkan  dalam  bentuk  nakirah  , maka  akan  mengarah  kepada  pengertian  umum  dan  mencakup keseluruhan bentuk-bentuk shafa>’ah.
3. Ayat ‚ Wa la> hum yunsharu>n‛ andaikan Nabi Muhammad orang yang dapat  memberi  shafa’ah  kepada  pelaku  dosa  besar,  tentu  Nabi  akan menolongnya.
Komentar  al-Razi  terhadap  argumen  diatas  adalah  bahwa  ayat tersebut  diturunkan  kepada  orang-orang  yahudi,  karena  anggapan mereka  tentang  adanya shafa’ah  dari  leluhur  mereka,  selanjutnya memang  secara  z{ahi>r  ayat  tersebut  menafikan  adanya  shafa’ah  secara mutlak,  namun  apabila  diteliti  kembali  terdapat  pen- tah{shi>s-an  yaitu
1 Al-Qurt{ubi, Shams al-Di>n al-Jam>’ li Ahka>m al-Qur’a>n (Kairo:Da>r al-Kutub al-Mishriyah, 1964) J.I 378 2 ibid
3 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam , (Jakarta: UI Press, 1986), 26-27
hak  bertambah  pahala  bagi  mereka  yang  taat  dan  hak  seorang  muslim yang  melakukan  dosa-dosa  besar  berdasarkan  ayat-ayat  yang menetapkan adanya shafa’ah. 1
Kaum  Qadariyah 2 berpendapat,  konsep syafâ'at  ini  jika dilaksanakan  bertentangan  dengan  rasio  yang  mewajibkan  seseorang yang  taat  akan  mendapatkan  pahala  dan  sebaliknya  seseorang  yang melakukan kemaksiatan akan mendapat siksa. 3
Adapun  orang-orang Murji’ah 4 ,  mereka  menyimpang  jauh, mereka  tidak  mau  memastikan  bahwa  orang-orang  yang  ahli  berbuat dosa  besar  akan  masuk  neraka.  Bahkan  mereka  berpendapat,  bahwa semua  orang  yang  melakukan  dosa  besar  akan  masuk  surga  tanpa disiksa, karena ketentuan bagi orang-orang yang berbuat dosa besar itu berada di tangan Allah. Apabila menghendaki, Allah akan mengampuni mereka  dengan  rahmat-Nya,  dan  apabila  Allah  menghendaki  akan menyiksa  mereka  lantaran  dosa-dosa  mereka,  kemudian  Allah memasukkan  mereka  ke  dalam  surga.  Hal  ini  didasarkan  pada  firman Allah. QS. al-Nisa>’ (4) ayat 116 :
Sesungguhnya  Allah  tidak  mengampuni  dosa  mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan (sesuatu)  dengan  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah  tersesat  sejauh- jauhnya.
Kaum ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  mempercayai  bahwa  pada hari  kiamat  nanti  Rasulullah  Saw.,  akan  memberikan shafa>’ah  kepada sekelompok  umatnya  yang  melakukan  perbuatan  dosa.  Abu  Hasan  al- ‘Ash’ari  menerangkan  tentang  keistimewaan  Nabi  Muhammad  Saw.
1 Al-Ra>zi, Fahr al-Di>n, al-Tafsi>r al-Kabi>r Mafa>tih al-Ghoib (Bairut, Da>r al-Fikr,1981) J.III 60 2 Qadariyah  adalah  nama  sebuah  kaum  yang  berasal  dari  pengertian  bahwa  manusia terpaksa  tunduk  pada  qadar  tuhan,  dalam  istilah  inggrisnya  paham  ini  dikenal  dengan nama free will dan free act.Paham ini mempunyai anggapan bahwa manusia mempunyai kemerdekaan  dan  kebebasan  dalam  menentukan  perjalanan  hidupnya,  mempunyai kekuatan  sendiri  untuk  mewujudkan  perbuatan-perbuatannya.Lihat  Harun  Nasution, …
(Jakarta: UI Press, 2013), 33
3 al-Zamakhsyari, …, al-Kashsha>f … Juz I 266
4 Kaum Mur’jiah merupakan golongan yang pada mulanya tidak mau turut  campur dalam pertentangan yang terjadi pada persoalan khilafah yang membawa perpecahan dikalangan umat  Islam  setelah  wafatnya  Uthman  bin  ‘Affa>n,  bagi  mereka  para  sahabat  yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat dipercaya dan tidak keluar dari jalan yang  benar,  sehingga  tidak  ada  yang  dianggap  salah  atau  benar,  dan  memandang  lebih baik  menunda (arja’a) penyelesaian  persoalan  ini  di  hari  perhitungan  di  hadaan  tuhan. Lihat Harun Nasution, … , (Jakarta: UI Press, 2013), 24
yang  tidak  dimiliki  oleh  para  Nabi  lainnya,  diantaranya  adalah memberikan  shafa’ah  bagi  pelaku  dosa  yang  mati  sebelum  bertaubat, sebagai  penebus  atas  dosa-dosa  yang  dilakukannya,  bagi  pelaku  dosa yang telah bertaubat, shafa’ah Nabi sebagai bentuk diterimanya taubat mereka,  sedangkan  bagi  umat  yang  telah  melakukan  kebaikan,  maka shafa’ah  Nabi  berupa  tambahan  kenikmatan  yang  akan  diperoleh mereka. 1
Al-Qadhi’iyadh  mengatakan,  ‚Madzhab  Ahl  al-Sunnah menyatakan  kebenaran  adanya syafâ'at  secara  rasional,  dan  wajib adanya  berdasakan  wahyu  yang shari>h  dan  hadits  yang  bisa  dipercaya. Riwayat-riwayat yang secara keseluruhan derajatnya sampai ke tingkat mutawatir  membenarkan  adanya  shafa>’ah  di  hari  kiamat  bagi  orang- orang mukmin yang berbuat dosa. Pendapat ini juga disepakati oleh para ulama salaf  dan  khalaf  dan  kalangan  ahl  al-Sunnah    sesudah  mereka, tetapi  ditolak  oleh  orang-orang Khawarij  dan  sebagian  kalangan Mu’tazilah. 2
Simpulan
Dari  hasil  kajian  surat  al-Baqarah  ayat  48  dan  ayat  123  di  atas dengan  mencermati  perbedaan  susunan  redaksinya,  terdapat  hikmah  yang dapat diambil. Hal tersebut adalah bahwa setiap manusia wajib mensyukuri segala nikmat yang telah dianugerahkan Allah Swt. kepadanya, baik berupa harta yang berlimpah, kedududukan yang tinggi ( ‘uluww nafs) sebagaimana yang  terlihat  pada  kisah  orang-orang  yahudi  yang  telah  dikuasai  cinta kedudukan  dan  kemuliaan  dirinya  yang  diperoleh  dari  para  nabi-nabi  yang menjadi  leluhur  mereka  dan  harta  yang  berlimpah,  sehingga  dengan berlimpahnya harta dan tingginya kedudukan dapat menyelamatkan mereka dari  api  neraka,  dan  berani  meniadakan  adanya shafa’ah  yang  datang  dari Rasulullah Saw.
Shafa>’ah adalah sesuatu yang telah menjadi kesepakatan mayoritas Ulama, baik dari kalangan salaf atau khalaf, Namun ada sebagian kaum yang menolak shafa>’ah secara muthlak seperti kaum Khawarij dan sebagian kuam Mu’tazilah dengan alasan bahwa shafa>’ah adalah sesuatu yang bertentangan dengan rasio dan akal. sedangkan sebagian Mu’tazilah yang lainnya menolak adanya shafa>’ah bagi pelaku dosa besar. Pemahaman tersebut didasari oleh penafsiran  ayat-ayat  yang  menafikan  adanya  shafa>’ah  yang  dilihat  dari makna z{a>hir ayat dan ditafsirkan secara parsial.
1 al-Dhahabi, Shams al-Di>n, Ithba>t al-Shafa>’ah, (Riyad{ Makatabah Ad}wa>’u al-Salaf, 2000),
22
2 Imam al-Nawawi, Syarh Shahi>h Muslim , (Mu’assasah al-Qart{abah,1994), Jilid 3, 43
Volume 9, Nomor 2 (Agustus 2019) 232

## Daftar Pustaka
Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  (Beirut:  Al- Maktabah al-Islami, 1985 Al-’Arid, Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir.  Terjemahan  oleh  Ahmad  Akrom. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994 Al-andalu>si,  Abu  Hayyan  Muhammad  bin  Yusuf  > Tafsi>r  al-bahr  al-Muhi>t Bairut, Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993 al-Dhahabi, Shams al-Di>n, Ithba>t al-Shafa>’ah, Riyad{ Makatabah Ad}wa>’u al- Salaf, 2000 Al-Farmawi, Metode  Tafsir  Maud{u’iy,  Suatu  Pengantar.  Terjemahan  oleh Suryan A Jamrah. Jakarta: LSIK&Raja Grafindo Persada. 1994 al-Jurja>ni, Al-Syarif Ali bin Muhammad, Kitab al-Ta’rifa>t, Beirut, Libanon: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1988 al-Kirma>ni,  Mahmu>d  bin  Hamzah, Asra>r  al-Tikra>r  al-Burha>n  fi>  Tauji>h Musha>bahah  al-Qur’a>n  lima>  fi>h  min  al-Hujjah  al-Baya>n    Dar>  al- Fadli>lah t.t al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsi>r al-Mara>ghi, Beirut: Da>r al-Fikr, 1974 al-Nawawi, Syarh Shahi>h Muslim, Mu’assasah al-Qart{abah,1994 Al-Qurt{ubi, Shams al-Di>n al-Jam>’ li Ahka>m al-Qur’a>n  Kairo:Da>r al-Kutub al-Mishriyah, 1964 al-Ra>ghib  al-Asfaha>ni,  Abu  al-Qasim  Abu  al-Husain  bin  Muhammad, al- Mufrada>t fi> Ghari>b al-Qur’a>n, Beirut, Libanon: Da>r al-Ma’rifah, tth Al-Ra>zi,  Fahr  al-Di>n, al-Tafsi>r  al-Kabi>r  Mafa>tih  al-Ghoib  (Bairut,  Da>r  al- Fikr,1981 Al-Rumi, Buh{u>th  fi  Ushul  alTafsi>r  wa  Mana>hijuhu,  Riyadh:  Maktabah  al- Tawbah.
al-Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad, Fath al-Qadi>r, Beirut: Da>r al-Ihya al-Turas tth al-Zamakhsyari,  Mahmud Bin ‘Umar, al-Kashsha>f ‘An Haqa>’iq Ghawa>mid} al-Tanzi>l  Wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wi>l  Fi>  Wuju>h  al-Ta’wi>l  Bairut:  Da>r Kutub al-‘Arabiy, 1407 H Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta: UI Press, 2013 Ibn Katsir Abu al-Fida Ismail, Tafsi>r Ibn Kats>r, Beirut, Libanon: Da>r al-Fikr, 1986 Ibnu Manz}ur Jamal al-Din Muhammad Ibn Mukarram al-Anshari, Lisa>n al- ‘Arab,  (Tt:  Da>r  al-Mishriyah  li  al-Ta’lif  wa  al-Anba  wa  al-Nasyr, tth M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran, Bandung: Mizan, 2009
Muhammad  al-Tamimi, Kitab  Tauhid,  Riyadh:  al-Risalah  al-Ammah  li Idarah al-Buhuts al ‘Ilmiyah wa al-Ifta wa al-Da’wah wa al-Irsyad, 1404 H Muhammad  Alwy  al-Maliky, Mafa>him  Yajib  An  Thushah{h{ah,  alih  bahasa: Indry Mahally Fikry, (Jakarta: PT. Kihahati Aneka, Cet. ke- I 1994 Muqbil bin Hadi bin Qayidah al-Hamdany al-Wadi'I, al-Shafa>’ah Bairut, Da>r al-Atha>r, 1999 Nasruddin  Baidan, Metode  Penafsiran  Al-Quran.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.  2011 Wahbah al-Zihaili, Tafsi>r al-Muni>r fi> al-‘Aqi>dah wa al-Syari>’ah,  Beirut: Da>r al-Fikr, 1991