## PRINSIP IQTISHODUNA DALAM PRAKTIK KONSUMSI MUSLIM

## Roisatun Kasanah
Universitas Airlangga Surabaya roisatun.kasanah-2020@feb.unair.ac.id

## Abstract
This study aims to provide an overview of the principles of iqtishoduna in Muslim consumption practices and the interpretation of iqtishoduna from various cultural  perspectives  and  social  interactions  in  Muslim  society.  This  research  is included in library research, namely research in which data and information are obtained  and  collected  from  library  sources  (reading)  in  the  form  of  books, research  results,  news,  and  other  reading  materials.  The  researcher  found  that consumption  practices  that  are  in  accordance  with  the  Iqtishoduna  principles, namely  fair,  balanced,  moderate,  and  simple,  are  very  important  to  achieve benefits for individuals and the environment, including social. society, and nature. There  are  various  opinions  regarding  consumption  practices  that  are  in accordance with the iqtishoduna principle and its relationship to materialism due to the different interpretations of each individual. Cultural differences and social interactions  between  community  groups  are  also  factors  that  influence  Muslim understanding of consumption in accordance with the iqtishoduna principle.

## Keywords: Iqtishoduna, Consumption, Muslim

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  terkait  prinsip iqtishoduna  dalam  praktik  konsumsi  muslim  serta  interpretasi  dari  iqtishoduna dari  berbagai  sudut  pandang  budaya  dan  interaksi  sosial  dalam  masyarakat muslim.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  kepustakaan,  yakni  penelitian yang data-data dan informasinya diperoleh dan dikumpulkan dari sumber pustaka (bacaan)  baik  berupa  buku-buku,  hasil  penelitian,  berita  dan  bahan  bacaan  yang lainnya. Peneliti menemukan bahwa praktik konsumsi yang sesuai dengan prinsip Iqtishoduna  yaitu  adil,  seimbang,  pertengahan,  dan  sederhana  sangat  penting untuk  mencapai  kemaslahatan  bagi  individu  dan  lingkungan  termasuk  sosial. masyarakat, dan alam. Terdapat beragam pendapat terkait praktik konsumsi yang sesuai dengan prinsip iqtishoduna dan hubungannya dengan materialisme karena adanya perbedaan interpretasi dari masing – masing individu. Perbedaan budaya dan  interaksi  sosial  antar  kelompok  masyarakat  juga  merupakan  faktor  yang mempengaruhi  pemahaman  muslim  dalam  konsumsi  yang  sesuai  dengan  prinsip iqtishoduna.
Kata Kunci: Iqtishoduna, Konsumsi, Muslim

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna dan menyeluruh. Islam telah mengatur seluruh  aspek  kehidupan  manusia  baik  dalam  hubungannya  dengan  Allah  SWT sebagai Tuhan maupun hubungan sesama makhluk. Sebagai seorang muslim maka sudah  menjadi  konsekuensi  dan  kewajiban  untuk  mengamalkan  ajaran  Islam secara menyeluruh sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. Al-Baqarah ayat 208.
ْﻢُﻜَﻟ ٗﻪﱠﻧِﺍ  ِۗﻦ ٰﻄْﻴﱠﺸﻟﺍ ِﺕ ٰﻮُﻄُﺧ ﺍ ْﻮُﻌِﺒﱠﺘَﺗ  َﻻ ﱠﻭۖ ًﺔﱠﻓۤﺎَﻛ ِﻢْﻠِّﺴﻟﺍ ﻰِﻓ ﺍ ْﻮُﻠُﺧْﺩﺍ ﺍﻮُﻨَﻣٰﺍ َﻦْﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎَﻬﱡﻳَﺎٰٓﻳ ٌﻦْﻴِﺒﱡﻣ  ﱞﻭُﺪَﻋ
“Wahai orang-orang yang beriman, Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu”
Tafsir  dari  ayat  ini  adalah  bahwa  setiap  orang  yang  beriman  harus  menjalankan Islam  secara  menyeluruh  tidak  hanya  terbatas  pada  hal  tertentu  saja  dan  dalam menjalankan  kegiatannya  harus  berada  dalam  jalan  kedamaian  baik  dalam hubungan dengan manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan serta alam. 1
Islam  dalam  mengatur  kehidupan  juga  meliputi  perihal  konsumsi  yang berkaitan  dengan  kegiatan  manusia  dalam  memanfaatkan  sumberdaya  berupa barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhannya. Konsumsi dalam sudut pandang Islam memiliki konsep yang berbeda dengan sudut pandang konvensional karena sifat,  tujuan,  serta  prinsipnya  berbeda.  Jika  dalam  pandangan  konvensional konsumsi  didasarkan  pada  keinginan  pribadi  tanpa  ada  aturan  yang  mengikat maka  dalam  Islam  ada  aturan  syariah  yang  mendasarkan  segala  sesuatu  untuk mencari  keridhoan  Allah  SWT.  Jika  dalam  pandangan  konvensional  konsumsi bertujan  untuk  mendapatkan  nilai  guna  (utilitas)  maka  dalam  Islam  tujuan
1 Ahmadiy.  2016.  Islam  Kaffah  :  Tinjauan  Tafsir  Q.S.  Al-Baqarah:  208.  Jurnal  Studi Alquran dan Hukum Syariati. Vol. II No. 02, November 2016 hal 187
konsumsi sifatnya lebih menyeluruh yaitu untuk mencapai kemaslahatan melalui pencapaian  maqashid  syariah. 2 Menurut  dalam  Firmansyah,  konsumsi  secara umum  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu  kepercayaan,  oportunisme  dan materialisme,  sedangkan  dalam  Islam  terdapat  lima  prinsip  yang  mempengaruhi perilaku  konsumsi  yaitu  prinsip  keadilan,  prinsip  kebersihan,  prinsip  moralitas, prinsip kedermawanan, dan prinsip iqtishoduna (kesederhanaan/ pertengahan). 3
Prinsip iqtishoduna (kesederhanaan/ pertengahan) didasarkan pada QS, Al- A’raf:  31  dan  QS.  Al-Furqon:  67  yang  pada  intinya  bahwa  dalam  hal  konsumsi dan  membelanjakan  harta  seorang  muslim  tidak  boleh  bersifat  boros  atau berlebih-lebihan  namun  tidak  pula  bersifat  kikir  sehingga  sifatnya  adalah pertengahan. Konsumsi yang Islami didasarkan pada kualitas dan kuantitas yang seimbang  untuk  menciptakan  efektivitas  dan  efisiensi  pada  tingkat  individu maupun  tingkat  sosial. 4 Prinsip  iqtishoduna  sangat  penting  dalam  perilaku konsumsi  muslim  terlebih  lagi  pada  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini  dimana batas-batas negara semakin hilang dan nilai-nilai seperti materialisme, hedonisme, dan konsumerisme semakin menyebar luas termasuk di kalangan muslim.
Perkembangan industri barang dan jasa seperti fashion, kosmetik, kuliner, wisata,  media,  dan  lain  sebagainya  merupakan  salah  satu  indikasi  bahwa keinginan  konsumsi  masyarakat  semakin  tinggi.  Melihat  data  hasi  Susenas (Survey Sosial Ekonomi Nasional) tingkat pengeluaran untuk biaya data telepon seluler rumah tangga di Indonesia lebih tinggi dibanding biaya yang dikeluarkan untuk  listrik.  Selain  itu  banyak  keluarga  yang  lebih  memilih  membeli  mobil mewah dibanding memiliki tempat tinggal terlebih dahulu. Hal ini menunjukkan
2 Martinelli,  Ida.  2019.  Ajaran  Islam  Tentang  Prinsip  Dasar  Konsumsi  Oleh  Konsumen. Jurnal EduTech Vol. 5 No.1 Maret 2019.  hal 78
3 Firmansyah, Fani dan Maretha Ika Prajawat. 2019. Toward Ethical Consumer Behavior: Islamic  Perspective(A  Theoretical  Framework  of  Investigating  the  Determinants).  International Journal of Engineering & Technology. Science Publishing Corporation
4 ibid
bahwa  masyarakat  cenderung  mengutamakan  keinginan  daripada  kebutuhan. 5
Studi yang dilakukan di Amerika Serikat pada tahun 1965 hingga 2005 terhadap mahasiswa  baru  juga  menunjukkan  bahwa  terdapat  perubahan  nilai  dimana materialisme meningkat dan spiritualisme menurun. 6
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) materialisme merupakan paham  atau  pandangan  yang  melihat  segala  sesuatu  termasuk  kehidupan berdasarkan  aspek  materi  yang  dapat  dilihat  oleh  panca  indra  saja,  sedangkan hedonisme  merupakan  pandangan  yang  menganggap  bahwa  tujuan  utama  dalam hidup adalah untuk mencapai kesenangan dan kenikmatan di dunia. Kedua paham ini banyak diyakini sebagai nilai dan prinsip dasar dalam kehidupan manusia yang kemudian memicu munculnya perilaku konsumerisme dimana manusia cinderung mengkonsumsi  barang  dan  jasa  secara  berlebihan  demi  mencapai  kesenangan. Konsumerisme muncul sebagai budaya baru pada era pos modern dan menggeser pandangan terkait tujuan konsumsi yang didasarkan pada pengakuan status sosial bukan  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Budaya  konsumsi  yang  berlebihan  ini  juga membawa  dampak  negatif  bagi  lingkungan,  sosial,  dan  psikologi  masyarakat. 7
Beberapa penelitian menyimpulkan bahwa materialisme cenderung menggambarkan perilaku yang negatif seperti rasa iri, obsesi yang berlebihan, dan menjauhkan manusia dari nilai-nilai spiritualitas. 8
Berdasarkan  latar  belakang  adanya  fenomena  materialisme,  hedonisme, dan  konsumerisme  ini,  peneliti  bertujuan  untuk  menganalisis  gambaran  terkait prinsip iqtishoduna (sederhana/pertengahan) dalam praktik konsumsi muslim serta interpretasi  dari  prinsip  iqtishoduna  dari  berbagai  sudut  pandang  dalam
5 Yustati,  Herlina.  2015.  Konsumsi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam.  I  Indo-Islamika, Volume 2, Nomor 2, 2015/1437 hal 26
6 Myers, D. G. (2008). Social psychology. Ninth edition. New York, NY: McGraw-Hill.
7 Fadlilah, Ahmad Rizqi. 2018. Kritik Konsumerisme di Era Posmodern. Jurnal Universitas Islam Indonesia
8 Bakar,  A.,  Lee,  R.  and  Hazarina  Hashim,  N.  (2013),  “Parsing  religiosity,  guilt  and materialism on consumer ethics”, Journal of Islamic Marketing, Vol. 4 No. 3, pp. 232-244
masyarakat  muslim.  Penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  memberi  gambaran bagaimana  seharusnya  praktik  konsumsi  muslim  yang  sesuai  dengan  prinsip iqtishoduna.

## Matode Penelitian
Penelitian pada artikel ini dilakukan melalui studi kepustakaan berdasakan rtikel-artikel penelitian terdahulu terkait topik praktik konsumsi yang islami untuk kemudian mencoba memberikan gambaran terkait topik ini.

## Tinjauan Literatur

## Pengertian Iqtishoduna (pertengahan)
Kata Iqtishad muncul pertama kali dalam kitab Ihya ‘Ulum Ad-Din karya Al- Ghazali  (1058-1111)  dengan  menyebutkan  bahwa  mempelajari  ilmu  Iqtishad adalah  wajib  bagi  setiap  muslim  dengan  tujuan  untuk  memudahkan  dalam  hal mu’amalah dan menghindari hal-hal yang dapat menjerumuskan kepada larangan- larangan  agama  agar  tidak  terjadi  kerusakan  dalam  kehidupan  ekonomi  secara luas. Iqtishoduna berasal dari kata Iqtishad yang memiliki akar kata Qashadu atau Qashdu  yang berarti lurus seperti Dalam surah  Al-Nahl ayat 9. Dalam  kitab Taj al-Arus  menyebut  Iqtishad  dengan  arti  sederhana  yaitu  antara  bakhil  (kikir)  dan israf  (boros)  Sedangkan  menurut  Al-Misri  istilah  Iqtishad  pada  hakekatnya bermakna  al-tawasuth  (pertengahan)  dan  al-I’tidal  (adil/berkeadilan)  sesuai dengan ayat al-Qur’an yang terdapat dalam QS. Lukman: 19 dan QS. al-Maidah: 66. 9 Dari beberapa makna yang telah disebutkan maka dapat disimpulkan bahwa iqtishod adalah melakukan sesuatu secara adil, seimbang, sederhana, moderat, dan pertengahan agar tujuan yang sesuai alquran dan sunnah dapat tercapai. Iqtishod juga  berarti  melakukan  sesuatu  dengan  lurus  artinya  sesuai  dan  dalam  koridor
9 Byarwati, Anis dan Sawarjuwono, Tjiptohadi. Ekonomi Islam atau Iqtishod?. 2013. Jurnal Ekonomi,  Manajemen  dan  Akuntansi  Islam  IMANENSI  Volume  1  Nomor  1  Halaman  1-74 Malang.
aturan Allah SWT.
Iqtishod  (seimbang/  pertengahan)  berkaitan  erat  dengan  praktik  konsumsi muslim karena merupakan prinsip yang sangat penting dan memiliki dampak yang sangat  luas  berkaitan  dengan  berbagai  aspek  kehidupan.  Seorang  muslim  dalam melakukan  konsumsi  harus  memperhatikan  kemaslahatan  individu  sekaligus kemaslahatan  masyarakat.  Selain  itu  Praktik  konsumsi  yang  sesuai  dengan  etika Islam  sifatnya  menyeluruh  baik  terkait  kehidupan  di  dunia  maupun  kehidupan akhirat.  Sifat  pertengahan  dalam  konsumsi  bukan  hanya  dalam  hal  praktik  yang sederhana,  tidak  berlebihan,  dan  tidak  kikir  tetapi  juga  tentang  tujuan  serta dampak  konsumsi  dalam  mencapai  keseimbangan.  Prinsip  iqtishod  yang dijalankan  secara  benar  akan  menghindarkan  dari  kerusakan-kerusakan  sistem ekonomi kapitalisme yang identik dengan materialisme dan konsumerisme. 10
Menurut  Manan,  terdapat  tingkatan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  manusia yaitu  keperluan,  kesenangan  dan  kemewahan.  Islam  tidak  melarang  umatnya untuk  menikmati  kesenangan  dan  keindahan,  namun  segala  sesuatunya  harus berada dalam koridor al-Quran dan sunnah.  Islam mengajarkan sifat pertengahan, melarang  ishraf  dan  tabdzir  dalam  konsumsi  dan  menganjurkan  untuk  berinfaq. Jika  dalam  ekonomi  konvensional,  konsumsi  bertujuan  untuk  memperoleh kepuasan  ( utility ),  namun  dalam  islam  konsumsi  tidak  hanya  bertujuan  mencari kepuasan  fisik  tetapi  mementingkan  aspek  mashlahah.  Hal  ini  dapat  tercapai dengan  konsumsi  yang  seimbang.  Pentingnya  tujuan  kemaslahatan  dalam konsumsi dapat dilihat dari beberapa kisah pada masa Khalifah Umar Bin Khatab. Menurut  beliau  konsumsi  untuk  memenuhi  kebutuhan  sangat  penting  karena menyangkut  kemaslahatan  bagi  tiap  individu.  Khalifah  Umar  menetapkan  kadar makanan  yang  mencukupi  untuk  setiap  orang  dan  berusaha  menyediakan keperluan  bagi  yang  membutuhkan.  Hal  ini  beliau  lakukan  Ketika  mengetahui
10 Sitepu, Novi Indriyani. 2016. Perilaku Konsumsi Islam di Indonesia. Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam Volume 2 Nomor 1, Maret 2016 ISSN. 2502-6976 hal 98
bahwa Sebagian masyarakat miskin di Syam pada masa itu belum bisa memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Khalifah  Umar  juga  berpendapat  bahwa  seorang  muslim memiliki  tanggungjawab  pemenuhan  konsumsi  yang  layak  bagi  keluarganya. Dikisahkan  Ketika  budak  milik  Hathib  bin  Abi  Balta’ah  mencuri  unta  milik seseorang  dari  kabilah  Muzainah  untuk  dimakan,  maka  Khalifah  Umar  ingin menegakkan hukum potong tangan kepada mereka. Tapi ketika beliau mengetahui bahwa  Hathib  tidak  memberi  makan  mereka  dengan  layak,  maka  beliau mengganti  keputusan  tersebut  dan  melipatgandakan  harga  Unta  untuk  dibayar oleh  Hathib  sebagai  hukuman  dan  daging  unta  tersebut  menjadi  halal  untuk dimakan  oleh  budaknya.  Pentingnya  kemaslahatan  ini  tidak  terbatas  hanya kebutuhan  fisik  semata  namun  juga  bagi  kebutuhan  spiritual  manusia  sehingga tercipta kepuasan yang seimbang. 11

## Konsumsi dalam Pandangan Islam
Konsumsi adalah kegiatan yang berkaitan dengan pemanfaatan barang dan jasa  oleh  manusia  demi  memenuhi  kebutuhannya.  Menurut  Abdul  Manan konsumsi merupakan permintaan sedangkan produksi merupakan penawaran atau penyediaan.  Konsumsi  juga  dapat  diartikan  sebagai  pemakaian,  pemanfaatan, pengeluaran  dan  pelakunya  dapat  disebut  sebagai  konsumen. 12 Berdasarkan beberapa pengertian atau definisi tersebut maka konsumsi dapat diartikan sebagai kegiatan  manusia  yang  berkaitan  dengan  pemanfaatan,  penggunaan,  pemakaian, dan  pengeluaran  yang  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang kemudian  subjeknya  disebut  konsumen.  Konsumsi  dalam  sudut  pandang  islam secara definisi dan kegiatan adalah sama dengan  konsumsi secara umum  namun dalam  praktiknya  terdapat  norma  dan  prinsip  tertentu  yang  harus  diperhatikan karena konsumsi dalam Islam harus sesuai dengan aturan Islam yang menyeluruh
11 ibid
12 Fatahillah, Ikhawan Aulia. 2013. Implementasi Konsep Etika Dalam Konsumsi Perspektif Ekonomi Islam. Jurnal Hukum Islam, Vol. XIII No. 1 Nopember 2013 hal 156
dan komprehensif dalam segala aspek kehidupan. 13 Berikut ini merupakan etika umum tentang norma dan akhlaq dalam ekonomi Islam dalam kaitannya dengan kegiatan konsumsi: 14

## a) Bercirikan ketuhanan
Kegiatan konsumsi bercirikan ketuhanan maksudnya manusia sebagai seorang hamba harus mendasarkan semua kegiatannya kepada Allah SWT. Akidah adalah landasan  utama  dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi  sehingga  tujuannya  bukan hanya  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  di  dunia,  tetapi  juga  bertujuan  akhirat. Dengan adanya keimanan yang dimiliki, maka seorang muslim akan selalu merasa diawasi  oleh  Allah  SWT  dalam  setiap  perilakunya  sehingga  dalam  melakukan kegiatan konsumsi akan memilih yang sesuai dengan tuntunan dan aturan syariah seperti  makan  makanan  halal,  memilih  cara  yang  halal  untuk  mendapatkan sesuatu, dan lain sebagainya. Dalam norma Islam harta hanya merupakan titipan (istikhlaf)  karena  pada  hakekatnya  seluruh  makhluk  adalah  milik  Allah  SWT, manusia  hanya  menerima  titipan.  Dalam  konsumsi  hal  ini  mengarahkan  setiap manusia untuk melakukan kegiatan konsumsi hanya untuk tujuan ibadah kepada Allah SWT, sehingga setiap kegiatan konsumsi harus sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan Allah SWT dalam al-Quran dan Hadits.
b) Berlandaskan etika
Konsumsi dalam islam berlandaskan etika berarti dalam kegiatannya memiliki nilai  yang  dianggap  baik  atau  buruk  sesuai  aturan  syariah  sehingga  tidak  ada kebebasan  tanpa  kendali  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu  tidak  ada  kegiatan produksi,  distribusi  dan  konsumsi  yang  tidak  terikat  dengan  akidah,  etika  dan hukum-hukum Islam. Prinsip-prinsip Islam juga mengatur apa yang baik dan apa yang tidak baik dilakukan seseorang dalam kegiatan konsumsinya dengan melihat
13 Pujiyono, Arif, “Teori Konsumsi Islami, dalam Jurnal Dinamika Pembangunan, Volume 3, Nomor 2, Desember 2006 hal 197
14 Qardhawi, Yusuf. 2001. Norma dan Etika Ekonomi Islam. Penterjemah: Zainal Arifin, Lc,dkk Jakarta: Gema Insani Press hal 50
dari  kepentingan  kemaslahatan  untuk  diri  sendiri,  masyarakat,  dan  juga lingkungan.  Dengan  etika  kegiatan  konsumsi  seseorang  tidak  akan  mengganggu hak-hak orang lain dan tetap terjadi keselarasan dan keseimbangan.
c) Bercirikan kemanusiaan
Ekonomi Islam berkarakter kemanusiaan yang berasal dari ketuhanan. Manusia telah  diberikan  kemuliaan  oleh  Allah  SWT  sebagai  pemimpin  atau  khalifah  di bumi,  maka  amanah  tersebut  harus  dijalankan  dengan  sebaik-baiknya  dengan mengutamakan  kemanusiaan  dalam  memimpin  atau  mengelola  bumi.  Karena manusia  meiliki  fitrahnya  tersendiri  sehingga  harus  terpenuhi  kebutuhannya  baik yang sifatnya jasmani maupun yang bersifat rohani. Tujuan ekonomi Islam adalah menciptakan kehidupan yang aman dan sejahtera bagi seluruh manusia dari seluruh golongan  tanpa  terkecuali  baik  manusia  sebagai  individu  atau  manusia  sebagai anggota masyarakat.
d) Bersifat pertengahan (keseimbangan)
Islam  berbeda  dengan  pandangan  kapitalis  yang  berorientasi  kepada individualisme  dengan  tidak  memperhatikan  kepentingan  orang  lain,  sebaliknya Islam juga bukan berlandaskan sosialisme yang berorientasi kepada penghilangan setiap  hak  individu.  Asas  dalam  sistem  Islam  adalah  keseimbangan  yang  adil dengan menghormati hak individu dan masyarakat. Konsumsi dalam Islam adalah adil  (pertengahan)  baik  tentang  dunia  dan  akhirat,  jiwa  dan  raga,  akal  dan  hati, perumpamaan dan kenyataan. Islam juga bersikap ditengah-tengah antara iman dan kekuasaan.
Dalam  praktik  konsumsi  selain  memiliki  norma  etika  yang  berbeda, seorang muslim juga harus memperhatikan beberapa prinsip tertentu sesuai aturan syariah  dalam  Alguran  dan  hadist.  Berikut  ini  merupakan  prinsip-prinsip  etika konsumsi menurut Abdul Mannan : 15
15 Firmansyah, Fani dan Maretha Ika Prajawat. 2019. Toward Ethical Consumer Behavior: Islamic Perspective(A Theoretical Framework of Investigating the Determinants). International

## a) Prinsip Keadilan
Maksud dari prinsip ini adalah dalam praktik konsumsi seorang muslim harus mengambil  sesuatu  yang  halal  dan  baik  sesuai  dengan  aturan  dalam  Islam, transaksi konsumsi harus atas dasar keadilan dan tidak ada yang didzolimi, serta menjunjung  tinggi  kebaikan.  Islam  memiliki  berbagai  ketentuan  tentang  objek ekonomi  yang  boleh  dikonsumsi  dan  tidak  boleh  dikonsumsi,  hal  ini  sesuai dengan Quran Surat Al-Baqarah ayat 168 yaitu
ُﺧ ﺍ ْﻮُﻌِﺒﱠﺘَﺗ  َﻻ ﱠﻭۖ ﺎًﺒِّﻴَﻁ  ًﻼٰﻠَﺣ  ِﺽ ْﺭَ ْﻻﺍ ﻰِﻓ ﺎﱠﻤِﻣ ﺍ ْﻮُﻠُﻛ  ُﺱﺎﱠﻨﻟﺍ ﺎَﻬﱡﻳَﺎٰٓﻳ ٌﻦْﻴِﺒﱡﻣ  ﱞﻭُﺪَﻋ ْﻢُﻜَﻟ ٗﻪﱠﻧِﺍ  ِۗﻦ ٰﻄْﻴﱠﺸﻟﺍ ِﺕ ٰﻮُﻄ
Artinya:  “Wahai  Manusia  makanlah  dari  makanan  yang  halal  dan  baik  yang terdapat  di  bumi  dan  janganlah  kamu  mengikuti  Langkah-langkah setan karena setan itu musuh yang nyata bagimu”

## b) Prinsip Higiene atau kebersihan
Berdasar prinsip ini berarti sesuatu yang kita konsumsi harus bersih, bebas dari  kotoran  atau  penyakit  yang  dapat  merusak  fisik  dan  mental.  Barang  yang kita konsumsi harus memiliki manfaat bukan pemborosan atau bahkan merusak. Beberapa hadist yang berkaitan dengan prinsip ini adalah :
1) Salman  melaporkan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  “Makanan  diberkati jika kita mencuci tangan sebelum dan sesudah makan” (HR Tarmidzi).
2) Abu  Qatadah  menceritakan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  “  jika  salah satu dari kalian minum, janganlah meniup kedalam bejana (tempat minum)” (HR. Bukhari)
3) Jabir  melaporkan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  :  “jika  kamu  hendak tidur,  matikan  lampu,  tutuplah  pintu,  dan  tutuplah  tempat  makanan  dan minuman.” (HR. Bukhari)
c) Prinsip kesederhanaan (pertengahan)
Journal of Engineering & Technology. Science Publishing Corporation
Prinsip kesederhanaan berarti tidak berlebihan atau pertengahan. Maksudnya konsumsi  harus  wajar  dan  tidak  mengumbar  nafsu  serta  sebaliknya  juga  tidak terlalu kikir yang justru akan menyiksa diri sendiri. Islam membutuhkan kuantitas dan kualitas konsumsi yang wajar bagi manusia sehingga tercipta pola konsumsi yang efisien dan efektif baik dalam tingkatan individu maupun sosial. Prinsip ini sesuai dengan
1) QS. Al-A'raf, 7: 31 yang artinya “Makan dan minum, tapi jangan berlebihan
; Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan"
2) QS.  Al-Furqon  25:  67  yang  artinya  “Dan  orang-orang  yang  apabila membelanjakan  (harta),  mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak  pula  kikir  dan adalah pembelanjaan itu di tengah-tengah antara yang demikian”
d) Prinsip kedermawanan.
Allah SWT dengan kemurahan hatinya menyediakan makanan, minuman, dan segala  sumber  daya  bagi  manusia,  maka  manusia  dalam  melakukan  konsumsi juga harus didasarkan pada kemurahan hati. Maksudnya jika masih banyak orang yang  kekurangan  maka  hendaklah  kita  menyisihkan  makanan  yang  kita  punya untuk  mereka.  Konsumsi  yang  dermawan  ini  berarti  segala  konsumsi  yang dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  membawa  manfaat  kehidupan manusia dan untuk meningkatkan peran iman kepada Allah SWT.
e) Prinsip Moralitas
maksudnya  konsumsi  yang  dilakukan  oleh  seorang  muslim  secara keseluruhan  harus  dibingkai  oleh  akhlak  yang  terkandung  dalam  Islam  tidak hanya untuk memenuhi  kebutuhan saja. Allah SWT menyediakan makanan dan minuman  untuk  kelangsungan  hidup  umat  manusia  guna  meningkatkan  nilai moral  dan  spiritual.  Contohnya  Seorang  Muslim  diajari  untuk  berdoa  sebelum makan dan mengungkapkan rasa syukur setelah makan. Dengan demikian ia akan merasakan kehadiran illahi pada waktu memenuhi kebutuhannya dalam konsumsi sehingga terjadi keselarasan antara nilai material dan spiritualnya.

## Konsumerisme dalam Pandangan Islam
Menurut  KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia)  konsumsi  adalah pemakaian atau penggunaan barang hasil produksi berupa makanan, pakaian, dan sebagainya dalam rangka memenuhi kebutuhan  hidup, sedangkan konsumerisme atau perilaku konsumtif adalah konsumsi atau penggunaan secara berlebihan atas sesuatu  secara  tidak  rasional  dan  cenderung  mengutamakan  kepuasan  pribadi berdasarkan keinginan atas status sosial. 16 Perilaku konsumtif ini muncul seiring terjadinya  modernisasi  dan  berakar  dari  nilai-nilai  materialisme  dan  hedonisme. Selain  itu  jika  dihubungkan  dengan  sistem  ekonomi  maka  konsumerisme berkaitan erat dengan kapitalisme yang menjunjung tinggi kebebasan dalam setiap perilakunya.
Perbedaan  yang  sangat  besar  antara  konsep  konsumsi  dalam  sistem ekonomi  konvensional  dan  sistem  ekonomi  islam  adalah  tentang  kebutuhan  dan keinginan.  Dalam  ekonomi  konvensional  perilaku  konsumsi  manusia  didasarkan pada  keinginan  yang  tidak  terbatas  sedangkan  dalam  ekonomi  Islam  terdapat perbedaan antara kebutuhan dan keinginan. Kebutuhan merupakan hal dasar yang harus  dipenuhi  dan  keinginan  merupakan  kebutuhan  yang  muncul  akibat  dari interaksi  sosial  dan  budaya  dalam  masyarakat.  Dalam  Islam  manusia diperbolehkan  melakukan  konsumsi  sesuai  keinginan  namun  sifatnya  harus seimbang dan tidak boleh berlebihan. Selain itu dalam konsumsi harus memiliki tujuan  untuk  kemaslahatan  dan  dapat  menghidarkan  dari  kemudaratan. 17
Konsumsi  dalam  Islam  memiliki  tujuan  maqashid  syariah  yang  harus  dipenuhi dalam rangka memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan  dan  memelihara  harta.  Konsep  maqashid  syariah  kemudian  dijadikan
16 Rohayedi,  Eddy  dan  Maulina.  2020.  Konsumerisme  Dalam  Perspektif  Islam.  JURNAL TRANSFORMATIF Vol. 4, No. 1 April 2020 hal 36
17 Rozalinda.  2016.  Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Perspektif  Maqasid  al-Syariah.  Cet.  3. Jakarta: RajaGrafindoPersada hal 107
sebagai landasan dalam pola perilaku konsumsi muslim. 18
Rohayedi  dan  Maulina  menyimpulkan  dalam  penelitiannya  bahwa konsumerisme  jika  dipandang  dalam  perspektif  Islam  sangat  bertolak  belakang dengan prinsip perilaku konsumsi yang diajarkan dalam Islam. 19 Konsumerisme merupakan  perilaku  konsumsi  yang  berakar  pada  pandangan  konvensional  yang identik dengan kebebasan dalam berkehendak dan berorientasi pada kepuasan atas pengakuan  diri.  Konsumerisme  tidak  diperbolehkan  karena  sifatnya  berlebih- lebihan,  berorientasi  duniawi,  dan  menimbulkan  sifat  sombong.  Hal  ini  tidak sesuai  dengan  prinsip  pertengahan  dan  keseimbangan  dalam  Islam  baik  dalam praktik  konsumsi  maupun  tujuan  konsumsinya.  Islam  membatasi  keinginan manusia  sesuai  kebutuhan  dalam  pencapaian  maslahat  sebagaimana  yang  telah diatur oleh Allah SWT melalu Al-Quran surah Al A’raaf ayat 31
ﱡﺐ ِﺤُﻳ  َﻻ ٗﻪﱠﻧِﺍ ۚﺍ ْﻮُﻓ ِﺮْﺴُﺗ  َﻻ َﻭ ﺍ ْﻮُﺑ َﺮْﺷﺍ َﻭ ﺍ ْﻮُﻠُﻛ ﱠﻭ ٍﺪ ِﺠْﺴَﻣ ِّﻞُﻛ َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﺘَﻨْﻳ ِﺯ ﺍ ْﻭُﺬُﺧ َﻡَﺩٰﺍ ْٓﻲِﻨَﺒٰﻳ ۞ َﻦْﻴِﻓ ِﺮْﺴُﻤْﻟﺍ ࣖ
Artinya: “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid,  makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan”.

## Hasil dan Pembahasan

## Iqtishoduna (pertengahan) dalam Praktik Konsumsi Muslim
Kata  Iqtishoduna  (seimbang/  pertengahan)  juga  dikenal  sebagai  sebuah pandangan yang digagas oleh Muhammad baqr Al sadr berkaitan dengan ekonomi Islam dan menjadi salah satu mahzab atau aliran dalam ekonomi Islam. Mahzab
18 Zaimsyah,  Annisa  Masruri  &  Sri  Herianingrum.  2019.  Tinjauan  Maqashid  Syariah Terhadap Konsumsi. ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman Vol.5 No.1 Juni 2019: hal 32
19 Rohayedi,  Eddy  dan  Maulina.  2020.  Konsumerisme  Dalam  Perspektif  Islam.  JURNAL TRANSFORMATIF Vol. 4, No. 1 April 2020 hal 45
ini  muncul  sebagai  kritik  pada  ekonomi  konvensional  yang  memiliki  aliran kapitalis  dan  sosialis  dengan  menitikberatkan  tujuan  untuk  mencapai  keadaan yang seimbang melalui panduan dari Alquran dan Sunnah. Penelitian ini mencoba mendeskripsikan  kondisi  sesungguhnya  dalam  praktik  konsumsi  muslim  dalam kaitannya  dengan  peran  prinsip  iqtishoduna  dalam  praktik  konsumsi  agar keseimbangan dan kemaslahatan dapat tercapai.
Untuk  mengetahui  praktik  konsumsi  muslim,  penulis  melihat  dari beberapa  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  pada  reponden-responden muslim  untuk  mengetahui  proses  pengambilan  keputusan  dalam  konsumsi  yang sesuai  dengan  etika  Islam.  Penelitian  yang  dilakukan  Shah  Alam  et  al menunjukkan bahwa umat muslim di daerah Bangi Malaysia menganggap  Islam sebagai  sumber  rujukan  dalam  praktik  konsumsi  yang  moderat. 20 Penelitian  lain yang  dilakukan  Bukhari,et  al  menemukan  bahwa  tingkat  religiusitas  yang  tinggi membuat  konsumen  Muslim  mengikuti  prinsip-prinsip  Islam  dalam  praktik konsumsi  dengan  cara  mengevaluasi  bahan,  memverifikasi  logo  halal  pada  saat pembelian  makanan  dan  melakukan  pengeluaran  konsumsi  secara  moderat  atau seimbang. 21 Karoui  dan  Romdhane  menambahkan  bahwa  perilaku  konsumsi dalam  Islam  bertolak  belakang  dengan  konsep  hedonisme  dan  materialisme karena tidak menganut nilai materialisme yang mengutamakan kepuasan berdasar materi. 22 Penelitian ini meyebutkan tentang hedonisme Islam yaitu perilaku yang dilakukan  oleh  seorang  muslim  yang  ditujukan  untuk  mencapai  kesenangan  dan kebahagiaan  spiritual  dengan  menjalankan  perintah  Allah  SWT  termasuk  dalam
20 Shah  Alam,  Syed.  Rohani  Mohd  and  Badrul  Hisham.  2011.  Is  religiosity  an  important determinant  on  Muslim  consumer  behaviour  in  Malaysia?.  Journal  of  Islamic  Marketing  Vol.  2 No. 1, 2011 pp. 83-96 q. Emerald Group Publishing
21 Bukhari Syed Faheem Hasan, Frances M. Woodside and Rumman Hassan. Ayesha Latif Shaikh,  Saima  Hussain  and  Waqas  Mazhar.  2019.  Is  religiosity  an  important  consideration  in Muslim consumer behavior Exploratory study in the context of western imported food in Pakistan.
: Journal of Islamic Marketing Vol. 10 No. 4, 2019 pp. 1288-1307 © Emerald Publishing
22 Karoui,  Sedki  dan  Romdhane  Khemakhem.  2019.  Factors  affecting  the  Islamic purchasing behavior – a qualitative study. Journal of Islamic Marketing Vol. 10 No. 4, 2019 pp. 1104-1127 © Emerald Publishing
hal konsumsi. Perilaku yang sesuai dengan aturan syariah ini membuat pelakunya merasakan kebahagiaan dan ketenangan baik secara fisik maupun psikologis.
Berbeda  dengan  hasil  penelitian  diatas,  Yenaras  menemukan  dalam penelitiannya  yang  dilakukan  pada  responden  di  Turki  bahwa  nilai-nilai materialisme  tercermin  dalam  perilaku  konsumsi  muslim  berdasarkan  status. Konsumsi  berdasar  status  merupakan  konsumsi  yang  ditujukan  untuk meningkatkan  status  baik  untuk  kepuasan  individu  dan  kepuasan  sosial.  Dalam penelitian  ini  juga  menyimpulkan  bahwa  konsumsi  berdasarkan  status  juga berhubungan dengan perilaku dalam berhutang pada responden muslim di Turki. 23
Sandikci  dan  Ger  berpendapat  bahwa  identitas  sebagai  seorang  muslim  tidak membuat  muslim  menolak  materialisme  dan  konsumerisme  namun  membentuk identitas konsumen yang baru sebagai konsumen yang modern, religius, berselera tinggi  dan  sederhana. 24 Penelitian  yang  dilakukan  Sharif  et.al  untuk  melihat praktik  konsumsi  muslim  di  Qatar  juga  menyimpulkan  bahwa  konsumsi  produk mewah  sudah  menjadi  kebiasaan  dan  diterima  dalam  pandangan  masyarakat, namun  muslim  di  Qatar  tetap  berusaha  dalam  menyeimbangkan  kepentingan pribadi  dan  kepentingan  sosial  seperti  bersedekah,  infaq,  dan  membayar  zakat. Namun  perilaku  konsumsi  barang  mewah  ini  juga  dipengaruhi  beberapa  faktor lain seperti jenis kelamin, pendapatan, dan usia seseorang. 25
Untuk  lebih  memahami  perbedaan  terkait  praktik  konsumsi  muslim  ini, penulis  melihat  penelitian  yang  dilakukan  Ilter  et  al  yang  mendapatkan  hasil bahwa  status  agama  seseorang  memiliki  hubungan  positif  dengan  materialisme sedangkan  perilaku  religius  memiliki  hubungan  negatif  terhadap  materialisme.
23 Yeniaras,  Volkan.  2016.  Unpacking  the  relationship  between  materialism,  status consumption and attitude to debt The role of Islamic religiosity. Journal of Islamic Marketing Vol.
7 No. 2, 2016 pp. 232-247 © Emer.ald Group Publishing
24 Sandikci,  O.  and  Ger,  G.  (2010),  “Veiling  in  style:  how  does  a  stigmatized  practice become fashionable?”, Journal of Consumer Research, Vol. 37 No. 1, pp. 15-36.
25 Sharif Khurram, Norizan Kassim, Mohd Nishat Faisal. 2019. Domains of Living and key demographics  Their  impact  on  luxury  consumption  behavior  of  affluent  Qataris.  Asia  Pacific Journal of Marketing and Logistics Vol. 31 No. 2, 2019 pp. 359-377 © Emerald Publishing
Menurut Ilter et al hal ini mungkin karena status agama seseorang yang diperoleh dari  keturunan  keluarga  belum  tentu  menunjukkan  perilaku  yang  sesuai  dengan ajaran Islam sedangkan perilaku religius seseorang seperti sholat, puasa, sedekah, dsb mendukung perilaku konsumsi yang seimbang dan pertengahan sesuai dengan aturan  Islam. 26 Sagiv  dan  Schwartz  menyatakan  bahwa  perilaku  materialisme dapat  menjadi  nilai  yang  positif  ketika  ditujukan  untuk  meningkatkan  motivasi diri, kontrol diri, dan keadaan psikologis. 27 Hal ini searah dengan pendapat yang diungkapkan  Alserhan  dan  Alserhan  bahwa  perilaku  materialisme  seperti konsumsi barang mewah dapat diklasifikasikan sebagai kamaliyat yaitu konsumsi yang ditujukan untuk meningkatkan kualitas hidup dan Tarafiyyat yaitu konsumsi yang ditujukan untuk kepemilikian secara berlebihan untuk kepuasan diri. 28 Jadi boleh  tidaknya  konsumsi  barang  mewah  tergantung  pada  tujuannya.  Jika ditujukan untuk kebaikan seperti sedekah dan kegiatan sosial maka diperbolehkan, namun  jika  ditujukan  untuk  kepentingan  diri  sendiri  agar  dihormati  dan menimbulkan kesombongan maka hal tersebut dilarang.
Perbedaan pendapat dan agumentasi terkait praktik konsumsi muslim yang sesuai  prinsip  iqtishoduna  ini  juga  diungkapkan  oleh  Sandikci  dalam penelitiannya  tentang  pendekatan  moral  dan  etika  dalam  konsumsi  produk  cat kuku  yang  diklaim  sudah  sesuai  dengan  aturan  islam.  Pihak  yang  mendukung inovasi  produk  cat  kuku  berpendapat  bahwa  hal  ini  merupakan  jawaban  atas permasalahan wanita muslimah yang ingin tampil cantik dengan cat kuku dengan tetap  menjalankan  ibadah.  Sebaliknya  pihak  yang  monolak  inovasi  produk  ini
26 Ilter  Burcu,  Gul  Bayraktaroglu  and  Ilayda  Ipek.  2017. Impact  of  Islamic  religiosity  on materialistic  values  in  Turkey.  Journal  of  Islamic  Marketing  Vol.  8  No.  4,  2017  pp.  533-557  © Emerald Publishing
27 Sagiv, L. and Schwartz, S.H. (2000), “Value priorities and subjective well-being: direct relations and congruity effects”, European Journal of Social Psychology, Vol. 30 No. 2, pp. 177- 198. 28 Alserhan,  B.A.  and  Alserhan,  Z.A.  (2012),  “Researching  Muslim  consumers:  do  they represent the fourth-billion consumer segment?”, Journal of Islamic Marketing, Vol. 3 No. 2, pp. 121-138.
berpendapat bahwa seharusnya wanita Muslimah forkus pada hal-hal  yang lebih penting dan mendasar. Selain itu juga karena dalam islam wanita sangat dihormati sehingga  merias  diri  secara  berlebihan  untuk  menarik  perhatian  orang  lain  tidak diperbolehkan. 29 Penelitian  yang  dilakukan  Islam  dan  Uma  pada  responden muslim di  India juga menyimpulkan bahwa dalam praktik konsumsinya  seorang muslim cenderung tidak menyadari atau tidak berhubungan positif dengan inovasi produk baru serta tidak terlalu mementingkan merk suatu produk. 30
Dari  beberapa  penelitian  yang  telah  disebutkan  penulis  melihat  bahwa dalam  praktik  konsumsi  muslim  yang  sesuai  dengan  prinsip  iqtishoduna  ini sifatnya  sangat  beragam.  Meskipun  memang  dalam  islam  terdapat  aturan  dan pedoman dalam praktik konsumsi namun interpretasi muslim baik sebagai seorang individu  dan  bagian  dari  masyarakat  berbeda-beda.  Hal  ini  selaras  dengan pendapat  yang  dikemukakan  Jafari  dan  Ahmet  bahwa  islam  memang  memiliki kerangka  yang  jelas  namun  tidak  bisa  distandarkan  dalam  praktiknya  karena adanya  banyak  faktor  seperti  pengaruh  budaya  dan  interaksi  sosial  yang  terus mengalami  perubahan  dari  waktu  ke  waktu. 31 Selain  itu  interaksi  timbal  balik antara  Islam  dengan  budaya,  politik,  dan  ekonomi  menjadikan  interpretasi  yang beragam. 32
Meskipun terdapat pendapat yang beragam terkait praktik konsumsi yang sesuai  dengan  prinsip  iqtishoduna,  namun  harus  diperhatikan  bahwa  sebagai seorang  muslim  sudah  menjadi  kewajiban  untuk  melakukan  praktik  konsumsi yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Prinsip  iqtishoduna  menekankan  pada
29 Sandikci, Ozlem. 2020. Religion and Everyday Consumption Ethics: A Moral Economy Approach. Journal of Business Ethics. Springer Publisher.
30 Islam,  Tajamul  dan  Uma  Chandrasekaran.  2019.    Religiosity,  values  and  consumer behaviour:  a  study  of  young  Indian  Muslim  consumers.  Journal  of  Consumer  Marketing  36/7 (2019) 948–961 © Emerald Publishing
31 Jafari Aliakbar , Ahmet Su¨erdem. 2012. An analysis of material consumption culture in the Muslim world. Marketing Theory 12(1) 61–79. Sage journals
32 Sandıkcı  Ozlem  and  Aliakbar  Jafar.  2013.  Islamic  encounters  in  consumption  and marketing. Marketing Theory 13(4) 411–420 . Sage Journals
praktik  yang  seimbang  dalam  konsumsi  dan  bertujuan  untuk  mencapai keseimbangan  sehingga  tercapai  keberlanjutan  kehidupan  yang  sesuai  dengan maslahah. Beberapa penelitian menunjukkan pentingnya konsumsi yang seimbang diantaranya  Razzaq  et  al  yang  menyimpulkan  bahwa  religusitas  terbukti memoderasi hubungan antara kesadaran fashion dengan perilaku peduli terhadap lingkungan  dengan  memilih  produk  fashion  yang  berkelanjutan.  Nilai  -  nilai religiusitas  ini  membentuk  perilaku  konsumsi  yang  seimbang  dan  berkelanjutan yang  berarti  Islam  juga  peduli  terhadap  keseimbangan  lingkungan  kerja, lingkungan sosial, dan lingkungan alam. 33 Penelitian yang dilakukan Wahab  juga menunjukkan  bahwa  perilaku  kerja  yang  islami  berhubungan  positif  dengan perilaku  kerja  yang  berkelanjutan  dan  kedua  hal  ini  merupakan  faktor  yang mempengaruhi  perilaku  konsumsi  energi  yang  berkelanjutan. 34 Islam  yang menganut  prinsip  iqtishoduna  dalam  konsumsi  memang  sangat  peduli  terhadap keberlangsungan kehidupan. Islam juga sangat menjunjung tinggi nilai-nilai sosial seperti universalisme, kebajikan, tradisi, kesesuaian dan keamanan. 35

## Simpulan
Dari  pembahasan  yang  telah  diuraikan,  penulis  mengambil  kesimpulan bahwa  konsumsi  merupakan  kegiatan  pokok  yang  dilakukan  manusia  dalam memanfaatkan suatu produk untuk memenuhi kebutuhan sehingga penting untuk mempelajari  konsumsi  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dalam  Islam  konsumsi tidak hanya berkaitan dengan pencapaian kepuasan jasmani tetapi juga kepuasan
33 Razzaq  Ali  ,  Nabeel  Younus  Ansari  ,  Zohaib  Razzaq  ,  and  Hayat  Muhammad  Awan. 2018.  The  Impact  of  Fashion  Involvement  and  Pro-Environmental  Attitude  on  Sustainable Clothing  Consumption:  The  Moderating  Role  of  Islamic  Religiosity.  Special  Collection  - Sustainable Marketing. SAGE Open April-June 2018: 1–17
34 Wahab,  Mastura  Ab.  2017.  Relationships  between  religious  work  values,  sustainable work behaviours and sustainable energy consumptions. Management Decision Vol. 55 No. 9, 2017 pp. 1854-1867 © Emerald Publishing
35 Islam,  Tajamul  dan  Uma  Chandrasekaran.  2019.    Religiosity,  values  and  consumer behaviour:  a  study  of  young  Indian  Muslim  consumers.  Journal  of  Consumer  Marketing  36/7 (2019) 948–961 © Emerald Publishing Limited [ISSN 0736-3761]
secara  spiritual  dengan  mendasarkan  segala  perilaku  untuk  mencapai  keridhoan Allah  SWT.  Prinsip  iqtishoduna  sangat  diutamakan  dimana  dalam  praktiknya harus seimbang, sederhana, adil, dan pertengahan. Konsumsi yang seimbang tidak hanya  berdampak  positif  bagi  kemaslahatan  individu  tetapi  juga  kemaslahatan masyarakat secara umum termasuk lingkungan alam karena dalam Islam terdapat unsur-unsur  pencapaian  maslahah  melalui  maqashid  syariah  yang  meliputi perlindungan  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta.  Terdapat  perbedaan pendapat  terkait  praktik  konsumsi  yang  sesuai  dengan  prinsip  iqtishoduna  dan hubungannya dengan paham materialisme, hedonisme, dan konsumerisme, namun hal  ini  bukan  menjadi  hambatan  dalam  pengembangan  konsep  dan  praktik konsumsi.  Sebagai  seorang  muslim  maka  harus  memahami  konsep  dasar  dan prinsip  dasar  yang  sesuai  dengan  aturan  Islam  sehingga  meskipun  memiliki interpretasi  yang  berbeda  dalam  praktiknya,  namun  tetap  berada  dalam  koridor aturan  Islam  yang  benar.  Penelitian  yang  berjudul  prinsip  iqtishoduna  dalam praktik  konsumsi  muslim  ini  diharapkan  dapat  memberi  manfaat  terutama  bagi masyarakat  muslim  dalam  memberikan  gambaran  perilaku  serta  fenomena- fenomena  terkait  praktik  konsumsi  yang  sesuai  Islam.  Selain  itu  hasil  dari penelitian  ini  dapat  dijadikan  referensi  bagi  para  pemangku  kepentingan ( stakeholder )  yang  berhubungan  seperti  perusahaan  agar  dapat  menyesuaikan dengan perilaku produksinya sesuai kebutuhan konsumen dan tetap sesuai dengan nilai-nilai  serta  aturan  syariah  Islam.  Pemerintah  sebagai  pihak  regulator  juga harus mengambil peran dan memberi dukungan baik terhadap konsumen maupun produsen agar tercipta praktik konsumsi yang seimbang dan berkelanjutan.
Daftar Pustaka Alserhan,  B.A.  and  Alserhan,  Z.A.  “Researching  Muslim  consumers:  do  they represent  the  fourth-billion  consumer  segment?”, Journal  of  Islamic Marketing , Vol. 3 No. 2, (2012), pp. 121-138.
Ahmadiy.  Islam  Kâffah:  Tinjauan  Tafsir  QS.  Al-baqarah:  208. Jurnal  Studi Alquran dan Hukum Syariati . Vol. II No. 02, (November 2016).
Bakar,  A.,  Lee,  R.  and  Hazarina  Hashim,  N.  “Parsing  religiosity,  guilt  and materialism on consumer ethics”, Journal of Islamic Marketing , Vol. 4 No.
3, (2013),  pp. 232-244
Bukhari  Syed  Faheem  Hasan,  Frances  M.  Woodside  and  Rumman  Hassan. Ayesha Latif Shaikh, Saima Hussain and Waqas Mazhar. Is religiosity an important  consideration  in  Muslim  consumer  behavior  Exploratory  study in  the  context  of  western  imported  food  in  Pakistan: Journal  of  Islamic Marketing .  Vol.  10  No.  4,  (2019)  pp.  1288-1307  ©  Emerald  Publishing Limited
Byarwati,  Anis  dan  Sawarjuwono,  Tjiptohadi.  Ekonomi  Islam  atau  Iqtishod?.
Jurnal Ekonomi,  Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI . Volume 1 Nomor 1. (2013): 1-74 Malang. ISSN 2339-1847 Fadlilah,  Ahmad  Rizqi.  Kritik  Konsumerisme  di  Era  Posmodern. Jurnal Universitas Islam Indonesia. (2018) Fatahillah,  Ikhawan  Aulia.  Implementasi  Konsep  Etika  Dalam  Konsumsi Perspektif  Ekonomi  Islam. Jurnal  Hukum  Islam ,  Vol.  XIII  No.  1 (Nopember, 2013)
Firmansyah, Fani dan Maretha Ika Prajawat. Toward Ethical Consumer Behavior: Islamic  Perspective(A  Theoretical  Framework  of  Investigating  the Determinants). International  Journal  of  Engineering  &  Technology. Science Publishing Corporation . (2019) Ilter Burcu, Gul Bayraktaroglu and  Ilayda  Ipek. Impact of  Islamic religiosity on materialistic values in Turkey. Journal of Islamic Marketing. Vol. 8 No. 4, (2017)  pp.  533-557  ©  Emerald  Publishing  Limited  1759-0833  DOI 10.1108/JIMA-12-2015-0092
Islam,  Tajamul  dan  Uma  Chandrasekaran.  Religiosity,  values  and  consumer behaviour:  a  study  of  young  Indian  Muslim  consumers. Journal  of Consumer Marketing 36/7 (2019) 948–961 © Emerald Publishing Limited [ISSN 0736-3761]
Jafari Aliakbar, Ahmet Su¨erdem. An analysis of material consumption culture in the Muslim world. Marketing Theory 12(1) 61–79 ª The Author(s) (2012) Reprints  and  permission:  sagepub.co.uk/journalsPermissions.nav  DOI: 10.1177/1470593111424184 mtq.sagepub.com
Karoui,  Sedki  dan  Romdhane  Khemakhem.  Factors  affecting  the  Islamic purchasing  behavior  –  a  qualitative  study. Journal  of  Islamic  Marketing Vol. 10 No. 4, (2019) pp. 1104-1127 © Emerald Publishing
Martinelli,  Ida.  Ajaran  Islam  Tentang  Prinsip  Dasar  Konsumsi  Oleh  Konsumen.
Jurnal  EduTech .  Vol.  5  No.1.  (Maret,  2019).  ISSN:  2442-6024  e-ISSN: 2442-7063
Myers,  D.  G.  Social  psychology.  Ninth  edition.  (New  York,  NY:  McGraw-Hill 2008).
Pujiyono,  Arif,  “Teori  Konsumsi  Islami,  dalam  Jurnal  Dinamika  Pembangunan, Volume 3, Nomor 2, (Desember 2006).
Razzaq  Ali,  Nabeel  Younus  Ansari,  Zohaib  Razzaq,  and  Hayat  Muhammad Awan.  The  Impact  of  Fashion  Involvement  and  Pro-Environmental Attitude  on  Sustainable  Clothing  Consumption:  The  Moderating  Role  of Islamic  Religiosity.  Special  Collection  -  Sustainable  Marketing.  SAGE Open  (April-June  2018):  1–17  ©  The  Author(s)  2018  DOI: 10.1177/2158244018774611 journals.sagepub.com/home/sgo Rohayedi, Eddy dan Maulina. Konsumerisme Dalam Perspektif Islam. JURNAL TRANSFORMATIF  http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/TF Vol. 4, No. 1. (April, 2020).
Rozalinda.  Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Perspektif  Maqasid  al-Syariah.  Cet.  3. (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2016).
Sagiv,  L.  and  Schwartz,  S.H.  “Value  priorities  and  subjective  well-being:  direct relations  and  congruity  effects”,  European  Journal  of  Social  Psychology, Vol. 30 No. 2, (2000). pp. 177-198.
Sandikci, Ozlem. Religion and Everyday Consumption Ethics: A Moral Economy Approach.. Journal  of  Business  Ethics.  Springer  Publisher .  (2020).
https://doi.org/10.1007/s10551-019-04422-2
Sandıkcı  Ozlem  and  Aliakbar  Jafar.  Islamic  encounters  in  consumption  and marketing.  Marketing  Theory.  13  (4).  (2013.)  411–420  ª  The  Author(s) 2013  Reprints  and  permission:  sagepub.co.uk/journalsPermissions.nav DOI: 10.1177/1470593113502881 mtq.sagepub.com
Sandikci,  O.  and  Ger,  G.  “Veiling  in  style:  how  does  a  stigmatized  practice become  fashionable?”, Journal  of  Consumer  Research ,  Vol.  37  No.  1.
(2013) pp. 15-36.
Sharif Khurram, Norizan Kassim, Mohd Nishat FaisalDomains of Living and key demographics  Their  impact  on  luxury  consumption  behavior  of  affluent Qataris. Asia Pacific. Journal of Marketing and Logistics. Vol. 31 No. 2,
(2019)  pp.  359-377  ©  Emerald  Publishing  Limited  1355-5855  DOI 10.1108/APJML-02-2018-0040 Sitepu, Novi Indriyani. Perilaku Konsumsi Islam di Indonesia. Jurnal  Perspektif Ekonomi  Darussalam. Volume  2  Nomor  1,  (Maret  2016).  ISSN.  2502- 6976
Shah Alam, Syed. Rohani Mohd and Badrul Hisham.  Is religiosity an important determinant  on  Muslim  consumer  behaviour  in  Malaysia?. Journal  of Islamic  Marketing .  Vol.  2  No.  1,  (2011)  pp.  83-96  q  Emerald  Group
Publishing Limited Wahab,  Mastura  Ab.  Relationships  between  religious  work  values,  sustainable work  behaviours  and  sustainable  energy  consumptions.  Management Decision  Vol.  55  No.  9,  (2017).  pp.  1854-1867  ©  Emerald  Publishing Limited 0025-1747 DOI 10.1108/MD-01-2017-0039 Yeniaras,  Volkan.  Unpacking  the  relationship  between  materialism,  status consumption and attitude to debt The role of Islamic religiosity. Journal of Islamic  Marketing . Vol. 7 No. 2, (2016). pp. 232-247 © Emer.ald Group Publishing Limited 1759-0833 DOI 10.1108/JIMA-03-2015-0021 Yustati,  Herlina.  Konsumsi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam. I  Indo-Islamika , Volume 2, Nomor 2, (2015). 1437 Qardhawi, Yusuf. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam. Penterjemah:  Zainal Arifin, Lc,dkk (Jakarta: Gema Insani Press. 2001).
Zaimsyah,  Annisa  Masruri  &  Sri  Herianingrum.  Tinjauan  Maqashid  Syariah Terhadap  Konsumsi.  ‘Ulûmunâ  : Jurnal  Studi  Keislaman .  Vol.5  No.1.
(Juni 2019): ISSN 2442-8566
Kamus Besar Bahasa Indonesia Online. Diakses tanggal 30 Desember 2020 pukul 14.28. https://kbbi.web.id/