Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN  2303- 3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 10 No. 2 April 2023 | Hal 18-33

## POLA KECENDERUNGAN MUHAMMAD NASHIRUDDIN AL-ALBANI DALAM MEMAHAMI HADIS
Muhid 1 , Isnaini Lu’lu’ Atim Muthoharoh 2 , Andris Nurita 3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya muhid@uinsby.ac.id haroisnaini16@gmail.com zulfimaulida64@gmail.com

## Abstract
The  scope  of  the  mosque  with  all  its  problems  is  not  a  new  thing  which  is  the subject of discussion among the people. Including the issue of the Friday call to prayer with  the  facilities  and  infrastructure  used  to  support  the  course  of  worship  activities. Among  the  many  scholars'  who  responded  to  this  matter,  there  is  the  contemporary muhaddith  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani  who  specifically  gave  birth  to  a  paper entitled  al-Ajwibah  an-Nafi'ah  in  the  style  of  As'ilah  Masjid  al-Jami'ah.  With  good credibility  and  capability,  al-Albani  is  not  always  silent  from  various  accusations related  to  his  inconsistency  in  presenting  various  arguments.  Qualitative  research based on literature and the application of the rules of al-Tamyiz Bayna al-Wasilah al- Mutaghayyirah  wa  al-Hadf  al-Thabit  is  expected  to  reveal  in  detail  the  pattern  of  al- Albani's  tendency  to  understand  a  hadith.  The  results  of  this  study  indicate  that  al- Albani's tips and enthusiasm in grounding and voicing the sunnah sometimes tend to be textual in addressing a number of hadiths mainly related to mosque issues. So that this pattern of understanding gives birth to a number of conclusions that seem lateral and not in line with the pace of development of the times.
Keyword: Hadith, al-Albani, Inconsistency, Understanding

## Abstrak
Ruang  lingkup  masjid  dengan  segala  problematikanya  bukanlah  hal  baru  yang menjadi bahan perbincangan di kalangan masyarakat. Termasuk persoalan azan Jum’at dengan  sarana  dan  prasarana  yang  dipergunakan  untuk  menunjang  jalannya  aktivitas peribadatan.    Di  antara  sekian  banyak  ulama’  yang  menanggapi  perihal  tersebut, terdapat muhaddith kalangan  kontemporer  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani  yang secara spesifik melahirkan karya tulis dengan judul al-Ajwibah an-Nafi’ah ala As’ilah Masjid al-Jami’ah . Dengan kredibilitas dan kapabilitas yang mumpuni, al-Albani tidak senantiasa sunyi dari berbagai tudingan terkait inkonsistensinya dalam mengemukakan berbagai  argument.  Penelitian  kualitatif  dengan  basis  kepustakaan  dan  penerapan kaidah al-Tamyiz  Bayna  al-Wasilah  al-Mutaghayyirah  wa  al-Hadf  al-Thabit diharapkan  dapat  mengungkap  secara  detail  pola  kecenderungan  al-Albani  dalam memahami  sebuah  hadis.  Adapun  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kiat  dan semangat al-Albani dalam membumikan dan menyuarakan sunnah terkadang cenderung tektualis dalam menyikapi sejumlah hadis utamanya terkait persoalan masjid. Sehingga pola  pemahaman  yang  demikian,  melahirkan  sejumlah  kesimpulan  yang  terkesan laterlek dan tidak sejalan dengan laju perkembangan zaman.
Kata  Kunci: Hadis, al-Albani, Inkonsistensi, Pemahaman

## PENDAHULUAN
Otoritas hadis sebagai sumber kajian utama dalam penegak hukum  Islam dan rujukan ummat kerapkali menjadi bahan perbincangan yang tak berujung. Seiring berjalannya waktu, keberadaan  hadis  Nabi  seakan-akan  tampak  bertentangan  dengan  situasi  sosial  masa  kini. 1 Selain  itu,  Perbedaan  sudut  pandang  para  pembaca  hadis  memicu  lahirnya  sebuah pemahaman  dengan    kesimpulan  yang  cukup  beraneka-ragam.  Pada  era  sahabat  uji konfirmasi mengenai pesan-pesan Nabi tidak mengalami adanya kendala yang begitu serius. Realitas  tersebut  didukung  karna  mayoritas  sahabat  mengalami  fase  perjumpaan  secara langsung  untuk  mengajukan  sejumlah  pertanyaan  akan  berbagai  persoalan  yang  mereka hadapi. Akan tetapi, situasi berbanding terbalik ketika Nabi telah wafat.
Disamping  itu,  keberagaman  karakteristik  hadis  cukup  menjadi  problema  mendasar bagi  para  pembaca  yang  seringkali  mengabaikan  aspek  tersebut.  Secara  tidak  langsung Mengetahui karakteristik sebuah hadis dapat membawa para pembaca yang semula berpacu pada  wujud  tekstual  untuk  kemudian  melakukan  olah  pertimbangan  yang  melibatkan berbagai  komponen  dasar  yang  melekat  pada  hadis  seperti  halnya,  karakteristik kebermunculan  sebuah  hadis,  aspek  yang  mempengaruhi  lahirnya  keberagaman  redaksi matan,  aspek  kebahasaan  dari  masing-masing  hadis  serta  kedudukan  Nabi  dalam menyampaikan sabdanya. 2
Dalam jajaran tokoh hadis kalangan kontemporer, Muhammad Nashiruddin al-Albani merupakan  satu  dari  sekian  deret  ulama  terkemuka  yang  memiliki  tingkat  kredibilitas  dan kapabilitas  yang  mumpuni  dalam  mengkaji  hadis.  Mayoritas  kitab-kitab  hadis  yang  lahir buah  keseriusannya  tersebut  banyak  tersebar  dan  menjadi  bahan  kajian  dan  rujukan masyarakat muslim. Meskipun tidak secara keseluruhan diterbitkan, terdapat sembilan puluh tujuh  karya  yang  resmi publish dan  sebagian  lainnya  masih  dalam  wujud  manuskrip. 3 Dari berbagai  karya  fenomenal  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani,  artikel  dengan  kajian kepustakaan  ini  berupaya  menyorot  lebih  detail  kitab al-Ajwibah  an-Nafi’ah  an  As’ilah Masjid an-Na>fi’ah yang membahas persoalan seputar masjid dan juga salat Ju’mat. Selain tindak  inkonsistensi  yang  kerapkali  dilakukan  oleh  al-Albani,  intelektualnya  sebagai pengkaji  hadis  yang  sering  men d}aif kan  hadis  menjadi  sebuah  kejanggalan  yang berkelanjutan. Untuk mengetahui indikator lahirnya inkonsistensi dan penilaian d}a’if dalam mengkaji  hadis,  konsep  dasar  pemahaman  seorang  tokoh  dalam  memahami  sebuah  hadis
1 Maizudin, Memahami Karakteristik Hadis , (Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2013), 18.
2 Ibid, 20.
3 Abu Bakar, Al-Imam Al-Mujaddid Al-’Allaamah Al-Muhaddits Muhammad Nashiruddin al-Albaani, Terjemahan Abu Ihsan al-Atsary , (Solo: At-Tibyan, 2001). 23.
perlu ditelaah lebih dalam.
Sejauh  ini,  kajian  tokoh  dengan  menjadikan  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani sebagai  objek  sentral  bukanlah  sebuah  hal  baru.  Pemikiran  al-Albani  yang  cenderung berbeda  dan  cukup  kontroverial  menjadi  sorotan  para  peneliti  hadis.  Untuk  menghindari adanya  pengulangan  topik  kajian,  sejauh  pengamatan  penulis  sebagian  fokus  penelitian terdahulu  hanya  menitikberatkan  pada  persoalan  inkonsistensi  yang  berimplikasi  pada merosotnya kualitas hadis. Adapun tujuan dari penelitian ini ialah menjadikan inkonsistensi sebagai  mengungkap  indikator utama  Muhammad Nashiruddin  al-Albani sebagai  titik awal lahirnya  inkonsitensi  dalam  untuk  mengungkap  pengaruh  intelektual  dan  pola kecenderungan seorang tokoh dalam menyikapi sebuah hadis.

## METODOLOGI PENELITIAN
Artikel  ilmiah  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan  atau library  research ini  secara garis besar mengacu pada sumber-sumber tertulis baik berbentuk hard file maupun soft file. Terdapat dua pengklasifikasian sumber data dalam penelitian ini, yakni primer dan sekunder. Adapun  sumber  primer  yakni  kitab al-Ajwibah  an-Nafi’ah  an  As’ilah  Masjid  an-Nafi’ah karangan  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani  yang  menjadi  sorotan  utama.  Serta  sumber sekunder  yang  menjadi  bahan  penunjang  penelitian  seperti  halnya  kitab-kitab  hadis,  buku, dan  jurnal  ilmiah  terindeks  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  topik  kajian.  Setelah  data terkumpul,  proses  analisis  kritis  diaplikasikan  untuk  membaca  indikator  permasalahan. Melalui  kaidah al-Tamyi>z  Bayna  al-Wasilah  al-Mutaghayyirah  wa  al-Hadf  al-Tha>bit yang digagas oleh Yusuf al-Qardha>wi diharapkan dapat mengindikasi pola intrepretasi al- Albani  dalam  memahami  sebuah  hadis.  Secara  garis  besar  keberadaan  kaidah  ini  dapat memberikan  petunjuk  dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan  terkait  sarana  yang  terus berubah  dan  maksud  yang  selalu  tetap. 4 Sehingga  klasifikasi  pola  kecenderungan  seorang tokoh  dalam  menyikapi  sebuah  hadis  terkait  persoalan-persoalan  kontemporer  dirasa  tepat dengan penggunaan teori tersebut.

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi Muhammad Nashiruddin al-Albani
Muhammad  Ibn  Nashiruddin  Abu  Abdirrahman,  merupakan  nama  ulama  hadis terkemuka  yang  kemudian  familiar  dikenal  dengan  nama  al-Albani.  Lahir  pada  tahun
4 Eko Zulfikar, "Pemahaman Hadis Yusuf Al-Qardhawy Telaah Atas Kaidah al-Tamyiz Bayna al-Wasilah al-Mutaghayyirah Wa al-Hadhf al-Thabit", Islamika Inside: Jurnal Keislaman Dan Humaniora , 5.2 (2019), 153.
1914 M, di daerah Asqudariyyah ibu kota Albania pada masa itu. 5 Hidup dilingkungan keluarga yang begitu erar dengan keilmuan agama, berkat background dan didikan sang ayah.  Singkat  kisah,  ayahnya  yang  bernama  Haji  Nuh  merupakan  seorang  ulama’ Albania dan berprofesi sebagai tukang reparasi jam untuk mencukupi kebutuhan sehari- hari. Ketika raja Ahmad Zagho naik tahta dan merubah tatanan kehidupan umat islam, Haji  Nuh  beserta  masyarakat  setempat  untuk  beralih  ke  daerah  Syiriah  sebagai  bentuk usaha  mempertahankan  agama.  Pasalnya  dalam  kebijakan  yang  berkiblat  pada  thagut Turki tersebut ialah menuntut kalangan perempuan untuk melepas hijab. 6
Mengawali  masa  pendidikan  dengan  serba  terbatas,  al-Albani  kecil  mulai menempuh  pendidikan  Ibtidaiyyah  di  Madrasah  Jum’iyyah  al-Is’aaf  al-Khairi.  Sebuah lembaga  pendidikan  formal  yang  terletak  tepat  bersebelahan  dengan  istana  al- Bazuuriyah.  Pada  masa  tersebut  revolusi  Syiria  oleh  bangsa  Prancis  masih  terus berlangsung,  sehingga  peperangan  yang  tidak  terbendung  mengakibatkan  kebakaran besar  di  sekitar  wilayah  istana  yang  mengharuskan  madrasah  mengalami  peralihan lokasi.
Al-Albani  sendiri  hanya  menuntaskan  pendidikan  formal  hingga  jenjang Ibtidaiyyah, selebihnya beliau berada dalam bimbingan sang ayah dalam lingkup kajian fiqh yang bermadzhab Hanafi. Selain itu, al-Albani juga berguru pada sejumlah kerabat dan  teman-teman  ayahnya  seperti  Syekh  Said  al-Burhani  untuk  mengkaji  agama  dan bahasa arab. Serta, menekuni bidang hadis secara intensif kepada Syekh al-Tabbakh. 7
Menginjak  usia  dua  puluh  tahun  ketertarikan  al-Albani  pada  bidang  hadis  kian menggerlora.  Kebermulaan  tersebut  lahir  beriringan  dengan  kegelisahan  al-Albani ketika  membaca  majalah  al-Manar  karangan  Rasyid  Rida  terkait  kritik  yang  ditujukan kepada kitab  ‘Ihya  Ulumuddin karangan  Imam  al-Ghazali.  Tidak  berhenti  pada persoalan membaca dan menelaah, al-Albani kemudian merujuk secara langsung kepada kitab induknya yakni, al-Mughni an Hamli al-Asfar karya al-Hafiz al-Iraqi. 8 Mengingat keterbatasan  ekonomi  yang  menimpa  dirinya,  membawa  al-Albani  untuk  menyalin secara menyeluruh komponen yang termuat dalam kitab tersebut.
Semasa  hidupnya,  al-Albani  banyak  menghabiskan  waktu  untuk  mengkaji berbagai  keilmuan  agama  utamanya  bidang  hadis.  Latar  belakang  sang  ayah  dengan
5 Umar Abu Bakar, Al-Imam Al-Mujaddid… , 17.
6 Arif Nuh Safri, "Inkonsistensi Pemikiran Nashir Al-Din al-Albani (Analisis Kritis Atas  Kitab al-Ajwibah an-Nafi’ah ‘an Mas’Alah Masjid al-Jami’ah)", JALSAH: The Journal of al-Quran and as-Sunnah Studies , 1.1 (2021), 3-4.
7 Arif Nuh Safri, “Inkonsistensi Pemikiran…”,  4.
8 Andi, Achyar Zein, dan Ardiansyah, "Manhaj Muhammad Nashiruddin Al-Albani Dalam Menda’ifkan Hadis (Telaah Kitab Da’if al-Adab al-Mufrad)", AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies , 1.2, 2017, 5.
fanatisme  madzhab  Hanafi  menjadikan  perpustakaan  pribadinya  cenderung  berkiblat pada satu  madzhab saja. Sehingga untuk  menunjang bahan kajian penelitian, al-Albani seringkali mengunjungi perpustakaan az-Zahiriyah Damaskus. Selain itu, al-Albani juga memperoleh fasilitas peminjaman buku tanpa adanya upah sewa dan batasan waktu dari pemilik tokoh buku terbesar di wilayah Damaskus, yakni Salim al-Qushaibathi. Adapun pemilik  perpustakaan  pribadi  al-Arabiyyah  al-Hasyimiyyah,  yakni  Ahmad  dan  kedua rekannya  yang  turut  memberikan  izin  kepada  al-Albani  untuk  meminjam  sejumlah koleksi buku maupun kitab-kitab yang jarang ditemui di perpustakaan pada umumnya. 9
Berdasarkan  catatan  sejarah,  dalam  menekuni  kajian  hadis  al-Albani  menempuh metode otodidak tanpa adanya pendidikan formal sekalipun. Rihlah ilmiah yang beliau tempuh  untuk  meneliti  berbagai  manuskrip-manuskrip  hadis  membawanya  keberbagai belahan bumi seperti, Mesir, Beirut, Palestina, Spanyol, Qatar, dan Kuwait. Ketekunan al-Albani  dalam  menekuni  sebuah  keilmuan  dapat  dilihat  dari  keikutsertaannya  dalam berbagai  kegiatan ta’lim maupun talaqqi diberbagai  majelis.  Meskipun  cenderung otodidak  dalam  mengkaji  hadis,  al-Albani  seringkali  mengunjungi  berbagai perkumpulan  yang  mempertemukan  dirinya  dengan  berbagai  ulama’  besar  pada masanya.
Sebagai  ulama’  kalangan  kontemporer,  al-Albani  termasuk  kategori  ahli  hadis yang aktif dalam melahirkan berbagai karya tulis. Adapun karya al-Albani, diantaranya: al-hādis al-Isrā’ wa al-Mi’rāj, al-Ahādīs ad-Da’īf ah wa al-Mawdū’ah fī Ummahāt al- Kutub  al-Fiqhiyyah,  al-Ajwibah  an-Nafi’ah  an  As’ilah  Masjid  an-Nafi’ah,  al-hādīs  at- Taharrī  wa  al-Binā  ‘ala  al-Yaqīn  fī  as-Salāh,  Ahkām  al-Janāiz,  Ahkām  ar-Rikāz,  ad- Da’ifah  wa  al-Mawdu’ah  allati  Dha’afaha  aw  Asya>ra  ilayha  Ibnu  Taymiyyah,  al- Hādis al-Buyū’ wa Āsāruhu, dan lain sebagainya. 10

## 2. Problematika Posisi Muadzin dalam Adzan Jum’at
Meninjau kitab al-Ajwibah  an-Nafi’ah ala  As’ilah Masjid al-Jami’ah karangan al- Albani  yang  memuat  sejumlah  jawaban  atas  pertanyaan  tentang  tata  cara,  tempat  dan bilangan  jumlah  azan  hingga  pembahasan  yang  berkaitan  dengan  hukum  salat  sunnah qabliyah Jum’at.  Pada  dasarnya,  ajuan  pertanyaan  tentang  persoalan  tersebut  cukup familiar  dan  seringkali  dikaji  diberbagai halaqah .  Akan  tetapi,  al-Albani  yang berkedudukan  sebagai  pengarang  kitab  lebih  mengkhususkan  topik  seputar  salat  jum’at
9 Andi, Zein, dan Ardiansyah, "Manhaj Muhammad…", 6.
10 Miftahul Ghani, Edi Safri, dan Luqmanul Hakim, "Da’if al-Jami’ : Menilik Konsistensi al-Albani Dalam Tashih Ad-Da’if", Mashdar: Jurnal Studi al-Qur’an Dan Hadis , 1.2 (2019), 134.
dengan  harapan  dapat  membumikan  sunnah  Nabi  dan  menjauhkan  masjid  beserta komponen lain yang melingkupinya dari adanya unsur bid’ah.
Selaras  dengan  judul  yang  tercantum,  kitab  ini  memiliki  sistematika  kepenulisan yang  memberikan  kemudahan  bagi  para  pembaca  untuk  memperoleh  jawaban  terkait berbagai persoalan yang berkenaan dengan masjid berserta problematika yang mengitari. Berangkat  dari  latar  belakang  pertanyaan,  kerapkali  pada  bagian  permulaan  kitab dijumpai kosa kata yang berbunyi qultu , nara, dan fa aqul . Selain memberikan pemaparan terkait  pokok  bahasan  dan  pendapat  para  tokoh,  al-Albani  juga  memberikan  ringkasan singkat terkait argument yang beliau kemukakan dalam menanggapi berbagai persoalan.
Berkenaan  dengan  persoalan  masjid,  dan  sejumlah  pertanyaan  yang  dikemukakan dalam  kitab  tersebut  ialah  posisi mu’azzin ketika  mengumandangkan  azan  Jum’at. Menanggapi  problematika  tersebut,  dalam  kitab al-Ajwibah  an-Nafi’ah  ala  As’ilah Masjid al-Jami’ah al-Albani turut menyantumkan redaksi hadis tanpa sanad sebagaimana berikut
11 ََءاَروَّزلَاَََىَلَعََََناَكَََُناَمْثُعََََنَاذَأََََّنَأَوََدِجْسَلماَََُبَبَََىَلَعَََناَكََََرَمُعَوََ،ٍرْكَبَََِبَأَوَََِِِبَّنلاَََِدْهَعََِفَََناَذَْلْاََََّنَأ Pada mulanya azan di masa Nabi, Abu Bakar dan Umar di kumandangkan di pintu masjid, dan kemudian pada masa Usman azan dikumandangkan di atas Zaura`(tempat ketinggian di pasar Madinah).
Sebagai  bentuk  ketidaksesuaian  al-Albani  dengan  redaksi  hadis  di  atas,  al-Albani turut menambahkan argument yang dating dari sejumlah tokoh. Sebagaimana Ibn 'Abd al Barr  dari  Malik  yang  mengemukakan  bahwa  keberadaan mu’azzin dengan  posisi  tepat berdiri  di  depan  imam  merupakan  hal  yang  tidak  pernah  dilakukan  pada  masa  Nabi. Selain  itu,  Ibn  Rusyd  turut  menambahkan  bahwa  Hisyam  ibn  'Abd  Malik  merupakan tokoh  pertama  yang  melakukan  azan  jum'at  dengan  posisi  menghadap  Imam.  Adapun pendapat  yang  ketiga  datang  dari  al-Kasymiri  yang  menegaskan  bahwa  dirinya  tidak pernah  menjumpai  seorang  muazin  melakukan  tugasnya  dengan  posisi  berada  didalam masjid.. 12
Berdasarkan  kutipan  hadis  di  atas  dengan  pendapat  para  tokoh  yang  telah dicantumkan, al-Albani memberikan kesimpulan bahwa azan Jum’at dengan posisi berada di  depan  imam  maupun  di  dalam  masjid  tidak  pernah  dilakukan  di  masa  Nabi  dan dihukumi bid’ah .  Adapun takhrij hadis  dari  berbagai  kitab  induk  sebagai  bahan
11 al-Albani, Al-Ajwibah al-Nafi’ah ‘an As’Ilah Lajnah  Masjid al-Jami’ah. , 28.
12 Arif Nuh Safri, “Inkonsistensi Pemikiran…”, 13.
perbandingan    terkait  redaksi  hadis  tentang  posisi mu’azzin dalam  mengumandangkan azan Jum’at.
a. Riwayat Imam al-Bukhari nomor indeks 912
اَنَ ثَّدَح َ َ،ُمَدآ ََ ََلاَق َ: َاَنَ ثَّدَح ََ َُنْبا ََ َِبَأ ََ َ، ٍبْئِذ ََ َِنَع ََ ،ِِيِرْهُّزلا ََ َِنَع ََ َِبِئاَّسلا ََ َِنْب ََ َ،َديِزَي ََ ََلاَق ََ: ََناَك« ََ َُءاَدِِنلا ََ ََمْوَ ي َ َِةَعُمُلجا َ َُهُلَّوَأ ََ اَذِإ َ ََسَلَج ََ َُماَمِلإا َ ىَلَع ََ ََِبْنِلما َ ىَلَع َ َِدْهَع ََ َِِِبَّنلا ََ َىَّلَص َ َُالل ََ َِهْيَلَع ََ َ،َمَّلَسَو ََ َِبَأَو ََ ،ٍرْكَب َ ََرَمُعَو ََ ََيِضَر ََ ََُّللّا َ ،اَمُهْ نَع ََ اَّمَلَ ف ََ ََناَك ََ َُناَمْثُع ََ ََيِضَر ََ ََُّللّا ََ َ،ُهْنَع ََ ََرُ ثَكَو ََ َُساَّنلا ََ ََداَز ََ ََءاَدِِنلا ََ ََثِلاَّثلا ََ َىَلَع ََ َِءاَرْوَّزلا »ََ ََلاَق ََ َوُبَأ ََ َِدْبَع ََ ََِّللّا َ"َ: 13 َِةَنيِدَمْلِبََََِقوُّسلِبََََ عِضْوَمَ:َُءاَرْوَّزلا Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  berkata,  telah  menceritakan  kepada kami Ibnu Abu Dzi'b dari Az Zuhri dari As Sa'ib bin Yazid berkata, "Azan panggilan salat Jumat pada mulanya dilakukan ketika imam sudah duduk di atas mimbar. Hal ini dipraktekkan sejak zaman Nabi saw, Abu Bakar dan 'Umar. Ketika masa 'Utsman dan manusia sudah semakin banyak, maka dia menambah azan ketiga di Az Zaura.'" Abu  'Abdullah  berkata,  "Az  Zaura'  adalah  bangunan  yang  ada  di  pasar  di  Kota Madinah."
b. Riwayat Sunan Abu-Duwud nomor indeks 1087
اَنَ ثَّدَح َ َُدَّمَُمُ ََ َُنْبََ ََةَمَلَس ََ ،ُّيِداَرُمْلا ََ اَنَ ثَّدَح ََ َُنْبا ََ ، ٍبْهَو ََ َْنَع ََ ،َسُنوُي ََ َِنَع ََ َِنْبا ََ َ، ٍباَهِش ََ َِنََبْخَأ ََ َُبِئاَّسلا ََ َُنْبَ ،َديِزَي ََ ََّنَأ« ََ ََناَذَْلْا ََ ََناَك ََ َُهُلَّوَأ َ ََيِح ََ َُسِلَْيَ ََ َُماَمِْلإا ََ َىَلَع ََ ََِبْنِمْلا ََ ََمْوَ ي ََ َِةَعُمُْلجا َ َِف ََ َِدْهَع ََ َِِِبَّنلا ََ َىَّلَص َ َُالل ََ َِهْيَلَع َ ،َمَّلَسَو ََ َِبَأَو ََ ،ٍرْكَب َ ََرَمُعَو َ ََيِضَر َ ََُّللّا ََ َ،اَمُهْ نَع ََ اَّمَلَ ف ََ ََناَك ََ َُةَف َلَِخ َ َ،َناَمْثُع ََ ََرُ ثَكَو ََ َُساَّنلا ََ ََرَمَأ ََ َُناَمْثُع ََ ََمْوَ ي ََ َِةَعُمُْلجا َ 14 ََكِلَذَََىَلَعَََُرْمَْلْاََََتَبَ ثَ فََ،َِءاَرْوَّزلاَََىَلَعَََِهِبََََنِِذُأَفَََ،ِثِلاَّثلاَََِناَذَْلِْبَ Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Salamah  Al  Muradi,  telah menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Wahb  dari  Yunus  dari  Ibnu  Syihab,  telah mengabarkan kepadaku As Sa`ib bin Yazid bahwa pada mulanya, azan pertama pada hari Jumat ketika imam duduk di atas mimbar yaitu di masa Nabi saw, Abu Bakar dan Umar,  ketika  Utsman  menjabat  Khilafah,  sementara  orang-orang  semakin  banyak jumlahnya,  maka  Utsman  memerintahkan  untuk  mengumandangkan  azan  ketiga  di hari  Jumat,  maka  di  kumandangkanlah  azan  di  atas  Zaura`(tempat  ketinggian  di pasar Madinah), lalu perkara tersebut menjadi tetap."

## c. Riwayat Sunan at-Turmudzi nomor indeks 516
اَنَ ثَّدََ ََ َُدَْحَْأ ََ َُنْبَ ٍَعيِنَم ََ ََلاَق ََ: اَنَ ثَّدَح ََ َُداََّحْ ََ َُنْبََ ٍَدِلاَخ ََ ،ُطاَّيَلخا ََ َْنَع َ َِنْبا ََ َِبَأ ََ ، ٍبْئِذ ََ َْنَع ََ ،ِِيِرْهُّزلا َ َْنَع ََ اَّسلا َِبِئ ََ َِنْب َ ،َديِزَي ََلاَق ََ: ََناَك« ََ َُناَذَلْا ََ َىَلَع َ َِدْهَع َ َِلوُسَر ََ ََِّللّا ََ َىَّلَص ََ ََُّللّا َ َِهْيَلَع َ ،َمَّلَسَو ََ َِبَأَو ََ ،ٍرْكَب َ َ،َرَمُعَو ََ اَذِإ َ ََجَرَخ ََ ،ُماَمِلإا َ
13 Muhammad ibn Ismail ’Abu Abdullah al-Bukhari al-Ju’fy, S}ahi>h al-Bukha>ri> (Da>r Tuq an-Najah, 1422, t.t:),  8.
14 Abu Da>wu>d Sulaiman ibn ’Ash’as ibn Isha>q ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abu Da>wu>d , Vol. 1, (Beirut: Maktabah al- ’Asriyah, t.th), 285.
اَذِإَو ََ َِتَميِقُأ ََ َ،ُة َلََّصلا ََ اَّمَلَ ف ََ ََناَك ََ َُناَمْثُع َ ََداَز ََ ََءاَدِِنلا ََ ََثِلاَّثلا ََ ىَلَع َ اَرْوَّزلا »ِء َ َ[َ: ص : 393 ََ] اَذَه« َ َ ثيِدَح َ 15 َ حيِحَصَََ نَسَح
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Mani',  telah  menceritakan  kepada kami Hammad bin Khalid Al Khayyath dari Ibnu Abi Dzi'b dari Az Zuhri dari As Sa'ib bin  Yazid,  ia  berkata,  Dahulu  azan  (dikumandangkan)  di  masa  Rasulullah  saw,  Abu Bakar  dan  Umar,  yaitu  ketika  imam  telah  keluar  (menuju  mimbar)  dan  ketika  salat telah  ditegakkan.  Akan  tetapi  pada  masa  'Utsman,  ia  menambahkan  azan  ketiga  di atas  Zauraa'  (tempat  yang  tinggi  di  lokasi  pasar  Madinah).  Abu  Isa  berkata,  Ini adalah hadis hasan shahih.
d. Riwayat an-Nasa’i nomor indeks 1392
ََنََبْخَأ َ َُدَّمَُمُ ََ َُنْبَ َ َ،َةَمَلَس ََ ََلاَق َ: اَنَ ثَّدَح ََ َُنْبا ََ َ، ٍبْهَو ََ َْنَع ََ َ،َسُنوُي َ َْنَع ََ َِنْبا ََ ، ٍباَهِش ََ ََلاَق ََ: َِنََبْخَأ َ َُبِئاَّسلا ََ َُنْبَ ،َديِزَي ََ ََّنَأ« ََ ََناَذَْلْا ََ ََناَك ََ َُلَّوَأ َ ََيِح ََ َُسِلَْيَ ََ َُماَمِْلإا ََ َىَلَع ََ ََِبْنِمْلا ََ ََمْوَ ي ََ َُمُْلجا َِةَعَ َِف ََ َِدْهَع َ َِلوُسَر ََ ََِّللّا ََ ىَّلَص ََ َُالل ََ َِهْيَلَع َ ،َمَّلَسَو ََ َِبَأَو ََ ،ٍرْكَب َ َ»َرَمُعَو ََ، ََ اَّمَلَ ف ََ ََناَك ََ َِف ََ َِةَف َلَِخ ََ ،َناَمْثُع ََ ََرُ ثَكَو ََ َُساَّنلا ََ ََرَمَأ َ َُناَمْثُع ََ ََمْوَ ي ََ َِةَعُمُْلجا ََ َِناَذَْلِْبَ َ ، ِثِلاَّثلا ََ ََنِِذُأَف ََ َِهِب ََ ىَلَع ََ ،ِءاَرْوَّزلا َ ََتَبَ ثَ ف ََ َُرْمَْلْا ََ ىَلَع ََ ََكِلَذ
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Salamah  dia  berkata,  telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb dari Yunus dari Ibnu Syihab dia berkata, telah mengabarkan  kepadaku  As  Saib  bin  Yazid  bahwa  pada  masa  Rasulullah  saw,  Abu Bakar, dan Umar, azan pertama pada hari Jumat dilakukan ketika imam telah duduk di  atas  mimbar,  Sedangkan  pada  masa  Utsman  jumlah  manusia  telah  bertambah banyak,  sehingga  Usman  perintahkan  pada  hari  Jumat  untuk  azan  yang  ketiga,  lalu dikumandangkan di Zaura.' Dan hal ini menjadi tradisi yang terus dilestarikan
Dalam lingkup kajian matan kutipan hadis yang dimuat dalam kitab al-Ajwibah an-Nafi’ah  ala  As’ilah  Masjid  al-Jami’ah mengenai  posisi mu’azzin dalam mengumandangkan  adzan  dapat  dinyatakan s}ahi>h meskipun  secara  lafadz  terdapat redaksi yang berbeda dengan sejumlah hadis yang tecantum dalam kitab induk hadis. Selain  itu,  sebagai  bentuk  analisis  kritik  matan,  hadis  sebagaimana  tertera  telah memenuhi  tiga  indikator  ke s}ahi>h an  matan.  Adapun  perinciannya  sebagaimana berikut.
a. Redaksi hadis tidak menyalahi nash Alqur’an
Secara eksplisit belum dijumpai dalam Alqur’an dalil yang membahas secara details  terkait  letak  strategis  seorang mu’azzin ketika  mengumandangkan  azan jum’at. Akan tetapi, hadis utama yang menjadi sorotan al-Albani dalam kitabnya tidak  juga  menyalahi  Alqur’an  sebagaimana  surat  al-Maidah  (58)  dan  surat jum’ah  (9).  Pada  dasarnya  intisari  dari  kandungan  ayat  tersebut  memuat  dalil
15 Muhammad ibn ’Ais ibn Saurah ibn Musa ad-Dahak, Sunan At-Turmudzi , Vol. 2, (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathbaah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1975), 392.
pensyariatan  azan  sebagai  bentuk  seruan  untuk  mengerjakan  shalat  lima  waktu secara  berjamaah.  Adapun  surat  al-Jum’ah  ayat  9  yang  lebih  spesifik menunjukkan isyarat azan yang hanya ditujukan untuk panggilan salat jumat. 16 b. Redaksi hadis tidak kontradiktif dengan hadis yang lebih s}ahi>h
Adapun  jalur  periwayatan  lain  yang  membahas  posisi mu’azzin ,  dengan kualitas  ke sahih an  yang  lebih rajih sebagaimana  takhrij  hadis  yang  telah tercantum di atas diantaranya riwayat Imam al-Bukhari nomor indeks 912, riwayat Sunan Abu-Dawud nomor indeks  1087, riwayat Sunan at-Turmudzi nomor indeks 516, dan riwayat an-Nasa’i nomor indeks 1392.
c. Matan hadis tidak bertentangan dengan akal sehat
Cukup  familiar  dikalangan  umat  muslim  perihal  azan  dimaksudkan  untuk menyeru  kepada  para  jama’ah  yang  hendak  melangsungkan  ibadah  s}alat  lima waktu  maupun  s}alat  jum’at.  Adapun  perbedaan  redaksi  terkait  posisi mu’azin dalam  mengumandakan  azan  bukanlah  hal  prinsipil,  dikarnakan  dari keanekaragam  tersebut  tetap mengacu pada realitas dan jumlah masyarakat  yang mengalami peralihan masa.
Menghukumi bid’ah sebuah  implementasi  praktik  peribadatan  dari  hadis yang  berstatus sahih dengan  jalur  periwayatan  pendukung  yang  cukup  kredibel dan  termaktub  dalam  sejumlah  kitab  induk  hadis,  maka  aspek  pemahaman  dari pembaca  hadis  perlu  dipertanyakan.  Dari  persoalan  pertama  ini  sudah menampakkan  adanya  indikator  akan  kejanggalan  dan  ketidaksesuaian  al-Albani dalam menerapkan metode pemahaman hadis yang semestinya.

## 3. Sarana dan Prasarana Penunjang Pelaksanaan Salat Jum’at
Selain  perbedaan  posisi mu’azzin ketika  mengumandangkan  azan,  keberadaan menara  turut  menjadi  bahan  sorotan  al-Albani  yang  termuat  dalam  kitab al-Ajwibah  an- Nafi’ah ala As’ilah Masjid al-Jami’ah . al-Albani juga merilis argument yang menyatakan bahwa  tradisi  mengumandangkan  azan  di  tempat  tinggi  oleh  seorang mu’azzin tidaklah memiliki  dalil  kuat,  termasuk  satu  diantaranya  ialah  riwayat  dari  Umm  Zaid  ibn  Sabit sebagaimana berikut.
َناك ََ َتيب ََ َلوطأ ََ تيب َ لوح ََ دجسلما ََ ناكف ََ لَب َََل ََ نذؤي ََ هقوف َ نم ََ لوأ َ َام ََ َنذأ َ َلإ ََ َنأ ََ َنب ََ لوسر ََ الل َ
16 Ridho Riyadi and M. Adin Setyawan, "Legalitas Azan di Al-Qur’an (Studi Tafsir)", Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tasfsir al-Mubarok , 6.2 (2021), 131-132.

## َََ 17 َهرهظَقوفَََئشََهلََعفرََدقوََدجسلمارهظَََىلعََدعبََنذؤيََناكفَََهدجسمَملسوَََهيلعََاللََىلص
Dari  Umm  Zaib  bin  Sabit  berkata:  Rumahku  adalah  rumah  yang  paling  tinggi bangunannya  yang  berada  di  sekitar  masjid,  dengan  demikian  Bilal  selalu  azan  dari rumahku  dari  awal  ia  diperintahkan  azan  hingga  Rasul  membangun  masjid.  Setelah  itu, bilal  azan  dari  atas  mesjid  tersebut,  dan  ada  bagian  yang  ditinggikan  di  atas  masjid tersebut.
Penyantuman  riwayat  Umm  Zaib  di  atas  merupakan  sikap  kontra  al-Albani  ketika berhadapan  dengan  hadis  terkait  persoalan  posisi mu’azzin pada  bangunan  yang  lebih tinggi  disekitar  masjid  atau  istilah  menara  yang  seringkali  dikenal  pada  era  saat  ini. Apabila ditelusuri lebih lanjut hadis yang dikutip oleh al-Albani memiliki jalur pendukung dengan redaksi yang cukup lengkap datang dari riwayat sunan Abu-Dawud nomor indeks 519.
اَنَ ثَّدَح َ َُدَْحَْأ ََ َُنْبَ َِدَّمَُمُ ََ َِنْب ََ ،َبوُّيَأ ََ اَنَ ثَّدَح ََ َُميِهاَرْ بِإ ََ َُنْبََ َ،ٍدْعَس ََ َْنَع ََ َِدَّمَُمُ ََ َِنْب ََ َ،َقاَحْسِإ ََ َْنَع ََ َِدَّمَُمُ َ َِنْب ََ َِرَفْعَج َ َِنْب ََ ،ِْيَْبُّزلا ََ َْنَع ََ ََةَوْرُع ََ َِنْب ََ ،ِْيَْبُّزلا َ َْنَع ََ ٍَةَأَرْما َ َْنِم ََ َِنَب ََ َِراَّجَّنلا ََ َْتَلاَق ََ: ََناَك ََ َِتْيَ ب ََ َْنِم ََ َِلَوْطَأ ََ ٍَتْيَ ب ََ ََلْوَح ََ َِد ِجْسَمْلا ََ ََناَكَو َ َ ل َلَِب ََ َُنِِذَؤُ ي ََ َِهْيَلَع ََ ََرْجَفْلا ََ َِتْأَيَ ف ََ ٍَرَحَسِب ََ َُسِلْجَيَ ف َ ىَلَع ََ َِتْيَ بْلا ََ َُرُظْنَ ي ََ ََلِإ ََ ،ِرْجَفْلا ََ اَذِإَف ََ َُهآَر ََ ،ىَّطََتَ ََ َُّثََ ََلاَق ََ: ََّمُهَّللا« َ َِِنِإ َ ََْحَْأ ََكُد ََ ََكُنيِعَتْسَأَو ََ َىَلَع ََ ٍَشْيَرُ ق ََ َْنَأ ََ اوُميِقُي ََ »َكَنيِد ََ َْتَلاَق َ: ََُّثََ ،ُنِِذَؤُ ي ََ َْتَلاَق ََ: ََِّللّاَو ََ اَمَ َُهُتْمِلَع ََ ََناَك ََ اَهَكَرَ ت ََ َ ةَلْ يَل ََ َ ةَدِحاَو َ 18 َِتاَمِلَكْلاَََِهِذَهََِنْعَ ت Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ayyub,  telah menceritakan  kepada  kami Ibrahim bin  Sa'd dari  Muhammad bin  Ishaq  dari Muhammad bin Ja'far bin Az-Zubair dari Urwah bin Az-Zubair dari seorang wanita dari Bani Najjar dia berkata, Rumahku adalah rumah yang paling tinggi di antara rumah-rumah yang lain di  sekitar  Masjid,  dan  Bilal  mengumandangkan  azan  Subuh  di  atasnya,  dia  datang  pada waktu  sahur  lalu duduk  di  atas  rumah untuk melihat  fajar, apabila dia  telah melihatnya, dia menggeliat kemudian berkata, Ya Allah, sesungguhnya saya memuji-Mu dan memohon pertolongan  kepada-Mu  untuk  kaum  Quraisy,  agar  mereka  menegakkan  agama-Mu. Wanita  tersebut  berkata,  Kemudian  Bilal  mengumandangkan  azan.  Ia  berkata,  Demi Allah,  saya  tidak  melihat  Bilal  meninggalkannya  satu  malam  pun,  yakni  kalimat-kalimat azan ini .
Menurut  al-Albani  menara  yang  dikenal  pada  era  saat  ini  bukanlah sunnah Nabi. Namun  beliau  beranggapan  bahwa  menara  adalah  media tablig ,  yaitu  media  yang difungsikan  untuk  mengajak  seseorang    melakukan  kegiatan  yang  mengarah  pada  hal-hal kebaikan.  Adapun  dalam  konteks  ini  ialah  sebagai  seruan  kepada  umat  muslim  terkait waktu pelaksanaan s}alat jum’at. Selain menjadi sarana penunjang keberlangsungan syiar
17 al-Albani, Al-Ajwibah al-Nafi’ah ‘an As’Ilah Lajnah  Masjid al-Jami’ah. , 31.
18 Abu Da>wu>d Sulaiman ibn ’Ash’as ibn Isha>q ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abu Da>wu>d …al-Azdi, Sunan Abu Dawud , 143.
agama,  al-Albani  menegaskan  bahwa  keberadaan  dan  ketersediaan  media  tersebut  dapat difungsikan sesuai dengan batas wajar dari perihal kebutuhan yang semestinya. . 19 Dalam tanda kutip, tidak diharapkan munculnya perbuatan isra>f dalam hal pemakaian.
Selain  itu,  al-Albani  berpandangan  bahwa  realitas  saat  ini  menunjukkan  bahwa keberadaan  peralatan  penunjang  sebagaimana  pengeras  suara  dapat  melepaskan  tugas seorang mu’azzin untuk melaksanakan tablig . Ditambah lagi dengan ketersediaan fasilitas yang terkesan boros dan berlebihan. Bahkan, bangunan yang sangat megah hakikatnya pun tidak  disyari’atkan.  Oleh  sebab  itu,  prilaku  atau  amal  perbuatan  semacam  ini  masuk kategori bid’ah .
Berlanjut  demikian,  keberadaan  pengeras  suara  sebagai  fasilitas  penunjang  tersebut menyebabkan  para mu’azzin tidak  lagi  harus  naik  ke  atas  masjid,  bahkan  al-Albani beranggapan bahkan seorang mu’azzin memiliki sikap ketergantungan dengan adanya alat pengeras  suara.  Di  sisi  lain,  al-Albani  mempertegas  bahwa  keberadaan  pengeras  suara untuk digunakan azan juga bid’ah karena beberapa hal, yaitu: 20
a. Dikhawatirkan dapat mengganggu kegiatan para jama’ah dan penghuni masjid  yang sedang melakukan aktifitas peribadatan seperti berdzikir, iktikaf, membaca Alqur’an, ataupun s}alat sunnah.
b. Selain  itu,  al-Albani  beranggapan  bahwa  keberadaan  menara  menutup  kesempurnaan seorang mu’azzin dalam  mengumandangkan  azan  karna  keberadaanya  tidak  tampak jelas sebagaimana syariat Islam dalam koridor azan.
Mengenai  fasilitas  penunjang  masjid  yang  kerapkali  digunakan  pada  era  saat  ini, respon  al-Albani  dalam  menyikapi  sebuah  hadis  cenderung  hanya  melihat  pada  sisi madharat- nya saja. Tanpa melakukan adanya pertimbangan akan kebermanfaatan tersebut, sejatinya  keberadaan  pengeras  suara  dengan  situasi  kondisi  saat  ini  sangatlah  berfungsi mengingat jumlah penduduk yang terus bertambah disetiap daerahnya.

## 4. Pola Kecenderungan al-Albani dalam Memahami Hadis
Meninjau  berbagai  bentuk  matan  hadis  Nabi  yang  cukup  beragam,  menunjukkan bahwa dalam menyikapi sebuah hadis diperlukan adanya pendekatan yang tidak mengacu pada  aspek  tekstual  saja.  Namun,  perlu  melibatkan  pendekatan  kontekstual  untuk mengungkap  makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  hadis.  Melalui  sebuah  pendekatan, memungkinkan sanad hadis yang semula berstatus unggul ( s}ahih atau hasan ), tidak serta
19 Safri, “Inkonsistensi Pemikiran Nashir Al-Din al-Albani (Analisis Kritis Atas  Kitab al-Ajwibah an-Nafi’ah ‘an Mas’Alah Masjid al-Jami’ah),” 14.
20 Ibid, 15.
merta  matan-nya  tertuduh da'if hanya  dengan  mengacu  pada  teks  hadis  yang  sekilas tampak bertentangan. 21
Pendekatan  tesktual  ialah  pola  pemahaman  hadis  yang  ditempuh  dengan  hanya melihat makna lahiriahnya (asli) saja. sehingga melalui pendekatan tersebut, seorang dapat memperoleh  sebuah  pemahaman  secara  langsung  hanya  dengan  membaca  teks  yang  ada dihadapannya  pada  saat  itu.  Kelemahan  mendasar  dari  pemahaman  secara  tekstual  ialah mudah  menjustifikasi  redaksi  hadis  yang  dianggap  menyimpang  dengan  nilai-nilai keagaamaan  akibat  hanya  menaruh  perhatian  penuh  pada  wujud  lahiriah  sebuah  teks. 22 Adapun  pendekatan  kontesktual  adalah  sebuah  metode  memahami  hadis  dengan memperhatikan  berbagai  aspek  yang  mengitari  serta  latarbelakang  dari  kebermunculan hadis  tersebut. 23 Sehingga  dalam  hal  ini,  keberadaan asbab  al-wurud dalam  suatu  hadis memiliki peranan penting untuk mengungkap maksud hadis yang seutuhnya.
Sebuah  langkah  penting  untuk  pencapaian  sebuah  makna  hakiki  ialah  dengan mendeteksi  maksud dan tujuan utama dari sebuah hadis.  Mengingat sarana dan prasarana yang  terus  berubah  seiring  berkembangnya  teknologi  dan  kebutuhan  para  penggunanya. Maka, karakteristik hadis yang berkenaan dengan sarana dan prasarana merupakan bentuk fakta yang ada, dan tidak ada tuntutan yang mengikat akan hal tersebut. 24
Untuk  meminimalisir  pemahaman  hadis  yang  cenderung  tekstual  diluar  koridor ibadah mahdah , kaidah al-Wasilah al-Mutaghayyirah wa al-Hadf al-Tsabit yang di gagas oleh  Yusuf  al-Qardhawi  menjadi  pilihan  tepat  untuk  menyelesaikan  berbagai  persoalan kekinian  agar  sejalan  dengan  tantangan  zaman  tanpa  menafikan  ruh  hadis  yang  menjadi sumber  sentral  dalam  menggali  hukum  Islam.  Kaidah  ini  difungsikan  untuk  memahami sebuah hadis dengan jalan tempuh menjelaskan sarana yang mengalami perubahan secara terus menerus dan maksud  yang selalu menetap dalam setiap teks hadis.  Sehingga melalui kaidah  dapat  menjadi  alat  bantu  para  pengkaji  hadis  dalam  mengidentifikasi  teks  -teks hadis  yang  masuk  pada  kategori  sarana  yang  terus  berubah  dan  berkembang  hingga maksud dan tujuan yang selalu menetap. 25
Orientasi  dari  kaidah  ini  mengacu  pada  ranah  kritik  matan  karna  tujuan  utamanya untuk  mengungkap  makna  dibalik  penyebutan  sarana  atau  instrumen  dalam  sebuah  teks hadis. Sehingga pembacaan terhadap hadis cenderung lebih luas dengan
21 Muslim, “Pemahaman Muhammad Nashiruddin Al-Albani Terhadap Hadis-Hadis Tentang Cadar,” 30.
22 Shamad, “Berbagai Pendekatan Dalam Memahami Hadis,” 42.
23 Ibid, 39.
24 Anittabi’ Muslim, "Pemahaman Muhammad…" 52-53.
25 Zulfikar, “Pemahaman Hadis Yusuf Al-Qardhawi Telaah Kaidah al-Tamyis Bayna Wasilah al-Mutaghayyirah Wa al-Hadf al-Thabit,” 153.
mempertimbangkan  indikator  lain  yang  menyertai  kebermunculan  sebuah  hadis.  Di samping itu, penggunaan kaidah al-Wasilah al-Mutaghayyirah wa al-Hadf al-Tsabit dalam proses pemahaman hadis yang berkaitan erat dengan perubahan dan tuntutan zaman, maka situasi  dan  kondisi  kekinian  menjadi  suatu  hal  penting  yang  tidak  bisa  diabaikan.  Selain, memberi  tawaran  kepada  para  pembaca  agar  tidak  terfokus  pada  teks  hadis  saja. Pemahaman  yang  diperoleh  sangat  efektif  dalam  membaca  pesan-pesan  hadis  yang berkaitan  dengan  fenomena  masa  kini.  Implikasinya  perolehan  makna-makna  yang terkandung dalam hadis dapat diterapkan dengan kondisi saat ini. Sekaligus bentuk upaya pelestarian hadis yang dianggap tidak selaras dengan laju perkembangan zaman.
Karakteristik kaidah ini sangat efektif untuk menerka miss konsepsi al-Albani ketika berhadapan dengan hadis yang selayaknya dipahami dengan pendekatan kontekstual akan tetapi  berlaku  sebaliknya.  Jika  dilihat  dari  segi  karakteristik  kaidah al-Wasilah  al- Mutaghayyirah  wa  al-Hadf  al-Tsabit maka,  materi  hadis  harus  relevan  membahas  terkait unsur sarana, maksud dan tujuan serta perkembangan pada sarana yang ditetapakan. Hal ini releban  dnengan  sikap  al-Albani  dalam  menilai  kualitas  hadis  terkait  posisi mu’azzin beserta penggunaan sarana dan prasarna penunjang.
Apabila ditelaah dari sisi kebermunculan dan tujuan utama sebuah hadis, perbedaan posisi mu'azzin dilatarbelakangi  karna  faktor  perkembangan  zaman  yang  memicu seseorang untuk melakukan tindak penyesuaian. Dengan landasan tetap mensyiarkan adzan sebagai  media tablig beserta  peralihan  sarana  penunjang  yang  sesuai  dengan  kebutuhan laju perkembangan zaman. Jika pada era Nabi syiar keagamaan dialokasikan tepat berada pada  pintu  masjid  sebagai  tempat  majlis  peribadatan.  Adapun  sarana  penunjang  yang paling efektif di era saat ini ialah dengan menggunakan penggunaan pengeras suara.
Pada  dasarnya,  uraian  persoalan  yang  dibahas  al-Albani  bukan  merupakan  hal prinsipil, karena persoalan tersebut tidak berkenaan dengan kaidah ushuliyah . Dengan kata lain,  kitab  tersebut  fokus  pembahasannya  lebih  mengarah  pada  persoalan furu’iyah . Berdasarkan hasil analisis otentisitas hadis-hadis yang menjadi bahan sanggahan al-Albani tersebut  berada  pada  tatanan s}ahi>h dengan  banyaknya  jalur  pendukung  yang  cukup kredibel.  Akan  tetapi  pola  pemahaman  al-Albani  yang  cenderung  tektualis  tersebut, melahirkan  sejumlah  kesimpulan  yang  memicu  lahirnya  sejumlah  pertentangan  dengan para pendahulunya.

## KESIMPULAN
Sebagai ulama' yang dikenal otodidaks dalam mengkaji sebuah hadis, pemikiran Muhammad Nashiruddin al-Albani kerapkali menjadi bahan perbincangan yang cukup kontroversial  dikalangan  ulama'  kontemporer.  Melalui  teleaah  kitab al-Ajwibah  an- Nafi’ah  ala  As’ilah  Masjid  al-Jami’ah ditemukan  beberapa  kejanggalan  dalam menyikapi sejumlah hadis Nabi, seperti halnya:
1. Menghukumi  bid’ah  sebuah  implementasi  praktik  peribadatan  dari  hadis  yang berstatus  s}ahi>h  dengan  jalur  periwayatan  pendukung  yang  cukup  kredibel  dan termaktub dalam sejumlah kitab induk hadis.
2. Menganggap bahwa mengumandangkan azan di menara dengan seperangkat sarana dan prasana yang memadai tidaklah memiliki dalil yang kuat. Secara tidak langsung menda'ifkan  hadis  dari  riwayat  Umm  Zaid  yang  memiliki  jalur  pendukung  dari riwayat Sunan Abu Dawud.
3. Menganggap  ketersediaan  sarana  dan  prasarana  akan  memicu  munculnya  bid'ah- bid'ah  berkepanjangan  dilingkungan  masjid  tanpa  melihat  kebutuhan  dan  situasi kondisi di era saat ini.
Oleh  sebab  itu,  penggunaan  kaidah al-Tamyiz  Bayna  al-Wasilah  al- Mutaghayyirah  wa  al-Hadf  al-Thabit menjadi  solusi  tepat  untuk  pengkajian  ulang mengenai  steatment  al-Albani  dalam  menyikapi  sejumlah  hadis  yang  termuat  dalam kitab al-Ajwibah an-Nafi’ah ala As’ilah Masjid al-Jami’ah . Disamping itu, keberadaan metode  tersebut  dapat  menerka  pola  kecenderungan  al-Albani  yang  dominan  tekstual tanpa  menelaah  lebih  dalam  maksud  hadis  yang  seseutuhnya  dan  melihat  sisi kebermanfaatan dari hadis yang dikaji ketika diterapkan dimasa mendatang.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu Bakar, Umar. Al-Imam Al-Mujaddid Al-’Allaamah Al-Muhaddits Muhammad Nashiruddin al-Albaani, Terjemahan Abu Ihsan al-Atsary . Solo: At-Tibyan, 2001. Albani, Muhammad Nashiruddin al-. Al-Ajwibah al-Nafi’ah ‘an As’Ilah Lajnah  Masjid al-
Jami’ah. Riyadh: Maktbah al-Ma’arif li al-Nasyr wa al-Tawzi, 2000.
Andi, Achyar Zein, and Ardiansyah. “Manhaj Muhammad Nashiruddin Al-Albani Dalam Menda’ifkan Hadis (Telaah Kitab Da’if al-Adab al-Mufrad).” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 2, 2017.
Azdi, Abu Dawud Sulaiman ibn ’Ash’as ibn Ishaq ibn Basyir al-. Sunan Abu Dawud . Beirut: Maktabah al-’Asriyah, t.th.
Dahak, Muhammad ibn ’Ais ibn Saurah ibn Musa ad-. Sunan At-Turmudzi . Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathbaah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1975.
fy, Muhammad ibn Ismail ’Abu Abdullah al-Bukhari al-Ju’. Sahih Al-Bukhari . t.t: Dar Tuq an-Najah, 1422.
Ghani, Miftahul, Edi Safri, and Luqmanul Hakim. “Da’if al-Jami’ : Menilik Konsistensi al- Albani Dalam Tashih Ad-Da’if.” Mashdar: Jurnal Studi al-Qur’an Dan Hadis 1, no. 2 (2019).
Maizudin. Memahami Karakteristik Hadis . Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2013.
Muslim, Anittabi’. “Pemahaman Muhammad Nashiruddin Al-Albani Terhadap Hadis-Hadis Tentang Cadar.” Skripsi Fakultas Ushuluddin Dan Humaniora UIN Walisongo Semarang , 2018.
Riyadi, Ridho, and M. Adin Setyawan. “Legalitas Azan Di Al-Qur’an (Studi Tafsir).” Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tasfsir al-Mubarok 6, no. 2 (2021).
Safri, Arif Nuh. “Inkonsistensi Pemikiran Nashir Al-Din al-Albani (Analisis Kritis Atas
Kitab al-Ajwibah an-Nafi’ah ‘an Mas’Alah Masjid al-Jami’ah).” JALSAH: The Journal of al-Quran and as-Sunnah Studies 1, no. 1 (2021).
Shamad, A. “Berbagai Pendekatan Dalam Memahami Hadis.” Junal Al-Mu’ashirah 13, no. 1 (2016).
Zulfikar, Eko. “Pemahaman Hadis Yusuf Al-Qardhawi Telaah Kaidah al-Tamyis Bayna
Wasilah al-Mutaghayyirah Wa al-Hadf al-Thabit.” Islamika Inside : Jurnal Keislaman Dan Humaniora 5, no. 2 (Desember 2019).
———. “Pemahaman Hadis Yusuf Al-Qardhawy Telaah Atas Kaidah al-Tamyiz Bayna al-
Wasilah al-Mutaghayyirah Wa al-Hadhf al-Thabit.” Islamika Inside: Jurnal
Keislaman Dan Humaniora 5, no. 2 (2019).