## FUNGSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM HIDUP DAN KEHIDUPAN MANUSIA
(Manusia yang Memiliki Fitrah/Potensi dan sebagai Makhluk yang harus Dididik/Mendidik)

## Wahyuddin
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Abstract: The most interesting studies in the philosophy of Islamic education is about  people  because  of  its  unique  personality  and  human  nature  itself  is difficult  to  understand.  Knowledge  of  human  nature  was  necessary  to  help people get to know himself who delivered the real happiness. But these efforts failed, because people only know him at the boundaries of the instrument and not  on  the  substance.  Ignorance  of  human  nature  itself  as  a  whole  due  to  the limitations  of  human  knowledge  about  him,  especially  in  revealing  spiritual things  that  are  abstract.  This  limitation  due  to  three  factors:  First,  in  the history of human life, he was more interested in investigating natural materials (concrete), than things that are immaterial (abstract). Secondly, the limitations of  human  reason  are  only  able  to  think  about  things  that  are  instrumental rather than things that are substantial and complex. Third, the complexity and unique human problems.
Keywords: Islamic Education, Creatures to be educated

## I.   PENDAHULUAN
etidaktahuan  manusia  akan  hakikat  dirinya  secara  utuh  disebabkan  karena keterbatasan  pengetahuan  manusia  tentang  dirinya,  terutama  dalam menyingkap  hal-hal  gaib  yang  bersifat  kasat  mata.  Keterbatasan  ini disebabkan karena manusia lebih tertarik melakukan penyelidikan tentang alam materi, dibandingkan  hal-hal  yang  bersifat  non  materi.Keterbatasan  akal  manusia  yang  hanya mampu  memikirkan  hal-hal  yang  bersifat  nyata  ketimbang  hal-hal  yang  bersifat  rumit dan  kompleks.  Bermacam-macamnya  watakmanusia  dan  keajaiban  makhluk  yang bernama manusia.
Lebih jauh Arifin menambahkan, manusia sebagai makhluk ciptaan Allah, selain bertugas sebagai abdi (hamba) terhadap Khaliknya juga bertugas sebagai khalifah-fi al- ardi ,  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  kekayaan  yang  terdapat  di  bumi  ini  agar manusia  dapat  hidup  sejahtera  lahir  dan  batin.  Selaku  hamba  dan  khalifah  manusia diberi  kelengkapan  berupa  jasmani  ( fisiologis )  dan  rohani  ( mental  psikologis )    yang dapat  ditumbuhkembangkan  seoptimal  mungkin,  sehingga  menjadi  alat  yang  berdaya guna dalam ikhtiar kemanusiaannya untuk melaksanakan tugas pokok kehidupannya di K
Fungsi Pendidikan Islam dalam Hidup dan Kehidupan Manusia . . .
dunia. 1
Dalam diskursus pendidikan Islam, Ramayulis memandang, telaah manusia selalu dikaitkan  dengan fitrah ,  potensi  jasmani  dan  rohani,  serta  kebebasannya  untuk berkehendak.  Ketiganya  merupakan  karakteristik  unik  yang  dijadikan  prinsip-prinsip dasar pemahaman manusia dalam pendidikan Islam. 2 Untuk dapat menjalankan tugasnya itu  manusia  diberi  bekal  berupa  potensi  diantaranya  adalah  akal  yang  melahirkan berbagai  ilmu  sebagai  alat  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  alam  semesta  serta mengurus bumi ini. 3
Oleh  karena  itu  dalam  makalah  ini  akan  diuraikan  tentang  fungsi  pendidikan dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki fitrah (potensi) dan sekaligus sebagai makhluk yang harus/dapat dididik dan sekaligus mendidik.

## II.   MANUSIA MEMILIKI POTENSI/FITRAH
Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  yang  perbuatannya  mampu    mewujudkan bagian  tertinggi  dari  kehendak  Allah  yang  dilengkapi  dengan    berbagai  potensi/ fitrah yang dibawa sejak manusia itu lahir ke dunia. Manusia diciptakan Allah dalam struktur yang lengkap, terdiri atas jasmani dan  rohani, diberikan seperangkat kemampuan dasar yang memiliki kecenderungan berkembang. Ahli psikologi menyebutnya “ potensialitas atau  disposisi  yang  menurut  aliran  behaviorisme  disebut prepotence  reflexes (kemampuan dasar yang secara otomatis dapat berkembang). 4
Dalam  Kamus  Al-Munjid,  fitrah berarti  “ciptaan,  sifat  tertentu  yang  mana  setiap yang  maujud  disifati  dengannya  pada  awal  masa  penciptaannya,  sifat  pembawaan manusia (yang ada sejak lahir), agama, as-sunnah”. 5
Al-Raghib  al-Asfahani,  ketika  menjelaskan  makna fitrah dari  segi  bahasa, mengungkapkan  kalimat fathar a Allah  al-Khalq, maksudnya  Allah  mewujudkan  atau menciptakan sesuatu untuk manusia berupa bentuk atau keadaan dan kemampuan untuk melakukan perbuatan-perbuatan. 6
Secara komprehensif, Hasan Langgulung menjelaskan, ketika Allah menghembuskan atau meniupkan roh pada diri manusia (pada proses kejadian manusia secara  nonfisik  atau immateri ) maka  pada  saat itu  pula  manusia  mempunyai  sifat-sifat ketuhanan  sebagaimana  yang  tertuang  dalam al-Asma’  al-Husna ,  hanya    saja  kalau Allah  serba  maha,  sedangkan  manusia  hanya  diberi  sebahagiannya.  Sebahagian  sifat-
1 Lihat  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 156.
2 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h.  277.
3 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam ( Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1998), h. 9.
4 Lihat  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. h. 88.
5 Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq,1986), h. 588.
6 Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfadz Al-Qur’an (Daral-Katib Al-Arabi, t.t.), h. 396.
sifat  ketuhanan  yang  berada  dalam  diri  manusia  dan  dibawa  sejak  lahir  itulah  yang disebut fitrah . 7
Dalam  pandangan    Islam, fitrah adalah  kemampuan  dasar/pembawaan  itu,  yang dalam  pengertian  etimologis  berarti  “kejadian”  berasal  dari  kata  kerja  “ fat}ara ”  yang berarti “menjadikan”. Sebagaimana firman Allah yang disebutkan dalam Qs.ar-Rum/23: 30 sebagai berikut:
ْ مِقَأَف ْ
يِِّدلاْ َكِلََٰذِْۚهَّلاِْق لَخِلَْليِد بَتْ َلَْۚاَه يَلَعْ َساَّنلاْ َرَطَفْيِتَّلاِْهَّلاْ َت َر طِفْۚاًفيِنَحِْنيِِّدلِلْ َكَه ج َو ُْن
َْنوُمَل عَيْ َلَْ ِساَّنلا َرَث كَأَّْنِكََٰل َوُْمِِّيَق لا
Terjemahnya:
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui”. 8
Terjemahnya:
“Tiap-tiap  anak  dilahirkan  di  atas  fitrah,  maka  ibu  bapaknyalah  yang mendidiknya menjadi orang yang beragama Yahudi, Nasrani dan Majusi ”. 9
Berdasarkan  interpretasi  ayat  dan  hadits  di  atas  maka  dapat  diambil  pengertian secara terminologis, yaitu:
(1) Fitrah mengandung  implikasi  kependidikan  yang  berkonotasi  kepada  paham nativisme . 10 Fitrah dalam  ayat  di  atas,  berisi  potensi  dasar  beragama  yang  benar  dan lurus ( addien al-qayyim ) yaitu Islam. Potensi dasar ini tidak dapat diubah oleh siapapun atau  lingkungan  apapun,  karena fitrah itu  merupakan  ciptaan  Allah  yang  tidak  akan mengalami perubahan baik isi maupun bentuknya dalam tiap pribadi manusia. 11
Pengertian fitrah yang  bercorak nativistik di  atas  berkaitan  juga  dengan  faktor heriditas (keturunan)  yang  bersumber  dari  orang  tua,  termasuk  keturunan  beragama.
7 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986), h. 5.
8 Fitrah Allah:  Maksudnya  ciptaan  Allah.  manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri  beragama yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. Mereka tidak beragama  tauhid  itu  hanyalah  lantaran  pengaruh  lingkungan.  Lihat  Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, 1989), h. 645.
9 Hadis Mausuah [CD ROOM]
10 Nativisme adalah  suatu  paham  berasal  dari  pandangan  filosofis  ahli  pikir  Italia  bernama Lomrosso  dan  ahli  pikir  Jerman  bernama  Scopenheuer  pada  abad  pertengahan.  Paham  ini  menyatakan bahwa  perkembangan  manusia  dalam  hidupnya  secara  mutlak  ditentukan  oleh  potensi  dasarnya.  Proses kependidikan sebagai upaya untuk mempengaruhi jiwa anak tidak berdaya merubahnya.
11 Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner, h. 89.
Faktor keturunan ini didasarkan pada ayat Qs. Nuh/71:26-27 yaitu:
َْني ِرِفاَك لاَْنِمْ ِض  رلأاْىَلَعْ  رَذَتْلَْ ِِّب َرٌْحوُنَْلاَق َو
(ْا ًراَّيَدْ ٢٦ ْاوُّل ِضُيْ مُه  رَذَتْ نِإْ َكَّنِإْ) (ا ًراَّفَكْا ًر ِجاَفْلَِإْاوُدِلَيْلَ َوْ َكَداَبِع ٢٧ )
Terjemahnya:
“Nuh  berkata:  "Ya  Tuhanku,  janganlah  Engkau  biarkan  seorangpun  di  antara orang-orang  kafir  itu  tinggal  di  atas  bumi.  Sesungguhnya  jika  Engkau  biarkan mereka  tinggal,  niscaya  mereka  akan  menyesatkan  hamba-hamba-Mu,  dan mereka  tidak  akan  melahirkan  selain  anak  yang  berbuat  ma'siat  lagi  sangat kafir .” 12
Ali  Fikry,  ahli  pendidikan  Mesir,  menyatakan  bahwa  para  ulama  telah  sepakat bahwa  kecenderungan  nafsu  itu  berpindah  dari  orang  tua  secara  turun  temurun.  Oleh karena  itu,  anak  adalah  merupakan  rahasia  dari  orang  tuanya.  Manusia  sejak  awal perkembangannya  berada  di  dalam  garis keturunan  dari  keagamaan  orang  tuanya.  Jika orang  tuanya  muslim  maka  otomatis  anaknya  muslim  dan  jika  mereka  kafir  maka anaknya akan menjadi kafir pula. 13
Nurcholish  Madjid  berpendapat,  untuk  menempuh  jalan  bermoral  pada  dasarnya bukanlah  suatu  keharusan  yang  dipaksakan  dari  luar  dirinya.  Sebaliknya,  jalan  itu merupakan  bagian  dari  sifat  manusia  itu  sendiri,  sehingga  menempuh  jalan  bermoral tidak  lain  dari  memenuhi  naturnya  sendiri.  Hal  itu  disebabkan  manusia  menurut kejadian  asalnya  adalah  makhluk fitrah yang  suci  dan  baik  dan  karena  ituia  memiliki pembawaan  yang  senantiasa  mengantarkan  manusia  pada  kesucian  dan  kebaikan. Kesucian dan kebaikan itu adalah fitrahdan alamibagi manusia, ia membawa rasa aman dan tenteram dalam dirinya. Sedangkan kejahatan bukan hal yang fitrah atau alami pada manusia, sehingga membawa manusia pada kegelisahan dan konflik dalam dirinya. 14
Lebih  lanjut  Cak  Nur  mengatakan,  namun  disamping  fitrahnya,  manusia  juga memiliki  sifat  kelemahan.  Kelemahan  itu  bukanlah  kejahatan an  sich ,  tetapi  menjadi pintu bagi masuknya kejahatan  dalam diri  manusia. Karena kelemahannya itu manusia tidak  selalu  setia  pada  fitrahnya  sendiri.  Meskipun  kejahatan  lebih  disebabkan  faktor dari luar tetapi karena ia masuk pada manusia melalui suatu kualitas yang inheren pada dirinya,  yaitu  kelemahan  maka  kejahatan  pun  merupakan  bagian  dari  hakikat  manusia sekalipun hakikat sekunder(hakikat primer tetap fitrah nya yang suci). 15
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 980.
13 Ali Fikry, Al-Insan, h. 97-99.
14 Lihat Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), h. 305.
15 Lihat Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan, h. 305-306.
(2)  Interpretasi fitrah lain,  adalah  faham  behaviorisme 16 yang  mengandung kecenderungan netral adalah dalil pada Qs. an-Nahl/16:78 yaitu;
و
ٱ ْ ۢن ِِّمْمُكَج َر خَأُْ َّللَّ َْْۙةَدِ ـ فَ  لأٱ َوْ َر ََٰص بَ  لأٱ َوَْع مَّسلٱُْمُكَلَْلَعَج َوْأًـ يَشَْنوُمَل عَتْ َلَْ مُكِت ََٰهَّمُأِْنوُطُب َْنو ُرُك شَتْ مُكَّلَعَل
Terjemahnya:
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur. ” 17
Moh  Fadhil  Al-Djamaly  dalam  buku  Arifin  menjelaskan,  firman  Allah  di  atas menjadi  petunjuk  bahwa  kita  harus  melakukan  usaha  pendidikan  sebagai  aspek eksternal  (mempengaruhi  dari  luar  diri  anak  didik  yang  menumbuh  dan mengembangkan  keterbukaan  diri  terhadap  pengaruh  eksternal  (dari  luar)  yang bersumber  dari fitrah itulah  maka  pendidikan  secara  operasional  adalah  bersifat hidayah. 18
Fitrah  sebagai  faktor  pembawaan  sejak  manusia  lahir  dapat  dipengaruhi  oleh lingkungan.Bahkan  ia  tidak  dapat  berkembang  sama  sekali  tanpa  ada  pengaruh lingkungan.  Sedang  lingkungan  juga  dapat  diubah  bila  tidak favorable (tidak menyenangkan  karena  tidak  sesuai  dengan  cita-cita  manusia). 19 Jadi  fitrahmemiliki kecenderungan berubah sejalan dengan lingkungan dan pendidikan yang diterima.
Konsep fitrahini identik dengan teori tabula rasa sebagaimana yang dikemukakan oleh  John  Lokce.  Dalam  pandangan  teori  ini,  manusia  itu  putih  bersih,  ibarat  kertas putih  belum  dicoret.  Lingkungan  dan  pendidikanlah  yang  mencoret  kertas  yang  putih bersih tadi. Jadi teori tabula rasa menganggap manusia itu terlahir dalam keadaan pasif. Sebaliknya,fitrah  memandang  manusia  lebih  dari  sekedar  kertas  putih  bersih.Dalam fitrah  terdapat  potensi  yang  dibawa  oleh  manusia,  yakni  daya  atau  kekuatan  untuk menerima  agama  atau  tauhid.  Potensi  ini  bersifat  dinamis.  Lingkungan  adalah  faktor yang  dapat  mempengaruhi  tingkah  laku  manusia,  namun  bukan  satu-satunya  faktor. Selain  lingkungan,  pendidikan  juga  faktor  penting  yang  mempengaruhi  perkembangan manusia.  Jadi  lingkungan  dan  pendidikan  diakui  sebagai  penyebab  berkurang  atau bertambahnya potensi fitrah manusia. 20
16 Behaviorisme  adalah  paham  yang  bersumber  dari  sarjana  psikologi  dan  pendidikan  Amerika Serikat, yang berpandangan bahwa memang manusia itu tidak dilahirkan menjadi baik atau buruk.
17 Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 413.
18 Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner, h. 92.
19 Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner, h. 93.
20 Abd.  Rahman  Asseggaf, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari Berbasis Integratif Interkonektif (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011), h. 47.

## Fungsi Pendidikan Islam dalam Hidup dan Kehidupan Manusia . . .
Selain  faktor  lingkungan  dan  pendidikan, fitrah itu  dapat  berkembang  atau tidaknya  tergantung    dari  dua  faktor;    (1)  usaha  manusia  sendiri  dan  (2)  hidayah  atau petunjuk  Allah.  Untuk  teraktualisasinya  potensi  yang  dimiliki  manusia  sesuai  dengan nilai-nilai  Ilahiah,  maka  pada  dasarnya  pendidikan  berfungsi  sebagai  media  yang menstimulasi bagi pertumbuhan fitrah manusia ke arah penyempurnaan dirinya sebagai abdi dan khalifah  Allah  fi  al-ardh. Apapun  model  yang  ditawarkan  pendidikan  bukan persoalan,  asal  disesuaikan  dengan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  dan  fitrahnya untuk  senantiasa  mengarah  pada  fitrah  Allah  yang hanif .  Upaya  inilah  yang mengangkat manusia pada derajat yang tinggi sebagai wakil Tuhan di muka bumi. 21
Adapun  hidayah  yang  diberikan  Allah  dalam  rangka  pengembangan fitrah ada beberapa  macam;  (1)  hidayah aql (akal)  adalah  aspek  dari  jiwa  manusia.  Akal  inilah yangmenjadi pembeda antara manusia dan hewan. (2) hidayah qalb (hati)  lebih tinggi kedudukannya  dari  hidayah  akal.  Hal-hal  yang  bersifat  dogmatis  dalam  ajaran  agama hanya  dapat  dihayati  oleh  hati.  Dalam  Islam  penghayatan qalb adalah  keimanan. Qalb pada  hakekatnya  lebih  berperan  dalam  menentukan  eksistensi  manusia.  Apabila qalb manusia tidak berfungsi manusia akan mengalami kehancuran. (3) hidayah din (agama), hidayah  din  adalah  hidayah  yang  paling  tinggi  nilai  dan  kedudukannya  dari  semua hidayah  yang  ada.  Bahkan  hidayah  ini  dapat  memfungsikan  hidayah  qalb  dan  hidayah akal.  Manusia  diberi  akal  sehingga  mampu  berpikir  dan  diberi  hati  sehingga  mampu menghayati  hal-hal  yang  tidak  bisa  dijangkau  oleh  akal.  Hidayah din dapat  menuntun aql dan qalb manusia sekaligus. Walaupun hidayah qalb dan aql dapat mengembangkan fitrah manusia, namun apa yang dapat diperoleh qalb dan relatif, maka dengan hidayah din dapat diperoleh kebenaran yang mutlak dan hakiki. 22
Seyyed  Hossein  Nasr,  menjelaskan  bahwa  Al-Qur’an  membahas  manusia  dalam sifat  menetap  tertinggi  dan primordial ( fitrah )nya.  Manusia  dalam  perspektif  Islam adalah khalifah (wakil)  Allah dimuka bumi sekaligus abdi -Nya. Keduanya sama-sama membentuk sifat fundamental manusia. Manusia sebagai abdi -Nya, harus patuh kepada kehendak-Nya.  Hal  ini  bermakna  manusia  harus  pasif  secara  total vis-a-vis kepada kehendak  Allah  menerima  petunjuk  dan  perintah-Nya  untuk  hidupnya  dan  bagaimana melaksanakan  kehendak-Nya  menurut  hukum  alam.  Sebagai  hamba  Allah,  manusia harus bersifat aktif, terutama karena dia adalah wakil Allah di dunia ini. Manusia adalah jembatan  antara  langit  dan  bumi,  instrumen  yang  menjadi  perwujudan  dan  kristalisasi kehendak Allah di dunia ini. 23
Untuk itu, Islam memandang bahwa manusia dengan sifat primordialnya sebagai makhluk  yang  diberi  akal,  agar  mengerti  bahwa  Allah  adalah  Raja  semesta  alam  dan
21 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam;  Interpretasi  untuk  Aksi, A.E. Priyono  (Ed.)  (Bandung:  Mizan, 1991), h. 164.
22 Ramayulis, , Ilmu Pendidikan Islam, h. 282-284.
23 Seyyed  Hossein  Nasr, Menjelajah  Dunia  Modern, diterjemahkan  oleh  Hasti  Tarekat, A  Young Muslim’s Guide to the Modern World (Bandung: Mizan, 1994), h. 40 .
Dia Maha Esa, oleh karena itu manusia harus mengakui Keesaan-Nya. Itulah sebabnya dalam al-Qur’an, Allah menanyai umat manusia bahkan sebelum penciptaan dunia ini. Sebagaimana dalam Qs. al-A’raf/7:172 sebagai berikut:
ْ ذِإ َو
ْْۖ مُكِِّب َرِبُْت سَلَأْ مِهِسُفنَأْ َٰٓىَلَعْ مُهَدَه شَأ َوْ مُهَتَّي ِِّرُذْ مِه ِروُهُظْنِمَْمَداَءْٓىِنَبْ ۢنِمَْكُّب َرَْذَخَأ نيِلِف ََٰغْاَذ ََٰهْ  نَعْاَّنُكْاَّنِإِْةَمََٰيِق لٱَْم  وَيْ۟اوُلوُقَتْنَأْٰۛٓاَن دِهَشْ َٰٰۛىَلَبْ۟اوُلاَق ََْ
Terjemahnya:
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman):  "Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?"  mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau Tuhan kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat  kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  Kami  (Bani  Adam)  adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". 24
Fitrah  manusia  itu  dalam  pandangan  Muhaimin,  ditinjau  dari  berbagai  aspek banyak macamnya, antara lain: (1)   Fitrah beragama; mendorong manusia untuk selalu pasrah, tunduk dan patuh kepada Tuhan. (2)   Fitrah berakal budi; mendorong manusia untuk berpikir dan berdzikir dalam memahami tanda-tanda keagungan Tuhan yang ada di  alam  semesta  berkreasi  dan  berbudaya  serta  memahami  persoalan  dan  tantangan hidup yang dihadapinya. (3) Fitrah kebersihan dan kesucian; mendorong manusia untuk selalu  komitmen  tehadap  kebersihan  dan  kesucian  diri  dan  lingkungannya.  (4)  Fitrah bermoral/berakhlak (5) Fitrah kebenaran (6) Fitrah kemerdekaan (7)  Fitrah keadilan (8) Fitrah  persamaan  dan  persatuan  (9)    Fitrah  individu  (10  )  Fitrah  sosial  (11)  Fitrah seksual (12) Fitrah ekonomi (13) Fitrah politik (14)  Fitrah seni, dll. 25
Seluruh potensi manusia harus ditumbuhkembangkan secara terpadu oleh manusia dan  diaktualkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  dalam  kehidupan  individualnya maupun  sosialnya.  Karena  kemuliaan  seseorang  di  sisi  Allah  lebih  ditentukan  oleh sejauhmana  kualitasnya  dalam  mengemban  sifat-sifat  ketuhanan  yang  ada  dalam dirinya.

## III.  MANUSIA SEBAGAI MAHLUK YANG HARUS DIDIDIK DAN MENDIDIK
Pada  hakekatnya  manusia  itu  adalah animal  educable (binatang  yang  dapat dididik), animal  educandum (binatang  yang  harus  dididik)  dan homo  educandus (makhluk  yang  dapat  mendidik).  Menurut  Langeveld,  seorang  ahli  pendidikan  yang mengatakan bahwa manusia sebagai animal educable , artinya pada hakikatnya manusia adalah  mahluk  yang  dapat  dididik.  Di  samping  itu,  manusia  juga  bias  disebut  sebagai
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 250.
25 Muhaimin  dan  Sjahminan  Zaini, Belajar    sebagai  Sarana  Pengembangan  Fitrah  Manusia (Jakarta: Kalam Mulia, 1991), h. 73.
Fungsi Pendidikan Islam dalam Hidup dan Kehidupan Manusia . . .
animal  educandum yang  artinya  manusia  pada  hakikatnya  adalah  mahluk  yang  harus dididik,  serta homo  enducandus yang  bermakna  bahwa  manusia  merupakan  makhluk yang bukan hanya harus dan dapat dididik tetapi juga harus dapat mendidik. Deskripsi di  atas  mengungkapkan  secara  jelas  bahwa  ada  mata  rantai  yang  erat  antara  hakikat manusia  dengan  garapan  pendidikan  sebagai  salah  satu  usaha  sadar  untuk  lebih memanusiakan  manusia.  Garapan  pendidikan  merupakan  sesuatu  yang  mutlak  bagi manusia. 26
Dalam al-Qur’an  juga  dikatakan  bahwa  tugas  kekhalifahan  manusia menyangkut tugas-tugas  antara  lain;  menuntut  ilmu  (Qs.  al-Nahl/16:43),  manusia  sebagai  makhluk yang harus/dapat didik (Qs. al-Baqarah/2:31), dan  yang harus/dapat mendidik (Qs. Ali Imran/3:187  Al-An’am/6:51). 27 Dari  hakekat  ini  jelas  bahwa  pendidikan  itu  merupakan keharusan mutlak bagi manusia. Oleh karena itu mengapa manusia perlu dididik maka dapat ditinjau dari berbagai aspek.
Pada  permulaan  kehidupan  (masa  bayi/anak-anak),  mula-mula  yang  paling berperan adalah dari segi fisik, kemudian secara berangsur-angsur segi rohani berganti memegang peranan penting. Perkembang fisik individu ditentukan oleh dua faktor yaitu maturation (kematangan) dan learning (belajar). Seorang anak akan dapat berjalan jika memiliki tulang-tulang kaki dan otot yang cukup kuat disertai dorongan untuk berjalan adalah faktor kematangan. Tetapi kematangan itu sendiri belum cukup untuk memiliki kemampuan untuk berjalan, ia harus belajar terus dan dibantu oleh orang lain. 28
Ditinjau  dari  sisi  lain,  hakekat  manusia  adalah  sebagai  makhluk  individu  dan sosial makhluk dunia dan akhirat, terdiri dari unsur jiwa dan raga yang diciptakan oleh Allah  lewat  hubungan  orang  tua  untuk  hidup  bersama  secara  sah  lewat  pernikahan, karena  itu  secara  kodrati,  orang  tua  harus  mendidik  anak-anaknya  secara  bertanggung jawab.Orang  tua  tidak  cukup  hanya  memberikan  makan,  minum,dan  pakaian  kepada anaknya,tetapi harus berusaha bagaimana agar anaknya menjadi pandai,bahagia berguna bagi masyarakat bangsa dan negara.
Perkembangan manusia dipengaruhi oleh faktor dari dalam dirinya dan faktordari luar. Faktor dari dalam meliputi semua potensi yang dibawa sejak lahir, potensi ini tetap terpendam apabila tidak dikembangkan melalui pendidikan,inipun juga tergantung dari kemauan. Jadi pendidikan fungsinya untuk mengaktualisasikan potensi-potensi tersebut. Faktor  dari  luar  yang  dapat  mempengaruhi  perkembangan  manusia  yaitu  lingkungan alam.Artinya  lingkungan  anak  dengan  anak,anak  dengan  orang  dewasa,  orang  dewasa dengan  orang  dewasa  yang  saling  berinteraksi.Lingkungan  budaya  berupa  sopan santun,TV,majalah,  serta  lingkungan  alam  secara  geografisnya,  namun  karena perkembangan iptek pengaruh lingkungan alam dapat diatasi.
26 Andris Gunawan, filsafat pendidikan/Pendidikan yang Memanusiakan Manusia .htm
27 Lihat Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya.
28 Zainuddin Rifai, file:///C:/Users/user/Documents/mengapa-manusia-harus-dididik-1.html,  2008.
Manusia  adalah  subjek  pendidikan  dan  sekaligus  pula  sebagai  objek  pendidikan, sebagai  subjek  pendidikan  manusia  (khususnya  manusia  dewasa)  bertanggung  jawab dalam  menyelenggarakan  pendidikan  secara  moral  berkewajiban  atas  perkembangan pribadi  anak-anak  mereka,  generasi  penerus,  manusia  dewasa  yang  berfungsi  sebagai pendidik  bertanggung  jawab  untk melaksanakan misi  pendidikan  sesuai  dengan  tujuan dan  nilai-nilai  yang  dikehendaki  manusia  tempat  pendidikan  berlangsung.  Sebagai objek  pendidikan,  manusia  (khususnya  anak)  merupakan  sasaran  pembinaan  dalam melaksanakan  pendidikan,  yang  pada  hakekatnya  memiliki  pribadi  yang  sama  seperti manusia dewasa, namun karena kodratnya belum berkembang. 29
Proses  pendidikan  merupakan  interaksi  pluralistis  antara  manusia  dengan manusia,  dengan  lingkungan  alamiah,  sosial  dan  kultural  akan  sangat  ditentukan  oleh aspek manusianya. Kedudukan manusia sebagai subyek dalam masyarakat dan di alam semesta ini memiliki tanggung jawab besar dalam mengemban amanat untuk membina dan  mengembangkan  manusia  sesamanya.  Memelihara  lingkungan  hidup  bersama merupakan tanggung jawabmanusia atas martabat kemanusiaannya.
Ada  beberapa  alasan  yang  menjadi  dasar  mengapa  manusia  harus  dididik  dan memperoleh pendidikan, yaitu  : (1)  Manusia dilahirkan dalam keadaan tidak berdaya, manusia  begitu  lahir  ke  dunia  perlu  mendapatkan  uluran  orang  lain  untuk  dapat melangsungkan  hidup  dan  kehidupannya.  (2)     Manusia  lahir  tidak  langsung  dewasa, untuk  sampai  pada  kedewasaan  yang  merupakan  tujuan  pendidikan  dalam  arti  khusus memerlukan  waktu  lama.  Bagi  manusia  primitif,  proses  pencapaian  kedewasaaan tersebut  akan  lebih  pendek  dibandingkan  dengan  manusia  modern.Manusia  primitif cukup  dengan  mencapai  kedewasaan  secara  konvensional,  dimana  apabila  seseorang sudah  memiliki  keterampilan  untuk  hidup  khususnya  untuk  hidup  berkeluarga,  seperti dapat  berburu,  dapat  bercocok  tanam,  mengenal  norma-norma  hidup  bermasyarakat, sudah  dapat  dikatakan  dewasa.Dilihat  dari  segi  usia,  misalnya  usia  12-15  tahun  pada masyarakat  primitif  sudah  melangsungkan  hidup  berkeluarga.Masyarakat  modern tuntutan  kedewasaan  lebih  kompleks,  sesuai  dengan  makin  kompleksnya  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta  makin  kompleknya  sistem  nilai.  (3)  Manusia  pada hakekatnya  adalah  makhluk  sosial,  yang  tidak  dapat  hidup  tanpa  berinteraksi  dengan manusia lain.Selain itu, manusia tidak akan berperilaku manusia seandainya tidak hidup bersama  dengan  manusia  lainnya.  Lain  halnya  dengan  hewan,  dimanapun  hewan dibesarkan akan  tetap  memiliki  perilaku hewan,  seekor  kucing  yang  dibesarkan  dalam lingkungan  anjing  akan  tetap  berprilaku kucing,  tidak akan  berperilaku  anjing.  Karena setiap  jenis  hewan  sudah  dilengkapi  dengan  insting  tertentu  yang  pasti  dan  seragam, yang berbeda antara jenis hewan yang satu dengan yang lainnya. 30
Sebagaimana  lazimnya,  manusia  dengan  hewan  memiliki  persamaan  dalam
29 Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta: Logos, 1999), h. 59.
30 M.  Ekosusilo  dan  R.B.  Kasihadi, Dasar-Dasar  Pendidikan (Semarang:  Effhar  Publishing, 1993), h. 51.

## Fungsi Pendidikan Islam dalam Hidup dan Kehidupan Manusia . . .
struktur  fisik  dan  perlakuan  secara  fisik,  manusia  dengan  hewan,  khususnya  hewan menyusui  dan  bertulang  belakang,  memiliki  perlengkapan  tubuh  yang  secara  prinsipil tidak  ada  perbedaan.  perilaku  hewan  seluruhnya  didasarkan  atas  insting,  misalnya: insting  lapar,  insting  seks,  insting  mempertahankan  diri,  dan  sebagainya.Begitu  pula pada  prinsipnya  manusia  memiliki  perilaku  yang  didasarkan  atas  insting.  Insting  pada hewan berlaku selama hidupnya, sedangkan pada manusia peranan insting akan diganti oleh kemampuan akal budinya yang sama sekali tidak dimiliki oleh hewan.
Manusia  dan  hewan  dapat  mengamati  lingkungan  sama-sama  dilengkapi  dengan alat  indera.  Beberapa  ekor  binatang  mungkin  dapat  kita  latih  untuk  mengenal  tanda- tanda  (signal-signal)  tertentu.  Misalnya  kita  melihat  harimau,  dengan  bunyi  peluit panjang  harus  melompat  tingi,  dengan  peluit  pendek  satu  kali  harus  jongkok,  dan sebagainya.  Gerakan-gerakan  tersebut  terjadi  karena  dilatih  secara  terus  menerus, mekanis  dan  secara  otomatis  saja.  Mustahil  bahwa  gerakan  yang  dilakukan  harimau tersebut  merupakan  hasil  proses  berpikir.Beberapa  pengalaman  manusia  tentang peristiwa  perilaku  hewan  yang  buas  terhadap  manusia.  Seekor  harimau  yang  biasa berdemontrasi  dalam  petunjuk  sirkus,  begitu  akrab  dengan  majikan  atau  pawangnya, pada  satu  saat  dengan  tidak  diduga  harimau  tersebut  menerkam  majikan  atau pawangnya yang  setiap saat bercanda membelainya dengan rasa kasih sayang. Dengan contoh  tersebut  hanya  didasarkan  atas  insting  dan  nalurinya.  Mereka  tidak  dapat membedakan  mana  perbuatan  baik  dan  tidakbaik,  mana  perbuatan  bermoral  dan perbuatan tidak bermoral. 31
Di  sinilah  letak  perbedaanmanusia  dengan  hewan.Manusia  memiliki  kesadaran untuk  melakukan  perbuatannya  dan  sikap  “sadar”  itu  didapatkan  melalui pendidikan.Melalui  pendidikan,manusia  dapat  berinteraksi  dengan  sesamanya. Pendidikan  merupakan  kegiatan  antar  manusia,  oleh  manusia  dan  untuk  manusia. Pembicaraan tentang pendidikan tidak bermakna apa-apa tanpa membicarakan manusia.
Berdasarkan asumsi-asumsi tersebut diatas, maka dapat diketahui bahwa manusia merupakan  makhluk  yang  harus  dididik  dan  mendidik.  Pendidikan  akan  dapat membantu  manusia  untuk  merealisasikan  dirinya,  memanusiakan  manusia.  Pendidikan akan  berusaha  membantu  manusia  untuk  menyingkapkan  dan  menemui  rahasia  alam, mengembangkan   fitrah  manusia  yang  merupakan  potensi  untuk  berkembang, mengarahkan  kecenderungan  dan  membimbingnya  demi  kebaikan  dirinya  dan masyarakat. Dengan pertolongan dan bimbingan tersebut, manusia akan menjadi insan kamil (manusia  yang  sempuna),  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.
Pendidikan  hanya  akan  menyentuh  perilaku  manusiawi  yang  memiliki  ciri-ciri sebagai berikut :
1. Manusia memiliki kesadaran untuk menguasai hawa nafsunya.
31 M. Ekosusilo dan R.B. Kasihadi, Dasar-Dasar Pendidikan , h. 51.
2. Manusia memiliki kesadaran intelektual dan seni. Manusia dapat mengembangkan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  menjadikan  ia  sebagai  makhluk berbudaya.
3. Manusia  memiliki  kesadaran  diri.  Manusia  dapat  menyadari  sifat-sifat  yang  ada pada dirinya,dalam arti, manusia dapat mengadakan instropeksi.
4. Manusia adalah makhluk sosial. Ia membutuhkan orang lain untuk hidup bersama- sama berorganisasi dan bernegara.
5. Manusia memiliki bahasa, simbolis, baik secara tertulis maupun lisan.
6. Manusia  dapat  menyadari  nilai-nilai  (etika  maupun  estetika).  Manusia  dapat berbuat  sesuai  denga  nilai-nilai  tersebut.  Manusia  memiliki  perasaan  atau  hati nurani. 32
Manusia  dapat  berkomunikasi  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sebagai  pencipta alam  semesta.  Manusia  dapat  menghayati  kehidupan  beragama,  yang  merupakan  nilai yang paling tinggi dalam kehidupan manusia. Ciri-ciri tersebut di atas sama sekali tidak dimiliki  oleh  hewan.  Dengan  ciri-ciri  itulah  manusia  dapat  dididik  dan  dapat memperbaiki  perilakunya  dalam  suatu  bentuk  pribadi  yang  utuh.  Hanya  manusialah yang dapat dididik dan memungkinkan dapat menerima pendidikan.

## IV.  FUNGSI  PENDIDIKAN  ISLAM  BAGI  MANUSIA  DALAM  HIDUP  DAN KEHIDUPAN MANUSIA
Agama  berperan  penting  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Agama  menjadi pemandu dalam mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai dan bermartabat. Menyadari betapa pentingnya peran agama bagi kehidupan manusia maka internalisasi nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  setiap  pribadi  menjadi  sebuah  keniscayaan,  yang ditempuh melalui pendidikan baik pendidikan di lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat.
Pendidikan  Agama  Islamadalah  usaha-usaha  secara  sistematis  dan  pragmatis dalam  membantu  anak  didik  agar  mereka  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam.    Dengan kata  lain,  pendidikan  agama  dapat  didefenisikan  sebagai  upaya  untuk  mengaktualkan sifat-sifat  kesempurnaan  yang  telah  dianugerahkan  oleh  Allah  Swt  kepada  manusia, upaya tersebut dilaksanakan tanpa pamrih apapun kecuali untuk semata-mata beribadah kepada Allah. 33
Dari pengertian di atas, pendidikan Islam dimaksudkan untuk peningkatan potensi spiritual  dan  membentuk  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Allah  dan  berakhlak  mulia.  Akhlak  mulia  menyangkut  etika,  budi pekerti,  dan  moral  sebagai  manifestasi  dari  pendidikan  Agama.  Peningkatan  potensi spiritual  mencakup  pengenalan,pemahaman,  dan  penanaman  nilai-nilai  keagamaan,
32 Hasbullah, Dasar-dasar ilmu pendidikan (Jakarta. PT Raja Grafindo Persada, 2006), h. 132 .
33 Zuhaerini, Metodik Khusus Pendidikan Agama . (Surabaya : Usaha Nasional, 1983), h. 27.

## Fungsi Pendidikan Islam dalam Hidup dan Kehidupan Manusia . . .
serta  pengamalan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan  individual  ataupun  kolektif kemasyarakatan.  Peningkatan  potensi  spiritual  tersebut  pada  akhirnya  bertujuan  pada optimalisasi berbagai potensi yang dimiliki manusia yang aktualisasinya mencerminkan harkat dan martabatnya sebagai makhluk Allah.
Syed  M.  Naquib  Al-Attas  mengemukakan  konsep  yang  paling  tepat  untuk pendidikan Islam, adalah ta’dib , bukan tarbiyah ataupun ta’lim . Struktur konsep ta’dib sudah  mencakup  unsur-unsur  ilmu,  instruksi  (ta’lim)    dan  pembinaan  yang  baik (tarbiyah).  Al-Attas  lebih  cenderung  menggunakan  istilah ta’dib untuk  konsep pendidikan Islam. Baginya, pendidikan adalah penyemaian atau penanaman adab dalam diri  seseorang.  Al-Attas  mengatakan  bahwa  orang  yang  terpelajar  adalah  orang  baik. “Baik” yang dimaksud disini adalah adab dalam pengertian yang menyeluruh, meliputi kehidupan  spritual  dan  material  seseorang,  yang  berusaha  menanamkan  kualitas kebaikan yang diterimanya. 34
Fitrah  yang  berarti  potensi  yang  dimiliki  manusia  untuk  menerima  agama,  iman dan  tauhid  serta  perilaku  suci,dalam  perkembangannya,  manusia  itu  sendiri  harus berupaya mengarahkan fitrah tersebut pada iman dan tauhid melalui faktor pendidikan, pergaulan  dan  lingkungan  yang  kondusif.  Sebagai  bentuk  potensi,  fitrah  dengan sendirinya memerlukan aktualisasi agar fitrah itu tidak tertutupioleh “polusi” yang dapat membuat  manusia  berpaling  dari  kebenaran.  Meski  setiap  orang  memiliki kecenderungan  ini,  tidak  serta  merta  secara  aktual  berwujud  dalam  kenyataan.  Karena itu fitrah bisa yazid aw yanqush (bisa tambah atau bisa kurang). 35
Fitrah bisa  bertambah  melalui  pendidikan.  Pada  hakekatnya  usaha-usaha  yang dilakukan  dalam  pendidikan  memang  tertuju  pada  masalah  keseimbangan  keselarasan dan  keserasian  perkembangan  kepribadian  dan  kemampuan  manusia.  Emmanuel  Kant mengatakan  bahwa  “manusia  hanya  dapat  menjadi  manusia  karena  pendidikan” . N. Drijarkara memberiistilah “ hominisasi ke humanisasi” (memanusiakan manusia).  Jadi jika manusia itu tidak dididik maka tidak akan menjadi manusia yang sebenarnya. 36
Oleh karena itu, pendidikan sebagai usaha membina dan mengembangkan pribadi manusia  dari  aspek-aspek  rohaniah  dan  jasmani  harus  berlangsung  secara bertahap.Suatu  kematangan  yang  berakhir  pada  optimalisasi  perkembangan  dan pertumbuhan  dapat tercapai  bilamana  berlangsung  melalui  proses  demi  proses  ke arah tujuan akhir perkembangan atau pertumbuhannya.
Pendidikan  adalah  salah  satu  sarana  terpenting  dalam  dalam  usaha  membangun sumber  daya  manusia  dan  menanamkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  yang  pada  gilirannya akan menciptakan tatanan kehidupan masyarakat yang beradab dan berperadaban.
34 Wan  Mohd  Nor    Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al-Attas (Cet. I; Bandung: Mizan, 2003) , h. 174-175.
35 Abd.  Rahman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari Berbasis Integratif Interkonektif, h. 46.
36 Dr. N. Drijarkara, Percikan Filsafat (Cet. V; Jakarta: Pembangunan,1989), h. 89.
Dalam  masyarakat  yang  dinamis,  pendidikan  memegang  peranan  yang menentukan eksistensi dan perkembangan masyarakat tersebut, oleh karena pendidikan merupakan  usaha  melestarikan,  dan  mengalihkan  serta  mentranfortasikan  nilai-nilai kebudayaan  dalam  segala  aspeknya  dan  jenisnya  kepada  generasi  penerus.  Demikian pula peranan pendidikan  di kalangan umat Islam, merupakan salah bentuk manifestasi dari  cita-cita  hidup  Islam  untuk  melestarikan,  mengalihkan  dan  menanamkan (internalisasi) dan mentransformasikan nilai-nilai Islam tersebut kepada pribadi generasi penerusnya sehingga nilai-nilai cultural-religius yang dicita-citakan tetap berfungsi dan berkembang dalam masyarakat dari waktukewaktu. 37
Pendidikan Islam, bila dilihat dari segi kehidupan kultural umat manusia tidak lain adalah  merupakan  salah  satu  alat  pembudayaan  ( enkulturasi )  masyarakat  itu  sendiri. Sebagai suatu alat, pendidikan dapat difungsikan untuk mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan  hidup  manusia,  (sebagai  makhluk  pribadi  dan  sosial),  kepada  titik optimal  kemampuannya  untuk  memperoleh  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan kebahagiaan  di  akhirat.  Oleh  karena  itu,  pendayagunaan  pendidikan  sebagai  alat pembudayan sangat bergantung pada pemegang alat tersebut yaitu pendidik. 38
Untuk  memperoleh  gambaran  tentang  pola  berpikir  dan  berbuat  dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam  pada  khususunya,  diperlukan  kerangka  berpikir  teoritis yang  mengandung  konsep  tentang  pendidikan-pendidikan  Islam,  disamping  konsep- konsep  operasionalnya  dalam  masyarakat.  Dengan  kata  lain  bahwa  untuk  memperoleh suatu  keberhasilan  dalam  proses  pendidikan  Islam,  diperlukan  adanya  “Ilmu Pengetahuan” tentang “Pendidikan Islam” baik bersifat teoritis maupun praktis. Arifin mengemukakan beberapa alasan tentang perlunya  ilmu pendidikan Islam secara teoritis tersebut antara lain:
1. Pendidikan  sebagai  usaha  membentuk  pribadi  manusia  melalui  proses  yang panjang, dengan resultat (hasil) yang belum dapat diketahui dengan segera, berbeda dengan  membentuk  benda  mati  yang  dapat  dilakukan  sesuai  dengan  keinginan pembuatnya.
2. Pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  nilai-nilai  agama  Islam,  disamping menanamkan  dan  membentuk  sikap  hidup  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  tersebut, juga  mengembangkan  kemampuan  berilmu  pengetahuan  sejalan  dengan  nilai-nilai tersebut merupakan proses ikhtiar yang secara pedagogis mampu mengembangkan hidup anak didik kearah kedewasaan/kematangan.
3. Islam  sebagai  agama  wahyu  yang  diturunkan  oleh  Allah  dengan  tujuan  untuk menyejahterakan dan membahagiakan hidup dan kehidupan manusia didunia dan di akhirat.
37 Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h. 75.
38 Omar Mohmmad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam diterjemahkan oleh Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 130.
Fungsi Pendidikan Islam dalam Hidup dan Kehidupan Manusia . . .
4. Ruang  lingkup  pendidikan  Islam  adalah  mencakup  segala  bidang  kehidupan manusia di dunia, dimana manusia mampu memanfaatkan sebagai tempat menanam benih-benih amaliah yang buahnya akan dipetik di akhirat nanti.
5. Teori-teori,  hipotesa  dan  asumsi-asumsi  kependidikan  yang  bersumberkan  ajaran Islam  sampai  kini  masih  belum  tersusun  secara  ilmiah  meskipun  bahan-bahan bakunya  telah  tersedia,  baik  dalam  kitab  suci  al-Quran  dan  hadis  maupun  ijma ulama. 39
Adapun  tujuan  pendidikan,bagi  Al-Ghazali,  adalah  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT,  bukan  untuk  mencari  kedudukan  yang  menghasilkan  uang.  Sebab jika  tujuan  pendidikan  diarahkan  bukan  pada  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, akan dapat menimbulkan kedengkian, kebencian, dan permusuhan. 40
Pendidikan  Islam  diberikan  dengan  mengikuti  tuntunan  bahwa  agama  diajarkan kepada  manusia  dengan  visi  untuk  mewujudkan  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah dan  berakhlak  mulia,  serta  bertujuan  untuk  menghasilkan  manusia  yang  jujur,  adil, berbudi pekerti, etis, saling menghargai, disiplin, harmonis dan produktif, baik personal maupun sosial.
Pendidikan  yang  mengarah  pada  perkembangan  yang  optimal  harus memperhatikan beberapa aspek edukasi antara lain:
1)    Aspek Paedagogis
Dalam  hal  ini  manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang  disebut  ‘ Homo Educondum ’  yaitu  makhluk  yang  harus  didik.  Inilah  yang  membedakannya  dengan makhluk  yang  lain.  Jadi  disini  pendidikan  berfungsi  memanusiakan  manusia  tanpa pendidikan sama sekali, manusia tidak dapat menjadi manusia yang sebenar-benarnya. 2)    Aspek Psikologis
Aspek  ini  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  disebut  ‘ Psychophyisik Netral ’ yaitu makhluk yang memiliki kemandirian ( selftandingness ) jasmaniahnya dan rohaniah. Didalam kemandirian itu manusia mempunyai potensi dasar yang merupakan benih yang dapat tumbuh dan berkembang.
3)    Aspek Sosiologis dan Kultural
Aspek  ini  memandang  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  berwatak  dan berkemampuan dasar untuk hidup bermasyarakat.
4)    Aspek Filosofis
Aspek ini manusia adalah makhluk yang disebut ‘ Homo  Sapiens ’ yaitu makhluk yang mempunyai kemampuan untuk berilmu pengetahuan. 41
Berdasarkan  aspek-aspek  edukasi  di  atas,  pendidikan  Islam  diharapkan
39 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, h. 12-13
40 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2005), h. 47.
41 http://downloadmakalahgratis.blogspot.com/2011/02/ fitrah -manusia.html
menghasilkan  manusia  yang  selalu  menyempurnakan  iman,  takwa,  dan  akhlak manusia.Selain  itu,  berperan  aktif  dalam  membangun  peradaban  dan  keharmonisan kehidupan, khususnya dalam memajukan peradaban bangsa yang bermartabat. Manusia seperti itu diharapkan tangguh dalam menghadapi tantangan, hambatan, dan perubahan yang muncul dalam pergaulan masyarakat baik dalam  lingkup lokal, nasional, regional maupun dalam tataran global.

## V.  KESIMPULAN
Pendidikan Islam adalah usaha sadar atau kegiatan yang sengaja dilakukan untuk membimbing sekaligus mengarahkan manusia sebagai makhluk yang dilengkapi dengan berbagai  potensi  dan  fitrahmenuju  terbentuknya  pribadi  yang  utama  ( insan  kamil ) berdasarkan  nilai-nilai  etika  Islam  dengan  tetap  memelihara  hubungan  baik  terhadap Allah  Swt  ( Hablummin  Allah )  sesama manusia  ( hablumminannas ),  dirinya  sendiri  dan alam  sekitarnya.Manusia  sebagai  makhluk  yang  harus/dapat  dididik/mendidik.Manusia lahir  dalam  keadaan  tak  berdaya  dan  tidak  langsung  menjadi  dewasa  serta  sebagai makhluk sosial yang membutuhkan interaksi dengan orang lain.Oleh karena itu, melalui pendidikan,  manusia  dapat  memperbaiki  dan  mengembangkan  akal  budi  dan perasaannya  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  atau  norma  susila.Hal  inilah  yang membedakan  dirinya  dengan  makhluk  lain.  Islam  memandang  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  paling  mulia  di  muka  bumi  ini.  Untuk  mencapai  kebahagiaan  dan kesejahteraan  diperlukan  peningkatan  iman  dan  takwa  manusia  sebagai  hamba  Allah danhanya melalui proses pendidikanlah, manusia mampu mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan  tersebut.Alasan  utama  mengapa  manusia  perlu/dapat  dididik  dan mendidik  adalah  agar  fungsi  pendidikan  dapat  berjalan  secara  maksimal,  yaitu memanusiakan  manusia  secara  total.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus  dapat mengembangkan  semua  potensi  ( fitrah )  yang  ada  pada  manusia.    Baik  cipta,  rasa, karsa,  keterampilan,  jasmani  dan  rohani,  moral  maupun  nilai-nilai  ketuhanan  dan didukung  oleh  lingkungan  yang  kondusif  terhadap  pertumbuhan  si  anak  menuju kedewasaannya.Dengan  kata  lain,  Pendidikan  Islam  harus  mampu  mengintegrasikan seluruh  potensi  yang  ada,baik  potensi  jasmani  maupun  rohani;  intelektual,  emosional, serta moral etis dalam diri manusia. Pendidikan Islam membantu manusia mewujudkan sosok  insan  yang  paripurna  yang  mampu  memfungsikan  semua  potensi  yang dimilikinya.Pendidikan disini berfungsi sebagai media yang mengarahkanmanusia pada perkembangan  dan  pertumbuhan  potensi  manusia  seoptimal  mungkin  ke  arah penyempurnaan diri, baik sebagai abdi Allah maupun sebagai khalifah fi al-ardhi yang senantiasa mengarah kepada fitrah Allah yang hanif.
Fungsi Pendidikan Islam dalam Hidup dan Kehidupan Manusia . . .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahani. Al-Raghib Mu’jam Mufradat Alfadz Al-Qur’an. Dar al-Katib al-Arabi, t.t.
Ali, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam. Cet. II; Jakarta: Logos, 1999.
Ali, Mohammad Daud. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1998.
Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Cet.I; Bumi Aksara, 1991.
Asseggaf,  Abd.  Rahman. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Baru  Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif Interkonektif. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011.
Azra,  Azyumardi. Esei-esei  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1998.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra, 1989.
Gunawan, Andris. filsafat pendidikan/Pendidikan yang Memanusiakan Manusia .htm Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu pendidikan. Jakarta. PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Hidayanto,  D.N. Pemikiran  pendidikan  dari  filsafat  ke  ruang  kelas. Jakarta: Transwacana, 2007.
http://downloadmakalahgratis.blogspot.com/2011/02/ fitrah -manusia.html
Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi, A.E. Priyono (Ed.)  Bandung: Mizan, 1991.
Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986.
M. Ekosusilo dan R.B. Kasihadi. Dasar-dasar pendidikan. Semarang: Effhar Publishing, 1993.
Madjid,Nurcholish. Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemoderenan. Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1992.
Muhaimin  dan  Sjahminan  Zaini, Belajar    sebagai  Sarana  Pengembangan  Fitrah Manusia. Jakarta: Kalam Mulia, 1991.
Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam. Beirut: Dar al-Masyriq,1986.
Nasr, Seyyed Hossein. Menjelajah Dunia Modern, diterjemahkan oleh Hasti Tarekat, A Young Muslim’s Guide to the Modern World. Bandung: Mizan, 1994.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2005.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Al-Syaibany,  Omar  Mohmmad  Al-Toumy. Falsafah  Pendidikan  Islam. diterjemahkan oleh Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Shihab, Quraish. Wawasan Al-Qur’an. Cet. I; Bandung: Mizan, 1997.
Wan Mohd Nor  Wan Daud. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al- Attas. Cet. I; Bandung: Mizan, 2003.
Zainuddin Rifai. file:///C:/Users/user/Documents/mengapa-manusia-harus-dididik- 1.html, 2008.
Zuhaerini. Metodik Khusus Pendidikan Agama . Surabaya : Usaha Nasional, 1983.