## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI

## BANTEN
Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI KEPULAUAN MALUKU
Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA
(STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN
TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM PEMBELAJARAN  DI  KELAS
COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN

## ADAB-BASED EDUCATION IN THE PERSPECTIVE OF AHMAD HASSAN

## SYARIF HIDAYAT

## Abstract
This paper provides an analysis about education based on Adab of A. Hassan. A.  Hassan  as  a  role  figure  of  Persatuan  Islam  (Persis)  is  judged  in  terms  of perseverance in upholding the Qur'an and al-Sunnah. Whereas the role model of him is also related to education. Unfortunately, the concept of A. Hassan’s education regarding adab is no more applied in Pesantren Persis, so that there is an imbalance in the result of A. Hassan's education in Pesantren Persis. This research was motivated by the education pattern of Ahmad Hassan, which is today not applied in Pesantren Persis, so that Pesantren Persis did not continue the spirit of A. Hassan’s education. In this research we used qualitative approach by analyzing the works of A. Hassan and interviewing the figures of Pesantren Persis. From the results of the research we conclude that A. Hassan’s education mostly  emphasizes  on  adab  education  which  is  today  known  as  character education. Not only does it educate students to understand the lessons correctly (tafaqquh fi al-din), but it also educates them to to be civilized and charaterized human being.
Keywords :  Education, Adab, Ahmad Hassan.

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan analisis mengenai pendidikan berbasis adab A. Hassan. Seringkali ketokohan A. Hassan sebagai guru utama Persatuan Islam dinilai dari  sisi  kegigihan  dalam  menegakkan  Al-Qur'an  dan  Sunnah.  Padahal, kefiguran beliau berkaitan pula dengan dunia pendidikan. Sayangnya, konsep pendidikan  A.  Hassan  terkait  pendidikan  Adabnya  tidak  lagi  diterapkan di  Pesantren  Persis  hari  ini  sehingga  terjadi  ketimpangan  hasil  pendidikan A.  Hassan  dengan  Pesantren  Persis  hari  ini.  Penelitian  ini  berangkat  dari persoalan  pola  pendidikan  A.  Hassan  yang  tidak  diterapkan  di  Pesantren Persis hari ini, sehingga Pesantren Persis tidak meneruskan spirit pendidikan A. Hassan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan bentuk anialisis  terhadap  karya-karya  A.  Hassan  dan  wawancara  kepada  tokoh- tokoh Persatuan Islam. Penulis menyimpulkan, pendidikan A. Hassan banyak menekankan pada pendidikan adab yang dikenal dewasa ini dengan istilah pendidikan karakter. Bukan sekadar mendidik siswa untuk memahami ajaran dengan  benar  ( tafaqquh  fi  al-din )  namun  juga  mendidik  supaya  mereka menjadi manusia yang bisa disiplin dan beradab.
Kata Kunci :  Pendidikan, Adab, Ahmad Hassan.

## Syarif Hidayat
STAI Persatuan Islam Garut Jl. Aruji Kartawinata Ciawitali Tarogong Kidul, Kabupaten Garut Email: abufauzanabdullah@ gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 5 September 2018; Revisi 8 November - 14 Desember 2018; Disetujui 14 Desember 2018

## PENDAHULUAN
Pesantren Persatuan Islam (Persis)
merupakan  lembaga  pendidikan  yang berusia cukup lama. Tiar A. Bachtiar (2012, 45)  menyebutkan,  Pesantren  ini  didirikan pada 1 Dzulhijjah 1354 H bertepatan dengan bulan  Maret  1936  atas  inisiatif  Ahmad Hassan di Bandung.
Adapun  visi  pendidikan  Islam  di Jam’iyyah Persatuan Islam (Persis) termasuk berdirinya Pesantren Persis, adalah menciptakan generasi terdidik, yang mampu menegakkan  kebenaran  sebagai  khalifah Allah,  membangun,  menghidupkan  dan memakmurkan bumi serta dapat mengatur dan  mengembangkannya  sesuai  kehendak Allah Subhânahu wa Ta’âlâ . Dan, untuk hal ini  dibutuhkan  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu- ilmu umum.
Bertolak  dari  visi  tersebut,  maka lembaga pendidikan yang ada di lingkungan Persatuan  Islam  (Persis)  terutama  Pondok Pesantren  Persis,  berupaya  agar  peserta didik dibentuk menjadi insan ulul albab yang bisa berpikir cemerlang dan bersih, cerdas, berargumen  atas  dasar  hasil tadabbur dan tafakkur terhadap  ayat-ayat qauliyat (Al- Qur'an  dan  Sunnah)  dan kauniyat ;  Muslim yang  melaksanakan  hukum-hukum  Islam seluruhnya  sebagai  dasar  kepatuhan, ketundukan,  dan  keikhlasan  beribadah kepada  Allah,  serta  paham  dalam  agama. (Rosyidin 2009, 212).
Menurut Maman Sumpena (2015, 182), sejak awal berdirinya Pesantren Persis yang didirikan  Tuan  Ahmad  Hassan  mempunyai tujuan pendidikan agar para santri mampu mencapai kemuliaan yang sejati dalam hidup di dunia dan akhirat. Hal ini beliau uraikan dalam  bukunya  yang  merupakan  pesan-
pesan  terhadap  para  santrinya  dengan judul: “ Hai Poetrakoe ” di mana dalam buku tersebut  beliau  nyatakan  bahwa  kemuliaan dalam  hidup  ini  didapatkan  oleh  orang- orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan yang tinggi, bahkan kemuliaan sejati hanya akan didapatkan oleh orang yang memiliki ilmu  yang  akan  memberi  pengaruh  positif dan kemanfaatannya bukan hanya dirasakan oleh  dirinya  sendiri,  akan  tetapi  berguna pula  terhadap  orang  lain  malah  mampu mengalahkan  ampuhnya  kekayaan  yang dimiliki  orang  lain  yang  hanya  dirasakan manfaatnya selama kekayaan itu dimilikinya.
Namun  sayangnya,  persoalan  yang patut  dicermati  adalah  adanya  pergeseran orientasi  para  penyelengara  pendidikan di  Pesantren  Persis  dan  para  pencari  ilmu di  mana  mereka  lebih  mendahulukan  ilmu tanpa  memedulikan  adab  dalam  mencari dan mengamalkan ilmu. (Nashrudin Syarief –  Pengajar  Pesantren  Persis  Bandung,  10 Agustus 2018).
Bagaimana ingin mendapatkan
keberkahan  ilmu  jika  adabnya  saja  tidak diperhatikan. Ilmu tersebut mungkin takkan bertahan  lama  atau  takkan  mendapatkan keberkahan.  Hal  ini  bisa  diperhatikan  pada ungkapan  ibu  Imam  Malik  ketika  melepas putranya,  Imam  Malik,  seraya  menasihati, “Pergilah  kepada  Rabi’ah!  Pelajarilah adabnya sebelum engkau pelajari ilmunya!” (al-Muqaddam, 2005: 207).
Begitupun  dengan  seorang  tenaga pendidik,  seyogianya  mereka  mendidik peserta didik dengan adab yang benar. Hal ini  karena  pendidik  yang  memiliki  adab adalah  pendidik  yang  selaras  ilmu  dan amalnya  serta  ucapan  dan  perbuatannya. Hidupnya menjadi anutan karena ilmu dan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 419 - 432
amalnya  yang  selaras.  Ia  bagaikan  ulama yang  didaulat  oleh  Rasulullah shallallâhu ‘alaihi  wa  sallam sebagai  pewaris  ajaran para  Nabi.  Karena  memiliki  kualitas  adab tinggi, pendidik yang seperti itupun mampu mengidentifikasi tantangan-tantangan zaman dan memberikan bekal ilmu kepada anak  didik  untuk  menjawab  tantangan- tantangan tersebut.
Berangkat  dari  kenyataan  di  atas, menarik  untuk  diteliti  bagaimana  konsep pendidikan A. Hassan sesuai dengan karya beliau yang sangat menekankan adab bagi para pencari ilmu dengan praktik pendidikan adab di Pesantren Persis hari ini.
Pemikiran A. Hassan pernah pula diteliti beberapa  pengkaji  di  antaranya  Maman Sumpena  di  dalam  Disertasinya  yang membahas  konsep  pendidikan  A.  Hassan di  Pesantren  Bangil  namun  belum  meneliti lebih  jauh  konsep  pendidikan  A.  Hassan terkait dengan pendidikan adabnya. Begitu pula  Tiar  Anwar  Bakhtiar  dalam  tesisnya yang  kemudian  diterbitkan  dengan  judul: Sejarah  Pesantren  Persatuan  Islam  1936- 1983 .  Beliaupun  menyinggung  kajian pemikiran  pendidikan  A.  Hassan,  namun bersifat general.
Adapun  karya  A.  Hassan, Kesopanan Tinggi  Secara  Islam telah  dikaji  dan  diteliti Kinkin  Syamsudin,  dosen  STAI  Persis  dan dipublikasi  di Jurnal  Diroyah (Maret  2018, 79-980)  yang  diterbitkan  UIN  Sunan Gunung  Djati  Bandung,  dengan  judul “ Analisis Pemikiran Hadis A. Hassan ”.  Kinkin menyimpulkan  bahwa  A.  Hassan  memiliki pemahaman  yang  utuh  perihal  hadis dan  seputar  problematikanya,  meskipun sikap  dan  ijtihad  yang  beliau  tuangkan  itu bukanlah yang pertama kali dilakukan oleh penulis kitab atau buku hadis.
Kinkin tampaknya hanya mengkaji buku A.  Hassan  tersebut  dari  sisi takhrij hadis (penelusuran  sumber  pengambilan  hadis) tanpa  menyoalkan  kandungan  adab  di dalamnya.
Di  samping  itu,  pengkaji  lain  yang meneliti  sosok  A.  Hassan  adalah  Faujian Esa  Gumelar  dan  Agus  Mulyana  yang dipublikasikan  di Jurnal  Factum , Jurnal Sejarah  dan  Pendidikan  Sejarah  UPI Bandung , Volume 5 No. 1 April 2016, yang memfokuskan  diri  pada  kajian  sejarah dengan  judul:  “ Ahmad  Hassan,  Ulama Singapura  Penggerak  Pembaruan  Islam  di Indonesia  (1921-1958) .”  Kedua  peneliti  ini menyimpulkan bahwa pemikiran A. Hassan dilatarbelakangi oleh keinginan beliau untuk menyelesaikan  berbagai  persoalan  agama agar  selalu  berdasarkan  Al-Qur'an  dan Sunnah.  Selain  itu,  A.  Hassan  menjadikan aqidah yang berpedoman kepada kepercayaan  tentang  ketauhidan  Allah, memercayai-Nya lewat sifat ketuhannya dan meyakini  para  Nabi  dengan  kelebihannya, sebagai pedoman utama paham keislaman yang  diyakininya  (Gumelar  dan  Mulyana 2016,  125).  Dengan  demikian,  penelitian terhadap  konsep  pendidikan  A.  Hassan berbasis Adab belum ada yang mengkajinya.

## Kerangka Konsep
Kajian ini memfokuskan diri pada pengertian adab yang mengandung makna penerapan akhlaq secara aplikatif. Pengertian seperti ini bisa  ditemukan  pada  beberapa  penelitian, sebut  saja  di  antaranya  Rahendra  Maya di  dalam  Disertasinya  yang  mengutip pernyataan  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah bahwa  adab  adalah  menerapkan  akhlak yang terpuji (Maya 2016, 43).
Pendidikan Berbasis Adab dalam Perspektif Ahmad Hassan     (Syarif Hidayat)
Pakar  bahasa  Ibn  Mandzur  di  dalam Lisân  al-‘Arab menjelaskan  bahwa  asal kata  adab  adalah al-du’a yang  bermakna undangan (Ibn Mandzur 2012, 206). Hal ini diutarakan  pula  Ibn  Faris  di  dalam Mu’jam Maqâyis al-Lughah bahwa kata yang terdiri dari  huruf hamzah,  dal, dan ba’ dengan variasi  katanya  bermakna  mengumpulkan orang-orang  untuk  menyantap  hidangan (Ibn Faris 1979, 74).
Jadi,  secara  bahasa  kata  “adab” mempunyai makna ganda, kadang dimaknai kesopansatunan,  kadang  digunakan  untuk menunjuk kepada keindahan bahasa dalam sebuah  sastera,  dan  kadang  pula  dimaknai hidangan sebuah undangan. Namun makna adab yang sering diungkapkan dalam bahasa keseharian  bermakna  menerapkan  akhlak yang  terpuji  sebagaimana  dikemukakan Imam Ibn Hajar al-Asqalaniy di dalam Fath al-Bârî demikian:
Adab adalah mengamalkan segala perkara  yang  dipuji  baik  perkataan maupun perbuatan, dan sebagian ulama  menggambarkan  adab  itu  adalah menerapkan akhlak yang mulia (al-Asqalani 2005, 491).
Kata adab bila dirangkai imbuhan “per” dan  akhiran  “an”  menjadi  “peradaban”, maka  di  dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia dijelaskan maknanya kemajuan (kecerdasan, kebudayaan)  lahir  batin:  bangsa-bangsa  di dunia  ini  tidak  sama  tingkatnya,  dan  juga bermakna hal-hal yang menyangkut sopan santun, budi bahasa, dan kebudayaan suatu bangsa.
Di  dalam  hadits  kata  adab  ini  pernah pula  dikemukakan  oleh  Nabi shallallâhu ‘alaihi  wa  sallam sebagaimana  hadis  di
bawah  ini  yang  diriwayatkan  Imam  Ahmad di dalam kitab al-Musnad , Imam Tirmidzi di dalam Sunan- nya dan al-Hakim di dalam al- Mustadrak demikian:
Dari  Sa’id  ibn  al-‘Ash  –  semoga  Allah meridhainya  –  beliau  mengatakan,  bahwa Rasulullah shallallâhu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda, “Tidak ada pemberian yang lebih utama  dari  seorang  ayah  kepada  anaknya dibandingkan adab (pendidikan) yang baik” (Tirmidzi 1994, 430).
Senada  dengan  hadits  di  atas  al- Thabraniy meriwayatkan hadits dari sahabat Ibn  ‘Umar radhiyallâhu  ‘anhumâ sebagai berikut:
Dari  ‘Abd  Allah  ibn  ‘Umar  –  semoga  Allah meridhai  keduanya  –  beliau  mengatakan, Rasulullah shallallâhu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  “Tiada  warisan  terbaik  yang diberikan  orangtua  kepada  putranya dibandingkan adab yang baik” (al-Thabrani t.th, 77).
Imam  Suyuthi  juga  meriwayat  hadits yang menyebut kata “adab” dengan makna pendidikan, yaitu hadits yang berbunyi:
“Tuhanku  mendidik  diriku,  maka  Dia memperbagus  pendidikanku”  (HR.  al- Suyuthi) (al-Suyuthi t.th., 252).
Imam  al-Bazzar  meriwayatkan  pula hadits dari Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu bahwasanya  Rasulullah shallallâhu  ‘alaihi wa sallam bersabda demikian:

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 419 - 432
“Hak  anak  atas  kedua  orangtuanya  adalah diberi  nama  yang  bagus  dan  diberi  adab yang baik” (al-Bazzar 2009, 176).
Pendidikan adab, sebagaimana dikemukakan Adian Husaini, akan menjadikan  anak-anak  (peserta  didik) tumbuh dewasa dengan kepribadian cerdas penuh  akhlak.  Mereka  tidak  akan  berpikir rancu  apalagi  menimbulkan  masalah  dan kericuhan  di  tengah-tengah  masyarakat. Hal ini karena pendidikan adab menjadikan anak-anak  mengenal  bagaimana  beradab (bersopan-santun) terhadap Allah, Rasulullah shallallâhu  ‘alaihi  wa  sallam , orangtua,  guru,  ilmu,  teman,  alam,  bahkan dirinya sendiri selama dua puluh empat jam dalam  segenap  aktivitas  hidup  sepanjang hayat.  (Dr.  Adian  Husaini  –  Ketua  Prodi Pascasarjana UIKA Bogor, 19 Juli 2018).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Sugiyono  menjelaskan,  penelitian  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  digunakan untuk  meneliti  pada  objek  yang  alamiah, (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  di mana  peneliti  adalah  sebagai  instrument kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara  trianggulasi  (gabungan),  analisis data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono 2007, 1).
Adapun wilayah
penelitian ini termasuk  kategori  penelitian  pemikiran dari  Ahmad  Hassan  yang  berhubungan dengan pendidikan adab dan aplikasinya di Pesantren Persis.
Untuk meneliti  objek  tersebut  diguna- kan  metode  analitis-kritis.  Sebagaimana dikemukakan Jujun S. Suriasumantri bahwa
metode ini merupakan pengembangan dari metode  deskriptif  sehingga  sering  pula disebut  metode  deskriptif  analisis,  yaitu metode  yang  mendeskripsikan  gagasan manusia dengan suatu analisis yang bersifat kritis.
Dengan  metode  ini,  peneliti  berupaya mengguraikan (mengdeskripsikan) gagasan primer  Ahmad  Hassan  berkenaan  dengan pendidikan  adab,  sehingga  tergambar jelas  konsep  pendidikan  adab  A.  Hassan. Selanjutnya, gagasan ini dielaborasi peneliti sehingga  menghasilkan  penafsiran  yang benar  terhadap  gagasan  tersebut  dan menghasilkan pula gagasan orisinal peneliti. Pada langkah berikutnya, dilakukan analisis kritis  terhadap  gagasan  primer  di  atas dengan tujuan mengungkap kelebihan dan kekurangan gagasan primer.
Metode  ini  juga  bertujuan  untuk menguraikan data secara lengkap mengenai pemikiran Ahmad Hassan dalam implementasinya  di  lingkungan  Pesantren Persis, terutama yang beliau uraikan dalam buku beliau, “ Hai Poetrakoe ” dan “ Kesopanan Tinggi  Secara  Islami ”,  kemudian  dianalisis dalam  suatu  kesatuan  untuk  mendekati suatu  penilaian  kritis  terhadap  sisi-sisi keunggulan  dan  kelemahan  dari  gagasan- gagasan tersebut.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Menurut  Tiar  Anwar  Bachtiar  (2013,  xii)  A. Hassan  lahir  pada  tahun1887  di  Singapura dengan  nama  lengkap  Hassan  ibn  Ahmad, namun  dikarenakan  tradisi  masyarakat  di Singapura  nama  ayah  biasanya  ditulis  di depan nama asli hingga beliau lebih dikenal dengan nama Ahmad Hassan atau A. Hassan.
Pendidikan Berbasis Adab dalam Perspektif Ahmad Hassan     (Syarif Hidayat)
Akh  Minhaji  (2015,  81)  menambahkan, Ahmad  Hassan  dilahirkan  di  daerah  Tamil, Singapura, pada tahun 1887. Hassan lahir di dalam keluarga moderat dan berpendidikan. Ibunya  bernama  Hajjah  Muznah  lahir di  Surabaya,  dari  sebuah  keluarga  yang berasal dari wilayah Palekat (Madras, India). Hajjah  Muznah  merupakan  perempuan yang  sederhana  menurut  standar  wilayah Surabaya. Sedangkan ayahanda beliau yang bernama Ahmad juga berasal dari India dan bergelar  pandit.  Ahmad  menikahi  Muznah di Surabaya ketika Ahmad pergi berdagang ke  kota  ini,  kemudian  mereka  menetap  di Singapura (Mughni 1994, 11).
A.  Hassan  tidak  sekadar  pigur  ulama yang mumpuni di bidang keislaman namun beliaupun  seorang entrepreneur yang membiayai kehidupannya dari usaha dirinya sendiri (Abudin Nata, 16 November 2018).
Tuan  A.  Hassan  (begitu  biasanya beliau  disebut)  tidak  menguraikan  secara langsung pengertian adab, namun menurut penulis  konsep  yang  beliau  kemukakan merupakan  konsep  adab  yang  aplikatif, terutama  bila  dilihat  dari  uraian  beliau dalam  “ Hai  Poetrakoe ”  dan  “ Kesopanan Tinggi  Secara  Islami ”.  Di  antaranya  adalah kedisiplinan,  sehingga  dapat  disebutkan bahwa  salah  satu  ciri  paling  menonjol  A. Hassan  di  dalam  pendidikan  adab  adalah persoalan kedisiplinan. Hal ini sebagaimana diakui  Aceng  Zakaria,  bahwa  kedisiplinan A. Hassan ini memang luar biasa, sehingga untuk  kajian  pada  ba’da  Subuh  saja  yang kuat  bertahan  di  antara  santri-santri  A. Hassan hanyalah Endang Abdurrahman dan Qamaruddin Shaleh.
Keistimewaan kediplinan beliau dalam  bidang  pendidikan  tercermin  pada
ketepatan  waktu  memulai  belajar.  Jika pengajian  dimulai  pada  pukul  05.00  pagi –  umpamanya  –  maka  setiap  peserta  didik yang  terlambat  di  atas  lima  menit  takkan bisa  mengikuti  kegiatan  belajar  mengajar walaupun  menunggu  sampai  akhir  di  luar (K.H. Aceng Zakaria – Ketua Umum PP Persis, 26 Maret 2018).
Menurut Deliar Noer faktor kedisiplinan ini  terlihat  pula  pada  aturan  bagi  pelajar- pelajar  dari  sekolah  menengah  dan sekolah  guru  Persis  yang  diwajibkan  untuk mengikuti  disiplin  yang  ketat.  Dalam penerimaan  mereka  harus  membaca syahadat  dan  mengambil  sumpah  (baiat) dengan  menyatakan  bahwa  santri  siap untuk  menjunjung  tinggi  Agama  Allah; tunduk  dalam  hati  dan  perkataan  dalam amal  dan  dalam  akhlak,  (tunduk)  kepada perintah-perintah  Allah  dan  Rasul-Nya. Juga  santri  akan  senantiasa  memperdalam pengetahuan  (ilmu)  umumnya  dan  dalam ilmu-ilmu  keislamannya  khususnya,  yang diwajibkan  Islam  atas  setiap  Muslim  dan Muslimah.  Akan  senantiasa  berusaha  tiada putus-putusnya memperbaiki dan mendidik diri  untuk  sampai  menjadi  mukmin  dalam arti kata yang penuh.
Selain itu, santri wajib menunaikan salat, tidak meninggalkan shaum yang wajib. Dan, akan bersedekah (berinfak) pada jalan Allah berupa  harta,  pikiran,  dan  berupa  tenaga sekuatnya.  Juga  santri  wajib  menurut (meneladani)  contoh-contoh  yang  telah disunnatkan  Rasul  dan  sahabat-sahabat beliau.
Sedangkan secara horizontal santri wajib menganggap  saudara  yang  tua  sebagai bapak  (ibu)  atau  kakak,  dan  saudara  yang muda  sebagai  anak  atau  adik,  dan  yang

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 419 - 432
seusia sebagai saudara sekandung menurut aturan  sebagaimana  yang  telah  ditentukan oleh  Islam.  Dan,  santri  wajib  memakai pakaian  sesuai  aturan  Islam.  Serta  harus pula  menghindarkan  diri  dari  perbuatan haram  yang  melanggar  kesopanan  Islam dalam  pergaulan  lelaki  dan  perempuan. Juga  sangat  diharamkan  bagi  santri  untuk meminum  arak  dan  yang  sejenisnya (narkoba), berjudi, berdusta, berkhianat, dan dilarang  melanggar  kesopanan  terhadap ibu-bapak,  bahkan  wajib  berkhidmat terhadap  keduanya,  sebagaimana  yang diwajibkan oleh agama [Islam] (Noer 1996, 101-102).
Tampaknya  Deliar  Noer  menyoroti kedisiplinan  A.  Hassan  hanya  pada  aturan yang  termaktub  dalam  tata  tertib  santri, padahal  dari  ungkapan  Aceng  Zakaria  dan Maman  Sumpena  sebenarnya  kedisiplinan beliau  bukan  sekadar  termaktub  dalam secarik  kertas  tata  tertib  melainkan  benar- benar  diaplikasikan  dalam  kegiatan pembelajaran sehari-hari.
Di  samping  kedisiplinan,  aspek  lain yang  menonjol  dari  pendidikan  adab A.  Hassan  adalah  keteladanan.  Hal  ini sebagaimana diuraikan A. Hassan di dalam “ Hai  Poetrakoe ”  yang  amat  menekankan keteledanan  seorang  pendidik  yang  bisa dijadikan  cermin  bagi  para  peserta  didik. Hal  ini  beliau  ungkapkan  dalam  bentuk adab  seorang  pendidik  sebagai  berikut: Pertama , harus berjiwa ikhlas dan sungguh- sungguh. Kedua ,  berakhlak  dan  beramal yang  tidak  tercela. Ketiga ,  jangan  berdusta di hadapan murid-murid sekalipun dalam  bergurau. Keempat ,  menjaga dan  mengawasi  perangai  murid-murid. Kelima ,  jangan  malas,  lalai,  dan  duka  cita. Keenam , senantiasa mengadakan persiapan
sebelum mengajar di kelas. Ketujuh , jangan melakukan pemeriksaan penilaian di dalam kelas yang akan mengakibatkan anak tidak terbimbing. Kedelapan , memberikan nasihat dan hukuman kepada anak yang nakal atau malas tidak dengan kekerasan. Kesembilan , harus  menghilangkan  kebencian  pada anak  yang  nakal  tetapi  binalah  dengan kasih  sayang. Kesepuluh ,  melakukan  variasi pembelajaran  tidak  hanya  di  dalam  kelas tetapi bawa sesekali ke luar kelas. Kesebelas , hendaklah  memikirkan  metode-metode yang  pantas  digunakan  agar  murid-murid lebih  mudah  menerima  pelajaran.  Dan, keduabelas ,  jadilah  teladan  bagi  murid- murid (Hassan 1946, 163).
Uraian  A.  Hassan  di  atas  menunjukkan keseriusan  beliau  dalam  mengarahkan tenaga pendidik untuk lebih mendahulukan keteladanan  daripada  penyampaian  materi di  kelas  namun  belum  pernah  teraplikasi dalam  kehidupan  keseharian.  Hal  ini  amat berbeda  dengan  guru-guru  di  Pesantren Persis  yang  kadang  tidak  mencerminkan keteladanan, misalnya  ketika  santri  disuruh untuk tidak merokok dalam baiatnya namun faktanya  guru  tersebut  malah  merokok  di dalam kelas (Jejen Jaenudin – Kepala Sekolah SMK Persis 02 Bandung, 26 November 2018).
Padahal, A. Hassan menjadikan keteladan sebagai  tugas  pokok  pendidik  dalam mengajar  dan  mendidik  anak-anak.  Hal  ini sesuai dengan kesepakatan pakar pendidik mengenai  urgensitas  keteladan  sebagai metode  paling  efektif  dalam  mendidik. Dalam hal ini, Allah pun telah menegaskan bahwa keteladan yang paling sempurna ada diri Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sebagaimana  firman-Nya  di  dalam  QS. al- Ahzab ayat 21 yang berbunyi:
Pendidikan Berbasis Adab dalam Perspektif Ahmad Hassan     (Syarif Hidayat)
Artinya:  Wahai  kaum  mukmin,  sungguh pada diri Rasulullah telah ada teladan yang baik  bagi  kalian  yang  mengharap  rahmat Allah, beriman kepada hari akhir dan banyak mengingat Allah.
Senada  dengan  A.  Hassan,  Hadratul Syeikh  Hasyim  Asy’ari  –  pendiri  Nahdlatul ulama  –  pun  menegaskan  bahwa  orang ‘âlim  (berilmu)  seyogianya  menjauhi  hal- hal yang bisa menimbulkan tuduhan buruk, meskipun  peluangnya  kecil.  Orang ‘âlim tidak  boleh  melakukan  suatu  perbuatan yang berpotensi merendahkan harga dirinya dan  diingkari  secara  lahiriah,  meskipun diperkenankan  secara  bathiniyah;  karena hal  itu  berarti  orang ‘âlim menjerumuskan dirinya  sendiri  pada  tuduhan  buruk  dan harga  dirinya  menjadi  pergunjingan,  serta menyebabkan  masyarakat  terjerumus  pada dugaan-dugaan  yang  makruh  dan  dosa perunjingan (Asy’ari 2017, 65).
Bahkan  menurut  beliau,  jika  kebetulan orang ‘alim melakukan perbuatan seperti di atas, karena ada kebutuhan atau sejenisnya, maka hendaknya dia memberitahu kepada  orang  yang  menyaksikan  (saksi) tentang  hukum  perbuatan  itu,  agar  saksi itu  tidak  terkena  dosa  yang  disebabkan perbuatan  orang  ‘alim;  atau  (paling  tidak) membuat  saksi  yang  tidak  mengenalnya dapat  memperoleh  faidah  darinya.  Oleh karena itu, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda  kepada  dua  laki-laki  yang melihat  beliau  sedang  bercakap-cakap dengan  sayyidah  Shafiyah radhiyallahu ‘anha ,  lalu  mereka  berdua  bergegas pergi,  maka  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi wa  sallam bersabda,  “Tunggu  sebentar
(pelan-pelanlah),  sesungguhnya  wanita  ini adalah Shafiyah binti Huyayin (istri beliau).” Kemudian  beliau  melanjutkan  sabdanya, “Sesungguhnya setan akan mencampakkan sesuatu (dugaan buruk) di hati kalian berdua yang  menyebabkan  kalian  berdua  menjadi rusak” (Asy’ari 2017, 64-65).
Aspek lain yang menarik dari pendidikan adab A. Hassan adalah pendidikan kejujuran. Tuan  A.  Hassan  di  dalam  bukunya,  “ Hai Poetrikoe ”  amat  menekankan  metode pendidikan  dengan  pendekatan  kejujuran. Beliau  menegaskan  bahwa  mendidik anak-anak  bukan  suatu  pekerjaan  yang mudah  diraih  hasilnya.  Seyogianya  kita, kata  beliau,  memerhatikan  dua  pokok metode pendidikan, yaitu pertama dengan perkataan  (omongan),  dan  kedua  dengan perbuatan (Hassan 1946, 223).
Mendidik  dengan  omongan,  menurut beliau, ialah mengajar anak supaya bersifat (karakter) benar, jujur, berani, sabar, amanah, dan lain sebagainya di antara sifat, perangai, dan  kelakuan  yang  baik.  Demikian  juga, mendidik  mereka  supaya  menjauhi  sifat (karakter) dusta, khianat, penakut, pemarah, dan lain sebagainya di antara sifat, kelakuan, dan perangai jahat. Cara mengajar dengan pendekatan  pertama  ini  amat  sedikit bekasnya (dampaknya), terutama bagi anak- anak yang masih kecil (Hassan 1946, 223).
Pendidikan yang sangat besar harapannya  untuk  berhasil  adalah  dengan pendekatan yang kedua (perbuatan; action; uswah ). Di bawah ini, beberapa contoh kasus yang  berkaitan  dengan  metode  tersebut. A.  Hassan  mengatakan  bahwa  anak  yang sudah mulai mengerti, yaitu anak yang bisa menetes airmata karena digertak (disentuh hatinya), bisa disuruh diam dengan bujukan,

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 419 - 432
dan  bisa  dibuat  tertawa  dengan  (kisah) jenaka.
Anak-anak  dalam  fase  tersebut  jangan kita berdusta kepadanya. Umpamanya, pada saat  anak  itu  menangis  sekali-kali  jangan dibawa  keluar  (rumah)  seakan-akan  mau diperlihatkan sesuatu yang menarik, padahal tidak  ditunjukkan  apapun  yang  menarik. Akibatnya, ketika itu anak tadi merasa ditipu atau  didustai.  Makanya,  jika  perbuatan  itu diulang-ulang  niscaya  semakin  bertambah kesan ia kena tipu.
Sifat  bohong  yang  ada  pada  orang- orang  dewasa  ini,  akan  tergambar  dalam benak hati anak sejak kecil. Karena itu bila anak  tadi  sudah  mulai  bisa  mengucapkan sesuatu  (bisa  ngomong),  mulailah  sifat  itu melekat padanya dan sulit untuk dihilangkan (karena  telah  menjadi  karakter)  (Hassan 1946, 223-224).
A.  Hassan  menegaskan,  apabila  kita berharap  mereka  bersikap  jujur  dan  dapat diamanahi, maka sudah semestinya kita pun memperlihatkan kejujuran dan keamanahan dalam  urusan  yang  bisa  diambil  sebagai contoh teladan (Hassan 1946, 165).
Begitu  pula  bila  kita  berharap  anak- anakmu bangun pada pagi buta dan tetap konsisten  dalam  memelihara  batas-batas agama,  hendaklah  kita  menjadi  contoh teladannya.  Demikianlah  semua  perkara yang baik, dan dalam menghindari perkara yang buruk atau jelek kitapun mesti menjadi teladan  ketika  kita  berharap  mereka menjauhinya.
Walaupun demikian, ada baiknya kalau kita  mengajari  dan  menasihati  mereka secara  teoritis  dengan  berangsur-angsur supaya  mereka  berperilaku  dengan  segala perangai  (adab)  yang  baik  secara  ilmiah
setelah  dijelaskan.  Dan,  hendaklah  kita selalu menjaga dan mengawasi agar mereka tidak berperangai buruk (Hassan 1946, 225).
Selain aspek kedisiplinan, keteladan, dan kejujuran, maka aspek pembiasaan dengan nasihat yang baik juga menjadi pendidikan adab  A.  Hassan  yang  menarik.  Ungkapan nasihat  beliau  ditulis  dalam  sebuah  buku “ Hai Poetrakoe ”, namun sayangnya bukunya itu tidak pernah diterbitkan sejak tahun 1946, hanya  berbentuk  diktat  dan  hari  ini  diktat itupun  tidak  pernah  diajarkan  di  Pesantren Persis (Adian Husaini, 16 Nopember 2018).
A.  Hassan  mengatakan  bahwa  ada manfaat yang bisa kita raih bila kita ajari dan latih  anak-anak  itu  dalam  urusan-urusan yang  baik  dan  berfaedah  yang  mereka gemari  dan  berpotensi  padanya  dengan catatan  tidak  mengganggu  waktu  untuk pembelajaran  yang  lebih  penting  (Hassan 1946, 164).
Hal-hal yang wajib, menurut A. Hassan, untuk  kita  tempuh  dalam  mengajar, menyuruh,  dan  melarang  anak-anak  dari kebiasaan  yang  buruk.  Misalnya,  apabila ia  malas  belajar  dan  nakal,  kita  mesti mengarahkan  dan  menasihatinya,  atau kita  dorong  dengan  janji  hadiah  bila  ia memenuhi  kewajibannya.  Dan,  sekiranya seorang  anak  mulai  memanjangkan tangan  (suka  mengambil  milik  orang  lain), maka  ibu-bapaknya  wajib  menasihati dengan  sebaik-baiknya  cara  (metode menasihati)  dan  tampakkan  muka  yang menggambarkan kesedihan atas perbuatan mereka.agar  mereka  tidak  mengulangi perbuatannya  yang  hina  dan  rendah  itu. Boleh  juga  kita  menunjukkan  bagimana jeleknya  perbuatan  tersebut  dengan  cara dan gaya yang amat menyedihkan serta kita
Pendidikan Berbasis Adab dalam Perspektif Ahmad Hassan     (Syarif Hidayat)
berikan arahan betapa buruknya perbuatan itu  dan  bagaimana  besar  rasa  malu  bagi dirinya dan yang dirasa ibu-bapaknya. Kita menasihatinya  secara  pribadi  dan  tidak  di muka  umum  dan  tidak  pula  di  hadapan saudara-saudaranya,  serta  tak  patut  kita beritakan  hal  itu  kepada  yang  lainnya sekalipun  anggota  keluarganya  (Hassan 1946, 225).
Selain itu semua, ada yang menarik dari penddikan  A.  Hassan,  yaitu  bahwa  belajar tidak  identik  dengan  sekolah.  Bagi  Ahmad Hassan belajar tidak harus ditempuh dengan cara  memasuki  jenjang  pendidikan  formal. Hal ini tergambar dari nasihat beliau kepada putra-putrinya sebagai berikut.
Hai  anakku,  carilah  ilmu!  Kejarlah pengetahuan itu, biar di mana pun adanya; tuntutlah  macam-macam  ilmu  sekuat- kuatmu,  walaupun  engkau  telah  berhenti dari  sekolah  atau  pesantren,  umpamanya, masih  tidak  kurang  tempat  buat  engkau menuntut  ilmu;  masih  terlalu  banyak  guru buat  engkau  menghadap  untuk  belajar; tidak  ada  batas  umur  buat  orang  mencari pengetahuan (Hassan 1946, 183-184).
Dengan  begitu,  sejatinya  A.  Hassan tidak  sekadar  mendidik  para  peserta  didik untuk mengamalkan ajaran Islam dalam hal ‘ubudiyah semata namun juga mengarahkan mereka  untuk  mempunyai  skill  dalam kehidupannya  supaya  mereka  bisa  hidup mandiri  dan  tidak  menggantungkan  hidup kepada orang lain.
Selain  itu,  pendidikan  adab  yang langsung  dicontohkan  A.  Hassan  dalam mendidik para santri adalah adab untuk cinta buku. Hal ini sebagaimana diutarakan Aceng Zakaria  bahwa  pendidikan  A.  Hassan  yang amat  unik  bahwa  beliau  memberi  teladan dalam sikap mencintai buku dan kegemaran membaca. Beliau selalu menyediakan waktu
untuk  membaca  dan  menulis.  Sampai- sampai  kalau  ada  tamu  yang  diharapkan segera pulang ketika hajatnya telah selesai maka beliau memberi isyarat dengan pena di  tangannya  sebagai  tanda  bahwa  beliau akan meneruskan kegiatan menulisnya (K.H. Aceng Zakaria, 26 Maret 2018).
Juga  hal  yang  tidak  boleh  dilewatkan untuk  dijadikan  teladan  dari  pendidikan A.  Hassan  dalam  interaksi  dengan  peserta didik  adalah  adanya  kepedulian  A.  Hassan untuk  berdiskusi  dan  berdialog  dengan murid-muridnya. Sesibuk-sibuknya A. Hassan  dalam  membagi  waktu  namun beliau  selalu  menyediakan  waktu  untuk berdiskusi  dan  berdialog  dengan  para pemuda  sebagai  generasi  pelanjut  beliau. Hal  ini  sebagaimana  pernah  diuraikan  Ajip Rosidi  ketika  menggambarkan  biografi  M.
Natsir demikian:
M. Natsir bersama seorang kawannya yang bernama  Fachroeddin  senantiasa  datang menemui  A.  Hassan  untuk  belajar  dan membahas masalah-masalah agama dan A. Hassan  pun  dengan  penuh  perhatian  dan simpati untuk menyambut kedua muridnya itu  sekalipun  tengah  bekerja  selalu  beliau sisihkan  waktu  untuk  mengajar  dan berdialog tentang masalah agama. Dengan demikian, beliau dapat berhadapan dengan keduanya  secara  khusus  hingga  berjam- jam  waktu  yang  mereka  gunakan  dalam percakapan-percakapan  yang  mendalam tentang  berbagai  masalah  agama  dan keumatan.  Percakapan  seperti  ini  hanyalah terhenti  ketika  datang  waktu  salat  dan selanjutnya  melaksanakan  salat  berjamaah yang  menjadi  imamnya  A.  Hassan  dan keduanya  menjadi  makmum  (Rosidi,  1990: 40).
Juga, A. Hassan dalam mendidik murid- muridnya  sangat  menekankan  penerapan adab  seorang  murid  kepada  gurunya.  Hal ini  bisa  disimak  pada  pemaparan  beliau di  dalam  buku  “ Kesopanan  Tinggi ”.  Beliau

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 419 - 432
menerangkan bahwa ada banyak murid yang berlaku kasar di hadapan gurunya, berpaling ke  kanan  dan  kiri,  tertawa  atau  bercakap- cakap  ketika  belajar,  maka  perbuatan ini  dikategorikan  perbuatan  yang  tidak menghormati guru. Sedangkan orang yang menghormati  guru  seperti  ini  dinamakan orang yang tidak sopan terhadap guru dan terhadap ilmu yang beliau ajarkan. Padahal, kata  A.  Hassan,  Nabi shallallâhu  ‘alaihi  wa sallam telah bersabda:
“Barangsiapa  menghormati  orang  ‘alim (berilmu)  maka  berarti  ia  menghormati Tuhannya” (H.R. Abu al-Hasan al-Mawardi).
Hal itu
dilantarankan/karena menghormati  orang  yang  berilmu  berarti menghormati  ilmunya,  dan  menghormati ilmu itu berarti menghormati Allah (Hassan 1993, 27). Namun pada sisi lain, sebetulnya A.  Hassan  pun  tidak  menyetujui  seorang murid menghormati guru secara berlebihan. Di dalam masalah seorang murid mencium tangan  gurunya  beliau  nyatakan  haram. Oleh sebab itu, pendidikan yang diterapkan A. Hassan sangat menekankan adab di atas ilmu. Para ulama dulu pun menekankan hal yang sama sebagaimana pernah diutarakan Ibnu  Sirin  bahwa  mereka  (ulama  salaf) belajar  petunjuk  sebagaimana  mereka belajar  ilmu.  Dan,  al-Hasan  al-Bishri melanjutkan,  walaupun  orang  itu  harus keluar  dalam  mengusahakan  adab  yang dicarinya bertahun-tahun (Asy’ari 2017, 2).
Bahkan Habib ibn al-Syahid sebagaimana dikutip Ibn al-Jama’ah (2005, 38) menasihati putranya demikian:
“Wahai anakku! Bergaullah dengan para ahli fiqih  dan  ahli  ilmu,  belajarlah  dari  mereka dan ambil adab mereka, karena hal itu lebih aku sukai daripada banyaknya periwayatan hadits”.
Juga  yang  lain  mengatakan  kepada putra mereka demikian:
“Wahai anakku! Sungguh kamu belajar satu bab dari adab, itu lebih aku sukai daripada kamu belajar tujuh puluh bab ilmu”.
Pantas  bila  Makhlad  ibn  al-Husain bertutur kepada Ibn al-Mubarak demikian:
“Kebutuhan  kami  kepada  adab  lebih  besar daripada  kebutuhan  kami  kepada  hadis” (Ibn Jama’ah 2005, 38-39).
Sehingga tak berlebihan bila dikatakan konsep  pendidikan  yang  diterapkan  A. Hassan  bersesuaian  dengan  konsep  para ulama  dalam  mendahulukan  pendidikan adab  dibandingkan  pendidikan  kognitif semata.

## PENUTUP
Adab  merupakan  faktor  penting  dalam mencetak  keperibadian  peserta  didik, sehingga  para  ulama  sejak  dulu  menaruh perhatian  yang  serius  dalam  menanamkan adab  di  dunia  pendidikan.  Hal  ini  terbukti dengan banyaknya karya ulama, baik dalam sebuah  kitab  khusus  maupun  dalam  bab- bab khusus di kitab mereka.
Tuan  A.  Hassan  bukan  sekadar  dikenal sebagai ulama puritan yang sangat concern mengembalikan  pemahaman  umat  kepada Al-Qur'an  dan  Sunnah,  namun  ternyata beliaupun  sangat  serius  menanamkan
Pendidikan Berbasis Adab dalam Perspektif Ahmad Hassan     (Syarif Hidayat)
pendidikan adab ke para santri di pesantren Persatuan Islam yang beliau dirikan.
Di antara adab yang sangat ditekankan beliau  adalah  kedisiplinan,  keteladanan, mendidik dengan nilai kejujuran, pembiasaan  dengan  nasihat  yang  baik, pembelajaran  di  luar  kelas  dan  sekolah, penanaman sifat cinta buku, dan berdialog dengan peserta didik. Sedangkan kewajiban yang ditekankan A. Hassan terhadap peserta didik  adalah  bersikap  sopan  kepada  orang yang berilmu dan yang mengajari ilmu.
Semua konsep adab di atas teraplikasi di Pesantren Persatuan Islam sehingga banyak melahirkan kader-kader ulama di kemudian hari seperti Mohammad Natsir, Isa Anshari, E.  Abdurrahman,  Qamaruddin  Shaleh, walaupun  pendidikan  adab  di  lingkungan Pesantren  Persis  tidak  pernah  diberikan
dalam  mata  pelajaran  khusus  melainkan diberikan secara integral dengan pelajaran- pelajaran  lainnya.  Sebagaimana  dulu  A. Hassan  mendidik  adab  langsung  praktikal, begitupun  yang  diberikan  di  Pesantren Persis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Akhiran,  pada  bagian  akhir  tulisan  ini, penulis menghaturkan terima kasih banyak kepada  semua  fihak  yang  telah  membantu dalam penelitian ini, terutama kepada Aceng Zakaria selaku Ketua Umum Persatuan Islam, dan  kepada  Redaksi  Jurnal  Penamas  Balai Litbang Agama Jakarta yang telah memuat tulisan ini. Tak lupa pula dihaturkan banyak terima kasih kepada Prof. Ahmad Tafsir dan Dr.  Adian  Husaini  yang  telah  membimbing penulis selama ini.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 419 - 432

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bazzar, Abu Bakar Ahmad ibn ‘Amr al-Bazzar. 2009. Musnad al-Bazzar . Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulum wa Hikam. Vol. XV.
Al-Sulamiy, Abd al-Rahman. Syarh Risalah al-‘Ubudiyyah li Ibn Taimiyyah . Vol. XXI.
Al-Suyuthi, Jalal al-Din. Al-Jâmi’ al-Shaghîr . Vol. I. al-Maktabah al-Syamilah Versi 3.64.
Al-Thabraniy, Sulaiman ibn Ahmad Abu al-Qasim. t.th. Al-Mu’jam al-Ausath . Kairo: Dar al-Haramain, Vol. IV.
Asy’ari, Hasyim. 2017. Pendidikan Karakter Khas Pesantren . Tangerang: Tira Smart.
Gumelar,  Faujian  Esa  dan  Agus  Mulyana.  2016.  “Ahmad  Hassan:  Ulama  Singapura  Penggerak Pembaharuan  Islam  di  Indonesia  (1921-1958).” Jurnal  Factum  –  Jurnal  Sejarah  dan  Pendidikan Sejarah , No. 1, April 2016. Bandung: Departemen Pendidikan Sejarah FPIPS UPI.
Hassan, Ahmad. 1946. Hai Poetrikoe . Bangil: Bagian Penerbitan.
Hassan, Ahmad. 1993. Kesopanan Tinggi Secara Islam . Bandung: Diponegoro.
Ibn Faris, Abu al-Husain Ahmad. 1979. Mu’jam Maqayis al-Lughah . Vol. I. Beirut: Dar al-Fikr.
Ibn Hajar, Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-Asqalani. 2005. Fath al-Bârî bi Syarh Shahîh al-Bukhârî . Riyâdh: Dâr Thayyibah, Vol. XIII.
Ibn Mandzur, Muhammad ibn Mukrim ibn ‘Aliy. 2016. Lisan al-‘Arab . Vol. I, Beirut: Dar Shadir.
Pendidikan Berbasis Adab dalam Perspektif Ahmad Hassan     (Syarif Hidayat)
Maya, Rahendra. 2016. "Adab Guru dan Murid dalam Kitab Tadzkirah al-Sami’ w al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim Ibn Jama’ah dan Aplikasinya dalam Pendidikan Karakter di Indonesia". Disertasi Universitas Ibn Khaldun Bogor.
Minhaji, Akh. 2015. A. Hassan Sang Ideologi Reformasi di Indonesia 1887-1958 . Garut: Pembela Islam Media.
Mughni, Syafiq A. 1994. Hasan Bandung Pemikir Islam Radikal . Surabaya: Bina Ilmu Offset.
Noer, Deliar. 1996. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia.
Rosidi, Ajip. 1990. M. Natsir Sebuah Biografi . Jakarta: Girimukti Pusaka.
Rosyidin, Dedeng. 2009. Konsep Pendidikan Islam; Ikhtiar Pendidikan Formal Persis dalam Mencetak Generasi Tafaqquh Fiddin . Bandung: Pustaka Nadwah.
Sugiyono. 2007. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sumpena, Maman. 2015. "Studi Pemikiran A. Hassan dan Praksisnya dalam Pendidikan di Pesantren Persis Bangil". Disertasi Universitasi Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung.
Syamsudin, Kinkin. 2018. “Analisis Pemikir Hadis A. Hassan dalam Buku Kesopanan Tinggi Secara Islam”. Jurnal Diroyah – Jurnal Studi Ilmu Hadis . Bandung: Fakultas Ushuluddin UIN Bandung.
Tirmidzi, Abu ‘Isa. 1994. Sunan al-Tirmidzi . Vol. VII, Beirut: Dar al-Fikri.
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 419 - 432