## MANAJEMEN ISLAM: RUANG LINGKUP, KAJIAN DAN PERKEMBANGAN ILMU MANAJEMEN ISLAM DI INDONESIA
Ifdlolul Maghfur maghfur@yudharta.ac.id Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak :  Agar  setiap  bagian  itu  berfungsi  untuk  mengantarkan pada  suatu  tujuan,  maka  sudah  barang  tentu  hadirnya  sebuah norma  atau  aturan  menjadi  suatu  yang  harus  dipenuhi. Sejauhmana  kemudian  pelaksanaan  norma  atau  aturan  itu  dapat berjalan  dengan  efesien  dan  efektif,  dan  disinilah  ―manajemen Islam‖  memiliki  peran  dan  menjadi  penting  dalam  membuat sesuatu  menjadi  teroganisir  dan  terarah  menuju  harapan  yang dicita-citakan. Lantas apa yang disebut dengan manajemen Islam? Kata Kunci : Manajemen, Islam, Indonesia.

## Pendahuluan
Francis Fukuyama dalam karya fenomenalnya ― The Great Disruption: Human  Nature  and  the  Reconstruction  of  Social  Order ‖  menyebutkan, ―Manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  sosial  yang  memiliki  kemampuan bawaan  untuk  mengatasi  masalah  kerja  sama  social.  Tanpa  harus  diatur manusia akan menciptakan ketertiban dengan sendirinya begitu ia memenuhi keperluan  hidupnya  sehari-hari  dan  bersinggungan  dengan  orang  lain‖. 1
Terlebih  manusia  adalah  makhluk  rasional  yang  dengan  rasionalitasnya memungkinkan untuk menciptakan cara-cara bekerja sama satu sama lainnya.
Sementara  itu  Peter  L.  Berger  dan  T.  Luckmann  mengungkapkan bahwa,  ―manusia  karena  kecerdasan,  sifat  sosial  dan  kemampuannya menggunakan  bahasa,  tidak  pernah  puas  dengan  pengalaman  kasar, melainkan  berusaha  menemukan  sistem  makna  dari  padanya.‖ 2 Pandangan tersebut di atas menegaskan bahwa manusia mampu menciptakan serangkain norma  yang  digunakan  bersama  dalam  mewujudkan  tatanan  sosial.  Dengan begitu,  untuk  mewujudkan  sebuah  tatanan  social,  maka  sebuah  keniscayaan
1 Francis  Fukuyama, Guncangan  Besar:  Kodrat  Manusia  dan  Tata  Sosial  Baru ,  terj.  Masri Maris  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  bekerjasama  dengan  Kedutaan  Besar  Amerika  Jakarta Freedom Institute, 2005), 7 dan 285.
2 Betty  R.  Schraf, Kajian  Sosiologi  Agama ,  terj.  Machnun  Husein  (Yogyakarta:  Preneda Media, 2004), 112.
MALIA: Jurnal Ekonomi Islam
Program Studi Ekonomi Syariah Universitas Yudharta Pasuruan
E-ISSN (Online)  : 2548-1371
bahwa  secara  tidak  langsung  manusia  terikat  oleh  apa  yang  disebut  dengan norma atau aturan.
Pada  bagian  yang  lain,  kehadiran  kumpulan  manusia  yang  disebut masyarakat  di  dalamnya  terdapat  struktur  social  dengan  menempatkan manusia  ke  dalam  suatu  jaringan  yang  terdiri  dari  kelas-kelas  social  yang berbeda-beda,  yang  dalam  bahasa  agama  disebut  sebagai khalifah (potensi memimpin  atau  mengatur) 3 di  mana  ―tiap-tiap  manusia  terikat  dengan  apa yang dikerjakan 4 dan bertangung jawab atas apa yang diperbuat‖. 5
Realitas  masyarakat  Indonesia  yang  demikian  mengatarkan  sosiolog kenamaan Perancis Emile Durkheim untuk menyebutkan bahwa, masyarakat adalah  sebagai  keseluruhan  organis  yang  memiliki  realitas  tersendiri. Keseluruhan  tersebut  memiliki  seperangkat  kebutuhan  atau  fungsi-fungsi tertentu  yang  harus  dipenuhi  oleh  bagian-bagian  yang  menjadi  anggotanya agar  dalam  keadaan  normal,  tetapi  tetap  langgeng.  Bilamana  kebutuhan tertentu tadi tidak dapat dipenuhi maka akan berkembang suatu keadaan yang bersifat patologi. 6 Agar setiap bagian itu berfungsi untuk mengantarkan pada suatu  tujuan,  maka  sudah  barang  tentu  hadirnya  sebuah  norma  atau  aturan menjadi  suatu  yang  harus  dipenuhi.  Sejauhmana  kemudian  pelaksanaan norma atau aturan itu dapat berjalan dengan efesien dan efektif, dan disinilah ―manajemen  Islam‖  memiliki  peran  dan  menjadi  penting  dalam  membuat sesuatu menjadi  teroganisir dan terarah menuju harapan  yang dicita-citakan. Lantas apa yang disebut dengan manajemen Islam?

## Artikulasi Manajemen Islam
1. Pengertian Manajemen.
Kata  manajemen  berasal  dari  bahasa  Latin,  yaitu  dari  asal  kata
― manus ‖  yang  berarti  ―tangan‖  dan  ― agere ‖  yang  berarti  melakukan. Kedua  kata  tersebut  bermertamoforsis  menjadi  kata  kerja  ― managere ‖ yang artinya menangani. 7 Dari kata ― managere ‖ kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dalam bentuk kata kerja to manage , dengan kata benda management ,  –meneger  untuk  orang  yang  melakukan  kegiatan manajemen–. Kata to manage memiliki padanan kata to hand (mengurus),
3 QS. 2 [al-Baqarah]: 30.
4 QS. 52 [al-Thur]: 21.
5 QS. 74 [al-Muddatstsir]: 38.
6 Margaret  M.  Paloma, Sosiologi  Kontemporer, terj.  Yasogama  (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2005), 25.
7 Husaini  Usman,  Manajemen: Teori,  Praktek  dan  Riset  Pendidikan, cet.  3  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2011), 5.
Manajemen Islam: Ruang Lingkup, Kajian dan Perkembangan Ilmu Manajemen Islam di Indonesia 2
tho  control  (memeriksa),  dan  to  guide  (memimpin).  Dengan  begitu, manajemen  dapat  diartikan  pengurusan,  pengendalian,  memimpin  atau membimbing. 8
2. Islam
Pengertian  Islam  adalah  agama  barasal  dari  kata  bahasa  Arab  dan kata religi dari  bahasa  Eropa.  Agama  berasal  dari  kata  Sanskrit.  Agama tersusun dari dua kata, a = tidah dan gam = pergi, jadi agama adalah tidak pergi, tetap di tempat, diwarisi turun temurun 9 . Adapun agama Islam yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan  menerima  wahyu  dari Allah SWT pertama di Gua Hira’ di Makkah pada tahun 610 M 10 .
Islam  adalah  beriman  kepada  bahwa  tidak  ada  Tuhan  melainkan Allah  dan  Rasul-Nya,  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah  (syahadah), mendirikan  sembayang  (shalat),  membayar  zakat,  melakukan  puasa  pada bulan Ramadhan, dan menunaikan pergi haji bagi yang mampu 11 .
Sebagai seorang muslim akan bersaksi kepada Allah dan Rasul-Nya.
ًلاوُسُرَو اًيِبَن ٍدَمَحُمِبَو اًنْيِد ِمَلاْسِلإْاِبَو اًبَر ِللهاِب ُتْيِضَر . 12
“Saya  bersaksi  bahwasannya  tidak  ada  Tuhan  yang  sembah melainkan Allah, dan saya bersaksi bahwa Nabi Muhammad utusan Allah”.
Sebagai  juga  diterangkan  oleh  Al-Qur’an,  ajaran  yang  murni  dan keimanan dari agama menurut Allah SWT adalah Islam. Mengenai hal ini surat  Ali  Imran  ayat  19  mengatakan, „Agama  (yang  benar)  dalam pandangan  Allah  adalah  Islam  (Menyerahkan  dirinya  kepada-Nya)‟ 13 . Adapun  yang  dimaksud  Islam  dalam  surat  an-Nisa’  ayat  125  adalah „Barang  siapa  mempunyai  agama  yang  lebih  baik  yang  menyerahkan kepada  Allah  dan  berbuat  baik,  serta  mengikuti  ajaran  agama  Ibrahim, maka itulah (agama) yang sebenarnya‟ 14 . Nabi Ibrahim dalam Al-Qur’an
8 Muchtar  Effendy, Manajemen  Suatu  Pendekatan  Islam (Jakarta:  Bhratara  Karya  Aksara, 1986), 9.
9 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985), hlm. 9.
10 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, hlm. 5.
11 Ibid, hlm. 25.
12 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1998), hlm. 19.
13 Ali „Imran : 3/19.
14 An-Nisa‟: 4/125.
menyatakan  kepada  Allah  untuk  menyerah  diri  (yaitu  untuk  beragama Islam) 15 .
Agama  Islam  merupakan  prilaku  bagi  orang  yang  Muslim  untuk melakukan  kewajiban  yang  harus  dilakukan  dan  dilarang  oleh  agama tersebut.  Hal  ini  suatu  keyakinan  terhadap  kenyataan  yang  ada. Bahwasannya  agama  merupakan  proteksi  bagi  pribadi  manusia  masing- masing  di  dunia.  Agar  supaya,  terhindar  dari  perkara  yang  tidak  baik. Adapun  agama  Islam  mengajarkan  hal-hal  untuk  menjadi  manusia  yang percaya dan iman pada Tuhan. Dan melakukan kewajiban yang diperintah maupun yang dilarang-Nya.
Adapun secara terminologis pengertian manajemen Islam menampilkan  beragam  definisi; menurut  George  R.  Terry,  ―management Islam  merupakan  sebuah proses  yang  khas  yang  terdiri  dari  tindakan- tindakan : perencanaan, pengorganisasian, menggerkan dan pengawasan yang  dilakukan  untuk  menentukan  serta  mencapai  sasaran-sasaran  yang telah  ditetapkan  melalui  pemanfaatan  sumber  daya  manusia  serta sumber-sumber  lain” . 16 Sedang  menurut  Oey  Liang  Gie,  Guru  Besar Manajemen  UI,  ―manajemen  Islam  adalah seni  dan  ilmu  perencanaan, pengorganisasian, pengarahan,  pengkoordinasian dan pengontrolan  dari pada “human and natural  resources” untuk mencapai  tujuan yang telah ditentukan terlebih dahulu ‖. 17
Dari  beragam  definisi  manajemen  Islam  yang  tidak  seluruhnya penulis  tampilkan  bagi  Husaini  Ahmad,  belum  ia  temukan  kepuasan tentang beragam definisi tersebut. Baginya manajemen Islam secara esensi dapat  dipandang  sebagai  proses  (fungsi)  maupun  sebagai  tugas  (task). 18
Masih  menurutnya,  secara  lebih  luas  manajemen  Islam  dapat  diartikan sebagai  perencanaan,  pengorganisasian,  pengarahan,  dan  pengendalian sumber  daya  organisasi  untuk  mencapai  tujuan  secara  efektif  dan  efesien sesuai Syariat. 19 Efesiensi (daya guna) mengacu pada memperoleh output terbesar dengan input yang terkecil.
Sementara  efektivitas  (hasil  guna/hasanah)  adalah  sebuah  aktivitas kerja  yang  membantu  organisasi  untuk  mencapai  sasaran.  Jika  efesiensi
15 Al-Baqarah: 2/67.
16 Mulyono, Manajemen  Administrasi  &  Organisasi  Pendidikan (Jogjakarta:  AR-Ruzz Media, 2009), 16.
17 Ibid., 17.
18 Husaini Usman, Manajemen: Teori, Praktek , 5.
19 Ibid. Lihat juga Stephen P. Robbins and Marry Coulter, Manajemen , terj. Ernawati Lestari, eds. 8 (Jakarta: PT Indeks, 2009), 8.
Manajemen Islam: Ruang Lingkup, Kajian dan Perkembangan Ilmu Manajemen Islam di Indonesia 4
difokuskan  dengan  arti  menyelesaikan  pekerjaan,  sementara  efektivitas difokuskan  pada  hasil  akhir  atau  pencapaian  organisasi. 20 Dalam aplikatifnya  manajemen  Islam  tidak  hanya  pada  pencapaian  kegiatan  dan memenuhi  sasaran  organisasi,  tetapi  juga  melakukan  aktivitas  seefesien mungkin bermanfaat.
Dengan  demikian  urgensi  dari  manajemen  Islam  adalah  untuk menjangkau/mencapai  tujuan  Dunia  dan  Akhirat,  baik  organisasional (maupun  personal)  dan  memelihara  keseimbangan  antara  tujuan-tujuan dengan  cara  efisiensi  dan  efektifitas  dalam  menjalan  hubungan  manusia dan hubungan Allah SWT.
Selanjutnya,  dari  definisi  manajemen  Islam  yang  beragam  tersebut, hasil dari berbagai  literatur ditemukan pengertian manajemen  Islam  yang dapat dilihat dari berbagai segi sebagaimana disimpulkan oleh Mulyono: 21
a. Sebagai  suatu  system.  Manajemen  Islam  adalah  suatu  kerangka  kerja yang  terdiri  dari  berbagai  komponen  yang  secara  keseluruhan  saling berkaitan dan terorganisir dalam rangka mencapai tujuan khalifah.
b. Sebagai  suatu  proses.  Manajemen  Islam  adalah  serangkaian  tahap kegiatan yang diarahkan pada pencapaian tujuan dengan memanfaatkan sumber daya semaksimal mungkin.
c. Sebagai  suatu  ilmu  pengetahuan.  Manajemen  Islam  adalah  suatu  ilmu intedispliner  dengan  menggunakan  bantuan  ilmu  social,  filsafat, psikologis, antropologis dan lain-lain.
d. Sebagai  suatu  profesi.  Manajemen  Islam  merupakan  bidang  pekerjaan atau  keahlian  tertentu  yang  dapat  disejajarkan  dengan  bidang-bidang hukum, kedokteran dan lain sebagainya.
e. Sebagai  suatu  fungsi.  Manajemen  Islam  adalah  proses  fungsi perencanaan, pengorganisasian, penggerakan, dan pengawasan.

## 3. Ruang Lingkup dan Kajian Manajemen Islam
Menurut  Peter  F.  Drucker  ― Management  and  managers  are  the specific  need  of  all  institution,  from  the  smallest  to  largest.  they  are  the specific  organ  of  every  institution ‖. 22 Pernyataan  tersebut  menegaskan
20 Stephen P. Robbins dan Marry Coulter, Manajemen , terj. Ernawati Lestari, eds. 8 (Jakarta: PT Indeks, 2009), 8.
21 Mulyono, Manajemen  Administrasi  &  Organisasi  Pendidikan (Jogjakarta:  AR-Ruzz Media, 2009).  19.
22 Peter F. Drucker, Management: Tasks, Responsibilities, Practices, eds. revised (New York: Harper & Row, 2008), 2.
bahwa  manajemen  Islam  itu  adalah  sebuah  kebutuhan  yang  spesifik  bagi semua  institusi  atau  organisasi.  Masih  menurut  Drucker,  ― without  the institution,  there  would  be  no  management.  but  without  management, there would  be only a mob rather than  institution. the institution is  itself an  organ  of  society  and  exists  only  to  contribute  a  needed  result  to society ‖,  tanpa  institusi,  tidak  akan  ada  manajemen  Islam.  tapi  tanpa manajemen Islam, hanya akan ada segerombolan bukan institusi. Institusi sendiri  merupakan  organ  masyarakat  dan  ada  hanya  untuk  memberikan kontribusi hasil yang dibutuhkan untuk masyarakat. 23
Pandangan di atas mengantarkan pada pengertian bahwa manajemen Islam  diperlukan  pada  semua  jenis  dan  ukuran  institusi  dan  organisasi pada  semua  tingkat  organisasi,  pada  semua  bidang  kerja  organisasi,  dan pada semua organisasi, tak peduli di negara mana organisasi itu bergerak. Kenyataan itulah yang kemudian yang oleh Stephen P. Robbins dan Marry Coulter  disebutnya  dengan  keuniversalan  managemen  Islam. 24 Dengan demikian  ruang  lingkup  managemen  Islam  adalah  semua  jenis  organisasi yang dapat dibagankan sebagai berikut:
Gambar diadopsi dari sumber:
Adapun bentuk  ruang lingkup manajemen organisasi  Islam  tersebut adalah;
a. Lingkungan luar (Eksternal) yang terdiri dari:
1) Lingkungan  Umum,  meliputi  ekonomi  Islam,  politik  Islam,  hukum Islam,  sosio  kultural  (budaya),  teknologi,  dimensi  internasional (seperti  globalisasi  dan  paham  ekonomi),  dan  kondisi  lingkungan alam.
23 Ibid., 3.
24 Stephen P. Robbins dan Marry Coulter, Manajemen , 20.
Semua Ukuran Organisasi Kecil-Besar Semua Bidang Organisional (Jam’iyah) Semua Jenis Organisasi (Jam’iyah) Manajemen Islam Sunnatullah Semua Tingkat Organisasi
Bawah-Atas
Manajemen Islam: Ruang Lingkup, Kajian dan Perkembangan Ilmu Manajemen Islam di Indonesia 6
2) Lingkungan  Khusus,  meliputi  pemilik  ( stockholder ),  customer, klien,  pemasok  ( suplier ),  pesaing,  suplai  tenaga  kerja,  badan
pemerintah, lembaga keuangan, media, dan serikat pekerja.
b. Lingkungan dalam (Internal) yang terdiri dari:
1) Manusia ( specialized dan manajerial personal).
2) Finansial (sumber, alokasi, dan control dana).
3) Fisik (gedung, kantor, dll.).
4) Sistem dan Teknologi.
5) Sistem Nilai dan Budaya.
6) Amal

## Perkembangan Ilmu Manajemen Islam
Bagaimanapun  secara  teoritis  sebuah  konstruksi  pengetahuan  tidak berada  dalam  ruang  kosong,  menyalin  bahasanya  sosiolog  kenamaan,  Peter L. Berger yang mengatakan, ― That our position has not sprung up ex nihilo.
(posisi  kami  tidaklah  muncul  dari  keadaan  kosong...)‖. 25 Artinya, pengetahuan  seseorang  itu  tidaklah  ada  dengan  begitu  saja,  melainkan dipengaruhi  oleh  sang  pencipta  (Allah  SWT)  dan  pemikiran  para pendahulunya serta konteks yang mengiringinya. Pendapat ini mengantarkan pada pengertian akan adanya produk sajarah terhadap sesuatu. Kaidah inilah yang  mengantarkan  James  A.  F.  Stoner,  dkk.  dengan  mengatakan, ‖manajemen  Islam  adalah produk dari  Allah SWT, belajar sejarah, keadaan sosial, dan tempat kejadian.‖ 26
Bersandar  pada  keniscayaan  produk  Allah  SWT  serta  belajar  sejarah tersebut, pada gilirannya mengantarkan untuk dapat memahami perkembangan  (evolusi)  pemikiran  ilmu  manajemen  Islam,  dalam  arti bagaimana  manusia  berinteraksi  dengan  masalah  hubungan  manusia  dan Tuhan pada kurun waktu tertentu dalam sejarah  manusia. Adapun gambaran perkembangan  ilmu  manajemen  Islam  nampaknya  belum  terdapat keselarasan  terhadap  fase  perkembangan  ilmu  manajemen  Islam,  misal; Stephen  P.  Robbins  dan  Marry  Coulter, Management  Islam ,  menyajikan enam evolusi pemikiran manajemen Islam, yaitu, manajemen ilmiah (Fiqih), teori  administrasi  umum  (Akuntansi  Islam),  kuantitatif  (Manfaat),  prilaku
25 Peter  L.  Berger,  ―Prefece‖  dalam  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann, The  Social Construction  Of  Reality:  A  Treatise in  The  Sociology  Of  Knowlodge (London:  Penguin Group, 1991), 8.
26 James  A.  F.  Stoner,  dkk. Manajemen ,  terj.  Alexander  Sindoro  (Jakarta:  PT. Prenhallindo, 1996), 32.
organisasi (Ahklak), sistem (Al-Qur’an/Hadist) dan kontingensi (Istiqomah). 27
Sedang  James  A.  F.  Stoner,  dkk.  Menyebutkan  empat  aliran  yang mewakili  perkembangan  ilmu  manajemen  Islam,  yaitu  manajemen  ilmiah (Fiqih  Tasawuf),  teori  organisasi  klasik  (Jam’iyah),  tingkah  laku  (Ahklak) dan  ilmu  manajemen  Islam.  Kemudian  menempatkan  tiga  pendekatan  dari hasil  evolusi  pemikiran  manajemen  Islam  tersebut,  yaitu,  sistem  Islam, kontongensi  dan  keterlibanatan  dinamik. 28 Adapun  pengajar  ilmu administrasi  IKIP  Bandung,  Nanang  Fattah,  hanya  menyebutkan    tiga  fase teori  perkembangan  ilmu  manajemen  Islam,  yaitu,    klasik,  neo  klasik  dan modern. 29 Di  lain  pihak  Daniel  Wren  dan  Arthur  Bedeian  dalam  karyanya, The  Evolution  of  Management  Thought (2009)  sebagaimana  dilangsir Encyclopedia  Wikipedia  Indonesia  membagi  evolusi  pemikiran  manajemen Islam dalam empat fase, yaitu pemikiran awal (Tafsir), era manajemen sains (Ilmu), era manusia social (Salaf), dan era modern (Jadid). 30
Paparan  di  atas  menunjukkan  beragam  bentuk  untuk  menggambarkan fase  berkembangan  pemikiran  ilmu  manajemen  Islam.  Melubernya  potret pemetaan  fase  tesebut  tentu  saja  menimbulkan  kesulitan  tersendiri  ketika dihadapkan  pada  rujukan  yang  hendak  dideskripsikan  dalam  paparan  ini. Dalam keadaan yang demikian, penulis mengambil inisiatif untuk mengambil fase tipologi yang ditawarkan oleh Daniel Wren dan Arthur Bedeian sebagai titik  tekan  yang  kemudian  dikonfrontasikan  dengan  fase  tipologi  lainnya dengan  harapan  seperti  permainan puzzel agar  fase  tipologi  perkembangan ilmu  manajemen  Islam  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  saling melengkapi.
1. Pemikiran Awal Tafsir (Latar Belakang Sejarah Manajemen Islam)
Sampai  dengan  tingkat tertentu,  manajemen Islam telah dipraktekkan  oleh  masyarakat  kuno.  Sebagai  contoh,  bangsa  Mesir  bisa membuat  piramida.  Bangunan  yang  cukup  kompleks  yang  hanya  bisa diselesaikan  dengan  koordinasi  yang  baik.  Meskipun  manajemen  Islam telah  dipraktekkan  dan  dibicarakan  di  jaman  kuno,  tetapi  kejadian semacam  itu  relatif  sporadis,  dan  tidak  ada  upaya  yang  sistematis  untuk
27 Stephen P. Robbins dan Marry Coulter, Manajemen , 31.
28 James A. F. Stoner, dkk. Manajemen , 32.
29 Nanang Fattah, Landasan Manajemen Pendidikan, cet. 5 (Bandung: Rosda Karya, 2001), 22-32.
30 Encyclopedia Wikipedia Indonesia, ―Manajemen‖ dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Manajemen (diunduh, 20/10/2011)
Manajemen Islam: Ruang Lingkup, Kajian dan Perkembangan Ilmu Manajemen Islam di Indonesia 8
mempelajari  manajemen  Islam.  Karena  itu  manajemen  Islam  selama beberapa abad kemudian ―terlupakan‖.
Pada  akhir  abad  19-an,  perkembangan  baru  membutuhkan  studi manajemen  Islam  yang  lebih  serius.  Setidaknya  terjadi  dua  peristiwa penting  dalam  ilmu  manajemen  Islam.  Peristiwa pertama terjadi  pada tahun,  ketika  Adam  Smith  menerbitkan  sebuah  doktrin  ekonomi  klasik, The Wealth of Nation . Dalam bukunya itu, ia mengemukakan keunggulan ekonomis  yang  akan  diperoleh  organisasi  dari  pembagian  kerja  ( division of  labor ),  yaitu  perincian  pekerjaan  ke  dalam  tugas-tugas  yang  spesifik dan  berulang.  Smith  menyimpulkan  bahwa  pembagian  kerja  dapat meningkatkan produktivitas dengan;
1) Meningkatnya keterampilan dan kecekatan tiap-tiap pekerja,
2) Menghemat waktu yang terbuang dalam pergantian tugas, dan
3) Menciptakan  mesin  dan  penemuan  lain  yang  dapat  menghemat  tenaga kerja. 31
Peristiwa  penting kedua yang  memengaruhi  perkembangan  ilmu manajemen  Islam  adalah  Revolusi  Industri  di  Inggris.  Revolusi  Industri menandai  dimulainya  penggunaan  mesin  menggantikan  tenaga  manusia, yang  pada  gilirannya  membuat  lebih  hemat  jika  memproduksi  barang- barang  yang  diikuti  pindahnya  kegiatan  produksi  dari  rumah-rumah menuju  pabrik.  Perpindahan  ini  mengakibatkan  manajer-manajer  Islam ketika itu membutuhkan teori  yang dapat  membantu  mereka meramalkan permintaan,  memastikan  cukupnya  persediaan  bahan  baku,  memberikan tugas  kepada  bawahan,  mengarahkan  kegiatan  sehari-hari,  dan  lain-lain, sehingga ilmu manajamen Islam mulai dikembangkan oleh para ahli. 32

## 2. Manajemen Ilmiah (Fiqih).
Menurut  Stephen  Robbins,  tahun  terbitnya  buku Principles  of Scientific  Management pada  tahun  1911,  buah  karya  Frederick  Winslow Taylor (1856-1915) sebagai tahun lahirnya teori manajemen ilmiah  Islam adalah sesuatu yang masuk akal. 33 Terispirasi oleh judul buku itu pula fase
31 Dengan  menggunakan  industri  pabrik  peniti  sebagai  contoh,  Smith  mengatakan  bahwa dengan  sepuluh  orang—masing-masing  melakukan  pekerjaan  khusus—perusahaan  peniti dapat  menghasilkan kurang  lebih 48.000 peniti dalam sehari. Akan tetapi, jika  setiap orang bekerja  sendiri  menyelesaikan  tiap-tiap  bagian  pekerjaan,  sudah  sangat  hebat  bila  mereka mampu  menghasilkan  sepuluh  peniti  sehari.  Lihat  Stephen  P.  Robbins  dan  Marry  Coulter,
Manajemen , 30-31.
32 Ibid.
33 Ibid., 32.
ini  disebut  dengan  ―manajemen  ilmiah  (fiqih)‖.    Kehadiran  fase  ini merupakan  kebutuhan  untuk  meningkatkan  produktivitas.  Yakni memikirkan  suatu  cara  meningkatkan  produktivitas  dengan  menangani kondisi kekurangan tenaga terampil melalui efisiensi para pekerja.
Federick  Taylor  disebut  sebagai  bapak  manajemen  ilmiah  (Fiqih). Taylor  memfokuskan  perhatiannya  pada  studi  waktu  untuk  setiap pekerjaan  ( time  and  motion  study );  dari  sini  ia  mengembangkan  analisis kerja.  Taylor  kemudian  memperkenalkan  sistem  pembayaran  differential ( differential rate ). Manajemen Islam Taylor didasarkan pada langkah atau prinsip sebagai berikut:
1) Pengembangan  metode  ilimah  alam  manajemen  Islam  agar  suatu perkejaan  dapat  ditentukan  metode  pencapaian  tujuannya  secara maksimal.
2) Seleksi ilmiah untuk karyawan agar para karyawan dapat diberika tugas dan tanggung jawab sesuai keahlian.
3) Pendidikan dan pengembangan karyawan.
4) Kerjasama  yang  harmonis  antara  manajemen  Islam  dan  para karyawan. 34
Henry  Gantt  (1861-1919)  yang  pernah  bekerja  bersama  Taylor  di Midvale  Steel  Company  menggagas  ide  bahwa  seharusnya  seorang mampu  mandor  (supervisor)  memberi  pendidikan  kepada  karyawannya untuk bersifat rajin ( industrious ) dan kooperatif. Ia juga mendesain sebuah grafik  untuk  membantu  manajemen  Islam  yang  disebut  sebagai Gantt chart (bagan  Gantt)  yang  digunakan  untuk  merancang  dan  mengontrol pekerjaan. 35
Manajemen ilmiah (Fiqih) kemudian dikembangkan Mazhab Empat (Malik, Hanafi, Maliki, Syafi’i) serta Frank B. Gilberth (1868-1924) dan Lillian  Gilberth  (1887-1972).  Keduanya  adalah  suami  istri  yang mempunyai  minat  yang  sama  terhadap  manajemen  Islam.  Mereka menciptakan micromotion yang  dapat  mencatat  setiap  gerakan  yang dilakukan  oleh  pekerja  dan  lamanya  waktu  yang  dihabiskan  untuk melakukan  setiap  gerakan  tersebut. 36 Dari  pengamatan  melalui micromotion, mereka  mencoba  mencari  gerakan  paling  ekonomis. Menurutnya,  setiap  gerakan  yang  dapat  dihilangkan  akan  mengurangi
34 Stephen P. Robbins dan Marry Coulter, Manajemen , 34.
35 Encyclopedia  Wikipedia  Indonesia,  ―Manajemen‖  dalam    http://id.wikipedia.org/wiki/ Manajemen (diunduh, 20/10/2011)
36 Ibid.
kelelahan. Semangat  kerja akan naik  karena bermanfaat  secara fisik  pada karyawan. 37 Sedang  Lilian  memberikan  kontribusi  pada  lapangan psikologi industri dan manajemen personalia Islam. Beliau percaya bahwa tujuan akhir manajemen ilmiah Islam adalah membantu pekerja mencapai potensi penuhnya sebagai seorang manusia. 38
Fase ini juga ditandai dengan hadirnya teori administratif, yaitu teori mengenai apa yang dilakukan oleh para manajer Islam dan bagaimana cara membentuk  praktik  manajemen  Islam  yang  baik.  Pada  awal  abad  ke-20, seorang  industriawan  Perancis  bernama  Henry  Fayol  (1841-1925)  yang dikenal  sebagai  menejemen  Islam  klasik.  Hanri  Fayol  sendiri  dalam banyak  tipologi  ditempatkan  di  fase  organisasi  klasik. 39 Terlepas  dari penempatan  tersebut  adalah  kenyataan  bahwa  Fayol  adalah  orang  yang hidup  sejaman  dengan  Taylor. 40 Karena  alasan  itulah  sangat  tepat  jika posisi Fayol kemudian ditempatkan pada fase ―manajemen ilmiah Islam‖.
Fayol  adalah  orang  yang  pertama  mengelompokkan  kegiatan menajerial dalam 4 fungsi manajemen  Islam,  yaitu : (1) Perencanaan, (2) Pengorganisasian, (3) Pengarahan, dan (4) Pengendalian. 41 Gagasan Fayol itu  kemudian  mulai  digunakan  sebagai  kerangka  kerja  buku  ajar  ilmu manajemen  pada  pertengahan  tahun  1950,  dan  terus  berlangsung  hingga sekarang.  Selain  itu,  Henry  Fayol  juga  mengagas  14  prinsip  manajemen yang merupakan dasar-dasar dan nilai yang menjadi inti dari keberhasilan sebuah manajemen Islam. 14 prinsip manajemen Islam tersebut adalah 1) Pembagian  kerja,  2)  Wewenang,  3)  Disiplin,  4)  Kesatuan  perintah,  5) Kesatuan  pengarahan,  6)  Meletakan  kepentingan  perseorangan  di  bawah kepentingan  umum,  7)  Balas  jasa/imbalan,  8)  Sentralisasi,  9)  Rantai scalr/khirarki,  10) Order /susunan,  11)  Keadilan,  12)  Stabilitas  staf organisasi, 13) Inisiatif, 14) Esprit de corps (semangat korps). 42
Sumbangan  penting  lainnya  datang  dari  ahli  sosilogi  Jerman  Max Weber  (1864-1920).  Sama  halnya  dengan  Fayol,  dalam  tipologi  teori manajemen  Islam  Weber  dikatagorikan  ke  dalam  fase  organisasi  klasik.
37 Stephen P. Robbins dan Marry Coulter, Manajemen , 35.
38 Husaini Usman, Manajemen: Teori, Praktek , 25.
39 Misalnya  lihat,  James  A.  F.  Stoner,  dkk. Manajemen ,  35;  lihat  juga  Husaini  Usman, Manajemen: Teori, Praktek , 28;
40 James  A.  F.  Stoner,  dkk. Manajemen ,  35.  Lihat  juga  Stephen  P.  Robbins  dan  Marry Coulter, Manajemen , 34.
41 Husaini Usman, Manajemen: Teori, Praktek , 30.
42 James  A.  F.  Stoner,  dkk. Manajemen ,  36.  Lihat  juga  Stephen  P.  Robbins  dan  Marry Coulter, Manajemen , 35-36.
Dengan  alasan  yang  sama  dengan  Fayol,  maka  sejatinya  Weber  dapat dikatagorikan  ke  dalam  ―manajemen  ilmiah  (Fiqih)‖.  Dalam  teorinya, Weber  menggambarkan  suatu  tipe  ideal  organisasi  yang  disebut  sebagai birokrasi  bentuk  organisasi  yang dicirikan oleh pembagian kerja, hierarki yang  didefinisikan  dengan  jelas,  peraturan  dan  ketetapan  yang  rinci,  dan sejumlah  hubungan  yang  impersonal.  Namun,  Weber  menyadari  bahwa bentuk  ―birokrasi  yang  ideal‖  itu  tidak  ada  dalam  realita.  Dia menggambarkan  tipe  organisasi  tersebut  dengan  maksud  menjadikannya sebagai  landasan  untuk  berteori  tentang  bagaimana  pekerjaan  dapat dilakukan  dalam  kelompok  besar.  Teorinya  tersebut  menjadi  contoh desain struktural bagi banyak organisasi besar sekarang ini. 43

## 3. Era Manusia Sosial (Salaf)
Era manusia sosial ditandai dengan lahirnya mahzab perilaku  Islam ( behavioral  school )  dalam  pemikiran  manajemen  Islam  di  akhir  era manajemen  ilmiah  (Fiqih).  Mahzab  perilaku  tidak  mendapatkan pengakuan  luas  sampai  tahun  1930-an.  Katalis  utama  dari  kelahiran mahzab perilaku adalah serangkaian studi penelitian yang dikenal sebagai eksperimen Hawthrone.
Eksperimen Hawthrone dilakukan pada tahun 1920-an hingga 1930- an  di  Pabrik  Hawthrone  milik  Western  Electric  Company  Works  di Cicero,  Illenois.  Kajian  ini  awalnya  bertujuan  mempelajari  pengaruh berbagai  macam  tingkat  penerangan  lampu  terhadap  produktivitas  kerja. Hasil kajian mengindikasikan bahwa ternyata insentif seperti jabatan, lama jam  kerja,  periode  istirahat,  maupun  upah  lebih  sedikit  pengaruhnya terhadap  output  pekerja  dibandingkan  dengan  tekanan  kelompok, penerimaan  kelompok,  serta  rasa  aman  yang  menyertainya.  Peneliti menyimpulkan  bahwa  norma-norma  sosial  Islam  atau  standar  kelompok merupakan penentu utama perilaku kerja individu. 44
Tokoh  lain  yang  dapat  dikatagorikan  ke  dalam  manajemen  ilmiah (fiqih)  adalah  Mary  Parker  Follet  (1868-1933).  Mary  Parker  Follet  agak berbeda  sedikit  dengan  pendahulunya  karena  memasukkan  elemen manusia  dan  struktur  organisasi  kedalam  analisisnya.  Elemen  tersebut kemudian  muncul  dalam  teori  perilaku  dan  hubungan  manusia.  Follet
43 Encyclopedia  Wikipedia  Indonesia,  ―Manajemen‖  dalam    http://id.wikipedia.org/wiki/ Manajemen (diunduh, 20/10/2011)
44 Ibid.
percaya  bahwa  seseorang  akan  menjadi  manusia  sepenuhnya  apabila manusia  menjadi  anggota  suatu  kelompok.  Konsekuensinya,  Follet percaya  bahwa  manajemen  Islam  dan  pekerja  mempunyai  kepentingan yang sama, karena menjadi anggota organisasi yang sama. 45
Sementara itu, Chester I Barnard (1886-1961) dalam pengembangan teori  organisasi  Islam,  menyebutkan  bahwa  orang  yang  datang keorganisasi  formal  (seperti  perusahaan)  karena  ingin  mencapai  tujuan yang  tidak  dapat  dicapai  sendiri.  Pada  waktu  mereka  berusaha  mencapai tujuan  organisasi  Islami,  mereka  juga  akan  berusaha  mencapai  tujuannya sendiri.  Organisasi  (Jam’iyah)  bisa  berjalan  dengan  efektif  apabila keseimbangan  tujuan  organisasi  dengan  tujuan  anggotanya  dapat  terjaga. Bernard  percaya  bahwa  keseimbangan  antara  tujuan  organisasi  dengan individu  dapat  dijaga  apabila  manajer  mengerti  konsep  wilayah penerimaan ( zone of acceptance ), dimana pekerja akan menerima instruksi atasannya tanpa mempertanyakan otoritas manajemen Islam. 46

## 4. Era Modern (Jadid)
Setidaknya  perlu  dijelaskan  terlebih  dahulu  agar  tidak  terjadi kerancuan  terhadap  fase  ini.  Benar  adanya  bahwa  fase  ini  menghasilkan ambiguitas tersediri, karena di sebut modern (jadid), sementara parameter yang  dikenakan  tidak  begitu  jelas.  Istilah  modern  (jadid)  sendiri  dalam dunia Barat dan Timur justru tidak dapat dilepaskan dari sejarah manusia tiga  abad  terakhir  ini,  yang  disebut  dengan renaissance .  Adalah  Rene Descartes (1596-1650) sumber idenya yang telah menformulasikan sebuah prinsip  Tasawuf, cogito  ergo  sum (aku  berfikir,  karena  itu  aku  ada). 47
Dengan berpijak pada kerangka ini maka sebuah kelayakan jika dari fase ―manajemen  ilmiah  (Fiqih)‖  hingga  fase  ―manusia  social‖  seharusnya dapat  dikatagorikan  sebagai  fase  modern  (Jadid),  namun  kenyataannya tidak.  Oleh  karenanya  istilah  modern  di  sini  dapat  diasosiasikan ―kebaharuan/jadid‖  yang  memang  pada  fase  ini  secara  rentang  waktu berada  di  mutahir  (qudus).  Mungkin  istilah  yang  tepat  untuk  ini  adalah kontemporer (Am) sebagai bagian dan kelanjutan dari modern (jadid).
Beberapa  teori  sudah  dibicarakan  dimuka,  secara  natural  akademis tentu  mengalami  perkembangan.  Ada  beberapa  perkembangan  yang
45 James A. F. Stoner, dkk. Manajemen , 37-38.
46 Ibid., 38-39.
47 Horald  Titus, Persoalan-Persoalan  Filsafat, terj.  M.  Rasjidi (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1984), 78.
cenderung  mengintegrasikan  ke  dalam  teori-teori  yang  sudah  ada, menjadikan  batas-batas  teori-teori  yang  telah  dibicarakan  menjadi  tidak jelas.  Namun  demikian,  penulis  menyebutnya  ―pendekatan‖  sebagai sesuatu  teori  yang  tetap  berakar  pada  teori-teori  tertentu  yang  telah dijelaskan.  Maka  pada  fase  ini  ini  akan  membicarakan  pendekatan  baru dalam manajemen Islam:
1) Pendekatan Sistem Islam (Al-Qur’an/Hadist/Syari’ah) Secara  teoritisasi,  ―system‖  memiliki  makna  bahwa  (1)  suatu system  terdiri  atas bagian-bagian  yang saling terkait satu  dengan  yang lainnya,  (2)  bagian-bagian  yang  saling  hubung  itu  dapat  berkerja  dan berfungsi  secara  independent  (Khusus)  atau  bersama-sama,  (3) berfungsinya  bagian-bagian  tersebut  ditujukan  untuk  mencapai  tujuan umum  (Am)  dari  keseluruhan  (sinergi),  (4)  suatu  system  yang  terdiri atas  bagian-bagian  yang  saling  hubung  tersebut  berada  dalam  suatu lingkungan yang kompleks.
Dari  teori  tersebut  dapat  memberikan  arti,  bagian  yang  satu dengan yang lain tidak dapat dipisahkan satu sama lain, merupakan satu kesatuan utuh yang saling terkait, terika, mempengaruhi, membutuhkan, dan menentukan. Oleh karena itu harus disadari bahwa perubahan  satu  komponen  akan  berpengaruh  terhadap  komponen- komponen  lainnya.  Dengan  demikian  berpikir  dan  bertindak  system Islam  berarti  tidak  memandang  komponen  secara  parsial  (khusus), tetapi  saling  terpadu  satu  sama  lain  secara  sinergi  (Ta’awun).  Sinergi berarti  bahwa  keseluruhan  lebih  besar  daripada  jumlah  dari  bagian- bagiannya. System Islam yang sinergi adalah tiap-tiap unit atau bagian- bagian  bekerja  (Muslim)  dengan  serius  dalam  tatanannya  dan menyadari  secara  penuh  dan  bertanggung  jawab  terhadap  kemajuan system secara umum. 48
Aplikasi  dari  pendekatan  system  Islam  ini  terjabar  dalam  unsur yang terdari dari; input , proses, output dan umpan balik (Amal baik dan Buruk). Umpan balik ialah hasil output untuk memperbaiki input yang akan  dating  (Akhirat).  Keempat  unsur  tersebut  berada  dalam  suatu organisasi  (Jam’iyah).  Di  saat  yang  sama,  sebagai  organisasi  terbuka dengan  system  Islam  terbuka,  menjadi  keniscayaan  akan  pengaruh lingkungan luarnya(Iman). 49
48 James A. F. Stoner, dkk. Manajemen , 45-46
49 Husaini Usman, Manajemen: Teori, Praktek , 44.
Manajemen Islam: Ruang Lingkup, Kajian dan Perkembangan Ilmu Manajemen Islam di Indonesia 14

## 2) Pendekatan Situasional Hasanah (Contingency)
Pendekatan  ini  menganggap  bahwa  efektivitas  manajemen  Islam tergantung  pada  situasi  yang  melatarbelakanginya.  Prinsip  manajemen Islam  yang  sukses  pada  situasi  tertentu,  belum  tentu  efektif  apabila digunakan  di  situasi  lainnya.  Tugas  manajer  Islam  adalah  mencari teknik  yang  paling  baik  untuk  mencapai  tujuan  organisasi,  dengan melihat situasi, kondisi, dan waktu yang tertentu.
Pendekatan situasional hasanah memberikan ―resep praktis/manfaat‖  terhadap  persoalan  manajemen  Islam.  Tidak
mengherankan  jika  pendekatan  ini  dikembangkan  manajer  Islam, konsultan,  atau  peneliti  yang  banyak  berkecimpung  dengan  dunia nyata. Pendekatan ini menyadarkan manajer Islam bahwa kompleksitas situasi manajerial, membuat manajer Islam fleksibel atau sensitif dalam memilih  teknik-teknik  manajemen  Islam  yang  terbaik  berdasarkan situasi yang ada.
Namun  pendekatan  ini  dalam  perkembangannya  dikritik  karena tidak menawarkan sesuatu yang baru. Pendekatan ini juga belum dapat dikatakan  sebagai  aliran  atau  disiplin  manajemen  Islam  baru,  yang mempunyai batas-batas yang jelas.

## Kesimpulan
Dalam  menggunakan  Manajemen  Islam  perlu  dikembangkan  lagi, berupa teori maupun praktek untuk menjalankan berbagai di institusi maupun organisasi.  Di  perguruan  tinggi  masih  minim  mengajarkan  Manajemen Syariah  atau  Islam  kepada mahasiswa. Padahal  dalam dunia pekerjaan tidak hanya  masalah  mencari  harta  Dunia  tetapi  juga  untuk  masa  depan  yaitu Akhirat.
Sunnatullah  merupakan  aturan  dan  batas  manusia  di  alam  dunia  ini, manusia yang sudah ditaqdirkan oleh sang pencipta yaitu Allah SWT melalui Kitab  suci  Al-Qur’an  dan  Hadist  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  sebagai pedoman hidup di alam Dunia dan Akhirat nanti. Oleh karena itu Manajemen Islam sangat penting.
Semoga  penelitian  ini  dapat  berguna  bermanfaat  serta  berkembang  di Perguruan  Tinggi  untuk  masyarakat  Indonesia  yaitu  Ilmu  Manajemen  Islam (Sunnatullah)

## Daftar Pustaka
Betty  R.  Schraf, Kajian  Sosiologi  Agama ,  terj.  Machnun  Husein (Yogyakarta: Preneda Media, 2004)
Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Jakarta: Depag RI, 2015) Francis  Fukuyama, Guncangan  Besar:  Kodrat  Manusia  dan  Tata  Sosial Baru ,  terj.  Masri  Maris  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  bekerjasama dengan Kedutaan Besar Amerika Jakarta Freedom Institute, 2005)
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press,
1985)
Horald  Titus, Persoalan-Persoalan  Filsafat, terj.  M.  Rasjidi (Jakarta:  Bulan
Bintang, 1984)
Husaini  Usman,  Manajemen: Teori,  Praktek  dan  Riset  Pendidikan, cet.  3 (Jakarta: Bumi Aksara, 2011)
James  A.  F.  Stoner,  dkk. Manajemen ,  terj.  Alexander  Sindoro  (Jakarta:  PT. Prenhallindo, 1996)
Margaret  M.  Paloma, Sosiologi  Kontemporer, terj.  Yasogama  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005)
Muchtar  Effendy, Manajemen  Suatu  Pendekatan  Islam (Jakarta:  Bhratara
Karya Aksara, 1986)
Mulyono, Manajemen  Administrasi  &  Organisasi  Pendidikan (Jogjakarta:
AR-Ruzz Media, 2009)
Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1998) Nanang  Fattah, Landasan  Manajemen  Pendidikan, cet.  5  (Bandung:  Rosda
Karya, 2001)
Peter  F.  Drucker, Management:  Tasks,  Responsibilities,  Practices, eds. revised (New York: Harper & Row, 2008)
Peter  L.  Berger,  ―Prefece‖  dalam  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann,
The  Social  Construction  Of  Reality:  A  Treatise in  The  Sociology  Of Knowlodge (London: Penguin Group, 1991)
Stephen  P.  Robbins  and  Marry  Coulter, Manajemen ,  terj.  Ernawati  Lestari,
eds. 8 (Jakarta: PT Indeks, 2009). Encyclopedia Wikipedia Indonesia, ―Manajemen‖ dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Manajemen (diunduh, 20/12/2017).
Manajemen Islam: Ruang Lingkup, Kajian dan Perkembangan Ilmu Manajemen Islam di Indonesia 16