Dr. H. M. Syukron Djazilam, S.Ag, M.Pd.I

## RELEVANSI SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN TRADISIONAL DALAM ERA MODERNISASI
Dr. H. M. Syukron Djazilam, S.Ag, M.Pd.I Dosen Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya.

## Abstrak :
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  asli  Indonesia  yang  mempunyai akar  tradisi  kuat  dilingkungan  masyarakat. Dalam  era  modernisasi  atau  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dewasa  ini,  Ia  merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  dengan  tujuan utama  pendidikan di  dalamnya adalah membentuk kepribadian yang utuh, integrited, dan kaffah. Kegiatan pendidikan bukan hanya  berorientasi  pada  transfer  ilmu,  tapi  juga  tuntunan  dan  tuntunan  untuk mengamalkannya. Pesantren mayoritas  hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam (kitab  kuning)  sebagai  inti  kurikulumnya,  serta  tidak  mengajarkan  pengetahuan umum.  Kurikulum  pesantren  ditetapkan  secara  mandiri  oleh  kyai  dan  tidak memasukkan kurikulum negeri.
Di  samping  itu,  era  modernisasi  sekarang  ini,  kemajuan  IPTEK  terutama dengan  system  IT-nya  menjadi  sumber  kemudahan  di  segala  lini  kehidupan.  Oleh karenanya  wajar  jika  relevansi  sistem  pendidikan  pesantren  tradisional  menjadi pertanyaan  banyak  pihak  untuk  tetap  dipertahankan.  Tulisan  ini  disusun  sekaligus sebagai bahan masukan bagi pengelola pendidikan pesantren tradisional mengenai berbagai  kelemahan  yang  ada  selama  ini  dan  alternatif  pemecahannya  demi eksistensi pesantren di masa yang akan datang.

## Kata Kunci : Sistem pendidikan pesantren, Relevansi, Era Modernisasi

## A. Pendahuluan
Kehidupan sosial budaya bangsa Indonesia sangat dipengaruhi dan diwarnai oleh  nilainilai  agama  sehingga  kehidupan  beragama  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  bangsa  Indonesia.  Sebagai  negara  yang  berdasarkan  agama,  pendidikan agama  tidak  dapat  diabaikan  dalam  penyelengaraan  pendidikan  nasional.  Umat beragama beserta lembaga-lembaga keagamaan di Indonesia merupakan potensi besar dan sebagai modal dasar dalam pembangunan mental spiritual bangsa dan merupakan potensi nasional untuk pembangunan fisik materiil bangsa Indonesia 1 . Hal ini sesuai dengan tujuan pembangunan nasional, yaitu pembangunan masyarakat seutuhnya dan
1 Hanun Asrorah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1999), 181.
masyarakat adil dan makmur berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Oleh kaena itu, agama  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  nasional Indonesia.
Pesantren secara historis telah mendokumentasikan berbagai peristiwa sejarah bangsa  Indonesia.  Sejak  awal  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia,  pesantren merupakan  saksi  utama  dan  sarana  penting  bagi  kegiatan  Islamisasi  tersebut. Perkembangan  dan  dan  kemajuan  masyarakat  Islam  Nusantara,  tidak  mungkin terpisahkan  dari  peranan  yang  dimainkan  pesantren.  Besarnya  arti  pesantren  dalam perjalanan  bangsa  Indonesia  yang  harus  dipertahankan.  Apalagi  pesantren  telah dianggap sebagai lembaga pendidikan yang mengakar kuat dari  budaya asli bangsa Indonesia. 2 Kehadiran  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  kini  semakin diminati  oleh  banyak  kalangan,  termasuk  masyarakat  kelas  menengah  atas.  Hal  ini membuktikan lembaga ini mampu memberikan solusi terhadap kebutuhan pendidikan anak-anak mereka. Menurut data di Departemen Agama pada tahun 1998, bahwa dari 8.991 pondok pesantren saat itu, terdapat 1.598 berada diwilayah perkotaan sedangkan yang  ada  diwilayah  pedesaan  sebanyak  7.  393.  Data  ini  menunjukan  adanya pergeseran  jumlah  pesantren  yang  ada  di  perkotaan  dari  tahun  ke  tahun.  Dengan melihat  kecenderunggan  ini,  diprediksi  suatu  saat  nanti  akan  terjadi  pertimbangan jumlah pesantren antar kota dan desa. 3
Menurut Malik Fadjar, kelebihan pondok pesantren dapat dilihat dari polemik kebudayaan  yang  berlangsung  pada  tahun  30-an.  Dr.  Sutomo,  salah  seorang cendikiawan yang telibat dalam polemik tersebut, menganjurkan agar asas-asas sistem pendidikan  pesantren  digunakan  sebagai  dasar  pembangunan  pendidikan  nasional. Walaupun pemikiran Dr. Sutomo itu kurang mendapat tanggapan yang berarti, tetapi patut  digaris  bawahi  bahwa  pesantren  telah  dilihat  sebagai  bagian  yang  tidak terpisahkan dalam proses pembentukan identitas budaya bangsa Indonesia. Pada tahun 70-an,  Abdurrahman  Wahid  telah  mempopulerkan  pesantren  sebagai  subkultur  dari bangsa  Indonesia.  Sekarang  ini,  umat  Islam  sendiri  tampaknya  telah  menganggap
2 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan, 184
3 Malik Fadjar, Visi Pembharuan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3N, 1998), 125.
pesantren sebagai model institusi pendidikan yang memiliki keunggulan, baik dari sisi transmisi dan internalisasi moralitas umat Islam 4 maupun dari aspek tardisi keilmuan yang oleh Martin Van Bruinessen dinilainya sebagai salah satu tradisi agung ( great tradition ). 5 Akan tetapi di samping hal-hal yang mengembirakan tersebut di atas, perlu pula dikemukakan beberapa tantangan pondok pesantren dewasa ini. Tantangan yang dialami  lembaga  ini  menurut  pengamatan  para  ahli  semakin  lama  semakin  banyak, kompleks, dan mendesak. Hal ini disebabkan oleh  kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK). Ditengah derap kemajuan ilmu dan teknologi yang menjadi motor bergeraknya modernisasi, dewasa ini banyak fihak  merasa ragu terhadap eksistensi lembaga  pendidikan  pesantren.  Keraguan  itu  dilatar  belakangi  oleh  kecenderungan dari pesantren untuk bersikap menutup diri terhadap perubahan di sekelilingnya dan sikap kolot dalam merespon upaya modernisasi. Menurut Azyumardi Azra, kekolotan pesantren dalam mentransfer hal-hal yang berbau modern itu merupakan sisa-sisa dari respon  pesantren  terhadap  kolonial  Belanda.  Lingkungan  pesantren  merasa  bahwa sesuatu yang bersifat modern, yang selalu mereka anggap datang dari barat, berkaitan dengan  penyimpangan  terhadap  agama. 6 Oleh  sebab  itu,  mereka  melakukan  isolasi diri  terhadap  sentuhan  perkembangan  modern  sehingga  membuat  pesantren  dinilai sebagai penganut Islam tradisional.
Perkembangan dunia telah melahirkan suatu kemajuan zaman yang modern. Perubahan-perubahan  yang  mendasar  dalam  struktur  budaya  masyarakat  seringkali membentur  pada  aneka  kemapanan.  Akibatnya  ada  keharusan  untuk  mengadakan upaya  kontekstualisasi  bangunan-bangunan  budaya  masyrakat  dengan  dinamika modernisasi,  tak  terkecuali  dengan  sistem  pendidikan  pesantren.  Karena  itu,  sistem
4 Ibid. 126
5 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat : Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999), 17.
6 Azumardi Azra, "Pesantren : Kontinuitas dan Perubahan", Pengantar dalam Nucholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta : Paramida, 1997), xvi.
pendidikan pesantren harus melakukan upayaupaya konstruktif agar tetap relevan dan mampu bertahan. 7

## B. Sistem Pendidikan Pesantren
Pada  dasarnya  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam,  di  mana pengetahuanpengetahuan  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam  diharapkan  dapat diperoleh di pesantren. Apa pun usaha yang dilakukan untuk meningkatkan pesantren di  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang  harus  tetap  pada  prinsip  ini.  Tujuan pendidikan  pesantren  tidak  semata-mata  untuk  memperkaya  pikiran  murid  dengan penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk  meninggikan  moral,  melatih  dan  mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah  laku  yang  jujur  dan  bermoral,  serta  menyiapkan  para  murid  untuk  hidup sederhana  dan  bersih  hati.  Selain  itu,  tujuan  pendidikan  pesantren  bukanlah  untuk mengejar kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan kepada mereka bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan. 8 Tujuan ini pada gilirannya akan menjadi faktor motivasi bagi para santri untuk melatih diri menjadi  seorang  yang  ikhlas  di  dalam  segala  amal  perbuatannya  dan    dapat  berdiri sendiri tanpa menggantungkan sesuatu kecuali kepada Tuhan. Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  secara  umum    tujuan  pendidikan  pesantren  adalah  mendidik manusia yang mandiri, berakhlak mulia, serta bertaqwa.
Berdasarkan  tujuan  pendidikan  pesantren  seperti  di  atas,  maka  yang  paling ditekankan adalah pengembangan watak pendidikan individual. Santri dididik sesuai dengan kemampuan dan keterbatasan dirinya, sehingga di pesantren dikenal prinsip- prinsip dasar belajar tuntas dan maju berkelanjutan. Bila di antara para santri ada yang memiliki  kecerdasan  dan  keistimewaan  dibandingkan  dengan  yang  lainnya,  mereka akan diberi perhatian khusus dan  selalu didorong untuk terus mengembangkan diri, serta  menerima  kuliah  pribadi  secukupnya.  Para  santri  diperhatikan  tingkah  laku
7 Suwendi , "Rekonstruksi Sistem Pendidikan Pesantren : Beberapa Catatan", dalam Pesantren Masa Depan, 216.
8 Dhofier, Tradisi Pesantren , 21. 9 Dhofier, Tradisi Pesantren , 22.
moralnya  dan  diperlakukan  sebagai  makhluk  yang  terhormat  sebagai  titipan  Tuhan yang harus disanjung. Kepada mereka ditanamkan perasaan kewajiban dan tanggung jawab  untuk  melestarikan  dan  menyebarkan  pengetahuan  mereka  tentang  Islam kepada orang lain, serta mencurahkan segenap waktu dan tenaga untuk belajar terus menerus sepanjang hidup. 9
Dalam sistem pendidikan pesantren tradisional tidak dikenal  adanya   kelas- kelas sebagai tingkatan atau jenjang pendidikan. Seseorang dalam belajar di pesantren tergantung  sepenuhnya  pada  kemampuan  pribadinya  dalam  menyerap  ilmu pengetahuan. Semakin cerdas seseorang, maka semakin singkat ia belajar. 9 Menurut tradisi  pesantren,  pengetahuan  seorang  santri  diukur  dari  jumlah  buku-buku  atau kitab-kitab yang telah pernah dipelajarinya dan kepada ulama mana ia telah berguru. Jumlah kitab-kitab standar berbahasa  Arab yang  harus dibaca (kutubul muqarrarah) telah ditentukan oleh lembaga-lembaga pesantren. Dengan demikian, dalam pesantren tradisional  kitabkitab  Islam  klasik  (kitab  kuning)  dijadikan  mata  kajian,  sekaligus sebagai sarana penjenjangan kemampuan santri dalam belajar. Satuan waktu belajar tidak ditentukan oleh kurikulum atau usia, melainkan oleh selesainya kajian satu atau beberapa  kitab  yang  ditetapkan.  Pengelompokan  kemampuan  santri  juga  tidak didasarkan  semata-mata  kepada  usia,  tetapi  kepada  taraf  kemampuan  santri  dalam mengkaji dan memahami kitab-kitab tersebut. 10
Dalam pesantren tradisional, untuk menentukan kitab mana yang akan dikaji dan diikuti oleh seorang santri tidak secara ketat ditentukan oleh kyai atau pesantren, melainkan  justru  diserahkan  kepada  santri  itu  sendiri.  Hal  ini  karena  santri  yang meneruskan  ke  pesantren,  terutama  pesantren  besar,  dianggap  telah  mampu  untuk mengukur kemampuannya, sehingga pesantren atau kyai hanya membimbing tentang cara  menentukan  pilihan  kajian.  Pemilihan  materi  belajar  yang  memberikan
9 Arifin,  Imron.  Kepemimpinan Kyai  :  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng . (Malang  : Kalimasahada Press, 1993)37.
10 A. Wahid Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren Tradisional Dalam  Masyarakat Indonesia”, dalam Tarekat, Pesantren, dan Budaya Lokal , ed. M. Nadim Zuhdi et. al. (Surabaya : Sunan Ampel Press, 1999), 79. 12 Ibid., 80.
keleluasaan  kepada  santri  untuk  ikut  mengambil  peranan  di  dalam  menentukan jenjang  dan  kurikulum  belajarnya  oleh  sebagian  peneliti  dianggap  sebagai  adanya proses demokratisasi di dalam proses belajar mengajar. 12
Sistem  pengajaran  di  pesantren  dalam  mengkaji  kitab-kitab  Islam  klasik (kitab kuning) sejak mula berdirinya menggunakan metode sebagai berikut :
Metode  sorogan,  di  mana  santri  menghadap  guru  seorang  demi  seorang dengan membawa kitab  yang akan dipelajarinya. Kyai membacakan pelajaran  yang berbahasa  Arab  itu  kalimat  demi  kalimat  kemudian  menterjemahkannya  dan menerangkan  maksudnya.  Sedangkan  santri  menyimak  dan  memberi  catatan  pada kitabnya untuk mensahkan bahwa ilmu itu telah diberikan oleh kyai. Adapun istilah sorogan  tersebut  berasal  dari  kata  sorog  (bahasa  Jawa)  yang  berarti  menyodorkan, sebab  setiap  santri  menyodorkan  kitabnya  di  hadapan  kyainya.  Di  pesantren  besar, sorogan  dilakukan  oleh  dua  atau  tiga  orang  santri  saja  yang  biasanya  terdiri  dari keluarga kyai atau santri-santri yang diharapkan di kemudian hari menjadi ulama.
Metode wetonan, di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk  di sekeliling  kyai  yang  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah.  Santri  membawa  kitab yang  sama  dengan  kitab  kyai  dan  menyimak  kitab  masing-masing  serta  membuat catatan padanya. Istilah wetonan ini berasal dari kata wektu (bahasa Jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diadakan dalam waktuwaktu tertentu, yaitu sebelum atau  sesudah  melakukan  shalat  fardhu.  Di  Jawa  Barat  metode  ini  disebut  dengan bandongan, sedangkan di Sumatra dipakai istilah halaqah. Dalam sistem pengajaran semacam ini tidak dikenal adanya absensi. Santri boleh datang boleh tidak, juga tidak ada ujian. 11
Dua  metode  pengajaran  di  atas  dalam  waktu  yang  sangat  panjang  masih dipergunakan  pesantren  secara  agak  seragam.  Metode  sorogan  tentu  lebih  efektif, karena kemampuan santri dapat terkontrol secara langsung oleh kyai (ustadz).      Akan tetapi  metode  tersebut  sangat  tidak  efisien,  karena  terlalu  memakan  waktu  lama.
11 M.  Habib  Chirzin,  “Agama  dan  Ilmu  dalam  Pesantren”,  dalam Pesantren  dan Pembaharuan , ed. M. Dawam Rahardjo (Jakarta : LP3ES, 1988), 88.
Sedangkan metode wetonan akan lebih efisien, namun sangat kurang efektif, karena kemampuan santri tidak akan terkontrol oleh pengajarnya. Meskipun demikian, dalam kedua  metode  tersebut  budaya  tanya  jawab  dan  perdebatan  tidak  dapat  tumbuh. Terkadang  terjadi  kesalahan  yang  diperbuat  oleh  sang  kyai  (ustadz),  namun  tidak pernah ada teguran atau kritik dari santri. Bahkan, tidak mustahil tanpa pikir panjang para santri menerima mentah-mentah kesalahan tersebut sebagai kebenaran. 12
Sekarang  ini,  beberapa  pesantren  tradisional  tetap  bertahan  dengan  kedua sistem pengajaran tersebut tanpa variasi ataupun perubahan. Sedangkan sebagian yang lain  telah  berubah  sesuai  dengan  perubahan  zaman  dan  mulai  menerapkan  sistem pendidikan  klasikal  yang  dianggap  lebih  efektif  dan  efisien.  Sistem  yang  disebut terakhir ini mulai muncul dan berkembang di awal tahun 1930-an. Modelnya seperti sekolah pada umumnya, meskipun kurikulum dan silabusnya sangat bergantung pada kyai, dalam arti dapat berubah-ubah sesuai dengan pertimbangan dan kebijaksanaan kyai.  Ini  semua  masih  dalam  satu  pembicaraan,  yaitu  hanya  pelajaran  agama  atau kitab-kitab kuning saja yang diajarkan. 15
Sistem  evaluasi  yang  berlaku  di  dalam  pesantren  tradisional  biasanya  tidak terlalu ketat dan mengikat, melainkan sangat memberi keleluasaan kepada santri yang bersangkutan untuk melakukan self-evaluation (evaluasi diri sendiri). Dalam evaluasi pengajaran ini, peranan kyai sangat menonjol dan lebih besar pada metode sorogan, sementara pada metode wetonan para santri sangat mempunyai peranan. Biasanya titik tekan evaluasi yang dilakukan oleh kyai dan pengurus pesantren tidak sekedar pada pengetahuan  kognitif,  berupa  sejauh  mana  keberhasilan  penyerapan  ilmu  dan pengetahuan  yang  telah  diperoleh  santri,  tetapi  lebih  jauh  lagi  pada  keutuhan kepribadiannya  berupa  ilmu,  sikap,  dan  tindakan  --tutur  kata  dan  perbuatan--  yang terpantau dalam interaksi keseharian santri dengan kyai. Dalam menentukan apakah seorang  santri  telah  berhasil  menyelesaikan  suatu  kurikulum  tertentu,  dengan demikian tidak sekedar dinilai dari aspek penguasaan intelektualnya, melainkan juga
12 Ahmad  Qodri  A.  Azizy, Islam  dan  Permasalahan  Sosial  :  Mencari  Jalan  Keluar (Yogyakarta : LKIS, 2000), 106. 15 Ibid., 107.
integritas kepribadian santri yang bersangkutan yang dinilai dari kiprah dan     tingkah laku kesehariannya. 13
Proses pendidikan di pesantren berlangsung selama 24 jam. Dalam pesantren tradisional,  penjadwalan  waktu  belajar  tidaklah  terlalu  ketat.  Timing  dan  alokasi waktu bagi sebuah kitab yang dikaji biasanya disepakati bersama oleh kyai dan santri sesuai dengan pertimbangan kebutuhan dan kepentingan bersama. Dapat saja waktu 24 jam hanya dimanfaatkan empat atau lima  jam untuk istirahat, sedangkan sisanya untuk  proses  belajar  mengajar  dan  beribadah,  baik  secara  kolektif  maupun  secara individual.  Pendidikan  pesantren  sangat  menekankan  aspek  etika  dan  moralitas. Proses pendidikan di sini merupakan proses pembinaan dan pengawasan tingkah laku santri  yang  seharusnya  merupakan  cerminan  ilmu  yang  telah  diperoleh.  Pembinaan dan pengawasan ini dilakukan bersamaan dengan peneladanan langsung oleh kyai dan pengurus sebagai kepanjangan tangan dari kyai, mulai dari urusan ibadah sampai pada urusan keseharian santri. 14
Dalam  pesantren  tradisional  dikenal  pula  sistem  pemberian  ijazah,  tetapi bentuknya  tidak  seperti  yang  dikenal  dalam  sistem  modern.  Ijazah  di  pesantren berbentuk pencantuman nama dalam suatu daftar rantai transmisi pengetahuan yang dikeluarkan oleh gurunya terhadap muridnya yang telah menyelesaikan pelajarannya dengan  baik  tentang  suatu  kitab  tertentu  sehingga  si  murid  tersebut  dianggap menguasai  dan  boleh  mengajarkannya  kepada  orang  lain.  Tradisi  ijazah  ini  hanya dikeluarkan untuk murid-murid tingkat tinggi dan hanya mengenai kitab-kitab besar dan masyhur. Para murid yang telah mencapai suatu tingkatan pengetahuan tertentu tetapi tidak dapat mencapai ke tingkat yang cukup tinggi disarankan untuk membuka pengajian, sedangkan yang memiliki ijazah biasanya dibantu mendirikan pesantren. 15
Pesantren modern merupakan tipe pesantren yang mempunyai ciri berlainan dengan pesantren tradisional dan sering diperhadapkan secara vis a vis (berlawanan)
13 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren”, 80.
14 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren”, 81-82.
15 Dhofier, Tradisi Pesanten , 23.
dengan pesantren tradisional. Ciri pertama dari pesantren modern adalah meluasnya mata  kajian  yang  tidak  terbatas  pada  kitab-kitab  Islam  klasik  saja,  tetapi  juga  pada kitab-kitab  yang  termasuk  baru,  di  samping  telah  masuknya  ilmu-ilmu  umum  dan kegiatan-kegiatan lain seperti pendidikan ketrampilan dan sebagainya. Penjenjangan pendidikannya  telah  mengikuti  seperti  yang  lazim  pada  sekolah-sekolah  umum, meliputi SD/Tingkat Ibtidaiyah, SMP/Tingkat Tsanawiyah, SMU/Tingkat Aliyah, dan bahkan Perguruan Tinggi. Sistem pengajaran dalam pesantren modern tidak semata- mata tumbuh atas pola lama yang bersifat tradisional, tetapi juga telah dilakukan suatu inovasi  dalam  pengembangan  sistem  pengajaran  tersebut.  Sistem  pengajaran  yang diterapkan tersebut adalah sistem klasikal, sistem kursus-kursus,   dan sistem pelatihan yang menekankan pada kemampuan psikomotorik. 16
Ciri  kedua  pesantren  modern  adalah  hadirnya  warna  pengelolaan (perencanaan, koordinasi, penataan, pengawasan, dan evaluasi) yang sudah diwarnai oleh konsep-konsep pengelolaan baru, yang merupakan serapan dari konsep-konsep yang  ada  di  luar  pesantren.  Pengelolaan  ini  juga  meliputi  pola  pendekatan  dan teknologi  yang  digunakan.  Masuknya  komputer  ke  dalam  sistem  manajemen pesantren, digunakannya metodologi pendidikan yang diserap dari ilmu pendidikan, digunakannya  jasa  perbankan  dalam  sistem  pengelolaan  keuangan,  dan berintegrasinya  sistem  evaluasi  pesantren  ke  dalam  sistem  evaluasi  pendidikan nasional,  merupakan  beberapa  ciri  lain  yang  dapat  disebut  untuk  menunjuk  pada hadirnya bentuk pengelolaan pesantren yang sudah diwarnai oleh warna baru itu. 17
Sementara  itu  pesantren  komprehensif  merupakan  satu  kategori  pesantren yang  berusaha  mempertemukan  beberapa  unsur  dari  kedua  tipologi  pesantren terdahulu. Dalam pesantren tipe terakhir ini akan terlihat ciri kedua pondok pesantren yang disebut terdahulu. Misalnya pada satu sisi dengan hadirnya sistem klasikal pada sistem pengajarannya sama seperti pesantren modern dan sekolah-sekolah umum pada
16 Ghazali, Bahri. Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan (Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 2001), 32. 17 Zaini, “Orientasi Pondok Pesantren”, 82-83.
lazimnya,  sementara  di  sisi  lain  dengan  tetap  menggunakan  kitab  kuning  sebagai batasan  kurikulumnya  masih  sama  seperti  pondok  pesantren  tradisional.  Selain  itu, kurikulum  pesantren  ini  biasanya  juga  ditambah  dengan  beberapa  mata  pelajaran umum  yang  mempunyai  kaitan  erat  dengan  ilmu  agama,  seperti  matematika  yang berkaitan dengan ilmu waris, falak, dan sebagainya. 18

## C. Pendidikan Dan Era Modernisasi
Pendidikan  secara  mudah  dapat  diartikan  sebagai  usaha  manusia  untuk membina  kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan. 19 Dengan  demikian,  bagaimanapun  sederhananya  peradaban  suatu masyarakat,  di  dalamnya  terjadi  atau  berlangsung  suatu  proses  pendidikan.  Oleh karenanya  sering  pula  dikatakan  bahwa  pendidikan  telah  ada  sepanjang  sejarah peradaban umat manusia.
Sementara itu, beberapa ahli telah mengemukakan definisi pendidikan secara berbedabeda. Ahmad D. Marimba menyatakan bahwa pendidikan adalah “bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama.” 20 Dengan  kata  lain, pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  usaha  orang  dewasa  secara  sadar  untuk membimbing  kepribadian  dan  kemampuan  dasar  anak  didik  supaya  berkembang secara maksimal sesuai dengan tujuan yang dicita-citakan.
Sedangkan  Modernisasi  berasal  dari  kata  modern  yang  berarti  terbaru, mutakhir,  atau  sikap  dan  cara  berpikir  yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman. Selanjutnya  modernisasi  diartikan  sebagai  proses  pergeseran  sikap  dan  mentalitas sebagai  warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan  tuntutan  masa  kini. 21
18 Zaini, “` Pondok Pesantren”, 83.
19 Tim Dosen FIP-IKIP Malang, Pengantar Dasar-Dasar Kependidikan (Surabaya : Usaha Nasional, 1981), 2. 20 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung : Al-Ma’arif, 1974), 20. 21 Depdikbud RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1989), 589.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  pengertian  modernisasi  hampir  identik  dengan pengertian  rasionalisasi,  yaitu  proses  perombakan  pola  berpikir  dan  tata  kerja  lama yang tidak rasional dan menggantinya dengan pola berpikir dan tata kerja baru yang rasional.  Hal  itu  dilakukan  dengan  menggunakan  penemuan  mutakhir  manusia  di bidang ilmu pengetahuan. 22 Sementara Koentjaraningrat, sebagaimana dikutip Faisal Ismail, mendefinisikan modernisasi sebagai suatu usaha secara sadar yang dilakukan oleh suatu bangsa atau negara untuk menyesuaikan diri dengan konstelasi dunia pada suatu kurun tertentu di mana bangsa itu hidup. 23 Dengan pengertian terakhir ini, usaha dan proses modernisasi itu selalu ada dalam setiap kurun atau zaman. Kesimpulannya, modernisasi  adalah  suatu  usaha  secara  sadar  untuk  menyesuaikan  diri  dengan konstelasi  dunia  dengan  menggunakan  kemajuan  ilmu  pengetahuaan,  untuk kebahagiaan hidup sebagai perorangan, bangsa, atau umat manusia.
Lucian  W.  Pye,  sebagaimana  dikutip  Aqiel  Siradj,  mengemukakan  bahwa modernisasi  adalah  budaya  dunia.  Menurutnya,  proses  mondial  ini  tercipta  karena kebudayaan  modern  senantiasa  didasarkan  pada  :  (a)  teknologi  yang  maju  dan semangat  dunia  ilmiah;  (b)  pandangan  hidup  yang  rasional;  (c)  pendekatan  sekuler dalam  hubungan-hubungan  sosial;  (d)  rasa  keadilan  sosial  dalam  masalah-masalah umum, terutama dalam bidang politik; dan (e) menerima keyakinan bahwa unit utama politik  mesti  berupa  negara-kebangsaan. 24 Selanjutnya  pada  taraf  individual,  Alex Inkeles dan David H. Smith mengemukakan ciri-ciri manusia modern sebagai berikut :  (a)  siap  menerima  pengalaman  baru  dan  terbuka  untuk  perubahan,  inovasi,  dan pembaharuan;  (b)  mampu  membentuk  pendapat  tentang  sejumlah  masalah  dan  isu yang  timbul;  (c)  bersikap  demokratis  terhadap  berbagai  pendapat  yang  ada;  (d) berorientasi kepada masa sekarang dan masa depan, sehingga lebih berdisiplin dalam
22 Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan (Bandung : Mizan, 1997), 172. 23 Ismail,  Faisal. Paradigma  Kebudayaan  Islam  :  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis ( Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1998) 196. 24 Sa’id Aqiel Siradj, “Khazanah Pemikiran Islam dan Peradaban Modern”, dalam Pesantren Masa Depan : Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren , ed. Marzuki Wahid et. al. (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), 27. 28 Siradj, “Khazanah Pemikiran”, 28.
waktu;  (e)  berorientasi  pada  perencanaan  serta  pengorganisasian  sebagai  suatu  cara mengatur kehidupan; (f) dapat menguasai lingkungan dan tidak sebaliknya dikuasai oleh  lingkungannya;  (g)  percaya  bahwa  segala  sesuatu  dapat  diperhitungkan;  (h) mempunyai  kesadaran  terhadap  orang-orang  lain  dan  cenderung  bersikap  respek terhadap  mereka;  (i)  percaya  pada  ilmu  dan  teknologi;  (j)  percaya  pada  keadilan distribusi atau keadilan yang didasarkan pada kontribusi dan partisipasi. 28 Walaupun ciri-ciri  manusia  modern  di  atas  belum  diterima  secara  universal,  namun  ciri-ciri tersebut  dapat  memberikan  gambaran  dan  ukuran  yang  dapat  dijadikan  pegangan mengenai manusia modern. Dengan demikian, siapa pun orang yang memiliki ciri-ciri tersebut berhak disebut modern.

## D. Pendidikan Pesantren dan Modernisasi Pendidikan
Institusi pendidikan di Indonesia yang mengenyam sejarah paling panjang di antaranya  adalah  pesantren.  Institusi  ini  lahir,  tumbuh  dan  berkembang  telah  lama. Bahkan,  semenjak  belum  dikenalnya  lembaga  pendidikan  lainnya  di  Indonesia, pesantren telah hadir lebih awal.
Dalam  kesejarahannya  yang  amat  panjang  itu,  pesantren  terus  berhadapan dengan  banyak  rintangan,  diantaranya  pergulatan  dengan  modernisasi.  M.  Dawam Raharjo, salah seorang pemikir muslim Indonesia, pernah menuduh bahwa pesantren merupakan  lembaga  yang  kuat  dalam  mempertahankan  keterbelakangan  dan ketertutupan. Dunia pesantren memperlihatkan dirinya bagaikan bangunan luas, yang tak pernah kunjung berubah. Ia menginginkan masyarakat luar berubah. Oleh karena itu, ketika isu-isu modernisasi dan pembangunan  yang dilancarkan oleh rezim negara jelas  orientasinya  adalah  pesantren.  Dalam  kaitannya  dengan  peran  tradisionalnya, pesantren kerap diidentifikasi memiliki peranan penting dalam masyarakat Indonesia, antara  lain:  sebagai  pusat  berlangsungnya  transmisi  ilmu-ilmu  Islam  tradisional, sebagai penjaga dan pemelihara keberlangsungan Islam tradisional, dan sebagai pusat reproduksi ulama’ 25 .
25 Suwendi, "Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam", (Jakarta: 2004) Hal 157.
Dalam  proses  pembelajaran  di  pesantren,  ilmu-ilmu  keIslaman  memang menjadi  prioritas  utama,  untuk  tidak  mengatakan  satu-satunya.  Hal  ini  antara  lain tampak  dari  kurikulum  yang  berlaku.  Sebagaimana  diketahui,  kitab  kuning  berisi pembahasan tentang berbagai ilmu ke Islaman tradisional, yang dalam banyak aspek tidak memiliki hubungan langsung dengan ilmu-ilmu modern.
Sejalan  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat,  pesantren  mengalami perubahan dan perkembangan  yang berarti. Diantaranya perubahan-perubahan  yang paling  penting  menyangkut    penyelengaraan  pendidikan.  Dewasa  ini  tidak  sedikit pesantren  di  Indonesia  telah  mengadopsi  sistem  pendidikan  formal  seperti  yang diselenggarakan  pemerintah.  Pada  umumnya  pilihan  pendidikan  formal  yang didirikan di pesantren masih berada pada jalur pendidikan  Islam. Namun demikian, banyak  pula  pesantren  yang  sudah  memiliki  lembaga  pendidikan  sistem  sekolah seperti  dikelola  oleh  Depdikbud.  Beberapa  pesantren  bahkan  sudah  membuka perguruan tinggi, baik berupa Institut Agama Islam maupun Universitas. 26
Di pesantren-pesantren tersebut, sistem pembelajaran tradisional yang berlaku pada pesantren tradisional mulai diseimbangkan dengan sistem pembelajaran modern. Dalam  aspek  kurikulum,  misalnya,  pesantren  tidak  lagi  hanya  memberikan  mata pelajaran  ilmu-ilmu  Islam,  tetapi  juga  ilmu-ilmu  umum  modern  yang  diakomodasi dari  kurikulum  pemerintah.  Dalam  hal  ini,  mata  pelajaran  umum  menjadi  mata pelajaran inti, disamping mata pelajaran agama yang tetap dipertahankan. Begitu pula dalam  pesantren  yang  baru  ini,  sistem  pengajaran  yang  berpusat  pada  kyai  mulai ditingalkan.  Pihak  pesantren  umumnya  merekrut  lulusan-lulusan  perguruan  tinggi untuk menjadi pengajar di sekolah-sekolah yang di dirikan oleh pengelola pesantren.
Semua  perubahan  itu  sama  sekali  tida  mencabut  pesantren  dari  peran tredisionalnya  sebagai  lembaga  yang  banyak  bergerak  di  bidang  pendidikan  Islam, terutama dalam pengertiannya sebagai lembaga ”tafaqquh fi al-din”. Sebaliknya, hal tersebut justru semakin memperkaya sekaligus mendukung upaya transmisi khazanah pengetahuan  Islam  trdisional  sebagaimana  di  muat  dalam  “kitab  kuning”  dan
26 Dr. Husni rahim, "Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia", (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu 2001. Hal 148
melebarkan  jangkauan  pelayanan  pesantren  terhadap  tuntutan  dan  kebutuhan masyarakat,  terutama  di  bidang  pendidikan  formal.  Dengan  ungkapan  lain,  proses perubahan  seperti  dijelaskan  diatas  merupakan  salah  satu  bentuk  modernisasi pesantren sebagai lembaga pendidikan maupun  lembaga sosial.
Namun, dalam proses perubahan tersebut, pesantren tampaknya dihadapkan pada  keharusan  merumuskan  kembali  sistem  pendidikan  yang  di  selenggarakan.  Di sini,  pesantren  tengah  berada  dalam  proses  pergumulan  antara  “identitas  dan keterbukaan”.  Di  satu  pihak,  pesantren  di  tuntut  untuk  menemukan  identitasnya kembali  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam.  Sementara  di  pihak  lain,  ia  juga  harus bersedia membuka diri terhadap sistem pendidikan modern yang bersumber dari luar pesantren. Salah satu agenda penting pesantren dalam kehidupan dewasa ini adalah memenuhi  tantangan  modernisasi  yang  menuntut  tenaga  trampil  di  sektor-sektor kehidupan modern.
Dalam  kaitan  dengan  modernisasi  ini,  pesantren  diharapkan  mampu menyumbangkan  sumber  daya  manusia  yang  dibutuhkan  dalam  kehidupan  modern. Mempertimbangkan proses perubahan di pesantren, tampaknya bahwa hingga dewasa ini  pesantren  telah  memberi  kontribusi  penting  dalam  menyelengarakan  pendidikan formal  dan  modern.  Hal  ini  berarti  pesantren  telah  berperan  dalam  perkembangan dunia pendidikan di Indonesia. Meskipun demikian, dalam konteks peningkatan mutu pendidikan  dan  perluasan  akses  masyarakat  dari  segala  lapisan  sosial  terhadap pendidikan,  peran  pesantren  tidak  hanya  perlu  ditegaskan,  tetapi  mendesak  untuk dilibatkan secara langsung 27 .

## E. Relevansi Pendidikan Pesantren Dalam Era Modern.
Gelombang modernisasi sistem pendidikan di Indonesia pada awalnya tidak di  kumandangkan  oleh  kalangan  muslim.  Sistem  pendidikan  modern  pertama  yang pada  gilirannya  mempengaruhi  sistem  pendidikan  Islam  justru  di  perkenalkan  oleh
pemerintah  koloniah  Belanda,  terutama  dengan  mendirikan  volkschoolen,  sekolah rakyat  atau desa. Sebenarnya sekolah desa ini pada awalnya  cukup mengecewakan, lantaran  tingkat  putus  sekolah  yang  sangat  tinggi  dan  mutu  pelajaran  yang  amat rendah. Namun di sisi lain, eksperimentasi Belanda dengan sekolah desa atau sekolah negari,  sejauh  dalam  kaitannya  dengan  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  Islam, merupakan transformasi sebagian surau di Minagkabau menjadi sekolah nagari model Belanda.
Di samping menghadapi tantangan dari sistem pendidikan Belanda, pendidikan tradisional
Islam, dalam hal ini pesantren, juga berhadapan dengan tantangan yang datang dari kaum  reformis  atau  modernis  muslim.  Gerakan  reformis  yang  menemukan momentum sejak awal abad ke-20 menuntut diadakan reformulasi sistem pendidikan Islam guna menghadapi tantangan colonialism dan ekspansi Kristen. Dalam konteks ini, reformasi kelembagaan pendidikan modern Islam diwujudkan dalam dua bentuk. Pertama, sekolah-sekolah umum model Belanda tetap diberi muatan pengajaran Islam, seperti sekolah Adabiyah yang didirikan Abdullah Ahmad di Padang pada 1909 dan sekolah-sekolah umum model Belanda yang mengajarkan Al-Qur’an, yang didirikan oleh organisasi semacam Muhammadiyah. Kedua, madrasah-madrasah modern yang pada titik tertentu menganulir substansi dan metodologi pendidikan modern Belanda, seperti sekolah diniyah Zainudin Labay el-Yunusi. 28
Berkaitan  dengan  pernyataan  di  atas,  ada  benarnya  jika  kemudian  analisis Karel  A.  Stenbrink  dimunculkan.  Menurut  pengamat  keIslaman  asal  Belanda  itu, pesantren meresponi atas kemunculan dan ekspansi sistem pendidikan modern Islam dengan bentuk menolak sambil mengikuti. Komunitas pesantren menolak paham dan asumsi-asumsi  keagamaan  kaum  reformis,  tetapi  pada  saat  yang  sama  mereka  juga mengikuti  jejak  langkah  kaum  reformis  dalam  batas-batas  tertentu  yang  sekiranya mampu tetap bertahan. 29 Oleh karena itu, pesantren melakukan sejumlah akomodasi yang  dianggap  tidak  hanya  akan  mendukung  kontinuitas  pesantren,  tetapi  juga
28 Suwendi, 161
29 Suwendi, 159.
bermanfaat  bagi  santri.  Dalam  wujudnya  secara  kongkrit,  pesantren  merespon tantangan  itu  dengan  beberapa  bentuk.  Pertama,  pembaharuan  substansi  atau  isi pendidikan  pesantren  dengan  memasukkan  subjek-subjek  umum  dan  ketrampilan. Kedua,  pembaharuan  metodologi,  seperti  sistem  klasikal  dan  penjenjangan.  Ketiga, pembaharuan  kelembagaan,  seperti  kepemimpinan  pesantren,  diversivikasi kelembagaan. Dan keempat, pembaruan fungsi, dari fungsi kependidikan untuk juga mencakup fungsi sosial ekonomi.

## F. Penutup
Pesantren tradisional atau pondok pesantren masih dibutuhkan karena mampu memberikan  pemenuhan  terhadap  kebutuhan  dalam  bidang  rohani  dan  spiritual sebagai  kebutuhan  abadi  manusia.  Dalam  era  modernisasi  sekarang  ini,  di  mana dampak negatif dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) lebih besar dirasakan  oleh  masyarakat  terutama  dengan  munculnya  berbagai  bentuk  dekadensi akhlak/moral manusia, pesantren tradisional masih tetap
relevan  untuk  tetap  dipertahankan.  Kemajuan  IPTEK  telah  menyebabkan  manusia kehilangan  ketentraman  dan  kebahagiaan  mental  spiritual  akibat  persaingan  dalam bidang materi, kuatnya dominasi budaya Barat, sifat manusia yang materialistis dan individualistis,  serta  nafsu  manusia  yang  hanya  mementingkan  segi-segi  kehidupan duniawi dan melupakan akhirat.
Pesantren datang sebagai bentuk penyempurna dari kepingan yang selama ini dicari. Tradisional bukan berarti kuno dan lapuk. Justru ia berorientasi pada penguatan karakter  yang  sudah  lama  didesain  dalam  perencanaan  matang  dan  justru  baru didengungkan  akhir-akhir  ini.  Cara  tradisional  ala  pesantren  sangatlah  dinamis, banyak  lini  yang  bisa  lebih  dikuatkan  dengan  cara  modern  tetapi  tetap  manusiawi. Itulah  mengapa  tradisionalisme  pesantren  justru  harus  dipertahakan  untuk mewujudkan generasi bangsa yang pintar dalam keilmuan sekaligus jujur, cerdas dan kuat secara karakter.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Wahid  Zaini,  “Orientasi  Pondok  Pesantren  Tradisional  Dalam  Masyarakat Indonesia”, dalam Tarekat, Pesantren, dan Budaya Lokal, ed. M. Nadim Zuhdi et. al. Surabaya : Sunan Ampel Press, 1999.
Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung  :  Al-Ma’arif,
1974.
Ahmad Qodri A. Azizy, Islam dan Permasalahan Sosial : Mencari Jalan Keluar , Yogyakarta : LKIS, 2000.
Arifin,  Imron. Kepemimpinan Kyai : Kasus Pondok Pesantren Tebuireng . Malang :
Kalimasahada Press, 1993.
Azumardi Azra, "Pesantren : Kontinuitas dan Perubahan", Pengantar dalam Nucholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta : Paramida, 1997.
Depdikbud RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1989.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren  :  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai. Jakarta : LP3ES, 1994.
Dr.  Husni  rahim,  "Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia",  Jakarta:  PT.  Logos Wacana Ilmu 2001.
Ghazali,  Bahri. Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan . Jakarta  :  Pedoman Ilmu Jaya, 2001.
Hanun Asrorah, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1999.
Ismail,  Faisal.  Paradigma  Kebudayaan  Islam  :  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis.
Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1998.
Malik Fadjar, Visi Pembharuan Pendidikan Islam , Jakarta: LP3N, 1998
Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat : Tradisi-Tradisi Islam di
Indonesia, Bandung: Mizan, 1999
M.  Habib  Chirzin,  “Agama  dan  Ilmu  dalam  Pesantren”,  dalam Pesantren  dan Pembaharuan , ed. M. Dawam Rahardjo Jakarta : LP3ES, 1988.
Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan , Bandung : Mizan, 1997.
Sa’id  Aqiel  Siradj,  “Khazanah  Pemikiran  Islam  dan  Peradaban  Modern”,  dalam Pesantren Masa Depan  : Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, ed. Marzuki Wahid et. Al, Bandung : Pustaka Hidayah, 1999.
Suwendi  ,  "Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  :  Beberapa  Catatan",  dalam
Pesantren Masa Depan,
Suwendi, "Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam", Jakarta: 2004.
Tim  Dosen  FIP-IKIP  Malang, Pengantar  Dasar-Dasar  Kependidikan ,  Surabaya  : Usaha Nasional, 1981.