## Refleksi
“ Filsafat, Agama, dan Realitas Sosial ”

## WACANA
Carlos Fraenkel Some Reflections on Philosophy, Democracy, and Religion
Nanang Tahqiq Falsafah Kepemimpinan Rasulullah

## M. Zaki Mubarak
Muslim Utopia: Gerakan dan Pemikiran Politik Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Pasca- Reformasi
Sukron Kamil Islam dalam Dinamika Sosial Sunda

## TULISAN LEPAS

## Media Zainul Bahri
Meneguhkan Kembali Argumen Kesamaan dan Kesatuan (Esoterik) Agama-agama

## Tantan Hermansah
Teologi Agraria: Rekonstruksi Konsep

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. IX, No. 1, 2007

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~
Filsafat, Agama, dan Realitas Sosial

## Articles
1-12 Some Reflections on Philosophy, Democracy, and Religion Carlos Fraenkel

## 13-32 Falsafah Kepemimpinan Rasulullah
Nanang Tahqiq
33-54 Muslim Utopia: Gerakan dan Pemikiran Politik Hizbut
Tahrir Indonesia (HTI) Pasca-Reformasi
M. Zaki Mubarak 55-82 Islam dalam Dinamika Sosial Sunda Sukron Kamil

## Document
83-108 Meneguhkan Kembali Argumen Kesamaan dan Kesatuan (Esoterik) Agama-agama
Media Zainul Bahri

## 109-130  Teologi Agraria: Rekonstruksi Konsep
Tantan Hermansah

## TABLE OF CONTENTS

## FILSAFAT, AGAMA, DAN REALITAS SOSIAL
Agama  pernah  diramalkan  akan  menghilang  perannya,  terutama  di tengah masyarakat perkotaan. Namun, ramalan ini tidak pernah terbukti. Sampai saat ini agama-agama masih tetap eksis, bahkan isu-isu keagamaan masih  menjadi  wacana  yang  menarik  diikuti  di  tengah  berbagai  realitas sosial yang semakin kompleks.
Pada artikel pertama, Carlos Fraenkel menyajikan pemikiran tentang hubungan filsafat dengan demokrasi dan agama. Ia melihat bahwa filsafat sangat  berguna  dan  penting  untuk  mengisi  relung  makna  dari  setiap tindakan manusia, termasuk dalam berkehidupan bersama dalam bentuk demokrasi dan berhubungan dengan Tuhan dalam bentuk agama.
Selanjutnya  Nanang  Tahqiq  mengupas  falsafah  kepemimpinan  Nabi Muhammad  yang  telah  menjalankan  misinya  dengan  sukses.  Dia menyimpulkan,  dari  proses  kehidupan  Muhammad  sampai  kemudian diangkat  menjadi  Rasul  pada  usia  40,  usia  kematangan,  menunjukkan bahwa Muhammad adalah pejuang yang bekerja keras sehingga ditunjuk sebagai penyampai pesan ilahiah. Status sebagai Rasul bukanlah “hadiah” yang diberikan begitu saja.
Artikel berikut menjelaskan bahwa agama, ketika masuk dalam realitas kehidupan sosial-manusia, akan diinterpretasi sesuai dengan latar sosial- historis-ideologis penafsirnya. Pendirian dan kiprah Hizbut Tahrir dalam pergerakan  politik  Islam  menunjukkan  hal  tersebut.  Zaki  Mubarak memberi label kelompok gerakan ini sebagai “Muslim Utopia”, mengingat cita-cita mereka yang menginginkan persatuan dan kesatuan politik umat Islam seluruh dunia dalam bentuk khilafah.
Masih tentang pergumulan agama dengan realitas dan dinamika sosial, Sukron  Kamil  mengetengahkan  wajah  Islam  yang  terdapat  di  tataran wilayah  Sunda.  Dengan  menggunakan – tepatnya  meminjam-teori  dan metode Geertz dalam meneropong agama
(Islam) di Jawa, Sukron memetakan kepemelukan Islam di kalangan orang  Sunda.  Dari  situ,  ia  menemukan  pola  keberagamaan  yang  sangat variatif di tengah dinamika sosial masyarakat Sunda.
Berikutnya, pada edisi ini juga ditampilkan tulisan lepas yang diisi oleh Media  Zainul  Bahri  dan  Tantan  Hermansah.  Artikel  Bahri  menyajikan argumen-argumen, yang ingin meneguhkan kembali bahwa agama-agama meskipun tampak berbeda-beda pada segi eksoterik, sesungguhnya adalah satu  dan  sama  dari  sisi  esoterik.  Bahri  menyebut  “peneguhan  kembali”, karena  argumen-argumen  dalam  tulisan  ini  adalah  tambahan  dari argumen  filsafat  perenial  yang  sebelumnya  telah  dianggap  sahih  dan representatif.
Artikel  terakhir,  ditulis  Tantan  Hermansah,  menawarkan  gagasan tentang  perlunya  rekonstruksi  konsep  teologi  yang  berkenaan  dengan tanah (agraria). Penulis melihat bahwa masalah tanah — yang selama ini hanya  dipandang  dari  segi  ekonomisnya  saja – harus  dikaji  secara  lebih komprehensif,  khususnya  dari  sudut  teologi.  Bagaimanapun,  bumi  dan tanah  adalah  pemberian  Tuhan  yang  tidak  akan  pernah  bertambah. Sementara  penduduk  bumi  akan  selalu  mengalami  pertumbuhan  dan penambahan  jumlah.  Karena  itu  perlu  penataan  kembali  kepemilikan tanah  dengan  dasar-dasar  teologis,  sehingga  tidak  terjadi  monopoli  dan keserakahan yang dilakukan oleh segelintir orang.

## Redaksi

## MENEGUHKAN KEMBALI ARGUMEN KESAMAAN DAN KESATUAN (ESOTERIK) AGAMA-AGAMA
Media Zainul Bahri Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta zainul.bahri@uinjkt.ac.id
Abstract: Throughout history, valid and representative arguments discussing the unity and oneness (esoteric) of religions have often referred to perennial philosophy or Sophia perennis. Indeed,  through  this  philosophy,  plural  religions  find  commonalities  and  points  of convergence while acknowledging their differences. In this article, the author attempts to present other arguments that further affirm the esoteric unity of religions. These arguments include  the  theory  of  continuity  of  revelation  and  prophecy,  the  concept of monotheism present in various religions, the understanding of the existence of one God, albeit appearing in many names, and the mystical perspective (Sufism) in Islam, which strongly supports the notion of the unity (esoteric) of religions.
Keywords: Esoteric, Religion, Continuity, Revelation, Prophecy
Abstrak: Selama  ini  argumen  yang  sahih  dan  representatif  dalam  mendiskusikan kesamaan dan kesatuan (esoterik) agama-agama selalu merujuk kepada filsafat perenial atau Sophia perennis. Dan memang,  melalui filsafat inilah agama-agama yang plural kemudian menemukan kesamaan dan titik temunya, tetapi sekaligus juga perbedaannya. Melalui  artikel  ini,  penulis  mencoba  memaparkan  argumen-argumen  lain  yang  ikut meneguhkan kembali kesamaan dan kesatuan esoterik agama-agama. Argumen-argumen tersebut adalah teori tentang kontinuitas (kesinambungan) wahyu dan kenabian, paham monoteisme  yang  ada  dalam  agama-agama,  paham  tentang  adanya  satu  Tuhan, meskipun Ia — tampil dalam banyak nama, serta pandangan mistik (sufisme) dalam Islam yang sangat mendukung paham tentang kesatuan (esoterik) agama-agama.
Kata Kunci: Esoterik, Agama, Kontinuitas, Wahyu, Kenabian
Kiblat bagi kelompok-kelompok sejati adalah Tuhan, karena ‘ Ke mana saja engkau berpaling, di situlah wajah Tuhan ’ (QS. al-Baqarah: 109) *Ab ū Ḥ asan Kharaqani
Jalan mana pun ditempuh manusia arah-Ku, semuanya Kuterima dari mana-mana semua mereka menuju jalan-Ku, Oh Partha Bhagavadgita, IV:11
Prolog
Diskursus mengenai kesamaan dan kesatuan (esoterik) 1 agama-agama (selanjutnya  disingkat  KSA),  meski  bukan  hal  baru,  selaty  menarik  dan aktual  untuk  diperbincangkan,  apalagi  dalam  konteks  masyarakat Indonesia yang menganut Multi-agama. Pluralitas agama, sebagai realitas yang tak terbantahkan, dan merupakan hukum Tuhan ( sunnatullah ) yang mustahil diingkari, tak semata untuk dihargai demi kerukunan. Lebih dari itu, menurut saya, mesti diimani dan dihayati bahwa akar teologi semua agama  adalah  sama,  dari  awal  hingga  akhir,  dari  hulu  hingga  hilir,  dari mata air hingga muaranya, sama-sama berpaham monoteisme, penyembah Tuhan Yang Maha Esa. Adapun ritual (syariat) yang berbeda merupakan proses  historis-lokal  yang  sangat  wajar,  karena  kondisi  sosiologis  yang memang berbeda.
Selama ini argumen yang sahih dan representatif dalam mendiskusikan KSA  selalu  merujuk  kepada  filsafat  perenial 2 atau Sophia  perennis .  Dan
memang,  melalui  filsafat  inilah  agama-agama  yang  plural  kemudian menemukan  kesamaan  dan  titik  temunya  (juga,  tentu,  sekaligus perbedaannya).  Perenial,  yang  berasal  dari  bahasa  latin perennis ,  yang berarti kekal , selama-lamanya atau abadi , 3 biasanya muncul dalam wacana filsafat agama untuk membicarakan tiga agenda utama: pertama , tentang Tuhan,  Wujud  yang  Absolut,  sumber  dari  segala  wujud.  Tuhan  Yang Maha  Benar  adalah  satu.  Semua  agama  muncul  dari  Yang  Satu  dan sesungguhnya  semua  memiliki  prinsip  yang  sama  karena  berasal  dari Sumber  yang  sama. Kedua ,  filsafat  perenial  ingin  membahas  fenomena pluralisme  agama  secara  kritis  dan  kontemplatif.  Meskipun  Agama ( Religion ) dengan A dan R besar — yang benar hanya satu, namun karena ia diturunkan pada manusia dalam spektrum historis dan sosiologis yang berbeda-beda,  maka — bagaikan  cahaya  matahari  yang  tampil  dalam beragam warna — “Religion” dalam konteks historis selalu hadir dalam formatnya  yang  pluralistik  ( religions atau  agama-agama  dengan r dan a kecil, juga sekaligus menunjukkan plural). Dalam konteks ini, maka setiap agama memiliki kesamaan dengan yang lain, tetapi sekaligus juga memiliki kekhasan sehingga berbeda dari yang lain. Ketiga , filsafat perenial berusaha menelusuri  akar-akar  kesadaran  religiositas  seseorang  atau  kelompok melalui  simbol-simbol,  ritus  serta  pengalaman  keberagamaan.  Dengan begitu,  secara  metodologis  filsafat  perenial  berhutang  pada  apa  yang disebut sebagai trancendental psychology . 4
Artikel  ini  tidak  akan  berpanjang  lebar  mengurai  filsafat  perenial, meskipun filsafat ini sejatinya menjadi argumen utama yang sahih dalam membincangkan  KSA,  namun  ada  tema-tema  atau  argumen  lain,  yang sesungguhnya  boleh  jadi  merupakan  isi,  percikan  atau  pengembangan lebih lanjut dari filsafat perenial, yakni Teori Tentang Kontinuitas Wahyu dan  Kenabian,  Monoteisme  Agama-agama,  Satu  Tuhan  Banyak  Nama, serta Dimensi Sufisme dan Kesatuan Agama-agama.

## Kontinuitas Wahyu dan Kenabian
Teori  tentang  kontinuitas  wahyu  dan  kenabian  dapat  menjadi pembuka argumen ini. Setiap nabi dan rasul yang dipilih Tuhan adalah penerus dan penyambung nabi sebelumnya, dengan satu misi suci (wahyu) yang  sama:  mengajarkan  monoteisme  ( taw ḥ id ).  Tak  ada  satu  pun  nabi yang menyimpang dari tugas suci ini. Dalam pandangan Qurani, wahyu adalah  sebuah  “pesan”  ( risalah,  message )  yang  disampaikan  oleh  seorang
nabi  atau  rasul.  Pesan  itu  adalah  universal,  karena,  “ Setiap  bangsa mempunyai  rasul ”  (Q  10:  47),  dan  esensinya  selalu  sama:  “ Tidak  ada Tuhan kecuali Aku, maka sembahlah Aku ” (Q 21:25). Namun demikian, setiap pesan adalah unik, karena masing-masing pesan diberikan kepada seorang  nabi  “ dengan  bahasa  umatnya ”  (Q  14:  4).  Kesatuan  pesan  itu, menurut Kautsar Azhari Noer, adalah kesatuan esoterik, kesatuan esensi, atau kesatuan substansi, bukan kesatuan eksoterik, bukan kesatuan kulit, atau  bukan  kesatuan  bentuk.  Kesatuan  agama-agama  bukan  dalam doktrin-doktrin, ajaran-ajaran, bentuk-bentuk atau cara-cara ibadah, tetap dalam  esensinya,  yakni taw ḥ id (secara  harfiah  berarti  “memahaesakan”, yakni, memahaesakan Tuhan), atau Tuhan sendiri. Bentuk-bentuk semua agama  wahyu  jelas  berbeda  karena  perbedaan  bentuk-bentuk  itu  adalah hukum alam dan tuntutan historis-kultural yang tidak dapat dielakkan. 5
Lebih  lanjut,  menurut  Ibn  Taymiyah,  seorang  tokoh  ulama  Sunni terkemuka, semua agama nabi adalah sama dan satu, yakni Islam (dalam pengertian  pasrah  sepenuhnya  (kepada  Allah)),  meskipun  syariatnya berbeda-beda  sesuai  dengan  zaman  dan  tempat  khusus  masing-masing nabi itu. Kata Ibn Taymiyah, “Oleh karena asal -usul agama tidak lain ialah Islam, yaitu agama pasrah (kepada Tuhan) itu satu, meskipun syariatnya bermacam-macam, maka Nabi Saw bersabda dalam sebuah hadis sahih, “ Sesungguhnya kami golongan para Nabi, agama kami adalah satu (sama) ”, dan “ Para Nabi itu bersaudara satu ayah lain ibu, ” dan “ Yang paling berhak kepada ‘Isa putra Maryam adalah aku. ” Jadi, agama mereka adalah satu. Yakni ajaran beribadat hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, yang tiada padanan bagi-Nya. 6
Menurut  al- Qur’an  selanjutnya,  para  nabi  dan  rasul  itu  ada  yang diceritakan (kepada nabi Muhammad) dan yang tidak. Pada wilayah dan komunitas  yang  non-Arab  tidak  akan  ditemukan  istilah  nabi,  rasul ataupun wahyu, karena semua istilah itu berbahasa Arab Dengan logika ini,  dan  teori  bahwa  kepada  setiap  komunitas  Tuhan  pasti  mengirim seorang nabi atau rasul, serta data-data historis yang cukup valid, dapat diperkirakan — dengan  prevalensi  yang  meyakinkan,  bahwa  Plato  dan orang-orang  bijak  lainnya  dari  Yunani  adalah  nabi,  dalam  arti  yang sebenarnya. Begitu pula, Sidharta Gautama, Kung Fu Tze, Lao Tse, Guru Nanak (pembawa agama Sikh) dan para Maharesi pembawa agama Hindu adalah para nabi dan rasul, yang tidak diceritakan al- Qur’an.
Lagi pula, sulit rasanya untuk menerima bahwa Tuhan adalah Maha Adil, Maha Pengasih, lagi Maha Penyayang jika Dia membimbing hanya bangsa-bangsa tertentu di belahan bumi tertentu kepada keselamatan dan kebahagiaan, tetapi membiarkan bangsa-bangsa lain di belahan bumi lain dalam kesesatan. Sulit untuk membenarkan bahwa Tuhan adalah Maha Adil, Maha Pengasih, lagi Maha Penyayang jika Dia mengutus para nabi hanya  kepada  bangsa-bangsa semitik dan  meninggalkan  bangsa-bangsa Yunani, India, Cina, Indian, Negro, dan lain-lain dalam kesesatan. 7
Monoteisme Agama-agama
Secara  esoterik,  monoteisme  sejatinya  merupakan  prinsip  dan  ajaran dasar setiap agama. Bagi kaum Muslim misalnya, salah satu kesadaran yang sangat berakar dalam pandangan mereka ialah bahwa agama Islam adalah sebuah  agama  universal,  untuk  sekalian  umat  manusia.  Meskipun kesadaran serupa juga dipunyai oleh hampir semua penganut agama yang lain  (Yahudi,  maka  mereka  menolak  Kristen  dan  Islam:  dan  Kristen sendiri, maka mereka menolak Yahudi dan Islam), namun kiranya tidaklah berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  pada  orang-orang  Muslim  kesadaran tersebut  melahirkan  sikap-sikap  sosial-keagamaan  para  pemeluk  agama lain, kecuali setelah munculnya zaman modern dengan ideologi modern ini.  Tanpa  mengurangi  keyakinan  seorang  Muslim  akan  kebenaran agamanya (hal yang dengan sendirinya menjadi tuntutan dan kemestian seorang pemeluk suatu sistem keyakinan), sikap-sikap unik Islam dalam hubungannya  antar-agama  itu  ialah  toleransi,  kebebasan,  keterbukaan, kewajaran, keadilan, dan kejujuran ( fairness). Prinsip-prinsip itu tampak jelas pada sikap dasar sebagian besar umat Islam sampai sekarang, namun lebih-lebih  lagi  sangat  fenomenal  pada  generasi  kaum  Muslim  klasik (salaf). 8
Landasan prinsip-prinsip itu ialah berbagai nuktah ajaran dalam Kitab Suci  bahwa  Kebenaran  Universal,  dengan  sendirinya,  adalah  tunggal, meskipun ada kemungkinan manifestasi lahiriahnya beraneka ragam. Ini juga  menghasilkan  pandangan  antropologis  bahwa  pada  mulanya  umat manusia  adalah  tunggal,  karena  berpegang  kepada  kebenaran  yang tunggal. Tetapi kemudian mereka berselisih sesama mereka, justru setelah penjelasan tentang kebenaran itu datang dan mereka berusaha memahami setaraf dengan kemampuan dan sesuai dengan keterbatasan mereka. Maka terjadilah perbedaan penafsiran terhadap kebenaran yang tunggal itu, yang
perbedaan  itu  kemudian  menajam  oleh  masuknya vested  interest akibat nafsu  memenangkan  suatu  persaingan.  Kesatuan  asal  umat  manusia  itu digambarkan dalam firman Ilahi (yang artinya, kurang lebih): “ Tiadalah manusia  itu  melainkan  semula  merupakan  umat  yang  tunggal  kemudian mereka berselisih, ” (QS. Yunus: 19). Dan firman -Nya yang lain:
“Semula manusia adalah umat yang tunggal, kemudian Allah mengutus para nabi yang membawa kabar gembira dan memberi peringatan, dan Dia  menurunkan  bersama  para  nabi  itu  kitab  suci  untuk  menjadi pedoman  bagi  manusia  berkenaan  dengan  hal-hal  yang  mereka perselisihkan, dan tidaklah berselisih tentang hal itu kecuali mereka yang telah  lama  menerima  kitab  suci  itu  sesudah  datang  kepada  mereka berbagai keterangan, karena persaingan antara mereka. Kemudian Allah memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman, dengan izin-Nya, berkenaan  dengan  kebenaran  yang  mereka  perselisihkan  itu.  Allah memberi petunjuk kepada siapa saja yang dikehendaki oleh-Nya ke arah jalan yang lurus.” (QS. al-Baqarah: 213).
Pokok  pangkal  kebenaran  universal  yang  tunggal  itu  ialah  paham Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  atau taw ḥ id (yang  secara  harfiah  berarti “memahaesakan”,  yakni,  memahaesakan  Tuhan).  Bahwa  manusia  sejak dari semula keberadaannya menganut Tawhid juga dilambangkan dalam diri  dan  keyakinan  Adam,  yang  dalam  agama-agama  Semitik  (Yahudi, Kristen dan Islam, kecuali sedikit dari mereka) dianggap sebagai tidak saja manusia pertama, tetapi juga nabi dan rasul pertama.
Konsekuensi  terpenting Taw ḥ id yang  murni  ialah  pemutusan  sikap pasrah sepenuhnya hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa itu, tanpa kemungkinan memberi peluang untuk melakukan sikap mendasar serupa sesuatu apa pun selain daripada-Nya. Inilah al- islām , yang menjadi inti- sari semua agama yang benar. Berkenaan dengan makna al- islām itu ada baiknya di sini dikemukakan penjelasan seorang ulama Sunni, yakni Ibn Taymiyyah, yang juga merupakan tokoh pembaharu paling terkemuka:
“Perkataan  (arab)  “ al- islām ”  mengandung  pengertian  perkataan  “ al- istislām ”  (sikap  berserah  diri)  dan  “ al- inqiyād ”  (tunduk  patuh),  serta mengandung  pula  makna  perkataan  “ al- ikhlāṣ ”  (tulus)...  Maka  tidak boleh  tidak  dalam  Islam  harus  ada  sikap  berserah  diri  kepada  Allah Yang  Maha  Esa,  dan  meninggalkan  sikap  berserah  diri  kepada  yang lain.  Inilah  hakikat  ucapan  kita  “ Lā  ilāha  illa  Allāh ”.  Maka  jika
seseorang berserah diri kepada Allah dan (sekaligus juga) kepada selain Allah, dia adalah musyrik.” 9
Oleh karena itu ditegaskan dalam Kitab Suci bahwa tugas para rasul atau utusan Allah tidak lain ialah menyampaikan ajaran tentang Tuhan Yang  Maha  Esa  atau Taw ḥ id ,  serta  ajaran  tentang  keharusan  manusia tunduk patuh hanya kepada-Nya saja:
“Dan kami (Tuhan) tidaklah pernah mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (hai Muhammad) melainkan Kami wahyukan kepadanya bahwa tiada Tuhan selain Aku, oleh karena itu sembahlah olehmu semua (wahai manusia) akan Daku (saja).” (QS. al- Anbiyā’: 25)
Karena  prinsip  ajaran  nabi  dan  rasul  itu  sama,  maka  para  pengikut semua nabi dan rasul adalah umat yang satu atau tunggal. Dengan kata lain,  konsep  kesatuan  dasar  ajaran  membawa  kepada  konsep  kesatuan kenabian  dan  kerasulan,  yang  kemudian,  dalam  urutannya  sendiri, membawa  kepada  konsep  kesatuan  umat  yang  beriman. 10 Inilah  yang antara lain ditegaskan dalam firman Allah:
“Sesungguhnya  ini  adalah  umatmu  semua  (hai  para  rasul),  yaitu  umat yang  tunggal,  dan  aku  adalah  Tuhanmu,  maka  sembahlah  olehmu sekalian akan Daku (saja).” (QS. al- Anbiyā: 92)
Namun,  harus  diakui  memang  bahwa  pada  level  historis-sosiologis terjadi  “variasi”  konsep  tentang  Tuhan,  hingga  pada  beberapa  agama, pemahaman  manusia  tentang-Nya,  sepanjang  sejarah  pergulatannya — kemudian berevolusi. Tetapi kondisi itu, menurut penulis — sekali lagi — secara esoterik, sama sekali tidak mengurangi kemurnian ajaran tauhidnya. Untuk kasus Yahudi dan Islam, terutama Islam, sering mengklaim sebagai pemilik  monoteisme  murni  ( strict  monoteism )  karena  tidak  mengenal konsep  dewa-dewi  atau  tuhan-tuhan  kecil.  Klaim  ini  tidak  semata didengungkan oleh banyak sarjana Muslim, karena ada pula sosiolog dan sejarawan  agama  non-Muslim  yang  mengakui  keabsahan  klaim  ini. 11
Dalam  konteks  ini,  beberapa  agama  semisal  Kristen  (dengan  doktrin Trinitasnya), Hindu, Budha dan Kong Hu Cu (dengan konsep Trimurti dan dewa-dewinya), sering-kali disalahpahami, terutama oleh komunitas Muslim,  yang  menganggap  agama-agama  ini  sudah  politeistis:  sudah menyimpang  dari  jalan  keselamatan  dan  semakin  jauh  dari  rida  dan perkenan Tuhan. Benarkah demikian?
Jika kita tanya kepada para pemeluknya, tentu jawabannya akan sangat berbeda dan bertolak belakang dengan pemahaman sebagian umat Islam
yang  “keliru”  selama  ini.  Menurut  para  penganutnya,  mereka  hanya bertuhan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (TYE),  bukan  tuhan  yang banyak.

## 1. Konghucu
Para  pemeluk  agama  Konghucu,  misalnya,  bertuhan  kepada  Thian, yang  dianggap  sebagai  TYE  mereka.  Pernyataan  Thian  sebagai  TYE mereka sering-kali disabdakan — yang kemudian menjadi sabda suci — oleh Kongcu (atau Kong Hu Cu) nabi mereka, “Aku hendak mengabdikan diriku  bagi  semua,  sebab  sesungguhnya  semua  manusia  itu  sekeluarga adanya,  dan  Thian,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  menugaskan  diriku membimbingnya.”  “Aku  tidak  menggerutu  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  tidak  pula  menyesali  manusia...  Thian,  Tuhan  Yang  Maha  Esa-lah yang mengerti diriku”. (Sabda Suci XIV: 35). 12
Dalam  kitab  suci Ya  King atau  Kitab  Perubahan,  Kitab  Kejadian Semesta  Alam  dijelaskan  bahwa  Tuhan  itu  Maha  Sempurna/Maha Pencipta  ( Gwan ),  Maha  Menjalin/  Menembusi/  Maha  Luhur  ( Hing ), Maha  Pemberi  Rahmat  dan  Berkah/  Maha  Adil  ( Li )  dan  Maha  Abadi Hukum-Nya  ( Cing ).  Di  dalam  Kitab  Tengah  Sempurna  disebutkan Tuhan itu Maha Roh, Kebajikan-Nya Yang Maha Besar dan Maha Kuasa menjadikan  dan  menyertai  tiap  wujud  dan  makhluk  dengan  masing- masing sifatnya. 13
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  pembawa sifat Tuhan dan dunia. Manusia diciptakan melalui kekuatan alam ( Yin dan Yang ), persatuan antara roh-roh suci ( Sheng ) dan sifat-sifat hewaniah ( kuei ),  serta  hakikat  yang  terhalus dan  abstrak,  yaitu  lima  unsur  (bumi, tumbuh-tumbuhan, logam, api dan air). Unsur Yin adalah sifat wanita dan unsur Yang adalah  sifat  pria.  Keduanya  saling  melengkapi  atau menggenapi. 14
Umat  Konghucu,  dalam  ritualnya,  memang  selalu  memuja  arwah leluhur,  namun  bukan  dalam  pengertian  menyembah  mereka  seperti menyembah kepada TYE. Memuja berarti menghormati arwah leluhurnya sebagai  orang-orang,  yang  semasa  hidupnya,  telah  berjasa  kepada  anak, cucu dan kerabat yang masih hidup.

## 2. Hindu
Hindu  adalah  agama  yang  tak  lepas  dari  tuduhan  politeis  karena konsep  Trimurti,  yakni  percaya,  tunduk  dan  menyembah  kepada  tiga Dewa  utama:  Brahma  (pencipta),  Wisnu  (pemelihara)  dan  Syiwa (perusak),  juga  (tuduhan  itu)  karena  konsep  dewa-dewinya  yang  lain. Orang  Hindu  sendiri  sejatinya  beriman  kepada  Brahman,  Tuhan  Yang Maha  Esa, 15 Tuhan  pencipta  manusia  dan  semesta  alam,  Tuhan  segala dewa-dewi,  Oleh  karenanya,  mereka  dengan  tegas  menolak  atas  semua tuduhan  di  atas.  Di  Indonesia,  kata  Brahman  jarang  digunakan  kecuali dalam mantra atau doa. Dalam bahasa sehari-hari lebih banyak digunakan sebutan Hyang Widhi. Di Bali, umat Hindu menyebut Tuhan dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Di tempat lain akan berbeda lagi, karena nama atau  sebutan  tidak  mutlak  mesti  Brahman,  namun  disesuaikan  dengan bahasa  setempat,  sehingga  mudah  dipahami  dan  dihayati  oleh  sekalian umat-Nya. 16
Brahman atau Tuhan tidak dapat disamakan atau diserupakan dengan apa  pun.  Dia  serba  Maha  Agung  dan  Maha  Esa. 17 Hal  ini  dapat  kita jumpai  dalam  banyak  pernyataan  kitab  suci  umat  Hindu,  Misalnya, “Tuhan  hanya  satu,  tidak  ada  yang  kedua”.  (Chandogya  Upanishad. IV.2.1), “Maha Esa dan Maha Agung adalah yang Tunggal Gemerlapan” (Rgveda. III. 55.1), “Ia Yang Maha Esa yang mengagumkan agung dan kuat  serta  mengendalikan  hukum  suci- Nya”  (Rgveda,VIII.1.27),  “Esa dalam  segalanya,  maharaja  dari  yang  bergerak  dan  tidak  bergerak  yang berjalan  atau  terbang  dalam  Multi-wujud  ciptaan- Nya”  (Rgveda, III,54.8), “Tuhan Yang Maha Esa, raja umat manusia yang membentang jauh  dan  luas  untuk  kesejahteraan  hidupmu,  ikutilah  hukum- Nya” (Rgveda,VIII.24.6), “Tuhan Yang Maha Esa berada pada semua makhluk menyusupi segala, inti hidupnya semua makhluk, hakim semua perbuatan, yang berada pada semua makhluk, saksi yang mengetahui, Yang Esa bebas dari  kualitas  apa  pun”  (Upanishad.VI.11),  “Ia  menciptakan  semua makhluk di alam raya ini” (Veda Smrti Manawa Dharmasastra:1,16), “Ia adalah  asal  muasal  dari  semua  (yang  ada)”  (Veda  Srti  Bhagavadgita: 1,I,2). 18
Dengan demikian jelas bahwa Tuhan orang Hindu adalah Maha Esa, Tunggal, Maha Ada, berada di mana-mana, di awal, di tengah, di akhir zaman.  Ia  berada  jauh  di  luar  jangkauan  manusia  (transenden),-namun sekaligus juga dekat dalam-diri dan hati manusia (imanen). Tuhan YME
itu  merupakan  kebenaran yang  abadi  ( ekam  sad Brahman ),  “Dia adalah sumber  dari  segalanya,  kelahiran  dan  kematian  berada  di  tangan- Nya” (Rgveda,VIII,58,2).  Para  Maharesi  menyebut  Tuhan  dalam  berbagai nama,  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  Tuhan  itu  banyak  dan  berbeda  satu dengan lainnya, “Ia yang satu itulah yang banyak dikatakan dengan nama yang  berbeda- beda”  (Rgveda,  VIII,58,2),  “ Ekam  sad  wipra  bahudha wadanti :  Tuhan  adalah  Esa,  para  Rohaniawan  menyebut-Nya  dengan banyak nama.” (Rgveda,I,164,46). 19
Sementara Dewa adalah  sinar suci dari Tuhan, ciptaan (makhluk) T han dan bukan Tuhan. Dewa berasal dari kata div , yang berarti ‘sinar’. 20
Di dalam kitab suci Rgveda (X,129,6) disebutkan bahwa Dewa diciptakan Tuhan  setelah  menciptakan  alam  semesta.  Dalam  kitab  suci  Manawa Dharmasastra  (I,41)  ditulis  bahwa  Tuhan  menciptakan  Dewa  untuk membantu umat manusia mengenal diri-Nya dan membantu kehidupan manusia di sekala dan niskala. 21
Dewa-dewa itu sebenarnya adalah manifestasi, sinarnya Tuhan dalam fungsi  tertentu.  Seperti  matahari  yang  bersinar  adalah  karena  dijiwai, diberi spirit oleh Tuhan. Dewa-dewa adalah nama tuhan dalam berbagai multi-fungsi  dan  dimensi  kebesaran  dan  kemuliaan-Nya.  Oleh  karena kekuasaan dan fungsi Tuhan demikian luas dan dalam, serta rumit, maka Tuhan  mewujudkan  diri  (bersinar,  bermanifestasi)  dalam  wujud  Dewa- dewa. Dengan kata lain, Dewa-dewa adalah ciptaan tuhan, yang seakan- akan  Dewa-dewa  itu  terpisah  dengan  Tuhan,  padahal  sesungguhnya Dewa-dewa itu adalah bagian integral dari kebesaran dan kecemerlangan sinar Tuhan. 22
Selanjutnya,  dalam  kitab  Manawa  Dharmasastra  (I,22)  dikatakan bahwa Tuhan menciptakan Dewa bertingkat-tingkat, memiliki hidup dan sanggup  untuk  bergerak.  Dan  dalam  Rgveda  (VIII,57,2)  ditulis  bahwa Tuhan mencipta Dewa sebanyak 33 Dewa. 23
Ada pula istilah Dewata, yang berasal dari kata Ista Dewa . Ista Dewa adalah  wujud  dewa  dalam niasa yang  tertinggi. Dewata adalah asal dari semua  dewa.  Dewata  merupakan  sumber  dari  segala  ciptaan.  Dewata sebenarnya  adalah  Tuhan  itu  sendiri.  Tetapi  di  Bali,  istilah  Dewata  ini sering-kali diidentikkan dengan wujud arwah leluhur. Dia sudah Dewata , maksudnya bahwa leluhurnya telah menyatu dengan Tuhan, Atman telah manunggal dengan Brahman.  Jadi,  Dewata adalah Tuhan dalam  wujud Dewa yang tertinggi. Sementara Dewi merupakan “sakti” dari Dewa. Sakti
adalah tenaga kekuatan yang dipancarkan oleh Dewa. Sering pula disebut bahwa  Dewi  adalah  istri  dari  Dewa,  karena  setiap  Dewa  memang mempunyai istri. 24

## 3. Buddha dan Tao
Dari sekian aliran filsafat dan agama, ajaran Buddha dan Tao adalah yang paling unik dan menarik untuk dicermati. Agama Buddha (juga Tao) adalah  yang  paling  konsisten  untuk  tidak  mau  memberi  nama  atau predikat  kepada  Tuhan  secara  positif  sehingga  Budha  sering  dipahami sebagai  paham  ateisme,  meskipun  “ateisme”  Budha  sangat  berbeda  dari pengertian ateisme pada umumnya. Jika benar spekulasi sejarawan agama bahwa  Buddha  (Sidharta)  Gautama  itu  tak  lain  adalah  Nabi  Dzulkifli sebagaimana diceritakan oleh al- Qur’an – yang lahir di Kapilaswatu India 25 dan  Laotse  adalah  Nabi  Luth, 26 maka  perlu  dilakukan  penafsiran hermeneutik terhadap ajaran Buddha dan Lao-tze. Ketika keduanya tidak mau menyebut Tuhan tidaklah berarti secara substansial keduanya tidak mengakui  melainkan  justru  ingin  melakukan  tanzih,  yakni  penyucian absolut pada Tuhan sehingga jika Tuhan diberi nama atau label, hal itu berarti telah menutup rembulan dengan jari telunjuk. The Budha tell us that  God  can  only  be  named  in  vain ,  jelas  Raimundo  Pannikar. 27 Oleh karenanya, lanjut Pannikar, diam ( silence ) adalah bahasa ter-tinggi, yang melampaui bahasa ucapan dan bahasa pikiran, untuk menyapa Tuhan agar terhindar dari sikap mereka-reka tentang Tuhan. 28

## 4. Yahudi
Agama  Yahudi,  bersama-sama  dengan  Kristen  dan  Islam  (terutama Islam),  sering  mengklaim  sebagai  penganut  monoteisme  murni  ( strict monoteism ), karena merasa sebagai keturunan langsung Nabi Ibrahim AS, yang berhasil menemukan Tuhan YME secara langsung melalui kekuatan nalar intelektual dan kedalaman penghayatan religiositasnya. Karena itu pula,  Ibrahim  dianggap  oleh  kitab  suci  ketiga  agama  ini  (khususnya  al- Qur’an) sebagai Bapak Para Nabi ( abū al - anbiyā ), penganut dan penyebar agama tauhid.
Bani Israel, sejak nenek moyang mereka Ibrahim, Ishaq, dan Ya’qub, diakui  sebagai  penganut  setia  ajaran  yang  mengesakan  Tuhan.  Bahkan, menurut  Mukti  Ali,  penyucian  yang  mutlak  terhadap  Tuhan  dan kepercayaan  yang  tidak  tergoyahkan  tentang  perjanjian  yang  diberikan
oleh Tuhan untuk se-golongan umat manusia yang terpilih, yakni Bani Israel, merupakan kekuatan agama Yahudi. 29
Namun,  jika  kita  mau  jujur  terhadap  kenyataan  sejarah,  Bani  Israel, sepanjang  sejarah  mereka,  tidak  pernah  tetap  menyembah  Tuhan  YME seperti yang diajarkan oleh para Nabi. Mereka, gemar sekali kepada Tuhan yang  berbentuk,  berbilang  dan  bertubuh. 30 Banyak  jumlah  nabi  yang diutus kepada mereka justru untuk meluruskan akidah mereka yang suka lari  dari  mengesakan  Tuhan,  atau  dalam  rangka  memperbaharui  seruan tauhid kepada Tuhan.
Bagaimanapun,  meski  mental  orang-orang  Yahudi  yang  bandel, angkuh, arogan dan bahkan (menurut versi al- Qur’an) suka membunuhi para  nabi,  Taurat  yang  dibawa  Nabi  Musa  tetap  menggemakan  ajaran tauhid  sejati.  Dalam  naskah-naskah  Ibrani,  nama  Tuhan  kaum  Yahudi ditulis  dengan  empat  huruf  mati,  YHWH.  Tak  jelas  bagaimana  mula- mula  nama  ini  diucapkan.  Kemungkinan  besar  diucapkan  dengan “Yahweh”. Tetapi selanjutnya, orang Yahudi tidak mau lagi mengucapkan nama  itu  karena  dianggap  terlalu  suci.  Lalu,  mereka  ganti  dengan “edoney”  dan,  di  masa -masa  kemudian,  huruf  mati  YHWH  ditambah dengan  huruf- huruf  hidup  “e -o- a”,  sehingga  bacaannya  menjadi “YeHoVaH” atau “YeHo - Wah”. 31
Perkataan Yehovah atau Yahweh itu tidak diketahui dengan pasti dari mana sumbernya. Boleh jadi, perkataan tersebut berasal dari nama suatu benda hidup atau panggilan untuk orang ketiga gaib, yang dalam bahasa Arabnya  adalah  “ ya  huwa ”  yang  berarti  “wahai  Dia”.  Ini  sesuai  dengan firman Tuhan kepada Musa yang menamakan Diri- Nya dengan “YANG AKU ADA”, atau “yahuah”. 32
Perkataan “yahuah” dalam bahasa Ibrani mengandung arti “tuan” atau “Tuhan”, sama dengan “Lord” dalam bahasa Inggris. Bahasa Ibrani ditulis tanpa  huruf  hidup  hingga  tahun  500  Masehi.  Huruf  hidup  baru dimasukkan  setelah  itu.  Karenanya,  perkataan  “yahuah”  dib aca ““yehovah” atau “yah Wet”. Nabi Musa dianggap sebagai orang pertama yang menyebut Tuhan dengan “yah Wet”. Nama lain bagi Tuhan yang dipakai oleh orang Israel adalah “Eil”, yang berarti “kekuatan - kekuatan”. Namun,  Tuhan  bangsa  Israel  atau  Yahudi  yang  paling  populer  adalah Yahweh atau “YeHoVaH”. 33

## 5. Kristen
Trinitas  atau  Tritunggal  adalah  konsep  monoteisme  Kristen  yang sangat populer. Bagi orang lain, doktrin ini agak sulit untuk dimengerti dan  dipahami,  namun  bagi  umat  Kristiani  yang  memahaminya  dengan keimanan  yang  suci,  tidak  menjadi  masalah,  bahkan  menjadi  salah  satu fundamen  yang  pokok  dalam  memahami  Tuhan  dan  manifestasi-Nya dalam  kehidupan  yang  nyata.  Karenanya,  argumen  yang  sering dilontarkan  umat  Kristen  dalam  menjelaskan  doktrin  ini  adalah  bahwa Tritunggal  merupakan  pengakuan  iman  Rasuli  yang  mesti  dipercayai secara mutlak dan tidak perlu diutak-atik secara akali, karena masalah yang “rumit”  ini  memang  berada  pada  wilayah  imani  bukan  rasio.  Namun demikian,  tetap  perlu  ditegaskan  bahwa  umat  Kristen  hanya  percaya kepada satu Tuhan YME, yang memanifestasi dalam tiga oknum tuhan.
Keesaan  Tuhan  dalam  teologi  Kristen,  sejatinya  telah  usai  dan  final. Hal ini, misalnya, ditegaskan secara jelas dan terang dalam Markus: 28- 29, ketika Yesus ditanya oleh seorang ahli Taurat, “Hukum manakah yang paling utama?, jawab Yesus, “Hukum yang terut ama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa. Kemudian dalam ayat 32, ahli Taurat itu berkata, “tepat sekali Guru, benar kata -Mu itu, bahwa Dia esa,  dan  bahwa  tidak  ada  yang  lain  kecuali  Dia”. 34 Jadi,  orang  Kristen sebenarnya tidak pernah mempermasalahkan soal “ke -berapa- an” Tuhan.
Yang  selalu  diperdebatkan,  terutama  oleh  non- Kristen  adalah  soal  “ke - bagaimana- an” Tuhan. Bagi orang Kristen, hal itu tidak masalah karena telah kokoh dan kukuh menjadi keyakinan suci mereka.
B.J.  Boland,  seorang  teolog  Kristen,  dalam  bukunya, Intisari  Iman Kristen (1984),  menerangkan  bahwa  Allah  yang  satu  dan  Esa  itu memperkenalkan Diri-Nya sebagai Allah di atas kita (Allah Bapa), sebagai Allah di tengah-tengah kita (Yesus Kristus) dan sebagai Allah dalam diri kita (Roh Kudus), ketiganya tak terpisahkan satu sama lain, namun tetap di beda-bedakan. Itulah yang dimaksud dengan Tritunggal. 35 Dapat pula dikatakan  bahwa  hubungan  antara  Allah  Bapa  dan  anak-Nya  (Yesus Kristus)  menunjukkan  hubungan  “kedekatan  yang  sangat”  antara  Allah dan Yesus dan bukan hubungan fisik-biologis. Jadi, ini soal simbol, simbol keadaan  yang  amat  dekat  sebagaimana  dalam  Islam  hubungan  antara Tuhan  dan  manusia  disimbolkan  layaknya  seperti  Tuan  ( rabb , mālik ) dengan  hamba  ( ‘abd ).  Dalam  Kristen  hubungan  yang  amat  dekat  itu disimbolkan dengan Bapa dan Anak.
Menurut  R.  Soedarmo  dalam Ikhtisar  Dogmatika ,  konsep  Trinitas memang sulit untuk dimengerti, namun juga keliru jika orang mengatakan bahwa satu tak mungkin menjadi tiga atau sebaliknya, bahkan di dunia ini penuh sekali dengan hal-hal yang masing-masing merupakan kesatuan tapi juga (pada saat yang sama terdiri atas) kejamakan. Karenanya, doktrin ini tidak bisa dilihat hanya dari satu sudut saja, melainkan mesti dari seluruh sudut. 36
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memang memuat pernyataan dan gambaran mengenai konsep ini. Misalnya, “Inilah Dia yang telah datang dengan  air  dan  darah,  yaitu  Yesus  Kristus,  bukan  saja  dengan,  tetapi dengan air dan darah. Dan rohlah yang memberi kesaksian, karena roh adalah kebenaran. Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di dalam surga: Bapa, Firman dan Roh Kudus, . dan ketiganya adalah satu. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi: roh, air dan darah, dan ketiganya adalah satu.”  (Yohanes,  5:6 -8), “Segala  karunia  berasal  dari  Allah  Tritunggal” (Kor,12:6),  “Sebelum  semesta  ini  tercipta,  Anak  sudah  ada  terlebih dahulu”  (Yohanes,  17:5),  “Roh  Kudus  juga  sudah  berada  sebelum  ada waktu,  sebelum  diutus” 37 (Yohanes,  3:34,  3:24,  4:13),  dan  lain-lain. Tegasnya, umat Kristen beriman kepada Allah Tritunggal Yang Esa. Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus disembah dan dimuliakan secara bersamaan, namun  ketiga  pribadi  (oknum)  itu  sejatinya  hanya  satu,  Allah  saja, memiliki satu pengetahuan, satu kehendak dan satu kehidupan ilahi. Allah Yang Esa ini disebut pula dengan Allah Tritunggal Maha Kudus.
Menurut  P.  Wahyo,  kebesaran  Allah  dalam  tiga  pribadi  itu  adalah rahasia  iman  Kristen  yang  paling  besar.  Manusia  sulit  memahaminya, kecuali  melalui  akal  ilahi.  Akal  ilahi  saja  tidak  dapat  memahami  semua ciptaan  yang  lahir  maupun  batin,  apalagi  hendak  memahami  Allah Tritunggal. 38 Cukup  bagi  umat  Kristiani  untuk  mengimani  apa  yang diwahyukan  kepada  Yesus  Kristus  ini.  Dan  akhirnya,  doktrin  Allah Tritunggal  ini  menjadi  misteri  dan  rahasia  yang  dalam,  yang  sulit dipahami akal manusia.
6. Islam
Islam sering diklaim oleh mayoritas pemeluknya sebagai agama tauhid yang  murni, strict  monoteism dalam  arti  yang  sebenar-benarnya.  Allah adalah  benar- benar  “Maha  Esa,  tidak  melahirkan  dan  tidak  dilahirkan. Tempat  bergantung  dan  bersandar  (semua  makhluk).  Tidak  ada  yang
setara dengan-Nya. Tidak dapat disetarakan dengan siapa atau apa pun. Dan  tidak  boleh  (secara  mutlak)  ada  sekutu  bagi-Nya  .  Dalam  seluruh aspek kehidupannya, seorang Muslim berikrar atau berkomitmen secara teguh  bahwa,  “Sesungguhnya  shalatku,  ibadahku,  hid up  dan  matiku hanya  untuk Allah,  Tuhan  Pemilik  semesta  alam”,  selanjutnya,  “Hanya kepada-Mu (ya Allah) aku berbakti dan hanya kepada-Mu aku memohon pertolongan”.
Oleh  karenanya,  monoteisme  Islam  tidak  mengenal  dan  tidak berkompromi dengan tuhan-tuhan kecil (yang lain). Doktrin taw ḥ id dan syirk merupakan dua hal yang sangat fundamental yang mesti dipahami benar oleh umat Islam, sehingga jika sedikit saja (atau sesaat saja) seorang Muslim berpaling (yang berarti percaya) kepada tuhan atau kekuatan lain selain  Allah,  sesungguhnya  ia  sudah  terjebak  kepada  syirik  dan  mesti bersegera bertobat dan kembali kepada-Nya.
Meskipun  ada  banyak  komunitas,  organisasi  atau  kelompok  umat Islam yang sangat menghormati Nabi Muhammad SAW dan keluarganya, para wali atau orang yang dianggap suci, semisal Syekh ‘Abd al -Qadir al- Jailānī  dan  Abū  Ḥ amid  al- Ghazālī,  atau  anggota  tarekat  yang  begitu tunduk  dan  patuh  kepada mursyid (guru  spiritual)  mereka,  sehingga sering-kali umat Islam ini melakukan tawasul (berperantara) dalam ritual mereka  kepada  tokoh-tokoh  yang  disebut  di  atas,  mengharap  cucuran berkah  mereka,  yang  acapkali  terlihat  “berlebihan”  — sehingga  terkesan adanya “pengkultusan” dalam penghormatan mereka, namun keadaan ini tidak mengurangi kepercayaan dan ketergantungan mereka hanya kepada Allah. Meski, tentu sebagian yang lain — yang menganggap diri mereka sebagai  Muslim  salafi  at au  Muslim  “putih  dan  murni”  — menolak praktik-praktik  ritual  di  atas  dan  menganggapnya  sebagai  sebuah “penyimpangan”.
Dari  permulaan  sejarahnya,  doktrin  tauhid  dalam  Islam  senantiasa terjaga  kemurniannya,  hingga  kini.  Sejak  pertama  Muhammad  Saw mengenalkan Islam dengan risalah monoteismenya, tak pernah ada usaha- usaha destruktif dari umatnya untuk menyimpangkan doktrin ini. Konsep Tuhan  dalam  Islam,  sepanjang  pergulatan  sejarahnya,  tidak  pernah berevolusi  dari  politeistik  kepada  henoteistik 39 dan  katenoteistk 40 kemudian berakhir pada monoteistik, seperti yang terjadi pada beberapa agama lain (sebagai penyimpangan yang dilakukan oleh para pemeluknya). Monoteisme  Islam  yang  direkam  dengan  sangat  agung  oleh  al- Qur’an
begitu kukuh dipeluk di haribaan kalbu dan nalar kaum Muslim, dari awal mula turunnya hingga akhir zaman.
Dalam konteks ini, perlu kiranya diulas sedikit bahwa mayoritas umat Islam kelihatannya sangat “sensitif” dengan konsep dewa -dewi atau paham Trinitas: (bahwa) Tuhan mengejawantahkan diri. Nya dalam Yesus dan Roh Kudus. Dalam Islam, semua manusia dapat langsung berhubungan dengan  Tuhan wherever , whenever  and  however ,  tanpa  perantara  tuhan- tuhan  kecil  dan  makhluk  ciptaan-Nya.  Tuhan  juga  mustahil mengejawantahkan diri-Nya pada rasul-Nya atau apa pun yang kemudian dijadikan obyek sesembahan. Apalagi, al- Qur’an banyak melakukan kritik terhadap  doktrin  Trinitas 41 dan  konsep  tuhan-tuhan  kecil  ini  sehingga menjadi  legalitas  yang  sungguh  kuat  bagi  umat  Islam  untuk menghindarinya.  Akhirnya,  menurut  penulis,  masalah  ini  tidak  akan selesai  dan  tidak  perlu  diperpanjang  karena  masing-masing  pemeluk agama memandang dari kitab suci (mereka) dan keyakinan suci yang tak bisa diubah lagi.

## Satu Tuhan Banyak Nama
Demikianlah,  Tuhan  Yang  Tunggal  itu,  memanifestasikan  Diri-Nya dalam banyak Wajah dan Nama. Seperti disebut Karen Armstrong dalam A  History  of  God (1993),  bahwa  manusia,  dalam  sejarahnya,  menyebut Tuhan Yang Esa dan Mutlak itu dengan berbagai nama dan istilah, namun secara  substansial,  beragam  nama  itu  menunjuk  kepada  Zat  yang  sama. Karena  Maha Absolut, maka antara Tuhan dan manusia selalu terdapat “jarak”  yang  amat  jauh  sehingga  manusia  bersikap  “paradoksal”  dalam memosisikan  Tuhan.  Tuhan  diyakini  sebagai  Zat  Yang  Transenden, teramat  jauh,  bahkan  tidak  terjangkau,  tetapi  sekaligus  juga  Imanen, berada  bersama,  bahkan  dalam  diri  manusia.  Akibatnya,  Yang  satu  dan Absolut  itu,  karena  tidak  mungkin  “ditaklukkan”  oleh  kapasitas pemahaman  nalar  manusia,  ditangkap  kehadiran-Nya  melalui  simbol- simbol  yang  disakralkan  sehingga  di  mata  manusia  lalu  muncul  bentuk tuhan-tuhan  (agama-agama)  yang  plural. 42 Maka,  manusia,  sepanjang sejarah  pergulatannya  dengan  Tuhan,  pada  akhirnya  mengenal  Tuhan dengan nama: Allah, Yahweh, God , Lord , Tuhan Bapa, Thian, Brahman dan lain-lain, dengan jalan atau agama (ke arah-Nya) yang berbeda-beda.
Pluralitas  agama  yang  warna-warni,  secara  estetis,  sesungguhnya menjadi daya tarik tersendiri bagi pengayaan pengalaman hidup manusia.
“Alangkah indahnya” demikian tulis Prema Chaitanya, seorang sastrawan India masa lampau, “bahwa harus ada ruangan bagi seluruh keragaman, betapa kayanya ragam hiasan dan alangkah jebih menarik, dibandingkan jika  sekiranya  Yang  Mahakuasa  menyatakan  bahwa  hanya  ada  satu  cara yang  aman,  eksklusif,  ortodoks  serta  murni.  Walaupun  Ia  Esa,  namun kelihatannya Tuhan senang dengan keragaman sebagai hiburan- Nya.” 43
Sufisme dan Kesatuan Agama-agama
Dimensi  esoterik  (sufisme)  pada  tiap-tiap  agama,  khususnya  sufisme Islam,  menjadi  argumen  terakhir  yang  meyakinkan  bagi  KSA.  Lewat kemampuannya  menggali  makna  batini  ( the  inner  meaning )  dengan menerobos  bentuk-bentuk  lahiriah,  sufisme  menjadi  wadah  titik  temu semua  agama,  menjadi  titik  tolak  dan  sekaligus  muara  akhir  bagi  para pejalan dan pencari Tuhan. Di sini, tidak penting lagi perbedaan bentuk- bentuk  agama.  Yang  utama  bagi  mereka  adalah  mengabdi  kepada  dan berjumpa dengan, Tuhan yang sama.
Dalam hal ini, salah satu tema pokok yang perlu dan sekaligus menarik untuk dibicarakan adalah teori Ibn al- ‘Arabī tentang “Tuhan kepercayaan” ( Ilāh al - mu’taqad ), yang disebut pula “Tuhan dalam kepercayaan” ( al- Ilāh fī al - I’tiqad ), atau “Tuhan kepercayaan” ( al- Ḥ aqq al- I’tiqādī ), atau “Tuhan yang  diciptakan  dalam kepercayaan”  ( al- Ḥ aqq  al- makhlūq  fī  al - I’taqād ). “Tuhan  kepercayaan”  adalah  tuhan  dalam  pengetahuan,  konsep, penangkapan, atau persepsi manusia. Tuhan seperti itu bukanlah Tuhan sebagaimana Dia sebenarnya, tetapi adalah Tuhan ciptaan manusia, yaitu Tuhan  yang  diciptakan  oleh  pengetahuan,  konsep,  penangkapan,  atau persepsi  manusia.  Tuhan  seperti  itu  adalah  Tuhan  yang  “dimasukkan” atau  “ditempatkan”  oleh  manusia  dalam  kepercayaannya.  “Bentuk,” “gambar,” atau “wajah” Tuhan seperti itu ditentukan atau diwarnai oleh manusia yang mempunyai kepercayaan kepada- Nya. “Apa yang diketahui” diwarnai  oleh  “apa  yang  mengetahui”.  Dengan  mengutip  perkataan  al - Junayd,  Ibn  al- Arābī  berkata,  “Warna  air  adalah  warna  bejan a  yang ditempatinya” ( Lawn al- mā’ lawn inā’ihi ). Itulah sebabnya Tuhan berkata, “Aku  adalah  dalam  sangkaan  hamba -Ku  tentang- Ku”  ( Anā  ‘inda  zhann ‘abdī bī ). Tuhan disangka, bukan diketahui. 44
Teori  Ibn  al- Arābī  tentang  “Tuhan  kepercayaan”  didasarkan  pula kepada sebuah hadis Nabi SAW, tentang penampakan diri Tuhan ( tajalli al- Ḥ aqq ) pada hari kiamat: Tuhan akan menampakkan diri-Nya kepada
umat manusia dalam berbagai bentuk. Tiap-tiap bentuk itu akan ditolak oleh setiap orang yang tidak mengenalnya dan akan diterima oleh setiap orang  yang  mengenalnya.  Akhirnya,  semua  orang  atau  kelompok  akan menyadari bahwa sebenarnya Tuhan yang menampakkan diri-Nya dalam berbagai bentuk itu adalah satu dan sama; itu juga, tidak lain. 45
Di  mata  Ibn  al- Arābī,  orang  yang  menyalahkan  atau  mencela kepercayaan-kepercayaan  lain  tentang Tuhan adalah  orang  yang  bodoh. Pasalnya,  Tuhan  dalam  kepercayaannya  sendiri,  sebagaimana  dalam kepercayaan-kepercayaan  yang  disalahkannya  itu,  bukan  Tuhan sebagaimana Dia sebenarnya. Tuhan sebagaimana Dia sebenarnya tidak dapat diketahui. Ini sama dengan “mengetahui Tuhan yang tidak dapat diketahui”  ( to  know  the  Unknowable  God ).  Orang  seperti  itu  mengakui hanya  Tuhan  dalam  bentuk  kepercayaannya  atau  kepercayaan kelompoknya  sendiri  dan  mengingkari  Tuhan  dalam  bentuk-bentuk berbagai kepercayaan lain. Padahal, Tuhan yang menampakkan diri-Nya dalam semua bentuk kepercayaan yang berbeda-beda itu adalah satu dan sama. 46
Pengetahuan yang benar tentang Tuhan, menurut sufi dari Andalusia ini, adalah pengetahuan yang tidak terikat oleh bentuk kepercayaan atau agama tertentu. Inilah pengetahuan yang dimiliki oleh “para - gnostik” ( al- ‘arifūn ). Karena itu, “para - gnostik,” yaitu para sufi, tidak pernah menolak Tuhan dalam kepercayaan, sekte, aliran, atau agama apa pun. Ini berarti bahwa Tuhan, bagi mereka, dalam semua kepercayaan, sekte, aliran, atau agama,  adalah  satu  dan  sama.  Kata  Ibn  al- Arābī,  “Barang -siapa membebaskan-Nya  (Tuhan)  dari  pembatasan,  tidak  akan  mengingkari- Nya dan mengakui-Nya dalam setiap bentuk tempat Dia mengubah diri- Nya”. 47
Tokoh sufi lain yang penting untuk dikemukakan adalah Dara Shikoh (1615-1659),  seorang  sufi  dari  tarekat  Qadiriyyah.  Ia  berusaha menjembatani  jurang  pemisah  antara  Islam  dan  Hinduisme  serta mencapai suatu “pertemuan dua lautan” ( confluence of two oceans, majma’ al-bahraini ).  Ia  memandang  bahwa  kebijaksanaan  terdalam  Upanishad dan  al- Qur’an  adalah  sama,  yaitu  Tuhan.  Baginya,  “ Upanishad adalah kitab yang oleh al- Qur’an disebut sebagai “kitab tersembunyi (Q 56: 78). Jadi,  ia  adalah  salah  satu  kitab  suci  yang  harus  diketahui  oleh  seorang Muslim, sebagaimana ia harus mengetahui Taurat, Zabur dan Injil. Dara Shikoh  mengatakan,  “bahwa  semua  kitab  suci,  termasuk  Weda,  berasal
dari satu sumber, bahwa kitab-kitab suci itu merupakan suatu komentar terhadap satu sama lain, dan bahwa kedatangan Islam tidak membatalkan kebenaran keagamaan yang terkandung dalam Weda atau menggantikan pencapaian orang- orang Hindu”. 48
Sementara Hazrat Inayat Khan (1882-1927), seorang sufi India yang mendapat  latihan  di  tarekat-tarekat  Chishtiyyah,  Naqsyabandiyyah, Qadiriyyah,  dan  Suhrawardiyyah,  adalah  tokoh  dialog  spiritual  yang sangat  berani.  Ia  sama  sekali  tidak  ragu-ragu  melakukan  pengembaraan spiritual ke dalam jantung agama-agama lain. Iri dilakukannya karena ia percaya bahwa semua agama secara esensial adalah satu karena ia percaya bahwa  semua  agama  secara  esensial  adalah  satu  karena  hanya  ada  satu Tuhan dan satu kebenaran. 49
Menurutnya, “Agama -agama banyak dan berbeda satu sama lain, tetapi hanya dalam bentuk, seperti air yang selalu merupakan unsur yang sama dan tak berbentuk: ia hanya mengambil bentuk saluran atau bejana yang menahannya  dan  yang  digunakannya  untuk  tempatnya.  Jadi,  air mengubah namanya kepada sungai, danau, laut, arus atau kolam dan ia sama dengan agama: kebenaran esensial adalah satu, tetapi aspek-aspeknya berbeda.  Orang-orang  yang  berkelahi  karena  bentuk-bentuk  luar  akan selalu  terus  menerus  berkelahi,  tetapi  orang-orang  yang  mengakui kebenaran batini tidak akan berselisih dan dengan demikian akan mampu mengharmoniskan semua pemeluk agama”. 50 Inayat Khan percaya bahwa kearifan (wisdom, hikmah) tidak dimiliki hanya oleh suatu agama atau ras tertentu, tetapi oleh semua agama dan ras. Karena itu, ia tidak ragu-ragu mengambil kearifan dari agama, kepercayaan, budaya, dan ras apa pun. Baginya, siapa pun yang memperoleh kearifan adalah seorang sufi karena tasawuf sendiri berarti kearifan. 51
Tokoh lain adalah Bawa Muhaiyaddeen, seorang sufi dari Sri Langka. Yang  menarik  dalam  pandangannya  tentang  Islam  sebagai  “hakikat” adalah bahwa agama apa pun selain Islam pada hakikatnya adalah Islam meskipun secara formal tidak disebut dengan kata “Islam” sejauh agama itu mengajarkan iman kepada satu Tuhan. Sufi ini berkata, “Kebenaran adalah satu dan Islam adalah satu. Ia tidak menunjukkan pilihan kepada agama,  sekte,  ras,  atau  suku  tertentu.  Katanya  pula,  “Kata  Islam mempunyai hanya satu arti: kesatuan dan kepenuh-damaian kebenaran. Kebenaran  itu  adalah  Allah.  Standar  kebenaran  keagamaan  bagi  Bawa Muhaiyaddeen bersifat teosentris: Iman kepada satu Tuhan tidak hanya
diajarkan  Oleh  Islam,  tetapi  juga  oleh  agama-agama  lain  seperti Hinduisme, Coroastianisme, Kristen, dan Yudaisme. 52
Bawa  Muhaiyaddeen  berkata,  “Bagi  orang -orang  di  antara  kita  yang mempunyai iman kepada Tuhan satu-satunya, hanya ada satu agama. Apa pun  agama  yang  kita  anut,  apakah  itu  Hinduisme,  Zoroastrianisme, Kristen, Yudaisme, atau Islam, atau apa pun doa yang kita ucapkan, apa yang sebenarnya kita cari? Hanya satu hal — harta Simpanan itu adalah tuhan.”  Selanjutnya,  “Bibel,  kitab -kitab  Puranaindu,  Zend-Avesta, Taurat,  dan  al- Qur’an  – semua  kitab  suci  ini  mengandung  kata-kata rahmat yang diberikan oleh Tuhan kepada nabi-nabi. Rahmat itu adalah cahaya. Jika engkau melihat kitab-kitab suci ini pada bagian luar, engkau melihat  hanya  sebuah  buku,  tidak  lebih  dari  itu.  Jika  engkau  melihat bagian dalam sampul, engkau akan menemukan halaman-halaman, huruf- huruf,  kata-kata,  kalimat-kalimat,  dan  kisah-kisah.  Tetapi,  jika  engkau melihat  bagian  yang  terdalam  ( deep  within ),  engkau  akan  menemukan Allah, kata-kata Allah, tugas-tugas para nabi, perintah-perintah, kekuatan, dan cahaya.” 53
Pandangan  para  sufi  tentang  “kesatuan  transendensi  agama - agama” bukan pandangan yang serampangan dan gegabah tanpa dasar. Pandangan ini didukung oleh dasar yang kuat, tidak seperti dicerminkan oleh banyak tuduhan bahwa tasawuf menyamakan begitu saja semua agama. Mereka juga  mengakui  adanya  penyelewengan-penyelewengan  dalam  agama- agama  yang  merupakan  pengingkaran  terhadap  Tuhan.  Dalam  arti  ini, semua  agama  tidak  sama.  Agama  yang  diselewengkan  tidak  akan membawa keselamatan. Agama yang diterima oleh Tuhan dan menjamin keselamatan  dan  kebahagiaan  adalah  agama  yang  mematuhi  wahyu Tuhan,  atau  seperti  dikatakan  Ibn  al- Arābī,  agama  yang  mematuhi perintah kewajiban ( al-amr al- taklifī ).
Membangun Persaudaraan Ketuhanan Universal Dengan meyakini KSA, tidak berarti kemudian seenaknya berpindah- pindah agama dari yang satu kepada yang lain. Setiap pemeluk agama, saya yakin, sudah enjoy dan mantap dengan jalan (agama)-nya masing-masing. Yang diharapkan selanjutnya melalui pemahaman ini adalah terciptanya bangunan  persaudaraan  ketuhanan  universal.  Yakni,  kesadaran  bahwa kita,  para  pemeluk  agama  yang  berbeda-beda,  adalah  saudara  se-Tuhan yang tinggal dalam satu keluarga besar. Dengan sederhana namun sangat
indah,  Ramakrisna,  seorang  teolog dan  pujangga Hindu India  ternama, melukiskan  persaudaraan  itu,  “...Bagaikan  seorang  istri  muda  dalam sebuah  keluarga  yang  menunjukkan  kasih  serta  rasa  hormatnya  kepada bapak dan ibu mertua, serta setiap anggota keluarganya, namun pada saat yang sama ia mencintai suaminya lebih dari yang lainnya, begitu jugalah dengan  hidup  beragama.  Dengan  teguh  mengabdi  kepada  Tuhan  yang engkau  pilih,  jangan  rendahkan  Tuhan  yang  dianut  orang  lain,  tetapi hormatilah semua itu.” 54

## Epilog
Melalui  pemahaman  yang  benar  dan  komprehensif  tentang  KSA, hubungan para pemeluk agama, sejatinya lebih harmonis dan Produktif, tidak saling menyalahkan (secara teologis) hingga menimbulkan konflik. Juga, tidak relevan lagi kiranya isu-isu konversi agama atau usaha-usaha ke arah itu: Kristenisasi, Islamisasi, Hinduisasi dan lain-lain, yang sering-kali menyedot  energi  kita  menjadi  tidak  produktif. Wa  All ā h  A ’ lam  bi  al- Shaw ā b .

## Catatan Kaki
1. Istilah esoterik ( esoteric ) berasal dari bahasa Latin Soteros , yang berarti bagian dalam atau batin ( bāṭ in ), antonim dari kata eksoterik ( exoteric ), yang berarti bagian luar atau lahir ( zāhir ). Kedua kosa kata tersebut kemudian berkembang menjadi istilah keagamaan yang menggambarkan  dimensi  batiniah  dan  lahiriah  ajaran  agama.  Istilah  esoterik  identik dengan istilah haqīqah (hakikat) dalam tasawuf, sementara istilah eksoterik sama dengan syarī’ah (syariat). Dimensi esoterik agama merupakan hakikat atau substansi ajarannya yang  bersifat  intrinsik,  transenden  dan  universal,  sedangkan  dimensi  eksoterik  adalah tampilan  lahiriahnya  yang  berupa  ajaran-ajaran  formal,  yang  sekaligus  memberikan identitas secara spesifik terhadap semua agama, sehingga agama menjadi sebuah lembaga yang berbeda dengan agama lain. Pada dimensi (eksoterik) inilah semua agama berbeda. Dualitas  agama  (esoterik  dan  eksoterik)  yang  demikian  tidak  berarti  agama  terbelah menjadi dua bagian yang terpisah, keduanya tetap merupakan satu-kesatuan yang utuh dan tak terpisahkan. Ibarat dua sisi dari satu mata uang logam yang tak terpisahkan dari sisi  yang  lain,  jika  salah  satunya  hilang  maka  hilang  pula  nilai  uang  tersebut.  Meski demikian, dualitas (bukan dualisme) agama dalam dimensi eksoterik dan esoterik adalah suatu fenomena yang tidak bisa dihindari dalam kaidah sejarah yang bersifat kultural- empiris. Bagaimanapun, agama yang dirancang Tuhan dengan dan di dalam ilmu-Nya yang  absolut,  semula  ada  di  dalam  keabsolutan-Nya  pula,  sementara  manusia  berada dalam  ruang  dan  waktu  empiris  yang  serba  terbatas,  karena  agama  harus  dianut  oleh umat  manusia  sebagai  pedoman  hidupnya,  maka  agama  harus  turun  Tahta  dari keabsolutannya  yang  meta-historis  ke  dunia  empiris.  Sebab,  manusia  tidak  mungkin menjangkau substansi agama yang transenden kecuali ketika ia telah mengambil bentuk tertentu yang bisa dipahami dan dipraktikkan dalam kehidupan. Ketika substansi agama yang  transenden  dan  universal  hadir  dalam  bentuk  yang  terbatas  dan  dianut  oleh
manusia,  maka  dengan  sendirinya  agama  pada  saat  yang  sama  adalah  imanen  dan partikular.  Secara  substansial,  ia  transenden  dan  universal,  dan  inilah  dimensi esoteriknya, namun — karena agama telah mengambil bentuk tertentu — ia pun menjadi imanen,  partikular  dan  relatif,  dan  inilah  dimensi  eksoteriknya.  Sedari  itu  secara epistemologis agama dipandang memiliki dua dimensi, dimensi esoterik dan eksoterik. Kalau  boleh  dibuat  hierarki  antara  dua  dimensi  ini,  maka  dimensi  esoterik  akan mendapat tempat pertama atau teratas, karena secara ontologis ia merupakan pancaran langsung dari Yang Maha Mutlak, sementara eksoteriknya berada pada tempat kedua, karena  kehadirannya  adalah  sewaktu  agama  telah  mengambil  bentuk  tertentu  dalam ruang historis. Lalu, ketika agama telah mengambil bentuk tertentu, dengan sendirinya ia menjadi relatif dan partikular. Kendati demikian, substansinya tetap absolut. Hanya saja antara kedua dimensi tersebut seperti telah disebutkan sebelumnya — tidak dapat dipisahkan, maka keduanya tetap merupakan satu-kesatuan yang utuh, namun tampil dalam  wajah  dan  warna  yang  berbeda.  Ibarat  air,  substansinya  hanya  satu,  namun kehadirannya  bisa  mengambil  berbagai  bentuk:  lautan, uap,  mendung,  hujan,  sungai, kolam, embun, es dan lain sebagainya. Dengan demikian, di dalam kemasan eksoteriknya yang terbatas (dan berbeda-beda) tersimpan muatan esoterik yang absolut (berarti sama) dan  meta-historis,  Karena  dua  dimensi  agama  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  tak terpisahkan,  maka  agama — meminjam  ungkapan  Seyyed  Hossein  Nashr — bersifat relatively-absolute (mutlak  secara  relatif).  Dengan  bahasa  lain  dapat  dipertegas  bahwa esoterisme lebih menukik kepada substansi agama-agama daripada melihat perbedaan- perbedaan bentuk dan format. Karenanya, pada tataran ini semua agama sama dan satu. Kemasan bisa beragam, namun isi tetaplah satu. Perbedaan dan keragaman bentuk dan format  harus  dihormati  sebagai  rahmat  Tuhan  agar  masing-masing  pemeluk  agama berlomba- lomba  melakukan  kebajikan.  Lihat  Yunasril  Ali,  “Esoterisme:  Perekat Pluralitas  Agama”, Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar dalam  Bidang  Ilmu  Tasawuf  Pada Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Desember 2005.
2. Dalam  sejarah  sufisme-falsafi,  Suhrawardi  al-Maqtul  (w.  1191)  melalui  karyanya al-
Ḥ ikmah  al- Isyrāqiyyah ,  memandang  dirinya  sebagai  penyatu  kembali  apa  yang disebutnya  sebagai al- ḥ ikmah  al-ladunniyyah (kebijaksanaan  ilahi)  dan al- ḥ ikmah  al- ‘atiqah (kebijaksanaan kuno/ abadi). Karyanya ini dipandang sebagai aktualisasi otentik dari  filsafat  perenial  ( al- ḥ ikmah  al- ‘atiqah ).  Kautsar  Azhari  Noer, Tasawuf  Perenial: Kearifan Kritis Kaum Sufi (Jakarta: Serambi, 2003), 33-34.
3. Komaruddin  Hidayat  dan  Muhamad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan:  Perspektif Filsafat Perenial (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), 39; Istilah filsafat perenial diduga untuk pertama kali digunakan di dunia Barat oleh seorang bernama Augustinus Steuchus (1497-1548) sebagai judul karyanya, De Perenni Philosophia , yang diterbitkan pada  1540.  Istilah  tersebut  kemudian  dipopulerkan  oleh  Leibnitz  dalam  sepucuk suratnya yang ditulis pada 1715, yang menegaskan bahwa dalam membicarakan tentang pencarian  jejak-jejak  kebenaran  di  kalangan  para  filosof  kuno  dan  tentang  pemisahan yang terang dari yang gelap, sebenarnya itulah yang dimaksud dengan filsafat perenial. Ibid ., 40. Untuk lebih otentik lihat juga pengantar Seyyed Hossein Nasr dalam buku Frihjof Schuon, Islam and the Perennial Philosophy , translated by J. Peter Hobson, (World of Islam Festival Publishing Company Ltd., 1976), vii.
4. Hidayat dan Nafis, Agama Masa Depan , 39-40.
5. Noer, Tasawuf Perenial , 58-60.
6. Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan (Jakarta: Paramadina, 1995), 3. Untuk lebih otentik lihat Ibn Taymiyyah, Iqtidha al-Shirath al-Mustaqim (Beirut Dār al -Fikr, tth.), 454-456.
7. Kautsar Azhari Noer, Ibid ., 60.
8. Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995), 178-179.
9. Ibn Taymiyyah, ‘Iqtidha al -Shirath al-Mustaqim ,  454.
10. Madjid, Islam Doktrin , 181.
11. Max Weber yang dianggap sebagai “bapak” sosiologi modern menyatakan bahwa hanya agama Yahudi dan Islam yang dalam prinsip secara tegas bersifat monoteistis, meskipun pada Islam terdapat beberapa penyimpangan oleh adanya kultus kepada orang suci (wali) yang  muncul  kemudian.  Madjid, Islam  Doktrin ,  xcii;  Lihat  juga  Max  Weber, The Sosiology  of  Religion ,  terjemah  Inggris  oleh  Ephraim  Fischoff,  dengan  pengantar  oleh Talcott Parsons (Boston Press, 1964), 138.
12. Bunsu Chandra Setiawan, “Sekilas tentang Agama Konghucu,” dalam Sejarah, Teologi dan Etika Agama-agama (Yogyakarta: Dian Interfidei, 2003), 50. 13. Ibid ., 54. 14. Ibid . 15. I. Gst. Ngurah Nala dan IG.K. Adia Wiratmadja, Murddha Agama Hindu (Bali: Upada Sastra, 1991), 70.
16. Ibid . 17. Ibid . 18. Ibid ., 72- 73. I Wayan Jendra, “Brahman, Avatar, Dewa dan Sumbangan Agama Hindu dalam Pembangunan Mental Spiritual Bangsa,” dalam Sejarah, Teologi dan Etika Agama- agama , 102-104. 19. Nala dan Wiratmadja, Murddha , 71.
20. Jendra, “Brahman, Avatar,” 108.
21. Nala dan Wiratmadja, Murddha , 81.
22. Jendra, “Brahman, Avatar,” 109.
23. Nala dan Wiratmadja, Murddha , 81.
24. Ibid ., 82.
25. Seperti ditulis Seyyed Hossein Nasr, bahwa al- dīn al - ḥ anif dalam Islam mirip dengan sanatana  dharma dalam  agama  Hindu,  dan  dalam  kerangka  metafisiknya  memiliki persenyawaan yang  hakiki  dengan  tradisi  ini, yang  oleh  beberapa sufi  disebut  syari’ah atau  agama  nabi  adam  juga  para  pemeluknya  (agama  Hindu)  disebut  oleh  banyak cendekiawan  sejak  masa  dinasti  Moghul  sebagai  ahli  kitab,  karena  memiliki  silsilah dengan  nabi-nabi  sebelum  datangnya  Nabi  Islam  dan  bermula  dengan  nabi  adam. Beberapa komentator Muslim India juga menyatakan bahwa nabi Dzu al-Kifl dalam al- Qur’an adalah Buddha dari Kifl (kapilawastu) dan  “pohon arasy” yang disebut dalam surah  95  (al- Tīn)  adalah  Pohon  Bodhi  yang  di  bawahnya  Buddha  memperoleh pencerahan  atau  iluminasi.  Lihat  Seyyed  Hossein  Nasr, Tasawuf:  Dulu  dan  Sekarang , terj. Abdul Hadi WM (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), cet. II, 154-155.
26. Pernyataan bahwa Lao-tze adalah Nabi Luth memang belum pernah ditemukan dalam suatu referensi. Namun, jika diteliti secara seksama dari berbagai buku-buku mengenai Taoisme, di sana ditemukan bahwa Lao-tze adalah seorang yang berhidung besar dan dilahirkan di kota Ir. Di masyarakat China, ada satu kota yang dihuni oleh orang-orang berhidung besar. Bagi orang-orang China, orang-orang yang berhidung besar itu artinya
adalah orang Arab. Nabi Luth adalah orang Arab. Disebutkan dalam Perjanjian Lama bahwa Luth adalah keponakan Nabi Ibrahim, yakni cucu ibunda Terah, ibu dari Nabi Ibrahim, yang berasal dari kota Ur di Babylonia (yang mungkin berubah menjadi Ir). Terah  mengajak anaknya  (Nabi  Ibrahim)  dan  cucunya (Nabi  Luth)  berhijrah  ke arah barat daya kota Ur ke tanah Haran, satu kota yang terletak di wilayah selatan kota Turki sekarang. Lihat Hidayat dan Nafis, Agama Masa Depan , 104. 27. Ibid . Lihat juga Raimundo Panikkar, Myth, Faith and Hermeneutics (New York: Paulist
& Press, 1979), 266.
28. Hidayat dan Nafis, Agama Masa Depan , 81. Pannikar, Ibid ., 267. 29. Burhanuddin Daya,” Agama Yahudi,” dalam Agama-agama di Dunia (Yogyakarta: IAIN
Sunan Kalijaga Press, 1988), 310.
30. Misalnya yang dilakukan oleh Musa Samiri, salah seorang tokoh mereka, mengajak Bani Israel  menyembah  kepada  patung  anak  sapi  yang  terbuat  dari  emas.  Kemudian  Nabi Musa marah dan mengusir Samiri. Lihat al- Qur’an surah Thaha ayat 85 -97. 31. Burhanuddin Daya, “Agama Yahudi,” 311.
32. Ibid . 33. Ibid . 34. Al-Kitab ,  diterbitkan  oleh  Lembaga  Al-Kitab  Indonesia,  Jakarta,  2005,  Surat  Markus,
80.
35. B.J. Boland, Intisari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 89.
36. R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), cet. 7, 106.
37. Ibid ., 110.
38. P. Wahyo, Pengajaran Gereja Katolik (Jakarta: Penerbit Obor, 1959), 102.
39. Henoteisme  berarti  menganggap  ada  dewa  tertinggi  yang  mengusai  segala  kekuatan dewa- dewa  lain.  Lihat  Alef  Theria  Wasim,  “Agama  Hindu,”  dalam Agama-agama  di Dunia , 64.
40. Istilah ini dilontarkan oleh Max Muller ketika membicarakan konsep ketuhanan dalam agama Hindu. Katenoteisme berarti kecenderungan melukiskan semua kekuatan pada tuhan tertentu dan utama yang ada dalam pikiran para pemujanya. Ibid . 41. Lihat  surah  al- Mā’idah  ayat  73,  116,  117  dan  118.  Sebagian  besar  umat  Islam berpandangan bahwa yang dimaksud trinitas ( tatslīts ) dalam ayat-ayat surah al- Mā’idah di atas tertuju kepada agama Kristen yang ada saat itu dan masih berlaku hingga kini. Namun, menurut Olaf Schumman, seorang teolog dan pemikir besar Kristen, apa yang dikritik  al- Qur’an  itu  bukanlah  dogma  Kristen  tentang ke-tritunggal-an  seperti  yang diajarkan dalam gereja-gereja yang ada pada waktu itu, melainkan (ada sebuah komunitas agama)  yang  memiliki  pengertian  seolah-olah  ke-tritunggal-an  itu  merupakan  suatu ‘triteisme’ atau pengakuan adanya tiga dewa, yakni Allah s endiri sebagai bapak, anaknya Isa dan ibu anaknya, yaitu Maryam. Menurut Schumman, inilah ajaran yang menurut al- Qur’an  dikecam  oleh  al -Masih  yang  mengakui  bahwa  memang  tidak  pernah  ia menyiarkan  ajaran  semacam  itu.  Olaf  Schumman, Pemikiran  Keagamaan  dalam Tantangan (Jakarta:  PT  Gramedia,  1993),  108.  Dengan  kata  lain,  Schumman  ingin mengatakan  bahwa  yang  dikritik  al- Qur’an  itu  adalah  pemahaman  trinitas  yang mengakui  Tuhan  Bapa,  Tuhan  Anak  dan  Maryam.  Sementara  trinitas  Kristen  adalah Tuhan  Bapa,  Yesus  (Tuhan  Anak)  dan  Roh  Kudus.  Jadi  berbeda. Ada  pula  pendapat (tafsir)  lain  yang  menyatakan  bahwa  trinitas  yang  ditolak  al- Qur’an  itu  adalah  tiga sesembahan masyarakat Arab pra-Islam, yakni Lata, Uzza dan Manat. Akhirnya, hanya Tuhan yang Maha Tahu kebenaran atas semua ini.
42. Hidayat dan Nafis, Agama Masa Depan , 70; Lihat juga Karen Armstrong, A History of
God, The 4000 year Quest of Yudaism, Christianity and Islam (New York: Alfred A. Knopf, 1993), 3.
43. Huston Smith, Agama-agama Manusia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001, 102.
44. Noer, Tasawuf Perenial , 36-38. 45. Ibid ., 39. 46. Ibid . 47. Ibid ., 40. 48. Ibid ., 43. 49. Ibid ., 45. 50. Ibid ., 45-46. 51. Ibid ., 47. 52. Ibid ., 50-51. 53. Ibid ., 51. 54. Huston Smith, Agama-agama Manusia ; Ibid ., 103.

## Daftar Pustaka
Ali, Yunasril. “Esoterisme: Perekat Pluralitas Agama”, Pidato Pengukuhan Guru  Besar dalam  Bidang  Ilmu  Tasawuf  Pada  Fakultas  Syari’ah  dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Desember 2005. Armstrong,  Karen. A  History  of  God,  The  4000  year  Quest  of  Yudaism, Christianity and Islam , New York: Alfred A. Knopf, 1993. Boland, B.J. Intisari Iman Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984. Daya,  Burhanuddin. ”  Agama  Yahudi,”  dalam Agama-agama  di  Dunia ,
Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988. Hidayat,  Komaruddin  dan  Nafis,  Muhamad  Wahyuni. Agama  Masa Depan:  Perspektif  Filsafat  Perenial ,  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka
Utama, 2008.
Ibn Taymiyyah, Iqtidha al-Shirath al-Mustaqim , Beirut Dār al -Fikr, tth. Jendra, I Wayan. “Brahman, Avatar, Dewa dan Sumbangan Agama Hindu dalam Pembangunan Mental Spiritual Bangsa,” dalam Sejarah, Teologi dan Etika Agama-agama .
Madjid,  Nurcholish. Pintu-Pintu  Menuju  Tuhan ,  Jakarta:  Paramadina, 1995.
-------. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan ,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1995.
Nala,  I.  Gst.  Ngurah  dan  Wiratmadja,  IG.K.  Adia. Murddha  Agama Hindu , Bali: Upada Sastra, 1991.
Nasr,  Seyyed  Hossein. Tasawuf:  Dulu  dan  Sekarang ,  terj.  Abdul  Hadi WM, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991. Noer,  Kautsar  Azhari. Tasawuf  Perenial:  Kearifan  Kritis  Kaum  Sufi ,
Jakarta: Serambi, 2003.
Panikkar, Raimundo. Myth, Faith and Hermeneutics , New York: Paulist & Press, 1979. Schumman,  Olaf. Pemikiran  Keagamaan  dalam  Tantangan ,  Jakarta:  PT Gramedia, 1993. Setiawan,  Bunsu  Chandra. “Sekilas  tentang  Agama  Konghucu,”  dalam Sejarah, Teologi dan Etika Agama-agama , Yogyakarta: Dian Interfidei, 2003.
Seyyed Hossein Nasr dalam buku Frihjof Schuon, Islam and the Perennial Philosophy ,  translated  by  J.  Peter  Hobson,  World  of  Islam  Festival
Publishing Company Ltd., 1976.
Smith, Huston. Agama-agama Manusia , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001.
Soedarmo, R. Ikhtisar Dogmatika , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989. Wahyo, P. Pengajaran Gereja Katolik , Jakarta: Penerbit Obor, 1959. Weber,  Max. The  Sosiology  of  Religion ,  terjemah  Inggris  oleh  Ephraim
Fischoff, dengan pengantar oleh Talcott Parsons, Boston Press, 1964.