## Abdullah Habib
, Pola Interaksi Anak, Guru dan Orang Tua....
Pola Interaksi Anak, Guru dan Orang Tua Selama Masa Pandemi Covid-19 Pendekatan Etika Komunikasi Islam
Abdullah Habib
Teacher Of Elementary School Jiddan Qiraati, Sedati Sidoarjo Abdullahq1960@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  ethics  of  Islamic  communication  in the  interaction  of  children,  teachers  and  parents  during  the Covid-19  pandemic.  The  analysis  results  conclude  that  the communication  pattern  that  can  be  categorized  as a  form  of honest  communication  between  parents,  teachers,  and students  in  the  Al-Qur’an.  The  qawlan  balîga  pattern  is translated into correct words, found in QS. An-Nisā '[4]: 62-63; The  qawlan  karîma  pattern  is  translated  with  noble  words, the  qawlan  maisûra  pattern  is  translated  with  appropriate words;  The  qawlan  maʽrûfa  pattern  is  translated  as  a  kind word;  The  qawlan  layyina  pattern  is  translated  with  gentle words, the qawlan sadȋda pattern is translated with the right word;
Keywords:  Islamic  communication  ethics,  interaction, children, teachers and parents.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  etika  komunikasi  islam  dalam interaksi  anak,  guru  dan  orang  tua  selama  masa  pandemi covid-19.  Hasil  analisis  menyimpulkan  bahwa  pola komunikasi  yang  bisa  dikategorikan  sebagai  bentuk  etika komunikasi antara orang tua, guru dan anak didik dalam al- Qur'an Pola qawlan balîga  diterjemahkan dengan perkataan yang  benar,  ditemukan  pada  QS.  An-Nisā‟[4]:  62-63;  Pola qawlan karîma diterjemahkan dengan perkataan yang mulia, Pola qawlan maisûra diterjemahkan dengan perkataan yang pantas,;  Pola  qawlan  maʽrûfa  diterjemahkan  dengan perkataan  yang  baik,;  Pola  qawlan  layyina  diterjemahkan dengan  perkataan  yang  lemah  lembut,  Pola  qawlan  sadȋda diterjemahkan dengan perkataan yang benar,;.
Kata  kunci:  Etika  komunikasi  islam,  interaksi,  anak,  guru dan orang tua.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  terdampak  wabah menjadikan  social  distancing  dan  physical  distancing  sebagai kebijakan  pembatasan  jarak  sosial  dan  fisik  berdampak  pada penghentian proses pembelajaran di sekolah. Seluruh penyelenggaraan  pendidikan  diliburkan,  bahkan  ujian  nasional  juga terancam. Krisis di depan mata sedang berlangsung memaksa semua komponen pendidikan menginovasi pembelajaran jarak jauh melalui daring atau pembelajaran dalam jaringan. Hal ini dimaksudkan agar proses  pembelajaran  tetap  berlangsung  di  tengah  mewabahnya pademi Covid-19. 1
Kemendikbud  membuat  peraturan  bahwa  pendidikan  di Indonesia  tetap  berjalan  seperti  biasanya,  tetapi  ada  hal  yang berbeda di dalamnya, Yaitu dengan sistem pembelajaran dari rumah masing-masing. Salah satu model pembelajaran yang adaptif dengan situasi  pandemi  ini  ialah  pembelajaran  daring  karena  dilakukan tatap  muka  jarak  jauh  antara  pendidik  dan  siswa.  Pembelajaran daring  merupakan  salah  satu  model  pembelajaran  yang  dilakukan dengan  menggunakan  perangkat  teknologi  di  tengah  pandemi  saat iniHal tersebut sesuai dengan Surat Edaran Kemendikbud RI nomor 3  tahun  2020  mengenai  pencegahan  Corona  Virus  Disease  (COVID- 19)  pada  satuan  Pendidikan,  dan  Surat  Sekjen  Mendikbud  nomor 35492/ A.A5/ HK/ 2020 tanggal 12 Maret 2020 perihal Pencegahan Penyebaran Corona Virus Disease (COVID-19). 2
Dalam  pelaksanaan  pembelajaran  daring  memberikan tantangan  tersendiri  bagi  pelaku  pendidikan,  seperti  pendidik, peserta  didik,  institusi  dan  bahkan  memberikan  tantangan  bagi masyarakat  luas  seperti  para  orang  tua.  Dalam  pelaksanaannya pendidik  harus  mencari  cara  bagaimana  agar  tetap  bisa menyampaikan  materi  pembelajaran  dan  dapat  diterima  dengan mudah  oleh  peserta  didik.  Begitu  juga  peserta  didik  yang  dituntut agar  bisa  menyesuaikan  diri  dalam  situasi  dan  kondisi  seperti  saat ini, salah satunya kesiapan mental. 3
1 Abd  Rahim  Mansyur,  ‘Dampak  COVID-19  Terhadap  Dinamika Pembelajaran Di Indonesia’, Education and Learning Journal, 1.2 (2020), 113
2 Unik Hanifa Salsabila and others, ‘Peran Teknologi Dalam Pembelajaran Di Masa  Pandemi  Covid-19’,  Al-Mutharahah:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Sosial Keagamaan, 17.2 (2020), 188–98
3 Putu Audina Suksma Cintya Dewi and Husnul Khotimah, ‘Pola Asuh Orang Tua  Pada  Anak  Di  Masa  Pandemi  Covid-19’,  Seminar  Nasional  Sistem  Informasi, 2020, 2433–41.

## Abdullah Habib
, Pola Interaksi Anak, Guru dan Orang Tua....
Model  pembelajaran  yang  dilakukan  secara  Daring  menuntut kreativitas  dan  keterampilan  guru  menggunakan  teknologi.  Peserta didik  juga  diharapkan  mampu  mengakses  jaringan  aplikasi  yang digunakan dalam pembelajaran seperti Zoom dan beberapa aplikais lainnya. 4 Meskipun dapat menjadi solusi penunjang pembelajaran di tengah  pandemi  Covid-19,  namun  terdapat  kendala  kaena  problem lain  muncul  berkaitan  dengan  kurangnya  akses  jaringan  yang  tidak lancar,  beban  biaya  data  untuk  mengakses  aplikasi  yang  mahal, ketidaksiapan  guru  mengadaptasi  teknologi, orang  tua  yang  kurang sinergis  dengan  guru  mendampingi  anak  belajar  di  rumah,  hingga siswa  yang  terputus  secara  emosional  dan  sosial  dengan  siswa lainnya.
Dalam hal ini khususnya para guru dan orangtua peserta didik harus  mampu  menjalin  komunikasi  dan  interaksi  kepada  masing- masing anaknya dan mampu untuk membimbing anak-anaknya agar tetap  belajar  secara  maksimal  dan  optimal  walaupun  pembelajaran dilakukan di dalam rumah. 5
Sebelumnya kajian berkaitan dengan pola interaksi anak, guru dan  orang  tua  selama  masa  pandemi  Covid  pendekatan  etika komunikasi Islam  seperti ini sudah banyak dilakukan salah satunya oleh Khamim, yang menjelaskan bahwa guru sangat berperan dalam meningkatkan  mutu  pendidikan.  Selain  itu  peran  orang  tua  untuk dukungan  dapat  meningkatkan  efektifitas  dan  efisiensi  proses belajar  mengajar  sehingga  dapat  mempermudah  dalam  mencapai tujuan pendidikan. 6
Meskipun kajian ini terlihat serupa dengan kajian sebelumnya, dengan  kondisi  seperti  saat  ini  dimana  adanya  pandemi  Covid-19 yang  berpengaruh  besar  terhadap  psikologi  anak  yang  menjadikan kajian ini berbeda. Selain itu subjek yang berhadapan dengan peserta didik ini pun berbeda, sehingga terdapat hal baru yang mendukung kajian  sebelumnya.  Beradasarkan  uraian  tersebut,  tulisan  ini  akan mengkaji  mengenai  bagaimana  peran  pola  interaksi  anak,  guru  dan orang tua selama masa pandemi Covid pendekatan etika komunikasi Islam  yang dihadapi selama masa pandemi Covid-19 saat ini.
4 Makmur  Limbong,  ‘Pola  Interaksi  Guru  Dan  Orang  Tua  Dalam Mengendalikan  Emosional  Siswa  Selama  Pembelajaran  Daring  Di  Mts  Islamiyah Medan’, Pendidikan Islam, VI.2 (2020), 19–31
5 Agus Winarti, ‘Implementasi Parenting Pada Pendidikan Anak Usia Dini Di Masa  Pandemi  Covid-19’,  Jurnal  Pendidikan  Pembelajaran  Pemberdayaan Masyarakat, II.2 (2020), 131–45.
6 dkk Putro, Khamim, ‘Pola Interaksi Anak Dan Orangtua Selama Kebijakan Pembelajaran Di Rumah’, Fitrah: Jurnal of Islamic Education, 1.1 (2020), 124–40.

## Pembahasan Desain Pola Interaksi Antara Guru dan Siswa
Pola  interaksi  guru  dan  siswa  didesain  dengan  pembelajaran tatap  muka  dan  dalam  jaringan  (Daring).  Pembelajaran  tatap  muka merupakan  seperangkat  tindakan  suatu  interaksi  antara  guru  dan siswa yang dirancang untuk mendukung proses belajar secara tatap muka,  dengan  memperhitungkan  kejadian-kejadian  eksternal  yang berperanan  terhadap  rangkaian  kejadian-kejadian  eksternal  yang berlangsung  terhadap  siswa  yang  dapat  diketahui  atau  diprediksi selama proses tatap muka. Salah satu pola interaksi antara guru dan siswa juga dilakukan dengan pembelajaran dalam jaringan (Daring). 7 Pembelajaran  daring  adalah  pembelajaran  yang  menggunakan model interaktif berbasis internet dan Learning Manajemen System (LMS). 8 Pembelajaran  daring  ini  dilakukan  selama  ini  secara interaktif  seperti  Zoom,  dan  Via  WhatsApp  agar  tidak  adanya keterhambatan interaksi antar guru dan siswa.  Dalam pembelajaran daring  perlu  adanya  komunikasi  dengan  orang  tua/wali  siswa, kemudia  membuat  RPP  sesuai  dengan  minat  belajar  siswa,  dan mengumpulkan.
Selain  itu,  dalam  proses  belajar  mengajar  itu  meliputi  guru merupakan  pengajar,  pemimpin  kelas,  pembimbing,  partisipan, superviser,  motivator,  penanya,  evaluator,  dan  konselor.  Dengan demikian, banyaknya peran yang harus dimainkan oleh guru dalam proses  belajar  mengajar  tanpa  dibarengi  dengan  kedisiplinan  maka akan memungkinkan peran dan tugas tersebut tidak akan maksimal diwujudkankan. 9 Purwadi berpendapat bahwa minimal lima strategi yang dapat dikembangkan dalm upaya untuk menciptakan/membangunkomunikasi  efektif  anatar  guru  dengan peserta didik, antara lain: 10

## a. Respect
7 Nika Cahyati and Rita Kusumah, ‘The Role of Parents in Applying Learning at  Home  During  the  Covid  Pandemic  19’,  Journal  Golden  Age,  Universitas Hamzanwadi, 04.1 (2020), 4–6.
8 Wahyu  Trisnawati  and  Sugito  Sugito,  ‘Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga Era Covid-19’, Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5.1 (2020), 823–31
9 Ahmad  Zarkasyi,  ‘Policy  on  Access,  Quality  and  Competitiveness  Islamic Education’, Educatio: Jurnal Pendidikan STAIM Nganjuk, 2.1 (2017), 64–83.
10 Junita Lisdia Lisa, Ria Ariesta, and Agus Joko Purwadi, ‘Analisis Interaksi Guru Dan Siswa Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Di Kelas Vii Smp Negeri 15 Kota Bengkulu’, Jurnal Ilmiah KORPUS, 2.3 (2019), 270–82.

## Abdullah Habib
, Pola Interaksi Anak, Guru dan Orang Tua....
Komunikasi  harus  diawali  dengan  rasa  saling  menghargai. Adanya  penghargaan  akan  menimbulkan  kesan  serupa  dari sipenerima  pesan.  Guru  akan  sukses  berkomunikasi  dengan peserta didik bila ia melakukan dengan respek, bila ini dilakukan maka  peserta  didik  akan  melakukan  hal  yang  sama  ketika berkomunikasi dengan guru. 11 b. Empathy.
Guru yang baik akan menuntut peserta didiknya untuk mengerti keinginannya,  tetapi  ia  akan  berusaha  memahami  peserta didiknya  terlebih  dahulu,  ia  akan  membuka  dialog  dengan mereka,  juga  mendengarkan  keluhan  dan  harapn  mereka.  Disini berarti  seorang  guru  tidak  hanya  melibatkan  komponen indrawinya  saja,  tetapi  melibatkan  pula  mata  hatinya  dan perasaannya  dalam  memahami  berbagai  perihal  yang  ada  pada peserta didik. 12 c. Audible.
Audible  berarti  dapat  didengarkan  atau  bisa  dimengerti  dengan baik,  sebuah  pesan  harus  dapat  disampaikan  dengan  cara  atau sikap  yang  bisa  diterima  oleh  penerima  pesan,  raut  muka  yang cerah,  bahasa  tubuh  yang  baik,  kata-kata  yang  sopan,  atau  cara menunjuk, termasuk dalam komunikasi audible. 13

## d. Meaning
Pesan  yang  disampaikan  harus  jelas  maknanya  dan  tidak menimbulkan  banyak  pemahaman,  selain  harus  terbuka  dan transparan,  ketika  berkomunikasi  dengan  peserta  didik seorang guru  harus  berusaha  agar  pesan  yang  disampaikan  bisa  jelas maknanya.  Salah  satu  caranya  adalah  berbicara  sesuai  bahasa yang mereka pahami (melibatkan tingkatan usia). 14
e. Humble.
Sikap  rendah  hati  mengandung  makna  saling  tidak  memandang rendah, lemah lembut, sopan dan penuh pengendalian diri. 15
11 D Prasanti, ‘Etika Komunikasi Dalam Media Sosial’, 10.1 (2017), 21–34.
12 Marhamah,  ‘Representasi  Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Budaya  Tutur Etnis Gayo Di Kabupaten Aceh Tengah’, Journal Pekommas, 3.1 (2018), 79–92.
13 Salimah,  ‘POLA  INTERAKSI  EDUKASI  DALAM  PENINGKATAN  MOTIVASI BELAJAR SISWA MIN 5 BANDA ACEH’, Ar-Raniry, 9.3 (2020), 0–1.
14 Eko Suhendro, ‘Strategi Pembelajaran Pendidikan Anak Usia Dini Di Masa Pandemi  Covid-19’,  Jurnal  Golden  Age,  5.3  (2020),  133–40  <http://ejournal.uin- suka.ac.id/tarbiyah/index.php/goldenage/article/view/3394/1884>.
15 Hakis,  ‘Adab  Bicara  Dalam  Prespektif  Komunikasi  Islam’,  Jurnal Mercusuar, 1.1 (2020), 23.

## Pola Interaksi Antara Orang Tua dan Anak
Pola interaksi yang baik antara orangtua-anak tidaklah mudah dan  membutuhkan  waktu  yang  lama.  Zainab  menyebutkan,  ada beberapa  hal  yang  dapat  diaplikasikan  berkaitan  dengan  pola interaksi yang baik antara orangtua-anak, 16 yakni: a. Membangun kebersamaan dan kepercayaan.
Pada QS ash-shaffat ayat 102 jelas diterangkan bagaimana nabi
Ibrahim  dan  Nabi  Ismail  bekerjasama  mencari  nafkah.  Gambaran tersebut  menjelaskan  bagaimana  hubungan  ayah  dan  anak  sangat dekat,  tidak  mungkin  seorang  anak  mendampingi  orang  tuanya bekerja  mencari  nafkah  kalau  belum  terbangun  kebersamaan  yang berlangsung  lama  dan  saling  percaya  antara  keduanya.  Kedekatan fisik  tentunya  berpengaruh  terhadap  kedekatan  hubungan,  tidak terkecuali  juga  pada  hubungan  orangtua-anak. 17 Contoh  yang diteladankan oleh nabi Ibrahim dan nabi Ismail sangat relevan pada masa  sekarang,  orangtua  perlu  memperkenalkan  sisi  kehidupannya dan  mengajak  anaknya  ikut  berpartisipasi  mengerjakan  aktivitas kehidupan sehari-hari.
Untuk  membangun  kepercayaan  antara  orangtua-anak diperlukan  usaha  dan  waktu  yang  panjang,  seyogyanya  orangtua sudah  membangun  kepercayaan  anak  sejak  anak  masih  pada  usia dini, kedekatan fisik dengan seringnya menjalin kebersamaan dalam kehidupan  sehari-hari  dapat  mendatangkan  rasa  percara  baik  oleh orang  tua  kepada  anaknya  ataupun  sebaliknya  kepercayaan  anak terhadap  orang  tuanya.  Cara  lainnya  adalah  dengan  menunjukkan keselarasan percakapan dan perilaku terhadap anak, dan dilakukan secara  terus-menerus,  sehingga  ketika  anak  menginjak  remaja  dia sudah memiliki kepercayaan yang tinggi terhadap orang tuanya. 18 Perlunya  keselarasan  antara  kata  dan  perbuatan  sangatlah ditekankan,  bahkan  dalam  al-Quran  diberi  penegasan  bagaimana akibat  yang  akan  diberikan  bagi  mereka  yang  tidak  melaksanakan apa  yang  telah  diucapkan  pada  Q.S.,  ash-Shaff  ayat  2  dan  3  yang artinya:
16 Muslimah, ‘Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam’, Sosial Budaya, 13.2 (2016).
17 Ahmad  Zarkasyi,  ‘Pendidikan  Diniyah  Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam’, Qolamuna : Jurnal Studi Islam, 5.2 (2020), 331–42.
18 Syukur Kholil, ‘Etika Komunikasi Dalam Pengasuhan Santri Perspektif Al- Qur’an Surat Luqmān Ayat 12-19’, Al-Balagh, 1.2 (2017), 159–74.
اَهُّي َ آٰي َنْي ِذ َّ لا ا ْوُن َم ٰ ا َمِل ُ ل ْو ُقَت َن ْو ا َم ا َ ل َن ْو ُ ل َع ْفَت َرُب َ ك اًت ْق َم َدْن ِع ِ ٰ للّا ْن َ ا ا ْو ُ ل ْو ُقَت ا َم ا َ ل َن ْو ُ ل َع ْفَت
Artinya  :  Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Mengapa  kamu mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu  kerjakan?  (Itu)  sangatlah dibenci  di  sisi  Allah  jika  kamu  mengatakan  apa-apa  yang  tidak kamu kerjakan. 19
b. Menjalin komunikasi yang baik.
Hubungan  yang  terjalin  baik  antara  orangtua-anak,  berawal dari komunikasi yang dibangun antara orangtua-anak juga baik, dari Q.S.,  ashshaffat  ayat  102  dapat  dilihat  bagaimana  komunikasi  yang dibangun  oleh  nabi  Ibrahim  kepada  nabi  Ismail,  yaitu  dengan komunikasi  dialogis,  pada  Q.S.,  ashshaffat  ayat  102  nabi  Ibrahim berbicara  dengan  Nabi  Ismail  dengan  teknik  komunikasi  dialogis, yakni  adanya  komunikasi  dua  arah  antara  orangtua-anak. Sebagaimana  telah  dibahas  pada  bab  II  bahwa  ada  berbagai  tipe orang  tua  yang  melakukan  kesalahan  dalam  komunikasi  dengan anak,  tipe  otoriter,  tipe  penceramah,  tipe  yang  suka  menyalahkan, dan  tipe  yang  suka  menggampangkan.  Kesalahan  tersebut  terjadi karena orangtua menganggap bahwa mereka memiliki hak istimewa terhadap  anaknya,  sehingga  sering  memperlakukan  mereka  sesuai dengan keinginan mereka sendiri. 20
Akan  tetapi  bila  melihat  bagaimana  pembicaraan  antara  nabi Ibrahim  dengan  nabi  Ismail  sangat  jelas  bagaimana  nabi  ibrahim berbicara  dengan  bahasa  yang  sangat  sopan  kepada  anaknya  dan melakukan dialog/ menanyakan pendapat anaknya, padahal hal yang dibicarakan  masalah  yang  berhubungan  dengan  keagamaan. 21 Bisa saja beliau baik sebagai ayah dan sekaligus nabi-Nya memerintahkan kepada  anaknya  untuk  menuruti  apa  yang  disampaikan  dan diperintahkan,  apalagi  nabi  Ismail  adalah  sosok  anak  yang  baik, namun  hal  tersebut  tidak  beliau  lakukan.  Hal  ini  menunjukkan
19 Kemenag  RI,  Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya,  VI  (Jakarta,  2019) <http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf>.
20 Muh.Syawir Dahlan, ‘Etika Komunikasi Dalam Al-Quran Dan Hadis’, Jurnal Dakwah Tabligh, 15.1 (2014), 115–23
21 Zeni  Murtafiati  Mizani,  ‘Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak  Dalam  Islam (Tinjauan  Pedagogis  Komunikasi  Nabi  Ibrahim  Dengan  Nabi  Isma’il  Dalam  Al- Qur’an)’,  Ibriez :  Jurnal  Kependidikan  Dasar  Islam  Berbasis  Sains,  2.1  (2017),  95– 106
kearifan  dan  kebijaksanaan  orangtua  dalam  rangka  menjalin komunikasi yang baik terhadap anaknya c. Keterbukaan,
Pada  ayat  102  juga  terlihat  bagaimana  keterbukaan  antara orangtua-anak yang terjalin. Nabi Ibrahim dengan nabi Ismail sama- sama  membuka  diri  dalam  menyampaikan  informasi  dan  pendapat. Status  orangtua  dengan  anak  tidak  menjadi  penghalang  bagi keduanya  untuk  dapat  menyampaikan  perasaan  dan  pendapat pribadi.  Adanya  keterbukaan  antara  dua  belah  pihak  yang berkomunikasi  memberi  kontribusi  yang  besar  bagi  terciptanya hubungan antarpribadi yang baik. 22
d. Empati dan sikap mendukung
Percakapan  antara  nabi  Ibrahim  dengan  nabi  Ismail mengisyratkan bahwa dalam komunikasi keduanya terdapat adanya empati  (kemampuan  seseorang  untuk  mengetahui  apa  yang  sedang dialami orang lain suatu saat tertentu, dari sudut pandang orang lain, melalui  kaca  mata  orang  lain)  dan  sikap  saling  mendukung.  Kedua sikap  ini  tentunya  memiliki  dampak  positif  dalam  menyelesaikan permasalahan  yang  dihadapi  dan  akan  mempererat  sebuah hubungan, termasuk hubungan orang tua- anak. 23

## Etika Komunikasi dalam Kajian Tafsir Tematik
Kata  komunikasi  atau  communication  dalam  bahasa  Inggris berasl dari bahasa Latin communis yang berarti “sama”, communico, communicatio,  atau  communicare  yang  berarti  “membuat  sama”  (to make  common).  Istilah  pertama  (communis)  adalah  istilah  yang paling  sering  sebagai  asal  usul  komunikasi,  yang  merupakan  akar dari  kata-kata  Latin  lainnya  yang  mirip.  Komunikasi  menyarankan bahwa  suatu  pikiran,  suatu  makna,  atau  suatu  pesan  dianut  secara sama.  Komunikasi  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  perubahan  sikap (attitude change), perubahan pendapat (opinion change), perubahan perilaku (behaviour change) dan perubahan sosial (social change). 24 Komunikasi  berfungsi  untuk  menyampaikan  informasi  (to inform),  mendidik  (to  educate),  menghibur  (to  entertain),  dan mempengaruhi (to influence). 25 Agar komunikasi efektif maka pesan
22 Sukarno  L  Hasyim,  ‘Pendidikan  Anak  Usia  Dini Dalam Perspektif  Islam’, Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam, 6.2 (2017), 65–74.
23 nurfitriana,  ‘Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Al-Qur’an’,  Pendidikan Anak, 4.3 (2020), 103–19 .
24 Siti  Zainab,  ‘Komunikasi  Orang  Tua-Anak  Dalam  Al-Quran’,  Nalar,  1.1 (2017), 48–58.
25 Dahlan.

## Abdullah Habib
, Pola Interaksi Anak, Guru dan Orang Tua....
dalam komunikasi harus berhasil menumbuhkan respon komunikan yang  dituju  berlangsung  efektif,  komunikator  harus  tahu  khalayak mana  yang  akan  dijadikan  sasaran  dan  tujuan  yang  diinginkannya. Komunikator harus terampil dalam membuat pesan agar komunikan dapat  menangkap  pesan  yang  disampaikan  komunikator dan  untuk menciptakan komunikasi yang baik
Dalam  etika  komunikasi  Islam  ada  enam  prinsip  gaya  bicara atau pembicaraan (qaulan) yaitu:
a. Qaulan sadidan (perkataan benar, lurus, jujur).
Kata  “qaulan  sadidan”  disebut  dua  kali  dalam  Al-Qur’an. Pertama  Allah  menyuruh  manusia  menyampaikan  qaulan  sadidan (perkataan  benar)  dalam  urusan  anak  yatim  dan  keturunan,  yakni (QS. An-Nisa: Ayat :9) sebagai berikut :
َش ْ خ َي ْ ل َو َنْي ِذ َّ لا ْو َ ل ا ْو ُ كَرَت ْن ِم ْم ِه ِف ْ ل َخ ًةَّيِ ر ُذ ا ًف ٰع ِض ا ْو ُ فا َخ ْم ِهْي َ لَع او ُقَّتَي ْ ل َ ف َ ٰ للّا ا ْو ُ ل ْو ُق َي ْ ل َو ا ً ل ْو َق ا ًدْي ِد َس
Artinya: Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya  mereka  meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di belakang mereka yang mereka khawatir terhadap
(kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada  Allah,  dan  hendaklah  mereka  berbicara  dengan  tutur kata yang benar. 26
Wahbah  al-Zuhaily  mengartikan  qaulan  sadidan  pada  ayat  ini dengan  ucapan  yang  tepat  dan  bertanggung  jawab,  yakni  ucapan yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Selanjutnya  ia berkata  bahwa  surah  tersebut  merupakan  perintah  Allah  terhadap dua  hal:  Pertama,  perintah  untuk  melaksana  kan  ketaatan  dan ketaqwaan dan menjauhi larangan-Nya. Kedua, Allah
memerintahkan  kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk  berbicara dengan  qaulan  sadidan,  yaitu  perkataan  yang  sopan  tidak  kurang ajar, perkataan yang benar bukan yang batil. 27
Jadi,  Allah  SWT  memerintahkan  manusia  untuk  senantiasa bertakwa yang dibarengi dengan perkataan yang benar. Nanti Allah akan membalikkan amal-amal kamu, mengampuni dosa kamu, siapa yang  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  niscaya  ia  akan  mencapai keberuntungan  yang  besar.  Jadi,  perkataan  yang  benar  merupakan
26 Kemenag RI.
27 Nini  Aryani,  ‘Nini  Aryani  -  Konsep  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam Perspektif Pendidikan Islam’, Jurnal Potensia, 14.02 (2015), 213–30.
prinsip  komunikasi  yang  terkandung  dalam  Al-  Qur'an  dan mengandung beberapa makna dari pengertian benar.
b. Qaulan  Balighan  (perkataan  yang  membekas  pada  jiwa,  tepat sasaran, komunikatif, mudah mengerti).
Ungkapan  ini  terdapat  dalam  QS  An-Nisa  ayat  63  yang berbunyi:
َكِٕىٰۤلو ُ ا َنْي ِذ َّ لا ُم َ ل ْعَي ُ ٰ للّا ا َم ْيِف ْم ِهِب ْو ُ ل ُق ْض ِر ْعَاَف ْم ُهْن َع ْم ُه ْظ ِع َو ْ ل ُق َو ْم ُه َّ ل ْيِف ْم ِه ِس ُفْنَا ا ً ل ْو َق ا ًغ ْي ِلَب
Artinya:  Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  (sesungguhnya) Allah  mengetahui  apa  yang  ada  di  dalam  hatinya.  Karena  itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah  kepada  mereka  perkataan  yang  membekas  pada jiwanya . 28
Kata  “baligh”  dalam  bahasa  arab  artinya  sampai,  mengenai sasaran  atau  mencapai  tujuan.  Apabila  dikaitkan  dengan  qaul (ucapan  atau  komunikasi),  “baligh”  berarti  fasih,  jelas  maknanya, terang,  tepat  menggunakan  apa  yang  dikehendaki.  Oleh  karena  itu prinsip  qoulan  balighan  dapat  diterjemahkan  sebagai  prinsip komunikasi yang efektif.
Jalaluddin  Rahmat    memerinci  pengertian  qaulan  baligha menjadi  dua,  qaulan  baligha  terjadi  bila  da’i  (komunikator) menyesuaian  pembi-caraannya  dengan  sifat-sifat  khalayak  yang dihadapinya sesuai dengan frame of reference and field of experience. Kedua,  qaulan  baligha  terjadi  bila  komunikator  menyentuh khalayaknya  pada  hati  dan  otaknya  sekaligus.  Jika  dicermati pengertian qaulan baligha yang diungkapkan oleh Jalaluddin Rahmat tersebut maka dapat disimpulkan bahwa kata Qaulan Baligha artinya menggunakan  kata-kata  yang  efektif,  tepat  sasaran,  komunikatif, mudah  dimengerti,  langsung  ke  pokok  masalah  (straight  to  the point),  dan  tidak  berbelit-belit  atau  bertele-tele. 29 Agar  komunikasi tepat  sasaran,  gaya  bicara  dan  pesan  yang  disampaikan  hendaklah disesuaikan  dengan  kadar  intelektualitas  komunikan  dan menggunakan bahasa yang dimengerti oleh mereka.
28 Kemenag RI. 29 N. Hartini,  ‘Metodologi  Pendidikan  Anak  Dalam  Pandangan  Islam  (Studi Tentang  Cara-Cara  Rasululullah  SAW  Dalam  Mendidik  Anak’,  Jurnal  Pendidikan Islam - Ta’lim, 9.1 (2011), 31–43
Sebagai  orang  yang  bijak  bila  berdakwah  kita  harus  melihat situasi dan kondisi yang tepat dan menyampaikan dengan kata-kata yang  tepat.  Bila  bicara  dengan  anak-anak  kita  harus  berkata  sesuai dengan  pikiran  mereka,  bila  dengan  remaja  kita  harus  mengerti dunia  mereka.  Jangan  sampai  kita  berdakwah  tentang  teknologi nuklir dihadapan jamaah yang berusia lanjut yang tentu sangat tidak tepat sasaran, malah membuat mereka semakin bingung. Gaya bicara dan  pilihan  kata  dalam  berkomunikasi  dengan  orang  awam  tentu harus  dibedakan  dengan  saat  berkomunikasi  dengan  kalangan cendekiawan.
c. Qaulan Masyura ا (perkataan yang ringan). Dalam komunikasi, baik lisan maupun tulisan, mempergunakan bahasa yang mudah, ringkas dan tepat sehingga mudah dicerna dan dimengerti. Dalam Al-Qur’an ditemukan istilah qaulan maisura yang merupakan  salah  satu  tuntunan  untuk  melakukan  komunikasi dengan  memper-gunakan  bahasa  yang  mudah  dimengertidan melegakan perasaan.
Firman Allah dijelaskan:
ا َّمِا َو َّ ن َض ِر ْعُت ُم ُهْن َع َءۤا َغِتْبا ة َم ْح َر ْن  ِم َكِ ب َّر ا َه ْو ُج ْرَت ْ ل ُق َ ف ْم ُه َّ ل ا ً ل ْو َق

## ا ًر ْو ُسْي َّم
Artinya:  Dan  jika  engkau  berpaling  dari  mereka  untuk memperoleh  rahmat  dari  Tuhanmu  yang  engkau  harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan yang lemah lembut 30 .
Maisura  seperti  yang  terlihat  pada  ayat  diatas  sebenarnya berakar pada kata yasara, yang secara etimologi berarti mudah atau pantas.  Sedangkan  qaulan  maisura  menurut  Jalaluddin  Rakhmat, sebenarnya  lebih  tepat  diartikan  “ucapan  yang  menyenangkan,” lawannya  adalah  ucapan  yang  menyulitkan. 31 Bila  qaulan  ma’rufa berisi  petunjuk  via  perkataan  yang  baik,  qaulan  maisura  berisi  hal- hal  yang  menggembirakan  via  perkataan  yang  mudah  dan  pantas. Komunikasi  dengan  qaulan  maisura  yang  artinya  pesan  yang disampaikan  itu  sederhana,  mudah  dimengerti  dan  dapat  dipahami secara spontan tanpa harus berpikir dua kali.
30 Kemenag RI.
31 Haryatri  Waewa,  ‘URGENSI  PENDIDIKAN  ISLAM  UNTUK  ANAK  SEJAK DINI’, Jurnal Pendidikan Anak, 8.2 (2019), 70–87.
d. Qaulan Layyina (perkataan yang lemah lembut).
Perintah  menggunakan  perkataan  yang  lemah  lembut  ini terdapat dalam AlQur’an:
ا َ ل ْو ُق َ ف ه َ ل ا ً ل ْو َق اًنِ يَّل ه َّ ل َع َّ ل ُر َّ ك َ ذَتَي ْو َ ا ى ٰشْخ َ ي
Artinya:  maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  (Fir‘aun) dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut,  mudah-mudahan  dia sadar atau takut. 32
Ayat di atas adalah perintah Allah SWT kepada Nabi Musa dan Harun  agar  berbicara  lemah-lembut,  tidak  kasar,  kepada  Fir’aun. Dengan  Qaulan  Layina,  hati  komunikan  (orang  yang  diajak berkomunikasi) akan merasa tersentuh dan jiwanya tergerak untuk menerima pesan komunikasi kita.
Dari  ayat  tersebut  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Qaulan  Layina  berarti  pembicaraan  yang  lemah-lembut,  dengan suara  yang  enak  didengar,  dan  penuh  keramahan,  sehingga  dapat menyentuh  hati  maksudnya  tidak  mengeraskan  suara,  seperti membentak, meninggikan suara. Siapapun tidak suka  bila  berbicara dengan  orang-orang  yang  kasar.  Rasullulah  selalu  bertutur  kata dengan lemah lembut, hingga setiap kata yang beliau ucapkan sangat menyentuh  hati  siapapun  yang  mendengarnya.  Dalam  Tafsir  Ibnu Katsir  disebutkan,  yang  dimaksud  layina  ialah  kata-kata  sindiran, bukan dengan kata kata terus terang atau lugas, apalagi kasar. 33
e. Qaulan Karima  (perkataan yang mulia).
Islam  mengajarkan  agar  mempergunakan  perkataan  yang mulia dalam berkomunikasi kepada siapapun. Perkataan yang mulia ini seperti terdapat dalam ayat Al-Qur’an (QS. Al-Isra ayat 23) yaitu:
۞ ى ٰض َق َو َكُّب َر ا َّ ل َ ا ا ْو ُدُب ْعَت ا َّ ل ِا ُهاَّيِا ِنْي َدِلاَو ْ لاِب َو اًن ٰس ْح ِا ا َّمِا َّنَغ ُ لْبَي َك َدْن ِع َرَب ِك ْ لا اَم ُه ُد َح َ ا ْو َ ا اَم ُه ٰ ل ِك ا َ ل َ ف ْ ل ُقَت اَم ُه َّ ل فُا ا َ ل َّو اَم ُه ْر َهْنَت ْ ل ُق َو َّ ل اَم ُه ا ً ل ْو َق اًمْي ِر َ ك
32 Kemenag RI. 33 M.  Zainuddin  Alanshori,  ‘Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Prespektif Islam’,  JCE  (Journal  of  Childhood  Education),  1.1  (2018),  56–67 <https://doi.org/10.30736/jce.v1i1.6>.

## Abdullah Habib
, Pola Interaksi Anak, Guru dan Orang Tua....
Artinya : Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu bapak.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua- duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka sekali-kali  janganlah  engkau  mengatakan  kepada  keduanya perkataan  “ah”  dan  janganlah  engkau  membentak  keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik . 34
Sedangkan  menurut  al-Maraghi,  bahwa  siapa  saja  yang menginginkan  kejayaan  di  dunia  dan  di  akhirat, maka  hendaklah  ia selalu  taat  kepada  Allah  Swt.  Ketaatanlah  yang  akan  menjadikan seorang hamba memperoleh kejayaan,  sebab kejayaan semata-mata milik  Allah  Swt.,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. 35 Di  antara ketaatan  adalah  berkata  baik,  sebab  Allah  Swt.  akan  menerima perkataan-perkataan yang baik, seperti tauhid, dzikir, dan bacaan al- Qur’an.
Dengan  penjelasan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa qaulan karimah adalah perkataan yang mulia, dibarengi dengan rasa hormat  dan  mengagungkan,  enak  didengar,  lemah-lembut,  dan bertatakrama.  Dalam  konteks  jurnalistik  dan  penyiaran,  Qaulan Karima  bermakna  mengunakan  kata-kata  yang  santun,  tidak  kasar, tidak vulgar, dan menghindari “bad taste”, seperti jijik, muak, ngeri, dan sadis. 36
Komunikasi  yang  baik  tidak  dinilai  dari  tinggi  rendahnya jabatan  atau  pangkat  seseorang,  tetapi  ia  dinilai  dari  perkataan seseorang.  Cukup  banyak  orang  yang  gagal  berkomunikasi  dengan baik kepada orang lain disebabkan mempergunakan perkataan yang keliru  dan  berpotensi  merendahkan  orang  lain.  Permasalahan perkataan  tidak  bisa  dianggap  ringan  dalam  komunikasi.  Karena salah perkataan berimplikasi terhadap kualitas komunikasi dan pada gilirannya  mempengaruhi  kualitas  hubungan  sosial.  Bahkan  karena salah perkataan hubungan sosial itu putus sama sekali.
f. Qaulan Ma’rufa (perkataan yang baik).
Qaulan  ma’rufa  dapat  diterjemahkan  dengan  ungkapan  yang pantas.  Kata  ma’rufa  berbentuk  isim  maf’ul  yang  berasal  dari madhinya,  ’arafa.  Salah  satu  pengertian  mar’ufa  secara  etimologis adalah  al-khair  atau  al-ihsan,  yang  berarti  yang  baik-baik. 37 Jadi
34 Kemenag RI. 35 Hadisa  Putri,  ‘The  educational  concept  of  children  early  in  islam’s perspective’, Jurnal Studi Islam Dan Nusantara, XIV.3 (2020).
36 Nur  Mahmudah,  ‘Al-Qur’an  Sebagai  Sumber  Tafsir  Dalam  Pemikiran Muhamad Shahrur’, 8.2, 259–80.
37 Ibn Qayyim al Jauziyah, Tafsir Ibn Qayyim (Beirut: Dar al- Fikr, 1996).
Jurnal Qolamuna, Volume 6 Nomor 2 Februari 2021
qawlan  ma’rufa  mengandung  pengertian  perkataan  atau  ungkapan yang baik dan pantas.
Qaulan  Ma’rufa  juga  bermakna  pembicaraan  yang  bermanfaat dan  menimbulkan  kebaikan  (maslahat).  Sebagai  muslim  yang beriman,  perkataan  kita  harus  terjaga  dari  perkataan  yang  sia-sia, apapun  yang  kita  ucapkan  harus  selalu  mengandung  nasehat, menyejukkan  hati  bagi  orang  yang  mendengarnya.  Jangan  sampai kita  hanya  mencari-cari  kejelekan  orang  lain,  yang  hanya  bisa mengkritik  atau  mencari  kesalahan  orang  lain,  memfitnah  dan menghasut.
Kata  Qaulan  Ma`rufa  disebutkan  Allah  dalam  ayat  Al-Qur'an (QS. Al-Ahzab ayat 32) ialah:
َن ِم َنْيِن ِم ْؤ ُم ْ لا لا َج ِر ا ْو ُق َد َص ا َم او ُد َها َع َ ٰ للّا ِهْي َ ل َع ْم ُهْن ِم َ ف ْن َّم ى ٰض َق هَب ْح َ ن ْم ُهْن ِم َو ْن َّم ُر ِظَت ْنَّي ا َم َو ا ْو ُ ل َّدَب ا ً لْي ِدْبَت
Artinya  :  Di  antara  orang-orang  mukmin  itu  ada  orang-orang yang  menepati  apa  yang  telah  mereka  janjikan  kepada  Allah. Dan  di  antara  mereka  ada  yang  gugur,  dan  di  antara  mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya). 38
Selanjutnya  M.  Quraish  Shihab  memberikan  komentar  bahwa untuk  mewujudkanb  komunikasi  yang  baik,  seseorang  harus  selalu berhati-hati,  memikirkan  dan  merenungkan  apa  yang  akan diucapkan. 39 Penekanan  pada  aspek  ini  karena  sering  ucapan  yang keluar  dari  mulut  seseorang  mengakibatkan  bencana  dan malapetaka besar bagi orang yang mengucapkannya dan bahkan bagi orang lain.
38 Kemenag RI. 39 Muh Mu’ads Hasri, ‘Pandangan Al-Qur’an Atas Peran Ayah Dalam Proses Perkembangan  Anak  (Kajian  Tafsir  Tematik)’,  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam  Dan Kemanusiaan, 1.2 (2019), 113–27.
Abdullah Habib , Pola Interaksi Anak, Guru dan Orang Tua....

## Kesimpulan
Dalam  konteks  komunikasi  dalam  pendidikan,  ada  dua  kata yang  dirasa  perlu  untuk  dibicarakan  disini  yaitu  etika  dan komunikasi.  Kata  etika  diartikan  sebagai;  1).  Himpunan  asas-asas nilai  atau  moral  (2).  Kumpulan  asas:  Nilai  yang  berkenaan  dengan akhlak,  3).  Nilai  mengenai  benar  dan  salah  yang  dianut  golongan ataumasyarakat,  4).  Norma,  nilai,  kaidah  atau  ukuran  tingkah  laku yang  baik.  Etika  menyangkut  persoalan  tatasusila,  tetapi  ia  tidak membuat  seseorang  lebih  baik.etika  hanya  menunjukkan  baik buruknya  perbuatan  seseorang.  Ketika  etika  digabungkan  dengan komunikasi,  maka  etika  itu  menjadi  dasar  pondasi  dalam berkomunikasi,  etika  memberikan  landasan  moral  dalam membangun  tata  susila  terhadap  semua  sikap  dan  perilaku seseorang  dalam  komunikasi.  Dengan  demikian,  tanpa  etika komunikasi itu tidak etis.
Term  etika  komunikasi  dalam  al-Qur'an  (Islam)  dapat distandarkan  kepada  temuan  terhadap  perkataan  yang  baik  atau memiliki  etika  yang  dapat  ditemukan  dalam  al-Qur'an.  Pola komunikasi  yang  bisa  dikategorikan  sebagai  bentuk  etika komunikasi  dalam  al-Qur'an  tersebut  ditemukan  pada  ayat-ayat berikut:  Pola  qawlan  balîga  diterjemahkan  dengan  perkataan  yang benar,  ditemukan  pada  QS.  An-Nisā‟[4]:  62-63;  Pola  qawlan  karîma diterjemahkan dengan perkataan yang mulia, ditemukan pada QS. Al- Isrâ‟ [17]: 23; Pola qawlan maisûra diterjemahkan dengan perkataan yang  pantas,  ditemukan  pada  QS.  Al-Isrâ‟  [17]:  28;  Pola  qawlan maʽrûfa diterjemahkan dengan perkataan yang baik, ditemukan pada QS. Al-Baqarah [2]: 235, QS. An-Nisā‟ [4]: 5 dan 8, QS. Al-Aḥzab [33]: 32;  Pola  qawlan  layyina  diterjemahkan  dengan  perkataan  yang lemah  lembut,  ditemukan  pada  QS.  Aŝ-Ŝahā  [20]:  44;  Pola  qawlan sadȋda  diterjemahkan  dengan  perkataan  yang  benar,  ditemukan pada QS. An-Nisā‟ [4]: 9, QS. Al-Aḥzab [33]: 70.

## Daftar Pustaka
Alanshori,  M.  Zainuddin,  ‘Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam Prespektif  Islam’,  JCE  (Journal  of  Childhood  Education),  1.1 (2018), 56–67
Aryani,  Nini,  ‘Konsep  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam’, Jurnal Potensia, 14.02 (2015), 213–30
Cahyati,  Nika,  and  Rita  Kusumah,  ‘The  Role  of  Parents  in  Applying Learning  at  Home  During  the  Covid  Pandemic  19’,  Journal Golden Age, Universitas Hamzanwadi, 04.1 (2020), 4–6
Dahlan, Muh.Syawir, ‘Etika Komunikasi Dalam  Al-Quran Dan Hadis’,

## Jurnal Dakwah Tabligh, 15.1 (2014), 115–23
Dewi, Putu Audina Suksma Cintya, and Husnul Khotimah, ‘Pola Asuh Orang  Tua  Pada  Anak  Di  Masa  Pandemi  Covid-19’,  Seminar Nasional Sistem Informasi, 2020, 2433–41
Hakis,  ‘Adab  Bicara  Dalam  Prespektif  Komunikasi  Islam’,  Jurnal

## Mercusuar, 1.1 (2020), 23
Hartini,  N.,  ‘Metodologi  Pendidikan  Anak  Dalam  Pandangan  Islam (Studi  Tentang  Cara-Cara  Rasululullah  SAW  Dalam  Mendidik Anak’, Jurnal Pendidikan Islam - Ta’lim, 9.1 (2011), 31–43
Hasri,  Muh  Mu’ads,  ‘Pandangan  Al-Qur’an  Atas  Peran  Ayah  Dalam Proses  Perkembangan  Anak  (Kajian  Tafsir  Tematik)’,  Jurnal Hukum Keluarga Islam Dan Kemanusiaan, 1.2 (2019), 113–27
Hasyim,  Sukarno  L,  ‘Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Perspektif Islam’, Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam, 6.2 (2017), 65–74 al Jauziyah, Ibn Qayyim, Tafsir Ibn Qayyim (Beirut: Dar al- Fikr, 1996) Kemenag  RI,  Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya,  VI  (Jakarta,  2019) <http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf>
Kholil,  Syukur,  ‘Etika  Komunikasi  Dalam  Pengasuhan  Santri Perspektif  Al-Qur’an  Surat  Luqmān  Ayat  12-19’,  Al-Balagh,  1.2 (2017), 159–74
Limbong,  Makmur,  ‘Pola  Interaksi  Guru  Dan  Orang  Tua  Dalam Mengendalikan  Emosional  Siswa  Selama  Pembelajaran  Daring Di Mts Islamiyah Medan’, Pendidikan Islam, VI.2 (2020), 19–31
Lisa,  Junita  Lisdia,  Ria  Ariesta,  and  Agus  Joko  Purwadi,  ‘Analisis
Interaksi  Guru  Dan  Siswa  Dalam  Pembelajaran  Bahasa Indonesia  Di  Kelas  Vii  Smp  Negeri  15  Kota  Bengkulu’,  Jurnal Ilmiah KORPUS, 2.3 (2019), 270–82
Mahmudah, Nur, ‘Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir Dalam Pemikiran Muhamad Shahrur’, 8.2, 259–80
Mansyur,  Abd  Rahim,  ‘Dampak  COVID-19  Terhadap  Dinamika Pembelajaran Di Indonesia’, Education and Learning Journal, 1.2 (2020), 113
Marhamah,  ‘Representasi  Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Budaya Tutur  Etnis  Gayo  Di  Kabupaten  Aceh  Tengah’,  Journal Pekommas, 3.1 (2018), 79–92
Mizani,  Zeni  Murtafiati,  ‘Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak  Dalam Islam  (Tinjauan  Pedagogis  Komunikasi  Nabi  Ibrahim  Dengan Nabi  Isma’il  Dalam  Al-Qur’an)’,  Ibriez :  Jurnal  Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains, 2.1 (2017), 95–106
Muslimah, ‘Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam’, Sosial Budaya,
13.2 (2016) Nurfitriana, ‘Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Al-Qur’an’, Pendidikan Anak, 4.3 (2020), 103–19 <http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf> Prasanti, D, ‘Etika Komunikasi Dalam Media Sosial’, 10.1 (2017), 21–
34
Putri, Hadisa, ‘The Educational Concept Of Children Early In Islam’s Perspective’, Jurnal Studi Islam Dan Nusantara, XIV.3 (2020)
Putro,  Khamim,  dkk,  ‘Pola  Interaksi  Anak  Dan  Orangtua  Selama Kebijakan  Pembelajaran  Di  Rumah’,  Fitrah:  Jurnal  of  Islamic Education, 1.1 (2020), 124–40
Salimah, ‘Pola Interaksi Edukasi Dalam Peningkatan Motivasi Belajar Siswa Min 5 Banda Aceh’, Ar-Raniry, 9.3 (2020), 0–1
Salsabila, Unik Hanifa, Lailli Irna Sari, Khusna Haibati Lathif, Ayu Puji Lestari,  and  Asyharinur  Ayuning,  ‘Peran  Teknologi  Dalam Pembelajaran  Di  Masa  Pandemi  Covid-19’,  Al-Mutharahah: Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Sosial  Keagamaan,  17.2  (2020), 188–98
Suhendro, Eko, ‘Strategi Pembelajaran Pendidikan Anak Usia Dini Di Masa Pandemi Covid-19’, Jurnal Golden Age, 5.3 (2020), 133–40
Trisnawati,  Wahyu,  and  Sugito  Sugito,  ‘Pendidikan  Anak  Dalam
Keluarga  Era  Covid-19’,  Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini, 5.1 (2020), 823–31
Waewa,  Haryatri,  ‘URGENSI  PENDIDIKAN  ISLAM  UNTUK  ANAK SEJAK DINI’, Jurnal Pendidikan Anak, 8.2 (2019), 70–87
Winarti,  Agus,  ‘Implementasi  Parenting  Pada  Pendidikan  Anak  Usia Dini  Di  Masa  Pandemi  Covid-19’,  Jurnal  Pendidikan Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat, II.2 (2020), 131–45
Zainab, Siti, ‘Komunikasi Orang Tua-Anak Dalam Al-Quran’, Nalar, 1.1 (2017), 48–58
Zarkasyi,  Ahmad,  ‘Pendidikan  Diniyah  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam’, Qolamuna : Jurnal Studi Islam, 5.2 (2020), 331–42
———,  ‘Policy  on  Access,  Quality  and  Competitiveness  Islamic Education’,  Educatio:  Jurnal  Pendidikan  STAIM  Nganjuk,  2.1 (2017), 64–83