## Transformasi Keberagamaan Pascapenahanan: Sebuah Analisis Fase Keagamaan Mantan Narapidana Teroris

## Sri Sumarni
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta srisumarni@uin-suka.ac.id
Abstract: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  dinamika keberagamaan  yang  dialami  oleh  mantan  narapidana  teroris.  Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan menggunakan wawancara mendalam dan dokumentasi. Uji keabsahan data menggunakan teknik triangulasi sumber. Adapun teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis kualitatif dari Miles dan Huberman yang terangkum dalam proses reduksi data (data reduction),  sajian  data  (data  display)  dan  pengembalian  kesimpulan (conclution  drawwing).  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa dinamika beragama mantan narapidana teroris terlihat dalam tiga fase. (1) Sebelum  masuk  tahanan,  mereka  menilai  agama  melalui  pertimbangan pribadi,  mengikuti  lingkungan  tanpa  melalui  proses  berfikir  kritis, menyukai  tantangan  dan  suka  dipuji  serta  semangat  menyebarkan  ajaran agama  tanpa  dlandasan  yang  kuat.  (2)  Saat  di  dalam  tahanan  tumbuh kesadaran  mereka  dalam  beragama  melalui  berfikir  kritis  dan  reflektif, kesadaran  untuk  memahami  agama  dengan  multiperspektif,  semangat gotong  royong  dan  peduli  sesama,  serta  rasa  tanggung  jawab  semakin menguat. (3) Setelah keluar tahanan mereka mampu memposisikan agama sebagai kebutuhan dan falsafah hidup, menjalankan ajaran agama dengan penuh pertimbangan dan tanggung jawab, memahami makna agama dalam kehidupannya, bersikap realistis dan bersikap lebih terbuka. Adapun faktor yang mempengaruhi dinamika tersebut adalah kapasitas diri, pengalaman, kepribadian,  tingkat  usia  dan  kondisi  kejiwaan,  lingkungan  keluarga, lingkungan masyarakat dan lingkungan institusi
Keywords :  Dinamika  Keberagamaan,  Transformasi  Identitas,  Rehabilitasi Narapidana Teroris

## INTRODUCTION
Fenomena keberagamaan merupakan salah satu realitas yang terjadi sepanjang sejarah  peradaban  manusia.  Keberagamaan  atau  religiusitas  dimanifestasikan dalam berbagai dimensi kehidupan manusia, baik dimensi yang nampak maupun
tidak  nampak.  Fenomena  keberagamaan  ini  terus  mengalami  perkembangan, meminjam  terma  psikologi,  perkembangan  keberagamaan  merupakan  sebuah hasil  dari  proses  kematangan  jiwa  dan  pengamalan  hidup. 1 Sementara keberagamaan  seseorang  dikatakan  telah  matang  (komprehensif)  tatkala  ia berhasil  memposisikan  agama  pada  level  tertinggi  yakni  menjadi  falsafah hidupnya  ( Philosophy  of  life ).  Pada  sisi  yang  lain,  kematangan  seseorang  dalam beragama  terlihat  ketika  ia  berhasil  menempatkan  Tuhan  sebagai  tempat mengadunya dan menjalankan kehidupan secara harmonis antar umat beragama. Keberagamaan  tersebut  bersifat  integral,  artinya  seseorang  harus  mampu membangun  hubungan  dengan  Tuhan  ( habluminallah )  sekaligus  membangun hubungan dengan manusia ( habluminannas ) secara komprehensif.
Dinamika keberagamaan pada masyarakat di satu sisi mencerminkan khazanah dan kearifan yang mampu menjadi pondasi kerukunan antar umat. Namun, di sisi yang  lain,  dinamika  keberagamaan  berpotensi  menjadi  faktor  ketegangan  dan konflik antar umat beragama dalam realitas kehidupan. 2 Ketegangan antar umat beagama sering kali disebabkan oleh kelompok tertentu yang menganut paham radikal.  Kelompok  tersebut  seringkali  memaknai jihad secara  kurang  tepat, misalnya  menghalalkan  kekerasan  dan  tumpah  darah  demi  menyebarkan pemahaman  yang  mereka  anggap  benar. 3 Fenomena  kebaragamaan  dan interpretasi ajaran agama yang kurang tepat pada saatnya akan melahirkan sosok yang radikal fundamentalis yang cenderung ekstrem. 4 Qodir menyebutkan bahwa sentimen  inilah  yang  menjadi  faktor  terbesar  maraknya  aksi  terorisme  di Indonesia. 5
Dalam  konteks  Indonesia,  aksi  terorisme  telah  mengakar  kuat  dan  bertahan sangat  lama,  khususnya  terorisme  yang  berbasis  pada  paham  agama. 6 Hal  ini terjadi  karena  agama  diyakini  memiliki  dampak  sentimen  yang  besar,  baik
1 Endang  Kartikowati, psikologi  agama  dan  psikologi  Islam (Jakarta:  Prenadamedia  Group, 2016).
2 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45 – 55.
3 Ervan  Ali  Mahmud  dan  I.  Made  Suwanda,  “HUBUNGAN  ANTARA  KEMATANGAN BERAGAMA  DENGAN  ETOS  KERJA  MASYARAKAT  DESA  BALUN  KECAMATAN  TURI KABUPATEN LAMONGAN,” Jurnal Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 05, no. 03 (2017): 815 – 29.
4 Sekar  Ayu  Aryani,  “ORIENTASI,  SIKAP  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN  (Studi  Kasus Mahasiswa Salah Satu Perguruan Tinggi Negeri di DIY),” Religi Jurnal Studi Agama- Agama 11, no. 1
(2016): 59, doi:10.14421/rejusta.2015.1101-04.
5 Zuly  Qodir,  “Deradikalisasi  Islam  dalam  perspektif  pendidikan  agama,” Jurnal  Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 85 – 107, doi:10.14421/jpi.2013.21.85-107.
6 Wenly J. R. Lolong dan Emmilia Rusdiana, “Terrorism Tackling Policy in Indonesia,” dalam
226(Icss) , 2020, 820 – 24, doi:10.2991/icss-18.2018.169.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
sentimen  personal  maupun  komunal.  Sembilan  belas  tahun  telah  berlalu  sejak bom  Bali  yang  merenggut  lebih  dari  200  nyawa,  fenomena  terorisme  masih menghantui  masyarakat  Indonesia. 7 Bahkan,  terdapat  perkembangan  yang meresahkan  dalam  berbagai  aksi  terorisme  selain  pengeboman,  seperti  mutilasi petugas,  penyerangan  terhadap  tempat  ibadah  (gereja),  dan  pembunuhan terhadap  pendeta. 8 Jika  terus  dibiarkan  aksi  terorisme  ini  sangat  mengancam kedaulatan bangsa dan keharmonisan antar umat berbangsa dan bernegara. 9
Berbagai macam fenomena terorisme yang terus berkembang disebabkan oleh berbagai  macam  faktor  seperti  faktor  ideologis,  faktor  solidaritas,  faktor  balas dendam, faktor separatis, faktor massa mentalitas, dan faktor situasional. 10 Faktor ideologis keagamaan menjadi faktor yang paling dominan di antara faktor lainnya. Faktor tersebut membawa sebuah orientasi berupa pembentukann pemerintahan dan  negara  yang  berbasis  pada  agama  Islam  ( dawlah  Islamiyah ).  Dalam mewujudkan cita-cita tersebut, mereka sering kali menganggap bahwa kekerasan dan  aksi  teror  adalah  jalan  yang  sah. 11 Tim  peneliti  Universitas  Indonesia mangafirmasi  bahwa  fenomena  demikian  disebabkan  oleh  pemahaman  agama mereka yang dangkal. Lebih lanjut, mereka diiming-imingi kedudukan yang tinggi dalam  kelompok  mereka,  dijanjikan  hidup  yang  mapan,  bahkan  surga  sebagai tempat  kembali  mereka  jika  mampu  mensukseskan  misi  ideologis  tersebut. 12 Dalam menjalankan misi tersebut, sering kali mereka harus berhadapan dengan aparat  yang  bertugas  menjaga  keamanan  negara.  Sebagian  banyak  harus
7 Hery  Firmansyah,  “UPAYA  PENANGGULANGAN  TINDAK  PIDANA  TERORISME  di Indonesia,” Mimbar  Hukum  -  Fakultas  Hukum  Universitas  Gadjah  Mada 23,  no.  2  (2011):  376 – 93, doi:10.22146/jmh.16193.
8 Zora A. Sukabdi, “Terrorism In Indonesia: A Review On Rehabilitation And Deradicalization,” Journal of Terrorism Research 6, no. 2 (2015): 36 – 56, doi:10.15664/jtr.1154.
9 Mochamad  Nurhuda  Febriyansah,  Lailatul  Khodriah,  dan  Raka  Kusuma,  “Upaya Deradikalisasi Narapidana Terorisme di Lembaga Pemasyarakatan (Lapas) Kedung Pane Semarang,” Jurnal Unnes 3, no. 1 (2017): 91 – 108.
10 Sukabdi, “Terrorism In Indonesia: A Review On Rehabilitation And Deradicalization.”
11 Satria  Fitriani  dkk.,  “The  Current  State  of  Terrorism  in  Indonesia -  Vulnerable  Groups, Networks,  and  Responses”  (Centre  for  Strategic  and  International  Studies,  2018), https://www.csis.or.id/publications/the-current-state-of-terrorism-in-indonesia-vulnerable- groups-networks-and-responses.
12 Samto  Hadi  Isnanto,  “Berbagai  Masalah  Dan  Tantangan  Radikalisasi  Dan  Deradikalisasi Terorisme  Di  Indonesia,” Jurnal  Pertahanan  &  Bela  Negara 5,  no.  2  (2018):  225 – 44, doi:10.33172/jpbh.v5i2.366.
mendekam  dalam  rumah  tahan  dan  sebagian  yang  lain  masih  beruntung  dapat menghirup udara segar.
Rumah tahanan bukan merupakan akhir perjalanan mereka, setelah mendekap di  rumah  tahanan,  ditemukan  eks  narapidana  teroris  yang  kembali  bersikap radikal  dan  menjadi  penggerak  dalam  aksi  terorisme. 13 Hal  yang  sama  terjadi  di filipina, selepas mendekap di tahanan, dijumpai beberapa eks narapidana teroris yang  kembali  menjadi  sosok  yang  radikal. 14 Studi  lainnya  menyebutkan  bahwa banyak diantara eks narapidana yang mengalami gangguan jiwa dan anti sosial. 15 Bagi sebagian yang lain, rumah tahanan dapat menjadi awal kehidupan yang lebih baik. Tidak jarang dijumpai mantan narapidana teroris banyak bergabung dengan komunitas  keagaaman  dan  sosial.  Perubahan  sikap  seperti  ini  tidaklah  terjadi dengan spontan tetapi melalui beberapa proses. 16 Hal tersebut dapat terjadi karena adanya  tranformasi  personal,  deideologisasi  pada  pemahaman  keagamaan  baru dan pengalaman kehidupan lainnya 17
Pengalaman  hidup  yang  begitu  kompleks  sangat  mempengaruhi  dinamika keberagamaan  yang  dijalani  oleh  mantan  narapidana  teroris.  Sejauh  ini  studi mengenai  dinamika  keberagamaan  mantan  narapidana  teroris  masih  belum banyak  dijamah  oleh  para  akademisi.  Padahal  dinamika  keagamaan  memiliki dampak  yang  lebih  serius  dalam  menjadikan  seseorang  berpaham  radikal.  Oleh sebab  itu,  penelitian  ini  menjadi  penting  dilakukan  untuk  menggambarkan dinamika keagamaan yang dialami oleh  mantan narapidana teroris. Selanjutnya penelitian  ini  membagi  fase  keberagamaan  mantan  narapidana  teroris  menjadi tiga  fase,  yakkni  sebelum  mendekam  dalam  tahanan,  saat  mendekam  di  dalam tahanan dan pasca mendekam di dalam tahanan. Melalui penggambaran dinamika keberagaaman  yang  kronologis,  penelitian  ini  diharapkan  mampu  memberikan
13 Darlis  Jusmiati,  “KESEJAHTERAAN  PSIKOLOGIS  EX  NARAPIDANA  TERORIS  (STUDI KASUS PEMUDA MANTAN TERORIS KABUPATEN POSO),” dalam Seminar Series in Humanities and Social Sciences International Seminar on Conflict and Violences , 2019.
14 Elizabeth  Mulcahy,  Shannon  Merrington,  dan  Peter  Bell,  “The  radicalisation  of  prison inmates: Exploring recruitment, religion and prisoner vulnerability,” Journal of Human Security 9, no. 1 (2013): 4 – 14, doi:10.12924/johs2013.09010004.
15 Meilanny  Budiarti  Santoso,  Hetty  Krisnani,  dan  Gevia  Nur  Isna  Deraputri,  “Gangguan Kepribadian  Antisosial  Pada  Narapidana,” Share :  Social  Work  Journal 7,  no.  2  (2017):  18, doi:10.24198/share.v7i2.15681.
16 Mujib  Ridlwan,  “Dari  Radikal -Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham Moderat Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia,” Al Hikmah : Jurnal Studi Keislaman 10, no. 0356 (2020).
17 Diana  Limbu  dan  Berta  Prasetya,  “Perubahan  Rasionalisasi  Moral  Tindakan  Agresi  Pada Mantan Narapidana Teroris Di Indonesia (Studi Kasus),” Psikologi Konseling 17, no. 2 (2020):  716, doi:10.24114/konseling.v17i2.22074.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
sumbangsih  pada  formula  penanganan  fenomena  terorisme  yang  terus berkembang dan pembinaan pada mantan narapidana terorisme.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  lapangan  ( field  risearch ), penelitian  lapangan  dilakukan  untuk  mendalami  suatu  kasus  yang  berkenaan dengan unit sosial sampai menghasilkan gambaran yang komprehensif mengenai unit sosial tersebut. Selanjutnya penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan pendekatan sosial fenomenologis. Metode kualitatif digunakan karena data yang diperoleh berupa data deskriptif dalam bentuk pernyataan, kata-kata yang berasal dari  sumber  penelitian. 18 Selanjutnya,  model  yang  digunakan  adalah  model fenomenologis Alfred Schutz, yang memahami suatu gejala dari motif, keinginan, dan  makna  tindakan  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-hari. 19 Pendekatan fenomenologis  cocok  digunakan  untuk  mengeksplorasi  pengalaman  hidup tentang  konsep  dan  fenomena  tertentu  serta  mengetahui  struktur  kesadaran manusia. 20 Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Arif Budi Setiawan dan kelompok mantan narapidana teroris lainnya. Sedangkan sumber data sekunder berupa laporan, publikasi ilmiah serta tulisan trefleksi yang ditulis oleh sumber data  primer.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara mendalam  ( Indepth  Interview ),  dan  dokumentasi.  Adapun  teknik  analisis  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  model  analisis  kualitatif  dari  Miles  dan Huberman yang terangkum dalam proses reduksi data ( data reduction ), sajian data ( data display ) dan pengembalian kesimpulan ( conclution drawwing ). 21
18 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2005).
19 Stefanus  Nindito,  “Fenomenologi  Alfred  Schutz:  Studi  tentang  Konstruksi  Makna  dan Realitas  dalam  Ilmu  Sosial,” Jurnal  ILMU  KOMUNIKASI 2,  no.  1  (2013):  79 – 95, doi:10.24002/jik.v2i1.254.
20 Engkus Kuswarno, Metedologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi; Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitian (Bandung: Widya Padjajaran, 2009).
21 Bambang  Syamsul  Arifin, Psikologi  Agama ,  ed.  oleh  2  (Bandung:  CV.  Pustaka  Setia,  2015); Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, dan Johnny Saldana, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , ed. oleh 4th (London, UK: Sage Publications, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Memahami Dinamika Kehidupan Beragama
Agama  ( religion )  dan  ‘keberagamaan’  ( religiousity ),  adalah  dua  istilah  yang tidak  bisa  dipisahkan  tetapi  bisa  dibedakan.  Agama  yaitu  himpunan  doktrin, ajaran,  serta  hukum-hukum  yang  telah  baku,  yang  diyakini  sebagai  kodifikasi perintah Tuhan untuk manusia. Sedangkan religiosity , istilah ini lebih mengarah pada kualitas penghayatan dan sikap hidup seseorang berdasarkan pada nilai-nilai keagamaan yang diyakininya. Agama menunjukkan pada keyakinan atau dogma, sementara  keberagamaan  menunjukkan  pada  sikap  mental  dan  perilaku keagamaan. Tentu, pembedaan ini lebih bersifat fungsional, yaitu untuk melihat agama  dari  sisi  fungsi  dalam  kehidupan  manusia  ( the  functional  definition  of religion ). Oleh karena itu, dari sisi fungsi agama dapat dilihat dari: (1) peranannya dalam masyarakat; (2) agama merupakan suatu sistem interpretasi terhadap dunia yang  mengartikulasikan  pemahaman  diri  dan  tempat  serta  tugas  masyarakat dalam  alam  semesta;  (3)  agama  ditempatkan  sebagai  inti  masyarakat;  dan  (4) agama merupakan bagian yang bersipat konstitutif terhadap masyarakat. 22 Ajaran agama  yang  sudah  menjadi  keyakinan  mendalam  akan  mendorong  masyarakat untuk  mengejar  tatanan  kehidupan  yang  lebih  baik.  Peranan  positif  ini  telah membuahkan hasil yang konkret dalam kehidupan masyarakat.
Dalam kehidupan para penganut agama, antara doktrin dan penghayatannya tidak  bisa  dipisahkan.  Keduanya  menunjukkan  dinamika  kehidupan  dalam beragama.  Pada  sisi  lain,  pengungkapan  keyakinan  agama  seseorang  atau sekelompok  orang,  akan  berhadapan  dengan  berbagai  keyakinan  agama.  Oleh karena  itu,  beberapa  pandangan,  teori,  dan  berbagai  pengalaman  telah  muncul berkaitan  dengan  bagaimana  keyakinan  seseorang  atau  sekelompok  orang  bisa hidup berdampingan secara aman, damai, dan rukun dengan berbagai keyakinan lain  yang  berbeda  itu. 23 Keyakinan  dan  kesadaran  beragama  seseorang  meliputi rasa  keagamaan,  pengalaman  ketuhanan,  keimanan,  sikap,  dan  tingkah  laku keagamaan, yang terorganisasi dalam sistem mental dari kepribadian. Keadaan ini dapat dilihat melalui sikap keberagamaan yang terdefernisasi yang baik, motivasi kehidupan  beragama  yang  dinamis,  pandangan  hiduup  yang  komprehansif, semangat pencarian dan pengabdiannya kepada Tuhan, juga melalui pelaksanaan
22 Andreas Anangguru Yewangoe, Agama dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
23 Adeng  Muchtar  Ghazali  dan  Busro  Busro,  “Pendidikan  Islam  dalam  Dinamika  Kehidupan Beragama di Indonesia,” Intizar 23, no. 1 (2017): 93, doi:10.19109/intizar.v23i1.1615.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
ajaran  agama  yang  konsisten,  misalnya  dalam  melaksanakan  shalat,  puasa,  dan sebagainya. 24
Sikap  keberagamaan  akan  terlihat  dalam  pola  kehidupan  mereka,  sikap keberagamaan itu akan dipertahankan sebagai identitas dan kepribadian mereka secara  mantap  menjalankan  ajaran  agama  yang  mereka  anut,  sehingga  sikap keberagamaan ini dapat menimbulakn ketaatan yang berelebihan dan pemilihan terhadap  ajaran  agama  yang  memberikan  kepuasan  bathin  atas  dasar pertimbangan  akal  sehat. 25 Sebagaimana  aspek  kejiwaan  lainnya,  keberagamaan seseorang  juga  mengalami  perkembangannya  menurut  fase-fase  tertentu  dan dipengaruhi  oleh  faktor  yang  bersumber  dari  dirinya  maupun  bersumber  dari orang  lain.  Ditinjau  dari  faktor  internal  seseorang,  perkembangan  keagamaan seseorang dipengaruhi oleh faktor hereditas, tingkat usia, kepribadian dan kondisi kejiwaan.  Adapun  jika  ditinjau  dari  faktor  eksternal,  perkembangan  keagamaan seseorang dipengaruhi oleh Keluarga, Institusi dan masyarakat. 26 Perkembangan beragama  yang  dimaksud  meliputi  rasa  keagamaan,  pengalaman  ketuhanan, keimanan,  sikap,  dan  tingkah  laku  keagamaan,  yang  terorganisasi  dalam  sistem mental  dari kepribadian. Keadaan ini dapat dilihat melalui sikap keberagamaan yang  terdefernisasi  yang  baik,  motivasi  kehidupan  beragama  yang  dinamis, pandangan hiduup yang komprehansif, semangat pencarian dan pengabdiannya kepada Tuhan, juga melalui pelaksanaan ajaran agama yang konsisten, misalnya dalam melaksanakan shalat, puasa, dan sebagainya. 27
Pada  akhirnya,  seseorang  akan  sampai  pada  titik  kesempurnaan  agamanya. Pada  posisi  ini,  kesempurnaan  agama  seseorang  dapat  dilihat  dari  beberapa  hal sebagai  berikut:  (1)  Menerima  kebenaran  agama  berdasarkan  pertimbangan pemikiran  yang  matang.  (2)  Cenderung  bersifat  realis  (nyata),  sehingga  norma- norma  agama  lebih  banyak  diaplikasikan  dalam  sikap  dan  tingkah  laku.  (3) Bersikap  positif  terhadap  ajaran  dan  norma-norma  agama,  dan  berusaha  untuk mempelajari  dan  memperdalam  pemahaman  keagamaan.  (4)  Tingkat  ketaatan beragama  didasarkan  atas  pertimbangan  dan  tanggung  jawab  diri  hingga  sikap keberagamaan  merupakan  realis  (nyata)  dari  sikap  hidup.  (5)  Bersikap  lebih terbuka  dan  berwawasan  luas.  (6)  Bersikap  lebih  kritis  terhadap  materi  ajaran
24 Mustafa  Mustafa,  “Perkembangan  Jiwa  Beragama  Pada  Masa  Dewasa,” JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 2, no. 1 (2016): 77, doi:10.22373/je.v2i1.692.
25 Ibid.
26 Arifin, Psikologi Agama .
27 Mustafa, “Perkembangan Jiwa Beragama Pada Masa Dewasa.”
agama  sehingga  kemantapan  beragama  selain  didasarkan  atas  pertimbangan pikiran,  juga  didasarkan  atas  pertimbangan  hati  nurani.  (7)  Terlihat  adanya hubungan yang seimbang antar sikap keberagamaan dengan kehidupan sosial. 28

## Dinamika Keberagamaan Mantan Narapidana Teroris
Makna beragama pada seseorang sejatinya dapat dilihat ketika ia memahami ajaran  dan  nilai-  nilai  agama  dan  mampu  memanifestasikannya  dalam perbuatan/amalan.  Pengalaman  keagamaan  manusia  pada  umumnya  memang bersifat subyektif, individual, dan sulit diverifikasi. Sebab, pengalaman beragama menyangkut  hubungan  individu  dengan  Tuhan  yang  diimaninya.  Meskipun demikian, iman itu sejatinya dimanifestasikan dalam tingkah laku dan tindakan. 29 Artinya,  sesungguhnya  pengalaman  keagamaan  manusia  yang  subyektif  dan individual itu memancar dalam perilaku manusia itu sendiri dalam hubungannya dengan  dirinya,  dengan  masyarakatnya,  maupun  dengan  dunianya. 30 Fenomena beragama  tersebut  disebabkan  oleh  adanya  berbagai  macam  unsur,  di  antranya unsur  kognitif  (kepercayaan  pada  agama),  unsur  efektif  (perasaan  terhadap agama) dan unsur konatif (perilaku terhadap agama).
Berbicara  mengenai  dinamika  beragama  pada  mantan  narapidana  teroris merupakan hal yang sangat kompleks. Sebab, hal demikian bersinggungan dengan bagaimana perjalanan hidup merka yang dipengaruhi oleh banyak faktor seperti faktor ideologi, faktor psikologi, faktor lingkungan dan faktor penyebab terjadinya terosisme  itu  sendiri.  Dalam  rangka  menggali  dinamika  mantan  narapidana teroris,  diperlukan  studi  yang  mendalam  mengenai  perjalanan  hidup  mereka. Fenomena beragama mantan narapidana teroris sejatinya sangat berkaitan dengan tingkat  usia  mereka  dan  lingkungan  tempat  tinggal  mereka.  Oleh  sebab  itu, temuan  pada  dinamika  beragama  yang  mereka  jalani  mempunyai  kemiripan dengan  tanda-tanda  perkembangan  beragama  pada  remaja  hingga  dewasa. Kendatipun memiliki kemiripan, dinamika beragama mantan narapidana teroris termanifestasikan  dalam  sikap  dan  fenomena  yang  berbeda.  Penelitian  ini membagi dinamika keberagamaan mantan narapidana  teroris menjadi tiga fase, pertama  masa  sebelum  masuk  tahanan,  kedua  masa  ketika  di  dalam  tahan  dan ketiga masa pasca keluar tahanan. Tiga fase tersebut  dipilih guna mendapatkan penggambaran  dinamika  beragama  mantan  narapidana  teroris  dari  waktu  ke waktu.
28 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  Degan  Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2016).
29 M. A. Subandi, Psikologi Agama & Kesehatan Mental (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013).
30 Adeng  Muchtar  Ghazali, Ragam  Kajian  Agama  dan  Dinamika  Kehidupan  Beragama (Bandung: LP2M UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2018).
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
Gambar 1. Dinamika Keberagamaan Mantan Narapidana Teroris
Pada  fase  pertama  dari  beragama  mantan  narapidana  teroris,  mereka  sering menilai agama melalui sudut pandang yang sangat pribadi, yang disebut dengan self-directive.  Fenomena  ini  terjadi  karena  ketidaksiapan  psikis  mereka  dalam menerima ajaran agama secara menyeluruh, sehingga mereka lebih memilih untuk mengikuti  aspek-aspek  tertentu  dari  agama  yang  lebih  mereka  sukai.  Proses seleksi ini tanpa bimbingan yang tepat dapat sangat riskan karena mereka dapat terpengaruh oleh paham-paham radikal. Dinamika ini mirip dengan yang dialami remaja dalam mengeksplorasi identitas keagamaan mereka. periode ini memiliki banyak kesamaan dengan perkembangan keagamaan remaja. 31
Dalam tahap selanjutnya yang disebut adaptive, mantan narapidana cenderung mengikuti  lingkungan  tanpa  melibatkan  proses  berpikir  kritis  yang  mendalam. Faktor  lingkungan  seperti  keluarga,  masyarakat,  dan  institusi  pendidikan memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  persepsi  dan  praktik  keagamaan mereka.  Pada  tahap  ini,  kesadaran  beragama  mereka  masih  dalam  tahap berkembang  dan  belum  matang,  sehingga  sangat  dipengaruhi  oleh  norma  dan praktik yang berlaku di sekitar mereka.
Di  tahap  berikutnya,  mantan  narapidana  ini  sering  merasa  tertantang  untuk melakukan  hal-hal  yang  dianggap  luar  biasa,  seperti  mencapai  tujuan-tujuan tertentu yang sering kali heroik atau dramatis. Keinginan untuk diakui dan dipuji
31 Fakhrul  Rijal,  “Perkembangan  Jiwa  Agama  Pada  Masa  Remaja  (Al - Murahiqah),” PIONIR: Jurnal Pendidikan 4, no. 1 (2017): 59 – 70.
atas  peran  serta  kesuksesan  mereka  sangat  kuat.  Pada  tahap  ini,  mereka  juga cenderung ingin tampil di depan umum untuk menunjukkan eksistensi dan peran mereka dalam masyarakat, dan pujian yang diterima menjadi penghargaan yang sangat berarti bagi mereka.
Tahap  terakhir  dalam  proses  beragama  mantan  narapidana  teroris  adalah munculnya semangat untuk menyebarkan ajaran agama, sering kali tanpa dasar yang  kuat.  Setelah  mengalami  proses  yang  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh keinginan untuk dipuji dan diakui, semangat untuk menyebarkan ajaran agama tumbuh. Mereka berusaha untuk mendapatkan pengakuan dari masyarakat bahwa mereka adalah individu yang berkompeten dan memiliki nilai yang layak dihargai.
Pada  fase  kedua  di  dalam  tahanan,  mantan  narapidana  teroris  mulai mengalami  perkembangan  signifikan  dalam  kesadaran  beragama.  Mereka memulai proses kritis dalam meninjau kembali cara beragama yang telah mereka anut  sebelumnya.  Pertanyaan-pertanyaan  tentang  hakikat  sejati  agama  mulai muncul,  terutama  ketika  mereka  menyadari  bahwa  agama  tidak  mungkin mengajarkan  perbuatan  yang  merugikan  orang  lain.  Mereka  juga  mulai mempertanyakan legitimasi aksi teroris yang pernah mereka lakukan, menyadari bahwa tindakan tersebut tidak dibenarkan oleh ajaran agama mana pun.
Selanjutnya,  di  dalam  tahanan,  terjadi  peningkatan  keinginan  untuk mendalami  ilmu  agama  secara  lebih  komprehensif  dan  multiperspektif.  Mereka tidak  lagi  puas  dengan  mengikuti  ajaran  agama  secara  pasif  atau  sekadar mengikuti  apa  yang  dianut  oleh  mayoritas.  Lingkungan  pemasyarakatan memberikan kesempatan bagi mereka untuk mengeksplorasi berbagai interpretasi yang  menyatakan  bahwa  agama  adalah  'rahmatan  lil  alamin',  atau  rahmat  bagi seluruh  alam,  yang  menginspirasi  mereka  untuk  memandang  agama  sebagai sumber kedamaian dan bukan kekerasan.
Di  lingkungan  tahanan  yang  heterogen,  tumbuh  semangat  untuk  saling membantu dan bergotong-royong antar sesama narapidana. Kondisi ini memaksa mereka  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  berbagai  karakter  dan  latar  belakang orang lain, yang pada  akhirnya berdampak positif terhadap pembentukan sikap saling  peduli  dan  kerja  sama.  Semangat  gotong  royong  ini  tidak  hanya memperkuat  hubungan  interpersonal  mereka,  tetapi  juga  membantu  dalam rehabilitasi sosial dan spiritual mereka.
Selain  itu,  kesadaran  tentang  tanggung  jawab  pribadi  terhadap  keluarga  dan masyarakat  juga  meningkat  selama  masa  tahanan.  Proses  pematangan  berpikir yang  mereka  alami  membawa  dampak  positif  terhadap  pemahaman  mereka mengenai  peran  sebagai  kepala  rumah  tangga  dan  sebagai  anggota  masyarakat. Kesadaran ini memperkuat komitmen mereka untuk menjalani hidup yang lebih
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
bertanggung jawab dan bermakna, baik selama masih di dalam tahanan maupun setelah mereka dibebaskan.
Setelah  keluar  dari  tahanan,  mantan  narapidana  teroris  mengalami transformasi  signifikan  dalam  memahami  dan  memposisikan  agama  dalam kehidupan  mereka.  Proses  deradikalisasi  dan  pembelajaran  bersama  di  dalam tahanan  telah  membantu  mereka  menginternalisasi  agama  sebagai  kebutuhan fundamental  dan  filosofi  hidup.  Sebelumnya,  banyak  dari  mereka  yang  berpikir secara  ekstremis,  tetapi  kini  mereka  telah  menyadari  bahwa  agama  sejatinya adalah panduan yang membawa manusia ke arah kehidupan yang lebih humanis dan bermakna. Dalam konteks ini, penelitian ini menunjukkan bahwa tidak ada di antara  mereka  yang  kembali  menjadi  radikal  pasca  pembebasan,  yang bertentangan dengan hasil penelitian Mulcahy, Merrington, & Bell.
Di tahap ini, mereka menjalankan ajaran agama dengan penuh pertimbangan dan tanggung jawab. Istilah Elizabeth yang mengatakan "saya hidup dan saya tau untuk  apa" 32 menggambarkan  kondisi  mereka  yang  telah  matang  secara  psikis, emosional,  dan  intelektual.  Kesadaran  ini  membawa  mereka  pada  pemahaman bahwa kehidupan harus dijalani dengan tujuan yang jelas dan bertanggung jawab, menjadikan mereka lebih berhati-hati dalam setiap tindakan dan keputusan yang diambil berdasarkan ajaran agama.
Kematangan ini juga memperdalam pemahaman mereka tentang makna agama dalam kehidupan sehari-hari. Mereka meyakini bahwa ajaran agama yang benar adalah  yang  tidak  merugikan  siapa  pun  dan  membawa  kedamaian  bagi  semua. Pengalaman hidup yang panjang dan bervariasi, termasuk masa di tahanan, telah membantu  mereka  memahami  bahwa  agama  harus  mengajarkan  hidup  yang damai,  selaras,  dan  aman.  Kesadaran  ini  mengubah  pandangan  mereka  tentang agama sebagai alat untuk memperbaiki diri dan masyarakat.
Selanjutnya,  mantan  narapidana  ini  tumbuh  menjadi  individu  yang  realistis dan  terbuka  dalam  beragama.  Perubahan  sikap  ini  dipengaruhi  oleh  interaksi mereka dengan lingkungan yang heterogen di tahanan, program keagamaan yang mereka  jalani,  dan  pengalaman  hidup  yang  beragam.  Mereka  belajar  untuk menerima dan menghormati perbedaan, menyadari bahwa keberagaman adalah bagian dari kehidupan yang harus dihargai dan dipelihara.
Hasil penelitian ini juga menunjukkan bahwa fenomena keberagaman mantan narapidana teroris bukanlah sesuatu yang statis, tetapi dinamis. Meminjam istilah
32 Mulyadi, Perkembangan Jiwa Keberagamaan pada Orang Dewasa dan Lansia (Toward a Media History of Documents: Paper Knowledge, 2014).
Allport  &  Ross  keberagamaan  mantan  narapidana  teroris  bergerak  menuju orientasi  reigius  instrinsik. 33 Hal  ini  dapat  dilihat  selepas  mendekam  di  jeruji, mantan  narapidana  teroris  memiliki  jiwa  keberagamaan  yang  lebih  sempurna. Mereka  mampu  menghidupkan  agama  sebagai  suatu  lentera  sekaligus  falsafah hidup.  Pada  saat  yang  bersamaan  mereka  mampu  bersikap  realistis,  positif, menjalankan  ajaran  agama  dengan  penuh  pertimbangan  dan  tanggung  jawab, serta bersikap lebih terbuka.

## Faktor yang Mempengaruhi Dinamika Keberagamaan Mantan Narapidana Teroris
Dinamika  beragama  mantan  narapidana  teroris  sebagaimana  dalam  sub  bab sebelumnya  disebabkan  oleh  berbagai  macam  faktor.  Faktor  tersebut  dapat berasal  dari  dalam  diri  sendiri  (internal)  maupun  berasal  dari  fakor  luar (eksternal).  Ditinjau  dari  faktor  internal,  keberagamaan  mantan  narapidana teroris dipengaruhi oleh faktor tingkat usia, pengalaman hidup, kondisi kejiwaan dan  kapasitas  diri.  Adapun  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  dinamika beragama mantan narapidana teroris disebabkan oleh faktor lingkungan keluarga, masyarakat,  institusi  dan  lingkungan  keagamaan.  Faktor  tersebut  dapat  dilihat dalah gambar berikut ini:

## Gambar 2. Faktor yang Mempengaruhi Keberagamaan Mantan Narapidana

## Teroris
Berbagai faktor yang mempengaruhi keberagamaan mantan narapidana teroris memiliki kesamaan dengan yang dialami oleh orang pada umumnya. Sebagaimana pendapatan Jalaludin bahwa dinamika keberagamaan seseorang dipengaruhi oleh faktor internal beberapa hal di antaranya, kapasitas diri, pengalaman, kepribadian, tingkat  usia  dan  kondisi  kejiwaan.  Jika  ditinjau  dari  faktor  eksternal,  dinamika
33 Gordon  W.  Allport  dan  J.  Michael  Ross,  “Personal  religious  orientation  and  prejudice,”
Journal of Personality and Social Psychology 5, no. 4 (1967): 432 – 43, doi:10.1037/h0021212.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
keberagamaan  seseorang  dipengaruhi  oleh  lingkungan  keluarga,  lingkungan masyarakat dan lingkungan institusi. 34 Meskipun memiliki banyak kesamaa, Faktor  tingkat  usia  memainkan  peranan  penting  dalam  dinamika keberagamaan  mantan  narapidana  teroris.  Perkembangan  intelektual  dan emosional yang berkaitan dengan usia mempengaruhi cara individu memahami dan  mengaplikasikan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebagai contoh, individu yang lebih tua mungkin memiliki pemahaman yang lebih matang dan  mendalam  tentang  ajaran  agama  dibandingkan  dengan  mereka  yang  lebih muda. Hal ini membawa mereka pada pemosisian agama sebagai panduan hidup yang esensial, membantu mereka menghadapi berbagai situasi kehidupan dengan bijak.
Pengalaman  keagamaan  juga  merupakan  faktor  krusial  dalam  membentuk kesadaran  beragama  mantan  narapidana  teroris.  Perasaan  beragama  yang dikembangkan  melalui  interaksi  intens  dengan  pemikiran  dan  keyakinan memperdalam  pengertian  mereka  tentang  agama.  Proses  ini  membawa  mereka pada refleksi dan internalisasi nilai-nilai agama yang sebenarnya, memungkinkan mereka  untuk  mendalami  dan  menghayati  ajaran  agama  dengan  lebih  autentik dan  pribadi,  sehingga  meningkatkan  kesadaran  tentang  peran  agama  sebagai pedoman dalam kehidupan.
Kondisi  kejiwaan  individu  turut  mempengaruhi  cara  mereka  berinteraksi dengan  ajaran  agama.  Karakteristik  psikologis  seperti  kecenderungan  untuk menyukai  tantangan  atau  keinginan  mendapatkan  pujian  dapat  mempengaruhi pendekatan  mereka  terhadap  praktik  keagamaan.  Nairazi  (2018)  menyatakan bahwa  faktor-faktor  kejiwaan  ini  sering  kali  mengarahkan  individu  pada  cara beragama  yang  unik,  mempengaruhi  bagaimana  mereka  menginterpretasi  dan menjalankan ajaran agama dalam konteks kehidupan sehari-hari. 35
Kapasitas diri dalam menerima dan mengamalkan ajaran agama dengan rasio juga  menjadi  determinan  penting  dalam  dinamika  keberagamaan  mantan narapidana teroris. Mereka yang memiliki kapasitas intelektual tinggi cenderung menginterpretasikan  dan  menerapkan  ajaran  agama  dengan  cara  yang  lebih matang  dan  berdasar.  Sebaliknya,  ketidakmampuan  dalam  memahami  ajaran
34 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  Degan  Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi .
35 Nairazi,  “Resensi  judul  buku  Psikologi  Agama  karangan  Prof.  Dr.  H.  Jalaludin,” Jurnal Perundang Undangan Dan Hukum Pidana Islam III, no. 01 (2018): 50 – 72.
dengan cara yang rasional dapat mengarah pada praktik keagamaan yang kurang tepat atau bahkan salah. 36
Lingkungan  keluarga  memiliki  pengaruh  substansial  terhadap  bagaimana mantan  narapidana  teroris  membangun  dan  mengembangkan  kehidupan keagamaan  mereka.  Dari  interaksi  dalam  keluarga,  mereka  memperoleh  dasar- dasar ajaran agama dan bimbingan awal tentang bagaimana seharusnya beragama. Keluarga  juga  mempengaruhi  orientasi  keagamaan  mereka,  menentukan  sejauh mana ajaran agama ditanamkan dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Faktor  lingkungan  masyarakat  juga  memainkan  peran  penting  dalam membentuk  dinamika  keberagamaan  mantan  narapidana  teroris.  Norma,  nilai, dan  moral  yang  berlaku  dalam  masyarakat  mempengaruhi  bagaimana  mereka memandang dan melaksanakan ajaran agama. Interaksi sosial dan budaya di mana mereka tinggal memberikan pelajaran tentang bagaimana beragama secara praktis dan relevan dengan konteks kehidupan mereka. 37
Lingkungan  institusi,  seperti  lembaga  pendidikan  atau  tempat  kerja,  juga berkontribusi  dalam  pembentukan  karakter  keagamaan  mantan  narapidana teroris.  Proses  pendidikan  formal  dan  non-formal  di  institusi-institusi  ini memberikan  mereka  kesempatan  untuk  belajar  tentang  ajaran  agama  melalui bahan ajar, diskusi, serta interaksi dengan pendidik dan rekan sejawat. Pengaruh ini  membantu  dalam  membentuk  kebiasaan,  karakter,  dan  pemahaman keagamaan yang lebih luas dan mendalam, membentuk mereka menjadi individu yang lebih baik dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Dinamika  beragama  mantan  narapidana  teroris  meliputi  dimensi  kesadaran beragama, pengalaman keagamaan, sikap, dan tingkah laku keagamaan. Dinamika keberagamaan  mantan  narapidana  teroris  dapat  dilihat  melalui  tiga  fase,  yakni fase sebelum masuk tahanan, saat di dalam tahanan dan setelah dalam tahanan. Sebelum  masuk  tahanan  mereka  melalui  beberapa  dinamika  seperti  menilai agama melalui pertimbangan pribadi, mengikuti lingkungan tanpa melalui proses berfikir kritis, menyukai tantangan dan suka dipuji serta semangat menyebarkan ajaran  agama  tanpa  dlandasan  yang  kuat.  Saat  di  dalam  tahanan  tumbuh kesadaran mereka dalam beragama melalui berfikir kritis dan reflektif, kesadaran
36 S.  Surawan  dan  M.  Mazrur,  “Psikologi  Perkembangan  Agama:  Sebuah  Tahapan Perkembangan  Agama  Manusia,”  2020,  http://digilib.iain -palangkaraya.ac.id/2620/1/Psikologi Perkembangan dan Agama.pdf.
37 Hasyim  Hasanah,  “Faktor - Faktor  Pembentuk  Kesadaran  Beragama  Anak  Jalanan,” Jurnal Psikososiologi 10, no. April (2015): 1 – 20.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
untuk  memahami  agama  dengan  multiperspektif,  semangat  gotong  royong  dan peduli  sesama,  serta  rasa  tanggung  jawab  semakin  menguat.  Sedangkan  setelah keluar  tahanan  mereka  mampu  memposisikan  agama  sebagai  kebutuhan  dan falsafah  hidup,  menjalankan  ajaran  agama  dengan  penuh  pertimbangan  dan tanggung jawab, memahami makna agama dalam kehidupannya, bersikap realistis dan bersikap lebih terbuka. Adapun faktor yang mempengaruhi dinamika tersebut adalah kapasitas diri, pengalaman, kepribadian, tingkat usia dan kondisi kejiwaan, lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat dan lingkungan institusi.

## REFERENSI
Akhmadi,  Agus.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious Moderation  in  Indonesia  ’  S  Diversity.” Jurnal  Diklat  Keagamaan 13,  no.  2 (2019): 45–55.
Allport, Gordon W., dan J. Michael Ross. “Personal religious orientation and prejudice.”
Journal  of  Personality  and  Social  Psychology 5,  no.  4  (1967):  432–43. doi:10.1037/h0021212.
Arifin, Bambang Syamsul. Psikologi Agama . Disunting oleh 2. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2015.
Aryani,  Sekar  Ayu.  “ORIENTASI,  SIKAP  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN  (Studi Kasus Mahasiswa Salah Satu Perguruan Tinggi Negeri di DIY).” Religi Jurnal Studi Agama- Agama 11, no. 1 (2016): 59. doi:10.14421/rejusta.2015.1101-04. Fakhrul  Rijal.  “Perkembangan  Jiwa  Agama  Pada  Masa  Remaja  (Al-Murahiqah).”
PIONIR: Jurnal Pendidikan 4, no. 1 (2017): 59–70.
Febriyansah,  Mochamad  Nurhuda,  Lailatul  Khodriah,  dan  Raka  Kusuma.  “Upaya Deradikalisasi  Narapidana  Terorisme  di  Lembaga  Pemasyarakatan  (Lapas) Kedung Pane Semarang.” Jurnal Unnes 3, no. 1 (2017): 91–108. Firmansyah, Hery. “UPAYA PENANGGULANGAN TINDAK PIDANA TERORISME di Indonesia.” Mimbar Hukum - Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada 23, no. 2 (2011): 376–93. doi:10.22146/jmh.16193.
Fitriani, Satria, Nirmalasari Alif, Pricilia Putri, dan Rebekha Adriana. “The Current State of  Terrorism  in  Indonesia  -  Vulnerable  Groups,  Networks,  and  Responses.”
Centre for Strategic and International Studies, 2018. https://www.csis.or.id/publications/the-current-state-of-terrorism-in-indonesia- vulnerable-groups-networks-and-responses.
Ghazali,  Adeng  Muchtar. Ragam Kajian Agama dan  Dinamika Kehidupan  Beragama . Bandung: LP2M UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2018.
Ghazali,  Adeng  Muchtar,  dan  Busro  Busro.  “Pendidikan  Islam  dalam  Dinamika Kehidupan  Beragama  di  Indonesia.” Intizar 23,  no.  1  (2017):  93. doi:10.19109/intizar.v23i1.1615.
Hasanah,  Hasyim.  “Faktor  -  Faktor  Pembentuk  Kesadaran  Beragama  Anak  Jalanan.”
Jurnal Psikososiologi 10, no. April (2015): 1–20.
Isnanto, Samto Hadi. “Berbagai Masalah Dan Tantangan Radikalisasi Dan Deradikalisasi Terorisme  Di  Indonesia.” Jurnal  Pertahanan  &  Bela  Negara 5,  no.  2  (2018): 225–44. doi:10.33172/jpbh.v5i2.366. Jalaluddin. Psikologi Agama: Memahami Perilaku Keagamaan Degan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2016.
Jusmiati,  Darlis.  “KESEJAHTERAAN  PSIKOLOGIS  EX  NARAPIDANA  TERORIS (STUDI  KASUS  PEMUDA  MANTAN  TERORIS  KABUPATEN  POSO).” Dalam Seminar Series in Humanities and Social Sciences International Seminar on Conflict and Violences , 2019. Kartikowati,  Endang. psikologi  agama  dan  psikologi  Islam .  Jakarta:  Prenadamedia Group, 2016. Kuswarno,  Engkus. Metedologi  Penelitian  Komunikasi  Fenomenologi;  Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitian . Bandung: Widya Padjajaran, 2009.
Limbu,  Diana,  dan  Berta  Prasetya.  “Perubahan  Rasionalisasi  Moral  Tindakan  Agresi Pada  Mantan  Narapidana  Teroris  Di  Indonesia  (Studi  Kasus).” Psikologi Konseling 17, no. 2 (2020): 716. doi:10.24114/konseling.v17i2.22074. Lolong, Wenly J. R., dan Emmilia Rusdiana. “Terrorism Tackling Policy in Indonesia.”
Dalam 226(Icss) , 820–24, 2020. doi:10.2991/icss-18.2018.169. Mahmud, Ervan Ali, dan I. Made Suwanda. “HUBUNGAN ANTARA KEMATANGAN BERAGAMA  DENGAN  ETOS  KERJA  MASYARAKAT  DESA  BALUN KECAMATAN  TURI  KABUPATEN  LAMONGAN.” Jurnal  Kajian  Moral Dan Kewarganegaraan 05, no. 03 (2017): 815–29. Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldana. Qualitative  Data Analysis:  A  Methods  Sourcebook .  Disunting  oleh  4th.  London,  UK:  Sage Publications, 2018.
Mulcahy, Elizabeth, Shannon Merrington, dan Peter Bell. “The radicalisation of prison inmates: Exploring recruitment, religion and prisoner vulnerability.” Journal of Human Security 9, no. 1 (2013): 4–14. doi:10.12924/johs2013.09010004. Mulyadi. Perkembangan Jiwa Keberagamaan pada Orang Dewasa dan Lansia . Toward a Media History of Documents: Paper Knowledge, 2014.
Mustafa,  Mustafa.  “Perkembangan  Jiwa  Beragama  Pada  Masa  Dewasa.” JURNAL
EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 2, no. 1 (2016): 77.
doi:10.22373/je.v2i1.692.
Nairazi. “Resensi judul buku Psikologi Agama karangan Prof. Dr. H. Jalaludin.” Jurnal Perundang Undangan Dan Hukum Pidana Islam III, no. 01 (2018): 50–72. Nindito, Stefanus. “Fenomenologi Alfred Schutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas dalam Ilmu Sosial.” Jurnal ILMU KOMUNIKASI 2, no. 1 (2013): 79–
95. doi:10.24002/jik.v2i1.254.
Qodir,  Zuly.  “Deradikalisasi  Islam  dalam  perspektif  pendidikan  agama.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 85–107. doi:10.14421/jpi.2013.21.85-107. Ridlwan,  Mujib.  “Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran Faham  Moderat  Pada  Kelompok  Mantan  Teroris  di  Indonesia.” Al  Hikmah : Jurnal Studi Keislaman 10, no. 0356 (2020).
Santoso, Meilanny Budiarti, Hetty Krisnani, dan Gevia Nur Isna Deraputri. “Gangguan Kepribadian Antisosial Pada Narapidana.” Share : Social Work Journal 7, no. 2
(2017): 18. doi:10.24198/share.v7i2.15681.
Subandi,  M.  A. Psikologi  Agama  &  Kesehatan  Mental .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2013. Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2005.
Sukabdi,  Zora  A.  “Terrorism  In  Indonesia:  A  Review  On  Rehabilitation  And Deradicalization.” Journal  of  Terrorism  Research 6,  no.  2  (2015):  36–56. doi:10.15664/jtr.1154.
Surawan,  S.,  dan  M.  Mazrur.  “Psikologi  Perkembangan  Agama:  Sebuah  Tahapan Perkembangan Agama Manusia,” 2020. http://digilib.iain-
palangkaraya.ac.id/2620/1/Psikologi Perkembangan dan Agama.pdf. Yewangoe, Andreas Anangguru. Agama dan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2009.