Vol. 6. No. 2 (2023) 122-140 E-ISSN: 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764 Published online on the journal's website: http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith

## Hubungan Fiqih, Kalam, dan Tasawuf dalam Pandangan Thariqat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Suryalaya Tasikmalaya
Jamaludin, Solihah Sari Rahayu Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah Tasikmalaya, Indonesia
Email: doktor_jamaludin@yahoo.com Submitted: Reviewed: Revised: Published: 25-09-2023 09-12-2023 13-12-2023 31-12-2023 DOI: https://doi.org/10.47971/mjhi.v6i2.752

## Abstrak
Penelitian ini menjelaskan hubungan pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf di komunitas Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya. Pendekatan yang digunakan Yuridis-Normatif dengan metode penelitian  kualitatif.  Data-data  kualitatif  bersumber  dari  buku-buku  rujukan  komunitas  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Suryalaya.  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  secara  fenomenologis, kehidupan  keberagamaan  komunitas  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Suryalaya menggambarkan peristiwa ketaatan dan kesadaran hukum yang mencerminkan tentang identitas ritus esoterik  dan  eksoterik  dari  ajaran  agama  Islam  (dzikir,  khataman,  Manaqiban,  riyadhah,  tawasul, ziarah). Kebanyakan dilaksanakan berdasarkan sebuah kesadaran dan keyakinan kuat bahwa hal itu dapat menjadi media untuk mencapai potensi dan tujuan hidupnya yang tinggi, yaitu insan kamil atau akhlak  karimah.  Bentuk  hubungan  pemahaman  komunitas  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah Suryalaya  kaitannya  dengan  pengamalan  integrasi  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  adalah  at-Tadaruj (kesatuan berjenjang dan berurutan ) terlihat dalam enam ajaran pokok, yaitu: pertama, talqin; kedua, Miftah  al-Shudur;  ketiga,  Uquudul  Juman;  keempat,  buku  Akhlakul  Karimah  Akhlakul  Mahmudah, berdasarkan  Mudawamatul  Dzikrillah;  kelima,  Buku  Ibadah  sebagai  Metoda  Pembinaan  Korban Penyalahgunaan Narkotika dan Kenakalan Remaja; dan keenam, tanbih.
Kata kunci:  fikih, kalam, tasawuf, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya

## Abstract
This  research  explains  the  relationship  between  the  practice  of  fiqh,  kalam  and  Sufism  in  the community  of  TQN  Suryalaya.  The  approach  used  is  juridical-normative  with  qualitative  research methods.  Qualitative  data  sourced  from  reference  books  of  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah Suryalaya community. The results of the study found that phenomenologically, the religious life of the TQN  Suryalaya  community  describes  the  events  of  obedience  and  legal  awareness  that  reflect  the identity of  esoteric  and  exoteric  rites of  Islamic  teachings. Most of  them are carried out based  on a strong awareness and belief that it can be a medium to achieve the potential and high purpose of life,
namely  insan  kamil  or  akhlak  karimah.  The  form  of  relationship  between  the  understanding  of  the Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Suryalaya  community  in  relation  to  the  practice  of  the integration  of  fiqh,  kalam  and  Sufism  is  at-Tadaruj  (tiered  and  sequential  unity)  seen  in  six  main teachings,  namely:  First,  Talqin;  Second,  Miftah  al-Shudur;  Third,  Uquudul  Juman;  Fourth,  the  book Akhlakul Karimah Akhlakul Mahmudah, based on Mudawamatul Dhikr. fifth, the Book of Worship as a Method of Guidance for Victims of Drug Abuse and Juvenile Delinquency; and sixth, tanbih.
Keywords : fiqh, kalam, tasawwuf, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya

## A. PENDAHULUAN
Krisis  yang  melanda  bangsa  Indonesia  semakin  hari  semakin  merambah  ke  berbagai aspek kehidupan bangsa. Secara kronologis, krisis yang melanda bangsa ini bermula dari krisis keimanan kemudian menyebabkan terjadinya krisis moralitas, kemudian diikuti krisis ekonomi, politik,  sosial  dan  budaya. 1 Berbagai  kerusuhan,  pelanggaran  hak  azasi  manusia  (HAM), 2 ketimpangan sosial, kebocoran uang Negara---kasus bank Century, 3 Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT), 4 kriminalitas, 5 pelecehan seksual, 6 kenakalan remaja, 7 dan lain sebagainya yang terjadi di Negara Indonesia diduga keras penyebabnya adalah semakin tipisnya penghayatan religiusitas bangsa Indonesia.
Pernyataan di atas, tentu sepintas tampak aneh, karena secara ideologi bangsa Indonesia adalah  bangsa  yang  terkenal  memiliki  kesadaran  tinggi  tentang  keberagamaan.  Sebab,  sila Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  yang  ada  dalam  Pancasila  merupakan  sila  yang  menyinari  dan menjiwai sila-sila yang lain. Meskipun demikian, tidak dapat diingkari bahwa kejadian-kejadian itu telah menjadi kenyataan yang tidak dapat dibantah keberadaannya.
Pertanyaannya adalah: kenapa hal-hal seperti itu bisa terjadi pada sebuah bangsa yang sangat kental dengan nilai-nilai keagamaannya? Bukankah agama apapun namanya membenci perbuatan-perbuatan  yang  menjurus  pada  pengrusakan  dan  perbuatan  yang  tidak  terpuji? apabila demikian, dimana letak persoalannya?. Diduga kuat, persoalannya adalah terletak pada cara keberagamaan bangsa Indonesia itu sendiri, dimana cara keberagamaan bangsa Indonesia lebih cenderung pada formalitas ( fiqh oriented ) dan cenderung melupakan makna serta essensi dari ajaran agama (kehilangan substansi keberagamaan) itu sendiri. Dari kecenderungan yang demikian ini, agama akan tampil dalam bentuknya yang formal, kaku dan sering menifes dalam kehidupan masyarakat dengan tanpa makna dan jiwa (ruh).
Implikasinya, mereka memandang segala sesuatu secara hitam-putih, halal-haram, dan sah  tidak  sah.  Sementara  proses  dan  langkah  ( al-suluk )  yang  menjadi  bagian inheren tidak diperhitungkan, yang pada akhirnya agama menjadi kering, hambar dan bahkan tanpa cita rasa, sehingga  ia  tidak  dapat  membekas  pada  jiwa  pemeluknya.  Karenanya,  sangat  tidak mengherankan  apabila  kenyataan  seperti  itu  membidani  lahirnya  manusia-manusia formalistik, namun kering dalam bahasa nuansa etik, sehingga melahirkan sebuah masyarakat
1 Simuh, dkk., Tasawuf dan Krisis, (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2001), h. xii.
2 http://www.yoedha.com/2012/01/kasus-pelanggaran-hak-asasi-manusia.html  (17 Maret 2014)
3 http://www.tempo.co/topik/masalah/2696/Century (17 Maret 2014)
4 http://jurnalberita.com/2012/05/memprihatinkan-jumlah-kasus-kdrt-meningkat/ (17 Maret 2014)
5 http://beritaterpopuler.com/berita/berita-kriminalitas-terbaru.html  (17 Maret 2014)
6 http://www.merdeka.com/tag/p/matcont-pelecehan-seksual/ (17 Maret 2014)
7 http://www.rumahremaja.com/arsip/kumpulan-kasus-kenakalan.html#  (17 Maret 2014)
yang  cenderung  mengalami  keterpecahan  integrasi  moralnya,  yang  pada  gilirannya,  tempat ibadah ramai dikunjungi jama’ah, tetapi kejahatan, tindakan kriminal dan pelanggaran moral, makin hari makin bertambah kuantitas dan kualitasnya. 8
Diyakini  bahwa  keadaan  seperti  itu  tentunya  tidak  akan  terjadi  apabila  cara keberagamaan  masyarakat  Indonesia  tidak  melupakan  pilar-pilar  agama  Islam  yang  banyak disuarakan  oleh  para  cendikiawan  muslim  sejak  sahabat  hingga  Ibnu  Taimiyah  sampai Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur)  yang  dalam  beberapa  kesempatan intens menyerukan  kepada masyarakat  tentang  pentingnya  memahami  secara  mendalami  pilar  agama  Islam  yang dinamakan  dengan  Trilogi  Islam,  yaitu:  Islam,  iman,  dan  ihsan.  Ibn  Taimiyah  berpendapat bahwa dalam tiga inti ajaran Islam itu terdapat derajat keberagamaan seorang muslim, yakni Islam,  kemudian  berkembang  kearah  iman,  dan  memuncak  dalam  ihsan.  Pendapat  Ibn Taimiyah ini merujuk pada penjelasan hadits Nabi yang menggambarkan tentang pengertian Islam,  iman  dan  ihsan.  Selanjutnya,  Ibn  Taimiyah  menjelaskan  bahwa  ihsan  merupakan indikator derajat tertinggi keterlibatan seorang muslim dalam sistem Islam. 9
Sebagai  gambaran  bagaimana  keterpaduan  antara  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  bisa dijelaskan  dengan  contoh  berikut:  “Seseorang  mendapat  perintah  dari  Allah  SWT  untuk melakukan  shalat.  Cara-cara  shalat  ditentukan  dalam  hadits,  kemudian  dibahas  dan disistimatisasi  oleh  para  fuqaha  tentang  rukun  shalat,  syarat-syarat  sahnya  dan  hukum- hukumnya yang diambil dan dipahami dari al-Quran dan hadits yang banyak sekali membahas tentang  shalat  dan  yang  berhubungan  dengan  shalat.  Disamping  itu,  dia  pun  mendapat perintah agar shalat itu diker jakan secara khusyu’ dan tidak riya` yang merupakan perbuatan hati.  Oleh  karena  itu,  tasawuf  memberi  isi  kepada  fiqh  dan  sebaliknya  fiqh  memberikan kerangka pengaturan lahir agar tasawuf berjalan diatas relnya yang ditentukan.”
Berdasarkan  contoh  di  atas,  jelas  tingkatan  pertama  dan  kedua  masih  dalam  ruang lingkup  fiqh,  tetapi  tingkatan  selanjutnya  sudah  merupakan  bahasan  tasawuf.  Al-Ghazali menekankan  tercapainya  tingkatan  keempat,  setelah  melalui  tingkatan  pertama,  kedua  dan ketiga. Singkatnya, antara fiqh, kalam dan tasawuf adalah seperti bangunan dan isi serta hiasan bangunan tersebut. Fiqh berkedudukan sebagai bangunan yang megah, kalam sebagai pondasi bangunan,  dan tasawuf merupakan isi dan hiasannya yang indah.
Rasa keagamaan bukanlah perasaan yang hanya bersandar pada formalitas agama yang tanpa  substansi,  bukan  sekedar  penunaian  seruan  agama  yang  dimanfaatkan  untuk menyatakan  kepentingan  diri  sendiri.  Akan  tetapi,  rasa  keagamaan  merupakan  pemahaman dan kesadaran terhadap agama sehingga terjadi keselarasan antara hidup mengabdi kepada Allah dan hidup bermasyarakat. 10 Dengan kata lain, tidak selayaknya fiqh dan kalam dipisahkan dari  tasawuf,  meskipun  tidak  mudah  melakukan  pengayaan  amaliyah  fiqh,  kalam  dengan tasawuf.
8 Amin Syakur dan Abdul Muhayya, (Ed.), Tasawuf dan Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 82- 83.
9 Ibn Taimiyah, Al-Iman, (Kairo:ath-Thiba’at al-Muhammadiyah, tt), h. 11
10 Sokhi Huda, op. cit., h. 29.
Pengamalan tasawuf yang terorganisir dalam sejarah Islam dikenal dengan tarekat. Salah satu tarekat yang relatif banyak pengikutnya di Indonesia dan ASEAN adalah Tarekat Qadiriyah wa  Naqsyabandiyah  (TQN),  yang  salah  satu  pusatnya  adalah  Pondok  Pesantren  Suryalaya Tasikmalaya.
Berdasarkan uraian diatas, penulis menganggap perlu untuk meneliti bagaimana hukum pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf. Dalam hal ini penulis menulis hukum pengamalan fiqh, kalam  dan  tasawuf  dalam  kehidupan  keberagamaan  komunitas  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah (TQN) Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya.

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Yuridis-Normatif,  metode penelitiannya  adalah  kualitatif.  Data-data  yang  digunakan  bersumber  dari  buku-buku  atau kitab-kitab  yang  menjadi  rujukan  komunitas  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Pondok Pesantren  Suryalaya,  seperti Miftah  al- Shudur,  ‘Uquudul  Juman,  Ibadah  sebagai  Methoda Pembinaan  Korban  Penyalahgunaan  Narkotika  dan  Kenakalan  Remaja,  Akhlaqul  Karimah Akhlaqul Mahmudah dan lain sebagainya. Pengumpulan data menggunakan teknik purposive untuk dapat memilih sejumlah informan yang dipandang memiliki kapasitas mumpuni dalam mengetahui, memahami, menyaksikan, atau turut terlibat dalam TQN Suryalaya. Analisis data meliputi  3  tahap,  yaitu:  deskripsi  (menggambarkan  realitas  TQN);  formulasi  (mengamati kecenderungan, mencari hubungan asosional; dan interpretasi (rasional dan sistematis).

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Tingkat Pemahaman dan Kesadaran Pengamalan Fiqh, Kalam dan Tasawuf
Dilihat  dari  segi  kuantitasnya,  tingkat  pemahaman  dan  kesadaran  komunitas  Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya terhadap pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf secara bersamaan  dalam  setiap  ajaran,  terpilah  menjadi  beberapa  kelompok  atau  tingkatan,  yaitu: pertama ,  mursyid; kedua ,  wakil  talqin; ketiga ,  mubalig;  dan keempat ikhwan.  Urutan penyebutan tingkatan tersebut menunjukkan tinggi dan rendahnya kualitas pemahaman dan kesadaran komunitas Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya terhadap pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf.
Kualitas pemahaman dan kesadaran mursyid atas pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf secara bersamaan dalam setiap ajaran diyakini lebih tinggi dibanding dengan wakil talqin; wakil talqin  dipandang  lebih  tinggi  pemahaman  dan  kesadarannya  dibanding  dengan  mubalig; pemahaman  dan  kesadaran  mubalig  lebih  tinggi  ketimbang  ikhwan;  dan  pemahaman  serta kesadaran ikhwan atas pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf secara bersamaan dalam setiap ajaran sangat beragam. Apabila digambarkan bagaimana tingkatan pemahaman dan kesadaran komunitas TQN Pondok Pesantren Suryalaya atas pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf secara bersamaan  dalam  setiap  ajaran,  maka  gambarannya  dapat  dilihat  pada  gambar  piramida sebagai berikut:
Sedangkan, dilihat dari segi kualitasnya, tingkat pemahaman dan kesadaran Komunitas TQN Suryalaya terhadap pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf secara bersamaan dalam setiap
ajaran,  terbagi  menjadi  tiga  kategori,  yaitu: Pertama , mujtahid ,  yaitu  seseorang  yang mempunyai kemampuan menggali atau mengeluarkan hukum dari dalil-dali yang terperinci. Atau  dengan  perkataan  lain, mujtahid adalah  orang  yang  mampu  menciptakan  hukum  atau ajaran berdasarkan dalil- dalil yang dibenarkan  syara’; kedua , muttabi’ , yaitu seseorang yang menerima pendapat orang lain, dan ia mengetahui betul dari mana orang tersebut mengambil dasar  argumennya;  dan Ketiga , Muqallid, yaitu  seseorang  yang  mengambil  pendapat  atau argument orang  lain,  tetapi ia  tidak  tahu  persis  dari  mana  orang  tersebut  mengambil  dasar pendapatnya itu.
Istilah mujtahid,  muttabi’ dan muqallid adalah  tiga  istilah  yang  lazim  digunakan dikalangan ahli hukum Islam. Sementara padanan istilah itu dalam ilmu tasawuf adalah muhsin, muqtashid dan muslim . Penjelasan ketiga istilah itu adalah:
Pertama , muhsin , yaitu keterlibatan seseorang dalam kebenaran membuatnya tidak saja terbebas  dari  perbuatan  dzalim  dan  mau  berbuat  baik,  tetapi  lebih  jauh  ia  “bergegas”  dan menjadi “pemuka” ( sabiq ) dalam berbagai kebajikan. Artinya, orang-orang yang lebih dahulu dalam berbuat kebaikan  yaitu orang-orang yang  kebaikannya  amat banyak dan  amat jarang berbuat  kesalahan; kedua , muqtashid/mu`min ,  yaitu  orang  yang  terbebas  dari  perbuatan dzalim,  namun  kebajikannya  masih  sedang-sedang  saja.  Artinya,  orang-orang  yang kebaikannya  berbanding  dengan  kesalahannya;  dan ketiga , muslim ,  yaitu  orang  yang menerima warisan Kitab Suci, yakni mempercayai dengan berpegang pada ajaran-ajarannya, namun masih berbuat dzalim, maka dia tergolong orang yang baru ber-Islam, menjadi seorang muslim,  suatu  tingkatan  permulaan  pelibatan  diri  dalam  kebenaran.  Artinya,  orang  yang menganiaya  dirinya  sendiri  yaitu  orang  yang  lebih  banyak  kesalahannya  daripada kebaikannya. 11
Penjelasan  tentang  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan  kesadaran  Komunitas  TQN Suryalaya  terhadap  pengamalan  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  secara  bersamaan  dalam  setiap ajaran, baik dilihat dari segi kuantitas ataupun kualitasnya dapat diperhatikan sebagai berikut:
a. Tingkat Pemahaman dan Kesadaran Mursyid
Menurut  terminologi  mursyid  adalah  orang  yang  ditunjuk  oleh  mursyid  sebelumnya untuk membina para ikhwan yang sedang belajar mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan ilmu  amaliah  amal  ilmiah. 12 Mursyid  dalam  komunitas  tarekat  pada  umumnya  dan  TQN Suryalaya  khususnya  seperti  dijelaskan  oleh  Asep  Salahudin,  menempati  posisi  yang  sangat tinggi.  Menurutnya,  kedudukan  mursyid  dalam  komunitas  tarekat  tidak  ada  yang menandinginya. Segala sesuatu yang dilakukan ikhwan atas dasar petunjuk dan perintahnya, sebagaimana  disampaikan  Asep  Samsurijal  Hudaya  ---  wakil  talqin  dari  Cianjur--- ,  “dalam
11 Orang  yang telah  mencapai tingkat muqtashid dengan iman-nya dan tingkat sabiq dengan ihsan -nya, menurut Ibn Taimiyah, akan masuk surga tanpa terlebih dahulu mengalami azab (siksa). Sedangkan orang yang keterlibatannya dalam kebaikan dan kebenaran baru mencapai tingkat pertama (tingkat muslim), ia akan masuk surga  setelah  terlebih  dahulu  merasakan  azab  akibat  dosa-dosanya  itu.  Jika  ia  tidak  bertobat  maka  ia  tidak diampuni oleh Allah.
12 Zaenal Abidin Anwar, Tuntunan Mujahid Dakwah, (Tasikmalaya: LDTQN Pondok Pesantren Suryalaya, 2015), h. 55
tarekat  yang  menjadi  acuan  adalah khidmah, apapun  yang  diperintahkan  kerjakan  dan  apa yang dilarang hindari”. 13
Mursyid menjadi tokoh sentral dalam pengamalan tarekat bahkan keberadaannya dalam tarekat  dianggap  sebagai  satu  keharusan  sebagaimana  disampaikan  Nana  Suryana  dalam disertasinya  Asep  Salahudin,  menurutnya,  “Barangsiapa  yang  tidak  mempunyai  guru  dalam tarekat, maka setan adalah gurunya”. 14 Demikian pula Arif Ikhwani---wakil talqin dari Bandung- -- menuturkan hal yang sama tentang pentingnya mursyid dalam tarekat bahkan dalam hidup dan kehidupan seseorang, menurutnya “orang yatim bukanlah yang ditinggal mati bapaknya, tetapi orang yatim adalah orang yang tidak punya guru mursyid”. 15
Mursyid menjadi tokoh penting dalam komunitas TQN Suryalaya. Posisinya sangat sentral dan kharismatik, sehingga perkataan---baik kata-kata yang disampaikan secara verbal ataupun yang  telah  terdokumentasikan  dalam  beberapa  tulisannya,  seperti Azas dan  Tujuan  Tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah,  Ibadah  sebagai  Metoda  Pembinaan  Korban  Penyalahgunaan Narkotika  dan  Kenakalan    Remaja,  Miftah  al-Shudur,  Uquudul  Juman  (khataman,  wiridan, silsilah),  Tanbih,  tawassul,  Manaqib,  Akhlak  karimah/Akhlak  mahmudah  berdasarkan mudawamatul  Dzikrillah --- dan  tingkahlakunya  dianggap  sebagai  sebuah  “kebenaran”  serta menjadi  suri  tauladan  bagi  segenap  ikhwan,  tidak  terkecuali  wakil  talqin  dan  para  mubalig. Segenap  murid  (ikhwan)  tidak  diperbolehkan  mengamalkan  ajaran  TQN  Suryalaya  tanpa bimbingan dan pengawasan mursyid, apalagi membuat ajaran sendiri yang mengatasnamakan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya. Apabila hal itu terjadi, maka dengan tegas mursyid menyatakan tidak bertanggungjawab. Karena, secara normative orang yang memiliki otoritas  membimbing  dan  menentukan  ajaran  mana  ---katakanlah riyadhah ---  yang  harus diamalkan  oleh  murid-muridnya  adalah  mursyid,  atau  orang-orang  yang  dipercaya  olehnya, seperti wakil talqin. Selain keduanya tidak boleh membimbing apalagi membuat ajaran baru tanpa seizin mursyid atau wakil talqin.
Memperhatikan bagaimana pentingnya posisi mursyid dalam TQN Suryalaya, yaitu selain sebagai orang yang bertugas menyampaikan ajaran terekat yang ia terima dari guru-gurunya (mursyid sebelumnya), seperti dzikir, khataman, Manaqiban, dan banyak lagi yang lainnya, juga acap  kali  ia  melahirkan  ajaran-ajaran  baru  yang  sebelumnya  tidak  pernah  ia  terima  secara langsung dari gurunya, seperti shalat sunat ba’da ‘isya sambil duduk, khataman setelah shalat fardhu ‘isya dan lain sebagainya, dimana kedua ajaran itu ---ajaran yang ia terima langsung dari gurunya dan ajaran hasil ciptaannya sendiri--- wajib “ditiru dan digugu” oleh segenap ikhwan dan akhwat, maka menurut pengamatan penulis, mursyid TQN, yaitu Syaikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad dan Ahmad Shohibulwafa Tadjul Arifin senantiasa berusaha memasukan dimensi  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  dalam  setiap  ajaran  yang  disampaikan  kepada  murid- muridnya (ikhwan), ketika proses talqin, dzikir, khataman dan Manaqiban misalnya, masing- masing  ikhwan  diwajibkan  memiliki  wudlu  ---rukun  dan  syarat  wudlunya  sama  dengan ketentuan  wudlu  yang  berlaku  di  kalangan  ahli  fiqh---  terlebih  dahulu  sebelum
13 Wawancara dengan Asep Samsurijal Hudaya pada acara Up Grading tanggal 30 Mei 2015
14 Asep salahudin, Ringkasan Disertasi, (Bandung: Pascasarjana Universitas Padjadjaran, 2012), h. 55
15 Wawancara dengan Arif Ikhwani pada tanggal 6 Oktober 2014
mengamalkannya.  Dengan  demikian,    mursyid  TQN  Suryalaya  sangat  memahami  dan menyadari  betul  bahwa  setiap  amalan  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Suryalaya merupakan ajaran yang terpancar darinya gabungan dari tiga dimensi penting, yaitu fiqh, kalam dan  tasawuf.  Kemudian,  dilihat  dari  segi  kualitasnya,  tingkat  pemahaman  dan  kesadaran mursyid  TQN  Suryalaya  atas  pengamalan  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  secara  bersamaan  dalam setiap amalan termasuk pada kategori mujtahid .
b. Tingkat Pemahaman dan Kesadaran Wakil Talqin
Wakil  talqin  dalam  komunitas  TQN  Suryalaya,  tidak  terkecuali  bagi  TQN  Suryalaya merupakan agent penting dalam pengembangan dakwah tarekat ini. Melalui peran mereka, pengikut (ikhwan) tarekat ini tersebar luas di berbagai daerah, tidak hanya daerah-daerah yang ada di Indonesia yang terbentang mulai Sabang sampai Merouke, juga ikhwan TQN Suryalaya tersebar di mancanegara, seperti Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura dan negara-negara lainnya.  Posisi  mereka  dihadapan  mursyid  adalah  sama,  yaitu ikhwan  seperti  halnya  ikhwan yang lain.
Bedanya wakil talqin dengan ikhwan kebanyakan yaitu mereka secara khusus mendapat kepercayaan  dan  wewenang  dari  mursyid  untuk  menalqin  mereka  yang  ingin  belajar  TQN Suryalaya,  namun  terhambat  oleh  beberapa  faktor,  seperti  psikologis,  jarak  yang  jauh  dari Suryalaya  yang  tidak  memungkinkan  menerima  talqin  langsung  dari  mursyid,  dan  lain sebagainya. Selain itu, mereka juga bertanggung jawab untuk membina, mengembangkan dan memperluas jaringan ikhwan/akhwat. Pengangkatan seorang ikhwan biasa menjadi wakil talqin dalam  TQN  Suryalaya,  mulai  dari  siapa  dan  apa  pertimbangannya  adalah  sepenuhnya  hak prerogatif mursyid, sehingga tidak ada seorangpun yang mengetahuinya, termasuk keluarga (ahli  bait)  sekalipun.  Pengangkatan  mereka  menjadi  wakil  talqin  menurut  hasil  pengamatan Asep Salahudin bukan atas dasar pertimbangan semata-mata karena kualitas ruhaninya lebih baik dibanding dengan ikhwan yang lainnya. 16
Menurut  Asep  Salahudin,  wakil  talqin  memiliki  empat  tipe  sebagaimana  termaktub dalam  disertasinya,  yaitu: Pertama ,  akademik  intelektual/modernis,  yaitu  wakil  talqin  yang menguasai  tradisi  intelektualisme  Islam  klasik  yang  dipadukan  dengan  kajian  kemoderenan. Tipe ini menurutnya seringkali menyampaikan pesan tarekat dan tasawuf dalam term modern sehingga dapat dipahami secara rasional dan alur logika yang jelas. Tasawuf mendapatkan basis epistemology,  aksiologi dan  ontologisnya  yang  terang.  Tarekat  ditelaah  tidak  hanya  sekedar sebagai bagian dari literasi masa silam tapi juga dihubungkan dengan konteks perkembangan keilmuan mutakhir, seperti bagaimana tarekat ditarik tautannya dengan domain politik, sosial, kebudayaan, dan filsafat. Dalam mengomunikasikan pesan-pesan tarekat bukan hanya dari sisi normatifnya  saja  tapi  juga  dibedah  secara  nalar  sehingga  Nampak  ajaran  tarekat  menjadi sangat relevan dengan segala lapisan masyarakat dan perkembangan dinamika kebudayaan. Wakil  talqin  yang  termasuk  tipe  ini  diantaranya  adalah  Juhaya  S  Praja  ---Guru  Besar  filsafat Hukum  Islam  UIN  SGD  Bandung---,  Ahmad  Tafsir  ---Guru  Besar  filsafat  pendidikan  UIN  SGD Bandung---, dan Ustad Ali dari Singapura. Wakil talqin ini jarang menalqin massa dan dalam
16 Wawancara dengan Asep Salahudin pada tanggal 29 Juni 2015
menyampaikan  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  ditopang  dengan  kajian-kajian  ilmiah akademik. Tipe yang pertama ini terutama sangat relevan untuk kalangan kelas menengah ke atas, kalangan kampus dan masyarakat akademik. Dakwah  mereka seringkali diformulasikan dengan bahasa ilmiah maka media yang digunakan kebanyakan dalam bentuk buku, menulis di jurnal, media massa atau seminar di kalangan terbatas.
Kedua , ulama-tradisionalis, yaitu wakil talqin yang memiliki kecakapan dalam menguasai kitab kuning karena sebelum mereka diangkat menjadi wakil talqin terlebih dahulu mesantren di pondok-pondok tradisional non tarekat. Wakil talqin yang termasuk tipe ini adalah  Zezen Bajul  Ashab  (pimpinan  Pondok  Pesantren  Azzainiyah  Sukabumi  juga  ketua  Majlis  Ulama Indonesia  dan  Dewan  Masjid  Indonesia  Sukabumi)  Ajengan  Beben  (Pamijahan),  dan  Zainal Abidin  Anwar  (Pimpinan  Pondok  Pesantren  Suryalaya).  Wakil  talqin  tipe  ini  dalam menyampaikan  tarekat  Qadiriyah  wa  naqsyabandiyaah  memadukan  antara  tarekat  dengan latar  belakang  tradisi  keislaman  yang  mereka  kaji  sebelumnya.  Mereka  sering  diundang ceramah dalam acara- acara manakiban karena sangat komunikatif dan “merakyat” sehi ngga mendapat sambutan dalam setiap manaqiban dan mendapat tempat di hati para ikhwan. Tidak sedikit diantara mereka yang rajin menulis meskipun cara penulisannya tidak memakai catatan kaki.  Namun  demikian,  karena  bahasanya  mudah  dicerna  dan  didalamnya  mengandung muatan yang mendorong seseorang menjadi sufi sejati, maka bukunya sangat digemari oleh para ikhwan menengah ke bawah, seperti bukunya Zainal Abidin Anwar yang berjudul INABAH Penyembuhan Korban Napza .
Ketiga ,  sarjana-neo  tradisionalis,  yaitu  wakil  talqin  yang  pernah  mondok  di  pesantren sekaligus menempuh jenjang akademik di perguruan tinggi. Wakil talqin ini diantaranya adalah Otong Sidiq Djajawisastra (alumnus pertama UNPAD fakultas sastra Sunda), Arief Ichwani (UIN Bandung),  Wahfiudin  (Trainer),  dan  Sandisi  (alumnus  IAILM  Suryalaya  Tasikmalaya).  Dalam mendakwahkan  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah,  tipe  ini  mudah  dipahami  karena mereka  dapat  mengemasnya  dengan  term-term  modernitas.  Wakil  talqin  tipe  ini  dapat dibedakan dengan tipe pertama, dimana wakil talqin tipe ini tidak cukup memiliki pemahaman yang  utuh  terhadap  sumber  primer  intelektualisme  tarekat  dan  tidak  mendokumentasikan pemikirannya dalam karya-karya ilmiah meskipun mereka pernah kuliah di perguruan tinggi.
Keempat , tradisional konservatif, yaitu wakil talqin di luar kategori yang tiga dan berasal dari latar belakang sosio-intelektual yang beragam. 17 Wakil talqin tipe ini berasal dari berbagai latar  belakang,  seperti  tentara,  ‘preman’,  pebisnis,  dan  PNS.  Mereka  merasa  bahwa  telah terjadi lonjakan pengalaman spiritual setelah dibimbing mursyid, seperti Ustad Ali Hanafiah --- seorang wakil talqin dan kyai berpengaruh di Jawa Timur yang setiap pengajian-pengajiannya dihadiri ribuan orang---.
Keempat  tipe  wakil  talqin  yang  mejadi  corong  utama  setelah  mursyid  dalam  dakwah tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  satu  sama  lain  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan masing-masing. Keadaan inilah yang menjadi media untuk saling mengisi dan melengkapi. Dan keragaman ini pula yang menjadi strategi mursyid dalam mengembangkan tarekat dari satu
17 Asep Salahudin, op. cit., h. 60-62
wilayah  ke  wilayah  yang  lainnya,  sehingga  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  menjadi tarekat terbesar di Indonesia.
c. Tingkat Pemahaman dan Kesadaran Mubalig
Menurut  Zaenal  Abidin  Anwar  ---wakil  talqin  sekaligus  sebagai  salah  seorang  dari  tiga orang  pengemban  amanah  Pondok  Pesantren  Suryalaya---  bahwa  yang  dimaksud  dengan mubalig  adalah  orang  yang  terlatih  untuk  menyampaikan  ketentuan-ketentuan  Allah. 18 Menurutnya, “ yang kita sampaikan itu harus jelas sumbernya, dan ja di mubalig tidak boleh asal ngomong”. Selain itu, seorang  mubalig harus  memiliki standar atau  pengetahuan dasar tentang apa yang akan disampaikannya. Standar yang dimaksud itu ada 3, yaitu : 19 mengetahui dan menghayati materi agama yang disampaikannya; harus tahu persis akan bertemu dengan siapa ketika akan menyampaikan materi agama, dan perhatikan situasi mustami’ ; dan harus memiliki keterampilan, kompetensi khusus, teknik, dan metode atau cara penyampaian materi.
Mubalig  dalam  pemaknaan  TQN  Suryalaya  adalah  mereka  yang  memiliki  kecakapan menyampaikan pesan-pesan tarekat kepada masyarakat terutama ikhwan, baik dalam rangka pembinaan,  atau  penyampaian  informasi  lainnya  yang  berkaitan  dengan  sosial,  politik, kebudayaan atau ekonomi. Juga dalam rangka membantu meringankan beban mursyid dalam menyampaikan pesan-pesan tarekat ke wilayah yang luas seperti disampaikan Asep Salahudin dalam  Ringkasan  Disertasinya. 20 Menurutnya,  fungsi  strategis  mubalig  adalah  sebagai pembantu-pembantu mursyid dalam membina ikhwan komunitas TQN Suryalaya. Artinya, para mubalig diharapkan menjadi penggerak ikhwan atau akhwat bahkan muslimin atau muslimat di  sekitarnya  dalam  hal  pelaksanaan  amaliah  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Pondok Pesantren  Suryalaya  serta  menjaga  ucapan  dan  perilaku  yang  baik,  jujur,  sopan  dan  santun sehingga  menimbulkan  rasa  simpati  terlebih  menjadikan  para  mubalig  sebagai  panutan  dan contoh tauladan masyarakat sekitarnya. 21
Selanjutnya,  Asep  Salahudin  mengatakan  bahwa  paling  tidak,  ada  empat  tipe  pigur mubalig  dalam  TQN  Suryalaya.  Keempat  figur  dimaksud  adalah  sebagai: Pertama ,  mubalig pesantren,  yaitu  mereka  mereka  yang  memusatkan  perhatian  tablignya  di  pesantren  dalam rangka  menyiapkan  sumber  daya  insani  yang  handal  terutama  yang  berkaitan  dengan ketarekatan  melalui  pendidikan; Kedua ,  mubalig  kampus,  yaitu  mereka  yang  berdakwah  di kampus-kampus baik negeri ataupun swasta; Ketiga , mubalig politik, yaitu mereka yang terlibat aktif  di  panggung  politik  praktis  kekuasaan  dan  kebanyakan  afiliasi  politiknya  mengikuti mursyid yaitu Golongan Karya; dan Keempat , mubalig panggung, yaitu mereka yang setiap saat menyampaikan ceramah di berbagai tempat.
Kemudian, apabila diteliti tentang bagaimana tingkat pemahaman dan kesadaran para mubalig komunitas TQN Suryalaya terhadap pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf dalam setiap amalan  termasuk  amalan  tarekat,  maka  ditemukan  data  bahwa  sesungguhnya  tingkat pemahaman dan kesadaran mubalig TQN Suryalaya atas pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf
18 Wawancara dengan Zaenal Abidin Anwar pada acara up grading LDTQN Suryalaya tanggal 30 April 2015
19 Ibid.
20 Asep Salahudin, op. cit., h. 62
21 Ibid., h. 63
secara bersamaan dalam setiap amalan, tentu tidak jauh berbeda dengan tingkat pemahaman dan  kesadaran  wakil  talqin.  Dimana  keduanya  memiliki  ketaatan  yang  sama  terhadap mursyidnya. Apa yang diperintahkan mursyid, maka itu yang dikerjakan, dan apa yang dilarang oleh  mursyid  itu  pula  yang  mereka  tinggalkan.  Di  hadapan  mursyid,  mereka  memposisikan dirinya  seperti  mayit  ( kal  mayit ).  Artinya,  apa  yang  mereka  pantas  lakukan  sepenuhnya tergantung petunjuk mursyid, sehingga tidak berlebihan apabila dikatakan bahwa tingkah laku mereka hampir menyerupai perilaku mursyid. Hal itu terjadi karena memang mereka berusaha secara  maksimal  meniru  mursyid  ---meskipun  di  benak  mereka  (wakil  talqin  dan  mubalig) tersimpan keyakinan kuat bahwa sangat tidak mungkin apa yang selama ini mereka lakukan akan  sama  persis  dengan    mursyid---,    baik  dari  segi  bagaimana  seharusnya  mengamalkan ajaran  TQN  Suryalaya  ---seperti dzikir,  khataman,  Manaqiban,  riyadhah ,  dan  lain-lain---, bagaimana mursyid bersosialisasi dengan khalayak ---seperti cara menghadapi, menjamu atau memperlakukan para tamu yang datang ke Suryalaya dengan berbagai macam latar belakang, cara  mengajarkan  tarekat  pada  ikhwan,  cara  membangun  jaringan  tarekat,  dan  lain sebagainya--- maupun  dari segi penampilan mursyid yang tidak luput mereka tiru. Satu hal yang  tentu  tidak  mereka  lewatkan  dari  mursyid  adalah  cara  mursyid  dalam  memahami  dan menyadari pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf secara integrasi dalam setiap amalan tarekat. Untuk  itu,  menurut  pengamatan  penulis,  keempat  tipe  mubalig  TQN  Suryalaya  dipandang memahami  dan  menyadari  bahwa  setiap  amalan  termasuk  amalan  tarekat  terutama  yang diajarkan  di  TQN  Suryalaya  mengandung  dimensi  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  secara  integral. Dengan  demikian,  tingkat  pemahaman  dan  kesadaran  mubalig  komunitas  TQN  Suryalaya dalam pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf termasuk kategori muttabi ’.
d. Tingkat Pemahaman dan Kesadaran Ikhwan/Akhwat
Ikhwan  adalah  sebutan  bagi  komunitas  TQN  Suryalaya.  Mereka  berasal  dari  berbagai kelompok masyarakat dengan status sosial dan profesi yang berbeda-beda. Selain itu, ikhwan adalah sekelompok orang pengamal tarekat yang tidak memiliki tugas tambahan seperti halnya wakil talqin dan mubalig. Seseorang dikatakan ikhwan  apabila ia telah  menerima talqin dari mursyid atau dari seseorang yang mendapat mandat darinya, yaitu wakil talqin.
Secara umum,  menurut Ajid Thohir, 22 motivasi seorang ikhwan belajar tarekat itu ada dua, yaitu li al-suluk dan li al-tabarruk . Kelompok ikhwan li al-suluk adalah kelompok ikhwan yang tidak hanya mengamalkan amalan tarekat, tetapi juga mempelajarinya secara mendalam, dan  berpotensi  untuk  menyampaikan  pengalaman  amalan  tarekatnya  kepada  orang  lain. Menurutnya, kelompok ini lebih kuat dari sisi ilmu tarekatnya dan miskin amaliah. Sedangkan, kelompok ikhwan li tabarruk adalah mereka yang lebih konsentrasi pada amalan tarekatnya -- -Bahasa Sunda: ngalap berkah --- ketimbang mempelajarinya secara rinci. Terkadang mereka tidak  peduli  dari  segi  keilmuannya.  Bagi  mereka  yang  penting  adalah  dapat  mengamalkan amalan tarekat sebaik mungkin sebagaimana yang telah dicontohkan mursyid atau wakil talqin, seperti  yang  disampaikan  Ahdi  Nuruddin---ikhwan  sekaligus  guru ngaji putra  mursyid,  juga dosen IAILM dan STIELM Suryalaya--- , “ jang saya mah kumaha ceuk mursyid we, ceuk mursyid
22 Wawancara dengan Ajid Thahir pada tanggal 6 Juni 2015
kitu  nya  kitu,  ceuk  mursyid  kieu  nya  kieu ”  (untuk  saya  bagaimana  kata  mursyid  saja,  kata mursyid begitu ya begitu, kata mursyid begini ya begini). 23
Asep Salahudin, mengklasifikasikan ikhwan menjadi dua tipe, yaitu: Pertama , pragmatis, yaitu mereka yang datang ke Suryalaya dengan tujuan yang bersifat pragmatis, seperti ingin naik  pangkat  atau  jabatan,  segera  dapat  jodoh,  berharap  keluarganya  sejahtera,  usahanya maju, ingin jadi PNS dan lain sebagainya;  dan Kedua , ideologis. Tipe ideologis ini terbagi dua, yaitu akademis dan populis. Ikhwan tipe ideologis akademis yaitu ikhwan yang dapat dicirikan dengan:  (1)  walaupun  masuk  tarekat  tapi  masih  berpikir  kritis,  tidak  seluruh  nalar  tarekat diterima begitu saja; (2) lebih  berkutat dalam kajian-kajian ilmiah (mencari basis ilmiah dan mengembangkan epistemologi yang berhubungan dengan tasawuf dan tarekat) dan seringkali aspek amaliahnya (pengalaman tarekat) terabaikan; (3) tidak memiliki ikatan yang kuat untuk mengikuti  seluruh  ritus  tarekat.  Populis,  tipe  ini  menempati  lapisan  paling  banyak  dalam komunitas  tarekat.  Tipe  ini  dicirikan  dengan:  (1)  dogmatis,  seluruh  ajaran  tarekat  diterima tanpa harus dipertimbangkan sisi rasional tidaknya, pendekatannya lebih kepada keyakinan; (2) lebih kuat sisi amaliah (pengamalan ajaran tarekat) ketimbang ilmiahnya, bagi kelompok ini bahkan  yang  dikembangkan  adalah  pemahaman  bahwa  tarekat  itu  bukan  ilmu  tapi  amal. Seandainya  ilmu  itu  diperoleh  maka  dihasilkan  melalui  amal;  (3)  sangat  hidmat  kepada mursyid. 24
Karena  mayoritas  ikhwan  ---terlebih  kelompok  ikhwan  tipe  populis---  dalam mengamalkan ajaran tarekat tidak mempertimbangkan sisi rasional, pendekatannya lebih pada keyakinan, sehingga lebih kuat sisi amaliah (pengamalan ajaran tarekat) sebagai buah dari rasa mahabbah dan khidmat kepada mursyid, maka berdasarkan kenyataan seperti itu, menurut pengamatan penulis bahwa sebagian besar ikhwan TQN Suryalaya baik tipe pragmatis maupun ideologis  cenderung  “ikut - ikutan”  (Bahasa  Sunda: gehgeran ).  Apapun  amalan  tarekat  yang mereka  terima  baik  dari mursyid,  wakil  talqin,  mubalig  ataupun  dari  sesama  ikhwan  selama amalan itu menurut mereka adalah benar-benar ajaran TQN Suryalaya, maka mereka amalkan.
Sikap ikhwan seperti itu sudah barang tentu akan berpengaruh terhadap segala bentuk amalan  termasuk  pada  tingkat  pemahaman  dan  kesadaran  mereka  atas  pengamalan  fiqh, kalam  dan  tasawuf.  Mereka  tidak  akan  memperdulikan  apakah  amalan  ibadah  termasuk amalan  tarekat  yang  selama  ini  mereka  kerjakan  itu  terkandung  didalamnya  dimensi  fiqh, kalam dan tasawuf atau tidak. Dalam pikiran mereka yang ada adalah sebuah keyakinan yang “mahakuat”  bahwa  apabila  mereka  mengerjakan  ajaran  tarekat  khususnya  TQN  Suryala ya dengan  sungguh-sungguh  yang  cara,  tatacara  dan  upacara  seremonialnya  sesuai  dengan petunjuk mursyid atau wakil talqin seperti tertulis dalam buku-buku panduan TQN Suryalaya yang dikarang langsung oleh mursyid, maka dipastikan amalan itu mengandung berkah yang luar biasa, seperti disampaikan Faisal---ikhwan sekaligus Sekretaris Program Studi Muamalah Fak. Syariah IAILM Suryalaya--- ,” urang mah ka Suryalaya teh dina raraga ngalap barokah” (saya ke Suryalaya dalam rangka mencari berkah). Menurutnya, sekecil apapun amalan tarekat yang
23 Wawancara dengan Ahdi Nuruddin pada tanggal 6 Juni 2015
24 Ibid.
dilaksanakan  dipastikan  mendapatkan  berkah. 25 Hal  yang  sama  disampaikan  Ayi  Rohim , “ saeutik gede gajih nu ditarima ti IAILM Suryalaya teu jadi ukuran nu penting mah barokahna ” (sedikit atau banyak gaji yang diterima dari IAILM Suryalaya tidak menjadi ukuran yang penting mendapat  berkah). 26 Dengan  demikian,  tingkat  pemahaman  dan  kesadaran  sebagian  besar ikhwan  komunitas  TQN  Suryalaya,  selain  wakil  talqin  dan  mubalig  tentang  apakah  mereka paham  dan  sadar  bahwa  amalan  tarekat  yang  mereka  laksanakan  didalamnya  terkandung dimensi  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  atau  tidak,  menurut  penulis  termasuk  kategori muqallid . Berdasarkan penjelasan di atas, maka tingkat pemahaman dan kesadaran ikhwan komunitas TQN Suryalaya terhadap pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf dalam amalan secara bersamaan dapat diklasifikasikan sebagaimana dapat dilihat dalam table berikut:
Kualitas Kategori Ahli Fiqh Kategori Ahli Tasawuf Kuantitas Mujtahid Muttabi’ Muqallid Muhsin Muqtashid  Muslim Mursyid   Wakil Talqin   Mubalig   Ikhwan    
2. Bentuk  Hubungan  pemahaman  dan  Kesadaran  Komunitas  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah Suryalaya dalam Pengamalan Fiqh, Kalam, dan Tasawuf
Ajaran TQN Suryalaya didalamnya mengandung tiga dimensi penting, yaitu  fiqh, kalam dan tasawuf. Hal itu terlihat jelas dalam referensi yang digunakan sebagai bahan rujukan yang didalamnya  berisi  ajaran  yang  harus  terimplementasikan  pada  amaliah  sehari-hari.  Ketiga dimensi  itu  senantiasa  menjiwai  setiap  ajaran  yang  diamalkan  oleh  ikhwan  komunitas  TQN Suryalaya, terutama pada inti ajarannya, yaitu dzikir sebagai amalan harian, khataman sebagai amalan mingguan dan Manaqiban sebagai amalan bulanan. Ketiga dimensi itu juga mewarnai Tanbih  sebagai  pedoman  ikhwan  komunitas  TQN  Suryalaya,  dimana  setiap  ikhwan  wajib berpedoman  pada  Tanbih  dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupannya,  terutama  dalam kehidupan  beragama,  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Selain  itu,  ketiga  dimensi tersebut tampak jelas pada visi TQN Suryalaya, yaitu “Ilmu Amaliah Amal Ilmiah”. Abah Anom berpesan  kepada  segenap  ikhwan  dan  akhwat  pengamal  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah Suryalaya untuk senantiasa melandasi amaliahnya dengan ilmu, dan apa saja yang dikerjakannya harus sesuai dengan ketentuan ilmiah. Visi ini mengisyaratkan bahwa Abah Anom  sebagai  mursyid  TQN  Suryalaya  tidak  menginginkan  murid-muridnya  mengamalkan sebuah  amalan  tanpa  memiliki  ilmu  pengetahuan  tentangnya,  seperti  dikatakan  Abah Anom, ”Numatak  urang  kudu  daek  neangan  kanyaho,  heulaanan  mah  nya ho  heula (Oleh karena itu kita harus mau mencari ilmu pengetahuan, dahulukan mengetahui).” 27 Dengan kata
25 Wawancara dengan Faisal pada tanggal 27 Juni 2015
26 Wawancara dengan Ayi Rohim pada tanggal 26 Juni 2015
27 Kumpulan Kuliah Subuh, op. cit., h. 79
lain,  Abah  Anom  tidak  mengharapkan  murid-muridnya  bersikap taqlid baik  dalam mengamalkan  ajaran  tarekat  ataupun  ibadah  yang  lainnya,  meskipun  memang  pada kenyataannya tidak sedikit ikhwan TQN Suryalaya termasuk kategori muqallid . 28
Selain  itu,  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  terlihat  pula  warnanya  dalam  kehidupan bermasyarakat komunitas TQN Suryalaya, misalnya bagaimana mereka memperlakukan para tamu yang datang ke Pondok Pesantren Suryalaya. Hal yang sudah mentradisi adalah setiap tamu  yang  datang  ke  Pondok  Pesantren  Suryalaya  baik  mereka  yang  bermaksud  belajar tarekat, berziarah ke makam mursyid ataupun yang hanya sebatas ingin melakukan penelitian, biasanya mer eka dijamu makan, seperti disampaikan Nana Suryana, “ saha wae nu sumping ka ieu  pasantren  Suryalaya  pasti  dituangkeun  sing  sakumaha  bae  seueurna ”  (Siapa  saja  yang datang  ke  Suryalaya  pasti  diberi  makan  bagaimana  pun  banyaknya).” 29 Sudah  barang  tentu contoh-contoh  di  atas  merupakan  sebagian  contoh  kecil  dari  sekian  banyak  contoh  amalan yang biasa dilakukan di lingkungan Pondok Pesantren Suryalaya sebagai wujud persinggungan antara pemahaman dan kesadaran pengamalan fiqh, kalam dan tasawuf dalam setiap amalan dengan amaliah yang sehari-hari mereka lakukan.
Sesungguhnya,  pengamalan  fiqh,  kalam  dan  tasawuf  dalam  komunitas  TQN  Suryalaya secara  normatif  tergambarkan  dalam  enam  ajaran  pokok,  yaitu: Pertama ,  Talqin.  Talqin memiliki kedudukan sentral dalam Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya, dimana talqin diyakini sebagai pintu masuk seseorang menjadi bagian dari komunitas TQN Suryalaya atau tidak.  Karena begitu pentingnya talqin ini dalam komunitas TQN Suryalaya sehingga hanya mursyid  dan  wakil  talqin  saja  yang  memiliki  otoritas  menalqin  seseorang  yang  memintanya bukan atas dasar paksaan; Kedua, Miftah al-Shudur . Buku ini karya penting Abah Anom sebagai pedoman bagi ikhwan agar mereka dapat mengamalkan TQN Suryalaya berlandaskan petunjuk dari mursyid yang dijelaskan dalam buku tersebut.
Buku  tersebut  hadir  di  tengah-tengah  komuntas  TQN  Suryalaya  dimaksudkan diantaranya untuk memperkuat ajaran mursyid bahwa amal itu harus dilandasi ilmu dan ilmu mutlak dibuktikan dalam bentuk amal, sebagaimana terukir jelas dalam motto Suryalaya, yaitu ilmu amaliah amal ilmiah.
Menurut Ahmad Shohibulwafa Tadjul Arifin, ilmu itu ada dua macam, yaitu ilmu dhahir dan ilmu bathin, sebagaimana ungkapan berikut:
Elmu teh aya dua rupa, aya elmu lahir aya elmu batin. Elmu lahir diatur ku elmu fikih, supaya urang  bisa  ngabukakeun  peribadatan  secara  lahir.  Keur  ngajelaskeun  pertanyaan  papada manusa  ngenaan  hukumna,  ngenaan  aturanna,  kumaha  wudlu,  kumaha  shalat,  kumaha puasa, ieu teh diatur ku elmu fikih. Kadua elmu anu ngeusian hate anu mawa mangfaat anu diatur ku elmu tasawuf. Dua elmu ieu ku urang kedah dipelajari, supaya terarah lahir batinna, jasmanina jeung rohanina, ulah dugi kapincang, aya luarna teu jerona, aya jerona teu luarna, kabeh ge moal jalan lamun ban luar wungkul henteu jeung ban jero, nya kitu deui elmu, kudu lahir bathin (Ilmu itu ada dua macam, yaitu ilmu lahir dan ilmu bathin. Ilmu lahir diatur oleh
28 Wawancara dengan Zaenal Abidin Anwar pada acara pembinaan dosen dan karyawan IAILM Suryalaya pada tanggal 4 Juli 2015.
29 Wawancara dengan Nana Suryana pada tanggal 29 Juni 2015
ilmu fiqh supaya kita dapat membukakan ibadah secara lahir. Ilmu lahir juga untuk menjelaskan pertanyaan orang lain tentang hukum dan  aturan sesuatu  seperti bagaimana  wudlu, shalat, puasa, ini semua diatur oleh ilmu fiqh. Kedua ilmu yang mengisi hati yang membawa manfaat yang diatur oleh ilmu tasawuf. Kedua ilmu ini oleh kita harus dipelajari supaya terarah lahir bathin, jasmani dan rohaninya. Jangan sampai pincang, ada luarnya tidak ada dalamnya, ada dalamnya tidak ada luarnya. Semuanya tidak akan jalan kalau hanya ban luar saja tanpa ban dalam, demikian juga halnya dengan ilmu harus lahir bathin). 30
Pernyataan  Abah  Anom  tersebut  menegaskan  bahwa  segenap  ikhwan  TQN  Suryalaya disyaratkan  mempelajari  dan  memahami  buku Miftah  al-Shudur terlebih  dahulu  sebelum mengamalkan  ajaran  TQN  Suryalaya  secara  utuh.  Hal  itu  penting  dilakukan  ikhwan,  karena buku  itu  merupakan  pedoman  dasar  yang  menjelaskan  tentang  bagaimana  pentingnya berdzikir, mulai dari hakikat dzikir, cara berdzikr, prinsip talqin dalam dzikir sampai bagaimana pengaruh  dzikir  terhadap  pendidikan  ruhani.  Sehingga,  bagaimana  bisa  seseorang mengamalkan dzikir sementara ilmu dzikirnya tidak ia kuasai. Untuk itu, sebelum melangkah pada tahapan amal tarekat berikutnya ia wajib menguasai buku Miftah al-Shudur .
Ketiga , Uquudul  Juman .  Buku Uquudul  Juman merupakan  kitab  yang  berisi  panduan amaliah  harian  TQN  Suryalaya.  Artinya,  diharapkan  setelah  seseorang  ditalqin,  diperkuat dengan  ilmu  yang  termaktub  dalam  buku Miftah  al-Shudur dan  pada  gilirannya  harus mengamalkan isi buku Uquudul Juman secara utuh (tidak boleh dikurangi, ditambah, dirubah atau diganti baik dari segi teori ataupun praktiknya) dan istiqamah sesuai dengan ketentuan mursyid. Disamping amaliah yang termaktud dalam Uquudul Juman , ikhwan dianjurkan juga melaksanakan amaliah-amaliah yang bersifat insidentil diantaranya meliputi riyadhah , ziarah, ngaras , tolak bala` dan lain sebagainya. Untuk mengukur keberhasilan (mampu/tidaknya dan benar/tidaknya dalam mengamalkan kandungan Uquudul Juman, Abah Anom telah membuat pedoman, yaitu buku Akhlakul Karimah sebagai standar keberhasilannya, dimana  jika akhlak dan  perilaku  ikhwan  sesuai  dengan  apa  yang  tersurat  dalam  buku  Akhlakul  Karimah  berarti sudah benar, tetapi jika belum berarti belum benar; 31
Keempat,  Buku Akhlakul  Karimah  Akhlakul  Mahmudah,  berdasarkan  Mudawamatul Dzikrillah .  Buku  ini  menunjukkan  tentang  capaian  puncak  pengamalan  spiritual  ikhwan  TQN Suryalaya,  yaitu  terciptanya  manusia  yang  mampu  mengendalikan  hawa  nafsunya  ( Cageur Bageur ), seperti disampaikan oleh ulama- ulama sufi: ,” sungguh mulia manusia yang selalu bisa mengandalikan  hawa  nafsunya.  Sebab  manusia  yang  demikian  benar-benar  tangguh,  kuat imannya, ulet menghadapi musuhnya yang menjadi penyakit di dalam hatinya,” sebagaimana firman Allah dalam QS. At-Taubah :125 yang berbunyi:
“ Adapun manusia yang diisi penyakit-penyakit bathin (hati), yakni bujukan nafsu godaan setan, seperti takabbur, iri dengki, jahat, dendam, serakah, memfitnah dan sebagainya,  berakibat amal laku yang kotor (yang dapat menimbulkan bencana kepada keluarga dan masyarakat), begitulah  memuncak  menjadi  amal  laku  yang  keji  (dapat  menimbukalkan  malapetaka
30 Kumpulan Kuliah Subuh , op. cit., h.80
31 Zaenal Abidin Anwar , Tuntunan Mujahid Dakwah, op. cit., h. 56
terhadap masyarakat dan negara), bahkan huru-hara kepada seluruh umat manusia, mereka itu matinya tergolong orang-orang kafir .” 32
Menurut  para  ahli  tafsir,  “bahwa penyakit  hati  itu  adalah  godaan  setan  dan  bujukan nafsu,  andaikata  manusia  mengikutinya  maka  timbullah  daripadanya  sifat-sifat  buruk ( madzmumah ), seperti takabbur , iri dengki dan sebangsanya. 33 Sebagaimana fungsi kenabian yang  utama  adalah  membangun  tatanan  kehidupan  yang  berporos  pada  akhlak  karimah, sebagaimana  sabda  Rasulullah  s.a.w.,  yang  berbunyi:  “ Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan kesempurnaan akhlak .” (al-Hadits). Bahkan seperti  terdapat dalam al-Quran tentang  bagaimana  kemulyaan  Muhammad  s.a.w.,  diletakkan  pada  keagungan  akhlaknya seperti  firman  Allah  SWT  dalam  al-Quran  surat  al-Qalam,  68:4  yang  berbunyi: “ Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung .”
Apalagi  kriteria  ke- mu’tabarah -an  tarekat  adalah  adanya  kesinambungan  sanad  pada Nabi.  Diperkuat  juga  dengan  ajaran  Nabi  bahwa  ihsan  itu  adalah  makna  lain  dari  akhlak. Kemudian, apabila akhlak dan prilaku ikhwan belum sesuai dengan apa yang tersurat dalam Akhlakul Karimah, maka perlu memperbanyak riyadhah . Abah Anom telah membuat tata cara dan tuntunannya ber- riyadhah , yaitu buku Tuntunan Ibadah yang merupakan buku pedoman beribadah  harian  selama  24  jam.  Dalam  melaksanakan  berbagai  ibadah  tersebut  terdapat berbagai  rahasia  dan  hikmah  yang  tidak  tertulis dan  tidak  mampu  untuk  dituliskan.  Sebagai murid hanya wajib mengamalkan dengan sebaik-baiknya.
Kelima , Buku Ibadah sebagai Metoda Pembinaan Korban Penyalahgunaan Narkotika dan Kenakalan  Remaja .  Buku  ibadah  ini  melambangkan  tentang  tahapan  ikhwan  yang  telah istiqamah mengamalkan ajaran TQN Suryalaya. Ibadah bukan hanya memenuhi aspek lahiriah fiqhnya  saja,  tapi  juga  memenuhi  dimensi  batin  tasawufnya,  baik  vertikal illahiyah maupun horizontal insaniah -nya;  dan keenam ,  Tanbih.  Tanbih  merupakan  manifesto  ajaran  TQN Suryalaya sesua i dengan namanya “mengingatkan” kepada seluruh ikhwan tentang bagaimana seharusnya  bersikap  kepada  agama,  negara,  dan  masyarakat.  Untuk  itu,  Tanbih  selalu dibacakan bukan hanya pada ritual resmi TQN Suryalaya, seperti Manaqiban, namun juga pada acara-acara  sosial  kemasyarakatan.  Tanbih  menjadi  mata  rantai  yang  menyambungkan kesadaran ikhwan dalam mengamalkan ajaran TQN Suryalaya secara total.
Keenam  ajaran  pokok  diatas  bisa  dijadikan  acuan  dan  petunjuk  dalam  rangka melaksanakan,  mengamankan,  dan  melestarikan  amaliah  TQN  Suryalaya  dan  amanat  Guru Mursyid sebaik- baiknya setiap saat, seperti disampaikan Zaenal Abidin Anwar,”Adalah suatu kewajiban  bagi  kita  semua  sebagai  muridnya  untuk  senantiasa  istiqamah  mengikuti  Guru Mursyid,  sehingga  mampu  mendapatkan  berbagai  hikmah  dalam  mengamalkannya  dengan tujuan  utamanya:  “ Wahai  Tuhanku  Engkaulah  yang  kumaksud  dan  keridhaan-Mu  lah  yang kucari, maka berilah aku kemampuan untuk berma’rifat dan bermahabbah kepada -Mu .” 34
32 Ahmad Shahibulwafa Tadjul Arifin, Akhlaqul Karimah Akhlaqul Mahmudah, (Tasikmalaya: Yayasan Serba Bhakti Pondok Pesantren Suylaya, 1983), h. 1-2
33 Ahmad Shahibulwafa Tadjul Arifin, Ibid. , h. 2.
34 Zaenal Abidin Anwar , Tuntunan Mujahid Dakwah, op. cit., h. 57
Gambaran  keberhasilan  seorang  murid  yang  mengamalkan  TQN  Suryalaya  dengan sungguh-sungguh menurut Zaenal Abidin Anwar sudah ditulis dengan jelas oleh Pangersa Abah Sepuh (Syaikh KH. Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad r.a) dalam Tanbih yang senantiasa dibaca dalam setiap acara manaqiban dan kegiatan lainnya. Seperti disebutkan dalam Tanbih bahwa setiap ikhwan harus membuktikan kebajikan yang timbul dari kesucian: 35
Pertama, Terhadap orang-orang yang lebih tinggi dari pada kita, baik dhahir maupun bathin, harus kita hormati, begitulah seharusnya hidup rukun dan saling menghargai. Kedua, Terhadap sesama yang sederajat dengan kita dalam segala-galanya, jangan sampai  terjadi  persengketaan,  sebaliknya  harus  bersikap  rendah  hati,  bergotong- royong dalam melaksanakan perintah agama maupun Negara, jangan sampai terjadi perselisihan dan persengketaan, kalau-kalau kita terkena firman- Nya “Adzabun Alim”, yang berarti duka nestapa selama-lamanya dari dunia sampai dengan akhirat (badan payah hati susah).
Ketiga,  Terhadap  orang-orang  yang  keadaannya  di  bawah  kita,  janganlah  hendak menghinakannya  atau  berbuat  tidak  senonoh,  bersikap  angkuh,  sebaliknya  harus belas kasihan dengan kesadaran, agar mereka merasa senang dan gembira hatinya, jangan  sampai  merasa  takut  dan  liar,  bagaikan  tersayat  hatinya,  sebaliknya  harus dituntun  dibimbing  dengan  nasihat  yang  lemah  lembut  yang  akan  memberi keinsyafan dalam menginjak jalan kebaikan.
Keempat,  Terhadap  fakir  miskin  harus  kasih  sayang,  ramah  tamah  serta  bermanis budi, bersikap murah tangan, mencerminkan bahwa hati kita sadar. Coba rasakan diri kita  pribadi,  betapa  pedihnya  jika  dalam  keadaan  kekurangan,  oleh  karena  itu janganlah acuh tak acuh, hanya diri sendirilah yang senang, karena mereka jadi fakir miskin itu bukannya kehendak sendiri, namun itulah kodrat Tuhan.
Itulah  menurut  Zaenal  Abidin  Anwar  sebagian  gambaran  akhlak  seorang  ikhwan  yang benar-benar  mengamalkan  TQN  Suryalaya  serta  memahami  untaian  mutiara  yang  sangat agung, yaitu: “Tidak boleh menyalahkan ulama sezaman, tidak boleh menyalahkan pengajaran orang lain, tidak boleh memeriksa murid orang lain, tidak boleh berhenti bekerja jika disakiti, dan mencintai orang yang membenci kita.” Dengan demikian, kata Abah Sepuh sebagaimana dikutip  oleh  Zaenal  Abidin  Anwar,  bahwa  “hendaklah  segenap  murid -murid  bertindak  teliti dalam segala jalan yang ditempuh, guna kebaikan dhahir-bathin, dunia maupun akhirat, supaya hati  tentram,  jasad  nyaman,  jangan  sekali  timbul  persengketaan,  tidak  lain  tujuannya  “Budi Utama Jasmani Sempurna” ( Cageur Bageur ). Tiada lain amalan kita TQN Suryalaya, amalkan sebaik-baiknya guna mencapai segala kebaikan, menjauhi segala kejahatan dhahir bathin yang bertalian dengan jasmani maupun rohani, yang  selalu diselimuti bujukan nafsu, digoda oleh perdaya  setan.” Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  maka  wujud  hubungan  pemahaman  dan kesadaran  ikhwan  komunitas  TQN  Suryalaya  kaitannya  dengan  integrasi  fiqh,  kalam  dan tasawuf  adalah at-tadaruj (kesatuan  berjenjang  dan  berurutan).  Artinya,  setiap  ajaran  TQN
35 Ibid., h. 58
Suryalaya  harus  diposisikan  berdasarkan  skala  prioritas,  bertahap  dan  dilaksanakan  secara terpadu.

## D. PENUTUP
Secara fenomenologis, tingkat pemahaman komunitas TQN Suryalaya sangat beragam, yaitu  dilihat  dari  segi  kuantitasnya,  mereka  terpilah  menjadi  beberapa  kelompok  atau tingkatan, yaitu: pertama , mursyid; kedua , wakil talqin. Wakil talqin memiliki empat tipe, yaitu: (1) Akademik intelektual/modernis; (2) ulama-tradisionalis; (3) sarjana-neo tradisionalis; dan (4)  tradisional  konservatif; ketiga ,  Mubalig.  Dalam  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah Suryalaya terdapat empat tipe pigur mubalig: (1) mubalig pesantren; (2) mubalig kampus; (3) mubalig  politik;  dan  (4)  mubalig  panggung;  dan keempat ,  Ikhwan.  Ikhwan  dapat  dibedakan menjadi dua: (1) pragmatis;  dan (2) ideologis. Tipe ideologis ini terbagi dua, yaitu (1) akademis; dan  (2)  populis.  Sedangkan,  dilihat  dari  segi  kualitasnya,  tingkat  pemahaman  Komunitas Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Suryalaya  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu: pertama , mujtahid ; kedua , muttabi’ ,  dan ketiga , muqallid. Ketiga  istilah  tersebut  dalam  ilmu  tasawuf sepadan  dengan  istilah: Pertama , muhsin ; kedua , muqtashid ;  dan ketiga , muslim .  Bentuk hubungan pemahaman komunitas TQN Suryalaya kaitannya dengan pengamalan integrasi fiqh, kalam  dan  tasawuf  adalah at-Tadaruj (kesatuan  berjenjang  dan  berurutan  )  sebagaimana terlihat  dalam  enam  ajaran  pokok,  yaitu: pertama ,  talqin; kedua , Miftah  al-Shudur ; ketiga , Uquudul  Juman ; keempat ,  Buku Akhlakul  Karimah  Akhlakul  Mahmudah,  berdasarkan Mudawamatul  Dzikrillah ; kelima ,  Buku Ibadah  sebagai  Metoda  Pembinaan  Korban Penyalahgunaan Narkotika dan Kenakalan Remaja ; dan keenam , Tanbih.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad (1965). Risalah Tauhid, Terj. Firdaus An. Jakarta: Bulan Bintang. Abdullah,  Hawas  (1980). Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-Tokohnya  di  Nusantara . Surabaya: al-Ikhlas.
Aceh, Abu Bakar (1995). Pengantar Ilmu Tarekat . Solo: Ramadhani. Adam, Muhtar (2007). Ma’rifatullah: Membangun kecerdasan spiritual, Intektual, Emosional, Sosial dan Akhlak Karimah , Bandung: OASE Mata Air Makna A.J. Arberry (1989). Pasang Surut Aliran Tarekat . Bandung: Mizan. Alba, Cecep (2012). Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
-------, Hasil Penelitian Studi Eksplorasi Mengenai Metode INABAH dalam Upaya Penyembuhan Penderita  Ketagihan  Zat  Adiktif,  melalui  Proses  Didik  menurut  Pondok  Pesantren Suryalaya ,  Direktorat  Pembinaan  Penelitian  dan  pengabdian  pada  Masyarakat, Direktorat Jenderal Pendidiukan Tinggi, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989.
Amin, Ahmad (1965). Dhuha al-Islam . Al-Qahirah: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah. Arifin,  Ahmad  Shohibulwafa  Tadjul  (2005). Miftahu  al-Shudur diterjemahkan  oleh  Anding Mujahidin  dalam judul Kunci Pembuka Hati . Jakarta: PT. Laksana Utama.
------- (t.t). Miftah al-Shudur diterjemahkan oleh  Abu Bakar Atjeh dengan judul Kunci Pembuka Dada Juz I. Sukabumi: Kotamas.
-------  (1976). Tanbih  dan  Asas  Tujuan  Tharekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah .  Tasikmalaya: Yayasan Serba Bhakti Pesantren Suryalaya.
-------  (1985). Ibadah  sebagai  Metode  Pembinaan  Korban  Penyalahgunaan  Narkotika  dan Kenakalan Remaja . Suryalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya. Aqib, Kharisudin (2005). INABAH “Jalan Kembali” dari Narkoba, Setres dan Kehampaan Jiwa . Surabaya: Bina Ilmu.
Barzanji al-, al-Lujain ad-Dani (ed.) (t.t). Habib Abdullah Zaki al-Kaf . Bandung: Pustaka Setia. Basyuni, Ibrahim (1969). Nasy’ah at -Tashawwuf al-Islami . Kairo: Dar al-Fikr. Bruinessen, Martin Van (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan. Dimyathi, Sayyid Syath al- (t.t). I’anat al -Thalibin Juz I. Semarang: Toha Putra Semarang. Deliar Noer (1973). The Modernist Muslim Movement. Singapore: Oxford University Press. Dewan Redaksi (1997). Ensiklopedi Islam 4. Jakarta : Ikhtiar Baru Van Hoeve. Dhafir,  Zamakhsari  (t.t). Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai .  Jakarta: LP3ES.
Effendi, Satria (2005). Ushul Fiqh . Jakarta: Kencana. Faqih, HMA Sodikin (2008). Himpunan Shalat Sunnat Lengkap. Bandung: Gwika Wahana Karya Grafika.
Ghazali  al-,  (1343). Ihya  Ulum  al-Din, Juz  III.  Kairo:  al-Bab  al-Halabi.  M.Lukman  Hakiem. Surabaya: Risalah Gusti.
HAR Gibb dan J.H. Karamers (1961). Shorter Encyclopedia of Islam . Leiden: E.J. Eril. Hamka  (1983). Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya . Jakarta: PT Pustaka Panjimas. Horikoshi, Hiroko (1987). Kyai dan Perubahan Sosial . Jakarta: P3M. Huda, Sokhi (2008). Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah . Yogyakarta: LKiS. Ibn Taimiyah (t.t). Al-Iman. Kairo:ath- Thiba’at al -Muhammadiyah. Ibrahim Basyuni (1969). Nasy`ah at-Tashawwuf al-Islam. Kairo: Dar al-Fikr. Ishaqi, Muhammad Usman ibn Nadi al-, (1994). al-Khulashah al-Wafiyah fi al- Adab wa Kaifiyat al- Dzikr ‘inda Sadat al -Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Surabaya: Al-Fitrah.
Jailani, Abdul Qadir al-, (2006). Al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqq fi al-Akhlaq wa al-Tasawuf wa  al-Adab  al-Islamiyah ,  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Abdul  Gaffar  dengan  judul Fiqih Tasawuf , Bandung: Pustaka Hidayah. Jaya,  Yahya  (1994). Spiritualisasi  Islam  dalam  Menumbuhkembangkan  Kepribadian  dan Kesehatan. Jakarta.
Kastama, Emo (1994). INABAH . Tasikmalaya: Yayasan Serba Bhakti. Kurdi,  Muhammad  Amin  (t.t). Tanwir  al- Qulub  Fi  Muamalat  ‘Alaam  al -Ghuyub cet.  1.  Al- Haromain Jaya Indonesia.
Mahmud, Abdul Halim (t.t). Qadhiyah fi at-Tashawuf . Kairo: Maktabah al-Qahirah.
Mansur, Yusuf (2011). Mensucikan Hati . Jakarta :  Pustaka Jaya.
Masyharuddin  (2007). Pemberontakan  Tasawuf  Kritik  Ibn  Taimiyah  atas  Rancang  Bangun Tasawuf . Surabaya: JP BOOKS. Mir Valiuddin (1996). Contemplative Disciplines in Sufism , diterjemahkan oleh MS. Nasrullah dengan judul Dzikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf . Bandung: Pustaka Hidayah. Moh. Siddiq (2001). Mengenal Ajaran Tarekat dalam Aliran Tasawuf . Surabaya: Putra Pelajar. Mulyati. Sri (et.al) (2004.). Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia . Jakarta: Kencana.
Najjar,  Amir  al-  (2001). Ilmu  Jiwa  dalam  Tasawuf:  Studi  Komparatif  dengan  Ilmu  Jiwa Kontemporer . Jakarta: Pustaka Azam. Najjar, Amir al- (t.t). Al-Thuruq al-Shufiyyah fi Mishr . Kairo: Maktabah Anjlu al-Mishriyyah.
Nasr, Sayyed Hossein dan Leaman, Oliver (Ed.) (1966). History of Islamic Philosophy. New York:
Routledge.
Nasution,  Harun  (1990). Thoriqoh  Qadiriyah  Naqsabandiyyah  Sejarah,  Asal-Usul  dan Perkembangannya . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nurbakhsyi, Javad (1992). Psikologi Sufi . Yogyakarta: Fajar Pustaka. Praja, Juhaya S. (1990). TQN Pondok Pesantren Suryalaya dan Perkembangannya pada Masa Abah Anom (1950-1990) ed. Harun Nasution. Tasikmalaya: IAILM.
Qusyairi al- (t.t). Ar-Risalah al- Qusyairiyah fi ‘Ilm Al -Tashawwuf . Beirut: Dar al-Khair.
Rahardjo, Dawam (1982). Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES. Rahman, Fazlur (1966). Islam . Chicago: Chicago University Press. Rahman,  Muslikh  Abdul  (1994).  . Al-Futuhat  al-Rabbaniyat  fi  al-Thariqat  al-Qadiriyat  wa Naqsyabandiyah . Semarang: Toha Putra. Raziq, Musthafa Abd (1959). Tamhid li Tarikh al-Falsafah al-Islamiyah . Lajnah wa Tha’lif wa al - Tarjamah wa an-Nasyr.
Rozak, Abdul dan Anwar, Rosihan (2000) . Ilmu Kalam . Bandung: Pustaka Setia. Sakandari, Ibn Athaillah as- (1969). Al-Hikam al- ‘Ataiyyah , ed. Mahmud Abd. Al-Wahab Abd al Mun’im. Kairo: Maktabah al -Qahirah.
Schimmel, Annemarie (1981). Mystical Dimension of Islam . Chapellhills: Corolina Press. Shihab, Alwi (2009). Akar Tasawuf di Indonesia . Bandung: Pustaka Iman. Siswanto, HB. Dkk (2005). Satu Abad Pondok Pesdantren Suryalaya Perjalanan dan Pengabdian 1905-2005 . Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya.
Suhrowardi,  Syihabuddin  al-  (1998). ‘Awarif  al - Ma’arif ,  edisi  terjemahan.  Jakarta:  Pustaka Hidayah.
Syafi’i, Muhammad Ibn Idris asy -  (1983). al-Umm Jilid VIII. Bairut: Dar al-Fikr. Syakur, Amin dan Muhayya, Abdul (Ed.) (2001). Tasawuf dan Krisis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Syathory, Minanul Aziz (1981). Kitab Manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jailani Ditinjau Kembali . Semarang: Toha Putra.
Sya’rani,  Abd.  Wahab  asy -  (t.t). Al-Anwar  Al- Qudsiyyah  fi  ma’rifat  al -Qawaidi  al-Shufiyah . Jakarta: Dinamika Berkah Utama.
Syirbasi, Asy- (t.t). Al-Ghazali wa at-Tasawuf al-Islami . Dar al-Hilal. Tafsir, Ahmad (1995). Tasawuf  Jalan Menuju Tuhan . Tasikmalaya: Latifah Press. Taftazani, Abu Al- Wafa’ al -Ghunaini al- (1985). Sufi dari Zaman ke Zaman. Bandung : Penerbit Pustaka.
Taftazani, Abu Al-Wafa al- (1979). Madkhal ila Tashawwuf al-Islami . Kairo: Dar ats-Tsaqafah li at- Tiba’ah wa an -Nasyr. Thawil, Taufiq al- (1947). At-Tashawwuf fi Mishr Iban al-Ashgr al-Uthmani . Kairo: Al-Maktabah al-Jamamisi.
Thohir,  Ajid  (Ed.)  (2011). Tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  Pondok  Pesantren  Suryalaya Membangun Peradaban Dunia . Tasikmalaya: Mudawwamah Waraohmah Press. Trimingham, J. Spencer (1973). The Sufi Orders in Islam . London: Oxford University Press. Turner, Bryan S. (1974). Weber and Islam: A Critical Study Chapter 4. London: Routlede & Kega Paul.
Valiuddin, Mir (2000). Contemplative Diciplines in Sufism , alih bahasa : MS. Nasrulloh, Zikir dan Komtemplasi dalam Tasawuf . Bandung : Pustaka Hidayah. Watt, W. Montgomery (t.t). Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam , terj. Umar Basalim. Jakarta: P3M.
Yanggo, Huzaimah Tahido (1997). Pengantar Perbandingan Madzhab Cet. 1. Jakarta: Logos. Zuhaily, Wahbah (1985). Al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh Juz I. Damsiq: Dar al-Fikr.