Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 ARSITEKTUR ALIF DAN ALEF Studi Komparasi Semiotik Ontologi Arab dan Ibrani
Ulil Abshor (1-14)
 PANDANGAN DAN SIKAP IMAM AHMAD BIN HANBAL TERHADAP TOKOH- TOKOH SUFI
Faris El Amin (15-26)
 EKSISTENSI PESANTREN TAREKAT DI TENGAH RADIKALISME BERAGAMA Muhammad Nurush Shobah (27-40)
 MENYELAMI KEDALAMAN TASAWUF

## Pendekatan Kompleks Sebagai Agenda
Ahmad Syatori (41-64)
 MUSTAD } ’AFI < N DALAM AL-QURAN: STUDI TEMATIK ATAS PENAFSIRAN BUYA HAMKA Abdul Majid, Moh Sofyan Andrian (65-84)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## PANDANGAN DAN SIKAP IMAM AHMAD BIN HANBAL TERHADAP TOKOH-TOKOH SUFI

## Faris El Amin
Institut Agama Islam Negeri Madura (IAIN) Madura amienfarel89@gmail.com
Abstract:
Ahmad bin Hanbal is one of the founders of four schools of jurisprudence which are at the corner of  the  Madrasah  Hadith  Expert  and  is  a  reference  for  his  followers  who  call  themselves Ahlussunnah. This article examines how Imam Ahmad bin Hanbal interacted with Sufi figures who lived in his time. because of the existence of a shallow paradigm of strong contact between hadith experts  and  Sufis.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  historical  approach.  The  results  of  this study conclude that there is a good relationship and a careful attitude from Imam Ahmad bin Aanbal towards  the  practices  of the  Sufis.  and  the  early  Sufis  always  looked  to  the  Prophet  as  their  ideal model.  the  description  of  Ahmad  bin  Hanbal's  interactions  with  Sufi  figures  can  be  called  a dialogical  interaction  between  the  two.  this  historically  occurred  in  the  second  hijri  century, especially  at  the  time  of  Bisyr  bin  Haristh  (227H),  Ma'ruf  Al-karkhi  (200H),  Hatim  Al-Ashom (237H), Sari As-Saqti (253), Al-Maghazili (282H) ), Zakariya Al-Hawari (255 H).
Keywords: Views; Sufism; Sufis.

## Abstrak:
Ahmad  bin  hanbal  merupakan  salah  satu  pendiri  empat  Madzhab  Fikih  yang  berada  di  kutub Madrasah Ahli hadis dan menjadi rujukan para pengikut-pengikutnya yang menyebut dirinya sebagai Ahlussunnah. artikel ini mengkaji bagaimana interaksi Imam Ahmad bin hanbal dengan tokoh-tokoh sufi yang hidup pada zamannya. karena adanya paradigma yang dangkal tentang persingguhan yang kuat  antara  ahli  hadis  dan  para  sufi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  historis  deskriptif kualitatif.  hasil  dari  penelitian  ini  memberikan  kesimpulan  bahwa  terjalin  hubungan  yang  baik  dan sikap  hati-hati  dari  Imam  Ahmad  bin  Aanbal  terhadap  amalan-amalan  para  sufi.  dan  sufi  generasi awal selalu menjadikan Nabi sebagai model yang ideal untuk mereka. gambaran interaksi Ahmad bin Hanbal  dengan  para  tokoh  sufi  bisa  disebut  sebagai  interaksi  dialogis  antara  keduanya.  ini  secara historis  terhadi  pada  abad  ketiga  hijriah,  terutama  di  zaman  Bisyr  bin  Harist  (227H),  Ma’ruf  Al- karkhi  (200H),  Hatim  Al-Ashom  (237H),  Sari  As-Saqti  (253),  Al-Maghazili  (282H),  Zakariya  Al- Hawari (255H).
Kata kunci: Pandangan; Tasawuf; Sufi .

## Pendahuluan
Ilmu  tasawwuf  bukanlah  sesuatu  yang  baru  dalam  agama  Islam,  dasar  dan  inti  ajarannya sendiri diambil dari sejarah kehidupan Rasululllah Saw dan para Sahabatnya yang mulia. Maka secara praktiknya  tasawuf  sudah  ada  sejak  era  Rasulullah  Saw,  walaupun  hanya  dalam  bentuk  amalan- amalannya dan tidak  tertulis secara teori. Seiring dengan berkembanganya zaman, tasawuf kemudian

## Faris El Amin
seringkali terdikotomi dari ilmu hadis, fikih dan studi-studi keislaman lainnya. Seolah tidak ada kaitan sama  sekali,  tidak  ada  titik  temu  dan  persinggungan  sejarah.  Sehingga  pada  akhirnya  tasawuf  ini kehilangan  makna  substansinya.  ini  adalah  suatu  bentuk  pendistorsian  terhadap  wacana  keilmuan dalam  Islam.  Hubungan  ilmu  tasawuf  dengan  beberapa  disiplin  keilmuan  mengalami  bermacam penyimpangan dari pengamalnya, disebabkan kurang pemahaman yang utuh akan esensi tasawuf itu sendiri, sehingga dalam praktiknya banyak yang bertentangan dengan syariat. 1
Dari  penyimpangan-penyimpangan  inilah  ada  yang  beranggapan  bahwa  tasawuf  adalah disiplin    ilmu  yang  sesat  dan  menyesatkan,  padahal  jika  merujuk  kepada  substansi  dan  esensi  dari tasawuf  itu  sendiri,  hakikatnya  untuk  mensucikan  hati,  membersihkan  jiwa  dan  mencapai maqam ihsan. secara substansi Ilmu tasawuf bukan termasuk disiplin ilmu yang mesti dijauhi, jikapun terjadi penyimpangan  itu  dari  orang  atau  pengamalnya,  bukan  ajarannya.  maka  ketika  berbicara  tentang tasawuf,  kita  akan  dihadapkan  dengan  ragam  definisi  dan  makna  terutama  dari  para  tokoh  sufi generasi  awal.  Masing-masing  dari  mereka  mendefinisikan  tasawuf  dengan  definisi  yang  berbeda, karena  tasawuf  adalah  aspek  esoteris  yang  menekankan  unsur  batin  yang  sangat  tergantung  pada pengalaman  spiritual  (ruhani)  masing-masing  pelaku  individu,  sehingga  wajar  bila  persepsi  tentang tasawuf  yang  muncul  di  kalangan  sufi  seringkali  ditemukan  adanya  perbedaan-perbedaan,  namun semua  tertuju  kepada  satu  muara,  yaitu  bagaimana  menjernihkan  akhlak,  menyucikan  jiwa, membersihkan hati dan membangun dhohir serta batin sehingga terbentuk Akhlak yang mulia. 2
Ada  dua  batasan  penting  yang  juga  harus  dilihat  secara  riil  ketika  tasawuf  menjadi  wilayah kajian ilmiah, yakni tasawuf sebagai disiplin ilmu, dan sebagai amalan yang harus dipraktikkan dalam kehidupan  keseharian,  orang  yang  banyak  pengetahuannnya  tentang  ilmu  tasawuf,  disebut  ahli tasawuf  (meskipun  tidak  mengamalkan  sama  sekali),  orang  yang  banyak  mengamalkan  tasawuf, disebut sufi, dan orang yang masih belajar (masih memaksa-maksa diri atau berpura-pura) bertasawuf disebut dengan mutas } awwif . 3
Imam Ahmad bin Hanbal merupakan pionir dan tokoh dalam semua kebaikan hingga dalam masalah  wara’,  zuhud  dan  tasawwuf.  Imam  Syafi’i  pun  memberikan  pengakuan,  “ ahmad  merupakan pionir dalam delapan perkara: pionir dalam bidang hadis, fikih bahasa Alquran kefakiran zuhud wara sunnah” . Salah satu karya beliau dalam bidang tasawuf adalah kitab berjudul al-Zuhd , yang berisi tulisan dan
1 Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf (Jakarta: Qisthi Press, 2005), 5-6.
2 Abu Al-Wafa, Madkhal ila at-Tas } awwuf al-Islami > (Kairo: Dar al-Tsaqafah li an-Nasyr wa al-Tauzi’, 1983), 3.
3 Achmad Siddiq, Fungsi tasawwuf: Ruhul Ibadah, Tahdzibul Akhlaq, dan Taqarrub Ilallah (Surabaya: PWNu Jatim, 1977), 19.

## Faris El Amin
ulasan  tentang  perilaku  zuhud.  Jalur  hidup  yang  ditapaki  oleh  para  ahli  tasawuf.  Zuhud  dengan pengertian  tidak  menjadikan  dunia  sebagai  tujuan inti  dari  hidup  ini,  namun  sebaliknya  dia  adalah tempat  singgah  sementara  untuk  menuju  kehidupan  akhirat  yang  abadi,  dunia  hanya  dijadikan sebagai ladang akhirat dengan tidak lantas sama sekali meninggalkannya. 4
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  memaparkan  pendapat  serta  sikap  Imam  Ahmad  bin Hanbal  terhadap  amalan  tokoh  sufi  yang  semasa  dengannya,  hal  ini  juga  agar  kita  mengetahui bagaimana  sebenarnya  pandangan-pandangan  beliau  terhadap  ajaran  tasawuf  yang  sudah  ada  sejak zaman  itu,  apakah  Imam  ahmad  bin  Hanbal  menghormati  dan  mengagungkan  mereka  atau melakukan  resistensi  dan  mengeluarkan statement buruk  sebegaimana  yang  banyak  dipratikkan  oleh kelompok-kelompok yang mengaku sebagai generasi Salaf .

## Biografi Ahmad Bin Hanbal
Ahmad bin Hanbal dilahirkan di kota Baghdad, pada bulan Rabi’ul Awwal tahun 164 H (781 M),  yaitu  setelah  ibunya  berpindah  dari  kota  “Murwa”,  tempat  tinggal  ayahnya.  Ayahnya  bernama Muhammad bin Hanbal adalah seorang pejuang yang tangguh, sementara kakeknya adalah gubernur di  wilayah  Sarkhas.  Ditinggal  ayahnya  yang  gugur  dalam  peperangan  melawan  Bizantium  sewaktu usia Ahmad bin Hanbal masih sangat belia, sehingga tidak punya memori sedikitpun tentang sang ayah.  Oleh  karenanya  beliau  hidup  sebagai  yatim  dan  tangungjawab  pendidikan  kemudian membesarkannya dipegang penuh oleh ibunya yang bernama Shafiyyah binti maimunah. 5
Ibnu  Hanbal  hidup  sebagai  seorang  yang  sederhana  dan  miskin,  karena  ayahnya  tidak mewarisi apapun kecuali rumah kecil yang hanya bisa didiami serta sebidang tanah kecil. oleh karena itu  beliau  hidup  dalam  kondisi  kesusahan  beberapa  tahun  lamanya  dan  terpaksa  bekerja  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup,  mulai  dari  memungut  sisa-sisa  panen  ketika  musim  panen  tiba, mengambil  upah  dari  menulis  dan  menenun  kain  dan  membawa  barang-barang  di  jalanan,  beliau sangat menjaga dalam perkara yang halal dan menahan diri dari sesuatu yang syubhat apalagi haram. 6
Ahmad  bin  Hanbal  muda  mulai  menghafal  Alquran  dan  mendalami  bahasa,  menulis  dan mengarang diwan sewaktu  usianya  mencapai  empat  belas  tahun.  Kecerdasan  Ahmad  bin  Hanbal sudah  terlihat  sejak  kecil,  beliau  tumbuh  dalam  kecintaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  bekerja
4 Muhammad bin Abi Ya’la al-Bahgdadi, Thabaqa > t al-H } ana > bilah (Kairo: Maktabah al-Tsaqofah al-Diniyah,1998), 140.
5 Mustafa asy-Syakkah, Al‟aimmah al Arba‟ah (Kairo: Dar al-Kutub al-Misry, 1991), 47.
6 Ibn Jauzy, Mana > qib al-Imam Ahmad bin Hanbal (Kairo: Dar As-Salam, 1997), 17.

## Faris El Amin
keras untuk meraihnya, salah satu kitab yang dipelajarinya adalah kitab karya Abu yusuf, menyalin isi dan  menghafalnya,  sampai  kemudian  beliau  lebih  tertarik  untuk  mendalami  hadis,  mulai mengumpulkannya dari berbagai tempat, pengumpulan hadis ini dimulai pada tahun 179 Hijriah.
Dia mulai berkonsentrasi belajar ilmu hadis saat usianya 15 tahun. Demi mempelajari hadis ini dia pernah merantau dan pindah dari kota Syam (Syiria), Yaman, Hijaz dan negara-negara laiinya sehingga dia akhirnya menjadi Ulama yang saleh, bertakwa dan Zuhud. Hafalannya mencapai sampai satu juta hadis, sehingga Imam Syafi’i pernah bertestimoni tentang Ahmad bin hanbal
“Setelah saya meninggalkan kota Baghdad, tidak ada seorangpun yang lebih terpuji, berilmu dan saleh yang saya tinggal melebihi Ahmad bin Hanbal”. Abu ja’far berkata; “Ahmad bin Hanbal adalah seorang yang sangat pemalu, sangat mulia dan baik adab serta pergaulannya, sering bertafakkur, tidak terdengar darinya kecuali mempelajari hadis dan menyebut orang- orang salih dengan ungkapan yang indah. sangat ceria ketika berjumpa dengan orang lain, dia sangat tawadhu terhadap guru-gurunya.” 7
Dalam  hal  kezuhudan  diceritakan  Ahmad  bin  Hanbal  selalu  memakai  peci  yang  dirajut sendiri, dan terkadang beliau keluar rumah untuk bekerja membawa kampak untuk mencari nafkah dengan tangannya, kadang membeli seikat kayu bakar ke warung dan memikulnya seorang diri. Al- Maimuni  pernah  berkata  bahwa  rumah  Abu  Abdillah  Ahmad  bin  hanbal  kecil  dan  sempit.  dalam kewara’annya,  Abu  Isma’il  At-Tirmidzi  berujar,”  Suatu  ketika  seorang  laki-laki  datang  membawa uang sebanyak sepuluh ribu dirham kepada beliau, namun imam ahmad menolaknya.” ada juga yang bercerita bahwa beliau pernah menolak hadiah lima ratus dinar kepadanya”
Beliau dikenal dengan sosok tawadhu’, Dalam hal ini Yahya bin Ma’in berkata “Saya tidak pernah menemukan orang seperti Imam Ahmad bin Hanbal, saya berkawan dengannya selama lima puluh  tahun  lamanya  dan  tidak  pernah  sekalipun  dia  membanggakan  kebaikan  yang  dimilikinya kepada kami.” Imam Ahmad pernah berkata , ”saya ingin bersembunyi dan tinggal di lembah mekkah agar saya tidak dikenal orang, saya diuji dengan polularitas”. 8
Al Marrudzi mengisahkan, “saya tidak melihat orang fakir yang mulia dalam satu majelis kecuali di majlis imam Ahmad, beliau sangat perhatian kepada para fakir dan kurang perhatian terhadap orang kaya dan ahli dunia, dia sangat rendah hati, mempunyai ketenangan dan begitu berkharisma” . Penah suatu ketika beliau bermuka masam ketika ada orang yang memujinya dengan berkata, “Semoga Allah memberikan balasan
7 Muhammad  Abu  Zahroh, Ibnu  H } anbal  H } ayatuhu  wa  Asruhu  wa  Aro > ‟uhu  al-Fiqhiyyah (Kairo:  Dar  al-Fikr  al- Aroby, 2008), 17-18.
8 Ibn Jauzy, Mana > qib al-Imam Ahmad…, 255

## Faris El Amin
kebaikan  atas  jasa  besarmu  kepada  Islam” .  Beliau  pun  membalas,  “ jangan  berkata  seperti  itu  tetapi ucapkanlah: Semoga Allah memberikan kebaikan kepada Islam atas segala jasanya kepadaku, siapa saya dan apa jasa saya terhadap Islam?” 9
Ahmad  bin  Hanbal  menghembuskan  napas  terakhirnya  pada  pagi  hari  Jum’at  bertepatan dengan  tanggal  12  Rabi’ul  Awwal  pada  tahun  241  H  pada  usia  77  tahun  di  kota  Baghdad.  Dia dimakamkan di pemakaman Al-Harb, Jenazahnya dihadiri delapan ratus ribu pelayat lelaki dan enam puluh ribu pelayat perempuan.
Guru gurunya ada puluhan orang yang semuanya adalah ulama-ulama dalam berbagai bidang ilmu. Di antaranya adalah:
1. Isma’il bin Ja’far
2. Abbad bin Abbad Al-Taqy
3. Umar bin Abdillah
4. Husyaim bin Basyir
5. Waki’ bin Al Jarrah
6. Isma’il bin Uyainah
7. Sufyan bin Uyainah
8. Abdurrazaq
9. Ibrahim bin Ma’qil
10. Abu Yusuf Al-Qadhi
11. Muhammad bin Idris As-Syafi’i
12. Ishaq bik Rohawaih
Dan di antara muridnya yang paling masyhur adalah:
1. Imam Bukhori
2. Imam Muslim
3. Abu Daud
4. Muhammad bin Syafi’i
5. Abu Ibrahim Isma’il bin yahya Al-Muzani
6. Ahmad bin Sayyar
7. Rabi’ bin Sulaiman
8. Al Hafidz Ad-Darimi
9 Ibid.

## Faris El Amin
9. Ibnu Abi Dunya
10. Abu Ja’fat At Tirmidzi
11. Junaid Al-Baghdadi 10

## Pandangan dan Sikap Ahmad bin Hanbal Terhadap Tokoh-Tokoh Sufi
Imam Ahmad bin Hanbal hidup semasa dengan sejumlah tokoh besar sufi. Hubungan beliau dengan  mereka  begitu  harmonnis,  berlandaskan  pada  sikap  saling  menghormati  mencintai  dan menghargai, di antara tokoh-tokoh sufi tersebut adalah:
1. Bisyr bin Al-Harits
Dia adalah tokoh terkemuka sufi pada abad ke 3 hijriyah dan terkenal dengan sosok yang  zuhud  dan  soleh.  Berasal  dari  daerah  murwa  (Baghdad)  dan  wafat  disana  pada  tahun 227H. 11 Imam Ahmad pernah ditanya tentang sosoknya, lalu beliau berkata “Dia adalah badal (wali)  keempat  dari  tujuh  abdal”,  tarekat  adalah  apa  yang  dipraktikkan  oleh  Biyr  bin  Al- harits.” 12
ketika  Imam  Ahmad  menghadapi  fitnah  menyangkut  perdebatan  apakah  Al-Qur’an  adalah makhluk  atau  bukan,  Biysr  bin  Harits  berkata,”sesungguhnya  Imam  Ahmad  ibarat  masuk kedalam alat penempa besi, lalu keluar sebagai logam emas merah”.ketika perkataan Biysr ini sampai  ke  telinga  Imam  Ahmad,  beliaupun  menjawab,  “ Segala  puji  hanya  bagi  Allah  yang  telah menjadikan  Bisyr  bin  Harits  meridhai  dan  merestui  apa  yang  kami  perbuat ”.  Saat  mendengar  kabar tentang meninggalnya Biysr, Imam Ahmad berkata “ Dia adalah sosok yang tiada bandingannya ”
Dari  berbagai  berita  dan  informasi  sejarawan  tentang  dua  imam  yang  mulia  ini,  kita  bisa menarik  kesimpulan  bahwa  masyarakat  Baghdad  memandang  kedua  imam  ini  memiliki tingkatan yang sama dalam hal kezuhudan dan kewara’an.
Abu Thalib al Makki mengatakan “ Bisyr bin Al-Harits meyakini kelebihan dan keutamaan Imam Ahmad atas dirinya, bahwa Imam Ahmad memiliki kelebihan atas dirinya karena tiga hal, yaitu: pertama, dia mencari perkara yang halal untuk dirinya dan orang lain, sementara aku mencari perkara yang halal untuk diriku sendiri. kedua, dia mampu menikah, sementara aku tidak. ketiga, dia dijadikan sebagai Imam bagi semua orang, sementara aku menginginkan kesendirian untuk kepentingan diriku sendiri. ” 13
2. Ma’ruf Al-Karkhi (W 200H)
10 Muhammad bin Ahmad adz-Dzahabi, Siya > r A‟lam  an-Nubala‟ (Kairo: Mu’assasah Ar-Risalah, 1985), 181-182. 11 Abdurrahman as-Silmiy, Thabaqa > t As-S } ufiyah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), 43. 12 Abu Thalib al Makky, Qu > t al-Qulu > b fi Mu‟a > malah al-Mah } bu > b (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2002), 251 . 13 Abu Thalib Al Makky, Qu > t Al-Qulu > b fi…, 401.

## Faris El Amin
Ma’ruf  al  Karkhi  adalah  termasuk  salah  satu  guru  Imam  Ahmad  dalam  bidang  suluk (perilaku) atau tasawuf. Seorang ahli ibadah yang dikenal dengan panggilan Al-karkhi, nisbat kepada  kota karkh,  Baghdad.  Merupakan  salah  satu  tokoh  yang  dikenal  dengan  sikap  zuhud dan menjauhkan diri dari keduniawian. Dia banyak dikunjungi oleh orang-orang saleh. Orang- orang arif banyak bertabarruk kepadanya karena doanya yang mustajab. Banyak cerita tentang karamah dan juga meriwayatkan beberapa hadist. 14 Imam Ahmad pun biasa pergi menemuinya dan bertanya masalah Akhlak kepadanya.
Abu  Sa’id  bin  Al-A’rabi  menyebutkan  bahwa  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  pernah mengatakan, “Ma‟ruf Al Karkhi termasuk abdal (wali) dan mustajab doanya”. suatu ketika saat nama Ma’ruf  Al-karkhi  disinggung  dalam  majlis  Imam  Ahmad,  sebagian  orang  ada  yang berkomentar  bahwa dia adalah orang pendek ilmunya. Lantas Imam Ahmad langsung berkata, “Tolong diam, cukup. semoga Allah memberimu keselamatan. bukanlah yang diinginkan oleh ilmu tidak lain adalah apa yang telah berhasil  dicapai oleh Ma‟ruf?!”
Abdullah  bin  ahmad  bin  Hanbal  pernah  mengisahkan,  “ Aku  bertanya  kepada  ayahku, Apakah Ma‟ruf al-karkhi mempunyai ilmu? Imam Ahmad pun menjawab, „Anakku, Ma‟ruf Al-karkhi memiliki pokok ilmu, yaitu rasa takut dan ketakwaan kepada Allah‟”.
Ma’ruf Al-karkhi juga melayangkan pujian kepada Imam Ahmad, dia berkata, “ Aku melihat pada  Ahmad  bin  Hanbal  sebagai  sosok  pemuda  yang  pada  dirinya  terdapat  jejak-jejak  nusuk  (ibadah). Aku pernah mendengarnya mengatakan kata-kata yang singkat, akan tetapi padat dan penuh kebaikan, yaitu, „Barangsiapa mengetahui dan menyadari bahwa jika dirinya mati, dan dia akan dilupakan, maka dia akan berbuat kebaikan dan meninggalkan kejelekan.‟” 15
3. Hatim Al-Ashom (W 237)
Adalah salah seorang Ulama besar dalam bidang tasawuf dari khurosan pada abad ke 3 hijriyah,  menjadi  tempat  rujukan  dan  bertanya  masyarakat  khurasan. 16 Saat  Hatim  Al-Asham tiba di kota Baghdad, para penduduk Baghdad berbondong-bondong menemuinya. Lalu mereka berkata  kepadanya,  “ Wahai  Abu  abdirrahman,  anda  adalah  orang  A‟jami  (non  arab)  dan  tidak  fasih, akan  tetapi  tidak  ada  satupun  orang  yang  berdiskusi  denganmu,  melainkan  kamu  bisa  mengalahkannya. ” Hatim al Asham menjawab, “ ada tiga hal dibalik itu yang membuatku bisa mengalahkan lawan bicaraku.
14 Muhammad bin Abi Ya’la al-Bahgdadi, Thabaqa > t al-H } ana > bilah …,  282.
15 Abu Thalib Al Makky, Qu > t al-Qulu > b fi…, 263.
16 Muhammad bin Abdurrahman al-Sakhawy, Thabaqa > t al-Awliya > ‟ (Oman: Dar al-fath wa Dirasah, 2014),145

## Faris El Amin
Pertama,  „Aku  merasa  gembira  ketika  lawanku  benar.  Kedua,  aku  merasa  sedih  ketika  lawanku  salah. Ketiga, aku menjaga diri jangan sampai kehilangan kendali dan bersikap bodoh kepadanya.‟ ” 17
Kata-kata  Hatim  Al-Asham  itu  sampai  juga  ke  telinga  Ahmad  bin  Hanbal,  lalu  diapun berkata,  “ Marilah  kita  datang  mengunjunginya .”  lalu  dia  bertanya  kepadanya,  “ Wahai  Abu Abdirrahman, bagaimana caranya agar selamat dari dunia ?”. Hatim Al-Asham menjawab, “ Wahai Abu abdillah, anda tidak bisa selamat dari dunia hingga anda memiliki empat hal. Pertama, kamu memaafkan sikap bodoh manusia terhadapmu, kedua, kamu jangan bersikap bodoh terhadap mereka. Ketiga, bersikaplah dermawan  kepada  mereka.  keempat,  janganlah  mengharapkan  apapun  dari  sesuatu  milik  mereka. ”  lalu Ahmad  bin  Hanbal  pun  berkata,  “ Wahai  hatim,  itu  sangat  berat  sekali .”  lalu  Hatim  Al-Asham menjawab, “ Semoga anda selamat, semoga anda selamat. ” 18
4. Sari Al-Saqathi (W 253 H)
Sari  al-Saqathi  adalah  paman  dari  jalur  ibu  Imam Al-Junaid  sekaligus gurunya. Al-hasan Al-Bazzar  pernah  bertanya  kepada  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  tentang  Sari  As-Saqathi  setelah kembali dari pos perbatasan negeri. Imam Ahmad menjawab, “ Bukankah dia adalah seorang Syaikh yang dikenal dengan makanannya yang baik (sangat berhati hati dalam masalah makanan, selalu menjauhi perkara yang syubhat apalagi haram)? ”
Sari As-Saqathi pernah memberi sesuatu kepada Ahmad bin Hanbal, tetapi Imam Ahmad menolaknya.  lalu  As-Saqathi  berkata,” Wahai  ahmad,  waspadalah  kamu  terhadap  malapetaka  sikap menolak pemberian, karena sesungguhnya malapetaka menolak pemberian itu lebih berat daripada menerima pemberian.” Ahmad  bin  Hanbal  berkata” Aku  tidak  menolak  pemberianmu,  akan  tetapi  saat  ini  aku sudah punya stok bahan kebutuhan untuk satu bulan, oleh karenanya pemberianmu aku terima, akan tetapi aku titipkan kepadamu. setelah satu bulan, tolong pemberian itu kirimkan kepadaku. 19
Dari cerita diatas, terlihat bahwa Imam Ahmad bin hanbal mengambil pelajaran dari nasehat Sari As-Saqthi dan tidak bersikap keras kepala seperti sikap orang yang ingin menang sendiri dan diperbudak  oleh  pendapatnya  pribadinya,  karena  hal  tersebut  termasuk  sikap  sombong  dan angkuh terhadap ilmu dan Ulama.
5. Ahmad bin Abu badr Abu Bakar Al-maghazili (W 282 H)
18 Mustafa Abdul Qadi Atho, Hilyatul Auliya > ‟ wa Thobaqo > tul Asfiya‟ (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004), 81 19 Abu Thalib Al Makky, Qu > t al-Qulu > b fi Mu‟a > malah…, 1815.

## Faris El Amin
Beliau  adalah  sosok  Syaikh  yang  salih  dari  Baghdad.  Dia  adalah  seorang  yang tsiqoh dan dianggap  sebagai  seorang  wali  yang  meninggalkan  hal-hal  keduniaan.  Memiliki  julukan  “ Badr ” dan inilah nama panggilan yang biasa digunakan. Ahmad bin Hanbal sangat menghormati dan memuliakannya. Jika Imam Ahmad meriwayatkan suatu hadis yang bertemakan masalah zuhud dan semacamnya, maka dia berkata, “ dimana badr?” Kemudian berkata “ hadits ini cocok untukmu ”. Ahmad bin Hanbal kagum kepada Badr dan berkata, “ adakah orang yang seperti Badr? Dia benar- benar telah menguasai lisannya .” 20
6. Zakariya al Hawari (W 255 H)
Imam Ad-Dzahabi mengatakan tentang sosoknya, “ Zakariya al-Hawari merupakan salah satu guru tasawuf terkemuka. ” Imam Ahmad bin Hanbal menilai Zakariya sebagai sosok yang memiliki kedudukan luhur. Beliau berkata tentangnya, “ dia termasuk salah satu abdal (wali) ”. Masih banyak sekali  daftar  nama-nama  tokoh  sufi,  arif  dan  zuhud  yang  terlalu  panjang  jika  disebutkan  satu persatu. Imam Ahmad bin Hanbal mengagumi mereka dengan mengucapkan, “ mereka itu adalah para hamba Allah yang terbaik. Rahmat akan turun ketika membicarakan tentang mereka, kedua mataku tidak pernah melihat orang-orang seperti mereka ”. 21
Kesalahpahaman Atas Perselisihan Antara Ahmad bin Hanbal dan al-Haris al-Muhasibi Ada sebagian kalangan yang keliru dalam memandang hubungan Imam Ahmad bin Hanbal dengan orang-orang sufi. Hal itu dipicu oleh sikap beliau terhadap al-Harits al-Muhasibi,  sehingga mereka berkesimpulan bahwa Ahmad bin Hanbal berfatwa supaya menjauhi tasawwuf dan para sufi secara mutlak. Padahal kalau kita mencermati sejarah, kita akan mendapati bahwa sebenarnya Ahmad bin  Hanbal  tidak  membid’ahkan  Harits  al-Muhasibi  karena  tasawufnya,  akan  tetapi  karena kecenderungannya kepada Ulama kalam (Filsafat) dan sering mengutip pendapat-pendapat mereka. inilah yang ditegaskan oleh Ibnu Taimiyah.
Ahmad  bin  Hanbal  sendiri  mendengar  pendapat  al-Harits  al-Muhasibi  tentang  berbagai hakikat dan memberikan pujian kepadanya. Tetapi Ahmad bin Hanbal memang mewanti-wanti agar berhati-hati  terhadap  al-Harits  al-Muhasibi,  karena  dia  sering  mencampur  pendapat-pendapatnya dengan  perkataan  Ulama  Ilmu  Kalam.  Sebenanarnya  bukan  hanya  Ahmad  bin  Hanbal  saja  yang
20 Muhammad bin Abi Ya’la al-Bahgdadi, Thabaqa > t al-H } ana > bilah …, 178.
21 Muhammad bin ahmad Adz-Dzahabi, Siya > r a‟lam  An-nubala ’(Kairo: Mu’assasah Ar-Risalah, 1985), 190
Faris El Amin berpendapat  demikian,  tokoh  sufi al-Sari > al-Saqti juga  berpesan  kepada  Al-Junaid  supaya meninggalkan statemen-statemen al-harits al-Muhasibi yang berbau ilmu kalam. 22
Ahmad bin Hanbal pernah meminta kepada sebagian sahabatnya supaya memberikan tempat duduk supaya beliau bisa mendengar langsung pengajian al-Harits, meskipun al-Harits tidak melihat beliau.  Saat  pengajian  Al-harits  pun  berlangsung,  Ahmad  bin  Hanbal  dan  sahabat-sahabatnya mendengarkan  dengan  tenang  dan  mulai  menangis,  Ahmad  bin  Hanbal  berkata  kepada  para sahabatnya “ aku tidak pernah melihat orang-orang seperti mereka ini, dan aku tidak pernah mendengar tentang ilmu  hakikat  seperti  perkataan  orang  itu  (al-harits  al  muhasibi) . Akan  tetapi, menurutku  kamu  jangan  terlalu dekat dengan mereka .”
Ini merupakan sebuah pujian yang jelas dari Imam Ahmad bin Hanbal kepada al-Harits al- Muhasibi seputar ilmu hakikat. Al harits juga sangat mengapresissasi dan menghormati sikap Imam Ahmad  dalam  masalah Mihnah ,  yaitu  ujian  yang  dihadapi  beliau  menyangkut  persoalan  apakah  al- Qur’an mahkluk atau bukan. 23
Setidaknya ada dua pendapat Ulama menyangkut alasan Imam Ahmad bin hanbal menentang al Harist, yaitu sebagai berikut:
Pertama, pendapat Al-Ghazali dan Abu Thalib Al-Makki
Imam  al-Ghazali  berpendapat  bahwa  Imam  Ahmad  menentang  al-Harist  karena  dia membuat  tulisan  yang  berisikan  bantahan  terhadap  Muktazilah.  Al-Harits  berdalih  dengan mengatakan  membantah  kelompok  Bid’ah  adalah  wajib.  Lalu  Imam  Ahmad  berkata membenarkannya.  Akan  tetapi,  hal  itu  memaksa  dia  harus  menyebutkan  syubhat-syubhat  mereka, baru kemudian bisa membantahnya. Lalu selanjutnya apakah dia bisa menjamin syubhat yang telah disampaikan  itu  tidak  dibaca  oleh  orang  yang  hanya  mengandalkan  pemahamannnya  tanpa memperhatikan bantahannya, atau melihat jawabannya tapi tidak mampu memahami substansinya. 24 Al-Ghazali memberikan komentar bahwa apa yang disebutkan oleh Imam Ahmad itu benar, akan  tetapi  untuk  syubhat  yang  tidak  menyebar  luas.  Adapun  jika  syubhat  yang  ada  itu  sudah menyebar  luas,  maka  membantahnya  menjadi  suatu  keharusan,  dan  hal  itu  tidak  mungkin  bisa dilakukan kecuali memang harus menyebutkan syubhat tersebut.
22 Ibnu Taimiyah, Dar‟u Ta‟arudh al-Aql wa al-Naql aw Baya > n Muwa > faqah S } ahih al-Manqu > l li S } arih al-Ma‟qu > l (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2002),190 23 Mustafa Abdul Qadi Atho, Hilyatul Auliya > ‟ wa Thobaqo > tul Asfiya‟ (Beirut: Dar al kutub al-Ilmiah, 2004), 260 24 Abu Thalib al Makky, Qu > t Al-Qulu > b fi…, 1830

## Faris El Amin
Pendapat kedua dari Ibnu Taimiyah, beliau menyebutkan sebab dibalik sikap Imam Ahmad bin Hanbal yang menentang al-Harist, dan ternyata tidak ada hubungan dengan persoalan  tasawuf. Beliau melanjutkan bahwa al-Harits berafiliasi kepada pandangan Ibnu Kilab. Oleh karena itu, Imam Ahmad menyuruh untuk menjauhi al-Harits. Imam Ahmad memperingatkan untuk  menjauhi Ibnu kilab    beserta  para  pengkutnya.  Kemudian  disebutkan  bahwa  al-Harits  merubah  sikapnya  dan meninggalkan pandangannya tersebut. 25
Ibnu  Taimiyah  juga  menyatakan  bahwa  sikap  Imam  Ahmad  yang  menjauhi  al-Harits disebabkan  oleh  sebuah  permasalahan  yang  rumit  terkait  dengan  topik  ilmu  kalam  dan Masyi > ‟ah (kehendak  tuhan),  bukan  karena  alasan  tasawuf.  selanjutnya  menyebutkan  bahwa  Imam  Ahmad menjauhi  al-Harits  bukanlah  seperti  yang  disebutkan  oleh  Abu  Hamid  al-Ghazali.  Akan  tetapi, karena al-Harits mendukung pandangan Ibnu Kilab yang membenarkan pendapat Muktazilah dalam masalah sifat-sifat Tuhan. Jadi tidak benar jika ada anggapan bahwa sikap Imam Ahmad kepada al- Harist itu disimpulkan sebagai sikap beliau terhadap tasawuf dan orang orang sufi, justru sebaliknya Imam  Ahmad  merupakan  orang  yang  mencintai  dan  memuliakan  mereka  sebagaimana  yang  telah penulis jelaskan panjang lebar.

## Kesimpulan
Hasil  dari  penelitian  ini  memberikan  kesimpulan  bahwa  terjalin  hubungan  yang  baik  dan sikap  hati-hati  dari  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  terhadap  amalan-amalan  para  sufi  dan  sufi  generasi awal  selalu  menjadikan  Nabi  sebagai  model  yang  ideal  untuk  mereka.  Gambaran  interaksi  Imam Ahmad bin Hanbal dengan para tokoh sufi bisa disebut sebagai interaksi dialogis antara keduanya. Ini secara historis terjadi pada abad ketiga hijriah, terutama di zaman       Bisyr bin Harits (227H), Ma’ruf  al-Karkhi  (200H),  Hatim  al-Ashom  (237H),  Sari  As-Saqti  (253),  al-Maghazili  (282H), Zakariya al-Hawari (255H).
Adapun sikap Imam Ahmad bin Hanbal yang menjauhi toko besar sufi, yaitu al-Harits Al- Muhasibi  bukan  karena  kesufian  beliau,  tetapi  karena  persoalan  al-Harits  mengikuti  pendapat Muktazilah  tentang  sifat  sifat  Tuhan,  walaupun  pada  akhirnya  al-Harits  merubah  sikapnya  dan meninggalkan  pendapat-pendapat  Muktazilah.  Imam  Ahmad  sangat  menghormati  dan  mencintai para tokoh-tokoh sufi dan banyak mengambil pelajaran dan Hikmah dari mereka.

## Daftar Pustaka
25 Ibnu taimiyah, Dar‟u Ta‟a > rudh al-Aql wa al-Naql aw Baya > n…, 70.
Faris El Amin
Abdul Qadir, Mustafa. H } ilyatul Auliya > ‟ wa Thobaqo > tul Asfiya > ‟ . Beirut: Dar al kutub al-Ilmiah, 2004.
Al-Baghdadi,  Muhammad  bin  Abi  Ya’la. Thabaqa > t  al-H } ana > bilah ,  Kairo:  Maktabah  al-Tsaqofah  al- Diniyah, 1998.
Adz-Dzahabi, Muhammad bin Ahmad. Siya > r A‟lam an-Nubala > ‟ . Kairo: Mu’assasah Ar-Risalah, 1985.
Asy-Syakkah, Mustafa. Al‟aimmah al-Arba‟ah , Kairo: Dar al-Kutub al-Misry, 1991.
Abu Zahroh, Muhammad, Ibnu Hanbal H } aya > tuhu wa Asruhu wa Aro > ‟uhu al Fiqhiyyah , Kairo: Dar al-Fikr al-Aroby, 2008.
Abdurrahman, as-Silmy, Thabaqa > t As-S } ufiyah , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003.
Al Makky, Abu Thalib, Qu > t al-Qulu > b fi Mu‟a > malah al-Mah } bu > b , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2002.
Al-Sakhawy,  Muhammad  bin  Abdurrahman. Thabaqa > t  al-Awliya > ‟ ,  Oman:  Dar  al-Fath  wa  Dirasah,
2014.
Al-Wafa,  Abu, Madkhal  ila > at-Tas } awwuf  al-Islami > ,  Kairo:  Dar  al-Tsaqafah  li  an-Nasyr  wa  al-Tauzi’, 1983.
Ibn Jauzy, Abu al Faraj, Mana > qib al-Ima > m Ahmad bin Hanbal, Kairo: Dar As-Salam, 1997.
Taimiyah,  Ibnu, Dar‟u  Ta‟a > rudh  al-Aql  wa  al-Naql  aw  Baya > n  Muwa > faqah  S } ahi > h  al-Manqul  li  S } ari > h } al- Ma‟qul. Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2002.
Siddiq, Ahmad, Fungsi Tasawwuf: Ruhul Ibadah, Tahdzibul Akhlaq, dan Taqarrub Ilallah , Surabaya: PWNu jatim, 1977.