Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education Vol. 4 No. 3 (2023), hlm. 378-390, DOI: 10.32832/idarah.v4i3.15644 ISSN: 2654-5845 (Online)
Copyright (c) 2023 Uswatun Hasanah, Zulheldi, Duski Samad, Asya Astini G This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC-BY-SA)

## Urgensi Hadits dan Ulumul Hadits sebagai sumber pengembangan konten Pendidikan Islam
Uswatun Hasanah 1* , Zulheldi 1 , Duski Samad 1 , Asya Astini.G 2
1 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia
* uswatunhasanahu002@gmail.com

## Abstract
This  study  departs  from  the  limitations  of  previous  studies  that  rarely  explore  the interrelationship between hadith and ulumul hadith in the context of Islamic education content development. The purpose of this study is to further investigate the central role of  hadith  and  ulumul  hadith  as  the  main  source  of  content  development  for  Islamic education. The research method used was a desk study or literature research to collect and  analyze  relevant  literature.  The  results  showed  that  the  hadith  provides  a  solid philosophical framework for understanding new concepts, enhancing Islamic education as  a  whole,  and  inculcating  moral  principles  that  encourage  humans  to  achieve happiness  in  paradise.  The  implications  of  the  findings  support  the  importance  of deepening  the  relationship  between  hadith,  Ulumul  hadith,  and  Islamic  education content development in order to strengthen the philosophical foundation and morality in the learning process.
Keyword : Hadith; Islamic Education; Ulumul Hadith

## Abstrak
Penelitian  ini  berangkat  dari  keterbatasan  penelitian  sebelumnya  yang  jarang mengeksplorasi  keterkaitan  antara  hadis  dan  Ulumul  hadis  dalam  konteks pengembangan konten pendidikan Islam. Tujuan penelitian ini adalah untuk menyelidiki lebih lanjut peran sentral hadis dan ulumul hadis sebagai sumber utama perkembangan konten  pendidikan  Islam.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan atau  penelitian  kepustakaan  untuk  mengumpulkan  dan  menganalisis  literatur-literatur yang relevan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hadis memberikan kerangka filosofis yang  kokoh  untuk  memahami  konsep-konsep  baru,  meningkatkan  pendidikan  Islam secara  menyeluruh,  dan  menanamkan  prinsip-prinsip  moral  yang  mendorong  manusia untuk  mencapai  kebahagiaan  di  akhirat.  Implikasi  dari  temuan  ini  mendukung pentingnya  mendalaminya  hubungan  antara  hadis, Ulumul hadis,  dan  pengembangan konten  pendidikan  Islam  guna  memperkuat  dasar  filosofis  dan  moralitas  dalam  proses pembelajaran.
Kata kunci : Hadits; Pendidikan Islam; Ulumul Hadits

## Pendahuluan
Hadits dan Alquran adalah dua bagian penting dalam praktik keagamaan Islam. Di sisi  lain,  umat  Islam  selalu  berpegang  teguh  pada  Alquran,  karena  ayat-ayatnya tidak  berubah  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  seterusnya,  karena dikumpulkan dalam mushaf. Isi, penerapan, dan transmisi hadis semuanya dapat berubah  berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut.  Hadits  dianggap  relatif,  bukan mutlak,  karena  kedudukannya  sering  ditelusuri  dan  ditonjolkan  agar  dapat dipahami dengan benar, berbeda dengan Alquran (Abbas, 2019).
Karena hadits memberikan penjelasan ( bayan ) tentang ayat-ayat Alquran yang berlaku  secara  universal,  hadis  dianggap  oleh  sebagian  besar  umat  Islam  sebagai sumber  ajaran  Islam  terpenting  kedua,  setelah  Alquran  dari  sudut  pandang epistemologis.  Hadits,  selain  Alquran,  dapat  berfungsi  untuk  menetapkan  suatu hukum  yang  belum  ada.  Namun  terlepas  dari  itu,  hadis  merupakan  disiplin  ilmu yang  menyelidiki  dan  memperdebatkan  seluruh  aspek  dugaan  perbuatan, perkataan,  takrir  Nabi  Muhammad  Saw.,  dan  sebagainya  (Asriady,  2019). Sedangkan Ulumul Hadis  merupakan  ilmu  hadis  yang  bersifat  fundamental  dan substansial. Inti permasalahannya adalah ilmu hadis dirayah dan hadis riwayah , yang  muncul  satu  sama  lain  sehingga  membentuk  sub  bidang  yang  mempelajari hadis dan dari mana asalnya. Oleh karena itu, pribadi Nabi Muhammad Saw. pada dasarnya  relevan  dengan  segala  hal.  Menurut  temuan  Shamad,  hadis  berfungsi sebagai  penjelasan  terhadap  ajaran  global,  samar-samar,  dan  singkat  yang disampaikan dalam Alquran, sumber ajaran Islam kedua setelah Alquran (Shamad, 2014).
Hadis  diklasifikasikan  oleh  para muhaddisin menjadi  dua  kategori:  kuantitas dan kualitas. Tiga kategori hadis, shahih , hasan, dan da'if , telah dielaborasi secara ekstensif. Hadits Mutawatir dan Hadits Ahad adalah dua kategori yang ditetapkan berdasarkan  kuantitas  hadis  (Nadhiroh,  2020).  Ini  sesuai  dengan  penelitian terdahulu yang dilakukan oleh (Suhartawan & Hasanah, 2022). Mengingat keadaan yang  berubah  dan  perspektif  masyarakat  yang  terus  berkembang,  penetapan aturan-aturan  ini  sangatlah  penting,  begitu  pula  dengan  mempertahankan  posisi hadis sebagai panduan tambahan terhadap Alquran. Ada dua bagian kaidah hadis yang disusun oleh para ulama (khususnya muhaddisin ): kaidah sanad dan kaidah matan.  Mengingat  sifat  sanad  dan  matan  yang  beragam,  beberapa  buku  telah diterbitkan  untuk  menjelaskan  aspek  ilmiah  Hadis,  memberikan  kerangka  untuk memahami keunikannya. Meskipun demikian, bidang studi ini masih memerlukan pembaruan  untuk  mencerminkan  ide-ide  kontemporer  dan  keprihatinan  praktis (Sunusi,  2013).  Sebagai  penafsir  dan  penjelas,  hadis  dan ulumul hadis  berperan penting  dalam  menetapkan  dan  memperkuat  hukum,  memberikan  rincian,  dan menjaga keutuhan ayat-ayat Alquran (Budiyanto, 2020).
Sayangnya,  masih  sedikit  penelitian  yang  mengkaji  terkait  hadis  dan Ulumul hadis  yang  dikaitkan  dengan  pengembangan  konten  pendidikan  Islam.  Adapun

## Hasanah, Zulheldi, Samad, Astini G
penelitian  Suryadi  (2011)  menjadikan  hadits  sebagai  salah  satu  sumber  teori pendidikan  Islam  yang  dapat  dijadikan  cermin  bagi  pengembangan  pendidikan. Penelitian  ini  akan  mengkaji  lebih  jauh  terkait  hadis  dan ulumul hadis  sebagai sumber pengembangan konten pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  strategi  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan penelitian  kepustakaan  atau  studi  kepustakaan.  Menurut  definisinya,  penelitian kepustakaan  adalah  suatu  proses  penyelidikan  suatu  subjek  dengan  membaca subjek  tersebut  dan  mengutip  sumber-sumber  yang  kredibel,  relevan  dengan subjek  dan  tema  penelitian  secara  keseluruhan  (Fadli,  2021).  Sederhananya, tinjauan  literatur  adalah  suatu  pendekatan  penelitian  yang  berupaya  menyelidiki suatu  subjek  atau  permasalahan  secara  sistematis  dengan  mengumpulkan informasi  yang  komprehensif  melalui  berbagai  teknik  pengumpulan  data  dan informasi yang sesuai. Di sini, kami memanfaatkan data dan tinjauan pustaka yang diambil dari berbagai karya yang diterbitkan sebelumnya, termasuk jurnal ilmiah, buku, dan artikel. Untuk memastikan bahwa temuan penelitian relevan dan dapat diandalkan, data yang dikumpulkan dianalisis dengan menggunakan teknik analisis sumber  data.  Hal  ini  mencakup  analisis  kebenaran,  yang  melibatkan  pencarian teori relevan dari berbagai sumber (Pahleviannur et al., 2022).

## Hasil dan Pembahasan
A. Hadits
Kata دحلا ثي secara etimologi merupakan isim mashdar dari kata kerja: ََثَدَح - َ ثِدْحَي - اًثْيِدَح Bila digunakan sebagai kata sifat, maka dapat berarti salah satu dari tiga hal: pertama, sesuatu yang baru (sebagai lawan dari sesuatu yang lama, al-Qadim ) atau berita ( al-Khabar ), yang mengacu pada sesuatu yang dikomunikasikan secara lisan atau diwariskan dari seseorang. orang ke orang lain, atau sesuatu yang dekat ( al- Qarib ).  Penggunaan  kata  “ hadits ”  di  sini  menunjukkan  upaya  untuk membedakannya dari Qadim, kata Arab untuk Alquran.
Kata  hadits  muncul  28  kali  dalam  Alquran,  dengan  23  kemunculan  dalam bentuk mufrad dan 5 kemunculan dalam bentuk jamak, hal ini penting dari sudut pandang linguistik. Dari segi kebahasaan, MM. Azami mengklaim, berikut contoh penggunaan  hadis  dalam  Alquran:  Alquran  dan  kitab  agama  lainnya  menempati urutan pertama, menurut QS. Al-Zumar Pertama , Komunikasi religius, pesan, atau Alquran, sebagaimana terdapat dalam QS. Al-Zumar: 23 َ  لالّ ََلَّزَن ََنَسْحَأ َِثيِدَحَلا اًباَتِك ”Allah telah  menurunkan  perkataan  yang  paling baik yaitu  Alquran ”. Hadits  yang  paling agung  adalah  kitab  Allah,  sesuai  dengan  sabda  Nabi  sebagaimana  diriwayatkan oleh  al-Bukhari  dalam  haditsnya.  Kedua,  narasi  berdasarkan  kejadian  dalam kehidupan  nyata  atau  alam,  sebagaimana  digambarkan  dalam  Alquran  (QS.  Al- An'am:  68).  Selain  itu, “Dan  orang -orang  yang  mendengar  hadits  (kisah) membencinya” disebutkan  dalam  hadits  Nabi  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  al-
Bukhari.  Ketiga,  anekdot  masa  lalu,  seperti  yang  dipaparkan  dalam  QS.  Taha:9. “Ceritakan  padaku  tentang  Bani  Israel  dan  itu  tidak  masalah”  (hadits)  adalah bagian  lain  dari  pidato  nabi.  Dan  rahasia  keempat,  atau  percakapan,  yang disebutkan  dalam  Alquran  di  At-Tahrim:3,  masih  banyak  diberitakan.  Satu  lagi hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  al-Tirmizy, “Jika  seseorang  mengungkapkan suatu hadits (rahasia) lalu dia mengembara maka perkataannya adalah amanah.”
Para  ulama hadits,  ulama ushul ,  dan  ulama fikih  semuanya berbeda  pendapat mengenai  definisi  pasti  istilah  “hadits”  jika  dilihat  dari  terminologinya.  Beberapa ulama yang ahli dalam bidang hadis memberikan definisi seperti:
لاوق أ لىصيبنلا الله هيلع لمسو لهعف أو لهاوح أو “Segala perkataan Nabi Saw. , perbuatan dan hal ihwalnya”,
كل ام نعرث أ بينلا ىلىص الله هيلع لمسو نم ىلوق لعفو ررقتو ىةفصو
“Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Saw., baik berupa perkataan, perbuatan, takrir (pernyataan, pengakuan). Maupun sifatnya.”
Ada juga mendefinisikannya dengan:
فيض أام لى أ ىبينلا لىص الله هيلع ىلمسو لاوق و أ لاعف و أ ىاررقت ىةفصو أ
“Sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi Saw.  baik  berupa  perkataan  perbuatan, pengakuan (takrir ) maupun sifatnya.”
Segala  sesuatu  yang  dikaitkan  dengan  Nabi  Saw.,  baik  perkataan  maupun perbuatan,  dimaknai  sama  seperti  tiga  tafsir  hadis  sebelumnya.  Sekaligus, penyebutan  terakhir  membedakan  ketiganya.  Meskipun  beberapa  hadis mencantumkan  ciri-ciri  pribadi  Rasul,  ada  pula  yang  tidak.  Beberapa  hadits mencantumkan  takrir,  atau  pernyataan  dan  pengakuan  Rasul  secara  eksplisit, sementara  hadis  lainnya  mencantumkannya  secara  eksplisit  dalam aqwal atau af'al nya (Suja’i, 2016) .
Hadits  mengandung  unsur- unsur  sebagai  berikut:  “ Matan ”  mengacu  pada perkataan  nabi  atau  isi  hadits.  Sanad  berarti  "cadangan"  atau  "sarana  yang digunakan  untuk  menyampaikan  hadits  matan".  Baik  perawi  (rawi)  maupun pencatat ( mukharrij ) hadis dianggap orang yang sama (Fikri, 2023).

## Tabel 1. Perbedaan Hadits dan Sinonimnya
Hadits dan Sinonimnya Sandaran Aspek dan Spesifikasinya Sifatnya Hadits Nabi Perkataan ( qawli ), perbuatan ( fi’li ),
persetujuan ( taqriri ) Lebih khusus dan sekalipun dilakukan sekali Sunnah Nabi dan Para Sahabat Perbuatan ( fi’li ) Menjadi tradisi Khabar Nabi dan selainnya Perkataan ( qawli ), perbuatan ( fi’li ) Lebih Umum

## Hasanah, Zulheldi, Samad, Astini G
Atsar Sahabat dan Tabi’in Perkataan ( qawli ), perbuatan (f i’li ) Umum
Dari  sudut  pandang  mereka,  ada  dua  hadis  yang  menonjol:  Hadits  Nabawi, yang berdasarkan sabda Nabi sendiri, dan Hadits Qudsi, yang berdasarkan firman Allah. Cara pemberitaan dan asal usul berita inilah yang membedakan hadis Qudsi dengan  hadis Nabawi.  Allah  mengungkapkan  makna  hadits  qudsi  melalui wahyu, dan  nabi  yang  mengandalkan  Allah  mengeditnya.  Hadits  Nabawi,  sebaliknya, mengandalkan  ijtihad  Nabi  sendiri  dalam  pemberitaannya,  baik  literal  maupun editorial. Beberapa perbedaan antara hadis Qudsi dan Nabawi dapat diperoleh dari uraian di atas. Antara lain: Pertama, Rasulullah memercayai sumber berita dalam hadis Nabawi tetapi kepada Allah dalam hadis Qudsi. Nabi menggunakan penilaian editorialnya  untuk  melaporkan  apa  yang  dia  andalkan  dari  Allah  dalam  hadis Qudsi .  Kedua,  hadis  Nabawi  tidak  hanya  berisi  perkataan  ( qawli ),  tetapi  juga perbuatan ( fi'li ) dan persetujuan ( taqriri ), sedangkan hadis Qudsi hanya mencatat perkataan  ( Qawli ).  Ketiga,  Hadits  Nabawi  memberikan  penjelasan  secara  tidak langsung  atau  langsung  terhadap  isi  wahyu.  Nabi  pada  awalnya  menggunakan ijtihad untuk menyelesaikan suatu masalah, yang merupakan bentuk wahyu tidak langsung.  Keempat,  Sedangkan  Nabi  Saw.  mengedit  hadis  Qudsi  yang  maknanya berasal dari Allah, sedangkan hadis Nabawi menurut sebagian pendapat, pelafalan dan maknanya berasal dari nabi. Terakhir, kalimat “Aku, Allah, Wahai Hamba - Ku” digunakan  dalam  setiap  hadis  Qudsi,  menggunakan  kata  ganti  orang  pertama ( dhamir mutakallim ). hadis dari Nabawi tidak menggunakan kalimat ini.
Secara  umum,  ada  empat  penafsiran  mengenai  fungsi  penjelasan  Alquran (bayan) terhadap hadis: Pertama, ada bayan taqrir , yang berpendapat bahwa hadis harus  dilihat  sebagai  sanggahan  atau  tambahan  terhadap  penjelasan  yang diberikan dalam Alquran. sebuah. Dikenal dengan istilah bayan ta'kid atau bayan taqrir oleh  sebagian  ulama.  Hadits  memberikan  konteks  terhadap  apa  yang dikatakan  Alquran;  misalnya,  hadits  tentang  shalat,  zakat,  puasa,  dan  haji memperjelas  ayat-ayat  Alquran  yang  membahas  topik-topik  tersebut.  Kedua,  tiga bagian  Bayan  Tafsir;  yang  pertama  adalah Tafshil  al-mujmal yang  membahas tentang  ibadah  dan  hukum  dalam  skala  dunia.  Hal  ini  juga  dikenal  sebagai  tafsir bayan oleh beberapa ulama. Misalnya, dalam beberapa ayat Alquran, perintah salat dinyatakan secara umum, artinya "melakukan salat", namun tidak spesifik seperti jumlah  rakaat,  waktu,  rukun,  jumlah rakaat. kali  per  malam,  atau  rincian  lainnya disediakan.  Kedua,  hadits takhshish  Al-'amm berfokus  pada  bagian-bagian  luas dari  Alquran.  Hal  ini  dikenal  sebagai bayan  takhshish oleh  beberapa  akademisi. Seperti surat An-Nisa 4: 11 yang membahas tentang warisan. Ketiga, hadis Taqyid Al-Muthlaq memberikan batasan terhadap kemutlakan ayat-ayat Alquran. Dengan kata lain penjelasan dalam Alquran bersifat mutlak, namun hadis bersifat terbatas ( muqayyad ),  dan  terakhir  tidak  ada  batasnya  ( muthlaq ).  Sebagian  akademisi menyebut bayan dengan sebutan Taqyid . Sebagai contoh, perhatikan ayat 38 Surat
Al-Maidah yang merupakan firman Allah. Keempat, Hadits membatalkan (nasakh) aturan-aturan  yang  tertuang  dalam  Alquran.  Hal  ini  tergantung pada  hadits yang bersifat mutawatir atau mashyur , kata ulama Hanafiyah. Surat Al-Baqarah (2): 180 terus  menjelaskan  tentang  kewajiban  wasiat.  Hadits  menetapkan  hukum  syariah ( tasyri' ),  cabang  kelima  dari Bayan  Tasyri'i ,  karena  Alquran  tidak  memberikan penjelasan mengenai hal itu.
Mengenai  penggunaan  sunnah  untuk  mendukung  klaim  yang  tidak  dibuat dalam  Alquran,  para  ulama  memiliki  pandangan  berbeda.  Meskipun  ada  yang berpendapat bahwa  sunnah  membuktikan  klaim  yang  dibuat secara  eksplisit atau implisit  dalam  Alquran,  sebagian  besar  percaya  bahwa  sunnah  itu  berdiri  sendiri sebagai dalil hukum. Ada aturan dalam hadis yang tidak dijelaskan atau diperkuat ( ta'kid )  dalam  Alquran.  Namun  apa  yang  tersirat  dalam  ayat-ayat  Alquran dijelaskan  oleh  sunnah  itu  sendiri,  yang  berfungsi  sebagai  dalil  atau  penjelasan. Sebagai  contoh,  Surat  Al-Baqarah  2:275  dan  An-nisa  4:29  menjelaskan  larangan jual beli dengan berbagai cabangnya (Khon, 2015).
Langkah  pertama  dalam  memahami  hadits  adalah  dengan  menafsirkannya berdasarkan  ajaran  Alquran,  khususnya,  sebagai  bagian  dari  kerangka  bimbingan Ilahi  yang  benar  dan  adil  tanpa  syarat.  Langkah  kedua  adalah  mengumpulkan semua  hadits  asli  yang  berhubungan  dengan  topik  tertentu,  dan  kemudian memahami bagaimana keterkaitannya satu sama lain. Kemudian menghubungkan yang  absolut  dengan muqayyad dan  menafsirkan  yang  umum  dengan khash , membawa  muatan mustashabih- nya  kembali  ke  Muhkam.  Hal  ini  memastikan bahwa  maknanya  sangat  jelas  dan  hadis-hadis  yang  berbeda  tidak  bertentangan satu  sama  lain.  Ketiga,  menggabungkan  dan  menafsirkan,  yaitu  memodifikasi sejumlah hadis asli yang editorial dan makna nyata isinya bertentangan satu sama lain. Agar hadis-hadis tersebut bersifat kohesif dan tidak saling bertentangan, maka perlu  dikumpulkan  semuanya  dan  dikaji  secara  ahli  satu  per  satu.  Yang  terakhir, menjamin  keberadaan al-Nasikh dan al-Mansukh ,  dengan  Nasik  yang  berarti menghapus  suatu  ketetapan  dan  Mansukh  yang  berarti  menghapus.  Berikutnya adalah Pengertian Asbab Al-wurud , yaitu memperhatikan dengan seksama sebab- sebab  atau  sebab-sebab  tertentu  yang  disebutkan  dalam  hadis  atau  disimpulkan darinya, atau yang dapat dipahami dari peristiwa-peristiwa yang melingkupinya.
Ragam Hadits dan Ilustrasinya:
1. Hadits Qauli (Perkataan) اَمَّنَا لماع لا ى تاَيَّنل ابٍ ( هاور ىراخبلا مسمو )
Artinya:  “Segala  Amalan  Itu  Mengikuti  Niat  (Orang  Yang  Meniatkan).”  (H.R.

## Bukhary Muslim)
Seluruh ulama hadits turut meriwayatkannya.
2. Hadits Fi’li (Perbuatan)
Hasanah, Zulheldi, Samad, Astini G
ىاْوُّل َص ىََكَ ى  نوُمُتي أَر ى  ّل َص أ ( هاور ىراخبلا لمسمو ىنع لكام )
Artinya:  “ Shalatlah  sebagaimana  kalian  melihat  saya  shalat .”  (H.R  Bukhary  dan Muslim dari Malik Ibnu Huwairits)
3. Hadits Taqrir (Ketetapan)
Dengan  tidak  mengingkari  atau  menyalahkan  tindakan  seorang  sahabat (pengikut syara' )  ketika  diberitahukan  kepada  Nabi  atau  dilaporkan  kepadanya, maka taqrir menandakan  persetujuan  bukannya  penolakan.  Sambil  meneguhkan ijtihad para sahabat tentang shalat Asar di Bani Quraidah, nabi bersabda:
ىّ َي ّل َصُيآل ىُدَح أ ىُْك ىْ  ف ل ا ى  نَب ة َضْيَرُق
Artinya: “Jangan seseorang kamu bersembahyang, melainkan di Bani Quraidhah.” (HR. Al-Bukhari dari Ibnu Umar)(Sulaemang, 2017).

## 4. Hadits Ahwali (Keadaan)
Termasuk  juga  kategori  hadits  yang  menyangkut  sifat-sifat  dan  kepribadian ( Khulqiyah ) serta fisik Nabi Saw. (Khalqiyah)
ىَن َكَ ىلوسر الله ىّلىص ىالله ىهيلع ىّلمسو ىَن َسْحَأ ى  ساَّنلا اًقْلَخ Artinya: “Rasul Saw. adalah orang yang paling mulia akhlaknya”

## 5. Hadits Hammi
Khususnya  sebuah  hadits  yang  berbicara  tentang  keinginan  dan  tujuan  Nabi Saw. Seperti keinginan Nabi untuk berpuasa pada tanggal 9 Asyura, namun belum membuahkan hasil. Berikut contoh hadits dari Ibnu Abbas:
Abdullah bin Abbas radliallahu ‘anhuma berkata saat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam  berpuasa  pada  hari  ‘Asyura`dan  juga  memerintahkan  para  sahabatnya untuk  berpuasa;  Para  sahabat  berkata,  “Wahai  Rasulullah,  itu  adalah  hari  yang sangat diagungkan oleh kaum Yahudi dan Nashrani.” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Pada tahun depan insya Allah, kita akan berpuasa pada hari  ke  sembilan  (Muharram).”  Tahun  depan  itu  pun  tak  kunjung  tiba,  hingga Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam wafat (HR. Muslim) (Mufaizin, 2021) .

## B. Ulumul Hadits
Ilmu  dan  hadis  merupakan  dua  bagian  yang  membentuk  ilmu  hadis.  Hadits mengacu  pada  segala  sesuatu  yang  diriwayatkan  oleh  Nabi  Saw.,  sedangkan  ilmu adalah  ilmu  yang  mempelajari  ilmu  secara  umum.  Tindakan,  perkataan,  dan pilihan. Para ahli hadis mendefinisikan ilmu hadis dalam berbagai cara jika dilihat dari  terminologinya.  Hadits  di  definisikan  oleh  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  sebagai berikut:
وه ةفرعم دعاوقلا ىتلا ىلصوتي لىاه ةفرعم يوارلا ىيوارلاو
Artinya: “Adalah  mengetahui  kaidah -kaidah  yang  dijadikan  sambungan  untuk mengetahui (keadaan) periwayat dan diriwayatkan”
Hadits  adalah  cabang  hukum  Islam  yang  mempelajari  konteks  penyampaian suatu narasi, serta sifat atau keadaan penuturnya. Mereka yang adad suatu hadits disebut  sebagai  perawi  karena  mereka  menerima  dan  menyampaikan  berita  dari Nabi. Bagaimana kejujuran dan keadilan mereka, seberapa baik atau buruk ingatan mereka,  dan  apa  sifat  mereka  terlepas  dari  apakah  mereka  bertemu  langsung dengan  pembawa  berita  atau  tidak?  Pada  saat  yang  sama,  isi  narasi  ( marwi ) mengacu  pada  fakta  bahwa  ada  contoh  di  mana  pengajar  menyampaikan  berita melalui sanad hadis atau matan berita, dan jika dibandingkan dengan sanad atau matan  perawi  yang  lebih  dapat  dipercaya  ( tsiqah ),  maka  terdapat  keganjilan. diidentifikasi. Dengan ilmu ini, bisa membedakan hadis mana yang sah dan mana yang tidak(Mosiba, 2016).
Pembelajar ilmu ini berharap suatu saat bisa membedakan hadis asli dan hadis palsu. Sebab, jika kita melakukan amal saleh dengan berpedoman pada hadis yang shahih , maka amal tersebut akan diterima. Pada saat yang sama, amalan kita akan tertolak  jika  berdasarkan  hadis dhaif .  Alasannya,  Nabi  Saw.  tidak  mengucapkan hadis dhaif yang sangat serius. Selanjutnya Dia menyatakan:
ىْنَم ىَث َدْحَأ ىف ىَن رْم أ ىاَذَه ىاَم ى َسْيَل ىُهْن م ىَوُهَف ى دَر ( ىقفتم هيلع )
Artinya:  “ Barang  siapa  Mengajarkan  perkara  baru  dalam  perintah  (agama)  kami, yang perkara itu bukan darinya, maka perkara itu ditolak.” ( Muttafaq alaih )
Sedangkan dalam Riwayat Muslim:
ىْنَم ىَل  َعَ ىًلاَ َعَ ى َسْيَل ى هيَلَع ن ُرم أ ىَوُهَف ى دَر
Artinya:  “ Barang  siapa  mengerjakan  amalan  yang  bukan  dari  perintah  kami, maka amalan itu ditolak” (Ammar, 2017) .
Ilmu  hadis  berasal  dari  kata  Arab ulum al-hadits . Mustalah  al-Hadits,  Ushul Al-hadits , dan mustalah ahl al-asar merupakan tiga nama utama yang digunakan para  ulama  ketika  membahas  hadis  sebagai  suatu  ilmu.  Para  ulama  mazhab Muta'khirin menyebutnya sebagai ilmu hadis dirayah dan hadis riwayah . Menurut Jalal  al-Din  al-Suyuthi,  seorang  ulama mutaqaddimin ,  isinya  tidak  dibedakan. Ilmu hadis adalah ilmu yang membantu menegakkan keabsahan hadis dengan cara mempelajarinya dan menentukan sanad dan matannya (Marhumah, 2014).
Ilmu  hadis  ada  dua  cabangnya,  sebagaimana  dikemukakan  Anwar  dalam bukunya Ilmu Musthalah Hadits , yaitu cabang yang dikenal dengan ilmu ushulur riwayah dan cabang yang dikenal dengan nama hadits dirayatul hadits. Perilaku menyambung  hadits  dengan sharibur  risalah, Nabi  Muhammad  Saw.,  dibahas dalam  ilmu dirayatul, ilmu musthalah  hadits menurut  sebagian  ulama  Tahqiq. Perilaku  ini  dinilai  dari  kekuatan hafalan  dan  keadilan  para  perawi,  serta  kondisi sanad, putusnya dan sambungannya, serta penampilannya.
Al-Haditsu  wal  Muhadditsun yang  ditulis  oleh  Muhammad  Abu  Zahwu mendefinisikan ilmu ushulur riwayahat. Yang dibahas dalam ilmu riwayatul hadits

## Hasanah, Zulheldi, Samad, Astini G
adalah  sebagai  berikut:  hakikat  narasi;  syarat-syaratnya,  jenisnya,  hukumnya; kondisi  narator;  dan  macam-macam  hal  yang  diriwayatkan  serta  hak-hak  yang berkaitan dengannya.
Ia menguraikannya dengan mengatakan: 1) menyampaikan berita dengan tetap bergantung pada sumber berita itulah isi narasinya. 2) Syarat-syarat naratif adalah syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  agar  narator  dapat  mendengar  gurunya bercerita,  baik  melalui  pendengaran  langsung  maupun  cara  lain.  Tiga,  macam- macam  riwayat,  seperti  sanad  yang  terputus-putus  dan  berkesinambungan.  4) Aturan, yang menunjukkan apakah cerita itu benar atau salah. 5) Keadaan dan sifat perawi,  termasuk  keadilannya  dan  syarat-syarat  meriwayatkan  hadits  ketika menerima  dan  menyebarkannya.  Keenam,  bentuk-bentuk  narasi  yang  berbeda- beda,  seperti atsar ,  hadis  Nabi,  atau  yang  lainnya.  Para  ahli  hadis  menggunakan ungkapan “hal - hal yang berkaitan” untuk menggambarkan topik -topik tersebut.
Bidang  kajian  berikut  ini  terutama  muncul  dari  himpunan  ilmu riwayah dan Dirayah  Hadits,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash- Shiddieqy: 1) Kajian terhadap perawi hadis dari para sahabat tabi'in dan generasi selanjutnya  dikenal  dengan  Ilmu  Rijalul  Hadits.  .  Dengan  informasi  tersebut  kita dapat  mengetahui  keadaan  para  perawi  yang  menerima  hadis  dari  Nabi,  dari sahabat,  dan  dari  sumber  lain.  2) Ilmu  Jarhi  wat  Ta'dil, yaitu  memberikan penjelasan  tentang  kecacatan  para  perawi  dan  pen ta'dil (menunjukkan  keadilan kepada  para  perawi)  melalui  penggunaan  kata-kata  khusus  yang  menekankan keagungan  kata-kata  tersebut.  Para  ahli  hadis  memerlukan  keakraban  dengan Jarhi wat Ta'dil agar mereka dapat membedakan informasi shahih dari yang tidak langsung  dari Nabi.  3)  Cabang ilmu  yang  ketiga  adalah  ilmu fannil mubhammat , yaitu  ilmu  yang  membahas  tentang  individu  yang  namanya  tidak  tercantum  baik dalam  matan  maupun  sanad.  Buku  ini  antara  lain  disusun  oleh  Al-Khatib  Al- Baghdady. Dalam Al-Ismail Ila Bayani Asmail Mubhamat , An-Nawawy menyusun dan merevisi kitab Al Khatib. 4) ' Ilalil Hadits , cabang ilmu yang mendalami faktor- faktor yang tersembunyi dan bersifat khayalan yang melemahkan hadis. Khususnya menghubungkan munqathi ',  menggabungkan mauquf ,  memasukkan  hadits  ke dalam hadits, dan hal-hal terkait lainnya. Jika fakta-fakta ini diketahui, maka hadis tersebut  batal  demi  hukum.  5) Ilmu  Hadits  Ghoriebil ,  yaitu  memahami  teks-teks hadis  yang  maknanya  kabur  dan  jarang  dipahami  oleh  orang  awam.  Jika  kita berbicara tentang ilmu hadis, sebenarnya yang kita maksud adalah akan membantu dalam memahami hadis-hadis yang lafaznya sudah diketahui dan dipahami karena jarang digunakan. 6) Nasikh wal Mansukh , cabang hukum Islam yang memberikan penjelasan dan bahan pelengkap terhadap hadis-hadis yang dikuatkan. Hadits yang diakui  secara  universal  dan  tidak  mengandung  pernyataan  yang  bertentangan disebut dengan hadits muhkam. Suatu hadis disebut hadis muhtaliful jika dibantah dengan hadis serupa yang mudah dikumpulkan. Yang terakhir disebut nasikh dan yang sebelumnya disebut mansukh jika tidak mungkin berkumpul dan menentukan yang mana nantinya. 7) Bidang ketujuh adalah ilmu hadis Talfiqil yang menjawab
pertanyaan  dari  mana  datangnya  hadis-hadis  yang  bertentangan.  Kadang-kadang dikumpulkan  dengan  menghitung  kejadian-kejadian,  ada  kalanya  dengan membenarkan  'amm  atau  taqyiding  yang  mutlak.  8) Tashif  wat  Tahrif, cabang hukum  Islam  yang  mempelajari  penafsiran  hadis  yang  diubah  maknanya (mushohaf) atau diubah susunannya (muharraf). 9) Ilmu Hadits Asbabi Wurudil , yaitu mendalami alasan dan konteks sabda Nabi. Prof Dr Zuhri mengklaim kajian Hadits Asbabi  Wurudil memberikan  penjelasan  ilmiah  tentang  asal  usul  hadis. Sayangnya, ada hadis yang jika dipraktikkan bisa menimbulkan akibat negatif jika sumber wahyu  tidak  diketahui. Selain  itu,  informasi  ini  juga  memiliki  tujuan lain dalam memahami ajaran Islam secara menyeluruh. Jika kita mempunyai dua hadis yang  “bertentangan”, Asbabul  Wurud bisa  membedakan  mana  yang  lebih  dulu. Oleh  karena  itu,  tidak  menutup  kemungkinan  sejumlah  akademisi  tertarik  untuk menulis karya mengenai hal ini. Dalam karyanya Al-Bayan Wa Al Ta'rif Fi Asbab Wurud Al – Hadits Al-Syarif, Ibrahim Ibnu Muhammad Ibnu Kamaluddin (1054- 1120H),  dan  Abu  Hafs  Al-Akbari  (380-456H) adalah  dua  contohnya.  10)  Bidang Mukhtalaf dan Hadits Mukhtalaf , yang berupaya merekonsiliasi hadis-hadis yang tampak  bertentangan  atau  menjelaskan ta'wil hadis-hadis  yang  kabur,  meskipun hadis-hadis  tersebut  tidak  bertentangan  satu  sama  lain.  Anda  mungkin mendengarnya disebut sebagai “ Musykil Al-Hadits ” atau “ Mukhtalaf Al-Hadits ” di kalangan  akademisi.  Hanya  orang-orang  yang  ahli  dalam  bidang  hadis  dan  fikih saja yang mempunyai wawasan seperti ini (Supardi, 2022).
Khususnya  para  ulama  abad  ketiga  yang  mencatat  ilmu-ilmu  hadis.  Beberapa ulama tersebut antara lain Yahya bin Ma'din (234H/848M), Muhammad bin Sa'ad (230H/844M), Ahmad bin Hanbal (241H/855M), Bukhari (256H/870 M), Muslim (261H/875  M).  ),  dan  lain-lain  yang  menulis Tarikh  al-Rijal,  Al-Kuna, Buku al- Thabaqat, dan Kitab al-'ilal. Karya seperti Al-Muhnddits al-Fashil bayn al-Rawi wa  al-wa'i ,  yang  ditulis  oleh  Al-Qadhi,  muncul  pada  abad  keempat  dan  kelima Hijriah  untuk  membahas  kajian  ilmiah  hadis  secara  keseluruhan.  Karya  Abu Muhammad al-Hasan bin 'Abd al-Rahman bin Khallad al-Ramuharra-muzi (wafat 360  H/1971M)  dan  Abu  'Abd  Allah  Muhammad  bin  'Abd  Allah  al-hakim  al- Naysaburi  (wafat  405  H)  /1014  M)  terdiri  dari Ma'rifat  'Ulum  al-Hadits. Karya- karya  yang  dikutip  sebagai  berikut: Al-Mustakhraj  'ala  Ma'rifat  'Ulum  al-Hadits karya  Abu  Na'im  Ahmad  ibn  'Abd  Allah  al-Ashbahani  (w.  43O  H/1038  M); Al- Kifayah  fi  'Ulum  al-Riwayah karya  Abu  Bakar  Ahmad  bin  'Ali  bin  Thabit  al- Khathib  al-Baghdadi  (w.  463H/1071M); Al-Jami'  li  Akhlaq  al-Rawi  wa  adab  al- Sami' karya A1-baghdadi (463 H/1071 M), dan masih banyak lagi.
Beberapa karya penting dalam Ilmu Hadits muncul pada abad-abad berikutnya; antara  lain:  ' Ulum  al-Hadits karya  Abu  Amr  utsman  ibn  'Abd  al-Rahman,  juga dikenal  sebagai  Ibn  al-Shalah  (w.  643  H/1245  M), Tadrib  al-Rawi  fi  Syarh ,  dan masih  banyak  lagi.  Jalal  al-Din  'Abd  al-Rahman  ibn  Abu  Bakr  al-Suyuthi  (w. 991H/1505 M) menulis Taqrib al-Nautanai (Yuslem, 2001).

## Hasanah, Zulheldi, Samad, Astini G

## C. Hadits  dan  Ulumul  Hadits  dalam  pengembangan  keilmuan  pendidikan Islam
Alquran,  Sunnah,  ucapan  para  sahabat  ( madzhab  shahabi ),  kesejahteraan masyarakat  ( mashalil  al-mursalah ),  tradisi  masyarakat  (uruf),  dan  keluaran intelektual  Ulama  Islam  ( ijtihad) membentuk  enam  kategori  pendidikan  Islam. Karena  peranan  gandanya  sebagai  sumber  kedua  dan  sarana  penafsiran  serta penjelasan  Alquran,  hadis  nabi  digunakan  umat  Islam  selain  Alquran  ketika menentukan  hukum  dan  acuan  pola  hidup.  Karena  komponen-komponen  hadis merupakan  salah  satu  bentuk  wahyu  yang  mempertanggungjawabkan permasalahan  yang  muncul,  maka  dalam  praktiknya  cenderung  lebih  aplikatif. Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  hadis  memberikan  landasan  filosofis  dalam mempelajari,  mengembangkan  sistematika  pendidikan  Islam,  dan  mengajarkan tentang akhlak untuk membantu manusia menuju surga. Hadits merupakan tafsir dan rangkuman ajaran tokoh besar Islam, Nabi Muhammad Saw. (Yulita, 2016).
Pendidikan  dalam  Islam  didasarkan  pada  hadis,  yang  merupakan  komponen terpenting  dalam  pengajaran  agama karena  memberikan landasan bagi kemajuan sosial,  penerapan  ajaran  Islam  yang  benar,  dan  perlindungan  hukum  dari perbuatan  salah.  Dengan  mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  diutus Allah  SWT  maka  paradigma  pendidikan  akan  berfungsi  secara  terorganisir  dan mendatangkan kebahagiaan. Mengingat hal tersebut, maka dapat dikatakan bahwa hadits  Nabi  Muhammad  Saw.  mendapat  tempat  yang  menonjol  dalam  bidang pendidikan sebagai sarana untuk memperjelas makna universal atau mujmal dari ayat-ayat yang terdapat dalam Alquran. Dalam segala maksud dan tujuannya, hadis berfungsi  sebagai  penjelas  Alquran,  sehingga  keduanya  tidak  bisa  dianggap independen  satu  sama  lain.  Mereka  yang  menolaknya  pada  hakikatnya  menolak ajaran Alquran.
Hadits  memegang  peranan  penting  dalam  kemajuan  ilmu  pendidikan, khususnya di bidang pendidikan, karena hadis memberikan penjelasan yang tidak terbantahkan  dan  konkret  mengenai  Alquran.  Karena  syariat  didasarkan  pada Alquran  yang  berlaku  secara  global,  maka  hanya  mengandalkan  Alquran  saja adalah  sebuah  kesalahan.  Banyak  permasalahan  yang  masih  belum  terselesaikan atau  menimbulkan  kebingungan  yang  tidak  dapat  dipahami  kecuali  diberikan penjelasan  tambahan.  Ambillah  doa  sebagai  contoh.  Alquran  hanya  menyatakan untuk berdoa, namun tidak menjelaskan secara rinci berapa kali sehari atau malam seseorang  harus  berdoa,  apa  saja  yang  dimaksud  dengan  doa  yang  benar,  atau aspek-aspek lain  dari praktik  keagamaan.  Mereka yang  mengikuti  Alquran  secara membabi  buta  tidak  akan  pernah  belajar  bagaimana  cara berdoa,  apa yang  harus dilakukan  saat  berdoa,  apa  yang  harus  dihindari,  atau  aspek-aspek  doa  lainnya. Hadits Alquran memiliki beberapa tujuan dalam pendidikan agama Islam, namun secara  umum  antara  lain:  a).  sesuai  firman  Allah  SWT  dalam  surat  Al-Baqarah: 185, sebagai taukid , atau menguatkan isi Alquran. b) Menurut hadis, terdapat ayat-
ayat  yang  masih  relevan  hingga  saat  ini  ( mujmal ).  c)  Ketika  memutuskan  antara dua  atau  tiga  topik  yang  disebutkan  dalam  Alquran,  hadis  adalah  keputusan terakhir.  d)  Hukum  suatu hal bisa berupa  pokok-pokok yang  ada  dalam Alquran, atau  sebaliknya  sesuatu  yang belum  diatur  dalam  Alquran,  dan  dari  sinilah  hadis masuk.
Kepastian  hukum  kemudian  ditunjukkan  oleh  hadis.  Sebagai  contoh,  Alquran melarang makan bangkai, meskipun istilah ini digunakan dalam pengertian umum. Berikutnya, hadis menetapkan aturan yang lebih ketat dengan menyatakan bahwa, kecuali  bangkai  ikan  dan  belalang,  semua  bangkai  adalah  haram.  Misalnya,  ada sebuah  hadits  yang  menyatakan  dilarang  mengawinkan  dua  saudara  perempuan misalnya seorang istri dan bibi atau saudara perempuannya dalam satu perkawinan (Sulasmi, 2023). Begitu pula dengan ulumul hadits yang merupakan bidang kajian yang  penting  karena  menjelaskan  hakikat  Hadis,  bagaimana  hadis  itu  sampai kepada  kita,  perbedaan  antara hadits mutawatir dan ahad ,  perbedaan  antara Hadits Sahih, dan bagaimana menentukan hadis mana yang dapat diterima untuk kita amalkan. Oleh karena itu, hubungannya dengan sekolah sangatlah penting.

## Kesimpulan
Pendidikan  dalam Islam  didasarkan  pada  landasan hukum  dan  kaidah-kaidah untuk kemajuan kehidupan bermasyarakat dan melaksanakan ajaran agama secara benar,  maka  hadis  merupakan  komponen  terpenting  dalam  pendidikan  agama Islam.  Ilmu  hadis  lainnya  yang  hakikat  dan  hakikatnya  adalah ulumul hadits.  Ini semua  tentang  hadis  dirayah  dan  hadis  riwayah,  dua  disiplin  ilmu  yang berkembang  satu  sama  lain  dan  kini  mempelajari  hadis  dan  dari  mana  asalnya. Semuanya kemudian berputar pada Nabi Muhammad Saw. Pendidikan Islam yang dituangkan dalam hadis memberikan kerangka filosofis untuk mempelajari hal-hal baru,  meningkatkan  pendidikan  Islam  secara  keseluruhan,  dan  menanamkan prinsip-prinsip  moral  untuk  membantu  manusia  mencapai  surga  dengan  lebih mudah.

## Daftar Pustaka
Abbas, N. (2019). Masa Depan Hadis Dan ‘Ulum Al -Hadis . 13 . Ammar, W. M. (2017). Ulumul Hadits I . Jawa Timur: UMSIDA Press.
Asriady,  M.  (2019).  Metode  Pemahaman  Hadis. Ekspose:  Jurnal  Penelitian  Hukum Dan Pendidikan , 16 (1), 314 – 323. doi: 10.30863/ekspose.v16i1.94 Budiyanto, B. (2020). Sikap Ilmiah Terhadap Urgensi Hadis Dalam Pendidikan Agama Islam. Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  dan  Hadist , 3 (1),  34 – 46.  doi: 10.35132/albayan.v3i1.83
Fadli, M. R. (2021). Memahami desain metode penelitian kualitatif | Fadli | Humanika, Kajian  Ilmiah  Mata  Kuliah  Umum. Humanika,  Kajian  Ilmiah  Mata  Kuliah Umum , 21 , 33 – 54. doi: https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075 Fikri,  M.  (2023).  Unsur-Unsur  Hadits  dan  Asbabul  Wurdu  Hadits  Dalam  Studi  Ilmu Hadits. Adabiyah Islamic Journal Jurnal Fakultas Agama Islam , 1 (2986 – 3600), 120 – 128. Khon, A. M. (2015). Ulumul Hadis . Amzah.

## Hasanah, Zulheldi, Samad, Astini G
Marhumah.  (2014). Ulumul  Hadis  (Konsep,  Urgensi,  Objek  Kajian,  Metode  dan Contoh) . Suka-Press.
Mosiba,  R.  (2016). Masa  Depan  Hadis  dan  Ilmu  Hadis . V .  doi: https://doi.org/10.24252/IP.V5I2.3486
MUFAIZIN.  (2021). Study  Hadits  Pengantar  Teoritis  Memahami  Hadits  Dan  Ilmu Hadits’’ . Press Stai Darul Hikmah Bangkalan. Nadhiroh,  A.  (2020). Istilah-istilah  Hadits  Menurut  Abu  Dawud  (Studi  atas  Kitab Sunan Abu Dawud) . 7 . doi: http://dx.doi.org/10.30868/at.v7i02.2713
Pahleviannur, M. R., Pd, S., Saputra, D. N., Pd, S., Sn, M., Mardianto, D., … Lisya, M.
(2022). Metodologi Penelitian Kualitatif . Pradina Pustaka. Shamad, M. Y. (2014). Urgensi Mengajarkan Dan Memasyarakatkan Hadis-Hadis Nabi Saw. Istiqra’ , II .
Suhartawan, B., & Hasanah, M. (2022). Memahami Hadis Mutawatir Dan Hadis Ahad. Dirayah: Jurnal Ilmu Hadis , 3 (01). Suja’i, F., Alfiah. (2016). Studi Ilmu Hadis . Kreasi Edukasi. Sulaemang, L. (2017). Ulumul Hadits . AA-DZ Grafika. Sulasmi, I. H. D. (2023). Hadits dan Urgensinya Dalam Pendidikan. Al-Afkar: Journal for Islamic Studies , 6 (1), 271 – 283. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.488. Sunusi. (2013). Masa Depan Hadis Dan Ulum Hadis. Al Hikmah , XIV , 55 – 70.
Supardi,  H.  (2022).  Pengantar  Ilmu  Hadis  Dan  Cabang-Cabang  Ilmu  Hadis. Mushaf Journal: Jurnal Ilmu Al Quran Hadis , 2 , 275 – 280. doi:
http://dx.doi.org/10.54443/mushaf.v2i3.45
Yulita,  R.  (2016).  Hadis  Sebagai  Sumber  Pengembangan  pendidikan. TarbiyahAl- Awlad , VI , 580 – 591. Yuslem, N. (2001). Ulumul Hadits . Jakarta: Mutiara Sumber Widya.