## SENI BEATBOX PADA NASYID ISLAMI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Ainil Maqsurah Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
ainilmaqsurah@stiba.ac.id
Kasman Bakry Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
kasmanbakry@stiba.ac.id
Sa’adal Jannah Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
saadaljannah@stiba.ac.id
Keywords : ABSTRACT Music, Nasheed, Islamic Beatbox, Law. Legal  discussion  about  music  in  Islam  is  a  forbidden  matter. Although  there  are  opinions  that  allow,  but  this  opinion  is  weak with the arguments of the Qur'an, the traditions and ijmak of the scholars  of  the  Salaf  in  their  forbidden.  The  beatbox  in  Islamic nasheed  is  in  the  form  of  rhythmic  sounds  such  as  drum  beats, musical  instruments,  or  imitations  of  other  sounds,  especially turntables, through human speech instruments such as the mouth, tongue  and  lips  that  accompany  Islamic  nashid  as  the  sounds musical instrument replacement. The purpose of this study was to determine the beatbox law in Islamic nasyid. The research method applies  qualitative  studies  with  library  research  methods  and descriptive  analysis  and  uses  a  normative  approach.  The  results showed  that  the  legal  consequences  of  beatbox  art  were  indeed discussed by the scholars, but the strongest opinion was that it was not allowed. The sounds that come from the human body and the sound resembles the sound of a musical instrument, so the law is haram, both playing it and hearing it. As for Islamic nasheed which does not contain forbidden cases, then the law may. Kata kunci : ABSTRAK Musik, Nasyid, Islami, Beatbox, Hukum Pembahasan  hukum  tentang  musik  dalam  Islam  adalah perkara  yang  diharamkan.  Meski  ada  pendapat  yang membolehkan,  namun  pendapat  ini  lemah  dengan  adanya dalil-dalil  dari  Al-Qur’an,  hadis  serta  ijmak  para  ulama salaf  dalam  keharamannya.  Adapun beatbox  dalam  nasyid islami  adalah  berupa  bunyi-bunyi  ritmis  seperti:  ketukan drum,  instrumen  musik,  maupun  tiruan  dari  bunyi-bunyi lainnya,  khususnya  suara turntable,  melalui  alat-alat  ucap manusia  seperti  mulut,  lidah  dan  bibir  yang  mengiringi nasyid-nasyid islami sebagai pengganti alat musik. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui hukum  hukum seni beatbox  dalam  nasyid  Islami.  Metode  penelitian menerapkan  kajian  kualitatif  dengan  metode  studi kepustakaan ( library research) dan analisis deskriptif serta menggunakan  pendekatan  normatif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  konsekuensi  hukum  seni beatbox
memang diperbincangkan oleh para ulama, namun pendapat yang paling kuat bahwa hal itu tidak diperbolehk an. Suara- suara  yang  bersumber  dari  tubuh  manusia  dan  suaranya menyerupai suara alat musik, maka hukumnya haram, baik memainkannya  begitu  pula  mendengarnya.  Adapun  nasyid islami  yang  di  dalamnya  tidak  mengandung  perkara  yang diharamkan, maka hukumnya boleh.

## PENDAHULUAN
Siapapun yang hidup di zaman modern ini, tidak akan lepas dari lantunan suara  musik  atau  nyanyian.  Musik  bagaikan  hal  yang  tak  terpisahkan  dari kehidupan manusia. Tidak dapat dibantah lagi bahwa musik merupakan salah satu bentuk kesenian yang paling proaktif dalam mempengaruhi kebudayaan populer di dunia khususnya Indonesia. 1 Beragam jenis musik mulai bermunculan, mulai dari edisi lama seperti pop, rock, dangdut dan sejenisnya, hingga genre musik blasteran, rock-dangdut, hip-hop, jazz, dan sejenisnya dapat didengar di berbagai perusahaan, pertokoan,  kendaraan  umum,  pasar,  sekolah,  kampus,  hingga  di  lorong-lorong pemukinan masyarakat.
Fenomena kegemaran mendengarkan lagu dan musik juga digandrungi oleh masyarakat muslim. Sederet nama penyanyi dan biduanita dalam dan luar negeri, single maupun grup musik modern, tertata apik dalam hafalan muda-mudi Islam, bahkan kaum tua dan anak-anak mereka. Melalui kegemaran itu pulalah, berbagai budaya  dan  dampak  negatif  yang  sangat  merusak  merambati  relung-relung kehidupan generasi Islam sedalam-dalamnya. Sebagian masyarakat mendengarkan musik  dan  nyanyian  untuk  menyemarakkan  suasana,  menarik  perhatian, mengenang masa sedih, terapi, meningkatkan semangat, dan berbagai kepentingan lainnya.
Berdasarkan  atas  fenomena  ini,  masalah  yang  akhirnya  muncul  ke permukaan  adalah  pengidolaan  penyanyi  atau group  band  secara  berlebihan, bahkan  pengidolaan  tidak  jarang  diikuti  dengan  perilaku-perilaku  yang bertentangan  dengan  syariat  Islam,  hanya  karena  mengikuti  tren  dan mengidentifikasikan diri kepada sang penyanyi idola (atribusi diri). 2
Di  sisi  lain,  banyak  kalangan  yang  mengaku  sebagai  seniman  muslim, merasa  gerah  melihat  kesuksesan  musisi  dan  para  penyanyi  kafir  di  belantika musik dunia. Kegerahan ini menggelitik keinginan sebagian musisi muslim untuk tampil  dengan  gaya  musik  kontroversial,  yakni  gaya  musik  bernuansa  religius,
1 Abdurra ḥ m ā n al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam (Cet. III; Jakarta: Gema Insani Press, 1991), h. 63, 64.
modern dan sensasional, untuk bersaing dengan para penyanyi dan musisi kafir, membelah permusikan dunia, sekaligus mengembangkan syiar-syiar Islam. 3
Gaya musik kontroversional yang paling tren baru-baru ini muncul adalah nyanyian yang dipadukan bunyi-bunyi ritmis bersumber dari bibir, mulut, lidah, dan rongga-rongga ucap lainnya yang lebih akrab disebut beatbox. Musisi Islam kemudian mendatangkan nasyid-nasyid berpadu seni beatbox dalam lantunan bait- bait  kalimatnya  untuk  menggantikan  posisi  lantunan  alat  musik.  Berdasarkan pemaparan  ini,  muncullah  pertanyaan-pertanyaan  dari  musisi  muslim  dan masyarakat secara umum akan status hukum seni musik beatbox. Masalah musik yang bersumber dari mulut dan sejenisnya telah menarik perhatian berbagai kalangan untuk diperbincangkan. Ada yang kemudian menarik kesimpulan  akan  keharamannya,  ada  pula  yang  memperbolehkannya.  Untuk menuntaskan  silang  pendapat  ini,  diperlukan  suatu  identifikasi  terlebih  dahulu, lalu kemudian dapat diambil kesimpulan baik itu mengharamkan, memakruhkan atau memperbolehkannya. 4 Oleh karena itu, masalah yang mengemuka dan akan menjadi obyek dalam penelitian kali ini adalah:
1. Bagaimana deskripsi seni beatbox dalam nasyid Islami?;
2. Bagaimana konsekuensi hukum seni beatbox dalam nasyid Islami?.
Untuk  menjawab  pertanyaan  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  beberapa tujuan dalam penelitian ini, yaitu:
1. Untuk memahami deskripsi beatbox dalam nasyid Islami.
2. Untuk memahami apa konsekuensi hukum seni beatbox dalam nasyid Islami dan  mengetahui  perbedaan  pendapat  ulama  di  dalamnya  serta  memilih pendapat yang paling kuat di antara mereka.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  (non-statistik).
Adapun  metode  pendeketan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  normatif.  Pendekatan  ini  diperlukan  untuk  menelusuri  sumber  atau dasar  hukum  dari  seni beatbox  dalam  nasyid  Islami  dengan  melacak pembenarannya  melalui  dalil-dalil  Al-Qur’an  dan  hadis  Rasulullah  saw.  serta pendapat para ulama. Untuk pengolahan data, metode yang digunakan adalah studi kepustakaan ( library research) dan metode analisis deskriptif.
Dari  pengamatan  penulis,  telah  ada  beberapa  penelitian  terkait  hukum musik dan nasyid dalam perpektif hukum Islam. Di antaranya adalah penelitian oleh Kuni Azimah yang berjudul, “Musik dalam Pandangan Al-Mubarakfuri (Studi Kitab Tuhfat al-Ahw ā dzi)”. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana  pemikiran  Al-Mubarakfuri  tentang  musik  dalam  bukunya  Tuhfat  al- Ahw ā dzi serta mengetahui bagaimana relevansi hadis-hadis pengharaman musik
3 Mu ḥ ammad N āṣ irudd ī n al-Alb ā ni, Siapa Bilang Musik Haram? (Cet. VIII; Jakarta: Darul Haq, 2016 M), h. v
4 Abdurrahman Ibnu ‘Ali Ibnu Al Jauziyah, Talb ī s Ibl ī s ) Cet. I; Lebanon: D ā r al-Fikr, 2001M), h. 199
terhadap perkembangan musik yang ada pada masa kini. Hasil dari penelitian ini menyebutkan bahwa hukum asal musik dalam Islam adalah haram. Termasuk di dalamnya  keharaman  memainkan  alat  musik  seperti  seruling,  gitar,  dan  lain sebagainya.  Namun,  di  lain  kesempatan  Al-Mubarakfuri  memperbolehkan menabuh  rebana  pada  waktu-waktu  tertentu.  Sementara  relevansi  hadis-hadis pengharaman  musik  dengan  perkembangan  musik  saat  ini  bahwa  seseorang dibolehkan  bermusik  dengan memperhatikan  beberapa  hal.  Di  antaranya;  musik dan  penyanyi  tidak  boleh  melanggar  syariat,  tidak  melalaikan  dari  waktu beribadah,  lirik  musik  tidak  boleh  bertentangan  dengan  syariat,  tidak menyanyikannya secara berlebihan, dan tidak disertai dengan perbuatan maksiat. 5 Penelitian  lain  oleh  Eri  Satria  bin  Sanusi  dan  Roslan  Mohamed  dalam jurnal yang berjudul, “Analisis terhadap Peranan Nasyid dalam Dakwah”. Tujuan penelitian  ini  menitikberatkan  pada  hubungan  antara  dakwah  dan  nasyid  dalam Islam serta peranannya dalam menyiarkan agama. Dalam Islam, nasyid merupakan media  dalam  penyebaran  dakwah.  Hendaknya  nasyid  harus  mencakup  hal-hal berkenaan  dengan  akidah,  syariat,  dan  akhlak.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini, peneliti  menyimpulkan  bahwa  nasyid  yang  diiringi  dengan  alunan  musik,  maka hukumnya boleh, selama konten  nasyidnya tetap sesuai dengan koridor syariat. 6
Atas hasil-hasil penelitian di atas, tampak belum didapati kajian seni musik beatbox dalam nasyid Islami, yang dikaji masih secara umum ihwal musik dalam pandangan Islam. Untuk itu, dalam penelitian ini, penulis mengkaji permasalahan yang dirasa masih baru, yaitu kajian terhadap fenomena seni musik beatbox dalam nasyid Islam dan implikasi terhadap hukum Islam.

## PEMBAHASAN
Musik dalam Perspektif Islam
Musik  merupakan  hasil  karya  seni  yang  mengekspresikan  ide  dan pergolakan batin, yang dapat dirasakan, dipikirkan dan dihayati serta sesuatu yang dapat  menggetarkan  jiwa  sebagai  sebuah  kesatuan  potensi.  Dalam  seni  musik, bunyi  atau  nada  merupakan  media  yang  digunakan  oleh  seniman  dalam mengekspresikan ide-ide yang terkandung dalam benaknya. Oleh karena itu, musik merupakan hasil kerja manusia yang mengandung arti bahwa setiap bunyi yang baru  merupakan  hasil  rancangan  manusia  atau  berupa  implementasi  dari
5 Kuni Azimah, Musik dalam Pandangan Al Mubarakfury (Studi Kitab Tuhfat Al-Ahwadzi), Skripsi (Semarang: PPs UIN Walisongo, 2017).
6 Mohamed, R. (2017). Analisis Terhadap Peranan Nasyid Dalam Dakwah. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 16(2), 227-242.
penguasaan teknik bermain alat musik atau instrumen, penguasaan ragam media teknologi musik dan sebagainya. 7
Seni  dalam  arti  keindahan  adalah  bagian  dari  ajaran  Islam.  Islam menganjurkan  keindahan,  karena  Allah  itu  Maha  Indah  dan  suka  keindahan. Namun,  tentu  tidak  dengan  meletakkan  keindahan  bukan  pada  tempatnya, misalnya menghalalkan yang haram dengan alasan bahwa itu adalah bagian dari keindahan. Tidak semua yang enak itu halal. Terkadang ia mengandung bahaya, psikis  maupun  fisik  yang  mungkin  tidak  diketahui,  sehingga  Allah mengharamkannya.  Demikian  pula,  tidak  semua  yang  kita  anggap  indah dibolehkan dalam Islam, salah satunya seni musik ini. Padanya ditengarai banyak kemudaratan  dibalik  indahnya  lagu  dan  musik,  yang  mungkin  tidak  diketahui banyak orang, sehingga Allah mengharamkannya.
Sehubungan dengan negatifnya konotasi kata “musik” dalam masyarakat Islam, tampaknya musik tidak pernah menjadi topik menarik maupun bagian dari studi-studi keislaman. Dengan demikian, analisis terhadap sejarah musik di dunia Islam  hanya  mungkin  dilakukan  dari  pendekatan-pendekatan  di  luar  lingkaran studi tersebut. Sehubungan dengan itu, analisis tersebut tampaknya hanya dapat dilakukan secara lebih mendalam melalui pendekatan ilmu-ilmu sekuler. Di antara berbagai ilmu sekuler yang telah memberikan perhatian khusus terhadap musik di dunia  Islam  ialah  bidang  studi  seni  musik  yang  secara  umum  kajian-kajiannya berada  dalam lingkup  pembahasan  musikologi  maupun  etnomusikologi.  Hampir semua sumber referensi musikologis yang populer di masyarakat hingga saat ini menggunakan pendekatan sejarah. 8
Hal yang perlu dicatat bahwa di zaman Rasulaullah saw., seni yang telah dikenal  berupa  lantunan  syair.  Namun,  lantunan  syair  yang  dikenal  di  zaman Rasulullah saw. sangatlah berbeda dengan nyanyian ( al-gin ā ’ atau al-sim ā ’). Im ā m A ḥ mad al-Qur ṭ ub ī menyatakan “ al-gin ā ’ secara bahasa adalah meninggikan suara ketika bersya’ir atau yang semisal dengannya (seperti rajaz secara khusus)”. 9 Yang lebih jelas adalah apa yang dikatakan oleh al-Sya ṭ ib ī :
Akan  tetapi  orang Arab tidaklah  mengenal  cara  memperindah  lantunan seperti apa yang dilakukan oleh manusia pada hari ini. Akan tetapi mereka melantunkan  syair  secara  mutlak  tanpa  mempelajari  notasi-notasi  yang muncul  setelahnya.  Mereka  melembutkan  suara  dan  memanjangkannya sebagaimana  kebiasaan  kaum  Arab  yang umm ī 10 yang  mereka  tidak
7 Dwi Debby M. Marpaung, “ Keberadaan Musik Beatbox Komunitas Gendang Mulut Jalan Gagak Hitam Ringroad Medan”, Skripsi (Medan: Fak. Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Medan, 2012), h. 1.
8 Andre Indrawan, “ Musik di Dunia Islam Sebuah Penelusuran Historikal Musikologis”, Skripsi  (Yogyakarta: Fak.Seni Pertunjukan ISI, 2012), h. 39.
9 Abu al-Abbas bin Umar bin Ibrahim al-Qur ṭ ubi, Kasyfu al-Qana' an Hukmi al-Wijdu wa al-Sama' (Cet I; Cairo: Maktabah T ā buk, 1410 H), h.47.
10 Kata Umm ī , artinya orang yang buta huruf, tidak tahu baca tulis. Lihat: Jam ā ludd ī n Mu ḥ ammad bin Mu ḥ arram, Lis ā n al-‘Arab, Jilid XII (t. Cet; Beirut: D ā r Sadir, t.t), h. 34.
mengetahui alunan musik. Maka tidak akan menimbulkan keterlenaan dan membuat  bergoyang  yang  melenakan.  Hal  itu  hanyalah  sesuatu  yang membangkitkan  semangat  sebagaimana  ’Abdullah  bin  Rawahah melantunkan  syairnya  di  hadapan  Rasulullah  saw.  Juga  sebagaimana kaum  Anshar  yang  melantunkannya  ketika  menggali  parit  (ketika menjelang perang Khandaq) :
Kamilah yang membaiat Muhammad
Untuk berjihad selamanya selama kami masih hidup
Maka Nabi saw menjawab mereka dengan :
Ya Allah, tidak ada kebaikan selain kebaikan akhirat
Maka ampunilah kaum Ansar dan Muhajirin 11
Dalil dari Al-Qur’an tentang haramnya musik di antaranya:
1. Allah swt. berfirman dalam Q.S. Luqman/31:  6-7
﴿ ٍم ْ لِع ِرْيَغِب ِ ََّللَا ِليِبَس ْنَع ََّل ِضُيِل ِثيِدَحْلا َوْهَل يِرَتْشَي ْنَم  ِساََّنلا َنِمَو
ْمُهَل  َكِئ َلوُأ اًوُزُه اَهَذِخََّتَيَو ٌنيِهُم  ٌباَذَع . ُهْر َِّشَبَف اًرْقَو ِهْيَنُذ ُ أ ىِف  ََّن َ أَك اَهْعَم ْسَي ْمَل  ْن َ أَك اًرِب ْكَتْسُم  ََّلََو اَنُتاَيآ ِهْيَلَع ىَلْتُت اَذوَإِ ٍميِل َ أ  ٍبا َذَعِب ﴾
Terjemahnya: “Dan  di  antara  manusia  (ada)  orang-orang  yang  mempergunakan percakapan  kosong  untuk  menyesatkan  (manusia)  dari  jalan  Allah  tanpa  ilmu untuk  mejadikannya  olok-olokan.  Mereka  itu  akan  memperoleh  adzab  yang menghinakan.  Dan  apabila  dibacakan  kepadanya  ayat-ayat  Kami,  dia  berpaling dan menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan ada sumbatan di kedua telinganya; maka gembirakanlah dia dengan azab yang pedih.”
Kalimat lahwa  al-hadis  ( ِثْيِدَحلا  َوْهَل )  atau  percakapan  kosong  dalam  ayat ditafsirkan oleh para ulama tafsir dengan nyanyian. Di antaranya, dari Abu Ṣ ahb ā ’ al-Bakri bahwasanya ia mendengar ‘Abdull ā h bin Mas’ ū d ditanya tentang tafsir dari ayat ini, beliau ra. mengatakan bahwa ِثْيِدَحلا َوْهَل atau percakapan kosong adalah nyanyian.  Demi  Allah  Zat  yang  tidak  ada  Ilah  selain  Dia.  Beliau  mengulang perkataannya sebanyak tiga kali. 12
2. Allah swt. berfirman dalam Q.S al-Najm/53: 59-62
11 Ibr ā h ī m bin Mu ḥ ammad al-Sya ṭ ibi, Kit ā b al- ī ’t ṣā m, Jilid I (t. Cet.; t.t.p: Maktabah         al-Misykah, t.th.), h. 207-208.
12 Ab ū Ja’far Mu ḥ ammad bin Jar ī r al- Ṭ abari, J ā mi’ al-Bay ā n fi Tafs ī r al-Qur’ ā n, Jilid X (Cet. I; Beirut: D ā r al- Ma’rifah, t.th), h. 202-203. Lihat: Mu ḥ ammad bin ‘Abdu al-W āḥ id al-Maqdis ī , Ittib ā ’ al-Sunan wa Ijtin ā b al-Bida’, jilid I (Cet. I: Beirut: D ā r Ibnu Ka ṡī r, 1987), h. 59. Abdurra ḥ man Ibnu al-Jauziyyah, Talb ī s Ibl ī s (Cet. I; D ā r al-Fikr, 2001), h. 206.
﴿ ْنِمَف َ أ َنوُبَجْعَت  ِثيِدَح ْ لا اَذَٰ َه . نوُكْبَت اَلَو  َنوُكَح ْضَتَو . َنوُدِمَٰ َس  ْمُتن َ أَو ََ واوُدُجْسٱَف اوُدُبْعٱَو ِ ََّ ِللَ ﴾
Terjemahnya: “Maka apakah kamu merasa heran terhadap pemberitaan ini? Dan kamu  tertawakan  dan  tidak  menangis  sedang  kamu  lengah  (darinya)?  Maka bersujudlah kamu kepada Allah dan beribadahlah (Dia).”
Kata s ā mid ū na ﴾  َن ْوُدِماَس  ﴿ berasal  dari  kata al-sum ū d )  د ْوُمُسلا  ( yang  berarti nyanyian dan permainan. Ibnu ‘Abbas ra. Mengatakan bahwa maksudnya adalah nyanyian.
Jika mendengar al-Qur’an, mereka bernyanyi dan bermain-main. Kata al-sum ū d berasal dari bahasa Yaman. 13
3. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al- Furqan/25: 72
﴿ اًماَرِكاوَُّرَم ِوْغ ََّ للٱِب واوَُّرَم اَذوَإِ َروَُّزلٱ َنوُدَه ْشَي ا َل َنيِذََّلٱَو
﴾
Terjemahnya:  “ Dan  orang-orang  yang  tidak  memberikan  persaksian  palsu,  dan apabila  mereka  bertemu  dengan  (orang-orang)  yang  mengerjakan  perbuatan- perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya.”
Imam Muj ā hid berkata tentang ayat ini, bahwa yang dimaksud َلَ( ) َر ْو ُزلا َن ْوُدَهْشَي adalah mereka tidak mendengarkan nyanyian. 14
Imam  Abu  Ja’far  al- Ṭ abari  mengatakan  bahwa  asal  dari al-z ū r  ialah menjadikan indah sesuatu dan menyifatinya dengan selain sifat aslinya sehingga dikhayalkan kepada orang yang mendengarnya atau orang yang melihatnya bahwa sesuatu itu berbeda dengan aslinya. Syirik terkadang masuk dalam pengertian ini karena dijadikan indah bagi pelakunya hingga pelakunya mengira bahwa itu adalah kebenaran padalah kebatilan. Nyanyian juga masuk dalam pengertian ini karena ia termasuk  sesuatu  yang  diperindah  dengan  pengulangan  alunan  suara  sehingga pendengarnya merasa nikmat mendengarkannya. Demikian pula kedustaan masuk dalam pengertian ini karena pelakunya memperindahnya hingga mengira bahwa kedustaan  itu  adalah  kebenaran.  Apabila  demikian  pengertian al-z ū r  maka pendapat yang paling layak dibenarkan dalam penafsirannya hendaklah dikatakan: orang yang tidak menyaksikan sesuatu yang batil, baik berupa syirik, nyanyian,
13 Abu Bakr al-Bagd ā d ī , Ż ammu al-Mal ā h ī Li Ibn Ab ī dduny ā (Cet. I; Mesir: Maktabah Ibnu Taimiyyah, 1416 H.), h. 42.
14 Ab ū Ja’far Mu ḥ ammad bin Jar ī r al- Ṭ abari, Jilid IX, h. 420.
kedustaan, dan selainnya, dan apa saja yang melekat padanya nama al-z ū r karena Allah  swt.  menyifatinya  secara  umum  terhadap  mereka,  bahwa  mereka  tidak menyaksikan al-z ū r.  Maka  tidak  boleh  dikhususkan  satu  pun  dari  jumlah pengertian al-z ū r  tersebut  kecuali  dengan ḥ ujjah  yang  wajib  berserah  diri kepadanya baik berupa kabar maupun secara akal. 15
4. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Isr ā ’/17: 64
﴿
ِلاَوْمألا ىِف  ْمُه ْ كِراَشَو  َكِلِجَرَو  َكِلْيَخِب  ْمِهْي َلَع  ْبِلْجَأَو  َكِتْو َصِب ْمُهْنِم  َتْعَطَتْسا  ِنَم ْزِزْفَتْساَو الِإ ُنا َطْي ََّشلا ُمُهُدِعَي اَمَو ْمُهْدِعَو ِدالوألاَو اًروُرُغ

## ﴾
Terjemahnya: “Dan  perdayakanlah  siapa  yang  engkau  (iblis)  sanggup  dengan suaramu  (yang  memukau),  kerahkanlah  pasukanmu  terhadap  mereka,  yang berkuda dan yang berjalan kaki, dan bersekutulah dengan mereka pada harta dan anak-anak lalu beri janjilah kepada mereka. Padahal setan itu hanya menjanjikan tipuan belaka kepada mereka.”
Ibnu  Ka ṡī r  berkata,  “Dan  firman-Nya: Dan  perdayakanlah  siapa  yang engkau (iblis) sanggup dengan suaramu (yang memukau); dikatakan, yaitu dengan nyanyian”. 16 Muj ā hid  berkata:  “Dengan  permainan  dan  nyanyian,  yaitu meremehkannya dengan hal tersebut”. 17 Al-Qur ṭ ub ī juga menyebutkan hal yang hampir  serupa  dengan  perkataannya: “Dengan  suaramu  atau  ajakanmu;  dan suaranya yaitu setiap hal yang mengajak kepada kemaksiatan terhadap Allah swt., hal  itu  berasal  dari  perkataan  Ibnu  ’Abb ā s.  Muj ā hid  mengatakan  bahwa  yang dimaksud adalah nyanyian, seruling, dan permainan. Al- Ḍ a ḥḥ ak berkata bahwa itu adalah suara seruling”. 18
Adapun dalil-dalil dari sunah tentang haramnya musik yaitu:
1. Diriwaytakan dari sahabat Abu Malik al-Asy’ar ī , ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda,
َغُم ْ لاَو  ِفِزاَعَم ْ لاِب مِهِسُؤُر ى َلَع  ُفَزْعُي اَهِمْسا ِرْيَغِب اَهَنوَُّمَسُي َرْمَخْلا ىِتََّمُأ ْنِم  ٌساَن  ََّنَبَرْشَيَل َيَِّن ِِ ا َ ألا ُمِهِب ُ ََّللَا  ُفِسْخَي ريِزاَنَخ ْ لاَو َةَدَرِق ْ لا ُمُهْنِم  ُلَعْجَيَو  َضْر
15 Ab ū Ja’far Mu ḥ ammad bin Jar ī r al- Ṭ abari,  Jilid IX, h. 421. Lihat dalam Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Hukum Lagu, Musik, dan Nasyid Menurut Syari’at Islam (Cet. IX; Bogor: Pustaka At-Taqwa, 2017), h. 20.
16 Ism ā ’ ī l bin ‘Umar bin Ka ṡī r al-Qurasy ī , Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A ẓī m, Jilid v (Cet. II; Dimasyq: D ā r Ṭ ayyibah, 1999), h. 93.
17 Ism ā ’ ī l bin ‘Umar bin Ka ṡī r al-Qurasy ī , Jilid v, h. 93.
18 Mu ḥ ammad bin A ḥ mad al-Qur ṭ ub ī , al-J ā mi’ Lia ḥ k ā m al-Qur’ ā n, jilid 10 (Cet. II; al-Q ā hirah: D ā r al-Kutub al-Mi ṣ riyyah, 1964), h. 288.
Artinya:  “ Sungguh  akan  ada  orang-orang  dari  umatku  yang  meminum  khamar (minuman keras), mereka menamakannya dengan selain namanya. Mereka dihibur dengan  musik  dan  (alunan  suara)  biduanita,  maka  Allah  akan  membenamkan mereka kedalam bumi dan Dia akan mengubah bentuk sebagian mereka menjadi kera dan babi.” 19
2. Hadis  Rasulullah  saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Bukh ā r ī dalam  bab: “Siapa yang menghalalkan khamr dengan selain namanya” sebuah riwayat dari Abu ‘Amir  atau  Abu  M ā lik  al-Asya’ar ī telah  menceritakan  bahwa  dia  tidak berdusta, lalu dia menyampaikan sabda Nabi saw.,
ََّنَنوُكَيَل ْنِم ىِتََّم ُ أ ٌماَوْق َ أ َنو َُّ لِحَت ْسَي َرِح ْ لا َريِرَح ْ لاَو َرْمَخ ْ لاَو َفِزاَعَم ْ لاَو ََّنَلِزْنَي َلَو ٌماَوْق َ أ ىَلِإ ِبْنَج َع ٍم َل ُحوُرَي ْمِهْي َلَع ٍةَحِرا َسِب ْمُهَل ْمِهيِت ْ أَي – ىِنْعَي َريِقَف ْ لا – ٍةَجاَحِل اوُلوُقَيَف ْعِجْرا اَنْيَلِإ اًدَغ . ُيَف ُمُهُتَِّيَب ََُّللَا ُع َضَيَو َمَلَع ْ لا ُخ َسْمَيَو َنيِرَخآ ًةَدَرِق َريِزاَنَخَو ىَلِإ ِمْوَي ِةَماَيِق ْ لا
Artinya: “Sungguh benar-benar akan ada di kalangan umatku sekelompok orang yang menghalalkan kemaluan (zina), sutera, khamr (minuman keras), dan alat-alat musik. Dan beberapa kelompok orang benar-benar akan singgah di lereng sebuah gunung  dengan  binatang  ternak  mereka,  seorang  yang  fakir  mendatagi  mereka untuk  suatu  keperluan,  lalu  mereka  berkata,  ‘kembalilah  pada  kami  esok  hari.’ Kemudian Allah mendatangkan siksaan kepada mereka dan menimpakan gunung kepada mereka serta Allah mengubah sebagian dari mereka menjadi kera dan babi sampai hari kiamat.” 20
3. Dari Nafi’ bekas budak Ibnu Umar ra. Ia berkata:
َع رَمُع نْب َ لَْوَم عِفاَن ْن : نبا نأ َرَمُع َعِمَس َِ ْو َص ِةَراََّمَز ٍعاَر َع َضَوَف ِهْيَعَب ْصِإ ىِف ِهْيَنُذ ُ أ َلَدَعَو َر ُهَتَلِحا ِنَع ِقيِر ََّطلا َوُهَو ُلوُقَي اَي ُعِفاَن ُعَم ْسَت َ أ ُلوُق َ أَف ْمَعَن . َلاَق ى ِضْمَيَف ىََّتَح ُت ْ لُق َال . َلاَق َع َضَوَف َي ِهْيَد َداَع َ أَو َةَلِحاََّرلا ىَلِإ ِقيِر ََّطلا َلاَقَو ُتْي َ أَر َلوُسَر ََِّللَا - ىلص للَا هيلع ملسو - َعِمَسَو َِ ْو َص ِةَراََّمَز ٍعاَر َف َعَن َص َلْثِم اَذَه
Artinya: “ Ibnu ‘Umar pernah mendengar suara seruling dari seorang pengembala, lalu beliau menyumbat kedua telinganya dengan kedua jarinya. Kemudian beliau pindah ke jalan yang lain. Lalu Ibnu ‘Umar berkata, “Wahai Nafi’, apakah kamu
19 Mu ḥ ammad bin Yaz ī d al-Qazw ī n ī , Sunan Ibnu M ā jah, Jilid II (t.Cet.; t.t.p.: D ā r I ḥ y ā i al-Kutub al-‘Arabbiyyah, t.th.) h. 1333. Lihat:  Mu ḥ ammad N āṣ irudd ī n al-Alb ā n ī , Tahr ī m Ā l ā ti al- Ṭ arb (Cet. II; t.t.p.: Maktabah al-Dalil, 1418 H), h. 45. A ḥ mad bin Mu ḥ ammad al-Syaib ā n ī , Musnad al-Im ā m A ḥ mad bin Hanbal, Jilid XXXVII (Cet. I; Turki: Muassasah al-Ris ā lah, 1421 H./2001 M.), h. 534. A ḥ mad bin al- Ḥ usain, al-Sunan al-Kubr ā , Jilid VIII (Cet. III; Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H./2003 M.), h. 512. Lafaz ini milik Ibnu M ā jah.
20 Mu ḥ ammad  bin  Ism ā ’ ī l  al-Bukh ā r ī , Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī (Cet.  I;  Dimasyq:  Maktabah  Ibnu  Ka ṡī r,  2002  M), h.
1420. Diriwayatkan juga oleh Sulaim ā n al-Asy’a ṡ al-Sijist ā n ī , Sunan Ab ī D ā wud, Jilid IV (t. Cet.; Beirut: al-Maktabah al- ’A ṣ riyyah, t.th.), h. 46. Hadis ini memiliki banyak penguat.
masih  mendengar  suara  tadi?”  Aku  (Nafi’)  berkata,  “Iya,  aku  masih mendengarnya.” Kemudian, Ibnu ‘Umar terus berjalan. Lalu, aku berkata, “Aku tidak mendengarnya lagi.” Barulah setelah itu Ibnu ‘Umar melepaskan tangannya dari  telinganya  dan  kembali  ke  jalan  itu  lalu  berkata,  “Beginilah  aku  melihat Rasulullah saw. ketika mendengar suara seruling dari seorang pengembala. Beliau melakukannya seperti tadi.” 21
Pendapat para salaf saleh tentang haramnya musik:
1. Usman bin ‘Affan ra., “Sungguh aku telah bersembunyi dari Rabb-ku selama sepuluh tahun. Dan aku adalah orang keempat dari empat orang yang pertama kali masuk Islam. Aku tidak pernah bernyanyi dan berangan-angan”. 22
2. Abdullah  bin  Mas’ud  ra. “Nyanyian  itu  menumbuhkan  kemunafikan  dalam hati”. 23
3. Abdullah  bin  Umar  ra.,  Ibnu  ’Umar  ra.  pernah  melewati  satu  kaum  yang sedang melakukan ihram di mana bersama mereka ada seorang laki-laki yang sedang  bernyanyi.  Maka  Ibnu  ’Umar  berkata  kepada  mereka: ”Ketahuilah, semoga Allah tidak mendengar doa kalian”. 24
4. Khalifah Umar bin Abdil Aziz. Ia pernah menulis surat kepada guru anaknya. “Hendaklah  yang  pertama  kali  diyakini  anak-anakku  dari  akhlakmu  adalah membenci  nyanyian,  sesuatu  yang  dimulai  dari  setan,  dan  akibatnya  ialah mendapatkan  kemurkaan  dari  Allah  Yang  Maha  Pengasih.  Karena sesungguhnya telah sampai kepadaku dari para ulama yang terpercaya bahwa menghadiri  alat-alat  musik  dan  mendengarkan  nyanyian-nyanyian  serta menyukainya akan menumbuhkan kemunafikan di dalam hati, sebagaimana air  menumbuhkan  rerumputan.  Demi  Allah  sesunguhnya  menjaga  hal  itu dengan  tidak  mendatangi  tempat-tempat  tersebut  lebih  mudah  bagi  orang yang berakal daripada bercokolnya kemunafikan di dalam hati.” 25
5. Imam al-Dahh ā k bin Muj ā him. Ia mengatakan, “Nyanyian itu merusak hati dan mendatangkan kemurkaan Allah”. 26
6. Imam al-Q ā sim bin Muhammad. Ia mengatakan bahwa nyanyian itu adalah kebatilan, dan kebatilan itu tempatnya di neraka. Seseorang pernah bertanya kepada beliau tentang nyanyian, maka beliau menjawab, “Aku melarangmu darinya, dan aku membencinya untukmu.” Orang itu bertanya lagi, “Apakah
21 A ḥ mad bin Mu ḥ ammad al-Syaib ā n ī , Jilid X, h. 290. Lihat: Mu ḥ ammad N āṣ irudd ī n al-Alb ā n ī , h. 116. Ibnu al- Jauz ī al-Bagd ā d ī , Talb ī s Ibl ī s (Cet. I; Beirut: D ā r al-Fikr, 2001 M.), h. 208.
22 A ḥ mad bin Mu ḥ ammad al-Sa’d ī , al- Ṣ awa’iq al-Mu ḥ arraqah ‘al ā Ahli al-Raf ḍ wa al- Ḍ al ā l wa al-Zindiqah, Jilid I (Cet. I; Beirut, Muassasah al-Ris ā lah, 1417 M./1997 H.), h. 327.
23 A ḥ mad bin al-Husain al-Khur ā s ā n ī , Syu’ab al- Ī m ā n, Jilid VII (Cet. I; t.t.p: Maktabah al-Rusyd, 1423 H/2003 M.), h. 107. Lihat juga: Mu ḥ ammad N āṣ irudd ī n al-Alb ā n ī h. 116. Abu Bakr al-Bagd ā d ī , Ż am al-Mal ā h ī Li Ibn Ab ī dduny ā , h. 41.
24 Ibnu al-Jauz ī al-Bagd ā d ī , h. 209 25 Ibnu al-Jauz ī al-Bagd ā d ī , h. 209. 26 Ibnu al-Jauz ī al-Bagd ā d ī , h. 210.
nyanyian  itu  haram?”  Beliau  menjawab,  “Wahai  anak  saudaraku, perhatikanlah! Jika Allah swt. memisahkan antara al-haq dan al-b āṭ il, maka pada bagian mana Dia akan menghukumi nyanyian?”. 27
7. Imam Abu Hanifah. Ibnu al-Jauz ī berkata, “ Telah mengabarkan kepada kami Hibatullah bin A ḥ mad al- Ḥ arir ī , dari Abu al- Ṭ ayyib al- Ṭ abar ī ia berkata: “Abu Ḥ an ī fah  membenci  nyanyian  dan  memperbolehkan  perasan  buah.  Beliau memasukkan  mendengar lagu  sebagai  satu  dosa.  Begitulah  mazhab  seluruh penduduk K ū fah seperti Ibr ā h ī m (al-Nakha’i), al-Sya’bi, Ḥ amm ā d, Sufyan al- Ṡ auri, dan yang lainnya. Tidak ada perbedaan di antara mereka mengenai hal itu. Tidak diketahui pula perbedaan pendapat akan hal yang sama di antara penduduk Ba ṣ rah dalam kebencian dan larangan mengenai hal tersebut”. 28
8. Imam M ā lik bin Anas. Ia mengatakan bahwa bermain musik hanya dilakukan oleh orang-orang f ā siq di daerahnya. 29
9. Imam Fudhail bin ‘Iyad. Ia mengatakan, “Nyanyian adalah ruqyah (mantra- mantra) zina”. 30
10. Muhammad  bin  Idris  al-  Syafi’i.  Ia  mengatakan, “Nyanyian  adalah  satu permainan yang tidak aku sukai, yang menyerupai kebatilan dan tipu daya. Barangsiapa  sering  melakukannya,  maka  ia  adalah  orang  yang  bodoh  dan persaksiannya ditolak”. 31
11. Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  Ia  mengatakan, “Nyanyian  dapat  menumbuhkan kemunafikan di dalam hati. Aku tidak menyukainya.” 32
12. Syaikh  al-Islam  Ibnu  Taimiyyah.  Ia  mengatakan, “Empat  Imam  Mazhab berpendapat  bahwa  semua  alat  musik  adalah  haram.  Telah  ada  hadis Rasulullah saw. yang diriwayatkan oleh al-Bukh ā r ī dan selainnya bahwasanya Rasulullah  saw.  mengabarkan  akan  adanya  orang-orang  dari  umatnya  yang menghalalkan zina, sutra, minuman khamr, dan alat-alat musik serta mereka diubah menjadi kera dan babi. Al-Ma’ ā zif adalah alat-alat musik sebagaimana disebutkan oleh pakar bahasa  Arab, bentuk jamak dari ma’zifah, yaitu alat yang  dibunyikan.  Dan  tidak  ada  perselisihan  sedikitpun  dari  pengikut  para imam (tentang haramnya alat musik).” 33
13. Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Ia mengatakan , “Di antara perangkap dan tipu daya musuh Allah, yang dengannya terperdaya orang yang sedikit ilmu dan agamanya,  serta  terjaring  dengannya  hati  orang-orang  bodoh  dan  pelaku
27 Abu Bakr al-Bagd ā d ī , h. 48. 28 Ibnu al-Jauz ī al-Bagd ā d ī , h. 205.
29 Ḍ iy ā udd ī n al-Maqdis ī , Ittib ā ’u al-Sunan wa Ijtin ā bu al-Bida’ (Cet. I; Beirut: D ā r Ibnu Ka ṡī r, 1407 H./1987 M.), h. 65. Lihat: Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Ig ā t ṣ atu al-Lahf ā n min Ma ṣā yidi al-Syai ṭā n, Jilid I (Cet. I; t.t.p: D ā r Ibn al- Jauz ī , 1424 H), h. 411.
30 Abu Bakr al-Bagd ā d ī , h. 55. 31 A ḥ mad bin Ibr ā h ī m, Tau ḍī h al-Maq āṣ id wa Ta ṣ h ī h al-Qaw ā ’id f ī Syarh Q āṣ idah al-Im ā m ibn al-Qayyim, Jilid II (Cet. II; Beirut: al-Maktabah al-Isl ā m ī , 1406 H.), h. 523. Lihat: Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, h. 227.
32 A ḥ mad bin Ḥ anbal al-Syaib ā n ī , Mas ā il A ḥ mad bin Ḥ anbal  Riw ā yah Ibnuhu  ’Abdullah (Cet. I; Beirut: al- Maktabah al-Isl ā m ī , 1401 H./1981 M.), h. 316.
33 Taqiyudd ī n bin Taimiyyah al- Ḥ ar ā n ī , Mujm ū ’ al-Fat ā w ā , Jilid XI (t. Cet; Madinah: Majma’ al-Malik Fahd li Ṭ ib ā ’ah al-Mus ḥ af al-Syar ī f, 1416 H/1995 M), h. 576.
kebatilan  adalah  mendengarkan  tepuk  tangan,  siulan,  dan  nyanyian  dengan alat-alat  yang  diharamkan,  yang  menghalangi  hati  dari  al-Qur’an  dan menjadikannya  menikmati  kefasikan  dan  kemaksiatan.  Nyanyian  adalah qur’annya setan dan dinding pembatas yang tebal dari al-Rahm ā n. Ia adalah mantra homoseksual dan zina. Dendangannya orang fasik yang dimabuk cinta mendapatkan puncak harapan dari orang yang dicintainya. Dengan nyanyian ini,  setan  memperdaya  jiwa-jiwa  yang  batil,  ia  menjadikan  jiwa-jiwa  itu melalui tipu daya dan makarnya menganggap baik terhadap nyanyian. Lalu ia juga meniupkan syubhat (argumen) batil sehingga ia tetap menganggapnya baik dan menerima bisikannya, dan karenanya ia menjauhi al-Qur’an”. 34
Deskripsi Seni Beatbox dalam Nasyid Islami
Nasyid Islami dalam Perspektif Islam
Kata دْيِشَن ( nasy ī d)  secara  etimologis  berarti ْوَّصلا  ُعْف َر
ت mengeraskan suara, dan dari kata ini, diturunkan kata داَشْنِإ (yang maknanya: mengeraskan suara) dan  kata رْعِشلا (yang  maknanya:  syair/sajak)  yaitu  meninggikan  suara  dengan memperindah intonasi dan melembutkannya. 35 Adapun nasyid yang dimaksudkan di sini adalah salah satu seni Islam dalam bidang seni suara. Biasanya, merupakan nyanyian  yang  bercorak  Islam  mengandung  kata-kata  nasihat,  kisah  para  nabi, memuji  Allah  swt.  dan  yang  sejenisnya.  Nasyid  biasanya  berfungsi  seperti nyanyian pada umumnya seperti menambah semangat, menyemarakkan suasana, dan lain sebagainya.
Para ulama berselisih pendapat tentang hukum nasyid. Di antara dalil-dalil para  ulama  yang  mengharamkan  nasyid  yaitu;  1)  Kaidah  u ṣū l  fikih saddu  al- dzar ā 'i'  (menutup  celah  untuk  berbuat  maksiat).  Karena  mendengarkan  nasyid- nasyid  Islami  yang  tidak  menyerupai  lagu-lagu  dan  klub-klub  penyanyi  pada umumnya itu merupakan celah dan penuntun untuk mendengarkan nasyid-nasyid yang menyerupai lagu-lagu umum; 36 2) Nasyid-nasyid itu merupakan salah satu bentuk tradisi sufi, sedangkan dalam tradisi tersebut terdapat unsur penyelisihan syariat. Akibatnya, nasyid Islami juga dilarang; 37 3) Termasuk bukti yang sangat kuat adalah ketergantungan para pemuda yang hobi mendengarkan nasyid-nasyid tersebut dan melampai batas dalam mendengarkannya, sehingga hal itu melalaikan manusia dari mencari ilmu yang bermanfaat, khususnya para personil grup nasyid yang  dituntut  untuk  menghafal  lirik-lirik  nasyid  yang  akan  dibawakannya,
34 Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, h. 408.
35 Mu ḥ ammad bin Ya’q ū b al-Fair ū z, al-Qam ū s al-Mu ḥīṭ (Cet. VI; Dimasyq: Muassasah al-Ris ā lah, 1998M), h. 322
36 I ṣ am ‘Abdulmun’im al-Murri, al-Qaulu al-Muf ī d f ī Hukmi al-An ā sy ī d (Cet. I; t.t.p: Maktabah al-Fuq ā n, 1421 H.), h. 30.
37 Ibid.
menguasai  melodi  yang  pas  yang  telah  diciptakan  untuk  nasyid  tersebut, menghadiri latihan-latihan atau gladi-gladi, dan lain-lain. Pada gilirannya nanti, ketergantungan  para  pemuda  itu  kepada  nasyid  mengakibatkan  mereka  terlalu tersibukkan dengan urusan nasyid terus-menerus. Syaikh al-Alb ā ni mengatakan, “Kita melihat pemuda-pemuda muslim terlenakan dengan nasyid-nasyid religi dan mereka  bersenandung  dengannya.  Hal  itu  telah  memalingkan  mereka  dari mementingkan tilawah al-Qur'an, dzikrull ā h, bershalawat kepada Nabi saw. Maka kewajiban pemuda muslim sebenarnya adalah mendendangkan ayat-ayat al-Qur'an dan selalu bersenandung dengannya untuk selamanya. 38 Serta berbagi dalil-dalil lain yang semakna dengannya.
Adapun  dalil  para  ulama  yang  membolehkan  nasyid  Islami  adalah 39 :  1. Salah satu ketetapan yang dibuat oleh ulama Usul fiqh adalah bahwa asal hukum dalam berbagai hal adalah mubah atau boleh dan tidak akan menjadi haram, wajib, sunah, ataupun makruh kecuali dengan dalil, termasuk di dalamnya adalah nasyid;
2)  Dijumpainya  hal  tersebut  dalam  sunah,  sebab  terdapat  riwayat  yang  sahih bahwa  Nabi  saw.  dan  para  sahabat  yang  mulia  telah  mendengarkan  syair, melantunkannya  pada  waktu  mereka  bepergian  dan  saat  tidak  bepergian,  dalam majelis-majelis mereka, dan dalam berbagai aktivitas mereka dengan suara tunggal atau  bersama-sama.  Sebagai  contohnya:  Diriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saw. menggali  parit  bersama  sahabatnya  sambil  mengikuti  ucapan  Ibnu  Raw ā hah: “ Demi Allah, kalau bukan karena Allah, kami tidak mendapat petunjuk, kami tidak puasa dan tidak shalat. (Ya Allah) Turukanlah ketenangan atas kami dan teguhkan kami  jika  bertemu  musuh.  Orang-orang  musyrik  telah  menganiyaya  kami,  jika mereka  membuat  fitnah,  kami  menolaknya”. 40 Kemudian  hadis  dari  Aisyah  ra. bahwa Rasulullah saw. masuk menemuinya (Aisyah),  sedangkan di dekatna ada dua  anak  gadis  yang  sedang  memukul  rebana,  maka  Abu  Bakr  ra.  membentak keduanya, lalu Rasulullah saw. bersabda: “Biarkanlah mereka, karena setiap kaum memiliki hari raya, dan hari raya kita adaah hari ini” 41
Hadis-hadis di atas menunjukkan bahwa Rasulullah saw. mendengar nasyid dan beliau men- taqrir-nya (mendiamkan dan tidak mengingkarinya).
Sebagaimana  ketetapan  para  ahli  u ṣū l  fikih,  perkara  mubah  mengambil hukum dari perkara-perkara yang diakibatkan darinya, baik itu wajib, haram, dan
38 I ṣ am ‘Abdulmun’im al-Murri, al-Qaulu al-Muf ī d f ī Hukmi al-An ā sy ī d, h. 33.
39 Ibid.
40 Mu ḥ ammad bin Ism ā ’ ī l al-Bukh ā r ī , Jilid IV, h. 26.
41 Aḥmad bin Muḥammad al-Syaibānī, Musnad al-Imām Aḥmad bin Ḥanbal , jilid 40 (Cet. XXX; t.t.p: Muassasah al-Risālah, 1421 H/2001 M), h. 54. Lihat: Aḥmad bin Syu’aib al-Nasāī, al-Sunan al-Kubrā, Jilid II (Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risālah, 1421 H/2001 M), h. 311.
lainnya.  Nasyid  termasuk  dari  bagian  perkara  mubah  ini,  sehingga  nasyid mengambil hukum dari perkara lainnya (yang menjadi efek dari nasyid), melalui salah satu dari tiga segi: 42 1) Jika lirik atau syair yang dilagukan mengandung bait- bait yang memiliki makna-makna yang tinggi dan etika yang mulia maka ia tidak mengapa, bahkan termasuk jenis syair atau lirik yang bagus; 2) Syair atau lirik lagu tersebut  apabila  diiringi  alat  permainan  atau  perangkat  musik  baik  dari pelantunnya sendiri ataupun orang lain maka hukumnya haram. Pengharamannya lantaran  sesuatu  yang  mengiringinya  itu;  3)  Jika  makna  nasyid  tersebut menghantarkan  ke  gerbang  kesempurnaan  budi  pekerti  dan  mampu  menjadikan pendengarnya menapaki jalan adab, maka alangkah baiknya nasyid tersebut untuk diucapkan, didengarkan, dan didendangkan. Namun jika sebaliknya, maka harus ditinggalkan.
Adapun  dari  segi  maslahat  dan  mudaratnya,  maka  maslahat  yang ditimbulkan oleh nasyid Islami lebih banyak. Dengan demikian, suatu kekeliruan bila  sebagian  penuntut  ilmu  memandang  bahwa  minoritas  mudarat  dapat mengalahkan mayoritas maslahat. Beberapa manfaat nasyid Islami antara lain: 43
1) Mendengarkan nasyid merupakan relaksasi bagi jiwa; 2) Dengan adanya nasyid Islami maka tidak perlu mendengarkan lagu-lagu jahiliah dengan lirik-lirik jorok;
3) Bait-bait yang terangkai dengan kata-kata yang mulia dan sarat makna yang dikandungnya  cukup  layak  untuk  didengar  dan  dipilih;  4)  Nasyid-nasyid  Islami merupakan sebuah cangkul yang dapat digunakan untuk menghancurkan kaset lagu jahiliah;  5)  Merupakan  tarbiyah  bagi  jiwa  lantaran  pesan  moral  dan  etika  yang terdapat di dalamnya. Sedangkan sebagian mudarat dari nasyid islami adalah; 44 1) Terlalu  sering  mendengarkannya  dapat  menjadi  faktor  pelalai  dari  hal-hal  yang lebih penting; 2) Pada sebagian nasyid ditemui irama-irama yang jorok, tapi ini jarang sekali didapatkan.
Salah satu hal yang dianggap sebagai alasan bagi mereka yang melarang nasyid-nasyid  Islami  ini  adalah  keadaanya  yang  menyerupai  kasidah  sufi. 45 Namun, pemberian alasan ini sangat perlu ditinjau ulang. Justru di antara keduanya terdapat  perbedaan  yang  mencolok  yang  membuat  keduanya  tidak  bisa dibandingkan  dan  diserupakan.  Di  antara  karakteristik  nasyid  sufi  adalah: 46 1) Kandungan nasyidnya berisi kesyirikan dan bid’ah serta kefasikan dan kecabulan; 2)  Dalam  prakteknya,  kaum  sufi  mengiringi  nasyidnya  dengan  tangisan  dan ratapan.
42 Sima Rotib Adnan Abu Romuz, Hukum Nasyid Islami, 2005. http://maktabah- jamilah.blogspot.co.id/2010/04/hukum-nasyid-islami.html , (Diakses 28 Juli 2020)
43 Ibid.
44 Ibid. 45 Ibid.
46 Ibid.
Dewan Fatwa Lajnah Da`imah menilai bahwa nasyid-nasyid tersebut bisa menjadi alternatif yang syar'i sebagai pengganti dari nyanyian yang diharamkan, sebab  dinyatakan  dalam  fatwa-fatwanya:  “Anda  boleh  mengganti  lagu-lagu  ini dengan  nasyid-nasyid  Islami  karena  di  dalamnya  terkandung  hikmah-hikmah, nasihat-nasihat  dan  ibrah-ibrah  yang  dapat  mengobarkan  semangat  dan  gairah beragama, menggerakkan sentimen keislaman, serta menjauhi keburukan berikut hal-hal yang mengarah kepadanya.” 47
Namun, sudah selayaknya hal itu tidak dijadikan sebagai wirid bagi jiwa sehingga  selalu  terkonsentrasi  olehnya,  atau  dijadikan  rutinitas  yang  senantiasa dikerjakan,  tetapi  hendaknya  dilakukan  kadang-kadang,  saat  ada  kesempatan- kesempatan  khusus  dan  situasi-situasi  yang  mendorong  untuk  bernasyid  seperti perayaan  penikahan,  safar  untuk  berjihad,  dan  semisalnya,  saat  semangat mengendur  untuk  memotivasi  diri  dan  membangkitkannya  agar  mau  berbuat kebaikan  dan  sewaktu  jiwa  cenderung  kepada  kejelekan,  hati  terasa  mengeras, supaya  ia  jera  dan  benci  terhadapnya.  Allah  swt.  berfirman  dalam  Q.S.  al- Zumar/39: 23
﴿ ُ َّللَا ََّمُم ْمُهََّبَر  َنْو َشْخَي  َنيِذ ََّ لا ُدوُلُج ُهْنِم َُّرِع َشْقَت  َىِناَثَم اًهِبا َشَشُم اًباَتِك  ِثيِدَح
ْ لا  َن َسْح َ أ  َلََّزَن ُنيِلَت اَمَف ُ َّللَا  ِلِل ْضُي  ْنَم َو ُءا َشَي  ْنَم ِهِب يِدْهَي ِ َّللَا ىَدُه  َكِلذ ِ َّللَا ِر ْ كِذ ىَلِإ ْمُهُبو ُلُقَو ْمُهُدوُلُج ْنِم ُهَل ٍداَه ﴾
Terjemahnya: “Allah  telah  menurunkan  perkataan  yang  paling  baik  (yaitu)  Al- Qur'an yang serupa (ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang; gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Rabb mereka, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka ketika mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan Kitab itu Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa dibiarkan sesat oleh Allah, maka tidak seorang pun yang dapat memberi petunjuk.”
Kebiasaan  dan  keadaan  para  sahabat  ra.  mengindahkan  Al-Qur'an  dan sunah dengan cara menghafal, mempelajari, dan mengamalkannya, dan bersama itu  para  sahabat  juga  memiliki  nasyid-nasyid  dan hida'  (nyanyian-nyanyian pengemudi  onta/nyanyian  penggembala)  yang  mereka  dendangkan  pada kesempatan-kesempatan  tertentu  semisal  menggali  parit,  membangun  masjid, dalam  perjalanan  mereka  menuju  medan  jihad,  dan  saat-saat  lainnya,  tanpa menjadikannya sebagai trade mark (cap) mereka dan tidak menjadikannya sebagai obsesi tertinggi dan curahan perhatian mereka. Akan tetapi nasyid bagi mereka
47 ‘Abdu al-‘Azīz  Ibnu Bāz, Majmū’ Fatāwā wa Maqālāt al-Mutanawwi’ah , (Cet. III; Dār Aṣdā’ al-Mujtama’, 1421 H), h. 132.
merupakan salah satu hal yang bisa menciptakan kedamaian pada jiwa mereka dan mengobarkan semangat mereka." 48

## Beatbox dalam Nasyid Islami
Perkembangan  musik  dapat  dinikmati  oleh  berbagai  kalangan,  baik  dari segi genre musik mulai dari klasik, dangdut, rock and roll, reggae, R&B, hip-hop dan saat ini terdapat juga musik beatbox. Hal ini dapat di lihat dari banyaknya kegiatan hiburan  musik  di  nusantara  maupun  mancanegara.  Melalui  berbagai media, maka dapat ditemukan secara mudah musik yang sedang berkembang saat ini. Salah satunya adalah musik beatbox. 49
Musik beatbox atau menciptakan suara musik dengan menggunakan mulut kini semakin berkembang karena musik ini telah menarik perhatian banyak orang terutama di kalangan pelajar maupun mahasiswa. Penikmat musik beatbox telah ada  di  berbagai  daerah,  hal  ini  dapat  di  lihat  dari  adanya  komunitas-komunitas musik beatbox di berbagai daerah di Indonesia. Setelah sebelumnya jenis musik acapella sempat popular di kalangan anak muda sebagai jenis musik yang cukup menarik, maka kini telah hadir dan mulai tidak asing lagi ditelinga kita, yakni jenis musik beatbox. 50
Beatbox merupakan salah satu bentuk seni yang memfokuskan diri dalam menghasilkan  bunyi-bunyi  ritmis  dan  ketukan  drum,  instrumen  musik,  maupun tiruan dari  bunyi-bunyian  lainnya,  khususnya  suara turntable,  melalui  alat-alat ucap manusia seperti mulut, lidah dan bibir. Pemain beatbox atau lebih dikenal dengan beatboxer,  mampu  mendemonstrasikan  segala  bentuk  bunyi-bunyian dengan  handal. Beatbox  selalu  dikaitkan  dengan  vokal  perkusi  maupun  dengan multivokalisme. Meskipun pada dasarnya sama, namun secara umum perbedaan Beatbox terletak pada keterkaitannya dengan budaya dan musik Hip Hop. 51
Dari  pengertian  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  musik beatbox  adalah jenis musik yang mempergunakan instrumen yang ada pada tubuh misalnya mulut untuk  menghasilkan  nada-nada  maupun  suara-suara  instrumen  dapat  dikatakan bahwa  musik beatbox  adalah  seni  meniru.  Pemain  musik  beatbox  atau  lebih dikenal  dengan beatboxer,  mampu  mendemonstrasikan  segala  bentuk  bunyi bunyian dengan handal. 52
Tidak semua nada yang dihasilkan oleh mulut disebut  beatbox. Beatbox mempunyai tiga suara dasar, yaitu; 1. Bass drum yaitu suara yang dibentuk dari
48 Mu ḥ ammad bin Abdu al-‘Az ī z al-Musnid, Fataw ā Isl ā miyyah, jilid 4 (Cet II; t.t.p: D ā r al-Wa ṭ n, 1413 H), h. 533.
49 Marpaung,  D.  D.  M.  (2012). Keberadaan  Musik  Beatbox  Komunitas  Gendang  Mulut  Jalan  Gagak  Hitam Ringroad Medan (Doctoral dissertation, UNIMED).h. 2.
50 Ibid.
51 https://id.m.wikipedia.org/wiki/ Beatbox, (Diakses tanggal 29 Juli 2020).
52 Marpaung,  D.  D.  M.  (2012). Keberadaan  Musik  Beatbox  Komunitas  Gendang  Mulut  Jalan  Gagak  Hitam Ringroad Medan (Doctoral dissertation, UNIMED).
huruf “B” yang dilafalkan dengan ejaan bahasa Indonesia, maka akan terdengar “BE”,  2. Hi-Hat  yaitu  suara yang dibunyian dengan lafal huruf “T” dan segera disambung dengan huruf “S” atau terkesan “TS” dan hi-hat  tertutup dibunyikan dengan melafalkan huruf “C”, 3. Snare Drum yaitu suara yang dibentuk dengan huruf “P”, segera disambung dengan bunyi “F”, sehingga terjadi bunyi huruf “PF” atau “PUFF” dengan meminimalisir bunyi huruf “U”. 53
Teknik  dasar beatbox  inilah  yang  membuat  suara  yang  dihasilkan menyerupai suara dari sebuah alat musik. Dengan bermodalkan suara yang berasal dari  mulut,  lidah,  bibir  dan rongga  ucap lainnya  serta  mempelajari  teknik  dasar beatbox  maka  musik beatbox  dapat  dimainkan.  Hal  ini  merupakan  salah  satu keunikan  dari  musik beatbox,  karena  dapat  juga  menjadi  pengiring  yang menggantikan alat musik drum. Saat ini dapat kita lihat acara di beberapa stasiun
televisi menggunakan musik beatbox sebagai pengiring dalam bernyanyi sehingga ketiadaan instrumen terutama instrumen drum tidak lagi menjadi kendala. Inilah yang  melatarbelakangi  hadirnya  nasyid-nasyid  yang  diiringi  oleh  seni  musik beatbox.
Dalil yang Menghalakan Seni Musik Beatbox dalam Nasyid serta Bantahannya
Di antara dalil yang menghalakan musik beatbox adalah Orang-orang yang hobi memainkan musik beatbox menyatakan bahwa tidak ada na ṣ (dalil dalam Al- Qur’an dan hadis) yang ṣ a ḥīḥ dan tegas yang melarang memainkan drum, gitar, piano  dan  alat-alat  musik  lainnya  yang  kemudian  dikiaskan.  Dibantah  oleh pernyataan  ulama  bahwa  alat-alat  musik  disebut  dengan  istilah al-ma’ ā zif. Sedangkan al-ma’ ā zif telah diharamkan secara tegas dalam ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī dan kitab-kitab hadis lainnya. Hadis-hadis tersebut memang tidak menyebutkan alat- alat musik yang diharamkan secara terinci. Namun, dengan demikian apakah para pencinta  musik beatbox  itu  menginginkan  agar  Nabi  saw.  menyebutkan,  “gitar haram, piano haram, pecapi haram, seruling haram,” dan seterusnya sampai semua jenis  alat  musik  di  dunia  ini  tidak  satupun  yang  luput  disebutkan?  Sebutan al- ma’ ā zif dalam na ṣ hadis tentu saja mencakup semua alat musik.  Demikian pula dengan  suara  penyanyi  lelaki  ataupun  perempuan,  keduanya  termasuk  adalam pengertian al-ma’ ā zif. 54
Sebagian  kalangan  yang  membolehkan  musik beatbox  mengatakan, “selama musik beatbox itu tidak membangkitkan birahi, maka tidak mengapa.” Di antara yang berpendapat seperti ini adalah Syaikh Mu ḥ ammad Ab ū Zahrah, Dr.
53 Gilang Abdi Pamungkas,
Beatbox sebagai media
pembelajaran dalam meningkatkan individual ritmis di sekolah musik alam Yogyakarta ,  Skripsi (Yogyakarta: Fak. Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia, 2017), h. 4
54 Ab ū Bakar J ā bir al-Jazar ī , al-I’l ā m bi Anna al-‘Azif wal Ghin ā ’ Har ā m (t. Cet; t.t.p: Maktabah al-Waf ā ’ al- Sam’iyyah, t.th), h. 47-48.
Y ū suf  al-Qar ḍ aw ī ,  dan  Dr.  Mu ḥ ammad  al-Gaz ā l ī .  Perkataan  itu  harus  ditolak karena  bertentangan  dengan  hadis-hadis ṣ a ḥīḥ yang  mengharamkan  alat-alat musik. Juga bertentangan dengan perkataan para imam dari kalangan salaf al- ṣā li ḥ . Syarat yang mereka buat “selama tidak membangkitkan birahi” adalah syarat yang tidak bisa dipraktekkan, dan tidak ada kaidahnya. Sebab, apa yang membangkitkan birahi tersebut sifatnya relatif, berbeda antara laki-laki dan wanita, tua atau muda, dan  mudah  terangsang  atau  tidak.  Terakhir  bahwa  syarat  itu  mereka  buat-buat sendiri yang tidak pernah dikatakan oleh para ulam ā ’ salaf. 55
Sebagian lagi ada yang berdalil dengan hadis Rasulullah saw. berikut ini,
ِفِزاَعَم ْ لاِب  ْمِهِسُؤُر ى
َلَع  ُفَزْعُي اَهِمْسا ِرْيَغِب اَهَنوَُّمَسُي  َرْمَخْلا ىِتََّمُأ  ْنِم  ٌساَن  ََّنَبَرْشَيَل َريِزاَنَخ ْ لاَو َةَدَرِق ْ لا ُمُهْنِم  ُلَعْجَيَو  َضْر َ ألا ُمِهِب ُ ََّللَا  ُفِسْخَي ِِ اَيَِّنَغُمْلاَو
Artinya: “ Sungguh akan ada orang-orang dari ummatku yang meminum khamar (minuman keras), mereka menamakannya dengan selain namanya. Mereka dihibur dengan  musik  dan  (alunan  suara)  biduanita,  maka  Allah  akan  membenamkan mereka kedalam bumi dan Dia akan mengubah bentuk sebagian mereka menjadi kera dan babi.” 56
Para  ulama  membantah  bahwa  pengharaman  terhadap  lagu  dan  musik tidaklah dengan alasan karena keduanya  itu diiringi dengan hal-hal yang haram seperti khamr  dan  biduanita,  bahkan  pengharaman  mereka  terhadap  lagu  dan musik  itu  berdasarkan  pada  dalil-dalil  yang  mengharamkan  lagu  dan  musik  itu sendiri meskipun tidak diiringi dengan hal-hal yang haram yang disebutkan tadi, dan sangkaan terhadap para ulama bahwa mereka mengharamkan lagu dan musik karena diiringi hal-hal yang haram adalah sangkaan yang tertolak. 57
Dalil  lainnya  adalah keindahan  suara  manusia  tidak  dapat  dijadikan penyebab  pengharaman  apabila  melebihi  suara  alat  musik  dalam  keindahannya. Bagaimanapun bentuknya ia tetaplah suara manusia yang merdu maka tidak ada alasan mengharamkannya. Ab ū ‘U ṡ m ā n al-Hind ī berkata: “Saya pernah masuk ke rumah Ab ū M ū s ā al-Asy’ar ī . Saya tidak mendengar suara al- Ṣ inju, Birbi ṭ , dan Nay lebih indah dari suaranya”. Ibnu Hajar berkata: “ al- Ṣ inju adalah alat yang terbuat dari tembaga. Memiliki dua sisi yang dipukul satu sama lain. Birbi ṭ adalah alat yang mirip kecapi dan Nay adalah sejenis seruling.” Para  ulama  membantah  bahwa  bukan  keinginan  ‘U ṡ m ā n  untuk mempermisalkan keindahan suara Ab ū M ū s ā dengan alat musik yang diharamkan. Akan tetapi, beliau menyamakan dari sisi keindahan dan kemerduan suaranya. Ini
55 Mu ḥ ammad N āṣ iruddin al-Alb ā ni. Tahr ī m Al ā t al- Ṭ arb, Cet II; (Beirut: Maktabah Dalil, 1997), h. 5-9.
56 Mu ḥ ammad bin Yaz ī d al-Qazw ī n ī , h. 1333. Lihat juga:  Mu ḥ ammad N āṣ irudd ī n al-Alb ā n ī , h. 45. A ḥ mad bin Mu ḥ ammad al-Syaib ā n ī , Jilid XXXVII h. 534. A ḥ mad bin al- Ḥ usain, Jilid VIII, h. 512. Lafaz ini milik Ibnu M ā jah.
57 Ṣ alih bin Fauz ā n, al-Bay ā n li Akh ṭā i Ba’ ḍ il Kutt ā b, Jilid II (Cet. III; t.t.p: D ā r Ibn al-Jauz ī , 1427 H), h. 271- 272.
merupakan perbedaan yang mencolok. Karena tidak mungkin menyamakan suara tilawah Ab ū M ū s ā dengan suara alat-alat musik yang diharamkan. 58 Dalil  berikutnya  adalah  penggunaan beatbox  dalam  nasyid  Islami  ini memiliki manfaat yang banyak, di antaranya dengannya dapat menghindari alat- alat yang diharamkan, atau dengan kata lain sebagai pengganti musik yang telah diharamkan  secara  syariat.  Meskipun beatbox  ini  diharamakan,  maka  tingkat pengharamannya  tidak  sekuat  pengharaman  alat  musik.  Dengan  demikian, penggunaan beatbox membuat kita memilih keburukan yang lebih rendah dari dua keburukan.
Dalil  ini  dibantah  bahwa beatbox  ini  tidak  dapat  dijadikan  sebagai pengganti  dalam  syariat  karena  adanya  dalil  yang  menunjukkan  akan keharamannya. Pengganti yang disyariatkan adalah pengganti yang diperbolehkan dan  bukan  pengganti  yang  diharamkan.  Misalnya,  mengganti  dengan  nasyid- nasyid yang tidak diiringi dengan suara-suara menyerupai musik. Oleh karena itu, tidak boleh mengalihkan dari hal yang haram kepada hal haram pula. 59
Pendapat para Ulama tentang Seni Musik Beatbox dalam Nasyid Islami
Berikut  pendapat  ulama  kontemporer  ketika  ditanya  tentang  hukum beatbox bila mengiringi nasyid Islami:
Syaikh Ṣ alih al-Munjid. Pertama, beatbox adalah seni yang bersandar pada keluarnya suara yang harmoni dan keselarasan hingga menghasilkan suara musik dengan  menggunakan  mulut,  hidung  dan  kerongkongan.  Pada  beberapa  kondisi para  seniman  tersebut  menggunakan  tangan  atau  anggota  tubuh  lainnya  untuk menghasilkan ritme suara yang lebih berkesan; Kedua, suara-suara yang bersumber dari tubuh manusia dan suaranya menyerupai secara sempurna suara-suara yang berasal dari alat musik, maka hukumnya haram, baik memainkannya begitu pula mendengarnya; Ketiga, adapun suara manusia yang tidak menyerupai suara alat musik maka dibolehkan sebagaimana dibolehkannya suara aliran air, semilir angin, suara hewan-hewan, seperti suara tawa dan tangis, lemparan dan pukulan, suara mobil, jatuhnya sesuatu, atau suara pecahan kaca. 60
‘ Ā mir bin Mu ḥ ammad bin Bahjat al-Judd ī . Ulama telah berbeda pendapat tentang hukum suara yang bersumber dari manusia yang mengiringi nasyid Islami ( beatbox). Dari perbedaan pendapat ini dapat ditarik kesimpulan bahwa pendapat tidak dibolehkannya seni musik beatbox dalam nasyid Islami sebab memiliki dalil-
58 Ā mir bin Mu ḥ ammad bin Bahjat al-Judd ī , “ al-Iqn ā ’ f ī hukmi al-‘ Ī q ā ’”. Situs Resmi Multaq ā Ahli al- Ḥ ad īṡ . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210 (29 Juli 2020).
59 Ā mir bin Mu ḥ ammad bin Bahjat al-Judd ī , “ al-Iqn ā ’ f ī hukmi al-‘ Ī q ā ’”. Situs Resmi Multaq ā Ahli al- Ḥ ad īṡ . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210 (29 Juli 2020).
60 Ṣ alih  al-Munjid,  “ ؟سكوب  تيبلا  مكح  ام ”,  Situs  Resmi  Fatwa  Islamweb,  23  Maret  2014. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/ index.php?page=showfatwa&Option (Diakses 29 Juli 2020).
dalil yang kuat. Hal ini dikarenakan dalil-dalil yang digunakan oleh kalangan yang membolehkan pada dasarnya kembali kepada tidak adanya dalil yang secara jelas menjelaskan akan keharamnya dan asal dari segala seuatu hukumnya boleh. Suara yang berasal dari mulut manusia ini asalnya bukan alat musik yang diharamkan. Namun,  pendapat  ini  telah  dibantah  dengan  penjelasan  pengharamannya.  Maka batallah pendapat yang mengatakan ketiadaan dalil yang mengharamkan. 61
Syaikh  Abdurra ḥ man  al-Sah ī m.  Berpendapat  bahwa  tidak  boleh menggunakan efek suara ( sound effect) dalam kasidah dan nasyid Islami. Hal ini karena  suara-suara  yang  diberi  alunan-alunan  nada  seperti  ini  menyerupai  alat musik. 62
Syaikh  ‘I ṣā m  al-Ham ī d ā n.  Mengatakan  bahwa  ketika  efek  suara  ( sound effect)  yang  menyerupai  suara  alat  musik  (beatbox)  ini  dialunkan  mengiringi nasyid-nasyid  Islami,  maka  nasyid-nasyid  ini  juga  diharamkan  sebagaimana diharamkannya alat-alat musik. 63

## KESIMPULAN
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  gambaran  seni beatboax dalam nasyid Islami dan implikasinya dalam hukum Islam. Pada dasarnya  Islam memandang bahwa musik adalah perkara yang dilarang oleh syariat.  Meski ada pendapat yang membolehkannya, namun pendapat ini lemah dengan adanya dalil- dalil dari Al-Qur’an, hadis serta kesepakatan para ulama al-Salaf al- Ṣ alih tentang keharamannya.
Deskripsi beatbox  dalam  nasyid  Islami  yang  dimaksudkan  ialah  bunyi- bunyi ritmis seperti: ketukan drum, instrumen musik, maupun tiruan dari bunyi- bunyian lainnya, khususnya suara turntable, melalui alat-alat ucap manusia seperti mulut, lidah dan bibir yang mengiringi nasyid-nasyid Islami sebagai pengganti dari alat musik. Nasyid-nasyid ini berisi puji-pujian pada Allah swt., kecintaan pada agama,  nasehat  untuk  mengingat  akhirat  untuk  tujuan  menambah  semangat, sebagai wasilah berdakwah, dan lain-lain.
Adapun  konsekuensi  hukum  terhadap  seni beatbox  dalam  nasyid  Islami memang  diperbincangkan  oleh  para  ulama.  Namun,  pendapat  yang  paling  kuat bahwa hal ini tidak diperbolehkan. Suara-suara yang bersumber dari tubuh manusia dan  suaranya  menyerupai  secara  sempurna  suara  alat  musik,  maka      hukumnya
61 Ā mir bin Mu ḥ ammad bin Bahjat al-Judd ī , “ al-Iqn ā ’ f ī hukmi al-‘ Ī q ā ’”. Situs Resmi Multaq ā Ahli al- Ḥ ad īṡ . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210 (29 Juli 2020).
62 Ā mir bin Mu ḥ ammad bin Bahjat al-Judd ī , “ al-Iqn ā ’ f ī hukmi al-‘ Ī q ā ’”. Situs Resmi Multaq ā Ahli al- Ḥ ad īṡ . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210 (29 Juli 2020).
63 Ā mir bin Mu ḥ ammad bin Bahjat al-Judd ī , “ al-Iqn ā ’ f ī hukmi al-‘ Ī q ā ’”. Situs Resmi Multaq ā Ahli al- Ḥ ad īṡ . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210 (29 Juli 2020).
haram, baik   memainkannya   begitu   pula mendengarnya. Adapun nasyid Islami yang di dalamnya tidak mengandung perkara yang diharamkan, maka hukumnya boleh.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Alb ā n ī , Mu ḥ ammad N āṣ iruddin. (1997). Tahr ī m Al ā t al- Ṭ arb, Cet II. Beirut: Maktabah Dalil.
Al-Alb ā ni,  Muhammad  N āṣ iruddin.  (2012). Siapa  Bilang  Musik  Haram?  Pro Kontra Masalah Musik & Nyanyian, Cet. VIII. Jakarta: Darul Haq.
Al-Bagd ā d ī , Abdurrahman. (1991). Seni Dalam Pandangan Islam, Cet. III. Jakarta:
Gema Insani Press.
Al-Bagd ā d ī ,  Abu  Bakr.  (1416  H). Ż ammu  al-Mal ā h ī Li  Ibn  Ab ī dduny ā ,  Cet.  I. Mesir: Maktabah Ibnu Taimiyyah. Al-Bukh ā r ī , Mu ḥ ammad bin Ism ā ’ ī l. (2002). Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , Cet. I. Dimasyq: Maktabah Ibnu Ka ṡī r.
Al-Fair ū z,  Mu ḥ ammad  bin  Ya’q ū b.    (1998). Al-Qam ū s  al-Mu ḥīṭ ,  Cet.  VI. Dimasyq: Muassasah al-Ris ā lah.
Al- Ḥ ar ā n ī ,  Taqiyudd ī n  bin  Taimiyyah.  (1995). Majm ū ’  al-Fat ā w ā .  Madinah: Majma’ al-Malik Fahd li Ṭ ib ā ’ah al-Mus ḥ af al-Syar ī f. Al-Jauziyyah,  Ibnu  Qayyim.  (1424  H). Ig ā t ṣ atu  al-Lahf ā n  min  Ma ṣā yidi  al- Syai ṭā n, tahq ī q ‘Ali Ḥ asan al- Ḥ alab ī , Cet. I; D ā r Ibnu al-Jauzi. Al-Jauziyyah, Ibnul Qayyim. (1432 H). Maw ā ridul Am ā n al-Muntaq ā min Ig āṡ atu al-Lahf ā n f ī Ma ṣā yidu al-Syai ṭā n. Riyadh: Maktabah Ma’arif.
Al-Jazar ī ,  Ab ū Bakar  J ā bir.  (tt). al-I’l ā m  bi  Anna  al-‘Azif  wal  Ghin ā ’  Har ā m,
Maktabah al-Waf ā ’ al-Sam’iyyah.
Al-Judd ī , Ā mir bin Mu ḥ ammad bin Bahjat, “ al-Iqn ā ’ f ī hukmi al-‘ Ī q ā ’”. Situs Resmi Multaq ā Ahli al- Ḥ ad īṡ . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210 (29 Juli 2020). Al-Khur ā s ā n ī , A ḥ mad bin al-Husain. (2003). Syu’ab al- Ī m ā n, Cet. I. Maktabah al- Rusyd.
Al-Maqdis ī , Ḍ iy ā udd ī n.  (1987). Ittib ā ’u  al-Sunan  wa  Ijtin ā bu  al-Bida’,  Cet.  I.
Beirut: D ā r Ibnu Ka ṡī r.
Al-Maqdis ī , Mu ḥ ammad bin ‘Abdu al-W āḥ id. (1987). Ittib ā ’ al-Sunan wa Ijtin ā b al-Bida’, Cet. I. Beirut: D ā r Ibnu Ka ṡī r.
Al-Munjid, Ṣ alih.    “ ؟سكوب  تيبلا  مكح  ام ”,  Situs  Resmi  Fatwa  Islamweb,  23  Maret 2014. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/ index.php?page=showfatwa&Optio n (Diakses 29 Juli 2020).
Al-Murri, I ṣ am ‘Abdulmun’im. (1421 H). Al-Qaulu al-Muf ī d f ī Hukmi al-An ā sy ī d, Cet. I. Maktabah al-Fuq ā n.
Al-Musnid, Mu ḥ ammad bin Abdu al-‘Az ī z. (1413 H). Fataw ā Isl ā miyyah, Cet II. t.t.p: D ā r al-Wa ṭ n.
Al-Qara ḍ aw ī ,  Yusuf.  (1995). Fatwa-Fatwa  Kontemporer.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Al-Qazw ī n ī ,  Mu ḥ ammad  bin  Yaz ī d. Sunan Ibnu  M ā jah.  D ā r  I ḥ y ā i  al-Kutub  al- ‘Arabbiyyah.
Al-Qurasy ī , Ism ā ’ ī l bin ‘Umar bin Ka ṡī r. (1999). Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A ẓī m, Cet. II. Dimasyq: D ā r Ṭ ayyibah.
Al-Qur ṭ ubi, Abu al-Abbas bin Umar bin Ibrahim. (1410 H). Kasyfu al-Qana' ‘an Hukmi al-Wijdu wa al-Sama', Cet. I. Cairo: Maktabah T ā buk.
Al-Qur ṭ ub ī , Mu ḥ ammad bin A ḥ mad.  (1964). Al-J ā mi’ Li a ḥ k ā m al-Qur’ ā n, Cet. II.  al-Q ā hirah: D ā r al-Kutub al-Mi ṣ riyyah.
Al-Sa’d ī , A ḥ mad bin Mu ḥ ammad. (1997). Al- Ṣ awa’iq al-Mu ḥ arraqah ‘al ā Ahli al- Raf ḍ wa al- Ḍ al ā l wa al-Zindiqah, Cet. I.  Beirut, Muassasah al-Ris ā lah. Al-Syaib ā n ī ,  A ḥ mad  bin Ḥ anbal.  (1981). Mas ā il  A ḥ mad  bin Ḥ anbal  Riw ā yah Ibnuhu ’Abdullah, Cet. I. Beirut: al-Maktabah al-Isl ā m ī . Al-Syaib ā n ī ,  A ḥ mad  bin  Mu ḥ ammad.  (2001). Musnad  al-Im ā m  A ḥ mad  bin
Hanbal, Cet. I. Turki: Muassasah al-Ris ā lah.
Al-Syatibi, Ibr ā h ī m bin Mu ḥ ammad. Kit ā b al-I’ti ṣā m. Maktabah al-Misykah.
Al- Ṭ abar ī , Ab ū Ja’far Mu ḥ ammad bin Jar ī r. J ā mi’ al-Bay ā n fi Tafs ī r al-Qur’ ā n, Cet. I. Beirut: D ā r al-Ma’rifah. Azimah, K. (2017). Musik dalam pandangan al-Mubarakfury: studi kitab Tuhfat al-Ahwadzi (Doctoral dissertation, UIN Walisongo).
Ibnu  Baz,  ‘Abdu  al-‘Az ī z.  (1421  H). Majm ū ’  Fat ā w ā wa  Maq ā l ā t  al- Mutanawwi’ah, Cet. III; D ā r A ṣ d ā ’ al-Mujtama’.
Ibnu Fauz ā n, Ṣ alih. (1427 H). al-Bay ā n li Akh ṭā i Ba’ ḍ il Kutt ā b, Cet. III. D ā r Ibn al-Jauz ī .
Ibnu  Ibr ā h ī m,  A ḥ mad.  (1406  H). Tau ḍī h  al-Maq āṣ id  wa  Ta ṣ h ī h  al-Qaw ā ’id  f ī Syarh  Q āṣ idah  al-Im ā m  ibn  al-Qayyim, Cet.  II.  Beirut:  al-Maktabah  al- Isl ā m ī .
Ibnu Muharram, Jam ā ludd ī n Mu ḥ ammad, Lis ā n al-‘Arab. Beirut: D ā r Sadir.
Indrawan,  A.  (2012).  Musik  DI  Dunia  Islam,  Sebuah  Penelusuran  Historikal Musikologis. Tsaqafa-Jurnal Kajian Seni Budaya Islam, 1(1), 38-54. Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. (2017). Hukum Lagu, Musik, dan Nasyid, Cet. IX.
Bogor: Pustaka At-Takwa.
Marpaung,  D.  D.  M.  (2012). Keberadaan  Musik  Beatbox  Komunitas  Gendang Mulut  Jalan  Gagak  Hitam  Ringroad  Medan  (Doctoral  dissertation, UNIMED).
Mohamed, R. (2017). Analisis Terhadap Peranan Nasyid Dalam Dakwah. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 16(2), 227-242.
Pamungkas,  Gilang  Abdi.  (2017). Beatbox  Sebagai  Media  Pembelajaran  dalam Meningkatkan  Individual  Ritmis  di  Sekolah  Musik  Alam  Yogyakarta, Skripsi . Yogyakarta: Fak. Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia.
Sima  Rotib  Adnan  Abu  Romuz, Hukum  Nasyid  Islami,  2005. http://maktabah- jamilah.blogspot.co.id/2010/04/hukum-nasyid-islami.html, (Diakses
tanggal 28 Juli 2020).
Wikipedia. “ Beatbox”, https://id.m.wikipedia.org/wiki/Beatbox, (diakses tanggal 29 Juli 2020).