Volume 23, Number 3, 2016
E-ISSN: 2355-6145
P-I   R  I P S  P- I
Muhammad Ansor
I S  A A: A Ḥ  S  ’ R T  I I
  E A  -I  Motoki Yamaguchi
A G  M I:
G  D  I  I’ F P Ahmad Rizky Mardhatillah Umar ﺔﻴﺟﺎﺠﺘﺣﻻا ﺔﻛﺮﺤﻟاو ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا
:ﺮﺸﻋ ﻊﺳﺎﺘﻟا نﺮﻘﻟا ﻲﻓ اوﺎﺠﺑ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا
ﺎﺟذﻮﻤﻧ كﻻﺎﺳ ﻲﻟﺎﻛ ﻲﻋﺎـﻓﺮﻟا ﺪﻤﺣأ ﺦﻴﺸﻟا
ﻪﺘﻴﻗﺄﺗو ﻒﻗﻮﻟا ﺪﻴﺑﺄﺗ ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ ﻲﻓ ةرﺎﺘﺨﻣ تﺎﻳﻻو ﻲﻓ

## ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺡﺎﺒﺼﻣ ﺐﻳﺩﺃ ﺪﻤﳏ
٢٠١٦ ،٣ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﷲﺍ ﻥﺎﻣﺃ ﺪﻤﳏﻭ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﺱﻭﺩﺮﻓ ﺪﻤﳏ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 23, no. 3, 2016

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali
Ali Munhanif Saiful Umam Ismatu Ropi
Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Ayang Utriza Yakin

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Tau k Abdullah (Indonesian Institute of Sciences (LIPI), INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA)
Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA)
Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)
Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (University of Oxford, UK) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA)
ASSISTANT TO THE EDITORS Testriono Muhammad Nida' Fadlan

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Kevin W. Fogg
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Tb. Ade Asnawi Nursamad
COVER DESIGNER S. Prinka
© Copyright Reserved
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Education and Culture, Republic of Indonesia as an academic journal (SK Dirjen Dikti No. 56/DIKTI/Kep/2012).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015. erefore, all articles published since 2015 also will be appeared there.

## Table of Contents

## Articles
399 Ahmad Rizky Mardhatillah Umar
A Genealogy of Moderate Islam: Governmentality and Discourses of Islam in Indonesia’s Foreign Policy 435 Motoki Yamaguchi
Islamic School and Arab Association:
Aḥmad Sūrkatī’s Reformist ought and Its In uence on the Educational Activities of al-Irshād
471 Muhammad Ansor
Post-Islamism and the Remaking of Islamic Public Sphere in Post-reform Indonesia
517 M. Adib Misbachul Islam
Al-Ṭarīqah wa al-ḥarakah al-iḥtijājīyah
al-ijtimā‘īyah bi Jawa fī al-qarn al-tāsi‘ ‘ashar: Al-Shaykh Aḥmad al-Rifā‘ī Kalisalak Namūdhajan
561 Muhamad Firdaus Ab. Rahman & Muhammad Amanullah
Ta’bīd al-waqf wa ta’qītuhu fī wilāyāt mukhtārah fī Malaysia
Book Review
605 Zulki i
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara

## Document
625 Abdallah
Exclusivism and Radicalism in Schools:
State Policy and Educational Politics Revisited

## Book Review

## Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara

## Zulki i
Chiara Formichi and R. Michael Feener, eds. 2015. Shi‘ism in Southeast Asia:  ‘Alid Piety and Sectarian Constructions. London: Hurst & Company.
Abstract: Sunni and Shi’i studies have thus far been conducted along existing sectarian  lines.  But  this  volume  edited  by  Formichi  and  Feener  is  an attempt to depart from that long-lasting academic tradition. Assuming the continuous tradition of Hodgson’s ‘Alid loyalism, the book intends to develop the assessment and analysis of diverse elements of ‘Alid piety among Muslims in Southeast Asia. e use of ‘Alid piety as the conceptual framework is path- breaking work in the academic study of Southeast Asian Islam, because this concept transcends Sunni and Shi‘i sectarian identities. e book tries to trace the historical foundation of ‘Alid piety in Southeast Asia, its manifestation in literary legacies, its modalities and cultural expressions, and contemporary developments in the sectarian construction. However, it would have provided more comprehensive and nuanced understanding of elements of ‘Alid piety if  certain  aspects  of  popular  Su   and  religious  tradition,  particularly  the celebration of the Prophet Muhammad’s birthday, were included.
Keywords: Shi’ism, Sunnism, ‘Alid Piety, Sectarian Identity, Southeast Asian Muslims.
606    Book Review
Abstrak:  Studi-studi  mengenai  Sunni  dan  Syiah  sejauh  ini  telah  dilakukan bersamaan  dengan jaringan sektarian yang ada. Tetapi, buku yang ditulis oleh Formichi dan Feener ini justru menjadi upaya untuk keluar dari tradisi akademik yang sudah ada. Dengan asumsi tradisi berkesinambungan dari loyalisme Ali-nya Hodgson,  buku  ini  bermaksud  untuk  mengembangkan  penilaian  dan  analisis dari  elemen-elemen  beragam  kesalehan  Ali  (‘Alid  piety)  di  antara  komunitas Muslim di Asia Tenggara. Penggunaan ‘Alid piety sebagai kerangka konseptual merupakan langkah inovatif dalam kajian-kajian Islam di Asia Tenggara. Konsep ini melampaui identitas sektarian Sunni dan Syiah yang berkembang selama ini. Buku ini berupaya melacak landasan historis dari ‘Alid piety di Asia Tenggara, manifestasinya  dalam  warisan-warisan  literatur,  modalitas  dan  ekspresi-ekspresi budayanya,  serta  perkembangan-perkembangan  terkini  dalam  konstruksi sektarian. Akan tetapi, buku ini sebetulnya menyajikan gambaran-gambaran yang lebih komprehensif dan lebih bernuansa pemahaman ‘Alid piety jika beberapa aspek dari Su sme dan tradisi keagamaan seperti Maulid Nabi turut dikaji.
Kata kunci: Syiah, Sunni, ‘Alid Piety, Identitas Sektarian, Muslim Asia Tenggara.
ﻊﻣ ﺐﻨﺟ ﱃﺇ ﺎﺒﻨﺟ ﻥﻵﺍ ﱴﺣ ﺔﻌﻴﺸﻟﺍﻭ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻝﻮﺣ ﺕﺎﺳﺍﺭﺪﻟﺍ ﺖﻳﺮﺟﺃ ﺪﻘﻟ :ﺺﺨﻠﳌا ﻭ Formichi ﻲﺸﻴﻣﺭﻮﻓ ﻪﻔﻟﺃ ﻱﺬﻟﺍ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻥﺃ ﲑﻏ ،ﺓﺩﻮﺟﻮﳌﺍ ﺔﻴﻔﺋﺎﻄﻟﺍ ﺕﺎﻜﺒﺸﻟﺍ ﺪﻴﻠﻘﺘﻟﺍ ﺽﺍﺮﺘﻓﺍ ﻰﻠﻋﻭ .ﺔﻤﺋﺎﻘﻟﺍ ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟﺍ ﻦﻋ ﺝﻭﺮﺨﻠﻟ ﺔﻟﻭﺎﳏ ﻮﻫ Feener ﲑﻨﻴﻓ ﻢﻴﻴﻘﺗ  ﺮﻳﻮﻄﺗ ﱃﺇ ﻑﺪﻬﻳ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻥﺈﻓ ،ﻥﻮﺴﺟﺩﻮﻫ ﺪﻨﻋ ﺔﻳﻮﻠﻌﻟﺍ ﺔﻴﺋﻻﻮﻟﺍ ﻦﻣ ﺮﻤﺘﺴﳌﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﻌﻤﺘﺠﳌﺍ ﲔﺑ ( ‘Alid Piety ) ﺔﻳﻮﻠﻌﻟﺍ ﻯﻮﻘﺘﻟﺍ ﻝﻮﺣ  ﺔﻋﻮﻨﺘﳌﺍ ﺮﺻﺎﻨﻌﻟﺍ ﻞﻴﻠﲢﻭ ﻮﻫ ﻲﻤﻴﻫﺎﻔﳌﺍ ﺭﺎﻃﻹﺍ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﺔﻳﻮﻠﻌﻟﺍ ﻯﻮﻘﺘﻟﺍ ﻡﺍﺪﺨﺘﺳﺍ ﻥﺎﻛﻭ .ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ﰲ ﺯﻭﺎﺠﺘﺗ ﻢﻴﻫﺎﻔﳌﺍ ﻩﺬﻫﻭ .ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ﰲ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﰲ ﺓﺮﻜﺘﺒﻣ ﺓﻮﻄﺧ ﻲﳜﺭﺎﺘﻟﺍ ﺱﺎﺳﻷﺍ ﻊﺒﺘﺗ ﱃﺇ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻰﻌﺴﻳﻭ .ﺓﺪﺋﺎﺴﻟﺍ ﺔﻴﻌﻴﺸﻟﺍﻭ ﺔﻴﻨﺴﻟﺍ ﺔﻴﻔﺋﺎﻄﻟﺍ ﺔﻳﻮﳍﺍ ﺎﳍﺎﻜﺷﺃﻭ ،ﺔﻴﺑﺩﻷﺍ ﺕﺎﺛﻭﺭﻮﳌﺍ ﰲ ﺎﻫﺮﻫﺎﻈﻣﻭ ،ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ﰲ ﺔﻳﻮﻠﻌﻟﺍ ﻯﻮﻘﺘﻠﻟ ﻥﺈﻓ ،ﻚﻟﺫ ﻊﻣﻭ .ﺔﻴﻔﺋﺎﻄﻟﺍ ﺔﻴﻨﺒﻟﺍ ﰲ ﺕﺍﺭﻮﻄﺘﻟﺍ ﺙﺪﺣﺃ ﻦﻋ ﻼﻀﻓ ،ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍ ﺎﺍﲑﺒﻌﺗﻭ ﺔﻳﻮﻠﻌﻟﺍ ﻯﻮﻘﺘﻟﺍ  ﻝﻮﺣ ﺔﻗﺩ ﺮﺜﻛﺃ ﺎﻤﻬﻓﻭ ﻻﻮﴰ ﺮﺜﻛﺃ ﺍﺭﻮﺻ ﻡﺪﻗ ﺮﻣﻷﺍ ﻊﻗﺍﻭ ﰲ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻱﻮﺒﻨﻟﺍ ﺪﻟﻮﳌﺎﺑ ﻝﺎﻔﺘﺣﻻﺍ ﻞﺜﻣ ﺔﻴﻨﻳﺪﻟﺍ ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟﺍﻭ ﺔﻴﻓﻮﺼﻟﺍ ﺐﻧﺍﻮﳉﺍ ﺔﺳﺍﺭﺩ ﱃﺇ ﻕﺮﻄﺗ ﺍﺫﺇ .ﻒﻳﺮﺸﻟﺍ
ﺏﻮﻨﺟ ﻢﻠﺴﻣ ،ﺔﻴﻔﺋﺎﻄﻟﺍ ﺔﻳﻮﳍﺍ ،ﺔﻳﻮﻠﻌﻟﺍ ﻯﻮﻘﺘﻟﺍ ،ﺔﻨﺴﻟﺍ ،ﺔﻌﻴﺸﻟﺍ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا .ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   607
Studia Islamika, Vol. 23, No. 3, 2016
H ingga kini, dunia Islam masih menghadapi masalah ketegangan atau  bahkan  kon ik  sektarian  yang  berkepanjangan  antara penganut  Sunnisme  dan  Syiisme.  Umat  Islam  sudah lama  terbelenggu  dengan  kotak  polarisasi  ideologis  Sunnisme  dan Syiisme  dan  hampir  tidak  mungkin  dapat  keluar  dari  kotak-kotak tersebut.  Persoalannya  memang  bukanlah  pada  pengkotakan  atau pengelompokan  tetapi  pada  interaksi  antarkeduanya  yang  kadang- kadang  dapat  berupa  ketegangan  dan  kon ik  sektarian.  Sebut  saja, pembakaran pesantren Al-Hadi menjadi rata dengan tanah di Batang, Jawa Tengah, pada April 2000. Demikian juga pembakaran pesantren Syiah di Sampang Madura pada Agustus 2012, kekerasan sektarian yang menewaskan satu warga Syiah dan melukai beberapa orang, dan diikuti dengan pengusiran puluhan keluarga Syiah dari kampung halamannya ke Sidoarjo. Serangkaian peristiwa tersebut, ditambah dengan aktivisme radikal  dan  aksi-aksi  teroris  lain,  mengagetkan  banyak  pihak  karena bertentangan dengan pandangan umum tentang Islam Indonesia yang moderat ‘berwajah senyum’ tetapi sekarang cenderung konservatif.
Namun, sejumlah kecil peristiwa ketegangan dan  kon ik tersebut tidak  dapat  menggeneralisasi  bahwa  hubungan  Sunni  Syiah  selalu bersifat  dissosiatif.  Justru  kebanyakannya  membuktikan  hal  yang sebaliknya. Hidup berdampingan, toleran, dan saling menghargai satu sama  lain  lebih  mewarnai  hubungan  Sunni  Syiah  di  Asia  Tenggara. Usaha-usaha pendekatan (taqrīb)  antarulama  dan intelektual  Muslim dari kedua denominasi tersebut juga digiatkan.
Kebanyakan  studi  yang  ada  berfokus  pada  kelompok  Sunnisme, Syiisme,  dan  hubungan  antarkeduanya  (Soan  2013;  Zulki i  2013) atau  pada  usaha-usaha  taqrīb  (pendekatan)  antarkedua  denominasi tersebut (Brunner 2004). Studi-studi tersebut berpijak pada konsepsi Sunni  dan  Syiah  sebagai  identitas  sektarian  berdasarkan  prinsip keyakinan  denominasi  yang  diekspresikan  dalam  ibadah  dan  ritual keagamaan  tertentu.    Secara  sederhana,  identitas  sektarian  tersebut bersifat tunggal, meskipun tidak selalu antagonistik. Meskipun dalam retorika muncul istilah Susyi atau Sunni-Syiah yang menggambarkan identitas  ganda  seperti  yang  pernah  dikemukakan  oleh  intelektual Syiah  Indonesia  terkenal  Jalaluddin  Rakhmat,  dalam  realitas  sosial keagamaan kenyataan tersebut sulit untuk dibuktikan.
Berbeda  dengan  riset-riset  di  atas,  berbeda  pula  dengan kecenderungan  peningkatan  ketegangan  dan  kon ik  sektarian  yang
608    Book Review
terjadi,  karya  suntingan  Chiara  Formichi  dan  Michael  Feener  ini berusaha keluar dari arus utama tersebut. Berpijak pada asumsi bahwa pemikiran  dan  praktik  keagamaan  yang  berkembang  di  masyarakat Muslim di dunia melampaui batas identitas sektarian Sunni dan Syiah, karya ini mengusung konsep kunci yang disebut Kesalehan ‘Alawi (‘Alid Piety). Karya ini berusaha melacak beragam lini kepatuhan kepada ahlul bait dalam hal kesalehan ‘Alawi non-sektarian dalam proses Islamisasi Asia  Tenggara  yang  berlangsung  selama  beberapa  abad.  Kumpulan tulisan  yang  tergabung  dalam  buku  ini  menyajikan  berbagai  bentuk ekspresi keagamaan dan manifestasi kesalehan ‘Alawi yang dipraktikkan kaum  Muslim  di  wilayah  Asia Tenggara.  Inilah  sebuah  tawaran  baru dalam melihat komplesitas dunia Islam khususnya di Asia Tenggara.

## Kesalehan ‘Alawi
Meskipun judulnya Syiisme di Asia Tenggara, buku ini bukan berisi tentang  deskripsi  dan  analisis  tentang  Syiisme  semata  tetapi  tentang kesalehan  ‘Alawi  (‘Alid  piety)  dan  konstruksi  sektarian  sebagaimana ditulis  dalam  sub-judul.  Sesungguhnya  kesalehan  ‘Alawi  di  Asia Tenggara  lebih  tepat  untuk  judul  buku  tersebut  karena  tidak  hanya menggambarkan  keseluruhan  isi  buku  tetapi  juga  menunjukkan semangat  para  penulis  dan  editor  dan  asumsi  yang  dibangun.  Atau judul workshop internasional Shi‘ism and Beyond: ‘Alid Piety’ in Muslim Southeast  Asia  yang  diselenggarakan  di  Singapura  pada  Januari  2010 sebagai  asal  usul  buku  tersebut. Workshop  tersebut  diorganisasi  oleh Feener dan Formichi, kontributor dan sekaligus editor buku tersebut.
Istilah  Syiah  juga  tidak  dide nisikan  dan  tidak  merujuk  kepada aliran-aliran  tertentu  di  dalam  Syiah,  apakah  Itsna  ‘Asyariyyah, Zaidiyyah, atau Isma‘iliyyah. Syiah adalah aliran Islam minoritas yang dalam berbagai aspek berbeda dan bahkan bertentangan dengan Islam Sunni.  Yang  paling  banyak  penganutnya  adalah  Itsna  ’Asyariyyah yang  diduga  dianut  oleh  sekitar  10%  dari  total  penduduk  Muslim dunia. Syiah Itsna ‘Asyariyyah  hanya mayoritas di Iran (sekitar 90%), Azerbeijan (85%), Iraq (60%), dan Bahrain (60%). Aliran Syiah sendiri menjadi madzhab resmi masyarakat dan negara Iran sehingga terdapat kesan bahwa Syi‘ah identik dengan Iran. Syiah Itsna ‘Asyariyyah adalah aliran Islam yang meyakini dua belas Imam sepeninggal Rasulullah dan mempraktikkan  qh Ja‘fari-- qh yang dinisbahkan kepada Imam Ja‘far al-Sadiq, Imam keenam.
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   609
Konsep  kesalehan  ‘Alawi  sendiri  merupakan  pengembangan dari  konsep  kesetiaan  ‘Alawi  (‘Alid  loyalism)  yang  dipopulerkan  oleh sejarawan dan Islamolog terkenal Marshall Hodgson melalui salah satu tulisannya  yang  terbit  pada  1955  sebagaimana  dikutip  dalam  buku (Seperti oleh Feener and Formichi 2015, 4) dan juga dalam e Venture of Islam (Hodgson 2002). Konsep tersebut merujuk kepada kesetiaan dan kesalehan kepada Ali bin bi Talib, khalifah keempat dalam Islam Sunni dan Imam pertama dalam Islam Syiah, dan keturunannya sebagai re eksi  dari  dinamika  perkembangan  awal  Islam.  Konsep  tersebut dapat  dipahami sebagai  sikap  dan  praktik keagamaan yang dikaitkan dengan  kesetiaan  dan  penghormatan  kepada  kaum  ‘Alawi  baik  di kalangan  Syiah  maupun  Sunni.  Kesalehan  ‘Alawi  melampaui  batas- batas  identitas  sektarian  Sunni  dan  Syiah.  Dalam  de nisi  Hodgson, loyalisme ‘Alawi adalah:
...  kompleksitas  yang  bervariasi  dari  sikap-sikap  religius  yang  khusus yang  dikaitkan  dengan  kesetiaan  kepada  kaum  ‘Alawi—bukan  hanya penghormatan  kepada  kaum  ‘Alawi  sendiri,  tetapi  juga  tentang  ide- ide  tertentu  yang  dimuliakan  berkenaan  dengan  diri  Muhammad  dan anggapan tentang ajaran rahasia yang disalurkan secara khusus kepada ‘Ali dan sebagainya—apakah sikap-sikap tersebut muncul  di  kalangan kaum Jama‘i-Sunni atau di kalangan mereka yang, dengan penolakannya  yang tegas terhadap jama‘ah, menyatakan dirinya sebagai Syi‘ah dalam arti yang sebenarnya (Hodgson 2002, 182).
Konsep tersebut menggambarkan praktik dan ritual kesalehan pra- sektarian  sebelum  abad  IX,  sebelum  kemunculan  identitas  sektarian baik  Syiah  maupun  Sunni  atau  sebelum  identitas  sektarian  tersebut terlembaga  sebagaimana  konsepsi  modern  tentang  Syiah  dan  Sunni. Istilah tersebut hampir identik dengan kecintaan kepada ahlul bait yang diekspresikan  ke  dalam  berbagai  bentuk  ritual dan  praktik kesalehan dan  ketakwaan.  Tetapi  perlu  digarisbawahi  bahwa  konsep  kesalehan ‘Alawi tidak berkenaan dengan aspek teologis dan praktik keagamaan yang wajib seperti  shalat,  zakat, puasa,  dan haji ke  tanah  suci,  tetapi aspek-aspek ritual dan praktik keagamaan yang dianjurkan dan sudah menjadi  tradisi  keagamaan  masyarakat.  Demikian  juga,  aspek-aspek legal-formalistik dan politik dikeluarkan.
Dengan  menggunakan  dan  mempopulerkan  konsep  tersebut para  editor  dan  penulis  dalam  buku  tersebut  berusaha  mengabaikan identitas  sektarian  dengan  mengeluarkan  aspek-aspek  politik  dan legal-formalistik.  Mengeluarkan  aspek-aspek  tersebut  dari  kerangka
610    Book Review
konseptual  utama  karya  tersebut  bukan  berarti  menghilangkan pengaruhnya  terhadap  manifestasi  dan  ekspresi  kesalehan  ‘Alawi  di berbagai dunia Muslim termasuk Asia Tenggara. Justeru, sebagaimana dikemukakan di atas, manifestasi dan ekspresi tersebut dipengaruhi oleh perkembangan  kehidupan  politik  yang  melingkupinya.  Singkatnya, kesalehan ‘Alawi menekankan kesamaan sikap dan praktik yang bersifat populer di kalangan Sunni dan Syiah.

## Fondasi Historis
Bagian  pertama  dari  empat  bagian  dan  15  bab  buku  adalah tentang  fondasi  historis  yang  mencakup  tiga  bab.  Diawali  dengan memperdebatkan  Syiisme  di  Asia  Tenggara  yang  dapat  diposisikan sebagai  pengantar  editor  dan  bahkan  gambaran  umum  keseluruhan tulisan yang disajikan dalam buku. Pada bagian awal, kedua penulis dan editor  menyatakan,  “tujuan  buku  ini  adalah  untuk  mengembangkan penilaian  dan  analisis  yang  lebih  bernuansa  tentang  elemen-elemen kesalehan ‘Alawi dalam sejarah Muslim Asia Tenggara” (2015, 3). Sejalan dengan  tujuan  tersebut,  bab  ini  mengungkapkan  konsep-konsep, topik-topik,  dan  argumentasi  yang  tersaji  dalam  seluruh  bagian  dan bab-bab berikutnya. Membaca bab ini sangat membantu pemahaman akan  tesis,  substansi,  dan  keseluruhan  isi  buku.  Oleh  sebab  itu,  bab ini lebih tepat jika disajikan dalam bagian awal dan tersendiri, sebagai pengantar editor, terpisah dari bagian fondasi historis.
Memang, yang betul-betul menjadi fondasi historis adalah dua bab tentang kesalehan ‘Alawi di Iran dan Iraq, sebagai pusat Islam Syiah atau pusat  praktik  kesalehan  ‘Alawi  oleh  Biancamaria  Scarcia  Amoretti  dan tentang  Syiisme  di  ailand  oleh  Christoph  Marcinkowski.  Amoretti menguji peranan kesalehan ‘Alawi dalam perkembangan pola kesalehan religius di dunia Islam, khususnya pada praktik ziarah ke makam ahlul bait dan peringatan Asyura sejak abad pertama kelahiran Islam hingga berdirinya dinasti Safawi yang berpengaruh dalam perkembangan Islam periode  modern.  Meski  berasal  dari  tradisi  Syiah,  menurut  Amoretti, kedua  fenomena  ini  berperan  penting  dalam  kehidupan  keagamaan kaum Sunni di dunia. Dengan menguji transformasi kesalehan ‘Alawi di Iran yang dikaitkan dengan expansi dinasti Safawi ke anak benua India dan konsekwensinya dalam penyebaran keyakinan dan praktik Syiah ke wilayah Timur sampai Asia Tenggara melalui pedagang dan pengembara, Amoretti bermaksud menyajikan konteks historis pembentukan tradisi
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   611
kesalehan  ‘Alawi  di  Asia  Tenggara.  Amoretti  juga  mencatat  bahwa penyebaran kesalehan ‘Alawi tidak terlepas dari pengaruh politik. Pada masa Abbasiyyah, misalnya, pihak penguasa cenderung bersikap ambigu terhadap ritual-ritual kesalehan ‘Alawi; kadang-kadang ziarah ke Karbala dilarang  tetapi  mereka  tetap  melihat  dampak  positif  dari  manifestasi publik ritual-ritual tersebut. Pada masa Abbasiyyah juga elemen-elemen Syiah diadopsi ke dalam tarekat dan integrasi sikap-sikap Syiah ke dalam tradisi Su . Oleh sebab itu, kepatuhan kepada ahlul bait berakar kokoh dalam Su sme dan tokoh-tokoh keturunan Ali memperoleh manfaat dari kharisma keturunan Nabi dan sumber legitimasi otoritas Syekh Su . Hal inilah kemudian menyebar dan diadopsi Muslim Asia Tenggara melalui pedagang dan pengembara.
Amoretti juga menegaskan dua aspek yang berperan penting dalam penyebaran kesalehan ‘Alawi,  yakni  karya  sastra dan dimensi teologis and  qh Sya ‘i. Dia menyebut puisi masnawi pertama tentang Ali bin Abi Talib sebagai pahlawan berjudul Khawar-nama, yang selesai ditulis pada 1427, oleh Muhammad bin Husam al-Khus  yang memasukkan elemen sejarah Syiah ke dalam tradisi epik Persia. Sebelum berdirinya dinasti  Safawi,  Sya ‘isme  tidak  hanya  berperan  dalam  penyebaran kesalehan  ‘Alawi  tetapi  juga  Syiah.  “Adalah  Sya ‘isme,  aspek  kedua, yang  secara  logis  memainkan  peranan  yang  lebih  besar  dalam  proses Syiahisasi  di  Iran  dan  juga  di  Asia  Tenggara”  (Amoretti  2015,  23). Diakui secara umum bahwa pada masa itu tidak ada kontradiksi yang real antara Sya ‘isme dan Syiisme.
Dinasti Safawi (1501-1736) yang berdiri pada 1501 mempromosikan ajaran  Syiah  melalui  ulama  dan  imamzada  (makam  keturunan Imam)  dan  menjadikan  Syiah  sebagai  ‘agama  resmi’  negara  meskipun penerimaan  masyarakat  akan  Syiah  berlangsung  secara  gradual.  Proses Syiahisasi dan transformasi kesalehan ‘Alawi kemudian semakin intensif di Iran dan proses tersebut membentuk identitas keagamaan Iran yang identik dengan identitas kesyiahan. Proses tersebut juga pada gilirannya mempengaruhi wilayah-wilayah Timur seperti India dan Asia Tenggara.
Marcinkowski berusaha mengidenti kasi faktor-faktor Persia yang mempengaruhi transmisi elemen-elemen kesalehan ‘Alawi di Siam atau ailand sekarang. Dengan fokus pada Iran dan India, dia melihat bahwa bahasa  dan  kebudayaan  Persia  berperan  penting  dalam  penyebaran kesalehan  alawi  dalam  sejarah  Asia Tenggara,  khususnya  Siam,  tetapi kebudayaan Persia itu sendiri tidak selalu identik dengan Syiisme. Perlu
612    Book Review
diingat kembali  bahwa corak  Islam Persia memang cendrung  kurang legalistik, tetapi lebih bersifat Su stik dan batas-batas antara Sunnisme dan Syiisme tidak begitu tegas. Konteks ini memberi ruang terbuka bagi proses  Syiahisasi  di  Asia Tenggara  khususnya  Siam  seiring  berdirinya dinasti  Safawi.  Marcinkowski  mencatat  bahwa  sepanjang  abad  XVI dan XVII Syiah sudah menginjakkan kakinya di kerajaan Buddha Siam di mana terdapat komunitas Syiah Persia dan pedagang Persia. Kontak komunitas Muslim tersebut dengan penduduk lokal mencapai puncak dengan berdirinya kerajaan Ayutthaya pada 1351.
Salah  satu  bukti  keberadaan  Syiah  di  ailand  paling  penting adalah  keberadaan  tokoh  bernama  Syekh  Ahmad  Qummi  (w.  1631) yang  datang  bersama  saudaranya  ke  Siam.  Oleh  Raja  Song  am (1611-1628),  yang  semasa  dengan  Syekh  Abbas  I  (1588-1629),    ia dan  pengikutnya  diberikan  suatu  daerah  tempat  tinggal,  masjid, dan  komplek  pemakaman  yang  sekarang  disebut  ban  Khaek  Kuti Chao  Sen.  Lebih  dari  itu,  Song  am  menganugerahkannya  posisi administratif tertinggi yang bertanggung jawab dalam seluruh urusan perdagangan  Siam  dengan  Timur  Tengah  dan  India.  Apalagi,  atas inisiatifnya, kerajaan Buddha Siam mendirikan kantor Shaykh al-Islām atau  Chularajmontri  dan  mengangkatnya  sebagai  pimpinan  pertama. Pendirian  lembaga  keislaman  tersebut  sejalan  dengan  peningkatan jumlah penduduk Muslim di sana dan peningkatan volume perdagangan dengan negara-negara Islam di India dan Asia Tenggara sejak abad XVI. Posisi pimpinan keislaman tersebut terus dijabat oleh keturunan Syekh Ahmad Qummi yang menganut  Syiisme hingga 1945. Bukti historis keberadaan kepemimpinan Syiah, tegas Marcinkowski, menunjukkan kuatnya identitas sektarian Syiah ketimbang elemen-elemen kesalehan ‘Alawi yang dibangun dan dipertahankan khususnya di ailand.
Islamisasi  Asia  Tenggara  harus  dipahami  sebagai  proses  yang kompleks dan berlangsung selama berabad-abad secara gradual. Tidak mungkin  hanya  ada satu  jalur  seperti Persia atau  Asia Selatan  karena hal  itu  mereduksi  kompleksitas  proses  yang  panjang  tersebut.  Klaim apakah  Sunnisme  atau  Syiisme  yang  pertama  datang  tidak  mungkin diterima sebagai generalisasi. Keberadaan komunitas Syiah di ailand hanya merupakan kasus unik. Peranan tarekat dalam proses Islamisasi berkontribusi  sebagai  fondasi  historis  bagi  transmisi  dan  internalisasi tradisi kesalehan ‘Alawi dalam masyarakat Muslim Asia Tenggara.
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   613

## Warisan Sastra dan De-Syiahisasi?
Selain  keberadaan  kamunitas  Syiah  di  ailand  yang  juga  tidak meninggalkan warisan intelektual, manifestasi kesalehan ‘Alawi dalam sejarah  sulit  dilacak  di  berbagai  wilayah  Asia  Tenggara.  Keberadaan kemunitas Syiah di Asia Tenggara pun sulit ditemukan pada beberapa abad sebelum Revolusi Iran pada 1979. Alternatif yang ada hanya pada warisan sastra yang sudah sejak lama menjadi perhatian peneliti sastra. Demikianlah, bagian kedua dari buku berkenaan dengan warisan sastra yang  mencakup  lima  tulisan  berdasarkan  manuskrip  yang  berbahasa Jawa,  Melayu,  Sunda,  dan  Bugis.  Mengkaji  manuskrip  berbahasa jawa, Serat Samud, Ronit Ricci mengungkapkan karakter dan berbagai peran  Ali  bin  Abi Talib,  yakni  sebagai  juru  tulis  nabi,  utusan  Islam, duta Islam, murid dan menantu nabi Muhammad, suami Fatimah, ahli qh berkenaan dengan hubungan sexual, dan sebagai khalifah. Hal ini menggambarkan elemen-elemen kecintaan kepada ahlul bait daripada kecenderungan kepada Syiisme.
Selanjutnya, Wendy Mukherjee menyajikan potret Fatimah (putri nabi  Muhammad  dan  istri  Ali)  di  Nusantara,  khususnya  melalui Wasiat  Nabi  kepada  Fatimah.  Karya  tentang  etika  dan  akhlak, khususnya  tugas-tugas  perempuan,  tentu  melampaui  batas-batas kecenderungan  Syiisme  atau  Sunnisme.  Masih  tentang  Fatimah, khususnya  yang  terdapat  dalam  teks-teks  hikayat  Melayu  terkait dengan  pendidikan,  Mulaika  Hijjas  menggambarkannya  sebagai wanita  ideal  disebut  ‘penghulu  segala  perempuan’,  paralel  dengan Nabi Muhammad sebagai penghulu segala nabi. Menganalisis posisi penting  Fatimah  dalam  hikayat  Melayu,  Hijjas  menegaskan  bahwa Fatimah adalah sosok yang menghubungkan dua tokoh utama dalam Islam, yaitu Nabi Muhammad dan Ali, selain melampaui batas-batas sektarian  antara  Syiisme  dan  Sunnisme.  ‘Fatimah  dalam  teks-teks Melayu  dapat  merepresentasikan  tidak  hanya  nilai-nilai  Sunni  dan Syiah  tetapi  Su   dan  nilai-nilai  yang  lebih  lama  [sebelum  Islam]’ (Hijjas  2015,  97–98).  Dalam  tulisan  berikutnya,  Ali  dan  Fatimah dianggap sebagai simbol suami dan istri yang ideal, sekaligus keluarga sempurna. Teks  Bugis  yang  dikaji  Faried  Saenong  memuat  manual tata  cara  melakukan  hubungan  seksual  antar  pasangan  suami  istri agar  dapat  melahirkan  keturunan  yang  ideal.  Teks  Melayu  yang mirip  dengan  itu  adalah  Ilmu  Akhirat  dari  Perak,  Malaysia  yang dikaji  oleh  Teren  Sevea.  Bagi  kalangan  keturuan  Ali  di  sana  kitab
614    Book Review
tentang  tata  cara  hubungan  seksual  dapat  dianggap  sebagai  upaya untuk mempertahankan keturunan Ali yang sakral. Semua ini adalah manifestasi dari kesalehan ‘Alawi yang ada di Asia Tenggara.
Berkenaan  dengan  perkembangan  teks-teks  sastra  Asia  Tenggara, dikenal  proses  de-Syiahisasi,  istilah  yang  pertama  kali  dikemukakan oleh Brakel berdasarkan kajian atas text Hikayat Muhammad Hana yah yang  dianggapnya  sebagai  tinggalan  Syiisme.  Brakel  meyakini  bahwa Syiisme telah menduduki posisi penting sejak awal kedatangan Islam di Indonesia. Bagi Brakel, elemen-elemen Syiah dalam teks-teks sastra telah  mengalami  pengurangan  dan  pelemahan.  Wieringa  (1996) kemudian menegaskan bahwa sebagai akibatnya elemen-elemen Syiah tidak dikenal lagi oleh kebanyakan Muslim di Indonesia. Sayang sekali, pendapat  keduanya  tidak  didukung  oleh  bukti-bukti  yang  cukup berdasarkan perbandingan antarteks yang mengandung perubahan atau penyesuaian dari  elemen  Syiisme ke  Sunnisme. Tidak mengherankan jika  para  penulis  di  atas  mengikuti  kerangka  konseptual  kesalehan ‘Alawi dan secara umum menghindar dari kerangka de-Syiahisasi yang masih memerlukan veri kasi secara empirik.
Sebetulnya  salah  satu  karya  sastra  yang  berkenaan  dengan  tradisi kesalehan  ‘Alawi  dan  masih  populer  di  Asia  Tenggara—yang  luput dari kajian—adalah beragam versi kitab Maulid, baik berbentuk prosa maupun puisi, yang berisi tentang sejarah hidup Nabi Muhammad dan puji-pujian kepadanya. Di antaranya adalah Mawlid al-dibā‘i (oleh Jalīl ‘Abd  al-Raḥmān  al-Zābidī,  1461-1537),  Mawlid  sharf  al-anām  (juga oleh  al-Zābidī),  Mawlid  al-barzanjī  (oleh  Ja‘far  al-Barzanjī,  1690- 1766),  Mawlid  al-‘azab  (oleh  Muḥammad  al-‘Azab),  Ṣimṭ  al-ḍurar (oleh  Aḥmad  al-Ḥabshī).  Kitab-kitab  yang  mengandung  ungkapan kecintaan dan penghormatan kepada Nabi Muhammad dan ahlul bait yang membacanya dianggap akan mendatangkan rahmat, berkah, dan syafaat di dunia dan akhirat (Maryam 2012, 167).

## Sayyid dan Otoritas Keagamaan
Sudah umum diakui bahwa Sayyid berperan penting dalam proses Islamisasi serta penyebaran kesalehan ‘Alawi dan ajaran Syiah di Asia Tenggara.  Tokoh-tokoh  penyebar  Islam  di  Jawa  yang  disebut  Wali Sanga  dianggap  sebagai  Sayyid.  Demikian  juga  para  ulama  penyebar Islam  di  daerah-daerah  lain.  Perkembangan  dan  dinamika  aktivisme keagamaan  di  Asia  tenggara  sepanjang  sejarah  tidak  lepas  dari  posisi
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   615
dan peranan Sayyid yang sering dipanggil ḥabīb. Oleh karena itu, para Sayyid  sangat  dihormati  oleh  masyarakat  Muslim  di  Asia  Tenggara. Sebagaimana  disajikan  pada  bagian  ketiga  buku,  Sayyid  dikaitkan dengan formulasi otoritas keagamaan.
Ismail  Fajrie  Alatas  memfokuskan  pada  diskursus  di  kalangan Sayyid (ḥabā‘ib) atau Ba Alawi yang mengklaim diri sebagai keturuan Nabi  Muhammad  di  Indonesia  tentang  ahlul  bait  dan  kaitannya dengan  formulasi  otoritas  keagamaan.  Kesalehan  ‘Alawi  merupakan modalitas  pemikiran  dan  praktik  untuk  menyelamatkan  centralitas dan keunggulan ahlul bait dalam Islam yang manifestasinya berbeda- beda  seturut  waktu  dan  tempat  dalam  rangka  merespons  tantangan- tantangan yang berbeda. Jika pada awal abad XX otoritas keagamaan menggabungkan aspek genealogi ‘Alawi dengan konsepsi Su  tentang kesucian,  pada  pertengahan  abad  yang  sama  otoritas  keagamaan cenderung  berbasis  skripturalis  khususnya  hadits.  Masa  sekarang otoritas lebih menekankan pada taklid kepada tradisi para keturunan Nabi  masa  lalu,  terutama  karena  untuk  merespons  kontestasi  antara Sala sme dan  Syiisme  di Indonesia. Sebagai keturunan  dan pencinta ahlul bait, menurut al-Attas, para habaib menggunakan kesalehan ‘Alawi tersebut sebagai sarana untuk mengekspresikan dan mempertahankan klaim mereka terhadap otoritas keagamaan.
Kecenderungan yang sama juga diungkapkan oleh Daniel Andrew Birchok tentang habaib di Aceh. Manifestasi kesalehan ‘Alawi di sana berdasarkan  pada  kon gurasi  keturunan  genealogis,  silsilah,  dan substansi  mistik  yang  diartikulasikan  dalam  kontestasi  dan  negosiasi berkenaan  dengan  ortodoksi.  Harus  dikatakan  bahwa,  dibandingkan yang lain, tulisan Birchok memuat analisis yang sangat komprehensif tentang  manifestasi  kesalehan  ‘Alawi.  Dalam  hal  artikulasi  kesalehan ‘Alawi,  Habib  Seunagan  di  Aceh  berpartisipasi  dalam  tiga  wilayah: wilayah kosmik Islam, lokalitas adat Islam, dan kebangsaan Indonesia bukan  untuk  memihak  kepada  salah  satu  denominasi  Islam,  Syiisme atau Sunnisme atau untuk memenangkan versi Sunni tentang ortodoksi Islam,  tetapi  dalam  rangka  mengekspresikan  klaimnya  sendiri  akan otoritas keagamaan.

## Peringatan Asyura dan Tradisi Keagamaan Populer
Peringatan Asyura, maulid Nabi, dan berbagai praktik keagamaan populer  lain  diselenggarakan  secara  luas  di  Asia  Tenggara,  baik  di
616    Book Review
kalangan Sunni maupun Syiah. Pembacaan doa dan wirid yang panjang, tahlilan, haul, dan ziarah adalah tradisi yang umum di Indonesia. Bagian ketiga  dari  buku  hanya  menyajikan  ritual  keagamaan  seputar  Asyura sebagai  elemen  penting  dari  tradisi  kesalehan  ‘Alawi,  yakni  perayaan tabot  di  Bengkulu  oleh  Michael  Feneer,  boria  di  Penang,  Malaysia, abad XIX oleh Jan van der Putten, dan drama karbala Malaysia abad XXI  oleh  Edwin  Wieringa.  Dua  bentuk  peringatan  pertama  dibawa oleh Muslim asal Asia Selatan ke Asia Tenggara pada abad XIX melalui kebijakan  migrasi  di  bawah  struktur  kekuasaan  kolonial.  Seiring waktu, peringatan tersebut terintegrasi ke dalam kehidupan komunitas Muslim lokal dan bahkan telah menjadi bagian dari kehidupan kultural penduduk setempat.
Adapun drama Karbala ditulis oleh Faisal Tehrani, nama pena dari Dr.  Mohd  Faizal  Musa,  peneliti  di  Universiti  Kebangsaan  Malaysia. Corak  Syiisme  sangat  jelas  tampak  pada  isi  karya  tersebut.  Hal  ini merupakan  manifestasi  yang  sangat  mencolok  dari  perkembangan kontemporer  kencenderungan  cita-cita  ideologi  Syiah  di  Malaysia karena pemerintah Malaysia yang secara tegas mengatakan menganut Islam Sunni melarang, membatasi penyebaran Syiisme dan melakukan tindakan represif terhadap penganutnya di sana.
Selanjutnya, tulisan Feener tentang tabot di Bengkulu merupakan edisi baru dari tulisan sebelumnya yang terbit di Studia Islamika (1999), yang disesuaikan dengan kerangka utama buku, yakni kesalehan ‘Alawi. Salah satu poin penting dari Feener adalah bahwa tabot telah mengalami pembaruan sejak 1979.  Berkenaan  dengan tabot,  politik kebudayaan nasional  menemukan dan  menghidupkannya  kembali  sebagai  bagian dari keragaman budaya Indonesia dalam slogan Bhinneka Tunggal Ika (beraneka ragam tetapi tetap satu) sehingga tradisi tersebut merupakan identitas kultural Bengkulu dan sekaligus bagian dari identitas nasional Indonesia. Perayaan tabot itu sendiri dilaksanakan dalam rangka Asyura yang secara luas diperingati baik kaum Syiah maupun Sunni di dunia tetapi  perayaan  tersebut  tidak  mengandung  dimensi  ideologis  sama sekali. Berbagai peringatan tersebut memang berasal dari tradisi Syiah merupakan  manifestasi  kesalehan  ‘Alawi  yang  telah  bertransformasi secara  dinamis  dan  kontekstual  dalam  masyarakat  Muslim  di  Asia Tenggara.
Harus  ditambahkan  disini,  perayaan-perayaan  populer  yang berkembang  di  berbagai  daerah  di  Asia Tenggara.  Perayaan-perayaan
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   617
seputar  Bulan  Suro  dipertahankan  di  beberapa  kraton  seperti Surakarta, Yogyakarta, dan Cirebon yang sudah menjadi tradisi kraton sebagaimana  dikemukakan  oleh  Formichi  pada  bab  terakhir.  Bagi sebagian  orang  Jawa,  Bulan  Suro  dianggap  ‘bulan  sial’  yang  harus dihindari dari kegiatan-kegiatan penting seperti pernikahan, khitanan, dan  pindahan  rumah.  Tetapi  tradisi  ‘Asyura  yang  paling  populer  di kalangan Muslim Sunni di berbagai daerah di Indonesia adalah bubur suro; di Aceh disebut kanji acura, Ternate bubur asyura, Makassar juppe su’rang, dan Jawa bubur merah-putih.
Bagi masyarakat Muslim Sunni pada umumnya, bulan Muharram dianggap  sebagai  bulan  suci  dan  pada  hari  Asyura  dianjurkan  untuk berpuasa. Puasa sunnah tersebut merupakan ekspresi rasa syukur kepada Allah karena hari itu dikaitkan dengan beberapa peristiwa penting yang dialami oleh para Nabi. Di antaranya, Nabi Adam diturunkan ke bumi dan  diterima  taubatnya;  Nabi  Idris  menjadi  raja;  Nabi  Nuh  selamat dari  banjir  besar  dan  sampai  ke  daratan;  Nabi  Ibrahim  selamat  dari pembakaran  oleh  Raja  Namrud  Babilonia;  Nabi  Yunus  selamat  dari perut  ikan  Nun,  Nabi  Yakub  disembuhkan  dari  penyakit  mata  yang parah  dan  dipertemukannya  kembali  dengan  putranya  Nabi  Yusuf setelah terpisah selama empat puluh hari; Nabi Yusuf dibebaskan dari penjara dan namanya dipulihkan dari tuduhan memperkosa Zulaikha; Nabi Ayyub sembuh dari penyakit kolera; Nabi Musa menerima wahyu di bukit Sinai; Nabi Isa lahir dan naik ke langit; dan Nabi Muhammad menikah  dengan  Khadijah.  Hari  Asyura  juga  diyakini  sebagai  hari penciptaan  surga,  bumi,  qalam,  Adam  dan  Hawa  (Muhaimin  2006, 121–22).
Meskipun tidak dibahas dalam buku, perayaan Maulid Nabi pada setiap  12  Rabi  al-Awwal  juga  sangat  populer  dan  berakar  kuat  di Asia Tenggara. Meski berawal dari tradisi Syiisme, yang baru muncul pada  abad  XI,  yakni  pada  masa  dinasti  Fatimiyyah  di  Mesir,  yang menganut Isma‘iliyyah yang bertujuan untuk mengukuhkan hubungan pemerintah  Fatimiyyah dengan ahlul bait dan  Imam-Imam  (Kaptein 1994,  28–29).  Tetapi  kemudian  praktik  tersebut  berkembang  luas di  kalangan  Muslim  Sunni,  termasuk  Asia  Tenggara.  Menurut  saya, tradisi kesalehan ‘Alawi yang paling penting, tersebar, dan berpengaruh serta melampaui identitas sektarian Sunni dan Syiah adalah perayaan Maulid Nabi. Kasus yang cukup banyak dikaji adalah perayaan Maulid di Cikoang (Sila 2001).
618    Book Review
Salah satu tradisi yang berkembang dalam rangka peringatan maulid Nabi  adalah  pembacaan  Barzanji,  kitab  yang  berisi  syair  dan  pujian kepada Nabi Muhammad dan ahlul bait. Kitab tersebut dibaca dengan nada dan irama tertentu. Pada bagian syair yang menyebut kelahiran Nabi  para  hadirin  berdiri  sebagai  wujud  penghormatan  karena diyakini bahwa ruh Nabi benar-benar hadir di tengah majlis tersebut, meskipun mengenai berdiri maulid sempat menjadi topik perdebatan sejak kemunculan kelompok Muslim modernis  pada akhir abad XIX (Kaptein  1993).  Akan  tetapi,  memang,  berdiri  untuk  menghormati seseorang  sudah  menjadi  tradisi  di  Indonesia  dan  bahkan  di  dunia khususnya ketika menyanyikan lagu kebangsaan suatu negara.
Penghormatan kepada Nabi dan ahlul bait juga diwujudkan dalam doa-doa yang populer karena mereka dianggap sebagai penolong dari siksaan neraka. Bahkan, doa tersebut dipanjatkan untuk kesembuhan dari penyakit yang berkembang di masyarakat Sunda. Inilah doanya:
Lī khamsatun uṭfī bihā ḥarr al-wabā’i al-ḥāṭimah al-muṣṭafā wa al-murtaḍā wa ibnāhumā wa Fāṭimah
Bagiku  ada  lima  kekasih  Allah,  yang  dengannya  kupadamkan  ganasnya bencana yang mematikan. Merekalah al-Mustafa Muhammad, al-Murtada Ali,  kedua puteranya Hasan  dan Husain, serta  Fatimah  (Maryam 2012, 172–73).
Bahkan penghormatan kepada ahlul bait itu cenderung berlebihan dan  berdasarkan  pada  pemahaman  yang  keliru  tentang  siapa  yang termasuk ahlul bait Nabi. Kalau penganut Syiisme memahaminya hanya sebatas  dua  belas  Imam,  orang  awam  di  kalangan  Muslim  Indonesia menganggap  bahwa  seluruh  keturunan  Nabi  adalah  ahlul  bait  yang bebas dari dosa dan pasti masuk surga sehingga mereka dianggap suci dan harus dihormati melebihi yang lainnya (Maryam 2012, 171).
Aspek  kesalehan  ‘Alawi  yang  juga  luput  dikaji  secara  eksplisit  di dalam buku ini adalah Su sme atau tarekat yang hanya disebut secara sepintas.  Di  beberapa  tempat  konsep  Nur  Muhammad  memang disebut dan dibahas berkenaan dengan aspek genealogi biologis, silsilah dan substansi mistik yang dimiliki para Sayyid seperti Habib Seunagan di  Aceh.  Padahal  dimensi  esoteris  dan  terdalam  dari  Islam  ini  tidak hanya melampaui batas-batas sektarian antara Syiisme  dan  Sunnisme tetapi  juga  berhasil  menghubungkan  dan  mendamaikan  keduanya. Memang  benar  bahwa  tarekat  lebih  berkembang  di  dunia  Sunnisme dibandingkan Syiisme. Dengan kata lain, kebanyakan tarekat bera liasi
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   619
kepada  denominasi  Sunnisme.  Tetapi  dalam  hampir  semua  silsilah tarekat  terhubung  kepada  para  Imam  Syiah  khususnya  Ali.  Apalagi, sebagaimana  dikemukakan  para  ahli,  Su sme  memainkan  peranan penting  dalam  proses  Islamisasi  di  Asia  Tenggara  sehingga  elemen- elemen  tradisi  kesalehan  ‘Alawi  berkembang  pesat  dan  mendalam dalam kehidupan keagamaan Muslim Asia Tenggara.

## Konstruksi Identitas Syiah
Bagian terakhir  adalah perkembangan  kontemporer selama empat dekade  terakhir,  pasca  revolusi  Iran  1979.  Perkembangan  tersebut ditandai dengan kemunculan dan perkembangan komunitas Syiah yang mende nisikan  kembali  paradigma  kesalehan  ‘Alawi  menurut  model modern  asing,  khususnya  Iran.  Muslim  Asia  Tenggara  mengadopsi model  kesalehan  ‘Alawi  dalam  kerangka  doktrin  Syiah  yang  lebih eksplisit.  Dalam  perkembangan  kontemporer  tersebut  telah  terjadi transformasi  dinamika  utama  dalam  hal  ekspresi  kesalehan  ‘Alawi  di kalangan Muslim Asia Tenggara.
Assegaf  menyajikan  kompleksitas  dinamika  internal  komunitas Syiah di tengah mayoritas Sunni di Indonesia dalam rangka memperoleh pengakuan sosial. Kalau sebelum reformasi gerakan Syiah dibatasi oleh tekanan  dan  kecurigaan  politik  Orde  Baru,  sejak  reformasi  sistem demokrasi  di  Indonesia  memberi  peluang  dan  sekaligus  tantangan baru  dalam  rangka  mengekspresikan  identitasnya.  Dalam  rangka memperoleh pengakuan sosial tersebut, kamunitas Syiah  tidak  hanya mendapat tantangan dari mayoritas Sunni tetapi justru friksi internal juga  menghambat  upaya-upaya  tersebut.  Friksi  itu  sendiri  lahir  dari dua  kelompok  utama  pembentukan  komunitas  Syiah  di  Indonesia, yaitu ustadz dan kelompok kampus. Tesis tentang pengakuan ini sudah disajikan  secara  panjang  lebar  dalam  tulisan  Zulki i  (2013).  Jadi, tidak ada yang baru dalam sajian ini kecuali sejumlah data baru yang menambah nuansa semata.
Pembentukan  identitas  Syiah  atau  pencinta  ahlul  bait  berbasal dari  kon gurasi  historis  dan  beragam  cara  dalam  proses  konversi yang dialami individu. Formichi mencoba mengidenti kasi dinamika proses  konversi  ke  Syiah  dan  pengaruh  dinamika  tersebut  dalam perkembangan pola kesalehan ‘Alawi dan identitas Syiah di Jawa. Tetapi ada  juga  pengaruh  faktor  hubungan  keturunan.  Menurut  Formichi, terdapat perbedaan antara Sayyid dan orang Jawa dalam melihat asal-
620    Book Review
usul tradisi kesalehan ‘Alawi. Para Sayyid yang mengklaim diri sebagai keturunan Nabi Muhammad cenderung memfokuskan perhatian pada aspek  teologi  dan  qh  Ja‘fari  yang  telah  dianut  oleh  nenek  moyang mereka yang datang dari Hadramaut, yakni Ahmad bin Isa al-Muhajir, yang genealoginya bersambung sampai Ja‘far al-Sadiq (Imam keenam). Mereka  menetap  di  kota-kota  di  Asia  Tenggara  seperti  Palembang, Cirebon, Pekalongan, Semarang, dan Surabaya. Tidak mengherankan jika  kemudian  para  Sayyid  memegang  peranan  penting  dalam pembentukan  komunitas  Syiah  di  Indonesia,  yang  semakin  tampak setelah Revolusi Iran 1979. Apalagi, pemimpin spiritual tertinggi Syiah di Iran, baik Khomeini maupun yang sekarang, Ali Khamenei adalah juga Sayyid. Hal ini semakin menambah legitimasi genealogis mereka atas  penduduk  Muslim  lain  dalam  hal  kepemimpinan.  Sebaliknya, orang  Jawa  lebih  menekankan  aspek  ritualitas  yang  bersambung dengan  tradisi  dan  keluarga  kraton  khususnya  Yogyakarta,  Solo,  dan Cirebon dengan menunjuk ritual tahlil, ziarah, perayaan maulid Nabi, dan Wali Songo yang berasal dari Persia. Meskipun terlepas dari  qh Ja‘fari,  berbagai  tradisi  kraton  dianggap  berasal  dari  Syiisme.  Tradisi kesalehan  ‘Alawi  telah  menjadi  aspek  penting  kehidupan  keagamaan dan kultural orang Jawa  sehingga corak Islam Jawa sering disebut Islam Syiah kultural.
Perbedaan  latar  belakang  etnis  dan  keragaman  pola  konversi mempengaruhi  formasi  komunitas  Syiah,  termasuk  pola  kesalehan ‘Alawi dan strategi dakwah yang dilakukan oleh tokoh-tokoh pencinta ahlil  bait  di  Indonesia.  Dengan  mengangkat  empat  kasus  dalam  dua kategori genealogi: Sayyid Ahmad Baragbah, seorang sayyid dari Solo (mungkin Segaf al-Jufri), dan dua tokoh IJABI (Ikatan Jamaah Ahlul Bait  Indonesia)  ysng  bukan  Sayyid  dengan  keragaman  pengalaman hidup  dalam  proses  konversi  ke  Syiah,  Formichi  menunjukkan  dua kelompok utama dalam formasi komunitas Syiah dengan latar belakang keturunan dan pendidikan serta prioritas ajaran dan kesalehan masing- masing.  Dalam  proses  formasi  tersebut  Revolusi  Iran  pada  1979 ikut  berpengaruh,  meskipun  diakui  bukan  sebagai  model  untuk diikuti. Formichi akhirnya menyimpulkan bahwa  telah terjadi proses rekon gurasi  dan  alignment  yang  terus  menerus  antara  model  asing Syiah dan pola kesalehan ‘Alawi tradisional lokal. Seiring peningkatan jumlah  pengikut  Syiah  dan  kemunculannya  di  ruang  publik,  friksi internal  semakin  bertambah.  Hal  ini  mempersulit  tercapainya
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   621
persatuan dalam komunitas Syiah di Indonesia dan menghambat upaya memperoleh pengakuan sosial.
Sayangnya, formasi identitas tersebut terlepas dari konteks mayoritas Muslim Sunni, tetapi telah disajikan oleh Assegaf sebelumnya. Selain itu, konstruksi identitas sektarian tidak hanya terjadi dalam perkembangan kontemporer tetapi juga, sebagaimana ditegaskan oleh Marcinkowski Syiisme di ailand, sudah berlangsung beberapa abad khususnya sejak berdirinya dinasti Safawi. Demikian juga, konstruksi identitas sektarian di wilayah lain seperti Malaysia, yang berbeda sekali dengan Indonesia, dan Singapore akan menambah kompleksitas dinamika isi buku.
Formasi  identitas  membutuhkan  pengakuan  (recognition)  baik relijius  maupun  sosial  dari  mayoritas  Muslim  Asia  Tenggara.  Tetapi pengakuan  hanya  akan  diperoleh  dengan  mutual  respect  (saling menghormati)  antara  mayoritas  dan  minoritas.  Agar  memperoleh pengakuan,  misalnya,  komunitas  Syiah  harus  menghormati  prinsip- prinsip  dasar  ajaran  Sunni  dan  hal-hal  yang  dianggap  bernilai  tinggi seperti  keberadaan  sahabat-sahabat  dan  istri-istri  Nabi  Muhammad. Pengakuan  dan  respect  tersebut  perlu  diwujudkan  tidak  hanya  pada sistem  norma  dan  pada  level  kelembagaan  tetapi  dalam  interaksi keseharian. Isu identitas dan pengakuan menuntut aspek-aspek sosial, politik,  dan  legal-formalistik  yang  di  dalam  konsep  kesalehan  ‘Alawi dikeluarkan.

## Catatan Akhir
Memang harus diakui, karena berasal dari kumpulan tulisan yang dipresentasikan di workshop, aspek-aspek penting dari tradisi kesalehan ‘Alawi  dan  lebih  berakar  di  masyarakat  khususnya  perayaan  Maulid Nabi—sebagaimana  diungkapkan  di  atas—tidak  dimuat.  Perayaan Maulid Nabi adalah ritual utama dari tradisi kesalehan ‘Alawi. Terlepas dari itu, memahami Islam di Asia Tenggara tidak akan komprehensif tanpa  membaca  buku  ini.  Sebagai  karya pertama  yang secara khusus menguji  dan  mengembangkan  kerangka  konseptual  kesalehan  ‘Alawi di Asia Tenggara, buku ini dapat menjadi sumber inspirasi bagi studi- studi yang lebih terstruktur dan mendalam, baik dalam bidang sejarah dan  lologi maupun politik, sosiologi, dan antropologi.
Perlu  dicatat  bahwa  kesalehan  ‘Alawi  yang  melampaui  identitas sektarian  Sunni  dan  Syiah  tidak  dimaksudkan  untuk  mengabaikan keberadaan identitas tersebut, tidak juga untuk membenarkan identitas
622    Book Review
ganda  sebagaimana  retorika  yang  pernah  muncul  ketika  keberadaan Syiah  masih  dicurigai.  Keberadaan  masing-masing  harus  diakui; Sunnisme  dan  Syiisme  adalah  denominasi  yang  sah  dalam  sejarah dan perkembangan Islam. Penggunaan konsep kesalehan ‘Alawi dapat membantu  pemahaman  dan peningkatan  sikap  akan hubungan yang harmonis  dan  persatuan  antara  keduanya  yang  diikat  oleh  tradisi kesalehan ‘Alawi sebagai bagian dari peradaban Islam.
Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara   623

## Bibliogra
Amoretti,  Biancamaria  Scarcia.  2015.  “Shi‘a  Devotion  to  the  Ahl  Al-Bayt  in Historical Perspective.” In Shi’ism in Southeast Asia: ‘Alid Piety and Sectarian Constructions, eds. Chiara Formichi and R. Michael Feener. London: Hurst & Company, 17–29.
Brunner,  Rainer.  2004.  Islamic  Ecumenism  in  the  20th  Century:  e  Azhar  and Shiism Between Rapprochement and Restraint. Leiden; Boston: Brill.
Feener,  R.  Michael.  1999.  “Tabut:  Muharram  Observances  in  the  History  of Bengkulu.” Studia Islamika 6(2). DOI: 10.15408/sdi.v6i2.732.
Feener,  R.  Michael,  and  Chiara  Formichi.  2015.  “Debating  ‘Shi’ism’  in  the History of Muslim Southeast Asia.” In Shi’ism in Southeast Asia: ‘Alid Piety and Sectarian Constructions, eds. Chiara Formichi and R. Michael Feener. London:
Hurst & Company, 17–29.
Formichi,  Chiara, and  R.  Michael  Feener,  eds.  2015.  Shi’ism in  Southeast  Asia: ‘Alid Piety and Sectarian Constructions. London: Hurst & Company.
Hijjas, Mulaika. 2015. “Penghulu Segala Perempuan: Fatima in Malay Didactic Text  for  Women.”  In  Shi’ism  in  Southeast  Asia:  ‘Alid  Piety  and  Sectarian Constructions,  eds.  Chiara  Formichi  and  R. Michael  Feener. London:  Hurst
& Company, 79–98.
Hodgson, Marshall G. S. 2002. e Venture of Islam: Iman Dan Sejarah Dalam Peradaban Dunia: Masa Klasik Islam. Trans. Mulyadhi Kartanegara. Jakarta:
Paramadina.
Kaptein,  Nico.  1993.  “e  Berdiri  Mawlid  Issue  Among  Indonesian  Muslims in  the  Period  from  Circa  1875  to  1930.”  Bijdragen  tot  de  taal-,  land-  en volkenkunde / Journal of the  Humanities  and Social  Sciences of Southeast Asia 149(1): 124–53.
———.  1994.  Perayaan  Hari  Lahir  Nabi  Muhammad  SAW:  Asal  Usul  Dan Penyebaran  Awalnya:  Sejarah  Di  Magrib  Dan  Spanyol  Muslim  Sampai  Abad Ke-10/Ke-16. Jakarta: INIS.
Maryam,  Siti.  2012.  Damai  Dalam  Budaya:  Integrasi  Tradisi  Syiah  Dalam Komunitas  Ahlusunah Waljamaah  Di  Indonesia.  Jakarta:  Badan  Litbang  dan Diklat Keagamaan Kementerian Agama RI.
Muhaimin, Abdul Ghoﬀur. 2006.  e Islamic Traditions  of Cirebon: Ibadat  and Adat Among Javanese Muslims. Canberra, A.C.T.: ANU E Press.
Sila, Muhammad Adlin. 2001. “e Festivity of Maulid Nabi in Cikoang, South Sulawesi: Between Remembering and Exaggerating the Sprit of the Prophet.” Studia Islamika 8(3). DOI 10.15408/sdi.v8i3.680.
Soan, Dicky, ed. 2013. Sejarah Dan Budaya Syiah Di Asia Tenggara. Yogyakarta:
Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada.
624    Book Review
Wieringa,  Edwin.  1996.  “Does  Traditional  Islamic  Malay  Literature  Contain Shi‘itic  Elements?  ‘Ali  and  Fātimah  in  Malay  Hikayat  Literature.”  Studia Islamika 3(4). DOI: 10.15408/sdi.v3i4.795.
Zulki i. 2013. e Struggle of the Shi‘is in Indonesia. Canberra, A.C.T.: ANU E Press.
_____________________
Zulki i, Faculty of Social and Political Sciences, Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) of Jakarta, Indonesia. Email: zulki i@uinjkt. ac.id.

## Indexes

## Studia Islamika: 2016
Volume 23, Number 1, 2016
1.  Ali  Munhanif,  Islam,  Ethnicity  and  Secession:  Forms  of  Cultural Mobilization in Aceh Rebellions.
2.  Saifuddin Dhuhri, e Text of Conservatism: e Role of Abbas’ Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah in Underpinning Acehnese Current Religious Violence.
3.  Firman  Noor,  Leadership  and  Ideological  Bond:  PPP  and  Internal Fragmentation in Indonesia.
4.  Eka Putra Wirman, Naẓariyāt fī takāmul al-‘ulūm: dirāsah naqdīyah wa ta’sīsīyah fī thaqāfat al-Minangkabau.
5.  M.  Isa  H.A.  Salam,  Al-Dawlah  wa  al-da‘wah  al-Islāmīyah  fī  ‘ahd al-niẓām  al-jadīd:  dirāsah  fī  kr  Soeharto  min  khilāl  al-khiṭābāt  al- ri’āsīyah fī al-munāsabāt al-Islāmīyah bi Indonesia.
6.  Azyumardi Azra, Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer.
7.  Dadi Darmadi, Tears and Cheers in Jombang: Some Notes on the 33rd Nahdlatul Ulama Congress.
Volume 23, Number 2, 2016
1.  Asfa Widiyanto, e Reception of Seyyed Hossein Nasr’s Ideas within the Indonesian Intellectual Landscape.
2.  Andri  Soemitra,  Higher  Objectives  of  Islamic  Investment  Products: Islamizing Indonesian Capital Market.
3.  Hamka Siregar, Fiqh Issues in the Border Areas of West Kalimantan.
4.  Rangga  Eka  Saputra,  Ḥizb  al-‘Adālah  wa  al-Rafāhīyah  (PKS)  wa siyāsāt  al-huwīyah  al-Islāmīyah:  istiratijīyāt  kawādir  al-ḥizb  li  ta’ṭīr qaḍāyā nukhabihim al-fasādīyah al-mālīyah.
5.  Ismatu Ropi, Al-Islām wa al-madd wa al-jazr fī al-‘alāqāt bayn al-dīn wa al-dawlah fī Indonesia.
6.  Jajat Burhanudin, Pasang Surut Hubungan Aceh dan Turki Usmani: Perspektif Sejarah.
7.  Endi Aulia Garadian, Between Identity and Interest: Revisiting Sharia Bylaw in Current Indonesia.

## Volume 23, Number 3, 2016
1.  Ahmad Rizky Mardhatillah Umar, A Genealogy of ‘Moderate Islam’: Governmentality and Discourses of Islam in Indonesia’s Foreign Policy.
2.  Motoki  Yamaguchi,  Islamic  School  and  Arab  Association:  Aḥmad Sūrkatī’s  Reformist  ought  and  Its  In uence  on  the  Educational Activities of al-Irshād.
3.  Muhammad Ansor, Post-Islamism and the Remaking of Islamic Public Sphere in Post-reform Indonesia.
4.  M. Adib Misbachul Islam,  Al-Ṭarīqah wa al-ḥarakah al-iḥtijājīyah al-ijtimā‘īyah bi Jawa fī al-qarn al-tāsi‘ ‘ashar: al-Shaykh Aḥmad al- Rifā‘ī Kalisalak namūdhajan.
5.  Muhamad Firdaus Ab Rahman & Muhammad Amanullah, Ta’bīd al-waqf wa ta’qītuhu fī wilāyāt mukhtārah fī Malaysia.
6.  Zulki i, Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara.
7.  Abdallah,  Exclusivism  and  Radicalism  in  Schools:  State  Policy  and Educational Politics Revisited.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
ﺔﻇﻮﻔﺤﻣ ﺔﻌﺒﻄﻟا قﻮﻘﺣ :ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
ﺭﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟﻭﺩ  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ،ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘﺠﳌﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺮﺸﻧ ﺔﻠﺠﳌﺍ ﻑﺪﻬﺘﺴﺗﻭ .ﺔﻣﺎﻋ  ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ﰲﻭ ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ  ﻡﻼﺳﻹﺍ  ﺔﺳﺍﺭﺪﺑ ﲎﻌﺗ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟﺍ ﺕﺎﻣﺎﻬﺳﺈﺑ ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍﻭ ﺔﻠﻴﺻﻷﺍ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌﺍ ﺙﺎﲝﻷﺍ ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣﻭ .ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺕﺎﺼﺼﺨﺘﻟﺍ
ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﲜ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍﻭ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺓﺭﺍﺯﻭ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ﺩﺎﻤﺘﻋﺍ ﰎ
.( 56/DIKTI/Kep/2012 :ﻢﻗﺭ ﱄﺎﻌﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻠﻟ ﻡﺎﻌﻟﺍ ﺮﻳﺪﳌﺍ ﺭﺍﺮﻗ)
ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺕﺎﻴﺑﺩﻷﺍ ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟﺍ ﺕﻻﺎﺣﻹﺍ) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ . (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟﺍ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟﺍ ﻑّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎﺮﺸﻧ ﱵﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ ،ﻚﻟﺬﻟﻭ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ .ﻙﺎﻨﻫ ﺮﻬﻈﺘﺳ ٢٠١٥ ﺬﻨﻣ ﺓﺭﻮﺸﻨﳌﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ ٢٠١٦ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر
ﺍﺭﺯﺃ ﻱﺩﺭﺎﻣﻮﻳﺯﺃ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ
ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺢﺘﻓ ﻥﺎﻣﻭﺃ :ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐﺍﺰﳌﺍ ﻒﻴﺳ ﻱﺭﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳﺩ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺎﻫﺮﺑ ﺕﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ ﺩﺍﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷﺍ ﻒﻴﺳ ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ ﻱﺩﺎﻣﺭﺍﺩ ﻱﺩﺍﺩ ﱐﺍﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣﺍﻭ ﻦﻳﺩ
ﲔﻘﻳ ﺍﺰﻳﺮﺗﻭﺃ ﺞﻧﺎﻳﺁ
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
(ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺏﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﻡﻮﻠﻌﻠﻟ ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﻖﻴﻓﻮﺗ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟﺍ ﺓﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .ﺃ ﺭﻮﻧ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳﺭ .ﺵ . ﻡ (ﺔﳜﺮﺗﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧﻭﺮﺑ ﻥﺎﻓ ﲔﺗﺭﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷﺍﻭ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳﻭﻮﺑ .ﺭ ﻦﻫﻮﺟ (ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﻦﺴﺣ ﻝﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ
(ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .ﻡ ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ
(ﺎﻴﻧﺎﳌﺃ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳﻭ .ﻑ ﻦﻳﻭﺪﻳﺇ
(ﻥﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .ﻭ ﺕﲑﺑﻭﺭ (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﲑﻨﻳﺩﺎﻣ ﻲﳝﺭ (ﺩﺭﻮﻔﺴﻛﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ﺭ (ﻥﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻥﺎﻔﻟ .ﻑ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﺮﺘﺴﻴﺗ
ﻥﻼﻀﻓ ﺀﺍﺪﻧ ﺪﻤﳏ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ
ﲑﻛﺎﺑ ﱄﲑﺷ
ﻍﻮﻓ .ﻭ ﲔﻔﻴﻛ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ
ﺪﻤﺻﺭﻮﻧ
ﻱﻭﺎﻨﺳﺃ ﻱﺩﺃ ﺱﻮﻏﺎﺑﻮﺗ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .ﺱ
Volume 23, Number 3, 2016
E-ISSN: 2355-6145
P-I   R  I P S  P- I
Muhammad Ansor
I S  A A: A Ḥ  S  ’ R T  I I
  E A  -I  Motoki Yamaguchi
A G  M I:
G  D  I  I’ F P Ahmad Rizky Mardhatillah Umar ﺔﻴﺟﺎﺠﺘﺣﻻا ﺔﻛﺮﺤﻟاو ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا
:ﺮﺸﻋ ﻊﺳﺎﺘﻟا نﺮﻘﻟا ﻲﻓ اوﺎﺠﺑ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا
ﺎﺟذﻮﻤﻧ كﻻﺎﺳ ﻲﻟﺎﻛ ﻲﻋﺎـﻓﺮﻟا ﺪﻤﺣأ ﺦﻴﺸﻟا
ﻪﺘﻴﻗﺄﺗو ﻒﻗﻮﻟا ﺪﻴﺑﺄﺗ ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ ﻲﻓ ةرﺎﺘﺨﻣ تﺎﻳﻻو ﻲﻓ

## ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺡﺎﺒﺼﻣ ﺐﻳﺩﺃ ﺪﻤﳏ
٢٠١٦ ،٣ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﷲﺍ ﻥﺎﻣﺃ ﺪﻤﳏﻭ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﺱﻭﺩﺮﻓ ﺪﻤﳏ