Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -

## SANKSI ADAT BAGI ORANG MATI DALAM CERPEN INDONESIA KARYA SASTRAWAN BALI
I Wayan Sugiarta 1 ,  I Nyoman Yasa 2 , I Wayan Artika 3 Prodi Pendidikan Bahasa IndonesiaUniversitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
Surel: wsugiarta35@gmail.com . nyomanyasa.sastraundiksha@gmail.com . wayan.artika@undiksha.ac.id .
Abstrak
Kata kunc i: Cerpen, sanksi adat kematian,
sastrawan Bali
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  jalan  cerita,  unsur  intrinsik,  dan  penerapan  sanksi adat  bagi  orang  mati  dalam  masyarakat  Bali  dalam  cerpen  Mati  Sunyi  dan  Kubur  Wayan Tanggu.  Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  subjek  penelitian  berupa cerpen berjudul ”Mati Sunyi” dan “Kubur Wayan Tanggu”. Cerpen ini mengangkat persoalan sanksi  adat  kematian.  Adapun  objek  penelitian  yakni  jalan  erita,  unsur  intrinsik,  dan penerapan sanksi adat bagi orang  mati dalam cerpen Mati Sunyi dan Kubur  Wayan Tanggu. Data dikumpulkan dengan metode dokumentasi dengan tahap analis data meliputi ddeskripsi data,  klasifikasi  data,  komparasi  data,  identifikasi  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  simpulan.  Sesuai  dengan  rumusan  masalah,  adpun  hasil  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut.  Dua  cerpen  ini  menceritakan  tentang  seseorang  yang  dikenai  sanksi kasepekang  semasa  hidupnya  yang  memberikan  dampak  munculnya  berbagai  permasalah ketika  melaksanakan  upacara  kematian.  Kesatuan  unsur-unsur  intrinsik  dalam  cerpen  ini membentuk cerpen  yang  menonjolkan konflik sosial  masyarakat Bali. Sanksi  ini  diterapkan dengan mengembangkan sikap tidak peduli terhadap “terdakwa” dan larangan menggunakan kuburan adat.
Abstract Key words: short story, traditional sanctions for the dead, Balinese writer This  study  was  aimed  at  examining  the  storyline,  intrinsic  elements,  and  the  application  of traditional  sanctions  for  the  dead  in  Balinese  society  in  the  short  stories  of Mati  Sunyi  and Kubur  Wayan  Tanggu.  This  qualitative  descriptive  research  analyzed  short  stories  entitled "Mati  Sunyi"  and  "Kubur  Wayan  Tanggu".  This  short  story  raises  the  issue  of  traditional death  sanctions.  The  object  of  research  is  the  storyline,  the  intrinsic  element,  and  the application of traditional sanctions for the dead in the short stories of Mati Sunyi and Kubur Wayan  Tanggu.  Data  collected  by  the  documentation  method  with  data  analysis  stage includes  data  description,  data  classification,  data  comparison,  data  identification,  data reduction, data presentation, and drawing conclusions. In accordance with the formulation of the  problem,  the  results  of  this  study  are  as  follows.  These  two  short  stories  tell  about  a person who was subjected to  Kasepekang during his life which rises various problems when carrying  out  the  death  ceremony.  The  unity  of  intrinsic  elements  in  this  short  story  forms  a short  story  that  highlights  the  social  conflict  of  the  Balinese  people.  These  sanctions  are applied by developing an attitude of indifference towards "defendants" and a prohibition on using traditional graves.
Diterima/Direview 20 Juli 2020/20 Agustus 2020

## PENDAHULUAN
Walau  tampak  begitu  unik  dan  indah  bagi  masyarakat  di  luar  Bali,  pada  kenyataannya  terdapat berbagai  persoalan  yang  dialami  masyarakat  desa  adat  di  Bali.  Ada  persoalan  sengketa  tanah  (Aspirani, dkk., 2014:2), kasta  yang membeda-bedakan  kedudukan masyarakat (Putra, 2017:135), pernikahan beda kasta,  menurunya  penggunaan  bahasa  Bali,  permasalahan  penduduk  pendatang  di  Bali  (Sudantra,
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
2008:10),  dan  biaya  upacara  ngaben  yang  tinggi  (Hanggara,  dkk.,  2017:2).   Hal  ini  sangat  bertentangan dengan citra Bali yang dipandang indah dari luar pulau ini.
Bali tidak luput dari adanya konflik internal yang terjadi dalam lingkup kehidupan masyarakat desa adat. Walaupun demikian, masyarakat Bali selalu berusaha untuk menjaga harmoni. Dengan harmoni itu, masyarakat  Bali  bisa  mengatasi  konflik  yaitu  dengan  menciptakan awig-awig .  Dharmayuda  (dalam Sarjana,  2018:103)  menjelaskan  bahwa  desa  pakraman  memiliki  adat  istiadat  atau  hukum  adat  yang tumbuh  dan  berkembang  dalam  lingkungan  masyarakat  setempat.  Hukum  adat  ( awig-awig )  merupakan pedoman dasar desa pakraman. Awig-awig merupakan aturan yang dibuat oleh krama desa pakraman dan atau banjar pakraman yang dipakai sebagai pedoman dalam pelaksanaan Tri Hita Karana sesuai dengan desa mawacara, desa kalapatra dan darma agama di desa pakraman atau banjar pakraman masing-masing.
Walaupun demikian besar peranan awig-awig dalam menjaga keharmonisan desa adat, konflik adat selalu  muncul  karena  masyarakat  yang  dinamis.  Konflik  adat  diselesaikan  melalui  hukum  adat  dengan memberikan  sanksi  adat  kepada  yang  melanggar awig-awig .  Sebagai  produk  hukum, awig-awig tidak luput dari adanya aturan sanksi dan cara penerapannya.
Sanksi  yang  dijatuhkan  ternyata  tidak  hanya  berlaku  bagi  orang  yang  hidup,  namun  sanksi  adat juga  akan  dijatuhkan  saat  orang  sudah  meninggal.  Hal  ini  direfleksikan  dalam  cerpen-cerpen  Indonesia karya sastrawan Bali. Hal ini terjadi karena sastra merekam kehidupan sosial, seperti yang dimuat dalam Mati Sunyi (Cok Sawitri, 2003) dan Kubur Wayan Tanggu (Gde Aryantha Soethama, 1994).
Sanksi adat menjadi unik karena tidak hanya bagi orang yang masih hidup, tetapi juga berlaku bagi orang  yang  sudah  mati.  Justru,  hal  inilah  yang  paling  menakutkan.  Kenyataan  tersebut  secara  mimetik direkam  oleh  berbagai  karya  sastra.  Seperti  dikatakan  Tanaka  (dalam  Affifudin,  2014:3)  bahwa  dalam sistem  sastra,  teks  tidak  jatuh  begitu  saja  dari  langit.  Di  sekeliling  teks  ada  berbagai  persoalan  politik, sosial,  ekonomi,  budaya  yang  melatarbelakangi  dan  melatardepani  kelahiran  teks  dan  penerbitan  karya sastra.
Sehubungan dengan hal itu, maka konflik adat bagi orang mati di Bali terekam dalam teks cerpen karya  Cok  Sawitri  dan  Gde  Aryantha  Soethama.  Hal  di  atas  menunjukkan  persoalan-persoalan  di kehidupan nyata dapat direfleksikan ke dalam bentuk karya sastra. Karena persoalan di kehidupan nyata dapat direfleksikan ke dalam bentuk karya sastra, maka sastra banyak dikaji melalui penelitian. Terdapat beberapa  penelitian  yang  sudah  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  lain  yang  mengkaji  mengenai  persoalan kehidupan masyarakat Bali. Rahmah (2008), Triadnyani (2012), dan Wismayanto (2009) yang sama-sama meneliti  tentang  cerminan  kehidupan  di  Bali  melalui  karya  sastra,  khususnya  terkait  kehidupan  sosial masyarakat  Bali.  Belum  ditemukan  penelitian  sejenis  yang  membahas  mengenai  sanksi  adat  bagi  orang mati  dari  perspektif  adat  Bali.  Maka  dari  itu,  peneliti  tertarik  untuk  mendeskripsikan  penelitian  yang berjudul “Sanksi Adat bagi Orang Mati Cerpen Karya Sastrawan Bali”.

## METODE PENELITIAN
Ancangan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Melalui ancangan  ini,  data-data  ini  akan  dideskripsikan  secara  cermat  sehingga  memperoleh  kesimpulan  sesuai dengan tujuan.  Ancangan deskriptif kualitatif digunakan untuk mendeskripsikan (1) Sinopsis cerpen Mati Sunyi  dan  Kubur  Wayan  Tanggu,  (2)  unsur  intrinsik  cerpen  Mati  Sunyi  dan  Kubur  Wayan  Tanggu  (3) penerapan  sanksi  adat  bagi  orang  mati  di  Bali  dalam  cerpen  Mati  Sunyi  dan  Kubur  Wayan  Tanggu. Metode pengumpulan data penelitian ini adalah dokumentasi.
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  cerpen-cerpen  yang  mengangkat  topik  mengenai  sanksi  adat yang dialami oleh orang mati di Bali.
Aspek yang dikaji dalam penelitian ini adalah sinopsis, unsur intrinsik, dan penerapan sanksi adat bagi orang mati dalam masyarakat Bali dalam teks cerpen Mati Sunyi dan Kubur Wayan Tanggu. Metode yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  dokumentasi.  Instrumen  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah kartu data.
Tahap  analisis  data  dalam  penelitian  ini,  yaitu  deskripsi  data,  klasifikasi  data,  komparasi  data, identifikasi, data reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sinopsis Cerpen

## A. Mati Sunyi
Mati  Sunyi  karya  Cok  Sawitri  menceritakan  tentang  sebuah  kematian  seorang  tokoh  pejuang kemanusiaan.  Sebagai  tokoh  masyarakat  yang  memperjuangkan  keadaan  nasib  desa  seharusnya  sangat disegani dan dihormati oleh masyarakat. Namun sosok Bibi dalam cerpen mati sunyi ini  berbeda. Sosok Bibi  dalam  cerpen  ini  dikenal  sangat  modern,  independen,  dan  berjarak  dengan  adat  bahkan  sering mengkritik adat, hal tersebut yang membuat sosok Bibi tidak disegani oleh masyarakat desa.
Suatu hari menjelang acara ngaben atau kremasi Bibi harus mengikuti aturan adat istiadat di Bali. Namun karena sifat bibi yang tidak pernah memperjuangkan nasib desanya, Bibi selalu memperjuangkan nasib  nasional  membuat  Bibi  tidak  disegani  dan  dipadang  hanya  orang  angkuh  yang  tidak  mau  berbaur dan  tidak  pernah  mengikuti  kegiatan  adat  istiadat  di  desanya  membuat  masyarakat  desa  tidak  perduli dengan Bibi sehingga saat kematiannya tidak ada masyarakat yang peduli akan Bibi.
Proses ngaben/kremasi tetap berjalan sesuai dengan adat istiadat namun tanpa adanya masyarakat desa dengan cara menyewa segara sesuatu yang diperlukan bahkan sampai menyewa para buruh bangunan untuk mengararak jazad Bibi ke pembakaran mayat. Yang menghadiri hanyalah keluarga Bibi dan tokoh- tokoh  besar  yang  menghormati  dan  selalu  segan  akan  perjuangan  bibi.  Para  tamu  undangan  heran  saat menghadiri  acara  ngeben  tersebut,  tidak  ada  masyarakat  desa  yang  datang.  Para  masyarakat  desa  hanya menonton  saat  jazad  Bibi  diarak  menuju  ketempat  pembakaran  hal  tersebut  yang  membuat  para  tamu heran bagaimana tidak sosok Bibi bagi mereka yang selalu memperjuangkan nasib desanya tidak disegani oleh  masyarakat  desanya  sendiri.  Sangat  berbeda  dengan  cerita-cerita  yang  sudah  dituangkan  oleh  bibi dalam  buku-buku  kisah  desa  yang  dituturkan  mengenai  kuatnya  tradisi  gotong-royong,  kasih  sayang, harga menghargai yang diceritakan oleh Bibi.
Setelah proses kremasi berakhir satu persatu para tamu undangan meninggalkan kami sekeluarga di pemakaman hanya paman dan anak-anaknya yang meramaikan tempat kremasi Bibiku.

## B. Kubur Wayan Tanggus
Cerpen  ini  menceritakan  kisah  Luh  Sasih  dan  suaminya,  Wayan  Tanggu,  yang  dikucilkan  oleh warga karena berselisih mengenai kepemilikan tanah. Mereka hanya hidup berdua tanpa memiliki seorang anak  pun.  Wayan  Tanggu  selalu  ditanyai  oleh  tetangga  dan  orang-orang  terdekatnya  mengenai  kapan mereka  akan  mempunyai  keturunan.  Wayan  Tanggu  tentu  tersinggung.  Ia  memilih  untuk  mengucilkan dan menjauhi keramaian. Bahkan ia tidak lagi bergaulan dengan tetangganya.
Orang-orang  di  lingkungan  tempat  ia  tinggal  mulai  menuduh  Wayan  Tanggu  adalah  orang  yang angkuh dan sombong karena diwarisi banyak tanah. Orang-orang menuduhnya sebagai orang yang malas
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
bermasyarakat dan dianggap mempunyai  niat buruk  hendak mengelak dari kewajiban-kewajiban  sebagai warga desa. Bersamaan dengan hal ini, sialnya, Wayan Tanggu berada dalam situasi buruk karena muncul masalah  terhadap  tanah  yang  ia  garap.  Orang-orang  memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk  memulai peperangan  dengan  Wayan  Tanggu.  Orang-orang  yang  dipimpin  kepala  desa  bersikeras  bahwa  tanah  ini adalah  tanah  desa.  Alhasil,  terjadilah  sengketa.  Tentu,  Wayan  Tanggu  menolak  untuk  menyerahkan tanahnya. Akhirnya, permasalahan ini terseret jauh hingga jalur hukum. Keluarga Wayan Tanggu dijatuhi hukumnya berupa diberhentikan sebagai warga desa.
Ketika  meninggal,  mayat  Wayan  Tanggu  tidak  diperbolehkan  dikubur  di  tanah  adat  tempat  ia meninggal.  Luh  Sasih  kebingungan  sehingga  harus  meminta  pertolongan  kepada  pedanda  (pendeta brahmana),  namun  pedanda  yang  dimintai  pertolongan  tidak  bersedia  membantu  Luh  Sasih.  Pedanda menjelaskan  bahwa  apa  yang  ia  alami  saat  ini  adalah  sanksi  adat.  Pedanda  meminta  Luh  Sasih  untuk meminta  solusi  kepada  tokoh-tokoh  adat.  Namun,  Luh  Sasih  putus  asa  karena  ia  tahu  bahwa  hal  itu mustahil  sebab  ia  tidak  diajak  bicara  lagi  oleh  seluruh  warga  adat,  termasuk  tokoh  adat.  Tragisnya,  Luh sasih memilih untuk menguburkan suaminya di kamarnya sendiri.

## 2. Unsur Intrinsik Cerpen
Secara  struktural,  cerpen  Mati  Sunyi  karya  Cok  Sawitri  dan  Kubur  Wayan  Tanggu  karya  Gde Aryantha  Soethama  memiliki  unsur-unsur  intrinsik  yang  lengkap.  Di  bawah  ini  adalah  kajian  secara lengkap mengenai cerpen tersebut.
Tema  yang  disuguhkan  Cok  Sawitri  dan  Gde  Aryantha  Soethama  di  cerpen  mereka  adalah fenomena  sanksi  adat  yang  diberlakukan  bagi  orang  yang  sudah  mati  di  Bali.  Menurut  Sapdiani,  dkk (2018:105), tema juga dapat dikatakan sebagai makna cerita. Makna cerita Mati Sunyi dan Kubur Wayan Tanggu memiliki kesamaan, yaitu kehidupan sosial di Bali masih berkaitan erat dengan adat istiadat yang dimiliki  masing-masing  desa  adat.  Hal  ini  menjadi  beban  bagi  masyarakat  dalam  memutuskan  untuk mengutamakan kepentingan adat atau hal-hal lainnya.
Kedua  cerpen  ini  menggunakan  alur  yang  berbeda.  Cok  Sawitri  dalam  cerpen  Mati  Sunyi menggunakan alur maju dalam penceritaannya.  Menurut Nurgiyanto (2015:153), alur maju yaitu apabila pengarang  dalam  mengurutkan  peristiwa-peristiwa  itu  menggunakan  urutan  waktu  maju  dan  lurus. Sedangkan cerpen Kubur Wayan Tanggu mengunakan alur mundur. Alur mundur yaitu apabila pengarang mengurutkan peristiwa-peristiwa itu tidak dimulai dari peristiwa awal. Hal ini ditandai dengan diawai dari peristiwa tengah atau akhir. Seperti yang nampak pada kutipan berikut.
“Luh  Sasih  bersimpuh  memeluk  kaki  Pedanda  Pemogan.  Isak  tangisnya  membuat  pucuk- pucuuk cempaka di halaman Griya Pemogan Petang itu menggigil. Belalang di pohon-pohon bunga kenyeri  yang  biasanya  seseore  itu  memperdengarkan  suaranya  yan  nyaring,  kali  ini  bisu  oleh ratapan wanita malang itu” (Kubur Wayan Tanggu, 2006:72).
Sebenarnya  kutipan  di  atas  merupakan  peristiwa  yang  terjadi  di  akhir  cerita  ketika  Luh  Sasih putus  asa  harus  ke  mana  lagi  meminta  pertolongan.  Hal  inilah  yang  menandakan  bahwa  penyampaian peristiwa-peristiwa dalam cerpen ini dilakukan dengan menggunakan alur mundur.
Masing-masing  cerpen  ini,  baik  Mati  Sunyi  maupun  Kubur  Wayan  Tanggu,  sudah  pasti  memiliki tokoh utama. Tokoh utama  ( central character ) adalah tokoh  yang diutamakan penceritanya dalam  cerita yang  bersangkutan.  Iya  merupakan  tokoh  yang  paling  banyak  diceritakan.  Baik  sebagai  pelaku  kejadian maupun  yang  dikenai  kejadian  (Nurgiyantoro,  2015:259)  Tokoh  utama  dalam  cerpen  Mati  Sunyi  adalah
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
Bibi,  yakni  orang  yang  dikenai  sanksi  adat  ketika  meninggal.  Semasa  hidupnya,  ia  gambarkan  sebagai orang  yang  ulet  dan  pekerja  keras  untuk  mencapai  karirnya,  namun  di  lain  sisi  ia  merupkan  seseorang yang  abai  dengan  kewajibannya  sebagai  warga  adat.  Sedangkan  tokoh  aku,  paman,  dan  anak  bibi hanyalah tokoh tambahan yang digunakan sebagai penguat cerita saja. Tak nampak jelas sifat dan karakter tokoh  Aku  dalam  cerpen  ini  karena  ia  hanya  berperan  sebagai  narator  dalam  menceritakan  detail  demi detail kejadian semasa bibi hidup hingga berlangsungnya upacara kematiannya. Kemudian, tokoh paman berwatak  keras,  tegas,  dan  tidak  ragu  memberikan  pendapatkan  mengenai  hal  yang  salah,  seperti kebiasaan  bibi  dan  keluarganya  yang  tak  pernah  turut  serta  dalam  kegiatan  adat.  Karakter  anak  bibi digambarkan  penuh  dengan  ketenangan  dan  selalu  bersikeras.  Ia  tidak  begitu  mempedulikan  pandangan orang-orang, namun ia berkeras hati  untuk tetap melaksanakan  upacara kematian ibunya  meskipun tidak ada warga adat yang membantu.
Dalam  cerpen  Kubur  Wayan  Tanggu,  yang  menjadi  tokoh  utama  adalah  Wayan  Tanggu.  Ia merupakan  seseorang yang dijatuhi sanksi adat ketika meninggal. Wayan Tanggu memiliki watak mudah tersinggung.  Wataknya  inilah  yang  membuat  dirinya  mengucilkan  diri  untuk  menghindari  omongan orang-orang  kampung  yang  mengakibatkan  dia  dikucilkan.  Tokoh-tokoh  pendukung  dalam  cerpen  ini adalah  Luh  Sasih,  pedanda,  dan  orang-orang  kampung.  Luh  Sasih  karakter  tidak  pantang  menyerah meskipun  ia  dirundung  kesedihan.  Ia  melakukan  segala  cara  agar  mendapatkan  jalan  terbaik  untuk kematian suaminya. Sedangkan tokoh pedanda, layaknya pendeta pada umumnya, ia bersifat tenang dan juga  berusaha  menenangkan  Luh  Sasih  dari  kekalutannya.  Tokoh  orang-orang  kampung  digambarkan suka membicarakan kehidupan pribadi seseorang dan gemar memprovokasi satu sama lain.
Latar  tempat  dan  sosial  sangat  ditonjolkan  dalam  dua  cerpen  ini.  Menurut  Nurgiyanto  (2015:277), latar  tempat  yaitu  menyarankan  pada  lokasi  terjadinya  peristiwa  yang  diceritakan  dalam  karya  sastra. Sedangkan  latar  sosial  yaitu  menyarankan  pada  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  perilaku  kehidupan sosial  masyarakat  di  suatu  tempat  yang  diceritakan  dalam  karya  sastra.  Latar  tempat  dalam  cerpen  ini digambarkan  di  desa  adat  masing-masing  yang  terletak  di  Bali.  Cerpen-cerpen  ini  memiliki  latar  sosial berupa kehidupan masyarakat Bali yang masih diikat erah oleh adat-istiadat.
Dalam  cerpen  Mati  Sunyi,  pengarang  menggunakan  sudut  pandang  orang  pertama  sebagai  pelaku sampingan. Sudut pandang orang pertama sebagai pelaku sampingan yaitu orang pertama sebagai sebagai pelaku  sampingan.  Maksudnya  dalam  sudut  pandang  ini  seolah-olah  sitokoh  utama  yang  bercerita,  akan tetapi posisinya dalam cerita bukanlah sebagi tokoh utama (Hendra, 2017:9).  Melalui tokoh aku, penulis melibatkan  dirinya  untuk  menceritakan  kejadian  demi  kejadian  dalam  cerpen,  tanpa  mengambil  peran sebagai  tokoh  utama.  Sedangkan  dalam  cerpen  Kubur  Wayan  Tanggu,  pengarang  menggunakan  sudut pandang  orang  ketiga  serba  tahu.  Menurut  hendra  (2017:9),  pada  sudut  pandang  ini  umumnya menggunakan kata  ganti seperti “ ia, dia atau nama dari pelaku yang  ada dalam cerita  yang dibuat oleh penulis”.  Dalam  Kubur  Wayan  Tanggu,  kata  ganti  yang  banyak  digunakan  adalah  nama-nama  pelaku dalam cerpen ini.
Cerpan  Mati  Sunyi  dan  Kubur  Wayan  Tanggu  menggunakan  gaya  bahasa  yang  lugas  dan sederhana.  Gaya  bahasa  yang  lugas  dan  sederhana  memudahkan  pembaca  dalam  memahami  isi  cerita secara menyeluruh. Menurut  Lubis (2014:10), melalui kemasan  gaya bahasa yang sederhana, pemikiran- pemikiran tokoh dalam masing-masing cerpen menjadi lebih mudah ditangkap maksudnya.
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -

## 3. Penerapan Sanksi Adat dalam Cerpen
Penerapan  sanksi  adat  baik  dalam  cerpen  “Mati  Sunyi”  atau  pun  “Kubur  Wayan  Tanggu”, dilakukan dengan cara  yang berbeda-beda. Yang dimaksud dengan penerapan sanksi adat  adalah bentuk nyata  praktik  sosial  penerapan  sanksi  pengasingan  sosial.  Dharmayuda  (dalam  Sarjana,  2018:104) menjelaskan  bahwa  ada  tiga  golongan  sanksi  adat  yang  dalam  masyarakat  di  Bali  yang  disebut Pamidanda.  Tiga  golongan  sanksi  adat  tersebut  dikenal  dengan  sebutan Tri  Danda ,  yaitu artha  danda yang merupakan tindakan hukum berupa penjatuhan denda (berupa uang atau barang), jiwa danda , yaitu tindakan  hukum  berupa  pengenaan  penderitaan  jasmani  maupun  rohani  bagi  pelaku  pelanggaran (hukuman fisik dan psikis) serta sangaskara danda , yaitu berupa tindakan hukum untuk mengembalikan keseimbangan magis (hukuman dalam bentuk melakukan upacara agama).
Dalam  dua  cerpen  yang  dikaji  ini,  jenis  sanksi  yang  diterapkan  adalah kasepekang .  Hal  itu dilakukan melalui beberapa tindakan. Pertama, masyarakat tidak peduli kepada orang-orang yang dikenai sanksi. Kedua, melarang orang yang kasepekang untuk menggunakan haknya sebagai warga desa adat.
Dalam cerpen “Mati Sunyi”, kasepekang diterapkan dengan cara bersikap tak acuh kepada orang yang dijatuhi sanksi, seperti yang terjadi kepada tokoh bibi. Mereka tidak peduli dengan kondisi berduka yang dialami oleh warga desa adat  yang  sedang berduka. Hal  ini dilakukan  semata-mata  sebagai bentuk balasan atas segala hal yang telah dilakukan bibi beserta keluarganya. Bibi dan keluarganya adalah orang yang  tidak  peduli  dengan  kewajiban-kewajibannya  sebagai  warga  desa  adat.  Mereka  hanya mementingkan  karir  yang  sedang  meroket  dan  memilih  untuk  meniti  karir  dan  menata  hidup  di  kota. Sehingga, jarang mereka kembali ke desa untuk menjalankan kewajiban adatnya. Kondisi ini dicerminkan melalui kutipan di bawah ini.
(CS17)  “Dari  dulu  telah  aku  sarankan,  jika  ibumu  meninggal,  kremasi  saja  di  Jawa! Jangan bermimpi membuat upacara kematian yang besar. Biarpun kamu punya duit, bisa membeli apa saja, tetapi apa gunanya?! Semua orang di desa ini enggan melayat. Enggan menolong kalian. Karena apa? Karena kalian tidak pernah menganggap mereka ada dan hidup! Tanya pada dirimu, apa  pernah  kamu  ikut  terlibat  meneteskan  keringat  jika  mereka  bikin  upacara?!  Sekarang  kamu menuntut  hak  sebagai  warga  desa.  Kewajibanmu  sendiri  apa  pernah  kamu  penuhi?!  Apa  begini yang namanya keadilan yang diperjuangkan ibumu itu? Sekarang menuntut perlakuan yang sama. Tetapi  apa  pernah  ibumu  memperlakukan  mereka  dengan  adil?!  Ibumu  hanya  bisa  mengkritik adat! Hanya bisa mengusulkan perubahan. Menyarankan persamaan sikap. Sekarang mereka telah mematuhi  ajaran  ibumu.  Menjalankan  persamaan  sikap  terhadap  sikap  ibumu  kepada  mereka!” (Mati Sunyi, 2004:4)
Tak  sama  dengan  cerpen  “Mati  Sunyi”,  dalam  cerpen  “Kubur  Wayan  Tanggu”,  penerapan  kasepekang tergolong  lebih  kejam.  Wayan  Tanggu  dan  istrinya  tidak  hanya  didiami  dan  dikucilkan  saja  oleh  warga desa  adat  yang  lain.  Justru  yang  terjadi  adalah  warga  melarang  menguburkan  jasad  Wayan  Tanggu  di kuburan milik desa adat seperti yang tampak pada kutipan di bawah ini.
(GAS31)  “Tinggallah  kini  Luh  Sasih  sebagai  terhukum.  Desa  melarang  jasad  Wayan dimakamkan di kuburan atau dibakar.” (Kubur Wayan Tanggu, 2006:77)
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
Tak  hanya  dalam  cerpen,  hal  ini  juga  terjadi  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  Bali.  Dilansir  dari Indonesia.go.id, dalam pelaksanaannya, ngaben dan penguburan di kuburan desa tidak sesederhana yang dibayangkan.  Sering  jenasah  ditolak  karena  yang  bersangkutan  pernah  melanggar  aturan  desa  (awig- awig).  Pelanggaran  itu  sering  juga  diwarnai  oleh  ketidaksukaan  atau  riwayat  konflik  sekelompok masyarakat terhadap yang meninggal, sehingga mereka memberi masukan yang subyektif kepada pejabat desa adat. Menurut Sukrada (2013:8), di Desa Pakraman Tukadmunggu, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng, tidak memperolehkan mendapatkan setra (kuburan) tergolong dalam sanksi kasepekang berat.
Tiap  desa  adat,  memiliki  kebijakan  masing-masing  dalam  menjalankan  tatanan  kehidupan mereka.  Salah  satunya  mengenai  penerapan  sanksi  dari  hukum  adat.  Berbeda  dengan  hukum  nasional, hukum  adat  tercipta  berdasarkan  hasil  yang  telah  disepakati  oleh  warga  desa  adat  melalui  rapat  yang dipimpin  oleh  aparat  desa  adat.  Meski  penerapannya  berbeda  di  masing-masing  desa  adat,  tetap  yang menjadi dasar pijakan dalam memberikan sanksi adalah pamidanda atau tri danda.
Dikutip  dari  hasil  penelitian  Sukrada,  dkk  (2013:9),  di  Desa  Adat  Mengwi,  penjatuhan  sanksi kasepekang  diterapkan  melalui  paruman/sangkepan  (rapat  krama  desa)  untuk  memutuskan  bersalah  atau tidaknya  warga  yang  melanggar  awig-awig.  Kemudian,  warga  tersebut  dipanggil  melalui  surat  untuk hadir dalam paruman/sankepan (pembinaan  I). Berikutnya, jika tidak menemui hasil atau  warga tersebut tidak  hadir,  maka  akan  kembali  dipanggil  untuk  ikut  paruman/sangkepan  lagi  diundang  dengan  surat (pembinaan  II).  Jika  tidak  menemui  kesepakatan  atau  warga  tersebut  tidakk  hadir  lagi,  maka  dilakukan pemanggilan terakhir untuk ikut paruman/sangkepan dan diundang dengan surat (pembinaan III). Namun, apabila dengan cara pembinaan itu warga tersebut masih belum bisa diterima oleh warga lainnya atau ia tidak mau menghadiri paruman/sangkepan  tersebut, maka baru  akan dijatuhkan  sanksi kasepekang. Dari penjelasan di atas dapat dilihat bahwa intinya penjatuhan sanksi tidak semena-mena dilakukan.
Melihat  penerapan kasepekang di  masing-masing  cerpen  yang  diteliti,  tidak  satu  pun  yang menunjukkan bahwa ada  tahapan-tahapan tertentu  yang diterapkan  untuk memutuskan seseorang berhak di-kasepekang atau tidak. Justru, tokoh yang melanggar awig-awig nampak dihukum dengan cara sepihak tanpa melalui proses hukum adat yang berlaku.

## PENUTUP
Mati  Sunyi  karya  Cok  Sawitri  menceritakan  tentang  sebuah  kematian  seorang  tokoh  pejuang kemanusiaan.  Sebagai  tokoh  masyarakat  yang  memperjuangkan  keadaan  nasib  desa  seharusnya  sangat disegani  dan  dihormati  oleh  masyarakat,  namun  sosok  Bibi  dalam  cerpen  mati  sunyi  ini  berbeda.  Sosok Bibi  dalam  cerpen  ini  dikenal  sangat  modern,  independen,  dan  berjarak  dengan  adat  bahkan  sering mengkritik  adat,  hal  tersebut  yang  membuat  sosok  Bibi  tidak  disegani  oleh  masyarakat  desa.Kubur Wayan  Tanggu  karya  Gde  Aryantha  Soethama  menceritakan  kisah  Luh  Sasih  dan  suaminya,  Wayan Tanggu, yang dikucilkan oleh warga karena berselisih mengenai kepemilikan tanah. Mereka hanya hidup berdua  tanpa  memiliki  seorang  anak  pun.  Wayan  Tanggu  selalu  ditanyai  oleh  tetangga  dan  orang-orang terdekatnya  mengenai  kapan  mereka  akan  mempunyai  keturunan.  Wayan  Tanggu  tentu  tersinggung.  Ia memilih untuk mengucilkan dan menjauhi keramaian. Bahkan ia tidak lagi bergaulan dengan tetangganya. Hal  ini  berdampak  pada  kehidupan  sosial  Wayan  Tanggu  dan  Luh  Sasih.  Mereka  pun  akhirnya dikucilkan. Secara struktural, cerpen Mati Sunyi karya Cok Sawitri dan Kubur Wayan Tanggu karya Gde Aryantha  Soethama  memiliki  unsur-unsur  intrinsik  yang  lengkap.  Tema  yang  disuguhkan  Cok  Sawitri dan Gde Aryantha Soethama di cerpen mereka adalah fenomena sanksi adat yang diberlakukan bagi orang
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
yang  sudah  mati  di  Bali.  Kedua  cerpen  ini  menggunakan  alur  maju.  Tokoh  utama  dalam  cerpen  Mati Sunyi  adalah  bibi.  Semasa  hidupnya,  ia  gambarkan  sebagai  orang  yang  ulet  dan  pekerja  keras  untuk mencapai  karirnya,  namun  di  lain  sisi  ia  merupkan  seseorang  yang  abai  dengan  kewajibannya  sebagai warga  adat.  Terdapat  pula  tokoh  aku,  paman,  dan  anak  bibi  hanyalah  tokoh  tambahan  yang  digunakan sebagai  penguat  cerita  saja.  Dalam  cerpen  Kubur  Wayan  Tanggu,  yang  menjadi  tokoh  utama  adalah Wayan  Tanggu.  Wayan  Tanggu  memiliki  watak  mudah  tersinggung.  Wataknya  inilah  yang  membuat dirinya  mengucilkan  diri  untuk  menghindari  omongan  orang-orang  kampung  yang  mengakibatkan  dia dikucilkan.  Tokoh-tokoh  pendukung  dalam  cerpen  ini  adalah  Luh  Sasih,  pedanda,  dan  orang-orang kampung.  Latar  tempat  dan  sosial  sangat  ditonjolkan  dalam  dua  cerpen  ini,  baik  Mati  Sunyi  maupun Kubur  Wayan  Tanggu.  Latar  tempat  dalam  cerpen  ini  digambarkan  terjadi  di  desa  adat  masing-masing yang terletak di Bali. Latar sosialnya adalah kehidupan masyarakat Bali yang masih diikat erah oleh adat- istiadat. Dalam cerpen Mati Sunyi, pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama sebagai pelaku sampingan.  Sedangkan  dalam  cerpen  Kubur  Wayan  Tanggu,  pengarang  menggunakan  sudut  pandang orang  ketiga serba tahu. Cerpan Mati Sunyi  dan Kubur Wayan Tanggu menggunakan  gaya bahasa  yang lugas dan sederhana. Gaya bahasa yang lugas dan sederhana memudahkan pembaca dalam memahami isi cerita  secara  menyeluruh.Penerapan  sanksi  adat  kematian  dalam  cerpen  Indonesia  karya  sastrawan  Bali dilakukan dengan memberlakukan sanksi adat berupa kasepekang terhadap orang-orang yang dinyatakan abai  terhadap  kegiatan  adat  di  desa  adat  mereka  masing-masing.  Penyebab  seseorang  dijatuhi  sanksi kasepekang adalah  karena    partisipasi  sosial  yang  terbatas  dan  akibat  tekanan  sosial  yang  membuat seseorang membatasi kehidupan sosial dengan krama adat . Tokoh Gede serta keluarga ( Awig-awig ) dan bibi  serta  keluarga  (Mati  Sunyi)  dikenai kasepekang akibat  kurangnya  partisipasi  dalam  kegiatan  adat. Sedangkan, tokoh Wayan Tanggu dan istrinya (Kubur Wayan Tanggu) dijatuhi sanksi kasepekang akibat tekanan  sosial  di  lingkungan  desa  adat  sehingga  membuat  mereka  membatasi  kehidupan  sosial  dengan krama  adat. Kedua,  penerapan  sanksi  adat  yang  terdapat  dalam  masing-masing  cerpen  Indonesia  karya sastrawan  Bali  ini  adalah  dengan  tidak  peduli  dengan  orang-orang  yang  dikenai  sanksi  dan  melarang orang yang dijatuhi kasepekang untuk mengguburkan mayatnya di kuburan desa adatnya. Dalam “ Awig- awig ” dan “Mati  Sunyi” kasepekang diterapkan  dengan  tidak  peduli  terhadap  kehidupan  keluarga  Gede dan  bibi  yang  dijatuhi  sanksi.  Bahkan  saat  salah  satu  dari  anggota  keluarga  mereka  meninggal, krama adat tak acuh dengan keadaan mereka yang sedang berduka. Sedangkan dalam “Kubur  Wayan Tanggu”, selain krama adat tidak peduli seperti yang terjadi dalam dua cerpen lainnya, krama adat melarang Luh Sasih untuk menguburkan mayat suaminya, Wayan Tanggu, di kuburan desa adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Affifudin, Muhammad. 2014. Sastra sebagai Representasi Kritik Terhadap Masyarakat Modern: Tinjauan Sosiologi  Sastra  Terhadap  Novel  Supernova  Karya  Dewi  Lestari.  Tesis.  Program  Studi  Sosiologi, Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta.
Anonim. 2003. Mati Sunyi. Diakses di https://cerpenkompas.wordpress.com/2003/08/10/mati-sunyi/ pada 12 Agustus 2019.
Anonim. 2019. Ngaben dari Setra
menuju
Krematorium. Diakses di https://www.indonesia.go.id/ragam/budaya/kebudayaan/ngaben-dari-setra-menuju-krematorium pada 31 Januari 2019
Aspirani,  Dewa  Ayu  Oka.,  Rachmad  Budiono.,  dan  I  Nyoman  Sirtha.  2013.  Status  Kepemilikan  Tanah Druwe Desa di Bali.  Jurnal Hukum. 1-16.
Hanggara,  Nyoman  Adi.,  Anantawikrama  Tungga  Atmadja,  dan  Ni  Kadek  Sinarwati.  2017.  Efesiensi Biaya  pada  Masing-masing  Paket  Upacara  Ngaben  Yayasan  Pengayom  Umat  Hindu  (YPUH) Kabupaten Buleleng, Singaraja. E-Journal S1 Ak. 7(1): 1-12.
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
Hendra,  Nanang.  2017.  Analisis  Sturkturalisme  Genetik  Novel  Saman  Karya  Ayu  Utami  Ditinjau  dari Sosiologi  Sastra. Skripsi .  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan.  Program  Studi  Bahasa  dan Sastra Indonesia, Universitas Nusantara PGRI Kediri.
Lubis, Fitriani. 2014. Kajian Struktural Cerpen Kembang Mayang Karya Titie Said. 25(3):1-10.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2015.  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Cetakan  11.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Sapdiani, Ratih,  Imas Maesaroh, Pipin Pirmansyah, dan Dida Firmansyah. 2018. Analisis Struktural dan Nilai Moral dalam Cerpen “Kembang Kapur” Karya Hasta Indriyana. 1(2): 101-114.
Sarjana,  I  Putu.  2018.  Penerapan  Sangaskara  Danda  di  Desa  Pakraman  Darmasaba,  Kecamatan Abiansemal, Kabupaten Badung. Dharmasmrti. 16(1): 1-134.
Soethama, Gde Aryantha. 2006. Mandi Api. Jakarta: Kompas. Sudantra, I Ketut. 2008. Pengaturan Pendudukan Pendatang dalam Awig-awig Desa Pakraman. Piramida. 4(1):1-17.
Sukrada,  Kadek  Agus.  2013.  Sanksi  Kasepekang  Ditinjau  dari  Perspektif  Hukum  Adat  Desa  Pakraman Tukadmungga,  Kecamatan  Buleleng,  Kabupaten  Buleleng.  Jurnal  Pendidikan  Kewaeganegaraan. 2(1):1-13.
Triadnyani,  I  Gusti  Ayu  Agung  Mas.  2012.  Fenomena  Rangda  dan  Pemaknaannya  dalam  Novel  Janda dari Jirah. Prosiding The 4th International Conference on Indonesia Studies: “Unity, Diversity, and Future”. Hal 401-415.
Wismayanto,  F.X.  Dwiantoro.  2009.  Citra  Wanita  Bali  dalam  Novel  Kenanga  Karya  Oka  Rusmini.
Skripsi. Fakultas Sastra, Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Sanata Dharma. Yogyakarta.