## KERAGAMAN  MEDIA  DAKWAH  SEBAGAI PEMBENTUKAN  KEPRIBADIAN  MUSLIM (Pemahaman terhadap Etika Komunikasi)
Farida STAIN Kudus tofapustaka@yahoo.com

## Abstrak
Membahas  kepribadian  manusia  selalu  menarik  karena  terdapat keunikan  dari  kekhasannya  dalam  aktualisasi  di  lingkungan, sehingga  terdapat  perbedaan  dari  masing-masing  individu.  Namun kepribadian  muslim  telah  jelas  dibahas  dalam  al-Qur’an,  kategori bagi  perilaku  terpuji  dan  perilaku  tercela.  Namun  kepribadian muslim perlu untuk dibentuk dan dilatihkan oleh orang-orang dewasa dengan  dukungan  dari  lingkungan  dengan  berpedoman  pada  nilai- nilai  Islam  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Karena manusia  memiliki  kelebihan  komunikasi,  maka  manusia  dapat  di didik dengan komunikasi verbal maupun non verbal secara langsung maupun  memanfaatkan  keragaman  media  di  era  modern  dengan tetap  menggunakan  etika  komunikasi.  Hal  tersebut  diupayakan dalam  aktivitas  dakwah  karena  setiap  muslim  memiliki  kewajiban untuk  ber-amar  ma’ruf   nahi  munkar  sehingga  terwujudlah kepribadian muslim dalam bingkai dakwah yang rahmatan lil alamin.

## Kata kunci: Media Dakwah, Kepribadian Muslim, Dan Etika
Komunikasi

## Pendahuluan A.
Perbedaan manusia dengan makhluk lainnya terletak pada kemampuan berkomunikasi dengan lingkungan (sesama manusia, hewan  dan  tumbuhan),  yang  menjadikan  manusia  menjadi makhluk  yang  sempurna.  Sebagai  makhluk  sosial  menjadikan manusia  saling  membutuhkan  dengan  potensi  kasih  sayang yang  dimiliki.  Kemampuan  untuk  menjaga  dan  melestarikan alam  semesta  untuk  kemakmuran  manusia,  sehingga  hewan dan  tumbuhan  dimanfaatkan  sesuai  dengan  kebutuhan  yang sesuai norma alam-sosial-agama. Oleh karenya manusia sebagai khalifatullah di  muka  bumi  memiliki  amanah  untuk  menjaga kelestarian alam semesta dan menjalin hubungan yang harmonis dengan  lingkungan.  Maka  manusia  dituntut  untuk  memiliki perilaku  yang  baik,  dan  telah  diatur  dalam  ajaran  agama  yaitu: akhlak terpuji dan akhlak  tercela.
Ajaran  akhlak  menemukan  bentuknya  yang  sempurna pada agama Islam dengan titik pangkalnya pada Tuhan dan akal manusia.  Agama  Islam  pada  intinya  mengajak  manusia  agar percaya kepada Tuhan dan mengakuinya bahwa Dialah Pencipta, Pemilik, Pemelihara, Pelindung, Pemberi Rahkmat, Pengasih dan Penyayang terhadap makhluk-Nya. Segala apa yang ada di dunia ini, dari gejala-gejala yang bermacam-macam dan segala makhluk yang beraneka warna, dari biji dan binatang yang melata di bumi sampai kepada langit yang berlapis semuanya milik Tuhan, dan diatur oleh-Nya. Selain itu, agama Islam juga mengandung jalan hidup manusia yang paling sempurna dan memuat ajaran yang menuntun umat kepada kebahagiaan dan kesejahteraan. Semua ini  terkandung  dalam  ajaran  al-Qur’an  yang  diturunkan  Allah dan  ajaran  sunnah  yang  didatangkan  dari  Nabi  Muhammad Saw (Nata, 2015: 57). Oleh karenanya, semua tentang manusia dan  makhluk  ciptaan  Allah  telah  diatur  dalam  al-Qur’an  yang digunakan sebagai penuntun umat manusia dalam mewujudkan keharmonisan dengan Allah, dengan sesama manusia dan dengan lingkungan. Maka manusia memiliki kewajiban untuk saling ber- amar ma’ruf  nahi munkar dengan berkasih sayang.
Manusia saling membutuhkan dan saling berkasih sayang
untuk memenuhi kebutuhan dan tuntutan sesuai dengan norma sosial dan agama (nilai-nilai Islam sebagai tuntunan ibadah maupun bermu’amalah),  dengan  senantiasa  menyeru,  sedangkan  hasil akhirnya tergantung pada masing-masing pribadi. Namun bagi seorang pendakwah, dibutuhkan kemampuan untuk memenuhi kompetensi  sebagai  da’i,  di  antaranya:  pengetahuan  agama, otoritas keagamaan, keteladanan pribadi dan sosial, serta amanah dalam membawa mad’u untuk taat beribadah dan memperbanyak keragaman mu’amalah. Maka da’i dituntut memiliki kepribadian Muslim, pengetahuan dan pengalaman keagamaan, penggunaan metode yang inovatif, materi dakwah, informasi-informasi Islam yang  kekinian  serta  penggunaan  bahasa  sesuai  dengan  etika komunikasi  yang  memahamkan  mad’u.  Oleh  karenannya,  jika setiap manusia saling mengingatkan dengan metode alami, namun seorang da’i dengan metode dalam berdakwah, yaitu: mauidhoh hasanah, hikmah dan mujadalah.
Beragam  materi  dakwah,  yaitu:  aqidah,  syariah  dan mu’amalah  atau  apapun  yang  disampaikan  oleh  da’i  sebagai pemilik otoritas agama dan keagamaan serta menjadi suri tauladan dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  akan  membentuk perilaku  mad’u,  sehingga  komunikasi  yang  efektif   dan  efisien akan membantu mad’u dalam memahami Islam sesuai dengan petunjuk  al-Qur’an  dan  hadits.  Maka  kondisi  yang  harmonis akan  terwujud  ketika  para  da’i  dapat  menarik  simpati  dan memiliki  kharisma  sebagai  menjadi  panutan  bagi  para  mad’u. Sehingga  baik  buruknya  masyarakat  (mad’u)  tergantung  dari peran da’i dalam membentuk kepribadian muslim yang dilakukan secara  simultan  ketika  menyampaikan  materi  dakwah  dengan menggunakan  komunikasi  dan  keragaman  media  yang  dapat dipahami oleh  mad’u.
Sebuah tontonan melalui media elektronik maupun tulisan melalui  media  massa  akan  membentuk  persepsi  masyarakat dan dibutuhkan penjelasan agar terbentuk persepsi yang tepat. Misalnya: “ Just a minute! Something’s happening! Ladies and gentlemen, this is terrific. The end of  the thing is beginning to flake off! The top is beginning to rotate like a screw! The thing must be metal! This is the most
terrifying thing I have ever witnessed! Wait a minute. Someone is crawling out of  the hollow top. Someone or...something. I can see peering out of  that black two luminous discs...are they eyes? It might be a face. It might be ...”. Petikan naskah drama radio yang dimainkan oleh Orson Welles dan Mercury Theater pada 30 Oktober 1938 yang disiarkan oleh CBS Radio Studio One di New York. Secara keseluruhan, drama yang bertema invasi dari Mars tersebut menggambarkan adanya sebuah makhluk luar angkasa, tepatnya dari Mars ke bumi. Secara umum  tentu  saja  cerita  tersebut  tidak  ada  yang  aneh,  karena memang  sudah  sangat  sering  melahap  berbagai  tayangan  fiksi seputar makhluk luar angkasa, tapi tidak bagi masyarakat New York ketika itu. Sehingga drama tersebut perlu dijelaskan agar tidak menimbulkan ke-panik-an masyarakat.
Drama Orson yang berdurasi satu jam tersebut membawa efek jauh  dari  yang  dibayangkan.  Segera  setelah  drama  selesai, berbondong-bondong  masyarakat  mengungsi  ke  stasiun  CBS dengan membawa berbagai perabot, jalan-jalan dipenuhi suasana histeria, gereja penuh dengan orang yang mendadak mengadakan kebaktian. Semua mengira bahwa cerita drama tersebut adalah sungguhan.  Baru  setelah  Orson  dan  pihak  studio  menjelaskan yang  sebenarnya,  masyarakat  kembali  tenang.  Sehingga  betapa besar  pengaruh  penyiaran  terhadap  pembentukan  masyarakat (Mufid, 2012: 115). Oleh karenanya, dibutuhkan sensor tayangan maupun tulisan yang sesuai dengan kondisi masyarakat. Sehingga keragaman  media  berdakwah  yang  digunakan  dapat  juga digunakan  untuk  membentuk  kepribadian  muslim  meskipun secara  tidak  langsung.  Karena  mendidik  secara  langsung oleh  orang  dewasa  dan  penggunaan  keragaman  media  serta pengalaman  berinteraksi  (sesuai  etika  berkomunikasi)  dengan lingkungan dapat membentuk kepribadian muslim.
Pemahaman  komunikasi  dengan  segala  praksisnya merupakan  proses  keseharian  manusia,  proses  komunikasi merupakan proses kehidupan itu sendiri. Komunikasi tidak bisa dipisahkan  dari  seluruh  proses  kehidupan  konkret  manusia, aktivitas  komunikasi  merupakan  aktivitas  manusiawi.  Hakikat komunikasi adalah proses ekspresi antarmanusia. Setiap manusia
mempunyai  kepentingan  untuk  menyampaikan  pikiran  atau perasaan yang dipunyai. Tentunya, ekspresi pikiran dan perasaan itu  memakai  dan  memanfaatkan  bahasa  sebagai  medium komunikasinya.  Dalam  bahasa  komunikasi,  setiap  orang  atau sesuatu  yang  menyampaikan  sesuatu  disebut  komunikator, sesuatu  yang  disampaikan  atau  diekspresikan  adalah  pesan ( message ), dan seseorang atau sesuatu yang menerima pesan adalah komunikan  (Mufid,  2012:  98).  Meskipun  komunikasi  menjadi kelebihan  manusia  dan  memudahkannya  untuk  berinteraksi dengan  lingkungan,  namun  sebagai  makhluk  berbudaya  maka dalam  berkomunikasi  manusia  harus  memperhatikan  etika komunikasi  yang  saling  menghormati  dan  menghargai  sesama manusia  dengan  memahami  aspek-aspek  kepribadian  manusia, diantaranya adalah nafsani.
Substansi nafsani manusia memiliki tiga daya, yaitu: (1) kalbu  (fitrah  ilahiyah)  sebagai  aspek  supra  kesadaran  manusia yang  memiliki  daya  emosi  (rasa),  (2)  akal  (fitrah  insaniyah) sebagai  aspek  kesadaran  manusia  yang  memiliki  daya  kognisi (cipta), dan (3) nafsu (fitrah hayawaniyah) sebagai aspek pra atau bawah  kesadaran  manusia  yang  memiliki  daya  konasi  (karsa). Ketiga  komponan  nafsani  ini  berintegrasi  untuk  mewujudkan suatu tingkah laku. Kalbu memiliki kecenderungan pada natur jasad, nafs (daya syahwat dan ghadhab) memiliki kecenderungan pada  natur  jasad,  sedang  akal  memiliki  kecenderungan  antara ruh dan jasad. Dari sudut tingkatannya, kepribadian merupakan integrasi dari aspek supra kesadaran (fitrah ketuhanan), kesadaran (fitrah  kemanusiaan),  dan  pra  atau  bawah  kesadaran  (fitrah kebinatangan).  Sedangkan  dari  sudut  fungsinya,  kepribadian merupakan integrasi dari daya emosi, kognisi, dan konasi yang terwujud dalam tingkah laku luar (berjalan, berbicara, dan lain- lain) maupun tingkah laku dalam (pikiran, perasaan, dan lainnya). Hal itulah yang menjadikan manusia sebagai makhluk aktif  yang mengada, selain memang manusia itu ada (Mudzakir, 2001: 58). Secara aktif  manusia akan senantiasa mengoptimalkan potensi (biologis,  psikologis,  sosial  dan  spiritual)  yang  dimiliki  melalui pendidikan  serta  keinginan  untuk  mencapai  kesempurnaan sebagai manusia yang memiliki tugas sebagai abdillah untuk taat
hanya kepada Allah dan khalifatullah dalam berbuat kebaikan di lingkungan.  Hal  tersebut  tidak  akan  merubah  aspek  manusia, meski  zaman  selalu  berubah  dari  tradisional  sampai  modern atau  modern  kembali  ke  tradisional.  Sehingga  penggunaan media  tradisonal  maupun  media  modern  merupakan  upaya untuk  membantu  manusia  dalam  berproses  untuk  meng-ada mewujudkan kerpibadian muslim.
McLuhan  bersama  Quentin  Fiore  menyatakan  bahwa media  pada  setiap  zamannya  menjadi  esensi  masyarakat.  Ada empat era atau zaman dalam sejarah media, dan masing-masing era  bersangkutan  dengan  mode  komunikasi  dominan  pada era  bersangkutan.  Media  berfungsi  sebagai  kepanjangan  indra manusia pada masing-masing era, yaitu: kesukuan/tribal, tulisan/ literate, cetak/print, dan elektronik (Morissan, 2013: 488). Oleh karenanya,  apapun  di  luar  aspek  manusia  menjadi  pelengkap kesempurnaan  manusia.  Kelebihan  akal  dan  komunikasi  yang dimiliki manusialah yang “mengadakan” keragaman media dan kecanggihan teknologi serta kesepakatan budaya di masyarakat. Namun kelebihan yang dimiliki manusia akan bermanfaat ketika berpedoman  pada  petunjuk  Allah  agar  terhindar  dari  sikap sombong yang merugikan. Kesadaran tersebut akan membentuk manusia memiliki kepribadian muslim dalam kondisi apapun dan dimanapun dengan berdasar pada potensi saling berkasih sayang dalam ber- amar ma’ruf  nahi munkar .

## Pembahasan B.
Di era modern serba praktis dan cepat menuntut manusia untuk berlari mengikuti agar tidak ketinggalan zaman. Dengan potensi akal dan kemampuan komunikasi yang dimiliki manusia, menjadikan  manusia  mampu  berproses  menjadi  sempurna dengan berpedoman pada norma agama dan sosial yang berlaku. Menjadikan manusia berbudaya dengan nilai-nilai yang dipahami dan  diaktualisasikan  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan. Kesadaran  tersebut  menjadikan  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat senantiasa berorientasi pada kemanfaatan pribadi dan dan sosial. Itulah yang menjadikan manusia memiliki keunikan
dan kekhasan yang sering disebut sebagai kepribadian manusia. Nilai adalah seperangkat keyakinan umum yang diemban oleh manusia tentang cara-cara berperilaku atau cara-cara untuk mencapai tujuan tertentu. Pemahaman terhadap nilai seseorang dapat dilihat sebagai sumber untuk memahami perilaku manusia. Nilai-nilai  yang  memiliki  sifat  umum  dapat  diwujudkan  dalam sikap. Sikap adalah tendensi untuk bereaksi dalam cara evaluatif ke arah positif  atau negatif  terhadap obyek sikap (Hanurawan, 2012: 114). Oleh karenanya, penanaman dan pemahaman nilai- nilai pada manusia yang akan teraktualisasi dalam sikap keseharian ketika berinteraksi dengan lingkungan. Sikap dapat diamati dan dinilai oleh orang lain, sehingga orang yang cerdas dan penuh kesadaran adalah ketika mampu bersikap adaptif  sesuai dengan siapa dan dimana berinteraksi.
Sikap ( attitude ) didefinisikan sebagai pernyataan evaluatif, baik yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan, terhadap objek,  individu  atau  peristiwa.  Sikap  terdiri  dari  3  komponen, yaitu: (1) Cognitive yang berisi kepercayaan individu mengenai apa yang berlaku atau apa yang benar bagi objek sikap. Kepercayaan datang dari apa yang dilihat atau yang telah diketahui. (2) Affective berkaitan dengan masalah emosional subjektif  individu terhdap suatu objek sikap. (3) Conative menunjukkan bagaimana perilaku atau  kecenderungan  berperilaku  yang  ada  dalam  diri  individu berkaitan dengan objek sikap yang dihadapi (Sunyoto, 2013: 52). Sehingga sikap adalah akumulasi dari apa yang dipikirkan, apa yang dirasakan dan apa yang diinginkan. Oleh karenanya, upaya membentuk sikap dapat dilakukan melalui tiga aspek kepribadian manusia.  Maka  dalam  aktivitas  dakwah,  seorang  da’i  perlu memahamkan tentang Islam dan keislaman-menumbuhkan rasa suka-serta memberikan keteladanan serta menyemangati mad’u untuk senantiasa berbuat baik yang akan berpahala dan disukai oleh lingkungan sekitar. Jika hal tersebut dilakukan oleh setiap manusia,  maka  akan  terwujudlah  masyarakat  yang  harmonis hidup bermasyarakat sehingga berkembang semua potensi yang dimiliki manusia.
Inti dari berdakwah adalah menyeru untuk ber- amar ma’ruf nahi  munkar menjadi  tugas  dari  setiap  Muslim,  namun  sering
dipahami  bahwa  berdakwah  menjadi  tugas  da’i  saja.  Padahal setiap manusia memiliki kewajiban untuk saling berkasih sayang, mengingatkan,  menghormati.  Sehingga  alangkah  malangnya jiwa yang tidak mengetahui Islam dan tidak mendapat petunjuk kepadanya,  Islam  memerlukan  propaganda  dan  publikasi yang  gencar,  yang  dapat  dilakukan  oleh  setiap  muslim  dengan kemampuannya  masing-masing:  hartanya,  ilmunya,  tenaganya, otoritasnya  dan  lain-lain.  Dan  yang  terpenting  adalah  tujuan dakwah Islam untuk rahmatan lil alamin .
Jelas bahwa dalam al-Qur’an terdapat banyak ayat-ayat yang mengandung pokok-pokok akidah keagamaan, keutamaan akhlak dan prinsip-prinsip perbuatan. Perhatian ajaran Islam terhadap pembinaan akhlak ini lebih lanjut dapat dilihat dari kandungan al-Qur’an yang banyak sekali berkaitan dengan perintah untuk melakukan kebaikan, berbuat adil, menyuruh berbuat baik dan mencegah  melakukan  kejahatan  dan  kemungkaran.  QS.  An- Nahl. 16: 90, yang artinya: “ Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran ”. QS.  An-Nahl.  16:  97,  yang  artinya:  “ Barangsiapa  yang  berbuat kebajikan,  baik  lelaki  maupun  perempuan,  sedang  ia  beriman,  maka tentu Kami hidupkan ia dengan penghidupan yang baik, dan Kami balas ia dengan pahala yang lebih (baik) dari apa yang mereka lakukan ”. Al- Qur’an  sangat  memerhatikan  masalah  pembinaan  akhlak  dan menunjukkan  macam-macam  perbuatan  yang  termasuk  akhlak yang  mulia,  diantaranya:  keadilan,  berbuat  kebajikan,  memberi makan  kepada  kerabat,  beribadah  kepada  Allah,  mengucapkan shalawat dan salam kepada nabi, berbuat baik kepada ibu-bapak, berbuat  dan  berkata  sopan,  menghargai  pendapat  orang  lain, bersikap  zuhud,  sabar,  ikhlas,  amanah,  jujur,  benar,  tawaddu, tawakkal,  ridla,  qana’ah,  menjaga  tarji,  menghindari  perbuatan yang tidak ada gunanya, menyebarkan keselamatan di muka bumi, kasih sayang kepada sesama, bertolong-tolongan dalam kebaikan dan sebagainya (Nata, 2015: 59). Maka kepribadian muslim dapat diupayakan secara terus menerus sejak manusia dalam kandungan sampai pada waktunya mandiri dalam memilih sikap terpuji. Oleh
karenanya,  dakwah  yang  dilakukan  dalam  membentuk  sikap manusia agar sesuai dengan nilai-nilai Islam. Dengan senantiasa mengikuti  perkembangan  zaman,  yaitu  beragamnya  media dakwah  dapat  dimanfaatkan  untuk  membentuk  kepribadian muslim manusia.
Manusia  sejak  semula  ada  dalam  suatu  kebersamaan, senantiasa  berhubungan  dengan  manusia  lain  dalam  wadah keluarga,  persahabatan,  lingkungan  kerja,  rukun  warga  dan rukun  tetangga,  dan  bentuk  relasi  sosial  lainnya.  Dan  sebagai partisipan kebersamaan sudah pasti manusia mendapat pengaruh dari  lingkungannya.  Tetapi  sebaliknya,  manusia  pun  dapat mempengaruhi dan memberi corak kepada lingkungan sekitarnya. Manusia dilengkapi antara lain: cipta, rasa, karsa, norma, cita-cita dan  nurani  sebagai  karakteristik  kemanusiaannya.  Kepadanya diturunkan  pula  agama  agar  selain  ada  relasi  dengan  sesama manusia, juga ada hubungan dengan Sang Pencipta (Bastaman, 2005:  48).  Maka  keunikan  manusia  yang  disebut  kepribadian yang  menjadikan  manusia  mampu  beradaptasi  dengan  sesama manusia  dan  lingkungan.  Namun  kepribadian  muslim  yang dimiliki manusia, menjadikan manusia dapat beradaptasi dengan harmonis  sesama  manusia,  di  lingkungan,  serta  taat  beribadah kepada  Allah  dengan  keimanan.  Yang  menjadikan  motivasi bagi muslim untuk melakukan kebaikan di dunia yang akan di nikmati hasilnya tidak hanya di dunia tetapi juga di akherat. Oleh karenanya, membahas kepribadian muslim lebih komprehensif karena  memahami  aspek-aspek  manusia:  biologis,  psiologis, sosial dan spiritual.
Terminologi syakhshiyah  (personality )  mulai  populer  di dalam  literatur  Islam  setelah  terjadi  sentuhan  antara  psikologi kontemporer dengan kebutuhan pengembangan wacana Islam. Hal itu tidak mengandung arti bahwa wacana Islam kurang peka terhadap  perkembangan  keilmuan,  melainkan  karena  esensi terminologi syakhshiyah sendiri  tidak  mencerminkan  nilai-nilai fundamental Islam. Dalam literatur klasik, seperti dalam pemikiran al-Ghazali  dan  Ibnu  Maskawaih,  ditemukan  term  akhlak  yang maksudnya  hampir  mirip  dengan  tema syakhshiyah. Bedanya,
syakhshiyah dalam psikologi berkaitan dengan tingkah laku yang dievaluasi.  Pemilahan  ini  tidak  berarti  jika  term syakhshiyah dihadapkan pada term islamiyah , karena syakhshiyah islamiyah harus dipahami sebagai akhlak. Kata Islam menurut sistem nilai yang mengikat  semua  disiplin  yang  berada  didalamnya.  Karenanya, kepribadian Islam selain mendiskripsikan tingkah laku seseorang juga berusaha menilai baik buruknya (Mudzakir, 2001: 37) serta kemanfaatannya dalam meraih kebahagiaan di dunia dan akherat. Dengan menilai baik buruk, maka dapat diklasifikasikan akhlak tercela dan akhlak terpuji. Menjadi tugas setiap muslim dewasa untuk  membantu  tumbuh  kembang  anak  dalam  membentuk kepribadian  muslim  dengan  beragam  media  dakwah,  yang secara praktis dapat dilakukan dengan komunikasi sesuai nilai- nilai  Islami.
Realisasi  metode  Islam  dapat  membentuk  kepribadian muslim ( syakhshiyah al-muslim ) yang mendorong seseorang untuk hidup bersih, suci dan dapat menyesuaikan diri dalam setiap kondisi. Kondisi  seperti  itu  merupakan  syarat  mutlak  bagi  terciptanya kesehatan  mental.  Kepribadian  muslim  menimbulkan  karakter ideal. Pertama, karakter syahadatain, yaitu  karakter  yang  mampu menghilangkan dan membebaskan diri dari segala belenggu atau dominasi  tuhan-tuhan  temporal  dan  relatif,  seperti  materi  dan hawa nafsu (QS. Al-Furqon: 43), kemudian mengisi diri sepenuh hati dengan Allah, Tuhan yang mutlak. Hanya Allah Swt yang patut disembah dan dipatuhi, sebab Dia merupakan Zat Yang Maha segala-galanya. Kepribadian syahadatain juga menghendaki adanya karakter yang selalu cinta dan mematuhi perintah rasul dan  menjauhi  larangan-Nya  (QS.  Al-Hasyr:  7),  serta  berusaha mentauladani tingkah lakunya yang mulia, sebab rasul merupakan sosok manusia paripurna ( insan al-kamil ). Kedua , karakter mushalli , yaitu karakter yang mampu berkomunikasi dengan Allah ( ilahi) dan dengan sesama manusia (insani). Komunikasi ilahiah ditandai dengan  takbir,  sedang  komunikasi  insaniah  ditandai  dengan salam.  Komunikasi  dengan  insaniah  bermutu  tinggi  apabila didahului dengan komunikasi ilahiah, sebab dengan begitu jiwa- raganya  bersih  dan  suci.  Salam  di  akhir  shalat  bukan  sekedar simbol  pengucapan,  melainkan  simbol  perilaku.  Dalam  salam
itu seakan-akan seseorang melihat masyarakat sekitarnya dengan menegok  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Apabila  disebelah  kanannya terdapat  masyarakat  yang  bodoh  maka  ia  menengok  kekanan sambil memberikan ilmu pada mereka. Apabila disebelah kirinya terdapat masyarakat yang miskin maka ia menengok ke kiri sambil memberikan  zakat,  infak  dan  sedekahnya.  Apabila  disebelah kanannya  terdapat  masyarakat  yang  sakit  maka  ia  berusaha mengobatinya.  Dan  begitu  seterusnya  (Mudzakir,  2001:  145). Maka membentuk kepribadian muslim dapat diupayakan sedini mungkin  (sejak  masa  konsepsi)  dan  dilakukan  dengan  saling mengingatkan pada kegiatan berdakwah dengan memanfaatkan keragaman  media  dakwah  sesuai  kondisi  mad’u  dengan  tetap memperhatikan  etika  dalam  berkomunikasi.  Oleh  karenanya, terbentuknya  kepribadian  muslim  dilakukan  dengan  beragam cara untuk mengoptimalkan potensi yang dimiliki manusia (akal, qalb,  nafs,  ruh)  dan  kelebihan  komunikasi  verbal-non  verbal sesuai dengan etika komunikasi. Yang diterapkan dalam aktivitas dakwah dengan keragaman media sesuai dengan kondisi mad’u agar memiliki pemahaman pengetahuan Islam dan ketaatan dalam beribadah-bermu’amalah  sehingga  hidup  maupun  kehidupan lebih bermakna.
Rancangan  menuju  kepribadian  Muslim  dengan menemukan  makna  hidup  yang  didasari  prinsip  panca  sadar, yaitu:  (1)  sadar  akan  citra  diri  yang  diidam-idamkan,  (2)  sadar akan keunggulan dan kelemahan diri sendiri, (3) sadar akan unsur- unsur yang menunjang dan menghambat dari lingkungan sekitar, (4) sadar akan pendekatan dan metode pengembangan pribadi, (5) sadar akan tokoh idaman dan panutan sebagai suri tauladan (Bastaman,  2005:  128).  Oleh  karenanya,  kepribadian  muslim menjadikan manusia mengoptimalkan semua kemampuan yang dimiliki  berdasar  pada  nilai-nilai  Islam  yang  pastinya  adalah kebenaran sesuai al-Qur’an yang menuntun sikap manusia dalam hidup dan kehidupan, serta tercapainya kebahagiaan dunia dan akherat.  Maka  manusia  dengan  keimanannya  terhadap  Islam yang  sepanjang  zaman  akan  memberikan  keselamatan.  Begitu juga, manusia yang hidup di era modern dengan budaya praktis- cepat-kompetitif   akan  tetap  sukses  dan  sehat  mental  ketika
berpedoman  pada  nilai-nilai  Islam.  Karena,  kuatnya  keyakinan manusia beriman bahwa apapun yang ada di dunia merupakan ciptaan Allah yang harus dikelola untuk kemakmuran manusia.
Dewasa ini di era globalisasi memasuki abad informasi, sehingga di masyarakat modern dikenal dengan sebutan sebagai masyarakat  informasional  atau  disebut  sebagai  abad  informasi yang  disebabkan  pesatnya  kemajuan  teknologi  “canggih”  dan diaplikasikan di berbagai bidang kehidupan masyarakat modern. Kemajuan teknologi informasi terlihat sedemikian pesat, sehingga mampu  membuat  dunia  terasa  lebih  kecil  (mereduksi  ruang dan  waktu).  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  perkembangan dan  terobosan  teknologi  informasi  akan  berlanjut  di  masa depan  (Harun,  2008:  77).  Namun  yang  harus  tetap  disadari manusia, bahwa perubahan zaman dan ditemukannya teknologi canggih  itu  membantu  memudahkan  manusia  bukan  untuk menghilangkan sisi kemanusiaan yang memiliki fitrah ketuhanan. Sehingga  kelebihan  akal  yang  menjadikan  manusia  memiliki ilmu pengetahuan mengelola alam semesta untuk kemakmuran dan kemampuan berkomunikasi yang mejadikan manusia dapat berinteraksi dengan lingkungan saling mengenal “ bersilaturahim ” dengan  keragaman  media  yang  dimanfaatkan  dalam  aktivitas dakwah. Maka, komunikasi tradisional dan modern merupakan alat yang utama dalam penyampaian informasi pengetahuan.
Berbicara soal perkembangan komunikasi, tidak bisa lepas dari sejarah ditemukannya sistem transmisi radio oleh Marconi. Sejak  itu,  manusia  selalu  berupaya  menguak  misteri  tentang gelombang radio ini. Menurut General Services Administration Amerika,  radio  didefinisikan  sebagai  alat  telekomunikasi menggunaan modulasi dan radiasi gelombang elektromagnetik. Untuk  itu,  diperlukan  adanya  alat  pemancar  dan  penerima. Selain itu, perangkat telekomunikasi lain juga diperkenalkan oleh Samuel  Morse  ketika  menemukan  telegraf.  Kelak,  telegraf   ini menjadi  bisnis  yang  paling  sukses  dalam  mengantarkan  kabar, sekaligus  menggantikan  kerja  kurir  yang  waktu  itu  didonimasi oleh perusahaan Pony Express. Dengan ditemukannya telegraf, komunikasi  jarak  jauh  menjadi  lebih  cepat  dan  mudah.  Signal
yang  dipancarkan  tidak  melewati  atmosfer,  namun  lewat  bumi dan  air,  serta  tanpa  mengguanakan  kabel.  Selama  abad  ke-19, teknologi berbasis radio terus berkembang dengan penemuan- penemuan baru. Peralatan baru pun terus ditemukan. Menginjak abad  ke-20.  Para  penemu  dan  ilmuwan  seolah  terus  menerus menemukan  hal  baru.  Tahun  1888,  ilmuwan  Jerman  bernama Heinrich  Hertz  menemukan  “perjalanan”  gelombang  yang melewati atmosfer. Penemuan ini dianggap cukup revolusioner perannya dalam sejarah peradaban manusia (Asmani, 2011: 106), karena  komunikasi  semakin  cepat  dan  pengetahuan  semakin mudah di akses oleh manusia di seluruh penjuru pelosok dunia. Oleh karenanya, kelebihan kemampuan komunikasi manusia yang terus dibantu dengan ditemukannya alat komunikasi yang canggih dapat  dimanfaatkan  untuk  membantu  sesama  manusia  dalam mengoptimalkan  kemampuan  serta  membentuk  kepribadian manusia sesuai dengan norma.
Ketika Ericsson pada tahun 1910  menemukan telepon yang bisa dipasang pada mobil, maka mobilitas manusia menjadi semakin  mudah  saja.  Empat  belas  tahun  kemudian.  Teknologi ini  sudah  diaplikasikan  ke  mobil-mobil  polisi  dan  ambulans. Antena yang digunakan belum sesederhana sekarang, ukurannya bahkan cukup besar. Sistem komunikasinya pun masih terbatas yaitu dengan dua arah. Dapat dibanyangkan, sebuah mobil akan tampak seperti kereta ketika dipasang peralatan komunikasi yang berukuran besar dan sangat memakan tempat. Namun, temuan- temuan  ini  dianggap  lompatan  besar  dalam  pekembangan teknologi.  Uraian  tersebut  menginspirasi  untuk  terus  aktif dalam melakukan penelitian agar mampu menciptakan teknologi mutakhir.  Inilah  yang  akan  membuat  harum  nama  bangsa Indonesia di tataran Internasioanl. Kalau bangsa Jepang, Eropa, dan  Amerikan  Serikat  mampu  membuat  teknologi,  maka Indonesia pun bisa. Keberanian dan komitmen bangsa ini harus terus dikibarkan untuk mencapai cita-cita besar tersebut (Asmani, 2011: 106), yaitu menjadi negara yang terus berupaya melakukan penelitian  dan  temuan-temuan  teknologi  untuk  memudahkan manusia dalam berkomunikasi. Dengan saling bertukar informasi dan pengalaman akan menjadikan manusia untuk berkompetisi
dalam  kebaikan.  Oleh  karenanya,  dengan  berkomunikasi  akan terbentuk  kepribadian  manusia  menuju  kesempurnaan  sesuai dengan norma (sosial dan agama).
Betapa besarnya pengaruh alat-alat komunikasi terhadap perkembangan pribadi pada umumnya. Alat-alat komunikasi itu misalnya: majalah, surat kabar, radio, film, televiai dan sebagainya. Yang  menjadi  perhatian  para  peneliti  mengenai  pengaruh mass  media  terhadap  perkembangan  orang,  ialah  apakah  dan bagaimanakah pengaruhnya yang negatif  dari frekuensi menonton bioskop,  melihat  televisi  dan  dari  membaca  komik  (Ahmadi, 2009:  252).  Selain  itu,  media  massa  memberikan  gambaran mengenai  alat  komunikasi  yang  bekerja  dalam  berbagai  skala, terbatas hingga dapat mencapai dan melibatkan siapa saja dalam masyarakat yang sangat luas. Istilah media massa mengacu kepada sejumlah media yang telah ada sejak puluhan tahun yang lalu tetap digunakan hingga saat ini seperti: surat kabar, majalah, film, radio, televisi dan internet (Morissan, 2013: 479). Maka, beragam media dalam komunikasi (tetap memperhatikan etika) itulah yang dapat dimanfaatkan untuk membentuk kepribadian Muslim. Sehingga aktivitas  dakwah  yang  berhasil  ketika  da’i  dapat  membentuk kepribadian mad’u sesuai dengan norma sosial dan norma agama, agar perilaku manusia selaras dengan Allah Swt. sesama manusia dengan  lingkungan.  Karena  manusia  membutuhkan  interaksi dan berhasil beradaptasi untuk mendapatkan berbagai informasi dengan mengikuti perkembangan teknologi.
Perkembangan teknologi komunikasi bukan deret angka yang memperlihatkan keteraturan hitungan dari satu, dua, tiga, empat dan seterusnya. Perkembangan teknologi komunikasi lebih merupakan deret ukur yang memperlihatkan lompatan-lompatan. Maka tidak heran bila akhir-akhir ini berbagai perkembangan yang terjadi  memang  cukup  menakjubkan,  khususnya  dalam  bidang teknologi terutama dalam hal informasi dan komunikasi (Mufid, 2012: 111). Meskipun penyampaian informasi dapat mengambil bentuk  lisan  dan  tertulis.  Penyampaian  informasi  secara  lisan dapat  menggunakan  media  langsung/tatap  muka,  maupun menggunakan  sarana  penyampaian  seperti  telepon  dan  radio. Jika  informasi  hendak  disampaikan  oleh  satu  orang  atau  satu
pihak kepada orang lain secara tertulis, sarana penyampaiannya pun sangat ragam, seperti: tulisan tangan, media cetak, dan media elektronik yang semakin canggih (Harun, 2008: 100) untuk bertukar pengetahuan  dan  aktualisasi  berkasih  sayang  “ber- amar  ma’ruf nahi munkar ”. Yang di era modern ini memanfaatkan keragaman kecanggihan teknologi untuk membentuk kepribadian  muslim.
Teknologi  media  massa  memiliki  kekuatan  untuk mempengaruhi  pola  pikir  manusia,  meskipun  penggunaan teknologi  media  sebagai  wahana  komunikasi  sudah  dilakukan manusia sejak dulu dengan bentuk pahatan di dinding gua atau asap api sebagai simbol komunikasi. Dan revolusi komunikasi pada puncaknya menciptakan masyarakat informasi ( information society ). Di  Indonesia,  radio  merupakan  alat  komunikasi  penting  sejak negara baru berdiri. Kepemilikan pesawat radio naik dengan pesat, hingga mencapai setengah juga yang berlisensi pada pertengahan 1950-an.  Radio  digunakan  secara  luas  di  bidang  pendidikan (Mufid,  2012:  116)  dan  di  bidang  dakwah.  Oleh  karenanya, pemanfaatan  teknologi  komunikasi  di  masyarakat  informasi ini  semakin  membantu  petugas  dakwah  dalam  melaksanakan aktivitas dakwah yang memiliki tujuan untuk membentuk akhlak terpuji manusia yang mampu memahami sampai memaknai Islam dan keislaman dalam keseharian. Maka tugas orang dewasa untuk membantu  anak-anak  agar  memiliki  pengetahuan  Islam  yang pelaksanaan  nilai-nilai  Islam  secara  langsung  maupun  melalui media  dalam  bercerita  maupun  tayangan  “tontonan”.    Karena cerita dan tontonan akan membentuk perilaku anak-anak.
Terdapat beberapa hasil penelitian: (1) Tahun 1950 tampak bahwa anak-anak normal antara 15-21 tahun menonton bioskop rata-rata  sekali  dalam  dua  minggu.  Tahun  1954  mendapatkan bahwa pada sejumlah anak-anak yang menjadi kriminal terdapat frekuensi  yang  lebih  besar  ialah  rata-rata  dua  kali  seminggu menonton bioskop. Sedangkan Shuttleworth dan May, New York 1933 membandingkan sikap dan tingkah laku anak sekolah yang menonton dua kali atau lebih seminggu, dengan yang hanya sekali sebulan menonton bioskop, tidak memperoleh perbedaan yang berarti (signifikan). Penelitian lembaga Penyelidikan Pendidikan
IKIP Bandung bahwa tidak ada bedanya antara seringnya nonton bioskop antara anak yang menyeleweng dan anak normal. Dapat disimpulkan  bahwa  tidak  terdapat  petunjuk  yang  tegas  bahwa sering nonton bioskop itu ansich menjadi sebab perkembangan sosial anak. (2) Pengaruh sering melihat televisi pada anak-anak, Evry  1952  mendapatkan  33,3%  tidak  senang  (gelisah),  Lewis 1951 bahwa menonton lebih dari 11-15 jam seminggu mengalami pengurangan prestasi di sekolah. (3) Pembacaan buku komik oleh Doetch 1958 bahwa taraf  inteligensi dan pergaulan sosial tidak berbeda, hanya remaja pembaca komik nyata lebih lalai kerjanya sedangkan  remaja  tidak  pembaca  komik  nyata  lebih  teliti  atau sungguh-sungguh kerjanya. Oleh karenya, bukan frekuensi yang menentukan  adanya  pengaruh  tertentu,  melainkan  isi  daripada film,  buku  atau  ceramah  itulah  yang  lebih  mempengaruhi perkembangan sosial (Ahmadi, 2009: 234). Begitu juga keragaman media  dalam  aktivitas  dakwah  hanya  membantu  memudahkan materi  dakwah  dipahami  oleh  mad’u.  Sehingga  terbentuknya kepribadian  muslim  dalam  aktivitas  dakwah  adalah  karena materi yang disampaikan sesuai dengan kondisi dan kebutuhan mad’u tentang Islam dan keislaman. Maka komunikasi sebagai alat  untuk  memudahkan  dalam  penyampaian  materi  dakwah. Tugas  da’i  fokus  pada  materi  dakwah  dengan  memperhatikan penggunaan  keragaman  media  yang  dikomunikasikan  berdasar pada etika komunikasi karena manusia memiliki berbagai potensi yang perlu dibantu untuk optimal.
Keistimewaan struktur dan fungsi-fungsi tubuh manusia, juga memiliki kualitas insani yang unik, yaitu: sadar akan bakat, sikap, dan sifat serta kemampuan dan ketrampilan, tahu apa yang dilakukannya sekarang, memahami sejarah hidup, serta gambaran apa yang didambakannya di masa mendatang. Manusia sadar dan dapat disadarkan atas berbagai keunggulan (untuk meningkatkan) dan kelemahan dirinya (untuk mengurangi), sejalan dengan itu maka manusia dapat menentukan apa yang terbaik bagi dirinya, sehingga julukan sebagai “ the self  determining being ” menunjukkan bahwa manusia memiliki kebebasan untuk mengembangkan diri yang  diimbangi  dengan  tanggung  jawab  (Bastaman,  2005:  48), yang  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  meng-ada  dengan
segala potensi “ada” yang dimiliki. Oleh karenanya, membentuk kepribadian muslim dapat dilakukan oleh orang dan lingkungan sekitar dengan kelebihan komunikasi yang dimiliki. Berkomunikasi untuk  memenuhi  kebutuhan  peribadi  dalam  penyampaian  ide, keinginan, dan cita-cita masa depan. Sedangkan komunikasi sosial sebagai wujud tuntutan sosial agar sesuai dengan kelompok dan diterima oleh norma (sosial dan agama).
Kemampuan manusia berbicara dalam komunikasi antara seorang  dengan  yang  lain,  merupakan  suatu  komponen  yang harus ada dalam kelengkapan atribut-atribut yang memungkinkan kelompok manusia bisa bekerja sama dan survive serta berkembang dalam  mengoptimalkan  potensi  biologi,  psikologis,  sosial  dan spiritual.  Dapat  dibayangkan  betapa  mustahilnya  manusia  bisa berhubungan  satu  sama  lain,  jika  kemampuan  berbicara  tidak dipunyai (Harun, 2008: 89). Oleh karenanya, kelebihan manusia dalam komunikasi dapat dilakukan secara langsung antara sesama manusia atau secara tidak langsung dengan menggunakan media cetak maupun media elektronik. Maka penyiaran, pada hakikatnya adalah salah satu keterampilan dasar manusia ketika berada pada posisi tidak mampu untuk menciptakan dan menggunkan pesan secara  efektif   untuk  berkomunikasi.  Penyiaran  dalam  konteks ini  adalah  alat  untuk  mendongkrak  kapasitas  dan  efektivitas komunikasi  massa.  Sehingga  dalam  teori  teknologi  media  dan masyarakat massa, dikatakan teknologi media memiliki sejumlah asumsi  untuk  membentuk  masyarakat  (Mufid,  2012:  115). Karena media penyiaran elektronik maupun media massa dapat membentuk persepsi masyarakat dan perilaku dalam waktu cepat. Maka  sangat  memungkinkan,  manusia  yang  cepat  mengakses informasi  melalui  media  akan  membentuk  ketergantungan manusia  terhadap  media.  Dengan  kondisi  yang  kompetitif, praktis dan cepat maka informasi dari media menjadi solusi bagi rasa ingin tahu manusia.
Rokeach  dan  DeFleur  mengemukakan  dua  faktor  yang menentukan ketergantungan manusia terhadap media, yaitu: (1) manusia akan lebih bergantung pada media yang dapat memenuhi sejumlah  kebutuhannya  sekaligus  dibandingkan  dengan  media
yang  hanya  mampu  memenuhi  beberapa  kebutuhan  saja,  (2) perubahan  sosial  dan  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat  dapat menyebabkan perubahan pada institusi, kepercayaan dan kegiatan yang sudah mapan. Situasi sosial yang bergejolak (perang, bencana dan kerusuhan) dapat menimbulkan perubahan pada konsumsi media.  Misalnya  orang  menjadi  lebih  bergantung  pada  media untuk mendapatkan informasi atau berita. Pada situasi sosial yang stabil kebutuhan media juga akan berubah di mana orang lebih menyukai program hiburan (Morissan, 2013: 516). Maka pelaku bisnis  yang  memanfaatkan  media  dapat  memahami  kondisi sosial  kemasyarakat.  Begitu  juga  para  da’i  yang  memiliki  tugas untuk  membentuk  kepribadian  muslim  dengan  memanfaatkan keragaman  media  dakwah  dengan  tetap  memperhatikan  etika komunikasi. Karena dalam berdakwah memperhatikan prinsip- prinsip, yaitu: da’i, mad’u, materi, metode, sapras, dan efek.
Di  dalam  hidup  dan  kehidupan,  manusia  memerlukan pemahaman  yang  lebih  mendalam  atas  segala  hal  yang dilakukannya, termasuk proses komunikasi. Rumusan komunikasi menurut Aristoteles terdiri dari empat unsur, yaitu: pembicara, argumen,  pidato,  dan  pendengar.  Dengan  demikian  posisi manusia berada pada who dan whom , pada rumusan Lasswell serta pembicara  dan  pendengar  pada  pola  komunikasi  Aristoteles. Sehingga  perlu  memahami  manusia  agar  komunikasi  menjadi efektif   (Mufid,  2012:  99).  Maka  manusia  sebagai  subyek  dan obyek komunikasi memiliki peran penting dalam menyampaikan berita  dan  pengetahuan  agar  terbentuk  persepsi  dan  perilaku yang  diinginkan,  yaitu  perilaku  terpuji  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam yang tercantum dalam al-Qur’an dan keteladanan dalam al- Hadits. Hal tersebut dilakukan secara simultan dalam mewujudkan akhlakul karimah muslim di seluruh penjuru dunia, sesuai dengan kemajuan teknologi dan tuntutan di era globalisasi.
Kehadiran  teknologi  tak  pelak  memberikan  pengaruh sangat besar dalam kehidupan manusia. Manusia menggunakan teknologi  dan  dikelilingi  teknologi  hampir  dalam  setiap gerak  kehidupannya.  Namun  yang  perlu  dipahami  bahwa teknologi sebagai alat untuk membantu manusia, bukan untuk
menghilangkan  sisi  kemanusiaan  yaitu  kasih  sayang  dan  saling menghormati.  Menurut  McLuhan,  teknologi  media  telah menciptakan  revolusi  di  tengah  masyarakat  karena  masyarakat sudah  sangat  tergantung  kepada  teknologi,  dan  tatanan masyarakat terbentuk berdasarkan pada kemampuan masyarakat menggunakan  teknologi,  bahkan  media  berperan  menciptakan dan  mengelola  budaya.  Pemikiran  McLuhan  dinamakan  teori mengenai ekologi media ( media ecology ) yang didefinisikan sebagai studi mengenai lingkungan media, gagasan bahwa teknologi dan teknik, mode informasi dan kode komunikasi memainkan peran penting dalam kehidupan manusia (Morissan, 2013: 487). Dan manusialah yang tetap menentukan dalam penggunaan maupun pemanfaatan  teknologi  untuk  kemakmuran  dan  kemudahan manusia dalam beraktivitas. Sehingga teknologi komunikasi yang digunakan adalah untuk membantu manusia dalam menyebarkan pengetahuan Islam bagi muslim di seluruh penjuru dunia dengan satu tujuan yaitu akhlakul karimah dengan memperhatikan etika dalam  berkomunikasi,  yaitu:  menghargai  pendapat  orang  lain, memahami kondisi orang lain, memberikan dukungan terhadap perilaku terpuji dan lain-lain. Yang menjadi bukti bahwa manusia harmonis dan selaras dengan perintah Allah Swt, berkasih sayang dengan  sesama  manusia,  serta  mengelola  lingkungan  untuk kesejahteraan  dan  keselamatan.  Hal  tersebut  menghantarkan manusia pada kebahagiaan dunia akherat.
Keharmonisan  manusia  dalam  berinteraksi  akan membantu  terbentuknya  kepribadian  muslim  yang  diiginkan. Brookover  dan  Erickson  mengidentifikasikan  adanya  empat faktor  utama  yang  mempengaruhi  bagaimana  interkasi  antar pribadi  membentuk  konsep  diri  yang  menentukan  tingkah laku:  (1)  Keperluan  pernan  untuk  diri  sendiri.  Dalam  hampir semua  situasi,  manusia  mengembangkan  satu  peranan  untuk melukiskan  tingkah  laku  lainnya  yang  diharapkan.  (2)  Konsep diri  tentang  kecakapan.  Menunjuk  kepada  kecakapan  manusia dalam  mengamati  untuk  melakukan  perannya.  Bila  merasa mampu untuk berhasil di dalam tugas-tugas yang sesuai dengan perannya,  kemungkinan  memutuskan  untuk  menyelesaikan tugas  itu  menjadi  berhasil.  Tetapi  perlu  diingat  bahwa  konsep
diri tentang kecakapan ini, meskipun tinggi belumlah merupakan kondisi  yang  cukup  menjamin  keberhasilan  tingkah  laku.  (3) Nilai  instrumental  diri.  Menunjukkan  kepada  pengamatan manusia atas perhitungan untung rugi yang dihubungkan dengan penampilan  dan  peranannya.  (4)  Nilai  intrinsik  diri.  Kepuasan dalam  tingkah  laku,  tanpa  memperhatikan  konsekuensi  sosial dan ekonomik (Ahmadi, 2009: 275).  Hal tersebut menjadikan manusia  mengenali  diri  sendiri  dengan  semua  kelebihan  dan kekurangannya,  upaya-upaya  dalam  memenuhi  kebutuhan, kemampuan untuk memenuhi tuntutan sosial,  serta keinginan berserah diri hanya kepada Allah sesuai dengan fitrah suci dan fitrah ketuhanan yang dimiliki manusia.
Al-Ghazali dalam “ Kimiya’ al-Sa’adah ” menjelaskan: “Nafs itu ibarat suatu kerajaan. Anggota fisiknya ibarat menjadi cahaya ( dhiya ’).  Syahwat  ibarat  gubernur  ( waliy )  yang  memiliki  sifat pendusta, egois dan sering mengacau. Ghadhab ibarat menjadi oposan  yang  sifatnya  buruk,  ingin  perang  dan  suka  mencekal. Kalbu ibarat menjadi raja ( malik ). Dan akal ibarat menjadi perdana mentrinya  ( wazir ).  Apabila  seorang  raja  tidak  mengendalikan kerajaannya maka kerajaan itu akan diambil oleh gubernur dan oposannya yang mengakibatkan kekacauan. Namun apabila sang raja  memperdulikan  kerajaannya  dan  bermusyawarah  dengan perdana mentrinya maka gubernur dan oposannya mudah diatasi dan berkedudukan dibawahnya. Ketika hal ini terjadi maka saling bekerja  sama  untuk  kemakmuran  dan  kesejahteraan  sebuah kerajaan yang akhirnya mendatangkan makrifat kehadiran Ilahi ( al-hadrah al-ilahiyah ) dan mendatangkan kebahagiaan (Mujib dan Mudzakir,  2001:  60).  Sehingga  manusia  yang  meng-ada  dalam meraih  kesempurnaan  hidup  dan  kehidupan  ketika  mampu mengaktualisasikan  fitrah  yang  dimiliki  dengan  senantiasa bermuaran  kepada  ketentuan  Allah  yang  tertuang  dalam  al- Qur’an dan diteladankan dalam al- Hadits. Maka dakwah melalui keragaman  media  dalam  membentuk  kepribadian  muslim dengan menggunakan kelebihan manusia dalam berkomunikasi menyadarkan  manusia  untuk  berpedoman  pada  al-Qur’an  dan al-Hadits.
Muslim  menurut  citra  al-Qur’an  sebagai  berikut:  (1) Keimanan  kaum  muslimin  adalah  orang  yang  cinta  sekali kepada Allah dan beriman kepada semua Nabi, imannya mantap dengan  tujuan  hidupnya  menegakkan  Tauhid  dan  senantiasa mengabdi-beribadah kepada Allah. (2) Umat yang diunggulkan dan  mendapat  pimpinan  Tuhan  yang  dijadikan  pemenang  dan dijanjikan  kemenangan  serta  dikuatkan  dengan  Ruh  Kudus. (3) Sifat dan sikap kaum Muslim adalah setia pada janji, saling membantu dalam kebajikan dan bukan dalam kejahatan. Terhadap orang kafir sikapnya keras dan tegas, sebaliknya sesama Muslim kasih-mengasihi.  (4)  Sabar  dan  teguh  menghadapi  cobaan berupa malapetaka dan kesengsaraan serta diguncangkan dengan berbagai  cobaan  sebagai  penguji  iman,  tetapi  manusia  tetap teguh  dan  tawakal  kepadaNya  karena  mendapat  penghiburan dari Tuhan sebagai ganjaran atas kesabaran manusia (Bastaman, 2005:  122).  Oleh  karenanya,  memperhatikan  prinsip  dakwah untuk membantu manusia dalam membentuk akhlak terpuji agar hidup harmonis berdampingan dengan sesama manusia dalam mengelola  lingkungan  serta  selaras  dengan  ketentuan  Allah Swt.  Maka  keragaman  media  dakwah  yang  digunakan  untuk memudahkan  da’i  dalam  berdakwah  agar  semua  pengetahuan Islam dan keteladanan dapat dengan cepat membentuk akhlakul karimah semua muslim.
Pemikiran tentang akhlak dijumpai pada Immanuel Kant, filsuf   Jerman  yang  memiliki  kedudukan  tinggi  seperti  Syaikh Anshari. Pemikiran Kant bersifat anthropocentris, yaitu memusat pada kemampuan dan potensi manusia, bahwa kriteria perbuatan akhlak  adalah  perasaan  kewajiban  intuitif.  Sehingga  mendekati pemikiran  Muktazilah  dan  dekat  dengan  pandangan  Islam. Kant mempunyai keyakinan berkaitan dengan manusia “intuisi akhlaki”, bahkan keyakinannya bahwa keberadaan Tuhan tidak bisa  dibuktikan  melalui  argumentasi  akal  murni  tetapi  melalui intuisi akhlaki. Perkataan Kant yang populer “Dua hal yang selalu membangunkan perasaan: Langit yang dipenuhi oleh bintang dan intuisi  yang  berada  dalam  sanubarinya”,  yang  meyakini  ilham- ilham  intuitif.  Maka  pemikiran  Kant  sejalan  dengan  petunjuk al-Qur’an  yang  menggambarkan  bahwa  diri  manusia  terdapat
potensi yang cenderung kepada kebaikan yaitu intuisi atau akal murni  (Nata,  2015:  72).  Oleh  karenya,  tugas  dari  da’i  adalah membantu potensi setiap manusia tersebut sesuai dengan nilai- nilai Islam agar terbentuk kepribadian muslim yang tidak hanya akan membawa keselamatan di dunia tetapi juga keselamatan di akherat. Yang dilakukan dengan berbagai metode dan keragaman media dakwah, sehingga variasi berdakwah akan menumbuhkan rasa senang da’i dalam berdakwah dan rasa senang mad’u dalam menerima  semua  materi  dakwah  untuk  dilaksanakan  dalam kehidupan sehari-hari.
Metode ihsaniah (baik) apabila dilakukan dengan benar maka membentuk kepribadian muhsin ( syahshiyah al-muhsin ) yang dapat  ditempuh  melalui  beberapa  tahapan. Pertam a,  tahapan permulaan ( al-bidayah ). Pada tahapan ini, seseorang merasa rindu kepada Khaliknya. Ia sadar dalam kerinduannya itu terdapat tabir (al-bijab) yang menghalangi hubungannya, sehingga ia berusaha menghilangkan tabir tersebut. Tahapan ini disebut juga tahapan takhalli. Takhalli adalah mengosongkan diri dari segala sifat-sifat yang  kotor,  tercela,  dan  maksiat.  Kepribadian  muhsin  tingkat pemula  ini  diantaranya  meninggalkan  syirik  (menyekutukan Allah), sebab ia merupakan tingkah laku yang tidak akan diampuni dosanya (QS. Al-Zumar: 3, al-Nisa’: 116), meninggalkan kufur (QS. Al-Anfal: 55, al-Bayyinat: 6, Muhammad: 3,12, al-A’raf: 27, al-Baqarah: 98), meninggalkan nifak (QS. Al-Baqarah: 8-10, al- Munafiqun: 1,4, al-Taubah: 73, al-Nisa’: 138,145), meninggalkan fusuk (QS. al-Taubah: 67,84), meninggalkan bid’ah (QS. Yunus: 32, al-An’am: 153), meninggalkan sombong (QS.al-Baqarah: 34, al- Nahl: 23, Luqman: 18, Ghafir: 35, al-A’raf: 146), dan meninggalkan riya’ (QS. Al-Kahfi: 110, al-Syura’: 20, al-Ma’un: 4-7), dan lain sebagainya. Kedua, tahapan  kesungguhan  dalam  menempuh kebaikan ( al-mujahadat). Pada tahapan ini kepribadian seseorang telah  bersih  dari  sifat-sifat  tercela  dan  maksiat,  kemudian  ia berusaha secara bersungguh-sungguh untuk mengisi diri dengan tingkah laku yang baik. Tahapan ini disebut juga tahapan tahalli. Tahalli  adalah  upaya  mengisi  diri  dengan  sifat-sifat  yang  baik. Tahapan kedua ini memiliki banyak fase ( al-maqamat). Para ahli berbeda  pendapat  dalam  menentukan  herarkinya.  Namun  fase
yang umum yang dipakai untuk kepribadian muhsin ini adalah (1) taubat dari segala tigkah laku yang mengandung dosa (QS. Al- Nur: 31, al-Tahrim: 8, al-Baqarah: 222, al-Maidah: 39, al-Syura’: 25, al-Muzammil: 20, Muhammad: 19, Zariyat: 18, al-Anfal: 33, Nuh: 10-12); (2) menjaga diri dari hal-hal yang syubhat ( al-wara’ ); (3) tidak terikat oleh gemerlapan materi atau dunia ( al-zuhd ) (QS. Zariyat: 50, al-Kahfi: 7-8); (4) merasa butuh pada Allah ( al-faqr ); (5) sabar terhadap cobaan dan melaksanakan kebajikan (al-Baqarah: 45-46,  al-Anfal:  46);  (6)  tawakkal  pada  putusan  Allah  (QS.  al- Naml: 89, Ali Imran: 159,173, al-Taghabun: 13, al-Maidah: 23, al- Ahzah: 3); (7) ridha terhadap pemberian Allah (QS. al-Bayyinat: 8); (8) merasa bersyukur atas nikmat yang Allah berikan, sedikit atau banyak (QS. Ibrahim: 7); (9) ikhlas dalam melakukan apa saja demi Allah (QS. ali-Imran: 152, al-Isra’: 19, al-Bayyinat: 5, al- Zumar: 3); (10) takut ( al-khawf ) dan berharap (al-raja’) kepada Allah (QS. al-Isra’: 57, al-Anbiya’: 90, al-Baqarah: 218, al-Mu’minun: 60);  (11)  kontinue  dalam  menjalankan  kewajiban  ( al-istiqomat ) (QS. Hud: 112, al-Ahqaf: 13-14, Fushshilat: 30-32); (12) takwa kepada Allah (QS. Ali Imran: 102, al-Taghabun: 16, al-Thalaq: 2-3, al-Ahzab: 70, al-Anfal: 29); (13) jujur, berpikir, berzikir, dan sebagainya. Ketiga, tahapan merasakan (al-muziqat). P ada tahapan ini seorang hamba tidak sekedar menjalankan perintah Khalik- nya  dan  menjauh  larangan-Nya,  namun  ia  merasa  kelezatan, kedekatan,  kerinduan  dengan-Nya.  Tahapan  ini  disebut tajalli. Tajalli adalah menampakkannya sifat-sifat Allah SWT. pada diri manusia setelah sifat-sifat buruknya dihilangkan dan tabir yang menghalangi menjadi sirna.
Tahapan ketiga ini bagi para sufi biasanya didahului oleh dua proses, yaitu al-fana’ dan al-baqa’ . Seseorang apabila mampu menghilangkan  wujud  jasmaniah,  dengan  cara  menghilangkan nafsu-nafsu  impulsifnya  dan  tidak  terikat  oleh  materi  atau lingkungan sekitar maka ketika ini ia telah al-fana’ . Kondisi ini kemudian beralih pada ke- baqa -an wujud ruhaniah, yang ditandai dengan tetapnya sifat-sifat ketuhanan. Ketiga tahapan tersebut telah dilalui maka muncul apa yang disebut al-hal , yaitu kondisi spiritual  yang  mana  sang  pribadi  telah  mencapai  kebahagiaan tertinggi yang dicita-citakan. Kondisi ini merupakan karunia dan
rahmat dari Allah dan tidak dapat diusahakan sewaktu-waktu. Ia datang  secara  tiba-tiba  dan  hilang  secara  tiba-tiba  pula.  Sesaat dalam al-hal dapat  dirasakan  dan  dinikmati  oleh  sang  pribadi selama  bertahun-tahun,  sebab al-hal telah  memasuki  dimensi ilahiah  yang  ukurannya  tidak  terbatas  oleh  ruang  dan  waktu (Mujib dan Mudzakir, 2001: 161). Sehingga menjadi kewajiban setiap muslim untuk ber- amar ma’ruf  nahi munkar kepada sesama manusia agar terwujud kepribadian muslim dengan semua potensi yang telah dimiliki manusia. Meskipun setiap pribadi manusiapun wajib untuk mengembangkan dirinya sendiri.
Metode  dan  teknik-teknik  pengembangan  pribadi disebut  panca  cara  pengembangan  pribadi,  yaitu:  pemahaman diri, bertindak positif, pengakraban hubungan, pendalaman dan penerapan Tri Nilai, dan ibadah (Bastaman, 2005: 128). Namun berkasih sayang dan tolong menolong menjadikan manusia sebagai makhluk  sosial  dapat  melaksanakan  fungsinya.  Seperti  yang dilakukan seorang komunikator humanistik yang harus memiliki empat ciri, yaitu: (1) Berpribadi. Diri seseorang ( a person ) akan memiliki nama, dan segera mulai dengan menemukan kedirian, personal. Masing-masing memiliki kepribadian (personality) dan penampilan (appearance) yang tidak mungkin sama dengan orang lain di dunia ini, (2) Unik. Kekhasan dan keunikan merupakan ciri yang paling bernilai. Sehingga perlu memahami perbedaan ketimbang persamaan ketika berkomunikasi dengan orang lain, (3)  Aktif.  Yang  melekat  pada  proses  mental  adalah  aktivitas, sebagai  sistem  yang  aktif   dan  bersinambung  menanggapi dan  menciptakan  perangsang  yang  cocok,  maka  sistem  yang aktif   akan  mencari  informasi  atau  menciptakan  informasi,  (4) Sadar  diri  dan  keterlibatan  sosial.  Yang  menentukan  mengapa manusia berperilaku seperti yang dilakukan untuk menentukan tujuan manusia (Mufid, 2012: 109). Sehingga sangat tepat ketika aktivitas dakwah yang dilakukan adalah untuk saling membantu diantara sesama manusia dalam membentuk kepribadian. Karena kepribadian  sesungguhnya  merupakan  produk  dari  interaksi diantara  komponen  kalbu,  akal,  dan  nafsu.  Hanya  saja  salah satu diantaranya lebih dominan dari komponen lain. Ketiganya merupakan nama-nama untuk unsur berbagai proses psikologis
yang  mengikuti  prinsip-prinsip  sistem  yang  berbeda.  Dalam keadaan biasa, masing-masing komponen bekerja sama seperti suatu tim yang berpusat di kalbu. Namun dalam kondisi khusus, masing-masing  komponen  saling  berlawanan,  tarik  menarik dan saling mendominasi untuk membentuk suatu tingkah laku. Kondisi khusus ini terjadi apabila tingkah laku yang diperbuat memiliki  sifat-sifat  ganda  yang  bertentangan  (Mudzakir,  2001: 59). Dan menjadi tugas orang dewasa untuk membantu individu agar  sesuai  dengan  norma  sosial-agama  agar  kehidupannya memberikan  manfaat  untuk  dirinya  dan  lingkungan.  Dengan memahami  aspek-aspek  kepribadian  manusia  yang  memiliki komponen nafsani.
Masing-masing komponen nafsani (kalbu, akal, dan nafsu) memiliki  saham  dalam  pembentukan  kepribadian,  walaupun salah  satu  diantaranya  ada  yang  lebih  dominan.  Kepribadian Mutmainnah  adalah  kepribadian  yang  di  dominasi  oleh  daya kalbu 55% yang dibantu oleh daya akal 30% dan daya nafsu 15%. Kepribadian  Lawwamah  adalah  kepribadian  yang  di  dominasi oleh daya akal 40% yang dibantu oleh daya kalbu 30% dan daya nafsu 30%. Sedangkan kepribadian Ammarah adalah kepribadian yang di dominasi oleh daya nafsu 55% yang dibantu daya akal 30%  dan  kalbu  15%  (Mudzakir,  2001:  62).  Oleh  karenanya, membantu  pengembangan  kepribadian  berdasarkan  faktor herediter  dan  lingkungan  sosial  berkembang  pada  masa  anak, remaja dan relatif  stabil pada masa dewasa sampai akhir hidup. Konsep  utama  untuk  memahami  kepribadian  individu  adalah konsep diri yang menggambarkan penilaian diri dan pandangan tentang kebermaknaan diri seseorang. Terdapat pendapat bahwa individu cenderung menciptakan mekanisme pertahanan, seperti rasionalisasi  atau  proyeksi,  sebagai  upaya  melindungi  penilaian dirinya  (Hanurawan,  2012:  113).  Hal  tersebut  perlu  dipahami oleh  da’i  agar  aktivitas  dakwah  memberi  dampak  positif dalam  membentuk  persepsi  mad’u,  sehingga  menjadi  manusia yang  bertanggung  jawab  dengan  amanah  sebagai abdillah dan khalifatullah secara  mandiri.  Karena  manusia  dengan  akalnya dapat  berusaha  untuk  mengembangkan  diri  dengan  bantuan maupun tanpa bantuan.
Pengembangan  pribadi  adalah  usaha  terencana  untuk meningkatkan wawasan, pengetahuan, ketrampilan dan sikap yang mencerminkan  kedewasaan  pribadi  guna  meraih  kondisi  yang lebih  baik  dalam  mewujudkan  citra  diri  yang  diidam-idamkan. Usaha ini dilandasi oleh kesadaran bahwa manusia sebagai the self  determining being memiliki kemampuan untuk menentukan apa yang paling baik untuk dirinya dalam rangka mengubah nasib menjadi lebih baik lagi. Prinsip mengubah nasib terungkap dalam QS. Ar Ra’d: 11, yang artinya: “ Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri ” (Bastaman, 2005: 127). Maka nafsu manusialah yang akan memberikan pilihan untuk menjadi manusia dengan perilaku terpuji atau tercela. Sesuai dengan klasifikasi kepribadian muslim  yang  dikenal,  yaitu:  (1)  Kepribadian ammarah adalah kepribadian yang cenderung pada tabiat jasad dan mengejar pada prinsip-prinsip  kenikmatan  ( pleasure  principle ).  Menarik  kalbu manusia  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  rendah sesuai  dengan  naluri  primitifnya,  sehingga  merupakan  tempat dan sumber kejelekan dan tingkah laku yang tercela. Firman Allah dalam QS. Yusuf: 53, yang artinya: “Sesungguhnya nafsu itu selalu menyerukan  pada  perbuatan  buruk,  kecuali  nafsu  yang  diberi rahmat oleh Tuhaku”. Kepribadian ammarah adalah kepribadian di bawah sadar manusia, sesungguhnya tidak lagi memiliki identitas manusia, sebab sifat-sifat humanitasnya telah hilang karena rela menurunkan  derajat  asli  manusia,  merusak  dirinya  sendiri  dan merusak diri orang lain. Keberadaanya ditentukan oleh: (a) daya syahwat  yang  selalu  menginginkan  birahi,  kesukaan  diri,  ingin tahu dan campur tangan urusan orang lain, dan sebagainya (b) daya ghadhab yang selalu menginginkan tamak, serakah, mencekal, berkelahi,  ingin  menguasai  yang  lain,  keras  kepala,  sombong, angkuh dan sebagainya (Mudzakir, 2001: 63). (2) Kepribadiam lawwamah adalah  kepribadian  yang  telah  memperoleh  cahaya kalbu, lalu bangkit untuk memperbaiki kebimbangannya antara dua hal. Dalam upayanya kadang tumbuh perbuatan yang buruk disebabkan oleh watak zhulmaniah (gelapnya) namun kemudian diingatkan oleh nur ilahi sehingga mencela perbuatannya yang selanjutnya bertaubat dan beristigfar. Firman Allah dalam QS. al-
Qiyamah: 2, yang artinya: “Dan aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali”. Kepribadian lawwamah mengikuti prinsip kerja rasionalistik  dan  realistik.  Apabila  sistem  kendalinya  berfungsi maka mampu mencapai puncak rasionalisme yang dikembangkan oleh kaum humanis yang mengorientasikan pola pikirnya pada kekuatan  serba  manusia  sehingga  sifatnya  antroposentris. Kepribadian  humanis  boleh  bernilai  baik  menurut  ukuran manusia,  sebab  mengakui  kekuatan,  kebebasan,  kemerdekaan hak asasi manusia secara mutlak. Namun menurut Islam bernilai buruk karena melupakan perjanjian Tuhan yang telah ditetapkan di alam arwah. Karena lupa diri, tidak tahu diri, dan sesat diri. Lupa diri dikarenakan kelupaan kedudukannya sebagai khalifah dan hamba Allah di muka bumi, tidak tahu diri akan kekuatannya yang  serba  relatif,  serta  sesat  diri  akan  pahamnya  yang  tidak mengenal Tuhan yang menciptakannya. Maka Ibnu Qayyim al- Jauziyah membagi kepribadian lawwamah menjadi dua, yaitu: (1) malumah adalah yang bodoh dan zalim, (2) ghayr malumah adalah yang mencela atas perbuatannya yang buruk dan berusaha untuk meperbaikinya (Mujib dan Mudzakir, 2001: 65). (3) Kepribadian muthmainnah adalah kepribadian yang telah diberi kesempurnaan nur kalbu, sehingga meninggalkan sifat-sifat tercela dan tumbuh sifat-sifat  yang  baik,  berorientasi  ke  komponen  kalbu  untuk mendapatkan  kesucian  dan  menghilangkan  segala  kotoran sehingga menjadi tenang. Firman Allah dalam QS. al-Fajr: 27-28, yang artinya: “Hai kepribadian yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhaiNya”. Kepribadian muthmainnah bersumber dari kalbu yang merasakan thuma’ninah , bernatur ilahiah, cenderung pada ketenangan dalam beribadah, menyintai, bertaubah, bertawakkal dan mencari ridha Allah Swt, orietasinya adalah theosentris penuh keyakinan. Yang berbentuk enam  kompetensi  keimanna.  Liam  kompetensi  keislaman  dan multi kompetensi keihsanan. Aktualisasi dimotivasi oleh energi psikis yang disebut dengan amanah yang dihujamkan oleh Allah Swt di alam arwah (ruh al-munazzalah ). Realisasi amanah selain berfungsi  memenuhi  kebutuhan  juga  melaksanakan  kewajiban jiwa.  Dikatakan  kebutuhan  sebab  jika  tidak  direalisasikan maka  mengakibatkan  kecemasan,  kegelisahan  dan  ketegangan.
Dikatakan kewajiban sebab pelaksanaannya telah diatur sedemikian rupa  oleh  Tuhan  (Mudzakir,  2001:  67).  Dan  tugas  da’i  adalah membantu agar setiap muslim mampu untuk berproses memiliki kepribadian muthmainnah. Karena keberhasilan muslim adalah ketika mampu meraih kepribadian muthmainnad dengan bantuan da’i juga keinginan diri sendiri untuk tunduk pada perintah Allah dalam beribadah dan berbuat kebaikan kepada sesama manusia.
Perhatian Islam terhadap pembinaan akhlak ditunjukkan universalitas al-Qur’an mengenai jalan yang ditempuh manusia, yaitu:  (1)  Manusia  menuju  kebahagiaan,  ketenangan  dan pencapaian cita-citanya, dan berharap menemukan kemerdekaan, kesejahteraan,  kesentosaan  dan  lain-lain.  (2)  perbuatan  yang senantiasa  dalam  kerangka  peraturan  dan  hukum.  Dengan demikian, manusia melakukan perbuatan sosial dan individualnya mempunyai tujuan menurut hukum dan tata cara tertentu yang ditetapkan oleh agama dan masyarakat. (3) Jalan hidup terbaik dan terkuat manusia adalah jalan hidup berdasarkan fitrah, bukan berdasarkan emosi dan dorongan hawa nafsu (Nata, 2015: 62). Hal tersebut yang menjadi semangat para da’i dan setiap manusia dalam  membantu  sesamanya  untuk  mendapatkan  kebahagiaan dunia akherat. Karena keimanan yang dimiliki tentang hari akhir bahwa  kehidupan  di  dunia  sementara,  dan  yang  kekal  adalah akherat. Sehingga apapun yang dilakukan manusia di dunia akan dimintai pertanggung jawaban di akherat. Maka berlomba-lomba dalam  kebaikan  untuk  saling  membantu  sesama  manusia,  dan pemanfaatan media untuk memudahkan aktivitas manusia juga dengan  mengoptimalkan  kelebihan  komunikasi  sesuai  dengan etika agar terbentuk kepribadian muslim yang diridhoi Allah.

## Simpulan C.
Setiap muslim memiliki kewajiban untuk ber- amar ma’ruf nahi  munkar ,  sebagai  perwujudan  rasa  kasih  sayang.  Namun dalam  kenyataannya  dilakukan  oleh  muslim  yang  memiliki kemampuan  agama  dan  keagamaan  serta  otoritas  karena amar ma’ruf  nahi munkar yang dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip dakwah, diantaranya dengan memanfaatkan media dakwah untuk
menarik perhatian mad’u dan menumbuhkan rasa senang dalam beribadah dan bermu’amalah. Maka keragaman media dakwah yang digunakan da’i dapat membantu terbentuknya kepribadian muslim dengan kelebihan komunikasi yang dimilki oleh manusia. Maka manusia yang memiliki nafsu dapat mengkomunikasikan untuk  memenuhi  kebutuhan  personal  sesuai  dengan  tuntutan sosial berdasarkan pada norma agama Islam.
Muslim yang memberikan kemanfaatan pada diri sendiri adalah ketika merasakan ketenangan dalam menjalankan amanah ibadah dengan sungguh-sungguh hanya untuk Allah Swt. Dan harapan  dengan  penuh  keyakinan  untuk  selamat  dunia  akhirat dengan  taat  beribadah  melaksanakan  rukun  Islam  dan  rukun iman. Dan muslim yang memberikan kemanfaatan sosial adalah ketika mampu dan selalu berbuat kebaikan dalam bermu’amalah dengan lingkungan. kesadaran personal dan sosial tersebut akan menjadikan kehidupan berjalan harmonis karena manusia selaras dengan sesama manusia sesuai dengan norma yang ada, bijaksana mengelola lingkungan serta tunduk menghamba hanya kepada Allah Swt.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu. 2009. Psikologi Sosial . Jakarta: Rineka Cipta. Asmani, Jamal  Ma’mur. 2011. Tips Efektif  pemanfaatan Teknologi Informasi  dan  Komunikasi  dalam  Dunia  Pendidikan.
Yogyakarta: DIVA Press.
Bastaman, Hanna Djumhana. 2005. Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islam . Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil bekerjasama Pustaka Pelajar.
Hanurawan,  Fattah.  2012. Psikologi  Sosial .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Harun, Rochajat. 2008. Komunikasi Organisasi . Bandung: Mandar Maju. Morissan. 2013. Teori Komunikasi: Individu hingga Massa . Jakarta: Kencana.
Mufid, Muhammad. 2012. Etika dan Filsafat Komunikasi . Jakarta:
Kencana.
Mujib, Abdul dan Mudzakir, Jusuf. 2001. Nuansa-nuansa Psikologi Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Nata, Abuddin. 2015. Akhlak Tasawuf  dan Karakter Mulia . Jakarta: RajaGrafindo Persada. Sunyoto,  Danang.  2013. Teori,  Kuesioner,  dan  Proses  Analisis  Data Perilaku  Organisasional .  Yogyakarta:  CAPS  (Center  for Academic Publishing Service).