Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## Jurnal Al-Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa
P-ISSN 2088-9593 | E-ISSN 2774-3748 Vol. 13 No. 1 Maret 2023
Lingkungan Pendidikan Perspektif  Imam Ibnu Jama’ah (Studi Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim wa al- Muta‘allim Karya Imam Badruddin Ibnu Jama’ah)
Maryono Maryono Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya, Indonesia E-mail: maryono003gmail.com
https://doi.org/10.54214/alfawaid.Vol12.Iss2.415

## ABSTRACT
This study discusses the concept of educational environment in the perspective of Imam Ibn Jamaah, as outlined in his book, " Tadhkirah al-S ā mi ‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al- ‘ Ā lim wa al-Muta ‘ allim ". This research is a type of library research, with its data sources consisting of documents rather than  direct  data  from  their  natural  environment.  The  data  analysis  method  employed  is  content analysis,  which  involves  an  in-depth  discussion  of  the  content  of  written  information.  In  this context,  the  term  "environment"  refers  to  the  space  in  which  humans  exist  and  develop  their potential. In the realm of Islamic education, a conducive environment is one in which activities align with the pleasure of Allah and His Messenger. This study will delve into Ibn Jamaah's perspective on the educational environment as presented in his book. The research findings indicate that there are two aspects related to the educational environment. First, the school environment encompasses: 1) the selection of the best madrasah (school)  for learning, 2) the choice of teachers with noble characteristics, 3) careful consideration of the school's situation and conditions, 4) attention to the rights of school pathways, and 5) enthusiasm for attending educational gatherings at the appointed times.  Second,  the  community  environment  includes:  1)  avoiding  excessive  socializing  and interaction, 2) respecting fellow seekers of knowledge and nurturing loving relationships with them, 3) choosing friends who excel in knowledge and religion, and 4) safeguarding one's gaze.
Keywords: Ibnu Jama’ah ; Educational Environment

## ABSTRAK
Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  konsep  lingkungan  Pendidikan  menurut  Imam  Ibnu  Jama’ah berdasar kitab beliau, “Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim”. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research) karena sumber datanya berupa dokumen-dokumen, bukan data langsung dari orang dalam lingkungan alamiahnya. Adapun analisis data yang digunakan adalah content analysis, penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis. Lingkungan merupakan sebuah ruang yang menjadi tempat manusia eksis mengembangkan potensi. Dalam pendidikan Islam, lingkungan yang baik merupakan sebuah lingkungan di dalamnya terdapat  aktivitas  yang  diridhoi  Allah  dan  Rasul-Nya,  dalam  penelitian  ini  akan  dipaparkan bagaimana  lingkungan  pendidikan  perspektif  Ibnu  Jama’ah  dalam  kitabnya.  Hasil  penelitian menemukan bahwa hal yang berkaitan dengan lingkungan pendidikan terdapat dua, yaitu Pertama
Lingkungan Sekolah mencakup: 1) memilih madrasah (sekolah) yang paling baik untuk belajar, 2) memilih  guru  yang  memiliki  sifat  yang  mulia,  3)  bersikap  hati-hati  untuk  menjaga  situasi  dan kondisi sekolah, 4) memperhatikan hak jalan sekolah, dan 5) semangat datang ke majelis di awal waktu. Adapun yang kedua, lingkungan masyarakat mencakup: 1) tidak terlalu sibuk dengan bergaul dan berinteraksi, 2) memuliakan saudara-saudaranya sesama pencari ilmu dan menyayangi mereka, 3) memilih teman yang paling baik ilmu dan agamanya, dan 4) menjaga pandangan mata.

## Kata Kunci : Ibnu Jama’ah, Lingkungan Pendidikan

## PENDAHULUAN
Pendidikan adalah faktor utama dalam pembentukan pribadi manusia. Pendidikan memiliki peran yang sangat penting dalam membentuk baik buruknya kepribadian manusia menurut ukuran normatif. Di sisi lain, dalam proses perkembangan dan pendidikan manusia tersebut, tidak hanya dipengaruhi oleh sistem pendidikan formal (sekolah) saja, akan tetapi juga dipengaruhi oleh berbagai hal yang berada di sekitarnya. Itulah yang disebut lingkungan. Lingkungan merupakan bagian dari kehidupan manusia. Dalam lingkungan manusia hidup dan berinteraksi kepada sesamanya. Secara harfiah lingkungan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang mengitari kehidupan, baik berupa fisik seperti alam semesta dengan segala isinya, maupun berupa non fisik, seperti suasana kehidupan beragama, nilai-nilai, adat istiadat yang berlaku di masyarakat, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan yang berkembang (Nata, 2010). Lingkungan adalah segala hal yang merangsang individu, sehingga turut terlibat dalam mempengaruhi perkembangannya (Surya, 2014), arti luas lingkungan mencakup iklim  dan  geografis,  tempat  tinggal,  adat  istiadat,  pengetahuan,  pendidikan  dan  alam  (Daradjat, 1992). Secara ringkas lingkungan Pendidikan diartikan sebagai segala hal yang berada di  sekitar peserta didik baik berupa fisik atau non fisik yang merangsang dan mempengaruhi perkembangan peserta didik dalam pendidikannnya.
Dalam proses perkembangan anak, lingkungan merupakan faktor yang sangat penting setelah pembawaan.  Tanpa  adanya  dukungan  dari  faktor  lingkungan,  maka  proses  perkembangan  dalam mewujudkan potensi pembawaan menjadi  kemampuan nyata tidak akan terjadi. Oleh karena itu, fungsi atau peranan lingkungan ini dalam proses perkembangan dapat dikatakan sebagai faktor ajar, yaitu faktor yang akan mempengaruhi perwujudan suatu potensi secara baik atau tidak baik, sebab pengaruh lingkungan dalam hal ini dapat bersifat positif yang berarti pengaruhnya baik dan sangat menunjang perkembangan suatu potensi atau bersifat negatif yaitu pengaruh lingkungan itu tidak baik dan akan menghambat/merusak perkembangan.
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Dalam  ajaran  pendidikan  Islam,  lingkungan  yang  baik  merupakan  sebuah  lingkungan  di dalamnya terdapat aktivitas yang diridhoi Allah dan Rasul-Nya. Seperti; lingkungan sekolah atau madrasah  untuk  belajar  ilmu  yang  bermanfaat,  masjid  untuk  ibadah,  majelis  taklim  untuk menyebarkan ajaran Islam,  dan lingkungan masyarakat  yang Islami. Sedangkan lingkungan yang buruk  merupakan  lingkungan  yang  didalamnya  dilakukan  hal  yang  mendapat  murka  Allah  dan Rasul-Nya, lingkungan yang dijadikan tempat melakukan kemaksiatan dan kemungkaran.
Ramayulis  menegaskan  lingkungan  pendidikan  Islam  mempunyai  peran  penting  terhadap keberhasilan  pendidikan  Islam.  Perkembangan  jiwa  anak  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan lingkungannya.  Lingkungan  dapat  memberikan  pengaruh  positif  dan  pengaruh  negatif  terhadap pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa  anak.  Positif  apabila  memberikan  dorongan  terhadap keberhasilan  proses  pendidikan  itu.  Negatif  apabila  lingkungan  menghambat  keberhasilannya (Ramayulis, 1995). Lingkungan pendidikan memiliki pengaruh signifikan dalam proses pendidikan. Lingkungan itu berfungsi menunjang terjadinya proses belajar mengajar secara berkelanjutan. Maka, agar proses belajar mengajar menjadi baik, dibutuhkan lingkungan pendidikan yang baik. Jika proses belajar mengajar yang dilakukan baik, maka pencapaian tujuan pendidikan untuk membentuk peserta  didik  memiliki moralitas  luhur  pasti  dapat  diwujudkan.  Tujuan  pendidikan  semacam  ini, selaras dengan ajaran Islam (Saeful & Lafendry, 2021).
Di sisi lain, peneliti melihat banyak tokoh-tokoh Islam atau para ulama yang sangat perhatian dengan dunia Pendidikan. Mereka memberikan sumbang sih dengan karya-karya mereka yang masih bisa  kita  nikmati  sampai  saat  ini.  Diantara  tokoh-tokoh  besar  itu  adalah  Imam  Ibnu  Jama’ah. Menurut Abd  Amir Syamsuddin, Imam Ibnu Jama’ah merupakan penyandang nama besar dalam deretan ulama tarbiyah yang juga ahli fiqih setelah masa Imam Abu Hamid al-Ghazali (Syamsuddin, 1990).  Beliau  salah  seorang  ahli  fikih,  murabbi  yang  paling  terkenal  meletakkan  risalah-risalah khusus mengenai pendidikan setelah Imam Abu Hamid al-Ghazali, khususnya pada rentang kurun waktu abad ke-7 H.
Oleh  karena  itulah.  peneliti  berusaha  memahami  hakikat  lingkungan  pendidikan  dalam perspektif Imam Ibnu Jama’ah berdasarkan pemahaman penulis terhadap karya Imam Ibnu Jama’ah yang fenomenal berjudul Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim.
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini:  Pertama,  penelitian berjudul “Etika Guru dan Murid Perspektif Ibnu Jama’ah dalam Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al- Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim wa al-Muta‘allim” (Roin, 2016). Kedua, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibn Jama’ah Telaah Terhadap Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim wa al-Muta‘allim” (Azizah, 2017). Ketiga, penelitian berjudul “Pendidikan Karakter dalam Kitab Ta‘lim  al-Muta‘allim Ṭā riq  al-Ta‘allum  karya  Syaikh  Burhanuddin  Az-Zarnuji”  (Husna,  2018). Keempat, “Karakteristik Pendidik Perspektif Imam Ibnu Jama ʿ ah: Studi Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa  al-Mutakallim  f ī Ā d ā b  al-‘ Ā lim  wa  al-Muta‘allim    karya  Imam  Badruddin  Ibnu  Jama’ah” (Maryono, 2019). Kelima, “Karakteristik Peserta Didik Perspektif Imam Ibnu Jama’ah: Studi Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim wa al-Muta‘allim karya Imam Badruddin Ibnu Jama’ah” (Maryono, 2020).
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya  adalah  bahwa  dalam penelitian ini berfokus dalam pembahasan lingkungan pendidikan dalam perspektif Ibnu Jama’ah yang merujuk pada isi kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  model  penelitian  kepustakaan  ( library  research).  Penelitian pustaka atau riset pustaka ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data Pustaka dan mencatat serta mengolah bahan koleksi perpustakaan saja tanpa memerlukan riset lapangan (Mestika, 2003) Pendekatan yang digunakan adalah content analysis (kajian isi) sebagai metode mendalami isi suatu informasi tertulis atau tercetak pada media massa. Metode ini tidak hanya menganalisis isi teks, namun juga mendeskripsikan pendekatan khusus.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  deskriptif  yang  berupa  uraian  cerita,  ungkapan, pernyataan, kata-kata tertulis, dan perilaku yang diamati (Arikunto, 1993). Data dalam penelitian kuantitatif adalah data yang berupa data deskriptif. Data dalam penelitian ini adalah kata, kalimat, dan ungkapan yang berkaitan dengan lingkungan pendidikan dalam kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al- Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim, karya Imam Ibnu Jama’ah.
Teknik pengumpulan data yang digunakan ada dua, Pertama, membaca dan mengambil data dari kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim, karya Imam Ibnu Jama’ah. Kedua,
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
dari sumber yang berkaitan dengan penelitian seperti artikel di surat kabar, majalah, internet yang berupa jurnal.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  ( content analysis).  Analisis  ini  ditujukan  untuk  menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen  resmi, dokumen  yang  validitas  dan  keabsahannya  terjamin,  baik  dokumen  perundangan  dan  kebijakan maupun hasil-hasil penelitian (Sukmadinata, 2007). Langkah-langkah dalam analisis data adalah: reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Lingkungan Pendidikan
Berdasarkan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional,  terlihat  jelas  bahwa  setiap  pendidikan harus diselenggarakan secara sistematis guna mencapai tujuan pendidikan yang diharapkan. Hal ini berkaitan dengan pembentukan karakter peserta didik sehingga peserta didik ini mampu bersaing, berakhlak, beradab, bermoral, dan sopan santun dalam berinteraksi dengan masyarakat. Pendidikan bukan hanya sekedar proses pentrasferan ilmu saja melainkan yang terpenting adalah pembentukan karakter peserta didik serta merubah tingkah laku peserta didik dari yang tidak baik menjadi lebih baik  (Maryono,  2019).  Sedangkan  karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan  dan kebangsaan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  dan  adat  istiadat (Muslich, 2014).
Lingkungan adalah ruang dan waktu yang menjadi tempat eksistensi manusia. Dalam konsep ajaran  pendidikan  Islam,  lingkungan  yang  baik  adalah  lingkungan  yang  diridhoi  oleh  Allah  dan Ras ū lullah.  Misalnya,  lingkungan  sekolah,  madrasah,  masjid,  majelis  taklim,  dan  lingkungan masyarakat  yang  Islami.  Adapun  lingkungan  yang  mendapat  murka  Allah  dan  Rasul-Nya  adalah lingkungan yang dijadikan tempat melakukan kemaksiatan dan kemungkaran.
Sebenarnya yang salah atau jelek bukan lingkungannya, melainkan manusia yang memakai dan  mengambil  manfaat  lingkungan  bersangkutan.  Pada  dasarnya,  semua  lingkungan  itu  karunia Allah. Hanya saja, manusia yang jahil menjadikan lingkungan itu kotor.
Bagi  umat  Islam  (Saebani,  2012),  lingkungan  yang  baik  berpengaruh  dalam  meningkatkan akhlak  yang  mulia  adalah  lingkungan  yang  sehat  dan  dijadikan  tempat  berbagai  kegiatan  yang bermanfaat, seperti pendidikan Islam, pengajian, dan aktivitas Islam yang lainnya.
Menurut seorang psikolog Sartain dalam (Riyadi, 2017), pengertian lingkungan dibagi menjadi dua bagian; Pertama Lingkungan dalam, meliputi gizi, vitamin, suhu, kondisi psikologi seperti sikap, motivasi,  dan  lain-lain.  Kedua  lingkungan  luar,  terdiri  dari  lingkungan  alam  seperti  iklim,  suhu, geografis, siang, malam, dan lingkungan sosial, berupa individu, masyarakat, organisasi, dan lain- lain. Maka yang dimaksud dengan lingkungan pendidikan adalah segala sesuatu yang terdapat di sekitar anak didik yang dapat memengaruhi pertumbuhan dan perkembangan anak didik. Ditinjau dari segi tempat berlangsungnya proses pendidikan itu terjadi, kita bisa membedakannya menjadi empat bagian yaitu keluarga, sekolah, masyarakat, dan masjid (Budiyanto, 2013).
Secara umum ada tiga macam pengaruh lingkungan dalam pendidikan, khususnya pendidikan Islam yaitu: pengaruh positif, pengaruh negatif, pengaruh netral.
1. Pengaruh positif yaitu lingkungan yang memberikan dorongan atau memberikan motivasi dan  rangsangan  kepada  anak  untuk  menerima,  memahami,  meyakini  serta  mengamalkan  ajaran Islam.
2. Pengaruh negatif yaitu lingkungan yang menghalangi atau kurang menunjang kepada anak untuk menerima, memahami, manyakini serta mengamalkan ajaran Islam.
3.  Pengaruh  netral  yaitu  lingkungan  yang  tidak  memberikan  dorongan  atau  keyakinan  dan mengamalkan agama, dan juga tidak melarang anak anak untuk meyakini dan mengamalkan ajaran Islam (Uhbiyati, 1997).
Lingkungan  sangatlah  berpengaruh  dalam  perkembangan  kepribadian,  dan  lingkungan pendidikan tersebut dikenal dengan istilah Tripusat Pendidikan. Tripusat Pendidikan adalah konsep pendidikan yang dikemukakan oleh Ki Hajar Dewantara pendiri Taman Siswa yang diakui sebagai Bapak Pendidikan Nasional, yang dimaksudkan di sini adalah lingkungan pendidikan ini meliputi “pendidikan di lingkungan keluarga, pendidikan di lingkungan perguruan/sekolah, dan pendidikan di lingkungan masyarakat/pemuda” (Fudyartanta 1990). Setiap pribadi manusia yang akan selalu berada  dan  mengalami  perkembangan  dalam  tiga  lingkungan  pendidikan  tersebut.  Pada  garis besarnya kita mengenal tiga lingkungan pendidikan. Tiga lingkungan ini disebut dengan Tripusat
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Pendidikan. Tripusat Pendidikan adalah tiga pusat yang bertanggung jawab atas terselenggaranya pendidikan yaitu dalam keluarga, sekolah dan masyarakat. Di dalam UU No 20 Tahun 2003 tentang sistem  pendidikan  Nasional  pada  pasal  13  ayat 1  disebutkan  bahwa  jalur  pendidikan  terdiri  atas pendidikan  formal,  pendidikan  non  formal  dan  informal  yang  dapat  saling  melengkapi  dan memperkaya.
Ketiga pusat pendidikan sama-sama memegang peran penting dalam keberhasilan pendidikan dan pada dasarnya semua saling berkaitan dan saling kerjasama satu sama lain. Ketiganya secara tidak  langsung  telah  mengadakan  pembinaan  yang  erat  dalam  praktik  Pendidikan  (Wiyani  dan Barnawi, 2012). Kaitan ketiganya dapat dilihat dari:
1. Orang tua melaksanakan kewajibannya mendidik anak di dalam keluarga.
2.  Karena  keterbatasan  orang  tua  dalam  mendidik  anak  di  rumah,  dan  akhirnya  proses pendidikan diserahkan di sekolah.
3.  Masyarakat  akan  menjadi  fasilitator  bagi  peserta  didik  untuk  mengaktualisasikan keterampilannya.
Melihat  peran  penting  sebuah  lingkungan  pendidikan  dalam  mencetak  peserta  didik  yang berkarakter,  banyak  sekali  penelitian  ataupun  pembahasan  yang  ada  sejak  dahulu  secara  praktik hingga zaman sekarang, baik secara personal ahli pendidikan maupun lainnya. Di antara ulama yang memiliki perhatian adalah al-Qadhi Badruddin Ibnu Jama’ah merupakan seorang praktisi pendidikan yang  berpengalaman  mengajar  di  berbagai  tempat  dan  di  sejumlah  wilayah  pada  masanya.  Ibnu Jama’ah dalam pengantar kitabnya (n.d) menuturkan: “Sesungguhnya di antara hal terpenting dari apa  yang  mesti  disegerakan  oleh  orang  yang  berakal  di  masa  keemasan  ketika  mudanya,  dan mendorong jiwanya dalam meraih dan mengupayakannya adalah adab yang baik, dimana syariat dan akal bersaksi atas keutamaannya, dimana seluruh pandangan dan lisan menyepakati atas kebaikan ahlinya”.

## b. Riwayat Hidup Imam Ibnu Jama’ah
Beliau  berkunyah  Abu  Abdillah,  beliau  adalah  Badruddin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin Sa‘adillah bin Jama’ah bin Hazm bin Shakhr, dinasabkan kepada al-Kinani, dan bermadzhab Syafi’i, lebih  banyak  dikenal  dengan  nama  Ibnu  Jama’ah,  dinisbatkan  kepada  nama  tiga  kakeknya  yang
terdekat  hingga  sampai  Malik  Ibnu  Kinany  yaitu:  Jama’ah  bin  Ali  bin  Jama’ah  ibnu  Hazm  bin Shakhr bin Abdillah bin Jama’ah (Jama’ah, 1990).
Beliau lahir sabtu malam pada 4 Rab ī ‘ul Ā khir 639H dan meninggal Senin malam 11 Jumadal Ū la  733H,  umur  beliau  94  tahun.  Tumbuh  di  lingkungan  berilmu,  agamis,  keluarga  para  Hakim, ayahnya adalah Hakim bernama Burhanuddin Ibnu Jama’ah meninggal 675H termasuk dari kalangan ahli  ilmu,  begitu  pula  kakeknya,  belajar  dan  membaca  al-Qur’an  dari  ayahnya,  dan  juga  banyak memperdalam kitab-kitab matan dari ayahnya (Jama’ah, 2012).
Tidak hanya belajar dari ayahnya, ketika muda beliau belajar dari para syaikh di Hamat,  di antaranya: Syaikh Syarifuddin Abdul Aziz al-Anshori meninggal 662H, Syaikh Ar-Ridlo bin Burhan meninggal 664H, Syaikh Rasyid al-Atthor meninggal 662H, At-Taaj bin al-Qasthalani meninggal 665H, At-Taqi Ibnu Abi Yusr meninggal 672H, dan selain mereka. Juga banyak mengambil ilmu dari Al-Qodhi Taqiyuddin Ibnu Razin meninggal 680H dan juga belajar Nahwu dari Al-Imam Ibnu Malik.
Pertama  diangkat  menjadi  Hakim  Al-Quds  tahun  675H,  kemudian  tidak  menjabat  dan Kembali diangkat Hakim serta menjadi Khotib Al-Quds tahun 687H. Kemudian menjadi Hakim di Mesir tahun 690H, dan sekaligus menjadi Khotib di Jami’ Al-Azhar, kemudian tidak menjabat pada tahun 693H, namun di tahun itu diangkat menjadi Hakim Syam, kemudian tidak menjabat sampai 696H.
Pada tahun 702H Kembali diangkat menjadi Hakim di Mesir sampai 710H kemudian tidak menjabat, lantas kembali diangkat pada tahun 711H sampai 727H. Sepanjang perjalanan menjadi Hakim  tidaklah  beliau  memiliki  sejarah  atau  kisah  yang  baik,  benar  dalam  menentukan  hukum, pribadi yang baik dan luhur.
Beliau  mengajar  di  madrasah-madrasah  yang  terkenal  di  zamannya.  Di  Damaskus  beliau mengajar di Madrasah al-Qaimariyyah, Madrasah al-‘ Ā diliyyah   al-Kubro,   Madrasah al-Sh ā miyyah al-Barr ā niyyah,  dll. Di Kairo, beliau mengajar di Madrasah al- Ṣā li ḥ iyyah,  Madrasah al-N ā s}iriyyah, Madrasah al-K ā miliyyah, J ā mi‘ Ibnu Ṭ ū l ū n, J ā mi‘ al- Ḥ ikam, dll.
Karya ilmiah Imam Ibnu Jamaah yang terkenal di antaranya; al-Manhal al-R ā wiyy, al-Fawa‘id al-L ā i ḥ ah  Min  S ū rati  al-F ā ti ḥ ah,  al-Tiby ā n  li  Muhimmati  al-Qur‘ ā n,  al-Mas ā lik  f ī ‘Ul ū m  al- Man ā sik, al-Najmu al-L ā mi‘ f ī Shar ḥ Jam‘ial-Jaw ā mi‘, dll. Banyaknya karya ilmiah yang beliau
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
miliki,  menunjukkan  banyaknya  disiplin  ilmu  yang  beliau  kuasai.  Setelah  perjalanan  kehidupan beliau  yang  terpuji,  kaya  dengan  faedah  dan  kebaikan,  beliau  meninggal  pada  malam  Senin,  21 Jumadal Ū la 733H (Jama’ah, 2012), semoga Allah merahmati Imam Ibnu Jama’ah dan menerima segala bentuk amal kebaikannya.
c. Lingkungan Pendidikan Perspektif Imam Ibnu Jama’ah
Berkaitan  dengan  lingkungan  pendidikan,  dalam Tadhkirah  al-S ā mi‘  wa  al-Mutakallim  f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim, Imam Ibnu Jama’ah menekankan pembahasan:

## 1. Dalam Lingkungan Sekolah
a) Memilih Madrasah (Sekolah) yang paling baik untuk belajar
Sekolah adalah lembaga pendidikan yang penting sesudah keluarga, karena semakin besar kebutuhan anak, maka orang tua menyerahkan tanggung jawabnya sebagian kepada lembaga sekolah ini. Sekolah merupakan pusat perubahan baik perubahan cara berpikir maupun perubahan tingkah laku dari buruk kepada baik adalah cita-citanya. Oleh karena itu  sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  harus  mampu  mewariskan  kesejahteraan, kebijaksanaan, keilmuan, dan keahlian tentang masa lalu, masa sekarang, dan masa depan. Karena  sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  formal  yang  secara  sistematis  melakukan pendidikan,  bimbingan,  latihan,  pengajaran,  serta  arahan  kepada  peserta  didik  untuk membangkitkan  potensi  yang  dimilikinya,  tentu  sangat  mempengaruhi  terhadap perkembangan  peserta  didik,  maka  hendaklah  sebelum  peserta  didik  melakukan pembelajaran di suatu sekolah, maka hendaklah memilih sekolah yang tepat dan benar.
Hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah Ra ḍ iyall ā hu ‘anhu bahwa Ras ū lullah Ṣ allall ā hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ْنِم اَم ِهَبْلا ُجَتْ نُ ت اَمَك ِهِناَسِ جَُيَُو ِهِناَرِ صَنُ يَو ِهِناَدِ وَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي  الَِّإ ٍدوُلْوَم
ْلَه َءاَعَْجَ ًةَميَِبَ ُةَمي
َءاَعْدَج ْنِم اَهيِف َنوُّسُِتُ
Artinya: “Tidaklah seorang anak lahir melainkan dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tualah  yang  menyahudikannya,  menasranikannya,  dan  yang  memajusikannya,
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
sebagaimana  binatang  melahirkan  anak  yang  selamat  dari  cacat,  apakah  kamu menganggap hidung, telinga, dan anggota binatang terpotong.”  (HR. Muslim: 4803).
Hadits  yang  agung  di  atas,  mengisyaratkan  besarnya  pengaruh  aspek  lingkungan eksternal, terutama kedua orang tua terhadap agama seseorang. Inilah yang diisyaratkan Imam  Ibnu  Bathal  yang  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  ia  dilahirkan  dengan penciptaan  dimana  belum  tampak  padanya  keimanan  maupun  kekufuran,  akan  tetapi ketika orang tuanya membawanya kepada agama orang tuanya maka tampak dari mereka apa yang dibawa orang tuanya apakah Yahudi atau Nasrani (Bathal, 2003).
Dalam kitab Tadhkirah  al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim, Imam Ibnu Jama’ah (2012) menjelaskan, hendaknya mungkin memilih sebuah sekolah yang pemberi wakafnya lebih dekat kepada sikap wara‘ (kehati-hatian) dan hal-hal yang tidak jelas halal haramnya, serta jauh dari bid’ah, yang mana besar kemungkinan menurut persangkaannya bahwa  sekolah  dan  wakafnya  berasal  dari  jalur  yang  halal.  Begitu  juga  biaya operasionalnya  (jika  dia  mengambilnya)  berasal  dari  “harta”  yang  bersih,  karena kewajiban  untuk  kehati-hatian  dalam  memilih  tempat  tinggal  sama  hukumnya sebagaimana memilih makanan, pakaian, dan yang lainnya.
Dari perkataan Ibnu Jama’ah tersebut, bisa kita ambil pelajaran, bahwa hendaknya peserta  didik  maupun  orang  tua  peserta  didik  memilih  sekolah-sekolah  yang  jelas pembiayaan biaya operasionalnya. Hal ini berkaitan dengan keberkahan ilmu yang akan didapat, karena tidaklah keberkahan akan datang kecuali dari perkara-perkara yang halal dan baik. Sebagaimana firman Allah yang memerintahkan untuk makan makanan yang halal, maka demikian juga dengan ilmu yang merupakan makanan rohani kita pun, harus berasal dari yang halal.
Allah Subh ā nahu wa Ta’ ā la berfirman:
َنوُدُبْعَ ت ُهايَِإ ْمُتنُك نِإ ِه الِل اوُرُكْشاَو ْمُكاَنْ قَزَر اَم ِتاَب ِيَط نِم اوُلُك اوُنَمآ َنيِذالا اَهُّ يَأ َيَ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezeki yang baik-baik yang Kami  berikan  kepadamu  dan  bersyukurlah  kepada  Allah,  jika  benar-benar  kepada-Nya kamu menyembah.” (QS. Al-Baqarah: 172).
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid

## b) Memilih guru yang memiliki sifat yang mulia
Salah satu elemen penting dalam lingkungan pendidikan sekolah adalah pendidik atau guru. Memohon pilihan terbaik dari Allah dalam mendapatkan guru. Seorang peserta didik harus cermat dan memohon pilihan yang terbaik kepada Allah tentang sosok yang akan  ia  ambil  ilmunya,  yang  akan  ia  contoh  akhlak  dan  adab.  Jika  memungkinkan hendaknya dia mengambil ilmu dari orang yang sempurna keahliannya (Maryono, 2020). Melalui tangan-tangan merekalah dapat lahir generasi penerus bangsa yang baik. Untuk melahirkan peserta didik yang memiliki karakter baik atau karakter luhur, seorang guru patut mencurahkan segala perhatian dan kemampuan yang dimiliki olehnya. Di sisi lain, seorang guru mesti menjadikan profesinya sebagai sarana ibadah kepada Allah Subh ā nahu wa Ta’ ā la, sehingga muncul keikhlasan dalam dirinya untuk mendidik dan memberikan bimbingan kepada siswa-siswinya secara totalitas.
Di sisi lain, memberikan kesadaran bahwa pekerjaan guru merupakan profesi mulia. Profesi ini tidak sekedar diperuntukkan bagi diri sendiri, tetapi diperuntukkan pula bagi kepentingan orang banyak, bahkan bagi agama, bangsa dan negara. Guru yang ikhlas akan selalu terpanggil jiwanya untuk memberikan yang terbaik kepada setiap anak didiknya dan tidak merasa khawatir terhadap rezeki yang didapatkan serta meyakini bahwa Tuhan akan  memberikan  yang  terbaik  atas  segala  kebaikan  yang  diberikan  kepada  murid- muridnya. Seorang guru yang ikhlas dalam mengajar, tidak pernah mengharapkan untaian terima  kasih  dari  murid-muridnya.  Karena  setiap  hal  yang  diberikan  kepada  murid- muridnya dilakukan untuk mengharapkan ridha dari Allah Subh ā nahu wa Ta’ ā la. Dengan demikian  lingkungan  sekolah  yang  di  dalamnya  terdapat  guru-guru  terbaik  dan  ikhlas dalam  mendidik  para  siswa-siswinya  merupakan  salah  satu  sarana  efektif  atau  sarana lanjutan dalam pendidikan Islam. Guru-guru yang melakukan pekerjaan tanpa meminta untaian  terima  kasih  para  siswa-siswinya  adalah  para  pejuang  ulung  yang  telah mendermakan  dirinya  bagi  kepentingan  khalayak.  Maju  dan  mundurnya  lingkungan pendidikan sekolah tergantung dari guru-guru yang ada di dalamnya.
Imam Ibnu Jama’ah lebih menekankan dengan memilih sekolah dengan guru-guru yang terbaik, guru-guru tersebut akan menjadi teladan bagi peserta, baik dalam beribadah,
berakhlak, berinteraksi dengan manusia yang lainnya. Sebagaimana perkataan para ulama, bahwa di antara adab dan syarat yang paling penting dalam hal ini adalah mengetahui sumber pengambilan ilmu yang benar dan memahami siapa yang pantas dijadikan sebagai rujukan dan guru dalam menimba ilmu agama (Jama’ah, 2012).
Dari  Abu  Hurairah Ra ḍ iyall ā hu  ‘anhu  bahwa  Ras ū lullah Ṣ allall ā hu  ‘alaihi  wa sallam bersabda:
مُهايَإو مُكايَإف . مكُؤباآ لَّو مُتنأ اوعمست َلَ ام مكَنوثِ ديح ٌسناأ تيامأ ِرخآ في ُنوكَيس
Artinya: “Akan ada di akhir zaman dari umatku, orang-orang yang membawakan hadits yang tidak pernah kalian dengar sebelumnya, juga belum pernah didengar oleh ayah-ayah dan kakek moyang kalian. Maka waspadailah… waspadailah.” (HR. Muslim).
Di  antara  sifat-sifat  guru  yang  Imam  Ibnu  Jama’ah  sebutkan  adalah:  sifat kepemimpinan,  keutamaan,  agama,  kecerdasan,  wibawa,  kemuliaan,  kelurusan  sikap, cinta kepada orang-orang yang mulia, simpati kepada ‘orang-orang lemah’, mendekatkan orang-orang  yang  semangat  mencari  ilmu,  menjauhkan  orang-orang  yang  suka  ‘main- main, berlaku adil kepada para peneliti ilmu, semangat memberi manfaat, selalu memberi faedah (Jama’ah, 2012).
Allah telah memberikan petunjuk dalam Al-Quran, tentang cara memilih guru yang baik, Allah Subh ā nahu wa Ta’ ā la berfirman:
ُعْقَ ت  َلََف اَِبَ ُأَزْهَ تْسُيَو اَِبَ ُرَفْكُي ِاللَّا  ِتَيَآ ْمُتْعَِسَ اَذِإ ْنَأ  ِباَتِكْلا  ِفي ْمُكْيَلَع  َلازَ ن ْدَقَو ِفي اوُضوَُيَ  اتََّح ْمُهَعَم اوُد
َينِقِفاَنُمْلا ُعِماَج َاللَّا انِإ ْمُهُلْ ثِم اًذِإ ْمُكانِإ ِهِْيَْغ  ٍثيِدَح
اًعيَِجَ َمانَهَج  ِفي َنيِرِفاَكْلاَو
Artinya: “Dan  sungguh  Allah  telah  menurunkan  kekuatan  kepada  kamu  di  dalam  Al Qur’an bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), maka janganlah kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di dalam Jahannam.” (QS. An-Nisa: 140).
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Ibrahim An-Nakha’i rahimahull ā h mengatakan:
هنع اوذخأ ثم ,هتلَص َو ،ِهِتَْسَ  َلَِإَو ،هيده  َلَِإ اوُرَظَن ،ُهْنَع اوُذُخْأَيِل َلُجارلا اْوَ تَأ اَذِإ اوُناَك
Artinya: “Para salaf dahulu jika mendatangi seseorang untuk diambil ilmunya,  mereka memperhatikan dulu bagaimana aqidahnya, bagaimana akhlaknya, bagaimana shalatnya, baru  setelah  itu  mereka  mengambil  ilmu  darinya.”  (Diriwayatkan  oleh  Ad-D ā rimi dalam Sunannya).
Dari  penjelasan  beliau  di  atas,  secara  garis  besar  ada  3  kriteria  yang  perlu diperhatikan dalam memilih guru atau mengambil ilmu dari seseorang:
1) Aqidahnya  benar,  sesuai  dengan  akidah Ras ū lullah Ṣ allall ā hu  ‘alaihi  wa sallam dan para sahabatnya.
2) Ilmunya mapan, bukan orang jahil atau ruwaibidhah. Diantara cerminannya adalah  cara shalatnya benar, sesuai sunnah Ras ū lullah Ṣ allall ā hu ‘alaihi wa sallam.
3) Akhlaknya baik.
c) Bersikap hati-hati untuk menjaga situasi dan kondisi sekolah
Tempat Pendidikan atau  Sekolah adalah tempat  untuk mendidik anak didik agar menjadi  insan  yang  beriman  dan  bertaqwa,  berakhlak  mulia.  Dalam  hubungan  dengan kondisi sekolah, tentunya semua warga sekolah baik peserta didik, para pendidik, para staf sekolah mempunyai kewajiban untuk menjaga kondisi sekolah agar selalu kondusif dalam proses pembelajaran.
Dalam masalah ini, Imam Ibnu Jama’ah menjelaskan tentang kewajiban menjaga kondisi sekolah. Beliau mengatakan: “Jika asramanya ada di dalam masjid, atau di tempat berkumpulnya orang banyak dan jalan yang dia lalui adalah tikar-tikar masjid dan karpet- karpet nya, maka dia harus hati-hati ketika naik ke asramanya supaya tidak ada yang jatuh sedikitpun dari kedua sandalnya. Tidak menghadapkan sisi bawah dua sandalnya ke arah kiblat,  tidak  juga  ke  arah  wajah  manusia,  tidak  juga  kearah  pakaiannya,  akan  tetapi
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
diarahkan ke sisi bawah sandalnya yang lain, setelah dia kibaskan kedua sandal tersebut (sehingga tanah yang menempel di sandalnya hilang)” (Jama’ah, 2012).
Allah Subh ā nahu wa Ta’ ā la berfirman:
الا َفَلْخَتْسا اَمَك ِضْرَْلْا  ِفي ْمُها نَفِلْخَتْسَيَل  ِتاَِلِااصلا اوُلِمَعَو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذالا ُاللَّا َدَعَو انَنِ كَمُيَلَو ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنيِذ
ِدْعَ ب ْنِم ْمُها نَلِ دَبُ يَلَو ْمَُلَ ٰىَضَتْرا يِذالا ُمُهَ نيِد ْمَُلَ
َكِلَٰذ َدْعَ ب َرَفَك ْنَمَو ۚ اًئْ يَش  ِبِ َنوُكِرْشُي  َلَّ  ِنَِنوُدُبْعَ ي ۚ اًنْمَأ ْمِهِفْوَخ
َنوُقِساَفْلا ُمُه َكِئَٰلوُأَف
Artinya: “Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal shalih bahwa Dia akan menjadikan mereka berkuasa dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka yang diridhai-Nya untuk mereka dan Dia  benar-benar  akan  mengganti  (keadaan)  mereka  sesudah  mereka  dalam  ketakutan menjadi  aman  sentosa.  Mereka  tetap  menyembahKu  dengan  tiada  mempersekutukan sesuatu pun dengan Aku. Dan barangsiapa yang  (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. An-Nur: 55).
Dalam ayat diatas, dijelaskan bahwa keamanan dikumandangkan setiap individu, masyarakat,  dan  negara.  Sebab,  kehidupan  mereka  tidak  akan  normal,  kecuali  dengan terciptanya  stabilitas  keamanan.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  keamanan  lingkungan sekolah, yang akan mendukung proses kelancaran dan pembelajaran di sekolah.
d) Memperhatikan hak jalan sekolah
Sebagaimana hal yang lainnya yang mempunyai hak, jalan juga mempunyai hak. Di antara  hak  jalan  yang  dijelaskan  dalam  sebuah  hadits,  dari  Abu  Sa‘id  Al-Khudri Ra ḍ iyall ā hu ‘anhu berkata, bahwa Ras ū lullah Ṣ allall ā hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
)) ْمُكايَِإ اَذِإَف(( :َلاَق ،اَهيِف  ُثادَحَتَ ن اَنُسِلاََمَ َيِه اَانَِّإ ٌّدُب اَنَل اَم :اوُلاَقَ ف ،))ِتاَقُرُّطلا ىَلَع َسوُلُْلْاَو
الَِّإ ْمُتْ يَ بَأ
ُّفَكَو ِرَصَبْلا ُّضَغ(( :َلاَق ،ِقيِراطلا ُّقَح اَمَو :اوُلاَق ،))اَهاقَح َقيِراطلا اوُطْعَأَف َسِلاَجَمْلا
ٌرْمَأَو ِم َلَاسلا ُّدَرَو ىَذَْلْا
ِرَكْنُمْلا ْنَع ٌيَْنََو ِفوُرْعَمْلِبا .((
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Artinya:  “ “Janganlah  kalian  duduk-duduk  di  (tepi)  jalanan,”  mereka  (para  sahabat) berkata,  “Sesungguhnya  kami  perlu  duduk-duduk  untuk  berbincang-bincang.”  Beliau berkata,  “Jika  kalian  tidak  bisa  melainkan  harus  duduk-duduk,  maka  berilah  hak  jalan tersebut,”  mereka  bertanya,  “Apa  hak  jalan  tersebut,  wahai  Ras ū lullah?”  Beliau menjawab,  “Menundukkan  (membatasi)  pandangan,  tidak  mengganggu  (menyakiti orang), menjawab salam, memerintahkan kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar”.
Itulah  alasan  kenapa Ras ū lullah Ṣ allall ā hu  ‘alaihi  wa  sallam  melarang  mereka duduk-duduk di tepi jalanan atau semisalnya.
Dalam  hal  ini,  Imam  Ibnu  Jama’ah  menjelaskan  bahwa  hendaknya  peserta  didik tidak  menjadikan  pintu  sekolah  sebagai  tempat  duduk,  semaksimal  mungkin  jangan sampai duduk disitu, kecuali karena keperluan atau sangat jarang melakukannya, karena sedang ada masalah yang menyempitkan hatinya.
Tidak  juga  duduk-duduk  di  ‘lorong’  jalan,  karena  duduk-duduk  di  pinggir  jalan (nongkrong) tidak diperbolehkan kecuali ada keperluan dan seperti ini (duduk-duduk di lorong) termasuk dalam larangan di atas atau termasuk dalam maknanya. Terlebih jika orang lain malu kepadanya atau orang yang bisa tertuduh dengan tuduhan tidak baik atau suka ‘main-main’.
Karena kemungkinan tempat tersebut dilewati seorang yang alim dengan membawa makanan dan keperluannya, sehingga terkadang dia malu kepada orang yang duduk atau harus  memberi  salam  kepada  mereka  (yang  duduk-duduk  di  lorong)  sehingga memberatkan sang alim (Jama’ah, 2012).
Tidak  sering  jalan-jalan di  halaman  sekolah,  tanpa  ada  keperluan  untuk  istirahat (dari kepenatan), olahraga atau karena menunggu seseorang. Meminimalkan keluar masuk gerbang sekolah jika memungkinkan dengan memberi salam kepada siapa saja yang ada di depan pintu ketika melewatinya.
Dari penjelasan beliau di atas, bisa kita ambil pelajaran bahwa hendaknya peserta didik memberikan hak jalan, yaitu tidak melakukan hal-hal yang bisa mengganggu orang
lain ketika melewati jalan, tidak terlalu sering berada di jalan tanpa ada kebutuhan yang mendesak.
e) Semangat datang ke majelis di awal waktu.
Imam Ibnu Jama’ah mengatakan (Jama’ah, 2012), “Hadir lebih awal dari sang guru ketika  menghadiri  majelis  ilmu,  dan  jangan  sampai  terlambat  setelah  guru  dan  murid- murid yang lain masuk, sehingga membebani mereka untuk berdiri dan menjawab salam, bisa jadi diantara mereka ada yang sedang ada udzur (sakit) sehingga ia merasa kurang nyaman terhadap yang terlambat tersebut dan dia tidak mengetahui udzurnya.”
Seorang  salaf  berkata:  “Salah  satu  adab  terhadap  guru  adalah  mereka  yang menunggu guru dan bukan guru yang menunggu mereka”. Duduk dengan posisi terbaik, serta  menjaga  sikap  ketika  mendengar  pelajaran,  ketika  menyebutkan  sesuatu,  ketika menjawab pertanyaan guru, ketika berbicara dan ketika mengajak bicara gurunya.
Tidak  berbicara  tentang  suatu  masalah  ketika  sang  guru  mulai  membicarakan masalah  yang  lain.  Tidak  berbicara  tentang  sesuatu  sampai  dia  mempertimbangkan manfaat  dan  situasi  maupun  kondisinya.  Menghindari  perdebatan  dan  sifat  ‘ingin mengalahkan yang lain’ ketika membahas suatu masalah. Jika jiwanya ‘berontak’ ingin melakukannya maka dia ‘kekang’ jiwanya dengan ‘pengekang’ diam, sabar, dan tunduk.
انم سيل هقح انلماعل فرعيو نايْغص محريو نايْبك ليج لَ نم
Artinya: “Tidak termasuk golongan kami orang yang tidak menghormati yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda serta yang tidak mengerti hak ulama” (Riwayat Ahmad dan al-Alb ā ni dalam Ṣ hah ī h Al-J ā mi‘).
Setiap  yang  menghadiri  pelajaran  harus  berusaha  keras  untuk  membersihkan hatinya terhadap temannya mengosongkan hatinya dari rasa dengki, serta jangan sampai dia bangun dari majelis dalam keadaan rasa dengki di hatinya sekecil apapun.
Dari uraian diatas, dapat kita ambil kesimpulan bahwa nilai-nilai pendidikan yang berkaitan dengan lingkungan pendidikan sekolah yang bisa diterapkan adalah hendaknya peserta  didik  dalam  memilih  sekolah  yang  menjadi  tempat  dimana  ia  menimba  ilmu
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
adalah sekolah dengan biaya operasional yang jelas kehalalannya, sekolah dengan guru- guru  yang  berkompeten  baik  dari  sisi  keilmuan  dan  akhlaknya,  menerapkan  nilai-nilai pendidikan  karakter  di  sekolah,  diantaranya:  menjaga  kondisi  dan  keamanan  sekolah, memperhatikan hak-hak jalan di sekolah dan berusaha selalu datang lebih awal di sekolah sebelum pembelajaran dimulai.

## 2. Lingkungan Masyarakat
Selain  lingkungan  keluarga  dan  sekolah,  lingkungan  masyarakat  pun  mempunyai peranan  penting  dan  tanggung  jawab  dalam  keberhasilan  pendidikan.  Masyarakat  dapat diartikan  sebagai  sekumpulan  orang  yang  menempati  suatu  daerah  diikat  oleh  pengalaman yang sama dan hidup sesuai dengan tradisi dan adat yang telah disepakati bersama.
Dalam  masyarakat  seseorang  diajarkan  untuk  bersikap  dan  berperilaku  sesuai  dengan norma yang berlaku. Norma ini dapat dijadikan sebagai tempat belajar pada setiap orang, baik oleh  orang  dewasa,  khususnya  bagi  anak-anak.  Bila  di  masyarakat  adat  dan  tradisi  yang dibangun  adalah  baik,  maka  hal  itu  pasti  memiliki  pengaruh  signifikan  dalam  memberikan pembelajaran  kepada  anak.  Misalnya,  perilaku  untuk  berlaku  sopan,  menghormati  dan menghargai, toleransi dan berbagai perilaku baik lainnya.
Di antara hal-hal yang berkaitan dengan lingkungan masyarakat  yang dijelaskan oleh Imam Ibnu Jama’ah adalah:
a) Tidak terlalu sibuk dengan bergaul dan berinteraksi
Imam  Ibnu  Jama’ah,  menjelaskan  bahwa  hendaklah  seorang  peserta  didik di  dalam  madrasah  tidak  terlalu  sibuk  dengan  interaksi  maupun  pergaulan  serta  tidak tersibukkan dengan urusan harta dan perutnya, akan tetapi dia fokus dengan urusannya, belajarnya,  serta  dengan  maksud  dari  didirikannya  sekolah  tersebut.  Memutus  segala bentuk interaksi (yang berlebihan) karena hal itu dapat merusak kesempatan yang ia miliki saat ini maupun di waktu yang akan datang. Hendaknya dia ‘menuntut’ dirinya setiap hari untuk bisa mengambil manfaat dari ilmu yang baru, senantiasa mengintrospeksi dirinya atas apa yang sudah didapatkannya, karena sesungguhnya sekolah dan wakaf-wakafnya itu  tidak  didirikan  hanya  untuk  sekedar  tempat  tinggal  atau  interaksi.  Dan  juga  untuk ibadah  saja  seperti:  sholat  dan  puasa.  Akan  tetapi,  sekolah  didirikan  untuk  membantu
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
mendapatkan  ilmu  dan  fokus  belajar,  serta  melepaskan  diri  dari  belenggu  kesibukan- kesibukan  di  tempat  tinggal,  keluarga,  maupun  kerabat.  Seseorang  yang  berakal mengetahui  bahwa  hari-harinya  yang  paling  diberkahi  adalah  hari  dia  bertambah keutamaan  dan  ilmunya  dan  menghasilkan  kesusahan  serta  kegundahan  terhadap musuhnya, baik dari golongan jin maupun manusia (Jama’ah, 2012).
Ras ū lullah Ṣ allall ā hu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda:
ِهيِنْعَ ي َلَّ اَم ُهُكْرَ ت ِءْرَمْلا ِمَلَْسِإ ِنْسُح ْنِم
Artinya: “Di  antara  kebaikan  Islam  seseorang  adalah  meninggalkan  hal  yang  tidak bermanfaat.” (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah).
b) Memuliakan saudara-saudaranya sesama pencari ilmu dan menyayangi mereka
Islam  adalah  agama  kasih  sayang  dan  mengajarkan  untuk  memperhatikan  hak terhadap sesama. Ras ū lullah memberikan bimbingan dalam etika bergaul, dalam sabda beliau Ṣ allall ā hu ‘alaihi wa sallam:
اتا ٍنسَح ٍقُلُبخ َسانلا ِقِلاخو ،اهُحتم َةنسلِا َةَئ ِياسلا ِعِبتَأو ،َتنك امُثيح َالله ِق
Artinya: “ bertakwalah engkau kepada Allah dimanapun berada, dan perbuatan buruk itu hendaknya  diikuti  dengan  perbuatan  baik  yang  bisa  menghapus  dosanya, dan pergaulilah orang-orang dengan akhlak yang baik.” (HR. Tirmidzi, al-Alb ā ni dalam Ṣ hah ī h Al-J ā mi‘).
Di antara faedah hadits di atas (yang berhubungan dengan pergaulan), hendaklah kita  bergaul  dengan  manusia  dengan  akhlak  yang  baik  dan  memperhatikan  hak-hak mereka dalam sebuah hadits:
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع – هنع الله يضر – ِاللََّا ُلوُسَر َلاَق – ملسو هيلع الله ىلص – – :ٌّتِس ِمِلْسُمْلَا ىَلَع ِمِلْسُمْلَا ُّقَح
ِإَو ,ُهْحَصْناَف َكَحَصْنَ تْسِا اَذِإَو ،ُهْبِجَأَف َكاَعَد اَذِإَو ،هْيَلَع ْم ِلَسَف ُهَتيِقَل اَذِإ
َضِرَم اَذِإَو ُهْت ِمَسَف َاللََّا َدِمَحَف َسَطَع اَذ ُهْعَ بْ تاَف َتاَم اَذِإَو ,ُهْدُعَ ف – ٌمِلْسُم ُهاَوَر
Artinya: “Dari Abu Hurairah Ra ḍ iyall ā hu ‘anhu, ia berkata bahwa Ras ū lullah Ṣ allall ā hu ‘alaihi  wa  sallam  bersabda,  “Hak  muslim  kepada  muslim  yang  lain  ada  enam.”  Beliau Ṣ allall ā hu ’alaihi wa sallam bersabda,  ”(1) Apabila engkau bertemu, ucapkanlah salam kepadanya;  (2)  apabila  engkau  diundang,  penuhilah  undangannya;  (3)  apabila  engkau dimintai nasihat, berilah nasihat kepadanya; (4) apabila dia bersin lalu dia memuji Allah (mengucapkan ’alhamdulillah’), doakanlah dia (dengan mengucapkan ‘yarhamukallah’); (5)  apabila  dia  sakit,  jenguklah  dia;  dan  (6)  apabila  dia  meninggal  dunia,  iringilah jenazahnya (sampai ke pemakaman).” (HR. Muslim).
Dalam  hubungannya  dengan  lingkungan  masyarakat,  Imam  Ibnu  Jama’ah menjelaskan,  hendaknya  para  peserta  didik  memuliakan  para  penghuni  sekolah  yang tinggal  di  dalamnya  dengan  menyebarkan  salam  kepada  mereka,  memperlihatkan kecintaan serta kasih sayang, memperhatikan hak tetangga untuk mereka, hak pertemanan dan  hak  persaudaraan  karena  agama,  serta  karena  satu  ‘profesi’,  karena  semua  mereka adalah ilmu, pembawa ilmu dan para pencari ilmu. Tidak mengingat-ngingat keburukan mereka  dan  memaafkan  ketergelinciran  (kesalahan)  mereka,  menutupi  kekurangan- kekurangan mereka, berterima kasih kepada orang-orang yang baik diantara mereka dan memaafkan orang-orang yang buruk diantara mereka (Jama’ah, 2012).
c) Memilih teman yang paling baik, ilmu dan agamanya.
Imam Ibnu Jama’ah mengatakan, Semaksimal mungkin memilih teman yang paling baik  keadaannya,  yang  paling  semangat  belajar,  yang  paling  baik  tabiatnya,  dan  yang paling  menjaga  kehormatannya,  supaya  dia  menjadi  penolongnya  dam  perkara  yang sedang dia geluti (mencari ilmu).
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Hendaknya  seorang  alim  tidak  memasukkan  ke  dalam  rumahnya  siapa  saja  yang pada  dirinya  terdapat  keraguan  atau  pada  jiwanya  terdapat  kejelekan  atau  orang  yang buruk agamanya, dan dia pun tidak masuk ke dalam rumah orang-orang yang pada dirinya terdapat keraguan dan buruk agamanya.
Juga  tidak  memasukkan  ke  dalam  lingkungan  sekolah,  orang  yang  tidak  disukai penghuni  sekolah  tersebut,  yang  suka  menceritakan  kekurangan  penghuni  rumah  atau yang  suka  mengadu  domba  mereka,  membuat  permusuhan  diantara  mereka  atau menyibukkan  mereka  dari  fokus  belajar  dan  tidak  berinteraksi  (secara  berlebihan)  di lingkungan sekolah selain penghuninya (Jama’ah, 2012).
Dari  perkataan  Imam  Ibnu  Jama’ah  diatas  dapat  kita  ambil  kesimpulan  bahwa hendaklah dalam bergaul seorang peserta didik memilih teman yang baik baik dari segi ilmu agamanya, akhlaknya, tabiatnya. Islam mengajarkan untuk bergaul dengan teman- teman  yang  baik.  Allah  menjelaskan  bahwa  memiliki  hubungan  pertemanan  di  dunia menjadi sangat penting, karena menjadi salah satu langkah dan ikhtiar yang seharusnya dilakukan dalam rangka mempersiapkan kehidupan di akhirat. Ketika masih di dunia dan salah  dalam  memilih  teman  yang  justru  mengajak  pada  keburukan  dan  semakin menjauhkan  diri  dari  Allah,  maka  hanya  akan  menjadikan  penyesalan  di  akhirat  nanti. Allah Subh ā nahu wa Ta’ ā la berfirman:
َْلَ  ِنَِتْ يَل  َتََّلْ يَوَيَ . ًلَيِبَس  ِلوُسارلا َعَم ُتْذَاتَّا  ِنَِتْ يَلَيَ  ُلوُقَ ي ِهْيَدَي ىَلَع ُِلَااظلا ُّضَعَ ي َمْوَ يَو ًنا َلَُف ْذِاتََّأ
ْدَقَل . ًلَيِلَخ
. ًلَّوُذَخ ِناَسْنِْلِْل ُناَطْياشلا َناَكَو  ِنَِءاَج ْذِإ َدْعَ ب ِرْكِ ذلا ِنَع  ِنِالَضَأ
Artinya: “ Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zalim menggigit kedua tangannya, seraya  berkata:  “Aduhai  kiranya  (dulu)  aku  mengambil  jalan  bersama-sama  Rasul”. Kecelakaan  besarlah  bagiku;  kiranya  aku  (dulu)  tidak  menjadikan  si  fulan  itu  teman akrab(ku). Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari Al-Qur’an ketika Al-Qur`an itu telah  datang  kepadaku.  Dan  adalah  setan  itu  tidak  mau  menolong  manusia. (QS.  Al- Furqan: 27-29).
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Dari  Abu  Hurairah Ra ḍ iyall ā hu  ‘anhu,  Ras ū lullah Ṣ allall ā hu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda:
ُلِلايَ نَم مكُدَحأ ْرُظنيلف ؛ِهِليلخ ِنيِد ىلع ُلُجارلا
Artinya: “Keadaan agama seseorang dilihat dari keadaan agama teman dekatnya. Maka hendaklah kalian lihat siapa teman dekatnya.” (al-Alb ā ni Ṣ hah ī h Tirmidzi).
Dalam hadits ini Nabi Ṣ allall ā hu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk selektif dalam  memilih  teman  dekat.  Karena  teman  dekat  akan  mempengaruhi  keadaan  agama seseorang. Padahal teman dekat, sebagaimana kita ketahui, tidak selalu berbicara masalah agama.  Terkadang  bicara  masalah  dunia,  terkadang  bicara  masalah  agama. Ras ū lullah bersabda:
اَص ْنِم َكُمَدْعَ ي َلَّ ، ِداادَْلِا ِيِْكَو ،ِكْسِمْلا  ِبِحاَص ِلَثَمَك ِءْواسلا  ِسيِلَْلْاَو ِحِلااصلا ِسيِلَْلْا ُلَثَم ِكْسِمْلا  ِبِح
َأ َكَنَدَب ُقِرُْيح ِداادَْلِا ُيِْكَو ، ُهَيحِر ُدَِتَ ْوَأ ، ِهيَِتَْشَت اامِإ ًةَثيِبَخ اًيحِر ُهْنِم ُدَِتَ ْوَأ َكَبْوَ ث ْو
Artinya: “Perumpamaan kawan yang baik dan kawan yang buruk seperti seorang penjual minyak  wangi  dan  seorang  peniup  alat  untuk  menyalakan  api  (pandai  besi).  Adapun penjual  minyak  wangi,  mungkin  dia  akan  memberikan  hadiah  kepadamu,  atau  engkau membeli darinya, atau engkau mendapatkan bau harum darinya. Sedangkan pandai besi, mungkin  dia  akan  membakar  pakaianmu,  atau  engkau  mendapatkan  bau  yang buruk.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Terkadang  sedikit  banyak  dapat  menilai  kebaikan  seseorang  dengan  melihat pergaulan antar sesama temannya, karena kebaikan seseorang memberikan pengaruh baik lingkungan sekitarnya. Begitupun sebaliknya, keburukan seseorang juga bisa memberikan pengaruh buruk terhadap lingkungan disekitarnya. Oleh karena itu, seorang muslim harus senantiasa berusaha untuk bergaul dengan orang baik dan orang shalih, dengan harapan kebaikan itu akan mempengaruhi dirinya.
d) Menjaga pandangan mata
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Imam Ibnu Jama’ah mengatakan, hendaklah Tidak melihat-lihat ke dalam rumah seorang pun dari ‘celah-celah’ pintu rumah dan yang semisalnya ketika dia melewatinya dan tidak boleh menoleh kearah rumah tersebut ketika pintunya terbuka, apabila hendak mengucapkan salam maka ucapkan salam sambil berjalan tanpa menoleh.
Tidak  mengangkat  suaranya  dengan  suara  keras,  ketika  mengulang-ngulang pelajaran, atau ketika memanggil seseorang atau ketika membahas suatu masalah. Tidak mengganggu  orang  lain  dengan  suaranya  akan  tetapi  dia  rendahkan  suaranya  serendah mungkin,  terlebih  lagi  ketika  ada  orang-orang  sholat  di  dekatnya  atau  ketika  sedang berlangsung pelajaran. Menjauhi segala sesuatu yang membuat dirinya dicela, misalnya: makan sambil berjalan, terlalu banyak berbicara dengan pembicaraan yang tidak serius, sangat mudah bercanda, terlalu banyak ‘gaya’, serta tertawa sangat keras dan terbahak- bahak (Jama’ah, 2012).
Tentang  menundukkan  (menahan  pandangan),  Allah Subh ā nahu  wa  Ta’ ā la  telah berfirman:
ىَكْزَأ  َكِلَذ ْمُهَجوُرُ ف اوُظَفَْيحَو ْمِهِراَصْبَأ ْنِم اوُّضُغَ ي َينِنِمْؤُمْلِل ْلُق ِتاَنِمْؤُمْلِل ْلُقو .َنوُعَ نْصَي اَِبِ ٌيِْبَخ َاللَّا انِإ ْمَُلَ
انُهَجوُرُ ف َنْظَفَْيحَو انِهِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضُغَ ي …..
Artinya: “Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat”.  Dan katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  “Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya, dan memelihara kemaluannya …” (QS. An-Nur: 30-31).
Menundukkan  pandangan  mata  merupakan  dasar  dan  sarana  untuk  menjaga kemaluan.  Oleh  karena  itu,  dalam  ayat  ini  Allah Subh ā nahu  wa  Ta’ ā la terlebih  dulu menyebutkan perintah untuk menahan pandangan mata daripada perintah untuk menjaga kemaluan.  Jika  seseorang  mengumbar  pandangan  matanya,  maka  dia  telah mengumbar syahwat  hatinya.  Sehingga  mata  pun  bisa  berbuat  durhaka  karena memandang, dan itulah zina mata. Ras ū lullah Ṣ allall ā hu ‘alaihi wa sallam bersabda:
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
ِناَنْ يَعْلاَف ،َةَلاََمَ  َلَّ  َكِلَذ  ٌكِرْدُم ،َناِ زلا َنِم ُهُبيِصَن َمَدآ ِنْبا ىَلَع  َبِتُك ،ُعاَمِتْس ِلَّا اَُهَُناِز ِنَناُذُْلْاَو ،ُرَظانلا اَُهَُناِز انَّمَتَ يَو ىَوْهَ ي ُبْلَقْلاَو ،اَطُْلْا اَهَناِز ُلْجِ رلاَو ،ُشْطَبْلا اَهَناِز ُدَيْلاَو ،ُم َلََكْلا ُهَناِز ُناَسِ للاَو ُجْرَفْلا  َكِلَذ ُقِ دَصُيَو ،
ُهُبِ ذَكُيَو
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  telah  menetapkan  atas  diri  anak  keturunan  Adam bagiannya dari zina. Dia mengetahui yang demikian tanpa dipungkiri. Mata bisa berzina, dan zinanya adalah pandangan (yang diharamkan). Zina kedua telinga adalah mendengar (yang  diharamkan).  Lidah  (lisan)  bisa  berzina,  dan  zinanya  adalah  perkataan  (yang diharamkan).  Tangan  bisa  berzina,  dan  zinanya  adalah  memegang  (yang  diharamkan). Kaki bisa berzina, dan zinanya adalah ayunan langkah (ke tempat yang haram). Hati itu bisa  berkeinginan  dan  berangan-angan.  Sedangkan  kemaluan  membenarkan  yang demikian itu atau mendustakannya.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Dari penjelasan di atas, nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat kita ambil berkaitan dengan lingkungan masyarakat (teman), adalah hendaklah memilih teman yang baik baik dari segi agama dan akhlaknya, membatasi diri dalam pergaulan yang baik, menyayangi teman dengan menyebarkan salam dan memaafkan kesalahan mereka, menjaga pandangan dari perkara-perkara yang buruk.
Lingkungan pendidikan merupakan bagian penting dalam pendidikan yang akan mendukung tercapainya tujuan Pendidikan. Dalam konsep lingkungan Pendidikan yang dikemukakan oleh Ibnu Jama’ah,  pada  dasarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  konsep  lingkungan  Pendidikan  yang dikemukakan  oleh  para  ahli,  misalnya  Ki  Hajar  Dewantara  yang  terkenal  dengan  tri  pusat Pendidikan. Dalam tri pusat Pendidikan dijelaskan  bahwa ada 3 lingkungan yang mempengaruhi proses Pendidikan seorang peserta didik, yaitu: lingkungan keluarga, sekolah, Masyarakat. Adapun dalam konsep Pendidikan menurut imam Ibnu Jama’ah perspektif  kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al- Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim wa al-Muta‘allim, hanya ada dua jenis lingkungan Pendidikan, yaitu lingkungan  sekolah  dan  lingkungan  Masyarakat.  Adapun  lingkungan  keluarga  tidak  dijelaskan secara jelas, akan tetapi peran keluarga dijelaskan secara implisit  dalam pembahasan lingkungan sekolah, yaitu dalam memilihkan sekolah yang tepat bagi peserta didik. Sekolah sebagai pembentuk kelanjutan pendidikan dalam keluarga, tentunya adalah sekolah yang terbaik yang mempunyai visi
dan misi yang jelas, sesuai dengan tujuan Pendidikan Nasional. Imam Ibnu Jama’ah menjelaskan bahwa hendaknya peserta didik maupun orang tua peserta didik memilih sekolah-sekolah yang jelas pembiayaan biaya operasionalnya. Hal  ini berkaitan dengan keberkahan ilmu  yang akan didapat, karena tidaklah keberkahan akan datang kecuali dari perkara-perkara yang halal dan baik.
Konsep  lingkungan  Pendidikan  yang  beliau  kemukakan  Imam  Ibnu  Jama’ah  memang  lebih menekankan  pada  konsep  Pendidikan  karakter.    Ibnu  Jama’ah  lebih  mengedepankan  nilai-nilai karakter yang harus dimiliki oleh peserta didik dalam dua macam lingkungan Pendidikan tersebut. Hal ini senada dengan yang dikemukakan oleh (Roziqin & Ella, 2019) bahwa  lingkungan  yang baik adalah  lingkungan  yang  didalamnya  mengandung  pergaulan  yang menjunjung tinggi nilai-nilai etis. Nilai-nilai etis inilah yang disebut nilai-nilai karakter yang hendaknya dimiliki oleh peserta didik di lingkungan manapun dia berada. Pembentukan karakter merupakan bagian dari pendidikan nilai ( values education) melalui sekolah merupakan usaha mulia yang mendesak untuk dilakukan. Bahkan, kalau kita berbicara tentang masa depan, sekolah bertanggungjawab bukan hanya dalam mencetak peserta didik yang unggul dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga dalam jati diri, karakter dan kepribadian.
Pembentukan watak  dan pendidikan karakter melalui  sekolah, dengan demikian,  tidak bisa dilakukan semata-mata melalui pembelajaran pengetahuan, tetapi adalah melalui penanaman atau pendidikan  nilai-nilai  (Subianto,  2013).  Demikian  pula  di  lingkungan  Masyarakat,  Masyarakat sebagai pusat pendidikan ketiga sesudah keluarga dan sekolah, mempunyai sifat dan fungsi yang berbeda  dengan  ruang  lingkup  dengan  batasan  yang  tidak  jelas  dan  keanekaragaman  bentuk kehidupan sosial serta berjenis-jenis budayanya. Masalah pendidikan di keluarga dan sekolah tidak bisa lepas dari nilai-nilai sosial budaya yang dijunjung tinggi oleh semua lapisan masyarakat. Setiap masyarakat, dimanapun berada pasti punya karakteristik sendiri sebagai norma khas di bidang sosial budaya yang berbeda dengan masyarakat yang lain (Subianto, 2013). Adapun nilai-nilai karakter yang harus dimiliki seorang peserta didik ketika berada dalam lingkungan masyarakat erat kaitannya dengan norma agama dan adab bermuamalah terhadap sesama, sesuai apa yang dicontohkan Rasul.

## SIMPULAN
Lingkungan pendidikan yang dimaksud Ibnu Jama’ah terdapat dua, yaitu pertama Lingkungan Sekolah mencakup; a) Memilih madrasah (sekolah) yang paling baik untuk belajar, b) Memilih guru yang memiliki sifat yang mulia, c) Bersikap hati-hati untuk menjaga situasi dan kondisi sekolah, d)
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Memperhatikan hak jalan sekolah, e) Semangat datang ke majelis di awal waktu. Adapun yang kedua Lingkungan  Masyarakat  mencakup;  a)  Tidak  terlalu  sibuk  dengan  bergaul  dan  berinteraksi,  b) Memuliakan saudara-saudaranya sesama pencari ilmu dan menyayangi mereka, c) Memilih teman yang paling baik ilmu dan agamanya, d) Menjaga pandangan mata.
Menurut Ibnu Jama’ah, dalam lingkungan sekolah hendaknya sebelum peserta didik belajar di suatu sekolah, memilih madrasah dengan melihat kualitas gurunya apakah ia pemilik keutamaan, beragama  dan  cerdas,  berakhlak  mulia,  memuliakan  orang-orang  yang  memiliki  keutamaan,  dan menyayangi  orang-orang  yang  lemah,  memilih  sekolah  dengan  melihat  pendirinya,  biaya operasionalnya,  guru  terbaik  yang  mengajar  di  dalamnya,  yang  akan  mendukung  keberhasilan meraih ilmu dan keberkahannya, serta kelurusan manhajnya. Ibnu Jama’ah pun dalam pembahasan adab  dengan  madrasah  dan  asrama,  menekankan  pentingnya  memilih tempat  tinggal  dan  tempat belajar  yang  sesuai,  kondusif  mendukung  keberhasilan  meraih  ilmu  dan  keberkahannya,  serta kelurusan manhajnya.
Dalam hubungannya dengan lingkungan masyarakat, Imam Ibnu Jama’ah lebih menekankan pada  lingkungan  pergaulan,  yaitu  bagaimana  pergaulan  dengan  teman.    Dalam  konteks  memilih teman, Ibnu Jama’ah menekankan pentingnya teman yang shalih, ahli berbuat kebaikan dan sedikit keburukannya, karena seseorang dan teman yang baik akan saling menasihati dalam kebaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  S.  (1993). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik  (edisi  revisi  II,  Cetakan Kesembilan). Rineka Cipta.
Azizah,  I.  R.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  Ibn  Jamaah  (Telaah  Terhadap  Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim) . (Skripsi Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember).
Bathal (al), I., & Khalaf., A., K., (2003). Sharh Ṣ hah ī h al-Bukh ā ri. Maktabah al-Rusyd.
Budiyanto, M. (2013). Ilmu Pendidikan Islam. Penerbit Ombak.
Daradjat, Z. (1992). Ilmu Pendidikan Islam. Bumi Aksara.
Fudyartanta. (1990). Buku Ketamansiswaan. Ar-Ruzz Media.
Husna, L. (2018). Pendidikan Karakter Dalam Kit ā b Ta‘lim al-Muta‘allim Ṭ ā riq al-Ta‘allum karya Syeikh Burhanuddin Az-Zarnuji. (Skripsi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan).
DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Jam ā ʾ ah (al), B. (1990). Kashfu al-Ma‘ ā ni f ī al-Mutash ā bih min al-Mats ā ni (Cet. 1). Jam ī ‘ah al- Dir ā sah al-Isl ā miyyah.
Jam ā ʾ ah (al), B. (2012). Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim . Dar Al-Bashaer. Jam ā ʾ ah (al), B. al-Tadhkirah. Jam ī ‘ah al-Dir ā sah al-Isl ā miyyah.
Maryono, M. (2019). Karakteristik Pendidik Perspektif Imam Ibnu Jama ʿ ah: (Studi Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim karya Imam Badruddin Ibnu Jama’ah). Jurnal
Al-Fawa’id: Jurnal
Agama dan Bahasa, 9 (2), 78-91.
https://doi.org/10.54214/alfawaid.Vol9.Iss2.59
Maryono,  M.  (2020).  Karakteristik  Peserta  Didik  Perspektif  Imam  Ibnu  Jama ʿ ah:  Studi  Kitab Tadhkirah  al-S ā mi‘  wa  al-Mutakallim  f ī Ā d ā b  al-‘ Ā lim  karya  Imam  Badruddin  Ibnu Jama’ah. Jurnal Al-Fawa’id: Jurnal Agama Dan Bahasa, 10 (2), 42-54. https://doi.org/10.54214/alfawaid.Vol10.Iss2.144
Mestika, Z. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan. Yayasan Bogor Indonesia.
Muslich. (2014). Pembelajaran Berbasis Kompetensi. Bumi Aksara.
Nata, A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Kencana Prenada Media Group.
Ramayulis. (2002). Filsafat Pendidikan Islam. Quantum Pers.
Riyadi, D. (2017). Ilmu Pendidikan Islam. Pustaka Belajar.
Roin, M. K. (2016).  Etika Guru Dan Murid Perspektif Ibn Jama ’ ah Dalam Kitab Tadhkirah al-S ā mi‘ wa al-Mutakallim f ī Ā d ā b al-‘ Ā lim . (Skripsi.  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga).
Roziqin, M. K., & Ella, N. (2019). Pemikiran Pendidikan Ibnu Jama’ah Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan  Kontemporer. Dinamika:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  dan  Keislaman,  4(1). https://doi.org/10.32764/dinamika.v4i01.368
Saebani, B. A. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Saeful,  A.,  &  Lafendry,  F.  (2021).  Lingkungan  Pendidikan  Dalam  Islam. Jurnal  Tarbawi:  Jurnal Pendidikan Islam, 4(1). https://doi.org/10.51476/tarbawi.v4i1.246
Shamsuddin, (al), A. A. (1990). al-Fiqr al-Tarbawi ‘Inda Ibn Jam ā ‘ah.
Subianto,  J.  (2013).  Peran  Keluarga,  Sekolah,  dan  Masyarakat  dalam  Pembentukan  Karakter Berkualitas. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 8(2).
http://dx.doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757
Sukmadinata, N. S. (2007). Metode Penelitian Pendidikan. PT Remaja Rosdakarya.
Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya Website Jurnal : https://jurnal.stai-ali.ac.id/index.php/Alfawaid DOI Jurnal : https://doi.org/10.54214/alfawaid
Surya, M. (2014). Psikologi Guru: Konsep dan Aplikasinya. Alfabeta.
Uhbiyati, N. (1997). Ilmu Pendidikan Islam. Pustaka Setia.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  13  Ayat  1  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
Wiyani N.A., & Barnawi. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Ar-Ruzz Media.