Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1736

## TIFLUL MA’ANI, RECEIVER DAN TRANSMITTER INFORMASI ANTARA ALLAH DAN INSAN DALAM KITAB SIRRUL ASRAR KARYA SHAYKH ABDUL QADIR AL-JAILANI
Muhammad Yusuf Arief UIN Antasari Banjarmasin babaranghaja123@gmail.com

## Abstrak
Setiap  manusia  pasti  memiliki  tujuan  dalam  kehidupan,  khususnya  terkait  kualitas  hidup  di  dunia.  Pada kenyataannya,  untuk  menggapai  sebuah  tujuan  diperlukan  media  hubung,  yang  berfungsi  sebagai perangkat  untuk  memenuhi  apa  yang  dicita-citakan,  sehingga  mengetahui  metode  dan  perangkat  yang diperlukan,  dianggap  hal  yang  sangat  penting,  dalam  istilah  pepatah  Arab,  “barang  siapa  yang  sudah mengetahui  jauhnya  perjalanan,  maka  hendaklah  ia  melakukan  persiapan”.  Begitu  juga  pula  para  sufi dalam perjalanan hidup mereka, perhatian mereka tercurahkan lebih banyak pada kebahagiaan di akhirat, sedangkan  sisanya  hanya  sekedar  untuk  kemaslahatan  hidup  di  dunia  saja.  Kekalnya  kehidupan  akhirat menjadikan  mereka  giat  dan  bersungguh-sungguh  untuk  mempersiapkan  hal-hal  yang  dianggap  penting, salah  satunya  adalah  tahapan-tahapan  proses  dalam  makrifatullah,  yaitu  tingkatan  hirarki  ruhani  yang harus dilalui serta proses pada tahapan-tahapannya. Yang menduduki puncak hirarki ruhani ada sesuatu yang  disebutkan  oleh  Shaykh  Abdul  Qadir  di  dalam  kitab  beliau  dengan  istilah  tiflul  ma’ani.  Penulis berusaha  memaparkan  asal  usul  kejiaan  manusia,  definisi  tiflul  ma’ani,  sebab  penamaannya,  fungsinya, dan bagaimana tahapan-tahapan proses untuk mengaktifkannya. Kata kunci: Tiflul Ma’ani, Wushul, Sirr

## Abstract
Every human being must have a purpose in life, especially regarding the quality of life in the world. In fact, in order to achieve a goal, a communication medium is needed, which functions as a device to fulfill what is aspired  to,  so  that  knowing  the  methods  and  tools  needed  is  considered  very  important,  in  terms  of  an Arabic proverb,  "whoever  knows how  far  he has traveled , then he should make preparations ". Likewise the Sufis in their journey of life, their attention is devoted more to the happiness in the afterlife, while the rest  is  only  for  the  benefit  of  life  in  this  world.  The  eternal  life  in  the  hereafter  makes  them  active  and earnest  in  preparing  things  that  are  considered  important,  one  of  which  is  the  stages  of  the  process  in makrifatullah, namely the levels of the spiritual hierarchy that must be passed and the process in the stages. Shaykh  Abdul  Qadir  at  the  top  of  the  spiritual  hierarchy  mentions  in  his  book  the  term  tiflul  ma'ani.  The author tries to explain the origin of human magic, the definition of tiflul ma'ani, the reason for its name, its function, and the stages of the process to activate it.
Keywords: Tiflul Ma'ani, Wushul, Sirr

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  secara  fitrah,  fitrah  di  sini  bisa  diartikan kesepakatan kontrak  awal .  Yaitu  sebuah  kesepakatan  yang  terjadi  antara  Allah  dan  ruhani  setiap  manusia ketika di alam rahim, sehingga segala cerita dan dinamika kehidupan seseorang pasti akan sesuai dengan  plot  yang  telah  ditakdirkan-Nya,  apa  yang  didapatkan  oleh  manusia  ketika  menjalani
perannya, pasti sesuai dengan yang sudah digariskan, tidak akan dikurangi atau dilebihkan, tidak bisa dipercepat atau diperlambat, semuanya presisi dan sesuai.
Diantara  perjanjian  ruh  manusia  dengan  Allah  ketika  ia  berada  di  alam  rahim  adalah untuk bisa kembali ke kampung halaman sebenarnya. 1 Alam Lahut, kembali dengan kondisi yang sudah distandarkan oleh Allah, yaitu dengan keimanan yang sempurna. Uniknya, setelah manusia melakukan  perjanjian  dan  persetujuan  di  alam  rahim,  mereka  berada  pada  kondisi  sadar  dan memiliki ingatan  yang sehat, seketika setelah itu, seiring proses masa kehamilan kemudian lahir ke  dunia,  manusia  dilupakan  oleh  Allah  tentang  segala  identitas  dan  perjanjiannya  dengan  Sang Pencipta, bagaikan orang yang tersesat diperjalanan menuju pulang dengan kondisi amnesia.
Allah  yang  maha kasih dan sayang, pada akhirnya  mengutus para utusan  (para nabi dan rasul) untuk  mengingatkan  mereka, tentang siapa sebenarnya  mereka, dimana kordinat kampung halaman  yang  sesungguhya  serta  bagaimana  cara  mereka  agar  bisa  kembali  menuju  kampung halaman yang sesungguhnya. Allah berfirman dalam Al-quran (Q.S Ibrahim: 5) tentang hal ini,
5.  dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Musa  dengan  membawa  ayat-ayat Kami,  (dan  Kami  perintahkan  kepadanya):  "Keluarkanlah  kaummu  dari  gelap gulita  kepada  cahaya  terang  benderang  dan  ingatkanlah  mereka  kepada  hari- hari  Allah[781]". 2 sesunguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi Setiap orang penyabar dan banyak bersyukur.
Sebegitu  besarnya  tugas  manusia  di  dunia  untuk  menuju  kampung  halaman  asalnya dengan  keimanan  yang  sempurna,  sehingga  diperlukan  bekal-bekal  yang  banyak  dan  tepat. Banyak  sekali  halangan  dan  rintangan  yang  menyertainya,  yang  bisa  mengakibatkan  manusia kehabisan  durasi  dalam  mengumpulkan  bekal.  Diantara  halangan  terbesarnya, hawa,  nafsu  dan sirr/rahasia .  Akan  tetapi  Allah  Maha  Bijaksana,  maksudnya,  Beliau  tidak  membiarkan  manusia tanpa  adanya tools  equipment untuk  mengatasi  segala  halang  rintang,  akhirnya  merekapun dibekali akal, fikir, dan ilmu. Dan pada akhirnya, mereka harus menjalani semua itu dengan bekal niat, tekad serta nekad hanya kepada Allah SWT.
Oleh  sebab  itu,  sudah  seharusnyalah  manusia  mengetahui  bagaimana  cara  untuk  bisa kembali  ke  kampung  halaman  asal,  tahapan-tahapan  prosesnya  serta  sarana  apa  saja  yang diperlukan dalam perjalanannya.
1 Shaykh  Abdul  Qadir  Al  jailani, Sirrul  Asrar  Wa  Mazharu  Al  Anwar  Fi  Ma  Ahtaju  Ilaihi  Al Abrar , Bahasa Arab, 4 (Libanon: Dar Al Kutubu Al Ilmiyyah, 2017). h. 8
2 Yang  dimaksud  dengan  hari-hari  Allah  ialah  Peristiwa  yang  telah  terjadi  pada  kaum-kaum dahulu  serta  nikmat  dan  siksa  yang  dialami  mereka.  Juga  terkait  hari  perjanjian  mereka  dengan  Allah ketika di alam rahim.

## PEMBAHASAN

## A. Asal Usul Kejadian Manusia
Mengenal  asal  usul  kejadian  diri,  merupakan  tahapan  awal  dalam  menjalani  tahapan makrifatullah,  hal  ini  sejalan  dengan  perkataan  hikmah  ulama  yang  sering  dikira  sebagai  hadis padahal  bukan  hadis,  meskipun  demikian,  menurut  Imam  An  nawawi  dalam  kitab Al  adzkar. 3 perkataan tersebut sangat sarat dengan hikmah, arti hadis tersebut sebagai berikut, “ barang siapa yang mengenal dirinya (yang sebenarnya), maka akan kenal siapa tuhannya ”, beliau meneruskan, bahwa  siapapun  yang  mengenal  dirinya  dengan  segala  sifat  kekurangan  dan  kehinaan,  maka sebaliknya ia akan mengenal Tuhannya dengan segala sifat kesempurnaan dan keagungan.
Shaykh Abdul Qadir menjelaskan pada pasal yang pertama, dalam salah satu karya beliau sirrul  asrar. 4 tentang  penjelasan  kembalinya  manusia  ke  kampung  halamannya  yang asli/sebenarnya. Dalam proses mengenal diri, beliau membagi pembahasan manusia menjadi dua bagian, jasmani dan ruhani.
Pertama, jasmani,  ia  merupakan  wujud  batang  tubuh  seluruh  manusia,  dan  merupakan sarana  di  alam  insan  atau  alam  dunia.  Jasmani  memiliki  setidaknya empat  unsur  pembentuk fisik , diantaranya, unsur tanah, air, angin dan api, meskipun setelahnya para peneliti menemukan sebuah  unsur  baru  yang  berbentuk  energi, aether ,  mungkin  inilah  yang  disebut  sebagai  unsur cahaya/nur.  Jasmani  manusia  juga  memiliki  setidaknya empat  sifat  bawaan ,  yaitu  dhoif/lemah, fakir,  hina  dan  tidak  kuasa  atas  segala  sesuatu.  Kemudian,  dengan  segala  kelemahan  dan kekurangan  yang  terdapat  pada  diri  manusia,  ia  pun  diberikan beban  dan  potensi    ujian ,  yaitu hawa, nafsu dan sirr/rahasia. Sehingga jika digambarkan dalam bentuk diagram,  maka pantaslah manusia  berada  pada  titik  limit  yang  mendekati  nol,  dan  itupun  berdasarkan  kalimat laa  hawla wala quwwata, bismillah, dan lillahi ta’ala .
Kedua , ruhani, Allah telah menjelaskan tentang keadaan ruhani dalam Al quran,
85. dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa  informasi  tentang  asal  usul  ruhani  merupakan hak  prerogatif  Allah,  meskipun  demikian,  bukan  berarti  tidak  ada  seorangpun  yang mengetahuinya selain Allah, ada orang-orang yang diberikan-Nya informasi tentang ruhani, tetapi sangatlah  sedikit.  Sifat  rahasia  tersebut  bertujuan  sebagai  tahapan  ujian  bagi  manusia  untuk bersungguh-sungguh dalam menggali dan mengenalinya.
3 Imam An nawawi, Al Adzkar An Nawawiyah (Libanon: Dar Al Kutubu Al Ilmiyyah, n.d.).
4 Shaykh  Abdul  Qadir  Al  jailani, Sirrul  Asrar  Wa  Mazharu  Al  Anwar  Fi  Ma  Ahtaju  Ilaihi  Al Abrar . h. 13
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  jasmani  dan  rohani  manusia  merupakan  ciptaan  yang Maha Kuasa atas segala ciptaan-Nya sekalian alam, bukan miliknya pribadi, tepatnya adalah hak pakai saja untuk menjalani perannya di alam dunia yang fana ini.
Shaykh  kembali  menjelaskan  tentang  perihal  kembalinya  manusia  secara  umum  ke kampung  halamannya  dengan  menjalani  hirarki  tangga dejarat ,  derajat/thabaqat  dalam  istilah bahasa  dapat  digambarkan  dengan  sebuah  analogi  naik  ke  arah  atas,  berlawanan  dengan  istilah darakat ,  yang  bermakna  hirarki  ke  arah  bawah.  Sehingga  arah  “atas”  dalam  perjalanan  menuju makrifat kepada Allah bukan berarti menunjukkan bahwa Allah berada di atas, Allah Maha Suci dari  segala  kondisi  dan  kordinat  arah,  jadi, pemaknaan  istilah atas  di  sini  sebagai  simbol  bahwa Allah  Maha  tinggi.  Perpindahan  manusia  dalam  menapaki  hirarki  derajat  ini  diperoleh  dengan mengamalkan ilmu syari’at, tariqat, dan makrifat, dengan syarat bebas dari sifat riya dan sum’ah. Berikut ketiga tingkatan tersebut sebagai berikut,
1. Surga di alam Mulk , adalah surga Ma’wa.
2. Surga di alam Malakut , adalah surga Na’im.
3. Surga di alam Jabarut , adalah surga Firdaus.
Ketiga surga di atas menurut beliau memiliki kenikmatan-kenikmatan yang bersifat fisik, dan  siapapun  tidak  akan  pernah  bisa  menggapai  ketiganya  kecuali  dengan  tiga  hal  berikut,  ilmu syari’at,  tariqat,  dan  makrifat.  Hal  demikian  sejalan  dengan  apa  yang  pernah  disabdakan  oleh Rasulullah  SAW,  dari  riwayat Al  qasyani dalam  kitab Al  istilahat pada  halaman  ke  63,  yang artinya sebagai berikut,
“kebijaksanaa  yang  paripurna  (al  hikmatu  al  jami’atu)  itu  adalah  mengenal  al haq,  dan  ber-amal  yang  didasari-Nya  merupakan  makrifat/pengenalan  yang bersifat batin”.
Selanjutnya  Rasulullah  SAW  juga  bersabda  dengan  kalimat  doa,  yang  sering  diucapkan oleh masyarakat islam dalam doa selepas sholat. 5 yang artinya,
“ya Allah, perlihatlanlah kepada kami sesuatu yang haq dengan sebenarnya, dan berikanlah  kami  kemampuan  untuk  mengikutinya,  dan  perlihatkanlah  kepada kami sesuatu yang batil, dengan pengakuan kami, bahwa itu memang batil, serta anugrahkanlah kami kemampuan untuk menjauhinya”,
Uniknya, Shaykh menjelaskan bahwa tempat kembalinya insan yang khusus menuju alam qurbah dengan katagori ilmu hakikat, yakni ilmu tauhid yang menyimbolkan  keesaan Allah. Hal ini disebabkan ibadahnya, baik ketika terjaga ataupun tertidur, sangat memungkinkan bagi mereka
5 Ibnu  katḥīr, Tafsīr  Ibnu  Katsīr ,  Terjemahan  Arif  Rahman  Hakim  (Jawa  tengah:  Insan  Kamil, 2015). 1/444.
ketika  dalam  keadaan  tidur,  dengan  kondisi  hati  mereka  dapat  melakukan  perjalanan  menuju kampung  halaman  sebenarnya,  hal  demikian  bisa  terwujud  baik  dengan  keseluruhan  ruhaninya atau sebagian saja. Kondisi ini sejalan dengan firman Allah berikut,
42.  Allah  memegang  jiwa  (orang)  ketika  matinya  dan  (memegang)  jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; Maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang  telah  Dia  tetapkan  kematiannya  dan  Dia  melepaskan  jiwa  yang  lain sampai  waktu  yang  ditetapkan. 6 Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu terdapat tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.
Kondisi  di  atas  hanya  akan  terjadi  setelah  hidupnya  hati  dengan  cahaya  tauhid  dan terbiasanya melazimkan asma-asma tauhid dengan lisan yang rahasia, yaitu melafalkan sekaligus merasakan sesuatu yang tidak berhuruf dan tidak bersuara, Allah berfirman dalam hadis qudsi,
هرس انأ و يرس ناسنلإا
Artinya: “insan itu merupakan rahasia-Ku, sedangkan AKU juga adalah rahasia dirinya”.
Rasulullah SAW juga bersabda tentang hadis qudsi. 7 yang artinya,
“Sesungguhnya  ilmu  batin  merupakan  sebuah  rahasia  dari  rahasia-Ku,  AKU jadikan  itu  dalam  hati  hamba-Ku,  dan  tidaklah  seorangpun  yang  yang  mampu bersemayam padanya kecuali AKU”.
Keberadaan  manusia  bertujuan  sebagai  objek  untuk  ditafakkuri,  pernyataan  demikan senada  dengan  sabda  Rasulullah  SAW  yang  artinya, “bertafakkur sesaat lebih baik dari ibadah tujuh puluh tahun”. Tafakkur di sini memiliki makna yang sangat agung, yaitu sebuah ritual yang dilakukan  oleh  kekasih  Allah  dalam  keterhubungannya  dengan  Allah  yang  sangat  intens,  serta perjalanan  ruhaninya  yang  dilandasi  makna  kalimat  tauhid.  Dengan  metode  inilah  para  kekasih- Nya sampai kepada yang dikasihinya, dan inilah yang disebut dengan istilah ilmu para arif billah, terbang  dengan  ruhani,  menuju  alam  qurbah.  Orang  yang  kenal  Allah  bagaikan  seseorang  yang diberi kemampuan untuk terbang ke alam qurbah, sedangkan orang  yang ahli ibadah merupakan pejalan menuju surga. Ada sebuah syair sufi sebagai berikut,
“Hati  orang-orang  yang  mengenal  Allah  memiliki  mata,  ia  melihat  apa  yang tidak  dilihat  oleh  orang  lain,  merekapun  memiliki  sayap  tanpa  bulu  untuk terbang, menuju kerajaan tuhan pencipta semesta alam”.
6 Maksudnya:  orang-orang  yang  mati  itu  rohnya  ditahan  Allah  sehingga  tidak  dapat  kembali kepada  tubuhnya;  dan  orang-orang  yang  tidak  mati  hanya  tidur  saja,  rohnya  dilepaskan  sehingga  dapat kembali kepadanya lagi.
7 Imam Abu Syuja’ Ad dailami, Musnad Al Firdaus (Libanon: Dar Al Kutubu Al Ilmiyyah, n.d.). no. 4104
Kemampuan  terbang  seperti  ini  terdapat  pada  batin  orang  yang  mengenal  Allah,  itulah yang  disebut  insan  hakiki  (diri  yang  sebenarnya),  ia  masuk  dalam  katagori  kekasih  Allah, mahram-Nya, dan pengantin-Nya. Imam Abu Yazid Al bustami berkata,
“para kekasih Allah adalah pengantin (kebanggaan) Allah, dan tidaklah pantas melihatnya  kecuali  mahramnya  jua  (Allah),  mereka  terlindungi  di  sisi  Allah dengan hijab insan, dan tidak akan ada seorangpun yang melihat mereka, baik di dunia maupun di akhirat”.
Rasulullah  SAW  juga  menyabdakan  hadis  yang  senada  dengan  perkataan  di  atas  yang artinya  sebagai  berikut, “para  kekasih-Ku  berada  di  bawah  kubah-Ku,  dan  tidak  seorangpun yang melihat mereka kecuali AKU”.
Dapat disimpulkan dari sabda Rasulullah SAW dan perkataan Abu Yazid di atas, bahwa para  kekasih  Allah  yang  bernama insan  hakiki, yang  bersemayam  di  dalam  tubuh  insan/fisik manusia  merupakan  pengantin-pengantin  Allah,  maksudnya  mereka  adalah  kebanggaan-Nya. adapun  yang  dipandang  manusia  pada  zahir/yang  tampak  (wujud  fisik  manusia),  kecuali  hanya perhiasannya saja, pahami dan galilah maknanya!.
Selanjutnya  Shaykh  mengutip  pendapat  Imam Yahya  bin  Mu’adz  Ar  razi R.A.,  beliau berkata,
“seorang  waliyullah  itu  adalah  aroma  agungnya  Allah  di  bumi,  hanya  para shiddiq    saja  yang  bisa  mencium  harumnya,  ia  tercium  hingga  masuk  ke  dalam hati  mereka,  sehingga  menimbulkan  keriduan  kepada  Allah,  lalu  bertambahlah ibadah mereka sesuai dengan tingkatan akhlak mereka”.
Barometer bertambahnya ibadah pada diri mereka tergantung/menyesuaikan sejauh mana kualitas  kefanaan  yang  mereka  lakukan,  karena  bertambahnya  kedekatan,  sejalan  dengan bertambahnya kefanaan seseorang  dalam proses kefanaannya.
Seorang waliyullah adalah orang yang berproses dalam kefanaa, maksudnya, ia berusaha dalam sebuah pengenalan dan pengembalian dirinya, dari yang paling terluar sampai yang paling dalam secara menyeluruh, selanjutnya, ia akan menemuka dirinya dalam keadaan baqa billah yang mampu  menyaksikan al  haq, ketika  mereka  sampai  pada  fase  tersebut,  mereka  sudah  tidak  lagi memiliki  kemampuan  untuk  memilih  (bersifat  seperti  manusia),  seperti  berdoa,  berharap,  takut dan  lainnya,  hanya  satu  saja  kemampuan  mereka  pada  fase  itu,  yaitu  pasif,  berada  pada  kondisi tidak ingin tidak menolak, tidak takut tidak berani, tidak bertanya dan tidak mempertanyakan. 8 Dalam istilah bahasa banjar, “ manggiring haja ”.
8 Shaykh  Abdul  Qadir  Al  jailani, Sirrul  Asrar  Wa  Mazharu  Al  Anwar  Fi  Ma  Ahtaju  Ilaihi  Al Abrar . h. 15
Seorang  waliyullah  adalah  orang  yang  dibekali  Allah  dengan  karamah-karamah  (bukti kemuliaan  Allah  pada  dirinya),  bekal  itu  disembunyikan  oleh  Allah  agar  tidak  diekspos  secara umum,  karena  menyebarkan/memamerkan  rahasia  yang  bersifat rububiyyah /ketuhanan  berakhir dengan  kekafiran,  hal  demikian  berdasarkan  apa  yang  telah  disebutkan  oleh  pengarang  kitab Al mirshad ,
“orang-orang yang dibekali karamah-karamah oleh Allah senantiasa berlindung (menyembunyikan  karamah),  karena  karamah  itu  halnya  seperti  haidnya  laki- laki, sesungguhnya waliyullah itu memiliki seribu maqam kemuliaan di sisi Allah, maqam  yang  pertama  adalah  pintu  karamah,  barang  siapa  yang  telah  mampu melampauinya  (pintu),  maka  ia  akan  mendapatkan  apa saja setelahnya  (apapun yang ada di dalam)”.

## B. Definisi Tiflul Ma’ani dan Sebab Penamaannya
Setelah  manusia  mengetahui  asal  usul  dan  kampung  halaman  asalnya,  maka  ia  pun diharuskan melakukan simulasi perjalanan pulang semasa hidup di dunia, sebelum ia benar-benar kehabisan  masa  hidupnya.  Dalam  simulasi  perjalanan  pulang  harus  melakuan  beberapa  tahapan proses, yang disebut proses taraqqi /naik. Pada kondisi itu manusia mulai mengenal diri kasarnya, kemudian menggali rahasianya yang berupa hirarki ruhani pada setiap lapisannya.
Shaykh  menjelaskan  dalam  kitab  beliau,  sirrul  asrar,  tentang  hirarki  ruhani  manusia. 9 awalnya  berupa  ruhani  yang  diciptakan  dari  alam  lahut,  sehingga  lahut  disebut  juga  sebagai kampung  halaman  asal,  kemudian  ditiupkan  kedalam  jasad,  yang  disimbolkan  dengan  istilah “ asfala safilin ” atau tempat terendah yaitu alam jasmani, seperti sabda Allah berikut ini,
5.  kemudian  Kami  kembalikan  Dia  ke  tempat  yang  serendah-rendahnya (jasmani).
Ayat  di  atas  bermaksud,  setelah  Allah  menciptakannya  (ruh  bernama  al  qudsi), selanjutnya menurunkan ruh tersebut dari alam lahut ke alam jabarut dan memakaikannya dengan cahaya  jabarut  yang  disebut  ruh  sultani,  kemudian  diturunkan  lagi  ke  alam  malakut  dan memakaikannya dengan cahaya  malakut yang disebut ruh rawani, dan dilanjutkan turun ke alam malak/nasut  serta  dipakaikan  dengan  cahaya  malak  yang  disebut  ruh  jasmani,  hingga  Allah menciptakan jasad.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  ruh  al  qudsi  pada  awal  penciptaan  di  alam  lahut,  ia disebut al  insan  al  hakiki yang  ditempatkan  oleh  Allah  pada  substansi  hati  yang  paling  dasar, wujudnya  akan  tampak  dengan taubat dan talqin serta  melazimkan  kalimat la  ilaha  illallah dengan lisannya pada waktu awal (proses awal/pembiasaan), kemudian setelah dilafalkan dengan
9 Shaykh Abdul Qadir Al jailani.h. 8
lisan  yang  sudah  terbiasa,  dilanjutkan  lagi  dengan  menggunakan  rahasia  hati,  dan  yang  terakhir dengan  menggunakan  lisan  sanubari  yang  paling  dalam,  inilah  yang  dinamai  oleh  para  ulama tasawuf  dengan  istilah tiflul  ma’ani .  Ia  termasuk  dalam  katagori  yang  bersifat  al  qudsi/suci  (ruh qudsi). 10
Tiflul ma’ani merupakan substansi maknawi atau sesuatu yang paling substansial. Tetapi jika diartikan secara bahasa, tiflun artinya anak kecil (balita), ma’ani artinya segala  makna. Ada beberapa sebab penamaannya yang dikemukakan oleh para tokoh sufi, di antaranya. 11
Pertama ,  seakan-akan  keberadaannya  seperti  dilahirkan  oleh  hati  (qalb),  layaknya  ia seperti  seorang  bayi  yang  dilahirkan  oleh  ibunya,  ia  didik  oleh  hati  seperti  halnya  seorang  ibu mendidik bayinya, semakin membesar hingga masa baligh.
Kedua ,  anak  balita  biasanya  identik  dengan  pendidikan  dan  pelajaran,  sehingga pendidikan ilmu makrifat kepadanya juga sangat wajar.
Ketiga , anak balita biasanya bersih dari segala dosa dan kesalahan, ia pun juga  terbebas dari  kotoran syirik, kelalaian, dan kecendrungan potensi jasmani.
Keempat, proyeksi ruhani kebanyakan tampil dalam bentuk penampakan yang jernih lagi bersih seperti anak balita, oleh karena itu yang terlihat dalam mimpi biasanya dalam bentuk sosok yang sangat rupawan, seperti malaikat.
Kelima, Allah  memberikan sifat kepada anak-anak surga dengan istilah tifl (balita). Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam al quran,
24. dan berkeliling di sekitar mereka anak-anak muda untuk (melayani) mereka, seakan-akan mereka itu mutiara yang tersimpan.
Keenam, istilah ini (balita) identik dengan kelembutan, kebersihan dan kesucian jiwanya.
Ketujuh, penamaannya  hanyalah  merupakan  majaz  terhadap  sesuatu  yang  terhubung dengan badan, permisalannya dengan proyeksi manusia merupakan tampilan yang menyimbolkan keindahan (manusia adalah makhluk yang sempurna), bukan bermaksud pengkerdilan maknanya. Dan jika diperhatikan dari awal mulanya, dialah yang disebut dengan istilh al insan al haqiqi/ruh al qudsi yang diciptakan dari alam lahut.

## C. Fungsi Tiflul Ma’ani dan Tahapan Proses  Mencapai Makrifat
Setelah  seorang  salik  mengetahui  definisi  tentang  tiflul  ma’ani  yang  menempati  maqam sirr, pada proyeksi ruh al qudsi, langkah selanjutnya adalah mengenal fungsi dan perannya dalam proses  mencapai  makrifatullah.  Hal  ini  bertujuan  agar  seorang  salik  mengerti  dan  mengarahkan
10 Shaykh Abdul Qadir Al jailani. h. 10
11 Shaykh Abdul Qadir Al jailani. h. 11
fokusnya  untuk  mengaktifkan  dan  mengaksesnya  dengan  baik,  sehingga  kesadarannya  yang bersifat  lokal  mampu  menjelajah  kesadaran  universal/cahaya  ilahiyyah.  Dengan  kesadaran ilahiyyah tersebut manusia mampu membangkitkan berbagai potensi unggul dalam dirinya, yang sebenarnya  sudah  Allah  siapkan  atau  bersifat  qidam,  sehingga  ia  mampu  menjadikan  dirinya manfaat untuk lingkungan dan kemaslahatan umat secara umum. Di antara fungsi dan peran tiflul ma’ani sebagai berikut,
Pertama ,  Shaykh  Abdul  Qadir  menjelaskan  dalam  kitab  beliau  Sirrul  Asrar,  bahwa macam-macam  ruhani  yang  terdapat  pada  fisik  kasar  manusia  tersebut,  di  antaranya  ada  yang paling urgen, ia lebih halus dan substansial dari yang lainnya, itulah tiflul ma’ani. Sebagian ulama menurut  Shaykh  berpendapat,  bahwa  ruhani  jenis  ini  tidak  terdapat  (aktif)  pada  setiap  manusia, akan  tetapi  ia  hanya  aktif  pada  orang  khusus,  yaitu  orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam mengolah  ruhaninya  dalam  proses  makrifatullah. 12 Terkait  hal  ini,  Allah  berfirman  dalam  al quran,
15.  (Dialah)  yang  Maha  Tinggi  derajat-Nya,  yang  mempunyai  'Arsy,  yang mengutus  Jibril  dengan  (membawa)  perintah-Nya  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya  di  antara  hamba-hamba-Nya,  supaya  Dia  memperingatkan (manusia) tentang hari Pertemuan (hari kiamat).
Kedua ,  tiflul  ma’ani  merupakan  jenis  ruhani  yang  bersemayam  di  alam  qudrat,  ia memiliki  legalitas  untuk  menyaksikan  alam  hakikat/absolut,  tidak  sedikitpun  ia  berpaling  dari Allah,  tidak juga  kepada  surga  dan  segala  kenikmatan  duniawi. 13 Rasulullah  SAW  mengisahkan hal ini dalam sabda beliau,
)ًملٌدلا هاور( الله لهأ ىلع نامارح امهو ,اٍندلا لهأ ىلع مارح ةرخلأاو ,ةرخلأا لهأ ىلع مارح اٍندلا
“dunia diharamkan bagi ahli akhirat, dan akhirat diharamkan untuk ahli dunia, sedangkan keduanya diharamkan bagi ahlullah”. (H.R. Ad dailami: no. 3110)
Ruhani  ini  (tiflul  ma’ani)  juga  merupakan  sebuah  nilai/hasil  dari  amal  sholeh yang  akhirnya  mengaktifasi  keberadaan  fungsinya,  sehingga  perbuatan  apapun  yang dikerjakan  tanpa  merasakan  keterlibatan  Allah,  mengandung  kesyirikan  yang  akan membinasakan  kepada  pelakunya,  seperti  halnya  tiflul  ma’ani  yang  tidak  pernah  lepas dari  musyahadah  kepada  Allah, ia  bersih  dan  tidak  tersentuh  oleh hawa,  nafsu  dan  was- was  syaitan.  Posisi  inilah  yang  harusnya  menjadi  titik  kordinat  insan  dalam  menjalani kehidupan di dunia.
12 Shaykh Abdul Qadir Al jailani. h. 29
13 Shaykh Abdul Qadir Al jailani. h. 29
Ketiga, ia  memiiki  fungsi  dan  peran  sebagai murabbi /mentor  bagi  jasmani  dalam melakukan segala pekerjaan, hal ini bertujuan agar apapun yang dilakukan oleh fisik selalu dalam kondisi  kesadaran  penuh  akan  adanya  keterlibatan  Allah  ta’ala. 14 Sehingga  apabila  seseorang mengerjakan sholat, maka kesadarannya akan merasakan ada keterlibatan Allah dalam sholatnya, dengan istilah lain, Allah dengan sifat qurdat-Nya yang memampukan ia sholat, Allah yang Maha Alim  lah  yang  memberikan  ia  pengetahuan  bagaimana  tatacaranya,  Allah  yang  Maha Berkehendak lah yang menimbulkan “rasa ingin” dalam hatinya untuk melaksanakan sholat.
Keempat ,  berfungsi  sebagai  wasilah/media  utama  yang  menghubungkan  antara  dirinya dan  Allah,  tidak  ubahnya  seperti  perangkat  reicever  dan  transmitter,  sebuah  perangkat  yang bertugas  menerima  dan  menghubungkan  kembali  sinyal-sinyal  ketuhanan/ anwar  ilahiyyah. 15
Sehingga,  sesuailah  pernyataan  Sayyidina  Ali  bin  Abi  thalib  yang  artinya, “seandainya  bukan karena murabbi/mentor, tidaklah aku kenal tuhanku” . Murabbi disini bukan guru yang dikenal di dunia, tetapi tepatnya ialah guru yang bersifat rahasia, tiflul ma’ani.
Kelima, selain  dari  empat  fungsi  di  atas,  iapun  adalah  sebuah  titik  kordinat  Rasulullah SAW yang paling presisi, karena apabila dikomparasikan antara substansi tiflul ma’ani ini dengan substansi  Rasulullah,  maka  akan  menjadi  cocok  dan  presisi,  yaitu  dengan  sebuah  kesamaan, ” tidak berkata-kata kecuali merupakan wahyu dari Allah ”. 16 Bukan sebuah pengalaman spiritual yang ganjil, ketika Rasulullah SAW melihat Allah dalam bentuk proyeksi seorang pemuda  yang rupawan, dan hadis itu dikenal oleh para ulama hadis dengan sebutan, hadis syab amrad.
Adapun  tahapan-tahapan  yang  harus  dilakukan  dalam  mencapai  makrifat  secara  umum adalah  dengan  melazimkan  jasmani  untuk  menjalani shiratal  mustaqim, sesuai  dengan  arahan syariat,  yang  senantiasa  dilakukannya  sepanjang  siang  dan  malam,  selalu  melazimkan  zikir (mengingat  Allah  secara  hakikat)  yang  kontinyu/terus  menerus  dan  menjadikannya  sebuah kefarduan  terhadap  diri  sendiri.  Terkait  zikir  dawam/daim,  yang  bersifat  terus  menerus  ini  telah difirmankan oleh Allah dalam al quran
191.  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami,  Tiadalah  Engkau  menciptakan  ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.
Jika  diperhatikan  secara  detil,  konsep  zikir  daim  pada  ayat  di  atas  menggunakan  kata kerja mudhari , yaitu kata kerja yang bersifat istimrar /berlaku selamanya dan terus menerus, akan sangat mustahil melakukan zikir kepada Allah jika zikir hanya difahami dengan ritual melafalkan
14 Shaykh Abdul Qadir Al jailani. h. 54
15 Shaykh Abdul Qadir Al jailani. h. 54
16 Shaykh Abdul Qadir Al jailani. h. 54
asma Allah dengan kondisi duduk di atas sajadah sambil memegang tasbih, tidak akan kuat fisik melakukannya, dan pada akhirnya tidak akan ada lagi waktu untuk keluarga, mencari nafkah dan lain  sebagainya.  Sehingga  realita  ingat  Allah  ketika  berdiri,  duduk,  berbaring  dan  saat  tafakkur tidak akan terwujud. Jadi, sebenarnya konsep zikir daim hanya akan terwujud jika dilakukan pada kordinat  proyeksi  tiflul  ma’ani,  yang  juga  disebut  ruh  al  qudsi  atau  kordinat  Rasulullah  SAW dalam makna hakikat.
Pada praktiknya, ada tahapan-tahapan proses yang harus dilakui oleh salik untuk menuju makrifatullah, secara umum sebagai berikut,
1. Memiliki seorang murabbi mursyid /mentor handal.
2. Proses takhalli (pembersihan/purifikasi)
3. Proses tahalli (pengisian/inisiasi)
4. Proses taraqqi (naik)
5. Proses tanazzul (turun)
Murabbi  mursyid/mentor  handal ,  ini  merupakan  syarat  awal  yang  harus  dipenuhi  oleh salik, ia harus menemukan sosok tersebut atau ditemukan olehnya. Biasanya, dalam menemukan seorang mursyid boleh dibilang sulit-sulit mudah, dibilang sulit karena pada kenyataannya banyak orang yang berusaha mendatangi tokoh yang dianggap guru dibidang tasawuf dan ternyata bukan, dan ada pula yang tidak mencari, tapi ia dipertemukan oleh Allah dengan sangat mudah, adapula yang  berusaha  dengan  ringan  dan  akhirnya  bertemu  dengannya.  Tetapi  yang  terpenting menurut penulis,  di  antara  tips  untuk  memiliki  mursyid  adalah  dengan  memohon  kepada  Allah  dan menyerahkan hasil kepada-Nya, sambil memperbanyak sholawat kepada Rasulullah SAW dengan lafaz  sholawat  apapun.  Karena  sholawat  merupakan  kode  aktifasi  tiflul  ma’ani  yang  merupakan murabbi  batin  sesungguhnya,  dan  selanjutnya  ia  akan  memberikan  sinyal  isyarat  untuk menemukan  murabbi  zahir/mentor.  Keduanya  harus  ada  pada  salik,  hal  ini  juga  dialami  oleh Rasulullah  yang  dibimbing  langsung  oleh  Allah  secara  batin  dan  pada  zahirnya  lewat  perantara malaikat Jibril AS.
Proses  takhalli ,  tahapan  ini  merupakan  pembersihan  terhadap  jasmani  dan  ruhani, jasmani  dibersihkan  melalui  mandi  taubat,  sedangkan  ruhani  dibersihkan  dengan  taubat  nasuha, hal  semacam  merupakan  prosedural  secara  syariat.  Adapun  jika  dilakukan  secara  hakikat,  maka takhalli  yang  sebenarnya  adalah  dengan  membebaskan  diri  dari  segala  sifat nafsaniyyah basyariyyah /nafsu kemanusiaan, kemudian memasrahkan diri kepada Allah.
Proses  ini  bertujuan  untuk  memantaskan  diri  sebelum  menjalani  proses  makrifatullah, metode  ini  sering  juga  disebut  sebagai  fase  kematian,  karena  manusia  hanya  akan  mampu mengakses  cahaya  ketuhanan  ketika  ia  sudah  meninggal,  jika  belum  meninggal  maka  dengan
mematikan diri sebelum mati, maksudnya menyadari bahwa hanya Allah saja yang Maha Hidup, selain-Nya hanya berstatus pinjaman hidup dari Allah.
Proses  tahalli ,  pada  tahapan  ini,  seorang  salik  harus  selalu  melazimi  segala  arahan  dari mentor,  baik  berupa  keilmuan,  arahan/nasehat,  zikir,  berkonsultasi  dalam  pengalaman  spiritual yang  dialami  dan  lainnya.  Ibarat  pendidikan  kilat  yang  berbasis  praktik,  proses  ini  akan menajamkan  serta  menguatkan  kemampuan  ruhani  untuk  naik  ke  fase  yang  lebih  tinggi.  Tidak ubahnya seperti pembekalan materi/breefing. Bagaimana mengelola niat, tekad dan nekat .
Proses  taraqqi ,  ibarat  naik  gunung,  proses  ini  lah  yang  paling  banyak  menguras  energi dan  membutuhkan  tekad  yang  besar,  keberhasilan  pada  fase  ini  dipengaruhi  oleh  dua  faktor sebelumnya,  sebesar  niat,  tekad  dan  kenekatan  seorang  salik  yang  berorientasi  hanya  dan  untuk Allah, sebesar itu pula stimulus yang akan diraihnya. Di fase ini seorang salik harus lebih intens menaati  arahan  dan  saran  mentor,  karena  pada  kondisi  naik  akan  banyak  sekali  halangan  dan rintangan  yang  akan  ditemui.  Sekali  lagi,  hanya  mentor  handal  lah  yang  mampu  membawa pengikutnya sampai ke puncak gunung dengan resiko yang lebih ringan.
Proses  tanazzul ,    ini  merupakan  proses  penentu,  pencapaian  nilai  keberhasilan,  dan praktik lapangan yang sesungguhnya. Usaha dan kesungguhan tidak lantas selesai setelah proses naik, akan tetapi seorang salik akan diberikan tanggung jawab dalam mengaplikasikan pendidikan yang telah ia dapatkan ketika proses sebelumnya (taraqqi). Pada fase inilah penilaian kepada salik dilakukan,  sejauh  mana  kebermanfaatannya  dalam  penumbuh  kembangkan  masyarakat/umat, memberikan  manfaat  yang  sebesar-besarnya,  sebagai  pewaris  dari  tugas  Rasulullah  SAW  bagi alam semesta.

## KESIMPULAN
Tiflul  ma’ani  merupakan  puncak  dari  hirarki  ruhani  yang  ada  pada  manusia,  ia menduduki  fase  tertinggi  yang  juga  dinamai  dengan  istilah  ruh  al  qudsi,  selain  itu  ia  pun merupakan titik kordinat Rasulullah SAW yang harus dicontoh.
Fungsi  utamanya  adalah  sebagai  perangkat  reicever  dan  transmitter  sinyal-sinyal ilahiyyah  yang  utama.  Ia  bersifat  langka,  hanya  berada  pada  orang-orang  pilihan,  tetapi  hal  ini tidak mustahil bagi siapapun yang mau meikhlaskan niat, tekad dan kenekatannya dalam menuju Allah.
Dalam  proses  aktivasinya,  seorang  salik  harus  melakukan  beberapa  tahapan  proses, dimulai  dari  keberadaan  mursyid/mentor  handal,  proses  purifikasi/pembersihan,  proses  inisiasi keilmuan  dan  arahan-arahan,  dan  yang  terakhir  proses  pengaplikasian/tanazzul.  Seluruh  tahapan proses di atas harus dalam pengawasan murabbi mursyid yang handal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ibnu  katḥīr. Tafsīr  Ibnu  Katsīr .  Terjemahan  Arif  Rahman  Hakim.  Jawa  tengah:  Insan  Kamil, 2015.
Imam Abu Syuja’ Ad dailami. Musnad Al Firdaus . Libanon: Dar Al Kutubu Al Ilmiyyah.
Imam An nawawi. Al Adzkar An Nawawiyah . Libanon: Dar Al Kutubu Al Ilmiyyah.
Shaykh Abdul Qadir Al jailani. Sirrul Asrar Wa Mazharu Al Anwar Fi Ma Ahtaju Ilaihi Al Abrar . Bahasa Arab. 4. Libanon: Dar Al Kutubu Al Ilmiyyah, 2017.