Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam:
(Studi al- Tafsịr al - Munịr, Majma’ al - Bayān fi Tafsịr al - Qur’ān , dan Amālị al-Murta ḍ ā )

## Saadatus Salamah
Mahasiswi Pascasarja IAIN Madura E-mail: saadatussalamah345@gmail.com

## Mohammad Muksi
Ma’had ‘Aly Hasyim Asy’ari Email: muhsiali44@gmail.com

## Abstract:
Scholars or commentators have differed in opinion about the paradise that Prophet Adam once  inhabited  particularly  because  the  word al-jannah has  various  meanings.  Some  say that  the heaven  of Prophet Adam is in  the  sky, while  others  assume  it  on  the earth.  The difference  is  partly  because  the  word al- hubūt has  also  various  meanings.  This  research relied  on  literature  search  using  descriptive  analysis  which  aims  to  get  a  complete  and clear  picture  of  the  problem,  namely  the  story  of  Adam's  ‘eviction’  from  he aven  in  the Qur'an according to exegesis of Wahbah al-Zuhail ị , al- Tābarsị and al-Syar ị f al-Murta ḍ ā in al-Tafs ị r al-Mun ị r , Majma’ al Bayān fị Tafs ị r al - Qur’ān and Amālị al – Murta ḍ ā respectively. The  result  of  this  study  is  that  three  commentators  differed  in  the  opinion  about  the heaven. Wahbah al-Zuhail ị preferred that Adam's heaven in the sky, while al- Tābarsị and al-Syar ị f al-Murta ḍ ā said that Adam's heaven is on earth. Meanwhile, Wahbah al-Zuhail ị interprets al- hubūt as  "going  down,"  different  from  al- Tābarsị and  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā interpreting  it  by  descending,  moving,  occupying,  and  decreasing  degrees.  The  whole picture  makes  it  clear  how  school  or  affiliation  differences  do  not  really  affect  the exegetical results.
Keywords: Prophet Adam; Heaven; Qur’anic exegesis

## Abstrak:
Para ulama atau mufasir banyak berbeda pendapat tentang surga yang pernah disinggahi Nabi Adam karena kata al-jannah memiliki beragam makna. Sebagian ulama mengatakan bahwa  surga  Nabi  Adam  berada  di  langit,  sementara  yang  lain  lebih  meyakini  bumi sebagai  tempat  surga  tersebut.  Perbedaan  demikian  juga  disebabkan  kata al- hubūt yang memiliki  makna  beragam.  Penelitian  ini  mengandalkan  penelusuran  pustaka  dengan analisis deskriptif yang bertujuan mendapatkan gambaran utuh dan jelas tentang masalah
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
88
yang  dikaji  yaitu  tentang  keluarnya  Adam  dari  surga  dalam  Al- Qur’an  menurut penafsiran  Wahbah  al-Zuhail ị ,  al- Tābarsị dan  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā di al-Tafs ị r  al-Mun ị r, Majma’ al Bayān fị Tafs ị r al- Qur’ān dan Amālị al-Murta ḍ ā . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  bahwa  ketiga  mufasir  berbeda  pendapat;  Wahbah  al-Zuhail ị mengatakan  surga Adam di langit, sementara al- Tābarsị dan al-Syar ị f al-Murta ḍ ā mengatakan surga tersebut ada  di  bumi.  Selain  itu,  Wahbah  al-Zuhail ị memaknai al- hubūt dengan  “turun”  saja, sementara  al- Tābarsị dan  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā memaknainya  dengan  turun,  berpindah, menempati,  dan  turunnya  derajat.  Diketahui  pula  bahwa  afiliasi  atau  golongan  tidak terlalu berpengaruh terhadap hasil penafsiran.
Kata kunci : Kisah; Nabi Adam; Surga

## PENDAHULUAN
Peradaban  manusia  di  bumi  telah  ada  sejak  berabad-abad  silam. 1 Hal  itu  bisa ditemukan  pada  kerangka  manusia  yang  banyak  ditemukan  di  banyak  daerah. 2 Nabi Adam  as  dikenal  sebagai  manusia  pertama  dari  golongan  nabi  dan  rasul.  Disebutkan, Adam juga orang perdana yang singgah di bumi, sekaligus ayah dari manusia. Namun, di dalam  buku Ilmu  Pengetahuan  Sosial kelas  VII  SMP,  disebutkan  bahwa  manusia  pertama bukanlah  Adam.  Pichecanthropus-lah  yang  dianggap  manusia  pertama  di  daerah khutualistiwa dan akhirnya menjadi penghuni Pulau Jawa. 3 Adam sendiri dalam Bahasa Arab berarti tanah, manusia atau cokelat muda. 4 Menurut hadist yang diriwayatkan Imam Bukhari,  Nabi  Adam  memiliki  postur  badan  dengan  ketinggian  60  hasta  atau  setara dengan 30 meter. 5 ḥ
Al- Qur’an  menyebutkan  bahwa  Nabi  Adam  keluar  dari  surga  karena  telah melanggar aturan Allah, yaitu memakan buah khaldi. Buah khuldi adalah buah larangan (yang  dimakan  Adam  dan  Hawa  dalam  taman  Firdaus) 6 di  mana  pelanggar  aturan  ini diharuskan  keluar  dari  surga  sebagai  sanksinya. 7 Cerita  tentang  keluarnya  Nabi  Adam dan Siti Hawa dari surga bukanlah kisah yang baru. Kisahnya telah banyak diceritakan di berbagai  kitab  suci,  buku,  kitab  tafsir,  halaman  web,  bahkan  film  sekalipun.  Tak  dapat dipungkiri,  keluarnya  Nabi Adam  dari  surga  menjadi  kajian  yang  sangat  menarik. Ada
1 Suprihartoyo, Ilmu Pengetahuan Sosial (Jakarta: PT. Sekawan Cipta Karya, 2009), 24
2 Ibid., 27-29.
3 Ibid., 25.
4 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Lengkap (Surabaya:  Penerbit Pustaka Progressif, 1997), 14.
5 Imam Bukhari, Ṣ a ḥ i ḥ Bu khārị (Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2010), no. 3079 dan 3080.
6 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kemendikbud  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) V Laring , (Jakarta: 2016)
7 Kemenag RI, Al- Qur’an Terjemah Perkata, Asbabun Nuzul dan Tafsir bil Hadis (Bandung: Semesta Al- Qur’ an, 2013), 6.
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
yang  membahas  dari  segi  sebab  keluarnya,  adapula  yang  membahas  tentang  makna  di balik diksi “keluar”.
Mengapa  “keluar”  dan  bukan  “turun”?  Perbedaan  inilah  yang  membuat  penulis tertarik  melakukan  kajian  mendalam.  Ini  utamanya  karena  dalam  ayat  yang  membahas tentang keluarnya Nabi Adam, redaksinya didominasi dengan kata “ habatā ” 8 . Hanya ada satu  saja  yang  menggunakan  kata  “ akhraja ”. 9 Di  dalam  bahasa Arab  kata  tersebut  (baca: habatā ) memuat banyak arti, salah satunya; turun dan berpindah. Cerita tentang keluarnya Nabi Adam dari surga dapat ditemukan pada surat al-Baqarah ayat 36-38 berikut:
ضْعَ بمل ْمُكُضْعَ ب اوُطمبْها اَنْلُ قَو مهيمف َنَاَك اهممِ اَمُهَجَرْخَأَف اَهْ نَع ُناَطْيهشلا اَمُهلََّزَأَف مضْرلأا  مفِ ْمُكَلَو ٌّوُدَع ىهقَلَ تَ ف  ينمح  َلَمإ ٌعاَتَمَو ٌّرَقَ تْسُم
اوُطمبْها اَنْلُ ق ُميمحهرلا  ُباهوه تلا َوُه ُههنمإ مهْيَلَع  َباَتَ ف   تاَمملَك مهِّمبَر ْنمم ُمَدآ لاَف َياَدُه َعمبَت ْنَمَف ىًدُه  ِّمنِمم ْمُكهنَ يمتَْيَ اهممإَف اًعيمَجَ اَهْ نمم
َنوُنَزَْيَ ْمُه لاَو ْممهْيَلَع ٌفْوَخ
“Lalu  setan  memperdayakan  keduanya  dari  surga  sehingga  keduanya  dikeluarkan  dari  (segala kenikmatan)  ketika  keduanya  di  sana  (surga).  Dan  Kami  berfirman, “Turunlah  kamu!  Sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain. Dan bagi kamu ada tempat tinggal dan kesenangan di bumi sampai waktu yang ditentukan.” Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Dia  pun  menerima  tobatnya.  Sungguh,  Allah  Maha  Penerima  tobat,  Maha  Penyayang.  Aku berfirman;  “Turunlah  kalian semua  dari  Surga,  maka  apabila  Aku  mendatangkan  kepada  kalian suatu petunjuk, maka siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan pernah merasa takut dan tidak akan merasa sedih .” 10
Jika diperhatikan, pada ayat ke-36 dan 38 terdapat kata “ihbitū”. Ihbitū merupakan perngantian  dari  kata habatā ,  yang  di  dalam  kamus  al-Munawwir  berarti;  turun, meluncur, merosot, berjatuhan, runtuh, longsor, rubuh, jatuh, dan rebah. 11 Banyaknya arti yang terkandung dalam kata habatā membuat ikhtilaf di kalangan mufasir.
Ada  yang  menafsirkan bahwa  Nabi Adam  as.  dan  istrinya  Siti  Hawa  diturunkan dari  surga  yang  (berada)  di  langit. 12 Namun,  ada  juga  mufasir  yang  interpretasinya berbeda.  Nabi  Adam  beserta  istrinya  bukanlah  turun  dari  surga  yang  di  langit 13 , melainkan hanya berpindah dari suatu tempat di bumi yang tinggi ke tempat yang lebih rendah.  Ini  berdasarkan  anggapan  bahwa  manusia  yang  telah  menetap  di  surga selamanya  akan  menetap  di  dalamnya  (kekal),  tidak  mungkin  bisa  keluar  lagi.  Dari situlah,  penulis  melakukan  kajian  dengan  membandingkan  tiga  tafsir  dengan mufassir dari latar belakang berbeda sebagai berikut:
8 Qs. Al- Baqarah2:36, 38, 61, 74, Qs. A’raaf 7:13, 24. Qs. Hud 11:48, Qs. Thaha 20:123
9 Qs. Al- A’raaf 7:13
10 Ibid, 6-7
11 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Lengkap (Surabaya:  Penerbit Pustaka Progressif, 1997), 1484 12 Wahbah al- Zuhailị , al- Tafsịr al - Munịr fị al - ‘Aqịdah wa al - Syarị’ah wa al -Manhaj , Jilid 1 (Damaskus: Dār al -Fikr , 2009), 152 13 Al- Syarịf al - Murtadā , Amālị al - Murtadā , Jilid I (Saudi Arabia: Dār Ihyā’ al-Kutub al- ‘Arabiyah , 1954), 3.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
90
Pertama, Tafs ị r  al-Mun ị r  karangan  Wahbah  al-Zuhaili  yang  berorientasi  pada Sunni, aliran  yang berpegang  teguh  pada  peraturan  dan  ajaran yang  telah  baku. 14 Tafsir ini  dianggap  menggunakan  pendekatan  fiqih  dengan  penafsiran  yang  menggabungkan antara penafsiran bi al- ma’tsur dan bi al - ma’ qul. 15
Kedua , Tafsir Amālị al-Murta ḍ ā karya al-Syar ị f al-Murta ḍ ā 16 yang berorientasi pada ideologi Mu’tazilah dan tergolong ke dalam tafsir bi al- ra’yi karena bersandar kuat pada logika dan rasio. Tafsir dengan ciri-ciri ini bisa ditemukan pada golongan Mu’tazilah yang berupaya kritis dalam menafsirkan ayat Al- Qur’a n. 17
Ketiga, Majma’ al Bayān fị Tafs ị r al- Qur’ān karya al - Tābarsị yang berorientasi pada aliran Syi’ah. Aliran ini juga bersandar pada hasil pemikiran akal (rasio). 18
Selain berbeda latar belakang golongan/aliran, ketiganya juga mempunyai tafsiran dan  pemikiran  yang  berbeda  antar  satu  dengan  lainnya  tentang  kisah  keluarnya  Nabi Adam dari surga. Hal tersebut menjadi alasan lain bagi penulis untuk menganalisis dan mengkomparasikan pemikiran mereka tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  kepustakaan  ( library  reseach )  dengan teknik  pengumpulan data berupa dokumentasi, sementara analisisnya dilakukan secara kritis dan komparatif. Komparasi  adalah  metode  yang  membandingkan  antara  variabel  satu  dengan  lainnya. 19 Dengan  metode  ini,  peneliti  dapat  membandingkan  hasil  pemikiran  Wahbah  al-Zuhaili, al- Tābarsị dan  al-Syar ị f al-Murta ḍ ā dalam  kitabnya  tentang  kisah  keluarnya  Nabi Adam dari surga dalam Al- Qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Profil dan Latar Belakang Tiga Mufassir
Wahbah al-Zuhaili adalah seorang ulama fiqih kontemporer sekaligus guru besar di  Suriah  dalam  bidang  keislaman.  Selain  itu,  ia  juga  dikenal  di  kalangan  akademisi karena  karya  tafsirnya  banyak  diteliti.  Terlahir  dengan  nama  Wahbah  ibn  Mustāfa  al - Zuhail ị, ia dilahirkan di Desa Dir ‘Atiyah pada daerah  Qalmūn, Damsyiq, Suriah pada 6
14 Kemendikbud RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) V Laring , (Jakarta: t.p., 2016).
15 Muhammad  Hasdin  Has, Metodologi  Tafsir  al-Munir  Karya  Wahbah  al-Zuhaili (Kendari:  IAIN Kendari, 2014), 51.
16 Nama lengkapnya adalah Ali bin Abi Ahmad al-Husain bin Musa al-Musawi kuniyah nya adalah Abu al-Qasim. Ia biasanya dikenal sebagai, al- Syarịf al -Murta ḍ ā atau Sayyid Murta ḍā .
17 Kemendikbud RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) V Laring , (Jakarta: t.p., 2016)
18 Muhammad Tajuddin, Kontroversi Kemaksuman Rasul Ulu al- ‘Azmi dalam Al - Qur’an (Malang: UIN Maliki Malang, 2018), 113.
19 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), 743.
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
Maret  1932M/1351  H  dan  meninggal  pada  8 Agustus  2015  di  Suriah  pada  usianya  yang ke-83 tahun. 20
Pendidikan  Wahbah  al-Zuhail ị diawali  dari  sekolah  dasar  (ibtidaiyah)  di kampungya  sendiri.  Selain  itu,  ia  juga  belajar  Al- Qur’an  d i  kampungnya.  Pada  1946, Wahbah  al-Zuhaili  berhasil  menyelesaikan  pendidikan ibtida’iyyah -nya  dan  melanjutkan pendidikanya  di  Kuliah  Syari’ah,  Damaskus,  hingga  1952.  Setelah  6  tahun  menjalani proses pendidikan, ia kemudian pindah ke Kairo untuk memperdalam ilmunya. Bahkan, ia tidak segan mengikuti beberapa kuliah secara bersamaan yaitu di Fakultas Bahasa Arab Al- Azhar University dan Fakultas Syari’ah di Universitas ‘Ain Syam. 21
Di  dua  universitas  tersebut,  Wahbah  al-Zuhaili  menghabiskan  waktu  tidak  lebih dari  lima  tahun.  Setelah  itu,  ia  melanjutkan  ke  tingkat  pascasarjana  di  Al-Azhar.  Tepat dua  tahun  setelahnya,  ia  memperoleh  gelar  M.A. 22 Tak lama  dari kelulusannya,  Wahbah al-Zuhaili  diangkat  menjadi  dosen  di  beberapa  universitas;  satu  di  antaranya  adalah Faku ltas  Syari’ah  Universitas  Damaskus.  Di  kampus  tersebut,  ia  juga  diamanahi  jabatan sebagai wakil dekan dan secara berturut-turut menjadi dekan dan ketua Jurusan Fiqh al- Islami  wa  Madzahabih di  fakultas  yang  sama.  Setelah  pengabdian  selama  tujuh  tahun,  ia dinobatkan  sebagai  profesor  pada  1975  karena  keahliannya  di  bidang  fiqih,  tafsir  dan Dirasah Islamiyah 23
Wahbah  al-Zuhaili  adalah  seorang  cendekiawan  Muslim  yang  produktif  dalam menuangkan  ide-idenya.  Karyanya  meliputi  bidang  sejarah,  sosial  dan  budaya,  hadist, tafsir  dan  juga  dalam  bidang fiqh dan ushul  fiqh . 24 Salah  satu  karya  Wahbah  al-Zuhail ị dalam bidang Al- Qur’an yaitu tafsir al-Munir. Penyusunan kitab ini dilatar belakangi oleh munculnya rasa jenuh masyarakat dalam membaca tafsir karena dianggap terlalu panjang dan bertele-tele. Karena itu, tafsir al-Munir didalamnya menggunakan metode yang lebih sederhana, komprehensif, serta terfokus pada tujuan diturunkannya Al- Qur’an . 25 Metode yang  digunakan  Wahbah  al-Zuhail ị dalam  kitab  tafsir al-Munir adalah  perbandingan ( muqaran )  dengan  corak  fiqh.  Kitab  tersebut  banyak  menjelaskan  tentang  syariat  dan hukum-hukum dalam Islam sehingga ia juga biasa disebut al-tafs ị r al- ahkām . 26
Sementara  itu, Al-Tabars ị dilahirkan  di  Thabaristan  pada  462  H.  dan  wafat  pada usia  90  bertempat  di  Masyhad.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  beliau  meninggal  di
20 Dessy Nurul Nikmah, “Saksi -Saksi di Hari Kiamat dalam Al- Qur’an: Kajian Tematik dalam Kitab al- Tafsịr al - Munịr karya Wahbah al-Zuhaili ” (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2017), 19 . 21 Sayyid Muhammad ‘alī Ayāzi, Al- Mufassirun Hāyātuhum wa Manāhijuhum (Teheran: Wizānah al - Thaqāfah wa al - Inshāq al - Islām, 1993), 684 -685.
22 Ardiansyah, Pengantar Penerjemah , dalam Badi al-Sayyid al-Lahham, Sheikh Prof. Dr. Wahbah al- Zuhaili Ulama Karismatik Kontemporer – sebuah Biografi (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2010), 13.
23 Wahbah al-Zuhail ĭ , Al- Tafsịr al - Munịr fị al - ‘Aqịdah wa al - Syarị’ah wa al -Manhaj (Damaskus: Dār al - Fikr, 1998), 34.
24 Dr.  Badị  al -  Sayyid  al- Lahlām,  Wahbah  al -Zuhaili al- ‘Alịm,  al - Faqịh,  al -Mufassir ,  (Beirut:  Dār  al - Fikr, 2004), 123.
25 Wahbah al- Zuhailị, al- Tafsịr al - Munịr , jilid 1 (Damaskus: Dār al -Fikr, 2011), 9-10.
26 Dessy Nurul Nikmah, Saksi-Saksi, 16.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
92
Qotlakah atau Thous. 27 Di antara guru beliau adalah Syeh Abu Ali al-Thusiy, Syekh Imam Muwaffaq  din  bin Al-Fath Al- Wa’idh Al - Bakr Abadi,  Syekh Abi  Wafa’ Abdul  Jabbar  bin Ali Al- Muqri’ Ar -Razi 28 dan masih banyak lagi. Adapun di antara muridnya adalah Radliy al-Din Abu  Nashar  Hasan  bin  al-Fadhl. 29 Ia  termasuk  dalam  golongan  pembesar  ulama’ Imamiyyah  (Syi’ah)  pada  abad  ke -6  hijriyah  yang  dijuluki ‘umdatu  al -Mufassirin (tempat sandaran par mufassir) kerena beliau termasuk golongan ulama yang condong pada ilmu tafsir. 30 Kitab tafsirnya berjudul Majma’ al - Bayān fi Tafsị r al- Qur’ān.
Latar belakang penulisan kitab tersebut adalah kisah aneh yang menimpa diri al- Tabras ị . Kisah tersebut dimulai ketika Imam al-Tabras ị tengah mengalami kaku di sekujur tubuhnya  hingga  orang-orang  menyangka  bahwa  ia  telah  meninggal  dunia.  Dugaan tersebut  membuat  mereka  bergegas  memandikan,  mengkafani  serta  mengkuburkannya. Tak  lama  kemudian,  ia  tersadar  dari rasa  kaku  tersebut  dan  berusaha  untuk  keluar  dari kuburnya. Di saat yang sama, ia bermunajat kepada Allah dan bernazar bahwa jika ia bisa selamat dari situasi tersebut, ia akan mengarang sebuah kitab tafsir. Setelah beberapa hari kemudian, ternyata doa al-Tabras ị diijabah. Datanglah masyarakat untuk menggali kubur lalu mengeluarkan dan memapahnya pulang ke rumah. 31
Metodologi yang digunakan dalam kitab tersebut adalah tahlili yang menafsirkan ayat  demi  ayat  sesuai  dengan  urutan Al- Qur’an ,  sementara  sumber  penafsiran  adalah bi al- ra’yi. Adapun  corak  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut  adalah lughawi (bahasa) 32 karena  di  dalamnya  banyak  terdapat i’rab Al- Qur’an yang  memang  dimaksudkan  untuk membedah makna Al- Qur’an melalui ulasan terhadap ayat -ayatnya. Adapun  Al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā bernama  lengkap  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā Al ị bin  al- Husain  al- Mūsawị al- ‘Alawi  yang  lahir  pada  355  Hijriyah. 33 Ketika  berumur  sekitar  81 tahun, ia dipanggil kembali oleh Allah di Baghdad, tanah kelahirannya Baghdad. Selama hidupnya  beliau  disibukkan  dengan  belajar.  Salah  satu  dari  guru  yang  sangat berpengaruh terhadap dirinya adalah Syaikh Muhammad bin Nuhammad bin an- Nu’man atau yang kebih dikenal dengan laqab al-Mufid, Sahl bin Ahmad al-D ịbājị , Abu Ubaidillah al- Marzabānị ,  Abu  al-Hasan  al-Jund ị ,  Ahmad bin  Muhammad  bin  Imrān  al - Kātib,  dan lain sebagainya. 34
Dari  nama-nama  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā mempunyai  dua  guru  dari  golongan  berbeda.  Meskipun  hidup  di  kalangan  Syi’ah,  pola pikirnya  dipengaruhi  cara  berpikir  orang- orang  Mu’t azilah. 35 Karya-karya  Amali  al-
27 Muhammad Hussaīn Dzahabī, Tafs ī r wa al- Mufassịrūn , Juz 2 (Kairo: Darul Hadis, 2005), 74 . 28 Rosihan Anwar, Samudera Al- Qur’an (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2001), 218.
29 Muhammad Hussaīn Dzahabī, Tafs ī r wa al- Mufassịrūn, Juz 2, 74 30 Rosihan Anwar, Samudera Al- Qur’an , 218.
31 Muhammad Hussaīn Dzahabī, Tafs ī r wa al- Mufassịrūn , Juz 2 (Kairo: Darul Hadis, 2005), 79.
32 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tenggerang: lentera hati, 2013), 378
33 Al- Syarịf al - Murtadā , Amālị al - Murtadā Jilid I, (Saudi Arabia: Dār Ihyā’ al-Kutub al- ‘Arabiyah , 1954), 3
34 Ibid., 6 35 Ibid., 18
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
Murtada terhitung sebanyak 71 buku semasa hidupnya, di antaranya Ibtāl al - Qiyās, Inqādz al-Basyar min al- Qadā’ wa al -Qadr, Al-Barq, Taqr ị b al- Usūl, dan lain sebagainya. 36
Di luar itu, ia banyak mengajar. Al-Syar ị f al-Murta ḍ ā mengajar dalam waktu yang relatif lama dan menjumpai banyak majlis ilmu. Dari banyaknya majlis ilmu itu, banyak juga persoalan-persoalan bermunculan. Oleh karena itu dia berharap agar kitab tafsirnya, Amālị al-Murta ḍ ā , menjadi  obat  atas  penyakit  persoalan-persoalan  tersebut.  Ada  juga upayanya  untuk  menyetarakan  penakwilan  tentang  ayat-ayat  Al- Qur’an yang  bersifat mutasyabihat. Bidang  ini  juga  merupakan  suatu  keunggulannya  karena  pikirannya  tajam dan  pandangannya  mengarah  jauh  ke  depan.  Dengan  itu,  ia  dapat  dengan  mudah menguasai  bahasa  dan  syi’ir  orang  Arab  terdahulu. 37 Kitab Amālị al-Murta ḍ ā tergolong pada tafsir bi al- ra’yi dengan corak penafsiran lughawi (bahasa). Adapun metodologi yang ditempuh yaitu tafsir maudhui sesuai dengan tema yang dipilih.

## Kisah Keluarnya Nabi Adam dalam Al- Qur’an

## Penciptaan Adam dan Hawa
Kisah  Nabi  Adam  dikisahkan  dalam  79  ayat  yang  terdapat  pada  11  surat.  Ayat- ayat tersebut berkisah tentang awal mula penciptaan Adam dan Hawa, pengajaran ilmu pada  keduanya  yang  melebihi  ilmu  malaikat,  keistimewaan  Nabi  Adam,  kesombongan iblis  yang  menolak  perintah  Allah  untuk  bersujud,  status  iblis  sebagai  bukan  dari golongan malaikat, tekad iblis untuk memperdaya keturunan Adam, perintah Allah agar malaikat  bersujud  kepada  Adam,  pohon  dan  buah  terlarang,  surga  yang  didiami  Nabi Adam dan Hawa, keluarnya Nabi Adam dan Hawa hingga bertaubatnya Nabi Adam. 38 Nabi  Adam  diciptakan  dari  tanah  liat  yang  kemudian  diberi  bentuk. 39 Allah menciptakan  Adam  tak  lain  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi. 40 Khalifah  yang dimaksud  bukan  hanya  diperuntukkan  kepada  Nabi  Adam  saja,  melainkan  seluruh manusia. 41 Penciptaan Adam menimbulkan pertanyaan dari para malaikat 42 berdasarkan pengetahuan mereka tentang apa yang pernah terjadi sebelumnya, bukan karena menolak atau  menunjukkan  respon  negatif  terhadap  Adam. 43 Pertanyaan  tersebut  dijawab demikian, “ sesungguhnya, aku mengetahui apa yang tidak kalian ketahui ” 44
36 Ibid,.12-17
37 Ibid,. 18 38 Ibnu Kastịr, kisah para Nabi, (Jakarta: Qisthi Press, 2015), 7-12 39 Kemenag RI, Al- Qur’an Terjemah perkata Asbabun Nuzul dan Tafsir  bil Hadist , (Bandung: Semesta Al- Qur’an,2013),263. Lihat Q.S. al -Hijr (15):26
40 Ibid,. 227. Lihat Lihat Q.S. Hūd (11): 6. Lihat Q.S. al -Baqarah (2): 30
41 Ibid,. 382. Lihat Q.S. An-Naml (27):62
42 Ibid,. 6. Lihat Q.S. al-Baqarah (2): 30
43 Sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Kastir  dalam  bukunya  kisah  para  Nabi,  diceritakan bahwasanya  malaikat  pernah  mengetahui  kejadian  serupa  seperti  itu  sebelumnya  tentang kehidupan bangsa jin sebelum Adam diciptakan.
44 Kemenag  RI, Al- Qur’an  Terjemah  Perkata  Asbabun  Nuzul  dan  Tafsir  bil  Hadist, 6  lihat  Q.S.  al- Baqarah (2): 30
94
Seperti  yang  tertera  dalam  Surat  al-Baqarah  30-39,  Adam  diciptakan  terlebih dahulu  dibanding  Siti  Hawa.  Siti  Hawa  diciptakan  dari  tulung  rusuk  Nabi  Adam. 45 Penciptaan  itu  terjadi  sebelum  Allah  memerintahkan  Nabi  Adam  untuk  mendiami surga. 46 Barulah setelah keduanya diciptakan, Allah memerintahkan agar mereka berdua mendiami surga yang Allah tunjukkan.

## Surga yang Disinggahi Nabi Adam
Hal  yang  sering  diperdebatkan  oleh  para  ulama  dalam  kisah  Nabi Adam  adalah surga  yang  sempat  ia  tempati;  apakah  surga  tersebut  berada  di  langit  atau  di  bumi. Mayoritas ulama’ berpendapat bahwa surga yang didiami Nabi Adam adalah surga yang di  langit  atau  yang  dikenal  dengan  yaitu  Surga al- Ma’wā .  Ini  sebagaimana  yang difirmankan Allah berikut:
َجهشلا مهمذَه َبََرْقَ ت لاَو اَمُتْ ئمش ُثْيَح اًدَغَر اَهْ نمم لاُكَو َةهنَْلْا َكُجْوَزَو َتْنَأ ْنُكْسا ُمَدآ َيَ اَنْلُ قَو َنمم َنَوُكَتَ ف َةَر َينممملاهظلا
“Dan  Kami  berfirman:  "Hai  Adam  diamilah  oleh  kamu  dan  istrimu  surga  ini,  dan  makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang lalim.” 47
Huruf alif dan lām yang  terdapat  pada  kata al-jannah menunjukkan  bahwa  surga tidaklah  bersifat  umum.  Ia  merupakan  tempat  tinggal  yang  secara  logika  sudah disyariatkan  oleh  Allah  dan  lazim  dikenal  dengan  sebutan  Surga al- Ma’wā. Hal  ini dikuatkan  de ngan  perkataan  Nabi  Musa  kepada  Nabi  Adam  berikut:  “ Apa  yang menyebabkan diri kami dan dirimu keluar dari surga itu? ” (HR. Bukhārị ). 48
Ada  juga  yang  mengatakan  surga  yang  pernah  ditempati Adam  bukanlah  surga yang  abadi  ( Jannah  al-Khulud ). 49 Menurut  mereka,  ada  beberapa  alasan  mendasar mengapa surga yang ditempati Nabi Adam bukanlah surga yang kekal. Di antara alasan tersebut yaitu:
1. Masih  ada  larangan  yang  diperuntukkan  kepada  Nabi  Adam  seperti  larangan memakan  buah khuldi. 50 Padahal,  di  surga  yang  kekal,  manusia  sudah  diberi keleluasaan memilih apapun. 51
2. Adam dikeluarkan dari surga.
45 Lihat Q.S. al- Nisa’ (4): 1 dan Q.S. al - A’raf (7):189 .
46 Lihat Q.S. al-Baqarah (2): 35, Q.S. al- A’raf (7): 18 -19, Q.S. Taha (20): 116-119.
47 Kemenag  RI, Al- Qur’an  Terjemah  Perkata  Asbabun  Nuzul  dan  Tafsir  bil  Hadist, 6  lihat  Q.S.  al- Baqarah (2): 35.
48 Ibnu Kastir, Kisah Para Nabi, (Jakarta: Qisthi Press, 2015), 22-23.
49 Surga  yang  dikasudkan  itu  bukanlah  surge  yang  disebutkan  dalam  Q.S.  at-Taubah:22,  Q.S.  at- Taubah:  72,  Q.S.  Ali  Imran:136,  Q.S.  Ali-Imran:  198,  Q.S.  an- Nisa’: 13,  Q.S,  an- Nisa’:  56,  Q.S.  an - Nisa’  :122,  Q.S.  al -Maidah:  85,  Q.S.  al-Maidah:119,  Q.S.  Hud:  108,  Q.S,  Ibrahim:23,  Q.S.  al-Kahfi: 108, Q.S. Thaha: 76, Q.S. al-Furqan:76, Q.S. al-Ankabut:58, Q.S. Luqman:09, Q.S. al-Ahzab:65, Q.S. al-Fath: 05, Q.S. al-Hadid: 12, Q.S. al-Hasyr:22.
50 Lihat Q.S. al-Baqarah (2):35 dan Q.S. al- A’raf (7): 19 .
51 Kemenag RI, Al- Qur’an Terjemah Perkata Asbabun Nuzul dan Tafsir bil Hadist, 480 lihat Q.S. Fussilat (41): 31-32.
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
3. Iblis  dapat  masuk  ke  surga.  Iblis  dan  keturunannya  telah Allah  keluarkan  dari  surga setelah pembangkangnya terhadap perintah Allah untuk bersujud kepada Adam. 52 Pendapat  tersebut  dir iwayatkah  oleh  Abdullah  bin  ka’ab,  Abdullah  bin  Abbas, Wahab  bin  Munabih,  dan  Sufyan  bin  Uyainah.  Pendapat  tersebut  banyak  dinukil  oleh para  mufassir  di  antaranya  Fakhrurrazi  dalam  kitab  tafsirnya,  al-Qurthubi  dalam  kitab tafsirnya dan berbagai kelompok Mu ’tazilah dan Qadariyah. 53
Berbeda  halnya  dengan  salah  satu  ulama Ahlu  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah yang benama  Mutawalli  al- Sya’rāwi.  Ia  berpendapat  dalam  tafsir Khawatir  al- Sya’rāwi bahwa yang  dimaksud habata dalam  kisah  Nabi Adam  secara  dhahir  adalah  turun  dari  tempat yang  lebih  tinggi  ke  tempat  yang  lebih  rendah.  Adapun  secara  batin adalah  ketika mengatakan  tentang  seseorang,  “ dia  telah  turun  dari  pandanganku” .  Makna  turun  di  situ bukanlah turun dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah, melainkan turun derajat atau harga dirinya. Menurut al- Sya’rāwị , kedua makna tersebut, yakni dhahir dan batin, juga diperlukan oleh Adam untuk menjalankan tugasnya di muka bumi. 54
Sementara itu, Tabataba’ị salah satu ulama Ahlulbait (Syi’ah) dalam kitab Tafs ir al- Mizān -nya  mengatakan  bahwasanya  surga  Adam  adalah  surga  yang  di  langit,  bukan surga yang akan ditempati orang mukmin nantinya. Ia adalah sebuah tempat ghaib yang dipenuhi  keindahan  dan  kenikmatan  sehingga  disebut  surga  ( jannah ).  Menurutnya,  jika Adam berada di surga abadi, maka mustahil ia akan dikeluarkan darinya. 55 Kata haba ṭ a sendiri  dalam Al- Qur’an  tercatat  sebanyak  delapan  kali. 56 Tujuh  kata berbentuk fi’il amr dan satu kata berbentuk fi’il mudāri’ . Dari keseluruhan ayat itu, tidak semuanya  menceritakan  tentang  kisah  Nabi  Adam. 57 Ada  juga  yang  bercerita  tentang Nabi Musa, 58 kisah Nabi Nuh, 59 dan air yang meluncur jatuh karena takut kepada Allah. 60 Di antara penyebutan kata haba ṭ a dalam Al- Qur’an sebagai berikut: Tabel 1. Haba ṭ a dalam Al- Qur’an No Nama Surah Redaksi Ayat
1. Al-Baqarah (2):36 ٌّوُدَع   ضْعَ بمل  ْمُكُضْعَ ب اوُطمبْها اَنْلُ قَو مهيمف  َنَاَك اهممِ اَمُهَجَرْخَأَف اَهْ نَع  ُناَطْيهشلا اَمُهلََّزَأَف ينمح  َلَمإ ٌعاَتَمَو ٌّرَقَ تْسُم مضْرلأا  مفِ ْمُكَلَو
2. Hud (11):48
هُثُ ْمُهُعِّمتَمُنَس ٌمَمُأَو  َكَعَم ْنهممِ  مَمُأ ىَلَعَو َكْيَلَع   تاَكَرَ بَو اهنمم  ملاَسمب ْطمبْها ُحوُن َيَ َليمق
52 Ibid., 152. Lihat Q.S. al- A’raf (7): 13 .
53 Ibnu Katsir, Kisah paraNabi, (Jakarta: Qishi Press, 2015). 23-24.
54 Muhammad Mutawallị al - Sya’rawị , tafsir al- Sya’rawi, (Kairo: Dār Akhbāral -Yaum, 1991), 270.
55 Sebuah kesimpulan yang  ditarik oleh Ari Nugraha  dalam Skripsinya, kisah turunnya Adam A.S. dalam Tafsir al-Miz an karya Thaba’thab’I, (Bandung: UIN sunan Gunung Jati, 2017), 84.
56 Jumlah  ini  ditemukan  setelah  melalukan  pelacakan  dalam  al- Qur’an  menggunakan  aplikasi Qur ’ an dengan kata kunci طبه .
57 Lihat Q.S. al-Baqarah (2): 36, Q.S. al-baqarah (2): 38, Q.S. al- A’rāf (7): 13, Q.S. al- A’rāf (7): 24, dan Q.S. T ā h ā (20): 123.
58 Kemenag  RI, Al- Qur’an  Terjemah  Perkata  Asbabun  Nuzul  dan  Tafsir  bil  Hadist, 9  lihat  Q.S.  al- Baqarah (2): 61.
59 Ibid,.227. Lihat Q.S. H ū d (11): 48.
60 Ibid,. 11. Lihat Q.S. al-Baqarah (2): 74.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
96
ٌميملَأ ٌباَذَع اهنمم ْمُهُّسََيَ
3. Al-Baqarah (2): 61
اَنَل ُعْداَف  دمحاَو  ماَعَط ىَلَع َمبِْصَن ْنَل ىَسوُم َيَ ْمُتْلُ ق ْذمإَو
ُضْرلأا ُتمبْنُ ت اهممِ اَنَل ْجمرُْيُ َكهبَر َوُه يمذهلمبَ  َنَْدَأ َوُه يمذهلا َنوُلمدْبَ تْسَتَأ َلاَق اَهملَصَبَو اَهمسَدَعَو اَهمموُفَو اَهمئاهثمقَو اَهملْقَ ب ْنمم هلِّمذلا ُممهْيَلَع  ْتَبمرُضَو ْمُتْلَأَس اَم ْمُكَل هنمإَف اًرْصمم اوُطمبْها ٌْيَْخ بَضَغمب اوُءَبََو ُةَنَكْسَمْلاَو ُة َمب َكملَذ ِّمقَْلْا مْيَْغمب َينِّميمبهنلا َنوُلُ تْقَ يَو مهللَّا  متَيَمبِ َنوُرُفْكَي اوُناَك ْمُهنََّمبِ َكملَذ مهللَّا َنمم

## اْوَصَع ا
َنوُدَتْعَ ي اوُناَكَو
Meskipun ketiga ayat tersebut menggunakan kata habata di dalamnya, ketiga ayat tersebut  memiliki  hakikat  inti  yang  berbeda. Pertama, kata Ihbitu pada  ayat  pertama berarti perintah untuk turun dari suatu tempat ke tempat lain. Ini sebagaimana pendapat al-Mufaddal bahwa kata habata di sini bermakna nāzala (turun) dan terkadang bermakna khāraja (keluar)  dan dākhala (masuk). 61 Kedua, kata habata pada  ayat  kedua  digunakan dalam kisah Nabi Nuh dan dapat diartikan sebagai turun dari tempat nan jauh jaraknya karena  pada  saat  itu,  Nabi  Nuh  beserta  umatnya  turun  dari  sebuah  kapal  yang jaraknyapun masih bisa ditempuh bahkan oleh manusia biasa. 62
Adapun  pada  ayat ketiga, ayat  tersebut  dijadikan hujjah oleh  para  ulama  yang memercayai  surga  Adam  sebagai  kebun  rindang  untuk  memperkuat  pendapat sebelumnya. Istilah habata dalam ayat ini merujuk pada jarak yang sangat bisa ditempuh oleh manusia. Jarak yang berada dalam ayat ini bukanlah jarak yang jauh, apalagi harus melewati ruang dan waktu layaknya jarak antara langit dan bumi. Jika berpedoman pada ayat tersebut, maka surga yang pernah disinggahi Nabi Adam lebih relevan jika diartikan sebagai  taman  atau  kebun  rindang  yang  berada  di  bumi  atau Jannah  al-Tajribah; surga yang dibuatkan oleh Allah sebagai medan latihan untuk menjalani pancaroba kehidupan yang ada di bumi. 63
Interpretasi  Wahbah  al-Zuhail ị ,  al-Tabars ị dan  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā tentang keluarnya Nabi Adam dari Surga Al-Tabars ị dan  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā keduanya  tidaklah  menafsirkan  semua  ayat yang  berhubungan  dengan  kisah  Nabi  Adam.  Al-Tabars ị hanya  menafsirkan  ayat  pada Surat  Al-Baqarah  35,  36  dan  38.  Selebihnya  tidak  dijelaskan  karena  menurut  beliau, tafsirnya sama. 64 Al-Syar ị f al-Murta ḍ ā juga tidak menafsirkan ayat lain karena tafsir Amāli
61 Moh. Hasyim Abd al-Q, Makna al-Jannah dalam al- Qur’an”, (Surabaya: UIN Sunan Ampel. 2014),
98.
62 Kemenag RI, Al- Qur’an Terjemah Perkata Asbabun Nuzul dan Tafsir bil Hadist, 9 lihat Q.S. Hud (11): 48.
63 Muhammad Mutawall ị al- Sya’rā w ị , Tafs ị r al- Sya’rā w ị , (Kairo: D ā r Akhb ā r al-Yaum, 1991), 258.
64 Abị ‘Alị al -Fadl bin al-Hasan al- Tabarsị, Majma’ al - Bayān fị Tafsịr al - Qur’ā n, Jilid 4, (Beirut: Dār al - ‘Ulūm, 2005), 177.
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
al-Murta ḍ ā merupakan tafsir Maudhu’i (tafsir per-tema) sehingga hanya ayat-ayat tertentu saja yang ditafsirkan oleh al-Syar ị f al-Murtadi 65
Bagian  ini  akan  menjelaskan  tentang  interpretasi  Wahbah  al-Zuhail ị ,  al-Tabars ị dan al-Syar ị f al-Murta ḍ ā tentang kisah turunnya Nabi Adam dalam Surah al-Baqarah ayat 35, 36 dan 38, Surah al- A’rāf ayat 24, Surah al - A’rāf ayat 27, dan Surah Tāhā ayat 123. Penafsiran Wahbah al-Zuhail ị
Dalam  tafsirnya  terhadap  al-Baqarah  ayat  35,  Wahbah  al-Zuhail ị menjelaskan bahwa al-jannah secara bahasa berarti taman. Para ulama’ menurutnya berbeda pendapat tantang “taman” yang pernah ditinggali Adam. Mayoritas berpendapat bahwa taman ini adalah  surga  yang  berada  di  langit,  yaitu  negeri  keabadian  sebagai  ganjaran  yang disediakan Allah  bagi  orang-orang  beriman  pada  hari  kiamat.  Surga  ini  dianggap  telah disebutkan sebelumnya dalam surah lain. 66 Adapun ayat 36 dan 38 menceritakan perihal Adam  dan Hawa yang  terbujuk rayuan  setan sehingga  dikeluarkan  dari  surga  ke  bumi. اوطبها pada awalnya merupakan perintah untuk keluar dari surga ke bumi yang ditujukan pada keduanya, tetapi pengulangan pada ayat ke-38 menyiratkan penegasan ( ta’kid ) yang menyiratkan  bahwa  perintah  tersebut  berlaku  pada  seluruh  manusia  mengingat keduanya adalah asal-usul manusia. 67
Senada  dengan  itu,  pada  Q.S.  al- A’rāf (7):  24  juga  dijelaskan  bagaimana  Allah meng- khitab-i Adam,  Hawa  dan  juga  iblis  dengan  redaksi  yang  sama, اوطبها diikuti keterangan bahwa satu dan lainnya akan menjadi musuh. Ini berarti bahwa permusuhan antara jin dan manusia akan selalu ada. Iblis memusuhi keduanya, begitu juga Adam dan Hawa  memusuhi  Ibu.  Karena  itu,  Wahbah  mengimpau  manusia  agar  selalu  waspada terhadap  godaan  dan  bisikan  setan.  Pengusiran  dari  surga,  lanjutnya,  merupakan hukuman  atas  kemaksiatan  yang  dilakukan  di  dunia,  sementara  hukuman  akhirat  telah diampuni melalui taubat yang diterima atau dikabulkan. 68 Adapun  dalam  tafsir  Q.S.  al- A’rāf  (7):  27,  Wahbah  menjelaskan  bagaimana Allah mengulang-ulang  panggilan  kepada  anak  cucu Adam  sesuai  dengan  gaya  Bahasa Arab ketika  mengingatkan  dan  mem beri  nasihat  sebagai  berikut:  “Janganlah  kalian  lalai terhadap  diri  kalian  sendiri.  Jangan  sampai  setan  memalingkan  kalian  dari  agama sebagaimana mereka menipu nenek moyang kalian dengan mengeluarkannya (Adam dan Hawa)  dari  surga.  Janganlah  kalian  sekali-kali  mendengarkan  bisikan  setan.  Janganlah mengabaikan  penjagaan  diri  kalian  dari  takwa.  Sambungkanlah  selalu  ketakwaan  itu dengan mengingat Allah sebab (termakan) fitnah setan akan mengakibatkan kalian tidak bisa  masuk  surga  sebagaimana  setan  menguji  bapak  ibu  kalian  dengan  membisiki  serta membuat  keduanya  menganggap  bahwa  berbuat  kemaksiatan  kepada  Tuhan  adalah suatu hal yang baik. Keduanya memakan buah pohon yang dilarang oleh Allah kemudian
65 al- Syarịf al - Murtadā Amāli al - Murtadā Ghurar al - Fawāid wa Durar al - Qalāid , (t.t.: Dār Ihyā al -Kutub al- ‘Arabiyah, 1954), 154.
66 Wahbah al- Zuhailị , al- Tafsịr al - Munịr fị al - ‘Aqịdah wa al - Syarị’ah wa al -Manhaj , Jilid 1, (Damaskus: Dār al -Fikr , 2009), 152 67 Ibid,. 148-150
68 Ibid,. 524-525
98
Allah mengeluarkan keduanya dari surga (yang penuh dengan) kenikmatan. Inilah yang menjadi  sebab  keduanya  diturunkan  ke  bumi.  Dikeluarkan  dari  surga  ternyata  juga menyebabkan  terlepasnya  daun  surga  yang  dijadikan  pakaian  untuk  menutupi  aurat keduanya. (Huruf) lām dalam (kalimat) امهييْل bermakna akibat atau menjadi sebagaimana lām pada kalimat املَّ يدبيل .
Senada  dengan  itu,  pada  penafsiran  Q.S.  Taha  (20):  123,  perintah  ( اهنم  وطبها ) juga berlaku  pada  Adam  dan  Hawa  yang  diperintahkan  agar  keluar  dari  surga.  Adapun redaksi  ( وضع  ضعبل  مكضعب )  ditafsiri  dengan  situasi  saling  bermusuhan,  saling  menzalimi, berperang dan bersaing untuk mendapatkan kehidupan. 69
Penafsiran al-Tabars ị Dalam  penafsiran  terhadap اوطبها ,   al-Tabarsi  mengatakan  bahwa  kata al- hubūt , al- nuzūl dan al- wuqū’ saling  berhubungan  satu  sama  lain.  Maknanya  adalah  bergerak  dari tempat  tinggi  (atas)  ke  tempat  yang  lebih  rendah  (bawah),  seperti  dalam  redaksi  “ saya telah  turun  pada  tempat  itu  dan  saya  menempatinya ”.  Adapun  kata al-hub ū t adalah  tempat yang  dituruni  ketika  berpindah  dari  atas  ke  bawah.  Terkadang,  makna al-hub ū t} juga diartikan  dengan  menempati  sebuah  tempat  dan  menuruninya  sebagaimana  firman Allah:  ( ارصم  اوطبها ) “ tempatilah  sebuah  kota ” atau  perkataan “ kami  pergi  ke  suatu  negeri (maksudnya adalah) untuk menempatinya” seperti yang dikatakan Zuhair. 70 Karena itulah, pada  penafsiran  ayat  ke  38,  kata ihb ị tu ditafsirkan  dengan  ‘turunlah’. Al- hubūt adalah turun dari tempat tinggi ke tempat yang lebih rendah, meski terkadang juga digunakan untuk  mengatakan  turunnya  derajat  atau  pangkat  seperti  digunakan  Labib  dalam syairnya berikut:
“semua manusia akan kembali (meninggal) Sendiri  (kesepian), walau mereka banyak (manusia), Apabila mereka iri, maka turunlah (derajatnya), Dan meskipun mereka (manusia) banyak, Suatu hari mereka akan mati dan terkubur.” 71 Menurut  al-Tabarsi, al- hubūt juga  bisa  berbanding  lurus  dengan  kata al- hūdur ( رودلْا ), yaitu sebuah tempat yang dituruni dari atas ke bawah. Ia memiliki banyak makna yaitu  turun  dari  tempat  yang  lebih  tinggi  ke  tempat  yang  lebih  rendah  atau  dari  jarak yang tidak dapat ditempuh kekuatan manusia biasa,  seperti turun dari langit ke bumi. 72 Selain  bermakna al- nuzūl dan al- hūdur, terkadang al- hubūt juga  bermakna  bermakna al- hulul, yaitu  berpindah  ke  suatu  tempat  lalu  menempati  tempat  tersebut  karena  turun bukan  hanya  dari  atas  ke  bawah.  Dari  semua  pendapat  tersebut,  al-Tabarsi  tampak mengunggulkan  pendapat  yang  mengatakan bahwa  arti  dari  kata  tersebut  adalah  turun atau keluar dari surga yang ada di bumi.
69 Ibid,. 656
70 Kemenag RI, Al- Qur’an Terjemah Perkata Asbabun Nuzul dan Tafsir bil Hadist, 7 71 Ab ị ‘Alị al-Fadl bin al-H ā san al-Tabars ị , Majma’ al -Bay ā n f ị Tafs ị r al- Qur’ā n , Jilid 1, (Beirut: D ā r al- ‘Ulū m, 2005), 116.
72 Ibid,. 116
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
Penafsiran al-Syar ị f al-Murta ḍ ā Al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā menafsirkan  Q.S.  al-Baqarah(2):  36  sebagai  berikut:  Maka apabila  ditanyakan:  Apa  makna al- hubūt yang  diperintahkan  kepada  mereka  (Adam, Hawa  dan  Iblis)?  Kami  menjawab:  Kebanyakan  mufasir  mengatakan al- hubūt adalah turun  dari  langit  ke  bumi.  Akan  tetapi,  secara  tesktua,  tidak  ada  ayat  Al- Qur’an  yang menyatakan  demikian. Al- hubūt digunakan  untuk  situasi  turun  dari  atas  ke  bawah  dan kadang  juga  untuk  menempati  sebuah  tempat  sebagaimana  firman  Allah: “Tempatilah mesir!  Di  sana  kalian  akan  menemukan  apa  yang  kalian  minta ”.  (al -  Baqarah:  61).  Ada  juga yang  menggunakannya  dalam  kalimat  semacam  ini: “Kami  pergi  ke  suatu  negeri  untuk menempatinya ”. Sementara itu, Zuhair dalam syi’irnya berkata demikian: “Aku  memperha tikan  mereka  hingga  tungganggannya  menempatkan  mereka  di  sebuah lembah pada waktu subuh”
Dari situ, ia berasumsi bahwa yang dimaksud dengan kata al- hubūt adalah keluar dari suatu tempat lalu menempati tempat yang lain. Jika tidak, maka maksudnya adalah perpindahan yang tidak berhubungan dengan jarak atau dari satu derajat ke derajat lain. Ini menurutnya seperti perkataan orang Arab: “Fulan telah turun dari derajatnya atau turun dari  pangkatnya” .  Ungkapan  ini  digunakan  apabila  ada  seseorang  yang  memiliki pangkat/derajat tertentu kemudian turun atau lepas dari pangkat tersebut. 73 Di awal penafsirannya, Al-Syar ị f al-Murta ḍ ā mengajukan pertanyaan yang cukup thought-provoking .  Ia  misalnya  mengatakan: “Kenapa  Allah  mengguna kan  Adam  dan  Hawa (dengan  kata  ganti)  plural  sedangkan  mereka  hanya  berdua? Menurutnya,  jawaban  dari pertanyaan tersebut bisa jadi merupakan satu di antara beberapa kemungkinan berikut:
Pertama, kata  tersebut  hendak  ditujukan  kepada  Nabi  Adam,  Hawa  serta keturunannya  karena  orang  tua  bertanggung  jawab  atas  keluarganya  dan  keturunan selalu terikat dengannya. Keduanya, ditujukan kepada Nabi Adam, Hawa dan iblis karena merekalah  yang  dikeluarkan  oleh  Allah  ke  bumi. Ketiga, kata  tersebut  ditujukan  untuk Nabi  Adam,  Hawa  dan  kehidupan  yang  menyertai  keduanya,  yakni  kehidupan  setelah mereka dikeluarkan dari surga. Keempat, kata itu memang ditujukan kepada Nabi Adam dan Hawa saja karena menurut orang Arab, damir al-tashniya merupakan awal dari damir al jam’i’.
Makna  dari  kata al- hubūt baru  dijelaskan Al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā setelah  ia  panjang lebar mengungkapkan alasan pemakaian kata plural pada kalimat al- hubūt. Jika ada yang bertanya:  “Apa  sebenarnya  makna al- hubūt yang  diperintahkan  oleh  Allah  kepada  Nabi Adam,  Hawa  dan  iblis?”  Maka  jawabannya  adalah  demikian:  Kebanyakan  para  ulama khususnya  mufasir  mengartikan al- hubūt dengan  turun  dari  langit  ke  bumi.  Padahal, belum  tentu  kata  itu  bermakna  demikian  karena  Al- Qur’ an  sendiri  tidak  memastikan seperti  itu.  Maksudnya,  Al- Qur’an  sendiri  tidak  menjelaskan  secara  detail  bahwa  yang dimaksud  adalah  turun  dari  langit  ke  bumi,  sementara  kata al- hubūt terkadang  juga mengandung  definisi  menempati  sebuah  tempat  tertentu.  Al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā selanjutnya menyakinkan pendapat dengan berdalil melalui firman Allah yang berbunyi
73 Al- Syarịf  al - Murtadā >, Am ā l ị al-Murtad ā :  Ghurar  al-Faw ā id  wa  Durar  al-Qal ā id, (t.t.:  D ā r  Ihy ā al- Kutub al- ‘Arabiyah , 1954), 155-156.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
100
ارصم اوطبها yang  menerangkan  petunjuk  dari  Musa  untuk  kaumnya  aar  berpindah  lalu menempati suatu kota.
Penjelasan  tersebut  menunjukkan  kecenderungannya  pada  pemahaman  perihal adanya  surga  di  bumi.  Namun  Al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā tidak  secara  rinci  menjelaskan keberadaan  taman  tersebut  atau  tidak  sedetail  yang  pernah  disebutkan oleh Wahbah  al- Zuhail ị dan al-Tabars ị dalam tafsirnya. 74

## Persamaan Penafsiran Kisah Turunnya Adam dari Ketiga Tokoh
Meskipun  berbeda  metodologi  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an,  ketiganya  tetap sependapat  bahwa  makna al- hubūt adalah  turun,  baik  berarti  turun  dalam  pengertian luas,  turun  dari  atas  ke  bawah  atau  turun  dari  surga  ke  bumi.  Mereka  bertiga  memiliki dalil masing-masing untuk menguatkan pandangan perihal arti turun ini, tetapi ketiganya sepakat  bahwa  turun  yang  dimaksud  adalah  meninggalkan  tempat  yang  lebih  tinggi  ke tempat yang lebih rendah.
Mengenai  kata    ganti  plural  yang  digunakan  dalam  kata اوطبها ,  al-Tabars ị dan  al- Syar ị f  al-Murta ḍ ā sama-sama  menguraikan  empat  argumentasi  sebagai  penjelas  makna yang  terkandung  di  baliknya.  Empat  argumen  tersebut  meliputi:  (1)  Ditujukan  kepada Nabi  Adam,  Hawa  dan  Iblis;  (2)  Ditujukan  kepada  Nabi  Adam,  Hawa  dan  kehidupan yang menyertainya; (3) Ditujukan kepada Nabi Adam, Hawa beserta anak cucu mereka; dan  (4)  Hanya  ditujukan  kepada  mereka  berduam  Nabi  Adam  dan  Hawa.  Ketiganya menjelaskan dengan rinci disertai dalil dan syi’ir - syi’ir dari orang Arab.
Surga yang dipijaki Nabi Adam, oleh al-Tabars ị dan al-Syar ị f al-Murta ḍ ā , diyakini berupa semacam taman yang berada di bumi. Ini utamanya karena taman yang dijanjikan oleh Allah memiliki ciri-ciri berikut: Pertama , bebas dari hiruk pikuk larangan dan beban. Kedua ,  bebas  dari  kata-kata  dusta  dan  sia-sia,  termasuk  Iblis. Ketiga ,  kekekalan  bagi mereka yang mamasukinya.

## Perbedaan Penafsiran Ketiga Tokoh tentang Kisah Turunnya Adam
Penafsiran Wahbah  al-Zuhail ị tentang al- hubūt hanya berkutat  pada  kata  “turun” saja.  Ini  berbeda  dengan  dua  mufasir  lainnya  yang  meyakini  bahwa  kata al- hubūt tidak hanya  berarti  “turun.”  Terkadang, al- hubūt juga  digunakan  untuk  mengatakan perpindahan dari suatu tempat ke tempat lain yang kemudian didiami. Atau bahkan, kata tersebut  dianggap  tidak  berhubungan  sama  sekali  dengan  jarak  dan  waktu  sebab digunakan  ketika  mengekspresikan  penurunan  derajat  atau  pangkat.  Oleh  karena  itu, kata al- hubūt memiliki tingkat fleksibilitas makna yang berbeda-beda tergantung susunan kata dan kalimatnya.
Sementara itu, dalam mengartikan jannah Wahbah al-Zuhail ị yang mengutip dari al- Qurtūbị dan Ahlu al-Sunnah condong  pada  pendapat bahwa  surga yang  dipijaki  Nabi Adam  dan  Hawa  adalah  surga  yang berada  di  langit atau  surga  keabadian  seperti  yang telah  dijanjikan Allah  kepada  umatnya yang  beriman  lagi  bertaqwa.  Lagi-lagi,  pendapat itu  berbeda  dengan  dua  mufasir  lainnya  karena  keduanya  mengartikan  surga  sebagai
74 Ibid,. 155-156
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
taman  sementara  yang  dibuat  oleh  Allah  untuk  menguji  Nabi Adam  sehingga  letaknya berada di bumi meski tidak dipastikan/dikeahui keberadaannya di mana.
Pengaruh Perbedaan Golongan terhadap Penafsiran Wahbah al-Zuhail ị , al-Tabars ị dan al-Syar ị f al-Murta ḍ ā
Tampaknya, kepercayaan atau afiliasi golongan menjadi bagian dari hidup ketiga mufassir, sehingga hal demikian mau tidak mau mempengaruhi ideologi atau pola pikir ketiganya.  Ideologi  tersebut  itu  pada  akhirnya  memunculkan  fanatisme  tersendiri terhadap  golongannya.  Mengapa  demikian?  Karena  kelekatan  dengan  golongannya cenderung memancing orang untuk menyalahkan golongan lain.
Ketiga mufassir tersebut menafsirkan ayat-ayat tentang keluarnya Nabi Adam dari surga  dengan  berbagai hujjah dari  berbagai  ulama  bahkan ijma ’  golongan.  Seperti  yang sudah  disebutkan  sebelumnya,  Wahbah  al-Zuhail ị menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an dengan  penafsiran bi  al- ma’tsur ,  sedangkan  al-Tabars ị dan  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā tetap berpegang teguh dengan golongannya masing-masing, yaitu menafsirkan ayat demi ayat menggunakan kekuatan logikanya atau yang lebih dikenal dengan penafsiran bi al- ra’yi.
Ketika  menafsirkan  Surah  al-Baqarah  ayat  35-39,  tampak  jelas bahwa Wahbah  al- Zuhail ị kerap  menggunakan  pendapat  tokoh-tokoh Ahlu  al-Sunnah, termasuk  membuat keputusan dari ijma’ ulama Ahlu al-Sunnah. Hal itu jelas ketika ia menjelaskan perbedaan makna al-jannah .  Ia  berkata  bahwa  golongan  Mu’tazilah  dan  Qadariyah -lah  yang menghendaki  adanya  surga  (yang  ditempati  Nabi  Adam)  di  bumi  dengan  penjelasan masing-masing.  Kemudian,  Wahbah  al-Zuhail ị menukil  argumen  al-Qurtub ị dengan mengatakan bahwa tidak benar jika disebutkan bahwa surga Nabi Adam berada di bumi, karena  kata al-jannah yang  berbentuk ma’rifah menunjukkan  surga  keabadian  ( jannah  al- khuld ) yang sudah diketahui pengertiannya oleh masyarakat. Pendapat itu juga diperkuat oleh Wahbah al-Zuhail ị dengan mengutip ijma’ ulama Ahlu al-Sunnah. 75
Sementara  itu,  Al-Tabars ị berbeda  dengan  Wahbah  al-Zuhail ị .  Ia  justru mengatakan  bahwa  golongan  Mu’tazilah -lah  yang  mengiyakan  adanya  surga  (yang sempat  ditempati)  Nabi  Adam  di  langit.  Sebagaimana al-jannah yang  didahului alif dan lām ,  pengertiannya  tidak  dapat  dipahami  kecuali  surga  yang  sudah  masyarakat  kenal luas,  yaitu  surga  keabadian  yang  dijanjikan  Allah  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa. Pendapat  ini  menurutnya  dikemukakan  oleh  ulama  Mu’tazilah  seperti  al - Jubābị ,  al- Rumānị dan  Ibnu  al-Akhsy ị d.  Ia  sendiri  condong  pada  pendapat  bahwa  surga  yang dimaksud adalah surga di bumi.
Dari  situ,  terlihat  jelas  bahwa  masing-masing  ingin  mempertahankan argumentasinya.  Wahbah  al-Zuhail ị menukil hujjah al-Qurtub ị (yang  sesama  golongan Sunni)  dan  menyebut ijma ’ Ahlu  al-Sunnah untuk  memperkuat  pendapat  bahwa  surga yang dimaksud berada di langit. Sementara itu, Al-Tabars ị juga dengan tegas menyatakan kesepahamannya dengan mufasir Syi’ah yang hidup sebelumnya, seperti al -Qummi 76 dan
75 Wahbah al- Zuhailị, al- Tafsịr al - Munịr fị al - ‘Aqịdah wa al - Syarị’ah wa al -Manhaj, Jilid 1, (Damaskus: Dār al -Fikr, 2009), 152-153
76 Nama lengkapnya adalah Alị bin Ibrāhịm al - Qummị. Beliau adalah ulama syi’ah dua belas imam yang hidup antara pertengahan dua abad, yaitu pada pertengahan abad ke-3 H dan awal ke-4 H.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
102
al- Tūsị 77 bahwa al-jannah yang pernah ditempati Nabi Adam adalah kebun yang berada di bumi.
Al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā ,  menariknya,  mempunyai  pendapat  sendiri  tentang  makna al-jannah dan al- hubūt . Ia bahkan juga berbeda pendapat dengan pendahulunya yaitu Qādị abd al- Jabbār. 78 Qādị abd al- Jabbār dalam tafsirnya tidak pernah menyinggung perbedaan makna al-jannah dan al- hubūt .  Selain  itu ,  mufasir  Mu’tazilah  lain  yang  hidup  setelah  dia juga ada yang berbeda pendapat tentang al-jannah yang pernah disinggahi Nabi Adam ini. Seperti  dikutip  dari  al- Jubbā’i,  ia  mengatakan  bahwa al-jannah yang  pernah  ditempati Nabi Adam berada di bumi sehingga bermakna taman. Adapula yang tidak menafsirkan secara  rinci  tentang al-jannah ini  seperti  al-Zamakhsyar ị . 79 Dari  sinilah,  tampak  jelas bahwa kendatipun pendapatnya sama dengan Al-Tabars ị , ia tidaklah banyak terpengaruh oleh afiliasi atau golongannya.

## PENUTUP
Penafsiran  Wahbah  al-Zuhail ị ,  al- Tābarsị dan  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā tentang keluarnya Nabi Adam a.s. dari suga meliputi beberapa hal berikut: Pertama, kedalaman makna  yang  terkandung  dalam  kata al- hubūt . Ia  tidak  hanya  sebatas  bermakna  “turun,” tetapi  berfungsi  mengungkapkan  perpindahan,  penempatan,  serta  turunnya  sebuah derajat  atau  pangkat.  Hanya  saja,  di  antara  ketiganya,  Wahbah  al-Zuhail ị memaknai al- hubūt dengan arti “turun”. Kedua, kata al-jannah juga tidak hanya dipahami dengan kata surga,  tetapi  juga  taman.  Wahbah  al-Zuhail ị mengatakan  bahwa  surga  berada  di  langit lalu  turun  ke  bumi.  Sedangkan  al- Tābarsị dan  al-Syar ị f  al-Murta ḍ ā menyatakan  bahwa surga  Nabi  Adam  berada  di  bumi  lalu  mereka  dipindakan  darinya.  Perbedaan  aliran ketiganya  tampak berpengaruh  dan  membentuk  perbeadaan ini; Wahbah  al-Zuhail ị dan al- Tābarsị cenderung senada karena berasal dari aliran yang sama sementara al-Syar ị f al- Murta ḍ ā mempunyai pendapat sendiri yang berbeda dari keduanya.

## DAFTAR PUSTAKA
dia pernah menulis kitab tafsir yang diberi nama Tafsir al- Qur’an atau lebih dikenal dengan tafsir al-Qummi 77 Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Muhammad  bin  al-Hasan  al-tusi  atau  yang  lebih dikenal dengan Nasịr al - Dịn al - Tūsị. Dia sama seperti al -Tabasi dan al-Qummi. Sama- sama ulama’ syi’ah  dua  belas  Imam,  yang  pernah  menulis  kitab  tafsir al- Tibyān  al - Jāmi’  li  ‘Ulūm  al -Qu r’ān .  dia hidup pada akhir abad ke-4 H dan meninggal pada pertengahan abad ke-5 H. tepatnya pada tahun 469 H.
78 Qādị ‘abd al - Jabbār adalah seorang teolog Muktazilah yang hidup pada awal abad ke -4 sampai awal  abad  ke-5.  Dia  lahir  pada  tahun  325  H  dan  meninggal  pada  umur  90  tahun,  tepatnya  pada tahun 415 di Baghdad. Beliau pernah menulis kitab tafsir yang diberi nama Tanzịh al - Qur’ān ‘an al - Matā’in 79 Nama  lengkapnya  adalah Abu>  al- Qa>sim  Mahmu>d  ‘Umar  al -Zamakhsyari>. Dia  lahir  di  kota Khawarizmi  tepatnya  di  desa  Zamakhsyar  pada  tanggal  27  Rajab  467  H  dan  wafat  pada  malam Arafah tahun 538 H. sewaktu hidupnya, dia pernah menulis kitab tafsir dengan nama al-Kaysya>f
Pandangan Mufassir tentang Surga (Tempat) Nabi Adam: (Studi al-Tafs ị r al-Mun ị r, Majma’ al -Bay ā n fi Tafs ị r al-Qur ’ ā n dan Am ā l ị al-Murtad ā )
Abdullah, Mawardi. Ulūmul Qur’ān . Cet. II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2014. Anwar, Rosihan. Samudera Al- Qur’an . Bandung: CV. Pustaka Setia. 2001. Ayāzi, Sayyid Muhammad ‘alī. Al- Mufassirun Hāyatūhum wa Manāhijuhum . Teheran:
Wizānah al- Thaqāfah wa al - Inshāq al - Islām. 1993. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Kemendikbud RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) V Laring . Jakarta: t.p. 2016.
Bukhari, Imam . Sāhịh Bukhārị . Bandung: CV. Penerbit Diponegoro. 2010. Dzahabī, Muhammad Hussaīn. Tafs ī r wa al - Mufassịrūn . Juz 2. Kairo: Darul Hadis. 2005. Hasdin Has, Muhammad. Metodologi Tafsir al-Munir Karya Wahbah Zuhaily . Kendari: IAIN Kendari. 2014.
Katsịr, Ibnu. Kisah Para Nabi . Jakarta: Qisthi Press. 2015.
Kaelan. Metode penelitian kualitatif bidang filsafat . Yogyakarta: Paradigma. 2005. Kemenag RI Al- Qur’an dan terjemah perkata Azbabun Nuzul dan Tafsir bil Hadist.
Bandung: Semesta Al- Qur’an. 2013.
Al- Lahlam, Badị al -Sayyid. Wahbah Az-Zuhaili al- A lim, al-Faqih, al Mufassir . Beirut: Dār al - Fikr. 2004.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al - Munawwir Arab - Indonesia Lengkap . Surabaya:
Penerbit Pustaka Progressif. 1997.
Al-Murta ḍ ā al- Syarịf. Amālị al -Murta ḍ ā : Ghuraral- Fawāidwa Duraral Qalāid . t.t.: Dār Ihya al - Kutub al- ‘Arabiyah . 1954.
Muslim, Imam. Sāhịh Muslịm . Riyād: Dār Taybah. 2006. Nikmah, Dessy Nurul. “Saksi - Saksi di Hari Kiamat dalam al - Qur’an: Kajian Tematik dalam Kitab al - Tafsịr al - Munịr karya Wahbah al - Zuhailị”. Surabaya: UIN Sunan Ampel.
2017.
Nugraha, Ari. Kisah Turunnya Adam As. dalam Tafsir al- Mizān Karya Tabataba’i . Bandung: Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati. 2017.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat
Bahasa. 2008.
Qadir, Moh. Hasyim Abd. “Makna a l - Jannah dalam Al- Qur’an ”. Surabaya: UIN Sunan Ampel. 2014.
Al- Rāzị, Muhammad Fahr al - Dịn . Mafātih al - Ghaib. Juz 3. Bairut: Dār al -Fikr. 1981. Ash- Siddịq, Hasbị. Ilmu - Ilmu Al- Qur’an . Cet. III. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra. 2012.
Sudarto. Metodologi Penelitian Filsafat . Jakarata: PT. Raja Grafindo Persada. 1997. Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung : Alfabeta, 2009.
Al- Sya’rāwị, Muhammad Mutawallị. Tafsịr al - Sya’rāwị . Kairo: Dār Akhbār al -Yaum. 1991. Al-Taba rsị, Abị ‘Alị al -Fadl bin al- Hāsan . Majma’ al - Bayan fị Tafsịr al - Qur’ān. Jilid 1 . Beirut: Dār al - ‘Ulūm. 2005.
Majma’ al - Bayān fị Tafsịr al Qur’ān . Jilid 4. Beirut: Dār al - ‘Ulūm. 2005. Tajuddin, Muhammad. “Kontroversi Kemaksuman Rasul Ulu al - ‘Azmi dal am Al - Qur’an (Studi Komparatif Tafsir al- Tabarsị dan al - Qurtubị)” . Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim. 2018.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
104
Al- Zuhailị, Wahbah. A l - Tafsịr al - Munịr fị al - ‘Aqịdah wa al - Syarị’ah wa al Manhaj. Jilid 1.
Damaskus: Dār al -Fikr. 2009. ________________.Al- Tafsịr al - Munịr fị al - ‘Aqịdah wa al - Syarị’ah wa al Manhaj . Jilid 4. Damaskus: Dār al -Fikr. 2009. ________________. A l - Tafsịr al - Munịr fị al - ‘Aqịdah wa al - Syarị’ah wa al Manhaj . Jilid 8.
Damaskus: Dār al -Fikr. 2009.