## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-18  Ismail Fahmi Arrauf , “Mencerna Akar Filsafat dalam Islam”
19-40  Fathul Mufid , “Perkembangan Paradigma Epistemologi dalam Filsafat Islam”
41-64  Anwar Mujahidin
“Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu”
65-96  Ismail Toib dan Mukhlis
“Dari Islamisasi Ilmu Menuju Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi Barat”
97-126  Masdar Hilmy
“Induktivisme Sebagai Basis Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam”
127-152  Hadarah Rajab
“Pertautan Ontologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam”
153-190  Lalu Muchsin Effendi
“Pertautan Epistemologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Sistem Pemikiran Abdul Halim Mahmud”
191-212  Mustain
“Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan”

## 213-230  Asep Kurniawan
Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam Perspektif Epestimologi Filsafat Islam

## A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪ م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); آّهِا ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
191

## ETIKA DAN AJARAN MORAL FILSAFAT ISLAM: PEMIKIRAN PARA FILOSOF MUSLIM TENTANG KEBAHAGIAAN
Mustain
(Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Kependidikan IAIN Mataram. Email: mustainrema@yahoo.com
Abstract : Muslim philosophers thought on ethics is not just about what is good and good action, but also at the same time order  muslims to commit teachings of the good action. It means that the study of ethics does not stand alone  but  linked  and  fused  with  moral  teachings.  The  end  objective  to  be achieved with ethical and moral teachings is happiness that is described as the combination of elements of safety, peace, and quiet. According to Muslim philosophers,  happiness  can  be  achieved  through  acts  of  decency  and deployment  of  deep  sense  of  intellegence.  They  assume  that  the  happiness achieved through the second way has higher levels of morality than through the first one. This is so, partly, since they find that such special achievement can only be achieved by special people, namely the philosophers.
Abstrak : Pemikiran para filosof muslim dalam bidang etika tidak hanya menjelaskan tentang apa itu baik dan tindakan baik, tetapi juga sekaligus memerintahkan  untuk  mengikuti  ajaran-ajaran  tentang  perbutan  baik. Artinya  bahwa  kajian  tentang  etika  tidak  berdiri  sendiri  tetapi  terkait dan menyatu dengan ajaran-ajaran moral. Tujuan akhir yang ingin dicapai dengan  etika  dan  ajaran-ajaran  moral  adalah  kebahagiaan  yang digambarkan  sebagai  perpaduan  unsur-unsur  rasa  aman,  damai,  dan tenang.  Menurut  para  filosof  muslim,  kebahagian  dapat  diraih  melalui perbuatan-perbuatan  kesusilaan  dan  juga  pengerahan  daya  akal  yang mendalam. Mereka menganggap bahwa kebahagiaan yang dicapai melalui jalan  pengerahan  kemampuan  akal  sedalam-dalamnya  mempunyai tingkatan  lebih  tinggi  dibanding  melalui  jalan  kesusilaan.  Hal  itu disebabkan antara lain karena kekhususannya yang hanya dapat dicapai oleh orang-orang tertentu saja, yaitu para filosof.
Keywords: etika,  ajaran  moral,  kebahagiaan,  perbuatan  kesusilaan, akaliah, penyakit ruhani, pengobatan ruhani.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
D ALAM konteks  filsafat,  pembahasan  tentang  ajaran  moral berkaitan  dengan  etika.  Namun  antara  keduanya  dipandang sebagai  dua  hal  yang  berbeda  tingkatannya.  Etika  atau  disebut juga  filsafat  moral  adalah  bagian  dari  filsafat  yang  membahas tentang  baik  dan  buruk  yang  bersifat  norma  (normatif).  Di dalamnya  dibahas  tentang  predikat-predikat  kesusilaan,  seperti baik,  buruk,  kebajikan,  dan  kejahatan. 1 Kalau  etika  atau  filsafat moral dipandang sebagai teori tentang perbuatan baik dan tidak baik, maka moral adalah bentuk praktiknya dalam perilaku. 2 Secara lebih jelas lagi Franz Magnis-Suseno mengemukakan perbedaan  antara  etika  dan  (ajaran)  moral.  Etika  adalah pemikiran  kritis  dan  mendasar  tentang  ajaran-ajaran  dan pandangan-pandangan  moral.  Sedangkan  ajaran-ajaran  moral adalah  ajaran-ajaran,  ketentuan-ketentuan,  petunjuk-petunjuk, dan  ketetapan-ketetapan  tentang  bagaimana  manusia  mesti hidup  menjadi  manusia  yang  baik.  Dengan  demikian,  apabila ajaran-ajaran  moral  mengandung  perintah  untuk  mengikuti  dan melaksanakan  ajaran-ajaran  tertentu,  maka  etika  hendak memahami mengapa manusia mesti mengikuti ajaran-ajaran yang diperintahkan  untuk  diikuti  itu.  Karena  itu,  etika  dapat dipandang  mengandung  kekurangan  karena  tidak  berwenang memerintah.  Namun  sekaligus  mengandung  kelebihan  karena etika  menjadikan  manusia  memahami  mengapa  ia  mesti mengikuti perintah ajaran-ajaran tertentu. 3
Dalam makalah ini, sebagaimana yang tertuang pada judul di atas, akan lebih menekankan kajiannya pada ajaran-ajaran moral. Pemikiran-pemikiran para filosof muslim yang akan dipaparkan dalam  tulisan  ini  lebih  menggambarkan  sebagai  ajaran  moral daripada  pemikiran  etika.  Namun  demikian  agak  sulit  untuk menguraikan secara clear and distinct antara etika dan ajaran moral dalam pemikiran para filosof muslim. Hal itu disebabkan uraian- uraiannya  saling  berkait  berkelindan  antara  etika  dan  ajaran
1 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989), 80.
2 M.  Amin  Abdullah, Filsafat  Etika  Islam  Antara  al-Ghazali  dan  Kant (Bandung: Mizan, 2002), 15.
3 Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 14.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
193
moral.  Artinya  bahwa  di  samping  berisi  petunjuk-petunjuk  dan ketetapan-ketetapan  moral  untuk  diikuti,  beberapa  di  antaranya juga  dilanjutkan  dengan  penjelasan  argumentatif  rasional mengapa  mereka  memerintahkan  kaum  muslim  untuk mengikuti  ajaran-ajaran  moral  yang  mereka  kemukakan.  Oleh karena itu meski secara konseptual antara etika dan ajaran moral berbeda,  namun  antara  keduanya  saling  terkait.  Atas  dasar argumentasi  seperti  itulah  maka  tulisan  ini  memilih  judul sebagaimana termaktub di atas.
Dibandingkan  dengan  pemikiran  filosof  muslim  dalam aspek-aspek  lain  dalam  filsafat,  pemikiran  dalam  bidang  etika atau  filsafat  moral  menggambarkan  kuatnya  corak  “Islam”  di dalamnya.  Paling  kurang  apabila  dilihat  dari  kemanfaatan pemikiran-pemikiran  yang  dikemukakan  para  filosof  muslim untuk  dijadikan  sebagai  panduan  dalam  berperilaku  yang  baik dan  menghindari  perilaku  yang  buruk.  Pada  sisi  yang  lain pemikiran-pemikiran  para  filosof  muslim  dalam  bidang  etika tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengaruh  ajaran-ajaran  tasawuf. Bahkan  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Ibrahim  Madkour,  secara umum  kecenderungan  tasawuf  merupakan  aspek  penting  yang membedakan  antara  filsafat  Islam  dengan  filsafat  lainnya. 4 Hal itu tampak pada pemikiran tentang etika atau filsafat moral yang dikembangkan para filosof muslim, seperti  al-Kindi, al-Razi, al- Farabi, Ikhwan al-Shafa, dan Ibnu Miskawaih.
Di  antara  permasalahan  penting  yang  menjadi  pemikiran para  filosof  muslim  dalam  bidang  etika  adalah  tentang kebahagiaan.  Pemikiran-pemikiran  mereka  dalam  masalah  etika ini  lebih  merupakan  panduan  moral  dalam  bertingkah  laku dalam  mencapai  kebahagiaan.  Selain  masalah  kebahagiaan, Mulyadhi Kartanegara menyebutkan bahwa pemikiran etika para filosof muslim juga mencakup aspek rasionalitas dan keilmiahan dalam  pencapaian  kebahagiaan,  dan  fungsi  etika  sebagai pengobatan  ruhani. 5 Dalam  pandangan  para  filosof  muslim
4 Ibrahim  Madkour, Filsafat  Islam  Metode  dan  Penerapannya  Bagian  I (Jakarta: Rajawali Pers, 1988), 30.
5 Mulyadhi  Kartanegara,  “Membangun  Kerangka  Keilmuan  IAIN Perspektif Filosofis” dalam http://icasparamadinauniversity.wordpress.com, diunduh tanggal 27 Agustus 2013, jam 15.20 WITA.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
kebahagiaan  tidak  hanya  dapat  dicapai  dengan  melaksanakan atau  menjauhi  perilaku-perilaku  tertentu.  Mereka  juga menjelaskan  secara  rasional-ilmiah  mengapa  untuk  mencapai kebahagiaan  harus  melakukan  tindakan-tindakan  tertentu  dan menghindarkan dari perilaku yang lainnya.
Para filosof muslim mengkaji permasalahan kebahagian dari sudut  pandang  teoritis  maupun  praktis.  Perspektif  teoritis tentang kebahagiaan menggambarkan tentang argumen-argumen yang  dikembangkan  para  filosof  muslim  dalam  merumuskan konsep  tentang  tingkatan-tingkatan  kebahagiaan  sehingga sampai  pada  tingkatan  tertinggi  kebahagiaan.  Sedangkan perspektif  praktis  mendeskripsikan  tentang  tindakan-tindakan yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  agar  manusia  dapat mencapai kebahagiaan. Tulisan ini berupaya mengkaji bagaimana pemikiran  para  filosof  muslim  tentang  kebahagiaan,  terutama keterkaitannya  dengan  kesusilaan  dan  kesempurnaan  akal. Selanjutnya  pada  bagian  akhir  tulisan  ini  akan  direfleksikan relevansi ajaran-ajaran moral para filosof muslim dengan kondisi kekinian kehidupan manusia.

## Kebahagiaan Sebagai Tujuan Etika dan Moral
Berbeda  dengan  kajian  etika  atau  filsafat  moral  pada umumnya yang hanya berbicara tentang tuntunan untuk berbuat baik,  pembahasan  etika  dalam  filsafat  Islam  terkait  dengan masalah kebahagiaan. Bahkan menurut Majid Fakhry 6 , etika atau filsafat  moral  dalam  Islam  merupakan  keseluruhan  usaha filosofis  dalam  rangka  mencapai  kebahagiaan  atau  berkaitan dengan proses tindakan kearah tercapainya kebahagiaan.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  kebahagiaan sebagai  keadaan  atau  perasaan  senang  tenteram  terbebas  dari segala yang menyusahkan. Kalau merujuk pada pengertian maka dapat  ditegaskan  bahwa  ketenteraman  menjadi  unsur  penting dalam  kebahagiaan. 7 Selain  kata  kebahagiaan,  dalam  Kamus Bahasa Indonesia juga disebutkan beberapa  kata yang lain yang
6 Majid  Fakhry. Sejarah  Filsafat  Islam, terj.  R.  Mulyadhi  Kartanegara (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), 361.
7 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 115.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
195
mengandung makna tidak adanya  kesusahan atau kesengsaraan, yaitu  kenikmatan,  kepuasan,  dan  kesenangan.  Kenikmatan diartikan  sebagai  keadaan  yang  nikmat,  yang  antara  lain berkonotasi  pada  makanan  dan  tempat  tinggal. 8 Sedangkan kepuasan  diartikan  perihal  atau  perasaan  puas,  lega,  gembira karena  telah  terpenuhi  hasrat  hatinya,  yang  dapat  saja berkonotasi  negatif,  misalnya  hasrat  mencelakakan  orang  lain. 9 Adapun  kesenangan  diartikan  sebagai  kondisi  senang  karena mendapat keenakan dan kepuasan. 10
Dari  pengertian  kata-kata  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa kebahagiaan  tidak  sama  dengan  kenikmatan,  kepuasan,  dan kesenangan.  Baik  kenikmatan,  kesenangan  maupun  kepuasan mungkin dapat mendatangkan kebahagiaan, tetapi ketiganya juga mungkin  mendatangkan  kesengsaraan.  Lebih  dari  sekedar kesenangan,  kepuasan,  dan  kenikmatan,  maka  kebahagiaan menggambarkan  kondisi  kejiwaan  yang  diliputi  ketenteraman, yaitu perpaduan dari rasa aman, damai, dan tenang.
Apabila  mengikuti  pengertian  kebahagiaan  sebagaimana disebutkan  di  atas,  maka  kebahagiaan  adalah  sama  dengan hilangnya  hal-hal  yang  menyusahkan.  Banyak  hal  yang  dapat menyebabkan  kesusahan,  misalnya  berupa  hal-hal  yang  bersifat material,  sosial,  dan  spiritual.  Apabila  merujuk  pada  ketiga  hal yang dapat menyebabkan kesusahan itu, maka kebahagiaan juga terkait dengan ketiga hal tersebut. Ada kebahagiaan yang terkait dengan  hal-hal  yang  bersifat  material,  hal-hal  yang  berifat (perilaku)  sosial,  dan  hal-hal  yang  bersifat  spiritual.  Dengan demikian,  cara  yang  dapat  ditempuh  oleh  manusia  untuk  dapat mencapai  kebahagiaan  juga  terkait  dengan  ketiga  hal  di  atas, yaitu dengan memperoleh materi, memberi materi kepada orang lain, berperilaku yang menyengkan orang lain, dan mendapatkan pemahaman tentang sesuatu persoalan melalui pengerahan daya pikir.
Konsep  kebahagiaan  yang  dikemukakan  filosof  muslim dapat dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu kebahagian yang terkait  dengan  perbuatan  kesusilaan  dan  kebahagiaan  yang
8 Ibid ., 1074.
9 Ibid ., 1221.
10 Ibid ., 1407.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
terkait dengan kesempurnaan akaliah. Kebahagian yang pertama dapat  dicapai  oleh  siapapun  sepanjang  ia  dapat  melaksanakan anjuran-anjuran filosof untuk melakukan perbuatan tertentu dan menghindari  perbuatan  yang  lain.  Sedangkan  kebahagiaan  yang kedua tidak dapat dicapai oleh semua orang, tetapi hanya orang- orang  tertentu  yang  mampu  mendayagunakan  kemampuan akalnya  untuk  memikirkan  segala  hal  sampai  semendalam- mendalamnya.

## Kebahagiaan dan Kesusilaan
Dalam  pandangan  para  filosof  muslim  kebahagiaan  sangat terkait dengan kesusilaan. Kamus Bahasa Indonesia mengartikan kesusilaan  dengan  keadaban  yang  digambarkan  sebagai  kondisi ketinggian  tingkat  kecerdasan  lahir  batin. 11 Para  filosof  muslim memandang  kesusilaan  sebagai  prasyarat  untuk  tercapainya kebahagiaan,  atau  dapat  dinyatakan  dalam  ungkapan  “jadilah orang baik, maka engkau akan menjadi orang yang bahagia”.
Keterkaitan  antara  kebahagiaan  dan  ajaran  moral  atau kesusilaan  dapat  dijelaskan  melalui  hubungan  antara  kebaikan dan  kebahagiaan.  Sebagai  bagian  dari  filsafat,  dalam  filsafat Islam,  filsafat  moral  bukan  hanya  membicarakan  tentang tindakan  yang  baik  yang  dilakukan  manusia,  tetapi  sekaligus ”mengharuskan” manusia untuk selalu berbuat kebaikan. Hal itu dikarenakan  kebaikan  yang  dilakukan  manusia  pada  akhirnya pasti  akan  menghasilkan  kebahagiaan.  Manusia  harus  menjadi baik, karena  hanya  dengan  menjadi  baiklah  seseorang  akan menjadi bahagia. Orang baik adalah orang yang sehat mentalnya, dan  orang  yang  sehat  mentalnya  akan  dapat  merasakan kebahagiaan-kebahagiaan  ruhani.  Sebaliknya  apabila  jiwa  tidak sehat, misalnya karena ada penyakit dengki, maka manusia tidak akan dapat merasakan kebahagiaan. Bahkan ia akan merasa tidak berbahagia  manakala  ada  orang  lain  yang  merasakan kebahagiaan. 12 Dengan demikian, perilaku yang baik atau terpuji ( akhlâk  al-karîmah )  akan  menjamin  seseorang  mencapai kebahagiaan dalam kehidupan.
11 Ibid ., 1570.
12 Kartanegara, “Membangun...”, 6.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
197
Al-Razi  menguraikan  beberapa  perbuatan  kesusilaan  yang dapat  mendatangkan  kebahagiaan,  tetapi  pada  saat  yang  sama juga  akan  dapat  mendatangkan  kemadharatan  karena  sifatnya yang  berlebihan.  Dengan  kata  lain,  al-Razi  menekankan keterkaitan  yang  erat  antara  kebahagiaan  dengan  kewajaran (tidak berlebihan), yaitu kewajaran yang rasional.
Pandangan  rasional  al-Razi  dalam  masalah  moral  juga nampak  dalam  pendapatnya  tentang  dusta  dan  kikir.  Meskipun al-Razi tetap mengakui dusta sebagai perbuatan buruk, tetapi ia melihat  nilai  dusta  tergantung  pada  niatnya.  Dusta  merupakan perilaku  yang  tercela  bila  bertujuan  untuk  kejahatan,  sebaliknya dusta  menjadi  terpuji  bila  diniatkan  demi  kebaikan  dan kemaslahatan.  Begitu  pula  dengan  sifat  kikir,  menurut  al-Razi tidak dapat ditolak sepenuhnya karena  nilainya tergantung pada alasan  melakukannya.  Kikir  merupakan  sifat  buruk  bila dilakukan  untuk  kesenangan  semata,  sebaliknya  kikir  menjadi tidak buruk bila dilakukan  karena dorongan perasaan takut dan khawatir  akan  tertimpa  kemiskinan  dan  masa  depan  yang buruk. 13
Kecenderungan etik atau moral juga nampak pada kelompok Ikhwan al-Shafa. Hal itu antara lain dapat dilihat dari penyebutan nama  mereka,  yaitu Ikhwan  al-Shafa  wa  Kullan  al-Wafa ,  yang berarti  persaudaraan  tulus  dan  kekerabatan  setia.  Dengan penyebutan  ini,  sekaligus  menyatakan  bahwa  permasalahan moral  merupakan  jati  diri  kelompok  yang  mereka  bangun. 14
Oleh  karena  itu  untuk  memasuki  keanggotaan  kelompoknya, Ikhwan al-Shafa mempersyaratkan untuk memiliki  kasih sayang kepada  setiap  makhluk  hidup.  Selain  itu  kelompok  ini  juga menolak  mereka  yang  suka  memuji  diri,  keras  kepala  dan  hati, gemar  berbantah  dan  bertengkar,  pendengki,  munafik  dan  ria, kikir,  pengecut  dan  penghina,  berpangku  tangan  dan  tidak mengoptimalkan daya yang dimiliki. 15
13 M.M.  Syarif, Para  Filosof  Muslim, terj.  Ilyas  Hasan  (Bandung:  Mizan,
1985), 49-50.
14 Ahmad Mahmud Shubhi, Filsafat Etika: Tanggapan Kaum Rasionalis dan Intusionalis  Islam, terj.  Yunan  Azkaruzzaman  Ahmad  (Yogyakarta:  Serambi, 2001), 299.
15 Ibid., 300.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Uraian di atas menggambarkan dengan jelas bagaimana jalan kesusilaan  menuju  kebahagiaan  yang  dibangun  oleh  kelompok Ikhwan  al-Shafa.  Mereka  mengharuskan  kepada  anggota kelompoknya untuk melakukan perbuatan-perbuatan kesusilaan, seperti,  ketulusan  dan  rasa  kasih  sayang  kepada  makhluk. Sebaliknya mereka dengan keras memerintahkan untuk menjauhi perilaku yang jauh dari kesusilaan, seperti keras kepala dan hati, memuji diri sendiri, bertengkar, pendendam, dan pendengki.
Tokoh  lain  yang  mengaitkan  kebahagiaan  dengan  perilaku kesusilaan adalah al-Ghazali. Dibandingkan dengan filosof yang lain,  pandangan  moral  al-Ghazali  lebih  bersifat  praktis- keagamaan,  yaitu  diarahkan  pada  pencaaian  kebahagiaan ukhrawi. Dalam pandangan moralnya, al-Ghazali menempatkan akal  sebagai  pengendali  nafsu  dan  efisiensi  dalam  mencapai tujuan  praktis  seseorang,  sehingga  yang  terpenting  adalah bagaimana  akal  dapat  mengarahkan  kepada  tindakan  perbuatan yang    benar  secara  moral  keagamaan  dalam  rangka  mencapai kebahagiaan  ukhrawi.  Pandangan  moral  semacam  inilah  yang disebut  oleh  George  F.  Hourani  sebagai  ”ethical  voluntarist”, 16 yaitu pandangan-pandangan moral yang hanya mengacu kepada aspek diperintahkan atau tidak diperintahkan oleh agama sebagai standar penilaian.
Menurut  al-Ghazali,  kebahagiaan  ukhrawi  yang  menjadi tujuan  moral  tersebut  mempunyai  ciri-ciri  yang  khas,  yaitu berkelanjutan  tanpa  akhir,  kegembiraan  tanpa  duka-cita, pengetahuan tanpa kebodohan, dan kecukupan (ghina) yang tak membutuhkan  apa-apa  lagi  guna  kepuasan  yang  sempurna (surga). 17
Penekanan  yang  kuat  pada  aspek  praktikal-keagamaan (ibadah)  dalam  bidang  moral  ini,  konskwensinya  wilayah rasionalnya  (eksplanation)  menjadi  terabaikan,  sehingga mengabaikan perlunya penjelasan terhadap tindakan moral yang diperintahkan (agama). Manusia hanya dituntut untuk melakukan tindakan-tindakan  moral  dengan  imbalan  akan  tercapainya
16 George  F.  Hourani,  ”Ethical  Presupposition  of  the  Qur’an”  dalam Muslim World, Vol. LXX, Januari 1980, 1-28.
17 Muhammad  Abul  Quasem, Etika  al-Ghazali:  Etika  Majemuk  dalam Islam, terj. J. Mahyuddin (Bandung; Pustaka, 1988), 51.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
199
kebahagiaan.  Pandangan  moral  semacam  ini  dipilih  al-Ghazali untuk  menghindari  agar  tidak  terpeleset  pada  kecenderungan mempertanyakan  penjelasan-penjelasan  atas  setiap  tindakan moral  (agama),  khususnya  dalam  inti  pokok  ajaran  agama. 18 Landasan dasar yang menekankan hubungan antara pengalaman mistik dan tindakan pelaksanaan yang benar dari apa yang telah ditetapkan  oleh  hukum-hukum  ibadah  (agama)  inilah,  yang kemudian  dikembangkan  dalam  pandangan  moral  khususnya, dan secara umum dalam pemikiran tasawuf al-Ghazali.

## Kebahagiaan, Pemeliharaan, dan Pengobatan Ruhani
Dalam filsafat Islam, etika atau filsafat moral juga dipandang sebagai pengobatan ruhani. Al-Râzî, seorang filosof muslim dan ahli  kedokteran  abad  kesepuluh,  secara  tegas  menyebutkan mengenai  pengobatan  ruhani  ini  sebagaimana  dalam  karyanya yang  berjudul Thibb  al-Rûhanî (Kedokteran  Ruhani). 19 Mulyadhi Kartanegara  menjelaskan  bahwa  para  filosof  Muslim mensejajarkan  etika  dengan  kedokteran,  tidak  saja  dari  segi kepentingannya,  tetapi  juga  dari  segi  metodenya. Etika  sebagai pengobatan  ruhani  adalah  sama  pentingnya  dengan  kedokteran untuk  memelihara  kesehatan  jasmani.  Kepentingan  sebagai pengobatan  melalui  metode  perawatan  dapat  dipraktikkan  baik baik  dalam  kedokteran  maupun  filsafat  moral.  Metode pengobatan etika atau filsafat moral sama halnya dengan metode kedokteran yang bersifat preventif dan kuratif. 20
Ibnu  Miskawaih,  sebagaimana  dipaparkan  Mulyadhi Kartanegara,  menyatakan  bahwa  perawatan  tubuh  dibagi menjadi dua bagian, yaitu memelihara dan mengobati. Demikian juga  dalam  perawatan  mental,  yakni  menjaga  kesehatan  agar tidak  sakit,  dan  berusaha  memulihkannya  bila  telah  hilang dengan cara mengobatinya. 21
18 Oliver Leamen, Pengantar Filsafat Islam, terj. Amin Abdullah (Jakarta: Rajawali Press, 1989), 193.
19 Muhammad  bin Zakaria  al-  Râzî, Pengobatan  Rohani (Bandung: Mizan, 1995).
20 Kartanegara, “Membangun...”, 8.
21 Ibid .
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Untuk  menjamin  keberlangsungan  kebahagiaan  secara  terus menerus,  Ibnu  Miskawaih  menekankan  pentingnya  untuk memelihara  kesehatan  jiwa.  Menurutnya  ada  lima  kiat  dalam merawat  kesehatan  mental:  (1)  Pandai-pandai  mencari  teman yang  baik,  agar  tidak  bergaul  dengan  orang-orang  yang  buruk tabiatnya.  Karena,  sekali  bergaul  dengan  mereka,  maka  secara tidak  sadar  kita  akan  mencuri  tabiat  buruk  mereka  yang  sulit untuk  dibersihkan  kala  ia  menodai  jiwa  kita;  (2)  Berolah  fikir bagi  kesehatan  mental  sama  pentingnya  dengan  berolah  raga bagi  kesehatan  badan.  Karenanya,  berolah  pikir  -dalam  bentuk kontemplasi,  refleksi,  dll.-  sangat  penting  bagi  pemeliharaan kesehatan  mental; (3) Memelihara  kesucian kehormatan dengan tidak  merangsang  nafsu;  (4)  Menyesuaikan  rencana  yang  baik dengan perbuatan, agar kita tidak terjerat pada kebiasaan buruk yang merugikan; dan (5) Berusaha memperbaiki diri yang diawali dengan mencari dan mengenali kelemahan diri sendiri. 22
Pemikiran  moral  Ibnu  Miskawaih  juga  menekankan pentingnya  tindakan  kesusilaan,  terutama  yang  mengandung semangat  emansipatoris,  yaitu  mendasarkan  manusia  sebagai makhluk sosial. Ibnu Miskawaih juga menekankan agar manusia jangan hanya memperhatikan akhlaknya sendiri, tetapi juga harus memperhatikan  akhlak  orang  lain,  sehingga  pembinaan  akhlak harus  diarahkan  pada  pembinan  akhlak  sosial.  Oleh  karena  itu Ibnu  Miskawaih  menentang  segala  bentuk  kehidupan kependetaan,  yang  menjauhkan  diri  dari  segala  kebajikan  moral tersebut  di  atas.  Karena  kebajikan-kebajikan  moral  tersebut hanya dapat ditunjukkan dalam keterlibatan bersama orang lain dalam kehidupan bermasyarakat. 23
Pentingnya  memelihara  kesehatan  jiwa  dan  pengobatan ruhani  juga  ditekankan  oleh  filosof  muslim  al-Kindi  (w.  866). Dalam  karyanya  yang  berjudul al-Hilâh  li  Daf’  al-Ahzân (seni menepis  kesedihan),  sebagaimana  dijelaskan  Kartanegara,  al- Kindi berupaya menganalisis beberapa penyakit jiwa, diantaranya adalah  kesedihan  ( al-huzn ).  Menurutnya  kesedihan  adalah penyakit jiwa yang disebabkan karena hilangnya apa yang dicinta dan  luputnya  yang  didamba. Untuk  mengobati  kesedihan,  al-
22 Ibid . 23 Syarif, Para Filosof... , 95.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
201
Kindi  menawarkan  pengobatan  sebagai  berikut. Pertama , kesedihan  karena  hilangnya  apa  yang  dicinta.  Untuk mengobatinya, al-Kindi menganjurkan agar manusia memahami sifat dasar keberadaan makhluk di dunia yang fana ini. Apapun yang  dicintai  di  dunia  ini  pasti  akan  musnah.  Oleh  karena  itu manusia  janganlah  mengharapkannya  menjadi  kekal  abadi, karena  hal  itu  sama  dengan  mengharap  yang  tak  mungkin  dan akan  menimbulkan  kesedihan. Kedua ,  yaitu  luputnya  yang didamba bisa diatasi dengan mengembangkan sikap hidup yang sederhana,  suka  menerima  ( qanâ‘ah ),  menyesuaikan  keinginan dengan kemampuan dan  kemungkinan  yang dimiliki,  agar tidak lebih besar pengeluaran daripada penghasilan. 24

## Kebahagiaan dan Kesempurnaan Akal
Selain mengemukan pandangan mereka tentang kebahagiaan sebagai  buah  dari  perilaku  kesusilaan,  filosof  muslim  juga mengkaji  kebahagiaan  yang  terkait  dengan  proses  akaliah. Mereka  memandang  bahwa  kebahagiaan  yang  diperoleh  dari proses-proses  berpikir  menempati  tempat  yang  lebih  tinggi dibandingkan  dengan  kebahagiaan  yang  dicapai  melalui perbuatan kesusilaan. Bahkan menurut mereka kebahagiaan yang dicapai dari olah pikir yang mendalam dan hal-hal yang bersifat universal  merupakan  kebahagiaan  tertinggi  dan  hanya  bisa dicapai oleh orang-orang tertentu dan khusus.
Para  filosof  muslim  memandang  bahwa  akal  manusia memiliki  peran  sangat  penting  dalam  proses  mencapai kebahagiaan. Akal dipandang sebagai unsur yang mengokohkan keyakinan  untuk  perilaku  baik.  Tugas  itu  diwujudkan  dengan meneguhkan  dalil-dalil  rasional  untuk  memberi  landasan mengapa  manusia  itu  mesti  berperilaku  baik  dan  menghindari perilaku  buruk  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  semua filosof muslim yang membahas tentang moral selalu mengaitkan dengan rasionalitas.
Kebahagiaan  yang  menjadi  tujuan  dalam  filsafat  moral dicapai  melalui  proses  yang  melibatkan  ilmu  dan  rasionalitas. Artinya  bahwa  kebahagiaan  yang  dicapai  akan  semakin  tinggi
24 Kartanegara, Membangun ..., 8.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
tingkatannya  apabila  didukung  dengan  dalil-dalil  intelektual. Dengan  rasionalitasnya,  manusia  dapat  membedakan  mana tindakan  yang  baik  dan  tindakan  yang  tidak  baik  sehingga  ia memiliki  pengetahuan  sebagai  panduan  dalam  bertindak. Pengetahuan (ilmu) dan tindakan (amal) merupakan dua hal yang saling berhubungan. Pengetahuan (ilmu) memperoleh maknanya dalam wujud tindakan (perilaku), sebaliknya tindakan yang tidak didasari pengetahuan (ilmu) maka tidak mengandung nilai.
Di antara filosof muslim yang menekankan pentingnya akal dalam moral adalah  al-Razi. Ajaran Moral al-Razi secara umum dapat  dikatakan  sebagai  pengabsahan  filosofis  perilaku kehidupannya.  Pembahasannya  tentang  moral  diawali  dengan pembagiannya  atas  hidup  ini  menjadi  dua  batas,  yaitu  batas tertinggi  yang  tidak  boleh  dilampaui  para  filosof  seperti memperoleh kesenangan dari tindakan ketidakadilan dan berbuat yang bertentangan dengan akal, dan batas terendah adalah hidup dalam kewajaran termasuk dalam soal makan dan berpakaian. 25
Dalam  pemikiran  tentang  moral,  al-Razi  juga  berusaha menekankan  pentingnya  kedudukan  akal,  sehingga  akal  harus menjadi  pengatur  hawa  nafsu.  Hal  ini  dikarenakan  persoalan moral  pada  dasarnya  adalah  berkaitan  dengan  bagaimana mengatur  hawa  nafsu  tersebut  agar  dapat  memperoleh kebahagiaan.  Hawa  nafsu  yang  tidak  dapat  dikontrol  akan menghantarkan kepada kemadharatan, yang berarti menjauhkan dari  kebahagiaan.  Karenanya,  kebahagiaan  menurut  al-Razi adalah kembalinya apa yang telah tersingkir oleh kemadharatan, ibarat orang kembali ke tempat yang teduh dan rindang setelah ia berada dalam terik matahari. 26
Kebahagiaan  atau  kesem-purnaan  bisa  dirasakan  ketika terjadi  keseimbangan  ( equilibrium )  di  antara al-nafs  al- syahwiyah (nafsu sahwat), al-nafs al-ghadlabiyah (nafsu kemarahan), dan al-nafs  al-nuthqiyah (nafsu  rasional).  Tetapi,  karena  keseim- bangan ini baru bisa tercapai, bila akal telah melaksanakan peran “manajerial”nya,  yakni  telah  melaksanakan  fungsi  kontrolnya terhadap  nafsu-nafsu  manusia,  maka  akal  atau  prinsip rasionalitas  ini  merupakan  syarat  yang  paling  fundamental  bagi
25 Syarif, Para Filosof ..., 44.
26 Ibid., 49-50.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
203
tercapainya  tujuan  etika  yaitu  “kebahagiaan”  atau  yang  sering juga disebut “kesempurnaan” manusia. 27
Lebih rumit dibandingkan pandangan al-Razi di atas adalah pandangan  al-Farabi.  Dalam  pemikirannya,  etika  (moral) memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  metafisika,  sehingga pandangannya  dalam  masalah  ini  merupakan  penggambaran pandangan  organik  manusia  dengan  Tuhan,  alam  semesta  dan sesama  manusia,  sebagaimana  yang  dikemukakan  dalam  ajaran Islam.  Ilmu  politik  dan  etika  dipahami  sebagai  perluasan  atau perkembangan  dari  metafisika,  atau  manifestasi  yang  tertinggi darinya,  yaitu  teologi. 28 Oleh  karena  itu,  seperti  halnya  tubuh manusia,  negara  membutuhkan  penguasa  sebagai  pemimpin beserta bawahan-bawahannya, seperti halnya jantung  dan organ- organ tubuh lainnya secara berurutan. Penguasa atau pemimpin ini  harus  lah  orang  paling  unggulm  baik  dalam  intelektual maupun moral. Lebih dari itu penguasa ini harus memiliki daya profetik  sebagai  anugerah  dari  Tuhan.  Termasuk  di  dalamnya adlah  kualitas-kualitas  kecerdasan,  ingatan  yang  baik,  pikiran yang  tajam,  cinta  pada  pengetahuan,  sikap  moderat  dalam  hal makanan,  minuman  dan  seks,  cinta  pada  kejujuran,  kemurahan hati,  kesederhanaan,  cinta  keadilan,  ketegaran,  keberanian, kesehatan jasmani dan kecakapan bicara. 29
Berdasarkan  pada  kualitas  pemimpinnya,  al-Farabi mengelompokkan negara menurut prinsip-prinsip teologik yang abstrak,  dengan  kota  utama  sebagai  acuan  dan  kriteria.  Kota utama,  menurut  al-Farabi,  merupakan  model  kota,  dimana kehidupan  yang  baik  atau  kebahagiaan  dijadikan  sebagai  tujuan utama,  dan  dimana  keutamaan  berkembang  dengan  subur. Selanjutnya, pengelompokkan kota adalah berdasarkan pada jauh atau  dekatnya  pemenuhan  persyaratan  sebagai  kota  utama. 30
Dengan  kata  lain,  negara  yang  baik  atau  negara  utama  adalah negara  yang  dibangun  atas  landasan  akhlak  mulia  dan kesanggupan warganya untuk berbuat baik.
27 Kartanegara, Membangun ..., 8.
28 Fakhry, Sejarah Filsafat ..., 175.
29 Ibid., 185. 30 Ibid., 186-187.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Oleh karena itu tugas penguasa atau pemimpin negara tidak hanya  mengatur  negara  (politik),  tetapi  juga  mengarahkan warganya kepada keutamaan-keutamaan pandangan, berpikir dan keutamaan  akhlak. 31 Dua  keutamaan    yang  pertama  adalah bersangkut paut dengan akal, dimana pandangan utama menuju kepada  jenis  ilmu  yang  menuju  kepada  pengetahuan  yang  ada dalam alam maujud, baik melalui intuisi, pengamatan, penelitian, penyimpulan,  pengajaran  dan  belajar.  Keutamaan  berpikir mengacu  kepada  upaya  menetapkan  tujuan  dan  cita-cita  yang hendak  dicapai.  Tujuan  yang  bermanfaat  dan  baik  menjadikan (menuntut) jalan yang bermanfaat dan baik untuk mencapainya. dengan  demikian  ada  kesesuaian  antara  teori  dan  praktek,  yang di dalamnya terletak keutamaan akhlak.
Filosof  muslim  lainnya  yang  juga  terkenal  dengan pandangannya  dalam  bidang  moral  yaitu  Ikhwan  al-Shafa. Pandangan-pandangan  moral  dari  Ikhwan  al-Shafa  juga  tidak terlepas  dari  pandangan  filsafatnya  yang  bersifat  eklektik. Pandangan  moralnya  berintikan  pada  upayanya  untuk mengembalikan jiwa kepada fungsinya yang sejati sebagai sebuah substansi immaterial, yang berusaha untuk bergabung kembali ke tempat surgawinya melalui kebijakan filsafat Sokratik, asketisme Kristiani  dan  iman  Muslim. 32 Proses  ini  berlangsung  melalui pembersihan  jiwa  dari  belenggu  tubuh  dan  kesenangan- kesenangan  jasmani,  sehingga  dapat  mengantarkannya  pada bola-bola  langit,  dan  merenung  disana,  sebagaiman  perasaan kebahagiaan  yang  telah  dirasakan  Hermes,  Trismegistus  dan yang  telah  dilahirkan  oleh  Aristoteles,  Phytagoras,  kristus  dan Muhammad.  Begitu  pula  setelah  kematian  tubuh,  jiwa  yang belum bersih tidak dapat kembali bersama rombongan malaikat ke  alam  surgawi.  sebaliknya  hanya  akan  melayang-melayang  di langit sampai hari kiamat, dan kemudian ditarik ruh-ruh jahat ke neraka  sebagai  tempat  pembentukan  dan  kehancuran,  dan sebagai penjara jasmani. 33
31 Ahmad  Fuad  al-Ahwani, Filsafat  Islam ,  peny.  Sutarji  Calzoum  Bachri (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), 63.
32 Fakhry, Sejarah ... , 251. 33 Ibid., 252.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
205
Dalam  konteks  keagamaan,  kesucian  jiwa  juga  akan mengantarkannya  pada  pemahaman-pemahaman  makna-makna tersembunyi dari kitab suci, dan kesesuaiannya dengan data dan pengetahuan rasional filsafat. Selain itu juga akan membebaskan dari  belenggu  makna-makna  lahiriah  kitab  suci,  sehingga  tidak memahami  alam  surga  dan  neraka  sebagai  wujud  jasmaniah semata. 34 Kesenangan-kesenangan moral dan intelektual  sebagai pertanda  bagi  kebahagiaan  surgawi  dapat  dirasakan  sebelum keterpisahan  jiwa  dari  tubuh.  Namun  karena  jiwa  tergoda dengan  nafsu  tubuh,  maka  manusia  menyelewengkan kepercayaan  tentang  Tuhan  dan  hari  kemudian  kepada  bentuk- bentuk  material  (jasmaniah).  Hal  ini  dapat  dilihat  pada kepercayaan  (orang-orang  Kristen)  tentang  kematian  Tuhan Kristus sebagai  Tuhan  pemberang,  dan  juga  kepercayaan  kaum muslim tentang kesenangan dan kesengsaraan jasmaniah di surga dan neraka. 35
Selain  beberapa  filosof  muslim  tersebut  di  atas,  nama  lain yang juga menjadi tokoh dalam pemikiran tentang moral adalah Ibnu  Miskawaih.  Pembahasan  tentang  moral  Miskawaih  antara lain  berusaha  menjelaskan  keterkaitan  antara  kebahagiaan dengan kebaikan tertinggi. Kebahagiaan harus diupayakan untuk diraih, dan dijadikan sebagai tujuan tertinggi, karena kebahagiaan bersangkut  paut  dengan  hal  paling  mulia  dalam  diri  manusia, yaitu  akal. 36 Konsepsi    Ibnu  Miskawaih  tentang  moral  berkisar pada tiga permasalahan, yaitu tentang kebaikan, kebahagiaan dan keutamaan. 37 Pandangan-pandanganya tentang moral merupakan kelanjutan dari pandangannya tentang jiwa, sehingga keutamaan- keutamaan  moral  merupakan  keutamaan-keutamaan  jiwa.  Oleh karena itu Ibnu Miskawaih mendefinisikan perbuatan moral atau akhlak  sebagai  suatu  sikap  mental  yang  mengandung  daya dorong  untuk  bertindak  secara  spontan  tanpa  berpikir  dan pertimbangan.
34 Fakhry, Sejarah Filsafat..., 254. 35 Ibid., 255.
36 Shubhi, Filsafat Etika…, 310. 37 Muhammad  Yusuf  Musa, Falsafat  al-Akhlak  fi  al-Islam (Kiro: Mu’assasat al-Khariji, 1963), 93.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Menurut Ibnu Miskawaih, jiwa mempunyai tiga pembawaan atau  ciri  khas,  yaitu  rasional,  keberanian  dan  hasrat,  serta  tiga kebajikan  yang  saling  berkaitan  yaitu  kebijakan,  berani  dan kecukupan.  Bagian  jiwa  rasional  mendamabakan  pengetahuan sebagai  obyek  sejati,  sehingga  lahir  kecakapan  berupa kebijaksanaan.  Kecakapan  apetitif,  dalam  sinaran  jiwa  rasional menghasilkan  keutamaan  kebebasan.  Sedangkan  kecakapan birahi  atau  hasrat,  dalam  sinaran  jiwa  rasional    menghasilkan keutamaan keberanian. 38
Dengan  demikian,  meskipun  ada  tingkatan-tingkatan keutamaan,  tetapi  keseluruhannya  harus  senantiasa  dalam kerangka  pengejaran  pengetahuan  (rasionalitas).  Dari  ketiga keutamaan  tersebut,  selanjutnya  akan  melahirkan  keutamaan berikutnya,  yaitu  keadilan,  yang  merupakan  kondisi  kejiwaan ketika  tercapai  keseimbangan  dan  keselarasan  antara  ketiga keutamaan  tersebut  dalam  sinaran  akal  sehat.  Karena  telah tercapai  keseimbangan,  maka  masing-masing  potensi  tidak menuntut  kepuasan  sejalan  dengan  pembawaannya,  sehingga akan dapat bersikap adil terhadap diri sendiri dan terhadap orang lain. 39 Selanjutnya Ibnu Miskawaih juga mengemukakan keutamaan tambahan,  yang  merupakan  bagian  lebih  luas  dari  keutamaan- keutamaan pokok. Di bawah kebijaksanaan terdapat keutamaan- keutamaan berupa kecerdasan, ingatan, kehati-hatian, ketajaman (pikiran)dan  mau  menerima  pengajaran.  Di  bawah  keberanian ada  keutamaan-keutamaan  kemurahan  hati,  satria,  ketenangan, ketabahan,  ketulusan,  kemuliaan  dan  kecerdikan.  Di  bawah kebebasan  terdapat  keutamaan  kesederhanaan,  kelembutan, kesabaran,  integritas,  kepuasan,  bertabiat  baik,  disiplin  diri, kepatuhan,  kedamaian,  martabat  dan  kesalehan.  Sedangkan  di bawah  keutamaan  keadilan  terdapat  keutamaan  persahabatan, suka  bergaul,  lembut  terhadap  keluarga,  bersyukur,  berkawan baik,  kejujuran,  kesopanan    dan  pengabdian. 40 Keutamaan- keutamaan tersebut di atas akan mengantarkan manusia kepada kebaikan ( al-Khair ) dan kebahagiaan ( al-Sa‘âdah ). Kebaikan adalah
38 Fakhry, Sejarah Filsafat…, 269.
39 Jurnal Filsafat Seri I, Pebruari 1990, 19.
40 Fakhry, Sejarah Filsafat…, 269.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
207
di mana kita sampai pada batas akhir dan kesempurnaan wujud. Di  antara  kebaikan  yang  bersifat  umum  dan  khusus  terdapat kebaikan  Mutlak,  yang  identik  dengan  Wujud  Tertinggi.  Semua bentuk kebaikan, secara bersama-sama berupaya untuk mencapai kebaikan Mutlak tersebut. 41
Oleh  karena  itu  kebaikan  menjadi  tujuan  semua  orang, karena  kebaikan  bersifat  umum  bagi  seluruh  umat  manusia dalam  kapasitasnya  sebagai  manusia.  Kebaikan  Mutlak  apabila dapat  dimiliki  manusia,  akan  dapat  mengantarkannya  kepada kebahagiaan  Tertinggi,  yang  di  dalamnya  terhimpun  dua  aspek, yaitu aspek teoritis yang bersumber pada aktifitas berpikir yang terus  menerus  tentang  hakekat  wujud,  dan  aspek  praktis,  yang berupa  keutamaan  jiwa  yang  spontan  mampu  melahirkan perbuatan  yang  baik.  Dalam  upaya  mencapai  kebahagiaan tersebut manusia senantiasa memerlukan petunjuk Tuhan, yang memberi  pedoman  dan  meluruskan  jalan  guna  mencapai kebijaksanaan  untuk  mengatur  diri  sendiri  sampai  akhir hayatnya. 42
Sesuai  dengan  eksistensi  manusia  yang  terdiri  dari  jiwa  dan tubuh, maka kebahagiaan yang akan dapat dicapai manusia juga meliputi  kebahagiaan  jasmani  dan  ruhani.  Namun  demikian, keduanya  berada  dalam  tingkatan  yang  berbeda.  Kebahagiaan yang bersifat ragawi atau bendawi masih mengandung kepedihan dan penyesalan, serta menghambat jiwa menuju kehadirat Allah. Sedangkan  kebahagian  ruhani  merupakan  kebahagiaan  yang sempurna,  dan  mampu  mengantarkan  manusia  sampai  derajat malaikat. 43
Karena  keutamaan  bukan  merupakan  sesuatu  yang  bersifat alami,  melainkan  harus  diupayakan  oleh  manusia. 44 Maka,  Ibnu Miskawaih  sangat  menekankan  perlunya  pembinaan  moral, terutama pada anak, karena masa kanak-kanak merupakan mata rantai jiwa hewan dengan jiwa manusia berakal. Pada jiwa anak- anak telah berakhir ufuk hewani, dan dimulai ufuk manusiawi. 45
41 Musa, Falsafah…, 93. 42 Jurnal Filsafat…, 20.
43 Musa, Falsafah…, 95. 44 Shubhi, Filsafat Etika…, 310.
45 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), 62.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Oleh  karena  itu  anak-anak  harus  didik  akhlak  mulia  dengan menyesuaikan  program-programnya  dengan  urutan  daya kejiwaan pada anak, yaitu daya keinginan, daya marah dan daya berpikir. Dengan daya keinginan anak-anak dididik adab makan, minum, berpakaian dan seterusnya. Daya marah diarahkan pada upaya untuk melahirkan keberanian dan pengendalian diri. Daya berpikir  diarahkan  pada  aktifitas  menalar,  sehingga  semua perilakunya dapat dikendalikan oleh akal.
Dalam  pandangan  Ibnu  Bajjah,  dan  beberapa  filosof sebelumnya,  tindakan  yang  dapat  mengarahkan  tercapainya kebahagiaan  adalah  tindakan  rasional  atau  perolehan pengetahuan. 46
Ibnu  Bajjah  menbagi  tindakan  manusia  menjadi  dua,  yaitu tindakan  hewani  dan  tindakan  manusiawi. 47 Tindakan  hewani adalah tindakan yang lahir dari motif-motif naluriah dan hal-hal yang  berkaitan  dengannya,  sedangkan  tindakan  manusiawi adalah tindakan yang lahir dari pikiran yang lurus dan kemauan bersih dan tinggi.
Tindakan  manusia  yang  bersifat  hewani  berlangsung  dalam kerangka  motif  dan  pemenuhan  kebutuhan  alamiah  semata, sehingga tindakan yang berlangsung adalah sekaligus merupakan tujuan  akhirnya.  Dengan  kata  lain,  tindakan  hewani  adalah tindakan  yang  dilakukan  demi  memenuhi  keinginan  dan kebutuhan  semata.  Sedangkan  tindakan  manusiawi  adalah tindakan  yang  dilakukan  atas  kemauan  pikirannya,  mengacu kepada  tujuan-tujuan  yang  secara  esensial  kekal,  atau  mengarah kepada yang kekal. 48 Dengan kata lain, sebuah tindakan disebut sebagai  tindakan  hewani  atau  tindakan  manusiawi  adalah didasarkan  pada  factor  eksternal  yaitu  berupa  motif-motif  yang mendorong  tindakan  tersebut,  dan  bukan  pada  tindakan  itu sendiri.
Berdasarkan kepada motif-motif inilah selanjutnya kebaikan yang  dihasilkan  dari  tindakan  tersebut  juga  bertingkat-tingkat, yaitu  ada  kebajikan  formal  dan  ada  kebajikan  spekulatif. Kebajikan  formal  merupakan  pembawaan  semenjak  lahir  tanpa
46 Fakhry, Sejarah Filsafat …, 361.
47 Syarif, Para Filosof …, 167.
48 Ibid .
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
209
ada pengaruh kemauan atau spekulasi, seperti halnya sikap-sikap (kejujuran)  pada  hewan,  yang  tidak  bernilai  bagi  manusia. Kebajikan  spekulatif  adalah  kebajikan  yang  dihasilkan  dari kemauan  dan  spekulasi,  sehingga  tindakan  yang  dapat menghasilkan kebajian spekulatif adalah tindakan yang dilakukan hanya demi kebenaran itu sendiri. Tindakan ini oleh Ibnu Bajjah juga  disebut  sebagai  tindakan  Ilahi  atau  tindakan  ketuhanan, karena begitu langkanya terdapat pada manusia. 49
Oleh  karena  itu  manusia  harus  senantiasa  mengupayakan agar  segi  kemanusiannya  yang  menang,  dan  menundukkan  segi kehewaniannya.  Dalam  tindakan  moralnya  harus  senantiasa diarahkan  untuk  memimpin  dan  menguasai  jiwa  manusia,  dan mengalahkan  jiwa  hewaninya.  Secara  global,  maka  tindakan moralnya  harus  diupayakan  sedapat  mungkin  berhubungan dengan  alam  atas,  baik  secara  bersama-sama  maupun  secara terpisah dari masyarakat. 50

## Catatan Akhir
Perkembangan  kehidupan  pada  era  globalisasi  ini sebagaimana  dijelaskan  Pip  Jones 51 menjadikan  manusia  berada dalam  kekuasaan  kapitalisme  global.  Wujudnya  adalah  dalam bentuk ketidakberdayaan manusia menolak globalisasi pasar dan pemasaran  serta  hidup  dalam  masyarakat  jaringan.  Pemasaran produk global melalui pengiklanan dan promosi sudah tidak lagi mengenal  batas  nasional. Konstruksi citra dan pemberian merk dirancang untuk seluruh dunia, baik timur, barat, utara maupun selatan.  Pada  sisi  yang  lain,  revolusi  informasi  yang  didukung dengan  teknologi  elektronik  telah  menjadikan  kehidupan  tiada lagi  berbatas.  Melalui  TV,  video,  dan  flm  kapitalisme  global memompakan  secara  terus  menerus  citra  dan  narasi  yang  pada gilirannya merubah cara manusia memandang eksistensi dirinya.
Karakteristik kehidupan global sebagaimana diuraikan di atas pada  gilirannya  memberi  pengaruh  kepada  manusia  dalam memandang  kehidupannya.  Dalam  konteks  kehidupan
49 Ibid ., 168.
50 Madkour, Filsafat Islam ..., 54.
51 Pip  Jones, Pengantar  Teori-Teori  Sosial  Dari  Teori  Fungsionalisme  hingga
Post-modernisme (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2010), 218-220.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013

## keagamaan  Irwan  Abdullah
52 menjelaskan  bahwa  diferensiasi nilai-nilai  dalam  kehidupan  modern-global  telah  memberi pengaruh  terhadap  munculnya  reorganisasi  kehidupan keagamaan  yang  nampak  dalam  tiga  aspek. Pertama ,  proses materialisasi  kehidupan  yang  mentransformasikan  semua  hal  ke dalam  komoditi  yang  mengakibatkan  terjadinya  komodifikasi dalam segala hal, termasuk dalam kehidupan keagamaan. Kedua , tekanan  sosial  etos  kerja  kapitalistik  telah  mengubah  orientasi kehidupan  yang  diarahkan  pada  proses  mencari  nilai  tambah secara  material. Ketiga ,  pada  gilirannya  kedua  proses  di  atas mendasari terjadinya perubahan dalam pendefinisian agama dan kehidupan sebuah masyarakat secara luas.
Kehidupan postmodernisme telah mengakibatkan terjadinya estetisikasi  kehidupan,  termasuk  kehidupan  beragama.  Menurut Mike  Featherstoneestetisikasi  kehidupan  telah  merubah kehidupan  menjadi  suatu  lembaga  seni.    Sekat  antara  seni  dan kehidupan  sehari-hari  sudah  tidak  ada  lagi.  Kehidupan  sehari- hari  telah  berubah  menjadi  karya  seni  yang  menekankan  pada arus  tanda  dan  citra  yang  diwujudkan  melalui  gaya  hidup  ( life style ). 53
Pengaruh  budaya  postmodernisme  yang  terwujud  dalam budaya  konsumen  mengakibatkan  kehidupan  beragama kehilangan  substansinya  sebagai  pengabdian  kepada  Tuhan  dan pembentukan  moral  yang  kokoh  dalam  diri  pemeluknya. Sebagaimana  dikemukakan  Mike  Featherstone  budaya konsumen  berpengaruh  destruktif  terhadap  agama  dalam kaitannya  dengan  penekanannya  pada  hedonism,  pengejaran kesenangan  di  sini  ( here  and  now ),  penanaman  gaya  hidup ekspresif,  pengembangan  narsistik  dan  kepribadian  egoistik. Sebaliknya, pelaksanaan ritual-ritual agama malah menjadi bagian dari  instrument  untuk  menghibur  diri,  menegaskan  kelas  sosial melalui gaya hidup, dan upaya membangun citra religius. 54
52 Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 111.
53 Mike  Featherstone, Postmodernisme  dan  Budaya  Konsumen (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 159.
54 Ibid ., 270.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
211
Beberapa  pandangan  pemikir-pemikir  postmodernisme  di atas menunjukkan bahwa kondisi kehidupan manusia pada masa kini  telah  mengidap  berbagai  penyakit  ruhani,  seperti  tidak  lagi mampu  membedakan  antara  yang  semu  dan  nyata,  antara  yang asli dan yang palsu, antara yang artifisial dan yang hakiki karena semua  terjebak  pada  simulakrum.  Dalam  kondisi  manusia semacam  itu  maka  ajaran-ajaran  moral  yang  dikemukakan  para filosof  muslim  dapat  menjadi  alternatif  untuk  menemukan kembali  kebahagiaan  yang  hakiki.  Pada  sisi  yang  lain,  ajaran- ajaran  moral yang dikemukakan para filosof muslim, seperti al- Razi,  al-Kindi,  dan  Ibnu  Miskawaih  dapat  menjadi  pemelihara dan  pengobat  ruhani  jiwa-jiwa  manusia  yang  sakit.  Anjuran- anjuran  mereka  kepada  manusia  untuk  menemukan  kembali esensi  manusia  sebagai  makhluk  susila  dapat  membantu menemukan  kembali  kebahagiaan  hakiki  yang  telah  dari manusia-manusia kontemporer. Wa al-Lāh a‘lam bi al-╣awāb.●
Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  2010. Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abdullah,  M.  Amin.  2001. Filsafat  Etika  Islam  Antara  al-Ghazali dan Kant . Bandung: Mizan.
Abul  Quasem,  Muhammad.  1988. Etika  al-Ghazali:  Etika Majemuk dalam Islam, terj. J. Mahyuddin. Bandung; Pustaka.
Al-Ahwani,  Ahmad  Fuad.  1991. Filsafat  Islam ,  peny.  Sutarji Calzoum Bachri. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Al-Râzî,  Muhammad  bin  Zakaria.  1995. Pengobatan  Rohani . Bandung: Mizan.
Daudy,  Ahmad.  1986. Kuliah  Filsafat  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Fakhry,  Majid.  1986. Sejarah  Filsafat  Islam, terj.  R.  Mulyadhi Kartanegara. Jakarta: Pustaka Jaya.
Featherstone,  Mike.  2008. Postmodernisme  dan  Budaya  Konsumen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hourani,  George  F.  ”Ethical  Presupposition  of  the  Qur’an” dalam Muslim World, Vol. LXX, Januari 1980.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Jones,  Pip.  2010. Pengantar  Teori-Teori  Sosial  Dari  Teori Fungsionalisme  hingga  Post-modernisme .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Kartanegara, Mulyadhi. “Membangun Kerangka Keilmuan IAIN
Perspektif Filosofis” dalam
http://icasparamadinauniversity.wordpress.com ,  diakses  tanggal  27 Agustus 2013, jam 15.20 WITA. Kattsoff,  Louis  O.  1989. Pengantar  Filsafat .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Leamen,  Oliver.  1989. Pengantar  Filsafat  Islam, terj.  Amin Abdullah. Jakarta: Rajawali Press.
Madkour,  Ibrahim.  1988. Filsafat  Islam  Metode  dan  Penerapannya Bagian I . Jakarta: Rajawali Pers. Magnis-Suseno, Franz. 2006. Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius.
Musa,  Muhammad  Yusuf.  1963. Falsafat  al-Akhlak  fi  al-Islam .
Kairo: Mu’assasat al-Khariji.
Shubhi,  Ahmad  Mahmud.  2001. Filsafat  Etika:  Tanggapan  Kaum Rasionalis  dan  Intusionalis  Islam, terj.  Yunan  Azkaruzzaman Ahmad. Yogyakarta: Serambi.
Syarif,  M.M.  1985. Para  Filosof  Muslim, terj.  Ilyas  Hasan. Bandung: Mizan.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.  2008. Kamus  Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.