## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871
Vol. 19 No. 2 Juli-Desember 2022
0-ISSN 2722-2314
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 297-314

## Menyingkap Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Program Islam Wasathiyah
Lina Mayasari Siregar STAI Barumun Raya Sibuhuan Jl. Kihajar Dewantara, Sibuhuan, Kabupaten Padang Lawas linamayasarisiregar21@gmail.com

## Musaddad Harahap
Universitas Islam Riau
Jl. Kaharuddin Nst No.113, Simpang Tiga, Kec. Bukit Raya, Kota Pekanbaru musaddadharahap@fis.uir.ac.id

## Irwan Saleh Dalimunthe
UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan Jl.T. Rizal Nurdin No.Km 4, RW.5, Sihitang, Kota Padang Sidempuan irwansalehdalimunthe2@gmail.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah. v19i2.555 Received : 05/11/2022 Revised : 06/11/2022 Accepted : 16/11/2022 Published
: 17/11/2022

## Abstract
Basically  this  study  is  based  on  academic  anxiety  related  to  the  discourse  of  the  Islamic washatiyah program and its relevance in the Islamic education curriculum. For this reason, it is considered important to unravel how the essence of the Islamic education curriculum based on Wasathiyah Islam is actually. When examined in a simple way, the curriculum itself is referred to as  a  learning  activity  based  on  mature  plans  and  is  structured  programmatically  and implemented  in  the  supervision  of  educational  units,  both  within  the  school  environment  and outside  the  school.  The  position  of  the  curriculum  is  very  vital  in  education.  In  Islam,  even though the educational curriculum has been well structured, if only concerned with things that are cognitive, of course it will not reach the true goal of Islamic education itself. For this reason, it is important that there is an alignment of the curriculum with efforts to internalize the values in  it,  one  of  these  values  is  the  values  of  religious  moderation  (Islam  wasathiyah).  Meanwhile, Islam washatiyah is a character that is obtained by a Muslim as a result of his commitment to the teachings of Islam itself. Implementing the values of the wasathiyah Islamic program in the curriculum  or  learning  is  not  just  a  formality,  but  must  come  to  actual  behavior.  The  actual behavior  based  on  wasathiyah  Islam  is  then  able  to  create  stability  in  life  among  others,  even though  there  are  differences,  but  similarities  remain  the  most  important  basis.  Among  the Islamic  behaviors  of  wasathiyah  are  tawassuth  (taking  the  middle  way),  tawazun  (balance), i'tidal (straight and firm), tasamuh (tolerance), musawah (egalitarian), and syurā (deliberation). Keywords: Curriculum, Islamic Education, Wasatiyyah Islam .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## Abstrak
Pada dasarnya kajian ini dilandasi oleh kegelisahan akademis terkait dengan diskursus program Islam  washatiyah  dan  relevansinya  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam.  Untuk  itu  dipandang penting  untuk  mengurai  bagaimana  sebetulnya  esensi  dari  kurikulum  pendidikan  Islam  yang berbasis Islam wasathiyah tersebut. Bila ditelaah secara sederhana kurikulum itu sendiri disebut sebagai  aktivitas  pembelajaran  yang  didasarkan  atas  rencana-rencana  matang  dan  tersusun secara  progremik  serta  diimplementasikan  dalam  pengawasan  satuan  pendidikan,  baik  di lingkungan  sekolah  maupun  di  luar  sekolah.  Posisi  kurikulum  sangat  vital  dalam  pendidikan. Dalam  Islam  mesikpun  kurikulum  pendidikan  telah  disusun  dengan  baik,  tapi  kalau  hanya mementingkan  hal-hal  yang  bersifat  kognitif,  tentu  tidak  akan  sampai  kepada  tujuan  hakiki pendidikan  Islam  sendiri.  Untuk  itu  penting  ada  penyelarasan  kurikulum  dengan  upaya menginternalisasikan  nilai-nilai  di  dalamnya,  salah  satu  nilai  tersebut  adalah  nilai-niliai moderasi beragama (Islam wasathiyah). Adapun Islam washatiyah merupakan sebuah karakter yang  diperoleh  seorang  muslim  sebagai  buah  dari  komitmennya  terhadap  ajaran  agama  Islam itu  sendiri.  Mengimplementasikan  nilai-nilai program  Islam  wasathiyah dalam  kurikulum  atau pembelajaran bukan hanya formalitas saja, tetapi harus sampai kepada perilaku aktual. Perilaku aktual  yang  berbais  Islam  wasathiyah  inilah  kemudian  yang  mampu  menciptakan  stabilitas kehidupan  antar  sesama,  walaupun  terdapat  perbedaan,  tetapi  persamaan  tetap  menjadi  dasar yang paling utama. Di antara perilaku Islam wasathiyah itu adalah tawassuth (mengambil jalan tengah),  tawazun  (berkeseimbangan),  i'tidal  (lurus  dan  tegas),  tasamuh  (toleransi),  musawah (Egaliter), dan syurā (musyawarah).
Kata Kunci: Kurikulum, Pendidikan Islam, Islam Washatiyah.

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  akar  budaya  yang  sangat beragam.  Dalam sejarah  perjalanan  bangsa  Indonesia,  diketahui  salah  satu  ciri-ciri budaya  lokal  yang  ada  pada  waktu  itu  melekat  rasa  toleransi  yang  cukup  tinggi. Ketika  itulah  agama  Islam  masuk  di  Indonesia.  Islam  masuk  penuh  kedamaian tanpa  ada  konflik  horizontal  ditengah-tengah  masyarakat.  Kedamaian  yang mewarnai  masuknya  Islam  di  Indonesia  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dengan kebijaksanaan  para  wali-wali  ketika  memperkenalkan  agama  Islam  dengan pendekatan  sinkronitas  budaya  lokal  yang  ada,  saling  menghormati,  dan  hidup berdampingan  satu  sama  lain,  walaupun  terdapat  perbedaan  dalam  banyak  hal. Meskipun  begitu, seiring  perkembangan  zaman,  indahnya  sejarah masuknya  Islam di  Indonesia  sedikit  banyaknya  telah  berubah  bersamaan  munculnya  sekte-sekte, aliran-aliran, dan berbagai mazhab yang terasosiasi dengan Islam dan telah tumbuh dan  berkembang  sesuai  dengan  latar  belakang  kebudayaan  masing-masing pengikutnya. 1
Namun  terhitung  satu  dekade  belakangan  ini  toleransi  dan  kebersamaan seperti  yang  pernah  dicontohkan  oleh  para  ulama  di  masa-masa  awal  masuknya Islam ke Indonesia terlihat semakin hari semakin terkikis. Fenomena itu kemudian semakin memuncak terutama pasca pilpres tahun 2014, sampai puncak klimaksnya pada  saat  pilpres  tahun  2019.  Akibat  dari  pilpres  tersebut  muncullah  berbagai problem  serius  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Tidak  sampai  hanya disitu  isu-isu  radikalisme,  ekstrimisme,  separatisme,  intoleransi  dan  sebagainya semakin  kencang  dihembuskan,  terkadang  isu  itu  dipakai  untuk  mengintimidasi kelompok-kelompok tertentu.
1 Ahmad Asori, “Radikalisme Di Indonesia: Antara Historisitas Dan Antropisitas,” Kalam 9, no. 2 (2015): 253 – 268.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Untuk  memutus  mata  rantai  radikalisme,  ekstrimisme,  separatisme, intoleransi dan sejenisnya peran pendidikan sangat penting. Dalam pendidikan itu poin yang paling dominan untuk menjawab problem itu adalah kurikulum, karena muara  proses  pendidikan  itu  adalah  transformasi  kurikulum.  Untuk  itu  penting sekali dilakukan kajian tentang bagaimana hakikat kurikulum pendidikan Islam dan bagaimana  supaya  kurikulum  pendidikan  Islam  itu  relevan  untuk  menjawab masalah-masalah  problem  intoleransi,  radikalisme,  ekstrimisme,  dan  sebagainya. Untuk  sementara  dapat  diasumsikan  bahwa  pengintegrasian  program  Islam wasathiyah ke  dalam  kurikulum  dan  proses  pembelajaran  akan  dapat  mengatasi masalah-masalah tersebut.

## B. Metode Penelitian
Melihat  masalah  dalam  kajian  ini,  maka  metode  penelitian  yang  digunakan adalah  penelitian  studi  pustaka  ( library  research ).  Penelitian  studi  pustaka  sendiri merupakan  suatu  pendekatan  yang  digunakan  untuk  menjawab  kegelisahan akademik  dengan  cara  mengumpulkan,  menelaah,  dan  mendalami  berbagai referensi  yang  tersedia  sesuai  konsen  tema  kajian  yang  diangkat.  Adapun  metode penelitian  studi  pustaka  sering  disebut  sebagai  antithesis  dari  penelitian  lapangan ( field  research ).  Dalam  penelitian  studi  pustaka  teknik  pengumpulan  data menggunakan editing , organizing ,  dan finding .  Sementara  peneliti  sendiri  akan menjadi  instrumen  ( human  instrument )  dalam  rangka  menelaah  semua  materi- materi  yang  ada  relevansinya  dengan  kajian  ini.  Setelah  data  terkumpul  dengan baik,  maka  data-data  tersebut  akan  dianalisis.  Adapun  teknik  analisis  data  dalam kajian ini meliputi dua pendekatan, yaitu teknik analisis data deduktif dan analisis data  interpretatif.  Analisis  data  deduktif  akan  digunakan  sehingga  data-data  dan fakta-fakta  yang  sudah  terkumpul  sebelumnya  dapat  ditarik  kesimpulannya  secara konkrit.  Sementara  analsisis  data  interpretatif  dimaksudkan  untuk  mampu menggali  makna  substantif  yang  lebih  normatif  dari  berbagai  data  yang  telah dikumpulkan  lewat  pendekatan editing , organizing ,  dan finding sebelunmnya. Dengan  kedua  analisis  data  tersebut  diharapkan  hasil  penelitian  ini  benar-benar memberikan  perspektif  baru  untuk  pengembangan  khazanah  pendidikan  Islam, khususnya pada aspek penerapan Islam wasathiyah .

## C. Pembahasan
1. Esensi Kurikulum PAI
Dalam  pendidikan  kurikulum  selalu  menjadi  topik  yang  tidak  pernah selesai  untuk  dibicarakan,  karena  kurikulum  merupakan  inti  ( core )  dari  sistem pendidikan  itu  sendiri.  Kurikulum  berasal  dari  Bahasa  Latin  (ada  juga  yang menyebut  dari  bahasa  Yunani)  yaitu curere ,  artinya  berlari,  atau  berlari  di lapangan  pertandingan  ( race  cource ),  tempat  berpacu, 2 sedangkan  pelarinya disebut  dengan curir . 3 Kurikulum  juga  disebut  sebagai curriculae ,  yaitu  jarak yang  ditempuh  yang  harus  dilalui  oleh  seorang  pelari,  mulai  dari start sampai dengan finish . 4
2 Muhammad  Ansyar, Kurikulum  Hakikat,  Fondasi,  Desain  Dan  Pengembangan (Jakarta: Kencana, 2015), 24.
3 Mihmidaty  Al  Faizah  Ya’coub  dan  Zahrotun  Ni’mah  Afif, Manajemen  Kurikulum  Dalam Perspektif Al- Qur’an & Hadits (Surabaya: Global Aksara Press, 2021), h. 3.
4 Sarinah, Pengantar Kurikulum (Yokyakarta: Deepublish, 2018), h. 2.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Bila  ditelaah  dengan  pendekatan  sejarah,  istilah  kurikulum  awalnya sangat  edentik  dengan  olahraga.  Misalnya  di  zaman  Yunani  kuno  olahraga  ini sudah  menjadi  populer  bersama  olahraga  lainnya  seperti  jalan,  lompat,  dan lempar (atletik), hal ini terverfikasi dari gambar-gambar tentang olahraga atletik pada jambang-jambang pada masa itu. 5 Sementara pada masa Romawi olahraga lari  (ateltik)  merupakan  aktivitas  yang  dilarang.  Pada  masa  itu  olahraga  yang berkembang  adalah  pertandingan  tinju-gulat  ( pancration ),  berkelahi  dengan pedang ( gladiator ), dan berkelahi dengan binatang. 6 Dengan demikian, asal usul istilah kurikulum ini diindikasikan lebih kuat dari bahasa Yunani, yaitu sebagai arena  pertandingan  yang  memiliki  jarak  tempuh  sebagai  tantangan  bagi  setiap pelari.  Jarak  tersebut  memiliki  garis start dan finish .  Bagi  pelari  yang  mampu lebih  awal  menyelesaikan  garis start menuju  garis finish akan  mendapatkan penghargan.  Kemudian  perlu  diketahui  bahwa  melekatnya  istilah  kurikulum dalam  pendidikan  diperkirakan  terjadi  pada  satu  abad  yang  lalu.  Setelah  itu, persis  pada  tahun  1955,  pemakaian  kata  kurikulum  dalam  dunia  pendidikan diakusisi  dengan  diiringi  perubahan  penekanan  makna  ke  arah  yang  lebih praktis, yaitu kurikulum sebagai sekelompok mata pelajaran. 7
Kemudian  secara  bahasa  (etimologi)  kata  kurikulum  dapat  dipahami sebagai  aktivitas  pembelajaran  yang  didasarkan  pada  rencana  dan  program serta dikelola oleh lembaga pendidikan atau sekolah, baik di dalam maupun di luar  lembaga  pendidikan  tersebut. 8 Selain  itu  kata  kurikulum  dapat  pula diartikan sejumlah pengetahuan yang disusun secara sistematis untuk diberikan kepada  peserta  didik  sehingga  memungkinkan  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  yang  telah  disepakati  sebelumnya. 9 Sementara  pendapat  yang  lain mengatakan  kurikulum  merupakan  rencana  matang  ( lesson  plan )  untuk dijadikan  pedoman  dalam  proses  belajar  dan  mengjar,  dengan  kata  lain kurikulum  adalah instructional  guidance atau  alat  untuk anticipatory (meramalkan) berbagai target sebagaimana telah ditetapkan sebelumnya. 10
Selanjutnya  bagaiamana  kurikulum  pendidikan  dalam  tataran konseptual, dikalangan para ahli terjadi peberdaan pendapat. Meskipun begitu di dalam perbedaan itu, terdapat juga persamaannya. Paling tidak ada tiga poin besar  pengertian  kurikulum  yang  dirumuskan  oleh  para  ahli. Pertama , kurikulum  sebagai  mata  pelajaran.  Sebagai  mata  pelajaran  kurikulum merupakan  sesuatu  yang  harus  ditempuh  oleh  peserta  didik,  dan  pemahaman seperti  ini  masih  menjadi  dasar  berpikir  dalam  merumuskan  teori-teori kurikulum  dan  praktiknya.  Kurikulum  sebagai  mata  pelajaran  dapat  pula dipahami bahwa dalam praktiknya seorang peserta didik harus berupaya untuk mendapatkan ijazah. Pada ijazah itu sendiri dapat tergambar kemampuan yang telah  dimiliki  oleh  peserta  didik.  Jadi  orientasi  kurikulum  sebagai  mata pelajaran  adalah  isi  atau  materi  pembelajaran  ( content  oriented ). Kedua ,
5 Enik  Yuliatin  dan  Haryanto, Mengenal  Olahraga  Atletik  (Cabang  Lari  Dan  Lempar) (Jakarta: Balai Pustaka, 2012), h 5.
6 Arwin  Yahya  Eko  Nopiyanto,  Septian  Raibowo, Filsafat  Pendidikan  Jasmani  Dan  Olahraga (Bengkulu: Zara Abadi, 2019), h. 31.
7 Ali Sudin, Kurikulum Dan Pembelajaran (Bandung: UPI Press, 2014), h. 3.
8 Sarinah, Pengantar Kurikulum, h. 4.
9 Baderiah, Buku Ajar Pengembangan Kurikulum (Palopo: IAIN Palopo, 2018), h. 7-8.
10 Hamdan, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Teori  Dan  Praktek (Banjarimasin: IAIN Antasari Press, 2014), h. 2.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
kurikulum  sebagai  pengalaman  belajar  siswa.  Seiring  dengan  perkembangan zaman, ilmu pengetahuan dan teknologi terus berkembang dan sudah menjadi fakta  yang  sulit  untuk  dinafikan.  Untuk  menghadapi  kenyataan  tersebut, manusia  benar-benar  dituntut  untuk  mampu  menguasai  ilmu  pengetahuan. Selain penguasaan ilmu pengetahuan yang mapan, manusia juga dituntut untuk memiliki  minat,  bakat,  kepribadian,  dan  keterampilan.  Jadi  kurikulum  sebagai pengalaman belajar memiliki jangkauan yang lebih luas, sehingga pembelajaran yang  dilakukan  meliputi  seluruh  upaya  yang  dilakukan  oleh  sekolah  terkait dengan seluruh aktivitas peserta didik. 11 Ketiga , kurikulum juga disebut sebagai rencana belajar ( study plan ) atau sering juga disebut program belajar ( learning program ). Makna kurikulum sebagai rencana belajar ( study plan ) atau program belajar  ( learning  program )  didasari  atas  pandangan  kalau  kurikulum  sebagai pengalaman  belajar  terlalu  luas  sehingga  sulit  untuk  mengukur  dan mengontrolnya.  Jadi  kurikulum  sebagai  rencana  belajar  ( study  plan )  atau program  belajar  ( learning  program )  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah perencanaan  matang  yang  memuat  petunjuk-petunjuk  belajar  untuk  sampai kepada tujuan pembelajaran yang diharapkan. 12
Dari  beberapa  keterangan  tentang  kurikulum  di  atas,  makan  dapat disimpulkan  bahwa  kurikulum  adalah  seperangkat  pengetahuan  dan kompetensi  yang  disusun  secara  sistematis  berdasarkan  kebutuhan  peserta didik,  kemudian  dituangkan  dalam  mata  pelajaran,  dalam  upaya  untuk menggapai tujuan pendidikan yang telah direncanakan sebelumnya. Kurikulum juga  merupakan  pedoman  dan  sekaligus  menjadi  petunjuk  bagi  pendidik  agar fokus  dan  terarah  dalam  melaksanakan  proses  pembelajaran.  Sementara  bagi peserta didik kurikulum menjadi jalan yang harus dilalui sehingga mereka bisa sampai  kepada  tujuan  yang  direncanakan.  Untuk  lebih  lengkapnya  seperti dikemukakan  oleh  Sanjaya,  bahwa  kurikulum  merupakan  dokumen  penting yang  berisi  perencanaan  tentang  tujuan  yang  ingin  dicapai,  berisi  muatan materi  dan  pengalaman  belajar  yang  akan  dilalui  oleh  peserta  didik,  berisi tentang  strategi  dan  metode  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  dan memastikan  materi  sampai  kepada  peserta  didik  serta  bagaiamana  cara pengembangannya, berisi tentang rancangan evaluasi yang dapat menghimpun berbagai  informasi  tentang  indikasi-indikasi  tercapainya  tujuan  dan implementasi dokumen yang dirancang sebelumnya. 13
Kemudian  menurut  langgulung  ada  empat  unsur  pokok  yang  terdapat dalam  kurikulum  atau  sering  disebut  dengan  komponen  kurikulum,  yaitu; pertama , ada  tujuan  yang  ingin  dicapai; kedua ,  ada  pengetahuan,  informasi, data,  aktifitas,  dan  pengalaman  yang  termuat  dalam  kurikulum; ketiga ,  ada metode  yang  digunakan  untuk  membawa  peserta  didik  sesuai  apa  yang diharapkan  oleh  kurikulum; keempat ,  ada  penilaian  yang  digunakan  untuk mengukur  proses  yang  dilakukan  dan  capaian-capaian  pembelajaran  sesuai dengan  arah  perencanaan  yang  terdapat  dalam  kurikulum. 14 Dalam  pendapat lain dijelaskan komponen kurikulum terdiri dari tujuan, isi atau materi, media
11 Wina  Sanjaya, Kurikulum  Dan  Pembelajaran,  Teori  Dan  Praktik  Pengembangan  Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) (Jakarta: Kencana, 2015), 7-8.
12 Ibid . 13 Ibid, h. 9.
14 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Al-Husna Zikra, 2000), h. 337-338.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
dan sarana prasarana, strategi pembelajaran, proses pembelajaran, dan evaluasi. Adapun dalam penerapannya unsur-unsur atau komponen kurikulum tersebut harus memiliki relevansi atau kesesuaian. Hal ini terbagi menjadi dua; pertama , kurikulum  harus  memiliki  kesesuaian  dengan  tuntutan,  kebutuhan,  kondisi, dan perkembangan; kedua , kurikulum juga harus memiliki kesesuaian antara isi dengan  tujuan,  proses  dengan  isi  dan  tujuan,  dan  juga  evaluasi  harus  sesuai dengan proses, isi, dan tujuan kurikulum, 15 begitu juga komponen lainnya.
Kemudian  dalam  merumuskan  atau  mengembangkan  kurikulum,  maka perlu  untuk  memperhatikan  paling  tidak  ada  enam  hal,  yaitu; pertama , relavansi yaitu ada kesesuaian rumusan kurikulum dengan tuntutan kehidupan seseorang atau masyarakat, misalnya apakah selaras dengan tempat tinggal dari peserta  didik  tersebut,  selaraskah  dengan  kelanjutan  hidup  peserta  didik  ke depan,  selaraskah  dengan  tuntutan  kerja  masa  kini,  sesuaikah  dengan kompleksnya  perkembangan  ilmu  dan  pengetahuan  dewasa  ini; kedua , efektifitas yaitu apa yang direncanakan harus benar-benar dapat berjalan sesuai dengan  apa  yang  ditargetkan,  misalnya  efektifitas  pendidik  dalam  mencapai tujuan  pembelajaran  dan  efektifitas  belajar  peserta  didik  dalam  mencapai tujuan  pembelajaran; ketiga ,  efisiensi,  yaitu  memastikan  proses  pembelajaran yang  dilakukan  dapat  berjalan  secara  optimal,  usaha,  biaya,  waktu  dan  tenaga harus terukur dan terjangkau; keempat , kesinambungan,  yaitu memperhatikan keterkaitan  antara  tingkat  pendidikan,  jenis  pendidikan,  dan  bidang  studi; kelima , fleksibilitas, yaitu pendidik dan peserta didik memiliki ruang gerak yang cukup dalam memilih dan mengembangkan minat bakat dan program-program pembelajaran.  Hal  ini  harus  tetap  mengacu  kepada  tujuan  yang  telah ditetapkan; keenam ,  berorientasi  tujuan,  yaitu  setiap  pembelajaran  yang dilakukan  langkah  pertama  yang  harus  dipastikan  adalah  merumuskan  tujuan pembelajaran. 16
Selanjutnya, apabila kurikulum ditinjau dari perspektif pendidikan Islam, maka  kurikulum  diistilahkan  sebagai manhaj ( جاهنم )  yaitu  jalan  terang  yang harus  dilalui  oleh  pendidik  dalam  rangka  mengembangkan  pengetahuan, keterampilan,  dan  sikap  peserta  didik. 17 Dalam  kamus  bahasa  Arab جاهنم diartikan  sebagai  metode,  cara,  atau  rencana  pengajaran  (kurikulum). 18 Asal kata جاهنم adalah nahaja ( جهن )  artinya  jalan  yang  jelas, 19 hal  ini  seperti diungkapkan  dalam  Q.S.  Al-Maidah  ayat  48 “Untuk  tiap -tiap  umat  di  antara kamu kami berikan aturan dan jalan yang jelas”.
Dengan  demikian  dapatlah  dipahami  bahwa  inti  kurikulum  pendidikan Islam  benar-benar  mengacu  kepada  rencana  kegiatan  atau  jalan  terarah  yang harus  dilalui  oleh  seseorang  sehingga  bisa  sampai  kepada  tujuan  yang diinginkan  oleh  ajaran  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Khosii  bahwa kurikulum  merupakan  seperangkat  rencana  kegiatan  dan  pengaturan  isi
15 Hepi  Ikmal, Pengembangan  Kurikulum:  Teori  Dan  Praktik (Lamongan:  Pustaka  Ilalang,  2018), 9-14.
16 Ibid , h. 15-19.
17 Omar  Mohd.  Al-Thoumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam (Pekanbaru:  Bulan  Bintang, 1979), h. 478.
18 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab – Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), h. 1468.
19 Raghib  Al-Ashfahani, Al-Mufradat  Fi  Gharib  Al- Qur’an,  Terj.  Ahmad  Zaini  Dahlan,  Jilid  3 (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), h. 689.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
pelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang  akan  digunakan  untuk  membantu seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  ajaran  Islam    itu  sendiri. 20 Ketika  kurikulum  dipahami  jalan terang  yang  harus  dilalui,  maka  hakikat  kurikulum  pendidikan  agama  Islam adalah  al- Qur’an  dan  al -Sunnah.  Adapun  kedua  sumber  ini  merupakan pedoman,  penjelas,  pembeda,  dan  peringatan  tentang  jalan  mana  saja  yang harus dilalui seorang  muslim untuk menuju tujuan tertinggi dalam kehidupan yaitu syahadah kepada  Allah  SWT, 21 atau  dengan  kata  lain  pendidikan  Islam harus mampu mendorong seseorang untuk dapat belajar dari berbagai sumber kebenaran, dan menguji kebenaran itu dengan prinsip-prinsip al- Qur’an dan al - Sunnah. 22
Al- Qur’an  dan  al -Sunnah  adalah  sumber  ajaran  Islam.  Di  dalamnya terkandung  banyak  hal  tentang  kehidupan.  Untuk  itu  konstruksi  kurikulum pendidikan  Islam  tidak  boleh  abai  terhadap  dua  sumber  utama  tersebut. Meskipun begitu, seperti disebut oleh Al Rasyidin, dalam al- Qur’an dan sun nah nabi  Muhammad  SAW.  memang  tidak  dijelaskan  secara  rinci  bagaimana konstruksi  kurikulum  pendidikan  Islam,  yang  dijelaskan  hanya  prinsip-prinsip umum saja dan itu bisa jadi petunjuk untuk melakukan langkah-langkah yang lebih  konkrit.  Atas  dasar  itulah  kemudian  perlu  upaya  yang  cermat  dan sistematis untuk menjabarkan atau menerjemahkan isi kandungannya sehingga kerangka kurikulum pendidikan Islam tersebut lebih operasional. 23
Dalam tradisi Islam, untuk mendapatkan pengetahuan yang baik tentang pendidikan yang berlandaskan al- Qur’an dan al -Sunnah (epistemologi), 24 dalam hal  ini  termasuk  kurikulum,  maka  terdapat  tiga  pendekatan  yang  sering digunakan,  pendekatan  ini  disebut  sebagai  epistemologi  atau  seperti  terdapat dalam  Humaidi  disebut  fondasi  epistemologi. 25 Secara  bahasa  epistimologi terdiri dari episteme dan logos yaitu cabang filsafat yang berkaitan dengan teori pengetahuan.  Selain  itu  epistimologi  juga  suatu  upaya  untuk  mempelajari hakikat  sesuatu,  teori  pengetahuan,  atau  salah  satu  cabang  dari  filsafat  untuk menyelidiki asal mula, susunan, metode, dan sahnya pengetahuan. 26 Untuk itu fondasi  epistemologi  ini  sangat  penting  dalam  merumuskan  kurikulum pendidikan  Islam  yang  berbasis  kepada  al- Qur’an  dan  al -Sunnah.  Lebih  lanjut dalam  Humaidi  disebutkan  bahwa  fondasi  epistemolog  ini  merupakan  syarat untuk  membangun  kurikulum,  karena  dengan  pendekatan  ini  pertanyaan- pertanyaan  mendasar  seputar  kurikulum  akan  ditanyakan,  seperti  ilmu  apa
20 Khamam  Khosii, Kurikulum  Pendidikkan  Telaah  Filosofis  Dan  Pengembangannya (Malang: Inteligensia Media, 2021), h. 27.
21 Al  Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islam,  Membangung  Kerangka  Ontologi,  Epistimologi  Dan Akasiologi (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012), h. 161.
22 Zainal  Arifin, Manajemen  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam,  Teori  Dan  Praktik (Yokyakarta: Prodi MPI UIN Suka, 2018), h. 99.
23 Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islam,  Membangung  Kerangka  Ontologi,  Epistimologi  Dan Akasiologi .
24 Rahmat  Hidayat,  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Sistem, Kurikulum,  Pembaharuan  Dan Upaya  Membangun  Epistemologi  Pendidikan  Islam,” Almufida:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 1,  no.  1 (2016): 49 – 69.
25 Humaidi, “Epistemologi Kurikulum Pendidikan Sains,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2013): 263 – 84.
26 Arifin, Manajemen Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam, Teori Dan Praktik .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
yang  akan  dijelaskan  dan  akan  diberikan kepada  peserta  didik?  Ilmu  apa  yang harus  diberikan  pertama?  Untuk  apa  ilmu  itu  diajarkan?  Jadi  fondasi epistemologi ini merupakan landasan awal dalam menyusun kurikulum. 27
Adapun  ketiga  fondasi  epistemologi  dalam  menyusun  kurikulum pendidikan  Islam  adalah bayani , irfani ,  dan burhani .  Pertama, bayani ,  yaitu kurikulum  pendidikan  Islam  yang  bersumber  dari    epistemologi bayani lebih menekankan  kepada  kajian-kajian  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  Hadits, ijma’,  dan  qiyaas  secara  tekstual -normatif.  Adapun  materi  yang  dapat dikembangkan  pada  pendekatan  ini  adalah  al- Qur’an,  hadis,  nahwu,  sharaf, balaghah,  kalam,  dan  fiqh  yang  dipahami  secara  tekstual.  Kedua, irfani ,  yaitu kurikulum pendidikan Islam  yang bersumber dari kajian-kajian intuitif ( zauq ), bukan  teks  atau  rasional  empirik.  Materi  yang  dapat  dikembangkan  dengan pendekatan irfani ini adalah akhlak tasawuf, ihsan , thariqah , atau kajian-kajian sufistik. Ketiga , burhani, yaitu penalaran aqliyah (akal). Kurikulum pendidikan Islam  yang  bersumber  pada  epistemologi  ini  merupakan  kajian-kajian  yang bersifat  rasional-empirik,  bukan  intuisi  atau  teks.  Materi  yang  dapat dikembangkan dengan pendekatan ini adalah  ilmu-ilmu sains dan humaniora. Ilmu  sains  bersumber  dan  sunnatullah  atau  ayat-ayat kauniyah ,  sedankan humaniora bersumber dari nilai-nilai insaniyah/nafsiyah . 28
Bila  dikembangkan  lebih  jauh,  kurikulum  pendidikan  Islam  itu  pada dasarnya tidak dapat dilepaskan dari klasifikasi ilmu pengetahuan sebagaimana telah  banyak  dirumuskan  oleh  para  ulama  di  masa  lalu.  Perlu  ditekankan klasifikasi  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  tidak  sama  dengan  dikotomi  ilmu pengetahuan  sebagaimana  banyak  diperdebatkan  saat  ini.  Jadi  untuk  lebih jelasnya sebut saja misalnya, Imam Al-Ghazali, beliau telah membuat klasifikasi ilmu pengetahuan yang sangat baik. Konstruksi klasifikasi yang disusunnya bisa disebut  unik  karena  didasarkan  atas  pertimbangan-pertimbangan  religius  dan moral  ketimbang  sekedar  daftar/indeks.  Secara  keseluruhan  ilmu  terbagi  dua yaitu  ilmu-ilmu  praktis  ( ‘ilm  al - mu’amalah )  dan  ilmu-ilmu  spiritual  ( ‘ilm  al - mukâsayafah ).  Adapun  status  hukum  mempelajari  ilmu-ilmu  praktis  ( ‘ilm  al - mu’amalah ) terbagi dalam dua kelompok yaitu ilmu fardhu ‘ayn (seperti iman, perintah agama, larangan-larangan Allah) dan fardhu kifâyah (ada yang sifatnya ilmu syar’iyyah dan ghayru syar’iyyah ).  Sedangkan  ilmu-ilmu  spiritual  ( ‘ilm  al - mukâsyafah )  adalah  ilmu  yang  masuk  dalam  wilayah  batin  tersembunyi  atau sering  disebut ‘ilm  al -khafî  al-bâthin .  Fungsi  ilmu  ini  oleh  Imam  Al-Ghazali sebagai sarana untuk mencapati tujuan akhir dari segala ilmu-ilmu yang ada. 29 Selain  itu  klasifikasi  ilmu  juga  pernah  disusun  oleh  al-Farabi  yaitu dengan  membaginya  dalam  dua  kelompok  utama  yang  terdiri  dari  ilmu-ilmu ‘ aqliyyah (intelektual)  dan  ilmu-ilmu naqliyyah (doktrinal).  Selanjutnya  kedua kelompok  ilmu  tersebut  disebut  ilmu  filsafat  dan  ilmu  agama.  Adapun  ilmu filsafat  sendiri  dibagi  menjadi  ilmu-ilmu  teoritis  dan  ilmu-ilmu  praktis. Seterusnya  ilmu-ilmu  praktis  ini  dirinci  lagi  menjadi  ilmu  metafisika, matematika,  fisika,  dan  logika.  Ilmu  ini  disebut  juga  sebagai  alat.  Sedangkan yang termasuk pada wilayah ilmu-ilmu praktis terdiri dari ilmu etika dan ilmu
27 Humaidi, “ Epistemologi Kurikulum Pendidikan Sains .”
28 Arifin, Manajemen Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam, Teori Dan Praktik .
29 Hasan  Asari, Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik,  Gagasan  Pendidikan  Abu  Hamid  Al-Ghazali (Medan: IAIN Press, 2012).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
politik.  Sementara  ilmu-ilmu  agama  oleh  al-Farabi  dibagi  pada  tiga  disiplin, yaitu;  ilmu  kalan,  ilmu  fiqh,  dan  kaedah-kaedah  bahasa.  Ilmu  kalam  ini posisinya persis dengan ilmu metafisika yang ada dalam ilmu praktis yang objek kajiannya fokus masalah ke-Tuhanan. Ilmu fiqh sendiri statusnya sama dengan ilmu  praktis,  yaitu  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  kaifiyat-kaifiyat  dalam meperoleh kesempurnaan. Terakhir kaedah bahasa Arab kedudukannya paralel dengan ilmu logika seperti terdapat dalam ilmu intelektual. 30
Sementara  ilmuan  Islam  seperti  Ibn  Haytam  merumuskan  klasifikasi ilmu  dengan  membaginya  menjadi  dua  bagian  utama  yang  terdiri  dari  ilmu teori  dan  praktik.  Ilmu  pengetahuan  pada  aspek  teori    mengacu  pada  definisi pengatahuan sejati ( ملع لك قح ). Pengetahuan sejati ini kemudian dibagi menjadi tiga  cabang  dan  ini  menjadi  ontologi  ilmu  dalam  perspektif  Ibn  Haytam. Pertama,  matematika  meliputi  geometri,  aritmatika,  musik,  dan  astronomi. Khusus cabang matematika, Ibn Haytam menyusunnya dengan membuat sub- bagian  yang  terdiri  dari  geodesi,  akunting,  algebra,  faraid,  optik,  timbangan, geometrik, dan mesin. Kedua, ilmu alam yaitu segala sesuatu yang meliputi fisik dan  tampak  secara  nyata  oleh  indrawi.  Ilmu  alam  ini  kemudian  diposisikan menjadi  objek  kajian  ilmu  pengetahuan.  Ketiga,  metafisika,  yaitu  ilmu  yang fokus untuk mengurai masalah realitas yang tidak dapat dilihat secara indrawi. Ilmu-ilmu  yang  masuk  dalam  metafisika  adalah  sifat  alam,  sifat  manusia,  dan hal-hal  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  ke-Tuhanan.  Adapun  ilmu pengetahuan yang mengacu pada praktik ( لمع لك عفان ) yaitu ilmu yang memuat tindakan-tindakan yang berfaedah. Ilmu demikian terbagi menjadi dua model, yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  individu  dan  bersifat  kelompok.  Ilmu yang bersifat individu sendiri dipahami sebagai ilmu yang ada kaitannya dengan ilmu  kesehatan  dan  ilmu  akhlak  atau  moral.  Sementara  ilmu  yang  bersifat kelompok  meliputi  ilmu  tentang  keluarga,  administrasi  perkantoran,  politik, hukum,  dan  hukuman. 31 Selain  dari  ulama-ulama  yang  dikemukakan  tersebut, dalam  literatur  Islam,  masih  terdapat  lagi  berbagai  bentuk  klasifikasi  ilmu pengetahuan.  Misalnya  seperti  klasifikasi  ilmu  yang  dikembangkan  oleh  Ibn Sina,  Ibn  Rusyd,  Ibn  an-Nadim,  Ibn  Hazm,  dan  sebagainya.  Namun  dalam kajian ini tidak lagi diuraikan.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  klasifikasi  ilmu pengetahuan dikalangan para ulama dan pemikir muslim berbeda-beda. Namun perlu  diketahui  bahwa  mereka  semua  pasti  meletakkan  Allah  SWT.  sebagai sumber  ilmu  yang  utama,  setelah  itu  baru  Nabi  Muhammad  SAW.  Klasifikasi ilmu yang mereka buat sejatinya tidaklah bertentangan dengan prinsip-prinsip al- Qur’an  maupun  al -Sunnah.  Jadi  intinya  kurikulum  pendidikan  Islam  tidak lepas  dari  apa  yang  sudah  diklasifikasikan  oleh  para  ulama  tersebut.  Sebagai konsep,  maka  seharusnya  kurikulum  pendidikan  Islam  harus  melihat  dan mengurutkan  ilmu  pengetahuan  itu  dalam  bentuk  yang  lebih  praktis  sehingga mudah untuk ditransformasikan kepada peserta didik.
30 Muhammad Zainal Abidin, “Dinamika Pemikiran Klasifikasi Ilmu Dalam Khazanah Intelektual Islam Klasik,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 20, no. 1 (2021): 2549 – 3752.
31 Ibid .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
2. Program Islam Washatiyah
Dalam bahasa Arab istilah wasathiyah berasal dari kata wasath ( طسو ) yang secara literlik memiliki makna di tengah-tengah. 32 Padanan kata wasath , selain tawassuth (di  tengah-ditengah),  juga  bisa i’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang).  Orang  yang  konsen  meneggakkan  prinsip-prinsip wasathiyah disebut wasith . 33 Kata wasathiyah juga  dapat  dimaknai  sebagai  jalan  tengah, terpilih,  atau  kuat. 34 Adapun  menurut  Al-Ashfahani  dalam  karyanya  kata wasathiyah adalah tengah dari sesuatu, sesuatu yang menyatu bagaikan tubuh. Orang  yang  menjadi  penengah  diantara  kaumnya  juga  disebut  sebagai wasathiyah . Selain itu kata wasath sama dengan al-judu (dermawan) yaitu sifat yang  berada  diantara al-bukhlu (kikir)  dan as-sarafu (berlebihan).  Jadi wasathiyah pada  dasarnya  merupakan  sifat  terpuji  yang  menggambarkan as- sawa’u (setera), al-adl (adil), dan an-nashofah (keadilan/kejujuran). 35
Istilah wasathiyah sering  disebut  sebagai  moderasi.  Jika  mengacu  pada istilah moderasi, maka dapat diketahui bahwa istilah tersebut merupakan istilah dari bahasa Latin yaitu moderatio, maknanya adalah “ sedang ” atau sesuatu yang tidak  berlebihan  dan  tidak  berkekurangan.  Sementara  dalam  Kamus  Bahasa Indonesia  kata  moderasi  sama  halnya  dengan  pengurangan  kekerasan, penghindaran keekstreman, selalu menghindarkan perilaku atau pengungkapan yang  ekstrem,  berkecenderungan  ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah, pandangannya  cukup  dan  mau  mempertimbangkan  pandangan  pihak  lain. 36 Dengan demikian, apabila disebut Islam washatiyah maka hal itu menunjukkan pada  sebuah  karakter  yang  ditampilkan  oleh  seorang  muslim  yang  didasarkan kepada  penghayatan  dan  pengamalannya  terhadap  ajaran-ajaran  Islam  yang luhur. Jadi apabila seorang muslim menampilkan sikap washatiyah maka pada saat itu mereka telah masuk pada kelompok yang disebut sebagai syuhada’ ’ala an-nas (para  saksi  atas  manusia),  yaitu  kesaksian  yang  akan  mendapat perhatian khusus oleh Allah SWT. 37
Menurut  As-Shallabi,  setelah  ia  menelaah  kata washt dari  pendekatan bahasa,  al- Qur’an,  had its,  dan  pendapat  para  ulama,  maka  menurutnya  istilah wasth tersebut dipakai dalam beragam makna, diantaranya; yang terbaik, yang utama, adil, sesuatu yang ada diantara dua yang memisahkan, dipakai di antara yang  baik dan buruk, dipakai secara inderawi untuk menggambarkan posisi di antara dua benda seperti di tengah jalan dan tengah tongkat. Meskipun begitu menurutnya  kata wasath ini  harus  dilihat  lebih  dalam  sehingga kesimpulan  di tengah  adalah  memiliki  dua  ujung  atau  dengan  kata  lain  posisi  di  tengah sesuatu yang terbaik agar tidak dijadikan sebagai legitimasi. Pemahaman seperti itu  tidak  shahih  sebab  yang  di  tengah  itu  tidak  harus  memiliki  dua  ujung.
32 Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab – Indonesia .
33 Lukman Hakim Saifuddin, Moderasi Beragama (Jakarta: Badang Litbang dan Diklat Kemenag RI, 2019), h. 16.
34 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Modul Moderasi Beragama Dalam Menjaga Keutuhan NKRI (Jakarta: Badang Litbang dan Diklat Pusdiklat Tenaga Administrasi Kemenag RI, 2019), h. 16.
35 Al-Ashfahani, Al-Mufradat Fi Gharib Al- Qur’an, Terj. Ahmad Zaini Dahlan, Jilid 3 , h. 766.
36 Dendy  Sugono, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008), h. 964.
37 Aceng  Abdul  Aziz, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kelompok  Kerja  Implementasi  Moderasi  Beragama  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian Agama Republik Indonesia Bekerjasama dengan Lembaga Daulat Bangsa, 2019).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Misalnya,  adil  itu  adalah wasath ,  tapi  tidak  ada  yang  berlawanan  dengannya kecuali  kejdoliman . Kejujuran  adalah wasath ,  namun  tidak  ada  lawannya kecuali kedustaan. 38
Jadi istilah wasath dalam berbagai penempatan maknanya adalah sesuatu yang  baik  selama  ia  tetap  mengacu  pada  prinsip-prinsip  kebenaran  agama Islam.  Hal  ini  seperti  terdapat  pada  penjelasan  lebih  lanjut  oleh  As-Shallabi, bahwa  Islam wasathiyah ini  harus  memenuhi  dua  hal,  yaitu khairiyah (kebaikan) dan bayniyah (pertengahan). Untuk lebih jelasnya apa subtansi dari kata wasathiyah tersebut  ada  tiga  pokok  yang  harus  diperhatikan. Pertama , wasathiyah merupakan  jalan  yang  lurus  ( shirathal  mustaqim ),  ia  adalah  yang terbaik  dari  dua  yang  terbaik  dan  yang  paling  baik  diantara  dua  yang  buruk. Jadi wasathiyah sebagai jalan yang lurus merupakan jalan tengah di antara poin kedua  dan  ketiga. Kedua ,  sikap  ekstrem  dan  berlebihan  ( ghuluw atau ifrath ). Ketiga , menggampangkan atau lalai ( jafa’ atau tafrith ). 39
Di  dalam  al- Qur’an  istilah wasath disebut  sebanyak  lima  kali,  masing- masing  terdapat  dalam  Q.S.  al-Baqarah  ayat  143  dan  238,  Q.S.  al-Maidah  ayat 89, Q.S. al-Qalam ayat 28, dan Q.S. al- ‘Adiyat ayat 5. Dari berbagai ayat tersebut penggunaan  kata wasath merujuk  pada  pengertian  tengah,  adil,  dan  pilihan. 40 Berikut  ditampilkan  salah  ayat  dari  kelima  ayat  tersebut  Q.S.  al-Baqarah  ayat 143:
ٰ ذ َ كَو َٰكِل ٰٰ ٰ ن ْ ل َع َج ْٰم ُ ك ٰٰ ٰ ة َّم ُ ا ٰٰ ا  ط َس َّو ٰٰ اْوُن ْو ُ كَتِ ل ٰٰ ۤا َد َه ُش َٰءٰٰ ى َ لَع ٰٰ ٰ ِساَّنلا ٰٰ ٰ َ ن ْو ُ كَي َو ٰٰ ٰ ُ ل ْو ُس َّرلا ٰٰ ْٰم ُ كْي َ لَع ٰٰ ٰا  د ْي ِه َش ٰ ٰ ٰٰ َٰم َو اٰٰ اَن ْ ل َع َج ٰٰ ٰ َ ة َ ل ْب ِق ْ لا ٰٰ ْٰي ِت َّ لا ٰٰ َٰت ْ ن ُ ك ٰٰ ٓا َهْي َ لَع ٰٰ ا َّ ل ِا ٰٰ َٰم َ ل ْعَنِل ٰٰ ْٰن َم ٰٰ ُٰعِب َّ تَّي ٰٰ ٰ َ ل ْو ُس َّرلا ٰٰ ْٰنَِّمِ ٰٰ ُٰب ِل َ قْنَّي ٰٰ ٰ لَع ٰى ٰٰ ٰ ِهْيَب ِق َع ٰٰ ٰ ْ ن ِا َو ٰٰ ْٰتَنا َ ك ٰ ٰ ة َرْيِب َ ك َ ل ٰ ا َّ ل ِا ٰ ى َ لَع ٰ َٰنْي ِذ َّ لا ٰ ى َد َه ٰ ُٰ ٰ للّا ٰ ٰ ا َم َو ٰ ٰ َ نا َ ك ٰ ُٰ ٰ للّا ٰ َٰع ْي ِضُيِل ٰ ْٰم ُ كَناَمْي ِا ٰ ٰ ٰ ٰ َّ ن ِا ٰ َٰ ٰ للّا ٰ ٰ ِساَّنلاِب ٰ ٰ ف ْوُء َر َ ل ٰٰ ٰ مْي ِح َّر
Kata wasath pada ayat di atas menggambarkan bahwa umat Islam adalah umat  yang  adil.  Bila  di  dalami,  kata  adil  itu  sendiri  sama  maknanya  dengan sama  berat,  tidak  berat  sebelah,  dan  tidak  memihak. 41 Jadi  kata wasath merupakan  kata  yang  menjadi  pedoman  bagi  muslim  untuk  dapat memposisikan dirinya sebagai umat yang tidak ekstrem kiri dan ekstrem kanan, tetapi  mereka  adalah  umat  yang  memiliki  keberanian  untuk  mengambil  sikap dan berdiri di tengah-tengah dalam setiap persoalan.
Dalam  konteks  ke  Indonesia  diskursus wasathiyah atau  moderasi beragama  telah  lama  digulirkan,  sampai  akhirnya  beberapa  tahun  belakangan ini  masalah  ini  menjadi  sebuah  kebijakan  publik  oleh  pemerintah  lewat Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Jika  dilihat  peta  moderasi  beragama sebagai  kebijakan,  maka  di  sana  terdapat  empat  indikator  sebagai  ciri  yang harus  dijiwai  oleh  setiap  orang  baik  dari  agama  apapun.  Pertama,  komitmen
38 Ali  Muhammad  Ash-Shallabi, Wasathiyah  Dalam  Al- Qur’an,  Terj.  Samson  Rahman (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007).
39 Ibid .
40 Muhammad Quraish Shihab, Ensiklopedia Al- Qur’an Kajian Kosa kata (Jakarta: Lantera Hati, 2007).
41 Sugono, Kamus Bahasa Indonesia .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
kebangsaan.  Kedua,  toleransi.  Ketiga,  anti-kekerasan.  Keempat,  akomodatif terhadap kebudayaan lokal. 42
Untuk  mencapai  indikator  tersebut,  maka  ada  enam  prinsip  yang  harus ditanamkan. Prinsip-prinsip itu sangat erat kaitannya dengan Islam wasathiyah , dan  bahkan  keenam  prinsip  itu  sangat  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran Islam. Artinya keenam prinsip-prinsip tersebut merupakan hasil refleksi untuk menjewantahkan  ajaran  Islam  supaya  lebih  aktual,  terutama  kaitannya  untuk merajut persatuan bangsa dan negara. Adapun keenam prinsip tersebut, sebagai berikut:
Pertama ,  prinsip tawassuth yaitu  keberanian  untuk  mengambil  jalan tengah.  Seorang  muslim  yang  memahami  makna  tawassuth  sebagaimana diajarkan Islam, maka mustahil mereka memiliki pemahaman dan pengamalan agama  yang  berlebihan  ( ifrath )  atau  gemar  mengurangi  ajaran-ajaran  agama ( tafrith ). Sebagai upaya untuk mengejawantahkan hakikat tawassuth ini, maka paling  tidak  ada  tiga  hal  yang  harus  diperhatikan. Pertama ,  dalam mendakwahkan  ajaran  agama  tidak  memaksa  dan  bersikap  arogan  serta ekstrem. Prilaku semacam ini tidak baik, malah akan menjatuhkan citra Islam itu  sendiri.  Padahal  agama  Islam  itu  adalah  agama  yang  santun  dan  menjadi rahmat  bagi  seluruh  alam. Kedua ,  tidak  sembrono  menuduh  orang  yang berbeda  pemahaman  sebagai  kafir,  apalagi  perbedaan  itu  menyangkut  hal-hal yang furu'iyah . Ketiga ,  menyadari  dan  menginternalisasikan  dengan  sepenuh jiwa  sikap  persaudaraan  ( ukhwah )  dan  toleransi  ( tasamuh )  dalam  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Perbedaan  tidak  harus  dijadikan sebagai  dalil  untuk  melegitimasi  tindakan-tindakan  abnormal  dalam menyudutkan  orang  atau  kelompok  lain. 43 Sebagai  tambahan  untuk  menjadi muslim  yang  baik  dengan  sifat tawassuth ,  maka  hendaknya  setiap  orang menjauhkan diri dari sifat ‘adamul haraj (tidak merasa berat) dan sifat ‘adamul khiyarah (tidak  memilih-milih)  dalam  mengamalkan  ajaran  agama.  Ajaran agama sifatnya universal dan memiliki satu kesatuan yang utuh.
Kedua ,  prinsip tawazun yaitu  pengamalan  yang  didasarkan  atas pengetahuan dan pemahaman atas ajaran agama dengan penuh keseimbangan meliputi  seluruh  aspek-aspek  kehidupan,  baik  kehidupan  di  dunia  maupu menyangkut kehidupan akhirat. Sikap tawazun bukan hanya memposisikan diri secara  seimbang  belaka,  tetapi  harus  tegas  dan  punya  prinsip  dalam  menakar mana  yang  menyimpang  ( inhiraf )  dan  mana  yang  menyangkut  perbedaan ( ikhtilaf ). 44 Jadi  antara  sesuatu  yang  menyimpang  (inhiraf)  tidak  boleh disamakan  dengan  masalah  perbedaan  ( ikhtilaf ).  Disinilah  pentingnya  sikap tawazun , dengan sifat tersebut tentu setiap orang akan selalu merasa damai dan happy .  Jika  setiap  orang  memiliki  sifat tawazun tersebut  maka  terbentuklah tatanan masyarakat yang saling menghargai satu sama lain.
Ketiga ,  prinsip i'tidal yaitu  lurus  dan  tegas  terhadap  sesuatu  dan ditempatkan  secara  proporsional.  Sifat i'tidal ini  menjadi  bagian  yang  sangat penting dalam penerapan keadilan dan menjadi etika dalam kehidupan. Dalam ajaran  Islam  keadilan  adalah  keseimbangan  yang  diberikan  kepada  siapapun tanpa  harus  mengurangi  dan  melebihkan  kadar  dan  takarannya.  Kemampuan
42 Saifuddin, Moderasi Beragama .
43 Aziz, Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam .
44 Ibid .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
untuk berlaku adil ini  menunjukkan sifat ihsan seseorang telah  terpatri dalam hatinya.  Perilaku  adil  harus  terus  diajarkan  supaya  dapat  dipahami  sehingga mudah  untuk  diterapkan.  Adil  bukan  hanya  ditegakkan  terhadap  diri  sendiri tetapi  lebih  dari  itu  karena  adil  akan  menyangkut  kemaslahatan  bagi masyarakat luas. 45
Keempat ,  prinsip tasamuh yaitu  sikap  yang  menampilkan  keterbukaan dan  kerelaan  untuk  menerimaan  fakta-fakta  perbedaan  dan  kemajemukan, walaupun  terkadang  tidak  sejalan  dengan  pendapat  dan  keyakinan  sendiri. Saling  menghargai  atas  perbedaan  akan  dapat  menumbuhkan  rasa  keakraban. Bila  keakraban  dalam  perbedaan  terjalin  dengan  baik  dan  berkesinambungan, maka    persatuan  akan  terwujud.  Menampilkan  sikap tasamuh sangat  penting karena  dengan  itu  sikap ta'ashub (jiwa  yang  kerdil)  akan  terminimalisir. 46 Sebagai tambahan prinsip tasamauh sebaiknya tidak boleh kering dari prinsip- prinsip ajaran Islam. Semangat ber- tasamuh tetaplah memperhatikan substansi ajaran  Islam  dan  aspirasi  umat.  Ber- tasamuh tidak  boleh  kebablasan  serta menerobos  hal-hal  yang  prinsipil  dalam  ajaran  agama,  dan  juga  tidak  boleh kaku,  canggung,  dan  terkekang  dengan  pemahaman  sempit  terhadap  ajaran agama sehingga abai menampilkan sikap tasamuh atau toleransi. Kelima , prinsip musawah yaitu egaliter. Sikap musawah merupakan sikap yang harus dimiliki oleh seorang muslim. Dengan sikap tersebut seseorang akan punya  perasaan  kesetaraan  bersama  dan  menghargai  setiap  orang  sekalipun berbeda  dari  banyak  hal  dan  memposisikan  mereka  sebagai  makhluk  yang diciptakan Sang Khaliq yaitu Allah SWT. Jika perasaan kesetaraan benar-benar ditanamkan  dalam  jiwa,  maka  lahirlah  kesadaran  bahwa  setiap  orang  sama  di mata hukum, menghargai hak-hak orang walaupun beda keyakinan, dan semua punya kesempatan yang sama untuk berpartisipasi memangku jabatan publik. 47
Keenam, prinsip syura atau  musyawarah  yaitu  meletakkan  persoalan sebagai objek kajian bersama. Apabila ada persoalan maka harus dirundingkan, dimintai  pendapat,  dan  dimintai  masukan  dari  setiap  orang  yang  dianggap kompeten  sehingga  persoalan  tersebut  dapat  dicarikan  solusi  tanpa meninggalkan prasangka-prasangka buruk. Musayarakat merupakan ajaran dan perintah  Allah  SWT.  Sebagai  seorang  muslim,  idealnya  sebelum  mengambil sebuah keputusan terutama keputusan yang terkait dengan orang banyak, maka harus terlebih dahulu memusyawarahkannya. Sikap gemar bermusyawarah juga merupakan  bagian  penghargaan  terhadap  tokoh-tokoh  dan  orang-orang  yang dituakan.  Mereka  adalah  suluh  dalam  kegelapan  dan  harus  dimintai  pituah- pituahnya. 48
3. Implementasi  Kurikulum  PAI  dan  Program  Islam  Wasyathiyah  dalam Pembelajaran
Program  Islam washatiyah sebetulnya  mencakup  kepada  semua  aspek kehidupan umat muslim. Dalam pendidikan sendiri program Islam wasathiyah harus lebih kuat gaungnya dibandingkan pada aspek-aspek yang lain. Pemikiran ini  cukup mendasar, sebab jika program wasathiyah kering dalam  pendidikan, maka  pendidikan  itu  sangat  potensial  untuk  mengarah  kepada  hal-hal  yang
45 Ibid .
46 Ibid . 47 Ibid . 48 Ibid .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
diluar  kaidah-kaidah  normatif,  misalnya  munculnya  gerakan  atau  kelompok ekslusifisme,  ekstrimisme,  radikalisme,  fundamentalisme,  furitanisme,  dan seabgainya.  Karena  itu  dalam  dunia  pendidikan  Islam  program washatiyah dapat dipahami sebagai ikhtiar yang sengaja direncanakan secara sistematis dan akan  diimplementasikan  dalam  pembelajaran  sehingga  diharapkan  peserta didik  mampu  mengetahui,  memahami,  dan  mengaplikasikannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Peserta  didik  yang  memiliki  sifat wasathiyah akan terlihat  pada  tampilan  sikap  dan  perilaku  yang  selalu  berada  di  tengah,  tidak berlebihan,  berdiri  tegak  lurus  pada  titik  tengah  dengan  keyakinan  terhadap sebuah  kebenaran  untuk  tegaknya  keadilan.  Lebih  sederhananya  sikap wasathiyah yang  diharapkan  dimiliki  peserta  didik  adalah  tertanamnya kepribadian  yang  moderat,  mampu  menjaga  keseimbangan,  berdiri  lurus  dan tegas  dengan  keyakinannya,  bertoleransi  terhadap  sesama,  egaliter  dalam bertindak,  mengutamakan  musyawarah,  berjiwa  reformis,  dan  menjungjung tinggi nilai-nilai keberadaban. 49
Sementara  mengutip  pendapat  Futaqi  pendidikan  di  Indonesia  sudah sepantasnya  menjadikan  program Islam  wasathiyah (moderasi  Islam)  sebagai basis  utama untuk melahirkan reformasi pada seluruh aspek pendidikan Islam yang  berkesinambungan,  terutama  pada  implementasinya  dalam  kurikulum. Program  Islam wasathiyah harus  dapat  menyentuh  kurikulum  dengan  sebaik- sebaiknya.  Adapun  pendekatan  yang  dapat  digunakan  paling  tidak  ada  empat level  pendekatan. Pertama ,  pendekatan  kontributif  yaitu  sebuah  ikhtiar  untuk terdistribusinya  dampak-dampak  positif  untuk  kemajuan  bersama. Kedua , pendekatan  aditif  yaitu  memasukkan  nilai-nilai wasathiyah dalam  pendidikan dengan  terlebih  dahulu  melakukan  kajian-kajian  yang  mendalam  dan menyeluruh. Ketiga , pendekatan transformatif yaitu program Islam wasathiyah yang  dicanangkan  harus  berdampak  kepada  perubahan  ke  arah  yang  positif. Keempat ,  pendekatan  aksi  sosial  yaitu  kegiatan-kegaiatan  Islam wasathiyah yang akan diimplementasikan harus terkoordinasi dengan baik ke setiap aspek- aspek yang berkepengtingan. 50
Sedangkan  dalam  pedoman  implementasi  moderasi  yang  diterbitkan oleh  Kelompok  Kerja  Implementasi  Moderasi  Beragama  Direktorat  Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia Bekerjasama dengan Lembaga  Daulat  Bangsa  dijelaskan  bahwa  implementasi  program Islam wasathiyah (moderasi  Islam/moderasi  beragama)  lebih  ditekankan  pada  cara- acara  yang  akan  dilakukan  oleh  pendidik  dalam  rangka  transformasi  setiap materi  moderasi  yang  akan  diajarkan  kepada  peserta  didik  sehingga  peserta didik  lebih  mudah  untuk  memahami  dan  menerima  serta  mengaplikasikan program Islam wasathiyah (moderasi Islam/moderasi beragama) tersebut dalam realitas  kehidupan. 51 Jadi  implementasi  program  Islam wasathiyah ini  sangat banyak bergantung kepada pendidik. Setiap pendidik memiliki tanggung jawab dan  kewajiban  untuk  menginternalisasikan  prinsip-prinsip  Islam wasathiyah seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  ke  dalam  mata  pelajaran  yang
49 Abud  Amar,  “Pendidikan  Islam  Wasathiyah  Ke -Indonesia- An,” Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi Keislaman 2, no. 1 (2018): 18 – 37.
50 Sauqi Futaqi, “Konstruksi Moderasi Islam (Wasathiyyah) Dalam Kurikulum Pendidikan Islam,” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (2018): 521 – 530.
51 Aziz, Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
diajarkan  sehingga  keempat  indikator  Islam wasathiyah (moderasi  beragama) dapat tercapai dengan baik.
Selain  itu,  dalam  mengimplementasikan  program  moderasi  beragama, secara  umum  dapat  ditempuh  dengan  empat  strategi,  yaitu: Pertama , memasukkan  nilai-nilai  moderasi  Islam  yang  relevan  pada  setiap  butir-butir materi  yang  akan  diajarkan.  Kemudian  nilai-nilai  moderasi  Islam  yang disisipkan  tersebut  harus  punya  spirit  kontekstual  yaitu  nilai-nilai  aktual  yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. 52
Kedua , memprioritaskan bagaimana cara melahirkan dan meningkatkan berfikir  kritis  peserta  didik.  Misalnya  dengan  mengajarkan  dan  membiasakan mengenali masalah, membuat skala prioritas, gemar mengumpulkan informasi, mengenali  berbagai  pendapat  dan  persepsi,  menganalisis  data-data  yang  ada, dan  bijak  dalam  pengambilan  keputusan.  Dengan  pendekatan-pendekatan seperti  itu,  maka  peserta  didik  akan  terbiasa  bersikap  menghargai  perbedaan, menghargai  pendapat  orang  lain,  toleran,  demokratis,  berani  menyampaikan gagasan, sportif dan bertanggung jawab.
Ketiga ,  menyusun  topik-topik  dan  materi-materi  serta  langkah-langkah yang  akan  dijadikan  sebagai  landasan  untuk  memberikan  berbagai  pelatihan tentang  moderasi  beragama  kepada  seluruh  komponen  dalam  setiap  satuan pendidikan yang ada. Selain itu jika memungkinkan menambahkan butir-butir materi  yang  terakomodir  dalam  mata  pelajaran  tentang  moderasi  beragama. Keempat ,  merumuskan  instrument  evaluasi  yang  representatif.  Dalam  hal  ini setiap pendidik bertanggung jawab untuk memahami instrumen yang tepat dan harus  digunakan  sebagai  alat  untuk  mengevaluasi  capaian  pembelajaran  yang dilakukan  terkait  dengan  materi  moderasi  beragama.  Untuk  itu  ketika  hendak mengimplementasikan  moderasi  beragama  dalam  pendidikan,  maka  idealnya terlebih  dahulu  dirumuskan  apa-apa  saja  yang  penting  sebagaimana  diatur dalam  desain  instruksional  sehingga  hulu  ( input ),  proses,  hilirnya  ( ouput ), luarannya ( outcome ) saling terkoordinasi dan mudah untuk diukur. 53
Selain  itu,  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  Islam  wasathiyah dalam  kurikulum  atau  pembelajaran  perlu  upaya-upaya  yang  sinergis  dari semua  komponen.  Bila  dilihat  dari  peran  guru  dalam  menanamkan  nilai-nilai Islam  wasathiyah  dalam  kurikulum  atau  pembelajaran  maka  guru  memiliki kedudukan  sebagai  motivator,  sebagai  administrator  dan  sebagai  evaluator. Nilai- nilai  yang  ditanamkan  adalah  berupa  i’tidal,  toleransi,  mengambil  jalan tengah, keseimbangan antara akhirat dan duniawi, Akhlakul karimah. Selain itu suksesi  dari  implementasi  nilai-nilai  Islam  wasathiyah  dalam  kurikulum  atau pembelajaran peran  orangtua  dan  melibatkan mereka sangat penting. Orang tua merupakan faktor pendukung yang sangat besar perannya untuk mencapai tujuan  pembelajaran  Islam  wasathiyah. 54 Bila  guru  dan  orang  tua  sama-sama menjalankan  perannya  dengan  baik,  maka  pendidikan  Islam  wasathiyah  akan lebih  memungkinkan  dapat  ditanamkan  ke  peserta  didik.  Hal  ini  misalnya seperti  diungkapkan  dalam  hasil  riset  Masykuri  bahwa  pendidikan  nilai-nilai Islam  wasathiyah  dapat  menguatkan  karakter  siswa  dan merupakan  salah satu
52 Ibid .
53 Ibid . 54 Jentoro  et.  al.,  “Peran  Guru  PAI  Dalam Menanamkan  Nilai- Nilai  Islam  Wasatiyah  Siswa,” JOEAI: Journal of Education and Instruction 3, no. 1 (2020): 46 – 58.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
upaya  agar  siswa  memiliki  sifat  multikulturalisme,  berpola  pikir,  berperilaku moderasi.  Basis  keislaman  dengan  nilai-nilai  wasathiyah  melalui  pendidikan multikultural  diharapkan  menjadi  karakter  yang  mengakar  dalam  diri  setiap peserta  didik,  serta  memiliki  kesadaran  utuh  dalam  ranah  kesadaran keagamaan,  kesadaran  keilmuan,  kesadaran  masyarakat,  kesadaran  berbangsa dan bernegara serta kesadaran berorganisasi. 55

## D. Simpulan
Kurikulum dalam pendidikan merupakan elemen yang sangat penting karena di  dalamnya  terkandung  berbagai  pengetahuan,  kompotensi,  sikap,  mental, wawasan,  dan  pengalaman  yang  akan  ditransformasikan  kepada  peserta  didik. Kurikulum pada dasarnya menjadi sesuatu yang amat menentukan untuk mencapai tujuan  yang  ditetapkan.  Untuk  itu  rumusan  kurikulum  tidak  boleh  disusun  secara parsial,  tetapi  harus  disusun  secara  konprehensif  dan  holistik  integratif.  Dalam Islam  konstruksi  kurikulum  mengacu  kepada  prinsip-prinsip  al- Qur’an  dan  al - Sunnah,  sehingga  kurikulum  pendidikan  Islam  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  yaitu kurikulumnya tidak hanya memuat hal-hal yang bersifat realitas-empiris, tetapi juga memuat hal-hal yang bersifat realitas spiritual.
Kemudian program Islam wasathiyah merupakan upaya untuk menanamkan nilai-nilai  kebersamaan  dan  kepedulian  antar  sesama  sehingga  seseorang  tidak menjadi  eksklusif  terhadap  perbedaan,  apalagi  sampai  menjelma  menjadi  perilaku radikal dan ekstrim. Jadi implementasi program Islam wasathiyah dalam kurikulum sangat penting  untuk mencegah itu. Adapun model implementasnya program Islam washatiyah dilakukan  dengan  berbagai  cara-cara  yang  sudah  direncanakan.  Mulai dari merumuskan konsep-konsep Islam wasathiyah dengan matang, mensosialisasikannya  kepada  semua  yang  dianggap  relevan  dalam  upaya membumikan Islam washatiyah tersebut, merumuskan tujuan konsep-konsep Islam wasathiyah yang  akan  diajarkan,  mengenali  kebutuhan  dan  perilaku  awal  peserta didik,  merumuskan  butir-butir  materi  Islam wasathiyah yang  akan  diajarkan, merumuskan  pendekatan  dan  alat  yang  akan  digunakan  ketika  ingin mengimplementasikannya,  merumuskan  instrumen  evaluasi  untuk  mengukur keberhasilan  dari  keseluruhan  proses  yang  dilakukan.  Dengan  demikian implementasi program Islam washatiyah diharapkan benar-benar terinternalisasikan  dalam  diri  peserta  didik  dan  pada  akhirnya  sikap  dan  perilaku mereka  akan  menampilkan  nilai-nilai washatiyah di  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.
55 Masykuri  Masykuri,  Khadijatul  Qodriyah,  and  Zakiyah  Bz,  “Pendidikan  Islam  Multikultural Berwawasan  Wasathiyah:  Penguatan  Karakter  Wasathiyah  Santri  Patriot  Panji  Pel opor,” Jurnal  Islam Nusantara 4, no. 2 (2020): 246 – 257.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Muhammad  Zainal.  “Dinamika  Pemikiran  Klasifikasi  Ilmu  Dalam  Khazanah Intelektual Islam Klasik.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 20, no. 1 (2021): 2549–3752.
Afif,  Mihmidaty  Al  Faizah  Ya’coub  dan  Zahrotun  Ni’mah. Manajemen  Kurikulum  Dalam Perspektif Al-Qur’an & Hadits . Surabaya: Global Aksara Press, 2021.
Al-Ashfahani, Raghib. Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an, Terj. Ahmad Zaini Dahlan, Jilid 3 . Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
Al-Syaibany,  Omar  Mohd.  Al-Thoumy. Falsafah  Pendidikan  Islam .  Pekanbaru:  Bulan Bintang, 1979.
Amar,  Abud.  “Pendidikan  Islam  Wasathiyah  Ke-Indonesia-An.” Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi Keislaman 2, no. 1 (2018): 18–37.
Ansyar,  Muhammad. Kurikulum  Hakikat,  Fondasi,  Desain  Dan  Pengembangan .  Jakarta: Kencana, 2015.
Arifin, Zainal. Manajemen Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam, Teori Dan Praktik . Yokyakarta: Prodi MPI UIN Suka, 2018.
Asari, Hasan. Nukilan Pemikiran Islam Klasik, Gagasan Pendidikan Abu Hamid Al-Ghazali . Medan: IAIN Press, 2012.
Ash-Shallabi, Ali Muhammad. Wasathiyah Dalam Al-Qur’an, Terj. Samson Rahman . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007.
Asori,  Ahmad. “Radikalisme Di Indonesia:  Antara Historisitas Dan Antropisitas.” Kalam 9, no. 2 (2015): 253–268.
Aziz,  Aceng  Abdul. Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Kelompok  Kerja  Implementasi  Moderasi  Beragama  Direktorat  Jenderal  Pendidikan Islam  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  Bekerjasama  dengan  Lembaga  Daulat Bangsa, 2019.
Baderiah. Buku Ajar Pengembangan Kurikulum . Palopo: IAIN Palopo, 2018.
et.  al.,  Jentoro.  “Peran  Guru  PAI  Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Islam  Wasatiyah  Siswa.” JOEAI: Journal of Education and Instruction 3, no. 1 (2020): 46–58.
Futaqi,  Sauqi.  “Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam  Kurikulum  Pendidikan Islam.” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (2018): 521–530.
Hamdan. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Teori  Dan  Praktek . Banjarimasin: IAIN Antasari Press, 2014.
Haryanto,  Enik  Yuliatin  dan. Mengenal  Olahraga  Atletik  (Cabang  Lari  Dan  Lempar) . Jakarta: Balai Pustaka, 2012.
Hidayat,  Rahmat.  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Sistem,  Kurikulum,  Pembaharuan  Dan

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Upaya  Membangun  Epistemologi  Pendidikan  Islam.” Almufida:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2016): 49–69.
Humaidi.  “Epistemologi  Kurikulum  Pendidikan  Sains.” Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2
(2013): 263–84.
Ikmal,  Hepi. Pengembangan  Kurikulum:  Teori  Dan  Praktik .  Lamongan:  Pustaka  Ilalang,
2018.
Khosii, Khamam. Kurikulum Pendidikkan Telaah Filosofis Dan Pengembangannya . Malang: Inteligensia Media, 2021.
Langgulung, Hasan. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Al-Husna Zikra, 2000.
Masykuri, Masykuri, Khadijatul Qodriyah, and Zakiyah Bz. “Pendidikan Islam Multikultural Berwawasan Wasathiyah: Penguatan Karakter Wasathiyah Santri Patriot Panji Pelopor.” Jurnal Islam Nusantara 4, no. 2 (2020): 246–257.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab  –  Indonesia .  Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997.
Rasyidin,  Al. Falsafah  Pendidikan  Islam,  Membangung  Kerangka  Ontologi,  Epistimologi Dan Akasiologi . Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012.
RI,  Tim  Penyusun  Kementerian  Agama. Modul  Moderasi  Beragama  Dalam  Menjaga Keutuhan  NKRI .  Jakarta:  Badang  Litbang  dan  Diklat  Pusdiklat  Tenaga  Administrasi Kemenag RI, 2019.
Saifuddin,  Lukman  Hakim. Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badang  Litbang  dan  Diklat Kemenag RI, 2019.
Sanjaya, Wina. Kurikulum Dan Pembelajaran, Teori Dan Praktik Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) . Jakarta: Kencana, 2015.
Sarinah. Pengantar Kurikulum . Yokyakarta: Deepublish, 2018.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Ensiklopedia  Al-Qur’an  Kajian  Kosakata .  Jakarta:  Lantera Hati, 2007.
Sudin, Ali. Kurikulum Dan Pembelajaran . Bandung: UPI Press, 2014.
Sugono, Dendy. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: , Kamus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Yahya Eko Nopiyanto, Septian Raibowo, Arwin. Filsafat Pendidikan Jasmani Dan Olahraga . Bengkulu: Zara Abadi, 2019.