IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA

## Pendidikan Menurut Filsafat Mulla Shadra (Sejarah Tokoh, Pemikiran
dan Aliran)
The Education Based On Mulla Shadra's Philosophy (History of Figure, Thought and School)
Hasanuddin 1* , Khojir 2 1,2 Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia (*)Email Korespondensi: Hasanuddin01061976@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  Islam  saat  ini  berhadapan  dengan  berbagai  macam  problem  di  tengah  masyarakat  dan  salah  satu diantaranya  yaitu  bagaimana  membentuk  keluhuran  sikap  yang  mewatak  pada  pribadi  seseorang.  Problem tersebut melahirkan perdebatan antara kalangan teolog muslim (fuqoha’) , filosof muslim paripatetik serta kaum irfani,  kaum  sufi  dan  filosof  iluminasi.  Teolog  muslim  beranggapan  bahwa  teks  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah melalui  penekanan  otoritas  teks  menjustifikasi  logika  kebahasaan  yang  digali  berdasarkan  inferensi,  kaum filosof paripatetik menampilkan gagasan yang lebih dominan untuk memperoleh kebenaran melalui argumentasi bahwa posisi al-Qur‟an dan  hadits  sekedar alat  legitimasi, sehingga  membutuhkan ta’wil (rasional), sementara kaum  filosof  iluminasi  dari  kalangan  irfani  dan  sufiesme  beranggapan  bahwa  kebenaran  yang  absolut  hanya dapat  diraih  melalui  intuisi-mistik.  Ditengah  perdebatan  ini  lahirlah  aliran  filsafat al-Asfar  al-Muta’aliyah sebagai  poros  tengah  yang  menyatukan  perbedaan  tersebut  sebagai  jalan  memperoleh  kebijaksanaan  melalui pencerahan spiritual dan intuisi intelektual yang disajikan dalam bentuk rasional melalui penggunaan argumen empiris. Aliran ini merupakan jawaban atas problem pendidikan saat ini untuk membentuk   kesempurnaan jiwa manusia melalui pengetahuan terhadap realitas entitas yang dibangun berdasarkan tradisi empiris kajian Islam, bukan sekedar prasangka ataupun taqlid dan sesuai kapasitas yang ada pada manusia.
Kata Kunci: Pendidikan; Filsafat; Mulla Shadra

## Abstract
Islamic education is currently dealing with various problems in society, one of which is how to form a nobility of character in one's personality. This problem led to debates between Muslim theologians (fuqoha'), paripatetic Muslim  philosophers  and  Irfani,  Sufis  and  philosophers  of  illumination.  Muslim  theologians  assume  that  the texts of the Qur'an and al-Sunnah through emphasizing the authority of the text justify linguistic logic explored based  on  inference,  paripatetic  philosophers  present  a  more  dominant  idea  of  obtaining  truth  through  the argument that the position of the Qur'an and hadith is merely a tool legitimacy, thus requiring ta'wil (rational), while the philosophers of illumination from the circles of Irfani and Sufism assume that absolute truth can only be  achieved  through  mystical-intuition.  In  the  midst  of  this  debate,  the  school  of  philosophy  al-Asfar  al- Muta'aliyah  as  the  central  axis,  unites  these  differences  as  a  way  of  obtaining  wisdom  through  spiritual enlightenment  and  intellectual  intuition  presented  in  a  rational  form  through  the  use  of  empirical  arguments. This school is the answer to the current education problem to  shape the perfection of the human soul through knowledge of the reality of entities built based on the empirical tradition of Islamic studies, not just prejudice or taqlid and according to the capacity that exists in humans.
Keywords: Education; Philoshopy; Mulla Shadra
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA

## PENDAHULUAN
Diskursus  filsasfat  Islam  telah  lama  diperdebatkan  sebelum  lahirnya  Mulla  Shadra. Diantaranya perdebatan antara kalangan teolog muslim dan kaum formalis (fuqoha’) dipihak pertama, filosof muslim  paripatetik  dipihak  kedua,  serta  kaum  irfani,  kaum  sufi  dan  filosof  iluminasi  dipihak ketiga. Kaum formalis dalam pemikirannya beranggapan bahwa teks al-Qur‟an dan al-Sunnah melalui penekanan  otoritas  teks  dengan  cara  langsung  maupun  tidak  langsung  menjustifikasi  melalui  logika kebahasaan  yang  digali  berdasarkan    inferensi (istidlal) .  Dsisi  lain  para  filosof  paripatetik menampilkan gagasan atau perbandingan yang lebih dominan untuk mendapatkan kebenaran. Mereka beranggapan  bahwa  posisi  al-Qur‟an  dan  hadits  sekedar  alat  legitimasi,  sehingga  dalam implementasinya  membutuhkan ta’wil (rasional).  Sementara  para  filosof  iluminasi  dari  kalangan irfani  dan  sufiesme  beranggapan  bahwa  kebenaran  yang  absolut  hanya  dapat  diraih  melalui  intuisi- mistik (1).
Di  tengah  kontradiksi  beberapa  aliran  pemikiran  tersebut,  terlahirlah    aliran  filsafat  baru Mulla Shadra  yang dikenal  sebagai aliran filsafat al-hikmah al-muta‟aliyah.  Suatu konsep  pemikiran yang  dibangun  melalui  hasil  rekonsiliasi  berbagai  aliran  pemikiran  sebelumnya,  baik  itu  filsafat, tasawuf, teologi dan syari‟at. Aliran ini berbeda dengan dua aliran filsafat sebelumnya, yaitu kalangan Masyaiyyin (paripatetik) dan  kalangan Isyraqiyyin (Iluminasionisme). Bahkan Abu Abdillah Zanjani menyebutkan  bahwa  Mulla  Shadra  telah  menghidupkan  kembali  gagasan  filsafat  yang  sbeelumnya telah    redup,  baik  karena  serangan-serangan  al-Ghazali  terhadap  filsafat  maupun  kehancuran peradaban Islam oleh kaum Mongol dan Turki (2).
Walaupun  lahirnya  pandangan  Mulla  Shadra  merupakan  suatu  kombinasi  berbagai  macam aliran  filsafat  yang  diakui  oleh  banyak  golongan,  namun  Mulla  Shadra  sendiri  menanggapi  secara terbuka  jika  metafisika  yang  dia  rumuskan  tidaklah  realitas  yang  finis  serta  sangat  akurat.  Baginya, suatu fakta sangat besar serta luas untuk ditampung oleh satu pandangan tunggal. Inilah suatu perilaku yang sepatutnya dapat diteladani oleh para intelektual (3). Pada dasarnya corak serta gagasan Shadra bersifat  hirarkis  dari  yang  sangat  sederhana  hingga  pada  yang  transenden  ialah  Tuhan.  Baginya, seluruh presensi yang terdapat di alam jagat raya merupakan eksistensi wujud yang bersandar (wujud rabith)  pada  eksistensi  wujud  mustaqil  (asal  usul  wujud)  ialah  Tuhan.  Alhasil  puncak  keseluruhan eksistensi tersebut ditumpukan pada sifat ilahiah ataupun religiusitas  sehingga puncak segala sesuatu itu disandarkan pada keilahian atau religiusitas (4).
Sebaliknya,  salah  satu  tantangan  terbesar  dunia  pendidikan  Islam  saat  ini  yaitu  pendidikan harus  mengalami  reformulasi  sehingga  dapat  menjadi  solusi  terhadap  berbagai  macam  problem  di tengah  masyarakat.  Reformulasi  tersebut  seyogyanya  diikuti  oleh  pengembangan  sumber  daya manusia yang berkualitas melalui pendidikan lanjutan terhadap penguasaan maupun peningkatan ilmu pengetahuan  (5).  Sejalan  dengan  pengembangan  sumber  daya  tersebut,  manusia  juga  dituntut  untuk dapat  bertransformasi  melalui  pemahaman  mendalam  terhadap  pendidikan  Islam  dan  akhirnya melahirkan  suatu  pemikiran  bahwa  ilmu  dipelajari  bersama  guru  untuk  memperoleh  nilai-nilai Ilahiyah  yang  mewatak  pada  kepribadiannya.  Dengan  demikian  seseorang  dapat  mencapai  puncak keluhuran  budi  pekerti  melalui  pencapaian  maqam  transenden  kepada  yang  Maha  Transenden  itu sendiri (6).
Berangkat dari fenomena  historis problematik lahirnya pemikiran Mulla Shadra dan masalah yang  dihadapi  pendidikan  di  atas,  selanjutnya  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pendidikan menurut  filsfat  Mulla  Shadra  berdasarkan  latar  belakang  historis  ketokohan,  pemikiran  filsafat  dan aliran sehingga pendidikan Islam mampu menghadapi segala bentuk tantangan zaman.

## METODE
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dan  melahirkan  prosedur  umum dalam  penelitian  di  berbagai  disiplin  ilmu,  diantaranya  filsafat  dan  pendidikan  (7).  Selain  itu, penelitian kualitatif ditekankan terhadap tindakan untuk melakukan penelitian studi kepustakaan (8). Oleh  sebab  itu,  untuk  mendapatkan  deskripsi  yang  cermat  dan  terperinci  terhadap  fokus  penelitian pendidikan  menurut  filsfat  Mulla  Shadra,  maka  penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan  (9).  Adapun  sumber  data  primer  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini ialah  karya  yang  ditulis  oleh  Mulla  Shadra; Al-Hikmah  al-Muta'aliyah  fi  al-Asfar  al-'Aqliyya  al- Arba'ah .  Sementara  data  sekunder  berupa  tulisan-tulisan  karya  ilmiah  yang  berhubungan  dengan
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
pemikiran filsafat dan alirannya seperti; Al-Hikmah Al-Muta‟aliyah Mulla Sadra : Sebuah Terobosan dalam Filsafat Islam oleh Seyyed Hossein Nasr, jurnal dan dokumen-dokumen yang mendukung.
Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini berupa analisis data kualitatif dengan metode analisis Miles dan Huberman dalam tiga aktivitas, yaitu kondensasi data, penyajian data dan penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Pertama  peneliti  mengumpulkan  dokumen-dokumen  dan materi-materi  empiris  lainnya  (10).  Hal  ini  dapat  juga  diartikan  sebagai  proses  meringkas  data, memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  mencari  tema  dan  polanya. Selanjutnya data yang dikondensasi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk pengumpulan data selanjutnya (11). Kemudian penyajian data sebagai upaya merangkai informasi yang terorganisir dalam bentuk deskripsi (12). Menurut Miles dan Huberman, data disajikan dalam  bentuk  teks  yang  bersifat  naratif  (13).  Terakhir  yaitu  verifikasi  dengan  menyesuaikan  antara kesimpulan dan realita. Aktivitas ini ditandai dengan menentukan apakah sesuatu bermakna atau tidak mempunyai  keteraturan,  pola,  penjelasan,  kemungkinan  konfigurasi,  hubungan  sebab  akibat,  dan proposisi  (14).  Sementara  untuk  menghindari  biasnya  data,  penelitian  menggunakan  uji  keabsahan berdasarkan  teori  Norman  K,  Denzin  yaitu  teknik  triangulasi  dengan  mengkombinasikan  antara metode,  teknik  dan  sumber  dalam  mengkaji  keterkaitan  data  berdasarkan  sudut  pandang  dan perspektif yang berbeda (15).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kehidupan Mulla Shadra
Muhammad ibn Ibrahim ibn Yahya Qawami Shirazi disebut dengan Shadr al-Din dan Shadra di  anak  benua  India-Pakistan  kadang  hanya  disebut  Shadra  saja,  sebagai  dengan  sebutan  Shadr  al- muta‟alihin  bermakna  “paling  utama  dari  kalangan  Teosof”,  atau  dengan  panggilan  sederhana Akhund  oleh  para  muridnya  dilahirkan  di  Shiraz  pada  tahun  979-980  H  atau  1571-1572  M. Muhammad atau yang sangat dikenal dengan sebutan Shadra terlahir dari keluarga yang terpandang, ayahnya adalah salah seorang menteri dan penasihat Gubernur Fars di Syraz (16).
Shadra  menyelesaikan  pendidikan  formalnya  di  Syraz  terhadap  beberapa  ilmu  yang ditransmisikan melalui al-Qur‟an (al-‘ulum al-naqliyya) yaitu; nahwu, tafsir, fiqh dan hadits. Setelah itu  Shadra  meningkalkan  kampung  halamannya  menuju  Isfahan  (17).  Lingkungan  intelektual  yang menarik  menawarkan  Shadra  terhadap  kesempatan  untuk  belajar  dengan  tokoh  intelektual  pada  saat itu  seperti  Sayid  Muhammad  Baqir  Astrabadi,  lebih  dikenal  Mir  Damad,  terutama  ilmu-ilmu intelektual, Syekh Baha‟al-Din al-„Amili yang terkenal  sebagai teolog, sufi, ahli  hukum, filosof juga seorang penyair, and Mir Abu‟al-Qasim Findiriski.(18) Skema keguruan tersebut dapat diilustrasikan sebagai berikut :
Gambar 1. Skema Keguruan Mulla Shadra di adopsi dari buku Mulla Shadra Shirazi His Life and Works and the Sources for Safavid Philoshopy , h. 143.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  dan  kematian  ayahnya  dia  dituntut    untuk  kembali mengajar dan bekerja di Shiraz. Akan tetapi, kepulangannya di kampung halaman dihadapkan dengan tantangan  dan  kritik  terhadap  pemikiran  nilai-nilai  filsafat.  Dengan  demikian  Shadra  pindah  ke Kahak,  suatu  kampung  kecil  di  sudut  kota  Qum  untuk  merenungkan  pemikirannya  dan  selanjutnya
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
melahirkan  sebuah  karya  bercorak  filsafat  dan  teologi  yaitu  al-Hikmah  al-Muta‟aliya  al-„aqliyya  al- arba‟a (19).
Jika ditelusuri latar belakang keilmuan Shadra banyak dipengaruhi oleh Rumi dan tokoh sufi lainnya,  meskipun  dari  segi  tasawuf  sendiri  pemikiran  Ibn  „Arabilah  yang  meninggalkan  pengaruh signifikan.  Dalam  karya-karya  Shadra  sendiri  terdapat  ratusan  rujukan  terhadap  guru  sufi  Islam Andalusia ini yaitu ditandai dengan seringnya mengutip Fushush al-Hikam dan al-Futuhat al-Makiyah khususnya dalam masalah eskatologi. Sebagaimana pada bagian akhir al-Asfar al-Arba‟ah membahas masalah jiwa dan proses penciptaannya dan diakhiri dengan kutipan panjang dari kitab Futuhat (20).
Pada  dasarnya,  perjalanan  ilmiah  Shadra  ditempuh  melalui  tiga  tahapan; pertama ,  periode meneliti,  mempelajari  dan  membahas  berbagai  pendapat  kalangan  teolog,  filosof  dan  perdebatan sesama  mereka.  Pada  tahapan ini  Shadra  tidak  begitu  mendalami  konstruksi  metode al-Irfân yang dibangunya. Kedua, tahap (berkhalwat) menyendiri di perbukitan untuk beribadah  atau disebut daur al-Uzlah  wa  al-Inqitho’  ila  al-‘ibâdah .  Di  tempat  ini  Shadra  menghabiskan  waktu  15  tahun  dalam fase  perenungan  dan  tidak  mengerjakan  sesuatu  apapun  selain  ibadah  atau  masuk  kedalam  proses menjernihkan  pikiran  dan  mengkhususkan  diri  beribadah  melalui al-Mujâhadât ,  dan al-Riyâdhat bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  (21). Ketiga ,  tahap daur  al-ta’lîf atau menyusun  karya- karya  pemikirannya.  Syah  Abbas  II  memintanya  agar  kembali  dan  mengajar  di  kota  Syiraz, Allahwirdi juga membangun sebuah lembaga pendidikan dan mengundangnya mengajar di sana (22). Karya  pertama  yang  ditulisnya  pada  fase  ini  adalah al-Asfâr .  Sadra  tidak  menulis  satu  karyapun sebelumnya  kecuali  beberapa  risalah;  risalah sarayân  al-Wujûd yang  juga  merupakan  bagian  dari karya thorhu al-Kaunain (21).
Pada  akhirnya,  Shadra  wafat  sekitar  tahun  1050/51  H  atau  1640/41  M  di  Bashrah  ketika perjalanannya  menuju  tanah  haram  untuk  berhaji.  Mulla  Shadra  memiliki  tiga  orang  anak,  yang pertama  dan  yang  paling  terkenal  bernama  Ibrahim,  dikatakan  bahwa  Ibrahim  inilah  yang  banyak menterjemahkan karya-karya ayahnya. Ibrahim juga menekuni bidang keilmuan, tetapi ia mengatakan bahwa  mazhab  yang  ia  anut  berbeda  dengan  bangunan  pemikiran  ayahnya.  Ibrahim  banyak  menulis tentang  fiqih,  kalam  dan  filsafat.  Anaknya  yang  kedua  bernama  bernama  Ahmad  Nizam  al-Din  dan yang  ketiga  bernama  Ahmad  Ridha  (23).  Selain  itu,  Shadra  sebagai  seorang  filsuf  melahirkan beberapa tokoh yang terkenal sebagaimana diilustrasikan pada skema berikut :
Gambar 2. Skema Murid Mulla Shadra di adopsi dari buku Mulla Shadra Shirazi His Life and Works and the Sources for Safavid Philoshopy , h. 20.

## Pemikiran Pendidikan
Diantara  pemikiran  pendidikan  Mulla  Shadra  yang  paling  dikenal  hingga  saat  ini  adalah filsafat  hikmah,  yaitu  kebijaksanaan  yang  diperoleh  melalui  pencerahan  spiritual  dan  intuisi intelektual  yang disajikan dalam bentuk rasional berupa penggunaan  argumen rasional (24). Hikmah yang  dimaksud  bukan  hanya  memberikan  pencerahan  kognitif  tetapi  juga  realisasi,  yang  mengubah wujud  penerima  pencerahan  untuk  merealisasikan  pengetahuan  sehingga  terjadinya  transformasi wujud hanya dapat dicapai dengan mengikuti syari‟at (23).
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
Menurut  Dhiauddin  yang  dikutip  oleh  Agung  Gunawan  bahwa  hikmah  ini  dapat  ditelusuri secara  ontologis  berdasarkan  tema  pokok  berikut  :  1) Ashlat  al-wujud  wa  i’tibariyat  al  mahiyat, (eksistensi yang hakiki dan relativitas entitas).  Ektensi menggambarkan realitas yang paling jelas dan nyata  serta  tidak  ada  setuatupun  yang  mampu  mendefinisikan  eksistensi.  Berpijak  pada  konsep eksistensi ini, Shadra melahirkan tema utama ontologi yaitu eksistensi dan entitias hanya terjadi pada perbedaan  alam  pikiran,    sebaliknya  diluar  itu  terdapat  realitas  yang  nyata,  maka  manakah  di  antara eksistensi dan ententitas yang real dan hakiki. 2) Wahdah al-wujud, Shadra menyatakan bahwa wujud adalah  Esa,  akan  tetapi  beragam    diterminasi  dan  perbedaan  cara  pandang  manusia  menyebabakan pemahaman  bahwa  keanekaragaman  ciptaan-Nya  mampu  menutupi  keesaan-Nya.  Sementara seseorang yang memahami prinsip wahdah al-wujud dan mempunyai visi spiritual adalah manifestasi kebenaran yang hakiki dan terbukti, akan tetapi keanekaragaman tersembunyi darinya. 3) Tasykik al- wujud (Gradualitas  Eksistensi),  Shadra  memahami  eksistensi  sebagai  suatu  realitas    satu  dan  diikuti oleh  gradasi  yang  berbeda.  Sementara  keberagaman tasykik  al-wujud mampu  mendorong  konsep wahdah  al-wujud sehingga  melahirkan  prinsip  bahwa  eksistensi  adalah  satu  kesautan.  4) Wujud  az- zihni (eksistensi  mental),  Shadra  beranggapan  bahwa  eksistensi  yang  lain  berada  dibalik  eksistensi eksternal dan tidak mempunyai efek tertentu yang dinamakan sebagai eksistensi mental. 5) Wahid laa yashduru minhu illa al-wahid (satu tidak menghasilkan apapun darinya kecuali satu). Pada konsep ini Shadra beranggapan bahwa Tuhan sebagi zat hakiki yang sederhana (basith) tidak membentuk dirinya melalui unsur yang lain selain dari zat-Nya. Dalam hal ini bahwa konsepsi zat Tuhan tidak terbentuk dari  unsur-unsur  yang  lain  dan  tidak  juga  melahirkan  zat  lainnya  meskipun  itu  dalam  bentuk horisontal plural. 6) Harakat al-jawhariyat (gerakan substansial). Shadra beranggapan bahwa gerakan tidak  akan  terjadi  hanya  dengan  aksisdensi (‘ardh) disebabkan  substansi  tidak  dapat  dipisahkan  dari aksidensi.  Jika  terjadi  suatu  gerakan  pada  aksiden,  maka  hal  ini  sekaligus  menunjukkan  adanya gerakan pada substansi (21).
Selanjutnya, seseorang yang ingin mencapai kebenaran yang hakiki, maka  seseorang tersebut perlu untuk melakukan perjalanan sebagaimana telah digagas oleh Mulla Shadra sebagai berikut :
ُُةَعَب ْرَ ْلْا ُراَفْسَ ْلَْا ُْمَهْعا َو , ُّنا َُكِ َلََّسهِن َُه ِم ُِءاَف َزُعْنا ُِءاَيِن ْوَ ْلْا َو ًُةَعَب ْرَأا ًراَفْسَأ َُه ِم ُزَفَّسنااَهُذَحَأ ُِقْهَخْنا ىَنِإ ُِّقَحْنا اَهْيِواَث َو ُُزَفَّسنا ُِّقَحْناِب ُْيِف ُِّقَحْنا ُُثِناَّثنا ُزَفَّسنا َو ُُمِباَقُي ُُل َّوَلْا ُُهَّوَ ِلْ َُه ِم ُِّقَحْنا ىَنِأ ُِقْهَخْنا ُِّقَحْناِب ُُعِبا َّزنا َو ُُمِباَقُي يِواَّثنا ُْهِم ُِهْج َو ُُهَّوَ ِلْ ُِّقَحْناِب ُْيِف نْا ُْهَخ ُِق َُف َُز َُجُْب ُُث ُِك َُح ُِبا ي َُه َُذا َُط ُْب ُُق َُح َُز َُك ُِجا ُِه ُْم ُِف ُْي ُُْا َُل ُْو َُى ُِرا َُو ُْا َُاثلآ ُِر َُع َُه ى ُ َأ ُْر َُب َُع ُِة َُُأ ُْس َُف ُ را ُ َُو ُ َُس َُّم ُْيُُح ُُه ُُِب ُْنا ُِح ُْك َُم ُِة ُُْا ُُمن َُح َُع ُِنا َُي ُِة ُُِف ُْاُي َُل ُْس َُف ُِرا ُُْا َُعن ُْقُِه َُي ُِة َُُف َُه ُا َُأَُو ُُأُا ُِفُْي ُُض ُُِف ُْاُي َُمن ُْق ُُص ُْى ُِد ُ ُُم ُْس َُح ُِع ُْيًُى ُِبُا ُْا َُحن ُِّق ُ ُْا َُمن ُْع ُُب ُْى ُِد ُ َُّصنا َُم ُِذ ُُْا َُمن ُْى ُُج ُْى ُِد .(25)
Artinya  :  “Perjalanan  yang  empat,  ketahuilah  bahwa  para Salik (penempuh  jalan  spiritual) terdiri dari ahli ma‟rifat ( al-‘urafa’ ) dan para wali ( al-awliya’ ) menempuh empat perjalanan. Pertama, perjalanan  dari  makhluk  menuju  kebenaran;  kedua,  perjalanan  dengan  kebenaran  dalam  kebenaran; ketiga,  kebalikan  dari  perjalanan  pertama,  karena  sesungguhnya  perjalanan  ini  ialah  dari  kebenaran menuju makhluk; keempat, kebalikan dari perjalanan kedua berdasarkan tujuan, karena sesungguhnya perjalanan ini ialah perjalanan bersama kebenaran di dalam makhluk. Maka aku telah menyusun kitab ini  berdasarkan  perjalanan  mereka  melalui  cahaya-cahaya  dan  pengaruh-pengaruh  pada  empat perjalanan. Selanjutnya aku menyebutnya dengan filsfat mencapai keluhuran melalui perjalanan akal. Sehingga akupun merenungkan dengan maksud pertolongan melalui pengabdian secara terus menerus menuju kebenaran”.
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  Mustamin  memberikan  keterangan  terhadap  empat  perjalanan tersebut, yaitu :
Pertama, perjalanan menuju  Allah  Swt. melalui tahapan perjalanan jiwa  ( al-manazil al-nafs ) dan selanjutnya sampai di „ufuk yang terang‟ ( al-ufuq al-mubin ). Inilah yang disebut sebagai puncak capaian  hati  ( al-maqam  al-qalb )  serta  menjadi  awal  permulaan  terhadap  manifestasi  diri  ( self- disclosure )  melalui  tersingkapnya  tirai  pembatas  nama-Nya  ( al-tajalliyat  al-asma’iyyah ). Kedua, melalui  perjalanan  pengetahuan  terhadap  sifat-sifat  Allah  Swt.  dan  menjadi  saksi  terhadap  nama- nama-Nya.  Selanjutnya  perjalanan  ini  akan  membawanya  sampai  di  ufuk  tertinggi  ( al-ufuq al-‘a’la ) yaitu  puncak  hadirnya  ketunggalan  ( al-hadra  al-wahidiyyah ). Ketiga, pendakian  secara  menyeluruh ( al-jam’ ) dan menghasilkan hadirnya penyatuan ( al-hadra al-ahadiyyah ). Puncak tersebut merupakan maqam dari  “panjang  dua  simpul”  ( two  bows’  length ),  dan  apabila  seseorang  menuju maqam yang lebih tinggi, maka dia akan sampai pada maqam yang lebih sederhana dan maqam ini disebut sebagai puncak  kesucian  ( al-wilayah ). Keempat ,  adapun  yang  dimaksud  perjalanan  dari  Allah  Swt.  bersama
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
Allah  Swt.  yaitu  perjalanan  seseorang  untuk  meraih  kesempurnaan  dan maqam inilah  merupakan kehidupan  setelah  ketiadaan  dan maqam terpisahnya  seseorang  setelah  adanya  penyatuan  ( al-farq ba’da al-jam’ ) (26).

## Aliran
Ada tiga mazhab dalam filsafat Islam yang memiliki peran penting dalam membentuk sintesa pemikiran  yang  digagas  oleh    Mulla  Shadra,  aliran  pemikiran  tersebut;  Peripatetik (masysya’i), Iluminasi (Isyraqi), dan gnostis (irfan) yang  berkembang  empat  abad  sebelum  Mulla  Shadra  (27). Ketiga aliran filsafat tersebut melahirkan aliran filsafat Mulla Shadra yang dikenal dengan istilah  Al- Hikmah al-Muta‟aliyah.
Aliran  ini  terdiri  dari  dua  suku  kata,  yaitu  al-hikmah (theosophy) dan  al-muta‟aliyah (transcendent) .  Hikmah  berarti  sesuatu  yang  bila  digunakan  atau  diperhatikan  akan  menghalangi terjadinya mudharat  atau kesulitan dan mendatangkan kemalahatan atau kemudahan (28). Sementara kata „al-muta‟aliyah‟ sendiri merupakan shighoh mubablaghoh dari isim fa‟il (kata benda) yang fi‟il madhinya ىناعج. Terkadang kata ini digunakan pada lafadz Allah Swt. (dalam asma‟ul husna) yaitu al- Muta‟ali  (29).  Dengan  melihat  derivasi  kata  tersebut,  maka  dapat  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang sangat tinggi, agung, luhur atau transenden (pemikiran yang mempelajari sifat Tuhan).
Berdasarkan  derivasi  dua  makna  kata  tersebut,  al-hikmatul  muta‟aliyah  dalam  pandangan Shadra, yaitu :
ُِا ُْس ُِح ُْك َُم ُُلا ُ َُّىنا ُْف ُ ِس ُُْا ُِل ُْو َُس ُِوا َُّي ُِة ُُِب َُم ُْع ُِز َُف ُِة ُ َُح َُق ُِئا ُِق ُُْا َُمن ُْى ُُج ُْى َُد ُِتا ُ َُع َُه َُمُ ى ُِهُ ا َُي ُ َُع َُهُْي ُِه ُ َُوُْا ُِن َُكح ُِم ُُِب ُُى ُُج ُْى ُِد َُه َُجُ ا ُْح ُِقُْي ًُق ُِبُ ا ُْاا ُِبن َُز ُِها ُْي َُه ُ َُلْ َُاُ ُْخ ًُذ ُِابُ ا َُّظنا ُِّه ُ َُو َُّحنا ُْقُِه ُْي ُِذ ُ ُِبَُق ُْذ ُِر ُْا َُىن َُس ُِعُ ُْا ُِلْ ُْو َُس ُِوا ُْي .(25) ُ
Artinya : “Kesempurnaan jiwa manusia melalui pengetahuan terhadap realitas segala sesuatu yang  ada  sebagaimana  adanya,  dan  pembenaran  terhadap  keberadaan  mereka,  yang  dibangun berdasarkan bukti-bukti yang jelas, bukan sekedar prasangka ataupun taqlid, sesuai kapasitas yang ada pada manusia”.
Secara  historis,  penyebutan Al-Hikmah  al-Muta’âliyah sendiri  sebagi  aliran  filsafat  Mulla Shadra telah diperkenalkan pertama kali melalui muridnya yang bernama Abdul ar- Razaq lahijji (30). Konsep pemikiran Al-Hikmah al-Muta’âliyah telah menyingkap sejumlah tabir realitas  yang selama ini  bersifat  abstrak  dan  misterius.  Shadra  muncul  sebagai  seorang  filosof  dengan  merubah  beragam konsep  filsafat  yang  lebih  dahulu  dianggap  baku  dan  tak  bisa  dibantah.    Shadra  menerobos  dunia filsafat  metafisika  yang  digagas  melalui  konsep  kesejatian  wujud  ( ashalah  al-wujud )  dan menggugurkan  klaim  terhadap  orisinalitas  esensi  ( ashalah  al-mahiyah )-nya  Suhrawardi  dan  para pendukung  filsafat  Iluminasi.  Selain  itu,  dia  mendobrak  pemikiran  multiplisitas  wujudnya  Ibnu  Sina dan  para  pendukung  filsafat  peripatetik  melalui  pemikiran  terhadap  kesatuan  wujud  yang  bertingkat ( al-wahdah  fî  ‘ain  al-katsrah )  dan  gagasan  tentang  „wujud  yang  berdiri  sendiri‟  ( al-wujud  al- mustaqil ) dan „wujud yang terikat‟ ( al-wujûd ar-rabith ). Pada akhirnya, Mulla Shadra merekonstruksi kembali  pemikiran  dan  memperoleh  gelar  sebagai  penghulu  para  filosof  ketuhanan (Shadrul- Muta’allihin) melalui  konsepsi  teori  transformasi  substansial (al-harakah  al-jawhariyah) dan melahirkan kebaharuan interpretasi terhdap kesatuan „subjek akal‟ dan „objek akal‟ ( ittihad al-aqil wa al-ma’qul ) (31).
Perbedaan  esensi  antara  konsep  pemikiran  peripatetik (masysya’i), iluminasi (Isyraqi), dan gnostis (irfan) di  atas  dan  gagasan Al-Hikmah  al-Muta’âliyah dapat  diilustrasikan  melalui  tabel berikut :
Tabel 1. Perbedaan Esensi Peripatetik (Masysya’i), Iluminasi (Isyraqi), Gnostis (Irfan) dan al-hikmah al- Muta‟aliyah. Peripatetik (masysya’i) Iluminasi (Isyraqi) gnostis (irfan) Hikmah Muta‟aliyah Eksistensi (Wujud) Riil Mental Riil Riil Esensi (Mahiyah) Mental Riil Mental Mental Hubungan Eksistensi dan Eksistensi Mendahului Esensi Esensi Mendahului Eksistensi Eksistensi Mendahului Esensi Eksistensi Mendahului Esensi
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
Esensi Struktur Realitas Jenjang Eksistensi Gradasi Esensi Jenjang Esensi Gradasi Eksistensi
Pada  dasarnya ashalah  al-wujud dalam  filsafat  Shadra  menyajikan  pemikiran  bahwa  setiap wujud    kontingen (mumkin  al-wujud) terdiri  atas  dua  kaidah  pola  perwujudan  yaitu    eksistensi  dan esensi  (32).  Eksistensi  dalam  pandangan  Shadra  merupakan  realitas  dasar  yang  sangat    nyata  dan terang,  sehingga  tidak  ada  seorangpun  yang  dapat  membatasi  eksistensi.  Pada  awalnya,  Shadra menganut paham Suhrawardi melalui pemahaman esensi yang lebih fundamental dari eksistensi yaitu eksistensi  berada  pada  pemikiran  manusia.  Kemudian  Shadra  beranjak  mengikuti    pendapat  Ibnu Arabi  dan  Ibnu  Sina  bahwa  eksistensi  mendahului  esensi.  Namun  kemudian  shadra  beranggapan bahwa perbedaan antara eksistensi dan esensi hanya terjadi di dalam dunia pikiran belaka, sementara di luarnya terdapat satu realitas yang jelas yaitu eksistensi. Oleh sebab itu, Shadra memahami bahwa sesuatu  yang  benar-benar  realistis  ialah  eksistensi,  sementara  substansi  tidak  lebih  dari  sekedar „penampakkan‟ belaka (33).
Adapun  topik  lain  yang  juga  hangat  untuk  diperdebatkan  dalam  filsafat Al-Hikmah  al- Muta’âliyah ialah  tasykik  al-wujud  (gradasi  eksistensi).  Menurut  Shadra,  pada  dasarnya  eksistensi merupakan  satu  kesatuan,  namun  bergradasi.  Konsep  ini  dapat  dijelaskan  bahwa  eksistensi  ialah realitas  tunggal  namun  diikuti  oleh  gradasi/kualitas  yang  berbeda-beda.  Argumen  di  atas  bertolak belakang  dengan  pandangan  Suhrawardi  yang  menyatakan  bahwa  gradasi  terjadi  pada  esensi, sementara  Shadra  beranggapan  bahwa    gradasi  hanya  terjadi  pada  eksistensi  dan  bukan  pada  esensi (34).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  diskusi  pada  pembahasan  di  atas,  penelitian  ini  dapat  menyimpulkan  bahwa pemikiran pendidikan Mulla Shadra yang paling dikenal hingga saat ini adalah filsafat hikmah, yaitu kebijaksanaan  yang  diperoleh  melalui  pencerahan  spiritual  dan  intuisi  intelektual  yang  disajikan dalam  bentuk  rasional  melalui  penggunaan  argumen  empiris  dan  kebijaksanaan  ini  dapat  diperoleh melalui perjalanan spiritual seseorang yang dikenal sebagai al-Asfar al-Muta’aliyah . Sementara  aliran  filsafat Al-Hikmah  al-Muta’âliyah terbentuk  dari  pemikiran  filsafat peripatetik (masysya’i), Iluminasi (Isyraqi), dan gnostis (irfan) yaitu  dengan  merekonsiliasi  ketiga pemikiran tersebut. Aliran ini diperkenalkan untuk pertama kali oleh muridnya yang bernama Abdul ar- Razaq lahijji dengan memberikan penafsiran baru tentang kesatuan „subjek akal‟ dan „objek akal‟ ( ittihad  al-aqil  wa  al-ma’qul )  untuk  mencapai  kesempurnaan  jiwa  manusia  melalui  pengetahuan terhadap realitas segala sesuatu yang ada sebagaimana adanya, dan pembenaran terhadap keberadaan mereka, yang dibangun berdasarkan bukti-bukti  yang  jelas, bukan  sekedar prasangka ataupun taqlid, sesuai kapasitas yang ada pada manusia.

## SARAN
Rekomendasi  kepada para pendidik  atau institusi pendidikan  Islam untuk memahami filsafat al-Hikmah  al-Muta‟aliyah  sebagai  pondasi  dasar  keilmuan  yang  dapat  menghantarkan  peserta  didik meraih  keseimbangan  jiwa,  akal  dan  pengetahuan.  Dengan  demikian  dapat  menghidupkan  tradisi empiris,  meninggalkan  prasangka  atau  taqlid  dan  menciptakan  Islam  yang  berkemajuan  untuk peradaban dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
1.  Fathul  Mufid,  Subaidi.  Madzhab  Ketiga  Filsafat  Islam  Transenden  Teosofi:  (al-Hikmah  Al- Muta‟aliyah) Mulla Sadra. Kuningan: Goresan Pena; 2020. 220 p.
2.  Al-Walid  K.  Perjalanan  Jiwa  Menuju  Akhirat:  Filsafat  Eskatologi  Mulla  Sadra.  Jakarta:  Sadra Press; 2012. 299 p.
3.  Faradi AA. Eksistensialistik Wujudiyyah Mulla Shadra. J Econetica J Ilmu Sos Ekon Dan Bisnis. 2021 May 13;3(1):11–8.
4.  Fajariyah L. Ontologi Eksistensialisme: Antara Religiusitas dan Non-Religiusitas : WARAQAT J Ilmu-Ilmu Keislam. 2021 Jun 30;6(1):96–103.
5.  Resufle  AH,  Rofiki  M.  Management  of  Islamic  Education  in  the  Challenges  of  Society  5.0. EDUKATIF J ILMU Pendidik. 2022 May 23;4(3):4584–93.
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
6.  Ibnumalik  I,  Tjahjono  AB,  Makhsun  T.  Konsep  Teosofi  Transendental  Mulla  Sadra  dan Implikasinya dalam Praktik Pendidikan Tauhid. Pros Konstelasi Ilm Mhs Unissula KIMU Klaster Humanoira  [Internet].  2022  Jan  19  [cited  2022  Nov  24];(0).  Available  from: http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/kimuhum/article/view/20752
7.  Nassaji  H.  Qualitative  and  Descriptive  Research:  Data  Type  Versus  Data  Analysis.  Lang  Teach Res. 2015 Feb 26;19:129–32.
8.  Lune  H,  Berg  BL.  Qualitative  Research  Methods  for  the  Social  Sciences.  Ninth  edition,  global edition. Harlow, England Munich: Pearson; 2017. 250 p.
9.  Mackey  A.  Second  Language  Research:  Methodology  and  Design.  Mahwah,  NJ :  Lawrence Erlbaum; 2005. 444 p.
10.  Miles  MB,  Huberman  AM,  Saldaña  J.  Qualitative  data  analysis:  a  methods  sourcebook.  Third edition. Thousand Oaks, Califorinia: SAGE Publications, Inc; 2014. 381 p.
11.  Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R n D. Bandung: Alfabeta; 2012.
12.  Samsu.  METODE  PENELITIAN:  (Teori  dan  Aplikasi  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif,  Mixed Methods, serta Research & Development). Pusat Studi Agama dan Kemasyarakatan (PUSAKA); 2017.
13.  Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). 27th ed. Bandung: Alfabeta; 2018.
14.  Ali M, Asrori M. Metodologi Dan Aplikasi Riset Pendidikan. Jakarta: PT. Bumi Aksara; 2014.
15.  Fusch  P,  Fusch  GE,  Ness  LR.  Denzin‟s  Paradigm  Shift:  Revisiting  Triangulation  in  Qualitative Research.  J  Soc  Change  [Internet].  2018  Jan  1  [cited  2022  Apr  24];10(1).  Available  from: https://scholarworks.waldenu.edu/jsc/vol10/iss1/2
16.  Hossein  Nasr  S.  Sadr  aI-Din  Shirazi  and  his  Transcendent  Theosophy  Background,  Life  and Works. Teheran, Iran: Institute for Humanities and Cultural Studies; 1997.
17.  Leaman  O,  editor.  The  biographical  encyclopedia  of  Islamic  philosophy.  1.  publ.  in  paperback. London: Bloomsbury Academic; 2015. 507 p.
18.  Aziz M. Mulla Shadra [1571 M - 1636 M] (study Tentang Pemikiran Al-Hikmah Al-Muta‟aliyah Dan Al-Asfar Al-Arba‟ah). Al Hikmah J Studi Keislam [Internet]. 2015 Mar 18 [cited 2022 Nov 8];5(1).
Available
from: http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/525
19.  Rizvi  SH.  Mullā  Ṣadrā  Shīrāzī:  his  life  and  works  and  the  sources  for  Safavid  philosophy. Oxford: Oxford University Press on behalf of the University of Manchester; 2007. 191 p. (Journal of Semitic studies).
20.  Hossein  Nasr  S.  Al-Hikmah  Al-Muta‟aliyah  Mulla  Sadra:  Sebuah  Terobosan  dalam  Filsafat Islam. Jakarta: Sadra Press Sadra International Institute; 2017.
21.  Gunawan  A.  Pemikiran  Mulla  Sadra  tentang  Al-Hikmah  Al-Muta‟aliyah  dan  Relevansinya dengan Pendidikan Islam. Tsamratul Fikri J Studi Islam. 2019 Nov 3;13(2):165.
22.  Marzuki H. Filsafat Ketuhanan Mulla Shadra. Sophist J Sos Polit Kaji Islam Dan Tafsir. 2022 Jul 14;4(1):42–68.
23.  Nur  S.  Filsafat  Mulla  Shadra:  Pendiri  Mazhab  al-Hikamah  al-Muta‟aliyah.  Yogyakarta:  Insight Reference; 2008.
24.  Bawa  D  lama.  Pemikiran  Pendidikan  Mulla  Shadra.  TARBAWI  J  Pendidik  Agama  Islam. 2016;1(2):123–8.
25.  Muhammad Syirazi S al-Din. Al-Hikmah al-Muta‟aliyah fi al-Asfar al-‟Aqliyya al-Arba‟ah. Vol. 1. Beirut, Libanon: Daru Ihya‟ al-Turats; 1981.
26.  Mustamin  al-Mandiri.  Menuju  Kesempurnaan,  Pengantar  Pemikiran  Mulla  Shadra.  Polman: Safinah; 2003.
27.  Salam AMI, Usri U. Pemikiran Mulla Shadra dan  Pengaruhnya terhadap Filsafat Kontemprorer. Sang Pencerah J Ilm Univ Muhammadiyah Buton. 2021 Nov 18;7(4):539–51.
28.  Shihab  MQ,  editor.  Ensiklopedia  al-Qur‟an :  kajian  kosakata.  Cet.  1.  Vol.  ke-I.  Jakarta: Diterbitkan  atas  kerja  sama  Lentera  Hati,  Pusat  Studi  al-Qur‟an,  [dan]  Paguyuban  Yayasan Ikhlas; 2007. 1171 p.
29.  ‟Umar AM. Mu‟jam Al-Lughah Al-‟Arabiyah Al-Mu‟ashirah. Kairo, Mesir: Alamalkotob; 2008. 30.  Dhiauddin  D.  Aliran  Filsafat  Islam  (al-Hikmah  Al-Muta‟aliyah)  Mulla  Shadra.  Nizham  J  Islam Stud. 2017 Sep 16;1(1):45–7.
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Volume 18, Nomor 01, Januari 2023 https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
31.  Nurkhalis  N.  Pemikiran  Filsafat  Islam  Mulla  Sadra.  Subst  J  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin.  2011  Oct 11;13(2):179–96.
32.  Muthahari M. Filsafat   Hikmah   :   Pengantar   Pemikiran  Shadra. Bandung: Mizan; 2002.
33.  Arifa LN. Al-Hikmah Al-Muta‟aliyah Mulla Shadra (kajian Epistemologis). J Ilm Ar-Risal Media Ke-Islam Pendidik Dan Huk Islam. 2017 Oct 14;15(2):65–81.
34.  Khudori Soleh A. Wacana baru filsafat Islam. Cetakan 2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar; 2012. 360
p.