## ANALISIS KECURANGAN DALAM TAKARAN DAN TIMBANGAN OLEH PEDAGANG DITINJAU DARI FIQIH RIBA (STUDI KASUS DI PASAR BANDAR KEDIRI)
Linda Khoirun Nisak, dkk.
Jurusan Syari’ah Program Studi Hukum Ekonomi Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kediri linda_nisa90@yahoo.com

## Abstract
Weights  and  dosage  is  the  kind  of  stuff  most  common  measurement  in trading  and  selling.  Even  some  of  the  items  that  are  usually  measured  or calculated  unit  is also  sold  by  weight  or  measure,  for  example  fabric  kilogram, kilogram eggs, kilogram chicken and soon. However, in the fact not all merchants are  honest  in  weighing  or  measuring.  They  felt  had  benefited  by  reducing  the scale  or  dosage.  In  this  case  the  disadvantaged  is  a  buyer,  and  not  a  few difference  because  of  the  lack  of  proper  scales.  Just  as  in  the  observation  of  the author of a quantity of traders in the Bandar market. This research is a field (field research). In practice this study using the method of observation and interview in the search for the required data. The existing problems in this study were analyzed from  the  standpoint  of  jurisprudence  on  usury.  From  the  analysis,  it  can  be concluded that in terms of scale fraud committed by some of the traders Bandar is a category of usury Fadl. And thus acts forbidden in Islam. It is one of the trade practices  that  are  not  justified  under  the  rules  of  Islamic  law.  Scale  fraud committed  by  the  traders  implies  that  in  fact  he  had  eaten  treasure  usury.  In addition,  the  adverse  parties  the  buyer  is  a  wrong  action.  Thus,  in  Islam  scales denounced fraud perpetrators will receive severe sanctions in the Hereafter.

## Keywords: cheating, dosages and scales, merchants

## PENDAHULUAN
Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  tolong  menolong,  salah  satu contohnya  aalah  dalam  bentuk jual  beli.  Namun jual  beli itu  jangan  sampai merugikan  dan  menyengsrakan  orang  lain.  Contoh jual  beli yang  merugikan adalah sistem riba yang mengandung unsur kelebihan dan tambahan tanpa ada ada ganti  atau  imbalan  yang  disyaratkan  bagi  salah  seorang  dari  dua  orang  yang melakukan transaksi/akad. 1
Perdagangan atau  jual  beli dapat terjadi dimana saja  tidak hanya terjadi
1 Ahmad Sarjono, Buku ajar Fiqh. Jakarta :CV. Sindunata, 2008, 45
didalam pasar  tetapi  juga  pada  tempat yang  dinilai  bisa  untuk  berjual  beli. Pasar merupakan  suatu  wadah  yang  di  dalamnya  sebagai  tempat  pertemuan atau interaksi antara penjual dan pembeli dengan sistem perdagangan. 2
Di sisi lain, kita dihadapkan pada suatu kenyataan bahwa praktek riba yang merambah  ke  berbagai  negara  ini  sulit  diberantas,  sehingga  berbagai  penguasa terpaksa dilakukan pengaturan dan pembatasan terhadap bisnis pembungaan uang. Perdebatan  panjang  di  kalangan  ahli  fikih  tentang  riba  belum  menemukan  titik temu. Sebab mereka masing-masing memiliki alasan  yang kuat. Akhirnya timbul berbagai pendapat yang bermacam-macam tentang bunga dan riba.
Jual beli sangat berbeda dengan riba, jual beli merupakan suatu bagian dari muamalah yang biasa dialami oleh manusia sebagai sarana berkomunikasi dalam hal  ekonomi.  Dari  pelaksanaan  jual  beli  itu  maka  apa  yang  dibutuhkan  manusia dapat  diperoleh,  bahkan  dengan  jual  beli  ini  pula  manusia  dapat  memperoleh keuntungan yang akhirnya dapat meningkatkan taraf hidup perekonomian mereka. Jual  beli  merupakan  sebuah  transaksi  yang  dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak, yakni penjual dan pembeli dalam hal pemindahan hak pemilikan suatu benda yang didahului  dengan  akad  dan  penyerahan  sejumlah  uang  yang  telah  ditentukan. Islam  melarang  memakan  harta  yang  diperoleh  dengan  jalan  bathil,  serta menyuruh mencari harta dengan cara yang halal, antara lain dengan cara jual beli. Allah SWT berfirman:
... ... - ٢٧٥ -
“…Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba…” (al- Baqarah: 275)
Jual  beli  merupakan  perwujudan  dari  hubungan  antara  sesama  manusia sehari-hari,  sebagaimana  telah  diketahui  bahwa  agama  Islam  mensyariatkan  jual beli dengan baik tanpa ada unsur kesamaran, penipuan, riba dan sebagainya. Dan jual  beli  dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka  diantara  kedua  belah  pihak.  Islam mengharamkan  seluruh  macam  penipuan,  baik  dalam  masalah  jual  beli,  maupun dalam  seluruh  macam  mu’amalah.  Seorang  muslim  dituntut  untuk  berlaku  jujur dalam seluruh urusannya, sebab keikhlasan dalam beragama nilainya lebih tinggi
2 A.  Zainuddin,  Muhammad  Jamhari, Al-Islam  2, Bandung:  CV.  Pustaka  Setia,  1999, hal.
daripada seluruh usaha duniawi.
Salah satu macam penipuan ialah mengurangi takaran dan timbangan. Oleh karena itu setiap muslim harus berusaha sekuat tenaga untuk berlaku adil (jujur), sebab keadilan yang sebenarnya jarang bisa diwujudkan. Jual beli seperti ini suatu contoh  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  muslim  dalam  kehidupannya, pergaulannya,  dan  muamalahnya.  Mereka  tidak  diperkenankan  menakar  dengan dua  takaran  atau  menimbang  dengan  dua  timbangan.  Timbangan  pribadi  dan timbangan  untuk  umum,  timbangan  yang  menguntungkan  diri  dan  orang  yang disenanginya,  dan  timbangan  untuk  orang  lain.  Kalau  untuk  dirinya  sendiri  dan pengikutnya  dia  penuhi  timbangan,  tetapi  untuk  orang  lain  dia  kuranginya.  Bagi orang  yang  berani  melakukan  kecurangan  dalam  menakar  atau  menimbang  akan memperoleh  kehinaan  kelak  di  hari  kiamat.  Perilaku  tersebut  sering  dijumpai  di pasar-pasar  tradisional  maupun  di  toko-toko.  Kecurangan  pedagang  dalam menimbang  telah  merugikan,  meresahkan,  dan mengecewakan  pembeli.  Maka dari  itu,  penulis  tertarik  untuk  mengadakan  penelitian  dengan  judul  ”Analisis Kecurangan  dalam  Takaran  dan  Timbangan  oleh  Pedagang  di  Tinjau  dari  Fiqih Riba” (Studi Kasus di Pasar Bandar Kediri).

## PEMBAHASAN
Hukum Islam berlaku secara universal sesuai dengan perkembangan umat manusia, bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan dan menolak segala kerusakan.  Islam  memberikan  prioritas yang  tinggi  kepada  akal manusia untuk menganalisa hukum-hukum syara’, meneliti  perkembangan dengan  berpedoman pada  nash-nash  yang  telah  ada  supaya  hukum  Islam bersifat elastis.
Ekonomi Islam yang menjadi pedoman utama adalah petunjuk Allah  berupa wahyu    (Al- Qur’an ), Al-Sunnah, Ijma’ , Qiyas dan Ijtihad serta  ayat-ayat Qauniyah yang beterbangan di jagad raya. 3
Allah   memerintahkan   kepada   kita   agar   beribadah   kepadanya   dan mentauhidkannya.   Menyempurnakan   takaran   dan   timbangan   dan   jangan mengurangi  hak  orang  lain.  Seseorang  tidak  di  benarkan  menakar  dengan dua takaran      atau    menimbang    dengan    dua    timbangan,    timbangan    pribadi      dan
3 Akhmad Mudjahidin, Ekonomi Islam, Jakarta, PT. Raja Grafindo, 2007, hal. 10
timbangan  untuk  umum.  Timbangan  yang  menguntungkan  diri  dan  orang  yang disenanginya,  dan timbangan untuk orang  lain. Kalau  untuk  dirinya sendiri dan pengikutnya dia penuhi timbangannya tapi untuk orang lain dia kuranginya. 4
Timbangan dan takaran adalah    jenis alat pengukuran barang yang paling umum dalam perdagangan dan jual beli. Bahkan, beberapa barang yang biasanya dimeter atau dihitung satuannya juga diperjualbelikan  dengan  timbangan    atau takaran,  misalnya  kain  kiloan,  telor  kiloan,  ayam  kiloan,  dan lain sebagainya. Namun dalam kenyataan tidak semua pedagang berlaku jujur dalam menimbang, menakar atau mengukur. 5
Di    dalam transaksi perdagangan, baik penjual maupun pembeli    harus memperhatikan  dan  menjaga  nilai-nilai atau aturan  hukum  Islam  yang  terkait dengan etika. Etika adalah sebuah perantara perilaku seseorang atau sekelompok orang  yang  tersusun  dari  suatu  system  nilai  atau  norma  yang diambil dari gejala-gejala  alamiah  masyarakat  kelompok  tersebut.  Etika  adalah tata    cara sopan    santun    dalam    masyarakat    guna    memelihara    hubungan    baik antara sesama. 6
Tafsir Ayat tentang Kecurangan dalam Takaran dan Timbangan - ١ - - ٢ - - ٣ - - ٤ - - ٥ - - ٦ - “ Kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  yang  curang;  (yaitu)  orang-orang yang apabila menerima  takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi;  Dan apabila  mereka  menakar  atau  menimbang  untuk  orang  lain,  mereka mengurangi;  Tidaklah  orang-orang  itu  menyangka,  bahwa  Sesungguhnya mereka  akan  dibangkitkan;  Pada  suatu  hari  yang  besar;  (yaitu)  hari  (ketika) manusia berdiri menghadap Tuhan semesta alam. ” (QS. Al-Muthaffifin: 1-6)
4 Yusuf Qardhawi, “ Halal dan Haram  dalam Islam “http://media.isnet.org//islam/ Qardhawi/halal/4027. html akses 01 Nopember 2017
5 Akhmad  Mujahidin, Ekonomi Islam, Jakarta:  Rajawali Pers,  2013,  Edisi  Revisi,    Cet.2,  hal. 145
6 Zakiah  Daradjad,  dkk, Dasar -dasar  Agama  Islam, Jakarta:  Bulan  Bintang,  1996,  hal. 257.
Imam  an- Nasa’i  dan  Ibnu  Majah  dengan  sanad  yang  sahih  meriwayatkan dari  Ibnu  Abbas  yang  berkata,  “Ketika Nabi  SAW baru  saja  tiba  di  Madinah, orang-orang di sana masih sangat terbiasa mengurang-ngurangi timbangan (dalam jual  beli). Allah  lantas  menurunkan  ayat, “ Celakalah  bagi  orang-orang  yang curang  (dalam  menakar  dan  menimbang)! ” Setelah  turunnya  ayat  ini,  mereka selalu menepati takaran dan timbangan. 7
Tafsir Ayat
“ Kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  yang  curang .”  Yang  dimaksud dengan dalam ayat ini adalah berbuat curang dalam menimbang dan menakar, dengan  menambah  bila  minta  timbangan  dari  orang  lain atau  bahkan  sengaja minta  dilebihkan,  atau  bisa  juga berbuat  curang dengan  mengurangi  bila memberikan  timbangan dan  takaran  dari  apa  yang  mestinya  mereka  berikan kepada  orang  lain. Salah  satu  dosa  yang  terbesar  adalah  berkhianat  menyangkut ukuran dan timbangan.
Kata ) ( pada mulanya digunakan  oleh  pemakai  bahasa Arab  sebagai doa
jatuhnya  siksa. Tetapi  al- Qur’an  menggunakannya  dalam  arti ancaman  jatuhnya siksa, atau dalam arti satu lembah yang sangat curam di neraka. 8 Itulah sebabnya Allah  Ta’ala  menjelaskan  bahwa  orang -orang  yang  curang  akan  ditimpa wail, yaitu  kerugian  dan  kebinasaan,  dengan  firman- Nya,  “ Orang-orang  yang  apabila menerima  takaran  dari  orang  lain  mereka  minta  dipenuhi ,”  yaitu  mereka mengambil hak mereka dengan sempurna dan tambahannya. “ Dan apabila mereka menakar  atau  menimbang  untuk  orang  lain,  mereka  mengurangi .”  Padahal sesungguhnya, Allah  Ta’ala  telah  memerintahkan  agar  menimbang  dan  menakar dengan sempurna, yaitu firmanNya, “ Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar dan timbanglah dengan neraca yang benar.Itulah yang lebih utama dan lebih baik akibatnya .”
Firman  Allah  Ta’ala,  “ Dan  tegakkanlah  timbangan  dengan  adil  dan janganlah  kamu  mengurangi  timbangan .”  Dan  sesungguhnya  Allah  telah membinasak an  kaum  Syu’aib  sebab  mereka  telah  berbuat  curang  kepada  orang lain dalam menimbang dan menakar.
7 Mardani, Ayat-ayat dan Hadis Ekonomi Syariah (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 90.
8 M Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah Vol 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 122.
Selanjutnya Allah SWT berfirman seraya memberi ancaman kepada mereka, “ Tidakkah  orang-orang  itu  yakin  bahwa  sesungguhnya  mereka  akan dibangkitkan, pada suatu hari yang besar .” Yakni, apakah orang -orang seperti itu tidak  takut  akan  hari  kebangkitan  dan  berdiri  di  hadapan  Zat  Yang Maha Mengetahui  rahasia  dan  bisikan  hati,  untuk  dimintai  pertanggungjawaban  atas setiap  aktivitasnya.  Pada  hari  yang  sangat  mengerikan itu,  banyak  hal  yang menakutkan, dan semua permasalahan menjadi terang. Dan, orang yang malang di hari itu akan masuk neraka yang panas. 9
Tafsir Ayat tentang Riba ﴿ ﴾ - ٢٧٥ -
“ Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti berdirinya  orang  yang  kemasukan  setan  karena  gila. Yang  demikian  itu  karena mereka  berkata  bahwa  jual  beli  sama  dengan  riba.  Padahal  Allah  telah menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba.  Barangsiapa  mendapat peringatan dari Tuhan-nya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu  menjadi  miliknya  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Barangsiapa mengulangi, maka mereka itu penghuni n eraka, mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah: 275)
Tafsir Ayat
"Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya orang  yang  kemasukan  setan  lantaran (tekanan)  penyakit gila."Orang-orang  yang  berinteraksi  dengan  ribadan  menghisap ‘ darah ’ manusia, mereka  tidak  dapat  berdiri  di  HariKiamat,  melainkan  seperti  berdirinya  orang yang  menderita penyakit ayan  ketika  kambuh.Mereka  bangkit  dan  terjatuh  dan tidak  mampuberdiri  dengan  tegak,  mereka  berjalan  sempoyongan.Itu  merupakan balasan bagi mereka.
9 Muhammad Nasib Ar Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, terj.Syihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 931-932.
“Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka  berkata (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba," keadaan  jatuh- bangun mereka di Hari Kiamat disebabkan karenamereka menghalalkan apa yang diharamkan  Allah. Mereka  mengatakanbahwa  riba  seperti  jual  beli,  mengapa diharamkan?  Allah  berfirmansebagai  bantahan  untukmereka: “ Padahal Allah telah  menghalalkanjualbeli  dan  mengharamkan  riba .” Allah  menghalalkan  jual- beli  karena  adatransaksi  tukar  menukar  hal-hal  yang  bermanfaat,  dan mengharamkanriba karena dapat membahayakan individu dan masyarakat.Ribamerupakan kelebihan harta hasil jerihpayah orang si penghutang.
"Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhan-nya, lalu terus berhenti, maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan),” barangsiapa telah sampai kepadanya larangan Allah, lalu dia berhenti dari  mengambil  riba,  maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  sebelum diharamkan . “Dan urusannya (terserah) kepada Allah, ” dan urusannya diserahkan kepada  Allah. JikaAllah  menghendaki,  maka  Dia  mengampuni.  Dan  jika  Allah menghedaki, maka Dia akan menghukumnya. 10

## Riba
1. Definisi Riba
Asal  makna  “ riba ”  menurut  bahasa  Arab  ialah  lebih  (bertambah). Adapun yang dimaksud disini menurut istilah syara’ adalah akad yang terjadi dengan penukaran yang tertentu, tidak di ketahui sama atau tidaknya menurut aturan syara’ , atau terlambat menerimanya. 11
Menurut  Al  Jurjanji  adalah  kelebihan  atau  tambahan  pembayaran tanpa  ada  ganti  atau  imbalan  yang  disyaratkan  bagi  salah  seorang  dari  dua orang yang membuat akad. 12
2. Harta-Harta yang Berpotensi Riba (Harta Ribawi)
Para  ulama  fikih  sepakat  berdasarkan  nash  yang sharih bahwa  riba terjadi pada enam jenis harta berikut, yaitu emas, perak, gandum (qamh), jelai ( sya’ir ), kurma, dan garam.
10 Muhammad  Ali  ash-Shabuni, Shafwatut  Tafasir;  Tafsir-tafsir  Pilihan  (Jilid  1) terj.Yasin (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), 367-371.
11 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994., 290
12 Ahmad Sarjono, 46
Imam  Bukhari meriwayatkan dari  Umar  bin  Khaththab,  beliau berkata, Rasulullah bersabda:
"(Jual beli) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum,  sya'  ir  dengan  sya'ir,  kurma  dengan  kurma,  dan  garam  dengan garam  (dengan  syarat  harus)  sama  dan  sejenis  serta  secara  tunai.  Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai."
Sebagaimana halnya terjadi pada jenis harta yang enam di atas, riba bisa  juga  terjadi  pada  jenis  harta  lainnya  karena  dalam  hokum  keenam  jenis harta di atas terdapat sebab hukum (‘illat). Dengan demikian pada setiap harta yang  memiliki  sebab  hukum  yang samadengan  keenam  jenis  harta  di  atas dapat diberlakukan qiyas untukmenunjukkan adanya riba.
3. Sebab Hukum ( ‘Illat ) Riba
Yang  dimaksud  dengan  sebab  hukum  (‘ illat)  riba  adalah  suatu  sifat yang  jika  ditemukan  dalam  harta,  harta  itu  akan  menjadi  harta  riba  dan apabila  ditemukan  dalam  transaksi,  transaksi  itu  akan  menjadi transaksi ribawi.Para  ulama fikih  berbeda  pendapat  mengenai  sifat yang menularkanhukum  dari  jenis-jenis  harta  yang  terdapat  dalam  nash  di  atas kepadajenis  harta  yang  lain  karena  sifat  tersebut tidak  termaktub  dalam nash.Oleh  karena  itu,  sifat  ini  harus  ditemukan  dengan  mengerahkan segalausaha dan kemampuan berijtihad.Sangat wajar dalam hal demikianterjadi  perbedaan  pendapat. Berikut  akan  dipaparkan  pendapat paraulama Mazhab Hanafiah dan Sya fi’ iyyah mengenai masalah ini.
a. Pendapat Mazhab Hanafiah
Para  ulama  Mazhab  Hanafiah  berpendapat  bahwa  sebab hukum( ‘ill at)  dalam  keenam  jenis  harta  di  atas  adalah  dua  hal,  yakni ukuran dan  kesamaan  jenis.Yang  dimaksud  dengan  ukuran  adalah takaranatau  timbangan.  Jadi,  setiap  harta  yang  dijual  dengan cara ditakaratau  ditimbang  berpotensi  menjadi  harta  riba.  Apabila  harta ituditukar dengan harta lain yang sama-sama berpotensi
riba.Transaksiyang  dilakukan  menjadi  transaksi  ribawi.  Selain  itu,  harta yang dipertukarkan  itu  dari  jenis  yang  sama  atau  memiliki  sebab hukum( ‘ illat)  yang  sama,  baik  berupa  takaran  maupun  timbangan.
Ketentuan ini berlaku pada makanan atau non makanan, benda berharga atautidak.
b. Pendapat Mazhab Sya fi’ iyyah
Para ulama Mazhab Sya fi’ iyyah berpendapat bahwa berbagaijenis barang yang termaktub dalam hadis-hadis di atas ada yangberupa barang berharga, seperti emas dan perak.Ada juga yangberupa makanan, seperti gandum,  jelai  (sya ’ ir),  kurma,  dan  garam.Atas  dasar  itu, ‘i llat yang diperhitungkan dalam menetapkan suatuharta yang berpotensi riba adalah nilai  (barang)  dan jenis makanantanpa  memperhitungkan  unsur  takaran atau timbangan. Seolah-olahPembuat Syariat berkata, “ Barang berharga atau  makanan tidak  bolehditukar  dengan jenis  barang  yang  sama, kecuali harus sepadan. ”
4. Jenis-Jenis Riba dan Hukumnya
Pada umumnya, ketika para ulama fikih membahas persoalantransaksi  ribawi,  mereka  berbicara  seputar  jual-beli  harta-harta ribawiyang  satu  dengan  yang  lain.  Pembahasannya  bisa ditinjau  dari segiadanya penambahan pada salah satu barang yang dipertukarkan.
Selain  itu,  bisa  dari  segi  ada  tidaknya  penangguhan  dalam prosestransaksi sebagaimana diketahui pada beberapa definisi riba yang telah diungkapkan  di  atas. Pengertian  riba  di  sini  adalah  tambahan  yang  jelas dannyata. Praktik  riba  jenis  ini  diharamkan  dan  dilarang  dalamhukum Islam. 13
Berdasarkan  hal  tersebut,  para  ulama fikih  membagi  riba  menjadi beberapa macam:
a. Menurut Jumhur Ulama
Jumhur ulama membagi riba dalam dua bagian yaitu riba fadhl dan riba nasi’ah.

## 1. Riba Fadhl
13 Musthafa  Dib Al-Bugha, Buku  Pintar  Transaksi  Syariah,  terj.  Fakhri  Ghafur  (Jakarta:  PT Mizan Publika, 2010), 1-13.
Riba  fadhl  adalah  jual  beli  yang  mengandung  unsur  riba  pada barang  sejenis  dengan  adanya  tambahan  pada  salah  satu  benda tersebut.  Oleh  karena  itu,  jika  melaksanakan  akad  jual-beli  antar barang  yang  sejenis,  tidak boleh  dilebihkan  salah  satunya  agar terhindardari unsur riba.
2. Riba Nasi’ah
Maksudnya,menjual  barang  dengan  sejenisnya,  tetapi  yang  satu lebih  banyak,  dengan  pembayaran  diakhirkan,  seperti  menjual  satu kilogram  gandum  dengan  satu  setengah  kilogram  gandum,  yang dibayarkan  setelah  dua  bulan.  Contoh  jual-beli  yang  tidak ditimbang,  seperti  membeli  satu  buah  semangka  dengan  dua  buah semangka yang akan dibayar setelah sebulan.
Sabda Nabi SAW:

## .
Artinya: “Dari Samurah bin jundub sesungguhnya Nabi SAW. Telah melarang  jual  beli  binatang  yang  pembayarannya  diakhirkan.”
(H.R Lima ahli hadist).
b. Menurut Ulama S yafi’iyah
Ulama Syafi’iyah membagi riba menjadi tiga jenis.
1. Riba  al-fadhl atau  tambahan,  yaitu  menukar  hartayang  berpotensi riba dengan jenis yang sama disertai adanyapenambahan pada salah satu  barang  yang  dipertukarkan.Umpamanya,  menukar  satu  mud (lebih kurang 6 ons) gandumdengan dua mud gandum yang sejenis. Contoh lainnya, 100gram emas ditukar dengan 110 gram emas yang sejenis, biaskurang atau bisa juga lebih dari itu.
Sabda Nabi SAW:
) ﻢﻠﺴﻣ
(
Artinya: dari  ubadah  bin  as  shamit  r.a., Nabi  SAW,  telah  besabda, “emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair  dengan  syair,  kurma  dengan  kurma,  garam  dengan  garam, hendaklah  sama  banyaknya,  tunai  dan  timbang  terima,  apabila berlainan  jenisnya,  maka  boleh  kamu  menjual  sekehendakmu, asalkan dengan tunai.” (H.R. Muslim dan Ahmad). 14
2. Riba Al-Yadd, yaitu riba dengan berpisah dari tempat akad jual beli sebelum  serah  terima  antara  penjual  dan  pembeli.  Misalnya, seseorang  membeli  satu  kuintal  beras.  Setelah  dibayar,  sipenjual langsung pergi sedangkan berasnya dalam karung belum ditimbang apakah cukup atau tidak.
“Emas  dengan  emas  riba  kecuali  dengan  dibayarkan  kontan, gandum  dengan  gandum  riba  kecuali  dengan  dibayarkan  kontan, kurma  dengan  kurma  riba  kecuali  dengan  dibayarkan  kontan, kismis dengan kismis riba kecuali dengan dibayarkan kontan ”. (HR al-Bukhari dari Umar bin al-Khaththab). 15
3. Riba  Nasi’ah ,  yaitu  riba  yang  terjadi  karena  adanya  penangguhan penyerahan  atau  penerimaan  barang  ribawi  yang  dipertukarkan dengan  jenis  barang  ribawi  lainnya. Riba  nasi’ah  muncul  karena adanya perbedaan perubahan atau tambahan antara yang diserahkan saat ini dengan yang diserahkan kemudian. 16
Riba Nasi’ah ,  yakni  jual  beli  yang  pembayarannya diakhirkan,tetapi ditambahkan harganya.
Menurut  ulama Syafi’iyah ,  riba  yad  dan  riba  nasi’ah  sama - sama  terjadi  pada  pertukaran  barang  yang  tidak  sejenis. Perbedaannya,  riba  yad  mengakhirkan  pemegangan  barang,
14 Ahmad Sarjono, 47
15 Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah(Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2005), 57.
16 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam 5, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk(Jakarta: Gema Insani, 2011), 311-312.
sedangkan  riba  nasi’ah  mengakhirkan  hak  dan  ketika  akad dinyatakan  bahwa  waktu  pembayaran  diakhirkan  meskipun sebentar. Al-Mutawalli  menambahkan,  jenis  riba  dengan  riba  qurdi (mensyaratkan adanya manfaah). Akan tetapi, Zarkasyi menempatkannya pada riba fadhl. 17

## Takaran dan Timbangan
Takaran adalah alat yang digunakan untuk menakar. Dalam aktifitas bisnis, takaran (al-kail) biasanya dipakai untuk mengukur satuan dasar ukuran isi barang cair,  makanan  dan  berbagai  keperluan  lainnya.Untuk  menentukan  isi  dan  jumlah besarannya  biasanya  memang  digunakan  alat  ukur  yang  disebut  dengan  takaran. Kata  lain  yang  sering  juga  dipakai  untuk  fungsi  yang  sama  adalah  literan  dan sukatan.  Kalau  takaran  digunakan  sebagai  alat  ukur  satuan  isi,  timbangan  (al- wazn)  dipakai  untuk  mengukur  satuan  berat.Takaran  dan  timbangan  adalah  dua macam alat ukur yang diberikan perhatian untuk benar-benar dipergunakan secara tepat dan benar dalam perspektif ekonomi syariah.
Sejalan dengan semangat ekonomi yang menekankan terwujudnya keadilan dan  kejujuran, perintah  untuk  menyempurnakan  takaran  dan  timbangan berulang kali ditemukan dalam al-Quran.
1. Surat Al- Isra’ ayat 35 yang berbunyi:
﴿ ﴾ : ٣٥ .
“Dan  sempurnakanlah  takaran  apabila  kamu  menakar,  dan  timbanglah dengan  neraca  yang  benar.  Itulah  yang  lebih  utama  (bagimu)  dan  lebih  baik akibatnya”.
2. Surat Hud ayat 84-85 yag berbunyi:
﴿ ﴾ : ٨٤
﴿ ﴾ : ٨٥
“Dan kepada (penduduk) Madyan (Kami utus) saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata:  "Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tiada  Tuhan  bagimu  selain Dia.  Dan  janganlah  kamu  kurangi  takaran  dan  timbangan,  sesungguhnya  aku melihat kamu dalam keadaan yang baik (mampu) dan sesungguhnya aku khawatir terhadapmu akan azab hari yang membinasakan (kiamat)."
“Dan  Syu'aib  berkata:  "Hai  kaumku,  cukupkanlah  takaran  dan  timbangan dengan  adil,  dan  janganlah  kamu  merugikan  manusia  terhadap  hak-hak  mereka dan  janganlah  kamu  membuat  kejahatan  di  muka  bumi  dengan  membuat kerusakan”.
3. Surat Al- A’raf ayat 85 yang berbunyi:
﴿
﴾
: ٨٥
“Dan  (Kami  telah  mengutus)  kepada  penduduk  Madyan  saudara  mereka, Syu'aib.  Ia  berkata:  "Hai  kaumku,  sembahlah Allah,  sekali-kali  tidak  ada  Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu.  Maka  sempurnakanlah  takaran  dan  timbangan  dan  janganlah  kamu kurangkan  bagi  manusia  barang-barang  takaran  dan  timbangannya,  dan janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  sesudah  Tuhan memperbaikinya.  Yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu  jika  betul-betul  kamu orang-orang yang beriman."
4. Surat Al-Muthaffifin ayat 1-6, yang berbunyi:
﴿ ١ ﴾ ﴿ ٢ ﴾ ﴿ ٣ ﴾ ﴿ ٤ ﴾ ﴿ ٥ ﴾ ﴿ ٦ ﴾
“Kecelakaan besarlah bagi orang -orang yang curang. (Yaitu) orang-orang yang  apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain,  mereka  minta  dipenuhi.  Dan
apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. Tidakkah orang-orang itu yakin bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan. Pada  suatu  hari  yang  besar.  (Yaitu)  hari  (ketika)  manusia  berdiri  menghadap Rabb semesta alam”.
Seberapa jauh berkembangnya alat ukur yang dipergunakan untuk menakar dan  menimbang  sesuai  dengan  perkembangan  teknologi,  namun  semangatnya tidak  boleh  berubah. Oleh  karena  itu  tetap  relevan  diwaspadai  ancaman  yang sangat  berat  terhadap  orang-orang  yang “ bermain-main ” dengan  takaran  dan timbangan.

## Pedagang
Pedagang  adalah  orang  atau  badan  membeli,  menerima  atau  menyimpan barang  penting  dengan  maksud  untuk  dijual,  diserahkan  atau  dikirim  kepada orang  atau  badan  lain  baik  yang  masih  berwujud  barang  penting  asli,  maupun yang sudah dijadikan barang lain. 18 Pedagang  juga  bisa di   artikan   orang   yang dengan modal relatif bervariasi yang berusaha di  bidang produksi  dan  penjualan barang  atau  jasa-jasa untuk memenuhi kebutuhan kelompok masyarakat. 19
Pedagang dapat dikategorikan menjadi:
1. Pedagang  grosir, yang beroperasi  dalamrantai  distribusi  antara  produsen  dan pedagang eceran.
2. Pedagang  eceran,  disebut  jugapengecer, yang menjual  produk  komoditas langsung ke konsumen secara sedikit demi sedikit atau satuan.

## Pasar Bandar
1. Gambaran Umum
Kediri  adalah  salah  satu  kota  yang  dikenal  sebagai “ KOTA ADIPURA ” karena mendapatkan penghargaan kota terbersih. Selain itu juga dikenal sebagai kota “TAHU” , dimana kota yang memiliki ciri khas makanan tahu atau TTL (Tahu Takwa Luar biasa).
Dikota  ini,  juga  dapat  kita  temui  berbagai  tempat  wisata  dan  juga
18 Pasal  1 Angka  2  UU  Nomor  29  Tahun  1948  Tentang  Pemberantasan  Penimbunan  Barang Penting.
19 Ifani  Damayanti, Analisis      Faktor-faktor      yang      Mempengaruhi      Tinggi      Rendahnya Pendapatan Pedagang   Kaki   Lima, (Skripsi   Fakultas   Ekonomi   Universitas   Sebelas   Maret Surakarta, 2011)
pusat  perbelanjaan  besar.Seperti  halnya  Sri  Ratu,  Kediri  Mall,  Dhoho  Plaza, Ketos  (Kediri  Town  Square),  Ramayana,  dan  juga  Golden.  Kota  Kediri  ini dikenal mistis, banyak menyimpan sejarah kejadian misterius termasuk pada kerajaan-kerajaan yang dulu bersemayam di kota ini.
Disamping itu, selain terkenal berbagai pusat perbelanjaan besar, kota kediri  juga  memiliki  salah  satu  tempat  transaksi  jual  beli  sederhana  yang cukup  terkenal  juga  yaitu “ BANDAR  MARKET ” atau  bisa  disebut  sebagai Pasar  Bandar.  Yang  terletak  di  Jl.  KH.Wahid  Hasim,  Kediri.Diujung  barat jembatan lama. Di Sekitar pasar Bandar ada beberapa tempat penting, antara lain  Polwil  Kediri,  diutaranya  terdapat  Taman  Sekartaji  yang  biasanya  juga digunakan sebagai tempat nongkrong anak-anak muda Kediri.
Pasar Bandar adalah salah satu pusat kota kecamatan di barat sungai, yang tumbuh menjadi sebuah pusat komunitas dagang bagi wilayah-wilayah terpencil di kota Kediri, seperti muning, mojo hingga waung di lereng gurung klotok.  Di  pasar  ini  kita  dapat  menjumpai  berbagai  barang  yang  ingin  kita beli, baik baju (anak-anak, remaja, tua), tas, sepatu, sandal, berbagai macam jilbab, peralatan dan kebutuhan rumah tangga, makanan pokok, buah-buahan, serta  sayur-sayuran.  Begitu  juga  terdapat  berbagai  warung  makan  yang berjejer  didepan pasar.Harga  yang  ditawarkan,  juga  sangat  ramah  dengan kantong  pelajar.  Kualitas  barangnya  lumayan  bagus,  cara  transaksinya  pun unik,  setiap  pembelian  barang  pembeli  harus  pandai-pandai  dalam  menawar barang  yang  dibeli. Semakin  pembeli  tersebut  pandai  menawar  harga,  maka semakin murah juga harga yang diterimanya sehingga tidak jarang kalau tiap hari  pengunjungnya  selalu  berhimpit-himpitan  jalannya  dilokasi  pasar tersebut.
Fasilitas  yang  disediakan  di  pasar  Bandar  juga  banyak,  diantaranya tempat  parkir  yang  luas,  harga  dan  kualitas  barang  cukup  menjanjikan, kebersihan  pasar  pun  sangat  di  perhatikan.  Sehingga, Pasar  Bandar  dapat  di jadikan sebagai destinasi pariwisata yang bagus di Kota Kediri. 20
Tinjauan  Fiqih  Riba  terhadap  Kecurangan  dalam Takaran  dan Timbangan
20 http://newsbandarkediri.blogspot.com/2014/03/news-bandar-kediri.html?m=1 , di akses pada tanggal 15 November 2016.

## yang Dilakukan oleh Pedagang di Pasar Bandar
Agama  Islam  memberikan  kebebasan  individu  kepada  umatnya  untuk berusaha  mencari  rezeki,  salah  satunya  menjadikan  jual  beli  sebagai  mata pencaharian. Allah  SWT  menjadikan  langit,  bumi,  laut  dan  apa  saja  yang  ada  di dunia  ini  untuk  kepentingan  dan  manfaat  manusia.  Dalam  proses  jual  beli,  umat manusia  tidak  diperbolehkan  melakukan  kecurangan  demi  memperoleh keuntungan  yang  lebih  banyak.  Jual  beli  merupakan  salah  satu  bentuk  kegiatan ekonomi  yang  berhakikat  saling  tolong-menolong  sesama  manusia  dan ketentuanhukumnya  telah  diatur  dalam  syari’at  Islam.Alqur’an  dan  hadits  telah memberikan batasan-batasan yang jelas mengenai ruang lingkup jual beli tersebut, khususnya  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  diperbolehkan  dan  yang dilarang.Allah telah menghalalkan jual beli  yang di dalamnya terdapat hubungan timbal balik sesama manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya secara benar. Dan Allah melarang segala bentuk perdaganganyang diperoleh dengan melanggar syari’at Islam, hal ini sebagaiman firmanAllah dalam surat Al -Baqarah ayat 275:
Artinya:” Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat berdirimelainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  setanlantaran (tekanan)  penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikianitu,  adalah  disebabkan mereka  berkata  (berpendapat),sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba, padahal  Allah  telahmenghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang- orangyang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terusberhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telahdiambilnya dahulu (sebelum datang larangan);  dan  urusannya(terserah)  kepada  Allah.  Orang  yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Dari  ayat  tersebut  jelaslah  bahwa  Allah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan riba, jadi perdagangan (jual beli) ini dibolehkan dengan cara-cara yang diatur oleh syari’at Islam. Selain al- Qur’an dikuatkan juga dalam as -Sunnah, sebagai berikut:
Dari Sa’id bin Umair dari pamannya, dia berkata,
- - :
Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  ditanya,  “Pekerjaan  apakah yang  paling  baik?” Beliau  menjawab,  “Pekerjaan  seseorang  dengan tangannya  sendiri  dan  semua  pekerjaan  yang  baik.”  (HR.  Baihaqi  dan  Al Hakim; shahih lighairihi)
Dari Khalih, ia berkata,
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang pekerjaan yang paling utama.  Beliau  menjawab,  “perniagaan  yang  baik  dan  pekerjaan  seseorang dengan  tangannya  sendiri”  (HR.  Al  Bazzar  dan  Thabrani  dalam  Al  Mu’jam Kabir; shahih lighairihi)
Dari Ibnu Umar, ia berkata,
:
Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  ditanya,  “Pekerjaan  apak ah yang  paling  utama?”  Beliau  menjawab,  “Pekerjaan  seseorang  dengan tangannya sendiri dan semua perniagaan yang baik.” (HR. Thabrani dalam Al Mu’jam Kabir; shahih)
Dari Rafi’ bin Khadij, ia berkata,
Rasulullah  ditanya,  “Wahai  Rasulullah,  pekerjaan  apakah  yang  paling baik?”  Beliau  menjawab,  “Pekerjaan  seseorang  dengan  tangannya  sendiri dan  setiap  perniagaan  yang  baik.”  (HR.  Ahmad  dan  Al  Bazzar;  shahih
lighairihi)
Dari  keempat  hadits  tersebut,  meskipun  kadang  Rasulullah  ditanya dengan istilah “pekerjaan yang paling baik” dan kadang ditanya dengan istilah “pekerjaan  yang  paling  utama”,  ternyata  jawaban  beliau  hampir  sama.  Yakni pekerjaan seseorang dengan tangannya sendiri dan perniagaan yang baik.
Pekerjaan  dengan  tangan  sendiri  maksudnya  adalah  pekerjaan  yang dilakukan  seseorang  tanpa  meminta-minta.  Pekerjaan  itu  bisa  berupa  profesi sebagai  tukang  batu,  tukang  kayu,  pandai  besi,  maupun  pekerjaan  lainnya. Dalam  hadits  yang  lain  dicontohkan  pekerjaan  seseorang  yang  mencari  kayu bakar. Profesi dokter, arsitek, dan sejenisnya di zaman sekarang juga termasuk dalam hadits ini.
Sedangkan  perniagaan  yang  baik  maksudnya  adalah  perniagaan  atau perdagangan  yang  bersih  dari  penipuan  dan  kecurangan.  Baik  kecurangan timbangan  maupun  kecurangan  dengan  menyembunyikan  cacatnya  barang yang dijual.
Dari  as-Sunnah  di  atas  jelaslah  usaha  yang  paling  baik  adalah  jual beli atau  perdagangan  yang  sesuai  dengan  aturan-aturan  Islam. Praktektimbangan para  pedagang  muslim  di  Pasar  Bandar  tidak  terlepas  daritransaksi  jual beli.Sebelum menimbang barang harus tercapai dulu kesepakatan jual beli dan dari  kesepakatan  tersebut  nanti  akan  jelas  jumlah  barang  yang  akan  diberikan penjual  kepada  pembeli  dan  jumlah  uang  (alat  tukar)  yang  akan  diberikan pembeli kepada penjual. Dan ketika seorang pedagang melakukan kecurangan dalam  menimbang  barang  yang  dijual,  yakni  dia  mengurangi  timbangannya, maka  hal  tersebut  termasuk  dalam  riba fadhl.Pedagang  tersebut  berarti  telah mengambil  tambahan  uang  dari  si  pembeli.Dan  tambahan  tersebut  tidak  ada penggantinya.
Dalam  Islam,  pedagang  yang  taat  harus  memenuhi  takaran  atau timbangan  dan  tidak  mengurangi  timbangan  yang  tergolong  dalam  penipuan (gharar). Hukum Islam dalam muamalah (jual beli) telah menggariskan bahwa dalam  jual  beli  dilarang  memanipulasi  takaran  atau  timbangan.Seorang pedagang  dituntut  untuk  berlaku  jujur  dalam  seluruh  urusannya  termasuk dalam masalah jual beli khususnya urusan dalam menimbang barang.
Hal  tersebut  juga  diatur  ketentuan  mengenai  penggunaan  UTTP (Alat- alat Ukur,  Takar,  Timbang,  dan  Perlengkapan) diatur  dalam  Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1981 tentang Metrologi Legal:
Pasal  25  huruf  d:  Dilarang  mempunyai,  menaruh,  memamerkan,  memakai atau  menyuruh  memakai  alat-alat  ukur,  takar,  timbang  dan  atau perlengkapannya  yang  setelah  padanya  dilakukan  perbaikan  atau  perubahan yang  dapat  mempengaruhi  panjang,  isi,  berat,  atau  penunjukannya,  yang sebelum  dipakai  kembali  tidak  disahkan  oleh  pegawai  yang  berhak; Pasal 25 huruf f: Dilarang mempunyai, menaruh, memamerkan, memakai atau menyuruh  memakai  alat-alat  ukur,  takar,  timbang  dan  atau  perlengkapannya yang mempunyai  tanda  khusus  yang  memungkinkan  orang  menentukan ukuran, takaran, atau timbangan menurut dasar dan sebutan lain daripada yang dimaksud dalam Pasal 6 dan Pasal 7 Undang-Undang ini;
Pasal  25  huruf    g:  Dilarang  mempunyai,  menaruh,  memamerkan,  memakai atau  menyuruh  memakai  alat-alat  ukur,  takar,  timbang  dan  atau perlengkapannya  untuk  keperluan  lain  daripada  yang  dimaksud  dalam  atau berdasarkan  Undang-Undang ini;
Takaran  atau  timbangan  adalah  perkara  yang  besar  karena  berhubungan erat dengan kegiatan muamalah (jual beli) antara manusia.Alat timbangan atau takaran  memainkan  peranan  penting  sebagai  alat  bagi  keberlangsungansuatu transaksi antara si penjual barang dan pembeli untuk menentukan berat sebuah benda dan berapa harga yang harus dibayar untuk benda tersebut.
Allah  telah  menjelaskan  dan  menerangkan  bahwa  dalam  perdagangan (jual  beli)  hendaklah  melakukan  penyempurnaan  takaran  dan  timbangan. Sebagaimana  pada  ayat  di  bawah  ini  akan  terlihat  bagaimana  al- Qur’an menegaskan keharusan penegakan kesempurnaanukuran dan timbangan.

## KESIMPULAN
Dari uraian mengenai perilaku pedagang buah-buhan mengenaiketepatan timbangan di pasar Bandar Kediri di atas, penulis berkesimpulan:
riba  dengan  segala  macam  bentuknya  merupakan  suatu  pemaksaan
pemindahan  hak  milik  dari orang  yang  menjadi  objek  riba  oleh  orang  yang menjadi  subjek  dari  perbuatan  riba  itu  secara  tidak  langsung.  Dan  perbuatan semacam  ini  mendapatkan  kecaman  yang  sangat  serius  dari Allah  dan  Rasul- Nya. Orang  yang melakukan transaksi semacam ini balasannya adalah neraka berdasarkan  firman  Allah  “ Dan  Allah  telah  menghalalkan  jualbeli  dan mengharamkan  riba”. Karena  pada  dasarnya  riba  adalah  pencurian  yang mempunyai akad.
Al- Qur’an  memerintahkan  untuk  menyempurnakan  takaran  dan timbangan sekaligus larangan keras untuk mengurangi takaran atau timbangan.
Pengurangan  ukuran  dan  timbangan  adalah  manifestasi  dari  korupsi yang  dilakukan  lapisan  masyarakat  menengah  ke  bawah  dan  hal  itu  harus dicegah.
Perilaku  pedagang  mengenai  timbangan  di  pasar Bandar inimerupakan salah satu  kecurangan/kenakalan  dari  pedagang  yang  ingin  mendapatkan keuntungan  lebih  dalam  berjual  beli dagangannya.  Yaitu dengan memberi sebuah  ganjalan  di  bawah  timbangan  yanggunanya  untuk  mengurangi  berat barang.
Kecurangan-kecurangan  pedagang  dalam  jual  beli  di  pasar Bandar ini sudah lama terjadi dan hal tersebut membuat pembeli menjadi resah.
Dari  hasil  observasi  langsung  kepada  pedagang  untuk  mengetahui seberapa tepatkah timbangan yangsebenarnya maka penulis mengambil sebuah sampel  yaitu  dengan  caramembeli beberapa macam barang satu  kilogram kemudian barang yangdibeli tadi dicek atau ditimbang kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bugha,  Musthafa  Dib.Buku  Pintar  Transaksi  Syariah.Terj.  Fakhri  Ghafur. Jakarta: PT Mizan Publika, 2010.
Ar  Rifa’i, Muhammad  Nasib.Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir.Terj. Syihabuddin.
Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Ash-Shabuni,  Syaikh  Muhammad  Ali.Shafwatut  Tafasir;  Tafsir-tafsir  Pilihan
(Jilid 1).Terj.Yasin. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Az-Zuhaili, Wahbah. Fiqih  Islam  5.Terj. Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dkk. Jakarta:
Gema Insani.
Daradjad, Zakiah,    dkk, Dasar -dasar   Agama    Islam, Jakarta:    Bulan    Bintang,
1996.
Mardani.Ayat-ayat dan Hadis Ekonomi Syariah. Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Mudjahidin, Akhmad, Ekonomi Islam, Jakarta, PT. Raja Grafindo, 2007. Mudjahidin, Akhmad, Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2013, Edisi Revisi,
Cet.2
Rasjid, Sulaiman, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994.
Sarjono, Ahmad.2008. Buku ajar Fiqh. Jakarta :CV. Sindunata Shihab, M. Quraish.Tafsir Al Mishbah Vol 15. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Suhendi, Hendi.Fiqih Muamalah. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2005.
Syafe’i , Rachmat, Fiqh Muamalah, Bandung, 1997.
Zainuddin, A., Jamhari, Muhammad, Al-Islam  2, Bandung:  CV.  Pustaka  Setia, 1999.