## Terorisme atas Nama Agama

## Abdul Muis Naharong
Program Studi Falsafah dan Agama Universitas Paramadina, Jakarta abdul.muis@paramadina.ac.id
Abstract: In the wake of 9/11 the role of religion in promoting acts of vio- lence considered as terrorism has been widely discussed by scholars, journal- ists, and policy makers. Several scholars, however, claim that religion does not have anything to do with terrorism. In their views religion is innocent and victim of unscrupulous political activists. Several others do believe that religion has to do with terrorism because religion has the power to motivate people to do good as well bad things. This article aims to elaborate religious or sacred terrorism or ‘new terrorism’ according to some scholars.
Keywords: Religious terrorism, Holy terror, Waves of terrorism.
Abstrak: Peristiwa  9/11  telah  memicu  pembahasan  secara  luas  oleh para ilmuwan, wartawan, dan pengambil kebijakan mengenai peranan agama dalam mendorong kekerasan yang dikategorikan sebagai terorisme. Beberapa ilmuwan mengatakan bahwa agama tidak ada hubungan dengan terorisme. Mereka mengatakan bahwa agama tidak bersalah dan hanya sebagai  korban  dari  para  aktivis  politik  yang  tidak  bertanggungjawab. Sebagian  lagi  berpendapat  bahwa  agama  mampu  mendorong  timbul tindakan-tindakan  terorisme.  Artikel  ini  akan  mengelaborasi  terorisme keagamaan/suci atau terorisme baru, menurut beberapa ilmuwan.
Katakunci: Terorisme keagamaan, Teror suci, Gelombang terorisme.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 594

## Pendahuluan
Peristiwa-peristiwa  kekerasan  yang  dikategorikan  sebagai tindakan terorisme  yang  terjadi  beberapa  dekade  terakhir menunjukkan  ada  jenis  kekerasan  yang  berbeda  dari  bentuk- bentuk  kekerasan  lainnya.  Kekerasan-kekerasan  yang  sering terjadi  belakangan  ini,  yang  telah  banyak  menelan  korban  baik nyawa  maupun  harta  benda,  diakui  oleh  para  pelakunya  sebagai bermotifkan  agama.  Misalnya,  pembunuhan  terhadap  Perdana Menteri Israel Yitzhak Rabin pada 4 Nopember 1995 oleh Yigal Amir, seorang pemuda ekstrim Yahudi. Yigal mengatakan kepada polisi,  “Saya  bertindak  sendirian  dan  atas  perintah Tuhan,”  dan “saya  tidak  menyesal.” 1 Sekitar  empat  belas  tahun  sebelumnya  (6 Oktober  1981),  Letnan  Khalid  al-Islambuli,  seorang  tentara  dan anggota organisasi al-Jihād di Mesir yang memimpin kelompok kecil yang  bertugas  membunuh  Presiden  Anwar  Sadat,  berteriak  setelah melepaskan  tembakan  ke  arah  tribune  kehormatan  tempat  duduk Sadat, “Nama saya adalah Khalid al-Islambuli, saya telah membunuh Fir‘awn (Sadat), dan saya tidak takut mati.” 2
Kedua orang yang melakukan pembunuhan tersebut, meskipun berbeda agama, Yigal Amir adalah seorang penganut agama Yahudi sedangkan  Khalid  al-Islambuli  adalah  seorang  Muslim,  memunyai keyakinan  yang  sama  bahwa  membunuh  pemimpin  negara  yang melanggar  hukum-hukum  Tuhan  merupakan  perintahNya. 3 Pembunuhan-pembunuhan  dan  tindakan-tindakan  kekerasan (perbuatan  terorisme)  semacam  ini,  yang  didorong  oleh  keyakinan agama, tidak hanya terjadi di kalangan penganut Yahudi dan Islam, tetapi juga di dalam penganut agama lain. Sejak 1980an, terorisme jenis ini telah melibatkan unsur-unsur dari semua agama besar, termasuk sekte dan cult . 4 Semua kelompok ini disatukan oleh keyakinan bahwa tindakan-tindakan  kekerasan  yang  mereka  lakukan  disetujui  oleh Tuhan  dan  bahkan  diperintahkan  oleh  Dia.  Meskipun  kelompok- kelompok ini memunyai doktrin-doktrin, lembaga-lembaga, praktik- praktik keagamaan, dan asal usul yang berbeda-beda, tetapi semuanya disatukan oleh motivasi dan justifikasi untuk menggunakan kekerasan sakral baik di dalam usaha mereka memertahankan, memerluas atau membalaskan    dendam  masyarakat  mereka  maupun  karena  alasan-
alasan millenarian atau mesianik. 5 Satu hal yang paling luar biasa dari semua kekerasan yang dilakukan oleh semua kelompok agama, sekte dan cult sampai saat ini adalah peristiwa 9/11 yang menghancurkan gedung  kembar  di  New  York  dan  sebagian  gedung  Pentagon  di Washington,  Amerika  Serikat  serta  menyebabkan  hilangnya  sekitar 3000  nyawa  manusia.  Osama  bin  Laden,  pemimpin  tertinggi  al- Qaeda,  dalam  pernyataan  yang  disampaikan  setelah  peristiwa  ini, mengatakan  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  telah  menghantam Amerika  Serikat  dan  menghancurkan  bangunan-bangunannya  yang paling baik. bin Laden berterimakasih kepada Tuhan atas kematian dan  kehancuran  yang  diakibatkan  oleh  tindakan  anggota  al-Qaeda. Dengan demikian, bin Laden menampilkan perjuangan kelompoknya dalam istilah-istilah teologis. 6
Meskipun  demikian,  beberapa  ilmuwan  dan  pemuka agama menegaskan bahwa terorisme sama sekali tidak ada hubungan dengan agama.  Agama  dianggap  hanya  sebagai  korban  yang  tidak  bersalah dan dalam beberapa hal bahkan tidak relevan. Robert Pape, misalnya, mengatakan  bahwa  tindakan  terorisme  dalam  bentuk  bom  bunuh diri  pada  dasarnya  adalah  untuk  memeroleh  kemerdekaan  nasional dari pendudukan militer asing dari satu negara demokratis. 7 Dengan demikian,  Pape  menekankan  peran  faktor  politik,  yaitu  gerakan pembebasan  negara  dalam  kemunculan  terorisme  bom  bunuh  diri. Meskipun Pape  di beberapa tempat menyebutkan ada peran agama dalam terorisme,  khususnya  dalam  bentuk  bom  bunuh  diri, 8 tetapi secara umum di dalam analisisnya motif agama tidak relevan Karena alasan  ini  maka  dia  tidak  mencoba  menjelaskan  peran agama  yang sangat  jelas  kelihatan  dalam  tindakan-tindakan  kekerasan  dan terorisme yang dilakukan oleh anggota dari berbagai macam agama dan sekte yang terjadi di seluruh dunia (misalnya, Indonesia, Pakistan, India, Irak, Mesir, Aljazair, Sudan, Spanyol, Inggris, Amerika Serikat, Jepang, Rusia, dan lain lain).
Posisi  yang  diambil  oleh  Pape  ini  mendukung  secara  tidak langsung dua kelompok yang berbeda, yaitu: pertama , para pembela agama  yang  berusaha  menjauhkan  agama  dari  tindakan-tindakan kekerasan  dan  terorisme.  Mereka  mengatakan  bahwa agama  tidak hanya netral mengenai kekerasan tetapi juga menentangnya, dan oleh
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 596
karena  itu agama  merupakan  korban  yang  tidak  bersalah dari  para anggota  kelompok  garis  keras.  Orang-orang  ini,  menurut  mereka, telah membajak agama yang cinta damai. Kedua , para ilmuwan dan analis  yang  sekular  yang  selalu  berpendapat  bahwa  faktor  politik dan  ekonomilah  yang  menjadi  penyebab  timbul  tindakan-tindakan kekerasan dan konflik sosial.
Kedua posisi di atas, yang mengatakan bahwa agama memunyai hubungan  dengan  tindakan-tindakan  kekerasan  dan  yang  menolak adanya hubungan tersebut, menunjukkan agama bagaikan sekeping mata  uang  yang  memunyai  dua  sisi.  Agama  mengandung  otoritas untuk  membunuh  dan  menyembuhkan,  menimbulkan  tindakan- tindakan  yang  biadab,  atau  memberkati  umat  manusia  dengan penyembuhan dan keutuhan. 9 Meskipun demikian, artikel ini hanya akan  membahas  pendapat  para  ilmuwan  yang  mengatakan  bahwa tindakan terorisme  dimotivasi  oleh  agama  dan  memunyai  tujuan- tujuan  keagamaan  dan  politik.  Tetapi  sebelum  mengelaborasi  hal tersebut, penulis terlebih dahulu akan menjelaskan pengertian istilah “ terorisme keagamaan”.

## Pengertian Terorisme Keagamaan
Ada dua kata yang perlu dijelaskan, yaitu ‘terorisme’ dan ‘agama’. Secara  etimologis,  ‘terorisme’  berasal  dari  kata terrere (Latin),  yang berarti ‘menyebabkan (orang) gemetar’. Dengan demikian, terorisme dimaksudkan  untuk  membuat  orang  ketakutan. 10 Sedangkan berdasarkan  istilah,  definisi  ‘terorisme’  masih  diperdebatkan  oleh para ahli yang berkecimpung dalam masalah ini. Sebagai akibatnya, “tidak ada satu definisi yang diterima secara umum.” 11 John Horgan menegaskan  bahwa  “kita  masih  jauh  dari pengertian (huruf  miring dari  Horgan) terorisme  yang  disetujui  (secara  umum).” 12 Orang memunyai  pengertian  yang  berbeda-beda  tentang  istilah  terorisme dan  cakupan  dari  artinya.  Orang-orang  yang  terlibat  di  dalam perdebatan  tersebut  sering  mencoba  membuat  definisi  yang  sesuai dengan  keperluan  dan  kepentingan  mereka.  Dengan  demikian, definisi terorisme yang diberikan pada umumnya merupakan refleksi dari  kepentingan-kepentingan  politik  dan  penilaian  moral  dari orang-orang yang memberikan definisi. Dengan kata lain, keputusan
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 597
untuk menyebut atau melabel orang atau organisasi tertentu sebagai ‘teroris’ itu bersifat subyektif, tergantung terutama pada apakah orang tersebut bersimpati atau menentang orang/kelompok/tujuan dari yang bersangkutan. Oleh karena itu, penulis tidak akan memberikan satu definisi  mengenai  terorisme.  Sebaliknya,  penulis  akan  memberikan ciri-ciri terorisme berdasarkan definisi yang diberikan oleh beberapa pakar terorisme. Adapun ciri-ciri tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama , kekerasan dilakukan dengan tujuan-tujuan dan motif- motif politik, keagamaan, dan ideologi lainnya. Di antara motif-motif tersebut, motif politiklah yang paling banyak disebut oleh para ilmuwan yang meneliti terorisme. Motif-motif ini merupakan faktor pemisah dari  bentuk-bentuk  kekerasan  lainnya.  Kekerasan  yang  dilakukan untuk  memeroleh  keuntungan  finansial  semata  bukanlah  terorisme meskipun  perbuatan-perbuatan  tersebut  menimbulkan  ketakutan. Kedua ,  satu  perbuatan  bisa  dikatakan  terorisme  kalau  melibatkan kekerasan  atau  ancaman  kekerasan.  Di  samping  itu,  kekerasan  bisa dikategorikan sebagai tindakan terorisme kalau perbuatan kekerasan tersebut  direncanakan.  Dengan  kata  lain,  terorisme  bukanlah  suatu perbuatan  yang  terjadi  secara  kebetulan,  atau  perbuatan  kriminal yang tiba-tiba saja terjadi. Ketiga , untuk bisa disebut sebagai sebuah perbuatan  terorisme,  kekerasan  harus  memengaruhi  sasaran  atau audience di luar target langsung (korban). Dengan demikian, sasaran langsung  atau  korban  dari  suatu  perbuatan  kekerasan  bukanlah sasaran utama. Keempat , terorisme melibatkan aktor atau aktor-aktor bukan negara yang melakukan kekerasan terhadap orang-orang yang tidak  terlibat  dalam  pertempuran (noncombatant) ,  yaitu  warga  sipil dan tentara yang tidak berada dalam peperangan. Kelima , terorisme dilakukan oleh orang-orang yang sangat rasional, bukan yang tidak rasional atau bahkan gila. Juga, perbuatan terorisme tidak dilakukan secara sembarangan dan sporadis, tetapi sasaran yang hendak diserang dipilih oleh para teroris. 13
Dalam  memilih  sasaran  yang  hendak  diserang, ideologi  yang dianut  oleh  kelompok  teroris  sangat  berperan,  di  samping  sumber daya yang dimiliki oleh kelompok teroris tersebut, reaksi masyarakat terhadap  tindakan-tindakan  para  teroris,  dan  tingkat  keamanan lingkungan  yang  akan  dijadikan  target.  Di  antara  keempat  faktor
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 598
ini,  ideologilah  yang  paling  penting  karena  ideologi  tidak  hanya memberikan  kekuatan  permulaan  untuk  bertindak,  tetapi  juga menjelaskan  kerangka  moral  sebagai  pedoman  dan  acuan  bagi  para teroris dalam melakukan operasi. 14 Ideologi menentukan bagaimana anggota teroris melihat dunia di sekitar mereka dan mengidentifikasi musuh dengan memberikan penjelasan dan justifikasi kenapa orang atau  lembaga  tertentu  menjadi  sasaran  yang  sah  untuk  diserang 15
Dalam  hal  ini, agama  juga  masuk  ke  dalam  kategori ideologi yang  seperti  ideologi-ideologi  lainnya  (nasionalisme,  komunisme, separatisme,  dan  lain-lain)  memberikan  motivasi  dan  justifikasi terhadap perbuatan-perbuatan yang dianggap terorisme.
Adapun kata ‘agama’ atau ‘ religion’ berasal dari kata religare (Latin) yang berarti ‘mengikat bersama’. Pengertian ini menunjukkan bahwa agama  mengikat  orang-orang  yang  percaya  menjadi  satu  kelompok atau  ummah.  Di  samping religare ,  kata  ‘ religion ’  juga  berasal  dari kata  ‘ relegere ’  (Latin),  yang  berarti  ‘melakukan  berulang-ulang, melaksanakan  dengan  sungguh-sungguh’.  Pengertian  ini  menunjuk kepada  ritus-ritus  agama  yang  harus  dilakukan  dengan  berulang- ulang 16 dan  bersungguh-sungguh. 17 Menurut  William  Cavanaugh, ‘religion’ berasal dari kata religio (bahasa Latin kuno), yang merujuk kepada tuntutan yang kuat untuk melakukan suatu perbuatan. Religio itu  sendiri  berasal  dari  kata re-ligare yang  berarti  memersatukan kembali  atau  menghubungkan  kembali,  yaitu  membangun  kembali ikatan yang telah diputus. 18
Sedangkan ‘agama’ menurut istilah, sebagaimana halnya dengan ‘terorisme’,  juga  sukar  didefinisikan.  Jonathan  Fox  dan  David  Loy mengatakan  bahwa  “agama  terkenal  sulit  didefinisikan.” 19 Hal  ini disebabkan  agama  merupakan  suatu  konsep  yang  diperdebatkan. Sebagai  akibatnya,  kata  Martin  Marty,  para  ilmuwan  tidak  akan pernah setuju mengenai definisi agama. 20 Senada dengan pernyataan ini,  William  Cavanaugh  mengatakan  bahwa  para  ilmuwan  masih jauh dari sepakat mengenai definisi agama. 21 Bahkan Allan Aldridge menegaskan  bahwa  tidak  ada  dan  tidak  akan  pernah  ada  definisi agama  yang  disepakati  secara  universal. 22 Talal  Asad  memberikan alasan kenapa tidak mungkin ada definisi agama yang universal. Hal ini,  menurutnya,  tidak  hanya  karena  unsur-unsur  dan  hubungan-
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 599
hubungan  yang  membentuk  agama  secara  historis  bersifat  spesifik, tetapi juga karena definisi itu sendiri adalah hasil dari proses wacana yang  bersifat  historis. 23 Sejalan  dengan  pendapat  Asad,  William Cavanaugh  mengatakan  bahwa  tidak  ada  konsep agama  yang melampaui  sejarah  atau  melampaui  budaya.  Agama  memunyai sejarah, dan apa yang dianggap sebagai agama dan apa yang tidak pada suatu  konteks  tertentu  tergantung  pada  konfigurasi  kekuasaan  dan penguasa, 24 yaitu  kekuatan  dari  negara  bangsa  modern  yang  liberal sebagaimana  ia  berkembang  di  Barat. 25 Oleh  karena  konsep agama berasal  dari  Barat  dan  memunyai  bias  agama  Kristen,  kata Tatsuki Kataoka,  maka  penggunaan  kata  ‘agama’  di  masyarakat-masyarakat non-Barat, termasuk masyarakat di Asia Tenggara, dipermasalahkan secara luas. Tradisi-tradisi agama yang ada harus menyesuaikan diri dengan standar agama-agama Barat (Yahudi, Kristen dan Islam) untuk memenuhi definisi agama yang setara dengan agama-agama tersebut di dalam pengertian yang dituntut oleh bidang perbandingan agama. 26
Misalnya, untuk menjadi agama menurut standar agama- agama Barat maka  para  pendukung  satu  kebudayaan  harus  menyatakan  bahwa mereka paling tidak harus memunyai ajaran-ajaran mengenai Tuhan, Nabi, Kitab Suci, dan ritus-ritus walaupun sebenarnya pada awalnya konsep-konsep  tersebut  tidak  begitu  jelas  dikemukakan  dalam sejumlah tradisi mereka.
Para  ilmuwan  ilmu-ilmu  sosial  biasanya  memberikan  definisi agama  secara  substantif/eksklusif  dan  fungsional/inklusif. 27 Definisi agama  yang  substantif/eksklusif  adalah  definisi  yang  berusaha memberikan  batasan-batasan  terhadap  isi agama (what  religion  is) secara  sempit.  Misalnya,  agama  itu  berisi  kepercayaan  tentang  ada sesuatu  yang  disebut  Tuhan,  dewa-dewa,  yang transcendent atau sejenisnya. Dengan demikian, definisi yang substantif ini membatasi agama pada apa yang disebut sebagai ‘agama-agama dunia’ saja yang secara jelas memunyai ajaran tentang ketuhanan yang sudah dikenal orang pada umumnya. Oleh karena itu, definisi agama yang substantif dapat dianggap bersifat eksklusif.
Sedangkan  definisi  yang  fungsional  menekankan  pada  aspek fungsi agama ( what religion does) bagi individu dan masyarakat pada umumnya.  Definisi  jenis  ini  memasukkan  semua  fenomena  yang
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 600
memunyai fungsi sosial, psikologis, dan/atau politik dalam kehidupan manusia ke dalam kategori agama meskipun jelas-jelas bersifat sekular. Para pendukung definisi fungsional ini mendefinisikan agama bukan dari  sudut  apa  yang  dipercayai  oleh  penganut agama,  tetapi  dari sudut  bagaimana  mereka  memercayainya,  yaitu  dari  aspek  peran kepercayaan tersebut di dalam kehidupan manusia. Dengan memakai definisi fungsional ini maka nasionalisme, komunisme, kapitalisme, dan  semua  ideologi  dan  kepercayaan  yang  lain,  juga  sepak  bola, kelompok band dan yang sejenisnya adalah agama. Dengan demikian, definisi  fungsional  bersifat  inklusif,  tidak  membatasi agama  pada agama-agama dan kepercayaan-kepercayaan yang sudah lama dikenal saja.  Bahkan  definisi  ini  memasukkan  fenomena  yang  sekular  ke dalam kategori agama.
Dalam tulisan ini penulis tidak akan memberikan suatu definisi agama. Penulis hanya memberikan beberapa unsur yang terkandung di dalam fenomena yang disebut sebagai agama dengan berlandaskan kepada definisi agama yang substantif/eksklusif. Adapun unsur-unsur agama adalah sebagai berikut:
Pertama ,  kepercayaan  akan  ada  Tuhan,  dewa-dewa  atau  yang transcendent yang  berada  di  luar  jangkauan  manusia. Kedua , ritus-ritus  atau  upacara-upacara  keagamaan  sebagai  akibat  dari kepercayaan-kepercayaan terhadap Tuhan dan sejenisnya. Ketiga , ada masyarakat  atau  umat  sebagai  akibat  dari  keberadaan  orang-orang yang memercayai sistem keagamaan tertentu. Keempat , ada tuntutan- tuntutan  kepada  para  pemeluknya  untuk  bertingkahlaku  sesuai dengan tuntunan-tuntunan yang diberikan dalam Kitab Suci mereka.
Adapun terorisme keagamaan, menurut Club de Madrid, dapat dibedakan  menjadi  terorisme  keagamaan  yang  memunyai  tujuan politik dan terorisme keagamaan yang tidak memunyai tujuan politik atau murni agama. Terorisme keagamaan jenis pertama, yang disebut sebagai terorisme politik keagamaan, termasuk antara lain kelompok perlawanan di Irak dan Afghanistan yang memakai agama sebagai alat untuk menarik anggota dan menjustifikasi tindakan-tindakan mereka yang memunyai tujuan politik. 28 Tujuan-tujuan politik ini, menurut Jessica  Stern,  dapat  berupa  usaha  mendapatkan  kekuatan  politik supaya mereka dapat menerapkan hukum-hukum agama yang sesuai
dengan penafsiran mereka atau bahkan menguasai suatu negara atau daerah tertentu dan menjustifikasinya dengan teks-teks keagamaan. 29 Sedangkan terorisme keagamaan jenis kedua, yang Club de Madrid sebut sebagai terorisme milleniaristik, tidak memunyai tujuan-tujuan yang bersifat duniawi, tetapi berusaha mencapai tujuan sakral yang abstrak  yang  sukar  dicapai.  Kelompok  terorisme  jenis  kedua  inilah yang  paling  dirasakan  akibatnya  dan  paling  banyak  menimbulkan ketakutan  di  kalangan  masyarakat  Eropa  dan  Amerika  Serikat. Tindakan-tindakan terorisme yang dilakukan oleh kelompok kedua ini  pada  umumnya  adalah  dalam  rangka  balas  dendam 30 terhadap sesuatu  yang  dikatakan/dilakukan  oleh  seseorang  atau  sebuah masyarakat,  walaupun  para  pelaku  kekerasan  tidak  secara  langsung terkena akibat dari perbuatan tersebut kecuali kehormatan dan nama baik agama dan nabi mereka. Apabila sebuah masyarakat melakukan sesuatu yang menimbulkan korban atau menyinggung perasaan maka semua anggota masyarakat tersebut dapat menjadi target kekerasan. Club de Madrid memasukkan al-Qaeda ke dalam terorisme keagamaan jenis kedua ini. Menurut Club de Madrid, al-Qaeda adalah contoh yang paling baik dari satu kelompok yang menjadi pertanda muncul terorisme  keagamaan  milleniaristik.  Hanya  kelompok  semacam  ini yang nampak melakukan serangan di pusat negara-negara Barat. 31
Daniel Benjamin dan Steven Simon  juga memasukkan al-Qaeda ke dalam kelompok terorisme keagamaan jenis kedua ini. Kedua mereka mengatakan  bahwa  serangan  9/11  yang  dilakukan  oleh  anggota  al- Qaeda adalah suatu tindakan pengabdian keagamaan yang sempurna. Mereka  yang  melakukan  serangan  tersebut  mengungkapkan  motif- motif mereka dalam istilah-istilah yang jelas bersifat keagamaan dan memandang diri mereka sebagai pelaksana kehendak Tuhan. Motivasi mereka bukanlah kalkulasi politik, keuntungan strategis dan bukan pula haus darah yang tidak terkendali. Tindakan tersebut bertujuan memermalukan  dan  membunuh  orang-orang  yang  menentang hegemoni Tuhan. Serangan 9/11 merupakan suatu perang kosmis. 32
Berdasarkan  dokumen  yang  ditemukan  di  dalam  koper Muhammad Atta, pimpinan pelaku 9/11, Bruce Lincoln mengatakan bahwa  mereka  memilih  dan  menentukan  musuh-musuh  tidak  dari sudut  pandang  kebangsaan,  rasis  maupun  politik,  tetapi  sebagai
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 602
orang-orang  yang  ditentang  atas  dasar-dasar  yang  murni  bersifat keagamaan.  Dengan  memakai  terminologi  al-Qur’ān,  orang-orang yang ditentang ini disebut sebagai orang-orang kafir, tidak beriman, dan  para  sekutu  setan,  sedangkan  mereka  adalah  orang-orang  yang beriman  dan  hamba-hamba  Tuhan  yang  beriman. 33 Adapun  motif mereka,  berdasarkan  instruksi-instruksi  yang  menuntun  hari- hari  terakhir  mereka,  sangat-sangat  dan  secara  mendalam  bersifat keagamaan. Agama merekalah yang memengaruhi Muhammad Atta dan 18 orang lainnya untuk melakukan penyerangan pada 9/11. Oleh karena itu, perbuatan mereka tersebut merupakan tugas yang sakral. 34
James  Jones,  di  lain  pihak,  menjelaskan  bahwa  terorisme keagamaan  tidak  hanya  dimotivasi  oleh agama,  tetapi  juga  oleh faktor-faktor  lain.  Semua  terorisme,  bahkan  terorisme  keagamaan sekalipun,  adalah  sebuah  fenomena  yang  multi  dimensi  dan  multi faktor. 35 Sejalan  dengan  pendapat  ini,  Mark  Sedgwick  mengatakan bahwa terorisme keagamaan, termasuk al-Qaeda, memunyai tujuan- tujuan  keagamaan  sekaligus  politik. 36 Sedgwick  membagi  tujuan terorisme keagamaan ke dalam tujuan akhir/utama dan tujuan-tujuan jangka pendek. Tujuan akhir/utama sering dalam bentuk yang tidak kelihatan  ( intangible )  dan  pada  umumnya  ditentukan  oleh  agama atau ideologi yang dianut oleh kelompok teroris. 37 Dengan kata lain, tujuan akhir/utama ini bersifat keagamaan, sedangkan tujuan jangka pendek  pada  umumnya  lebih  konkrit,  sering  bersifat  politik,  sama seperti  tujuan  kelompok-kelompok  teroris  yang  lain.  Sama  seperti Sedgwick,  Madawi  al-Rasheed  dan  Marat  Shterin  juga  mengatakan bahwa  terorisme  keagamaan,  termasuk  yang  transnasional  seperti al-Qaeda, juga memunyai tujuan-tujuan politik di samping tujuan- tujuan  keagamaan.  Tujuan-tujuan  politik  kelompok  terorisme keagamaan  yang  transnasional  ini  bahkan  bersifat  lokal  meskipun tindakan-tindakan  terorisme  yang  dilakukan  di  berbagai  tempat  di dunia ini di bawah retorika keagamaan. 38
Beberapa  ilmuwan  yang  meneliti  terorisme  mengatakan  bahwa perbuatan terorisme keagamaan di samping bermotifkan agama juga memunyai motif politik karena, menurut Magnus Ranstrop, perbuatan teror  tersebut  juga  didorong  oleh  pertimbangan-pertimbangan politik praktis di dalam konteks lingkungan yang khusus. 39 Dengan
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 603
kata  lain,  perbuatan  teror  tidak  terjadi  dalam  ruang  hampa.  Mark Juergensmeyer mengatakan bahwa agama tidak mesti menimbulkan kekerasan.    Kekerasan  bisa  terjadi  hanya  apabila  faktor agama menyatu dengan satu set keadaan khusus, baik bersifat politik, sosial maupun  ideologis,  yaitu  ketika  agama  menyatu  dengan  ungkapan- ungkapan kekerasan dari aspirasi-aspirasi sosial, kebanggaaan pribadi, dan  gerakan-gerakan  untuk  mengadakan  perubahan  politik.  Oleh karena  itu,  untuk  memahami  kenapa terorisme  keagamaan  terjadi pada  saat  ini  maka  masalah  konteks  (situasi  historis,  lokasi  sosial, dan  pandangan  hidup  yang  berhubungan  dengan  insiden-insiden kekerasan) harus dipertimbangkan. 40
Berdasarkan  keterangan  beberapa  ilmuwan  yang  dipaparkan  di atas, dan meminjam teori penyebab terorisme yang dikemukakan oleh Club de Madrid, 41 maka dapat dikatakan bahwa penyebab utama atau prakondisi  ( root  cause atau precondition )  dari terorisme  keagamaan adalah  ajaran-ajaran agama  tertentu  yang  dianut  oleh  para  pelaku teror. Ajaran-ajaran agama ini merupakan faktor yang memersiapkan arena bagi terorisme dalam jangka waktu yang panjang. Sedangkan yang menjadi sebab pemicu ( trigger causes atau precipitants ) terorisme keagamaan  adalah  kejadian-kejadian  khusus  yang  terjadi  sebelum munculnya tindakan terorisme.
Dalam  kasus  pemboman  Imam  Samudra  dan  kawan-kawan  di Bali,  misalnya,  penyebab  utamanya  ( root  cause atau precondition ) adalah  ajaran  jihād  yang  diyakini  oleh  mereka  dan  orang-orang yang sepaham sebagai farḍ ‘ ayn , 42 yaitu satu ajaran agama yang wajib dilakukan oleh setiap orang Islam , sama seperti rukun Islam , seperti salat , puasa , dan lain - lain. Dengan kata lain, mereka menjadikan jihād sebagai rukun Islam keenam. Sedangkan pemicunya ( trigger cause atau precipitant )  adalah pemboman besar-besaran yang  dilakukan  oleh tentara Amerika dan sekutunya di Irak yang berakibat jatuh korban yang sangat banyak di negara tersebut (lihat endnote no. 30). Sama halnya dengan pemboman yang dilakukan oleh Imam Samudra dan kawan-kawan , pemboman yang  dilakukan  oleh  Timothy McVeigh terhadap  gedung  Federal  Alfred P .  Murrah  di Oklahoma City  pada April 1995 juga memunyai penyebab utama keagamaan, yaitu ajaran - ajaran sekte ( Christian Identity) yang dianutnya. Adapun pemicunya
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 604
adalah penyerangan agen - agen Biro Alkohol, Tembakau , dan Senjata Amerika  Serikat  terhadap sekte Branch Davidians ,  yang  dipimpin oleh David Koresh pada Februari dan  Maret  1993  di Waco , Texas . Penyerangan ini berakhir dengan  kematian semua pengikut sekte tersebut dalam kebakaran yang  menimpa bangunan tempat  tinggal mereka. Demikian pula halnya dengan penyerangan yang dilakukan oleh Dr. Baruch Goldstein , seorang penganut Yahudi yang ekstrim , terhadap  orang - orang Islam yang sedang melakukan salat subuh di mesjid Ibrahim , Hebron pada Februari 1994. Penyebab utama dari peristiwa ini adalah ajaran - ajaran agama Yahudi dari kelompok yang dianutnya, sedangkan pemicunya adalah gangguan dan penghinaan anak - anak muda Arab pada malam menjelang hari Purim . Keterangan  yang diberikan di atas menunjukkan bahwa para ilmuwan yang membahas terorisme keagamaan memunyai pendapat yang berbeda mengenai  motif  dan  tujuan  dari  tindakan - tindakan terorisme . Pada umumnya  mereka  mengakui bahwa terorisme keagamaan, berbeda dari terorisme sekular ,  didorong  oleh  motif dan  tujuan  keagamaan. Tetapi  mereka berbeda pendapat  mengenai tindakan - tindakan terorisme yang  mereka  lakukan  apakah  juga didorong oleh pertimbangan-pertimbangan politik. Hal ini membuat para pengamat umum kesulitan untuk membedakan antara wilayah politik  dan wilayah keagamaan  dari  kelompok - kelompok teroris . Dilemma semacam ini tidak dirasakan oleh para anggota dan pimpinan kelompok - kelompok teroris dari kelompok Islam karena bagi mereka agama dan politik tidak bisa dipisahkan dalam Islam . Bagi mereka, Islam tidak mengenal ada diferensiasi atau pemisahan antara agama ( Islam )  dengan segala aspek kehidupan  (politik,  ekonomi,  hukum,
sosial , dan lain - lain). Semua aspek ini merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari agama.
Terorisme Keagamaan dan Ciri-Cirinya
Ilmuwan yang banyak membicarakan hubungan agama dengan terorisme adalah David C.  Rapoport. David Rapoport 43 telah  lama mengatakan bahwa agama merupakan kekuatan pendorong muncul kekerasan yang  dikategorikan sebagai terorisme .  Di samping itu, semangat dan militansi keagamaan mampu memertahankan gerakan
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 605
teroris dalam jangka waktu yang lama meskipun harus menghadapi tantangan - tantangan  dan  rintangan - rintangan  yang  tidak kecil . Misalnya ,  Kelompok Thugs ( sebuah sekte dalam  agama  Hindu) mampu bertahan selama kurang lebih 6 abad ( abad ke - 7 -abad ke - 13), Assassins ( Niẓārī , sebuah sekte Syī‘ ah Ismā‘īlī ) selama 2 abad ( 1090-1275 ), dan Zealots-Sicaari ( Yahudi ) selama 27 tahun ( 66-73 M.) 44 Ketiga  kelompok  ini  dipandang sebagai pendahulu historis bagi kekerasan dan terorisme keagamaan  kontemporer,  dan sering digambarkan sebagai model bagi terorisme keagamaan  di  zaman modern.
Oleh karena  itu,  agama bukanlah khayalan, sesuatu yang  tidak nyata, yang tidak memunyai pengaruh terhadap perbuatan manusia , dan bukan pula satu faktor  yang  digunakan  oleh  para  pimpinan kelompok teroris memanipulasi para  pengikut  mereka  yang  tidak terpelajar. Juga, agama bukanlah suatu kamuflase dari suatu perbuatan yang sebenarnya memunyai motivasi dan tujuan yang bersifat politik sebagaimana yang  dinyatakan  oleh beberapa ilmuwan . Terorisme keagamaan bukan pula suatu teori  yang bersifat abstrak dan bukan pula pemberontakan terhadap  dunia  modern.  Tetapi  agama, bagi Rapoport,  adalah motivasi yang rasional bagi terorisme . Terorisme yang dimotivasi oleh agama merupakan suatu fenomena yang rasional , yang sudah pernah ada sebelum zaman modern, yang dapat dipelajari dan dimengerti. Agama adalah sebuah kekuatan pemotivasi yang luar biasa , yang membuat laki - laki dan perempuan bersedia mengangkat senjata , membunuh dan bahkan mengorbankan jiwanya .
David Rapoport mengatakan bahwa perkembangan yang paling menarik  dan  tidak  terduga  akhir - akhir  ini  adalah kebangkitan kembali tindakan - tindakan teroris untuk  mendukung  tujuan - tujuan keagamaan atau teror yang dijustifikasi di dalam terma - terma teologis .  Fenomena  ini disebut oleh  Rapoport sebagai “ holy ” atau “ sacred ” terror alias teror suci . Fenomena ini, kata Rapoport, paling menonjol di dalam Islam , baik di kalangan Sunnī maupun Syī‘ ah. 45 Oleh karena itu, tidak heran kalau tindakan - tindakan terorisme lebih banyak dinisbatkan kepada  (kelompok - kelompok) Islam , meskipun tindakan - tindakan serupa dilakukan juga oleh penganut agama dan sekte yang lain.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 606
Sampai sekitar awal tahun 1980an, kata Rapoport, banyak orang masih tidak mau percaya bahwa seseorang membunuh karena motif dan tujuan - tujuan keagamaan. Hal ini pula yang menjadi penyebab penting  kenapa konsep teror suci jarang dibicarakan .  Banyak penulis buku mengenai terorisme masih terus memandang  agama sebagai kedok bagi tindakan - tindakan  yang bersifat politik, bukan sebagai sebuah kekuatan  yang memberikan motivasi . Orang masih menganggap  pendapat  yang  mengatakan bahwa agama  memunyai kekuatan  menggerakkan manusia untuk  mengangkat senjata dan berperang dan  akhirnya  menang melawan rintangan - rintangan yang  dianggap  tidak  mungkin  ditaklukkan sebagai pendapat  yang menyalahi zaman, dan oleh karena itu tidak perlu ditanggapi dengan serius . Salah satu contoh yang ia kemukakan adalah kasus pembunuhan Presiden Anwar Sadat pada 1981 oleh anggota kelompok al -Jihād di Mesir . Meskipun para pembunuh Sadat mengatakan bahwa mereka membunuhnya karena  ia  tidak  menepati  janji  untuk  menerapkan hukum Islam ( Syarī‘ ah), Mohammad Heikal, seorang wartawan dan mantan  Menteri Penerangan Mesir ,  tidak percaya terhadap alasan yang diberikan oleh  para pembunuh Sadat.  Heikal  mengatakan bahwa alasan mereka melakukan pembunuhan adalah karena faktor sosial dan ekonomi. 46 Ilmuwan yang memakai perspektif seperti ini, kata Jeffrey Kaplan, mengatakan bahwa para pejuang Afghan dengan bantuan CIA  dan  pemerintah Pakistan yang bertempur melawan invasi Rusia dapat  dipahami sebagai perjuangan  orang - orang  yang hendak mendirikan negara demokrasi a la Barat di Afghanistan yang akan mereka bebaskan dan bukan karena motivasi keagamaan. 47
David Rapoport menegaskan bahwa sumber utama  dari perbuatan-perbuatan yang menimbulkan teror suci adalah  doktrin - doktrin agama. 48 R. Scott Appleby mendukung pendapat Rapoport dengan mengatakan bahwa adalah suatu kesalahan kalau menyatakan bahwa kekerasan dan terorisme yang dilakukan atas nama agama pasti dimotivasi oleh kepentingan - kepentingan yang lain. Memang benar , kata Appleby , banyak kekerasan dan terorisme tidak dapat diragukan bersifat manipulatif  dan  untuk  memeroleh  kepentingan pribadi , dengan sedikit bahkan tidak ada sama sekali motif keagamaan. Tetapi mengatakan semua tindakan “ kekerasan suci” ipso facto sebagai tidak
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 607
bersifat keagamaan adalah satu kesalahpahaman terhadap agama dan mengecilkan kemampuannya untuk menimbulkan tindakan terorisme dan konflik yang mematikan. 49 Kecenderungan memertanyakan dan bahkan tidak percaya kepada  motif  keagamaan  ini,  menurut Peter Berger, pada umumnya terjadi di kalangan ilmuwan ilmu - ilmu sosial . Mereka  ini  yang  pada  umumnya  memunyai  pandangan sekular mengatakan bahwa motif  keagamaan  dipakai  untuk melegitimasi penyebab utama  (politik,  ekonomi, sosial )  yang melandasi suatu perbuatan terorisme dan konflik . Pendapat seperti ini,  kata  Berger, adalah bias yang  gagal  memahami  kekuatan pemotivasi dari kepercayaan keagamaan.  Berger  mengakui bahwa memang sulit untuk mengetahui motif yang benar-benar murni keagamaan, tetapi ia percaya bahwa motif orang - orang yang melakukan bom bunuh diri di Timur Tengah adalah sungguh-sungguh bersifat keagamaan seperti yang dikatakan oleh para pelaku bom bunuh diri tersebut . 50
Para pelaku teror suci ini, menurut David Rapoport, menemukan alasan pembenaran tindakan mereka pada masa lampau, baik di dalam perintah - perintah  Tuhan  yang diberikan pada  zaman  dahulu  yang terdapat di dalam Kitab Suci mereka maupun di dalam penafsiran- penafsiran terhadap perbuatan-perbuatan ( sunna / the trodden path )  orang - orang  dari masa-masa pendirian  agama - agama  induk. Tujuan  dan cara atau  alat  yang  mereka  pakai  di  dalam  perjuangan diperuntukkan  untuk  tujuan - tujuan  yang suci dan  oleh  karena  itu dapat  diterima sepenuhnya oleh  anggota  kelompok. Oleh karena itu, kekerasan yang mereka lakukan memunyai sifat-sifat yang unik, berbeda dari kekerasan-kekerasan yang bersifat profan, yang normal dan biasa . 51 Berdasarkan ciri-ciri yang  unik  inilah menyebabkan beberapa ilmuwan , wartawan , konsultan dan pembuat kebijakan menyebut terorisme keagamaan sebagai terorisme baru , yang berbeda dari bentuk-bentuk terorisme sebelumnya. 52
Komponen  atau ciri-ciri utama  dari terorisme keagamaan  ini, yang disebut oleh beberapa ilmuwan sebagai terorisme baru , adalah ajaran - ajaran atau perintah - perintah agama. Sumber yang transenden dari teror suci inilah, menurut David Rapoport, yang merupakan ciri yang paling menentukan yang membedakannya dari bentuk-bentuk terorisme lainnya. 53 Pernyataan serupa dikemukakan juga oleh Bruce
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 608
Hoffman .  Dia  mengatakan bahwa motivasi atau  dorongan  agama merupakan ciri yang paling penting dari aktifitas teroris dewasa ini. 54
Bruce Hoffman selanjutnya mengatakan bahwa yang membedakan teror suci dari  teror sekular adalah bahwa teror suci memunyai sistem nilai sendiri yang sangat berbeda dari  teror sekular ,  memiliki mekanisme legitimasi dan justifikasi ,  dan konsep moralitas dan  pandangan  hidup  yang Manichean, yang membagi dunia  ke  dalam  dua  kelompok  yang bertentangan ,  yaitu  yang baik dan yang jahat, orang - orang kafir dan orang - orang beriman , keadilan dan  ketidakadilan.  Bagi teroris keagamaan, kekerasan pertama  dan terutama adalah tindakan sakramen atau tugas Ilahi yang dilakukan untuk melaksanakan perintah  dan  tuntutan teologis . Oleh karena itu, terorisme keagamaan memunyai dimensi transenden dan sebagai akibatnya para  pelakunya mengabaikan kendala - kendala  politik, moral dan pertimbangan praktis yang mungkin memengaruhi teroris sekular di dalam melakukan operasinya . Di samping itu, berbeda dari teroris sekular yang berusaha menarik simpati dari para pendukung dan calon pendukung  mereka, teroris keagamaan  tidak mencari dukungan  dan simpati dari siapa pun kecuali diri  mereka sendiri . Hal ini disebabkan mereka adalah pelaku dan sekaligus anggota yang terlibat di dalam suatu perang total. Kedua faktor ini menyebabkan terorisme suci lebih destruktif dan  tidak  terkendali  karena  tujuan mereka  tidak terbatas ,  dan sering berusaha melenyapkan musuh- musuh sebanyak mungkin. Atas dasar ini maka beberapa pakar yang memelajari terorisme mengatakan bahwa teroris keagamaan  akan mencoba memeroleh  Senjata Pemusnah Masal ( WMD , Weapon of Mass Destruction ). Para pelaku teroris keagamaan  memandang  diri mereka bukan sebagai bagian dari suatu sistem yang perlu dipelihara dan dipertahankan tetapi sebagai orang luar yang berusaha melakukan perubahan yang mendasar terhadap  tatanan  yang  ada.  Hal  ini  juga menyebabkan teroris keagamaan bisa melakukan tindakan - tindakan kekerasan yang luar biasa dan memunyai kategori musuh yang tidak terbatas untuk diserang . 55
Terorisme  keagamaan,  menurut  Mark  Juergensmeyer,  bersifat simbolik.  Perbuatan  terorisme  keagamaan  dimaksudkan  untuk menggambarkan  atau  merujuk  kepada  sesuatu  yang  berada  di  luar
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 609
sasaran langsung, misalnya, penaklukan besar atau suatu perjuangan yang  luar  biasa.  Musuh  yang  menjadi  sasaran  dianggap  sebagai setan, musuh spiritual orang-orang yang beriman. Oleh karena itu, tindakan-tindakan  terorisme  keagamaan  bukanlah  satu  taktik  yang diarahkan  untuk  mencapai  tujuan  langsung  yang  bersifat  duniawi atau tujuan strategis, tetapi merupakan peristiwa-peristiwa dramatis yang dimaksudkan untuk memerlihatkan atau menunjukkan makna simbolik  mereka.  Dengan  demikian,  tindakan-tindakan  terorisme semacam itu dapat dianalisis seperti halnya menganalisis simbol, ritus atau drama yang sakral. 56
Di  samping  bersifat  simbolik,  terorisme  keagamaan  juga merupakan perang kosmis atau perang Ilahi. Perang kosmis ( cosmic war ),  menurut  Juergensmeyer,  adalah  peperangan  sakral  yang  lebih besar  dari  hidup  itu  sendiri.  Peperangan  jenis  ini  mengingatkan kepada peperangan-peperangan besar yang terjadi pada masa lampau, dan  memunyai  hubungan  dengan  konflik-konflik  metafisik  antara yang  baik  dan  buruk,  antara  kebenaran  dan  kebatilan.  Para  teroris yang  terlibat  dalam  perang  kosmis  ini  menganggap  diri  mereka sebagai  tentara  yang  terlibat  di  dalam  peperangan  sakral.  Mereka sering  menggunakan  imej-imej  perang  sakral  yang  ditemukan  di dalam setiap tradisi keagamaan, seperti peperangan-peperangan yang diceriterakan di dalam Kitab Perjanjian Lama, kejadian-kejadian atau ceritera-ceritera epik dalam agama Hindu dan Buddha, dan paham- paham  jihād  dalam  agama  Islam. 57 Berdasarkan  paham  jihād  ini, para teroris Islam tidak memahami tindakan kekerasan yang mereka lakukan  sebagai    terorisme  ( irḥāb ),  tetapi  sebagai  jihād  yang,  bagi mereka, merupakan farḍ ‘ayn . Sebagai jihadis, orang-orang ini percaya bahwa mereka bertindak sebagai “ true believers ”. 58
Yang  membuat  kekerasan  keagamaan  kejam  dan  tanpa belas  kasihan,  kata  Juergensmeyer,  adalah  karena  para  pelakunya menempatkan  imej  keagamaan  dari  peperangan/perjuangan  Ilahi -perang  kosmis-  untuk  melayani  pertempuran-pertempuran  yang bertujuan  politik  duniawi.  Karena  alasan  ini,  tindakan  teror keagamaan  berfungsi  tidak  hanya  sebagai  taktik  di  dalam  sebuah strategi  politik  tetapi  juga  sebagai  pengingat  dari  suatu  konfrontasi spiritual yang lebih besar . 59
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 610
David  Rapoport  dan  Bruce  Hoffman  membantah  pernyataan yang mengatakan bahwa terorisme keagamaan adalah terorisme yang baru muncul. Mereka mengatakan bahwa hubungan agama dengan terorisme  sudah  berlangsung  lebih  dari  dua  ribu  tahun. 60 Rapoport menjelaskan  bahwa  sebelum  abad  19,  agama  memberikan  satu- satunya pembenaran teror yang bisa diterima. Para pelaku teror suci ( sacred  terror )  ini  percaya  bahwa  hanya  tujuan-tujuan  transenden yang dapat menjadi pembenaran tindakan-tindakan teror. 61 Rapoport menyebutkan tiga kelompok teroris keagamaan yang ada pada periode tersebut, yaitu Thugs, Assassins, dan Zealots-Sicaari. 62
Para anggota Thugs mencegat orang-orang yang sedang melakukan perjalanan dan mencekik (memakai tali) mereka sampai mati supaya tidak mengeluarkan darah karena darah ini dipersembahkan kepada Kali (juga dikenal dengan nama Durga, Bhavani, dan Devi), dewa teror dan  perusak.  Para  Thugs  percaya  bahwa  mereka  wajib  memberikan darah  kepada  Kali,  pencipta  mereka,  untuk  memertahankan keseimbangan  dunia.  Mereka  sengaja  memerlambat  kematian  para korban  yang  dicekik  untuk  memerlihatkan  perasaan  teror  yang dialami  korbannya  guna  menyenangkan  Kali.  Para  Thugs  tidak memerlukan orang menyaksikan perbuatan mereka karena audience mereka  terutama  adalah  dewa  Kali.  Dalam  melakukan  operasinya, Thugs hanya memerhatikan tiga aspek, yaitu orang yang melakukan penyerangan (mereka sendiri), korban mereka, dan dewa Kali.
Berbeda  dari  Thugs,  Assassins  memunyai  motivasi  dan  tujuan agama  dan  politik.  Tujuan  mereka  adalah  untuk  menjalankan kewajiban  yang  diperintahkan  oleh  Islam  dan  memurnikan agama ini,  yaitu  membangun  suatu  masyarakat  yang  lembaga  keagamaan dan politiknya tidak terpisah. Langkah ini akan menciptakan suatu keadaan bagi kedatangan Imām Mahdī. Kalau Thugs memerhatikan tiga  hal  dalam  melakukan  operasinya,  Assassins  berusaha  mencapai unsur keempat, yaitu audience , publik atau suatu masyarakat moral yang  simpati  dan  dukungannya  diusahakan  untuk  dibangkitkan dengan tindakan-tindakan yang menarik perhatian. Untuk mencapai tujuan ini mereka membunuh musuh-musuh yang terdiri dari orang- orang  penting  yang  dianggap  bertangungjawab  dalam  menghalangi dakwah dan mengabaikan peringatan untuk mengubah tingkah laku.
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 611
Dengan  memilih  tempat  seperti  ini  dan  senjata  yang  berupa pisau belati yang mereka gunakan dimaksudkan supaya mereka dapat ditangkap dan kemudian dibunuh. Mereka sama sekali tidak berusaha melarikan  diri.  Bahkan  dianggap  memalukan  kalau  mereka  tidak terbunuh dalam menjalankan suatu misi. Dengan kata lain, anggota kelompok  Assassins  yang  sedang  melakukan  misi  pembunuhan terhadap orang-orang yang dianggap musuh mereka sengaja mencari martyrdom (mati  syahīd).  Misi  yang  mereka  emban  itu  dianggap sebagai  jihād,  suatu  pengorbanan  keagamaan  yang  membebaskan mereka dari perasaan bersalah dan dari semua dosa-dosa yang mereka pernah  lakukan,  dan  dengan  demikian  mereka  bisa  masuk  surga. Kepercayaan  seperti  ini  juga  dimiliki  oleh  para  pelaku  bom  bunuh diri  dari  kelompok-kelompok  Islam  dewasa  ini.  Hal  ini  tidak  aneh karena Assassins, seperti halnya dengan para pelaku bom bunuh diri tersebut,  adalah  juga  kelompok  Islam  meskipun  dari  sebuah  sekte dalam Syī‘ah Ismā‘īlī.
Zealots-Sicarii memunyai beberapa persamaan dengan Assassins. Kedua  mereka  terinspirasi  oleh  harapan  akan  datang  Messiah,  atau Imām Mahdī dalam Islam, dan mencari publisitas yang maksimum. Kedua  mereka  juga  percaya  kepada  konsep martyrdom ,  bahwa orang-orang  yang  gugur  dalam  perjuangan  memeroleh  tempat  di surga.  Seperti  halnya  dengan  kelompok  Assassins,  Zealots-Sicarii juga memakai solusi politik, dalam bentuk kekerasan politik, untuk masalah keagamaan. Dalam kasus kelompok Yahudi ini, solusi politik tersebut mengambil bentuk berupa kampanye besar-besaran melawan orang-orang  Yahudi  dan  non-Yahudi.  Serangan-serangan  mereka dilakukan  pada  siang  hari  di  depan  halayak  ramai  untuk  mengirim pesan  kepada  penguasa  Romawi  dan  orang  Yahudi.  Seperti  halnya dengan  Assassins,  Zealots-Sicarii  juga  menggunakan  belati  (Sicarii, orang yang memakai belati) dalam melakukan misinya.
Meskipun  demikian,  perbedaan  kedua  kelompok  ini  bahkan lebih  besar  dari  persamaannya.  Hal  ini  bersumber  dari  perbedaan konsep messianis dan mitos pendirian 63 agama Yahudi. Berbeda dari kelompok teroris keagamaan lain yang hanya memerhatikan anggota penganut agama  mereka  sendiri,  kelompok  teroris  Yahudi  ini  juga ingin membangkitkan pemberontakan melawan orang-orang Yunani
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 612
yang tinggal di Judea dalam jumlah besar dan juga melawan orang- orang  Romawi  yang  memerintah  mereka.  Pemberontakan  mereka membawa bencana dan berakibat hancur tempat ibadah (kuil) mereka di Yerusalem, dan bunuh diri besar-besaran yang mereka lakukan di Masada. Dua pemberontakan berikutnya melawan penguasa Romawi mengakibatkan  pembunuhan  besar-besaran  terhadap  penduduk Yahudi  di  Cyprus  dan  Mesir,  pengosongan  penduduk  dari  Judea, dan  mencapai  puncaknya  dengan  Pengasingan  ( Exile )  mereka. Pemberontakan-pemberontakan  tersebut  dimaksudkan  untuk memicu kedatangan Mesiah.
Berdasarkan  deskripsi  yang  baru  saja  diberikan  kepada  ketiga kelompok ini, maka dapat dikatakan bahwa Thugs memunyai motivasi dan tujuan yang bersifat keagamaan. Mereka tidak memunyai keluhan baik  bersifat  ekonomi  maupun  sosial,  dan  tidak  pula  mengajukan tuntutan  yang  bersifat  politik.  Meminjam  klasifikasi  Sedgwick sebagaimana dijelaskan di bagian awal tulisan ini, tujuan akhir/utama dan  jangka  pendek  kelompok  Thugs  adalah  bersifat  keagamaan. Sedangkan  Assassins  dan  Zealots  Sicarii  memunyai  tujuan  akhir/ utama  yang  bersifat  keagamaan  sedangkan  tujuan  jangka  pendek mereka bersifat politik.
Dari  penjelasan  mengenai  ketiga  kelompok  tersebut,  maka dapat dikatakan bahwa terorisme yang dimotivasi oleh agama adalah hampir  sama  tua  dengan  agama-agama  besar  itu  sendiri. Rapoport menjelaskan  bahwa  meskipun  teror  suci  nampaknya  merupakan fenomena yang baru, sebagaimana dikatakan oleh beberapa ilmuwan yang  meneliti terorisme,  tetapi  sebelum  Revolusi  Perancis teror suci  ini  merupakan  bentuk  teror  yang  dominan  bahkan  mungkin satu-satunya  bentuk  teror.    Sejak  muncul,  teror  suci  tidak  pernah menghilang  sama  sekali,  dan  terdapat  tanda-tanda  teror  jenis  ini sedang bangkit kembali akhir-akhir ini di dalam bentuk-bentuk baru dan luar biasa. 64
Hanya  saja  selama  beberapa  dekade  yang  lampau,  teror  yang bermotif  keagamaan  ini,  kata  Bruce  Hoffman,  ketutupan  oleh terorisme yang dimotivasi oleh ideologi dan ethno nasionalis/separatis. Misalnya, tidak satu pun dari 11 kelompok teroris internasional yang diketahui aktif pada 1968, tahun yang dianggap sebagai kemunculan
terorisme modern internasional, dapat digolongkan sebagai terorisme keagamaan. 65 Tetapi  pada  1980,  menurut  Bruce  Hoffman,  terdapat dua kelompok teroris yang bisa dikatakan dimotivasi atau bercirikan agama,  kedua  mereka  adalah  kelompok  Islam  (Syī‘ah).  Pada  1992, jumlah  kelompok  teroris  keagamaan  meningkat  drastis,  dari  dua pada 1980 menjadi 11 kelompok, yang meliputi agama-agama besar dunia dan sekte. Pada 1994, 16 dari 49 kelompok teroris yang aktif adalah  teroris  keagamaan;  pada  1995,  jumlah  kelompok  teroris meningkat menjadi 26 dari 56 kelompok teroris yang aktif; dan pada 2004, terdapat 52 kelompok teroris keagamaan, 32 kelompok teroris beraliran  kiri,  dan  24  kelompok  teroris  etnik-nasionalis/separatis. 66 Oleh karena itu, tidak heran kalau Rapoport menyebut periode ini sebagai  gelombang  keempat  terorisme  modern,  yaitu  “gelombang keagamaan” ( religious wave ), 67 yang mulai sejak 1979 sampai sekarang, dan Islam merupakan pusat dari gelombang terorisme keagamaan. 68
Rapoport mengajukan dua alasan atas pernyataannya ini, yaitu: pertama ,  bahwa  kelompok-kelompok  Islam  melakukan  serangan yang paling berarti dan mematikan dan sangat bersifat internasional; kedua , yang tidak kalah pentingnya, adalah bahwa peristiwa-peristiwa politik  yang  memberikan  harapan  bagi  kemunculan  gelombang keempat  berasal  dari  Islam,  dan  keberhasilan  yang  dicapai  dari peristiwa-peristiwa  politik  tersebut  nampaknya  memengaruhi kelompok-kelompok teroris keagamaan di berbagai tempat.
Meskipun tidak ada bukti langsung dari hubungan atau pengaruh tersebut,  tetapi  urut-urutan  kejadian  terorisme  keagamaan  bisa menjadi bukti. Setelah Islam, dari 1980an sampai 1990an, beberapa kelompok  ekstrim  Sikh  melakukan  beberapa  tindakan  terorisme, termasuk  pembunuhan  Perdana  Menteri  Indira  Gandhi  oleh  dua orang pengawalnya yang beragama Sikh pada Oktober 1984, dalam rangka usaha mendirikan negara agama di Punjab dan, dalam kasus pembunuhan  Indira  Gandhi,  adalah  untuk  membalas  dendam  atas penyerbuan the Golden Temple di Amritsar oleh tentara India pada bulan  Juni  1984.  Teroris  Yahudi  berusaha  meledakkan  mesjid  al- Aq sā di Yerusalem (1982 dan 1984) dan beberapa tindakan terorisme lainnya  yang  dilakukan  oleh  mereka, termasuk pembunuhan 29 Muslim yang sedang salat di mesjid di Hebron pada Februari 1994, dan
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 614
pembunuhan Perdana Menteri Israel Yitzhak Rabin pada Nopember
1995. Aum Shinrikyo, satu kelompok yang menggabungkan ajaran - ajaran Budda, Hindu dan Kristen , menyebarkan gas Sarin di kereta api bawah tanah di Tokyo pada Maret 1995, menewaskan 12 orang dan melukai sekitar 3000 orang. Tindakan - tindakan terorisme juga terjadi  di  Amerika  Serikat  yang  dilakukan  oleh  anggota Christian Identity dan sekte lainnya dari 1980an sampai 1990an.
Rapoport menyebut tiga kejadian di dunia Islam yang merupakan titik balik politik yang dramatis yang sangat penting untuk muncul gelombang keempat.  Ketiga  kejadian tersebut adalah Revolusi Iran yang  terjadi  pada  1979,  mulainya abad Islam yang baru ( abad XV Hijriah), dan invasi Soviet / Rusia ke Afghanistan .
Revolusi  Iran  yang  dipimpin  oleh  Ayatullah  Khomeini menumbangkan negara sekular yang dibantu oleh Barat, khususnya Amerika Serikat. Mohammad Reza Pahlavi, Shah Iran, meninggalkan Iran  pada  16  Januari  1979  dan  Khomeini  kembali  ke  Iran  dari pengasingan  (Perancis)  pada  1  Februari  1979.  Melalui  referendum nasional Iran menjadi Republik Islam pada 1 April 1979. Kemenangan Khomeini  ini  mengubah  hubungan  antara  Islam  dan  Barat  dan hubungan  di  kalangan  umat  Islam  sendiri.  Tidak  lama  setelah peristiwa  ini,  beberapa  kelompok  teroris  di  luar  Iran  (Irak,  Saudi Arabia,  Kuwait,  dan  Lebanon)  yang  terinspirasi  oleh  keberhasilan Revolusi Iran dengan mendapat bantuan dari Iran melakukan aksi-aksi teror. Di Beirut, pada 23 Oktober 1983 kelompok Syī‘ah (Hizbullah) memerkenalkan  bom  bunuh  diri 69 dengan  tingkat  keberhasilan yang luar biasa ketika menyerang bangunan tempat tinggal pasukan Amerika  dan  Perancis  yang  masuk  ke  negara  itu  sebagai  pasukan perdamaian setelah Israel menginvasi Lebanon pada 1982.
Selain  Revolusi  Iran,  datang  abad  XV  Hijriah  juga  merupakan momen  yang  dapat  menimbulkan  gerakan-gerakan  mesianis  sebab banyak orang Islam percaya (berdasarkan sebuah Ḥadīts) bahwa pada setiap abad baru akan muncul pembaru, yang di beberapa kalangan, dipercayai  sebagai  Mahdī.  Hal  ini  bisa  dilihat,  misalnya,  pada penyerangan dan pendudukan Masjid al-Ḥarām pada 20 Nopember 1979,  hari  pertama  dari  abad  XV  Hijriah,  yang  dilakukan  oleh sekitar 200 orang yang dipimpin oleh Juhaimin al-Utaybi. Al-Utaybi
memroklamirkan iparnya Muḥammad ‘Abdullāh al-Qaḥṭānī sebagai Mahdī yang sedang dinantikan.
Invasi Soviet ke Afghanistan pada 24 Desember 1979 melahirkan solidaritas yang luar biasa di kalangan umat Islam. Dengan bantuan dari Arab Saudi, Amerika Serikat dan Pakistan puluhan ribu relawan datang ke Afghanistan untuk berjihād melawan Soviet dan berhasil mengusir  Soviet  keluar  dari  Afghanistan  pada  15  Februari  1989. Hal  ini  dianggap  sebagai  keberhasilan  agama  mengalahkan  satu negara adidaya yang sekular. Negara-negara yang banyak penduduk Muslimnya,  yang  dulunya  merupakan  bagian  dari  Soviet,  seperti Chechnya, Uzbekistan, Kyrgyztan, Tajikistan, dan Azerbaijan menjadi tempat-tempat  bersemai  pemberontakan  orang-orang  Islam.  Faktor yang sama juga menyulut perang di Bosnia. Tidak kalah pentingnya adalah para veteran Afghanistan yang pulang ke negara masing-masing dan kemudian melibatkan diri di dalam konflik-konflik yang sedang berlangsung di negara masing-masing, dan bahkan menjadi pendiri kelompok-kelompok  Islam  radikal,  seperti  di  Aljazair,  Jordania, Yaman,  Libya,  Mesir,  Gaza,  Saudi  Arabia,  Indonesia,  Filipina,  dan lain-lain. 70 Sedangkan  sebagian  lagi  bergabung  dengan  al-Qaeda  di bawah pimpinan Osama bin Laden.

## Simpulan
Meningkat  frekuensi  peristiwa-peristiwa  kekerasan  beberapa dekade  terakhir  yang  dikategorikan  sebagai  tindakan  terorisme yang  didorong  oleh  ajaran-ajaran  agama  atau  atas  nama  Tuhan menimbulkan  tiga  jenis  pendapat  dari  para  ilmuwan  yang  meneliti gejala terorisme.  Sebagian  ilmuwan  berpendapat  bahwa  tidak  ada hubungan agama dengan tindakan-tindakan kekerasan, termasuk yang dikategorikan sebagai terorisme. Sebagian lagi percaya bahwa agama dapat menjadi motivasi dan justifikasi bagi timbul semua perbuatan, termasuk  tindakan-tindakan  terorisme.  Sebagian  dari  kelompok kedua  ini  mengatakan  bahwa  tindakan  terorisme  dimotivasi  oleh agama dan memunyai tujuan agama saja. Sebagian lagi mengatakan bahwa  terorisme  keagamaan  dimotivasi  dan  bertujuan  politik  dan keagamaan.  Tujuan  utama  mereka  bersifat  keagamaan,  sedangkan tujuan  jangka  pendek  mereka  bersifat  politik.  Ditinjau  dari  sudut
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 616
lain, ajaran-ajaran agama merupakan penyebab utama atau prakondisi ( root  cause atau precondition )  timbul  tindakan  terorisme  suci  atau keagamaan, sedangkan faktor pemicunya atau pendorongnya ( trigger cause atau precipitant )  adalah  peristiwa-peristiwa  khusus,  baik  yang berhubungan dengan faktor agama maupun yang tidak.
Terorisme  keagamaan,  karena  terjadi  dalam  konteks  yang bermacam-bermacam, tidak dapat dihindari bisa juga dimotivasi oleh faktor politik dan faktor-faktor lainnya. Hal ini harus diakui karena dalam  bertindak  manusia  didorong  oleh  berbagai  macam  motif. Hanya saja dalam terorisme keagamaan, yang dominan adalah motif keagamaannya.

## Catatan Akhir
1 Mark  Juergensmeyer, Terror  in  the  Mind  of  God:  The  Global  Rise  of  Religious Violence ,  Updated  Edition  with  a  New  Preface  (Berkeley  and  Los  Angeles:
University  of  California  Press,  2000),  47;  Bruce  Hoffman, Inside  Terrorism (New York: University of Columbia Press, 1998), 89; Bruce Hoffman, Inside Terrorism:  Revised  and  Expanded  Edition (New York:  University  of  Columbia Press, 2006), 82.
2 Gilles  Kepel, Muslim  Extremism  in  Egypt:  The  Prophet  &  Pharaoh (Berkeley and  Los  Angeles:  University  California  Press,  1985),  192;  Daniel  Benjamin and Steven Simon, The Age of Sacred Terror: Radical Islam’s War Against America (New York: Random House, 2002), 85; John L. Esposito, Unholy War: Terror in the Name of Islam (New York: Oxford University Press, 2002), 90.
3 (Charles  Selangut, Sacred  Fury:  Understanding  Religious  Violence (New  York: AltaMira Press, 2003), 3
4 Juergensmeyer , Terror in the Mind of God ; David C. Rapoport, “The Four Waves of  Modern Terrorism,”  dalam  Audrey  K.  Cronin  and  James  M.  Ludes,  eds., Attacking Terrorism:  Elements  of  a  Grand  Strategy, 46-73  (Washington,  D.C.: Georgetown University Press, 2004), 61; Bruce Hoffman, Inside Terrorism , 92- 93;  Bruce  Hoffman, Inside  Terrorism:  Revised  and  Expanded  Edition ,  86-88; Adam Dolnik and Rohan Gunaratna, “On the Nature of Religious Terrorism”, dalam  Feffrey  Haynes,  ed., Routledge  Handbook  of  Religion  and  Politics (New York: Routledge, 2009), 344-345
5 Juergensmeyer, Terror in the Mind of God , 2000.
6 Hoffman, Inside Terrorism , 2006, 81
7 Robert  A.  Pape, Dying  to Win:  The  Strategic  Logic  of  Suicide Terrorism (New York: Random House, 2005), 23, 38, dan 45; Robert A. Pape and James K. Feldman, Cutting the Fuse: The Explosion of Global Suicide Terrorism and How to Stop it (Chicago and London: The University of Chicago Press, 2010), 25-26.
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 617
8 Robert A. Pape, Dying to Win, h. 33, 39, dan 117.
9 R. Scott  Appleby, The  Ambivalence  of  the  Sacred:  Religion,  Violence,  and Reconciliation (New York: Rowman & Littlefield, 2010), 29.
10 Juergensmeyer, Terror in the Mind of God , 5; Joseph S. Tuman, Communicating Terror:  The  Rhetorical  Dimensions  of  Terrorism (Thousand  Oak,  CA:  Sage Publication, 2003), 2.
11 Jeff Goodwin, “A Theory of Categorical Terrorism”, Social Forces , Vol. 84, No. 4 (June 2007), 2027.
12 John Horgan, The Psychology of Terrorism (London and New York: Routledge,
2005), 137.
13 Abdul  Muis  Naharong,  “Pejuang  Kemerdekaan  adalah  Teroris?  Menjelaskan Pengertian Terorisme”, Jurnal  Paramadina ,  Vol.  9,  No.  1  (April  2012),  259- 276.
14 C. J. M. Drake, “The Role of Ideology in Terrorists’ Target Selection”, Terrorism and Political Violence , Vol. 10, No. 2 (Summer 1998), 53-54.
15 Adam Dolnik and Rohan Gunaratna, “On the Nature of Religious Terrorism”, 343; Drake, “The Role of Ideology in Terrorists’ Target Selection,” 56.
16 Peter  L.  Berger  mengatakan  bahwa  ritus-ritus  keagamaan  yang  dilakukan secara  berulang-ulang  merupakan  instrumen  yang  sangat  penting  dari  proses mengingatkan  manusia  yang  memunyai  sifat  pelupa  (kepada  Penciptanya). Manusia  yang  memunyai  tabiat  pelupa,  kata  Berger,  harus  selalu  diingatkan (Peter L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (Garden City, NY: Doubleday, 1969), 40.
17 Ronald L. Johnstone, Religion in Society: A Sociology of Religion, Third Edition (New Jersey: Prentice-Hall, 1988), 7.
18 William  Cavanaugh, The  Myth  of  Religious  Violence (New  York:  Oxford University Press, 2009), 62.
19 Jonathan Fox, “Clash of Civilizations and Clash of Religions: Which is a More Important Determinant of Ethnic Conflict?”, Ethnicities , Vol. 1, No. 3 (2001),
298; William Cavanaugh, The Myth of Religious Violence , h. 107.
20 Cavanaugh, The Myth of Religious Violence , 27.
21 Cavanaugh, The Myth of Religious Violence , 57.
22 Allan Aldridge, Religion in the Contemporary World: A Sociological Introduction (Malden, MA: Blackwell, 2000), 23.
23 Talal Asad, Genealogies of Religion: Disciplines and Reasons of Power in Christianity and Islam (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993), 29.
24 Salah satu contoh campur tangan atau peranan penguasa dalam menentukan apakah satu kepercayaan termasuk agama atau bukan adalah kasus agama Kong Hu Cu di Indonesia. Pada 1967 terbit instruksi Presiden no. 14 yang melarang semua bentuk ekspresi agama dan adat Tionghoa di tempat umum termasuk Kong Hu Cu. Tetapi pada 2000 Presiden Abdurrahman Wahid mengakui Kong Hu Cu sebagai agama yang sejajar dengan agama-agama besar yang sudah ada di Indonesia.
25 William Cavanaugh, The Myth of Religious Violence , 59.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 618
26 Tatsuki Kataoka, “De-Institutionalizing Religion in Southeast Asia,” Southeast Asian Studies , Vol. 1, No. 3 (Desember 2012), 361.
27 Malcolm  Hamilton, The  Sociology  of  Religion:  Theoretical  and  Comparative Perspectives, Second Edition (New York: Routledge, 2001), 18-19; Stephen J. Hunt, Religion  in Western  Society (New  York:  Palgrave,  2002),  7-9;  William Cavanaugh, The Myth of Religious Violence , 102-106.
28 Club de Madrid, Concepts of Terrorism: Analysis of the Rise, Decline, Trends and Risk (Madrid: Club de Madrid, 2008), 77-78.
29 Jessica Stern, Terror in the Name of God: Why Religious Militants Kill (New York: Harper Collins, 2003), xx.
30 Asep Adisaputra, Imam Samudra Berjihad (Jakarta: Pensil-324, 2006), 67-68).
31 Club de Madrid, Concepts of Terrorism , 78.
32 Daniel Benjamin and Steven Simon, The Age of Sacred Terror: Radical Islam’s War Against America (New York: Random House, 2002), 39-40.
33 Bruce Lincoln, “Holy Terrors: Thinking about Religion after September 11 th : Chapter One: The Study of Religion in the Current Political Moment,” 2002, 13. Di http://www.law.syr.edu/Pdfs/Ostudyofreligion.pdf, diakses 03/31/12.
34 Bruce Lincoln, “Holy Terrors: Thinking about Religion after September 11 th , 16.
35 James W. Jones, Blood That Cries Out From the Earth: The Psychology of Religious Terrorism (New York: Oxford University Press, 2008), 22.
36 Mark Sedgwick, “Al-Qaeda and the Nature of Religious Terrorism,” Terrorism and Political Violence,” Vol. 16, No. 4 (Winter 2004), 795-796.
37 Mark Sedgwick, “Al-Qaeda and the Nature of Religious Terrorism,” 797.
38 Madawi al-Rasheed and Marat Shterin, “Between Death of Faith and Dying for Faith: Reflections on Religion, Politics, Society and Violence,” dalam Madawi al-Rasheed and Marat Shterin, ed., Dying for Faith: Religiously Motivated Violence in the Contemporary World , xvii-xxx (London and New York: I.B. Tauris, 2009), xxi
39 Magnus Ranstorp, “Terrorism in the Name of Religion,” Journal of International Affairs ,  Vol.  50,  No.  1,  1996,  h.  2.  Di  http://www.ciaonet.org/wps/ram01/, diakses 10/26/2005.
40 Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God, 10.
41 Club de Madrid, Concepts of Terrorism , 6.
42 Hukum berjihād, sebagaimana dipercayai oleh sebagian besar umat Islam, pada dasarnya  adalah farḍ  kifāyah ,  yaitu  suatu  kewajiban  yang  apabila  sudah  ada sebagian  umat  Islam  mengerjakannya  maka  yang  lainnya  tidak  lagi  dibebani oleh kewajiban tersebut.
43 David  C.  Rapoport,  “The  Four  Waves  of  Modern  Terrorism,”;  David  C. Rapoport,  “Sacred  Terror:  A  Contemporary  Example  From  Islam,”  dalam Walter Reich, ed., Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologies, Theologies, States of  Mind ,  103-130  (New York:  Cambridge  University  Press,  1990);  David  C. Rapoport,  “Messianic  Sanctions  for  Terror. Comparative  Politics ,”  Vol.  20, No. 2 (January 1988), h.195-213; David C. Rapoport, “Fear and Trembling:
Terrorism in Three Religious Traditions,” The American Political Science Review , Vol. 78, No. 3 (September 1984), 658-677; David C. Rapoport, “Terror and the Messiah: An Ancient Experience and Some Modern Parallels,” dalam David C. Rapoport and Yonah Alexander, eds. The Morality of Terrorism: Religious and Secular Justifications (New York: Columbia University Press), 1982.
44 David  C.  Rapoport,    “Fear  and  Trembling:  Terrorism  in  Three  Religious Traditions,” 660-672; Hoffman, Inside Terrorism: Revised and Expanded Edition,
83-84.
45 David C. Rapoport, “Sacred Terror: A Contemporary Example From Islam,”
103.
46 David C. Rapoport, “Sacred Terror: A Contemporary Example From Islam,” 106.
47 Jeffrey  Kaplan,  “David  Rapoport  and  the  Study  of  Religiously  Motivated Terrorism,” dalam Jean E. Rosenfeld, ed., Terrorism, Identity and Legitimacy: The Four Waves Theory and Political Violence, 66-84 (New York: Routledge, 2011), 74.
48 David  C.  Rapoport,    “Fear  and  Trembling:  Terrorism  in  Three  Religious Traditions,” 672.
49 R. Scot Appleby, The Ambivalence of the Sacred , 30.
50 Peter L. Berger, “Secularization Falsified,” First Thing (February 2008), 25.
51 David  C.  Rapoport,    “Fear  and  Trembling:  Terrorism  in  Three  Religious Traditions,”  674.
52 Lihat, antara lain, Karen Rasler and William R. Thompson, “Looking for Waves of Terrorism,” dalam Jean E. Rosenfeld, ed., Terrorism, Identity and Legitimacy: The  Four  Waves  Theory  and  Political  Violence, 13-29  (New  York:  Routledge,
2011); Walter Laqueur, No End to War: Terrorism in the Twenty-First Century (New  York  and  London:  Continuum,  2004);  Daniel  Benjamin  and  Steven Simon, The Age of Sacred Terror: Radical Islam’s War Against America (New York: Random House, 2002); Bruce Hoffman, Inside Terrorism: Revised and Expanded Edition, meskipun kadang-kadang ambivalen.
53 David  C.  Rapoport,    “Fear  and  Trembling:  Terrorism  in  Three  Religious Traditions,” 674.
54 Bruce Hoffman, Inside Terrorism, 87; Bruce Hoffman, Inside Terrorism: Revised and Expanded Edition, 82.
55 Bruce  Hoffman, Inside  Terrorism, 94-95;  Bruce  Hoffman, Inside  Terrorism: Revised and Expanded Edition, 88-89.
56 Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God , 123.
57 Mark  Juergensmeyer, Terror  in  the  Mind  of  God ,  146;  Mark  Juergensmeyer, “Religion as a Cause of Terrorism,” dalam Louise Richardson, ed., The Roots of Terrorism , 133-144 (New York and London: Routledge, 2006), 141.
58 Bassam  Tibi,  “Countering  Ideological  Terrorism,” Defence  Against  Terrorism Review , Vol. 1, No. 1 (Spring 2008), 110.
59 Mark  Juergensmeyer, Terror  in  the  Mind  of  God ,  146;  Mark  Juergensmeyer, “Religion as a Cause of Terrorism,” 141.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 620
60 David  C.  Rapoport,    “Fear  and  Trembling:  Terrorism  in  Three  Religious Traditions,”;  Bruce Hoffman, Inside Terrorism, h. 88; Bruce Hoffman, Inside Terrorism: Revised and Expanded Edition, 83.
61 David  C.  Rapoport,    “Fear  and  Trembling:  Terrorism  in  Three  Religious Traditions,” 659.
62 Tiga  nama  kelompok  ini  (Thug,  Assassin,  Zealot)  kemudian  menjadi  kata- kata dalam bahasa Inggris untuk menunjuk kepada penjahat yang melakukan aksinya  dengan  kekerasan  ( thug ),  orang  yang  membunuh  (penguasa  atau politisi) untuk alasan politik atau uang ( assassin ), dan orang yang sangat fanatik dalam menganut suatu kepercayaan ( zealot ).
63 David  C.  Rapoport,  “Comparing  Militant  Fundamentalist  Movements  and Groups,” dalam Martin E. Marty and R. Scott Appleby, eds., Fundamentalisms and the State , 429-461 (Chicago: The University of Chicago Press, 1993), 447.
64 David C. Rapoport, “Messianic Sanctions for Terror,” 195.
65 Bruce Hoffman, Inside Terrorism: Revised and Expanded Edition, 84.
66 Bruce  Hoffman, Inside  Terrorism:  Revised  and  Expanded  Edition, 85-86; lih.  juga  Mark  Burgess,  “Explaining  Religious Terrorism  Part  1:  The  Axis  of Good and Evil,” 2004, 4. Di http://www.cdi.org/friendlyversion/printversion. cfm?documentID=2381, diakses 08/18/2005.
67 Adapun  gelombang  pertama  terorisme  modern  adalah  “gelombang  anarkis” (“ anarchist wave” ) dari 1880-1920. Gelombang kedua adalah “gelombang anti penjajahan”  (“ anticolonial  wave ”)  dari  1920-1960.  Gelombang  ketiga  adalah “gelombang Kiri Baru” (“ New Left wave ”) dari 1960-2000 (David C. Rapoport, “The Four Waves of Modern Terrorism,” 50-60.
68 David C. Rapoport, “The Four Waves of Modern Terrorism,” 61-67.
69 Bom bunuh diri ini dilakukan dengan menggunakan dua buah truk yang diisi 12.000  pound  bahan  peledak.  Kedua  bom  truk  yang  menghancurkan  barak tempat  tinggal  pasukan  Amerika  dan  Perancis    ini  menelan  korban  jiwa  299 orang tentara dan puluhan lainnya luka-luka. Menurut David Rapoport (“The Four  Waves  of  Modern  Terrorism,”  62),  anggota  Macan  Tamil  di  Srilangka sangat terkesan dengan keberhasilan bom bunuh diri tersebut sehingga mereka mengadopsinya. Dari 1983-2000 bom bunuh diri yang dilakukan oleh anggota Macan Tamil  lebih  banyak  dari  semua  bom  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh kelompok-kelompok Islam.
71 David C. Rapoport, “The Four Waves of Modern Terrorism,” 61-62.

## Daftar Pustaka
Adisaputra, Asep. Imam Samudra Berjihad . Jakarta: Pensil-324, 2006.
Aldridge,  Allan. Religion  in  the  Contemporary World:  A  Sociological
Introduction. Malden, MA: Blackwell, 2000.
Appleby, R. Scott. The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence,
Abdul Muis Naharong, Terorisme atas Nama Agama 621
and Reconciliation. New York: Rowman & Littlefield, 2010.
Asad, Talal. Genealogies of Religion: Disciplines and Reasons of Power in Christianity and Islam . Baltimore: Johns Hopkins University, Benjamin, Daniel and Simon, Steven. The Age of Sacred Terror: Radical Islam’s War Against America . New York: Random House, 2002. Berger, Peter L. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion . Garden City, NY: Doubleday, 1969.
Burgess, Mark. “Explaining Religious Terrorism Part 1: The Axis of Good and Evil,” 2004, 4. Diakses 18 Agustus 2005 dari http://www. cdi.org/friendlyversion/printversion.cfm?documentID=2381
Cavanaugh,  William. The  Myth  of  Religious  Violence .  New  York: Oxford University Press, 2009.
Drake, C. J. M. “The Role of Ideology in Terrorists’ Target Selection”, Terrorism and Political Violence , Vol. 10, No. 2, Summer 1998.
Esposito, John L. Unholy War: Terror in the Name of Islam . New York:
Oxford University Press, 2002.
Fox,  Jonathan.  “Clash  of  Civilizations  and  Clash  of  Religions: Which is a More Important Determinant of Ethnic Conflict?”,
Ethnicities , Vol. 1, No. 3. 2001.
Goodwin,  Jeff.    “A  Theory  of  Categorical Terrorism”, Social  Forces , Vol. 84, No. 4 June 2007.
Hamilton,  Malcolm. The  Sociology  of  Religion:  Theoretical  and Comparative Perspectives, Second Edition. New York: Routledge, 2001.
Hoffman, Bruce. Inside Terrorism: Revised and Expanded Edition. New York: University of Columbia Press, 2006.
Horgan,  John. The  Psychology  of Terrorism .  London  and  New  York: Routledge, 2005.
Hunt,  Stephen  J. Religion  in  Western  Society .  New  York:  Palgrave, 2002.
Johnstone, Ronald L. Religion in Society: A Sociology of Religion, Third Edition. New Jersey: Prentice-Hall, 1988.
Jones, James W. Blood That Cries Out From the Earth : The Psychology of Religious Terrorism . New York: Oxford University Press, 2008. Juergensmeyer, Mark. Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence , Updated Edition with a New Preface. Berkeley and Los Angeles : University of California Press, 2000.
Refleksi , Volume 13, Nomor 5, Oktober 2013 622
Kataoka, Tatsuki. “De-Institutionalizing Religion in Southeast Asia,” Southeast Asian Studies , Vol. 1, No. 3. Desember 2012.
Kepel,  Gilles. Muslim  Extremism  in  Egypt:  The  Prophet  &  Pharaoh . Berkeley and Los Angeles : University California Press, 1985. Laqueur, Walter. No End to War: Terrorism in the Twenty-First Century .
New York and London: Continuum, 2004.
Madrid, Club de Concepts of Terrorism: Analysis of the Rise, Decline, Trends and Risk . Madrid: Club de Madrid, 2008. Marty,  Martin  E.  and  Appleby,  R.  Scott. Fundamentalisms  and  the State . Chicago: The University of Chicago Press, 1993.
Naharong,  Abdul  Muis.  “Pejuang  Kemerdekaan  adalah  Teroris? Menjelaskan Pengertian Terorisme”, Jurnal Paramadina , Vol. 9, No. 1, April 2012.
Pape, Robert A. and Feldman, James K. Cutting the Fuse: The Explosion of  Global  Suicide  Terrorism  and  How  to  Stop  it .  Chicago  and London : The University of Chicago Press, 2010.
Pape, Robert A. Dying to Win: The Strategic Logic of Suicide Terrorism . New York: Random House, 2005.
Rapoport, David C. and Alexander, Yonah. The Morality of Terrorism: Religious  and  Secular  Justifications .  New  York:  Columbia University Press, 1982.
Rasheed,  Madawi  and  Shterin,  Marat. Dying  for  Faith:  Religiously Motivated Violence in the Contemporary World , xvii-xxx. London and New York : I.B. Tauris, 2009.
Reich, Walter. Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologies, Theologies, States of Mind , New York: Cambridge University Press, 1990. Rosenfeld,  Jean  E. Terrorism,  Identity  and  Legitimacy:  The  Four Waves Theory and Political Violence. New York: Routledge, 2011. Samudra, Imam. Aku Melawan Teroris!. Solo: Jazera, 2004.
Sedgwick, Mark, “Al-Qaeda and the Nature of Religious Terrorism,”
Terrorism and Political Violence,” Vol. 16, No. 4. Winter 2004.
Stern, Jessica. Terror in the Name of God: Why Religious Militants Kill . New York: Harper Collins, 2003.
Tibi,  Bassam.  “Countering  Ideological  Terrorism,” Defence  Against Terrorism Review , Vol. 1, No. 1. Spring 2008.
Tuman, Joseph S. Communicating Terror: The Rhetorical Dimensions of
Terrorism. Thousand Oak, CA : Sage Publication, 2003.