## MATERIALISME DALAM PERSPEKTIF KITAB TAFSIR AL-AZHAR KARYA BUYA HAMKA
Muhammad Khudzaifah khudzaifahradenfatah@gmail.com Halimatussa’diyah halimatussadiyah_uin@radenfatah.ac.id
M. Arfah Nurhayat
Syahdan.muhammad08@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to clarify the materialism of the book Tafsir Al-Azhar by Buya Hamka. Tafsir  Al-Azhar is  one of the interpretations of the sons of the Indonesian nation which is still very influential today, one of the interpretations that is  considered  very  representative  for  expressing  understanding  in  various disciplines,  both  religious  and  non-religious,  and  socio-historical.  Islam  is  a universal teaching, there is no prohibition for a person not to be able to look for material while living in this world, but also not to forget about the afterlife. At this time material is the main reference in the social ladder in life, rank and wealth are very appropriate benchmarks for current conditions. living like this, a materialist and stylish mindset arises as a place for existence. This materialist mindset causes humans  to  always  focus  on  the  world  and  indirectly  loves  wealth  excessively, causing a loss of self-esteem, social attitudes and rules that serve as guidelines. The materialism that the author means is a lifestyle that is excessive in worldly affairs, especially material things, so that it neglects the purpose of life, so the writer tries to understand the verses of materialism through Buya Hamka's interpretation. This study  uses  the  Maudhu'i  method,  the  form  of  research  is  library  research.  The primary data in this study is Al-Azhar Interpretation and secondary data in the form of interpretations, hadiths and supporting books and journals related to the material. The findings of this study are: a lifestyle that accumulates wealth, counts, spends extravagantly,  boasts  and  loves  wealth  excessively  is  a  characteristic  of  a materialistic  attitude,  when  this  attitude  appears  in  social  life,  a  lack  of  social solidarity  and  the  emergence  of  individualistic  attitudes  such  as  arrogant  and arrogant that is rampant so that it has an impact on aspects of social life. Keywords: Materialism, Interpretation of Al-Azhar, Buya Hamka

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk memperjelas materialisme kitab Tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka. Tafsir Al-Azhar merupakan salah satu karya tafsir putra bangsa indonesia  yang  masih  sangat  berpengaruh  hingga  saat  ini,  salah  satu  tafsir  yang dianggap sangat representatif untuk mengungkapkan pemahaman dalam berbagai
disiplin ilmu, baik agama maupun non-keagamaan, dan sosio-historis. Islam adalah ajaran yang universal, tidak ada larangan bagi seseorang untuk tidak boleh mencari materi  sewaktu  hidup  di  dunia,  tetapi  juga  tidak  boleh  melupakan  kehidupan akhirat.  Pada  saat  ini  materi  menjadi  acuan  utama  dalam  jenjang  sosial  dalam berkehidupan, jabatan pangkat maupun harta adalah tolak ukur yang sangat tepat untuk kondisi saat ini, di sisi lain, globalisasi yang melanda dunia ini menyebabkan timbulnya gaya hidup yang konsumtif, instan dan hedonis, dari gaya hidup seperti ini, maka timbullah pola pikir materialis dan penuh gaya sebagai ajang eksistensi. Pola  pikir  materialis  ini  menyebabkan  manusia  selalu  tertuju  pada  duniawi  dan secara  tidak  langsung  lebih  mencintai  harta  secara  berlebihan  sehingga menyebabkan hilangnya sikap diri, sikap sosial serta aturan yang berfungsi sebagai pedoman.  Materialisme  yang  penulis  maksudkan  adalah  gaya  hidup  yang berlebihan  dalam  urusan  duniawi  terutama  materi,  sehingga  melalaikan  tujuan berkehidupan,  sehingga  penulis  mencoba  memahami  ayat-ayat  materialisme melalui  tafsiran  Buya  Hamka.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  Maudhu'i, bentuk penelitiannya adalah penelitian kepustakaan. Data primer dalam penelitian ini adalah Tafsir Al-Azhar dan data sekunder berupa tafsir, hadits dan buku-buku penunjang serta jurnal yang berkaitan dengan materi . Temuan penelitian ini adalah: gaya  hidup  yang  lebih  menumpuk-numpuk  harta,  menghitung,  berfoya-foya, membanggakan serta mencintai harta secara berlebihan merupakan ciri-ciri sikap materialistik,  apabila  sikap  itu  muncul  dalam  kehidupan  bermasyarakat  maka tampaklah kurangnya solidaritas sosial dan munculnya sikap individualisme seperti sombong  dan  angkuh  yang  merajalela  sehingga  berdampak  pada  aspek-aspek dalam kehidupan sosial.
Kata Kunci: Materialisme ,Tafsir Al-Azhar, Buya Hamka

## Pendahuluan
Iman  merupakan  landasan  dasar  munculnya  Islam,  dalam tafsir Al- Baidhawi, Anwar At-Tanzil wa Asrar At-Ta'wil , keyakinan adalah tindakan pikiran atau  pembenaran,  yang  dibentuk  sebagai  sarana  pembenaran  (persetujuan  dan keyakinan)  terhadap  ajaran  Nabi  Muhammad.  Pengertian  iman  ini  merupakan
kontekstualisasi  dari  definisi  iman  dalam  bahasa,  membenarkan,  mengaku, percaya, 1 namun  berbeda  jika  keimanan  tersebut  saling  timpa  tindih  antara  satu dengan lainnya, khususnya ketika bersentuhan dengan materi, sehingga cenderung menjadi ujian bagi manusia apakah bisa menyeimbangkan dua hal atau sebaliknya lebih mudah tergiur, goyah dan rapuh saat materi  menjadi prioritas utama dalam menjalani  kehidupan.  Sejalan  dengan  hal  itu,  globalisasi  yang  melanda  dunia  ini menyebabkan timbulnya gaya hidup yang konsumtif, instan dan hedonis, dari gaya hidup seperti ini, maka timbullah pola pikir materialis dan penuh gaya sebagai ajang eksistensi.  Pola  pikir  materialis  ini  menyebabkan  manusia  selalu  tertuju  pada duniawi  dan  secara  tidak  langsung  mencintai  harta  secara  berlebihan  sehingga menyebabkan  hilangnya  sikap  diri  dan  aturan  yang  mengikat  individual  maupun masyarakat yang berfungsi sebagai pedoman, peraturan, dan kontrol untuk perilaku dan ajaran yang sesuai dengan agama. Saat ini kebutuhan hidup semakin mendesak, pendapatan  kurang  memadai  sehingga    mengakibatkan  sebagian  orang mengedepankan sisi matereialisnya dalam berkehidupan. memilih jalan yang tidak seharusnya diambil, menghalalkan segala cara meskipun mengorbankan keimanan dan  jiwa nasionalisnya.
Maraknya  penggunaan  sosial  yang  lebih  menampilkan  pola  hidup sosialita, mulai dari berpakaian, bekerja dan berkehidupan, sehingga saat ini gaya hidup  materialistik  sangat  menentukan  pola  kehidupan  individu  maupun masyarakat,    kalangan  menengah  ke  atas  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk mengikuti  trend  kehidupan  materialistik,  sebaliknya  masyarakat  bawah  berusaha semampunya untuk mendapatkan materi guna mencukupi kebutuhan hidup sehari- hari rumah, mobil mewah, apartemen dan perhiasan merupakan tolak ukur pribadi untuk menjalani kehidupan bermasyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  sepenuhnya  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( Library Research ) yaitu fokus penelitiannya menggunakan data dan informasi yang terdapat diruang  perpusatakaan,  baik  buku,  jurnal,  artikel,  naskah  maupun  dokumen
1 Nurul Huda, Konsepsi Iman Menurut Al-Baidawi dalam Tafsir Anwar At-Tanzil wa Asrar At-Ta’wil, (Jurnal Analisa, 2013), hlm. 73.
lainnya. 2 Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini metode tematik atau maudhu’i  dan  sifat  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  berasas pada kualitas dari data-data yang telah diuraikan dan dianalisis secara sistematis. 3
Sebuah  penelitian  harus  melalui  proses  pengumpulan  data  dikarenakan  tujuan utama penelitian adalah untuk mendapatkan data, tanpa mengetahui metode yang digunakan maka dapat dipastikan data penelitian tersebut tidak memenuhi standar yang  ditetapkan. 4 Tafsir  Al-Azhar merupakan  data  primer  pada  penelitian  ini, adapaun buku-buku, kitab tafsir, jurnal  yang membahas materialisme merupakan data sekunder.
Hasil dan Pembahasan Tinjauan Umum Materialisme
Materialisme berasal dari kata material dan isme. Materi dapat dipahami sebagai  materi,  objek,  atau  sesuatu  yang  muncul,  tetapi  karena  isme  adalah pemikiran, kita dapat menyimpulkan bahwa materialisme adalah pandangan hidup yang menjadi dasar dari semua kecanduan. Materialisme adalah kepercayaan yang hanya mengandalkan materi, tidak percaya pada apa yang ada di luar dunia gaib, tidak percaya adanya kekuatan yang mengendalikan alam semesta ini, dan secara otomatis  mengakui  keberadaan  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  semesta  adalah pemahaman  yang  menyangkal  sebab,  menurut  pemahaman  ini,  alam  dan  isinya berasal  dari  materi.  Materialisme  adalah  pemahaman  filosofis  bahwa  apa  yang sebenarnya  dikatakan  adalah  materi.  Pada  dasarnya,  segala  sesuatu  terbuat  dari materi,  dan  semua  fenomena  adalah  hasil  interaksi  materi.  Materialisme  tidak mengenal  makhluk  non-fisik  seperti  roh,  penampakan,  setan  dan  malaikat.  Satu- satunya  realitas  adalah  materi,  dan  semuanya  adalah  manifestasi  dari  aktivitas abadi. 5 Mereka  yang  menganut  materialisme  disebut  materialis,  yang  melihat kehidupan  atas  dasar  segala  sesuatu  dalam  bentuk  materi,  menghilangkan  segala sesuatu atas nama indra. satu-satunya zat.
2 Kartini kartono, Pengantar Metodelogi Riset Sosial , (Bandung, Alfabeta CV, 2015) hlm. 224.
3 Septiawan,  Menulis  Ilmiah  :  Metode  Penelitian  Kualitatif,  (  Jakarta  :  Yayasan  Obor Indonesia, 2007), hlm. 5.
4 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung Alfabeta Cv, 2015), hlm. 224.
5 N. Drijarkara, Pertikan Filsafat , (Jakarta, PT. Pembangunan Jakarta. 1996), hlm. 57-59.

## Biografi  Singkat Hamka dan Kitab Tafsir Al-Azhar
HAMKA  merupakan  nama  singkat  dari  Haji  Abdul  Malik  Karim Amrullah  lahir  pada  hari  Minggu  16  Februari  1908  di  Sungai  Batang,  Maninjau (Sumatera  Barat).  Nama  asli  Hamka  adalah  Abdul  Malik,  penambahan  haji diberikan  setelah  melaksanakan  perintah  Allah  rukun  islam  kelima,  yaitu menunaikan ibadah haji, sedangkan penambahan nama belakang diambil dari nama ayahnya,  Proses  pemendekan  namanya  dari  Haji  Abdul  Malik  bin  Abdul  Karim Amrullah  menjadi  Hamka  terkait  dengan  aktivitasnya  di  bidang  menulis.  Ayah Hamkah  adalah  Haji  Abdul  Karim  Amrullah,  dengan  gelar  Tuanku  Kisay  bin Tuanku  Abdul  Saleh,  sering  disebut  sebagai  Haji  Rasul  bin  Syekh  Muhammad Amrullah,  terutama  dikenal  sebagai  pemuda  sumatera,  pengemban  paham pembaruan Islam di Minangkabau, Siti Syafiyah Tanjung binti Haji Zakaria (wafat 1934) adalah istri ketiga ayahnya dan ibu empat anak. 6
Pada  tahun  1925,  Hamka  memulai  karirnya  menjadi  penulis,  menjadi seorang  yg  berfikiran  maju,  Hamka  mengungkapkan  ilham-ilham  brilian melalui ceramah, pidato namun juga melalui aneka karyanya dalam bentuk tulisan. Tafsir Al-Azhar untuk pertama kalinya diterbitkan oleh penerbit besar yang dipimpin oleh H.  Mahmud,  publikasi  cetak  pertama  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  besar  hanya terbit dari juz pertama hingga juz keempat, sedangkan juz 30 dan juz 15 hingga juz 29 diterbitkan dari Pustaka Islam Surabaya , jilid 5 sampai 14 diedit oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta selain di Indonesia, Tafsir Al Azhar juga dicetak di Singapura dan Kuala Lumpur, Malaysia . Howard M. Federspiel menempatkan Al-Azhar di era  penafsiran  generasi  ketiga 7 ini  merupakan  sebuah  tafsir  yang  lahir  di  tengah kelangkaan  tafsir-tafsir  serupa  pada  zamannya,  dikarenakan  pada  era  1970-an karya-karya tafsir yang menyajikan 30 juz secara lengkap bisa dikatakan langka, Islah Gusmian mengelompokkan dari awal abad ke-20 hingga 1960-an, Tafsir al-
6 Hamka, Ayahku  riwayat  Hidup,  Abdul  Karim  Amrullah  dan  Perjuangan  Kaum  Muda disumatra Barat , hlm. 224.
7 Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature Of The Qur’an, ( New York, 1994), hlm. 61.
Azhar , salah satu kelompok ekspositori paling awal tentang Al-Qur'an, menafsirkan Al-Qur'an secara penuh 30 juz . . 8
Tafsir  Al-Azhar ini  menjelaskan  latar  belakang  hidupnya  yang  penuh lika-liku dan tantangan sehingga  dirinya pernah  merasakan menjadi  tahanan atas tuduhan pengkhianatan dirinya terhadap tanah air, akan tetapi  semua itu disikapi dengan  penuh  keridhoan,  keinsyafan  dan  rasa  syukur  yang  tinggi  sehingga memanfaatkan  waktunya  di  tahanan  tersebut  untuk  menyelesaikan  penulisannya. Selama  hidupnya  Hamka  mampu  meredam  kehidupan  sejarah  politik  umat,  dan mengangkat  pentingnya  dakwah  di  Nusantara  dan  menjelaskan  fenomena  watak masyarakat dan sosio-budaya saat itu, terlebih sosio-politik yang sedang terjadi, ada hal  menarik yang bisa kita dapatkan dari penafsiran Hamka, bahwa seringkali  di dalam  tafsirnya  ada  syair-syair  maupun  hikayat  kemelayuannya  dalam  tafsirnya, dan mengungkapkan sebuah pendapat ataupun gagasan  melalui sebuah penafsiran, dalam menyusun kitab Tafsir Al-Azhar , Buya Hamka menggunakan klasifikasi lain sebagai berikut:
1. Mengkombinsikan  antara naql dan 'aql ,  riwāyah  dan  dirāyah,  sehingga ketika menafsirkan ayat-ayat Alquran, Hamka tidak hanya mengutip atau mengutip pendapat para mufassir sebelumnya, tetapi juga menggunakannya tinjauan dan pengalaman sendiri, dan tidak pula semata- mata  menuruti  pertimbangan  akal  sendiri,  seraya  melalaikan  apa  yang dinukil dari orang yang terdahulu.
2. Metode  penafsiran,  jika  kita  lihat  dari  bentuk  dan  pola  penyajian  yang digunakan  Hamka,  di  mana  beliau  menafsirkan  Al-Quran  secara  runut sesuai  dengan tartīb  muṣhafi maka  tafsir  ini  dalam  penyajiannya menggunakan metode analitis ( manhaj al-taḥlīly ). 9
3. Pola yang digunakan Hamka dalam Tafsir Al-Azhar adalah  corak  Sosial kemasyarakatan atau yang disebut Adab wa  Ijtima'i corak yang berbeda
8 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, Dari Hermeneutika Hingga Ideologi (Jakarta, Teraju, 2003), hlm. 67.
9 Tahlily  adalah  Teknik  pemaparan  tafsir  yang  menjelaskan  makna  Al-Qur’an  secara berurutan  ayat  demi  ayat  dari  surah  Al-Fatihah  hingga  surah  Al-Nas  berdasarkan  urutan mushaf utsmani.
pada  kondisi  saat  itu  di  Nusantara,  ia  mencoba  menafsirkan  kitab  suci dalam  bahasa  yang  dapat  dipahami  semua  kalangan,  tidak  hanya  pada tingkat  keilmuan  atau  keilmuan,  namun  ia  bahkan  mendasarkan penjelasannya  pada  situasi  sosial  dan  situasi  politik  berdasarkan  pada keadaan saat itu.
4. Hamka  menekankan  pemahaman  puisi  yang  komprehensif,  karena  itu Hamka  mengutip  pendapat  para  komentator  sebelumnya,  berikut  adalah tafsir rujukan Buya Hamka:
a. Tafsir  al-Manar oleh  M.  Rashid  Ridha, Tafsir  al-Manar mempengaruhinya  secara  naratif  dalam  penafsirannya  terhadap Al-Qur'an.
b. Tafsir al-Maragy , karya Ahmad Muṣtafa al-Maraghy.
c. Tafsir Manasir al-Ta’wil karya Jamaluddin al-Qasimi.
d. Tafsir Fi Ẓilal al-Qur’an karya Sayyid Quṭb. 10
e. Tafsir Fi ilal al-Qur'an oleh Sayyid Quṭb mempengaruhi Hamka dalam  menafsirkan  Al-Qur'an  dengan  gaya  Diraya. Dalam penafsirannya terasa sekali nuansa budaya Indonesianya, karena Hamka  sering  kali  dalam  penulisannya  menggunakan  nuansa Minang.
5. Dalam  tafsirnya  Hamka  menjelaskan  tentang  sejarah  dan  peristiwa kontemporer, sebagai contoh komentarnya tentang pengaruh orientalisme dan  gerakan  nasionalis  di  Asia  awal  abad  ke-20.  Menurut  penelitian Howard M. Federspiel, Tafsir Al-Azhar dicirikan dengan penyajian yang menjelaskan pengungkapan kembali teks dan maknanya, serta penjelasan tentang istilah-istilah agama yang membentuk bagian-bagian tertentu dari teks untuk membantu pembaca memahami konten apa yang dibahas dalam bab tertentu dari Al-Qur'an. 11
10 Hamka, TafsirAl-Azhar, jilid 1,( Jakarta, Gema Insani, 2015), hlm. 41. Untuk lebih lanjut mengenai kitab-kitab tafsir yang dijadikan referensi oleh Hamka dalam penulisan Tafsir al-Azhar ini, silahkan lihat bibliography yang terdapat di akhir jilid.1, Tafsir, hlm. 699-700.
11 Howard  M.  Federspiel, Popular  Indonesian  Literature  Of  The  Qur’an ,  (New  York, 1994) , hlm. 61-64.

## Materialisme Dalam Tafsir Al-Azhar
Ayat  yang  membahas  materialisme  (gaya  hidup)  dari  sisi  perilaku/ perbuatan :
1. Surah Al-Hadid 20:
َو ِل َٰو ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ٞرُثاَكَت َو  ۡمُكَنۡيَب  ُُۢرُخاَفَت َو ٞةَني ِز َو  ٞو ۡهَل َو  ٞبِعَل اَيۡنُّدلٱ ُة ٰوَيَحۡلٱ اَمَّنَأ ْا ٓوُمَل ۡعٱ ٍث ۡيَغ ِلَثَمَك ِِۖدَٰل ۡوَ ۡلۡٱ
ٓۡلۡٱ يِف َو ِۖا ّٗمَٰطُح ُنوُكَي َّمُث ا ّٗ رَف ۡصُم ُهٰى َرَتَف ُجيِهَي َّمُث ۥُهُتاَبَن  َراَّفُكۡلٱ  َبَج ۡعَأ ٞة َرِفۡغَم َو  ٞديِدَش  ٞباَذَع ِة َر ِخ
ِرو ُرُغۡلٱ ُعَٰتَم  َّلَِّإ ٓاَيۡنُّدلٱ ُة ٰوَيَحۡلٱ اَم َو  ٞۚٞن َٰو ۡض ِر َو ِ َّللَّٱ َنِ م
Artinya:Ketahuilah bahwa hidup di dunia ini tidak lain hanyalah bermain dan bersenang-senang,  hiasan dan menyombongkan diri di  antara  kamu, dan  berbanggalah  dengan  kekayaan  dan  anak-anakmu  yang  melimpah. Panen hujan sangat bagus untuk petani. Setelah itu, tanaman mengering, menguning dan hancur. Dan di akhirat (nanti) akan ada azab yang berat dan ampunan dari Allah dan keridhaan-Nya. Dan kehidupan di dunia ini hanyalah kesenangan yang menipu.
Hamka  dalam Tafsir  Al-azhar menjelaskan  bahwasanya  kehidupan  itu seperti  permainan  yang  tiada  berhenti  serta  tidak  membuahkan  hasil,  seperti perbuatan  anak-anak  kecil,  yang  tidak  bermanfaat. 12 Ayat  ini  menjelaskan bahwasanya kata “ Tafakhur ” bermegah-megahan 13 Artinya, orang-orang berusaha mengumpulkan  kekayaan  dan  membanggakannya  di  depan  orang-orang  yang mendekatkan  hatinya  kepada  Allah.  Kepemilikan  itu  dimulai  dengan  cara  yang gelap dan berakhir dengan cara yang gelap.
Hamka  menjelaskan  lagi  bahwasanya  kehidupan  itu  seperti  sendau gurau, yang sering dilakukan oleh anak-anak muda, perbuatan ini tidak memberi manfaat melainkan rasa penyesalan, dikarenakan mereka  mengerti bahwa hidup di dunia apabila dilakukan dengan main-main sendau gurau, tiada yang berbekas dari hal tersebut, melainkan penyesalan bahwa waktu yang telah digunakan untuk hal yang  sia-sia,  umur  yang  digunakan  bukan  untuk  memberi  sebuah  manfaat
12 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 24, 25, 26, 27, (Jakarta,  Gema Insani.2015, hlm, 673
13 Saling berbangga dengan  nasab dan orang-orang tua yang telah menjadi tulang-belulang yang telah hancur. Lihat Ahmad Musthofah Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, ( Semarang, CV. Thoha Putra, 1989) , hlm, 310.
melainkan  kemudhoratan  dan  kesusahan  yang  ia  terima  secara  beruntun  dan  tak berkeputusan.  Hamka  menjelaskan  lagi  bahwa  hidup  itu  Tidak  lain  hanyalah perhiasan  " ziinatun "  Ini  adalah  alasan  untuk  kerusakan  karena  perhiasan  atau perzinahan  membuat  sesuatu  sempurna  padahal  masih  banyak  kekurangan, sehingga  memperbagus  hal  yang  kurang  bagus  merupakan  ciri  bagi  orang  yang kehidupannya mengutamakan materi dalam menjalani kehidupan. Dari penjelasan Hamka,  penulis  menggambarkan  bahwa  dunia  ini  dan  kehidupannya  hanyalah permainan,  hiasan  dan  titipan  belaka,  layaknya  sebuah  ilusi  yang  muncul  hanya sesaat  lalu  menghilang,  diumpamakan  bahwa  manusia  berbangga  dengan kesenangannya, pangkat dan kedudukannya serta harta bendanya, semua itu pada hakikatnya hanyalah titipan yang bisa kapanpun hilang atau hancur, Kehidupan di dunia ini seperti hujan yang turun ke bumi untuk menumbuhkan tanaman, namun lama  kelamaan  tanaman  tersebut  mati  dan  segera  kita  lihat  kehancurannya.  Ibnu Abbas menambahkan bahwasanya memang di dunia ini dianjurkan berusaha, tetapi jangan  lupa  bahwa  sesudah  perjalanan  ini  ada  akhirat  meminta  pertanggung jawaban. 14 Wahai  manusia,  ketahuilah  bahwa  kesenangan  dunia  ini  tidak  lain adalah  permainan  dan  kelalaian  yang  kamu  nikmati,  dan  perhiasan  yang  kamu kenakan. 15 Dari  penjelasan  Hamka  dipahami  bentuk  materialismenya  yaitu  : 1. Bermain-main 2. Bersendau gurau 3. Perhiasan.
2. Surah At-Takatsur 1-8
ۡوَل  َّلََّك َنوُمَلۡعَت  َف ۡوَس  َّلََّك َّمُث َنوُمَلۡعَت  َف ۡوَس  َّلََّك  َرِباَقَمۡلٱ ُمُت ۡر ُز  ٰىَّتَح  ُرُثاَكَّتلٱ ُمُكٰىَهۡلَأ َمۡلِع َنوُمَلۡعَت
ۡسُتَل َّمُث ِنيِقَيۡلٱ َنۡيَع اَهَّن ُو َرَتَل َّمُث َمي ِحَجۡلٱ َّن ُو َرَتَل ِنيِقَيۡلٱ
ِميِعَّنلٱ  ِنَع ٍذِئَم ۡوَي َّنُل َٔ  ٔ
Pada    ayat  pertama  Hamka  menjelaskan  bahwa “Kamu  telah  diperlalaikan  oleh bermegah-megahan”. Kamu  telah  terlalai,  lengah  dan  telah  terpaling  daripada tujuan hidup yang sejati, kamu tidak memperhatikan lagi kesucian jiwa, kecerdasan akal memikirkan hari depan memperhatikan hidupmu yang akan mati sehingga lupa hubunganmu dengan tuhan pencipta seluruh alam. Kamu lalai dan lengah karena
14 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 24, 25, 26, 27, (Jakarta, Gema Insani, 2015), hlm. 673.
15 Al-Maraghi , Tafsir Al-Maraghi Juz 27 , ( Semarang :CV, Toha Putra,1989), hlm. 312.
Saya telah tertipu oleh harta sampai saya bisa menyombongkan diri kepada orang lain. 16 “ Sehingga kamu melawat ke kubur-kubur.” Melawat ke kubur dalam ayat ini artinya mati,  jadi ketika semua usaha yang kita lakukan didunia ketika sudah mati maka habislah senada dengan hadits Rasulullah:
“ Dari  Abu  Hurairah  radiyallahu’anhu,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah Shallahu’alaihi  wasallam  bersabda  yang  artinya:  jika  seseorang meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amalannya  kecuali  tiga  perkara yaitu: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, do’a anak yang sholeh. HR. Muslim.
Segala  aktifitas  berakhir  ketika  seseorang  meninggal.  Hal  ini menunjukkan bahwa umat Islam dapat meningkatkan amal baik mereka baik secara pribadi  maupun  sosial  sebelum  kematian  mereka  dan  memperoleh  pahala  dari amalan  dikerjakan  atas  karunia  Allah. “  kalla!  Sekali-kali  tidak!  Bahkan  akan kamu ketahui kelak “ Ayat ini mengartikan bahwa apa yang kamu lakukan dengan mengumpulkan  harta  benda,  mengumpulkan  kekayaan,  sedikit  maupun  banyak, bukanlah suatu perbuatan yang terpuji dan bukanlah perbuatan yang benar, kelak kamu akan mengetahuinya sendiri apabila kamu sudah berada dalam alam kubur, mana kainmu, mana bajumu, mana pangkat dan kebesaran yang kamu megahkan di dunia ini, merupakan pertanyaan yang dilontarkan kepadamu? Bukankah yang ada hanya  kain  kafan  pembungkus  diri,  di  dalam Tafsir  al-Munir dijelaskan  bahwa Mereka  berperilaku  angkuh,  berlomba-lomba  untuk  menambah  kekayaan,  saling membenci,  iri  dan  saling  membenci,  mengabaikan  akhirat  dan  perbuatan  orang, serta gagal memperbaiki akhlaknya, belajar dari hari ke hari. 17
Ayat  ini  juga  menjelaskan  kelak  kamu  akan  diperingatkan  dan  akan menyaksikan  sendiri  bahwa  harta  maupun  kekayaan  dunia  yang  kamu  megah- megahkan dahulu tidaklah ada artinya lagi, setelah kamu melewati beberapa fase kehidupan  setelah  kematian  yaitu  alam  kubur,  alam  barzakh,  lalu  panggilan  hari
16 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 10 , ( Singapura, : Pustaka Nasional PTE LTD, 2003), hlm. 8097. “Aku orang kaya!”, “Aku banyak harta”, “Aku mempunyai keluarga besar, banyak anak dan banyak cucu.”Padahal kesemuanya itu adalah keduniaan yang fana belaka.
17 Tafsir Al-Munir jilid 15 Juz 29-30 , ( Jakarta: Gema Insani, 2013), hlm. 655-656.
kiamat,  lalu  kamu  sadari  yang  berarti  hanyalah  amalan  shaleh  di  dunia  untuk diambil  hasilnya  di  akhirat, “sekali-kali  tidak!  kalau  kiranya  kamu mengetahuinya  dengan  pengetahuan  yakin” 18 kemudian  terulang  lagi bahwasanya  sia-sia  usaha  kamu  bermegah-megahan  di  dunia,  artinya  sekiranya kamu pelajari rahasia hidup ini dengan seksama sehingga kamu benar-benar yakin, pasti kamu melakukan apa yang menjadi kewajiban kamu sesuai risalah Rasul saw.
“Sesungguhnya kamu akan lihat neraka itu” tatkala kita mengikuti apa yang  diajarkan  oleh  Rasul,  maka  kita  pasti  melihat  bahwa  neraka  itu  adalah ganjaran bagi  orang-orang yang ingkar. “kemudian kamu akan melihat dengan penglihatan yang yakin” lalu semua itu akan menjadi nyata senyata-nyatanya dan menjadi  yakin  seyakin-yakinnya  ketika  kita  berada  dalam  kehidupan  yang  kekal yaitu hari akhirat. Lalu ditutup dengan ayat “ Sesungguhnya kamu akan ditanyai di hari itu kelak dari hal nikmat.” ayat ini adalah penutup, tetapi sebagai kunci bagi  peringatan  pada  pembukaan  ayat,  bahwa  segala  sesuatu  akan dipertanggungjawabkan,  dalam tafsir  ibnu  Katsir Ali  bin  Abi  Thalhah meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  bahwa  Kesenangan  adalah  kesehatan  fisik, pendengaran  dan  penglihatan.  Allah  bertanya  kepada  setiap  hamba  untuk  apa mereka menggunakannya. dia lebih tahu dari mereka. Dari penjelasan Hamka diatas dijelaskan  bahwa  kemauan  orang  yang  membanggakan  hal-hal  duniawi  sering mengabaikan  orang  dari  tujuan  hidupnya.  Orang  di  akhirat  baru  menyadari kesalahannya  saat  kematian  datang,  karena  ditanya  tentang  nikmat  yang dibanggakan.  Buya  Hamka  mengutip  pendapat    Ibnu  Jarir  ath-Thabari  bahwa Semua  nikmat  yang  dimaksudkan  oleh  Allah,  apapun  manfaatnya  akan dipertimbangkan  dan  dipertanyakan.  Dari  penjelasan  Hamka  terhadap  ayat  ini dipahami bentuk materialisme berupa kelalaian dari tujuan hidup yang sejati.
3. Surah Al-Humazah 1-9
18 Dalam  tafsir Hidayatul  Insan dijelaskan  bahwa  sekiranya  kamu  mengetahui  hal  yang akan terjadi dihadapan kamu dengan pengetahuan yang masuk dalam hati, tentu kamu tidak dibuat lalai dalam bermegah-megahan dan bersegera melakukan amal shaleh.
َّدَع َو  ّٗلَّاَم َعَمَج يِذَّلٱ ٍة َزَمُّل ٖة َزَمُه ِ لُكِ ل  ٞلۡي َو ٓاَم َو ِةَمَطُحۡلٱ يِف َّنَذَبُۢنُيَل ِۖ َّلََّك ۥُهَدَل ۡخَأ ٓۥُهَلاَم َّنَأ ُبَس ۡحَي ۥُهَد
ۡفَ ۡلۡٱ ىَلَع ُعِلَّطَت يِتَّلٱ ُةَدَقوُمۡلٱ ِ َّللَّٱ  ُراَن ُةَمَطُحۡلٱ اَم  َكٰى َر ۡدَأ ٖدَمَع يِف ٞةَدَص ۡؤُّم مِهۡيَلَع اَهَّنِإ ِةَد ِٔ  ٔ
ُِۢةَدَّدَمُّم
1.  kecelakaanlah  bagi  Setiap  pengumpat  lagi  pencela  2.  yang mengumpulkan  harta  dan  menghitung-hitung    3.  Dia  mengira  bahwa hartanya  itu  dapat  mengkekalkannya  4.  sekali-kali  tidak!  Sesungguhnya Dia  benar-benar  akan  dilemparkan  ke  dalam  Huthamah    5.  dan  tahukah kamu  apa  Huthamah  itu?  6.  (yaitu)  api  (yang  disediakan)  Allah  yang dinyalakan  7.  yang  (membakar)  sampai  ke  hati  8.  Sesungguhnya  api  itu ditutup rapat atas mereka.
Pada Ayat pertama Hamka menjelaskan bahwa "Wailun!" Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat bagi pencela." Pengumpat ialah orang yang suka  memburuk-burukkan  orang  lain  dan  merasa  bahwa  diri  sendiri  yang  benar, kemudian "Yang mengumpul-ngumpulkan harta dan menghitung-hitungnya" yang menyebabkan  dirinya  mencela,  menghina  dan  memburuk-burukkan  orang  lain karena  kerjanya  sendiri  hanya  mengumpulkan  harta  kekayaan  untuk  pribadinya karena buat dia tidak ada kemuliaan, tidak ada kehormatan dan tidak akan ada harga kita dalam kalangan manusia kalau saku tidak berisi, benci kepada kebaikan dan kepada orang yang berbuat baik, terkadang mengatai orang-orang, sehingga jarang sekali dia berfikir bahwa perbuatannya mengumpat dan mencela dan memburukkan orang lain adalah satu kesalahan besar dalam masyarakat manusia beriman, yang akan  menyebabkan  kesusahan  bagi  dirinya  sendiri  di  belakang  hari.  Tafsir Al- Wasith menjelaskan  bahwa  penyebab  pengumpatan  dan  pencelaan  disebabkan karena kagum pada harta yang telah dikumpulkan lalu  menghitungnya, menjaga jumlahnya  agar  tidak  berkurang  dengan  mengira  memiliki  kelebihan  atas  orang lain,  sehingga  mencegahnya  untuk  berbuat  kebaikan. 19 " Dia  menyangka  bahwa hartanya itulah yang akan memeliharanya ."
Dirinya    menyangka  bahwa  harta  benda  itu  akan  memeliharanya  dari gangguan  penyakit,  sesuatu  yang  membahayakan  dan  juga  kemurkaan  Tuhan, karena jiwanya telah terpana pada  harta benda, sehingga   menyebabkan  dia lupa bahwa hidup ini akan mati, sehat ini akan sakit, kuat ini akan lemah. Mengutip dari tafsirnya  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  dalam  Ayat  ini  menjelaskan
19 Tafsir Al-Wasith jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2013), Hlm, 882
bahwa ia terlalu bahagia dan sibuk mengumpulkan harta karena ia mengira hartanya dapat melanggengkan hidupnya di dunia ini. kematian. 20
"Sekali-kali  tidak  Sesungguhnya  dia  akan  dilemparkan  ke  Huthamah " Dan sudahkah engkau tahu?" wahai Utusan Tuhan? "Apakah Huthamah itu?”. Ini pertanyaan  dari  tuhan  kepada  nabi  Nya  untuk  menarik  perhatian  beliau  tentang neraka Huthamah itu. "Sesungguhnya neraka itu, atas mereka akan dikunci erat." Artinya, setelah masuk ke sana mereka tidak akan dikeluarkan lagi, dikunci mati di dalamnya, "Dengan  palang-palang  yang  panjang  melintang." difikirkan  secara mendalam,  ancaman  sekejam  ini  adalah  wajar  dan  setimpal  terhadap  manusia- manusia  yang  bersifat  seperti  :  pengumpat  pencela,  menimbun  dan  menghitung- hitung harta tanpa sedikitpun menunjukkan belas kasihan kepaa oaring yang sedang membutuhkan,  Dia  kemudian  dihukum  dengan  dikirim  ke  neraka  yang  disebut Futama, yang apinya terus menyala, membakar hatinya, termasuk hati yang busuk, hati yang berprasangka buruk.
Dari  penjelasan  Hamka  dapat  dipahami  bahwa  sifat  menggebu-gebu untuk mengumpulkan harta dan menghitung-hitung tanpa disadari akan membuat kerenggangan antara individu dan masyarakat, dikarenakan jiwanya sudah dikuasai oleh  materi,  tanpa  disadari  rasa  khawatir,  waspada  akan  hartanya  dan  membuat dirinya  menutup  diri  dimata  masyarakat.  Dari  penjelasan  diatas  juga  dipahami bentuk materialisme yaitu:  Menumpuk-numpuk harta dan menghitung-hitungnya.
4. Surah Al-Fajr ayat 20

## ا ّٗ مَج اّٗ بُح َلاَمۡلٱ َنوُّب ِحُت َو
Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan.
Pada  Ayat  ini  Hamka  menjelaskan  bahwa  kecintaan  manusia  akan  hartanya melebihi  kecintaannya  pada  hal-hal  seperti:  dirinya,  keluarganya,  masyarakat, bahkan melebihi kecintaannnya pada Allah Swt yang telah mengizinkannya untuk mendaparkan  rezeki  berupa  materi,  seakan  tidak  peduli  kecuali  pada  pribadinya sendiri,  sehingga  kemana  saja  ada  pintu  rezeki  akan  selalu  dicarinya  walaupun kehalalan dan keharaman masih bersifat samar, berbohong adalah modal utamanya, karena dirinya berfikir harga diri terletak pada materi sehingga menjual bangsa dan
20 Tafsir Ringkas Jilid 2 , Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, (Jakarta, 2016), hlm.1001
negara juga akan dilakukan ketika hasilnya itu berupa uang yang akan  didapatkan dalam berjumlah banyak, kata ( jamman ) berasal dari kata ( al-jamm ), yang berarti banyak  atau  berlebih. 21 ketika  semua  materi  didapatkan  dari  hasil  yang  tidak diridhoi oleh Allah Swt, maka pemikirannya pun seiring berjalannya waktu pasti tertuju  kepada  hal  atau  sesuatu  yang  menyalahi  aturan  beragama  maupun  aturan perundang-undangan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  atau  menghasilkan keuntungan yang berkali lipat dari biasanya. Membuka tempat perjudian, terlepas dari konsekuensi dari kegiatan ini, menjual barang ilegal atau negatif yang merusak karakter manusia adalah perhatian yang tidak semestinya terhadap kecemerlangan duniawi  ketika  orang  perlu  menggunakannya  untuk  mencapai  dan  dijalankan semata-mata untuk tujuan meningkatkan kekayaan sehari-hari. 22 Inilah celakanya kalau hidup tidak ada tuntuan iman. Dari penjelasan Hamka dapat dipahami bahwa cinta  berlebihan  terhadap  materi  akan  membuat    sisi  keegoisan  muncul  dan membara  ketika  berhadapan  dengan  hal  yang  bersifat  materi  dan  dari  penjelasan diatas  juga  dapat  dipahami  bahwa  bentuk  materialismenya  yaitu:  cinta  yang berlebihan pada harta.
5. Al-Zumar ayat 72
َني ِرِ بَكَتُمۡلٱ ى َوۡثَم  َسۡئِبَف ِۖاَهيِف َنيِدِل َٰخ َمَّنَهَج َب َٰوۡبَأ ْا ٓوُلُخ ۡدٱ َليِق
Artinya  :  Dikatakan  (kepada  mereka)  Masuklah  ke  pintu-pintu  neraka sementara kamu kekal di sana.” Jadi neraka. Ini adalah tempat seburuk-buruknya bagi siapa saja yang bangga dan sombong pada diri mereka sendiri.
Pada ayat ini Hamka menjelaskan bahwa sikap kesombongan, apalagi tidak mau  mendengarkan  anjuran  yang  baik  karena  merasa  diri  lebih  pintar  atau  lebih berkedudukan  tinggi  bisa  menyebabkan  suatu  alasan  permusuhan,  t idak  bisa dipungkiri  bahwa  di  zaman  sekarang,  orang-orang  atau  bahkan  Orang  yang terinfeksi  materialisme  cenderung  memiliki  sikap  terhadap  kehidupan  yang
21 Mencintai harta secara berlebihan itulah yang dikecam, karena cinta yang demikian dapat mengantar  kepada  pengabaian  selainnya,bila  yang  bersangkutan  dihadapkan  pada  dua  hal  yang berbeda- walau nilai-nilai agama. Kecintaan berlebihan itu jugalah yang mengakibatkan seseorang bersedia melanggar ketentuan hukum atau berlaku aniaya demi memperoleh kecintaannya itu.
22 Quraisy  Syihab, Tafsir  al-Misbah ,  pesan,  kesan  dan  keserasian  Al-Quran,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm, 253.
melebih-lebihkan  hal-hal  materi,  secara  tidak  wajar  berakibat  pada  kehidupan bermasyarakat antara lain:
1. Munculnya Sikap Sombong dan Angkuh
2. Kurangnya Solidaritas Sosial
Landasan  ayat  yang  yang  menggambarkan  bahwa  materialisme  akan mengarah pada kurangnya solidaritas terdapat pada surat Al-Hadid ayat 20, artinya: Artinya : ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan  dan  suatu  yang  melalaikan,  perhiasan  dan  bermegah-  megah antara  kamu  serta  berbangga-banggaan  tentang  banyaknya  harta  dan anak,  seperti  hujan  yang  tanam-tanamannya  mengagumkan  Para  petani; kemudian  tanaman  itu  menjadi  kering  dan  kamu  Lihat  warnanya  kuning kemudian menjadi hancur. dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan  dari  Allah  serta  keridhaan-Nya.  dan  kehidupan  dunia  ini  tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.
Pada ayat ini sikap cinta terhadap dunia teutama pada kegilaan akan harta benda  membuat  kelalaian  waktu  hanya  untuk  memeneuhi  kebutuhan  duniawi hingga lalai dan jauh  dari ibadah, segala kejelekan adalah cinta dunia dan Panjang angan-angan, orang yang cinta dunia bisa saja mengorbankan agamanya dan lebih memilih kekafiran. 23 kata “ la’ibun dan Lahwun ”, la’ibun bermaksud menjelaskan kelalaian  amggota  badan  sedangkan Lahwun bermaksud  menjelasakn  kelalaian hati, dari dua hal ini berarti bahwa kehidupan dan kesenangan dunia itu tidak hanya melalaikan  anggota  badan  tapi  juga  melalaikan  hati  dari  kebaikan  dan  ketaatan. Kehidupan juga diibaratkan layaknya perhiasan, inilah pangkal kerusakan, karena perhiasan  atau ziinah ialah  berusaha    membuat  sesuatu  sempurna  padahal  masih kurang, sehingga memperbagus hal yang kurang bagus merupakan ciri bagi orang yang  kehidupannya  mengutamakan  materi  dalam  menjalani  kehidupan.  Hamka menjelaskan  lagi  bahwa  kalimat  ( watafaakhurum  bainakum) saling  berbangga-
23 Fridayanti,  pemaknaan  hidup  (meaning  in  life)  dalam  kajian  psikologi,(  Psikologika: 2013) hal. 189.
bangga dan menyombongkan diri 24 , tanpa disadari bisa merenggangkan hubungan antara dua belah pihak,  dikarenakan ia berbangga kesana-kemari dengan harta yang ia peroleh dengan penuh kesombongan, padahal hakikatnya tidaklah kuasa, berapa banyak  rasa  solidaritas  yang  kurang  dikarenakan  lebih  mementingkan  sisi individualisme, sehingga dalam perkataan, sikap maupun prilaku sudah tidak lagi memperhatikan sisi moral dan sisi kemanusiaan.

## Kesimpulan
Dari uraian yang telah dipaparkan di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut : a. Surah Al-Hadid ayat 20, Al-Humazah , At-Takatsur dan surah Al-Fajr 20 menggambarkan  ciri-ciri  gaya  hidup  materialistik  seperti:  menumpuk  dan menimbun  harta,  terlena  dalam  menghitung  materi,  membanggakan  materi  dan mencintainya  secara  berlebihan  sehingga  lupa  dengan  tujuan  hidup  yang digariskan.  b. Buya  Hamka  juga  menjelaskan  akibat  yang  muncul  dari  perilaku materialisme  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yaitu  kurangnya  solidaritas  sosial dikarenakan pemikiran yang melihat sesuatu  hanya berdasarkan  materi  membuat suasana  kehidupan  sosial  tidak  seimbang,  kurangnya  kerja  sama  dalam berpendapat,  berdialog  serta  berdiskusi  akan  suatu  masalah,  membuat  sikap individualisme seperti sombong dan angkuh yang merajalela sehingga berdampak pada aspek-aspek  dalam kehidupan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, Ahmad Musthofah. Tafsir Al-Maraghi, Semarang, CV. Thoha Putra,
1989.
Az-Zuhaili,  Wahbah  Mustafa, Tafsir  Al-Munir  jilid  15  Juz  29-30, Jakarta,  Gema Insani, 2013.
Fridayanti, pemaknaan hidup (meaning in life) dalam kajian psikologi , Psikologika, 2013.
Hamka, Ayahku  riwayat  Hidup,  Abdul  Karim  Amrullah  dan  Perjuangan  Kaum Muda disumatra Barat . 2000. Hamka, Tafsir  Al-Azhar  Jilid  10, Singapura,  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,  2003.
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 24, 25, 26, 27, Jakarta, Gema Insani, 2015.
24 Kata sombong disepadankan dengan term dalam Bahasa arab dengan kata takabbur, lihat Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-munawwiir Indonesia Arab , (Surabaya : Pustaka Progresif, 2007), hlm. 821.
Howard M. Federspiel, Popular Indonesian literature of the Qur’an Indeks, New York, 1994.
Huda, Nurul, Konsepsi Iman Menurut Al-Baidawi dalam Tafsir Anwar At-Tanzil wa Asrar At-Ta’wil, Jurnal Analisa, 2013. kartono, Kartini, Pengantar Metodelogi Riset Sosial , Bandung, Alfabeta CV, 2015. N. Drijarkara, Pertikan Filsafat , Jakarta, PT. Pembangunan Jakarta. 1996. Septiawan, Menulis Ilmiah : Metode Penelitian Kualitatif , Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 2007.
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung Alfabeta Cv, 2015.
Syihab, Quraisy Tafsir al-Misbah , pesan, kesan dan keserasian Al-Quran, Jakarta, Lentera Hati, 2002.
Tafsir Ringkas Jilid 2 , Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta, 2016.
Warson  Munawwir,  Ahmad, Kamus  Al-munawwiir  Indonesia  Arab ,  Surabaya  : Pustaka Progresif, 2007.