Workshop Bedah Buku Ghazwul Fikri : Pola Baru Menyerang Islam di LIDMI Kota Kendari

## Havis Aravik
Program Studi Perbankan Syariah STEBIS IGM Palembang Email : havis@stebisigm.ac.id

## Abstract
The Ghazwul Fikri book review workshop: A New Pattern of Attacking Islam at LIDMI Kendari  City  was  carried  out  in  collaboration  between  the  Sekolah  Tinggi  Ekonomi  dan Bisnis  Syariah  (STEBIS)  and  the  Lingkar  Dakwah  Mahasiswa  Indonesia  (LIDMI) Kendari  City  which  was  held  in  three  sessions,  starting  with  28  November,  9  December and  23  December  2020.  The  purpose  of  this  activity  is  to  provide  understanding  and knowledge  about  various  wars  of  thought  ( Ghazwul Fikri )  that  can  influence  Muslim religious  beliefs,  so  that  they  can  deviate  from  the  purity  of  religious  teachings.  This activity uses material presentation methods via zoom meetings, guidance and evaluation. The  result  of  this  workshop  activity  is  that  Muslims  today  face  various  threats  and challenges  from  both  internal  and  external  to  Muslims.  The  most  serious  threat  is Ghazwul Fikri (war of thought), a new strategy used to destroy Islam with various models used such as fashion, food, fun, foundation, song, cinema, school, sex, and so on.
Keywords  : Ghazwul Fikri, LIDMI Kota Kendari, STEBIS IGM

## Abstrak
Kegiatan  Workshop  bedah  buku Ghazwul Fikri :  Pola  Baru  Menyerang  Islam  di  LIDMI Kota Kendari dapat terlaksana atas kerjasama antara Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah  (STEBIS)  Indo  Global  Mandiri  dengan  Lingkar  Dakwah  Mahasiswa  Indonesia (LIDMI)  Kota  Kendari  yang  dilaksanakan  dalam  tiga  session,  di  mulai  tanggal  28 November,  9  Desember  dan  23  Desember  2020.  Tujuan  dari  kegiatan  ini  adalah  untuk memberikan  pemahaman  dan  pengetahuan  tentang  berbagai  perang  pemikiran  ( Ghazwul Fikri )  yang  dapat  memengaruhi  keyakinan  beragama  umat  Islam,  sehingga  dapat melenceng  dari  kemurnian  ajaran  agama.  Kegiatan  ini  menggunakan  metode  presentasi materi  via zoom  meeting ,  bimbingan  dan  evaluasi.  Adapun  hasil  dari  kegiatan workshop ini  adalah  bahwa  umat  Islam  hari  ini  menghadapi  berbagai  ancaman  dan  tantangan  baik dari internal umat Islam maupun dari eksternal umat Islam. Ancaman paling serius adalah Ghazwul  Fikri (perang  pemikiran)  sebuah  strategi  baru  yang  digunakan  untuk menghancurkan  Islam  dengan  berbagai  model  yang  dipakai  seperti  fashion,  food,  fun, foundation, song, sinema, school, sex, dan sebagainya.
Kata Kunci: Ghazwul Fikri, LIDMI Kota Kendari, STEBIS IGM

## Pendahuluan
Salah  satu  tema  krusial  yang  jarang  diangkat  dalam  khazanah  pemikiran Islam di Indonesia khususnya adalah Ghazwul Fikri atau perang pemikiran. Tema ini  tidak  familiar  bila  dibandingkan  tema-tema  keislaman  lainnya  seperti  tauhid, munakahat,  muamalah,  ushuluddin,  fiqh,  kalam  dan  lain  sebagainya. Ghazwul fikr i  merupakan  strategi  terbaru  musuh-musuh  Islam  dimana  menyerang  Islam tidak  lagi  menggunakan  senjata,  berhadapan  ( face  to  face )  melainkan menggunakan  pemikiran.  Sebagaimana  pepatah  menyatakan  bila  ingin menghancurkan  Islam,  hancurkan  generasi  muda,  bila  ingin  menghancurkan generasi muda, hancurkan akhlak.
Kehancuran akhlak  merupakan salah satu tujuan utama dari Ghazwul  Fikri. Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  pendampingan  dan  sosialisasi  lebih  dalam tentang  masalah  tersebut  kepada  masyarakat  agar  tidak  terjadi  salah  pemahaman dan  sudut  pandang  terhadap  masalah  tersebut.  Sekaligus  dapat  menjadi filter dalam  menghadapi  berbagai  sarana-sarana  dipakai  dan  ideologi-idelogi  yang  ada dibelakangnya.
Berangkat dari itu, maka Lidmi Kota Kendari mengadakan workshop bedah buku Ghazwul  Fikri:  Pola  Baru  Menyerang  Islam bekerjasama  dengan  Tim Pengabdian  Masyarakat  STEBIS  IGM  Palembang  dengan  tujuan  untuk memberikan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang Ghazwul  Fikri dengan berbagai  motivasi-motivasi  besar  yang  dibawah  serta  pengaruhnya  terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sekarang.

## Metode Pengabdian
Pengabdian masyarakat ini dilaksankan  dalam bentuk workshop Beda Buku Ghawzul Fikri :  Pola  Baru  Menyerang  Islam  yang  diselenggarakan  Lingkar Dakwah  Mahasiswa  Indonesia  (LIDMI)  Kota  Kendari  dan  metode  pemaparan materi  via zoom  meeting, bimbingan  dan  tanya  jawab  interaktif  dengan  peserta secara  langsung  yang  dilakukan  sebanyak  tiga  session.  Sesion  pertama  dengan tema  Strategi  Barat  Menghancurkan  Akhlak  Generasi  Islam  yang  dilaksanakan pada  tanggal  23  November  2020  jam  20.30  WITA.  Sesion  kedua  dengan  tema Ideologi-Ideologi  Perusak  Islam;  O  Sepilis  yang  dilaksanakan  pada  9  Desember 2020 pada jam 20.30 WITA. Sesion ketiga dilaksanakan pada 23 Desember 2020 pada  jam  20.30  WITA  dengan  tema  Sisi  Gelap  Feminisme,  Utilitarianisme  dan Positivisme, dengan peserta dari berbagai daerah di Indonesia, baik dari Indonesia bagian Barat, Indonesia bagian Tengah maupun Indonesia bagian Timur. Kegiatan  ini  bertujuan  antara  lain:  (1)  memberikan  pemahaman  kepada peserta workshop tentang bahaya Ghazwul Fikri dalam kehidupan sehari-hari. (2) memperkenalkan  kepada  peserta  workshop  istilah-istilah  dalam Ghazwul Fikri yang marak di era digital sekarang ini. (3) memberikan pencerahan kepada peserta workshop  tentang  keharusan  untuk  memahami Ghazwul Fikri mulai  metode, sarana-sarana  serta  ideologi-ideologi  yang  menyertainya  dan  cara  efektif mengantisipasi dan memfilter agar tidak menjadi bagian di dalamnya. Sedangkan manfaat yang diharapkan dari kegiatan workshop ini adalah: (a) peserta workshop diharapkan  mampu  memahami  secara  baik  dan  benar Ghazwul Fikri baik  dari pengertian,  sejarah,  metode,  dan  sarana-sarananya,  (b)  peserta  diharapkan memahami  ideologi-ideologi  yang  dibawa Ghazwul Fikri seperti  orientalisme, pluralism, feminisme, sekularisme, liberalisme, utilitarianisme dan positivisme. Prosedur kegiatan pengabdian masyarakat dilakukan dengan tahapan sebagai berikut: Pertama, membalas  surat  yang  disampaikan  pengurus  LIDMI  Kota
Kendari prihal permohonan permintaan  menjadi pembicara  bedah  buku Ghazwul Fikri:  Pola  Baru  Menyerang  Islam.  Kedua, membuat  materi  yang  akan disampaikan  pada  acara  bedah  buku. Ketiga, ikut  menyebarkan  atau mensosialisasikan  acara  di  lini-lini  sosial  media  seperti Whatshap,  facebook, Instagram, dan  sebagainya. Keempat, membuat  laporan  pengabdian  masyarakat. Kelima, desiminasi.
Gambar 1 Media Sosialisasi Bedah Buku Ghazwul Fikri Gambar 2 Buku Ghazwul Fikri

## Hasil dan Pembahasan
Kegiatan  Workshop bedah buku Ghazwul Fikri : Pola Baru Menyerang Islam dilaksanakan  sebanyak  tiga  kali  pertemuan  dengan  peserta  pada  session  pertama sebanyak  50  orang.  Session  kedua  dengan  jumlah  peserta  sebanyak  48  orang orang, dan session ketiga sebanyak 62 orang yang terdiri atas berbagai masyarakat dengan berbagai profesi dari berbagai daerah di Indonesia dimulai dari tanggal 23 November,  9  Desember,  dan  23  Desember  melalui  via Zoom  Meeting. Dalam kegiatan  ini,  penulis  menyampaikan  pentingnya  mengetahui  dan  memahami Ghazwul  Fikri sebagai  salah  satu  cara  baru  menyerang  Islam,  yang  dilakukan tidak menggunakan senjata, vis a vis, head to head melainkan lewat kata-kata atau pemikiran. Adapun materi bedah buku lengkapnya sebagai berikut:
1. Gambaran Umum Ghazwul Fikri
Secara etimologis Ghazwul Fikri berasal dari kata ” Ghazwul ” artinya perang, serangan,  serbuan,  dan  invasi.  Sedangkan  ”Fikr”  adalah  pemikiran.  Jadi  ketika kata Ghazwul dan Fikri digabung  menjadi  satu  maka  artinya  adalah  perang pemikiran. Sedangkan secara terminologis Ghazwul Fikri bermakna penyerangan dengan  berbagai  cara  terhadap  umat  Islam  guna  mengeluarkan  mereka  dari agamanya atau meninimal menjauhkan umat Islam dari nilai-nilai ajaran ilahiah.
Ghazwul Fikri sering  juga  disebut  dengan  perang  intelektual,  perang kecerdasan, perang otak, perang non konvensional atau perang tak terlihat ( proxy war ). Di mana senjata yang dipakai bukan pedang, pistol, tombak, keris, ataupun bom.  Melainkan  pemikiran,  tulisan,  ide-ide,  teori,  argumentasi,  propaganda, agitasi,  dialog,  dan  perdebatan  yang  bersifat  defensif  maupun  opensif.  Jadi
Ghazwul Fikri merupakan  perang  yang  tidak  menumpahkan  darah,  tidak menghancurkan gedung-gedung, sekolah-sekolah, rumah-rumah ibadah, menghancurkan  wilayah,  dentingan  senjata  dan  desingan  peluru.  Namun,  daya ledak dan daya rusak lebih hebat dari perang-perang konvensional (Aravik, 2015).
Gambar 3
Media Sosialisasi Session Ke-2
Gambar 4 Suasana Workshop Bedah Buku
2. Sarana-Sarana Ghazwul Fikri Guna  memastikan  kesuksesan Ghazwul Fikri ,  setidaknya  ada  empat  cara yang  dilakukan,  yaitu: Pertama, Tasykik,  yaitu  menimbulkan  keragu-raguan  dan pendangkalan  dalam  jiwa  kaum  muslimin  terhadap  agamanya. Kedua,  Tasywih , yaitu  pengaburan.  Caranya  dengan  penggambaran  buruk  tentang  Islam  untuk menghilangkan  kebanggaan  kaum  muslimin  terhadap  Islam .  Ketiga, Tadzwiib, yaitu pelarutan, pencampuradukan atau talbis antara pemikiran dan budaya Islam dengan  pemikiran  dan  budaya  Jahiliyyah. Keempat, Taghrib,  atau  westernisasi (pembaratan), yaitu mendorong kaum muslimin untuk menyenangi dan menerima pemikiran,  kebudayaan,  gaya  hidup  dan  apa  saja  yang  datang  dari  Barat.  Selain itu,  memanfaatkan  berbagai  saluran  baik  elektronik  maupun  cetak  untuk menyebarkan  berbagai  sarana-sarana  yang  dikenal  dengan  istilah  4  F  dan  5  S. Yakni: Fashion,  fun,  food,  foundation,  song,  sinema,  school,  sex ,  dan sport. Kesemuanya itu bertujuan antara lain: (1) , Ifsad al-Akhlak , Perusakan akhak (QS.
[61]:8,  [9]:  32).  (2) , Tahzhim  al-Fikrah, penghancuran  pemikiran  (QS.  An- Nisa’ [4]:  60).  (3) , Idzabah  al-Syakhsiyyah ,  melunturkan  atau  melarutkan  kepribadian (QS. [68]: 6, An- Nisa’ [ 4]: 89). (4) , Al-Riddah, penumbangan aqidah. (5) , al-wala lil kafirin, loyalitas kepada kaum kafir (QS. Al-Maidah [5]: 51) (Aravik, 2015).
3. Ideologi-Ideologi Ghazwul Fikri
Ada  berbagai  ideologi  yang  secara  tersurat  dan  tersirat  berpotensi menjauhkan  umat  Islam  dari  agamanya,  antara  lain: Pertama, sekularisme. Sekularisme  merupakan  gerakan  dalam  masyarakat  yang  mencoba  memisahkan urusan luar dunia dari dunia ini. Digagas oleh George Jacob Holyoke pada tahun 1864  M.  Sekularisme  beranggapan,  bahwa  kehidupan  duniawi  ini  adalah  mutlak dan terakhir. Tiada lagi kehidupan sesudahnya, yang biasanya oleh agama disebut sebagai Hari Kemudian, Hari Kebangkitan dan sebagainya.
Ideologi  Sekularisme  termasuk  ke  dalam Madzahib  Haddamah ,  yang bertujuan untuk memisahkan antara Agama dengan kehidupan dan  segala aspek- aspeknya,  Juga  bertujuan  untuk  mendirikan  kehidupan  tanpa  Agama  dan menjauhkannya serta memusuhinya seperti kaum komunis (Ismail, 2014).  Berkat konsep  dan  pandangan  seperti  itu,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  telah menetapkan  haramnya  sekularisme.  Karena  memisahkan  urusan  duniawi  dari agama,  sedangkan  hubungan  sesama  manusia  diatur  hanya  dengan  berdasarkan kesepakatan sosial (Aravik, 2015).
Kedua, Pluralisme  Agama,  yakni  sebuah  ideologi  yang  menyakini  bahwa semua  agama  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  menuju  Tuhan  yang  sama.  Jadi, menurut  penganut  ideologi  ini,  semua  agama  adalah  jalan  yang  berbeda-beda menuju  Tuhan  yang  sama.  Atau  mereka  menyatakan  bahwa  agama  adalah persepsi relative terhadap Tuhan  yang  mutlak, sehingga – karena relativitasnya – maka  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  dan  menyakini,  bahwa agamanya  sendiri  yang  benar  atau  lebih  baik  dari  agama  lain;  atau  mengklaim bahwa hanya agamanya sendiri yang benar.
Setidaknya pluralisme agama dapat dibagi menjadi tiga kategori, humanisme sekuler, teologi global, dan sinkretisme. Ketiga kajian ini ujung-ujungnya berakhir pada  muara  yang  sama,  yaitu  melegitimasi  yang  setara  kepada  semua  agama (semua  aliran  dan  ideologi)  yang  ada,  agar  dapat  hidup  berdampingan. Puncaknya,  Pluralisme  Agama  ingin  mengantarkan  manusia  kepada  sebuah kesepakatan bahwa semua agama merupakan manifestasi-manifestasi dan bentuk- bentuk  yang  beragam dari  hakikat esoterik  yang tunggal. Dari  sudut pandang  ini dimensi  esoterik  merupakan  sesuatu  yang  absolut  dan  dimensi  eksoterik  bersifat relatif agar agama-agama dapat berkoeksistensi satu sama lainnya (Khaerurrozikin, 2015) Ketiga, Liberalisme  merupakan  sebuah  ideologi  yang  memahami  nash-nash agama  (al- Qur’an dan Hadits)  menggunakan akal pikiran  yang bebas atau  hanya menerima doktrin-doktrin agama  yang sesuai dengan akal pikiran semata. Secara filosofis,  liberalisme  merupakan  tata  pemikiran  yang  bebas  karena  manusia mampu  berpikir  dan  bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkannya  (Irawan, 2018).  Ideologi  ini  sangat  berbahaya  bagi  Islam  sehingga  termasuk  salah  satu yang  dikhawatirkan  Yusuf  Qardhawi  melanda  generasi  muda  Islam.  Liberalisme termasuk  format  pemikiran  yang  mencakupi  segenap  aspek  kehidupan  manusia termasuk pendidikan, agama, sosial dan sebagainya. Ia berpegang kepada konsep rasional,  keterbukaan  dan  kebebasan  intelektual  (Norsaleha  Mohd.  Salleh,  Noor Hafizah Mohd. Haridi, Phayilah Zakaria, Juzlinda Mohd. Ghazali, 2017). Karena sangat  berbahaya,  maka  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dalam  Munasnya  yang ke-7 pada 25-29 Juli 2005, di Jakarta, telah  menetapkan fatwa tentang haramnya Liberalisme. Bahkan atas nama keyakinan liberalisme, seseorang menyakini dapat melakukan  hubungan  seksual  sebebas-bebasnya,  orang  bebas  minum  dan  makan apa saja, orang berpakaian seenak nafsunya,  padahal  itu semua adalah  kerusakan dan  membahayakan  tidak  hanya  bagi  dirinya  melainkan  orang  lain  dan  alam (Aravik, 2015)..
Keempat, utilitarianisme  merupakan  suatu  ideologi  yang  didirikan  Jeremy Betham  (1748-1832)  dan  Jhon  Stuart  Mill  (1806-1873)  yang  menyatakan  bahwa the greatest happiness of the greatest number atau kebahagiaan adalah segalanya. Utilitarianisme  merupakan bagian dari salah satu pembahasan  filsafat moral, khususnya  teleologi  (Saepullah,  2020).  Ideologi  ini  berbahaya  karena  cenderung akan  menghalalkan  segala  cara  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  yang  di  damba-
dambakan.  Sedangkan  dalam  Islam  setiap  manusia  di  tuntut  untuk  ada  dalam koridor  aturan-aturan  ilahiyah  yang  suci  dan  tidak  boleh  merugikan  orang  lain atas nama kebahagiaan yang ingin didapatkan.
Kelima, Positivisme  merupakan  ideologi  yang  menjadi  bagian dari kerangka berfikir  materialisme  dan  menggunakan  tolak  ukur  kebenaran  rasional,  empiris, eksperimental  serta  terukur.  Sesuatu  dikatakan  benar  apabila  memenuhi  kriteria ini.  Jelas,  ukuran-ukuran  ini  tidak  seluruhnya  dapat  digunakan  untuk  menguji kebenaran  agama.  Misalnya,  bagaimana  menyakini  adanya  surga  dan  neraka padahal  secara  empiris  dan  eksprimental  tidak  dapat  dibuktikan  keberadaannya. Positivisme  pertama  kali  dikembangkan  Auguste  Comte  (1798-1857)  dalam konteks  hokum,  positivisme  menjelma  dalam  bentuk  positivisme  hukum  yang memandang  perlu  memisahkan  secara  tegas  antara  hukum  dan  moral  (antara hukum  yang  berlaku dan  hukum  yang seharusnya, antara das sein dan das ) yang tentu saja sangat berbahaya bagi ajaran Islam (Aravik, 2015).
Gambar 5
Media Sosialisasi Session Ke-3
Gambar 6
Suasana Workshop Bedah Buku
Akhirnya,  Buku Ghazwul  Fikri :  Pola  Baru  Menyerang  Islam  mengajak merenungkan beberapa firman Allah SWT dalam Al- Qur’an  berikut ini (Aravik, 2015): Pertama, Surah Al-Baqarah [2] ayat 190.
                                                                                
             
“Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang -orang  yang  memerangi  kamu,  (tetapi) janganlah  kamu  melampaui  batas,  Karena  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang- orang yang melampaui batas.”
Kedua, Surah Ali-Imran [3] ayat 118-119
                                                                                                    
                                                                                                  
                  
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  ambil  menjadi  teman kepercayaanmu  orang-orang  yang,  di  luar  kalanganmu  (karena)  mereka  tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. mereka menyukai apa yang menyusahkan  kamu.  Telah  nyata  kebencian  dari  mulut  mereka,  dan  apa  yang disembunyikan  oleh  hati  mereka  adalah  lebih  besar  lagi.  sungguh  Telah  kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya.
Ketiga, Surah al- Israa’ [17] ayat 73
                                                                                               
               
“Dan  Sesungguhnya  mereka  hampir  memalingkan  kamu  dari  apa  yang  Telah kami  wahyukan  kepadamu,  agar  kamu  membuat  yang  lain  secara  bohong terhadap  Kami;  dan  kalau  sudah  begitu  tentulah  mereka  mengambil  kamu  jadi sahabat yang setia.”
Keempat, Surah Al-Baqarah [2] ayat 217
                                                                                         
                                                                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                         
“ Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah: "Berperang  dalam  bulan  itu  adalah  dosa  besar;  tetapi  menghalangi  (manusia) dari  jalan  Allah,  kafir  kepada  Allah,  (menghalangi  masuk)  Masjidilharam  dan mengusir  penduduknya  dari  sekitarnya,  lebih  besar  (dosanya)  di  sisi  Allah.  dan berbuat  fitnah  lebih  besar  (dosanya)  daripada  membunuh.  mereka  tidak  henti- hentinya  memerangi  kamu  sampai  mereka  (dapat)  mengembalikan  kamu  dari agamamu  (kepada  kekafiran),  seandainya  mereka  sanggup.  barangsiapa  yang murtad  di  antara  kamu  dari  agamanya,  lalu  dia  mati  dalam  kekafiran,  Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.
Kelima, Surah At-Taubah [9] ayat 32
                                                                                           
            
“ Mereka  berkehendak  memadamkan  cahaya  (agama)  Allah  dengan  mulut (ucapan- ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayanya, walaupun orang- orang yang kafir tidak menyukai.”
Keenam, surah al-Baqarah [2] ayat 120
                                                                                        
                                                                                                                
Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga  kamu mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk  Allah  Itulah petunjuk (yang benar)". dan Sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, Maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.

## Simpulan
Dari  uraian  kegiatan  workshop  Bedah  Buku Ghazwul  Fikri :  Pola  Baru Menyerang Islam dapat di ambil kesimpulan
1. Kegiatan  workshop  bedah  buku Ghazwul  Fikri: Pola  Baru  Menyerang  Islam sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat,  tidak  hanya  dapat  memberikan pemahaman  baru  seputar  tema  yang  dibahas,  tetapi  dapat  menjadi  khazanah pengetahuan yang dapat dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Ghazwul  Fikri merupakan  kajian  baru  yang  masih  terasa  asing  bagi  banyak orang. Oleh karena itu perlu dilakukan kajian-kajian serupa dengan format dan metode  yang  berbeda,  sehingga  dapat  familiar  dan  populer  dalam  kajian- kajian keagamaan Islam.
3. Ghazwul  Fikri sudah  masuk  dalam  berbagai  saluran  yang  sering  dinikmati masyarakat  Islam  setiap  saat,  baik  melalui  media  cetak,  elektronik  maupun media-media  lainnya  dalam  wujud  fashion,  fun,  food,  foundation,  song, sinema,  school,  sex,  dan  sport.  Untuk  itu,  perlu  pemahaman  yang  cukup  dan intens  agar  dapat  memfilter  itu  semua  sehingga  tidak  menjauhkan  dari keyakinan agama.

## Daftar Pustaka
Aravik, H. (2015). Ghazwul Fikri: Pola Baru Menyerang Islam . NoerFikri Offset. Irawan,  I.  (2018).  Al-Tawassut  waal- I‘tidal:  Menjawab  Tantangan  Liberalisme dan Konservatisme Islam. Afkaruna , 14 (1), 49 – 74. https://doi.org/10.18196/aiijis.2018.0080.49-74
Ismail, M. S. (2014). Kritik Terhadap Sekularisme (Pandangan Yusuf Qardhawi).
Kontekstualita , 29 (1), 101 – 126.
Khaerurrozikin,  A.  (2015).  Problem  Sosiologis  Pluralisme  Agama  di  Indonesia. Kalimah , 13 (1), 93. https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.280
Norsaleha Mohd. Salleh, Noor Hafizah Mohd. Haridi, Phayilah Zakaria, Juzlinda Mohd.  Ghazali,  G.  B.  R.  A.  dan  M.  S.  M.  N.  (2017).  Liberalisme  Dalam Pemikiran  Belia  Di  Media  Sosial  (Liberalism  Thought  Among  Youth  On Social  Media). Fuaduna:  Jurnal  Kajian  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan ,
2 (1), 165 – 175.
Saepullah,  A.  (2020).  Konsep  Utilitarianisme  John  Stuart  Mill:  Relevansinya terhadap Ilmu-ilmu atau Pemikiran Keislaman. Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi
Islam , 11 (2), 243 – 261. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32678/aqlania.v11i2.2961