## Peranan Prajuru Adat Dalam Pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor Di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan Bangli

## Kadek Purniati
Bimbingan Belajar Diamond Education, Indonesia purnidek@gmail.com

## Abstract
The implementation of the Ngusaba Nyepeg Penjor ceremony in the Gebog Satak Tiga Buungan Traditional Village is unique and does not exist in other traditional villages and is inseparable from the role of Prajuru Adat. Ngusaba Nyepeg Penjor ceremony is a form of ritual that aims to invoke prosperity and success in agriculture by the people of Gebog  Satak  Tiga  Buungan.  This  research  aims  to  find  out  the  ceremony  procession, position,  role  and  strategy  of  Prajuru  Adat  in  Ngusaba  Nyepeg  Penjor  ceremony  in Gebog Satak Tiga Buungan Traditional Village. The method used in this research uses a qualitative approach and data collection is done by observation, interviews, literature, and  documentation.  The  results  obtained  in  the  research  are  (1)  The  procession  of Ngusaba  Nyepeg  Penjor  Ceremony  consists  of  Matur  Piuning,  Nunas  Sela,  Mecaru, Nunas  Tirtha  Kekuluh,  Ngemedalang  Ida  Bhatara  from  Buungan,  Ngemedangang  Ida Bhatara Lingsir, Ngadegang Jro Pasek, Ngemedalang Ida Bhatara Ring Soang-soang, Melasti,  Ageng  Canang,  Puncak  Ngusaba  Nyepeg  Penjor,  Ageng  Penek,  Nganyarin, Memasar,  Bhakti  Dewa  Hyang,  Ida  Bhatara  Ngeluhur.  (2)  The  position  and  role  of Prajuru  Adat  in  the  implementation  of  the  ceremony,  namely  as  the  executor  of leadership, communicator, facilitator and role model of the community. (3) The strategy of Prajuru Adat in the implementation of the ceremony is to function the existing devices or  structures  and  ensure  that  it  runs  well,  optimize  community  support,  involve  all components of the community and carry out the ceremony according to the community's ability.

## Keywords: Role; Prajuru Adat; Ngusaba Nyepeg Penjor Ceremony

## Abstrak
Pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor di  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga Buungan yang tergolong unik dan tidak ada di Desa Adat lainnya serta tidak terlepas dari peranan Prajuru Adat . Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor merupakan suatu bentuk ritual yang  bertujuan  memohon  kemakmuran  dan  kesuksesan  di  bidang  pertanian  oleh masyarakat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui prosesi upacara, kedudukan, peranan dan strategi Prajuru Adat dalam upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  serta  pengumpulan  data  dilakukan dengan metode observasi, wawancara, studi kepustakaan, dan dokumentasi. Hasil yang diperoleh dalam penelitian yaitu (1) Prosesi Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor terdiri dari Matur Piuning , Nunas Sela , Mecaru , Nunas Tirtha Kekuluh, Ngemedalang Ida Bhatara dari Buungan, Ngemedangang Ida Bhatara Lingsir, Ngadegang Jro Pasek , Ngemedalang Ida  Bhatara  Ring  Soang-soang , Melasti , Ageng  Canang ,  Puncak Ngusaba  Nyepeg Penjor , Ageng Penek , Nganyarin, Memasar , Bhakti Dewa Hyang , Ida Bhatara Ngeluhur .
(2)  kedudukan  dan  Peranan Prajuru  Adat dalam  pelaksanaan  upacara  yaitu sebagai pelaksana kepemimpinan, komunikator, fasilitator dan panutan masyarakat. (3) Strategi Prajuru  Adat dalam  pelaksanaan  upacara yaitu memfungsikan perangkat atau struktur
yang  ada  dan  dipastikan  supaya  berjalan  dengan  baik,  mengoptimalkan  dukungan masyarakat, melibatkan seluruh komponen masyarakat dan melaksanakan upacara sesuai dengan kemampuan masyarakat.
Kata Kunci : Peranan; Prajuru Adat; Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor

## Pendahuluan
Berdasarkan Perda Provinsi Bali No. 4 Tahun 2019 Tentang Desa Adat Di Bali, Bali mempunyai dua jenis desa yaitu Desa Adat dan Desa Dinas. Desa Adat sebagai desa Dresta adalah  kesatuan  masyarakat  hukum  adat  provinsi  Bali  yang  mempunyai  satu kesatuan  tradisi  dan  tata Krama pergaulan  hidup  masyarakat  umat  Hindu  secara  turun temurun dalam ikatan Khayangan Tiga . Desa Dinas melaksanakan tugas dan wewenang terkait  dengan  administrasi  pemerintahan  dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia,  sedangkan  Desa  Adat  melaksanakan  tugas  dan  wewenang  terkait  dengan kegiatan yang berhubungan dengan masalah Adat dan agama (Ernawati, 2019).
Masyarakat  Desa  Adat  merupakan  suatu  komunitas  tradisional  yang menitikberatkan pada kegiatan di bidang adat dan keagamaan. Di Bali, setiap Desa Adat memiliki peraturan adat yang tercatat dalam Awig-Awig desa. Pemerintahan di Desa Adat bersifat  otonom,  di  mana  setiap  Desa  Adat  memiliki  peraturan  sendiri  yang  berlaku khusus  untuk  Krama  Desa  tertentu,  independen  dari  sistem  pemerintahan  Republik Indonesia.  Aturan-aturan  yang  dijelaskan  dalam Awig-Awig Desa  tidak  bertentangan dengan hukum nasional atau daerah. Dalam kehidupan masyarakat Desa Adat, pedoman utama merujuk pada Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, yaitu Tattwa (Filsafat), Susila (Etika),  dan Upacara (Ritual).  Ketiga  kerangka  dasar  ini  saling  terkait  erat  dan membentuk kesatuan yang utuh (Girinata, 2018).
Keberadaan  sebuah  Desa  Adat  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehadiran  seorang pemimpin,  karena  peran  kepemimpinan  sangat  signifikan  dalam  mengelola  organisasi atau  Desa  Adat  tersebut.  Proses  pencapaian  tujuan  dalam  sebuah  organisasi  ternyata melibatkan berbagai kegiatan pelayanan, menjadikan pemimpin sebagai pelaksana utama dalam  memberikan  layanan  kepada  masyarakat,  baik  dalam  merumuskan  kebijakan maupun  mengambil  keputusan.  Kepemimpinan  diartikan  sebagai  kemampuan  dan kesiapan seseorang untuk memengaruhi, membimbing, membina, dan mengarahkan atau mengelola masyarakat agar bersama-sama mencapai tujuan yang diinginkan. Penting bagi seorang  pemimpin  untuk  mengambil  ajaran  agama  Hindu  sebagai  pedoman  dalam membentuk kepemimpinan negara yang berkualitas, kuat, bersih, dan berwibawa. Dalam pandangan Hindu, seorang pemimpin yang baik adalah yang dapat memberikan contoh teladan, secara konsisten berusaha meningkatkan kesejahteraan rakyat ( sukanikangrat ), dan menghindari kesenangan pribadi ( agawe sukaning awak ) (Sanjaya, 2018).
Seorang  pemimpin  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memberikan  arahan  dan panduan  kepada  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Tugas  pemimpin  sangat  berat  dalam mengelola dan membimbing masyarakatnya, sehingga dibutuhkan kelebihan khusus yang membedakannya  dari  orang  lain.  Kedudukan  dan  fungsi  seorang  pemimpin  dianggap sangat vital, dan keberhasilan kepemimpinan dalam suatu masyarakat sangat bergantung pada sikap pemimpin tersebut. Sesuai dengan ketentuan Peraturan Daerah Provinsi Bali No. 4 Tahun 2019 mengenai Desa Adat di Bali, salah satu pasalnya menegaskan bahwa Prajuru Adat adalah pemimpin utama dalam struktur organisasi Desa Adat. Prajuru Adat memiliki  struktur  dalam  lembaga  yaitu Bendesa  Adat, petajuh Bendesa  Adat atau Pangliman, Panyarikan ( Juru tulis ), Patengen ( juru raksa) (Ernawati, 2019) . Prajuru Adat merupakan pimpinan Desa Adat yang dipilih secara mufakat oleh krama adat. Prajuru  Adat dalam  kepengurusan  desa  dan Banjar yang  dipimpin  oleh
Bendesa atau Kelihan  Adat dan Kelihan  Banjar .  Dengan  adanya Prajuru  Adat ini diharapkan akan dapat mempersatukan rasa kekeluargaan warga desa meminta petunjuk dan nasehat ataupun Bimbingan-bimbingan mengenai tata cara kehidupan di Desa Adat (Surpha,  2002). Prajuru  Adat adalah  pengurus  Desa  Adat  yang  dipilih  dari,  oleh  dan untuk Desa Adat melalui Paruman Desa Adat atau Sangkepan Krama Adat yang secara khusus  diadakan  untuk  memilih Prajuru  Adat. Prajuru  Adat harus  mempunyai kemampuan  untuk  mengantisipasi  segala  perubahan  yang  terjadi  agar  tidak  merubah tatanan kehidupan Krama Desa atau anggota Desa Adat (Janamijaya, 2003). Pelaksanaan  upacara  keagamaan  tidak  terlepas  dari  Peranan Prajuru  Adat. Seremoni  ritual  keagamaan  Hindu  berfungsi  sebagai  wadah  yang  bermanfaat  untuk mempererat  hubungan  dengan  Tuhan,  memperdalam  koneksi  dengan  sesama,  dan memperkuat ikatan dengan lingkungan alam. Seremoni yang dijalankan oleh komunitas Hindu  merujuk  pada  ajaran  Panca  Yadnya  yang  mengandung  makna  dari  lima pengorbanan suci yang dilakukan dengan tulus dan ikhlas yang terdiri dari Dewa Yadnya , Rsi  Yadnya, Pitra  Yadnya, Manusa  Yadnya dan Bhuta  Yadnya.  Panca  Yadnya dapat menghubungkan  secara Niskala hubungan  manusia  dengan  Tuhan  ( Dewa  Yadnya ), hubungan manusia dengan sesama manusia ( Manusa Yadnya ), hubungan manusia dengan leluhur  ( Rsi  Yadnya dan Pitra Yadnya) hubungan  manusia  dengan  alam  dengan melaksanakan  ( Bhuta  yadnya )  dari Banten  Saiban sehari-hari, Segehan,  Caru (enam bulan  sekali), Tawur (satu  tahun  sekali), Eka  Dase  Rudra (seratus  tahun  sekali). Tingkatan Yadnya dapat  dipilih  sesuai  dengan  tingkatan Nista , Madya , Utama. Dasar pelaksanaan yadnya adalah Rnam, Dan  dilaksanakan  dengan lascarya tulus  ikhlas (Ngurah, 2011) Pelaksanaan upacara Dewa Yadnya di setiap Desa Adat tentu memiliki perbedaan dalam  setiap  prosesinya.  Begitu  pula  dengan  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan yang tergolong unik dan tidak ada di Desa Adat lainnya. Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan merupakan  Penduduk yang secara  adat  istiadat  memiliki  satu  kesatuan  dan  terangkum  didalam  Gebog  Satak  Tiga Buungan yang terdiri dari 9 ( Sembilan ) Desa Adat , Pangempon Pura Puseh Asti Gebog Satak  Tiga  Buungan  meliputi Banjar Buungan,  Tiga,  Temaga,  Linjong,  Kayuambua, Malet Tengah, Malet Kuta Mesir, Pukuh, Penglumbaran Kangin, Alis Bintang, dengan jumlah pengarep 262 kepala keluarga (tiga.desa.id, 2018). Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor merupakan suatu bentuk ritual yang bertujuan memohon kemakmuran dan kesuksesan di bidang pertanian oleh masyarakat Gebog Satak Tiga Buungan. Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor dilaksanakan 5 tahun sekali, Upacara ini digelar pada Purnama Kalima , Buda Paing Landep yang dilaksanakan di Pura Puseh Asti Gebog Satak Tiga Buungan. Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor sempat vacum selama 24 tahun dan baru bisa di laksanakan kembali, diduga upacara ini absen digelar akibat pengaruh pembangunan.  Berdasarkan hasil observasi awal yang dilakukan oleh peneliti, diketahui bahwa sarana utama dalam upacara ini yakni bambu. Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor diawali dengan proses pembuatan Penjor oleh sekelompok Laki-laki yang belum menikah  ( Truna ).  Kegiatan  pembuatan Penjor pantang  untuk  dilihat  oleh Krama istri (wanita)  bahkan  melintas  di  sekitar  lokasi  pembuatan  juga  tidak  diperkenankan  hal tersebut diduga agar menjaga kesucian Penjor tersebut. Setelah pembuatan Penjor selesai dihias, kemudian diisi Tirtha yang bersumber dari Pasiraman Toya Slaka di Desa Adat Buungan. Proses Nunas Tirta pun ditentukan jamnya dan tidak boleh dilihat oleh Krama istri, berpapasan pun tidak diperkenankan. Pada puncak karya, Penjor yang sudah berisi Tirtha dipotong dan Tirtha tersebut digunakan untuk penyucian linggih Ida Sesuhunan . Tiga hari setelah karya, Tirtha yang masih tersisa di Penjor akan dibagikan kepada lahan pertanian ataupun perternakan.
Pelaksanaan  upacara Dewa  Yajna di  Desa  Adat  Gebog  satak  Tiga  Buungan  ini secara  teknis  di  lapangan  membutuhkan  kerja  sama  yang  baik  antara Prajuru  Adat dengan Krama Desa saat pelaksanaan upacara tersebut. Krama Desa dalam hal ini sebagai makhluk sosial senantiasa akan berhubungan dengan manusia lainnya dan membutuhkan bantuan orang lain. mereka ingin mengetahui apa yang terjadi di sekitar lingkungan nya. Rasa  ingin  mengetahui  ini  lah  yang  akan  memicu  mereka  untuk  perlu  mengadakan komunikasi  atau  berinteraksi.  Komunikasi Prajuru  Adat dengan Krama Desa  lainnya dalam  prosesi  upacara Dewa  Yajna sangat  diperlukan  demi  kelancaran  upacara. Komunikasi ataupun interaksi diharapkan dapat mempengaruhi sikap, tingkah laku dan sasaran akan dapat mendekat sesuai dengan harapan dalam pelaksanaan upacara tersebut. Terjalinnya  komunikasi  yang  baik  antara Prajuru  Adat dengan Krama Desa  akan menghindarkan  kesalahpahaman  yang  kemungkinan  bisa  terjadi  dalam  pelaksanaan upacara  serta  menghindarkan  pembagiaan  tugas  yang  tumpang  tindih  sehingga pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor dapat berjalan lancar.
Beberapa penlelitian seperti yang dilakukan oleh Meila (2019), Putra dan Muliati (2020), serta Suadnyana (2022) menyatakan bahwa Prajuru Adat memiliki peran penting dalam  pelaksanaan  upacara  adat  di  Bali.  Dengan  demikian  peran Prajuru  Adat masih sangat dibutuhkan dalam kelangsungan Komunikasi Antar masyarakat.  Dengan adanya hal  tersebut  peneliti tertarik  membahasnya menjadi  sebuah karya ilmiah yang berjudul “Peranan Prajuru Adat dalam pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan Kecamatan Susut Kabupaten Bangli”.

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian  ini  bertempat  di  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan  Kecamatan  Susut Kabupaten  Bangli.  Penentuan  Informan  yang  digunakan  adalah purposive  sampling sebagai sumber informasi terkait objek penelitian. Penelitian ini yang dijadikan sebagai informan  adalah Bendesa Adat ,  Serati  Banten ,  Tetua  Desa, Prajuru Adat  dan  Tokoh masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan Kecamatan Susut, kabupaten Bangli. Pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, wawancara, studi kepustakaan, dan dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Prosesi Pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan
Tahapan  yang  harus  dijalankan  dalam  pelaksanaan  Upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor melibatkan aspek dasar pelaksanaan, urutan jalannya upacara, perlengkapan atau peralatan yang digunakan dalam upacara, serta sosok pemimpin atau Manggala upacara. Proses  ini  memiliki  signifikansi  penting  dalam  setiap  upacara  keagamaan,  khususnya Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor , untuk memastikan kelancaran berlangsungnya upacara tanpa kendala dan sesuai dengan harapan masyarakat. Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor ini telah mentradisi sejak dulu hingga sekarang. Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor tidak dapat  dipisahkan  dari  masyarakat  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan  karena masyarakat sebagaian besar memiliki mata pencaharian sebagai petani dan anggota yang memiliki  ladang  pertanian  disebut Ngarep. Seperti  yang  dimuat  oleh  I  Wayan  Rauh adalah sebagai berikut:
Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor merupakan  upacara  yang  bertujuan  untuk memohon  kemakmuran  dan  kesuksesan  di  bidang  pertanian.  Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor dianggap sebagai media untuk menampilkan tradisi lokal dan inti dari kebudayaan Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan. Upacara ini sempat tidak
dilaksanakan karena faktor pembangunan dan faktor lainnya sehingga hasil panen yang didapatkan akan tidak sebanyak yang diharapkan. Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  memuliakan  Air  dimana,  air  sangat diperlukan di bidang pertanian sehingga dapat digunakan untuk menyiram segala tanaman (Wawancara, 28 Mei 2020).
Berdasarkan  wawancara  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Upacara Ngusaba Nyepeg  Penjor merupakan  wadah  untuk  menampilkan  adat  istiadat  lokal  yang  berasal dari Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan. Dalam melaksanakan suatu upacara memang tidak  ada  paksaan  namun  alangkah  baiknya  jika  kita  melestarikan  warisan  leluhur begitupula dalam  menjalankan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor sehingga tradisi yang sudah ada dapat diketahui oleh generasi mendatang.
Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di laksanakan oleh Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan  merupakan  salah  satu  bentuk  pembayaran  hutang  kepada  Tuhan.  Hutang kehadapan  Tuhan  wajib  dibayar  karena  beliau  telah  menciptakan  alam  beserta  isinya. Seperti yang dimuat oleh I Wayan Degeng adalah sebagai berikut:
Latar belakang religi masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan dalam pelaksanaan  Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor adalah  untuk  keselamatan  dan kemakmuran serta mengucapkan rasa syukur atas apa yang sudah berhasil dengan baik terutama disektor pertanian. Beberapa aspek Religi yang ada kaitannya pada pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor memiliki latar belakang untuk : 1) Menetralisir  alam  sehingga  alam  dapat  memberikan  keharmonisan  di  bidang pertanian  dan  bidang  sosial  lainnya,  dan  2)  secara  simbolis  Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor bertujuan untuk memuliakan profesi pertanian yang dianggap bisa menghidupi  masyarakat  pada  zaman  ke  zaman.  Dengan  demikian  semua  alam semesta akan berjalan stabil (Wawancara, 28 Mei 2020)
Berdasarkan  kutipan  wawancara  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  dari pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor yaitu sebagai bentuk ucapan rasa syukur masyarakat  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan,  menetralisir  alam  sehingga  alam dapat  memberikan  keharmonisan  kepada  masyarakat,  serta  sebagai  bentuk  upaya memuliakan  profesi  petani.  Bahwa  semua  anugerah  yang  didapat,  manusia  wajib mengucapkan rasa syukur kepada Tuhan yang Maha Esa, Sedangkan di dalam Bhagavad Gita, Bab III Sloka 13 menyebutkan pula : Yajña śiṣṭāśinaḥ santo Muncyante sarwa-klibiṣaiḥ Bhuñjate te tv aghaḿ pāpā Ye pacanty ātma kāraṇāt Terjemahannya:
Orang-orang yang baik makan sisa persembahan kurban akan terlepas dari segala dosa, tetapi orang-orang jahat yang mempersiapkan makanan hanya bagi dirinya sendiri, sesungguhnya itu mereka makan dosa (Pudja, 2005).
Yadnya dalam  hal  ini  merupakan  wujud  bhakti  dalam  pengabdian  seseorang. Wujud  bhakti  dan  pengabdian  mengingatkan  manusia  mengapa  harus  ber- Yadnya . Namun harus diingat bahwa keikhlasan dan kesucian diri adalah dasar yang utama dalam pelaksanaan suatu Yadnya. Kehidupan masyarakat dan beragama integrasi sosial penting terutama  dalam  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor di  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga Buungan. Integrasi sosial yang diharapkan oleh masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan diwujudkan dalam bentuk gotong-royong (Rastitiari, 2013).
Kegiatan gotong royong yang berkembang di Bali khususnya di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan dapat berupa kegiatan Ngayah atau Patedunan dalam hal membuat sarana  prasarana  untuk  Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor yang  dilaksanakan  di  Pura.
Konsep  Gotong  royong  dan  kerukunan  di  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan merupakan nilai dasar dalam proses integrasi sosial yang semua tertuang dalam kegiatan Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor .  Pertama-tama  integrasi  sosial  terjadi  ketika Prajuru Adat melaksanakan rapat untuk membahas tentang penentuan hari pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor kemudian, dilanjutkan dengan pembagian tugas kepada masing- masing Prajuru Adat .  Dalam  pembagian  tugas  semua Prajuru Adat  harus  saling menerima.
Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor mengintegrasikan  seluruh  masyarakat  Desa Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan  dalam  suatu  semangat  kebersamaan.  Semangat kebersamaan ini tampak ketika masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan duduk bersila  di  halaman  Pura  Penataran  Puseh  Asti  Gebog  Satak  Tiga  Buungan.  Semangat kebersamaan merupakan simbolisasi masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan akan suatu kondisi ada lagi seorang pejabat pemerintah, seorang guru, tentara, maupun seorang  petani,  namun  seorang  yang  sama  dihadapan  tuhan  sebagai  pencipta  alam, manusia beserta isinya. Doa yang dipanjatkan bukan doa seorang pejabat, guru, maupun petani, melainkan doa seorang anak manusia yang memasrahkan diri dari kehidupannya kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan memohon segala sesuatu yang baik bisa terjadi pada  masyarakat  di  Desa  Adat  Gebog  Satak  tiga  Buungan  khususnya  segala  bentuk kegiatan pertanian yang  meraka tanam bisa tumbuh subur dengan baik  sehingga dapat mencukupi kehidupan masyarakat Gebog Satak Tiga Buungan.
Adapun rangkaian upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga  Buungan  berdasarkan Dudonan  Karya Ngusaba  Nyepeg  Penjor dikelompokkan menjadi 3 bagian yaitu (1) Bagian awal, (2) Bagian Puncak dan (3) Bagian akhir. Berikut penjelasan dari masing-masing bagian Prosesi Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor adalah sebagai berikut:

## a. Bagian Awal Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor
Prosesi  bagian  awal  Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor yaitu Matur  Piuning ini dilaksanakan 22 hari sebelum upacara puncak upacara Ngusaba Nyepeg Penjor tersebut. Pelaksanaan upacara Matur Piuning ini dipimpin oleh Jro Kubayan, Bandesa Adat dan Panitia dengan menghaturkan Canang Piuning saja yang dihaturkan di Sanggah surya atau Padma, Pelinggih dasar Kemulan, Pemaruman Agung, Pelinggih ibu Patok dan di Bale  Agung  Tengen. Upacara Matur  Piuning bertujuan  untuk mohon  anugerah dan menyatakan  kesiapan  untuk  melaksanakan  Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor ,  serta memohon  petunjuk  agar  pelaksanaan  Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor dapat  berjalan sesuai  dengan  sastra  agama  dan  memohon  agar  diberikan  kelancaran  dalam melaksanakan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor.
Upacara Matur  Piuning di  Pura  Puseh  Asti  Gebog  Satak  Tiga  Buungan  sama halnya dengan Nangining , Nangining berarti memberi tahu bahwa akan dilaksanakannya upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor .  Ritual Matur  Piuning menjadi  lambang  dimulainya suatu  peristiwa  sebagai  manifestasi  permohonan  kepada  Tuhan  yang  maha  esa  untuk keselamatan dan kelancaran jalannya acara. Dengan Matur Piuning , masyarakat secara tidak  langsung  dapat  berkumpul  dan  berkolaborasi  agar  pelaksanaan  upacara Ngusaba Nyepeg Penjor berjalan lancar tanpa kendala. Prosesi dilanjutkan dengan Upacara Nanceb Tetaring, Nunas Sela, Mecaru, Nunas Tirtha Kekuluh, Ngemedalang Ida Bhatara Ring Buungan  dan  Ngemedalang  Ida  Bhatara  Lingsir,  Ngadegang  Jero  Dane  Pasek, Ngemedalang  Ida  Bhatara  Soang-soang,  Melasti,  Ageng  Canang  (Mendak  Pajegan), Puncak Karya Ngusaba Nyepeg Penjor dan Mendak Dangsil, Ageng Penek, Nganyarin.
Gambar 1. Matur Piuning Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2020)
b. Bagian Puncak Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor
Puncak  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor merupakan  upacara  inti  atau  upacara pokok pada pelaksanaan upacara Ngusaba di Pura Puseh Asti Gebog Satak Tiga Buungan. Upacara  diawali  dengan  pengambilan  bambu  yang  dipakai  untuk Penjor diambil  oleh Truna  Adat Buungan  yang  terletak  di  kresek  Buungan.  Sebelum Bambu diambil menghaturkan Banten Piuning, Canang Ajuman dan Segeh di tempat bambu yang akan diambil dipimpin oleh jro Guru Sinar. Setelah   itu baru bambu ditebang dan tidak boleh menyentuh tanah. Setelah sampai di Pura Puseh Asti Gebog Satak bambu tersebut di hias oleh Jro Truna Buungan. di tempat menghias penjor dikurung kain, dari luar dikurung menggunakan 5 lidi Ron dan diikat dengan benang Tridatu . Kegiatan pembuatan Penjor tidak boleh dilihat oleh Krama Istri (wanita) bahkan melintas  di  sekitar  lokasi  pembuatan  juga  tidak  diperkenankan  agar  menjaga  kesucian Penjor tersebut . Ruas atau lawas bambu Penjor sesuai dengan bakti, jika memakai kebo ruas 11 lawas jika tidak menggunakan kebo 9 lawas diitung dari buluh. Penjor Pegamaan di sisi kanan 6 lawas dan dari sisi kiri 5 lawas. Sebelum Penjor Pegamaan itu di letakkan di Jaba Tengah harus diisi Tirtha yang ditunas oleh jro Truna bersama Jro Bau di taman Pertirthaan pada saat Nunas Tirtha dilakukan sekitar jam 03.00 Wita supaya tidak ada yang melihat bahkan berpapasan dengan yang lainnya tidak diperkenankan . Penjor Pegamaan harus sudah diletakkan sebelum jam 12 oleh Jro Truna Adat Buungan. Setelah itu Penjor berisikan Pala Gantung yang lengkap dan alat-alat pertanian. Lalu dikelilingi lagi menggunakan lidi Ron. Jika semua sudah lengkap selanjutnya Jro Kubayan keduanya  menjalankan  bakti Pemlaspas .  Dan Peduluan istri  menjalankan Rejang  dan Peduluan yang  laki-laki  bersama Krama desa  mengelilingi  Bale  Agung. Setelah  itu Jro  Kubayan menjalankan Nyepeg  Penjor , Jro  Kubayan dari Banjar Tiga disebelah  kanan  dan Jro  Kubayan dari Banjar Kayuambua  sebelah  kiri.  Setelah menjalankan penyucian Ida Bhatara seluruhnya kemudian berhenti di Mandala Utama . Setelah  itu  menjalankan Pegamaan rejang  baris  dan  perang-perangan  dari  seluruh Pengempon Pura  Puseh  Asti  Gebog  Satak  Tiga  Buungan.  Sebelum  menjalankan Pegamaan di tempat Mesolah dihaturkan Banten Piuning dan di Sengker atau dipagari Carang (Cabang ) Pohon Dapdap .
Banten yang  digunakan:  di  masing-masing Pelinggih : Soroan  Alit dan runtutannya, di Paruman : Soroan Bek, Bayuh Kebo, Bayuh Babi dan runtutannya. Untuk di  tempat  menjalankan Mendak Dangsil, Banten yang digunakan: Soroan Alit, Santun, Segeh Polos, Salaran penuntun meruntutan rejang baris dan diarak di Jaba sebanyak 3 kali, setelah diarak Ida Bhatara diletakkan di Pemaruman Agung.  Bakti yang digunakan,
di Pemaruman Agung: Soroan Bek, Bayuh Babi, di Pelinggih Dasar Kemulan: Soroan Bek dan Bayuh Babi. Ritual upacara Ngusaba Nyepeg Penjor merupakan kearifan lokal Masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan yang sudah dilaksanakan secara turun temurun dengan mewujudkan Sradha dan bhakti Ida Bhatara yang Malingga Linggih di Pura Puseh Asti Gebog Satak Tiga Buungan, semoga kedepannya pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor dapat terlaksana sesuai dengan rencana dan sastra agama.
Gambar 2. Puncak Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2020)
c. Bagian Akhir Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor
Bhakti  Dewa  Hyang ,  upacara  ini  dilaksanakan  sehari  sebelum Ida  Bhatara Nyineb. Banten yang dihaturkan pada saat upacara Bhakti Dewa Hyang yaitu: Soroan Alit Manuk Pagayungan , keesokan harinya Ida Bhatara Ngeluhur , yang menggunakan sarana Banten yaitu:  untuk Penangi Ida  Bhatara Menggunakan Soroan  Alit ,  setelah Bhatara Prenamya Mencingah di Jaba tengah di depan gelung kori, setelah menghaturkan Bakti Dewa Hyang : Soroan Alit, Tebasan, Pingkup .
Gambar 3. Ida Bhatara Ngeluhur
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Setelah Ida Bhatara Mesineb menghaturkan Bakti Prani : Segeh Agung, Kawisan Nyatur ,  paling  terakhir  menjalankan Mencar : Segeh  Agung Pesambleh. Nyineb merupakan acara penutup sebagai kegiatan akhir yang dalam  setiap upacara Yadnya. 3 hari  setelah Nyineb, dilanjutkan  dengan  Upacara Mlayagang , Banten yang  digunakan Soroan  Alit yang  dihaturkan  di  masing-masing  pelinggih.  Diwaktu  yang  bersamaan diikuti  dengan  menjalankan Mencar  Tirtha  Penjor  Pegamaan yang  diberikan  kepada
Seluruh Pengempon Pura  Puseh  Asti  Gebog  Satak  Tiga  Buungan. Tirtha tersebut digunakan untuk digunakan di Merajan dan di ladang pertanian masing-masing Krama Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan.

## 2.  Kedudukan  dan  Peranan  Prajuru  Adat  dalam  Pelaksanaan  Upacara  Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan
Prajuru  Adat  memegang  peranan  penting  dalam  pelaksanaan  upacara  Ngusaba Nyepeg Penjor. Menurut Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor : 4 tahun 2019 tentang Desa Adat di Bali yang menyebutkan bahwa “ Prajuru  Adat merupakan pengurus Desa Adat  yang  ditunjuk  atau  dipilih  oleh Bendesa Adat  dalam Paruman atau Sabha Desa Adat. Prajuru  Adat merupakan  suatu  lembaga  yang  memiliki  wewenang  dalam pelaksanaan  tugasnya  sebagaimana  mestinya. Prajuru  Adat memiliki  tugas  dan kewajiban yaitu (1) menyusun recana strategis dan program pembangunan Desa Adat , (2) menyusun  rancangan  anggaran  pendapatan  dan  belanja  Desa  Adat,(3)  melaksanakan program  pembangunan  Desa  Adat  melalui  kegiatan Parahyangan, Pawongan, dan Palemahan ,(4)  melaksanakan Awig-Awig atau Pararem Desa  Adat,(5)  menyelesaikan perkara  yang  terjadi  dalam Wewidangan Desa  Adat , (6)  mengatur  penyelenggaraan kegiatan sosial dan keagamaan dalam Desa Adat sesuai dengan susastra agama dan tradisi masing-masing”. Seperti yang dimuat oleh I Ketut Sudirpa adalah sebagai berikut:
Prajuru  Adat merupakan  suatu  lembaga  yang  memiliki  wewenang  dalam pelaksanaan  tugas  sebagaimana  mestinya. Prajuru  Adat dalam  pelaksanaan Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor dimana, Prajuru  Adat sebagai  pelaku  utama dalam  memimpin  jalannya  Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor dan  dalam  proses komunikasi dalam pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor yang memegang peranan  yang  sangat  penting,  terutama  dalam  mengendalikan  jalannya komunikasi  dan  jalannya  upacara  terhadap  anggota-anggotanya  dalam menyampaikan  ide  atau  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  yang kemungkinan  bisa  terjadi.  Dalam  hal  ini  Peranan Prajuru  Adat dalam menyampaikan  pesan  secara  jelas  dan  lugas  sehingga  anggota  lainnya  dapat mengerti  dengan  baik  dan  tepat  sasaran  sehingga  jalannya  suatu Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor dapat berjalan dengan baik (Wawancara, 23 Mei 2020) Berdasarkan kutipan wawancara di atas, dapat disimpulkan bahwa Prajuru Adat memegang  peranan  penting  dan  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  setempat  dalam pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan karena Prajuru  Adat merupakan  Pemimpin  Jalannya  upacara  tersebut  serta  yang mengendalikan jalannya upacara. Dalam hal ini Prajuru Adat juga dikatakan ber- Yadnya karena mengorbankan Tenaga, Waktu dan Materi. Pengorbanan dilakukan dengan tulus ikhlas karena ini merupakan tugas dan kewajiban sebagai Prajuru Adat demi tercapainya kesejahteraan  dalam  bermasyarakat.  Seperti  yang  dimuat  oleh  I  Kadek  Budiartawan adalah sebagai berikut:
Prajuru Adat tersendiri memiliki keunikan khususnya di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan, dimana setiap Desa Adat di Bali tentu mempunyai Prajuru Adat karena  Desa  Adat  merupakan  desa  yang  indefeden  dan  non  formal  serta organisasinya sesuai dengan Desa, Kala, Patra. Ini terlihat di Desa Adat Gebog Satak  Tiga  Buungan  menggunakan  sistem  Pemerintahaan  Hulu  Apad  dimana kepemimpinan Prajuru  Adat tersendiri  sudah  dijalankan  secara  turun  temurun serta  tugas Prajuru  Adat sebenarnya  memberikan  pelayan  terhadap  masyarakat serta  menyelesaikan  semua  yang  berkaitan  dengan  Kegiatan  keagamaan  secara bersama-sama (Wawancara, 29 Mei 2020)
Berdasarkan  kutipan  wawancara  di  atas,  Setiap  Desa  Adat  memiliki  keunikan tersendiri sesuai dengan Desa, Kala, dan Patra hal itu yang menjadikan kebudayaan di Bali  menjadi  sangat  kental  dengan  ragam  budaya,  tradisi,  dan  adat-istiadatnya  seperti yang kita ketahui Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan masih menggunakan lembaga pemerintahan Hulu  Apad yang  merupakan  sistem  kepemimpinan  Desa  Adat  yang tergolong tua di Bali yang sudah memiliki tugas dan kewajiban yang dijalankan secara turun temurun.
Berdasarkan  observasi  langsung  di  lokasi  penelitian  dapat  dipahami  bahwa Prajuru  Adat memiliki  tugas  menjadi  pemimpin  masyarakat  dalam  struktur  organisasi Banjar adat. Prajuru  Adat yang  akan  menuntun  serta  mengayomi  masyarakat  untuk melaksanakan  setiap  kegiatan  organisasi  kemasyarakatan  baik  yang  bersifat  sosial maupun  yang  bersifat  spiritual. Prajuru  Adat diikat  oleh  aturan-aturan  tertentu  dalam melaksanakan tugas dan fungsinya. Menurut Soerjono Soekanto (2006), perlu dibedakan antara peran yang melekat pada individu dengan posisinya dalam interaksi sosial. Social position, sebagai unsur statis, mencerminkan tempat individu dalam struktur masyarakat. Penghargaan  yang  tinggi  terhadap  Keberadaan  Prajuru  Adat  dalam  penyelenggaraan upacara  keagamaan  mendapatkan  tanggapan  positif  dari  masyarakat,  yang  seharusnya didukung oleh potensi yang tersedia dan didasari oleh kesadaran yang rasional.

## a. Prajuru Adat sebagai pelaksana kepemimpinan dalam upacara Ngusaba Nyepeg Penjor
Prajuru  Adat merupakan  suatu  lembaga  yang  memiliki  wewenang  dalam pelaksanaan  tugasnya  sebagaimana  mestinya.  Keberhasilan  sebuah  upacara  di  bali khususnya di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan tidak terlepas dari sosok pemimpin, guna  untuk  mencapai  suatu  tujuan  bersama.  Di  wilayah  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga Buungan,  struktur  pemerintahannya  masih  mengadopsi  pola Hulu  Apad ,  suatu  konsep yang merujuk pada kata “ Hulu ” yang mencerminkan kepala atau pemimpin, dan “ Apad ” yang menggambarkan penopang atau pendukung yang berada di atasnya. Oleh karena itu, sistem  kepemimpinan Hulu  Apad ini  mewakili  sebuah  kerjasama  yang  erat  dan  saling mendukung, di mana seluruh komunitas bekerja bersama, mulai dari yang berada di posisi teratas  hingga  yang  berada  di  posisi  terbawah  (Suarjaya,  2016).  Sistem Hulu  Apad mempunyai  sistem  kepemimpinan  dalam  upacara  keagamaan  dengan  nomor  urut  yang sudah  diatur  secara  turun  temurun.  Seperti  yang  dimuat  oleh  I  Wayan  Degeng  adalah sebagai berikut:
Pelaksanaan  Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor yang  menjadi  tokoh  utama jalannya upacara yaitu Prajuru Adat yang kemudian di bantu oleh Paduluan yang lain, dimana semua adat istiadat yang berasal dari Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan  yang  memimpin  upacara  yakni Prajuru  Adat . Prajuru  Adat dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya berdasarkan jabatan atau kedudukannya di organisasi  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan. Prajuru  Adat memimpin jalannya  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor mulai  dari  persiapan  hingga  akhir. Melalu Paruman desa, Prajuru Adat dapat membagi tugas dengan Prajuru Adat lainnya sesuai dengan jabatan masing-masing sehingga semua dapat menjalankan kewajibannya. Bandesa Adat sebagai pemimpin memberi mandat kepada Kelihan Adat untuk memberitahu tentang pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor (Wawancara, 29 Mei 2020).
Berdasarkan  kutipan  wawancara  di  atas ,  Kelihan  Adat dan Bendesa  Adat merupakan orang yang dituakan didalam suatu Desa Adat, serta merupakan pemimpin, Pembina  yang  mengayomi  masyarakat  Desa  Adat  baik  dalam  keadaan  susah  maupun senang (Surpha, 2002). Tentu saja Kelihan Adat atau Bendesa tidak melakukan tugasnya dengan  sendiri,  sehingga  dibantu  oleh  anggota-anggotannya.  Untuk  melestarikan
kebudayaan yang ditentukan oleh dukungan sistem sosial yang terwujud dalam lembaga- lembaga  tradisional  seperti  Desa  Adat  atau Banjar yang  masing-masing  mempunyai fungsi tertentu dalam kehidupan bermasyarakat. Masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan yang sampai saat ini masih melestarikan warisan leluhur salah satunya seperti upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor dalam  pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor , Prajuru Adat memimpin seluruh Krama agar dapat saling bekerja sama demi tercapainya suatu tujuan bersama.
b. Prajuru Adat sebagai komunikator dalam pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg

## Penjor
Pengirim pesan kepada audiens adalah komunikator. Sebagai subjek utama dalam proses komunikasi, komunikator memiliki peran krusial, terutama dalam mengelola arah komunikasi secara efektif. Komunikator dalam hal ini adalah Prajuru Adat . Prajuru Adat khususnya  di  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan  hendaknya  memiliki  karakter sebagai seorang pemimpin opini atau Opinion Leader. Dengan kata lain, di mana posisi para  pemimpin  opini  terletak  dan  bagaimana  mereka  berpengaruh  pada  khalayak  atau masyarakat  dalam  aliran  komunikasi  utama,  serta  dianggap  mampu  memberikan kontribusi  pemikiran  terhadap  isu-isu  yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Dalam menjalankan komunikasi dengan masyarakat, Prajuru Adat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan menerapkan metode dan teknik komunikasi untuk mengatasi kendala-kendala yang  muncul  saat  menyampaikan  informasi  mengenai  Pelaksanaan  Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor.
Tugas utama komunikator pada tahap awal adalah menyediakan sumber informasi yang  esensial.  Setelah  itu,  komunikator  bertanggung  jawab  dalam  menyaring  dan mengevaluasi informasi yang ada, serta mengubahnya menjadi suatu bentuk yang sesuai dengan kelompok penerima informasi tertentu. Dampak langsung dari proses komunikasi ini  adalah  kemampuan  komunikator  untuk  memengaruhi  pendapat,  pandangan,  dan perilaku komunikan. Dalam konteks upacara Keagamaan, peran sebagai penyedia sumber informasi  menjadi  krusial  untuk  kelancaran  acara.  Selanjutnya,  langkah  penting melibatkan  penyaringan  dan  evaluasi  informasi  sebelum  disampaikan  kepada  audiens. Proses terakhir adalah mengolah informasi tersebut ke dalam bentuk tulisan yang tepat dan sesuai (Widjaja, 2000).
Adapun  beberapa  teknik  komunikasi  yang  dilakukan Prajuru  Adat dalam menyampaikan  pesan  kepada  masyarakat  dilingkungan  organisasi Banjar, lingkungan masyarakat yang ada di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan yakni teknik komunikasi informatif, teknik komunikasi persuasif.
1).   Teknik Komunikasi Informatif
Teknik  Komunikasi  Informatif  adalah  metode  komunikasi  yang  bertujuan  agar penerima  pesan,  atau  komunikan,  dapat  memahami  dan  mengetahui  informasi yang disampaikan oleh pengirim pesan, atau komunikator. Pendekatan ini dapat ditemukan dalam berbagai  konteks  komunikasi,  termasuk komunikasi  personal, media,  dan  massa.  Aspek  informatif  melibatkan  kegiatan  pengumpulan  dan penyimpanan  data,  fakta,  pesan,  opini,  dan  komentar,  sehingga  individu  dapat memahami situasi  yang terjadi  di  sekitarnya, baik  itu di tingkat lokal,  nasional, maupun  internasional  (Cangara,  2010)  seperti  yang  diutarakan  oleh  I  Wayan Sukarma Adiputra adalah sebagai berikut :
Melalui  teknik  komunikasi  informatif Prajuru  Adat sebagai  komunikator berperan  sebagai  pemberi  ide-ide  dan  memotivasi  masyarakat  terutama generasi  muda  dalam  meningkatkan  dan  melestarikan  adat,  budaya  dan tradisi-tradisi warisan dari leluhur. Dalam proses komunikasi Prajuru Adat juga  menginformasikan  mengenai  bagaimana  pentingnya  menjaga
kelestarian  tradisi  seperti  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor di  Desa  Adat Gebog Satak Tiga Buungan. Prajuru Adat memberikan informasi mengenai pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor kepada seluruh Krama di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan dengan melakukan Paruman antar Prajuru yang kemudian Prajuru Adat menugaskan Kelihan Adat untuk meneruskan informasi  tersebut  kepada  masing-masing Banjar yang  berada  di  lingkup Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan (Wawancara, 28 Mei 2020)
Berdasarkan  kutipan  wawancara  diatas,  adanya  teknik  komunikasi  informatif mempermudah  masyarakat  memperoleh  sebuah  informasi  sehingga  komunikasi dapat berjalan dengan baik dimana seluruh masyarakat di Desa Adat Gebog Satak Tiga  Buungan  memperoleh  informasi  mengenai  pelaksanaan  upacara Ngusaba Nyepeg  Penjor dengan  demikian  komunikasi  tersebut  dapat  berjalan  dengan efektif.  Dengan  adanya  teknik  komunikasi  informatif  diharapkan  apa  yang disampaikan komunikator dapat dimengerti dan diterima oleh masyarakat.
2).   Teknik Komunikasi Persuasif
Komunikasi  persuasif  dalam  bidang  ilmu  komunikasi  merujuk  pada  jenis komunikasi  yang  berfokus  pada  memengaruhi  audience  atau  penerima  pesan, sehingga mereka dapat bertindak sesuai dengan harapan komunikator. Pendekatan persuasif  dapat  mengambil  berbagai  bentuk,  seperti  1)  memperkuat  atau mengukuhkan  sikap,  kepercayaan,  atau  nilai  individu,  2)  mengubah  sikap, kepercayaan, atau nilai individu, 3) mendorong individu untuk melakukan suatu tindakan,  dan  4)  memperkenalkan  etika  atau  menyajikan  suatu  sistem  nilai tertentu.
Komunikasi persuasif bertujuan untuk mengubah sikap, pandangan, atau perilaku penerima  pesan  dengan  menekankan  aspek  psikologis  mereka.  Penekanan  ini dimaksudkan  untuk  merubah  sikap,  pandangan,  atau  perilaku  secara  halus  dan fleksibel,  yang  mencerminkan  sifat-sifat  manusiawi,  sehingga  menciptakan kesadaran dan keterlibatan sukarela yang disertai dengan perasaan positif. Untuk mencapai  tujuan  dan  targetnya,  komunikasi  persuasif  memerlukan  perencanaan yang  cermat  dengan  memanfaatkan  komponen-komponen  ilmu  komunikasi, termasuk  komunikator,  pesan,  media,  dan  penerima  pesan.  Dengan  demikian, pikiran, perasaan, dan persepsi penerima pesan dapat terorganisir dengan mantap dan  terpadu.  Teknik  ini  umumnya  efektif  karena  tidak  hanya  memberikan informasi kepada penerima pesan, melainkan juga mempengaruhi emosional dan membangkitkan  perasaan  tertentu.  Seperti  yang  dimuat  oleh  I  Wayan  Beratha adalah sebagai berikut :
Komunikasi  persuasif  sangat  diperlukan  oleh Prajuru  Adat sebagai komunikator  didalam  melakukan  pendekatan  kepada  masyarakat  mengenai pentingnya  mempertahankan  dan  melaksanakan  upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor dengan  harapan  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  komunikasi persuasif  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  seluruh  masyarakat.  Peranan prajuru  adat sebagai  Komunikator  dalam  pelaksanaan  upacara Ngusaba Nyepeg Penjor dalam menyampaikan pesan secara jelas dan lugas, membuat komunikan menjadi tahu dan tepat sasaran, merubah perilaku dan mengajak masyarakat  untuk  bersama-sama  melestarikan  upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan. Prajuru Adat harus mampu memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  dengan  mengkomunikasikan segala sesuatunya dengan bekerja sama semua dapat berjalan dengan baik dan berstruktur (Wawancara, 25 Mei 2020)
Berdasarkan kutipan wawancara di atas, teknik komunikasi persuasif merupakan cara  seorang  komunikator  untuk  menggerakkan  masyarakat  untuk  melakukan sesuatu yang sesuai dengan kegiatan yang akan dilakukan. Dengan adanya teknik komunikasi  persuasif  diharapkan  seorang  komunikator  dapat  memberikan pemahaman  dan  mengajak  masyarakat  bersama-sama  menjaga  kelestarian warisan leluhur seperti upacara Ngusaba Nyepeg Penjor .
Peranan Prajuru  Adat sebagai  komunikator  dimana Prajuru  Adat dalam menyampaikan informasi kepada masyarakat yang ada di lingkungan Desa Adat Gebog Satak  Tiga  Buungan  tentang  pentingnya  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor yang merupakan suatu bentuk ritual yang bertujuan untuk memuliakan Dewi Sri atau sebagai bentuk  ucap  syukur  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa karena  telah  memberikan anugerah  yang  bermanfaat  untuk  menghidupi  masyarakat  secara  tidak  langsung  dapat membangun  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  Hubungan  Manusia  dengan manusia, dan hubungan manusia dengan lingkungan tercipta selaras dan harmonis.
c.  Prajuru  Adat  sebagai  fasilitator  dalam  pelaksanaan  Upacara  Ngusaba  Nyepeg

## Penjor
Fasilitator  merupakan  orang  yang  memberikan  fasilitas. Prajuru  Adat sebagai fasilitator  selalu  siap  memberikan  kemudahan  dalam  melaksanakan  suatu  kegiatan. Misalnya  seperti  memberikan  dukungan  dalam  meningkatkan  kelancaran  komunikasi dalam  kelompok  orang  dapat  membantu  mereka  secara  bersama-sama  memahami  dan menyelesaikan masalah. Sebagai seorang fasilitator, perannya tidak hanya terbatas pada memberikan pelatihan, bimbingan, atau pendapat, melainkan lebih kepada menjalankan proses  komunikasi  dan  memotivasi  anggota  masyarakat  untuk  melestarikan  warisan leluhur. Seperti yang dimuat oleh I Wayan Suena adalah sebagai berikut :
Peranan Prajuru  Adat sebagai  fasilitator  harus  mampu  memfasilitasi  segala  hal yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor seperti membantu  menyiapkan  segala  sarana  prasarana  untuk  menunjang  pelaksanaan upacara.  serta  dapat  membantu  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor di  Desa  Adat Gebog  Satak  Tiga  Buungan  adalah  untuk  membantu  bagaimana  diskusi  antara Prajuru Adat dengan masyarakat itu berlangsung dan bertanggung jawab untuk lebih  mengarahkan  perhatian  pada  keberlangsungan  Upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor . Kemampuan Prajuru Adat sebagai fasilitator harus dapat berkomunikasi dengan baik, harus dapat mendengar pendapat dari setiap anggota masyarakatnya, dan  dapat  membuat  suasana  akrab  antara Prajuru  Adat dengan  masyarakat. Sebagai seorang fasilitator harus bisa menghargai sikap, pendapat dan perasaan dari setiap anggota masyarakat (Wawancara, 30 Mei 2020) Berdasarkan  kutipan  wawancara  di  atas, Prajuru  Adat sebagai  fasilitator  harus mampu  memfasilitasi,  mendorong  dan  menciptakan  kesadaran  orang  lain  untuk mempermudah  memperlancar  suatu  kegiatan.  Seorang  fasilitator  memiliki  sifat  yang terbuka, harus dapat menerima pendapat atau sikap yang mungkin kurang sesuai dengan apa yang disampaikan kepada masyarakat. Prajuru Adat tidak bisa memaksa masyarakat untuk  mengikuti  apa  yang  disampaikannya  dimana,  masyarakat  seharusnya  sadar  dan adanya motivasi dari diri sendiri untuk tidak bertingkah laku yang tidak sesuai dengan norma-norma  sehingga  dapat  mengganggu  kelancaran  pada  saat  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor dengan  demikian  Peran Prajuru  Adat harus  dapat  menjadi Penengah dalam menyelesaikan segala hal mengenai masalah dalam kegiatan keagamaan serta dapat menentukan solusi-solusi dalam menyatukan pendapat-pendapat yang berbeda hingga  menemukan  jalan  keluar  dalam  setiap  permasalahan  yang  dihadapi  dalam mempersiapkan  segala  hal  mengenai  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor di  Desa  Adat Gebog Satak Tiga Buungan.
d. Prajuru Adat sebagai panutan masyarakat dalam pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor
Menurut kamus Bahasa Bali Prajuru berasal dari kata Juru yang berarti “Tukang” atau  “Petugas”  (Gautama,  2009).  Setiap  wilayah  atau  Desa  Adat  tentulah  memiliki Prajuru Adat. Prajuru Adat memiliki peranan yang sangat penting dalam menjalankan suatu keorganisasian dan melaksanakan kegiatan upacara keagamaan, Prajuru Adat juga berperan  mengatur  masyarakatnya  yaitu  melalui Pararem atau Awig-Awig .  Apabila warganya telah melanggar peraturan-peraturan atau Awig-Awig maka Prajuru Adat dapat menjatuhkan  sanksi-sanksi  sesuai  dengan  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh Krama desanya. Prajuru Adat dalam segala aktivitas baik dalam bidang keagamaan atau yang lainnya  bertugas  sebagai  pemimpin.  Dalam  kepemimpinannya Prajuru  Adat memiliki tanggung  jawab  yang  sangat  besar.  Kepemimpinan  adalah  suatu  kemampuan  dalam membimbing atau menuntun yang dimiliki oleh seorang pemimpin.
Dalam Niti Sastra diajarkan bagaimana bersikap menjadi seorang pemimpin dan bagaimana bertindak sebagai seorang pemimpin. Seperti yang tertera pada Kakawin Niti Sastra,1.4 dibawah ini:
Ring jadmadhika meta cittaseping sarwa pingenaka, ring stri madhya manohara pria  wuwustangde  manah  kung  lulut,  yang  ring  madhyani  sang  pandita mucap tattwopadeca  prihen,  yang  ring  madhyanikang  musuh  mucapaken  wak  cura singhakerti Terjemahannya: Seseorang yang terhormat seharusnya mampu memikat hati dan menyenangkan orang  lain.  Ketika  berinteraksi  dengan  wanita,  diperlukan  kemampuan  untuk menggunakan kata-kata penuh kelembutan yang dapat membangkitkan perasaan romantis.  Saat  berkomunikasi  dengan  seorang  pendeta,  perlu  membahas pelajaran-pelajaran  yang  positif.  Dan  ketika  berhadapan  dengan  musuh,  perlu mengungkapkan  kata-kata  yang  menunjukkan  keberanian  seperti  seekor  singa (Miswanto, 2015).
Berdasarkan  kutipan sloka di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  pemimpin harus bisa menghadapi apapun yang terjadi dalam kondisi apapun, harus mampu bersikap professional  yang  menunjukkan  kewibawaan  seorang  pemimpin.  Pemimpin  yang  baik harus  mampu  menjadi  teladan  serta  mampu  menempatkan  diri  di  dalam  setiap  lapisan masyarakat.  Dedikasi  untuk  setiap  golongan  masyarakat  menjadi  pokok-pokok  ajaran kepemimpinan dalam agama hindu.
Prajuru  Adat dalam  melaksanakan  tugasnya  dalam  suatu  organisasi,  dimana Prajuru Adat sebagai panutan dan mempunyai tugas untuk mengayomi masyarakat baik generasi  muda  dan  generasi  tua  yang  ada  di  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan. Panutan merupakan salah satu bentuk contoh yang baik, atau sesuatu yang patut untuk ditiru atau dicontoh. Seperti yang dimuat oleh I Wayan Parsa adalah sebagai berikut :
Prajuru  Adat yang  juga  pemimpin  di  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan bukanlah  orang  sembarangan,  melainkan  juga  orang  pilihan  yang  sudah melakukan  serangkaian  upacara.  Pemilihan Prajuru  Adat di  Desa  Adat  Gebog Satak  Tiga  Buungan  tidak  melalui  pemilihan  langsung,  melainkan  berdasarkan penunjukan  langsung  dari  garis  keturunan.  Jabatan Prajuru  Adat tidak  bisa didapat dengan mudah, melainkan didapat melalui proses yang bertahap. Di Desa Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan Prajuru  Adat sangat  dihormati,  disegani  dan dianggap sebagai orang yang paling tahu mengenai upacara keagamaan di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan (Wawancara, 25 Mei 2020)
Berdasarkan  kutipan  wawancara  di  atas, Prajuru  Adat sebagai  panutan masyarakat  baik  dalam  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor maupun  di kehidupan  sehari-hari  karena Prajuru  Adat dianggap  sebagai  seseorang  yang  memberi pengaruh positif dalam banyak hal. Prajuru Adat sebagai panutan masyarakat tentu tidak mudah  karena  menjadi  panutan  dalam  bertindak  yang  baik  dan  benar  sehingga  dapat dicontoh  oleh  semua  kalangan. Prajuru  Adat hendaknya  mampu  membimbing masyarakat dan memberi rasa aman dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
3.  S trategi  Prajuru  Adat  dalam  pelaksanaan Upacara  Ngusaba  Nyepeg  Penjor  di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan
S trategi  Prajuru  Adat  dalam  pelaksanaan  Upacara  Ngusaba  Nyepeg  Penjor  di Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan Seperti  yang  utarakan  oleh  I  Wayan  Sukarma Adiputra adalah sebagai berikut :
Strategi Prajuru  Adat dalam  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor biasanya  penuh  ada  komando  dari Bendesa  Adat untuk  memberi  tahu  kepada panitia, paduluan lainnya  yang  biasanya  dimulai  dari  pemberitahuan  dari Jro Pasek kepada Bendesa  Adat untuk  memberitahu  kepada  masing-masing Kelian adat dan yang lainnya untuk merancang pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor ,  serta  segera  membentuk  panitia  pelaksana  guna  membantu  kegiatan upacara  tersebut  dapat  berjalan  dengan  lancar. Bendesa  Adat diminta  untuk melakukan koordinasi kepada Prajuru Adat yang Lainnya seperti Jro Kubayan, Jro  Bau,  Jro  Singgukan,  Jro  Cacar,  Jro  pati,  jro  Pider,  Jro  Uduan,  Jro  Raksa serta pembagian tugas guna mengumpulkan informasi dari penglingsir mengenai pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor jadi seperti itulah strategi prajuru adat dalam  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor di  Desa  Adat  Gebog Satak Tiga Buungan (Wawancara, 25 Mei 2020).
Berdasarkan  Kutipan  Wawancara  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Strategi Prajuru  Adat dalam  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor yakni  harus mempersiapkan  segala  hal  dengan  matang-matang  ,  pentingnya  melibatkan  seluruh komponen  masyarakat,  melakukan  koordinasi  yang  efektif  serta  memfungsikan perangkat atau struktur yang ada dan pastikan berjalan dengan baik serta mengoptimalkan dukungan  dari  seluruh  masyarakat    dan  melaksanakan  kegiatan  sesuai  dengan kemampuan seluruh masyarakat guna  akan memperlancar pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan.
a. Strategi komunikasi Persuasif
Strategi  merujuk  pada  serangkaian  langkah  atau  panduan  persuasif  yang  perlu diambil untuk mencapai tujuan tertentu. Rencana ini bersifat jangka panjang, sementara pendekatan taktis bersifat sementara. Implementasi perencanaan dapat dilakukan melalui penerapan strategi dan praktik (Yasir, 2011).
Menurut  Effendy  (2011)  strategi  adalah  perencanaan  dan  pengelolaan  untuk mencapai suatu target. Namun, strategi tidak dapat hanya berperan sebagai panduan arah seperti peta jalan, melainkan harus menggambarkan juga taktik operasional yang spesifik. Oleh karena itu, baik dalam strategi komunikasi pada tingkat makro maupun pada tingkat mikro memiliki peran ganda yaitu sebagai berikut:
1) Menyampaikan  pesan  komunikasi  secara  terstruktur  kepada  audiens  dengan tujuan  mencapai  hasil  yang  maksimal,  baik  dalam  bentuk  informasi,  persuasi, maupun instruksi.
2) Mengatasi  kesenjangan  budaya  yang  timbul  akibat  kemudahan  akses  dan efektivitas media massa yang kuat, yang jika tidak diatasi dapat merusak warisan nilai-nilai budaya.
Strategi  pada  dasarnya  merujuk  pada  serangkaian  langkah  yang  diambil  untuk mencapai  tujuan  tertentu  yang  telah  ditetapkan.  Komunikasi  tidak  hanya  dimaksudkan untuk  menyampaikan  informasi,  tetapi  juga  memiliki  tujuan  memengaruhi  individu lainnya.  Fungsi  komunikasi  melibatkan  merangsang  minat,  mengurangi  konflik,  dan menginspirasi  masyarakat  untuk  melaksanakan  tugas  atau  mengubah  perilaku.  Dengan kata lain, komunikasi dapat dianggap sebagai sarana untuk memengaruhi individu sesuai dengan keinginan kita melalui pesan yang disampaikan.
Pendekatan persuasif melibatkan teknik pengaruh yang memanfaatkan data, fakta, psikologi, dan sosiologi komunikan yang menjadi target pengaruh (Susanto, 2004). Maka dengan  mudah  untuk  mengubah  suatu  prilaku  seseorang  dengan  mengunakan  teknik persuasif. Persuasif adalah metode yang memengaruhi manusia dengan mempertimbangkan data dan fakta psikologis serta sosiologis dari pihak yang menjadi sasaran pengaruh.
Memahami persuasif adalah membujuk yaitu suatu sifat yang memiliki karakter membujuk atau mengajak seseorang untuk ikut terjun langsung untuk melakukan sesuatu yang  kita  inginkan  dengan  acara  membujuk  seseorang  atau  sekelompok  masyarakat. Sama halnya dengan penelitian yang peneliti angkat tentang strategi Prajuru Adat dalam pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor dengan  maksud  membujuk  masyarakat untuk menjaga dan melestarikan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor. Seperti yang dimuat oleh I Wayan Rauh adalah sebagai berikut :
Prajuru  adat melakukan  komunikasi  yang  bersifat  persuasif  dengan  mengajak masyarakat  untuk  bersama-sama  mendukung  pelaksanaan  upacara Ngusaba Nyepeg  Penjor dengan  mengoptimalkan  dukungan  dari  masyarakat  dan  dapat melaksanakan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor sesuai  dengan  kemampuan masyarakat Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan dengan demikian pelaksanaan upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor dapat  terlaksana dengan baik.  Dengan adanya komunikasi  persuasif  diharapkan Prajuru  Adat mempunyai  strategi  untuk memotivasi masyarakat dengan meningkatkan rasa akan memiliki tradisi tersebut (Wawancara, 26 Mei 2020)
Berdasarkan  kutipan  wawancara  di  atas,  Strategi  komunikasi  persuasif  penting keberadaannya  karena  dianggap  mampu  membangkitkan  kesadaran  masyarakat  dalam melestarikan  warisan-warisan  leluhur  dengan  adanya  peran Prajuru  Adat diharapkan dapat  memberikan  pemahaman-pemahaman  yang  bersifat  mengajak  masyarakat  sadar akan  rasa  memiliki  dengan  cara  mendukung  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg Penjor serta menjalankannya dengan bersama-sama saling bahu membahu untuk dapat menyelesaikan upacara tersebut dan terlaksana dengan baik.
b. Strategi Komunikasi Kelompok
Strategi  merupakan  suatu  pendekatan  secara  menyeluruh  terkait  dengan pelaksanaan konsep, perencanaan, dan implementasi suatu kegiatan dalam periode waktu tertentu. Dengan demikian, istilah tersebut mencakup berbagai situasi kompetitif dalam konteks  pengaturan  dan  permainan,  bahkan  saat  ini  dikenal  dengan  istilah  “strategi bermain”  yang  mengacu  pada  aturan  dan  metode  bermain  untuk  menghadapi  serta mengungguli lawan.
Komunikasi  kelompok  merujuk  pada  proses  komunikasi  antara  seorang pembicara  dengan  sekelompok  orang  yang  jumlahnya  lebih  dari  dua,  dan  prosesnya terjadi secara dialogis, tidak linear, melainkan bersifat sirkular. Umpan balik disampaikan secara  verbal,  memungkinkan  komunikan  untuk  merespons  penyampaian  pembicara, mengajukan pertanyaan jika ada ketidakpahaman, dan menyatakan keberatan jika tidak sependapat, dan sebagainya. Komunikasi kelompok terjadi dalam suatu lingkungan yang terstruktur  di  mana  para  pesertanya  cenderung  mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai
bagian  dari  kelompok  dan  memiliki  kesadaran  kolektif  terhadap  tujuan  bersama. Komunikasi  kelompok  biasanya  dilakukan  secara  disengaja,  dan  peserta  umumnya memiliki  pemahaman  yang  lebih  tinggi  tentang  peran  dan  tanggung  jawab  individu masing-masing (Effendy, 2011).
Penelitian  ini  juga  melibatkan  komunikasi  kelompok,  karena  dalam  konteks masyarakat  Desa  Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan,  komunikasi  kelompok  menjadi kebutuhan yang nyata. Pada tingkat desa, terutama dalam penyelesaian masalah, Prajuru Adat  sebagai  pemimpin  adat  mengimplementasikan  Paruman  sebagai  alat  untuk menangani  permasalahan  dalam  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor .  Saat seorang  pemimpin  desa  atau Bendesa Adat  menghadapi  suatu  tantangan  atau permasalahan di wilayahnya, mereka menggunakan komunikasi kelompok sebagai sarana untuk mengatasi permasalahan yang dihadapi dalam konteks desa tersebut.  Seperti yang dimuat oleh I Ketut Sudirpa adalah sebagai berikut :
Menyatakan bahwa Paruman  Adat yang dilaksanakan di areal Pura Puseh Asti Gebog Satak Tiga Buungan yang melibatkan semua komponen Prajuru Adat yang membicarakan  mengenai  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor dimana hasil  rapat  yang  disepakati  yaitu  :  untuk  menghindari  tumpang  tindih  dalam pembagian tugas masing-masing Prajuru Adat di Desa Adat  Gebog Satak Tiga Buungan dengan adanya Paruman Prajuru adat dapat menampung semua aspirasi dari  masyarakat  mengenai  pelaksanaan  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor (Wawancara, 23 Mei 2020 ).
Berdasarkan kutipan wawancara di atas dapat dikatakan bahwa strategi Prajuru Adat dalam pemecahan masalah mengenai pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor , Prajuru Adat senantiasa melakukan Paruman guna menyerap segala aspirasi masyarakat Gebog  Satak  Tiga  Buungan,  sehingga  dalam  melakukan  kegiatan  keagamaan  seperti penentuan Dewasa  Ayu dapat  diputuskan  dalam Paruman adat  tersebut  sehingga masyarakat melaksanakan tugasnya dengan baik sesuai dengan hasil Paruman Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan.
c. Strategi Komunikasi Organisasi
Komunikasi Organisasi merujuk pada proses pengiriman dan penerimaan pesan di  dalam  suatu  organisasi,  baik  dalam  konteks  formal  maupun  informal  di  dalam kelompok  organisasi.  Komunikasi  formal  ditandai  oleh  persetujuan  organisasi  dan berfokus pada kepentingan organisasi dengan isi pesan yang mencakup tata cara kerja di dalam struktur organisasi. Sementara itu, komunikasi informal merupakan interaksi yang disetujui secara sosial, yang tidak terfokus pada kepentingan organisasi, melainkan pada hubungan  individual  antara  anggota  organisasi.  Kata  “organisasi”  berasal  dari  bahasa Latin  “ Organizare ”  yang  secara  harfiah  menggambarkan  suatu  paduan  dari  bagian- bagian  yang  saling  bergantung  satu  sama  lain.  Beberapa  ahli  merujuk  pada  konsep  ini sebagai  suatu  sistem,  sementara  yang  lain  menyebutnya  sebagai  sarana  (Yogiswara, 2017). Komunikasi organisasi digunakan karena dalam ruang lingkup Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan mempunyai organisasi kemasyarakatan tersebut diantaranya :
1). Pecalang
Pecalang berasal dari kata “ calang ” dan menurut theologinya diambil dari kata “celang”  yang  dapat  diartikan  waspada. Pecalang merupakan  seseorang  yang ditugaskan untuk mengawasi keamanan Desa Adatnya. Keamanan dan ketertiban adalah  jaminan  untuk  dapat  terlaksananya  upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor , masalah  keamanan  dan  ketertiban  cukup  terjamin  oleh  karena  dukungan  serta kesadaran  masyarakat  untuk  berperan  serta  dalam  menciptakan  keamanan  dan ketertiban cukup tinggi, peranan Pecalang dalam pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan ialah Pecalang memiliki
peran  sebagai  sistem  keamanan  bagi  masyarakat  yang  akan  melakukan persembahyangan  di  Pura  Puseh  Asti  Gebog  Satak  Tiga  Buungan. Pecalang disiagakan  untuk  mengatur Pemedek yang  melakukan  persembahyangan  agar tidak  berdesak-desakan  supaya  persembahyangan  menjadi  lebih  tertib.  Peran lainnya pecalang juga bertugas mengatur parkir Pemedek.
2).   Lembaga adat
Istilah  lembaga  adat  merupakan  dua  rangkaian  kata  yang  terdiri  dari  kata “lembaga” dan “adat”. Kata lembaga adat dalam bahasa inggris disebut institution yang bermakna pendirian, lembaga, adat dan kebiasaan. Dari pengertian tersebut lembaga  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  interaksi  sosial  yang  memiliki  struktur dalam suatu kerangka nilai yang relevan, struktur adalah tumpukan logis lapisan- lapisan yang ada pada suatu sistem yang bersangkutan. Struktur ini merujuk pada susunan  lapisan-lapisan  logis  yang  ada  dalam  suatu  sistem  yang  bersangkutan. Menurut  perspektif  ilmu  budaya,  lembaga  merupakan  suatu  organisasi  yang terbentuk  dengan  pola  perilaku,  peran,  dan  hubungan  yang  relatif  tetap,  yang mengarah dan mengikat individu, serta memiliki otoritas formal dan sanksi hukum untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan sosial. Peran lembaga adat dalam pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat  Gebog  Satak  Tiga  Buungan  ialah  sebagai  pengatur  jalannya  upacara misalnya Bendesa  Adat mengatur  jalannya  persembahyangan,  mengatur masyarakat  yang akan Ngayah di  Pura Puseh Asti  Gebog Satak Tiga Buungan, mengatur Banjar yang  mendapatkan  giliran Ngayah di  Pura  Puseh  Asti  Gebog Satak Tiga Buungan. Jadi dapat disimpulkan bahwa lembaga adat dalam hal ini di pimpin  oleh Bendesa  Adat yang  merupakan  pimpinan  dalam  setiap  kegiatan upacara keagamaan di Pura Puseh Asti Gebog Satak Tiga Buungan.
3). Sekaa Truna Truni Sekaa  Truna  Truni merupakan  asosiasi  pemuda  dan  pemudi  yang  berperan sebagai  sarana  untuk  mengembangkan  potensi  kreatif  para  remaja.  Fungsinya tidak  hanya  sebatas  itu,  melainkan  juga  sebagai  tempat  untuk  melestarikan kearifan lokal dan tradisi. Truna Truni bukanlah organisasi baru, tetapi merupakan entitas  tradisional  yang  telah  eksis  sejak  zaman  dahulu.  Perannya  melibatkan bantuan ( Ngayah ) kepada Desa Adat dalam penyelenggaraan kegiatan keagamaan dan  kebudayaan  di  wilayah  setempat.  Tiap  kelompok Truna  Truni memiliki tanggung  jawab  bersama  dengan Prajuru Adat  dan  elemen  masyarakat  lainnya untuk  mengatasi  berbagai  masalah  yang  muncul  selama  pelaksanaan  Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor .
Peran Sekaa Truna Truni dalam pelaksanaan upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan ialah berperan sebagai pembantu ( Ngayah) Desa  Adat  dalam  menyelenggarakan  upacara  keagamaan  seperti  :  pada  saat upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor  Sekaa  Truna mendapat  tugas  untuk  mencari bambu yang digunakan untuk penjor . Sedangkan untuk Truni dapat tugas untuk membantu  membuat Banten atau Jejahitan. Dengan  keterlibatan Sekaa  Truna Truni dalam pelaksanaan di setiap upacara keagamaan diharapkan generasi muda dapat  mempertahankan  serta  melestarikan  kebudayaan  atau  tradisi  yang  kita miliki.

## Kesimpulan
Prosesi  Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor adalah  dimulai  dengan  motif  dari pelaksanaan upacara sebagai bentuk dari rasa syukur masyarakat kepada Dewi Sri yang telah  menghidupi  masyarakat  dengan  memberi  hasil  panen  yang  berlimpah  serta
memohon keselamatan dan kemakmuran di bidang pertanian. Sedangkan untuk prosesi Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor yaitu  segala  sesuatu  rangkaian  pelaksanaan  Upacara yang merupakan Yadnya yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi atau yang disebut dengan Dewa Yadnya . Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor terdiri dari Tahapan-tahap yaitu Dasar dari Pelaksanaan  Upacara, Rangkaian Pelaksanaan Upacara, Piranti atau Sarana Upacara,  Pemimpin  Upacara,  Makna  Upacara. Kedudukan  dan  Peranan Prajuru  Adat dalam Pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor Di Desa Adat  Gebog Satak Tiga Buungan  yaitu Prajuru  Adat sebagai  pelaksana  kepemimpinan  dalam  pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor , Prajuru Adat Sebagai Komunikator dalam pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor, Prajuru Adat Sebagai Fasilitator dalam Pelaksanaan Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor, dan Prajuru Adat sebagai Panutan masyarakat dalam Upacara Ngusaba  Nyepeg  Penjor. Strategi Prajuru  Adat dalam  Pelaksanaan  Upacara Ngusaba Nyepeg Penjor di Desa Adat Gebog Satak Tiga Buungan yakni faktor terpenting dari  terselenggaranya  suatu  upacara  Keagamaan  yaitu  faktor  koordinasi  guna menghindari  suatu  kesalahpahaman  antar Prajuru  Adat maupun  Masyarakat.  Serta memfungsikan perangkat atau struktur yang ada dan dipastikan supaya berjalan dengan baik, mengoptimalkan dukungan masyarakat, melibatkan seluruh komponen masyarakat dan melaksanakan upacara sesuai dengan kemampuan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Cangara, H. (2010). Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT Raja Grafindo Perkasa. Effendy, O. U. (2011). Ilmu Komunikasi,  Teori  dan Praktek . Bandung:  Remaja Rosda Karya.
Ernawati,  D.  P.  (2019).  Analisis  Sinergi  Desa  Pakraman  Dan  Desa  Dinas  Dalam Peningkatan  Partisipasi  Masyarakat  Pada  Pembangunan  Desa  Di  Provinsi  Bali. Jurnal Ilmiah MEA (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 3 (1), 241–252. Gautama, W. B. (2009). Kamus Bahasa Bali . Surabaya: Paramita.
Girinata, I. M. (2018). Hindu, Masalah dan Pemaparannya . Denpasar: Jayapangus Press. Gubernur Bali. (2019). Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019 Tentang Desa Adat Di Bali . Retrieved from https://jdih.baliprov.go.id/ Janamijaya, G. (2003). Eksistensi Desa Pakraman di Bali . Denpasar: Yayasan Tri Hita Karana Bali.
Meila,  A.  (2019).  Komunikasi  Persuasif  Prajuru  Desa  Pakraman  Dalam  Pelestarian Kesenian  Makepung  Di  Desa  Pakraman  Baluk  Kecamatan  Negara  Kabupaten Jembrana. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (2), 543.
Miswanto. (2015). Kakawin Nitisastra . Surabaya: Paramita.
Ngurah, I. G. M. (2011). Samhita Vacana Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Pudja, I. G. (2005). Bhagawad Gita (Pancama Veda) . Surabaya: Paramita.
Putra, C. G. B., & Muliati, N. K. (2020). Spirit Kearifan Lokal Bali Dalam Akuntabilitas Desa Adat. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (3), 561–580. Rastitiari,  N.  K.  (2013). Upacara  Nyacahin  Di  Desa  Pakraman  Gebog  Satak  Tiga Buungan Kecamatan Susut Kabupaten Bangli . IHDN Denpasar. Sanjaya, P. (2018). Kewajiban Pemimpin Menurut Susastra Hindu. Maha Widya Duta , 2 (1).
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2022).  Teknik  Komunikasi  Prajuru  Adat  Dalam  Pelaksanaan Upacara Piodalan Di Pura Kahyangan Tiga. Communicare , 3 (1), 1. Surpha, I. W. (2002). Eksistensi Desa Adat dan Desa Dinas di Bali . Denpasar: PT. Bali Post.
Susanto, A. (2004). Sistem Informasi Manajemen . Bandung: Linggar Jaya.
Widjaja, A. . (2000). Komunikasi Dan Hubungan Masyarakat . Jakarta: Bumi Aksara.
Yasir. (2011). Perencanaan Komunikasi . Riau: PUSBANGDIK.
Yogiswara,  P.  (2017). Strategi  Komunikasi  Prajuru  Desa  Dalam  Pelestarian  Dua Khayangan  Tiga  Di  Desa  Adat  Tegal  Darmasaba  Kecamatan  Abiansemal Kabupaten Badung (Skripsi) . IHDN Denpasar.