V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
19
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
As-sidanah

## PERAN PEMUDA MEMBANGUN DESA: PENGABDIAN TERHADAP REMAJA ISLAM WATUALANG
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos Institut Agama Islam Ngawi hanifah_hikmawati@yahoo.com
Abstrak : Artikel ini membahas hasil pengabdian terhadap remaja desa Watualang yang bergerak pada  bidang  keagamaan  sebagai  upaya  menangkal  radikalisme  dan  meningkatkan  kualitas  diri melalui  pendidikan.  Remaja  Islam  Watualang  (Riswa)  yang  terbentuk  pada  16  September  2016 merupakan  organisasi  kepemudaan  desa  yang  terus  melakukan  inovasi  dan  kreativitas  dalam menjunjung  nilai-nilai  perdamaian,  persaudaraan,  dan  persatuan.  Adanya  kelompok  remaja  ini sekaligus sebagai mediator perkumpulan remaja kekinian yang memberi warna baru tentang corak dakwah  yang  nyaman.  Untuk  mengetahui  sebab  apa  saja  yang  menjadikan  kelompok  ini  lahir, maka dirumuskan beberapa rumusan masalah dalam memudahkan pembahasan dan analisis dalam artikel  ini.  Pertama,  bagaimanakah  fenomena  radikalisme  dan  terorisme  mengancam  generasi muda di Indonesia?. Kedua, bagaimanakah eksistensi Remaja Islam Watualang dalam melakukan dakwah untuk membentengi diri dari bahaya radikalisme dan terorisme. Metode yang digunakan adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  menyajikan  sumber  data  dari  jurnal  dan  hasil  penelitian terdahulu,  serta  beberapa  dokumentasi  hasil  pengabdian  terhadap  Riswa.  Hasil  yang  diperoleh pada pengabdian ini adalah Riswa aktif melaksanakan rutinitas pembacaan maulidur-rasul dalam acara  Malam  Tadarus  Puisi  (Matapu),  smeinar-seminar,  outbond  edukasi,  dan  beberapa  bentuk dakwah yang lainnya.
Kata kunci: Radikalisasi dan terorisme, pengabdian, remaja Islam Watualang (Riswa)

## Pemberdayaan Sumber Daya Manusia
Desa  adalah  akar  masyarakat  yang  mempunyai  banyak  potensi  dalam  perkembangan nasional.  Di  dalamnya  terdapat  penduduk  yang  berprofesi  sesuai  bidangnya,  seperti  halnya pertanian, peternakan, dan sebagainya untuk bertahan hidup dalam memperoleh ekonomi dan pangan.  Penduduk  ini  yang  menjadi  sumber  daya  manusia  yang  wajib  dipertahankan  sebagai pemeran  keberlangsungan  kehidupan.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Sumodiningrat  (2016:xv), potensi dan daya yang dimiliki masyarakat (empowering) harus diperkuat. Diperlukan berbagai ide dan  gagasan  kreatif  serta  langkah-langkah  positif  untuk  menciptakan  iklim  dan  suasana. Penguatan ini meliputi langkah-langkah nyata, dan menyangkut penyediaan berbagai masukan (input) ,  pembukaan  akses  dalam  berbagai  peluang (opportunities) yang  akan  mendorong
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
20

## As-sidanah
masyarakat menjadi berdaya.
Termasuk  di  dalamnya  adalah  peluang  dalam  mencerdaskan  sumber  daya  manusia, khususnya  adalah  kaum  pemuda/remaja.  Upaya  pencerdasan  ini  dimulai  dengan  memperkuat aspek spiritualisme keagamaan sebagai bekal keimanan dan ketakwaan. Hal ini sebagai benteng pencegahan  dari  kenakalan  remaja,  juga  sebagai  benteng  pertahanan  diri  dari  serangan radikalisme yang dapat mengakibatkan pertumpahan darah. Maka, membangun pemberdayaan bagi  masyarakat  desa  adalah  penting  dilakukan  untuk  mencegah  hal-hal  diskriminasi  dan ketimpangan serta keburukan yang terjadi.

## Keresahan Remaja Di Era Zaman Now
Belakangan  ini,  masyarakat  disibukkan  oleh  penggiringan  media  yang  senter  dengan sikap  intoleransi  terhadap  perbedaan  suku,  ras,  dan  agama.  Berbagai  kepentingan  diusahakan terwujud, sekalipun cara perwujudan itu dengan menebar kebencian dan berita-berita bohong atau yang kini dikenal dengan hoax . Tidak terkecuali perihal toleransi dalam konsep bernegara yang  sejatinya  bukan  lagi  menjadi  sesuatu  yang  usang  dan a  priori .  Landasan  bernegara  yang sudah termaktub dalam UUD 1945 dan pancasila adalah dua bukti sentral ijtihad para pahlawan dan ulama’ yang menjunjung tinggi persatuan berbangsa dan bernegara dalam kesat uan NKRI.
Intoleransi  tersebut  lalu  menyebabkan  radikalisme  dan  terorisme  berkembang  biak  di beberapa negara termasuk Indonesia. Isu radikalisme dan terorisme yang dulu dianggap sebagai skenario  Barat  untuk  memecah  belah  umat  dan  membuat  stigma  buruk  terhadap  Islam,  kini sudah  tidak  lagi  dipercaya.  Banyak  bukti  yang  menyatakan  bahwa  radikaslime  dan  terorisme benar adanya dan beberapa kali terjadi menimpa negara dan mengakibatkan dampak keresahan yang  berkepanjangan.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  teror  yang  terjadi  di  Indonesia  terus beruntun  (Fanani,  2013:4).  Dari  kejadian  itu  kita  menyaksikan  fakta  berupa  testimoni  dan jaringan  yang  dibentuk  mereka.  Fakta  itu  mengatakan  bahwa  memang  ada  orang-orang  yang mendedikasikan dirinya sebagai teroris, menebar ilmu teror, dan meyakinkan orang-orang untuk mengikuti pemahaman Islam ala teroris.
Fenomena ini muncul dengan ditandai jatuhnya rezim orde baru. Kelompok keagamaan yang  pada  mulanya  bergerak  di  bawah  tanah  (underground),  atau  setidaknya  berkembang  di kalangan  terbatas,  pada  saat  kejatuhan  rezim  Orde  Baru  muncul  secara  lebih  terbuka  untuk
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
21
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643

## As-sidanah
memperkuat basis massa dan memperluas jaringannya. Jaringan tersebut tentu berbeda dengan pemahaman keagamaan yang telah lebih dulu berkembang pesat di era sebelumnya. Fenomena ini rupanya dilatari oleh munculnya kelompok keagamaan di kalangan Islam yang mengusung paham, ideologi, dan gerakan yang tidak saja berbeda, bahkan bertentangan dengan kelompok keagamaan arus utama (mainstream) , seperti Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU). Kedua organisasi  keagamaan  terbesar  yang  berdiri  pada  1912  dan  1926  ini  dikenal  memiliki  paham yang moderat (Arifin, 2014:393). Maka, pemahaman isu terorisme yang diciptakan Barat adalah isu  yang  tidak  terbukti  kebenarannya.  Karena,  terorisme  menjadi  fakta  nyata  yang  mereka yakini, dan jalani. Keyakinan itu diperkuat dengan pemahaman kebenaran tunggal mereka dan meyakini selain golongan mereka adalah salah dan kafir. Tidak sedikit menggunakan kekerasan dan  pemaksaan  untuk  membujuk  orang  lain  masuk  ke  dalam  kelompok  mereka.  Termasuk sasarannya adalah kelompok pemuda/remaja.
Sebagaimana yang dikutip dari situs media www.nu.or.id, berdasarkan hasil survei yang dilakukan oleh PPIM UIN Syarif Hidayatullah pada akhir 2017 menunjukkkan adanya potensi radikalisme di kalangan generasi Z, yaitu generasi yang lahir sejak pertengahan 1990-an sampai pertengahan  2000an.  Temuannya  adalah  sebesar  37.71  persen  memandang  bahwa  jihad  atau khital,  alias  perang,  terutama  perang  melawan  non-Muslim.  Selanjutnya  23.35  persen  setuju bahwa  bom  bunuh  diri  itu  jihad  Islam.  Lalu  34.03  persen  setuju  kalau  Muslim  yang  murtad harus dibunuh. Temuan lain, 33,34 persen berpendapat perbuatan intoleran terhadap kelompok minoritas  tidak  masalah.  Para  generasi  Z  ini  mereka  mendapatkan  banyak  materi  Islam  salah satunya dari internet dan medsos.
Hal  ini  semakin  diperkuat  dengan  sejarah  awal  tahun  1990-an  (Qodir,  2007:44),  pada saat  itu,  agama-agama  tidak  lagi  menjadi  bagian  pembebasan  umat,  namun  justru  menjadi penabur  benih-benih  pertentangan  di  antara  penganut  agama  yang  berbeda-beda.  Lalu muncullah  berbagai  aktivitas  dialog  antariman,  yang  dianggap  sebagai  cikal  bakal  gerakan interfaith ,  di  mana  banyak  orang  berbeda  agama  formal  mampu  duduk  bersama,  membahas persoalan  teologi,  doktrin  agama,  praksis  agama  dengan  segala  keterbukaan,  kejujuran, kesetaraan, tanpa disertai ingin menang sendiri dengan tujuan menjatuhkan agama lain, mencela dan menjelekkan agama lain, bahkan mengkafirkan.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
22
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643

## As-sidanah
Kafir-mengkafirkan  menjadi  jargon  paling  senter  bagi  aktivis  dialog  antariman  dalam melemahkan persaudaraan antar agama. Jargon tersebut, secara terang-terangan menjadi bukti sikap  intoleransi  yang  dapat  mengakibatkan  menurunnya  semangat  nasionalisme  yang  dijalani kaum  muda. Tidak hanya itu, diskreditas terhadap melemahnya rasa cinta tanah air yang kian mencolok  itu  seolah  menjadi  jebakan  bagi  kaum  muda,  di  antaranya  stagnasi  minimnya pergerakan  dan  perubahan  yang  dilakukan  dalam  progresifitas  kemajuan  bernegara.  Hal  ini dikarenakan  banyak  pemuda  hanya  sibuk  mencibir  pemeluk  agama,  berita-berita  hoax  yang belum tentu benar, dan menjadikan mereka melupakan kewajiban lain dalam menerapkan peran sosial.
Spirit  bangsa  sejatinya  telah  memberi  pelajaran  bagi  kita;  siapapun  wajib mengimplemenatasikan  sikap  toleransi  sebagai  sikap  kemanusiaan  yang  terus  diulas  demi menjunjung  tinggi  kerukunan,  kesejahteraan,  dan  kemakmuran  bangsa,  lalu  didukung  dengan upaya  progresifitas  pendidikan  dalam  menunjang  cita-cita  kemandirian  tanah  air  Indonesia sebagai upaya penanggulangan terhadap angka pendidikan rendah, kemiskinan, pengangguran, dan kesenjangan sosial yang terjadi.
Atas  keresahan  dan  problematik  yang  terjadi  itu,  muncullah  ide  dan  gagasan  untuk membentuk  sebuah  kelompok  remaja  untuk  menaungi  dan  memberi  edukasi  keagamaan  dan kebangsaan sebagai benteng pertahanan dari ancaman radikalisme dan terorisme. Remaja Islam Watualang (Riswa) menjadi wadah perkumpulan remaja sebagai solusi alternatif sekaligus upaya aktualisasi  nilai-nilai  kebangsaan  dan  nasionalisme  dalam  menjaga  keutuhan  NKRI.  Hal  ini dikarenakan  pemuda  Islam  merupakan  identitas  yang  dibekali  keilmuan  agama  dari  bidang sejarah, falsafah, fiqih, tarikh, dan sebagainya yang mempunyai tugas besar melanjutkan estafet perjuangan  menjaga  eksistensi  peradaban  Islam  di  nusantara.  Riswa  bergerak  dalam  bidang edukasi pendidikan yang kekinian untuk menunjang kebutuhan mereka.

## Deklarasi Remaja Islam Watualang
Watualang adalah salah satu desa yang terletak di kawasan pusat kota Ngawi, tepatnya di Jalan  Raya  Solo-Ngawi  kilometer  4.  Berdekatan  dengan  terminal  Kertonegoro  Ngawi, Watualang  menjadi  desa  yang  masih  kental  dengan  sistem  cocok  tanam  pertanian.  Warga  di dalamnya termasuk warga yang gigih, bekerja keras, dan berjiwa besar.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
23
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
Gambar 1 : Peta desa Watualang (sumber: google.com)
Menjadi  desa  yang  terletak  di  pusat  kota  tentu  sering  mendapat  berbagai  pertukaran informasi dan transaksi komunikasi yang pesat. Dialog yang terjadi antar warga menjadi media transformasi berbagai bentuk keragaman isu-isu keagamaan dan kenegaraan. Maka tidak sedikit muncul  gerakan-gerakan  keagamaan  yang  berambisi  mendirikan  negara  Islam  di  tanah Nusantara yang notabene terdapat beribu suku dan kebudayaan ini. Di samping itu, informasi kriminalitas  juga  semakin  muncul  silih  berganti.  Kasus  pencurian,  pemerkosaan,  perkelahian, kerap  dilakukan  pemuda  di  era  zaman now ini.  Hal  ini  menguatkan  ciri  degradasi  moral  yang harus secepat mungkin diatasi. Maka, muncullah Riswa sebagai ajang media edukasi pendidikan non-formal  dalam  menunjang  kebutuhan  remaja  untuk  menangkal  gerakan  radikalisme  dan kenakalan remaja. Berbagai bentuk pendidikan diaplikasikan dalam dakwah, seni, dan budaya. Munculnya  Riswa  yang  dibentuk  pada  18  September  2016  sekaligus  sebagai  pemertahanan tradisi. Kreativitas praktik dakwah melibatkan interaksi tradisi, budaya dan agama. Masyarakat yang mempertahankan tradisi agama sebagai bagian dari kehidupannya, secara tidak langsung akan membentuk sebuah masyarakat religius, dan muncul kesadaran mengamalkannya (Hikmawati, 2018:87).
Deklarasi  Remaja  Islam  Watualang  (RISWA)  terbentuk  pada  18  September  2016, mengusung visi misi sebagai berikut.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
24
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643 As-sidanah
Visi :
“Menuju generasi yang santun, bijak, madani, dan rabbani”.
Misi :
1. Mempererat silaturrahmi remaja desa Watualang
2. Terbuka untuk semua remaja desa watualang
3. Didirikan sebagai wadah syi’ar islam desa watualang
4. Bersahabat  dan  menerima  setiap  kreativitas  islamiyah  yang  dimiliki  setiap  dusun  di  desa Watualang
LAMBANG :
1. Warna dasar biru, berlingkar kuning di tepinya dengan diapit.
2. Terdapat  3  sabit  berukuran  berbeda  warna  hijau,  lebih  besar  yang  bawah  kemudian semakin  keatas  semakin  kecil.  Kemudian  diatasnya  sebagai  ujung  terdapat  kubah  masjid berada di tengah warna kuning.
3. Di tengahnya terdapat akronim “RISWA” warna putih.
4. 9 garis sinar dari bawah ke atas semakin panjang warna putih.
5. Redaksi “REMAJA ISLAM WATUALANG” berada di pojok kanan atas mengikuti pola lingkaran warna kuning.
6. Terdapat akronim “NGAWI” yang diapit 3 garis yang berbeda, berada di samping kanan kiri warna kuning.
7. Terdapat  lingkanran tidak  utuh  warna  hijau  sebagai  pembatas  tulidan  Ngawi  dan Remaja Islam Watualang.

## ARTI LAMBANG :

## Warna
1. Biru; kestabilan continue , mental percaya diri;
2. Kuning; keceriaan, kejayaan, dan optimis;
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
25
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
3. Hijau; konsep madani yang dibangun dengan kesejukan, kesuburan dan pembaharuan dalam berinovasi; dan
4. Putih; suci, bersih, dan kebebasan dalam kebijaksanaan.

## Bentuk Lambang
1. Lingkaran; continue, tidak ada ujungnya, stabil dalam pergerakan keremajaan.
Pewarnaan;
a. Lingkaran  biru;  percaya  diri,  belajar,  perjuangan,  dan  pengabdian  yang  tidak pernah berakhir.
b. Lingkaran  kuning  bagian  luar;  dijaga  karakter  optimisme  yang  selalu  membawa kejayaan.
2. Kubah masjid; masjid menjadi c entre pergerakan keislaman oleh remaja islam.

## Pewarnaan;
a. Kubah  kuning;  kejayaan  berada  di  atas,  menuju  kesempurnaan  yang Hakiki , menuju keberadaan di atas dari segala atas.
3. 3 sabit di bawah kubah; pondasi yang kuat dalam pergerakan keremajaan (Islam, Iman, Ihsan)/ insan  kamil. Ukuran  sabit  menuju  keatas  yang  semakin  kecil,  menunjukkan bahwa  persatuan  dari  jamaah  yang  menjadi  satu,  menuju  pengabdian  hanya  kepada Tuhan yang maha Esa.
Pewarnaan;
a. Pondasi sabit warna hijau; kesuburan pondasi sebagai sumber inovasi yang tidak pernah kehabis referensi, tersimpan dalam kekayaan tanah.
4. 9  sinar  cahaya;  kebermanfaatan  Riswa  terhadap  umat  manusia,  pada  umat  islam watualang khususnya.

## Pewarnaan;
a. Sinar  putih;  kesucian  pembelajaran  dan  perjuangan,  serta  kebijaksanaan  dalam bersikap.
5. Jumlah  9;  menunjukkan  bahwa  konsep  perjuangan  walisongo,  penebar syariat  islam rahmatan lil ‘Alamiin. atau gabungan dari yang 9 unsur tauladan, dari yang paling besar (Nabi Muhammad Saw, Abu Bakar, Umar bin Khottob, Usman bi Affan, Ali bin Abi
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
26
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
Tholib, Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Syafi’i, Imam Hambali). Sinar 9 bersudut 4; persaudaran( sekawan /dalam  bahasa  jawa)  4 lelaku manusia.  4  adalah  sifat  Bumi (Perspektif Kejawen ).
Selain  visi  misi,  Riswa  juga  telah  terbentuk  struktur  kepengurusan  yang  mencakup seluruh masyarakat, khususnya kaum remaja Islam Watualang dari berbagai dusun yang ada di dalamnya.  Kepala  desa  Watualang  menjadi  pelindung  Riswa  dalam  kepengurusannya,  dan keberadaan  Riswa  ini  telah  membentuk  sub-organisasi  keremajaan  yang  dinaungi  langsung  di bawah Pemerintah Desa Watualang.

## Merawat Kebangsaan Dan Nasionalisme
Realisasi gerakan pendidikan dalam menyongsong nilai-nilai nasionalisme dapat dimulai dengan  mengumpulkan  para  pemuda  maupun  remaja  dalam  satu  wadah.  Perkumpulan  ini dilakukan  sebagai  optimalisasi  penerapan  paradigma  berpikir  kritis  terhadap  esensi Islam rahmatan lil’alamin , yaitu islam yang menebar kasih sayang, toleransi, dan moderat. Esensi islam di Nusantara yang sudah dikenalkan Walisongo berupa sikap ramah dan menjaga perdamaian patut dan perlu untuk dipertahankan untuk menangkal radikalisme (Winarni, 2016:74).
Hal  ini  sesuai  dengan  historisitas  corak  Islam  khas  Nusantara  (Baso,  2015:9)  yang memaparkan bahwa meskipun NKRI tidak ditemukan dalilnya dalam Al- Qur’an dan Al -Hadis, tapi  terdapat  dalil  ijma’  ulama  Islam  Nusantara,  yang  menetapkan  bahwa  negara  kita  sebagai darul-Islam ,  seperti  konteks  negara  Hindia  Belanda  masa  itu  yang  esensinya  tidak  mengikuti hukum-hukum  darul  Islam  seperti  dikenal  dalam  fiqih.  Namun  lebih  kepada  esensi maqashid syariat  atau  kemaslahatan.  Para  ulama’  sepakat  dalam  hal  ini  menafsirkan  hakikat  bentuk kenegaraan  kita  bukan  sebagai  negara  Islam (daulah  Islamiyah) ,  nmaun  sebagai  negara  yang menjamin keselamatan (darus salam) .
Maka  penting  bagi  kita  aktif  mempertahankan  esensi  Islam  yang  demikian  ini  agar generasi  bangsa  tidak  memungkiri  sejarah  dan  perjuangan  para  pahlawan  dalam  merebut kemerdekaan.  Apalagi  ancaman  radikalisme  dan  terorisme  kian  meresahkan  keberagaman Nusantara.  Perlu  tindakan  nyata  bagi  pemuda  untuk  menyalurkan  warisan  pengetahuannya kepada masyarakat.  Di antaranya adalah membuat perkumpulan remaja, membentuk  halaqoh,
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
27
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
majelis, yang di dalamnya diisi dengan penguatan akidah Islam Ahlussunnah Waljamaah .
Spirit  demikian  ini  menjadi  modal  awal  dalam  mengoptimalkan  masa  muda  sebagai waktu dan momen yang tidak akan datang dua kali. Borgias (2013:53) mengatakan bahwa waktu selalu  mengarah  pada  masa  depan  yang  menjadi  benang  merah  penghubung  masa  lalu  yang kemudian membentuk tanda dinamika kehidupan manusia yang menyejarah.

## Progresifitas Remaja Islam Watualang
Sejak  dideklarasikan  sebagai  media  perkumpulan  remaja,  Riswa  mengkonsep  acara rutinan  mingguan  dan  bulanan.  Acara  tersebut  dilakukan  sebagai  pemenuhan  mediasi pendidikan yang diharapkan menjadi bekal remaja. Bekal ini sebagai pedoman untuk menekan angka kenakalan remaja dan geliatnya isu radikalisme yang terjadi.
Foto Agenda Pelaksanaan Tujuan Deklarasi Riswa pertama kali berupa kajian
keremajaa n dan pemuda. 18 September 2016 Melalui materi keremajaan dan kepemudaan yang disinergikan dengan
nilai-nilai fundamentalisme Islam, diharapkan dapat membantu remaja dalam mengcontrol diri di tengah tempaan
tantangan globalisasi. Pawai karnaval Hari Santri Nasional 2016 22 Oktober 2016 Sebagai bentuk partisipasi untuk turut serta memperingati hari peringatan nasional yang
disahkan presiden
Jokowi. Selain itu juga untuk mengenang jasa
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
28
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643 As-sidanah
para mujtahid ulama dan santri dalam kemerdekaan RI.
Pengajian akbar Maulid Nabi Muhamm ad 26 Desember 2016 Selain untuk memediasi pendidikan agama kepada masyarakat, pengajian ini sebagai
ajang mempererat hubungan emosional antara remaja dan
masyarakat umum. Seminar Obras (obrolan remaja cerdas) 09 Februari 2017 Seminar dengan tema “Hubbul Wathan Minal Iman” ini memaparkan tentang esensi pancasila
yang mengacu pada piagam Madinah. Melalui seminar ini, diharapkan dapat
meningkatkan rasa toleransi terhadap umat manusia. Pesantren Kilat 04 – 06 Juni 2017 Pesantren kilat berisi tentang penyampaian materi sejarah Islam beserta paham-paham
dari penganutnya terdahulu. Materi ini juga mencakup pemaparan gerakan transnasional dalam
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
wujud radikalisme dan terorisme. Melalui materi ini, diharapkan remaja dapat lebih berhati-hati lagi
menerima doktrinasi isu agama yang gencar dengan radikalisme. Perwakila n Pusat Informasi Konseling Remaja (PIK-R) tingkat kecamatan 20 April 2017 Selain keagamaan, Riswa menjadi mediator
konseling bagi remaja. Melakukan penyuluhan terkait bahaya Narkoba, Seks Bebas, HIV Aids, dan lainnya.
Festival Panggung Merah Memperin gati HUT RI 13 - 20 Agustus 2017 Meningkatkan nasionalisme melalui serangkaian acara, seperti perlombaan,
seminar, dan perform bakat group vokal koor, hadrah, dan musik perkusi.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
As-sidanah
Prosesi upacara 17 Agustus dengan memakai sarung 17 Agustus 2017 Sarung merupakan warisan budaya bangsa. Upacara peringatan kemerdekaan
dilaksanakan khidmat dengan amanat upacara
berupa penyampaian urgensi mencintai tanah air dan merawat kebangsaan. Outbond Edukasi memperin gati Hari Sumpah Pemuda 29 Oktober 2017 Outbond edukasi diikuti remaja dan anak-anak, dengan konsep menjelajah, peserta
diharapkan dapat akrab dengan alam sebagai bagian penting kehidupan yang harus dijaga. Outbond ini ditutup dengan prosesi upacara formal dengan pembacaan teks Sumpah Pemuda.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
31
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643 As-sidanah Rutinan malam mingguan Malam Tadarus Puisi (Matapu) Dilakukan setiap malam minggu (seminggu sekali) Matapu dilakukan setiap malam minggu secara bergilir (roadshow) di mushola yang ada di 16
dusun di Watualang. Tujuan dari Matapu ini adalah meningkatkan iman dengan Mahabbah kepada Rasul Muhammad Saw berupa
pembacaan maulid dan ditutup dengan kultum serta pembacaan puisi. Gerakan Membaca Dilakukan setiap saat Gerakan membaca intensif dilakukan remaja saat mereka mempunyai waktu luang
atau saat mendapat tugas sekolah. Kegiatan membaca berlangsung di perpustakaan pribadi HanNahla.
Perpustakaan milik pendiri Riswa. Dan juga di perpustakaan desa
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
32
Watualang.

## Gambar 2 : Tabel Kegiatan Riswa secara umum

## Harapan Dan Implementasi Nilai-Nilai Humanisme
Berbagai  kegiatan  Riswa  di  atas  menunjukkan  bahwa  terobosan  dan  kreativitas  perlu diciptakan untuk menampung dahaga spiritualitas kaum  muda. Tidak hanya cukup dari aspek modernitas, aspek inovatifitas juga perlu dimunculkan sebagai rangsangan progresifitas pemuda dalam  meningkatkan  kemajuan  bangsa.  Apalagi  di  era  now,  era  di  mana  semua  orang  berhak menyuarakan  pendapat.  Terlepas  dari  ambisi  subjektif  untuk  merealisasikan  kepentingan tertentu, bagaimanapu juga perdamaian menjadi nomor satu untuk dijunjung.
Perdamaian  memusatkan  esensi  kemanusiaan  melalui  toleransi  pada  era  modernitas, sebagaimana  yang  dikatakan  Clammer  (2003:111),  kekerabatan-kekerabatan  tersebut  akan menjadi  penentu  ketika  hubungan  antara  basis  dan  superstruktur  menjadikan  basis  sebagai superstrukturnya. Sehingga, segala bentuk kultus kehidupan dapat menjadi ladang subur untuk mengolah cita rasa. Sebagaimana pula yang diungkapkan Baghi (2014:120), mengatakan bahwa agama-agama  terlepas  dari  segala  keraguan  dogmatis  dan  kognitifnya,  menjadi  tempat pengolahan simpati dan cita rasa yang paling kaya.
Tepat  sekali  jika  kaum  muda  dan  remaja  perlu  diberikan  media  pendidikan  dan pembelajaran  sebagai  daya  gedor  membuka  pintu  kemanusiaan,  mengingat  manusia  di  era mutakhir  kini  banyak  yang  menciptakan  dikotomi-dikotomi  publik,  konsep  keagamaan  Islam yang  ramah,  santun,  tidak  anarkis,  menghormati  segala  pemeluk  agama,  kian  menghilang  dari jiwa manusia. Manusia terlampau mengagungkan apa yang dilihat secara kasat mata, tidak mau mengusut  fakta  kebenaran  yang  sebenarnya  terjadi.  Indonesia  membutuhkan  berbagai  tradisi untuk  melanggengkan  konsep  toleransi  sebagai  proses  implementasi dzikr dan  ibadah  yang mengandung  sistem  pendidikan.  Syaikh  Nazim  (Netton,  2001:129)  dan  Jami  (2003:xxxii) mengatakan bahwa dzikr itu penting demi kepuasan hidup ini, makna keikhlasan segala amalan dan achwal sumber  kebijaksanaan  dan  kendaraan  kuat  dapat  tersampaikan  bagi  jiwa  untuk menuju  kepada  Allah  Swt,  sebagaimana  Nabi  Muhammad  Saw  menasihatkan  bahwa  segala sesuatu dapat diminta untuk orang-orang yang melaksanakan dzikr .
Untuk  mencapai  pemahaman  tentang  landasan  ‘normatif’  pada  banyak  pendekatan
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
33

## As-sidanah
tradisional  terhadap  sosiologi  pendidikan  sepanjang  karier,  penting  bagi  kita  untuk memperhatikan  isu  yang  lebih  luas  dalam  mengeksplisitkan  asumsi-asumsi  dan  pendapat- pendapat  tentang  nilai  yang  sudah  menjadi  sifat  teori  sosial  secara  lebih  umum  (Jenks, 2013:238). Dapat terlihat bagaimana berlangsungnya proses institusionalisasi dari suatu kultur, dari  suatu  bentuk  kultural  yang  disebut  sebagai  sejarah  melalui  sistem  pendidikan.  Sistem  ini didukung  oleh  kesadaran  individu  dalam  kehidupan  masyarakatnya,  konsep  dan  ideologi  atas legitimasi  pendidikan  yang  terbentuk  dari  progresifitas  kegiatan  Riswa  yang  mengunggulkan rasa kemanusiaan itu dapat menjadi kesepakatan.
Hal ini didukung oleh perubahan orientasi ruang dalam masyarakat, yaitu satu tempat dengan  tempat  lain  dengan  mudah  dihubungkan  melalui  pengalaman-pengalaman  nyata  yang dialami sendiri, termasuk nilai toleransi yang didapatkan dari Barzanjen sebagai adat dan salah satu terobosan dalam hukum syariat yang umum dipakai untuk menentukan corak hukum fiqih Islam  nusantara  mengacu  pada  kebiasaan,  tradisi  atau  sesuatu  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  (Baso,  2015:131).  Adat  dan  tradisi  yang  dilakukan  Irswa  dalam  menjaga  nilai nasionalisme  melalui  budaya  mengalami  perubahan  karakter  akibat  interaksi  dengan  berbagai nilai  yang  terjadi  di  kelompok  masyarakat.  Sehingga,  melalui  interaksi  tersebut,  hegemoni- hegemoni Riswa dapat direpresentasikan oleh siapapun, sebagai sistem pendidikan yang dapat memberikan  pengaruh  bagi  masing-masing  individu,  khususnya  pada  nilai  toleransi  dan kemanusiaan.

## Gerakan Ayo Membaca (Gam)
Selain  aktif  dalam  bidang  keagamaan  dan  kebudayaan  desa,  Riswa  juga  aktif  dalam bidang  literasi  berupa  Gerakan  Ayo  Membaca  (GAM)  sudah  1  tahun  ini  dilaksanakan  yang didukung dengan adanya revitalisasi Perpustakaan Desa Watualang. Proses revitalisasi ini mulai dilakukan Riswa pada bulan ramadhan 2018. Berliterasi adalah tantangan baru bagi kaum muda untuk  berani  melakukan  perubahan.  Spirit  demikian  ini  menjadi  modal  awal  dalam mengoptimalkan  masa  muda  sebagai  waktu  dan  momen  yang  tidak  akan  datang  dua  kali. Borgias  (2013:53)  mengatakan  bahwa  waktu  selalu  mengarah  pada  masa  depan  yang  menjadi benang  merah  penghubung  masa  lalu  yang  kemudian  membentuk  tanda  dinamika  kehidupan manusia  yang  menyejarah.  Maka,  pemuda  harus  mempunyai  cita-cita  dalam  menjemput  masa
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643

## As-sidanah
depan  sebagai  masa  keemasan  yang  tidak  hanya  berorientasi  pada  kelanggegan  kehidupan keberagamaan, namun juga pada arah prospek literasi, pengetahuan dan pendidikan.
Perpustakaan  menjadi  peran  media  penting  dalam  pemerintahan  yang  terendah  yaitu desa  dan  kelurahan.  Hal  ini  berguna  untuk  menunjang  kebutuhan  intelektualitas  dan pengetahuan  masyarakat.  Perpustakaan  merupakan  sarana  penting  dalam  mencerdaskan generasi bangsa. Hal ini mengacu pada dikeluarkannya Keputusan Menteri Dalam Negeri dan Otonomi  Daerah  Nomor  3  Tahun  2001  tentang  Perpustakaan  Desa  atau  Kelurahan,  perlu adanya  perhatian  yang  khusus  dalam  upaya  membangun  dan  mengembangkan  Perpustakaan Desa  atau  Kelurahan.  Agenda  ini  juga  merupakan  revitalisasi  perpustakaan  desa  dalam menunjang gerakan literasi nasional sebagaimana yang dicanangkan pemerintah pada Undang- Undang  Nomor  20  Th  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Undang-undang Nomor  3 Tahun 2017 tentang sistem Perbukuan.
Dari pengertian tersebut terdapat empat kata kunci tentang perpustakaan desa yaitu: (1) perpustakaan  berbasis  masyarakat,  (2)  berfungsi  sebagai  sarana  dan  media  belajar,  (3)  untuk
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
35

## As-sidanah
meningkatkan  dan  mendukung  pendidikan  masyarakat,  dan  (4)  merupakan  bagian  integral pembangunan. Jika dilihat dari empat kata kunci tersebut pengertian hakiki dari perpustakaan desa  adalah  perpustakaan  yang  dikembangkan  dan  didirikan  atas  inisitif  dan  prakarsa  dari pemerintah  desa,  penyelenggaraannya  juga  menjadi  tanggung  jawab  pemerintah  desa,  yang digunakan  masyarakat  sebagai  media  untuk  mendukung  pendidikan  informal  di  lingkungan masyarakat  yang  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  program  pembangunan  dalam pelaksanaan pembangunan desa.

## Penutup
Pengabdian  terhadap  Riswa  menjadi  sebuah  terobosan  baru  dalam  memberdayakan sumber  daya  manusia  di  desa,  yaitu  kaum  remaja/pemuda.  Hal  ini  dikarenakan  kebutuhan remaja  era  sekarang  membutuhkan  kreativitas  corak  dakwah  yang  tidak  membosankan. Pertama,  ancaman  radikalisme  dan  terorisme  sudah  menjadi  ancaman  bersama  sekaligus menjadi  kewajiban  bersama  seluruh  masyarakat  Indonesia  untuk  melindungi  diri  dan  mampu menciptakan wadah untuk menanggulanginya. Keresahan yang menjadi ketakutan bersama juga wajib  untuk  diperangi  melalui  ajaran  positif  dan  mendidik.  Kedua,  berbagai  kegiatan  yang dilaksanakan  Riswa  mampu  membuat  remaja  mendapat  wawasan  dan  dinamika  baru  terkait esensi  keislaman  yang  moderat  dan  humanis.  Hal  ini  penting  disadari  bersama  agar  kaum pemuda/remaja tidak terjerumus pada bahaya-bahaya yang mengancam.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Syamsul.  2014. Membendung  Arus  Radikalisasi  di  Indonesia .  Jurnal  Islamica:  Jurnal  Studi Keislaman, Vol.8, No.2, ISSN: 1978-3183; 392-420.
Baghi, Felix. 2014. Redeskripsi dan Ironi – Mengolah Cita Rasa Kemanusiaan. Nusa Tenggara Timur: Ledalero.
Baso, Ahmad. 2015. Islam Nusantara . Jakarta: Pustaka Afid.
Borgias M, Fransiskus. 2013. Manusia Pengembara – Refleksi Filosofis tentang Manusia . Yogyakarta: Jalasutra.
Clammer,  John.  2003. Neo-Marxisme  Antropologi:  Studi  Ekonomi  Politik  dan  Pembangunan . Diterjemahkan oleh Ilham B. Saenog. Yogyakarta: Sadasiva.
Fanani, Ahmad Fuad. Fenomena Radikalisme di Kalangan Kaum Muda. 2013. Jurnal Maarif – Arus
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hanifah Hikmawati, S.S., M.Sos | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
Pemikiran  Islam  dan  Sosial.  Menghalau  Radikalisasi  Kaum  Muda:  Gagasan  dan  Aksi. Maarif Institute for Culture and Humanity Jakarta. ISSN: 1907-8161.
Hikmawati,  Hanifah  &  Pitana,  Titis  Srimuda.  2008. Tauhid  dari  Rimba  Watualang – Oneness  of God’s Concept from Rimba Watualang. Jurnal Ibda’ – Jurnal Kajian Islam dan Budaya IAIN Purwokerto, Vol.16, No.1, Mei 2018, ISSN: 1693-6736.
http://www.nu.or.id/post/read/90645/radikalisme-yang-menyebar-secara-senyap-pada- remaja-dan-pemuda. diakses pada 28 Januari 2019 pkl. 10:16 wib.
Jami, Mawlana Abu ar-Rahman. Nafahat al-Uns min Hadarat al-Quds . diterjemahkan oleh Broer R. Soenardi. 2003. Pancaran Ilahi Kaum Sufi . Yogyakarta: Penerbit Pustaka Sufi.
Jenks,  Chris.  2013. Culture .  diterjemahkan  oleh  Erika  Setyawati. Studi  Kebudayaan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Netton,  Ian  Richard.  2001. Dunia  Spiritual  Kaum  Sufi .  diterjemahkan  oleh  Machnun  Husein. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Qodir, Zuly. 2007. Islam Syariah vis a vis Negara – Ideologi Gerakan Politil di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Winarni,  Leni.  Dalam  Prosiding  Internasional.  2016. International  Conference  on  Middle  East  and Souet East Asia (IcoMS) 26-27 Oktober 2016 – Actualizing the Values of Humanism to Avoid the Global Terrorism . Sebelas Maret University.