Published by LP4MK STKIP PGRI LUBUKLINGGAU Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, STKIP PGRI Lubuklinggau, South Sumatera, Indonesia
PRINTED ISSN: 2620-6919 ONLINE ISSN: 2620-3316 Vol. 1, No. 1, 2018 Page: 98-115

## NILAI BUDAYA DAN FEMINISME DALAM KUMPULAN CERPEN JERAMBA-JERAMBA MALAM: 10 CERPEN TERBAIK SAYEMBARA MENULIS
CERPEN LOKALITAS LUBUKLINGGAU KARYA MIMI LA ROSE, DKK.
Tri Astuti 1 & Umiati 2 1,2 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Lubuklinggau Jln. Mayor Toha Kelurahan Air Kuti, Telp 0733-451432, Kota Lubuklinggau, Indonesia Email: astutitri7@gmail.com, umiati@yahoo.co.id
Submitted: 29-May-2018 Published: 28-June-2018 DOI: 10.31540/silamparibisa.v1i1.20 Accepted : 28-June-2018 URL: https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v1i1.20

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  budaya  dan  feminisme  dalam kumpulan  cerita  pendek Jeramba-Jeramba  Malam karya  Mimi  La  Rose  dkk.  Dalam  kumpulan cerpen  tersebut  banyak  mengangkat  nilai-nilai  budaya  lokalitas  Kota  Lubuklinggau  yang digambarkan  melalui  tokoh  perempuan.  Jenis  penelitian  termasuk  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  metode content  analysis. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi. Data  dianalisis  berdasarkan  konsep  teknik  interaktif  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan  simpulan.  Hasil  analisis  data  dapat  disimpulkan  bahwa  pergeseran  nilai-nilai  budaya  di masyarakat berpengaruh terhadap pandangan dan citra perempuan. Pandangan dunia perempuan yang dominan dalam kumpulan cerpen Jeramba-Jeramba Malam adalah campuran dunia domestik dan  publik,    dunia  domestik,  dan  dunia  publik.  Perbedaan  pandangan  ini  melahirkan  citra  positif perempuan, seperti mandiri, lembut, sabar, bertanggung jawab, tabah, kuat, dan tegar. Juga citra negatif perempuan, seperti masa bodoh, tidak setia, dan kurang bertanggung jawab.
Kata kunci: nilai budaya, nilai feminisme, dan cerpen
CULTURE VALUES AND FEMINISM IN JERAMBA-JERAMBA MALAM: 10 CERPEN TERBAIK SAYEMBARA MENULIS CERPEN LOKALITAS LUBUKLINGGAU SHORT STORY COLLECTION THE WORK OF MIMI LA ROSE, ET AL.

## Abstract
The objective of this research was to describe culture values and feminism in a collection of short stories Jeramba-Jeramba Malam by Mimi La Rose et al. This stories explored the cultural values of the  Lubuklinggau  City  locality  depicted  through  female  characters.  This  research  was  descriptive qualitative research with content analysis method. Data collection techniques using documentation techniques.  The  data  was  analyzed  based  on  interactive  engineering  concepts  including  data reduction,  data  presentation,  and  conclusion  drawing.  The  results  of  data  analysis  can  be concluded that the shift of cultural values in the society affects the views and image of women. The dominant  worldview  of  women  in  the  collection  of  short  stories  of Jeramba-Jeramba  Malam is  a mixture of the domestic and public world, the domestic world, and the public world. This divergence of  views  creates  a  positive  image  of  women,  such  as  independent,  gentle,  patient,  responsible, steadfast, strong, and tough. Also the negative image of women, such as ignorance, unfaithfulness, and lack of responsibility.
Keywords : culture values, feminism values, and short story
Tri Astuti 1 & Umiati 2

## A. Pendahuluan
Dalam  penciptaannya,  karya  sastra  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia dan budaya suatu bangsa. Interaksi kehidupan dan budaya yang terjadi di suatu negeri tidak terlepas dari kajian sastra.  Sebagaimana yang diungkapkan oleh  Wicaksono  (2014:1)  bahwa  sastra  adalam  hasil  dari  seni  kreatif  yang objeknya berupa manusia  dan kehidupan dengan menggunakan bahasa sebagai mendianya.  Dijelaskan  juga  oleh  Kosasih  (2012:2),  bahwa  dalam  setiap  karya sastra tidak dapat tercipta tanpa melibatkan beberapa unsur kebudayaan. Semua karya  sastra  akan  terikat  dan  melibatkan  dinamika  suatu  kehidupan  masyarakat, yang punya adat dan tradisi tertentu.
Sastra  sebagai  salah  satu  dari  berbagai  bentuk  representasi  budaya,  di dalamnya  juga  menggambarkan  relasi  dan  rutinitas  gender.  Perbedaan  gender telah melahirkan perbedaan peran sosial di masyarakat. Sering perbedaan peran sosial tersebut  dibakukan oleh masyarakat, sehingga tidak ada kesempatan bagi perempuan  atau  laki-laki  untuk  berganti  peran  (Fayumi  dkk.,  2001:58).  Padahal pada  hakikatnya,  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  makhluk  Tuhan  yang berasal dari jenis manusia yang sama. Tidak ada superioritas di antara keduanya, hanya saja ada beberapa perbedaan yang spesifik antara lali-laki dan perempuan, yaitu dari segi fisik dan biologisnya.
Diskursus  mengenai  ketimpangan  gender  di  kalangan  masyarakat  masih merupakan isu hangat yang tidak pernah reda hingga saat ini. Paradigma budaya patriarki  yang  masih  berkembang  di  masyarakat  selalu  memberikan  pandangan yang  banyak  merugikan  perempuan.  Perempuan  merupakan  citra  yang  sangat menarik  untuk  dikaji,  keberadaannya  di  antara  kutub  tradisi  dan  modernisasi.  Di sisi  lain,  perempuan  dianggap  sebagai  sosok  yang  mempunyai  dua  sisi,  yaitu keindahan  dan  kelemahan . Keindahan  perempuan  menjadi  pesona  yang  dapat membuat  laki-laki  tergila-gila.  Sementara,  kelemahannya  sering  dijadikan  alasan laki-laki  untuk  mengeksplorasi  keindahannya,  sehingga  terjadinya  tindak kekerasan,  baik  fisik,  seksual,  maupun  psikologis.  Oleh  karena  itu,  kritik  sastra feminisme  membantu  membangun  studi  gender  yang  dipresentasikan  dalam sastra (Goldman, 2001:2).
Kritik  sastra  feminisme  merupakan  studi  sastra  yang  difokuskan  pada analisis  terhadap  peran  dan  fungsi  perempuan  dalam  masyarakat  (Sugihastuti  & Suharto,  2015:18).  Feminisme  merupakan  suatu  pemikiran  dan  gerakan  yang berangkat  dari  kesadaran  perempuan  untuk  memperjuangkan  kaumnya  dari belenggu  gender  yang  bersumber  dari  budaya  patriarki.  Feminisme  tidak menuntut  perlakuan  yang  istimewa  terhadap  perempuan.  Feminisme  hanya menuntut  kesetaraan  maupun  kesempatan  yang  sama  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  berbagai  bidang  demi  kemajuan  bersama.  Sebagaimana diungkap oleh Syuropati dan Soebahman (dalam Suaka, 2014:126)
“Pada dasarnya gerakan feminisme ini muncul karena adanya dorongan ingin menyetarakan hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  selama  ini  seolah-olah  perempuan  tidak  dihargai dalam pengambilan kesempatan dan keputusan dalam hidup. Perempuan merasa terkekang karena  superioritas  laki- laki  dan  perempuan  hanya  dianggap  sebagai  ‘bumbu  penyedap’ dalam  hidup  laki-laki.  Adanya  pemikiran  tersebut,  tampaknya  sudah  membudaya  sehingga perempuan harus berjuang keras untuk menunjukkan eksistensi dirinya di ma ta dunia.”
Jeramba-Jeramba  Malam merupakan  kumpulan  sepuluh  cerita  pendek (cerpen) pemenang sayembara nasional tentang lokalitas kota Lubuklinggau yang diselenggarakan  oleh  penerbit Bennyinstitude bekerja  sama  dengan  Dewan Kesenian  Kota  Lubuklinggau.  Dalam  kumpulan  cerpen Jeramba-jeramba  Malam tersebut  banyak  mengangkat  nilai-nilai  budaya  lokal  Kota  Lubuklinggau. Penggambaran  tokoh  dan  karakter  yang  dilukiskannya  banyak  melalui  peran tokoh  perempuan.  Inilah  yang  menjadi  dasar  landasan  analisis  penulis  tentang nilai  budaya  dan  feminisme  dalam  cerpen Jeramba-Jeramba  Malam karya  Mimi La Rose dkk.
Konsep  analisis  nilai  budaya,  penulis  merujuk  pada  teori  Kluchohn  (dalam Setiadi, dkk. 2010:31),  bahwa nilai budaya  meliputi: 1) hakikat hidup manusia, 2) hakikat karya manusia, 3) hakikat kedudukan manusia dalam ruang dan waktu, 4) hakikat hubungan manusia dengan alam, dan 5) hakikat hubungan antarmanusia. Sementera konsep analisis feminisme, penulis merujuk pada konsep Endraswara (2013:146)  yang  menyatakan  bahwa  penelitian  feminisme  dapat  memfokuskan pada  tiga  kajian  yaitu,  (1)  kedudukan  dan  peran  tokoh  perempuan  dalam  karya sastra;  (2)  ketertinggalan  kaum  perempuan  dalam  segala  aspek  kehidupan, termasuk  pendidikan  dan  aktivitas  kemasyarakatan;  dan  (3)  memperhatikan
Tri Astuti 1 & Umiati 2
pembaca  sastra,  khususnya  bagaimana  tanggapan  pembaca  terhadap emansipasi wanita dalam sastra.
Dalam  mengungkap  ketiga  fokus  kajian  feminisme  di  atas,  penulis menggunakan  lima  pencitraan  nilai  perempuan  yang  dapat  dilihat  dalam  karya sastra menurut Sihaloholistick (21 Juli 2014), meliputi citra pigura, citra pilar, citra peraduan, citra pinggan, dan citra pergaulan. Hasil kajian ini akan memperlihatkan bagaimana  peran  dan  kedudukan  perempuan  dalam  keluarga,  masyarakat,  dan dunia  aktivitas  yang  digelutinya.  Sebagaimana  diungkap  oleh  Endaswara (2013:146) bahwa kajian feminisme akan tercapai dengan sukses apabila peneliti feminisme  sastra  dapat  memanfaatkan  kajian  kualitatif  dengan  mendeskripsikan data-data kualitatif, misalnya mendeskripsikan status dan peran perempuan dalam keluarga, masyarakat, dan lingkungan pekerjaannya. Data-data ini harus dibahas secara  proporsional  menggunakan  sudut  pandang  perempuan,  bukan  sudut pandang  laki-laki  melihat  perempuan.  Dengan  kata  lain,  didasarkan  pada  latar kehidupan  perempuan,  yang  meliputi  latar  kehidupan  domestik,  juga  latar kehidupan domestik, dan publik.
Hasil penelitian relevan terkait dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilaksanakan oleh  Noermanzah  (2017)  dengan  judul Plot  in  a  Collection of  Short Stories “Sakinah Bersamamu” Written by Asma Nadia with Feminimism Analysis . Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  plot  dalam  kumpulan  cerpen Sakinah Bersamamu karya Asma Nadia, secara umum memilik dua bentuk yaitu berbentuk plot  maju  dan  berbentuk  plot  mundur,  dengan  tahapan  dimulai  dengan pengenalan  sederhana,  konflik,  pengenalan  penyebab  konflik,  komplikasi, peleraian,  dan  penyelesaian.  Bentuk  konflik  dalam  kumpulan  cerpen  berupa konflik  batin  dan  penyelesaiannya  berbentuk  tertutup  dan  terbuka.  Plot  yang dihadirkan  oleh  Asma  Nadia  dalam  kumpulan  cerpen Sakinah  Bersamamu mampu  menghadirkan  peristiwa  demi  peristiwa  tentang  permasalahan  dalam rumah  tangga,  mulai  dari  permasalahan  dalam  kehidupan  sosial,  permasalahan dari dalam keluarga terutama suami, dan permasalahan dari masa lalu.
Dari hasil penelitian relevan ini,  kajian tentang feminisme dan nilai budaya masih  menjadi  hal  yang  menarik  untuk  diteliti  karena  bermanfaat  dalam pengembangan  karya  sastra  di  Indonesia  dan  menjadi  salah  satu  bahan  ajar
sastra  yang  dapat  diajarkan  di  tingkat  sekolah  dasar.  Selain  itu,  dengan mengangkat nilai feminisme memberikan warna baru tentang karya sastra sebagai cerminan  dalam  perkembangan  kebudayaan  khususnya  budaya  perempuan dalam rumah tangga dan masyarakat.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  metode content  analysis. Apabila  ditinjau  dari  paradigmanya,  penelitian  ini  termasuk  ke dalam  studi  kepustakaan  dan  memiliki  karakteristik  sebagaimana  dicirikan  oleh rancangan  kualitatif.  Oleh  sebab  itu,  data  yang  diperlukan  berupa  kata-kata  dan bukan  angka-angka  (Aminudin,  2010:16).  Sumber  data  berupa  kumpulan  cerpen Jeramba-Jeramba Malam yang  terdiri dari sepuluh cerpen pemenang sayembara nasional  tentang  lokalitas  Lubuklinggau  yang  ditulis  oleh  Mimi  Larose  dkk. Sepuluh  judul  cerpen  yang  ada  dalam  kumpulan  cerpen  lokalitas  Lubuklinggau tersebut, sebagai berikut:
Tabel 1. Data Kumpulan Cerpen Jeramba-Jeramba Malam Karya Mimi Larose dkk.
No. Judul cerpen Karya Keterangan 1. Jeramba-Jeramba Malam (JJM) Mimi La Rose Juara 1 2. Kota  yang  Dibangun  dari  dalam  Air (KDDA) Alexander Robert Nainggolan Juara 2 3. Menyambut Dumarana (MD) Awal Akar Juara 3 4. Hari Kematian Dayang Dungu (HKDD) Muawiyatu Al Laitsi - 5. Sebelum Pesta Pernikahan Salah Satu Cucu Nenek Nahadim (SPSCN) Majenis Panggar Besi - 6. Secantik Peri (SP) Robi Effendi - 7. Humai: Rengget Dehe (HRD) Della Naradika 8. Tauladan Patah Hati yang Menulis Kitab (TPHMK) B.E. Raynangge - 9. Yang Hilang dan yang Kembali (YHYK) Wendy Fermana - 10.  Cunguk Ngibon (CN) Misti Kurnia -
Untuk  teknik  analisis  data  penelitiannya,  penulis  merujuk  pada  teknik interaktif    yang  dikemukakan  oleh  Milles  &  Huberman  (2007),  yaitu  dengan langkah-langkah  analisis  di  mulai  dari  kegiatan  reduksi  data,  penyajian  data, interpretasi data, dan penarikan simpulan.
Tri Astuti 1 & Umiati 2

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
Jeramba-jeramba  Malam karya  Mimi  La  Rose  dkk.  merupakan  kumpulan sepuluh  cerpen  terbaik  hasil  sayembara  menulis  cerpen  lokalitas  Lubuklinggau. Dalam  kumpulan  cerpen  tersebut  banyak  mengangkat  nilai-nilai  budaya  lokalitas kota  Lubuklinggau  yang  terimplementasi  melalui  tokoh-tokoh  perempuan.  Dari hasil analisis data nilai budaya diperoleh nilai-nilai budaya yang terkandung dalam kumpulan cerpen JJM, sebagai berikut.
Tabel 2. Nilai-nilai Budaya dalam Kumpulan Cerpen Jeramba-Jeramba Malam
No. Sistem Nilai Budaya Bentuk Nilai Budaya 1. Nilai Hakikat Hidup Manusia Keyakinan  terhadap  takdir,  keyakinan pada  hal  gaib,  dan  kepercayaan  pada mitos 2. Nilai Hakikat Karya Manusia Kreatif, sabar, patuh, semangat, pekerja keras, dan tangguh. 3. Nilai  hakikat manusia dalam ruang dan waktu Pemanfaatan waktu manusia berorientasi  pada  masa  lampau  dan masa kini atau masa yang akan datang. Orientasi waktu menggambarkan pengubahan  perkembangan  fisik  dan pola pikir menjadi lebih maju. 4. Nilai hakikat hubungan manusia dengan alam Pemanfaatan kenampakan alam, pemanfaatan benda-benda alam. 5. Nilai hakikatHubungan manusia dengan sesamanya Kasih sayang,
tolong-menolong,
hubungan kekeluargaan, dan kesetiaan
Sedangkan analisis feminisme mendapatkan nilai-nilai peran dan kedudukan perempuan dalam lima pencitraan nilai perempuan sebagai berikut.
Tabel 3. Nilai-Nilai Feminisme dalam Kumpulan Cerpen Jeramba-Jeramba Malam
No. Pencitraan Nilai Perempuan Bentuk Pencitraan Nilai Perempuan 1. Citra Pigura Perempuan menjadi simbul status dan kedudukan laki-laki. Perempuan harus memikat, menonjolkan ciri  fisik  dan  biologis,  sehingga  peempuan  harus cantik  dan  menarik.  Sekalipun  tak  jarang, kecantikan  dan  kemerikannya  justru  menjadi problema dalam kehidupannya. 2. Citra Pilar Perempuan  terkungkung  oleh  kutub  budaya tradisi,  sebagai  subsider  atau  pembantu  suami; perempuan  keluar  dari  kutub  tradisi,  menjadi perempuan  pekerja  menopang  keluarga,    kuat dan  tabah;  menjadi  perempuan  modern  dan mandiri.
3. Citra Peraduan Perempuan menjadi obyek seks laki-laki, sehingga keindahan perempuan menjadi problema dalam kehidupannya. 4. Citra Pinggan Citra  positif  perempuan;  lembut,  penyayang, sabar, ikhlas, tegar, tanggung jawab, dan mandiri. Citra  negatif  perempuan:  bersikap  masa  bodoh, dan kurang bertanggung jawab pada keluarga. 5. Citra Pergaulan Menjadi  perempuan  mandiri,  tidak  setia,  dan mengabaikan nilai keperempuannya

## 2. Pembahasan
Jeramba-Jeramba  Malam yang  selanjutnya  disingkat  JJM,  sebuah  judul dari  kumpulan  cerpen  yang    benar-benar  menggambarkan  dan  mewakili keseluruhan  isi  cerita.  Istilah jeramba ,  dalam  masyarakat  Kota  Lubuklinggau  dan Kabupaten  Musi  Rawas  diartikan  sebagai  jembatan,  merupakan  perantara  atau penghubung dari tempat yang satu ke tempat yang lain. Sedangkan malam dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2017 ) adalah waktu setelah matahari terbenam hingga matahari terbit atau kelam atau gelap. Pada saat malam tiba, kita tentu akan merasakan hal yang membuat perasaan  kita  berbeda.  Mungkin    identik  dengan  rasa  takut  ataupun  khawatir, tetapi  terkadang  malam  menampakkan  diri  sebagai  tempat  yang  seolah  menjadi milik  kita  sendiri  dan  tidak  ingin  kita  lepaskan  (begitu  sunyi,  tentram,  damai, nyaman,  dan  begitu  indah).  Sebagaimana  dalam  kumpulan  cerpen Jeramba- Jeramba  Malam .  Muatan  isi  yang  disampaikan  dalam  JJM  menjadi  jembatan penghubung  kita  untuk  mencoba memahami  sesuatu  yang  tidak  kita  ketahui  dan sering  sengaja  kita  lupakan.  Seperti  yang  dikatakan  Mimi  La  Rose  di  akhir ceritanya:
“ Jeramba ini membuka matamu, membuka hatimu yang nyaris tertutup . ” (JJM, hal. 16)
Dalam  kumpulan  cerpen  JJM  ini,  banyak  nilai-nilai  sosial-kultural,  nilai moral, nilai feminisme, dan nilai-nilai yang lain yang bernuansa keraifan lokal Kota Lubuklinggau yang bisa kita petik. Nilai-nilai ini yang nyaris tergerus oleh budaya pragmatik hedonis barat, sehingga banyak ditemukan anak-anak negeri yang rela menjadi  ‘jongos’  di  rumahnya  sendiri  (Zuhdi,  2017).  Dalam  analisis  dan pembahasan  data,  sesuai  dengan  judul  penelitian,  maka  gambaran  nilai  budaya
Tri Astuti 1 & Umiati 2

## Nilai Budaya dan Feminisme dalam Kumpulan Cerpen
hanya  akan  diambil  dari  gambaran  tokoh  dan  penokohan  perempuan  yang  ada dalam cerpen. Gambaran nilai budaya tersebut akan dikombinasikan dalam kajian analisis feminisme.
Nilai  budaya  yang  pertama,  yaitu  hakikat  hidup  manusia. Secara  filosofis hakikat hidup manusia merupakan kesatuan integral dari potensi-potensi esensial yang ada pada diri manusia. Perbedaan pandangan mengenai hakikat hidup, akan menghasilkan  berbagai  perilaku  yang  berbeda  dalam  menyikapinya.  Dalam kumpulan  cerpen  JJM  tergambar  nilai  hakikat  hidup  manusia,  meliputi keyakinan terhadap  ketentuan  takdir,  keyakinan    pada  hal  ghaib ,  dan kepercayaan  pada mitos . Takdir adalah  segala  sesuatu  atau  ketentuan  yang  pasti  dan  akan  terjadi pada kita. Secara umum, orang beranggapan bahwa takdir dan nasib memiliki arti yang  sama,  bahkan  dalam  bahasa  Inggris  pun  takdir  dan  nasib  diterjemahkan sebagai  ‘ destiny  fate’ yang  artinya  mengarah  kepada  ‘segala  sesuatunya  sudah ditentukan  dari  atas  (yaitu  Tuhan)  dan  manusia  tidak  ada  andil/kehendak  bebas untuk mengubahnya’. Bagi seorang Muslim, tentu membedakan antara takdir dan nasib. Nasib itu bisa diubah, namun takdir adalah ketentuan dari Tuhan.
Dalam  kumpulan  cerpen  JJM  keyakinan  terhadap  takdir  tergambar  dalam kutipan  tokoh  perempuan “Kau”  dalam  cerpen  JJM,  yang  harus  mengabdikan hidupnya  pada  kedua orang  tuanya  karena  ia  menyadari  takdirnya  sebagai  anak tunggal.
“Bukan  tak  mau,  tapi  keluargamu,  orang  tuamu  butuh  dirimu  dan  ambisimu  tak cukup kejam  sehingga membuatmu tega menitipkan orang tuamu di panti jompo. Tidak kau bukan anak durhaka. Kau terlahir sebagai anak tunggal, dan hanya itu yang kau sesali.” (JJM, hal 16)
Selanjutnya  juga  dalam kutipan  dialog  tokoh  “Bunda”  pada  kumpulan Cerpen  JJM  pada  judul  cerpen  SP  ketika  nenek    menyuruh “Bunda”  menghajar wanita selingkuhan suaminya.
“... mugkin  Bunda  bukan  orang  yang  pantas  dan  belum  melakukan  yang  terbaik sebagai seorang istri.” (SP: 53)
Kayakinan  menerima  takdir  ini  melahirkan  sikap kepasrahan , ketegaran , dan kesabaran . Sikap ini mengidentikan dengan citra positif perempuan. Citra nilai perempuan  yang  tergambar  dalam  kutipan  di  atas  adalah  lukisan citra  pinggan, yaitu  citra  perempuan  yang  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  kodrat  peran  dan
kedudukannya  dalam  keluarga,  yaitu  sebagai  penanggung  jawab  kehidupan rumah  tangga.  Manakala  ia  merasa  tidak  dapat  memenuhi  kodratnya  sebagai perempuan, perempuan yang benar-benar menyadari kodrat nilai citra pinggan, ia akan  memilih  menjalani  hidup  dengan  ikhlas,  sabar,  dan  berusaha  untuk  tegar. Sikap  ini  yang  biasa  dimanfaat kan oleh ‘laki-laki’ yang berpandangan tradisional, memandang  perempuan  sebagai  objek  domestik,  sehingga  pada  akhirnya bertindak semena-mena. Seperti tergambar dalam kutipan berikut.
“Bunda juga janda atau dengan sadar menjandakan dirinya. Sengaja membiarkan ayah  tidak  pulang  lagi  ke  rumah.  Ketika  kutanya  perihal  Ayah  yang  menghilang, nenek hanya menjawab jika ayah dibawa peri terbang ke langit” (SP, hal. 52)
Sebaliknya,  perempuan  yang  tidak  memahami  dan  menghayati  nilai perempuan  sebagai  citra  pinggan,  ia  akan  melakukan  perlawanan  dan  bersikap masa bodoh terhadap tanggung jawab peran dan kedudukannya dalam keluarga. Sikap  ini  mengidentikkan  dengan  citra  negatif  perempuan.  Lihat  dalam  kutipan berikut.
“Berhentilah  bertanya,  pacak-pacaklah  kamu  nak  nyari  duet  di  mano,”  kata  Ibu saya  yang  kesehariannya  tidak  jelas.  Kadang  ia  di  rumah,  di  pasar,  belanja, memasak, lalu ke pasar lagi, mencuci, lalu ... entahlah ....”. (CN,, hal. 94-95)
Keyakinan  pada  hal  yang  gaib,  juga  mitos  merupakan  nilai  budaya  yang ditemukan dalam nilai hakikat hidup manusia.
“...Lalu  ia  teringat  tentang  muasal  sebuah  kota.  Sejarah  yang  dipenuhi  dengan kemustahilan. Kota yang dipenuhi dengan mitos.” (KDDA, hal 17)
“ Saat menari, aku bisa merasakan aura peri, yang menurut Mrs. Emilia ada dalam diriku, aku merasakan energi yang begitu hebat ada dalam dir iku ....” (SP, hal. 55)
“ ‘Humei’. Semua warga reflek menoleh pada wanita paruh baya itu. Seketika ume berselimut  hening.  Mereka  teringat  mitos  yang  begitu  pekat  perihal  humei  ....”. (HRD, hal 63)
Mitos tentang ‘Peri’ dan ‘Humei” dalam kumpulan cerpen JJM digambarkan dengan perempuan yang cantik untuk ‘Peri’ dan buruk rupa untuk ‘Humai’. Hal ini merupakan  gambaran  nilai  perempuan  dalam citra  pigura .  Dalam citra  pigura , perempuan  digambarkan  sebagai  makhluk  yang  harus  memikat.  Untuk  itu,  ia harus  menonjolkan  ciri  fisik  dan  biologis.  Perempuan  menjadi  simbol  status  dan kedudukan laki-laki. Perempuan dalam citra pigura akan melakukan apapun untuk memperindah  dan  membuat  dirinya  memikat.  Isu  ‘ natural  anomy ”  bahwa  umur perempuan,  ketuaan  perempuan  akan  menjadi  momok  yang  menghantui  para
Tri Astuti 1 & Umiati 2

## Nilai Budaya dan Feminisme dalam Kumpulan Cerpen
perempuan.  Kesedihan  berlebihan  akan  dirasai  perempuan,  apabila  ia  tidak dianggap cantik atau paling cantik lagi yang dirasai Zaza dalam cerpen SP).
Kondisi  seperti  ini  akan  dimanfaatkan  oleh  laki- laki  ‘yang  berhati  jahat’ untuk  mengeksploitasi  perempuan,  sehingga  perselingkuhan  pun  akan  sering terjadi, perempuan akan menjadi  kaum yang lemah dan dianggap tidak berdaya. Citra  ini  akan  berkaitan  dengan citra  peraduan yang  memberikan  gambaran bahwa  perempuan  akan  menjadi  objek  pemuasan  laki-laki,  terutama  pemuasan seksual,  sehingga  kecantikan  perempuan  ujungnya  justru  akan  mencelakai dirinya.  Ini digambarkan dalam mitos terjadinya  Kota Lubuklinggau dalam cerpen KDDA,  ketika  Linggau  saudara  laki-laki  Dayang  Torek  harus  melindungi  saudara perempuannya  dengan  menyembunyikan  Dayang  Torek  di  dasar  lubuk  sungai yang paling dalam.
“  ...  Hingga  engkau  tahu,  jika  jalanan  sepanjang  kotamu  akan  terus  berembun, karena  air  mata  asmara.  Dayang  Torek  pun  menangis  karena  memang  tak  ada lelaki yang benar- benar bersanding menikahi dengannya”. (KDDA, hal. 20-21)
Nilai  budaya  yang  kedua  yaitu  hakikat  karya  manusia . Dalam  menjalani kehidupan  ini,  manusia  mempunyai  dua  kepentingan  yang  berbeda,  yaitu kepentingan  individu  dan  kepentingan  umum  (sosial).  Untuk  memenuhi kepetingan  ini,  manusia  harus  beraktivitas  dan  berkarya.  Nilai-nilai  hakikat  karya manusia yang ditemukan dalam kumpulan cerpen JJM meliputi: nilai kreatif, sabar, patuh,  semangat,    pekerja  keras,  dan  tangguh.    Gambaran  nilai  kretif  terlukis dalam cerita pembuatan batu giling dalam cerpen JJM sebagai berikut.
“Sebenarnya  aku  kemari  karena  dua  hal,  salah  satunya  membeli  batu  giling. Namun,  naluri  jurnalistikku  tergelitik,  saat  aku  melihat  langsung  proses pembuatannya di Bukit Sulap kemarin. Di kota besar, batu giling yang asli menjadi barang  langka,  baik  dari  keaslian  dan  penggunaannya.  Orang-orang  sekarang lebih  menyukai  sesuatu  yang  instan  dan  praktis.  Kurasa  wanita  di  sampingku  ini juga tak bisa menggunakannya,” Dia menggodamu. (JJM, hal. 9)
Ya,  realita  yang  harus  kita  hadapi,  sebuah  penghargaan  terhadap  nilai kretivitas seseorang saat ini mulai berkurang.
“ Pantas  saja  pengrajin  batu  giling  hidupnya  susah.  Pernahkah  kau  menemukan pekerjaan  kasar  yang  membuat  tanganmu  lepuh,  rusak,  dan  kebal  rasa  selain  si pencacah batu?” (JJM, hal 9-10)
Pergeseran  nilai  budaya  instan  dan  praktis  meluruhkan  nilai  perempuan sebagai citra pinggan .
“Bukankah kita harus mengikuti kemajuan zaman? Sergahmu tak mau kalah. Kau memang  tak  pandai  menggunakan  batu  giling,  selain  ribet,  tanganmu  acapkali kepanasan setiap menyentuh air cabai. Bagimu blender adalah penyelamat kaum hawa.” (JJM, hal 9)
Nilai  kesabaran,  kepatuhan,  ketangguhan,  semangat,  dan  gambaran perempuan  sebagai  pekerja  keras  terlihat  dalam  fenomena  ketika  perempuan memasuki dunia kerja. Fenomena seperti ini yang menyebabkan lahirnya gerakan kaum  feminisme.  Konsep    femenisme  secara  budaya    menyatakan    bahwa  laki- laki  dan  perempuan  itu  sederajat,  hanya  kodratnya  yang  berbeda  sehingga wilayah  kegiatan  dan  tanggung  jawabnya  berbeda  pula.  Hal  ini  yang  membuat cukup  kuat  gerakan  kaum  feminisme  dalam  membuktikan  bahwa  kegiatan ekonomi sangat berkaitan dengan peran dan kedudukan perempuan dalam rumah tangga  atau  keluarga.  Maka  benar-benar  perempuan  adalah  sebagai  pengurus utama  keluarga.  Tuntutan  keadilan  dan  kesamaan  hak  dalam  kehidupan bermasyarakat,  tidak  bisa  terelakkan.  Di  sisi  lain,  ada  berbagai  latar  belakang perempuan  memasuki  pasar  kerja.  Menurut  Sihaloholistik  (2014)  ada  3  latar belakang perempuan memasuki pasar kerja.
Pertama ,  untuk  memenuhi  kebutuhan  diri  sendiri  dan  keluarga,  terutama bagi  perempuan  yang  belum  bersuami,  tetapi  juga  menopang  keberlangsungan ekonomi keluarga. Seperti dalam kutipan:
“ Memutuskan  untuk  melajang  sampai  usia  kepala  tiga  bukan  hal  mudah  untuk perempuan itu. Dia hanya ingin bekerja agar umak tak harus jadi kuli batu lagi....” (HKDD, hal.37)
Kedua ,  perempuan  tidak  lagi  bersuami,  tetapi  harus  memenuhi  kebutuhan anak-anak dan keluarganya. Ini tergambar dalam tokoh Umak pada cerpen HKDD dan Bunda pada  cerpen  SP.  Tokoh Umak bekerja  menjadi  kuli  batu  untuk menghidupi  anaknya  semata  wayangnya,  sedang Bunda bekerja  membuka warung makan di Pasar Mambo.  Namun, yang menarik pada dua tokoh ini adalah prinsip hidup wanita pekerja keras yang sederhana, tabah, kuat, dan sabar, serta ikhlas  menerima  nasib.  Berikut  ini  beberapa  kutipan  yang  mendukung  hal tersebut.
Pada tokoh Umak :
“... Umak  berkata  dia  pilih  pekerjaan  itu  karena  tak  harus  berpikir.  Hidup  pada dasarnya  seperti  batu  bersisi  dua,  tinggal  pilih  yang  mana,  keras  atau  kuat.  Dan Umak pilih kekuatan itu untuk bertahan hidup, bukan kekerasan.” (HKDD, hal. 37)
Tri Astuti 1 & Umiati 2
Jangan  pernah  merasa  harus  menyesal.  Meskipun  nasi  terlanjur  jadi  bubur,  nasi masih bisa jadi hidangan lezat jika kamu mampu meraciknya. Tetaplah seistimewa tempoyak. Dia punya masa lalu kelam sebagai durian busuk. Tak berguna. Namun pada akhirnya, dia akan punya tempat istimewa di lidah kita.” (HKDD, hal. 41) Pada tokoh Bunda:
“Bunda tidak membuka warung hingga larut malam seperti lapak Bik Sulas, janda yang  tinggal  di  gang  ujung  pasar.  Lebih  baik  menghindari  fitnah,  begitu  Bunda selalu menjelaskan ....”. (SP, hal. 52)
Pencitraan perempuan sebagai citra pilar, digambarkan dengan perempuan sebagai tulang punggung keluarga. Perempuan sederajat dengan laki-laki, namun karena kodratnya berbeda dengan laki-laki, perempuan tidak memiliki kebebasan seperti  laki-laki  walau  ia  menjalani  tanggung  jawabnya  lebih  luas  dari  persoalan domestik. Umak dalam  menjalani  tanggung  jawabnya  memilih kekuatan untuk bertahan  hidup  dan  bukan kekerasan. Begitu  pun Bunda membatasi  diri membuka warung tidak sampai larut malam untuk menghindari fitnah.
Ketiga ,  masih  bersuami  namun  ikut  membantu  suami  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup  keluarga  dan  rumah  tangganya.  Ini  tergambar  dalam  SPSCN pada  tokoh  Fatma.  Tokoh  Fatma  adalah  cerminan  tokoh  wanita  masa  kini  yang sudah terpengaruh budaya modernisasi.
“ Fatma  yang  wanita  karier,  tentu  sibuk  membagi  waktu  antara  pekerjaan  dan rumah tangganya bersama Jaudi.” (SPSCN, hal. 45)
Fatma,  tokoh  yang  terjun  ke  dunia  publik.  Fatma  gambaran  perempuan yang  memiliki citra  pergaulan. Citra  ini  ditandai  dengan  pergulatan  perempuan untuk  masuk  ke  dalam  kelas-kelas  tertentu  yang  lebih  tinggi  di  masyarakat, perempuan  dilambangkan  sebagai  makhluk  yang  anggun  dan  menawan. Pencitraan perempuan seperti ini, tidak sekedar dilihat sebagai obyek, namun juga dilihat  sebagai  subyek  pergulatannya  dalam  menempatkan  diri  pada  realitas sosial. Sekalipun tidak  jarang, perempuan lupa bahwa dirinya telah masuk dalam dunia hiperrealistik atau pseudo-realistik.
Sebagian  perempuan  di  dunia  publik,  tidak  akan  pernah  mampu meninggalkan  dunia  domestiknya,  sehingga  hal  tersebut  sering  menimbulkan konflik  baru  dalam  kehidupannya.  Perempuan  mengemban duble  burden atau peran ganda, antara pekerjaan dan rumah tangga.
“Mungkin  kesibukan  pulalah  yang  menyebabkan  Fatma  mengalami  keguguran pada kehamilannya yang pertama dulu.” (SPSCN, hal. 45)
“Setelah meninggalnya Wenti, hubungan Fatma dan keluarga Lubuklinggau agak renggang, meski tidak ada selisih paham di antara mereka.” (SPSCN, hal. 45)
Nilai  budaya  yang  ketiga  yaitu  hakikat  manusia  dalam  ruang  dan  waktu. Manusia  sangat  terikat  oleh  ruang  dan  waktu.  Ruang  dan  waktu  terkadang membatasi  segala  pergerakan  manusia.  Sebagaimana  yang  terjadi  pada  tokoh “Kau” dalam cerpen JJM.
Waktu  atau  dimensi  temporal  memiliki  dua makna,  denotatif  dan konotatif. Makna  waktu  secara  denotatif  adalah  suatu  kesatuan,  seperti  menit,  detik,  jam, hari,  bulan,  tahun,  dan  sebagainya.  Sedangkan  makna  waktu  secara  konotatif adalah  waktu  sebagai  konsep.  Sementara  ruang  merupakan  tempat  terjadinya berbagai  peristiwa,  baik  peristiwa  alam  maupun  peristiwa  sosial  serta  peristiwa sejarah dalam proses perjalanan waktu.
Dalam  kumpulan  cerpen  JJM,  ada  tiga  bentuk  peristiwa,  yaitu peristiwa alam atau peristiwa  sejarah digambarkan  dalam  cerita  legenda  asal  muasal terjadinya  Kota  Lubuklinggau  tergambar  dalam  cerpen  KDDA.  Selanjutnya, peristiwa sosial dengan “Mandi Kasai” dalam cerpen TPHMK,  sebuah tradisi ritual memandikan sepasang kekasih di sungai yang disaksikan oleh teman dan kerabat menjelang  pernikahan.  Tradisi  ini  mempunyai  dua  makna: Pertama, sebagai pertanda sepasang kekasih calon pengantin akan meninggalkan masa remaja dan memasuki  kehidupan  berumah  tangga; Kedua ,  membersihkan  jiwa  dan  raga sepasang  kekasih  yang  akan  menikah.  Kemudian peristiwa  sosial yang  telah membuka mata dan hati tokoh ”Kau” dalam cerpen JJM.
“ Jeramba ini membuka matamu, membuka hatimu yang nyaris tertutup ” (JJM:16).
Gambaran  nilai  yang  berorientasi  pada  masa  lampau,  yang  memandang kehidupan masa lampau yang buruk, sehingga tokoh “Kau” menutup mata hatinya untuk  melihat  sisi  lain  kehidupan  baik  dari  mantan  kekasihnya  dan  gengnya. Tokoh  mantan  murid  sanggarnya  dan  mantan  kekasihnya  telah  menyadarkan tokoh  “Kau”  untuk  bisa  melihat  realita  (orientasi  masa  kini)  dan  pandangan kehidupan yang lebih luas (orientasi masa depan).
Tri Astuti 1 & Umiati 2
Nilai  budaya  yang  keempat  yaitu  hakikat  manusia  dengan  alam. Alam adalah  sesuatu  yang  meski  dijaga  dan  dihargai  karena  keberadaannya merupakan  faktor  penting  yang  mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Berkaitan dengan  hal  tersebut,  ada  dua  pandangan  tentang  alam. Pertama ,  beranggapan bahwa alam dapat dilawan dan dikuasai. Terjadilah kecenderungan mengeksploitasi  dan  mengeksplorasi  alam  untuk  mencapai  keinginan  dan tujuannya.  Akibatnya,  muncul  berbagai  bencana  alam  dan  berbagai  penyakit karena  kesalahan  manusia. Kedua ,    nilai  yang  cenderung  menyelaraskan  diri dengan  alam,  sehingga  masyarakat  cenderung  melestarikan  dan  menjaga  serta menciptakan keselarasan alam demi kelangsungan hidup masa depan.
Cerpen  KDDA,  wujud  pelestarian  alam  berupa  pelestarian  budaya berbentuk  legenda  tentang  sejarah  asal  mula  Kota  Lubuklinggau  yang  penuh kemustahilan  dan  mitos.  Kemustahilan  berupa  disembunyikannya  Dayang  Torek di  dasar  lubuk  sungai  dan  mitos  tentang  kecantikan  Dayang  Torek  yang  sampai saat  ini  masih  tetap  diyakini  oleh  masyarakat  Kota  Lubuklinggau  dan  sekitarnya. Selanjutnya, tradisi  ‘Mandi  Kasai’  dalam  cerpen  TPHMK,  sebuah  ritual  adat Lubuklinggau  memandikan  sepasang  kekasih  di  sungai  yang  disaksikan  oleh teman  dan  kerabat    menjelang  pernikahan.  Salah  satu  maknanya  adalah membersihkan jiwa dan raga sepasang kekasih yang akan menikah.
Dua  peristiwa  alam  ini  menyampaikan  makna  pesan citra  pigura dan citra peraduan terhadap nilai perempuan. C itra pigura , tergambar pada tokoh ‘Dayang Torek’  tokoh  perempuan  yang  memiliki  kelebihan  dari  sisi  keindahan  fisik  dan biologis. Kelebihan ini ternyata menjadi problema dalam menjalani kehidupannya. Citra peraduan, tergambar dari tradis i ritual ‘Mandi Kasai’  dalam cerpen TPHMK.
Nilai  citra  ini  menonjolkan  erotisme  perempuan.  Perempuan  memang  diciptakan sebagai  obyek  seks  laki-laki,  sehingga  budaya  patriarki  berperan  dalam mengkontruksikan citra peraduan . Sering citra ini dijadikan alat oleh ‘laki-laki  yang kurang baik’ untuk menjatuhkan perempuan.
Nilai budaya yang kelima yaitu hakikat hubungan manusia dengan sesama. Hubungan  yang  terjadi  antarsesama  manusia  disebut  dengan  hubungan  sosial. Dalam  kumpulan  cerpen  JJM  terdapat  dua  sudut  pandang  hubungan  sosial, hubungan  sosial  masyarakat  tradisional  dan  masyarakat  modern.  Hubungan
masyarakat tradisional pada umumnya hidup dalam hubungan sosial yang sangat erat.  Hubungan  ini  berupa  masyarakat  kekerabatan,  kasih  sayang,  saling menghargai,  tanggung  jawab,  toleransi,  dan  kesetiaan.  Hubungan  kekerabatan, kasih sayang, dan rasa tanggung jawab tergambar dalam kutipan berikut.
“Dengan kesaktiannya pula, ditancapkan taringnya yang panjang ke dasar lubuk. Jauh ke dasar yang tak bisa ditempuh retina mata. Disembunyikan.Dayang Torek ke dasar sungai yang dalam. Di sanalah dia tinggal dan menetapsepanjang tahun. Telah  diciptakannya  pula  istana  yang  megah,  jauh  di  kedalamansungai, melengkapi segala ke butuhan yang diperlukan.” (JJM, hal. 21)
Demi  rasa  kasih  kepada  saudaranya,  karena  ketakutan  saudaranya dipinang si Pahit Lidah , Linggau menyembunyikan saudaranya ‘Dayang Torek’ ke dasar lubuk sebuah sungai. Tanpa disadari bahwa justru itu merupakan kesedihan mendalam yang dihadapi Dayang Torek. Karena dengan demikian selamanya tak ada laki-laki yang benar-benar bersanding dan menikah dengannya (JJM, hal 21), pengabaian terhadap citra peraduan ‘Dayang Torek’.
Hubungan  rasa  kasih  sayang  antarsesama,  tergambar  dalam  kutipan cerpen HKDD berikut.
“Perempuan memang mudah tersentuh. Entah apalagi pasalnya, mereka akhirnya sering bertemu dan bertukar janji manis.” (HKDD, hal.38)
Pertemuan  antara  Dayang  Dungu  dan  Saukani,  yang  diawali  dengan Saukani menolong Dayang ketika sepeda motornya bermasalah, melahirkan rasa kasih yang berkembang menjadi cinta dua anak manusia. Selanjutnya, gambaran hubungan  sosial  berupa  kesetiaan  dan  keikhlasan tergambar pada tokoh ‘Úmak’ dalam cerpen HKDD dan tokoh ‘Bunda’ dalam cerpen SP. Berikut kutipannya:
“Kata Umak, Bapak mati kecelakaan. Kata bibik sebelah rumah, Bapak waktu itu merantau  ke  Jakarta  dan  suatu  hari  pulang  dalam  kondisi  sudah  jadi  mayat, diantar  oleh  beberapa  orang  yang  mengaku  dari  pihak  keluarga  istri  muda  di Jakart a”. (HKDD, hal. 36)
“Bunda juga janda atau dengan sadar menjandakan dirinya. Sengaja membiarkan ayah  tidak  pulang  lagi  ke  rumah.  Ketika  kutanya  perihal  Ayah  yang  menghilang, nenek hanya menjawab jika ayah dibawa peri terbang ke langit” (SP, hal. 52 ) Juga pada  kutipan  ketika  nenek    menyuruh  “Bunda”  menghajar  wanita selingkuhan suaminya, ‘Bunda’ menolak dan mengatakan:
“... Mugkin  Bunda  bukan  orang  yang  pantas  dan  belum  melakukan  yang  terbaik sebagai seorang istri.” (SP: 53)
Tri Astuti 1 & Umiati 2

## Nilai Budaya dan Feminisme dalam Kumpulan Cerpen
Tergambar  dalam  beberapa  kutipan  di  atas,  citra  perempuan  tradisional yang  lembut,  ikhlas,  sabar,  dan  setia.  Berbeda  dalam  hubungan  masyarakat modern,  mereka  memiliki  orientasi  nilai  budaya  yang  berarah  pada  kehidupan dalam  peradaban  masa  kini,  yang  menggambarkan  hubungan  kekerabatan  yang mulai renggang, pergaulan bebas, juga terjadi adanya perselingkuhan. Perhatikan beberapa kutipan berikut.
“Berhentilah  bertanya,  pacak-pacaklah  kamu  nak  nyari  duet  di  mano,”  kata  Ibu saya  yang  kesehariannya  tidak  jelas.  Kadang  ia  di  rumah,  di  pasar,  belanja, memasak, lalu ke pasar lagi, mencuci, lalu ... entahlah ....”. (CN,, hal. 94-95)
Tergambar  hubungan  antara  ibu  dan  anak  yang  tidak  harmonis. Selanjutnya, gambaran  tentang adanya pergaulan bebas,  dalam cerpen TPHMK, tentang hubungan Rid dan Marya.
“ Seperti  seharusnya,  akhirnya  Marya  melakukan  ritual  mandi  kasai.  Ritual  adat Lubuklinggau  yang  dilakukan  dengan  cara  memandikan  dua  calon  pengantin  di sungai, lengkap dengan pakaian adat di tubuh mereka. Rid melihat air sungai yang melewati kedua tubuh calon pengantin itu seakan membawa bayangan hitam dari tubuh yang dilaluinya. Bayangan dosa- dosa Ijal dan Marya....” (TPHMK, hal 78)
“ Rid  hanya  melihat  dari  kejauhan  acara  ritual  itu,  beberapa  kali  pandangan  Rid dan  Marya  bertabrakan  di  udara,  dia  hanya  melempar  senyum.  Senyum  yang hanya bisa ditafsirkan oleh hati mereka masing- masing ....” (TPHMK, hal 79)
Pada  kutipan  berikut  adanya  hubungan  sosial  mayarakat  modern  berupa perselingkuhan  yang digambarkan oleh tokoh Fatma dalam cerpen CPSCN.
“ Tarsin  adalah  alasan  sesungguhnya  Fatma  untuk  berkeras  menginap  di penginapan, selain alasan tak mau merepotkan keluarga Bik Wit yang ia jawabkan pada semua orang. Termasuk suaminya Jaudi.” (SPSCN:50)
Ternyata  pergeseran  nilai-nilai  budaya  sudah  mempengaruhi  citra  positif perempuan dalam budaya  tradisional.

## D. Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  pergeseran  nilai-nilai  budaya  dalam  masyarakat  membawa  dampak perubahan  dan  pergeseran  nilai-nilai  di  masyarakat,  bisa  dari  nilai  yang  kurang baik  menjadi  baik  ataupun  sebaliknya.  Agar  perubahan  dan  pergeseran  ini berjalan  baik,  maka  perlu  pengawasan  dari  kita  semua.  Jangan  sampai  budaya luhur  yang  telah  ada  menjadi  kabur  dan  tidak up  to  date dengan  lingkungan
kekinian.  Salah  satu  bentuk  pergeseran  nilai  akibat  pergeseran  budaya  yang ditemukan  dalam  kumpulan  cerpen  JJM  adalah  pergeseran  cara  pandang  dan citra perempuan.
Pandangan dunia  perempuan  yang  dominan  dalam  kumpulan  cerpen  JJM adalah  campuran  dunia  domestik  dan  publik,  dunia  domestik,  dan  dunia  publik. Perbedaan  pandangan  dunia  perempuan  ini  melahirkan  dua  pandangan  citra perempuan, yaitu citra positif dan citra negatif. Pandangan citra positif perempuan meliputi:  kemandirian,  kelembutan,  kesabaran,  ketabahan,  kekuatan,  ketegran, dan tanggung jawab. Sedangkan pandangan citra negatif perempuan adalah sifat masa bodoh, mengabaikan kesetiaan, dan kurang bertanggung jawab.

## Daftar Pustaka
Aminuddin.  (2010). Sekitar  Masalah  Sastra  Beberapa  Prinsip  dan  Model Pengembangannya. Malang: YA3.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa. (2017). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI):  Kamus  Versi  Online/Daring  (dalam  Jaringan). Jakarta: Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kemdikbud  (Pusat Bahasa) Diakses pada 20 September 2017. https://kbbi.web.id/malam
Endraswara,  Suwardi.  (2013). Metodologi  Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  CAPS (Center for Akademic Publishing Service).
Fayumi,  Badariyah.  (2001). Keadilan  dan  Kesetaraan  Gender  (Perspektif  Islam). Jakarta:  Tim  Pemberdayaan  Perempuan  Bidang  Agama  Departemen Agama RI.
Goldman, Lizbeth. (2001). Literature and Gender. New York: The Open University.
Kosasih. (2012). Dasar-Dasar keterampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya.
Milles  B,  Matthew  &  Huberman.  (2007). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber Metode-Metode Baru. Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Noermanzah,  N.  (2017).  Plot  in  a  Collection  of  Short  Stories  “Sakinah Bersamamu” Written by Asma Nadia with Feminimism Analysis. Humanus: Jurnal Ilmiah Ilmu-ilmu Humaniora, 16 (1).
https://doi.org/10.24036/jh.v16i1.7015
Tri Astuti 1 & Umiati 2
Rose,  La  Mimi,  dkk.  (2016). Jeramba-Jeramba  Malam:  10  Cerpen  Terbaik Sayembara  Menulis  Cerpen  Lokalitas  Lubuklinggau. Lubuklinggau: Bennyinstitute.
Setiadi, Elly M., dkk. (2010). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana.
Sihaloholistick.  (2014). Nilai  Perempuan  dalam  Sastra .  ( Online)  Jendela  Sastra,
Media Sastra Indonesia. Diakses 4 Februari 2017.
http://www.jendelasastra.com/wawasan/artikel/nilai-perempuan-dalam- sastra?page=0%2C1
Suaka,  I  Nyoman.  (2014). Analisis  Sastra:  Teori  dan  Apresiasinya. Yogyakarta: Ombak.
Sugihastuti  &  Suharto.  (2015). Kritik  Sastra  Feminisme:  Teori  dan  Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wicaksono,  Andri.  (2014). Menulis  Kreatif  Sastra  dan  Beberapa  Model Pembelajarannya. Yogyakarta: Garudhawaca.
Zuhdi.  (2017).  Kepunan:  Suplemen  Gizi  Spiritual  untuk  Mengajarkan  Nilai-nilai Akhlak dan Patriotisme Berbasis Kearifan Lokal. (Makalah) disajikan dalam Bedah Buku “Kepunan” Karya Benny Arnas, 3 Februari 2017.