Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Poster: Media Dakwah Pemuda Hijrah*
Fina ‘Ulya finaulya87@gmail.com STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta

## Abstrak
Gerakan  hijrah  di  kalangan  generasi  muda  Islam  Indonesia  semakin  marak  di beberapa daerah di Indonesia. Salah satu komunitas gerakan hijrah tersebut adalah SHIFT:  Gerakan  Pemuda  Hijrah,  yang  mengusung  budaya  populer  sekaligus menyebarkan ajaran Islam kepada sebagian besar generasi milenial. Tidak hanya cara mereka  mengajar,  media yang  mereka  gunakan  juga  menjadi  faktor  penting  yang membuat generasi muda mengikuti dan memperhatikan ajaran mereka. Semangat dakwah  SHIFT  dapat  dianalisis  melalui  poster-poster  seperti  ilustrasi  vodka  di bawah  bendera  Kajian  Spesial  bersama  Ustadz  Evie,  Raos  tapi  Dosa.  Ada  pula poster  yang  menyebutkan  salah  satu  merek  rokok,  namun  tertulis  peringatan: menjomblo  terlalu  lama  dapat  mengakibatkan  galau  kronis,  masa  depan  suram, merasahkan  warga,  bangsa,  &  orang  tua.  Penelitian  ini  mencoba  melakukan eksplorasi  analitis  terkait  isi  motivasi  yang  tertulis  dalam  beberapa  poster  kajian SHIFT  dengan  memakai  analisis  semiotika.  Setelah  menganalisis  signifikasi  dan penanda  poster-poster  tersebut,  penelitian  ini  membuktikan  adanya  hubungan antara motivasi hijrah dan semangat kesalehan baru yang ditawarkan oleh gerakan pemuda hijrah ini.
Kata Kunci: Poster, Kesalehan, Shift, Pemuda.
Abstract The hijrah movements among Indonesian Moslem young have continuously begun to bloom in several regions in Indonesia. One of the hijrah movement communities is  SHIFT:  Gerakan  Pemuda  Hijrah,  which  brings  popular  cultures  and  spreads Islamic teachings to the majority of the millennial generations. Not only the way they teach, the media they use is also been an crucial factor in making the younger generation  follow  and  pay  attention  to  their  teachings.  The  spirit  of  SHIFTs’ preaching can be analyzed through such posters as the illustration of vodka under banner of Kajian Spesial bersama Ustadz Evie, Raos tapi Dosa; or a poster that mentions  a  cigarette  brand,  yet  written  warning:  menjomblo  terlalu  lama  sendiri
dapat mengakibatkan galau kronis, masa depan suram, merasahkan warga, bangsa & orang tua. This research explores more analytically the content of motivation written in the SHIFTs’ posters within semiotics analysis. After analyzing the significance and signs of these posters, this research proves that there is a relationship between the motivation to emigrate and the new spirit of piety offered by the emigration youth movement.
Keywords: Poster, Piety, Shift, Young.

## PENDAHULUAN
Ada banyak ragam dalam melihat realitas. Pertama, realitas dapat dilihat sebagai sebuah teks yang dapat diubah sesuai dengan kapasitas manusia sebagai agensi. Kedua, realitas  sebagai  suatu  sistem  yang  punya  pergerakan  logisnya  sendiri,  dan  terlepas  dari kapasitas aktif manusia yang ada di dalamnya. Pemahaman terhadap realitas yang pertama, salah satunya terlihat dalam pemikiran Jurgen Habermas, menurutnya manusia memiliki kebebasan, dan dengan kebebasan itulah ia mengonstruksikan dan mengubah dunianya ke arah lebih baik. Sedangkan, pandangan kedua terlihat dalam pemikiran Niklas Luhmann, menurutnya  masyarakat  dewasa  ini  telah  sampai  pada  satu  titik,  di  mana  sistem  sosial politik masyarakat justru bisa mengatur dan membentuk dirinya sendiri dengan cara-cara yang tidak dapat diramalkan. Dengan kata lain, Luhmann menjelaskan masyarakat sebagai suatu  sistem  yang  bersifat  autopoiesis.  Artinya,  masyarakat  adalah  sistem  yang  bersifat cukup diri, dan mampu membentuk serta mereproduksi dirinya sendiri lepas dari pengaruh individu-individu yang ada di dalamnya (Wattimena, 2010).
Realitas yang dibangun manusia merupakan akumulasi apa yang dipahami dalam hidupnya semua tertuang dalam setiap gerak langkah hidupnya dan juga karya-karyanya. Hal ini yang membuat setiap zaman memiliki kecenderungan yang beragam karena setiap zaman  memiliki  karakteristik  masing-masing.  Hal  itu  pun  terjadi  dalam  dunia  dakwah, model dakwah setiap zaman bergam, dakwah di tangan generasi millenial berbeda bentuk dan  coraknya  dibanding  generasi  sebelumnya.  Keahlian  di  dunia  digital  nyatanya  turut mengubah pola dakwah dari konvensional menjadi digital. Orang tidak perlu pergi ke suatu tempat untuk memperoleh segala pengetahuan dengan membuka ponsel dan mengetik di laman web akan muncul berbagai macam sesuatu yang diinginkan.
Dengan kata lain, Internet memberikan akses kepada seluruh penggunanya dalam memproduksi  informasi.  Melalui  internet  setiap  orang  bebas  membuat  konten  apapun termasuk konten agama yang kemudian berkompetisi dengan konten lain untuk memikat para pembaca atau penonton (Setia dan Dilawati, 2021). Menurut Heidi Campbell dalam bukunya When Religion Meets New Media, sebagaimana dikutip Weldi Hefny, dampak era  digital  terhadap  cara  bergama  masyarakat,  di  antaranya  adalah  pudarnya  afiliasi terhadap  lembaga  keagamaan,  bergesernya  otoritas  keagamaan,  dan  menguatnya individualisme (Hefni, 2020).
Di awal kemunculan cyber Islamic enviroment (lingkungan Islam di dunia maya) berbagai tanggapan bermunculan, baik positif ataupun negatif. Kata cyber Islam mengacu pada apa yang disebut dengan Islam virtual yaitu mengacu pada lingkungan abstrak yang materi  virtualnya  hanya  terdiri  dari  potongan-potongan  data.  Pada  awalnya  wacana ekstrimis dan radikal lebih dominan menghiasi dunia digital akan tetapi beberapa tahun terakhir ini narasi keagamaan moderat dan toleran mulai banyak bermunculan.
Keberadaan  dunia  digital  yang  tidak  bisa  lepas  dalam  kehidupan  sehari-hari memiliki  peran  dalam  membentuk  karakter  manusia  terutama  mereka  yang  sudah berkenalan dengan dunia digital sejak dini. Salah satu generasi yang begitu dekat dengan dunia gadget adalah generasi millenial karena dia lahir di era digital, generasi ini memiliki karakter  yang  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya,  yaitu  connected,  creative  dan confidance. Tiga aspek ini membuat generasi millenial melahirkan beragam kreatifitas yang dahulu belum ada. Salah satunya yang dilakukan oleh Shift Pemuda Hijrah, komunitas anak muda yang memiliki semangat beragama yang tinggi dengan tidak meninggalkan seleranya sebagai  anak  muda  sehingga  melahirkan  model  dakwa  yang  sangat  digemari  oleh  anak muda, mereka menampilkannya dalam bentuk poster, tema kajian, dan juga bahasa dalam kajian yang menggunakan gaya anak muda. Tulisan ini akan membahas tentang poster yang digunakan Shift dalam mengajak anak muda untuk ikut kajiannnya, dengan menggunakan semiotika Roland Barthes.
Dalam  salah  satu  karyanya,  Roland  Barthes  pernah  berujar:  “Pakaian,  mobil, makanan, gaya. Film, musik, iklan, mebel, headline surat kabar—semua hal  itu tampak sebagai  obyek-obyek  yang  beragam.  Apa  yang  dimiliki  oleh  semua  hal  itu  bersama? Setidaknya  ini:  semua  adalah  tanda...  mobil  ini  menunjukkan  padaku  status  sosial
pemiliknya,  pakaian  ini  menunjukkan  padaku  secara  tepat  tingkatan  konformis  atau eksentrik  pemakainya”  (Barthes,  1988).  Pernyataan  Roland  Barthes  tersebut  menarik untuk melihat realitas yang ada di sekitar manusia. Semua tanda yang hilir mudik dalam kehidupan manusia bukanlah sesuatu yang menampilkan dirinya apa adanya akan tetapi dibaliknya  memiliki  makna  yang  ingin  disampaikan  oleh  sang  pembawa  tanda.  Realitas yang bermunculan tersebut seperti sebuah teks yang dapat dibaca dan kemudian dipahami oleh  sang  pembacanya,  hal  ini  dikarenakan  membaca  ekuivalen  dengan  memahami. Sebagai contoh, jika ada seseorang yang sedang tidur, tanpa ada tulisan dibawahnya semua akan mengetahui atau membaca bahwa dia sedang tidur.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor mendefinisikan metode penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang atau perilaku yang diamati (Moleong, 2002). Segala yang keluar dari manusia merupakan tanda yang menarik untuk dianalisis.  Semiotika  mempelajari  relasi  elemen-elemen  tanda  didalam  sebuah  sistem berdasarkan aturan main dan konvensi tertentu, serta mengkaji peran tanda sebagai bagian dari  kehidupan  sosial.  Salah  satu  cabang  semiotika  adalah  semiotika  teks,  yang  disebut dengan teks adalah produk dari setiap tindak penggunaan bahasa. Dalam pengertian yang luas teks didefinisikan sebagai pesan-pesan baik yang menggunakan tanda verbal dan visual yang  menghasilkan  teks  verbal  dan  dan  teks  visual  (visual  text)  seperti  gambar  iklan, televisi,  komik,  fashion,  seni  tari,  teater,  patung  arsitektur,  tata  kota  (Piliang,  2004). Penelitian ini termasuk pada teks visual karena mengangkat tentang poster kajian Shift: Pemuda Hijrah yang diambil dari akun shiftmedia.id.
Dalam menganalisis makna yang terdapat dalam poster dan video digunakan teori semiotika  Roland  Barthes.  Teori  semiotika  Roland  Barthes  merupakan  pengembangan dari teori Saussure yang mengatakan semiotika dibagi menjadi dua bagian, yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified). Barthes lalu melanjutkan dengan mengembangkan teori yang disebut dengan istilah two order of signification (denotasi, konotasi) dan mitos.
Segala  sesuatu  merupakan  tanda  yang  memiliki  makna  denotasi  dan  konotasi, makna denotasi merupakan makna sebenarnya atau sesuai dengan fakta, sedang makna
konotasi merupakan makna yang tidak sebenarnya atau makna dibalik yang nampak. Dan ini beragam  tergantung dengan keluasan pengetahuan yang dimiliki oleh sang pembaca teks. Iklan merupakan salah satu bentuk pemaknaan selalu menggunakan makna konotasi. Pemaknaan konotasi yang dikirim dan diseragamkan dan diyakinkan kepada manusia maka itu  disebut  mitos  (dipaksa  yakin—pemaksaan  bukan  dalam  bentuk  kekerasan,  tetapi dimunculkan setiap hari sehingga lambat laun manusia tanpa sadar “meyakini” bahwa itu sebuah kebenaran yang kemudian disebut dengan mitos.
Mitos,  secara  etimologi  merupakan  suatu  jenis  tuturan,  dan  tentunya  bukan sembarang  tuturan.  Mitos  merupakan  sutau  hal  yang  harus  diperhatikan  bahwa  mitos adalah suatu sistem komunikasi, yaitu suatu pesan. Tetapi mitos tidak didefinisikan oleh objek  pesan  melainkan  dengan  cara  menuturkan  pesan  tersebut,  misal  bukan  hanya mejelaskan  tentang  objek  pohon  secara  kasat  mata  tetapi  yang  penting  adalah  cara menuturkan  tentang  pohon  tersebut.  Apa  saja  bisa  diutarakan  sebagai  mitos  selama diutarakan dalam bentuk wacana/ diskursus (Faiz, 2016).
Pengumpulan  data  ini  menggunakan  teknik  observasi  dan  studi  kepustakaan. Teknik observasi dilakukan dengan cara mengamati langsung poster dan video kajian Shift Pemuda  Hijrah  yang  ada  di  akun  Shiftmedia.id.  Sedangkan  teknik  studi  kepustakaan dilakukan  dengan  studi  buku,  jurnal,  website  yang  etrkait  dnegan  penelitian  ini.  Data primer diperoleh dari Shiftmedia.id. Data sekunder diambil dari buku, jurnal, website yang dianggap relevan.
Analisis teks dalam bentuk yang paling sederhana, teks diartikan dengan sebuah kombinasi tanda-tanda. Semiotika teks, dalam hal ini tidak berhenti hanya menganalisis tanda  akan  tetapi  melingkupi  pemilihan  tanda-tanda  yang  dikombinasikan  ke  dalam kelompok  atau  pola-pola  besar  (teks)  yang  didalamnya  direpresentasikan  sikap  atau kepercayaan  tertentu  yang  melandasi  kombinasi  tanda-tanda  tersebut.  Analisis  teks berdasarkan pola atau kombinasi yang lebih besar sehingga melibatkan apa yang disebut dengan  aturan  pengombinasian  yang  terdiri  dari  dua:  aksis  paradigmatik  dan  aksis sintagmatik. Cara pengombinasian tanda serta aturan yang melandasinya memungkinkan untuk dihasilkannya makna tertentu sebuah teks. Hubungan antara penanda dan petanda bukalah  terbentuk  secara  alamiah  melainkan  bersifat  arbitrer,  yaitu  hubungan  yang terbentu berdasar pada konvensi maka sebuah penanda pada dasarnya membuka peluang
berbagai peluang petanda dan makna. Dalam Semiotika Roland Barthes, ada 3 hal yang perlu diperhatikan yaitu Denotasi, Konotasi, dan Mitos (Piliang, 2004). Penjelasan terkait bagaimana proses pemberian makna tersebut berjalan adalah sebagai berikut: Tanda  Denotasi  Konotasi  Mitos:
Denotasi adalah tanda yang penandanya mempunyai tingkat konvensi yang tinggi dan sebaliknya tingkat keterbukaan makna yang rendah atau bisa disebut dengan  tanda yang menghasilkan makna eksplisit. Konotasi yaitu melihat makna yang lebih dalam akan tetapi lebih bersifat konvensional (makna yang berkaitan dengan mitos). Penanda yang mempunyai keterbukaan petanda/ makna. Penanda yang dapat menghasilkan makna lapis kedua  yang  bersifat  implisit,  tersembunyi/  makna  konotatif.  Mitos  adalah  pengodean makna dan nilai-nilai sosial sebagai sesuatu yang dianggap alamiah (natural).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Shift: Komunitas Hijrah di Era Millenial
Kajian tentang karakter generasi muncul pertama kali dilakukan oleh Manheim. Menurut  Manheim,  generasi  adalah  suatu  konstruksi  sosial  yang  didalamnya  terdapat sekelompok  orang  yang  memiliki  kesamaan  umur  dan  pengalaman  historis  yang  sama. Individu yang menjadi bagian satu generasi adalah mereka yang memiliki kesamaan tahun lahir dalam rentang waktu 20 tahun dan berada pada dimensi sosial dan dimensi sejarah yang sama. Penjelasan tersebut sama dengan penjelasan dari Ryder, bahwa yang dimaksud dengan  generasi  adalah  agregat  dari  sekelompok  individu  yang  mengalami  peristiwa- peristiwa yang sama dalam kurun waktu yang sama pula (Badan Pusat Statistik, 2018).
Saat ini, terdapat empat kelompok demografi (cohort) besar, yaitu: Baby boomer,
Gen-X, Millenial, dan Gen-Z. Di antara empat kelompok tersebut yang sedang banyak dikaji  adalah  millenial  (Ali  dan  Lilik  Purwadi,  2017).  Istilah  Millenial  pertama  kali dicetuskan oleh William Straus dan Neil dalam bukunya Millenials Rising:The Next Great Generation. Istilah tersebut muncul pada tahun 1987, yaitu pada saat anak yang lahir 1982 masuk  pra  sekolah.  Jika  dikaitkan  dengan  Generation  Theory  yang  dicetuskan  Karl Mainheim,  Millenial  merupakan  istilah  yang  disematkan  bagi  kelompok  demografis (cohort)  yang  lahir  antara  tahun  1980-2000  (Badan  Pusat  Statistik,  2018).  Generasi  ini memiliki karakter yang berbeda dari generasi sebelumnya, salah satu ciri utamanya adalah
akrab  dengan  dunia  komunikasi,  media  dan  teknologi  digital.  Millenial  dan  internet merupakan  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Hal  ini  dikarenakan  generasi  millenial tumbuh di era perkembangan teknologi yang pesat, khususnya internet dan gadget (Ali dan Lilik Purwadi, 2017).
Generasi  Millenial  memiliki  karakter  connected,  creative,  confidance.  Yang pertama  connected,  generasi  ini  memiliki  pribadi  yang  pandai  bersosialisasi,  terutama dalam komunitas yang diikuti dan juga berselencar di media sosial dan internet. Kedua, creative, mereka yang berpikir out of the box, kaya akan ide dan gagasan serta mampu mengkomunikasikannya dengan cemerlang. Generasi millenial termasuk generasi kreatif. Salah  satunya  banyak  bermunculan  industri  startup  dan  industri  kreatif  lainnya  yang dimotori  anak  muda.  Ketiga,  confidance,  mereka  adalah  anak-anak  yang  percaya  diri, berani mengeluarkan pendapat.
Generasi millenial, lahir pada era globalisasi, sehingga memiliki kemampuan yang lebih  dalam  dalam  penguasaan  dan  adaptasi  terhadap  teknologi  dibanding  generasi sebelumnya.  Generasi  millenial  lebih  banyak  menggunakan  smartphone,  bahkan  segala hiburan dan kegiatan sosial mereka dapatkan dalam satu genggaman. Generasi ini diserbu oleh informasi, sehingga mereka mudah memperoleh akses informasi dan dapat belajar banyak  hal  serta  lebih  terbuka.  Akan  tetapi,  karena  derasnya  informasi  tantangan  yang dihadapi generasi millenial harus mampu memilah mana informasi yang benar dan yang salah, sehingga diperlukan kemampuan berpikir kritis.
Mengapa kajian tentang generasi millenial dirasa penting? Jika  melihat data statistik yang termasuk dalam generasi millenial sekitar 33,75% dari penduduk Indonesia. Generasi ini merupakan pemilik saham terbesar bagi estafet kepemimpinan bangsa di masa depan. Kiprah dan pergerakan mereka akan memberikan dampak signifikan bagi arah bangsa ini. Dan kegagalan dalam memahami dan mengelola kelompok populasi ini, tentu saja akan membawa dampak buruk  di kemudian hari.
Terkait  dengan  model  keberagamaan,  generasi  millenial  menganggap  agama merupakan sesuatu yang sangat penting. Pada tahun 2016, Tabah Foundation (Muslim Millenial Attitudes on Religion and Religious Leadership) melaksanakan projek dengan nama  The  Future  Initiative  melakukan  riset  tentang  muslim  milenial  di  delapan  negara Arab (Maroko, Mesir,  Arab Saudi, UEA, Bahrain, Kuwait, Yordan, dan Palestina). Sedang
pada  tahun  2017  Pew  Research  Center  melakukan  riset  dengan  isu  yang  sama  tetapi responden yang berbeda yaitu Muslim milenial di  Amerika. Hasil dari kedua penelitian tersebut sama yaitu  identitas keagamaan juga dipandang sebagai sesuatu yang perlu mereka tampilkan di ruang publik—bukan semata domain privat yang menyangkut spiritualitas (Pahdepie, 2018).
Ada  empat  karakter  muslim  millenial,  yakni, content,  context,  coherence ,  dan color: Pertama, tentang content (isi) atau gagasan utama yang dibawa. Sebagaimana ciri generasi milenial yang cenderung lebih selfish, setiap gagasan yang disodorkan pada generasi ini harus  selalu  bisa  diturunkan  ke  level  individu.  Dalam  menatap  masa  depan,  generasi millenial  memiliki  semangat  dan  optimisme  yang  kuat  dan  hal  ini  berimplikasi  pada karakter  generasi  milenial  yang  menjunjung  tinggi  hak-hak  individu,  menginginkan kebebasan, dan menuntut pengakuan. Kedua, context. Generasi millenial lahir dengan nafas teknologi,  mereka  selalu  berkutat  dengan  teknologi,  gadget,  dan  media  sosial  sehingga gerak mereka tidak bisa lepas dari dunia teknologi (Pahdepie, 2018).
Segala  tentang  generasi  milenial  pasti  berhubungan  dengan  Internet  dan  media sosial bukanlah persoalan kemasan belaka. Namun, generasi ini memang hidup di tengah Internet  dan  media  sosial  sebagai  oksigennya.  Mereka  bukan  hanya  para  digital  native tetapi  memang  lahir  dengan  kesadaran  kolektif  tentang  Internet  dan  media  sosial  yang inheren dengan (ke)diri(an) mereka. Maka, jika ingin berhasil bekerjasama dengan generasi ini, kita tak bisa melawan hukum besi zaman yang sedang mereka kuasai itu.
Ketiga, coherence atau kesanggupan untuk sejalan, konsisten, logis, dan nyambung dengan mereka. Salah satu contohnya adalah fenomena ustadz Youtube atau Facebook yang ditonton jutaan milenial. Keberadan ustadz di dunia digital tidak semua bisa diterima generasi milenial akan tetapi ketika tidak memahami psikologi generasi millenial maka juga tidak dapat merangkul mereka.
Salah satu dakwah yang digunakan oleh Shift dengan iconnya ustadz Hanan Attaki yaitu mengajak generasi millenial untuk mengenal Allah dengan gaya ala millenial. Latar belakang  lahirnya  gerakan  ini  karena  melihat  gerak  dakwah  stagnan  atau  agak  kurang progresif apalagi di kalangan anak muda. Menurut Ustadz Hanan, dakwah yang selama ini belum  mampu  merangkul  anak  muda  yang  sebenarnya  ingin  berubah  tetapi  tidak  tahu jalannya. Fokus gerakan ini adalah anak muda yang belum mengenal Islam, atau mengenal
Islam tetapi belum istiqomah dalam menjalankan kewajibannya sebagai seorang muslim (Attaki, 2019). Fokus dakwah SHIFT atau gerakan pemuda hijrah adalah anak muda maka semua yang mereka tawarkan sesuatu yang disukai oleh anak muda. Mulai dari tampilan websitenya, tema-tema kajian, video-video yang mereka unggah, kegiatan-kegiatan yang diadakan dan lain sebagainya.
Shift merupakan gerakan dakwah yang mengambil segmen dakwah jalanan (streat culture). Pengalaman  hidup  para  pendiri  shift  kemudian  dipakai  untuk  membangun  dan mengembangkan dakwah shift. Saat ini Shift berkembang menjadi Yayasan Pemuda Hijrah (@pemuda_hijrah_org) dengan tagline Da’wah-Youth-Empowering-Education. Visi dari Yayasan Pemuda Hijrah adalah menjadi organisasi dakwah yang punya kontribusi besar bagi  kebaikan  Islam  dan  Indonesia  di  panggung  dunia.  Sedang  misinya  yaitu:  1) membangun  platfrom  dakwah  kolaboratif,  2)  mencetak  Change  Maker  yang  memiliki kemampuan  dasar  sebagai  leader,  creative  thinker,  problem  solver,  good  manager,  dan influencer,  3)  menciptakan  ekosistem  pergerakan  lintas  ideologi  (Islam,  Nasionalis, Moderat, Kultural, bahkan Liberal), 4) membangun jejaring basis sosial sebanyak mungkin dan  seberagam  mungkin.  Visi  dan  Misi  Yayasan  Pemuda  Hijrah  tersebut  diwujudkan dalam bentuk beberapa program, yaitu @shiftmedia.id, @pesant_trend, @masjid.pemudaraheela,  @sekolahrimba.id,  @20mindhighschool,  @shift.merch,
@shift_farm, @raheela.community, @shift_care, @sharingcircle.id.
Kesadaran terhadap lingkungan menjadi salah satu ciri khas dari generasi millenial. Zaufishan Iqbal, perempuan muslim Inggris yang menjalankan situs web The Eco Muslim menggunakan  istilah  ‘Iman  Hijau’  yang  dipahami  sebagai  cetak  biru  bagi  kesadaran ekologis  Generasi  M,  Iman  Hijau  juga  dipahami  dengan  kegiatan  yang  berhubungan dengan  aksi  sosial  (Janmohamed  2017).  Pada  awalnya  Shift  Farm  lahir  untuk memaksimalkan tanah amanah yang diberikan kepada Shift Fam, kemudian terbentuklah konsep permakulture (sustainable living) untuk membuat ketahanan pangan di Pesantrend. Lambat laun program tersebut diarahkan lebih luas pada tempat edukasi dan membuat trend agar anak muda aware terhadap isu lingkungan, sosial, dan pangan.
Karena objek dakwah mereka menyasar pada anak muda atau anak main, maka tema-tema kajiannya pun disesuaikan dengan psikologi, kebiasaan, dan kesenangan anak muda. Tema-tema tersebut dikemas dengan judul-judul yang tidak asing di alangan anak
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023
muda, misalnya istilah-istilah ‘Jomblo fii Sabilillah’, ‘Udah Woles Aja'94 (sudah santai saja), ‘Friendship’  (pertemanan),  ‘Kangen’,  ‘Tulus  atau  Modus?’,  ‘Baper95  itu  Ketika’, ‘Sempatkan Melompat Sebelum Terlambat’, ‘4G’96, ‘Jodoh Dicari atau Dinanti’, ‘Gagal Move On’, ‘Jodoh’, ‘Overthingking sama Allah’, ‘Woles’, ‘Nangis Bareng Memeluk Masa Lalu’, ‘Kamu Lagi Ngerasa Sendiri?’, dan lain-lain.
Hanan Attaki menjelaskan pemilihan tema tersebut berasal dari realitas yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari (daily life). Dalam metodologi dakwah, content (isi) dapat berasal dari (1) idealitas (2) realitas. Yang dimaksud dalam idealitas, misal dalam pemilihan judul, “keutamaan sholat”  penolong, di dalamnya berisi tentang syariah, aqidah. Sedangkan yang dimaksud dengan realitas adalah tema yang diangkat sesuai yang dialami manusia, salah  satunya  adalah  tema  “gak  direstui”,  kajian  tersebut  juga  berisi  kajian  aqidah,  dan syariah walaupun dikemas dengan lebih simple (Attaki, 2019a).
Frame  dakwah  yang  dipakai  adalah  mengikuti  dakwah  rasulullah  tabligh (menyampaikan dengan baik)  mengena  dirasakan langsung oleh sang pendengar. Hanan Attaki juga menjelaskan tentang caption dalam media sosial juga harus “mengena”  dapat dirasakan yang mendengar. Model dakwah tersebut dikonfersi dari yang dipelajari Ustadz Hanan ketika di Mesir kemudian dipakai dalam bentuk “daily life”.
Dakwah Shift, salah satunya, menggunakan konten gambar atau video baik dalam mengiklankan  kajian  ataupun  tausiah  singkat  yang  disebut  dengan OneMinuteBooster. Strategi  dalam  menyebarkan  informasi  lebih  memaksimalkan  pada  sosial  media,  yang memiliki  banyak  keuntungan  di  antaranya,  efektivitas  waktu,  biaya  relatif  murah  dan meningkatkan kreativitas anak muda (Musahadah dan Triyono 2019). Selain media, model dakwahnyapun disesuaikan untuk anak muda atau anak main sehingga semua kemasannya sesuai dengan selera anak muda. Bahasa yang dipakai dalam kajian pun disesuaikan dengan kesadaran anak muda saat ini, ketika menjelaskan tentang cerita nabi-nabi pun digunakan istilah, Whatsup, instagram, chat, dan lain-lain. Menurut Hanan agar pendengar paham maka  penjelasannya  pun  harus  disesuaikan  dengan  kejadian-kejadian  atau  istilah-istilah yang sekarang sedang hits di kalangan anak muda.

## Mengurai Makna dari Poster SHIFT
Shift: Pemuda Hijrah yang lahir di Bandung memiliki gaya menarik dalam membuat poster-poster  untuk  kajian  mereka.  Di  awal  kemunculan  trend  hijrah,  ada  beberapa komunitas hijrah yang menggunakan dakwah grafis sebagai kekuatan dalam mengajak anak muda  mengikuti  kegiatannya,  yaitu  Muslim  Desaigner  Community  dan  berani  Hijrah. Muslim  Desaigner  Community  memiliki  beberapa  alasan  memilih  dakwah  grafis,  yaitu: untuk  mengisi  ruang-ruang  yang  belum  tersentuh  dengan  dakwah,  merubah  pola  pikir masyarakat yang menganggap dakwah sebatas ceramah dan semata-mata tugas para santri, ustad  dan  kiai,  mengimbangi  bahkan  mengcounter  informasi-informasi  atau  contents negatif yang beredar luas di sosial media (Wahyudi, 2017). Gaya anak muda dan millenial sangat terlihat dalam setiap poster yang mereka buat, dan yang membedakan Shift: Pemuda Hijrah dengan komunitas lain adalah tidak lupa membawa tagline ‘bermain’. Ada 4 poster yang akan dibaca dengan semiologi Roland Barthes.
Dalam  bukunya  yang  berjudul  Mitologi,  Roland  Barthes  menjelaskan  sejauh berkenaan dengan soal persepsi, tulisan dan gambar tidak bisa dikategorikan ke dalam tipe kesadaran  yang  sama;  dan  bahkan  seseorang  bisa  menggunakan  berbagai  macam pembacaan terhadap sebuah gambar. Ada ruang kosong atau terbuka untuk melahirkan ragam pemaknaan yang pastinya tidak terlepas dengan sistem kebudayaan sang pembaca (Barthes, 2006).
Seluruh  gambar  mengandaikan  sebuah  kesadaran  akan  penandaan  sehingga seseorang bisa berpikir tentang bahan-bahan tersebut sembari mengabaikan substansinya. Substansi  bukan  sesuatu  yang  tidak  penting,  sebab  kadangkala  gambar  lebih  imperatif ketimbang tulisan, dia memaksakan maknanya hanya dengan sekali sentak, tanpa mesti melewati  analisis  atau  kupasan.  Gambar-gambar  bisa  menjadi  tulisan  sejauh  mereka bermakna semua akan menjadi wicara, bahasa, wacana dan tuturan jika dia memaksudkan suatu  makna  (Barthes,  2006).  Ada  beberapa  poster  kajian  Shift  Pemuda  Hijrah  yang menarik untuk dianalisis karena pilihan gambar yang digunakan tidak biasa dipakai untuk poster kajian Islam.

## Sumber: Instagram Shiftmedia.id
Gambar 1. Poster Kajian Shift dengan tema “Menjomblo”
Siapa yang tidak kenal gambar di atas? Semua pasti mengenalnya gambar rokok Marlboro. Rokok yang diproduksi Oleh Phillips Morris Internasional pada tahun 1924. Nama Marlboro yang berasal dari kata Marlborough sebuah wilayah di London. Namun untuk alasan estetika, nama Marlborough dipersingkat menjadi Marlboro (Agustina, 2020). Dalam gambar tersebut kata Marlboro diganti dengan Menjomblo yang merupakan tema dalam kajian Shift.
Pemilihan  gambar  rokok  tersebut  bukan  hanya  kebetulan  tetapi  terkait  dengan selera sang pembuat untuk menunjukkan bahwa kajian ini untuk anak muda sehingga anak muda tidak merasa segan untuk ikut kajian tersebut. Selain pemilihan gambar, pilihan tema kajian  tersebut  juga  identik  dengan  masalah  yang  sering  kali  dihadapi  anak muda  yaitu jomblo. Shift ingin merangkul anak muda dengan sesuatu yang sangat akrab dengan dunia mereka, mulai dari kemasan poster, pilihan tema kajian, dan bagaimana penampilan sang ustadz.  Model  kajian  yang  baru  dalam  dunia  dakwa  di  Indonesia.  Seringkali  kajian keislaman muncul dengan background alam, pantai, tulisan arab dan lain sebagainya. Shift selalu menghadirkan hal yang berbeda karena fokusnya untuk kalangan anak muda yang akan atau sedang belajar agama. Mereka memilih segmen anak muda yang baru mengenal kembali Islam dibanding yang sudah mengenal Islam atau sudah terbiasa datang ke masjid. Karena bagi mereka anak-anak yang belum mengenal Islam itu bukan berarti males tetapi
mereka bingung siapa yang mengajak mereka dengan seluruh identitas mereka serta tanpa mengubah kebiasannya. Sehingga disitulah Shift hadir.
Walaupun sering menyebut dengan istilah “anak main” dan menggunakan simbol anak  muda,  kajian  yang  dihadirkan  tetap  mengambil  ayat-ayat  al-Quran.  Dalam  kajian Menjombol,  ustadz  Hanan  Attaki  menjelaskan  bagaimana  menjadi  jomblo  tetapi  tidak mengganggu ibadahnya pada Allah. Atau bagaimana menjadi jomblo yang sukses di bulan Ramadhan. Jiwa anak muda yang masih labil, seringkali akan bergerak untuk melakukan sesuatu yang terlarang jika sedang mengalami banyak permasalahan, berbeda jika sudah memiliki  pasangan  selalu  ada  yang  mengingatkan  untuk  tetap  tenang.  Menurut  Ustadz Hanan Attaki, menjadi jomblo yang sukses adalah ketika setiap ada masalah harus kembali curhat pada Allah, karena sumber kekuatan adalah Allah. Sehingga tidak perlu kemudian curhat dalam media sosial karena tidak akan menyelesaikan masalah (Attaki, 2017).

## Sumber: Instagram Shiftmedia.id
Gambar 2. Poster Kajian Shift dengan tema “Raos tapi Dosa”
Poster yang kedua adalah gambar Vodka, sejenis minuman beralkohol berkadar tinggi, bening dan tidak berwarna, yang biasanya disuling dari gandum yang difermentasi. Tokoh dibalik poster unik dari Shift,  salah satunya adalah Fani Krismandar (Inong), ia merupakan ikon skater di Indonesia kini aktif berdakwah. Namun caranya tidak biasa alias anti  mainstream  atau  hipster.  Sebelum  mengikuti  kajian  di  masji  Al-Lathif,  dia  pernah memasuki dunia narkoba setelah itu dia merasa membutuhkan nutrisi hati selaian kepuasan
intelektual. Perasaan nyaman yang dia peroleh di masjid Al-Lathif inilah yang membuatnya mengajak teman-temannya untuk mengicipi kajian di Majid Al-Lathif (Nurmatari, 2015). Untuk menarik anak muda, Inong membuat model tampilan kajian menjadi sangat dekat dengan  anak  muda.  Media  sosial  seperti  blog,  instagram,  facebook  dan  YouTube dimanfaatkan.  Sebuah web khusus yang berisi rekaman video ustaz saat kajian diposting. Judulnya  disesuaikan  dengan  anak  muda,  Menurutnya,  untuk  orang  pemula  memasuki dunia kajian keislaman akan merasa takut jika tiba-tiba melihat poster jauh dari keseharian mereka, maka untuk menarik simpati mereka harus diubah penampilannya. Kajian yang dibawakan pun harus yang dekat dengan realitas mereka, tetapi sifatnya bukan menggurui lebih pada sharing (Nurmatari, 2015).
Gambar vodka membuat anak muda penasaran, apa kajian yang akan disampaikan, tampilan gambar sangat mempengaruhi pembaca untuk ikut dalam kajian tersebut. Vodka sendiri  tidak  semua  orang  akan  mengenalnya  kecuali  memang  anak-anak  yang  sudah terbiasa dengannya. Sehingga untuk menarik anak-anak tersebut untuk ikut kajian Shift yang ditawarkan adalah poster dengan gambar vodka. Isi kajain pun tidak jauh dari gambar tersebut, jika merangkul anak muda dengan tema kajian “larangan minum-minuman keras” maka  semua  akan  merasa  tidak  nyaman,  ada  ketakutan  sebelum  ikut  kajian  tersebut. Sehingga model poster tersebut yang dipilih oleh Shift.
Sumber: Instagram Shiftmedia.id
Gambar 3. Poster Kajian Shift dengan tema “Profile of Public Enemy”
Poster selanjutnya yaitu poster yang bergambar Marlyn Manson. Tokoh ini jarang dikenal kecuali oleh anak muda yang suka musik genre metal. Marlyn Manson sebuah grup musik  yang  berasal  dari  Fort  Lauderdale,  Florida,  Amerika  Serikat.  Grup  musik  ini didirikan  pada  tahun  1989.  Anggotanya  sekarang  berjumlah  5  orang  yaitu  Brian  Hugh Warner (yang dikenal dengan nama Marilyn Manson), Twiggy Ramirez, Ginger Fish, Chris Vrenna, dan Wes Borland. Nama belakang dari Marilyn Manson ditengarai diambil dari nama belakang Charles Manson, pemimpin sekte Satanic, di seantero Amerika.
Poster  tersebut  menampilkan  gambar  Marlyn  Manson  untuk  menggambarkan tema “Profile of Public Enemy”. Kajian tersebut membahas tentang musuh utama seluruh manusia  bukanlah  sesama  manusia  tetapi  jin  atau  setan.  Penggunaan  gambar  Marlyn Manson, karena musisi ini terkenal dengan Image bahwa dia satanic atau pemuja setan. Untuk  menjelaskan  tema  yang  akan  dikaji  dan  menarik  orang-orang  untuk  ikut  kajian tersebut maka diperlukan visualisasi yang tepat. Ditambah kajian tersebut ditujukan kepada anak  muda,  sehingga  tidak  mungkin  dengan  gambar  pocong,  gendruwo,  tuyul  selain menakutkan juga tidak menarik bagi kalangan anak muda.
Kajian tersebut membahas tentang jin yang dikaitkan dengan kehidupan sehari- hari.  Menurut  Ustadz  Hanan  Attaki,  jinn atau  setan  tidak  pernah  berada  di  jalan  dosa, tetapi  berada  di  jalan  kebaikan  yaitu  untuk  mengoda  manusia  agar  tidak  melakukan kebaikan. Sehingga seringkali ketika manusia ingin melakukan kebaikan selalu banyak yang menghalangi berbeda ketika akan melakukan keburukan atau dosa jalannya sangat mudah.
Sumber: Instagram Shiftmedia.id
Gambar 4. Poster Kajian Shift dengan tema “Tawakal Total”
Adapun poster di atas menjelaskan tema yang akan dibahas terkait dengan penyakit hati, mulai dari patah hati, banyak pikiran, galau, jatuh mental, gundah gulana dan segala permasalahan  hati.  Jika  fisik  tidak  dalam  kondisi  sehat  maka  segera  mencari  obat  yang tepat, ketika yang datang adalah penyakit hati maka perlu juga disembuhkan obat yang tepat agar tidak memunculkan penyakit lain, dalam caption ditulis jika mengalami penyakit hati seringkali cara mengobatinya dengan jalan-jalan, belanja, kuliner, nonton film yang sebenarnya tidak menyembuhkan bahkan mungkin menambah atau melahirkan penyakit baru. Tawaran dari Shift untuk menyebuhkan penyakit tersebut dengan mengikuti kajian yang membahas tentang obat dari penyakit tersebut yaitu tawakal total. Poster tersebut berbeda dengan poster sebelumnya yang sangat identik anak muda, pilihan poster obat ini disesuaikan  dengan  tema  yang  dibahas  yanitu  tentang  penyakit  sehingga  ketika  melihat poster akanmudah paham tema yang dibahas terkait dengan penyakit dan tawaran obat yang tepat untuk penyakit tersebut.

## Tabel 1. Analisis Poster Kajian Shift
Gambar Denotasi Konotasi Poster kajian dalam bentuk Rokok Marlboro dengan tema Jomblo Gambar Rokok Marlboro familiar di kalangan anak muda selain itu tampilannya menarik, simple dan secara font tulisan sesuai untuk kata menjoblo. Sedang pemilihan tema dekat dengan pengalaman anak
muda.
Poster dalam bentuk gambar Vodka dengan tema kajian Raos tapi Dosa (Enak tetapi Dosa) Vodka merupakan salah satu jenis minuman keras, tampilannya menarik dan tema yang diangkat memiliki relevansi dengan poster
tersebut.

## Fina ‘Ulya
Poster dalam bentuk gambar Marlyn Mason dengan tema Public Enemy Gambar dalam poster disesuaikan dengan tema kajian, dalam caption dijelaskan tentang materi yang akan dibahas penyakit hati (sombong, ujub, riya dan penyakit hati) yang membuat manusia menjadi follower iblis dan pencinta produk-produk dari iblis. Poster dalam bentuk gambar iklan Oskadon SP dengan tema kajian Tawakal Total Poster tersebut seperti Iklan obat yang memang sesuai dengan tema kajian yang membahas tentang beberapa penyakit hati yang obatnya adalah sepenuhnya tawakal. Gambar ini agak sulit untuk dikaitkan dengan anak muda walaupun demikian gambar orang dalam poster sudah menunjukkan persoalan hati membuat orang sakit, pusing dan untuk mengatasinya butuh yang namanya obat yaitu tawakal dengan total.
Beberapa  poster  di  atas  menunjukkan  karakter  pemuda  dibalik  komunitas  atau gerakan Shift: Pemuda Hijrah. Karakter generasi millenial sangat kuat dalam komunitas tersebut, yaitu: Connected: komunitas ini menggunakan Internet, youtube, media sosial untuk menyebarkan informasi kajian. Creative¸ tema yang digunakan adalah yang sesuai dengan realitas, misal tema tentang jomblo. Di atas telah dijelaskan model dakwah yang dipakai  oleh  Shift  adalah  daily  life,  yaitu  mengangkat  isu-isu  keseharian  sehingga  tema terasa ringan walaupun kemudian di dalam kajian juga dijelaskan nilai-nilai ideal yang ada dalam Al-Quran, misal tentang jomblo, ketika dalam keadaan sedih harus curhat dengan Allah bukan dengan media sosial. Penggunaan gambar dalam poster pun menunjukkan mereka berpikir secara out of the box berbeda dengan model poster yang biasa dipakai dalam kajian-kajian keislaman. Confidance, generasi millenial berani berbeda, mulai dari pemilihan  bentuk  dan  gambar  dalam  poster-poster  yang  mereka  buat.  Gambar  dalam poster tersebut menunjukkan bagaimana karakter anak muda dengan background beragam dirangkul  oleh  Shift,  bukan  menawarkan  ketakutan  tetapi  mencoba  mengajak  mereka sebagai  teman  dengan  tidak  serta  merta  harus  meninggalkan  kegemaran  atau  kesukaan mereka.
Di awal kemunculannya, poster kajian Shift berbentuk gambar dengan hal-hal yang identik dengan anak muda, akan tetapi beberapa bulan terkahir informasi kajian Shift tidak lagi dalam bentuk poster saja tetapi juga ditambahkan dengan video pendek seperti kajian Ngabuburit dengan gambar masjid Al-Lathif yang dibuat tidak begitu jelas dan dengan aransement lagu Kahitna yang berjudul Andai Dia Tahu, disertai dengan suara layaknya penyiar  radio  yang  menjelaskan  agenda  ngabuburit  yang  diselenggarakan  di  Masjid  Al- Lathif.  Perubahan  bentuk  informasi  kajian  terkait  dengan  selera  kreator  poster, perkembangan minat pasar dan tujuan yang ingin dicapai dari informasi tersebut.
Di  era  digital,  visualisasi  merupakan  sesuatu  yang  penting,  hal  ini  dapat  dilihat bagaimana  instagram  memperoleh  banyak  fans,  orang  berlomba-lomba  ingin menampilkan gambarnya diinstagram dengan memberikan caption atau terkadang tanpa caption. Gambar seakan mampu menjawab semuanya. Akan tetapi gambar tidak terlahir begitu saja sebelum lahir dalam bentuk gambar semua terkait dengan tulisan yang menarik dan  semua  berawal  konsep  berpikir  yang  jelas  tanpa  konsep  berpikir  yang  jelas  maka gambar juga tidak bisa dibaca dan dinikmati oleh pembaca (Aristianty, Windi, 2019).

## KESIMPULAN
Gambar seringkali dapat menjelaskan sesuatu dengan lebih singkat, selain sifatnya entertein.  Gambar  merupakan  tanda yang  memiliki  makna  lain  selain yang  ditampilkan dalam dirinya. Makna di luar teks inilah yang sifatnya multi tafsir sesuai dengan pengalaman sang pembaca, walau sang pembuat tanda juga memiliki makna yang diyakininya sendiri. Gambar bukan hanya bentuk fisik semata, tetapi banyak aspek di dalamnya, fisik, psikis, individual, dan sosial. Selain itu konteks munculnya gambar juga sangat mempengaruhi wujud  gambar  tersebut,  sehingga  makna  gambar  bukan  hanya  ada  pada  dirinya  sendiri tetapi  juga ada  di  luar  dirinya  yang  seringkali  dapat  meliharkan  pemaknaan-pemaknaan baru.
 Artikel ini merupakan pengembangan (dengan penambahan data dan referensi) dari tulisan yang pernah dipresentasikan pada AICIS 2019 di Jakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina, Auriga. 2020. Sejarah Marlboro, Dulunya Brand Rokok Perempuan. Diakses 30 November  2024  dari  https://www.idntimes.com/business/economy/auriga- agustina-3/fakta-perjalanan-marlboro-dulunya-brand-rokok- perempuan?page=all.
Ali, Hasanuddin & Lilik Purwadi. 2017. Milennial Nusantara: Pahami Karakternya, Rebut Simpatinya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Attaki,  Hanan.  2017.  Kajian  Shift  Menjomblo.  Diakses  21  Agustus  2019  dari https://www.youtube.com/watch?v=TnT4W5z5jPQ&t=661s.
_______.  2019.  Sejarah  Berdirinya  Pemuda  Hijrah.  Diakses  26  Desember  2018  dari https://www.youtube.com/watch?v=KQByw8hkFTo&t=753s.
Statistik, Badan Pusat. 2018. Statistik Gender Tematik: Profil Generasi Milenial Indonesia. Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
Barthes, Roland. 1988. The Semiotic Challenge. UK: Basil Blackwell.
_______. 2006. Mitologi, Nurhadi & Sihabul Millah, Ed. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Faiz, Fahruddin. 2016a. Filsafat Semiologi: Siapakah Ferdinand de Saussure? (1). Diakses 25 Agustus 2019 dari https://www.youtube.com/watch?v=o-FA17bcGxY.
_______. 2016b. Filsafat Semiotika: Siapakah Rolland Barthes? (1). Diakses 30 Agustus 2019 dari https://www.youtube.com/watch?v=vpSH0lC4jnw.
Fealy,  Greg  &  Sally  White.  2012.  Ustadz  Seleb,  Bisnis  Moral  &  Fatwa  Online:  Ragam Ekspresi Islam Kontemporer Indonesia. Depok: Komunitas Bambu.
Halim, Abd., Abdullah Hanapi, Abraham Zakky Zulhazmi, & et.al. 2019. Dari Halliday Hingga Hanan Attaki: Generasi Milenial Membincang Generasi Z (A. Halim, A. Zakky Zulhazmi, Ferdi Arifin, & Nur Rohman, Eds.). Yogyakarta: Sulur Pustaka.
Hefni, Wildani. 2020. Moderasi Beragama dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  Religious Moderation  in  The  Digital  Space:  Case  Study  of  Mainstreaming  Religious Moderation  among  Islamic  Higher  Education  Institutions.  Jurnal  Bimas  Islam, 13(1), 1-22.
Janmohamed,  Shelina.  2017.  Generation  M:  Generasi  Muda  Muslim  dan  Cara  Mereka Membentuk Dunia. Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Moleong, Lexy. J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Musahadah,  Zahrina  Sanni  dan  Sulis  Triyono.  2019.  Fenomena  Hijrah  Di  Indonesia: Konten  Persuasif  Dalam  Instagram.  RETORIKA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya, 12(2), 117. https://doi.org/10.26858/retorika.v12i2.7874
Nurmatari, Avitia. 2015. Inong, Skater yang Menyebarkan Dakwah dengan Cara Hipster. Diakses 28 Agustus 2019 dari https://news.detik.com/berita/d-2989076/inong- skater-yang-menyebarkan-dakwah-dengan-cara-hipster.
Pahdepie, Fahd. 2018a. Siapakah Muslim Milenial Indonesia itu? [I]. Diakses 7 Maret 2018 dari  https://geotimes.id/kolom/agama/siapakah-muslim-milenial-indonesia-itu-
i/
_______. 2018b. Siapakah Muslim Milenial Indonesia Itu? [II – Habis]. Diakses 7 Maret 2018 dari https://geotimes.id/kolom/agama/siapakah-muslim-milenial- indonesia-itu-ii-habis/
Piliang, Yasraf Amir. 2004. Semiotika Teks: Sebuah Pendekatan Analisis Teks. MediaTor, 5(2), 189–198. https://doi.org/https://doi.org/10.29313/mediator.v5i2.1156
Setia, Paelani dan Rika Dilawati. 2021. Tren Baru  Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus  Shift  Pemuda  Hijrah.  Khazanah  Theologia,  3(3),  131–146. https://doi.org/10.15575/kt.v3i3.12708
Wahyudi,  Nirwan.  2017.  Dakwah  Melalui  Desain  Grafis  (Studi  Fenomenologi  Aktivis Dakwah  Grafis  pada  Muslim  Desaigner  Community.  Tesis,  Pascasarjana  UIN Alauddin Makassar, Makassar.
Wattimena,  Reza.  A.  A.  2010.  Teori  Sistem  Masyarakat  Niklas  Luhmann.  Diakses  26
Agustus 2019 dari https://rumahfilsafat.com/2010/01/03/teori-sistem- masyarakat-niklas-luhmann/