JIGE 4 (1) (2023) 465-473

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## INTERAKSI  SOSIAL  MASYARAKAT  BERBEDA  AGAMA  DALAM PERSPEKTIF  KOMUNIKASI  ANTAR  BUDAYA  DI  KOTA  TUA AMPENAN MATARAM
Muhammad Yasin Isa Al- Gazali 1 1 Universitas Islam Negeri Mataram , ( Kota Mataram ), ( Indonesia )

## History Article
Article history:
Received Feb 12, 2023 Approved Maret 10, 2023 ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  and  explain  the  condition  of  the people in Banjar Village, Central Ampenan District, Mataram City which  is  related  to  social  interaction  in  people  of  different religions  in  the  perspective  of  intercultural  communication.  In addition,  this  study  aims  to  determine  the  extent  to  which cultural values and norms can affect inter-religious harmony in Ampenan  and  to  find  out  what  factors  support  and  hinder harmony between people of different religions in Banjar Village,
Ampenan Tengah District, Mataram.This research is a qualitative research, data collection is done by conducting observations or observations,  and  interviews.  The  data  analysis  used  is descriptive qualitative data analysis, namely by means of analysis that tends to use words to explain the findings or data obtained in the research field. From the results of this research conducted in  the  field,  it  was  found  that  the  form  of  intercultural communication  as  a  process  of  acculturation  and  cultural assimilation  that  occurred  in  Banjar  Village,  Ampenan  Tengah District  between  Muslims  and  other  religions  was communication  between  different  cultures  and  until  now  they have  lived  side  by  side  and  in  harmony  without  any  conflict. whatever the background conflicts due to differences in religion and  belief,  respect  each  other's  culture.  The  inhibiting  and supporting  factors  for  the  creation  of  intercultural communication  are  cultural  factors  that  are  different  but mutually respect one another, language factors that have various forms and communication skills factors.

## Keywords:
Social  Interaction Different Religions , Intercultural Communication
Interaksi Sosial Masyarakat Berbeda Agama Dalam Perspektif Komunikasi… -  466

## ABSTRAK
Dalam  penelitian  ini  tujuannya  yaitu  menjelaskan  bagaimana sesungguhnya  keadaan  masyarakat  yang  tinggal  di  Kampung Banjar  Kecamatan  Ampenan  Tengah  Kota  Mataram  dalam kaitannya dengan interaksi sosial masyarakat beda agama dalam perspektif  komunikasi antarbudaya.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  kualitatif,  sementara  subyek penelitian  ini  adalah  10  orang  informan  baik  dari  pemangku kebikakan  yang  ada  di  desa  Ampenan  maupun  masyarakat setempat.  Teknik  dalam  menentukan  informan  menggunakan teknik  bola  salju.sementara  teknik  analisis  data  adalah  reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Analisis  data yang  digunakan  yaitu  analisis  data  deskriptif  kualitatif  dengan cara  menganalisis  menggunakan  kata-kata  untuk  menjelaskan temuan-  temuan  atau  data  yang  didapatkan  di  lapangan penelitian.  Hasil  penelitian  ini  adalah  ditemukan  bahwa  pola hubungan  yang  terjadi  antara  umat  berbeda  agama  di  daerah
Ampenan  Tengah  Kota  Mataram  Nusa  Tenggara  Barat mempunyai hubungan yang sangat harmonis baik dengan umat Islam  maupun  umat  Kristen.  Sementara  pola  komunikasi  yang digunakannya  adalah  pola  komunikasi  intraksional  atau  adanya pola  hubungan  timbal  balik  dalam  melakukan  proses komunikasi.  Sementara  yang  menjadi  faktor  hubungan  terjalin dengan  harmonis  adalah  masyarakat  Ampenan  lebih  sering melakukan  komunikasi  pada  saat  bertemu  dengan  warga sekampung  tanpa  memandang  latar  belakang  budaya  mereka. Berpertisipasi dalam segala bentuk kegiatan yang
diselenggarakan  kampung  serta  mereke  menanamkan  sikap toleransi sejak dini.

## © 2023 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author Email: mohammadgazali172@gmail.com

## PENDAHULUAN
Fakta  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  berbeda  agama  di  Indonesia menarik  untuk  teliti.  Indonesia  menjadi  sebuah  negara  dengan  keberagaman  suku,  agama,  ras, dan  antar  golongan  dapat  mengundang  suatu konflik  sosial  yang  dapat  mengganggu persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Meski demikian agama memiliki peran yang strategis di dalam mengawal  kerukunan  masyarakat  yang  berbeda  agama,  sebagai  contoh  keyakinan  dapat memotivasi  prilaku  manusia  untuk  melakukan  tindakan-  tindakan  tertentu  meski  tindakan tersebut termasuk dari tindakan ekstrim.
Agama dijadikan sebagai sebuah kepercayaan bagi manusia dapat memberikan dampak positif  maupun  negatif  bagi  kehidupan  manusia  di  dalam  bersosial.  Dampak  positifnya  adalah agama  dapat  merawat  dan  menjaga  rasa  persaudaraan  dan  kerja  sama  antar  masyarakat. Sementara  dampak  negatifnya  adalah  agama  dapat  menjadi  pemicu  suatu  konflik  sosial  antar
umat beragama. Agama sebagai sebuah keyakinan manusia dalam satu keadaan dapat menjadi propokator perdamaian bagi keutuhan dan persatuan manussia.
Seperti  yang  terjadi  di  Kota  Mataram  sebagai  Ibu  Kota  Provinsi  NTB.  Kota  Mataram masuk  sebagai  daerah  rawan  konflik  sosial.  Kota  Mataram  dengan  jumlah  perpenduduk mencapai 468.509 jiwa pada tahun 2018. 344.448 jiwa (82%) beragama Islam, 18.427 jiwa (2,4%) memeluk  Nasrani,  68.792  jiwa  (14,47%)  beragama  Hindu  dan  19.575  (2,4%)  beragama  Budha dan yang lainnya. Kota Mataram memiliki 247 Masjid, 15 Gereja, 166 Pura dan 7 Vihara (Kota Mataram dalam Angka, 2018). Pada peta daerah rawan konflik yang dipublikasikan pada laman http://ntb.polri.go.id/ penyebab konflik sosial di mataram antara lain yang paling banyak adalah konflik  antar agama,  mengatas  namakan agama,  kenakalan  remaja,  persaingan  ekonomi,  balas dendam, dan sengketa lahan.
Kondisi Masyarakat Kota Tua Ampenan di dalam menghormati perbedaan kepercayaan memiliki prilaku toleransi beragama sangat tinggi sehingga terwujud pada masyarakat Ampenan kehidupan  yang  damai  dan  rukun  antar  sesama  sakalipun  dari  berbagai  latar  belakang  budaya dan agama yang berbeda. Sikap yang ditunjukkan oleh masyarakat Ampenan pemiliki keunikan budaya  tersendiri  dalam  penggunaan  bahasa.  Seperti  Kepla  Rumah  Tangga  (RT)  yang  Islam mengucapkan salam dengan memakai dua salam pada saat acara formal. salam pertama untuk saudara Islam, salam kedua untuk menyapa saudara non- islam secara bersamaan saat memulai rapat.
Prilaku  dan  sikap  toleransi  masyarakat  Ampenan  juga  nampak  dari  banyaknya pernikahan  antaretnis.  Pernikahan  suku  Sasak  asli  dengan  Suku  Tianghoa,  suku  Arab,  Suku Jawa, Suku Bugis, sebab pada masa lampau, mulai sekitar tahun 1800an kota di pesisir Lombok menjadi  pusat  kegiatan  perdagaan.  Melalui  pernikahan  antaretnik  masyarakat  setempat  dapat menjalin hubungan dengan masyarakat pribumi sehingga tidak banyak pendatang asing menikah dengan gadis pribumi.
Kota  Tua  Ampenan  menunjukkan  bahwa  masyarakat  secara  bersama-  sama melaksanakan  berbagai  kegiatan  sosial,  seperti  halnya  pada  perayaan  hari  besar  agama  seperti Idul Fitri, hari Raya Natal maupun hari Raya Nyepi.  Ditunjukkan dengan kondisi yang sangat rukun dan harmonis antar warga yang berbeda agama, minsalnya saat perayaan Nyepi oleh umat Hindu  masyarakat  pemelukagama  Islam  dan  Keristen  saling  berkunjung  kepada  umat  agama Hindu  yang  sedang  melaksanakan  hari  besar  agamanya.  Hal  sebaliknya  juga  dilakukan  saat perayaan hari raya Idul Fitri dan Nataral mereka bergantian saling bertemu.
Gambaran di atas menggugah keinginan peneliti untuk mengetahui lebih jauh bagaimana prilaku  komunikasi  antar  umat  beragama  pada  masyarakat  pluralis  dalam  menjaga  toleransi sosial  di  Kota  Tua  Ampenan  Mataram,  bagaimana  pola  komunikasi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Kota  Tua  Ampenan  serta  apa  saja  faktor  pendukung  dan  penghambat  terhadap komunikasi antara agama yang terjadi di Kota Tua Ampenan Mataram. Oleh sebab itu, rumusan masalah  dalam  dalam  peneliti  ini  adalah  Bagaimana  bentuk  komunikasi  antarbudaya  dalam proses  akulturasi  dan  asimilasi  budaya  pada  masyarakat  yang  berbeda  agama  dalam mempertahankan kerukunan antarumat beragama.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  penelitian  ini  yaitu  metode  analisis  data  kualitatif deskriptif.  Yaitu  sebuah  penelitian  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  serta  memahami  sebuah kejadian  atau  peristiwa  tentang  apa  yang  sedang  dialami  oleh  subyek  penelitian.  seperti kaitannya dengan dengan masalah tingkah laku, sikap, situasi. Dalam menyajikan data dengan cara  menjelaskan  dengan  cara  mendeskripsikan  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  yang  jelas dan  lugas  hingga  akar-akarnya  dalam  konteks  peristiwa  yang  sedang  terjadi  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Laxy J Moleong, 2016: 10).
Metode  penelitian  kualitatif  tidak  mengenal  istilah  populasi  namun  menggunakan metode  situasi  sosial  (social  situation)  yang  sedang  berlangsung  pada  waktu,  tempat,  dan aktivitas  yang  berintraksi  secara  sinergi.  Alasan  mengapa  peneliti  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  sebab  objek  penelitiannya  dibatasi  untuk  memperoleh  data-data  dari informasi  yang  diperoleh  sebanyak  mungkin  agar  tidak  ada  kemungkinan  pelebaran  obyek penelitian (Sugiyono, 2009: 207).
Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  berlangsung  di  lapangan  atau  obyek penelitian,  kemudian  rumusan  masalahnya  ditemukan  di  lapangan  guna  menemukan  sebuah teori baru di tengah-tengah lapangan. Penelitian ini bertolak dari cara berpikir induktif kemudian berpikir  secara  deduktif  dengan  menganggap  data  sebagai  suatu  inspirasi  dalam  menciptakan sebuah teori baru.
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  teknik wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi.  Hal  ini  sejalan  dengan  filosofi  penelitian alamiah,  dalam  pengambilan  data  peneliti  berbaur  dan  berinteraksi  secara  intensif  dengan responden.  Dokumentasi  dan  pengumpulan  data  pendukung  dalam  penelitian  ini  peneliti gunakan untuk melengkapi penelitian dan untuk memaksimalkan hasil penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  model  Miles  dan  Huberman,  dimana aktivitas  dalam  melakukan  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  intraktif  dan  berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga data sudah jenuh. Aktivitas yang dilakukan dalam analisis  data  adalah  data  colection,  data  reduction,  data  display,  dan  conclusion  drawing/ verification.
Teknik analisis data dalam penelitian ini berdasarkan analisis teori di atas menggunakan empay langkah meliputi (Miles dan  Huberman (1984:21-24).   Metode pengumpulan data (data colection),  Pemilihan  data  (reduksi  data),  Penyajian  data  (data  display),  dan  Penarikan kesimpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk  komunikasi  antarbudaya  pada  masyarakat  berbeda  agama.  Dari  data    dan pengamatan  yang  ditemukan  oleh  penulis  selama  peroses  penelitian  di  Kota  Tua  Ampenan, proses  komunikasi  kedua  budaya  ini  terjadi  sebagai  berikut.  Interaksi  warga  Ampenan  sehari- hari  terjadi  di  toko  emas  milik  warga  Tionghoa  Konghucu.  Warga  Tionghoa  yang  mayoritas adalah pemilik toko emas dan warga Pribumi Ampenan Suku sasak menjadi penjaga toko emas
milik mereka, akhirnya komunikasi antarbudaya itu terjalin. Interaksi kedua budaya juga terjadi di jalan perkampung, angkringan atau ditempat-tempat tertentu seperti pasar, dan jalanan sekitar Jl. Yos Sudarso No.16A/B dan Jalan Pabean Bintoro.
Dalam  pada  itu,  kegiatan  gabungan  antar  RT  dan  RW  atau  seperti  acara  arisan  juga manjadi  ajang  interaksi  bagi  mereka.  Kegiatan  RT  biasanya  dilaksanakan  sekali  sebulam. Kegiatan  semacam  ini  biasanya  membahas  tentang  bergotong  royong  dalam  membersihkan kampung halaman, uang iuran. Ronda malam bagi bapak- bapak dan remaja putra. Kegiatan ini biasanya dilakukan di taman milik kampung Ampenan Tengah atau bisa juga dirumah- rumah warga  sesuai  dengan  jadwal  yang  sudah  disepakati  bersama.  Untuk  arisan  sendiri  juga diperuntukkan  bagi  semua  lapisan  warga  Rt.01  dan  02  yaitu  kampung  Melayu  Bangsal  dan Melayu Tengah namun arisan ibu- ibu dan bapak- bapak dibedakan. Jika arisan ibu-ibu diadakan pada sore hari sedangkan arisan bapak-bapak diadakan pada malam hari.
“Wawancara dengan  Bapak Latif teman Pak. Dwi pada tanggal 20 Maret 2021, Pukul  14:26:00.  Bukan  hanya  di  toko  kita  sering  bertemu  di  tempat-tempat  umum  di jalan  perkampungan  di  pasar,  di  tempat-tempat  ibadah  juga  kami  saling  sapa  dan komunikasi dengan mereka.”
Hubungan  yang  terjalin  antar  etnik  tersebut  juga  dapat  terlihat  dari  aktifitas  kehidupan sehari-  hari  terutama  dunia  pendidikan,  yaitu  melalui  lembaga  pendidikan  baik  Sekolah  TK maupun  SD.  Lembaga  pendidikan  yang  ada,  dibangun  untuk  semua  lapisan  masyarakat. Pergaulan antar anak didik didalam lembaga pendidikan terjalin dengan harmonis. Komunikasi yang dipakai antar anak yaitu dengan memakai bahasa campuran Lombok dan Indonesia dengan menggunakan aksentuasi Cina. kegiatan di pasar dan di toko terutama di jalan Jl. Yos Sudarso No.16A/B dan Jalan Pabean Bintoro sepanjang jalan dipenuhi oleh pertokoan orang Cina dan Arab, sementara pribumi Ampenan yang menjadi kariawan mereka. setiap hari mereka bertemu dan berkomunikasi. tidak hanya terjadi di sepanjanng  jalan di pertokoan milik orang Cina dan Arab juga terjadi di Pasar Ampenan. Pertemuan dua budaya antara Cina Tianghoa dan prbumi Ampenan  suku  sasak  lombok,  jika  di  pertokoan  pribumi  menjadi  kariyawan  orang  Cina sementara  di  Pasar  kebanyakan  yang  menjadi  penjual  adalah  Pribumi  Ampenan  sementara keturunan Tianghoa dan Arab menjadi pembeli.
Hubungan yang ditunjukkan di Ampenan adalah keterlibatan dari etnis Tionghoa dalam hal kegiatan kemasyarakatan, seperti kelahiran, kematian dan gotong- royong. Kampung Banjar khususnya  adalah  kampung  yang  dikenal  dengan  toleransinya  yang  baik.  Ini  dapat  dilihat dengan keterlibatan dari seluruh elemen masyarakat baik tua, dewasa, remaja, anak-anak dalam acara  sosial  dan  adat.  Tak  mengenal  itu  adat  Lombok  ataupun  Tionghoa,  seluruh  warga berbondong- bondong ikut serta merayakan kegiatan.
Di kampung Banjar yang juga kental dengan budaya Cina dan Arab akan mengadakan serangkaian  acara  jika  ada  kelahiran,  pernikahan,  dan  kematian  maupun  selamatan  pindah rumah.  Masyarakat  Tionghoa  tak  sungkan  ikut  serta  turun  membantu  warga  Lombok memprsiapkan segala hal yang diperlukan. Begitu pula masyarakat Lombok, mereka tak sungkan lagi membantu segala macam kegiatan yang diadakan masyarakat Tionghoa.
“Wawancara  dengan  Bapak  Latif  teman  Pak.  Dwi  pada  tanggal  20  Maret  2021, Pukul  14:26:00.  Mereka  saling  bahu  membahu  untuk  kegiatan  tersebut.  Dalam  acara-
acara tertentu, masyarakat Tionghoa juga memakai pakaian adat Lombok, yaitu pakaian kebaya bagi ibuibu dan pakaian kejawen bagi bapak-bapak”.
Nampak jelas terlihat pada saat melaksanakan kegiatan besar yang diadakan di kampung Banjar,  mereka  berbondong-  bondong  melakukan  kegiatan  gotong-  royong  seperti  bersih kampung, atau pengecetan ulang. Kegiatan ini  juga diadakan sekali sebulan untuk mempererat hubungan  antar  warga  kampung.  Setelah  lelah  gotong  royong  kampung  mereka  beristirahat bersama dan makan dan minum sambil mengobrol bersama.
Penghormatan  ritual  peribadatan  yang  diselenggarakan  oleh  masing-  masing  agama menunjukkan  suatu  komitmen  atas  sikap  toleransi  yang  dilakukan.  Toleransi  itu  menyangkut manyak  hal  yang  langsung  berintraksi  dengan  masyarakat  umum.  Saling  membantu  dan menghormati  saat  ada  agama  lain  mengadakan  kegiatan  ritual  peribadatan.  Setiap  agama berbaur  dan  saling  bantu  untuk ikut  serta  pada  acara  agama  lain,  nampak  terlihat  jelas  bentuk toleransi yang dilakukan oleh masyarakat yang tinggal di wilayah Kota Tua Ampenan Mataram.
Pada Saat acara ritua ibadah Nyepi umat Hindu umat Islam ikut serta membantu dalam melancarkan  acara  ritual  Nyepi,  seperti  tidak  bikin  acara  lain  yang  bisa  mengganggu  acara Nyepi,  ikut  menertibkan  kegiatan  pada  saat  Nyepi,  ikut  bikin  Ogoh-ogoh.  Saling  menerima keberadaan  umta  agama  lain  sebab  hal  itu  merupakan  sesama  manusia  ciptaan  Tuhan,  saling membantu  satu  agama  dengan  agama  lain  demi  terwujudnya  sebuah  kerukunan  antar  sesama. Saling  menghormati  dilaksanakan  saat  ada  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  umat agama  yang  lain.  Tidak  ada  perlakuan  yang  berbeda  sebab  menjadi  umat  manyoritas  dengan umat yang minoritas, saat mereka membutuhkan bantuan mereka saling bantu dan saling sokong sepenuhnya oleh umat beragama yang lain.
Pada saat umat Keristen mengadakan kegiatan hari natal maka umat agama yang lain ikut serta membantu umat Kristen dalam mengatur lalu lintas, menjadi juru parkir. Begitu juga umat Islam  saat  mengadakan  acara  pengajian  maka  umat  agama  lain  ikut  membantu  apapun  yang mereka  butuhkan  selama  mereka  tidak  ikut  serta  dalam  ibadah  agama  lain.  Hal  ini  dilakukan supaya  umat  yang  lagi  menjalalankan  ibadah  menjadi  tenang  sebab  urusan  keamanan  sudah menjadi tanggung jawab agama lain.
Saat agama Islam sedang merayakan hari raya, acara saling kunjung rumah masih menjadi sebuah tradisi yang selalu dijaga oleh masyarakat Ampenan khususnya di kelurahan Banjar dan Kelurahan  Ampenan  Tengah.  Kegiatan  saling  kunjung  rumah  menjadi  sebuah  budaya  yang selalu  dilestarikan  oleh  masyarakat  Ampenan,  sekalipun  masyarakat  tergolong  heterogen berbagai  latar  belakang  suku,  budaya,  bahasa,  dan  agama  namun  saling  kunjung  termasuk bentuk  toleransi  yang  selalu  dilakukan  oleh  masing-masing  agama  terhadap  umat  agama  yang sedang merayakan hari raya. Acara berkunjung yang dilakukan oleh sebagian masyarakat tidak menjadi semata- mata ikut merayakan hari raya tetapi dijadikan sebagai momentum silaturahim antar  warga  dan  tetangga  guna  terwujudnya  sebuah  kerukunan  dan  saling  menghormati sebagaimana yang telah diajarkan oleh para luluhur mereka.
“Wawancara  Observasi,  Bapak  Iwan,  27  Februari  2021.  Saat  setelah  acara  Hari Raya Idul Fitri acara berkunjung ke rumah tetangga sudah menjadi budaya, baik tetangga yang beragama Islam maupun lainnya saling maaf dan silaturrahim antar tetangga sudah menjadi  tradisi  di  kampung  kami,  saling  mengantarkan  makanan  sebagai  simbol persaudaraan”.
Hal  demikian  dilakukan  oleh  informan  dalam  salah  satu  rumah  yang  berada  di  satu keluarga  mempunyai  dua  agama  yang  berbeda,  namanya  Habibi  asal  ampenan  Banjar,  ia memeluk  agama  Islam  sedangkan  istrinya  memeluk  agama  Hindu.  Ketika  istrinya  merayakan hari  raya  atau  melakukan  sembahyang  suaminya  mengantarkan  istrinya  ke  tempat  dimana melaksanakan ritual sembahyang, begitu juga sebaliknya ketika suaminya ada acara keagamaan seperti  yasinan  atau  hari  raya  Idul  Fitri  dan  Idul  ‘Adha  instrinya  akan  menyiapkan  segala perlengkapan  dan  kebutuhan  suaminya.  Namun  tetap  ada  sebuah  pembatasan  masing-  masing yang  dilakukan  sebagaimana  yang  diyakini  oleh  masing-  masing  agama  untuk  tidak  ikut  serta dalam ritual sembahyang yang dilakukan keduanya. Namun dalam aktivitas lain seperti sarana dan prasarana dalam melakukan ibadah maka mereka saling menghormati dan menghargai satu sama lain.
Nampak berbeda dari umat Hindu Saat merayakan acara seperti acara Nyepi, acara Nyepi yang dilakukan di daerah Ampenan tidaklah sama dengan acara  Nyepi yang dilakukan di Bali sebab  umat  Hindu  yang  ada  di  daerah  Ampenan  termasuk  umat  minoritas  dari  umat  Islam. Sebagian  warga  yang  ditak  merayakan  acara  Nyepi  masyarakat  sekitar  saling  menghormati dengan tidak melakukan aktivitas yang sekiranya dapat mengganggu ritual ibadah umat Hindu, seperti tidak menyalakan suara-suara musik yang sekiranya dapat mengganggu saat umat Hindu sedang  melaksanakan  ibadah  puasa  mereka.  Namun  aktivitas  sehari-hari  mereka  tetap  mereka lakukan seperti biasanya namun tidak dibesar-besarkan.
Wawancara dengan Bapak. Iwan. Pada Tanggal 27 Februari 2021. Pada saat agama lain  sedang  melaksanakan  acara  ibadah  umat  lain  tidak  merasa  terganggu  dengan kehadiran mereka, kegiatan umat Islam seminsal acara yasinan, tahlilan tetap dilaksanakan di  kecamatan  Ampenan,  agama  lain  tidak  merasa  terganggu  dengan  kegiatan  tersebut. Sedangkan umat Kristen tetap melaksanakan doa bersama di salah satu gereja yang ada di Ampenan.
Bagi  umat  Islam  Pada  saat  waktu  bagrib  sudah  tiba  ,  maka  umat  Hindu  menyesuaikan peribadahan mereka, yaitu mereka umat Hindu menjalankan ritual peribadahan mereka setelah umat Islam selesai, hal ini terlebih dahulu dikoordinasikan oleh beberapa tokoh agama Islam dan Kristen  agar  tidak  terjadi  bentrok  antar  agama  sebab  lokasi  Masjid  dengan  Pura  yang  saling berdekatan.
Melakukan  acara  perkawinan  antara  etnis  Tionghoa  dengan  etnis  Lombok  di  kampung Banjar  juga  menjadi  gambaran  tentang  adanya  suatu  hubungan  dalam  kehidupan  bersama  di kampung Banjar. Perpaduan masing- masing adat yang di lakukan dengan baik dan tidak pernah mengalami  permasalahan.  Misalnya  dalam  suatu  pelaksanan  upacara  perkawinan  antara pasangan pengantin yang berasal dari dua etnis yang berbeda, adat-istiadat dari masing- masing etnis  yang  digunakan,  di  selaraskan  dalam  berbagai  hal,  yaitu  bentuk  busana  yang  digunakan, upacara  adat  mohon  doa  restu  orang  tua  (lamaran),  kacar  kucur,  minum teh,  makan  bersama, pemberian ang pao, dan lain sebagainya. Dari berbagai adat-istiadat kedua pasangan pengantin, beberapa dipadukan,ada yang tetap di laksanakan maupun tidak dilaksanakan.
“Wawancara dengan Bapak Dwi tanggal 21 Maret 2021, Pukul 13:14. “Di kampung Banjar sendiri ada pernikahan beda budaya dan agama yang terjadi. Pernikahan ini milik Bah  Coco  dan  ibu  Sri  Mulyani.  Pernikahan  ini  terjadi  sejak  tahun  1978,  dan  mereka
dipisahkan oleh maut dengan meninggalnya ibu Sri Mulyani pada bulan Desember tahun lalu”.
Mereka  menikah  atas  dasar  “witing  Tresno  Jalaran  soko  Kulino”  yang  artinya  cinta karena terbiasa. Pernikahan ini awalnya mengalami pertentangan antar keluarga. Keluarga dari bah  Coco  beranggapan  bahwa  keturunan  Lombok  hanya  melihat  hartanya,  sedangkan  dari keluarga  ibu  Sri  Mulyani  sendiri  beranggapan  bahwa  keturunan  Tionghoa  itu  pelit  dan perhitungan. Namun Bah Coco dan ibu Sri Mulyani terus meyakinkan keluarga. Hingga masalah pesta  adat  menjadi  perdebatan  panjang,  sampai  akhirnya  mereka  menikah  dilaksanakan  di kampung Banjar menggunakan adat Lombok.
Bah  Coco  dan  ibu  Sri  menikah  masih  dengan  agama  masing-masing.  Namun  keluarga mereka rukun dan bahagia. Menurut warga setempat, Bah Coco dan ibu Sri saling mendukung, seperti ibu Sri yang mengingatkan dan membuat Bah Coco rajin ke kelenteng untuk beribadah, begitu pula Bah Coco yang selalu menemani ibu Sri ke Masjid melaksanakan sholat.
Perkawinan beda agama dan budaya di kampung Banjar baru terjadi satu kali yaitu pada keluarga Bah Coco dan ibu Sri Mulyani. Menurut warga setempat pernikahan beda agama sudah tidak dianjurkan disana dan pernikahan beda budaya hanya membuat konflik di kampung. Maka dari  itu,  warga  sangat  menjaga  toleransi  antar  warga  dengan  tidak  menyukai  bahkan  tidak menikahi orang dari etnis yang berbeda.
Hardi  menyampaikan  bahwa,  saya  dengan  istri  saya  beda  agama,  kami  menikah  pada tahun 2019, dan kami memang berbeda keyakinan dengan Istri saya, meskipun demikian kami tetap  rukun  dan  harmonis  dalam  membina  rumah  tangga  dengan  istri  saya.  Saling  memahami dan mengerti satu sama lainnya.
Adanya  sikap  toleransi  yang  sudah  dibangun  sejak  mereka  merajut  hubunagn  keluarga membuat  ikatan  mereka  menjadi  begitu  harmonis,  saling  mohormati  satu  sama  lain,  saling mengerti  dan  memahami  ajaran  dan  keyakinan  pasangan  masing-masing  sehingga  makna keragaman  dalam  sebuah  keyakinan  akan  semakin  menyatu  sehingga  perbedaan  itu  tidak menjadi sebuah perpisahan bahkan manjadi sebuah petaka dan permusuhan.
Perkampungan  Melayu  dan  Arab  berada  di  sebelah  utara  Jalan  Pabean  yang  masuk kelurahan Melayu Bangsal, dan Melayu Tengah dan di sebrang jembatan tua ada perkampungan Banjar.  Di  sisi  selatan  Jalan  ada  perkampungan  Bugis  dan  Arab.  Bangunan  yang  terdapat  di sepanjang ruas dalan Pabean yang berdekatan dengan simpang Lima terdapat kampung Pacinan yang  dihuni  oleh  kebanyakan  dari  warga  Tianghoa  dimana  mereka  menguasai  dalam  bidang perdagangan
Meskipun  demikian,  sampai  dengan  sekarang  kehidupan  mereka  masih  tetap  menjaga keharmonisan  dalam  membina  hubungan  dan  intrsksi  sosial  mereka  meski  didalamnya  ada banyak  perbedaan.  Masing-masing  suku  dan  budaya  saling  menjaga  keharmonisan  lingkungan yang terjalin lama semenjak leluhur mereka tinggal di daerah ini secara turun temurun.
Salah seorang dari  warga yang tinggal di lingkungan  Melayu Bangsal yang  berasal dari suku  melayu  mengatakan,  “kami  selalu menjaga  keharmonisan dan  persaudaraan di  Ampenan ini,  pasca  konflik  171  dulu  tahun  2000  sampai  sekarang  masih  aman-aman  saja,  kita  sesama warga meski berbeda suku, budaya, agama, dan bahasa namun tidak pernah saling berseblahan dalam hal urusan publik.

## KESIMPULAN
Sesuai dengan temuan data dan pembahasan dalam penelitian ini terkait rumusan masalah Bagaimana bentuk komunikasi antarbudaya dalam proses akulturasi dan asimilasi budaya pada masyarakat yang berbeda agama dalam mempertahankan kerukunan antarumat beragama dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa: Bentuk komunikasi antarbudaya dalam proses akulturasi dan asimilasi  budaya  pada  masyarakat  berbeda  agama  dalam  mempertahankan  kerukunan  di  kota tua  Ampenan  Mataram.  Bentuk  komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  di  kota  tua  Ampenan Mataram  yang  dihasilkan  adalah  bentuk  komuikasi  personal  dan  kelompok.  Komunikasi personal ini pun mempunyai ragam bentuk yaitu secara langsung atau tatap muka (face to face communication),  atau  tidak  langsung  atau  menggunakan  perantara  media  (mediated communication). Sedangkan komunikasi kelompok terdiri dari komunikasi bersekala kecil (small group communication) dan bersekala besar (large group comunication).

## DAFTAR PUSTAKA
Laxy  J  Moleong.  (2016).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi,  Bandung:  PT.Remaja Rosdakaya.
Alo, Liliweri. (2014). Sosiologi & Komunikasi Organisasi. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Machmud,  Muslimin.  (2016).  Tuntutan  Penulisan  Tugas  Akhir  Berdasarkan  Prinsip  Dasar Penelitian Ilmiah. Malang: Selaras.
Siti Khadijah. (2011). Potret Prilaku Komunikasi Jawa Anggota Kelompok Batik ulis Sungging Tumpuk Imogiri Bantul, Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Soebroto,  S.  (2006).  Persekutuan  Remaja  GPIB  “Immanuel”  Mataram  Pasca  Kerusuhan Mataram. Undergadute Thesis, Duta Wacana Cristiani University
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: PT Alfabet,) Sumber Data Sensus Penduduk Tahun 2018 – Badan Pusat Statistik Republik Indonesia. Wawancara dengan Bapak Dwi di toko pada tanggal 20 Maret 2021, Pukul 14:26:00 Wawancara dengan Bapak Hardi. Pada tanggal 16 Februari 2021. Wawancara dengan Bapak Latif teman Pak. Dwi pada tanggal 20 Maret 2021, Pukul 14:26:00 Wawancara dengan Bapak. Iwan. Pada Tanggal 27 Februari 2021. Wawancara dengan Ibu Ristanti di rumahnya, tanggal 20 Maret 2020 pukul 16.3