## REALITAS SOSIAL NOVEL BEKISAR MERAH KARYA AHMAD TOHARI
Oleh: Kadaryati

## UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO
Abstrac : This paper is about social reality and the problems in the Novel Bekisar Merah written by Ahmad Tohari. This novel tells us about the life of poor people a tapper roomie who  lives  under  proverty.  The  dominant  problems  are  poverty,  education,  religion, oppression and problems of attitude towrd women.
Abstrak: Makalah  realitas sosial dan permasalahan  novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari  mengisahkahkan  khususnya potret kehidupan  jagad  wong  cilik  penyadap  nira dengan  segala  keterbatasan  kehidupannya.  Adapun  masalah-masalah  yang  tampak adalah  masalah  kemiskinan,  pendidikan,,  religious, penindasan  rentenir,dan masalah perlakuan wanita.

## PENDAHULUAN
Ahmad Tohari sebagai seorang sastrawan telah menghasilkan banyak tulisan, baik yang  berbentuk  fiksi  maupun  nonfiksi.  Misalnya,  yang  berbentuk  antologi  cerpen  yaitu Senyum  Karyamin (1989)  dan  karya  fiksi  yang  berbentuk  novel  yaitu Kubah (1980), Ronggeng Dukuh  Paruk :  Catatan  buat  Emak  (1982),  Lintang  Kemukus  Dini  hari (1985), Jantera Bianglala (1986), Di Kaki  Bukiti Cibalak (1986), Bekisar Merah (1993), dan Lingkar Tanah Lingkar Air (1995. Selain itu, Ahmad Tohari juga banyak menghasilkan karya-karya nonfiksi  seperti  artikel  sastra,  artikel  agama,  dan  artikel  sosial.  Beberapa  penghargaan pernah  diraih,  di  antaranya  adalah  (1)  hadiah  harapan  Sayembara    cerpen  Kincir  Emas Radio Nederland Wereldomroep untuk Jasa-Jasa buat Sanwirya tahun 11977, (2) hadiah harapan Lomba Novel DKJ untuk novel Di Kaki Bukit Cibalak , (3) hadiah Karya Fiksi Terbaik yayasan Buku Utama 1980 dan Depdikbud 1981 untuk novel Kubah , (4) hadiah Karya Fiksi terbaik Yayasan Buku Utama 1988 dan Depdikbud  1990 untuk novel Jantera Bianglala (Fuad, 1995:9). Pada tahun 1955 pernah memperoleh penghargaan S.E.A. Write Award di Thailand.
Objek penelitian ini adalah salah satu novel Tohari yang berjudul Bekisar Merah yang pernah dimuat sebagai cerita bersambung di harian Kompas , sejak bulan Februari sampai  Mei  1993  kemudian diterbitkan  dalam bentuk  novel  oleh PT  Gramedia Pustaka Utama Jakarta tahun 1993. Realitas sosial  dalam kehidupan masyarakat bawah dengan
menampilkan  berbagai  problema  kehidupan  tercermin  dalam  karya  ini.  Perhatiannya kepada nasib kaum miskin dan usahanya untuk mengangkat nasib mereka juga tampak jelas dalam Bekisar Merah . Bagi pengarangnya, Bekisar Merah adalah salah satu wujud kreatifitas  estetis  untuk  mengapresiasikan  pandangannya  agar  dapat  dinikmati pembacanya.  Karya  Tohari  juga  memperlihatkan  kecermatannya  terhadap  berbagai masalah sosial yang sering luput dari perhatian umum.
Ada  beberapa  hal  yang  menarik  yang  menjadi  fokus  alasan  dipilihnya Bekisar Merah sebagai  objek  penulisan,  di  antaranya  adalah  saratnya  masalah  sosial  yang ditampilkan  oleh pengarang.  Novel Bekisar Merah sampai saat ini juga banyak mendapat sambutan  dari  para  pembaca,  di  antaranya  dalam  bentuk  makalah,  artikel,  dan penelitiann  ilmiah.  Ini  merupakan  bukti  bahwa  kehadiran Bekisar  Merah mendapat apresiasi positif.
Sebagai  seorang  pengarang,  santri,  kiai,  wartawan,  dan  sejkaligus  sebagi  warga masyarakat  yang  hidup  dalam  lingkungan  penyadap,  membuat  pandangan- pandangannya  menjadi  khas.  Komitmennya untuk  mengangkat  nasib  rakyat  kecil  dari keterpurukan ekonomi dan kelangsungan hidupnya. Sebagai seorang santri sekaligus kiai, senantiasa menyelipkan nilai-nilai moral dan religius sebagai rasa tanggung jawab untuk menyebarkan ajaran agama demi kemaslahatan kehidupan umat manusia.
Realitas yang dihadirkan dam novel ini pada umumnya mencakup segala realitas (kenyataan) yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat mulai dari kejadian- kejadian  alam,  kepincangan-kepincangan  masyarakat,  pertautan  budaya  setempat, sampai  jeritan  nurani  rakyat  yang  merasa  tertindas  oleh penguasa.  Menurut  saini  K.M. (1989:2)  manusia dalam  mennghadapi  realitas  hidupnya  akan  selalu  dihadapkan  pada dua  pilihan:  menolak  atau  menerima  realitas  hidupnya.  Jika  seorang  menolak  berarti prihatin terhadapnya, menyanggah, dan mengutuk. Hal tersebutdinamakan protes.
Secara garis besar, realitas sosial di desa dan di kota penuh dengan permasalah kompleks.  Sikap  mental nrimo  ing  pandum dan sadermo  nglakoni ,  sudah  mendarah daging  berakibat  menghambat  kemajuan  masyarakat  di  desa  Karangsoga.  Tingkat pendidikan relative rendah membuat tingkat  keterampilan dan tingkat ekonomi rendah. Akibatnya, mereka tidak mampu melakukan pekerjaan lain selain turun temurun sebagai penyadap nira dengan tingkat penghasilan ekonomi kelas bawah.
Pendidikan para penyadap yang rendah sekaligus tingkat kemiskinan yang tinggi mengakibatkan  sulitnya  masyarakat  menerima  kemajuan  teknologi  dan  modernisasi. Solusi pemerintah untuk bertransmigrasi  tidak mendapatkan tanggapan positif.
Realitas  sosial  yang  berupa permasalahan  masyarakat  kota di  antaranya  adanya berbagai  bentuk  penyimpangan  moral  seperti freesex ,  perdagangan  wanita,  prostitusi, dan  sebagainya.  Melalui Bekeisar  Merah ,  pengarang  juga  memberikan  kritik  terhadap para sarjana yang kebanyakan tidak punya fungsi sosial di lingkungannya.
Berdasarkan  latar  belakang, penelitian  ini  menggunakan  kajian  teori  sosiologi sastra. Adapun alasannya agar karya sastra ini dapat dipahami sebagai suatu totalitas, baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Teori  sosiologi  sastra    ini  diharapkan dapat mengungkapkan  realitas  sosial  dan permasalahanny  yang  ada  dalam  masyarakat  dan pandangan dunia pengarang.
Berdasarkan  uraian  tentang  latar  belakang dan  masalah  tersebut,  rumusan masalah  yang  akan  diteliti  adalah  realitas  sosial dan  permasalahan yang  ada  dalam masyarakat khususnya yang tercermin melalui novel Bekisar Merah .
Penelitian  ini  diharapkan  mampu  menyingkap  realitas  sosial  dan  permasalahan sosial  yang  distrukturkan  dalam Bekisar  Merah .  Penelitian  ini  juga  ingin  menunjukkan upaya  peran  serta  pengarang  dalam  mengatasi  masalah  sosial  yang  ada  dalam masyarakat,  khususnya  dalam Bekisar  Merah .  Di  samping  itu  diharapkan  berguna  bagi perkembangan  ilmu  sastra  khususnya  sosiologi  sastra  dan  secara  praktis  memberikan kepada  pembaca  agar  mengetahui  kandungan Bekisar  Merah sehingga  lebih  cermat terhadap  relitas  sosial  dan  permasalahannya  yang  ada  di  masyarakat  sekaligus mengetahui alternative pemecahannya.

## Kajian Teoretis
Kata sosiologi pertama kali digunakan oleh seorang perancis August Comte, di dalam bukunya Positive  Philosophy sekitar  tahun  1830.  Sosiologi  termasuk  ilmu  yang  paling muda, di negara barat ilmu ini dimanfaatkan sekitar tahun 1890.
Tokoh sosiologi yang dapat dihandalkan seperti Lucien Goldman dengan bukunya In the  Sociology  of  Literature (1979)  yang  menitikberatkan kepada  pandangan  dunia
pengarang Gramsci dalam Sociology of Political Praxis (1940) menyoroti tentag hegemoni kekuasaan, Tony Davies sosiologi tentang estetika moral, Isser dalam The Act of Reading , menyoroyi tentang pembaca yang terbagi real reader , implied reader , dan super reader , George  Gurvith  (1955)  dalam The  Sociology  of  Theatre ,  yakni  sosiologi  sastra  yang membicarakan tentang konsep drama, dan Michel Zeratta (1972) dan masih banyak lagi para ahli yang lainnya.
Di  Indonesia  ahli  sosiologi  sastra    Sapardi  Djoko  Damono  (1978:2),  pendekatan sosiologi  sastra  merupakan  pendekatan terhadap  sastra  yang mempertimbangkan  segi- segi  kemasyarakatan.  Ada  dua  kecenderungan  utama  dalam  telaah  sosiologi  terhadap sastra,  yaitu (1) Pendekatan  yang  berdasarkan  anggapan,  bahwa  sastra  merupakan cermin  proses  sosial  ekonomi belaka; (2) Pendekatan-pendekatan  yang  mengutamakan teks sastra sebagai bahan penelaahan.
Sementara itu Jakob sumardjo menyatakan, bahwa sastra bertolak dari sosiologi umum yang mempelajari masyarakat alam keseluruhan, terutama berhubungan dengan studi  tentang  interaksi  dan  interelasi  antara  manusia,  syarat-syarat  dan  akibatnya. Dengan  demikian,  sosiologi  sastra  mempelajari  masyarakat  sastra,  sifat  hubungan antaranggota  masyarakat  sastra  dan  mengetahui sebab-sebab  terciptanya  hubungan dengan segala akibatnya (1978:11).
Sedangkan  Ian Watt  dalam    eseinya Literature  Society melalui  Damono  (1978) menyatakan  bahwa  hubungan  timbale  balik  antara  sastrawan,  sastra,  dan  masyarakat yaitu  konteks  sosial  pengarang, dan  fungsi  sosial  sastra.  Dalam  pokok  sastra  sebagai cermin  masyarakat  disinggung  mengenai  sejauhmana  sastra  dapat  dianggap  cermin keadaan  masyarakat,  dan  yang  utama  mendapat  perhatian  adalah  (a)  sastra  mungkin tidak dapat dikatakan mencerminkan masyarakat pada waktu ia ditulis, sebab banyak ciri- ciri  masyarakat yang  ditampilkan  dalam  karya  sastra  itu  sudah  tidak  berlaku  lagi  pada waktu  ditulis,  (b)  sifat  “lain  dari  yang  lain”  seorang  pengarang  sering  mempengaruhi pemilihan  dan  penampilan  fakta-fakta  sosial dalam  karyanya,  (c)  genre  sastra  sering merupakan sikap sosial kelompok tertentu, dan bukan sikap sosial seluruh masyarakat, sastra yang berusaha untuk menampilkan keadaan masyarakat secermat-cermatnya saja tidak bias dipercayai sebagai cermin masyarakat. Demikian sebaliknya, karya sastra yang
sama sekali tidak dimaksudkan untuk menggambarkan masyarakat secara teliti barangkali dapat digunakan sebagai bahan untuk mengetahui keadaan masyarakat.
Pendekatan  sosiologi  sastra  yang  paling  banyak  dilakukan  sasra ini,  menaruh perhatian terhadap aspek dokumenter sastra. Landasannya adalah gagasan bahwa sastra nerupakan  cermin  zamannya.  Pandangan  ini  beranggapan,  bahwa  sastra  merupakan cermin  langsung  dari  pelbagai  struktur  sosial,  hubungan  kekeluargaan,  pertentangan kelas  dan  lain-lain.  Dalam  hal  ini  tugas  dari  sosiologi  sastra  adalah  menghubungkan pengalaman  tokoh-tokoh  khayali  dan  situasi  ciptaan  pengarang  itu  dengan  keadaan sejarah yang merupakan asal-usulnya. Tema dan gaya yang ada dalam karya sastra yang bersifat pribadi itu, harus diubah menjadi hal-hal yang sosial sifatnya (Damono, 1978:9).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Metode  ini berpegang  pada  jenis  dan  sumber  data  yang  bersifat  kualitatif.  Data  kualitatif  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  disajikan  dalam  bentuk  kata  verbal  atau dalam  bentuk  wacana,  bukan  dalam  bentuk  angka  (Muhajir,  2004:44).  Data  ini  bersifat kualitatif,  yakni  berbentuk  wacana  terkandung  dalam  teks.  Teknik  pengolahan  data semacam ini bermula dari penulisan hasil observasi, wawancara atau rekaman, mengedit, mengklasifikasikan, mereduksi dan penyajian (Muhajir, 2004:44). Dengan demikian, data dalam  wacana  yang  terkandung  dalam  teks  novel Bekisar  Merah diolah  dengan  cara menuliskan  hasil  observasi,  kepustakaan,  mengedit,  mengklasifikasi,  mereduksi,  dan menyajikan.
Metode kualitatif  tersebut  di  atas  dijabarkan  dalam  langkah-langkah  sebagai berikut. Pertama,  metode  ini  menentukan  objek  penelitian.  Dalam  hal  ini  yang  dijadikan sebagai  objek  adalah  novel Bekisar  Merah karya Ahmad  Tohari; Kedua, metode  ini berupa  pencukilan  data-data  penelitian.  Data  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua  bagian, yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  adalah  data  novel Bekisar  Merah itu sendiri  sebagai  objek  utama  penelitian.  Data  sekunder  adalah  data  yang  menunjang  data primer, yang berhubungan dengan teori yang dipakai dalam penelitian ini, adalah sosiologi sastra; Ketiga, deskripsi realitas  sosial  dan  segala  bentuk  permasalahn  yang  terkandung dalam novel Bekisar Merah.

## REALITAS SOSIAL DAN PERMASALAHANNYA
Realitas sosial dalam Bekisar Merah dapat juga muncul dalam sejarah kehidupan manusia penyadap nira di mana saja dan kapan saja. Melalui novel ini , masalah-masalah sosial yang dihadapi oleh masyarakat penyadap nira sebagai figure masyarakat kecil atau wong  cilik pada  umumnya. Lingkungan  ini  sangat  kental  dan  akrab  bagi  pengarang  di mana mayoritas tempat tinggal pengarang  penduduknya bekerja sebagai penyadap nira. Maka,  tidak  mengherankan  jika  pengarang  sangat  faham  dan  detail  mengenal  sisi kehidupan dan permasalahan yang senantiasa dialami oleh mereka.

## 1. Masalah Kemiskinan
Masalah  kemiskinan  dan  rendahnya  penghasilan  berkaitan  dengan dan  selalu melekat  dalam  masyarakat  yang  sedang  berkembang  seperti  negara  kita  Indonesia. Memang tidak mudah mengelompokkan siapa yang termasuk masyarakat miskin.  Selama ini desa Karangsoga terletak di kakai pegunungan vulkanik yang tentram, adhem-ayem , suasana religius,  tampak  tenang,  sebenarnya  banyak  menyimpan  permasalahan. Monopoli  perdagangan  gula  kelapa  dengan  harga  yang  sangat  rendah ditentukan tengkulak,  mengakibatkan  penghasilan  yang  mereka  kerjakan  hari  itu,  selalu  habis dimakan  hari  itu  juga.    Akibatnya  kemiskinan  tersebut  juga  menjadi  salah  satu  faktor penghambat  kemajuan  Karangsoga.  Tidak  adanya  biaya,  membuat  mereka  kehilangan kesempatan mendapatkan pendidikan yang layak. Mereka lebih memilih bekerja menjadi penyadap nira seperti yang diturunkan orang tuanya tanpa ada kemajuan dan perubahan.
Tidak  adanya  keuntungan  secara  ekonomis  membuat  penyadap hanya  dapat bertahan hidup secara mengenaskan. Kesulitan akan bertambah apabila terkena musibah jatuh  sakit  atau  menderita  jatuh  dari  pohon  kelapa.  Minimnya  biaya  untuk  berobat, mereka terpaksa harus berurusan degan rentenir yang mencekik lehernya. Banyak sudah penyadap  nira  yang  terjatuh  dari  pohon  kelapa,  dan  kebanyakan  mereka  meninggal dunia.
Sudah pilihan penderes mengalami nasib yang jauh lebih buruk daripada musibah yang menimpa darsa dan kebanyakan mereka meninggal dunia. Si Itu patah leher ketika  jatuh  dan  arit  yang  terselip  di  pinggang  langsung  membelah  perut.  Si  Ini jatuh terduduk dan menghunjam tepat pada tonggak bambu sehingga diperlukan
tenaga  beberapa  orang  untuk  menarik  tubuhnya  yang  sudah  menjadi  mayat (Bekisar Merah:29)
Kondisi kemiskinan keluarga kaum penyadap nira disampaikan pengarang melalui penelitian tokoh Kanjat seosatu-satunya sarjana di Karangsoga , pahitnya kehidupan yang dialami  anak-anak  penyadap  nira  karena  harus  kehilangan  waktu  bermain  dan  sekolah harus membantu orang tuanya mencari kayu bakar di hutan. Pendidikan mereka terputus di  tengah  jalan,  tidak  sedikit  terpaksa  menjadi  seorang  yatim  karena  ayah  mereka meninggal dunia terjatuh dari pohon kelapa.
Gambaran  suram  kekemiskinan  ditambah  mereka  tidak  dapat  mengerjakan pekerjaan lain selain keterampilan sebagai penyadap nira, sikap mental yang mendarah daging  membuat  mereka  sulit  menerima  pekerjaan  baru  demi  kemajuan  perubahan kualitas  kehidupan  keluarga.Masyarakat  memiliki  kepercayaan  sepenuhnya  hal  ini  oleh takdir Tuhan Yang maha Kuasa, menyebabkan mereka tidak mau pernah berusaha demi kemajuan desanya. Manusia hanya sekedar menjalani, ketentuan sepenuhnya ada pada Tuhan.

## 2. Masalah Pendidikan
Masalah  pendidikan  kaum  penyadap  nira  di  desa  Karangsoga  rendah,  bukanlah disebabkan  kemalasan  atau  kesalahan  tidak    mau meningkatkan  kepandaian  melalui sekolah.  Adapun  penyebabnya  adalah  faktor  ekonomi,  sosial,  budaya  yang  tidak mendukung.  Akibat  rendahnya  tingkat  pendidikan  ini  ,  berdampak  nasib  mereka  tetap berada dalam suasana ketertinggalan, kemunduran, dan kemiskinan.
Satu-satunya penduduk Karangsoga yang mengenyam pendidikan sarjana adalah Kanjat. Anak seorang tengkulak gula kelapa terkaya di desa Karangsoga. Sebagai seorang sarjana  pertanian  Kanjat  tidak  sombong,  tetapi  justru  berusaha  meningkatkan kesejahteraan  para penyadap  nira dan  peka  terhadap  masalah-masalah  sosial  di lingkungannya.  Sebagai  seorang  sarjana  baru,  Kanjat  juga  tidak  memiliki  uang  cukup untuk dapat mewujudkan cita-cita dan gagasannya menyejahterakan para penyadap nira, tetapi  upaya  untuk memajukan  membawa  perubahan  kearah  lebih  maju  senantiasa dilakukan.  Hambatan  yang  dirasakan  dalam  memajukan  penyadap  nira  adalah  justru datang dari ayah kandungngnya sendiri sebagai seorang tengkulak. Pak Tir sebagai orang tua  menolak  gagasan  kanjat  membela  kaum  penyadap  berarti    memusuhi  keberadaan
tengkulak. Dalam hati Kanjat menyadari, bahwa keberhasilan, kesuksesan, dan kekayaan ayahnya adalah jerih payah para penyadap nira juga.
Pada usia hampir dua puluh lima tahun Kanjat lulus sebagai insinyur. Di hari-hari pertama menjadi sarjana Kanjat merasakan kegembiraan, dan juga kebanggaan. Tetapi  hari-hari  berikutnya  terasa  membawa  kekaburan.  Kanjat  tak  mudah menjawab  pertanyaan  sendiri  sesudah  menyandang  gelar  sarjana,  lalu  apa? (Bekisar Merah:242).
Salah  satu  jalan  untuk  meningkatkan  martabat  manusia  adalah  dengan memberikan  pendidikan  sebagai  faktor  yang  menunjang  kemajauan  masa  depannya. Pendidikan  juga  menjadi  jalan  untuk  perubahan  dn  status  sosial  seseorang  menuju tingkatan yang lebih tinggi dan mapan. Dengan status sosial yang lebih tinggi, berarti pula meningkatnya status ekonomi.

## 3. Masalah Religiusitas
Secara  keseluruhan  novel Bekisar  Merah penuh penyampaian  pesan-pesan religius  pandangan  Islam  seperti  agama  yang  dianut  pengarangnya.  Nilai  religious  ini memang disajikan baik secara implicit dan eksplisit. Misalnya dengan menampilkan nama tokoh yang Islami, nasihat-nasihat, petunjuk yang bersumber dari kitab suci dan ajaran para wali,  atau  mengutip  ayat-ayat  Al-Quran  dan  hadist.  Selain  itu  nilai religious  juga tampak melalui simbol-simbol, yang disampaikan oleh tokoh agama Eyang Mus kepada masyarakat,  Lasi,  dan Darsa  yang  sedang  mangalami  konflik  bahtera  rumah  tangganya. Selain  itu  nasihat-nasihat  yang  diberikan  kepada  penyadap  nira  yang  dalam  hatinya timbul  konflik,  kebingungan  untuk  menjalankan  perintah  agama  atau  meninggalkan kewajiban sebagai umat Islam dalam kondisi kekurangan dan kemiskinan untuk bekerja mencari  nafkah.  Penyadap  nira  adalah  pekerjaan  yang  berat  dilksanakan  pada  bulan puasa,  misalnya,  sebenarnya  mereka  ingin  menjalankan  ibadah  puasa,  tetapi  dapat berakibat  mereka  tidak  mampu  memanjat  pohon  kelapa  dan  tidak  dapat  memenuhi kebutuhan hidupnya.
Sebagai pemeluk agama Islam Eyang Mus berhasil menjiwai keislamannya dengan pemahaman berbagai tembang-tembang Jawa seperti sinom, dhandanggula sebagai wu- jud nasihat kepada masyarakat dalam menghadapi permasalahan  sosial. Dalam kehidup- an mereka sering muncul pergolakan batin. Di satu pihak mereka ingin menjalankan ke-
wajiban agamanya. Tetapi di pihak lain mereka dituntut kewajiban memberi nafkah kelu- arga agar tetap bertahan hidup.
Para  penyadap  yang  selalu  menyebut  Gusti  Allah  untuk  membuka kkesadaran terdalam demi keselamatan mereka, sering lupa pergi ke surau karena mereka  bingung  menjawab  pertanyyaan  yang  menggigit:  mana  yang  harus didulukan,  oman  atau  iman?.  Oman  adalah  tangkai  bulir  padi,  perlambang keamanan  perut.  Oman  dan  iman  adalah  kebingungan  para  penyadap  yang muncul  dalam  ungkapan  yang  sering  mereka  ucapkan,  “Bagaimana  kami  bias lestari berbakti bila perhatian kami habis oleh ketakutan akan tiadanya makanan untuk besok pagi?” (Bekisar Nerah:232)
Masalah  relegiusitas  yang  ditampilkan  dalam Bekisar  Merah ini  adalah  bahwa segala  sesuatu  yang  ada  di  muka  bumi  ini  bersumber  dari  Tuhan.  Tuhan  adalah  Maha Pengampun, Maha Pemurah.

## 4. Masalah  penindasan rentenir
Kemiskinan  warga  Karangsoga  berakibat  maraknya  para  rentenir  menggunakan kesempatan untuk  mencekik  nasib  mereka.  Bunga  yang  sngat tinggi,  membuat  mereka terpaksa menjual tanah, harta, ternak untuk sekedar membayar bunga pinjaman mereka. Sebenarnya  keberadaan  tengkulak  dan  rentenir  tidak  jauh  berbeda  mereka  cenderung memainkan harga lebih rendah kepada para penyadap.
Meskipun  kedudukan  para  rentenir  dan  tengkulak  membantu  perekonomian penyadap,  namun  membuat  hidup  sengsara  semakin  menderita.  Bagi  para  penyadap rentenir adalah satu-satunya pelita hidup untuk mendapatkan uang dengan bunga yang tinggi dan tanpa agunan serta prosedur yang berbelit-belit.

## 5. Masalah perlakuan wanita
Lasi  sebagai  tokoh  problematik dalam Bekisar  Merah adalah  anak  Mbok  Wiryaji seorang wanita desa Karangsoga dengan seorang pria Jepang, yang tidak lagi diketahui keberadaannya.  Perkawinan  campuran  inilah  yang  membedakan  Lasi dengan  gadis  dan wanita  lain  di  desanya.  Ketidakjelasan  siapa  bapaknya  sering  menimbulkan  pertanyaan dan cacian dengan ejekan anak jadah atau anak haram. Permasalahan ini muncul sampai masa remaja menjelang usia 20 tahun. Perawan tua sebutan Lasi karena keterlambatan memperoleh  jodoh  disebabkan  asal-usul  yang  tidak  jelas.  Nasib  buruk  Lasi  dijodohkan dengan  lelaki  bernama  Darsa  seorang  penyadap  nira,  cacat  dan  bongkok.  Lasi  tampil
sebagai seorang wanita nrima ing pandum mendapatkan suami Darsa. Kehidupan sebagai istri  penyadap  sangat  dinikmati  dan  disyukuri  meski  dalam  hati  menyadari  jauh  dari kehidupan  layak.  Meskipun  demikian,  rumah  tangga berjalan  tentram,  bahagia dengan kesederhanannya, Lasi  dengan  Darsa  meskipun  tidak  berdaya  secara  fisik  maupun psikisnya.
Pada suatu waktu Darsa jatuh dari pohon yang akhirnya menimbulkan kelumpuh- an kesengsaraan dan gambaran suram kemiskinan keluarga Lasi. Keberadaan tokoh Lasi dan  sakitnya Darsa  menimbulkan problem yang panjang.  Lasi  sebagai tipe wanita setia akhirnya  nekad  pergi  ke  Jakarta  untuk  memperbaiki  nasib  keluarganya.  Darsa  dirawat oleh Bunek, yang berakhir dengan perselingkuhan Darsa dengan Sipah yang pincang, anak Bunek. Darsa yang selama ini menjadi suami yang baik dan setia bagi Lasi berubah secara spontan. Pengkhianatan Darsa memunculkan kebencian hati Lasi kepada suaminya. Ke- bencian  Lasi  terhadap  Darsa  mantan  suaminya  tidaklah  berlangsunglama.  Perjalanan hidup di kota Jakarta menghapus dendam dan kebenciannya, apalagi ketika Lasi diperistri Handarbeni yang hidup dalam gelimang harta dan kemewahan.
Secara materi memang kehidupan Lasi menjadi seorang kaya raya, tetapi secara moral  dan  batin  kecilnya  membrontak sebagai    istri  simpanan  seorang overste purnawirawan.  Handarbeni  seorang  kaya  raya,  sudah  tidak  berdaya dan  telah berumur secara seksual telah mengkhianati istri sahnya hanya untuk memenuhi gengsinya dengan memiliki  seorang  wanita  simpanan  berdarah  Jepang dan membelinya  dengan  harga mahal. Handarbeni memiliki moral jelek merelakan dan menawarkan freesex kepada Lasi, asalkan tidak meminta cerai dari dirinya. Kehidupan semacam inilah yang mengakibatkan Lasi teringat kepada Kanjat kekasih di desanya pada waktu dulu sebelum mendapatkan Darsa. Karena faktor pendidikan yang hanya tamat Sekolah Rakyat menyebabkan jurang pemisah impian itu kandas di tengah jalan.
“sudah kubilang, perkawinanku terasa sangat aneh. Ganjil. Maka siapa pun yang masih punya pikiran wajar tak mungkin tahan tinggal dalam perkawinan seperti itu”
Lasi  bicara  dan  terus  bicara.  Tentang  Bu  Lanting  yang  menawarkan  cara  berahi bebas  pun  keluar  juga  dari  mulut  Lasi.  Kanjat  mendengarkannya  dengan  dahi berkerut dan alis merapat (Bekisar Merah:295).
Selain  berusaha  pergi  jauh  melepaskan  diri  dari  kungkungan  Handarbeni  yang aneh, lasi juga memperbaiki hubungan kekeluargaannya bersama Darsa dan Sipah. Ketika
Lasi menjadi istri simpanan Handarbeni justru memberikan sejumlah uang sebagai wujud bantuan atas kemiskinan Darsa dan Sipah.
Sebagai wanita desa dan sekaligus tokoh problematic, ternyata Lasi berusaha sekuat  tenaga  untuk  mengatasi  berbagai  macam  kesulitan  dan  maslah  yang  dihadapi Darsa  mantan  suaminya.  Konflik  antara  Darsa,  Lasi,  dan  Sipah  diwujudkan  perdamaian kembali  dengan  wujud  hubungan  baik  yang  lain.  Sementara  sebagai  istri  simpanan Handarbeni, Lasi memutuskan untuk segera mengakhirinya karena tidak sesuai kata hati yang paling dalam.

## KESIMPULAN
Berbagai macam realitas sosial dengan segala permasalahan yang dikemukakan dalam novel Bekisar Merah adalah masalah sosial yang banyak dialami oleh wong cilik, khususnya  masalah  yang  diangkat  dari  kehidupan  mayarakat  penyadap  nira.  Masalah kemiskinan dan rendahnya pendidikan membuat mereka menjadi korban tengkulak dan para rentenir. Masalah religius menjadi faktor yang cukup berperan dalam masyarakat untuk melepaskan  diri  dari  keterkungkungan  kemiskinan  dan  keterbelakangan dengan meningkatkan pendekatan diri kepada Tuhan.

## DAFTAR RUJUKAN
Damono, Sapardi Djoko. 1984 .Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Damono, Sapardi Djoko, 1989. “kata Penutup” dalam Mahayana, maman S. (Ed.). Ahmad Tohari, Senyum karyamin . Jakarta: PT Gramedia.
Faruk. 1994. Pengantar sosiologi sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jabrohim. 1994. Teori Penelitian Sastra . Yogyakarta: IKIP Muhammadiyah.
Sumardjo, Jakob. 1996. Apresiasi Kesusasteraan . Jakarta: Gramedia.
Tohari, Ahmad. 1980. Kubah . Jakarta: PT. Dunia Pustaka jaya.
Tohari, Ahmad. 1982. Ronggeng Dukuh Paruk : catatan Buat Emak. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Tohari, Ahmad. 1986. Jantera Bianglala . Jakarta: PT. Gramedia.
Tohari Ahmad. 1993. Bekisar Merah . Cetakan 1. Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama.