## URGENSI FILSAFAT DAN AGAMA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT INDONESIA: TINJAUAN FILSAFAT AGAMA TERHADAP KEMATIAN PASCA PANDEMI
Fuad Noorzeha 1* , Agus Sutono 2 1 UKH Surakarta, Indonesia; e-,mail: zehaphilosophy@gmail.com
2 Universitas PGRI Semarang, Indonesia; e-,mail: agussutono@upgris.ac.id
* Correspondence
Abstract Keywords: Philosophy of Religion, Pandemic, death, Religiousity Philosophy of religion is not focused on a particular religion, but rather on explaining the  main points of religious  teachings in general and includes  all  components  of  thought  and  teachings  related  to  the interests  of human  essential life.  Death  is  a  part  of human life  that cannot  be  explained  empirically.  Thus,  death  becomes  an  eternal problem  for  humans.  In  this  study,  the  death  of  the  philosophy  of religion  perspective  is  a  form  of  awareness  of  the  reality  of metaphysical-existential  life.  Thus,  the  synergy  between  heart  in religion and reason in philosophy becomes one as an objective approach to death. The process of death during a pandemic is an acknowledgment of human existence in this limited world. The purpose of this paper is the  importance  of  understanding  philosophy  and  religion  in  the philosophy of religion in human life. Especially the meaning of death during a pandemic and after the Covid-19 pandemic. This research is library research with a qualitative method that involves the point of view of religious philosophy in seeing the meaning of post-pandemic death in a rational-philosophical manner. Thus, death is no longer a matter that is always debated, but death does not need to be worried and worried but must be faced by preparing it through the provision of religious understanding and a good attitude of religiosity. Therefore, this research is considered important to provide a critical view of the meaning of death from the point of view of religious philosophy.

## Abstrak
Kata kunci: Filsafat Agama, Pandemi, Kematian, Religiousitas Filsafat agama bukan tertuju pada agama tertentu, namun lebih pada  menjelaskan  pokok-pokok  ajaran  agama  secara  umum dan  mencakup  semua  komponen  pemikiran  dan  ajaran  yang berhubungan dengan kepentingan kehidupan hakiki manusia.
Kematian  adalah  bagian  di  dalam  kehidupan  manusia  yang tidak dapat dijelaskan secara empiris. Sehingga, kematian men jadi  permasalahan  abadi  bagi  manusia.  Dalam  penelitian  ini kematian  perspektif  filsafat  agama  merupakan  bentuk kesadaran  adanya  realitas  kehidupan  metafisik-eksistensial.
Dengan demikian, Sinergi antara hati di dalam agama dan akal di  dalam  filsafat  menjadi  satu  sebagai  pendekatan  objektif
terhadap kematian. Proses kematian selama pandemi menjadi sebuah  pengakuan  eksistensi  manusia  di  dunia  ini  terbatas. Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  pentingnya  pemahaman filsafat  dan  agama  dalam  filsafat  agama  dalam  kehidupan manusia.  Terutama  makna  kematian  di  tengah  pandemi maupun  pasca  pandemi  Covid-19.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  Pustaka  (library  research)  dengan  metode  kualitatif yang melibatkan sudut pandang Filsafat agama dalam melihat makna  kematian  pasca  pandemi  secara  rasional  -filosofis. Dengan demikian, kematian bukan lagi menjadi hal yang selalu diperdebatkan, namun kematian tidak perlu dicemaskan dan dikawatirkan,  akan  tetapi  harus  dihadapi  dengan mempersiapkan  melalui  bekal  pemahaman  agama  dan  sikap religiousitas yang baik. Oleh karena itu, penelitian ini dianggap penting untuk memberikan pandangan kritis terhadap makna kematian dari sudut pandang filsafat agama.

## Pendahuluan
Sejak  zaman  purba  hingga  dunia  era  5.0,  sejarah  peradaban  manusia mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  dengan  segala  perubahan  yang dialaminya.  Namun,  perlu  kita  sadari  kembali  bahwa  keadaan  dunia  selalu diwarnai  oleh  dua  kekuatan  yaitu  agama  dan  filsafat.  Pertama,  kekuatan  yang sering kita ketahui dari berbagai hal dalam sejarah panjang umat manusia seperti slogan “berani mati demi agama”. Manusia mampu mengorbankan harta, pikiran, tenaga  bahkan  nyawa  sekalipun  hanya  untuk  kepercayaan  yang  dianut,  tidak jarang konflik besar terjadi dilatarbelakangi oleh agama.  Kedua, manusia berani merelakan  hidupnya  dengan  apa  yang  di  pikirkannya  “ideologis”.  Sesuatu  hal dipikirkan  sedalam-dalamnya,  sehingga  kebenaran  tersebut  mempengaruhi tindakannya,  pemahaman  yang  dianggapnya  benar  akan  memberikan kesimpulan  dalam  bentuk  sikap,  pola  pikir  bahkan  menjadi  sebuah  keyakinan yang kaku. Hal ini sering terjadi dan kita dapatkan pada ruang lingkup filsafat. Tentu,  fenomena  tersebut  menunjukkan  bahwa  di  dalam  kehidupan  manusia selalu  dipengaruhi  oleh  dua  hal,  baik  agama  maupun  filsafat,  meskipun  pada dasarnya  dua  kekuatan  tersebut  mempunyai  kesamaan  dalam  hal  capaian kebenaran yang sejati ( Ahmad, 2010: 8).

## Fuad Noorzeha---Urgensi Filsafat dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Indonesia: Tinjauan Filsafat Agama terhadap Kematian Pasca Pandemi
Secara  sederhana,  filsafat  dan  agama  memiliki  kesamaan  yang  mudah dipahami,  sebagai  contoh  di  dalam  khazanah  Islam,  nabi  dianggap  sebagai seorang yang mampu dalam hal pemikiran melebihi kemampuan manusia pada umumnya.  Dengan  kata  lain,  para  nabi  memiliki  kelebihan  baik  dalam  urusan kepercayaan  maupun  keyakinan  agama  juga  dapat  mengucapkan  ungkapan- ungkapan  yang  mengandung  hikmah  atau  bijak,  sehingga  nabi  pada  satu  sisi dapat  dikatakan  juga  sebagai  filosof  (Wahid,  2012:  229).  Namun,  di  dalam persamaan  agama  dan  filsafat  terdapat  pula  sedikit  perbedaan  yang  sering menimbulkan perdebatan panjang. Dalam konteks perbedaan ini manusia tidak semua  berpikir  bahwa  filsafat  bertitik  tolak  pada  akal  “berpikir  secara  filosofis” sedangkan  agama  bertolak  pada  wahyu  saja  “berpikir  secara  agamis”,  sementara agama banyak terkait dengan pengalaman, kemudian filsafat melihat kebenaran yang  dapat  diukur  logis  atau  tidak.  Oleh  karena  itu,  perlunya  mengurai  satu persatu  baik  latar  belakang  dari  agama  maupun  filsafat,  sehingga  kita mendapatkan persamaan dan perbedaan yang mendasar antara keduanya.
Agama  merupakan  fenomena  universal  umat  manusia  yang  memang harus  diterima  oleh  manusia.  Meskipun  demikian,  tidak  semua  manusia kemudian  beragama,  hal  ini  terjadi  kepada  mereka  orang  atheis.  Namun,  tidak dapat  dipungkiri  mereka  akan  tetap  memiliki  keyakinan  masing-masing  untuk kepentingan  semua  hal.    Hal  ini  membuktikan  bahwa,  manusia  akan  selalu membutuhkan dorongan spritual di dalam kehidupannya di dunia.  Begitu juga dengan filsafat, manusia tidak akan bisa terlepas dari permasalahan yang selalu melibatkan nalar dan logika di dalam kehidupannya. Filsafat di dalam kehidupan manusia mencari cara untuk sampai pada kebenaran hakikat substansi, jiwa, nilai dan hal-hal lain yang terdapat di sekitar kita, dan tidak dapat dicapai oleh ilmu praktis lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa filsafat dan agama memiliki fungsi yang sama kuatnya serta tidak bisa dipisahkan di dalam kehidupan manusia.
Berbicara  mengenai  permasalahan  di  dalam  kehidupan  manusia  baik permasalahan  yang  ditimbulkan  oleh  lingkungan,  sesama  manusia  atau  diri sendiri. Tentu saja sedikit banyak manusia harus memahami bagaimana keadaan dunia ini, sehingga permasalahan yang sejak dulu dihadapi oleh manusia akan
mudah  dijalani  dengan  baik.  Salah  satu  contoh  permasalahan  yang  sering menghantui  dari  setiap  masa  suatu  zaman  dalam  kehidupan  manusia  adalah kematian.  Kematian  merupakan  sebuah  fenomena  yang  terus  menerus  dialami oleh manusia, karena kematian terus terjadi berulang-ulang, dengan objek yang sama  yaitu  manusia.  Semua  manusia  pasti  akan  mengalami  dan  merasakan kematian.  Akan  tetapi,  peristiwa  dan  kepastian  akan  kematian  tidak  mampu diprediksi secara jelas, kapan dan bagaimana proses kematian itu datang (Kimmel, 1990).  Tentu,  diperlukan  gambaran  umum  tentang  kematian  sehingga  manusia dapat menentukan bagaimana harus bersikap dan mempersiapkannya.
Pandemi  Covid  -19  yang  dialami  oleh  bangsa  ini  berujung  pada  muara kematian  dengan  jumlah  yang  lebih  banyak  setiap  harinya.  Peristiwa  tersebut membuat manusia  mengalami ketakutan dan kecemasan. Meskipun kecemasan yang  dialami  manusia  tentang  kematian  merupakan  hal  yang  wajar  di  dalam perkembangan  pola  pikir  manusia  (Cicirelli,  2002).  Kecemasan  dan  ketakutan yang berlebihan itu terjadi pada fenomena Covid-19 saat ini. Mengapa demikian, karena  kematian  yang  disebabkan  oleh  Covid-19  tidak  diketahui  siapa  yang terpapar dan siapa yang menjadi inang, sehingga kematian menjadi begitu nyata dan tidak dapat disangkal dan tidak dapat diprekdiksi.
Persepsi tentang kematian setiap individu pasti tidak sama, hal ini karena bagaimana menyikapi sebuah kematian tersebut. Bagi sebagian orang, kematian merupakan  hal  yang  menakutkan,  sehingga  berbagai  upaya  dilakukan  baik dengan  sikap  penerimaan  yang  dipengaruhi  beberapa  faktor.  Pertama,  adalah religiousitas atau sikap keagamaan (Yuwono, 2021: 24). Kedua, adalah melakukan kajian filosofis agar kematian menjadi kesadaran yang imanen di dalam kehidupan manusia  (Hardono,  1996:  164).  Menurut  Heidegger,  manusia  pada  hakikatnya memiliki ketentuan yang menunjukkan keterbatasan dalam hal waktu. Sartre juga menambahkan bahwa kematian sebagai bagian yang integral dari hidup manusia (Hardono Hadi, 1996: 175). Dengan demikian, perlu kesadaran bahwa kematian merupakan bagian dari kehidupan manusia.
Tulisan ini ingin mengkaji relevansi Filsafat dan agama dalam kehidupan manusia  sebagai  sebuah  urgensi  yang  saling  berkaitan,  sehingga  kecemasan

## Fuad Noorzeha---Urgensi Filsafat dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Indonesia: Tinjauan Filsafat Agama terhadap Kematian Pasca Pandemi
terhadap  kematian  pasca  pandemi  dikaji  dalam  pola  studi  relasi  filsafat  dan agama,  terlebih  pada  perpaduan  antara  metode  rasional-filosofis  dalam  filsafat agama.

## Metode
Secara umum, filsafat dan agama merupakan dua entitas yang nyata dan juga  berbeda.  Sehingga  alangkah  baiknya  kita  urai  terlebih  dulu  pemaknaan antara filsafat dan agama. Pertama, secara etimologis filsafat berasal dari beberapa bahasa yaitu “philosophy, philos, dan falsafah”, meskipun kata filsafat pada awalnya berasal dari bahasa Yunani “philos” yang berarti cinta, sedangkan “shopia” artinya kebijaksanaan.  Dengan  demikian,  filsafat  dapat  diartikan  sebagai  cinta kebijaksanaan. Hal ini terdapat kesamaan dengan pemaknaan dalam bahasa Arab yaitu “al-hikmah“ atau kebijaksanaan (Hakim, 2008: 14).
Kedua,  kata  “agama”  dalam  perbincangan  sehari-hari  sering  digunakan sebagai  perkatakan,  istilah  atau  penyebutan  “agama”  tertentu  seperti  agama Islam,  agama  Kristian,  agama  Budhis,  kehidupan  beragama,  toleransi  agama, hubungan antara agama, kerukunan umat beragama, dan lain sebagainya (Umar Shihab,  2003:  78).  Tiga  istilah  yang  sering  banyak  digunakan  adalah  “agama”, “religion”,  serta  “din”.  Tentu,  ketiga  istilah  tersebut  memiliki  pemaknaan  yang berbeda-berbeda.  Namun, dalam ketiga makna tersebut terdapat dua sisi yang berlainan dalam tingkat dan martabat atau kedudukan. Meskipun demikian, hal tersebut  tetap  mengacu  pada  pengertian  agama  secara  etimologi.  Dengan  kata lain, dapat kita simpulkan bahwa agama juga memiliki definisi berbagai bentuk dan  macam.  Istilah  yang  dapat  mewakili  definisi  agama  secara  umum  adalah peraturan tentang cara hidup di dunia ini (Ahmad, 2010: 8).
Kemudian,  setelah  mengetahui  pengertian  filsafat  dan  agama  secara umum. Tiba pada definisi filsafat agama yang diperoleh dari gabungan keduanya. Harun Nasution (2008: 12) mengatakan bahwa, filsafat agama adalah cara berpikir tentang dasar-dasar agama menurut logika yang bebas. Menurut Mulder, filsafat agama merupakan bagian dari filsafat ketuhanan, sedangkan filsafat ketuhanan termasuk filsafat sistematis tentang kosmos, manusia dan Tuhan. Berbeda dengan
Mac  Gregor  yang  menekankan  pembahasan  filsafat  agama  dalam  pembahasan agama dan berpikir tentang agama (Amsal Bakhtiar, 2009: 15).
Filsafat  agama  memiliki  beberapa  ciri  yaitu;  Pertama,  memberikan gambaran pokok-pokok ajaran agama secara umum (Husna Amin, 2000: 5). Kedua, menekankan  dua  pendekatan  yaitu  normatif  dan  kontekstual  (Haidar  Nashir, 1997: ix). Ketiga, menerapkan metode yang sesuai dengan realitas objektif dengan meminimalkan  subjektivitas  (Louis  Leahy,  1996:  18).  Keempat,  mengindikasikan adanya the transcendent unity of religion dalam bangunan epistemologinya (Schoun, 1975: xxvii). Kelima, memandang bahwa nilai universal kemanusiaan merupakan penentu  arah  kehidupan  yang  lebih  baik,  adil  dan  maslahah.  Keenam,  dalam mengkaji dasar-dasar agama dengan logika yang bebas (Harun Nasution, 2008: 12).
Dengan  demikian,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  filsafat  agama  pada hakekatnya adalah pembahasan yang mendalam tentang ajaran dasar dan pokok- pokok agama secara normatif maupun kontekstual dengan melihat pada realitas objek yang paling esensial sekalipun seperti tentang Tuhan, hari akhir, surga dan neraka  dan  juga  kematian.  Filsafat  agama  sebagai  kaca  mata  dalam  melihat peristiwa  kematian  yang  dialami  selama  pandemi  maupun  pasca  pandemi. Filsafat  agama  menjadi  suatu  metode  penyelidikan  yang  bersifat  kritis  tentang agama  dalam  hal  ini  makna  kematian  berdasarkan  makna  dan  istilah-istilah, bahan  bukti,  dan  prinsip-prinsip  verifikasi  terhadap  pernyataan-pernyataan keagamaan  dan  sarana-sarana  yang  dipergunakan  untuk  memperoleh pengetahuan dan pengalaman mengenai makna kematian itu sendiri.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
Data  kasus  Covid-19  sejak  awal  bulan  Maret  yang  terkonfirmasi  positif bertambah dan pada hari ini kamis 16 September 2021 total terkonfirmasi covid berjumlah  3.145  orang,  sehingga  total  kasus  positif  virus  corona  di  Indonesia mencapai 4.181.309 orang. Sementara jumlah pasien yang meninggal dunia usai terinfeksi virus corona  bertambah  menjadi  237 orang, dengan data sebelumnya

## Fuad Noorzeha---Urgensi Filsafat dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Indonesia: Tinjauan Filsafat Agama terhadap Kematian Pasca Pandemi
total kematian mencapai 139.919 orang (CNN: 2021).  sehingga, Covid-19 sudah tidak menjadi bencana lokal di wilayah tertentu saja, melainkan sudah menjadi bencana global di setiap wilayah di dunia.
Indonesia  dengan  data  tersebut  merupakan  salah  satu  negara  di  Asean yang memiliki rasio kematian tinggi, meskipun masih di bawah Italia dan Rusia pada data seluruh dunia. Data tersebut banyak diberitakan dan mudah diakses di media sosial serta media elektronik lainnya sehingga perasaan takut menghampiri sebagian banyak masyarakat. Hal tersebut kemudian menjadi suatu problem baru bagi  masyarakat.  Permasalahan  pandemi  yang  tidak  kasat  mata  serta menimbulkan keterpurukan, ketakutan dan bahkan mengakibatkan ribuan orang meninggal  membuat  banyak  orang  menjadi  cemas  dan  ketakutan.  Masyarakat seharusnya mampu membangun image positif. Artinya pola pikir tentang covid-19 tidak semematikan itu, tentu dengan melihat hasil analisis data tentang coronavirus yang menunjukkan bahwa, covid-19 memiliki angka kematian sekitar 2%-3%, jauh lebih  rendah  daripada  wabah  lain  seperti  (SARS  dan  MERS)  bahkan  penyakit jantung (Erlina, 2020).
Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa kematian merupakan satu-satunya perkara yang menakutkan bagi manusia (Al-Ghazali, 2005: 522-523). Sikap cemas dalam  menghadapi  kematian  tentu  dipengaruhi  oleh  kemampuan  evaluasi masing-masing individu dalam hidupnya (Ardelt, 2003). Namun, ketakutan dan kecemasan  terhadap  kematian  akan  terus  merubah  pola  pikir  masyarakat sehingga  merubah  tatanan  aturan  agama  yang  sudah  dianggap  baku.  Hal  ini perlunya  melakukan  kajian  filosofis  agar  kematian  menjadi  kesadaran  yang imanen di dalam pola pikir kehidupan masyarakat saat ini.
Peristiwa  kematian  pada  umumnya  menjadi  persoalan  psikologis  yang harus dihadapi, diterima dan diakui sehingga kematian memang akan selalu ada dalam  kehidupan.  Kecemasan  yang  berlebihan  justru  akan  merubah  sikap keagamaan, yang seharusnya seseorang yang mengenal agama dengan baik dan sikap keagamaan yang baik juga, akan lebih percaya dengan adanya kehidupan setelah  kematian.  Dengan  bekal  pemahaman  tersebut,  maka  manusia  akan
menyadari  bahwa  dunia  hanya  tempat  yang  dilewati  untuk  menuju  ke  tempat yang lebih abadi yakni akhirat.
Kematian  merupakan  gerbang  awal  bagi  manusia  untuk  meninggalkan dunia dan menuju gerbang baru yaitu akhirat. Setiap makhluk akan mengalami kematian  tanpa  terkecuali  secara  tiba-tiba,  dengan  ketentuan  waktu  kematian manusia yang tidak bisa dipercepat maupun juga tidak bisa diperlambat. Maka, tidak  ada  satupun  manusia  yang  mengetahui  kapan  datangnya  kematian  akan tiba. Tidak semua manusia akan menerima datangnya kematian, manusia yang tidak menerima adanya kematian dapat disebabkan oleh beberapa kemungkinan; Pertama,  kecintaan  manusia  terhadap  dunia  yang  terlalu  berlebihan.  Kedua, manusia belum siap untuk menghadapi datangnya kematian dikarenakan masih sedikitnya  bekal  yang  dimiliki.  Menurut  Heidegger,  bagaimana  manusia  harus memahami  kematian  secara  sadar  dan  dalam  keputusan  pribadi  dan mempersiapkan diri dengan sebaik-baiknya bagi kematian (Hardono Hadi, 1996: 175).
Mengingat  akan  kematian  seharusnya  dilakukan  oleh  setiap  manusia, dengan  demikian  kematian  akan  membuat  setiap  individu  sadar  bahwa kehidupan di dunia ini hanya sementara. Pernyataan di atas diperkuat oleh sabda Rasulullah SAW “perbanyaklah mengingat kematian” (HR. Ibnu Majah). hal ini menunjukkan  bahwa  setiap  manusia  harus  memperbanyak  waktu  untuk mengingat kematian, karena kehidupan yang hakiki adalah setelah kematian.
Menurut  Dezutter  (2008)  orang  yang  beragama  cenderung  mendukung pendekatan dan penerimaan akan peristiwa kematian dan hari akhir, dengan lebih menerima  kenyataan  dan  sadar  mampu  menyikapi  kematian  tersebut  dengan baik.  (Donahue  dalam  Ardelt,  2009)  menambahkan  bahwa,  individu  yang beragama  dan  benar-benar  percaya  Tuhan,  serta  menjalankan  perintah-Nya dengan  baik  tidak  akan  cemas  dan  takut  terhadap  peristiwa  kematian  yang disebabkan oleh apapun. Henderson mengartikan hal tersebut berkaitan dengan religiousitas  manusia  sebagai  sebuah  konsistensi  seseorang  dalam  menjalankan agamanya. Artinya faktor religiousitas mampu mempengaruhi tingkat kecemasan terhadap  kematian.  Hal  ini  juga  ditunjukkan  oleh  Henderson  (2002)  bahwa,

## Fuad Noorzeha---Urgensi Filsafat dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Indonesia: Tinjauan Filsafat Agama terhadap Kematian Pasca Pandemi
komunitas yang memiliki tingkat religiousitas yang tinggi mempunyai kecemasan terhadap kematian yang lebih rendah pula.
Dengan demikian, jika kematian merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari di dalam kehidupan ini, maka bagi orang yang beragama dan memiliki keyakinan  yang  kuat  tentang  Tuhan,  tentunya  akan  memperhitungkan kemungkinan  mati  mendadak,  melalui  wabah,  virus,  penyakit  bahkan  dengan segala prosesnya yang tidak diketahui oleh manusia. Ardelt (2003) menambahkan bahwa, individu yang arif merupakan faktor kedua yang harus ditanamkan pada setiap  diri  seorang  untuk  mendapatkan  kemampuan  intelektual  dan  emosional dalam menghadapi kematian. Meskipun, secara parsial kearifan tidak berpengaruh secara  signifikan  terhadap  sikap  peristiwa  kematian.  Hal  ini  disebabkan, bagaimana  saat  ini  manusia  memandang  kematian  sebagai  persoalan  bersama yang dihadirkan melalui media atau data elektronik di tengah masyarakat.
Kemudian,  bagaimana  seharusnya  filsafat  agama  ingin  menjadikan kesadaran  yang  lebih  rasional,  sehingga  agama menjadi  sarana  ikatan manusia yang lebih tinggi serta menjadi kekuatan transendensi yang tidak bisa ditangkap secara  empiris,  namun  impact  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  agama akan berpengaruh besar terhadap perilaku dan sikap serta memberikan jawaban atas  permasalahan  kehidupan  sehari-hari  (Jalaluddin,  2004).  Dengan  kata  lain, kekuatan  (baca:  kematian)  yang  tidak  bisa  ditangkap  secara  empiris  tersebut berpengaruh terhadap proses kognitif yang muncul sebagai sikap penyerahan dan keyakinan setelah peristiwa kematian.

## 2. Pembahasan
Bagaimana  persoalan  kematian  jika  ditarik  dalam  perspektif  filsafat agama? Pada dasarnya, setiap ilmu memiliki dua objek yang menyertainya. Objek tersebut  adalah  objek  material  dan  objek  formal.  Sebagaimana  filsafat  agama sebagai  objek  formal  di  dalam  melihat  permasalahan  kematian  yang  dianggap sebagai permasalahan abadi bagi manusia di dunia.
Objek material adalah sesuatu yang dijadikan sasaran penelitian. Filsafat sebagai proses berpikir yang sistematis, radikal, dan komprehensif juga terdapat
objek material dan objek formal. Objek material filsafat adalah segala yang ada, artinya meliputi “ada yang tampak” dan “ada yang tidak tampak”. ada yang tampak merupakan  bentuk  alam  fisik/empiris,  sedangkan  “ada  yang  tidak  tampak” merupakan alam metafisik. Objek formal dari filsafat adalah sudut pandang yang menyeluruh,  rasional,  radikal,  bebas  dan  objektif  tentang  “yang  ada”  (Amsal Bakhtiar,  2009:  15).  Sedangkan  agama  merupakan  sistem  kepercayaan  kepada Tuhan  yang  dianut  oleh  sekelompok  manusia,  dan  dijadikan  pedoman  hidup. Sehingga filsafat akan mencoba membantu menyelesaikan permasalahan agama dari segi metafisika maupun fisika.
Hal ini tentu akan sesuai dengan permasalahan manusia yang tidak dapat ditangkap dengan empiris yaitu kematian. Karena, titik tekan utama dari filsafat agama  adalah  aspek  metafisik  bukan  aspek  fisik.  Sehingga  permasalahan kematian  akan  lebih  terang  diuraikan  dalam  sudut  pandang  filsafat  agama. Filsafat agama pada hakikatnya merupakan pembahasan yang mendalam tentang ajaran dasar agama serta sebagai kajian terhadap permasalahan yang fundamental. Ajaran  pokok  yang  paling  penting  adalah  pembahasan  tentang  Tuhan  dan eksistensinya.  Hal  ini  tentu  akan  mengarahkan  pada  makna  kematian  dan bagaimana  menyikapinya.  Mengapa  demikian,  karena  kematian  manusia  akan selalu  menunjukkan  bahwa,  eksistensi  Tuhan  sangatlah  berperan  penting. Meskipun, banyak orang yang mempertanyakan tentang adanya eksistensi Tuhan itu sendiri.
Padahal, jika kita memahami bahwa manusia merupakan makhluk yang bereksistensi  dalam  kehidupan  dan  Tuhan  adalah  zat  yang  memberikan ketentuan akan eksistensi tersebut dengan cara kematian yang dialami manusia di dunia. Maka, kematian sebagai batas bagi eksistensi manusia. Menurut Jaspers, manusia akan terus terlibat dalam “situasi kritis”, dimana manusia selalu diancam oleh  pengalaman  akan  nasib  yang  tidak  dapat  diubah  teruma  dalam  hal  ini kematian dari  orang-orang tercinta atau di dalam kesadaran akan kematiaanya sendiri.  Hal  ini  disebabkan  manusia  tanpa  hal  yang  transenden  tidak  akan  ada sebagai manusia (Hardono Hadi, 1996: 176-177).

## Fuad Noorzeha---Urgensi Filsafat dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Indonesia: Tinjauan Filsafat Agama terhadap Kematian Pasca Pandemi
Suatu  sistem  filsafat  seharusnya  dapat  membantu  seseorang  dalam menghadapi  situasi  pandemi  covid-19  dan  setelah  pandemi.  Sedangkan  sistem yang berlandaskan agama secara fundamental akan memberikan penguatan dan memberikan  nilai  kebenaran  ilahi.  Dua  pemahaman  tersebut  memungkinkan seseorang  untuk  memahami  dan  bagaimana  memposisikan  diri  pada  keadaan dunia  dan  sekitarnya,  dalam  hal  ini  keadaan  pandemi  dan  pasca  pandemi. Penerimaan suatu kenyataan yang saat ini dihadapi melainkan penerimaan oleh seseorang  yang  dilengkapi  dengan  pengetahuan,  yang  akan  memberikan kemampuan  serta  kesadaran  untuk  menjawab  tantangan-tantangan  yang  ada. Pandangan  di  dalam  filsafat  membantu  orang  pada  waktu  menghadapi  maut, dengan  cara  memberikan  pemahaman  secara  mendalam  tentang  arti  kematian selama pandemi (Kattsoff, 2004: 463).
Filsafat  agama  mencoba  untuk  memaknai  kematian  yang  dihadapi manusia pasca pandemi ini menjadi suatu pemahaman bahwa kematian itu benar- benar  akan  datang  dengan  pandemi  maupun  tidak  dengan  pandemi.  Maka, hendaknya  manusia  terus  memperbaiki  diri,  tidak  menyia-yiakan  waktu  yang Tuhan  berikan  di  dunia.  Manusia  tidak  akan  memiliki  pemahaman  tentang kematian,  tanpa  adanya  pemahaman  sebagai  suatu  pengetahuan  yang  akan membawa  manusia  ke  jalan  yang  benar  dengan  melihat  tujuan  dan  untuk  apa diciptakan manusia di dunia ini.
Akan tetapi,  banyak sebagian manusia  yang belum mampu menangkap makna kematian di masa pandemi ini. Sehingga berdampak pada kecemasan dan ketakutan yang berlebihan. Hal tersebut tentunya kurangnya usaha dan kemauan untuk mencari pengetahuan tentang kematian di dalam agama yang dianut, atau justru mengetahui akan tetapi tidak diterapkan di dalam kehidupannya. Pandemi akan terus dianggap sebagai sesuatu hal yang mengerikan, karena memberikan dampak  kematian  yang  tidak  terduga  dengan  jumlah  yang  selalu  meningkat. Manusia  yang  tidak  mengetahui  tentang  hakikat  kematian  akan  selalu membayangkan  bahwa  kematian  itu  adalah  sesuatu  yang  lama  bagi  yang  usia muda,  dan  sesuatu  yang  cepat  bagi  usia  tua.  Padahal  mati  tidak  memberikan
syarat  khusus  harus  usia  tua,  harus  terkena  Covid-19  dan  harus  terisolasi. Kematian akanlah sama bagi semua manusia jika waktunya tiba.
Jasper dalam Hardono Hadi (1996: 177) mengatakan bahwa,
“jika hidup diasolutkan, tidak ada lagi kesadaran mengenai yang transenden, tetapi  hanya  pemahaman  mengenai  suatu  eksistensi  yang  diperpanjang sampai tak terbatas. Sebaliknya, bila kematian diabsolutkan, yang transenden menjadi  terselubung,  dengan  demikian  semua  hanya  tinggal  kebinasaan.
Tetapi jika hidup dan mati menjadi identik, maka harus melibatkan di dalam setiap kehidupan suatu proses transendensi. Di dalam transenden kematian merupakan  penentuan  dari  adanya  sebagai  hidup  yang  telah  menjadi  satu dengan ada”
Jika  melihat  pernyataan  Jasper  di  atas,  kita  dapat  memahami  bahwa kematian  selama  pandemi  merupakan  bentuk  proses  transendensi  yang  tidak terlihat,  namun  bukan  berarti  potensi  menghindari  kematian  akibat  pandemi tidaklah hal yang mustahil, tentu dengan berbagai upaya yang ditetapkan oleh pemerintah seperti 3M. Meskipun kematian akanlah menjadi kematian bagi siapa saja yang sudah datang waktunya. Dengan demikian, manusia selama pandemi maupun  pasca  pandemi  memahami  kematian  akibat  pandemi  sebagai  proses transendensi  yang  memang  harus  terjadi,  namun  perlu  dipahami  dengan kesadaran tanpa kekawatiran dan kecemasan yang berlebihan. Karena, manusia mau  tidak  mau  harus  mengakui  adanya  ketergantungan  proses  transendensi kepada  Yang  Mutlak  atau  Yang  Kudus  sebagai  kontrol  bagi  manusia.  Apapun proses  transendensi  tersebut  mulai  dari  bentuk  maupun  sifat  akan  selalu  ada penghayatan dengan Yang Kudus (Gazalba, 1979: 101).
Kematian merupakan suatu proses yang memang tidak dapat dihindari di dalam  kehidupan  manusia,  maka  bagaimana  cara  setiap  orang  sehingga  dapat memperhitungkan  kemungkinan-kemungkinan  datangnya  kematian,  mati mendadak,  dsb.  Sehingga,  kematian  dapat  dipersiapkan  dengan  bekal  amal perbuatan sebaik-baiknya dan tidak panik dalam menghadapi situasi yang tidak bisa dikontrol manusia itu sendiri. Oleh karena itu, Filsafat agama sangat berperan penting untuk memahami bahwa pandemi covid-19 bukanlah akhir dari rentetan kehidupan manusia, namun filsafat agama kemudian membentuk pola pikir yang lebih realistis untuk memandang kehidupan, memandang tantangan keagamaan

## Fuad Noorzeha---Urgensi Filsafat dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
sampai  manusia  pada  saatnya  dimana  bisa  mempersiapkan  diri  secara  matang dan cukup dengan bekal pemahaman agama secara fundamental.

## Kesimpulan
Kematian  masa  pandemi  maupun  pasca  pandemi  adalah  sebuah  proses yang sama pada setiap manusia. Kesamaan tersebut adalah kematian yang benar benar  terjadi  dan  menjadi  bagian  kehidupan  manusia.  Karena  pada  dasarnya, semua  orang  bahkan  semua  makhluk  yang  bernyawa  akan  menemui  atau menghadapi yang disebut kematian. Tidak ada eksistensi yang abadi dan kekal selain Tuhan sang pemberi eksistensi. Kematian diberikan Tuhan sebagai proses akhir bagi eksistensi selain-Nya.
Namun, sebagai manusia kematian perlu dihadapi dengan persiapan yang matang  sedini  mungkin,  tentu  dengan  memperdalam  pemahaman  terhadap agama secara mendasar maupun melatih dan membentuk sikap religiousitas di dalam  kehidupan  di  dunia.  Maka,  Manusia  pasca  pandemi  dituntut  untuk meningkatkan  sikap  dalam  menghadapi  kematian  yang  positif  dengan  melalui aktivitas  keagamaan  terutama  di  tengah  pandemi  Covid-19,  aktivitas  konkret dalam kegiatan keagamaan berupa meningkatkan kualitas dan kuantitas ibadah.

## Daftar Pustaka
Andelt,  M,  2003.  Empirical  Assesment  of  a  Three  dimensional  Wisdom  Scale.
Research on Aging 25 (3), 275-324. http://doi.org/10.1177/0164027503025003004
Al-Ghazali,  Imam,  2005.  Ringkasan  Ihya  Ulumuddin,  Jakarta:  SAHARA
Publishers.
_________,Abu Hamid al-(t.t), Ihya’ Ulūm al-Dīn, Beirut: Dār al-Qalam
Bakhtiar,  Amsal,  2009.  Filsafat  Agama,  Wisata  Pemikiran  dan  Kepercayaan
Manusia, Jakarta: Rajawali Press.
Burhan,  Erlina,  2020.  Coronavirus  Disease  2019  (Covid-19),  Departemen Pulmonologi  dan  Ilmu  Kedokteran  Respirasi  FKUI  –  RSUP Persahabatan, Satgas Waspada dan Siaga Covid-19 PB IDI
Cicirelli,  V,G,  2002.  Fear  of  Death  in  Older  Adult:  Prediction  From  Terror
Management Theory. Journal of Gerontolagy, 57 (4), 358-366 CNN Indonesia. (2020, Maret 14). https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210831192832-20- 688013/satgas-persentase-kematian-covid-ri-konsisten-di-atas-dunia Dezutter,  J,  Soeness,  at,  all,  2008.  The  role  of  Religion  in  Death  Attitudes: Distinguishing  Between  Religious  Belief  and  Style  of  Processing Religious Contents, Death Studies, 33 (1), 73-92. https://doi.org/10.1080/07481180802494289
Gazalba, Sidi, 1979. Ilmu Filsafat dan Islam Tentang Manusia dan Agama, Jakarta:
Bulan Bintang
Hadi,  Hardono,  1996.  Jati  Diri  Manusia  Berdasarkan  Filsafat  Organisme Whitehead, Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Hasan Hanafi, dkk, 2007. Islam dan Humanisme, Aktualisasi Humanisme Islam di tengah Kritis Humanisme Universal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ikhsan Pamuji, Yanuar, 2019. Persepsi Kematian yang Tidak Menakutkan Dalam
Karya  Seni  Rupa  (Tinjauan  Karya:  Metafor,  Material,  Penyajian),
Journal of Indonesia History: dipublikasikan Juli 2019.
Jasper,  Karl,  1971.  Philosophy  of  Existence,  Work  in  Continental  Philosophy,
Philadelphia: University of Pennsylvania Press
Jalaluddin, 2004. Psikologi Agama, Jakarta: Grafindo.
Kattsoff, Louis O, 2004. Pengantar  Filsafat, Yogyakarta: Penerbit  Tiara Wacana Yogya.
Kimmel. D, 1990. Adulthood and Aging, John Willy & Sons, Inc
Louis Leahy, 1993. Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Jakarta: Kanisius
Nasution,  Harun,  2008.  Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya,  Jakarta:
Universitas Indonesia Press
_________, 1989. Falsafah Agama, Jakarta: PT Bulan Bintang.
Schoun, Frithjof, 1975. The Trancendent Unity of Religions, New York: Evanston. Satyo  Yuwono,  Emmanuel,  Peran  Religiusitas  dan  Wisdom  Terhadap  Sikap Menghadapi Kematian Bagi Masyarakat Jawa Pada Masa Pandemi COVID-19,  Jurnal  Psikologi  Udayana,  2021,  Vol.8,  No.  1,  24-35,

## Fuad Noorzeha---Urgensi Filsafat dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Indonesia: Tinjauan Filsafat Agama terhadap Kematian Pasca Pandemi
Program  Studi  Sarjana  Psikologi,  Fakultas  Kedokteran,  Universitas Udayana, e-ISSN: 26544024; p-ISSN: 2354 5607. Doi: 10.24843/JPU.2021.V08.i01.p03
Syihab, Usman, 2003. Agama dan Peranannya dalam Pembangunan Peradaban:
Satu Kajian Tentang Pemikiran Malik Bennabi (1905-1973), Thesis di Universiti Malaya, Kuala Lumpur.