## Progresivisme dan Rekonstruksionisme dalam Perspektif Pendidikan Islam
Afi Rizqiyah 1 , Muhammad Fahmi 2 , Anisatul Chovifah 3
1 Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia
2 Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia
3 Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia afirizkiyah@gmail.com 1 , fahme_yes@yahoo.com 2 , anisatulchovifah@gmail.com 3 Received : 12 Maret 2024 Revised: 1 April 2024 Accepted: 1 April 2024 Publised: 29 April 2024 Corresponding author: Email
: afirizkiyah@gmail.com

## Abstrak
Progresivisme dan rekonstruksionisme adalah aliran filsafat modern yang memberi sumbangsih dalam  pembaharuan  pemikiran  filsafat  pendidikan.  Termasuk  di  antaranya  pendidikan  Islam yang dalam perkembangannya tidak luput dari filsafat yang merupakan alat berpikir. Perbedaan pandangan  yang  kadang  kala  terjadi  antara  filsafat  dan  pendidikan  Islam  mendorong  penulis untuk menganalisis aliran progresivisme dan rekonstruksionisme melalui perspektif pendidikan Islam. Penelitian dilakukan dengan studi literatur dan pendekatan kualitatif. Sumber data berupa artikel dan e-book yang diakses melalui platform google scholar dan google book . Data dianalisis dengan teknik analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa aliran progresivisme dan pendidikan Islam berpandangan sama mengenai potensi akal peserta didik, prinsip pendidikan fleksibel,  serta  pengalaman  hidup  sebagai  landasan  perubahan  dalam  pendidikan.  Bedanya, aliran progresivisme menolak nilai-nilai absolut dan ranah metafisik-spiritual. Sedangkan, aliran rekonstruksionisme berpandangan sama dengan pendidikan Islam terkait peyesuaian diri tanpa mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan, peradaban, dan nilai-nilai sosial. Perbedaan terletak pada latar  belakang  munculnya  dan  landasan  dalam  pemecahan  masalah.  Bisa  disimpulkan  bahwa pembeda utama antara pandangan dua aliran filsafat tersebut dengan pendidikan Islam adalah kepercayaan terhadap konsep metafisik-spiritual seperti tuhan dan landasan seperti Al-Qur’an dan Hadis. Sedangkan dalam aspek lain, pendidikan Islam tidak menentang pandangan dua aliran tersebut selama tidak keluar dari koridor agama Islam.
Kata kunci : Pendidikan Islam, Progresivisme, Rekonstruksionisme

## Abstrack
Progressivism and reconstructionism are modern schools of philosophy that contribute to the renewal of educational philosophy. This includes Islamic education, which in its development does not escape philosophy, which is a tool of thinking. The differences in views that sometimes occur between philosophy and Islamic education encourage the author to analyse the flow of progressivism and reconstructionism through the perspective of Islamic education. The research was conducted with a literature study and qualitative approach. Data sources are articles and e-books accessed through google scholar and google book platforms. The data was analysed using  descriptive  analysis  technique.  The  results  showed  that  progressivism  and  Islamic education  share  the  same  view  of  the  potential  of  students'  minds,  the  principle  of  flexible education,  and  life  experience  as  the  basis  for  change  in  education.  The  difference  is  that progressivism  rejects  absolute  values  and  the  metaphysical-spiritual  realm.  Meanwhile, reconstructionism shares the same view as Islamic education regarding self-adjustment without ignoring human values, civilisation and social values. The difference lies in the background of the emergence and the basis for solving problems. It can be concluded that the main difference between  the  views  of  the  two  schools  of  philosophy  and  Islamic  education  is  the  belief  in metaphysical-spiritual concepts such as God and foundations such as the Qur'an and Hadith.
While in other aspects, Islamic education does not oppose the views of the two schools as long as it does not get out of the corridors of Islam.
Keyword: Islamic Education , Progressivism , Reconstructionism

## PENDAHULUAN
Filsafat ditinjau dari segi etimologi berasal dari bahasa Yunani philo yang berarti cinta dan shopia yang  berarti  kebijaksanaan.  Ditinjau  dari  segi  terminologi,  filsafat  berarti  kajian ilmu pengetahuan yang berbasis kecintaan individu terhadap ilmu pengetahuan. Jika filsafat disandingkan dengan pendidikan, maka bermakna ilmu filsafat yang menekankan pada kajian pendidikan.  Filsafat  pendidikan  berusaha  mengkaji  ilmu  seputar  pendidikan  secara  luas  dan mendalam  pada  setiap  cabang  ilmu  pendidikan.  Filsafat  pendidikan  berperan  penting  dalam perkembangan  dan  kemajuan  pendidikan.  Terutama  dalam  perumusan  kurikulum  pada pendidikan nasional (Muhibbin & Fathoni, 2021).
Sepanjang sejarah perkembangan filsafat, muncul beberapa aliran filsafat pendidikan yang mempengaruhi pemikiran terkait konsepsi pendidikan. Aliran-aliran tersebut di antaranya idealisme, realisme, pragmatisme, perenialisme, esensialisme, porgresivisme, rekonstruksionisme,  dan  eksistensialisme  (Murtaufiq,  2014).  Empat  di  antara  aliran-aliran tersebut dikategorikan aliran filsafat pendidikan modern. Pertama , progresivisme yang merujuk pada tradisi filsafat klasik. Kedua , perenialisme yang merupakan ungkapan lebih modern dari filsafat realisme dan idealisme. Ketiga , esensialisme, yakni aliran yang muncul dari pandangan pragmatisme. Keempat ,  rekonstruksionisme,  yakni  aliran  yang  muncul  dari  titik  pandang sosiologi  pendidikan  yang  dihubungkan  dengan  pemikiran  filsafat  Karl  Marx  dan  Karl Mannhein (Al Baha’i, 2017).
Pendidikan Islam menurut Muhaimin adalah upaya mendidik dengan ajaran dan nilai- nilainya  supaya  menjadi  pedoman  yang  mendarah  daging  pada  seseorang  dalam  bersikap. Pendidikan Islam berusaha mewujudkan pembentukan individu yang berperilaku baik dalam kehidupan  pribadi,  sosial,  serta  interaksi  dengan  lingkungannya  (Zulkifli  et  al.,  2022). Pendidikan Islam dalam perkembangannya tentu tidak luput dari filsafat yang merupakan alat untuk berpikir, khususnya filsafat pendidikan Islam. Namun, dalam beberapa titik, pandangan pendidikan Islam mengalami kontra dengan pandangan filsafat. Hal ini disebabkan pendidikan Islam yang mengakui secara utuh ranah metafisika. Namun, tak semua aliran filsafat menerima hal-hal  yang  sifatnya  metafisik.  Misalnya  saja  aliran  positivisme  yang  menolak  metafisika dengan alasan metafisika tidak bisa dibuktikan secara empiris (Nggili, 2022).
Aliran  progresivisme  dan  rekonstruksionisme  merupakan  dua  aliran  yang  muncul beriringan.  Rekonstruksionisme  beranggapan  bahwa  progresivisme  belum  cukup  jauh mengupayakan  perbaikan  masyarakat.  Sehingga  aliran  ini  menjadikan  masyarakat  sebagai objek utama yang perlu diperhatikan dalam misi perbaikan melalui pendidikan (Assegaf, 2011). Dilihat dari latar belakang kemunculan aliran progresivisme dan rekonstruksionisme, dua aliran ini memiliki sumbangsih terhadap pembaharuan pemikiran filsafat pendidikan. Dengan latar belakang tersebut dua aliran filsafat modern ini menarik untuk dikaji.
Yunus dalam penelitiannya yang mengkaji aliran progresivisme dan esensialisme dalam perspektif filsafat pendidikan menemukan bahwa dua aliran ini bisa diterapkan sebagai dasar epistimologi  dalam  mengembangkan  pendidikan  karena  pandangannya  yang  menolak pendidikan  bercorak  otoriter,  menitikberatkan  pada  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan, pengalaman sebagai dinamika hidup, mengharuskan adanya makna bagi kemajuan atau tujuan yang baik, mendorong jiwa untuk dinamis dan tegar (Yunus, 2016). Nurul Qomariah dalam  penelitiannya  terhadap  pendidikan  Islam  dan  aliran  filsafat  rekonstruksionisme menyimpulkan bahwa pendidikan dalam pandangan aliran rekonstruksionisme bisa dikatakan pendidikan berbasis masyarakat (Qomariyah, 2017).
Dari  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  ditemukan,  belum  ada  penelitian  yang mengkaji  aliran  progresivisme  dan  rekonstruksionisme  dalam  perspektif  pendidikan  Islam. Penelitian ini bisa dikategorikan baru dan berbeda dengan penelitian-penelitian yang sudah ada.
Tujuan  penelitian  ini  yaitu  mengkaji  hakikat  dan  prinsip-prinsip  aliran  progresivisme  dan rekonstruksionisme.  Kemudian  menganalisis  bagaimana  posisi  kedua  aliran  tersebut  dalam pendidikan Islam. Melihat fakta yang telah diketahui bahwa dalam beberapa posisi, pendidikan Islam  memiliki  pandangan  yang  berbeda  dengan  filsafat.  Maka  aliran  progresivisme  dan rekonstruksionisme  sebagai  aliran  filsafat  pendidikan,  penting  untuk  dianalasis  dalam perspektif pendidikan Islam.
Penelitian ini diharapkan memberi sumbangsih pemikiran terkait pendidikan Islam dan filsafat.  Diharapkan  pula  dapat  memperluas  pandangan  akademisi  dan  berbagai  pihak  yang terlibat dalam sistem pendidikan, khususnya pendidikan Islam untuk terbuka terhadap sudut pandang berbagai teori dalam rangka meningkatkan kualitas pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah studi literatur. Makna studi literatur menurut Hendri Siregar dan Fauzi Fahmi adalah segala upaya seorang peneliti untuk mengumpulkan
informasi yang relevan dengan topik atau masalah yang diteliti (Siregar & Fahmi, 2023). Di samping  itu,  pendekatan  yang  dipakai  adalah  pendekatan  kualitatif  yakni  pendekatan  yang menghasilkan uraian mendalam tentang ucapan, tulisan, atau perilaku dari individu, kelompok, ataupun masyarakat, dalam suatu konteks tertentu yang dikaji secara menyeluruh (Jaya, 2020). Sumber data penelitian berupa artikel dan buku yang diakses secara online melalui platform Google Scholar dan Google Book . Informasi dari berbagai referensi yang terkumpul dianalisis menggunakan teknik deskriptif yakni teknik analisis data yang bertujuan menggambarkan dan meringkas konten yang terkandung dari keseluruhan data (Handayani, 2023).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat dan Prinsip Aliran Progresivisme
Progresivisme berasal dari kata “progres” yang bermakna kemajuan (Adisel & Suryati, 2022).  Yayah  Huliatunisa  menyebutkan,  progresivisme  secara  etimologi  berarti  aliran  yang menginginkan kemajuan-kemajuan cepat (Huliatunisa, 2022). Lalu Wahyu Andi Purnama juga menyampaikan  definisi  yang  sama,  menurutnya  progresivisme  adalah  aliran  yang menginginkan kemajuan secara cepat (Purnama, 2021). Sedangkan, dalam konteks pendidikan Islam,  progresivisme  adalah  suatu  aliran  yang  menekankan  bahwa  pendidikan  tidak  hanya sekadar pemberian pengatahuan pada peserta didik, namun juga berisi berbagai aktivitas yang mengarah pada pelatihan kemampuan berpikir secara holistik. Peserta didik diharapkan mampu berpikir secara sistematis dengan cara-cara ilmiah seperti penyediaan ragam data empiris dan informasi teoritis, memberikan analisis, pertimbangan, dan pengambilan kesimpulan menuju pemilihan  alternatif  yang  paling  mungkin  untuk  memecahkan  masalah  yang  dihadapi (Huliatunisa, 2022).
Ditinjau dari segi historis, aliran progresivisme muncul di abad ke-19 dan berkembang pesat  di  abad  ke-20.  Kemunculan  aliran  ini  dipicu  protes  terhadap  kebijakan-kebijakan pendidikan  konvensional.  Pendidikan  konvensional  dianggap  kurang  mampu  menghasilkan manusia  sejati  (Pratiwi,  2022).  Pendidikan  konvensional  dinilai  menekankan  metode  formal pengajaran,  belajar  mental,  dan  susastra  klasik  peradaban  Barat  (Amirudin,  2018).  Nur Wahyumiani  mengatakan  munculnya  gerakan  progresivisme  tepatnya  didirikan  pada  tahun 1918 (Wahyumiani, 2023).
Progresivisme  diprakarsai  John  Dewey  yang  mendirikan  sekolah  dengan  sistem progresivisme sebagai protes terhadap pendidikan yang dinilai bersifat otoriter. Intelektual yang
melandasi  aliran  progresivisme  antaranya  John  Dewey,  Sigmund  Freud,  dan  Jeas  Jacques Rousseau.  Pemikiran  progresif  John  Dewey  berangkat  dari  aliran  pragmatik  yang  mengkaji landasan  filosifis  pendidikan.  Freud  dengan  teori  psikoanalisisnya  menopang  aliran progresivisme  dalam  menyiarkan  kebebasan  berekspresi  bagi  anak-anak  dan  lingkungan pembelajaran yang terbuka. Kemudian Rousseau, karyanya menarik simpati kalangan progresif yang  menentang  campur  tangan  orang  dewasa  dalam  menetapkan  tujuan  pembelajaran  dan kurikulum subjek didik (Faiz & Kurniawaty, 2020).
Progresivisme memandang kaitan peserta didik dengan akal dan kecerdasan. Manusia bersifat  dinamis  dan  kreatif  dengan  dukungan  kecerdasan  sebagai  bekal  untuk  menangani berbagai  permasalahan.  Aliran  ini  berkontribusi  dalam  peletakan  dasar-dasar  kebebasan  dan kemerdekaan peserta didik dalam pembelajaran, baik secara fisik atau ranah berpikir (Muhibbin &  Fathoni,  2021).  Peserta  didik  bebas  mengembangkan  dan  meningkatkan  bakat  serta kemampuan yang dimiliki tanpa terhambat orang lain. Aliran ini kontra terhadap pendidikan bersifat  otoriter  karena  diyakini  dapat  menghambat  perkembangan  kreativitas  peserta  didik (Fauzi et al., 2023).
Aliran progresivisme bertujuan mengganti proses, kegiatan dan praktik pendidikan yang cenderung otoriter menjadi demokratis dan lebih menghargai kemampuan dan potensi anak.
Aliran ini mendorong terlaksananya pembelajaran yang lebih banyak melibatkan peserta didik secara  aktif  (Syamsuddin,  2022).  Eugene  Matusov  mengungkapkan  pemikiran  progresif Duberman  bahwa  ketika  peserta  didik  memilih  topik  untuk  pertemuan  berikutnya,  masing- masing  individu  memiliki  persiapan  yang  baik  dan  berpartisipasi  aktif  dalam  pembelajaran (Matusov,  2023).  Aliran  ini  juga  meyakini  perlunya  fleksibilitas  dalam  pelaksanaan pembelajaran,  tidak  menghindari  perubahan,  tidak  terikat  doktrin  tertentu,  penuh keingintahuan, toleran, berpandangan luas dan terbuka (Rajab, 2014).
Pemikiran  aliran  progresivisme  terhadap  kurikulum  seperti  yang  disampaikan  Lidia Susanti  dan  kawan-kawan  adalah  kurikulum  merupakan  rambu-rambu  dalam  proses pembelajaran,  kurikulum  harus  bersifat  fleksibel  sesuai  situasi  dan  kondisi.  Karena  itu kurikulum harus disusun berdasarkan realitas kehidupan dan pengalaman sehari-hari peserta didik, serta disesuaikan dengan minat dan bakat mereka (Susanti et al., 2023). Sejalan dengan pendapat  ini,  Aiman  Faiz  dan  Purwati  menyampaikan  bahwa  konsep  filsafat  progresivisme menjadi  landasan  bagi  dunia  pendidikan  untuk  mengembangkan  kurikulum  berdasarkan perkembangan dan pengetahuan baru (Faiz & Purwati, 2021).
Aliran progresivisme memiliki sifat-sifat yang diklasifikasikan menjadi sifat negatif dan sifat  positif.  Sifat  negatif  aliran  ini  berupa  penolakan  terhadap  otoriterisme  dan  ablostusm dalam  berbagai  bentuk.  Misalnya  yang  terkandung  dalam  agama,  etika,  politik,  dan epistimologi.  Sifat  positifnya  berupa  kepercayaan  terhadap  kekuatan  alamiah  manusia  yang diwarisi sejak lahir (Anwar, 2021). Purnama menyebutkan tiga sifat aliran progresivisme, yaitu fleksibel  (tidak  kaku,  tidak  menolak  perubahan,  dan  tidak  terikat  doktrin  tertentu), curious (ingin menyelidiki, ingin tahu), serta toleran dan berpikiran terbuka (Purnama, 2021).
Siti  Mustaghfiroh  menyebutkan  lima  prinsip  aliran  progresivisme. Pertama ,  peserta didik  harus  diberi  kebebasan  berkembang  secara  natural. Kedua ,  pengalaman  langsung merupakan  rangsangan  terbaik  dalam  pembelajaran. Ketiga ,  guru  harus  mampu  menjadi fasilitator yang baik. Keempat , lembaga pendidikan berperan sebagai laboratorium pendidikan yang  menfasilitasi  perubahan  peserta  didik. Kelima ,  terdapat  hubungan  kooperatif  antara aktivitas di lembaga pendidikan dan di rumah (Mustaghfiroh, 2020).
Abd.  Rachman  Assegaf  mengungkapkan  enam  prinsip  aliran  progresivisme  yang dikutip  dari  Kneller. Pertama ,  pendidikan  adalah  kehidupan,  bukan  persiapan  untuk  hidup.
Kedua ,  mengaitkan  secara  langsung  kegiatan  belajar  dengan  minat  peserta  didik. Ketiga , mendahulukan belajar melalui pemecahan masalah, daripada mengulang mata pelajaran secara ketat. Keempat ,  guru  berperan  membimbing,  bukan  menunjukkan. Kelima ,  Sekolah  harus meningkatkan upaya kerja sama, bukan bersaing. Keenam , Peranan ide dan personalitas peserta didik dapat dikemukakan secara leluasa dengan perlakuan yang demokratis. Hal ini diperlukan untuk pertumbuhan peserta didik yang benar (Assegaf, 2011).
Menurut John Dewey, progresivisme didasarkan pada enam asumsi. Pertama , muatan kurikulum harus didapat dari minat siswa, bukan disiplin akademik. Kedua , Pengajaran harus mempertimbangkan anak secara menyeluruh, minat, serta kebutuhan yang berhubungan dengan aspek kognitif, afektif, dan psikomotor. Ketiga , pembelajaran harus bersifat aktif, bukan pasif.
Keempat , pendidikan bertujuan mengajar siswa untuk berpikir secara rasional hingga menjadi cerdas  dan  berkontribusi  pada  masyarakat. Kelima ,  di  sekolah  siswa  mempelajari  nilai-nilai personal dan nilai-nilai sosial. Keenam , manusia berada dalam keadaan yang berubah secara konstan, dan pendidikan memungkinkan masa depan yang lebih baik dari masa lalu (Adisel & Suryati, 2022).
Jika  melihat  pendidikan  Indonesia  saat  ini,  pemikiran  aliran  progresivisme  memiliki andil besar dalam misi pendidikan nasional. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Aiman Faiz dan Purwati, aliran progresivisme sejalan dengan konsep yang diusung Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan  Nadiem  Makarim  yang  menginginkan  perubahan  konsep  pembelajaran  dari otoriter menjadi merdeka. Tujuannya untuk mengembangkan bakat dan kemampuan terpendam peserta didik tanpa terhambat rintangan dari orang lain (Faiz & Purwati, 2021).

## Hakikat dan Prinsip Aliran Rekonstruksionisme
Albadi menyebutkan, rekonstrusionisme berasal dari bahasa Inggris rekonstruct yang berarti menyusun kembali (Albadi, 2022). Sejalan dengan arti tersebut, Herlini Puspika Sari menyebutkan,  Rekonstruksionisme  berasal  dari  kata  rekonstruksi  yang  terdiri  dari  dua  kata, “re” berarti kembali dan “konstruk” berarti menyusun. Penggabungan dua kata ini kemudian menghasilkan arti penyusunan kembali. Imbuhan “isme” bertujuan untuk menegaskan bahwa rekonstruksionisme adalah suatu paham atau aliran tertentu (Sari, 2020).
Aliran  rekonstruksionisme  pada  prinsipnya  terpicu  dari  krisis  kebudayaan  modern sebagaiman munculnya aliran perenialisme. Kedua aliran ini berpandangan bahwa keadaan saat ini  merupakan  masa  yang  kebudayaannya  terganggu  kehancuran,  kebingungan  dan kesimpangsiuran.  Aliran  rekonstruksionisme  yakin  bahwa  tugas  semua  orang  untuk menyelamatkan  dunia  dari  gangguan  tersebut  (Adrianto,  2022).  Aliran  ini  berupaya merekonstruksi  tatanan  lama  dengan  membangun  tatanan  hidup  yang  bercorak  modern  atau baru. Dalam tujuan pendidikan, aliran ini bertujuan membebaskan dan mengelola pikiran dalam berekspresi dari peradaban yang mengikat (Kurniawan et al., 2023).
Theodore
Brameld adalah intelektual yang mengembangkan filsafat rekonstruksionisme  sosial  dan  mendukungnya  secara  publik.  Brameld  menetapkan rekonstruksionisme sebagai gerakan pendidikan yang diakui setelah menerbitkan empat buku pada kisaran tahun 1947 hingga 1958 M. Tahun 1958 sampai 1969, di samping mengajar di Universitas  Boston  dan  menerbitkan  banyak  buku,  Brameld  membentuk  masyarakat  untuk rekonstruksi pendidikan bersama beberapa siswanya. Mereka memulai ide-ide rekonstruksionis melalui  diskusi  dan  pemikiran  kritis  tentang  isu-isu  kontroversial  dengan  junior  dan  senior Sekolah Tinggi Floodwood di Minnesota (Sinambela & dkk, 2022).
Pembangunan  kembali  yang  diupayakan  aliran  rekonstruksionisme  yaitu  pembinaan kembali daya spiritual dan intelektual yang sehat melalui pendidikan yang tepat. Pembinaan ini diharapkan  mampu  membina  manusia  dengan  nilai  dan  norma  yang  benar  demi  generasi mendatang. Aliran ini juga mempunyai persepsi bahwa di masa depan, suatu bangsa diatur dan dipimpin oleh rakyat secara demokratis, bukan oleh golongan tertentu (Rahmat, 2021).
Dalam  lingkup  pendidikan,  aliran  rekonstruksionisme  bertujuan  meningkatkan kesadaran  peserta  didik  terhadap  problematika  sosial,  politik,  dan  ekonomi  yang  dialami manusia secara global. Aliran ini memberi binaan pada peserta didik serta membekali mereka dengan kemampuan-kemampuan dasar supaya mampu menangani persoalan-persoalan terkait sosial,  politik,  dan  ekonomi  (Ma’ruf  &  Assegaf,  2021).  Aliran  rekonstruksionisme menghendaki  pembelajaran  sebagai  usaha  sadar  peserta  didik  untuk  menyikapi  setiap perkembangan  dalam  rangka  membangun  pengetahuan,  pengalaman,  dan  keterampilan  baru (Purnamasari, 2015).
Abd. Rachman Assegaf menjelaskan bahwa muatan kurikulum dan metode pendidikan menurut aliran ini mencakup sosial, politik, dan ekonomi yang sedang dihadapi masyarakat. Guru  berperan  mendorong  peserta  didik  untuk  mampu  mengidentifikasi  berbagai  persoalan masyakarakat, menghadapinya, lantas meyakinkan bahwa mereka mampu menanganinya. Jika peserta didik belum memiliki kemampuan untuk mengatasi permasalahan, maka guru bertugas membimbingnya dengan benar (Assegaf, 2011).
Prinsip aliran rekonstruksionisme yang diungkapkan Muhammad Hajirin Nur meliputi:
a)  melakukan  koreksi  dan  perubahan  secepat  mungkin  agar  situasi  krisis  dan  penyebabnya diperbaiki  secara  mendasar;  b)  terbentuknya  tatanan  kehidupan  yang  lebih  baik  (Nur  et  al., 2022). Situasi krisis yang perlu dihadapi berupa persoalan seputar kependudukan, sumber daya alam  terbatas,  kesenjangan  penyebaran  kekayaan  dalam  skala  global,  proliferasi  nuklir, rasisme, dan masih banyak lagi. Kalangan rekonstrusionisme modern mengungkapkan krisis tersebut  sebagai  hilangnya  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  masyarakat  luas  dan  menurunnya fungsi masyarakat. Karena itulah perlu gerakan rekonstruksionisme untuk menghadapi krisis tersebut (Qomariyah, 2017).

## Aliran  Filsafat  Modern  (Progresivisme  &  Rekonstruksionisme)  dalam  Perspektif Pendidikan Islam
Masa  modern  bukan  hanya  tentang  periode  waktu  tertentu  yang  disebut  “modern”. Meskipun banyak sejarawan yang sepakat bahwa masa modern dimulai sekitar tahun 1500 M, namun yang menjadi sorotan adalah kesadaran masyarakat terhadap konsep “kekinian”. Sejak tahun tersebut orang-orang mulai menyadari kemampuan manusia untuk membuat perubahan secara  kualitatif  baru.  Di  samping  itu  sains,  teknik,  dan  ekonomi  ditunjuk  sebagai  ciri masyarakat modern (Hardima, 2007).
Lahirnya  filsafat  modern  dilatarbelakangi  gerakan  renaissance  dan  humanisme. Gerakan  ini  mendorong  manusia  untuk  mulai  mempelajari  hakikat  diri  dan  alam  semesta sebagai pusat kenyataan. Anggapan manusia bahwa dirinya adalah Victor Mundi (orang yang berziarah  di  dunia)  berallih  pada  anggapan  sebagai Faber  Mundi (orang  yang  menciptakan dunianya) (Saifullah, 2014).
Dengan  terbukanya  gerbang  filsafat  modern,  muncul  banyak  aliran-aliran  yang mewakili  filsafat  modern.  Dalam  pendidikan,  juga  bermunculan  aliran-aliran  filsafat pendidikan  modern.  M.  Fairuzabady  Al  Baha’i  menyebutkan  empat  aliran  filsafat  yaitu progresivisme, perenialisme, esensialisme, dan rekonstruksionisme (Al Baha’i, 2017).
Iswantir  M  menguraikan  pandangan  filsafat  pendidikan  Islam  terhadap  aliran progresivisme di antaranya: 1) Filsafat pendidikan Islam mengakui potensi akal yang dimiliki peserta  didik  serta  bawaan  dasarnya  yang  aktif,  kreatif,  dan  dinamis.  Sama  seperti  aliran progresivisme yang meyakini hal tersebut. Namun pendidikan juga meyakini bahwa peserta didik punya banyak potensi sebanyak sifat-sifat Allah Swt dalam Asma’ al-Husna dan potensi beragama; 2) Filsafat pendidikan Islam mengakui prinsip fleksibel dalam proses perkembangan peserta  didik.  Hanya  saja  aliran  progresivisme  tidak  mengantut  nilai-nilai  absolut  seperti pendidikan Islam yang menganut nilai-nilai kewahyuan mutlak, melainkan menganut nilai-nilai relatif yang bergantung tempat dan waktu; 3) Filsafat pendidikan Islam berbeda dengan aliran progresivisme yang menolak nilai-nilai absolut. Proses pendidikan Islam didasarkan pada nilai- nilai  absolut  yang  membimbing  pikiran,  kecerdasan,  dan  kemampuan  dasar  dalam  proses tumbuh dan berkembang (Iswantir M, 2017).
Ilun Mualifah dalam penelitiaanya terhadap aliran progresivisme yang menerapkan asas pendidikan  partisipatif,  menyimpulkan  bahwa  terdapat  aspek  kesesuaian  dalam  pemikiran pendidikan aliran progresivisme dan pendidikan Islam. Utamanya dalam hal kemanfaatan yang bersifat  duniawi.  Namun  banyak  juga  aspek  perbedaan  dalam  hal  yang  bersifat  prinsip. Khususnya terkait hal-hal yang bersifat metafisik-spiritual (Mualifah, 2013).
Dalam  penelitian  terhadap  teori  progresivisme  dan  pendidikan  partisipatif  oleh  Tria Wulandari ditemukan bahwa progresivisme dalam pendidikan meletakkan pengalaman hidup manusia sebagai landasan dalam mewujudkan perubahan-perubahan dalam proses pendidikan. Hal ini sesuai dengan teori pendidikan Islam serta kisah yang diceritakan dalam al-Qur’an QS. al-An’am ayat 74-79 (Soedardi, 2019):
◌َ ﺿ◌ٰﻠ ◌ٍ ﻞ ﱡ ﻣﺒ◌ِ◌ْ ◌ٍ ﲔ ) ٤٧ ( ◌َو◌َ ﻛ ◌ٰﺬﻟ◌ِ ◌َ ﻚ ﻧ◌ُ◌ِ ﺮ ◌ْ◌ٓ ي ا◌ِﺑ◌ْـ◌ٰ ﺮ◌ِ ھ◌ْﯿ ◌َﻢ ◌َﻣﻠ ◌َ ◌ُ ﻜ◌ْﻮ ◌َ ت اﻟ ﱠ ﺴ ◌ٰﻤ◌ٰ ﻮ ◌ِ ت ◌َﻗﺎ ◌َ ل ◌ْ ◌ِاﺑـ◌ٰ ﺮ◌ِ ھ◌ْﯿ ◌ُﻢ ◌ِ◌َ ﻻﺑ◌ِ◌ْﯿ◌ِ ﮫ ا◌ٰ◌َ ز◌َر ◌َ◌َاﺗـ ﺘﱠ ◌ِ ﺨ ◌ُﺬ ا◌َ ◌ْ◌َ ﺻﻨﺎ◌ً ﻣﺎ ا◌ٰ◌ِ ﳍ◌َﺔ◌ً ◌ ۚ ا◌ِ◌ِ◌ّ◌ْ ﱐ ◌ٓ ا◌َ◌ٰرﯨ ◌َ ﻚ ◌َو◌َ ﻗـ◌ْﻮ◌َ ﻣ ◌َ ﻚ ◌ِ ◌ْ ﰲ ◌َوا ◌ِ ◌ْذ ◌ُ ﻜ◌ْﻮ ◌َ ن ◌ِﻣ ◌َ ﻦ اﻟ◌ْ ◌ُﻤ◌ْ ﻮ◌ِﻗﻨ ◌ِ◌ْ ◌َ ﲔ ) ٥٧ ( ◌َﻓـﻠ ◌َ ﱠ ﻤﺎ ◌َ ﺟ ﱠ ﻦ ◌َﻋﻠ ◌َ◌ْﯿ◌ِ ﮫ اﻟﱠ◌ْﯿ ◌ُ ﻞ ◌َرا◌ٰ ◌َ ﻛ◌ْﻮ◌َ ◌ً ﻛﺒﺎ ◌ۗ◌َﻗﺎ ◌َ ل ◌ٰھ ◌َﺬا ◌َر◌ِ◌ّ ◌ْ ﰊ ◌َﻓـﻠ ◌َ ﱠ ﻤﺎ ◌ ۤ ◌ٓ ◌َاﻓ ◌َ ◌َ ﻞ ◌َﻗﺎ ◌َ ل ◌َ ﻻ◌ٓ ا◌ُ◌ِ ﺣ ﱡ ﺐ ا◌ْ ◌ٰﻻﻓ◌ِﻠ ◌ِ◌ْ ◌َ ﲔ ) ٦٧ ( ﻓ◌َـﻠ ◌َ ﱠ ﻤﺎ ◌ِ ض ◌َو ◌ِﻟﯿ◌َ ◌َوا◌ْ ﻻ◌َ◌ْ ر ◌ ۚ ◌َ ل ◌ٰھ ◌َﺬا ◌َر◌ِ◌ّ ◌ْ ﰊ ◌ ۚ ◌َﻓـﻠ ◌َ ﱠ ﻤﺎ◌ٓ ◌َاﻓ ◌َ ◌َ ﻞ ◌َﻗﺎ ◌َ ل ﻟ◌َ m ﯩ ◌ْ ﻦ ◌ ۤ ﱠ ﱂ◌ْ ﯾـ◌َ ◌ْﮭ ﺪ ◌ِ◌ِ ◌ْ ﱐ ◌َر◌ِ◌ّ ◌ْ ﰊ ◌َ ﻻ◌َ ◌ُ ﻛ◌ْﻮﻧ◌َ ﱠ ﻦ ◌ِﻣ ◌َ ﻦ اﻟ◌ْ◌َ ﻘ◌ْﻮ◌ِ م اﻟ ﱠ ﻀﺎﻟ ◌ّ◌ِ◌ْ ◌َ ﲔ ) ٧٧ ( ◌َﻓـﻠ ◌َ ﱠ ﻤﺎ ◌َرا◌َ اﻟ ﱠ ﺸ ◌ْﻤ ◌َ ﺲ ◌َ j ◌ِز◌َ ﻏﺔ◌ً ﻗ◌َﺎ ◌َ ل ◌َ j ◌ِزًﻏ ﺎ ◌َﻗﺎ ◌َرا◌َ اﻟ◌ْ◌َ ﻘ ◌َﻤ◌َ ﺮ ◌َر ◌ ۠ ◌ِ◌ّ◌ْ ﰊ ◌ٰھ ◌َﺬا ◌ٓ ا◌َ◌ْ ﻛ◌َ ﱪ◌ُ ◌َﻓـ ◌ ۚ ﻠ◌َ ﱠ ﻤﺎ◌ٓ ◌َ◌َاﻓـ ﻠ◌َ ◌ْ ﺖ ◌َﻗﺎ ◌َ ل ﯾ◌ٰـ◌َ ﻘ◌ْﻮ◌ ِم ا◌ِ◌ِ◌ّ◌ْ ﱐ ﺑ◌َ◌ِ ﺮ ◌ْ يء ◌ٌ ◌ِ◌ّﱠﳑﺎ ﺗ◌ُ ◌ْ ﺸ◌ِ ﺮ◌ُ ﻛ◌ْﻮ ◌َ ن ) ٨٧ ( ا◌ِ◌ِ◌ّ◌ْ ﱐ ◌َو ﱠ ﺟ ◌ْﮭ ◌ُ ﺖ ◌َو ◌ْ ﺟ◌ِ ﮭ ◌َ ﻲ ◌ِﻟﻠﱠ ◌ِ ﺬ ◌ْ ي ◌َﻓ ﻄ ◌َ◌َﺮ اﻟ ﱠ ﺴ ◌ٰﻤ◌ٰ ﻮ ◌ِ ت ◌َوا◌ْ ﻻ◌َ◌ْ ر ◌َ ض ◌َ ﺣﻨ◌ِ◌ْﯿـ◌ً ﻔﺎ ◌ٰھ ◌َﺬا ﱠ و◌َﻣﺎ◌ٓ ا◌َ◌َ Ä ◌ِﻣ ◌َ ﻦ اﻟ◌ْ ◌ُﻤ ◌ْ ﺸ◌ِ ﺮﻛ◌ِ◌ْ ◌َ ﲔ ) ٩٧ (
Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata  kepada  ayahnya  Azar,  “Pantaskah  engkau menjadikan berhala-berhala itu sebagai tuhan? Sesungguhnya aku melihat engkau dan kaummu  dalam  kesesatan  yang  nyata.”  Dan  demikianlah  Kami  memperlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan (Kami yang terdapat) di langit dan di bumi, dan agar dia termasuk orang-orang yang yakin. Ketika malam telah menjadi gelap, dia (Ibrahim) melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata, “Inilah Tuhanku.” Maka ketika bintang itu terbenam dia berkata, “Aku tidak suka kepada yang terbenam.” Lalu ketika dia melihat bulan  terbit  dia  berkata,  “Inilah  Tuhanku.”  Tetapi  ketika  bulan  itu  terbenam  dia berkata,  “Sungguh,  jika  Tuhanku  tidak  memberi  petunjuk  kepadaku,  pastilah  aku termasuk orang-orang yang sesat.” Kemudian ketika dia melihat matahari terbit, dia berkata,  “Inilah  Tuhanku,  ini  lebih  besar.”  Tetapi  ketika  matahari  terbenam,  dia berkata,  “Wahai  kaumku!  Sungguh,  aku  berlepas  diri  dari  apa  yang  kamu persekutukan.” Aku hadapkan wajahku kepada (Allah) yang menciptakan langit dan bumi  dengan  penuh  kepasrahan  (mengikuti)  agama  yang  benar,  dan  aku  bukanlah termasuk orang-orang musyrik (Kementerian Agama RI, 2013).
Nabi  Ibrahim  a.s  mengalami  proses  naluriah  bercorak  progresif.  Hal  ini  merupakan kecenderungan manusia yang ingin tahu hal-hal yang belum diketahui melalui tahap-tahap yang mengerahkan kemampuan berpikir hingga ke titik optimal. Lebih spesifik, pengalaman nabi Ibrahim ini berupa keimanan menggunakan akal pikiran tentang adanya Allah Swt sebagai Sang Pencipta (Soedardi, 2019).
Beralih pada aliran rekonstruksionisme, Iswantir M mengungkapkan pandangan filsafat pendidikan Islam terhadap aliran ini. Aliran rekonstruksionisme berpikir bahwa krisis modern bisa  diselesaikan  dengan  menyusun  konsensus  baru  dalam  pendidikan.  Berbeda  dengan pendidikan  Islam  yang  merujuk  pada  ajaran  agama  dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah krisis. Utamanya kembali pada dua sumber inti pendidikan Islam yakni al-Qur’an dan hadis (Iswantir M, 2017).
Nurul  Qomariyah  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa  pandangan  para  tokoh Muslim Indonesia terkait pendidikan berdekatan dengan pandangan aliran rekonstruksionisme. Pendidikan selalu menyesuaikan diri dengan kecenderungan masa depan tanpa mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan,  peradaban,  dan  nilai-nilai  sosial.  Yang  membedakan  adalah  tataran
munculnya.  Munculnya  kalangan  moderns  di  Indonesia  yang  pandangannya  dekat  dengan aliran  rekonstruksionisme,  merupakan  reaksi  terhadap  eratnya  pandangan  tradisionalis  di masyarakat.  Pandangan  tradisionalis  dianggap  tidak  mampu  menciptakan  perubahan  di masyarakat,  baik  dari  segi  ekonomi,  pendidikan,  sosial,  atau  politik.  Sedangkan rekonstruksionisme  muncul  karena  hilanganya  nilai-nilai  masyarakat,  penggunaan  teknologi yang tidak tepat sasaran dan berlebihan, eksploitasi sumber daya alam, kurangnya kesadaran untuk maju bersama, tidak demokratis, serta kehidupan modern yang cenderung materialistis (Qomariyah, 2017).
Menemukan  bahwa  pemikiran  Ismail  Raji  al-Faruqi  termasuk  aliran rekonstruksionisme. Al-Faruqi ikut mewarnai khazanah pemikiran rekonstruksionisme dengan islamisasi pengetahuan. Islamisasi pengetahuan merupakan pemikiran rekonstruksionisme al- Faruqi yang mengharapkan perubahan pada tatanan pendidikan Islam sebagai respon dan upaya memajukan pendidikan Islam. Menyebutkan tiga implikasi rekonstruksionisme al-Faruqi dalam pendidikan  Islam.  Pertama,  lembaga  pendidikan  Islam  adalah  wadah  integrasi  ilmu,  yakni menggabungkan sistem pendidikan Barat dengan sistem pendidikan Islam, serta menjadikan disiplin  ilmu  keduanya  menjadi  satu  kesatuan  utuh.  Kedua,  pendidikan  Islam  bertujuan mengembangkan ilmu yang utuh, yakni sains berpadu dengan tauhid, membentuk kepribadian Muslim  yang  beriman  pada  Allah  Swt,  melahirkan  generasi  yang  membawa  kedamaian, keadilan, dan kebaikan. Ketiga, kurikulum pendidikan Islam harus berkaitan dengan inti ajaran Islam, yakni tauhid, al-Qur’an, dan hadis (Junaedi et al., 2023).
Ali Mubin mengutip pendapat Hasan Langgulung bahwa langkah awal dalam proses perbaikan pendidikan di negeri-negeri Islam adalah berupaya membina filsafat pendidikan yang menyeluruh, realistik, fleksibel, serta berlandaskan prinsip dan ajaran Islam yang berhubungan dengan alam, manusia, masyarakat, dan kehidupan. Berdasarkan ini aliran filsafat pendidikan yang  diterapkan  umat  Muslim  harus  memadukan  keaslian,  kemajuan,  bersumber  dari  ajaran Islam, serta dikaitkan dalam akhlak dalam hubungan antar manusia, alam semesta, dan Allah sebagai  Pencipta.  Jadi  Islam  menerima  dengan  terbuka  aliran  filsafat  rekonstruksionisme selama landasan ontologi, epistimologi, dan aksiologisnya tidak bertentangan dengan prinsip filsafat pendidikan Islam (Mubin, 2018).
Berikut  ini  tabel  yang  menunjukkan  relevansi  dan  perbedaan  antara  pandangan progresivisme dan rekonstruksionisme dengan pendidikan Islam.
Tabel 1
Relevansi dan Perbedaan Pandangan Progresivisme dan Rekonstruksionisme dengan Pendidikan Islam
Relevansi Perbedaan Progresivisme dan pendidikan Islam 1. Mengakui potensi akal yang dimiliki peserta didik serta bawaan dasarnya. 2. Mengakui  prinsip  fleksibel  dalam proses perkembangan peserta didik. 3. Menjadikan pengalaman hidup manusia sebagai landasan mewujudkan perubahan dalam proses pendidikan. 1. Pendidikan  Islam  juga  meyakini bahwa  peserta  didik  punya  banyak potensi  sebanyak  sifat-sifat  Allah Swt  dalam Asma’  al-Husna dan potensi beragama.
2. Pendidikan  Islam  mengantut  nilai- nilai absolut atau metafisik-spiritual Rekonstruksionisme dan pendidikan Islam 1. Pendidikan menyesuaikan diri dengan  kecenderungan  masa  depan tanpa mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan,  peradaban,  dan  nilai- nilai sosial.
2. lembaga  pendidikan  sebagai  wadah integrasi ilmu.
3. Islamisasi pengetahuan yang merupakan pemikiran rekonstruksionisme al-Faruqi 1. Aliran  rekonstruksionisme  muncul karena hilanganya nilai-nilai masyarakat,  sedangkan  kalangan Muslim  modernis  di  Indonesia muncul  sebagai  reaksi  terhadap eratnya  pandangan  tradisionalis  di masyarakat.
2. Pendidikan  Islam  berlandaskan  al-
Qur’an dan hadis dalam menyelesaikan segala persoalan.

## SIMPULAN
Aliran progresivisme dan rekonstruksionisme dilihat dari kacamata pendidikan Islam memiliki beberapa pandangan yang relevan. Pandangan progresivisme dan pendidikan Islam memiliki  titik  temu  dalam  aspek  pengakuan  terhadap  potensi  akal,  prinsip  fleksibel  dalam pendidikan,  dan  pengalaman  hidup  sebagai  landasan  perubahan  dalam  pendidikan.  Namun aliran  progresivisme  tidak  mengakui  aspek  religi  seperti  nilai-nilai  absolut  atau  metafisik- spiritual.  Sedikit  berbeda  aliran  progresivisme  yang  muncul  sebagai  reaksi  terhadap kemerosotan  moral  masyarakat.  Aliran  ini  memiliki  pandangan  yang  relevan  dengan pendidikan  Islam  dalam  aspek  perhatian  terhadap  nilai-nilai.  Rekonstruksionisme  juga melahirkan  konsep  integrasi  keilmuan  dan  islamisasi  pengetahuan  dalam  pendidikan  Islam. Pembeda  utama  pandangan  aliran  ini  dengan  pendidikan  Islam  adalah  landasan  dalam menyelesaikan berbagai persoalan. Pendidikan Islam berlandaskan pada al-Qur’an dan Hadis, sedangkan rekonsktruksionisme berlandaskan konsensus baru yang disusun. Pembeda utama antara  pandangan  dua  aliran  filsafat  tersebut  dengan  pendidikan  Islam  adalah  kepercayaan terhadap konsep metafisik-spiritual seperti Tuhan dan landasan seperti al-Qur’an dan Hadis. Sedangkan dalam aspek lain, pendidikan Islam tidak menentang pandangan dua aliran tersebut selama tidak keluar dari koridor agama Islam.
Temuan  penelitian  ini  diharapkan  bisa  menjadi  landasan  dalam  merancang pembelajaran  yang  efektif  dan  relevan  dengan  perkembangan  zaman.  Penelitian  ini  terbatas pada analisis pandangan dua aliran filsafat dari sudut pandang pendidikan Islam, karena itu
disarankan  bagi  peneliti  yang  akan  datang  untuk  menganalisis  berbagai  aliran  filsafat  lalu memetakan  titik  temu  dan  perbedaan  pandangan  dengan  pendidikan  Islam.  Kemudian menghubungkannya dengan realita pendidikan yang terjadi saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisel,  &  Suryati.  (2022).  Pendidikan  Merdeka  Belajar  dalam  Perspektif  Filsafat Progresivisme. JOEAI (Journal of Education and Instruction) , 5 (2), 467–477.
Adrianto, S. (2022). Philosophy? Go For It . Elex Media Komputindo.
Al  Baha’i,  M.  F.  (2017). Filsafat  Pendidikan:  Sebuah  Pengantar  Memahami  Manusia  dan Pendidikan dalam Tinjauan Filosofis . Penerbit NEM.
Albadi.  (2022). Kritik  atas  Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Humanis  Paulo  Freire:Tinjauan Perspektif Pendidikan Islam . Guepedia.
Amirudin, N. (2018). Filsafat Pendidikan Islam . Caremedua Communication.
Anwar, S. S. (2021). Aliran & Pemikiran Filsafat Pendidikan . Yayasan Doa Para Wali.
Assegaf, A. R. (2011). Filsafat Pendidikan Islam . Rajawali Pers.
Faiz,  A.,  &  Kurniawaty,  I.  (2020).  Konsep  Merdeka  Belajar  Pendidikan  Indonesia  Dalam Perspektif  Filsafat  Progresivisme. Konstruktivisme :  Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran , 12 (2), 155–164. https://doi.org/10.35457/konstruk.v12i2.973
Faiz, A., & Purwati. (2021). Peran Filsafat Progresivisme dalam Mengembangkan Kemampuan Calon  Pendidik  di  Abad-21. Jurnal  Education  and  Development , 9 (1),  131–135. https://journal.ipts.ac.id/index.php/ED/article/view/2308
Fauzi,  A.  A.,  Purnomo,  D.,  Azizah,  H.  N.,  Efendi,  S.,  Sofyan,  Agustina,  Y.,  Pitrianti,  S., Purnamasari, D., Fajriani, G. N., Rachman, R. S., Lestari, M. Z., & Kamilah, A. (2023). Landasan Pendidikan . PT Sada Kurnia Pustaka.
Handayani, L. T. (2023). Buku Ajar Implementasi Teknik Analisis Data Kuantitatif (Penelitian Kesehatan) . PT. Scifintech Andrew Wijaya.
Hardima, F. B. (2007). Filsafat Modern . PT Gramedia Pustaka Utama.
Huliatunisa, Y. (2022). Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah Dasar . CV Jejak.
Jaya, I. M. L. M. (2020). Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif . Anak Hebat Indonesia.
Junaedi, D., Bakar, M. Y. A., & Fuad, A. Z. (2023). Implikasi pemikiran rekonstruksionisme Ismail  Raji  Al-Faruqi  dalam  pendidikan  Islam. Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 12 (1), 45. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v12i1.9105
Kementerian Agama RI. (2013). Al-Qur’an dan Terjemahan . Purtaka al-Mubin.
Kurniawan, A., Kolong, J., Muhammadiah, M., Nahuda, Rais, R., Hariyadi, Rahman, A. A.,
Syahputra, R., Sitompul, H. S., Isnaini, H., & Putra, P. (2023). Filsafat Pendidikan . PT Global Eksekutif Teknologi.
M, I. (2017). Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan Klasik dan Modern dalam Perspektif Filsafat Pendidikan  Islam. Islam  Transformatif:  Journal  of  Islamic  Studies , 01 (02),  114–117. https://core.ac.uk/download/pdf/267903715.pdf
Ma’ruf, A., & Assegaf, A. R. (2021). Rekonstruksionalisme Pendidikan Formal sebagai Agen Utama  dalam  Tatanan  Sosial. Maharot :  Journal  of  Islamic  Education , 5 (2),  137. https://doi.org/10.28944/maharot.v5i2.441
Matusov, E. (2023). Democracy, Dialogism, Therapy, Progressivism, Anarchism, and Other Values  in  Martin  Duberman’s  Innovative  Pedagogy. Dialogic  Pedagogy , 11 (2),  67. https://doi.org/10.5195/dpj.2023.385
Mualifah,  I.  (2013).  Progresivisme  John  Dewey  dan  Pendidikan  Partisipatif  Perspektif
Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 01 (01), 120. https://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/6
Mubin,  A.  (2018).  Pengaruh  Filsafat  Rekonstruksionisme  Terhadap  Rumusan  Konsep Pendidikan Serta Tinjauan Islam Terhadapnya. Rausyan Fikr , 14 (1), 69–70.
Muhibbin, A., & Fathoni, A. (2021). Filsafat Pendidikan . Muhammadiyah University Press.
Murtaufiq, S. (2014). Telaah Kritis Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan. Akademika , 8, (2), 191– 203.
Mustaghfiroh,  S.  (2020).  Konsep  “Merdeka  Belajar”  Perspektif  Aliran  Progresivisme  John Dewey.
Jurnal Studi Guru Dan Pembelajaran , 3 (1), 141–147.
https://doi.org/10.30605/jsgp.3.1.2020.248
Nggili,  R.  A.  (2022). Filsafat:  Ruang  Refleksi  Memahami  Realitas .  Institute  Transformasi Indonesia.
Nur, M. H., Soe’oed, R., & Khojir. (2022). Pendidikan Perspektif Islam Rekonstruksionisme. Istighna ,
5 (2),
208. https://www.e-journal.stit-islamic-
village.ac.id/istighna/article/view/448
Pratiwi,  S.  N.  (2022). Filsafat  Pendidikan:  Suatu  Pengantar  dalam  Memahami  Pendidikan Bagi Calon Guru . UMSU Press.
Purnama, L. W. A. (2021). Wacana Rekonstruksi Realita . Guepedia.
Purnamasari, I. (2015). Rekonstruksionisme Futuristik Dalam Pendidikan Di Indonesia. Jurnal Ilmiah CIVIS , V (2), 873. http://103.98.176.9/index.php/civis/article/view/902/820
Qomariyah, N. (2017). Pendidikan Islam Dan Aliran Filsafat Pendidikan Rekonstruksionisme. Al-Falah:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan , 17 (32),  197–217. https://doi.org/10.47732/alfalahjikk.v17i2.23
Rahmat, P. S. (2021). Landasan Pendidikan . Scopindo Media Pustaka.
Rajab,  L.  (2014).  Filsafat  Pendidikan  Islam  (Suatu  Analisis  Filosofis  Pemikiran  Pendidikan
Islam). Biosel: Biology Science and Education , 3 (2), 99. https://doi.org/10.33477/bs.v3i2.514
Saifullah. (2014). Renaissance dan Humanisme Sebagai Jembatan Lahirnya Filsafat Modern. Jurnal Ushuluddin , 22 , 133–144.
Sari,  H.  P.  (2020).  Rekonstruksionisme  Pendidikan  Islam  Menurut  Muhammad  Iqbal. Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman , 19 (1), 129–143.
https://doi.org/10.24014/af.v19i1.10076
Sinambela, P. N. J. M., & dkk. (2022). Teori Belajar dan Aliran-Aliran Pendidikan . PT Sada Kurnia Pustaka.
Siregar,  H.,  &  Fahmi,  F.  (2023). Metodologi  Penelitian  (Sebuah  Pengantar  Bidang Pendidikan) . Jejak Pustaka.
Soedardi, R. A. (2019). Teori Progresivisme John Dewey dan Pendidikan Partisipatif dalam Pendidikan  Islam. At-Tarbawi:  Jurnal  Kajian  Kependidikan  Islam , 4 (2),  104. https://doi.org/10.22515/attarbawi.v4i2.1927
Susanti,  L.,  Handriyantini,  E.,  &  Hamzah,  A.  (2023). Guru  Kreatif  Inovatif  Era  Merdeka Belajar . ANDI.
Syamsuddin,  F.  (2022). Pembelajaran  Berbasis  Neurosains  Blueprint  Pelaksanaan  Model “Model Pembelajaran Hipnohappy.” Deepublish.
Wahyumiani, N. (2023). Pengantar Kependidikan . Bintang Semesta Media.
Yunus,  H.  A.  (2016).  Telaah  Aliran  Pendidikan  Progresivisme  dan  Esensialisme  dalam Perspektif Filsafat Pendidikan. Jurnal Cakrawala Pendas , 2 (1), 29.
Zulkifli, Hanafie, I., Firman, Riadi, A., Fauzi, M. L., Ifendi, M., & Basri. (2022). Konsep Dasar Pengajaran & Pembelajaran Pendidikan Islam . Deepublish.