Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020

## PERILAKU BERBUSANA REMAJA PUTRI PADA SAAT PERSEMBAHYANGAN DI PURA AGUNG WANA KERTHA JAGATNATHA KOTA PALU

## TEENAGE GIRL DRESS BEHAVIOR DURING PRAYERS IN AGUNG WANA KERTHA JAGATNATHA TEMPLEPALU CITY
Irmayanti Diah Jati Ningsih 1 ., I Gede Suhartawan 2
STAH Dharma Sentana Sulawesi Tengah irmayantidiah23@gmail.com 1 , igede.shr@gmail.com 2 Riwayat Jurnal Artikel diterima : 6 Agustus 2020 Artikel direvisi : 24 Oktober 2020 Artikel disetujui : 27 Oktober 2020

## ABSTRAK
Kebaya  merupakan  sebuah  busana  yang  digunakan  kaum  perempuan  Hindu  di acara  keagamaan  di  indonesia.  Kebaya  lambat  laun  mengalami  perubahan  desain dikarenakan  pengaruh  arus  teknologi  dan  integrasi  budaya  asing.  Sehingga  banyak perempuan Hindu mulai menggunakan model kebaya yang sedang trend saat ini meskipun model  tersebut  bertentangan  dengan  aturan  berbusana  ke  Pura.  Adapun  tujuan  dari penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  perilaku  berbusana  remaja  putri  saat persembayangan  di  Pura  Agung  Wana  Kertha  Jagatnatha  Palu,  faktor-faktor  yang mempengaruhi  perilaku  tersebut  serta  dampak  yang  ditimbulkan.  Desain  penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif.  Sasaran  penelitian  adalah  remaja  putri  berusia  18-21 tahun.  Instrumen  penelitian  berupa  indepth  Interview.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan teknik  analisis  data  Creswell.  Uji  validitas  menggunakan  triangulasi.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa perilaku berbusana remaja putri saat persembayangan di Pura Agung Wana  Kertha  Jagatnatha  Palu  lebih  cenderung  menggunakan  busana  adat  yg  sudah dimodifikasi,  faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  remaja  putri  adalah  kurangnya pengetahuan tentang busana adat, keinginan pribadi, perkembangan informasi, dukungan sosial,  otonomi  pribadi,  serta  situasi  yang  mendukung.  Dampak  yang  ditimbulkan  yaitu mengganggu  konsentrasi  lawan  jenis  saat  persembahyangan  di  Pura  serta  menimbulkan kecemburuan  dan  pengelompokkan  dikalangan  remaja  putri  karena  tidak  semua  orang mampu membeli kebaya modifikasi.
Kata Kunci: Perilaku, Faktor-Faktor Perilaku, Dampak Perilaku

## ABSTRACT
Kebaya is a garment used by Hindu women at religious events in Indonesia. Kebaya gradually undergoes design changes due to the influence of technology flows and cultural
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
integration. So that many Hindu women began to use the kebaya model which is currently in trend even though this model is against the rules of dressing to the temple. The purpose of this study is to see the behavior of young women dressed when praying at Agung Wana Kertha Jagatnatha Palu Temple, the factors that influence this behavior and the impact it causes. The research design used qualitative methods. The research targets were young women  aged  18-21  years.  Instruments  in  the  form  of  in-depth  interviews.  The  data technique uses observation, interviews, and documentation. The data analysis technique used the Creswell data analysis technique. The validity test uses triangulation. The results showed that the clothing behavior of young women when praying at Agung Wana Kertha Jagatnatha Palu Temple was more likely to use traditional clothing, factors that influence the behavior of young women are lack of knowledge about traditional clothing, personal desire for information development, social support, personal autonomy, and a favorable situation. The resulting impact disrupts the deposition of the type control during prayers at the temple and creates jealousy and classifications among young women because not everyone can afford the modification.
Keywords: Behavior, Behavioral Factors, Behavior Impact
I. Pendahuluan
Busana merupakan salah satu kebutuhan  pokok  manusia  disamping kebutuhan makanan dan tempat tinggal. Hal ini  sudah  dirasakan  manusia  sejak  zaman dahulu  dan  berkembang  seiring  dengan perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban manusia.  Perkembangan  dunia  fashion dimasa  kini  terus  mengalami  kemajuan sehingga  menghasilkan  berbagai  trend mode  dan  gaya.  Hal  ini  tidak  luput  dari kemajuan  teknologi  dan  media  sehingga berbagai  mode  dan  gaya  pakaian  terus mengalami perkembangan.
Secara harfiah, kata busana diartikan sebagai pakaian yang lengkap (yang indah-
indah)  dan  mulia;  busana  yang  tidak  perlu mewah (Pusat Bahasa, 2011) Istilah busana berasal  dari  bahasa  sansakerta  yaitu “bhusana”  dan  istilah  yang  popular  dalam bahasa Indonesia yaitu “busana” yang dapat diartikan  “pakaian”.  Namun  pengertian busana  dan  pakaian  terdapat  sedikit perbedaan,  dimana  busana  mempunyai konotasi  “pakaian  yang  bagus  dan  indah” yaitu pakaian yang serasi, harmonis, selaras, enak dipandang, nyaman melihatnya, cocok dengan  pemakai  serta  sesuai  dengan kesempatan.  Sedangkan  pakaian  adalah bagian  dari  busana  itu  sendiri.  (Riyanto, 2003)
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Pengertian  busana  dalam  arti  luas adalah  segala  sesuatu  yang  dipakai  mulai dari kepala sampai dengan ujung kaki yang memberi  kenyamanan  dan  menampilkan keindahan  bagi  si  pemakai.  (Ernawati, 2008).  Busana  dalam  arti  umum  adalah bahan tekstil atau bahan lainnya yang sudah dijahit  atau  tidak  dijahit  yang  dipakai  atau disampirkan untuk penutup tubuh seseorang.  (Riyanto,  2003).  Dalam  arti sempit busana dapat diartikan bahan tekstil yang  disampirkan  atau  dijahit  terlebih dahulu  dipakai  untuk  penutup  tubuh seseorang  yang  langsung  menutup  kulit ataupun yang tidak langsung menutup kulit seperti  sarung  atau  kain  dan  kebaya,  rok, blus, dan lainnya (Riyanto, 2003).
Busana  juga  merupakan  suatu simbol sosial sehingga memberikan identitas kultural terhadap seseorang (Jayanti,  2008).  Dalam  berbusana  perlu diperhatikan  norma  -  norma  yang  berlaku dalam  masyarakat,  seperti  norma  agama, norma  susila,  norma  sopan  santun  dan sebagainya,  dan  juga  memahami  tentang kondisi  lingkungan,  budaya  dan  waktu pemakaian.  Dengan  demikian  baik  jenis, model,  warna  atau  corak  busana  perlu disesuaikan dengan hal tersebut di atas.
Berbagai kalangan masyarakat banyak  meminati  perkembangan  trend
fashion ini, tidak terkecuali kaum perempuan. Setiap perempuan selalu berkeinginan  untuk  memiliki  penampilan yang sempurna. Bagi perempuan penampilan merupakan bagian yang sangat penting, karena penampilan yang maksimal bisa melahirkan kecantikan yang merupakan  salah  satu  hal  yang  paling didambakan  oleh  setiap  perempuan  di belahan  dunia  manapun.  Bukan  hanya dalam  berbusana,  namun  juga  kecantikan pada  kulit  wajah  dan  tubuh  sudah  menjadi prioritas  utama  dalam  berpenampilan (Saldy, 2013).
Pada tahun 1908an perempuan Bali diidentikan dengan perempuan yang bertelanjang dada dalam melakukan kegiatan sehari-hari. Kemiskinan dan udara yang  panas  adalah  beberapa  faktor  yang membuat  perempuan  Bali  terbiasa  untuk bertelanjang dada (Putra, 2007).
Selanjutnya  dikatakan  bahwa  pada saat itu perempuan di Bali tidak malu untuk bertelanjang dada dalam melakukan berbagai  aktivitas  sehari-hari.  Akan  tetapi, pada  saat  datang  bersembahyang  ke  pura, para perempuan Bali menggunakan kemben dan kamben . Kemben adalah  kain  yang dililitkan  ke  tubuh  sehingga  menutupi bagian  atas  tubuh  dan kamben adalah  kain
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
yang  melingkar  pada  bagian  bawah  tubuh (Putra, 2007).
Citra  perempuan  Bali  bertelanjang dada  terus  berlanjut  dan  disaat  yang bersamaan muncul berbagai  protes tentang hal  ini.  Para  aktivis-aktivis,  khususnya perempuan  Bali  yang  sudah  mengenyam pendidikan, merasa bahwa foto-foto perempuan  Bali  bertelanjang  dada  yang diabadikan wisatawan mancanegara menjadi  produk  komodifikasi  membuat geram (Putra, 2007).
Perkembangan kebaya di Bali mulai dari masuknya Belanda antara tahun 1919- 1931.  Sebelumnya  kebaya  hanya  dikenal oleh  kalangan puri saja.  Seiring  dengan banyaknya protes  tentang perempuan yang bertelanjang  dada,  diperjualbelikan  foto- foto  perempuan  Bali  yang  bertelanjang dada,  perkembangan  zaman  dan  pengaruh dari penjajahan Belanda, kebaya kemudian menjadi  busana  yang fashionable di kalangan  perempuan  di  Bali.  Kemudian, kebaya  disepakati  secara  sosial  sebagai busana  yang  digunakan  untuk  menghadiri berbagai  upacara  agama,  adat  dan  pesta seremonial  lainnya.  Secara  tidak  langsung kebaya telah dilegitimasi oleh adat sebagai bentuk identitas kultural (Jayanti, 2008).
Umat  Hindu  khususnya  etnis  Bali sangat  terkenal  dengan  berbagai  budaya,
upacara  adat,  dan  kegiatan  keagaamaan yang  mengharuskan  perempuan  selalu mengenakan  busana  adat  dalam  setiap kegiatan.  Salah  satunya  adalah  kegiatan persembahyangan  pada  hari  raya  besar maupun  pada  Purnama  dan  Tilem.  Selain sarana  persembahyangan  seperti  bunga, canang,  kwangen  dan  dupa,  salah  satu  hal yang  harus  disiapkan  adalah  busana  adat yang sopan dan bersih, dimana hal tersebut merupakan simbol untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Menurut  penelitian  (Widana,  2011) menyatakan  bahwa  konkretnya  jika  umat hendak pedek  tangkil ke  Pura,  maka estetisasi rupa (tata rias wajah dan rambut), bentuk (penyertaan perhiasan atau aksesoris)  dan gerak (perilaku)  disesuaikan dengan ruang dimana  pada  saat  itu  umat sedang  berada  di  tempat  suci  untuk menyembah  Ida sang Hyang Widhi beserta manifestasi-Nya dan Ida Bhatara Bhatari, bukan  seperti  memasuki  tempat umum  ( public  area ),  apalagi  merasa seakan-akan  berada  di  tempat  rekreasi (hiburan).
Realitanya,  pada  saat  ini  semuanya mengalami  perubahan.  Kain  kebaya  yang dijual pun memiliki jenis dan motif beragam mengikuti  trend  fashion  masa  kini.  Model kebaya  yang  dikenakan  pun  beragam.  Ada
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
yang  mengenakan  kebaya  dengan  lengan seperempat.  Bahkan  ada  juga  yang mengenakan kebaya lengan pendek dengan bagian  dada  sedikit  terbuka  sehingga  kulit tubuh terlihat dengan sempurna. Begitupun halnya dengan penggunaan kamen. Semakin  lama  semakin  naik  ke  atas sehingga  terlihat  mata  kaki  dan  betis  si wanita.  Di  pasaran  juga  banyak  dijual kamen yang sudah dijahit mirip seperti rok. Melihat  realita  ini,  peneliti  sangat  tertarik untuk  melakukan  suatu  penelitian  dengan judul  “Perilaku  Berbusana  Remaja  Hindu Saat  Persembahyangan  di  Pura  Agung Wana  Kerta  Jagatnatha  Kota  Palu”,  yang mana  nantinya  peneliti  akan  menggali  dan menganalisis  lebih  dalam  terkait  faktor- faktor yang mempengaruhi perilaku tersebut serta dampak yang ditimbulkan. II. Pembahasan
1. Perilaku berbusana remaja putri saat persembahyangan  di  Pura  Agung Wana Kerta Jagatnatha Kota Palu
Busana  ke  Pura  merupakan  busana yang  dikenakan  untuk  mengikuti  kegiatan keagamaan  di  Pura  seperti  mengikuti persembahyangan  bersama  pada  hari  raya besar  dan  hari-hari  biasa.  Setiap  agama memiliki  ketentuan  -  ketentuan  dan berbagai  macam  kriteria  tentang  busana yang dikenakan saat melakukan ibadah.
Pura  adalah  suatu  tempat  yang digunakan  oleh  umat  Hindu  untuk  sujud, berbakti, dan menyembah kepada Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa  (Tuhan  Yang  Maha Esa)  dengan  semua  manifestasinya.  Hal tersebut  berarti  Pura  adalah  suatu  tempat yang  khusus.  Kekhususan  Pura  tersebut mengharuskan untuk tetap menjaga kesucian  Pura.  Umat  Hindu  di  dalam memenuhi  salah  satu  dharma  agamanya yaitu mengikuti dan melaksanakan ketentuan dan kewajiban dari ajaran agama, adalah  menjaga  kesucian  Pura  (tempat ibadahnya).  Agama pada  hakekatnya mengajarkan  agar  setiap  pemeluknya memperhatikan kebersihan dirinya lahir dan bathin, serta lingkungan tempat sembahyangnya.  Dari  kebersihan  dirinya dan  lingkungannya  akan  memancar  suatu keindahan  dan  kesucian  (Departemen Agama RI, 1996)
Dalam  buku  himpunan  keputusan seminar  kesatuan  tafsir  terhadap  aspek- aspek  agama  Hindu  I  –  XV  bahwa  busana mempunyai keterikatan yang terdiri dari:  a) daerah bali sebagai wilayah. b) pelaksanaan adat  Bali  (PHDI,  1998),  dari  pengertian busana diatas mengandung makna pemakaian  busana  tidak  terlepas  dari adanya  daerah  sebagai  wilayah,  sebagai
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
mana setiap wilayah atau daerah mempunyai pakaian adat masing-masing.
Di  antara  beragam  busana  ke  Pura, busana  persembahyanganlah  yang  paling menonjol,  karena  kegiatan  inilah  yang paling  sering  dilakukan,  apalagi  di  kota- kota  kegiatan  “ ngayah ”  umumnya  sudah semakin berkurang. Para pengemong Pura, ada  kalanya  membeli  “ banten jadi”.
Dahulu,  masyarakat  Bali  ke  Pura  sering menggunakan busana dengan warna-warni, dipadu sedemikian rupa, sehingga menghasilkan  warna  yang  kontras  namun serasi  sesuai  warna-warni  Bali  (Agung, 2004)
Pemilihan  warna-warna  tersebut seolah-olah  mencerminkan  kecerahan  hati mereka  ketika  akan  menghadap  Sang Pencipta.  Namun  sekarang,  ada  semacam kesepakatan  sosial,  bahwa  bila  ke  tempat suci (pura), sebaiknya menggunakan kebaya  dan  kemeja  yang  berwarna  putih atau  kuning,  karena  kedua  warna  itu  oleh masyarakat  Hindu  di  Bali  dianggap melambangkan kesucian.
Selanjutnya  (Agung,  2004),  secara umum  busana  adat  Bali  dibagi  tiga  yaitu sebagai berikut:
a) Busana  adat Nista :  digunakan  sehari, ngayah,  dan  tidak  digunakan  untuk
persembahyangan  (busana  adat  yang belum lengkap)
b) Busana  adat Madya :  digunakan  untuk persembahyangan (secara filosofis sudah lengkap)
c) Busana  adat Agung :  untuk  upacara pernikahan/pawiwahan  (sudah  lengkap secara aksesoris).
Dalam masa ini anak akan mengalami  masa  pertumbuhan  dan  masa perkembangan fisiknya maupun perkembangan psikisnya. Mereka bukanlah anak-anak  baik  dalam  bentuk  badan maupun cara berpikir atau bertindak, tetapi bukan  pula  orang  dewasa  yang  telah matang.  Hal  ini  senada  diungkapkan  oleh (Santrock, 2003)
bahwa remaja ( Adolensence )  diartikan  sebagai  masa perkembangan  transisi  antara  masa  anak dan amsa dewasa yang mencakup perubahan  bilogis,  kognitif,  dan  sosial- emosional.
Masa  remaja  adalah  masa  transisi yang ditandai oleh adanya perubahan fisik, emosi, dan psikis. Masa remaja yakni antara usia 10-19 tahun, yaitu suatu periode masa pematangan organ reproduksi manusia dan sering  disebut  pasa  pubertas.  Masa  remaja adalah periode peralihan dari masa anak ke masa dewasa. Batasan usia remaja menurut WHO  adalah  12  sampai  dengan  24  tahun,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
sedangkan  menurut  depkes  RI  adalah  10 sampai dengan 19 tahun dan belum kawin. Menurut  BKKBN  adalah  10  sampai  19 tahun (Santrock, 2003).
Dari aspek biologis, perilaku adalah suatu kegiatan atau aktivitas organisme atau makhluk  hidup  yang  bersangkutan.  Oleh sebab itu, dari segi biologis, semua makhluk hidup  termasuk  binatang  dan  manusia, mempunyai aktivitas masing-masing (Notoatmodjo,  2010).  Menurut  Skinner dalam  (Notoatmodjo,  2010),  merumuskan bahwa  perilaku  merupakan respons atau reaksi seseorang terhadap stimulus (rangsangan  dari  luar).  Dengan  demikian, perilaku  manusia  terjadi  melalui  proses: Stimulus  === ➔ Organisme  === ➔ Respons , sehingga teori Skinner ini disebut dengan teori “S-O-R” (stimulus-organisme- respons) .
Seiring perkembangan zaman, apapun dan siapapun bisa terkena modernisasi  dan  mengikuti  tren  yang  ada pada masa kini (Mertayasa, 2019), termasuk tren berbusana, dimana bukan hanya busana sehari-hari,  namun  juga  cara  berbusana  ke Pura  khususnya  untuk  remaja  putri. Sebenarnya sah-sah saja kalau busana adat terkena  sentuhan  tren fashion masa  kini.
Namun permasalahannya adalah apakah hal tersebut  sesuai  dan  pantas  digunakan  saat
melaksanakan  persembahyangan  di  Pura (Saldy, 2013)
Saat  ini,  yang  banyak  mendapat sorotan adalah cara berbusana remaja putri. Terutama  bagi  para  remaja  putri  yang menggunakan kebaya atau kain yang minim dan  transparan.  Lengannya  tidak  sampai pergelangan  tangan,  dan  kain  yang digunakan  hanya  beberapa  senti  saja  di bawah lutut. Ada juga kain yang sudah jadi, dibuat  mirip  rok  dengan  bagian  depan  di belah sampai di bawah lutut.
Berangkat  dari  asumsi  tersebut, peneliti  menggunakan  teori  perilaku  yang dikemukan  oleh  Snehandu  Karr,  karena peneliti  menganggap  teori  Snehandu  Karr tepat digunakan untuk menganalisis tentang perilaku  berbusana  remaja  putri  saat persembahyangan  di  Pura.  Adapun  alur pemikiran pada penelitian ini, dapat dilihat pada gambar sebagai berikut:

## Niat Seseorang
Perilaku Berbusana Remaja Hindu  Saat Persembah yangan  Di Pura Agung
Wana
Kertha Jagatnatha Palu Dukungan Sosial:
a) Keluarga
b) Lingkungan Terjangkaunya Informasi Kebebasan  Pribadi dalam  Mengambil Keputusan
Situasi atau Keadaan yang Mendukung
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020

## Gambar 1. Kerangka Pemikiran
Kota  Palu  merupakan  salah  satu wilayah di Sulawesi Tengah yang memiliki masyarakat  pemeluk  agama  Hindu.  Secara umum,  masyarakat  Hindu  dari  etnis  Bali mengikat masyarakatnya untuk melangsungkan berbagai upacara seremonial  yang  bersifat  adat  dan  dengan diterapkannya  ajaran-ajaran  agama  Hindu. Telah  terjadi  kesepakatan  sosial  untuk menggunakan kebaya sebagai pakaian adat untuk  menghadiri  upacara  adat  dan keagamaan.
Adapun tingkatan dalam berpakaian adat berdasarkan hasil wawancara bersama salah  satu  Penyuluh  agama  Hindu  di  Kota Palu  adalah  sebagai  berikut:  1)  Tingkatan Nista,  pakaian  yang  biasa  digunakan  pada saat ngayah .  Contoh  pakaian ngayah, menggunakan kamen untuk  bagian  bawah (sebagai  pengganti  celana/rok),  sedangkan atasan    tidak  harus  menggunakan  kebaya, biasanya  kemeja  atau  kaos  oblong,  yang penting  rapi  dan  bersih,  wajib  memakai senteng (selendang  yang  digunakan  pada pinggang).  2)  Tingkatan  madya,  adalah pakaian yang digunakan saat persembayangan  di  Pura  (kebaya/safari, kamen,  senteng,  udeng  (untuk  laki-laki), dan  sanggul  (untuk  wanita).  3)  Tingkatan Utama/Agung adalah pakaian yang
digunakan  umat  Hindu  pada  saat  acara pawiwahan (pernikahan).  Etika  berbusana ke  Pura  yang  baik  dan  benar  bagi  kaum wanita  adalah:  1)  Penggunaan  kamennya memutar dari arah kiri ke kanan, ujung kain tepat  berada  di  depan.  Panjang kamen sampai  mata  kaki. Kamen wanita  harus lebih  pendek  dari  lak-laki  dikarenakan bahwa  tugas  dan  fungsi  keseharian  wanita lebih  berat  dari  laki-laki.  Aktifitas  wanita lebih banyak sehingga melangkahnya lebih pendek. 2) Stagen model longtorso. Fungsi stagen  menjaga  rahim,  selain  itu  untuk mengendalikan  diri  untuk  menahan  nafsu makan. 3 Kebaya. Kebaya yang dikenakan harus  rapi dan sopan. Tidak menimbulkan kesan  negatif  dari  lawan  jenis.  Didalam sloka  juga  diatur  bahwa  seorang  wanita telihat  cantik  bukan  karena  berpakaian mewahnya,  dari  harum  parfumnya,  dari banyak bunga yang digunakan, gelang emas dan sebagainya tetapi, kecantikan seseorang diliat  oleh  pada  saat  bertutur  kata  dan bertingkah laku. Intinya kalau sembahyang tidak  perlu    menggunakan  pakaian  yang mewah, cukup pakaian yang sederhana saja yang penting bersih, sopan, rapi.
Menurut  Aprilia  Dewi  (2015), tingginya intensitas dilaksanakannya upacara adat dan keagamaan, mengharuskan  perempuan  Bali  untuk
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
memiliki kebaya dengan jumlah yang lebih banyak dari perempuan di daerah lainnya di Indonesia, sehingga kebaya menjadi kebutuhan  penting  bagi  perempuan  Bali. Pada  awalnya,  kebaya  merupakan  pakaian yang  digunakan  untuk  kegiatan  adat  dan keagamaan.  Akan  tetapi,  sekarang,  kebaya telah  mengalami  perkembangan  makna. Kebaya  tidak  hanya  sekedar  pakaian  akan tetapi  berubah  menjadi  simbol  yang  dapat memberikan  dan  membentuk  identitas seseorang.
Pada  kenyataannya,  hal  tersebut kurang  sesuai  dengan  perilaku  berbusana remaja  putri  masa  kini  khususnya  remaja putri  di  Kota    Palu.  Berdasarkan  hasil wawancara  terhadap  11  remaja  putri, diperoleh informasi bahwa dilihat dari cara berbusana, remaja putri di Kota Palu  lebih dominan  menggunakan  busana  ke  Pura yang sudah dimodifikasi atau dalam bahasa keseharian  sering  disebut  dengan  istilah kebaya  modifikasi  yaitu  kebaya  yang memiliki  berbagai  model  yang  rumit dengan  warna  yang  cerah.  Secara  umum terlihat  bahwa  terjadi  perubahan  cara berbusana  remaja,  dari  yang  dulunya mengunakan  busana  ke  Pura  yang  tertutup dan  sederhana,  berubah  menjadi  busana yang  rumit  dan  dimodifikasi  sehingga terlihat mewah dengan warna yang cerah.
Remaja  adalah  suatu  fase  dalam kehidupan  manusia  yang  tengah  mencari jati  dirinya  dan  biasanya  dalam  upaya pencarian  jati  diri  tersebut  mudah  untuk terikut  dan  terimbas  hal-hal  yang  tengah terjadi  di  sekitarnya,  sehingga  turut membentuk  sikap  dan  pribadi  remaja. Perubahan  gaya  hidup  pada  remaja sebenarnya  dapat  dimengerti  bila  melihat usia  remaja  sebagai  usia  peralihan  dalam mencari identitas diri. Remaja ingin diakui eksistensinya  oleh  lingkungan  dengan berusaha  menjadi  bagian  dari  lingkungan itu. Kebutuhan untuk diterima dan menjadi sama  dengan  orang  lain  yang  sebaya  itu menyebabkan  remaja  berusaha  untuk mengikuti berbagai atribut gaya hidup yang sedang in (Hastuti  &  Sudarwati,  2007) Pergeseran yang paling menonjol dari gaya hidup  yang  melanda  kalangan  remaja Indonesia  khususnya  remaja  putri  di  kota Palu  ialah  gaya  hidup  remaja  yang  secara umum cenderung dipengaruhi oleh budaya Barat. Pengaruh tersebut dapat terlihat dari cara berpakaian serba minim yang dianggap sebagai trend berpakaian modern; penggunaan berbagai aksesoris buatan luar negeri  yang branded seperti  tas,  pakaian, make  up ,  parfum,  dan  sepatu;  kegemaran terhadap  musik  dan  film  yang  berasal  dari
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Barat,  serta mulai  diterapkannya nilai-nilai pergaulan Barat dalam keseharian.
1. Faktor-faktor  yang  mempengaruhi perilaku berbusana remaja putri saat persembahyangan  di  Pura  Agung Wana Kerta Jagatnatha Kota Palu
a. Pengetahuan  Remaja  Putri  tentang Busana  Saat  Persembahyangan  di  Pura Agung Wana Kerta Jagatnatha Kota Palu (Notoatmodjo,  2007)  menyatakan pengetahuan  merupakan  hasil  tahu  dan  ini terjadi setelah orang melakukan penginderaan terhadap suatu objek tertentu. Sebagian  besar  pengetahuan  manusia diperoleh  melalui  mata  dan  telinga. Pengetahuan  atau  kognitif  merupakan dominan  yang  sangat  penting  untuk terbentuknya  tindakan  seseorang.  Perilaku yang didasari oleh pengetahuan  akan lebih langgeng  dari  pada  perilaku  yang  tidak didasari oleh pengetahuan.
Pengetahuan  yang  dimaksud  pada penelitian  ini  adalah  pengetahuan  remaja putri Hindu tentang busana saat persembahyangan  di  Pura,  terutama  yang berkaitan  dengan  pemahaman  tentang busana  yang  seharusnya  dikenakan,  serta model dan warna busana tersebut. Pemahaman tentang berbusana tidak terlepas  dari  etika  dalam  berbusana. Menurut  (Suseno,  1991),  etika  ialah  ilmu
yang mencari orientasi, etika mau mengerti mengapa kita harus mengikuti ajaran moral tertentu,  atau  bagaimana  kita  dapat mengambil  sikap  yang  bertanggung  jawab berhadapan dengan berbagai ajaran moral.
Dalam kaitannya dengan berbusana, maka dapat diartikan bahwa etika berbusana yaitu suatu ilmu yang memikirkan bagaimana  seseorang  dapat  mengambil sikap  dalam  berbusana  tentang  model, warna, corak (motif) mana yang tepat baik sesuai  dengan  kesempatan,  kondisi  dan waktu  serta  norma-norma  yang  berlaku dalam masyarakat. (Riyanto, 2003). Menerapkan etika berbusana dalam kehidupan manusia perlu memahami tentang  kondisi  lingkungan,  budaya,  dan waktu  pemakaian.  Oleh  karena  itu,  jenis, model,  warna  atau  corak  busana  perlu disesuaikan dengan ketiga hal tersebut, agar seseorang dapat diterima di lingkungannya.
Busana yang sopan selain mencerminkan  kepribadian  seseorang  juga berfungsi melindungi tubuh baik dari sinar matahari,  cuaca  ataupun  dari  gigitan serangga.  Seiring  dengan  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  maka  hal tersebut juga mempengaruhi fungsi busana itu  sendiri.  Menurut  (Ernawati,  2008), fungsi  busana  terbagi  menjadi  tiga  yaitu sebagai berikut:
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
a. Ditinjau dari aspek biologis
1) Untuk melindungi tubuh dari cuaca, sinar matahari, debu serta gangguan binatang, dan melindungi tubuh dari benda-benda lain yang membahayakan kulit.  Seperti orang yang  berada  di  daerah  kutub memerlukan busana untuk melindungi  tubuhnya  dari  udara dingin.  Begitu  juga  orang  yang tinggal  di  daerah  yang  beriklim panas,  busana  digunakan  untuk melindungi  tubuh  dari  udara  panas yang mungkin dapat merusak kulit.
2) Untuk menutupi atau menyamarkan kekurangan dari si pemakai.
Manusia  tidak  ada  yang  sempurna, setiap  manusia  memiliki  kelebihan dan  kekurangan.  Untuk  menutupi kekurangan dan menonjolkan kelebihannya juga dapat  di lakukan dengan memakai busana yang tepat. Seperti  seseorang  yang  bertubuh kurus  pendek,  hindari  memakai kerah dengan ukuran lebar, memakai  rok  yang  terlalu  pendek (rok mini), dan rok span karena hal ini  akan  memberikan  kesan  lebih kurus  dan  lebih  pendek.  Pilihlah model  rok  pias,  model  kerah  yang dapat  menutup  tulang  leher.  Dapat
menggunakan  sepatu  yang  berhak tinggi dan memakai perhiasan yang berukuran  kecil  atau  sedang,  serta memakai pakaian yang tidak menonjolkan  bentuk  tubuh  yang kurus  dan  pendek  tersebut,  begitu juga sebaliknya.
b. Ditinjau dari aspek psikologis
1) Dapat  menambah  keyakinan  dan rasa  percaya  diri.  Dengan  busana yang  serasi  memberikan  keyakinan atau  rasa  percaya  diri  yang  tinggi bagi pemakai, sehingga menimbulkan  sikap  dan  tingkah laku  yang  wajar.  Seperti  seseorang yang pakaiannya tidak sesuai dengan acara yang sedang dihadirinya, akan membuat dia risih atau salah tingkah.
2) Dapat memberi rasa nyaman. Sebagai  contoh  pakaian  yang  tidak terlalu  sempit  atau  terlalu  longgar dapat  memberi  rasa  nyaman  saat memakainya.  Begitu  juga  dengan pakaian  yang  modelnya  sesuai dengan  si  pemakai  akan  membuat dia  nyaman  dalam  melaksanakan segala aktifitas yang dilakukannya.
c. Ditinjau dari aspek sosial
Dalam  kehidupan  bermasyarakat terdapat  norma-norma yang mengatur pola
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
perilaku  di  masyarakat.  Norma-norma tersebut  antara  lain  norma  kesopanan, norma  agama,  norma  adat  dan  norma hukum. Sebagai masyarakat Timur, norma- norma  ini  harus  dipatuhi  oleh  masyarakat. Tatanan tersebut diantaranya juga mengatur tentang bagaimana berpakaian. Dilihat dari aspek sosial, busana berfungsi:
1) Untuk menutupi aurat atau memenuhi syarat kesusilaan. Seperti terlihat  pada  masyarakat  yang beragama Islam, diwajibkan
menutupi  auratnya,  dimana  wanita harus  menutupi  seluruh  tubuh kecuali  telapak  tangan  dan  muka.
Ditempat umum
hendaklah memakai pakaian yang sopan.
2) Untuk  menggambarkan  adat  atau budaya  suatu  daerah.  Misalnya pakaian adat Minang
menggambarkan  tentang  budaya Minangkabau,  pakaian  adat  Betawi menggambarkan  tentang  budaya masyarakat  Betawi,  pakaian  adat Bali,  Batak,  Sulawesi  dan  lain sebagainya.
3) Untuk  media  informasi  bagi  suatu instansi  atau  lembaga.  Seperti seseorang  yang  berasal  dari  korps kepolisian  menggunakan  seragam tertentu  yang  berbeda  dengan  yang
lain,  seorang  siswa  atau  pelajar menggunakan seragam sekolah mereka dan lain sebagainya.
Media  komunikasi  non  verbal. Busana yang kita kenakan dapat menyampaikan  misi  atau  pesan  kepada orang  lain,  pesan  itu  akan  terpancar  dari kepribadian  kita,  dari  mana  anda  berasal, berapa usia yang akan anda tampilkan, jenis kelamin  apa  yang  ingin  anda  akui,  jabatan atau  melalui  penampilan  busana  kita.  Ini semua contohnya bisa dilihat dari penampilan  seorang  artis,  peran  apa  dan kesan serta misi apa yang akan disampaikan.
Berdasarkan hasil wawancara, secara umum remaja putri kurang memahami  tentang  busana  atau  pakaian yang sepantasnya dikenakan saat persembahyangan  di  Pura,  sehingga  ada remaja yang bahkan mengalami kebingungan  membedakan  mana  yang digunakan  untuk  sembahyang,  mana  yang digunakan  untuk  kegiatan  sosial  seperti menghadiri acara manusia yadnya.
Merujuk pada hasil penelitian (Dewi et al., 2015) tentang  “kebaya sebagai media presentasi diri perempuan Bali di kelurahan Ubud,  Gianyar,”    dimana  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  perempuan  Bali  di kelurahan  Ubud,  Gianyar  melaksanakan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
berbagai upacara adat dan keagamaan yang dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga kategori  yaitu,  upacara  yang  bersifat  suka, upacara  yang  bersifat  duka,  dan  upacara keagamaan.
Pada setiap upacara yang dilakukan, perempuan Bali diharuskan untuk menggunakan pakaian adat kebaya, sehingga  kebaya  menjadi  pakaian  penting dalam  kehidupan  perempuan  Bali.  Secara umum, kebaya yang digunakan perempuan Bali  untuk  menghadiri  upacara  yang bersifat  suka  (manusia  yadnya)  adalah kebaya dengan model yang lebih rumit atau lebih  dikenal  dengan  istilah  kebaya modifikasi, dengan beragam warna, biasanya  dipilih  warna  yang  cerah. Sedangkan  untuk  upacara  yang  bersifat duka  (kematian),  kebaya  yang  digunakan perempuan  cenderung  berwarna  gelap  dan berpenampilan  apa  adanya.  Warna  gelap dipilih  karena  warna  tersebut  diidentikan dengan kesedihan (Dewi et al., 2015).
Pada  kegiatan  keagamaan,  seperti kegiatan  persembahyangan  di  Pura  pada saat  piodalan,  hari  raya  besar  seperti galungan,  kuningan,  serta  pada  saat  hari Purnama  maupun  Tilem,  perempuan  Bali menggunakan  kebaya  dengan  warna  putih atau  kuning,  karena  kedua  warna  tersebut memiliki  arti  suci  bagi  masyarakat  Hindu
Bali  dan  cenderung  untuk memilih menggunakan  kebaya  dengan  model  yang lebih sederhana dan tertutup untuk kegiatan religius seperti bersembahyang di pura.  Hal ini  menunjukkan  adanya  kesadaran  bahwa acara religius memiliki tujuan utama untuk mendekatkan  diri  dengan  Tuhan,  bukan untuk memperlihatkan kemampuan ekonomi seseorang (Dewi et al., 2015).
Hal  inilah  yang  seharusnya  selalu ditanamkan  kepada  masyarakat  Hindu khususnya remaja putri yang berada di Kota Palu, supaya masyarakat mengetahui mana busana  yang  pantas  dikenakan  saat persembahyangan, mana busana yang tidak pantas  dikenakan  saat  persembahyangan. Pengetahuan  inilah  yang  nantinya  akan terealisasi dalam wujud perilaku. Kurangnya  pengetahuan  akan  berimbas pada  perilaku  yang  kurang  sesuai  dengan tatanan yang ada di masyarakat.
b. Niat
Selain pengetahuan, faktor lain yang mempengaruhi perilaku adalah niat. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  niat  adalah  kehendak  (keinginan dalam  hati)  akan  melakukan  sesuatu. Keinginan  selalu  berasal  dari  pikiran. Seperti yang tertuang di dalam Sarasamuccaya  disebutkan  bahwa  Pikiran merupakan pangkal perkataan dan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
perbuatan.  Pikiran  inilah  yang  membuat perbedaan  atas  segala  di  dunia  ini.  Dan pikiran inilah yang menentukan dan sebagai pengendali  semua  indriya.  Jika  pikiran dapat  dikendalikan,  surga  namanya.  Akan tetapi  jika  pikiran  itu  mengikuti  nafsu indriyanya,  maka nerakalah namanya yang akan mengantar seseorang pada kesengsaraan dan kehancuran.
(Lilik,  2019)  wiweka  merupakan kemampuan manusia  untuk memilah mana yang  baik  yang  patut  untuk  dilakukan  dan mana yang buruk untuk dihindari. Kemampuan memilah akan dilakukan oleh pikiran,  karena  pikiranlah  yang  menjadi awal dari perkataan maupun perbuatan yang dilakukan oleh manusia.
Lebih  lanjut  menurut  (Lilik,  2019) pikiran  merupakan  penentu,  sehingga pikiran sudah semestinya untuk dijaga, dan setiap orang harus belajar untuk mengendalikan  pikirannya.  Pikiran  tidak mudah  untuk  dikendalikan,  diperlukan proses dan tahapan dalam pengendaliannya. Oleh  karena  itu  dibutuhkan  pembelajaran secara  bertahap  dan  secara  bersungguh sungguh dalam melatih mengendalikannya.
Pada  penelitian  ini,  niat  yang dimaksud  adalah  keinginan  remaja  putri Hindu dalam berbusana saat persembahyangan  di  Pura  Agung  Wana
Kertha  Jagatnatha  Palu.  Berdasarkan  hasil wawancara  terhadap  informan  diperoleh informasi bahwa niat yang paling mendasar remaja  putri  dalam  memilih  busana modifikasi adalah agar terlihat menarik dan trendy .
c. Dukungan Sosial
Menurut  Lilik  &  Juniarthi  (2019) ada tiga faktor yang mempengaruhi perilaku (budhi  pekerti)  aak  yaitu  faktor  keluarga, lingkungan  masyarakat  dan  pendidikan. Berbicara  tentang  dukungan  sosial  terkait perilaku  berbusana  ke  pura  remaja  putri, pada  umumnya  dukungan  sosial  tersebut dapat  diwujudkan  dalam  contoh  perilaku, misalnya saja di dalam keluarga, orang tua selalu  memberikan  pemahaman  kepada anak  bagaimana  busana  yang  sepantasnya dikenakan
saat melaksanakan persembahyangan di Pura. Selain memberikan pemahaman, orang tua sebaiknya setiap mengikuti persembahyangan  di  Pura  menggunakan busana yang pantas, sehingga dapat menjadi panutan  untuk  anak-anak  serta  remaja lainnya.  Pantas  artinya  busana  tersebut sopan,  bersih,  nyaman  dikenakan,  serta tidak  mengganggu  pemikiran  orang  lain khususnya  laki-laki.  Selain  itu,  dukungan juga berasal dari organisasi pemuda seperti
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Peradah  serta stakeholder terkait  juga memiliki peranan yang sangat penting.
Secara umum, bila dilihat dari hasil wawancara bersama informan dapat ditarik kesimpulan  bahwa  sejauh  ini  organisasi pemuda  dan  tokoh  masyarakat  sudah memberikan dukungan terkait permasalahan  busana  adat  yang  mulai mengalami perubahan. Kedepannya diharapkan  agar  dukungan  tersebut  bisa diperoleh  dari  semua  kalangan  sehingga remaja  putri  dapat  memahami  etika berbusana  yang  pantas  dikenakan  saat mengikuti persembahyangan di Pura. d. Terjangkaunya Informasi (Sosial Media)
Menurut  Goffman  dalam  (Stolley, 2005), setiap manusia selalu ingin mempresentasikan dirinya ke dalam lingkungannya. Hal yang serupa juga terjadi pada  remaja  putri  di  kota  Palu.  Sebagian besar  remaja  putri  ingin  mempresentsikan diri  di  dalam  masyarakat  dan  dianggap sebagai  seseorang  yang  cantik  dan  ideal. Konsep  cantik  dan  ideal  bagi  setiap perempuan  tentunya  sangat  subjektif,  akan tetapi  lingkungan  sangat  mempengaruhi pembentukan konsep  cantik dan ideal  bagi seseorang.
Bagi remaja putri di kota Palu, salah satu cara yang dilakukan untuk
mendapatkan  kesan  ideal  dan  cantik  dari orang  lain  dan  untuk  diri  sendiri  adalah dengan  memakai  kebaya  baru.  Berbagai model  dan  jenis  kain  kebaya  telah mengalami  perkembangan.  Tidak  dapat dipungkiri tingginya kebutuhan akan penggunaan  kebaya  juga  berdampak  pada cepatnya perkembangan kebaya.
Inspirasi  tentang  model  dan  jenis kebaya  yang  paling  diminati  datang  dari berbagai  sumber.  Tidak  dapat  dipungkiri, media,  khususnya  sosial  media,  seperti instagram , facebook sampai dengan google menjadi  tempat  paling  sering  dikunjungi oleh  remaja  putri  di  kota  Palu  untuk mendapatkan  inspirasi  mengenai  kebaya. Dari  sosial  media  diperoleh  berbagai informasi  dan  gambaran  tentang  model kebaya yang sedang diminati, ditambah lagi dengan  banyaknya  penjual-penjual  kebaya yang menjual kebaya secara online . Hal ini secara  tidak  langsung  membuat  media sosial  menjadi  salah  satu  tempat  pilihan untuk  melihat  perkembangan  kebaya  saat ini.  Tidak hanya itu, pada saat berinteraksi dengan  orang  lain,  juga  menjadi  tempat untuk mendapatkan inspirasi tentang kebaya. Sehingga, remaja putri di kota Palu dapat  mendapatkan  inspirasi  dari  kebaya yang digunakan oleh orang lain.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
e. Kebebasan  Pribadi  dalam  Mengambil Keputusan
Fishbein  &  Ajzen  (1975)  dalam (Azwar,  2000)  menyatakan  bahwa  norma subjektif (subjective  norm) adalah  sejauh mana  seseorang  memiliki  motivasi  untuk mengikuti  pandangan  orang  terhadap perilaku  yang  yang  akan  dilakukannya ( normative  belief) .  Jika  individu  tersebut merasa  itu  adalah  hak  pribadinya  untuk menentukkan  apa  yang  dilakukan,  bukan ditentukan  oleh  orang  lain  disekitarnya, maka  individu  tersebut  akan  mengabaikan pandangan  orang  tentang  perilaku  yang akan  dilakukannya.    Fishbein  &  Ajzen (1975) dalam (Azwar, 2000) menggunakan istilah motivation to comply untuk menggambarkan fenomena ini, yaitu apakah  individu  mematuhi  pandangan orang  lain  yang  berpengaruh  dalam hidupnya atau tidak.
Berdasarkan hasil wawancara mendalam  bersama  informan,  diperoleh informasi  bahwa  dalam  hal  berbusana khususnya busana ke Pura, informan selalu memikirkan padangan serta perkataan orang lain  terhadap  keputusan  yang  diambilnya tersebut. Ada rasa ketakutan jika sikap dan tingkah  lakunya  dianggap  kurang  pantas meskipun di dalam hati ada keinginan untuk menggunakan  kebaya  modifikasi.  Peneliti
melihat  ada  sikap  yang  kurang  stabil  yang ditunjukkan  oleh  remaja  Hindu  di  Kota Palu.  Cenderung  bersikap  ikut-ikutan, khususnya  dalam  hal  berbusana  ke  Pura. Saat  belum  mendapat  teguran,  selalu menggunakan  busana  ke  Pura  yang  sudah dimodifikasi.  Namun  saat  salah  satu  dari remaja  tersebut  mendapat  teguran,  barulah mulai membatasi cara berbusana yang akan dikenakan saat persembahyangan di Pura. f. Situasi atau keadaan yang mendukung Pada  penelitian  ini  yang  dimaksud situasi  atau  keadaan  yang  mendukung adalah  keadaan  disekeliling  remaja  seperti lingkungan keluarga dan lingkungan masyarakat  yang mendukung remaja untuk berbusana  modifikasi.  Situasi  seperti  para orang tua khusunya para ibu-ibu yang setiap kali  mengikuti  persembahyangan  di  Pura selalu  menggunakan  busana  adat  yang sudah  dimodifikasi.  Sehingga  membuat para  remaja  mengikuti  perilaku  tersebut. Tidak  adanya  teguran  kepada  remaja ataupun  ibu-ibu  yang  mengenakan  busana modifikasi  saat  bersembahyang  di  Pura, serta  kurangnya  sosialisasi  tentang  busana adat  yang  pantas  untuk  dikenakan  saat mengikuti  persembahyangan  di  Pura. Semua hal tersebut menjadi faktor pendorong  bagi  remaja  untuk  mengenakan busana adat yang sudah dimodifikasi.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
2. Dampak  yang  ditimbulkan  akibat perilaku  berbusana  remaja  putri saat  persembahyangan  di  Pura Agung  Wana  Kertha  Jagatnatha Kota Palu.
Perilaku  berbusana  remaja  yang cenderung  menggunakan  busana  adat modifikasi  seperti  memakai  model  baju kebaya (baju atasan yang sering dikenakan para  wanita  dalam  persembahyangan  ke Pura)  dengan  bahan  transparan  dan  bagian dada  agak  terbuka.  Bagian  punggung menggunakan  tile  yang  membuat  kulit tubuh  terlihat  sempurna. Begitupun  halnya dengan  penggunaan  kamen.  Semakin  lama semakin naik ke atas sehingga terlihat mata kaki  dan  betis  si  pengguna,  karena  bagian depan  diberi  belahan  yang  panjangnya hanya  beberapa  sentimeter  di  bawah  lutut, sehingga  kadang  untuk  dudukpun  si pengguna merasa kesusahan.
Pada dasarnya berbusana tentu akan lebih baik jika disesuaikan dengan aktifitas/kegiatan  yang  akan  dilakukan. Perlu  dipahami  bahwa  pikiran  setiap manusia tentu tidak sama, ada yang berpikir positif bahwa itulah trend mode masa kini, namun  yang  berpikiran  negatif  tentu  tidak sedikit.  Inilah  permasalahanya  bagi  orang yang  mempunyai  pikiran  negatif,  paling tidak  busana  terbuka,  akan  mempengaruhi
kesucian pikiran umat lain yang melihatnya sehingga mempengaruhi konsentrasi persembahyangan.
Busana adat modifikasi yang dikenakan oleh remaja memberi kesan seksi dan  glamour  pada  si  pemakai  busana  adat tersebut.  Keseksian  yang  terlihat  dari busana  adat  modifikasi  membuat  lawan jenis  tertarik  dalam  konotasi  negatif. Tertarik  untuk  menggoda  dan  konsentrasi untuk  sembahyang  menjadi  buyar  karena melihat lekuk tubuh remaja putri yang seksi.
Selain  itu  dapat  menimbulkan kecemburuan  antar  sesama  perempuan khususnya remaja putri. Harga busana adat modifikasi  yang  terbilang  cukup  mahal membuat  tidak  semua  orang  mampu membelinya. Tanpa disadari akan membuat pengelompokkan  di  kalangan  remaja.  Ada kelompok  remaja  glamour  ada  kelompok remaja  yang  biasa  saja.  Hal  ini  dapat menimbulkan ketimpangan sosial dikalangan remaja pada khususnya. Remaja yang  tidak  mampu  membeli  busana  adat modifikasi tanpa disadari akan menggunjingkan remaja
yang menggunakan  busana  adat  modifikasi sehingga  akan  mengganggu  kesucian pikiran yang awalnya datang ke Pura untuk bersembahyang  akhirnya  ternodai  karena
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
rasa  cemburu  yang  menyebabkan  diri menggunjingkan orang lain.

## III. Penutup
Secara  umum  perilaku  berbusana remaja putri saat persembahyangan di Pura Agung  Wana  Kertha  Jagatnatha  belum sesuai dengan etika berbusana ke Pura yang seharusnya.  Sebagian  besar  remaja  putri sangat  senang  mengenakan  busana  adat modifikasi saat mengikuti persembahyangan  dengan  tujuan  agar terlihat  cantik  dan  menarik.    Hal  tersebut disebabkan karena: kurangnya pengetahuan remaja  putri  tentang  busana  adat  yang sesuai  etika;  niat  yang  berasal  dari keinginan  pribadi;  informasi  yang  sangat mudah  diperoleh  terkait  perubahan  dan perkembangan busana adat terbaru; dukungan sosial yang berasal dari keluarga, masyarakat, stakeholder terkait;  otonomi pribadi atau keputusan yang diambil remaja putri  dalam  memilih  busana  yang  akan dikenakan sangat dipengaruhi oleh pendapat orang lain sehingga terkesan ikut- ikutan  sesuai  kondisi  yang  berkembang dimasyarakat,  dan;  perilaku  orang  tua  dan ibu-ibu  yang  sering  menggunakan  busana adat  modifikasi  serta  tidak  adanya  teguran kepada  remaja  putri  yang  mengenakan busana adat modifikasi.
Dampak  yang  ditimbulkan  akibat perilaku  berbusana  remaja  putri  saat persembahyangan  di  Pura  Agung  Wana Kertha  Jagatnatha  Kota  Palu  adalah kecenderungan  remaja  putri  menggunakan busana ke Pura yang seksi membuat lawan jenis  tertarik  dalam  konotasi  negatif. Tertarik  untuk  menggoda  dan  konsentrasi untuk  sembahyang  menjadi  buyar  karena melihat lekuk tubuh remaja putri yang seksi; Dapat  menimbulkan  kecemburuan  dan pengelompokkan  dikalangan  remaja  putri. Harga  busana  adat  modifikasi  yang terbilang  cukup  mahal  membuat  tidak semua  orang  mampu  membelinya.  Ada kelompok  remaja  glamour,  ada  kelompok remaja yang biasa saja.

## Daftar Pustaka
Agung,  A.  A.  A.  K.  (2004). Busana  Adat Bali . Pustaka Bali Post.
Azwar,  S.  (2000). Sikap  Manusia:  Teori dan Pengukurannya . Pustaka Pelajar.
Departemen  Agama  RI.  (1996). Petunjuk Teknis Tata Aturan Menjaga Kesucian Pura .
Dewi,  P.  S.  A.,  Kebayantini,  N.  L.  N.,  & Ranteallo,  I.  C.  (2015).  Kebaya
Sebagai Media Presentasi Diri
Perempuan Bali Di Kelurahan Ubud , Gianyar. Jurnal  Ilmiah  Sosiologi (SOROT) , 1 (3).
Ernawati.  (2008). Tata  Busana  Jilid  1. Aneka Ilmu.
Hastuti,  S.,  &  Sudarwati,  L.  (2007).  Gaya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Hidup  Remaja  Pedesaan. Jurnal Harmoni Sosial , 1 , 69–82.
Jayanti,  I.  G.  N.  (2008).  PEREMPUAN DALAM GAYA HIDUP: Kebaya dan Gaya  Hidup  Perempuan  Bali.  In Kembang  Rampai  Perempuan  Bali (pp. 39–64).
Lilik,  I.  K.  M.  (2019).  Esensi  Tri  Hita Karana  Perspektif  Pendidikan  Agama Hindu. Ejournal Institut Agama Hindu Negeri  Tampung  Penyang  Palangka Raya , Vol. 10 No , 60–80.
Lilik,  &  Juniarthi.  (2019).  Pendidikan Agama  Hindu  Dalam  Perkembangan Budhi  Pekerti. Bawi  Ayah:  Jurnal Pendidikan  Agama  Dan  Budaya Hindu , 9 (2), 69–82.
Mertayasa,  I.  K.  (2019).  Hoax  Dalam Perspektif Hindu. Satya Widya: Jurnal
Studi Agama , 2 (1), 101–120.
Nirwana, A. B. (2011). Psikologi kesehatan wanita . Muha Medika.
Notoatmodjo,  S.  (2007). Ilmu  Prilaku  dan Pendidikan Kesehatan . Rineka Cipta.
Notoatmodjo, S. (2010). Promosi Kesehatan, Teori & Aplikasi, ed. revisi
2010 . Rineka Cipta.
PHDI.  (1998). Seminar  Kesatuan  Tafsir . Parisadha Hindu Dharma.
Pusat Bahasa. (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Putra, I. N. D. (2007). Wanita Bali Tempoe Doeloe . Pustaka Larisan.
Riyanto,  A.  A.  (2003).  Teori  Busana.  In
Lembaga
Penerbitan
Yayasan
Pembangunan Indonesia (Yapemdo).
Saldy,  Z.  (2013).  Pengaruh  brand  trust, perceived value, dan customer satisfaction  terhadap  brand  loyalty pada  pelanggan  klinik  kecantikan
natasha  skin  care  di  kota  surabaya. Kajian Ilmiah Mahasiswa Manajemen , 2 (4).
Santrock,  J.  W.  (2003). Perkembangan Anak dan Remaja . Erlangga.
Stolley,  K.  S.  (2005).  The  Basics  of
Sociology. In Technometrics (Vol. 42, Issue 2). Greenwood Press. https://doi.org/10.1198/tech.2003.s15 3 Suseno,  F.  M.  (1991). Etika  Dasar: Masalah Pokok Filsafat Moral . Kanisius.
Widana,  I.  G.  K.  (2011). Menyoroti  etika umat  Hindu:  ke  pura  berpenampilan selebritis . Pustaka Bali Post.