ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015

## “MALIEK BULAN” SEBUAH TRADISI LOKAL PENGIKUT TAREKAT SYATTARIYAH DI KOTO TUO AGAM
Adlan Sanur Tarihoran Fakultas Syariah IAIN Bukittinggi e-mail: adlan_malin@yahoo.co.id Diterima: 1 Juni 2015 Direvisi : 29 Juni 2015 Diterbitkan: 1 Juli 2015

## Abstract
”Maliek Bulan” is the annual tradition which is held by the Tareqat Syattariyah people in West Sumatera. Ulakan Padang Pariaman and also Koto Tuo Agam are the locations  that usually become places in order to held “Maliek Bulan”. This study was going to observe in depth about the process of  “Maliek Bulan” that was held by Syattariyah people in Koto Tuo Agam. This study was explorative research which is focused on finding the phenomenon with the qualitative approach. In studying the social phenomenon is to explain and analyze human’s and group’s behavior. “Maliek Bulan” for Syatthariah people in West Sumatera generally and especially for the group of  Syattariyah people who come to Koto Tuo is becoming a routine ocassion in every beginning of  Ramadhan or the moment in deciding when to begin fasting in Ramadhan. Morover,  it is become a tradition which is held by the most people in Ulakan Padang Parriaman and Koto Tuo Agam.
Keywords: “Maliek Bulan”, Local Tradition, Tarekat Syattariyah.

## Abstrak
“Maliek Bulan” merupakan tradisi tahunan yang dilaksanakan oleh pengikut tareqat Syattariyah di Sumatera Barat. Lokasi yang biasanya menjadi tempat “maliek bulan” selain di Ulakan Padang Pariaman juga di Koto Tuo Agam. Penelitian ini ingin melihat lebih jauh tentang prosesi melihat bulan yang dilaksanakan oleh pengikut Syattariyah di Koto Tuo Agam tersebut. Penelitian ini merupakan suatu penelitian penjajagan ( eksplorative research ) yang memfokuskan studinya pada berupaya menemukan dengan pendekatan kualitatif. Dimana untuk mempelajari fenomena sosial dengan tujuan menjelaskan dan menganalisa perilaku manusia dan kelompok. Melihat Bulan bagi jam’ah Syattariyah umumnya di Sumatera Barat dan lebih khususnya bagi kalangan jama’ah Syattariyah yang datang ke Koto Tuo sudah menjadi agenda rutin setiap awal bulan ramadhan atau penentuan kapan dimulainya berpuasa. Bahkan lebih jauh dari itu sudah menjadi tradisi dilakukan dengan porsi jam’ah yang banyak di Ulakan Padang Pariaman dan Koto Tuo Agam.
Kata Kunci: Maliek Bulan, Tradisi Lokal, Tarekat Syattariyah.

## Latar Belakang
Peran tarekat dalam penyebaran agama Islam di Minangkabau 1 tidak dapat diragukan lagi. Pendekatan empatik yang menonjolkan
1 Minangkabau terdiri dari dua wilayah utama yaitu kawasan Luhak Nan Tigo dan Rantau. Luhak Nan Tigo terletak di pedalaman, karena itu disebut juga darek (darat). Darek merupakan kawasan pusat atau inti  Minangkabau, se- dangkan rantau adalah kawasan pinggiran yang mengelilingi ka- wasan pusat. Luhak nan Tigo terbagi dalam tiga bagian yakni Luhak tanah datar, Luhak Agam dan Luhak Lima Puluh Kota. Ketiga Luhak ini terletak di dataran  tinggi yang membentang antara kelompok Bukit Barisan bagian tengah yang membujur dari Utara ke  Selatan pulau  Sumatera, karena dilingkari oleh tiga buah gunung yaitu Merapi, Singgalang dan sago, sebagian besar nagari  Minangkabau berada pada ketinggian antara 300 sampai 900 meter di atas permukaan laut. Luasnya 42.000 km persegi 11% dari keseluruhan pulau Sumatera. Lihat Buku Datuk Rajo Panghoeloe, Minangkabau: Sejarah Ringkas Dan Adatnya (Padang: Sridarma, 1971), h. 44-49.
nilai-nilai moral serta kemampuan adaptasi ter- hadap budaya lokal menjadi sangat ampuh dalam rangka Islamisasi tersebut. Peranan surau dan ulama tarekat dalam gerakan keagamaan bukan saja dalam masa awal perkembangan Islam. Bahkan pada akhir abad ke-18 surau-surau Tarekat  Syat tariyah di Minangkabau tampil se- bagai pelopor pembaharuan keagamaan. 2 Penyebaran Islam melalui tarekat berawal dari keyakinan mereka akan adanya berkah dan karomah. Keyakinan akan adanya berkah meng- undang datangnya para peziarah yang sekaligus berbai’ah dengan khalifahnya. Hal lain, yang membentuk jaringan ulama tarekat dan pengikut- nya adalah kesamaan mereka dalam silsilah.
2 Adlan Sanur Tarihoran, Sjech M. Djamil Djambek Pengkritik Tarekat yang Moderat di Minangkabau, Jurnal Al-Hurriyah , Vol 12 No. 2, Juli-Desember, 2011, h. 2.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
Kekuatan silsilah direkat lagi oleh organi- sasi Jamaah Syathariyah bagi pengikut Tarekat Syatariyah 3 dan Persatuan Pembela Tarekat Islam (PPTI) bagi pengikut tarekat Naqsyabandiyah. Sistem penyebaran Islam melalui ulama dan pengikut tarekat bersifat “multilevel” dan “multi- sektoral”. Pada level institusional kesurauan di- jumpai adanya jaringan ulama yang  dihubungkan dan terbentuk melalui adanya visi dan misi yang sama atau karena adanya jaringan intelektual (relasi murid-guru). Pada level ideologis  (mung kin teologis) didapati pula jaringan ulama tarekat yang bersifat organisatoris.
Tarekat telah muncul di Minangkabau se- jalan dengan masuknya Islam di Minangkabau. Di antara tarekat yang ada dan berkembang di Minangkabau adalah tarekat Syattariyah, Naqsyabandiyah (Van Bruinessen menyebutnya dengan Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah) dan Samaniyah. Sumber lain menyatakan bahwa Tarekat Qadiriyah juga pernah terdapat di  daerah Pesisir, tetapi sekarang sudah tiada. Tarekat- tarekat tersebut masuk ke Minangkabau tidaklah serentak. Banyak sumber menyebutkan bahwa tarekat yang pertama masuk ke Minangkabau adalah Tarekat Syattariyah, tetapi yang lebih cepat perkembangan ajaran dan pengikutnya adalah Tarekat Naqsyabandiyah. 4
Salah satu kritikan terhadap kaum sufi khu - susnya kaum tarekat adalah sikap pasif  dan apatis mereka terhadap peristiwa-peristiwa politik dan sosial. Menurut pengkritik, kaum sufi hanya sibuk memutar tasbih dan berzikir, terlena dengan pen- carian spiritual yang individualistis. Mereka pun dituding suka melakukan kompromi dan asimilasi dengan penguasa dan status quo demi cari aman. Kritikan  seperti  ini  bisa  dijustifikasi  pada  seba - gian kasus dan pada sebagian tempat, tapi bahwa seluruh kaum sufi atau kaum tarekat seperti itu tampaknya perlu dipikir ulang. 5 Perjuangan fisik kaum sufi di Minangkabau sebelum kontak dengan Eropa (VOC, Inggris,
3 Tarekat Syathariyah merupakan bahagian dari 41 aliran tarekat yang muncul di dunia Islam walaupun ma sing-masingnya berbeda dalam pengaruh, terkenal dan banyaknya pengikut dari jamaah masing-masingnya. Lihat buku Mohammad Saifullah al-Aziz, Risalah Memahami Ilmu Tashawwuf (Terbit Terang: Surabaya, 1998), h. 45. 4 Lihat tulisan Rafikah, Perkembangan Tarekat di Minangkabau Awal Abad ke Dua Puluh, Jurnal Analisa Vol.3 No.1 Januari-Juni, 2006. hal.3-4
5 Novelia Musda, Kaum Sufi dalam Sejarah Mi - nangkabau, Opini, Harian Singglang Sumatera Barat, diter- bitkan tanggal 30 Maret 2012.
kemudian Kerajaan Kolonial Belanda) masih sa- ngat sedikit diketahui. Baru setelah VOC masuk dan konfrontasi dengan penduduk pribumi tak terhindarkan, tercatatlah sejumlah ulama Minangkabau semisal dari Pauh dan Kubung XIII yang menyerang markas VOC di Padang. Kemudian, pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 pecahlah Perang Paderi, mulanya antara kaum agama dengan kaum adat, lalu  diintervensi Inggris dan Belanda. Dobbin menganalisis perang tersebut memiliki alasan-alasan ekonomi dan so- sial yang kental. Perdagangan kopi, emas dan lada yang luar biasa mendatangkan kemakmuran ke tengah masyarakat Minangkabau terutama di Darat Namun, perbuatan yang berunsur ke- maksiat an dan kejahatan turut merajalela,  seperti sabung ayam, judi, candu dan perampokan. Kaum surau yang resah akhirnya tampil.Tuanku Nan Tuo di Koto Tuo (1723-1830), ulama yang di segani, segera mengambil tindakan. Beliau melatih dan mengutus murid-muridnya untuk  menghajar para perampok dan para pelaku maksiat yang mem- bangkang, serta memperkenalkan hukum Islam dalam masalah zakat, perdagangan (muamalah) dan warisan. Sejauh yang diketahui dari sumber pribumi dan Eropa Tuanku Nan Tuo dilukiskan sebagai seorang zahid yang  seringkali larut dalam zikir berjam-jam tanpa bergerak. Beliau bela- jar kepada murid Syekh Burhanuddin sendiri, yakni Tuanku Nan Tuo di Mansiang. Bukti beliau ulama sufi juga dikuatkan dengan kecen derungan tasawuf  para murid dan keturunannya. Di antara- nya Syekh Jalaluddin/Fakih Shaghir, muridnya, jadi pelopor aliran tasawuf  dari pihak Cangkiang (Naqsybandiyah), pesaing tarikat aliran Ulakan (Syattariyah). Tuanku Kisai (Syekh Amrullah), kakek Buya Hamka, yang terkenal sebagai ulama Naqsybandiyah ternama di Agam merupakan cucu Tuanku Nan Tuo. 6 Perjuangan Tuanku Nan Tuo juga diperkuat ulama-ulama tarekat lain yang bergabung dengan kaum putih. Sejak paro kedua abad ke-19 tasawuf di Nusantara merupakan gerakan yang paling dicurigai oleh Belanda.Kaum tarekat dianggap satu-satunya kelompok yang melintasi ikatan daerah dan kekerabatan. Para ulamanya kharis- matis dan para muridnya dipandang fanatik, rela melakukan apa pun yang terberat yang diperin- tahkan guru mereka. Sejumlah ulama tarekat pun tak jarang berurusan dengan Belanda. Kecurigaan
6 Novelia Musda, ….. h. 20
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
ini dikuatkan oleh beberapa pemberontakan di pulau Jawa yang melibatkan anggota-anggota tarekat, seperti pemberontakan petani di Cilegon Banten (1888) yang digerakkan oleh kiai-kiai tarekat Naqsybandiyah-Qadiriyah seperti Kiai Abdul Karim al-Bantani serta pemberontakan Kiai Mukmin di Sidoarjo (1903). Di Minangkabau sendiri, kecemasan bahwa kaum tarekat bisa jadi ancaman Belanda sejak awal tergaung dalam pandangan penulis seperti Verkerk Pistorius (1867). Bahkan pada 1890, Gubernur Jenderal Hindia Belanda saat itu menugaskan Gubernur Sumatras Westkust (Sumatera Barat) untuk melakukan pengawasan dan pendataan terhadap surau-surau tarekat di Minangkabau. Boyle, seorang ambtenaar Belanda mencatat, sekitar tahun 1890 empat puluh empat kepala laras di Minangkabau diketahui  berafiliasi dengan tarekat Naqsybandiyah dan dua belas dengan Syattariyah. Tarekat lain 7 yang muncul di Minangkabau memang terjadi perdebatan yang panjang. Tarekat Syattariyah yang muncul di Minangkabau telah banyak jadi kajian.
Syatariyyah 8 merupakan salah satu tarekat yang telah berkembang di Nusantara sekaligus di Minangkabau. 9 Berbagai sumber penelitian menyebutkan Syeikh Burhanuddin sebagai tokoh Tarekat Syattariyyah yang pertama membawa dan memperkenalkan tarekat ini di Minangkabau te- patnya di Ulakan pantai barat Sumatera Barat. 10 Pada periode awal dari tarekat Syattariyyah adalah dengan mengembangkan ajaran Islam di Minangkabau melalui surau-surau. 11 Surau 7 Tarekat berasal dari bahasa Arab tariqah , se- cara etimologis berarti cara, jalan, metode, mazhab, dan aliran. Menurut Istilah tasawuf, tarekat berarti perjalanan seorang shalik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara menyucikan diri, atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan. Lihat dalam Depag RI, Ensiklopedi Islam (Ja- karta: PT Intermasa, 1994), h. 66.
8 Nama tarekat ini dinisbahkan kepada tokoh yang mempopulerkan dan berjasa mengembangkannya yaitu Abdullah al-Syatar, pada abad ke-15 di India. Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992), h. 124.
9 Menurut Sanusi Latief bahwa orang yang per- tama membawa tarekat ini ke Minangkabau adalah Syekh Abdullah Wali dan Syekh Maksum dari Panampung (Bukit- tinggi). Lihat Sanusi Latief, Gerakan Kaum Tua di Minangkabau Disertasi Doktor (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah 1988), h. 7.
10 Karel A.Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 20.
11 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung:
pertama Tarekat Syattariyyah di Minangkabau adalah di Ulakan pantai Barat Sumatera. Pengaruh Ulakan bagi perkembangan Islam di Minangkabau cukup besar sehingga dalam tradisi sejarah dika- langan para ulama sering di anggap bahwa kota kecil ini adalah sumber penyebaran Islam dan Tarekat Syattariyyah ke berbagai daerah yang ada di Minangkabau. Syekh Burhanuddin juga seka- ligus menanamkam ajaran Islam kepada masyara- kat sekitar Ulakan. 12
Pada abad ke-18, di Minangkabau ter- dapat tiga kelompok Tarekat: Naqsyabandiyah, Syattariyah dan Kadiriyah. Ciri ketiga kelompok itu sama, yaitu kepatuhan sepenuhnya yang ditun- tut dari seorang murid kepada gurunya. Di tempat belajar, mereka mengenal ajaran Islam, disiplin dan latihan yang diterapkan masing-masing guru. Guru dan guru tuo (guru pembantu) mengajar  membaca Qur’an, tafsir dan kaedah agama serta praktek lainnya untuk mencari keridhaan Allah dengan tertib. Pada sore hari para santri berkumpul sambil melaksanakan zikir dengan menyebut asma Allah.
Salah satu ajaran dan identitas keberaga- maan para penganut Tarekat Syattariyyah di Sumatra Barat yang menarik adalah tentang pe- nentuan awal dan akhir Ramadhan. Pendapat mereka  sering  didefinisikan  dengan  apa  yang mereka sebut sebagai “dua puluh satu amanah”, yakni sejumlah ajaran dan ritual yang bersifat mengikat dan tidak boleh diubah. Materi tentang “dua puluh satu amanah” -yang memang tercan- tum dalam Anggaran Dasar dan Rumah Tangga jamaah Syattariyyah Sumatra Barat- ini senan- tiasa disosialisasikan oleh guru-guru tarekat Syattariyyah dalam berbagai pengajian nya. Salah satu dari amanah itu adalahpuasa harus dengan melihat bulan ( ru’yat al-hilal ). 13 Artinya penentu- an awal dan akhir Ramadhan dilakukan dengan melihat hilal atau biasa juga disebut dengan me- lihat bulan.
Hal inilah kemudian yang menyebabkan terjadinya perbedaan antara jama’ah Tarekat Syattariyyah dengan berbagai Organisasi Sosial Keagamaan di Sumatera Barat seperti Muhammadiyah, Nahdhalatul Ulama, Alwasliyah Mizan, 1995), h. 209.
12 Azizman “Pengaruh Tarekat Syatthariyah di Galudua Koto Tuo Kecamatan IV Koto Kabupaten Agam” Tugas Akhir Jurusan Aqidah Filsafat, Bahan diambil dari berbagai situs yang telah mempublikasikan data ini.
13 Oman  Fathurrahman, Tarekat Syatariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks (Jakarta: Prenada Media, 2008), h. 202.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
dan ormas lainnya yang muncul dan berkembang di Sumatera Barat.
Sebagaimana diketahui dalam hal penentu- an awal bulan Ramadhan dan akhir bulan Ramadhan (1 syawal) selalu saja terjadi perbeda- an. 14 Hal yang sangat menarik juga adalah di- mana, perbedaan juga sebenarnya terjadi  antara para penganut Tarekat Syattariyyah dengan Tarekat Naqsybandiyyah dalam penetapan awal dan akhir bulan puasa Ramadan. 15 Biasanya, para guru Tarekat Syattariyah -dengan berpegang pada prinsip ru’yat al-hilâl (melihat bulan) menetapkan awal puasa tersebut satu atau dua hari setelah para guru Tarekat Naqsybandiyyah menetapkannya 16 Bahkan antara pengikut Tarekat Syattariyah juga sering tidak sama dan bagi mereka hal ini tidak menjadi masalah. 17
Perbedaan tentang penetapan awal Ramadhan dan akhir Ramadhan tidak terjadi  sekali saja antara Tarekat Syattariyah dengan organ isasi keagamaan di Sumatera Barat. Biasanya kegiatan jama’ah Tarekat Syattariyah yang berbeda ini juga mendapat ekspose dari berbagai media. Karena
14 Setidaknya empat tahun terakhir dipastikan tidak sama yaitu tahun 2008, 2009, 2010 dan 2011 antara ja- ma’ah Syattariyah dengan Organisasi Keagamaan di Sumat- era Barat termasuk juga dengan keputusan pemerintah. Hal ini penulis dapatkan dari hasil observasi setiap tahunnya dalam pelaksanaan awal dan akhir Ramadhan bagi kelom- pok Syathariyah di Sumatera Barat.
15 Di antara persoalan yang sering menjadi arena perdebatan antara tarekat Naqsybandiyyah dengan Syat- tariyah adalah menyangkut penetapan awal dan akhir bulan puasa Ramadan. Diketahui bahwa selama bertahun-tahun, di sekitar Padang Panjang selalu terjadi pertentangan sengit antara Syattariyah dan Naqsybandiyyah menyangkut per- soalan tersebut.Demikian halnya di Pariaman, hingga se- karang masih terjadi perbedaan pendapat antara penganut tarekat Syattariyah di Ulakan dengan penganut Naqsyb- andiyyah di Cangking mengenai awal dan akhir bulan puasa.
Biasanya, para penganut Syattariyah merayakan puasa Ramadan atau atau dua hari kemudian setelah para penganut tarekat Naqsybandiyyah merayakannya, sehing- ga karenanya mereka mendapatkan julukan “orang puasa kemudian”, sementara tarekat Naqsybandiyyah disebut orang sebagai “orang puasa dahulu”. Seringkali dikatakan “…bilangan bulannya bernama bilangan lima yang dua hari dahulunya dari bilangan taqwim yang dibawa Syaikh Bur- hanuddin…”
16 Oman Fahurrahman, ‘Tarekat dan Tradisi Keagamaan di Sumatera Barat’, dikutip  <http://smpkudu- ganting.blogspot.com>  [diakses bulan Juni 2009]
17 Wawancara penulis dengan Tuanku Ismet Is- mail salah seorang Sjech Tarekat Syattariyah di Koto Tuo Kab.Agam pada tanggal 5 Juni 2009 di kediaman beliau di Koto Tuo yang secara detail tentang alasan yang dipakai tarekat syattariyah dalam penentuan awal bulan puasa dan akhir Ramadhan.
bisa dikatakan Tarekat Syathariyyah kerap ter- lambat untuk memulai puasa setiap tahunnya. Bahkan sejumlah tradisi yang tertuang pada ang- garan dasar dan anggaran rumah tangga tarekat Syattariyyah masih diyakini sampai saat ini. Apa yang dilakukan Tarekat Syathariyyah berbeda dengan mainstream yang sudah ada dan lazim dengan organisasi keagamaan di Sumatera Barat seperti Muhammadiyah dan NU. Sama- sama memakai hisab dan rukyah namun hasilnya berbeda. Kekhasan corak dan ekspresi Islam yang dilakukan tarekat Syathariyyah pada gilirannya membentuk apa yang disebut Islam lokal seka- ligus corak Islam Melayu Indonesia yang khas pula. Kegiatan Tarekat Syathariyyah yang sudah berlangsung hampir setiap tahun dengan meli- hat bulan yang dilakukan secara bersama-sama menarik untuk diungkap.
Dengan menggunakan pendekatan pene- litian penjajagan ( eksploratif  research ) yang mem- fokuskan studinya pada berupaya menemukan, setidaknya penelitian ini signifikan untuk diangkat adalah untuk mengungkap prosesi yang dilakukan oleh Tarekat Syatthariyah dalam penentuan awal dan akhir bulan puasa dengan melihat bulan seka- ligus berimplikasi berbedanya mulai puasa dan Idul Fitri di Sumatera Barat. Di samping itu mem- berikan pemahaman akan proses dalam melihat bulan oleh pengikut Syattahriyah. Penghargaan akan nilai-nilai lokal dan menghargai perbedaan yang ada dalam beragama sehingga tidak me- nyalahkan satu sama lain dengan ada nya alasan yang dipakai oleh Tarekat Syattariyyah dalam pe- nentuan awal dan akhir Ramadhan ini . Studi tentang Tarekat Syattariyah Sepanjang referensi yang penulis baca dan temukan, penelitian yang secara khusus mengkaji tentang tradisi “maliek bulan” yang dilakukan ja- ma’ah Tarekat Syattariyah di Koto Tuo Agam belum ada. Namun ada berbagai Buku dan penelitian yang dilakukan dan terhadap Tarekat Syattariyah di Sumatera Barat ini dan relevan dengan penelitian yang akan dilakukan seperti: Oman Fathurrahman, Tarekat Syatariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks , Jakarta: Prenada Media, 2008. Buku ini memba- has secara umum tentang Tarekat Syattariyah di Sumatera Barat. Samad Duski, Kontinuitas Tarekat di Minangkabau, Padang : TMF Press Cet.I th 2006. Buku ini juga membahas tentang keberlangsungan Tarekat di Minangkabau.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
Beberapa laporan penelitian juga penulis lacak dari internet seperti Laporan penelitian yang ditulis oleh M.Yafas yaitu: “ Pengaruh ajaran Syekh Tuanku Kalumbuk, penyebar paham Thariqat Syathariah di Kenagarian Taluk, Kecamatan Lintau Buo” . Penelitian ini dipublikasikan pada IAIN Imam Bonjol Padang tahun 1990,  Laporan Penelitian Nasrul tentang “ Hirarkhi Kepemimpinan dikalangan Tarekat Di Sumatera Barat ” Dipublikasikan pada IAIN Imam Bonjol Padang tahun 1993. Azizman “Pengaruh Tarekat Syatthariyah di Galudua Koto Tuo Kecamatan IV Koto Kabupaten Agam” Tugas Akhir Jurusan Aqidah Filsafat dan Sentral-Sentral Tareqat di Sumatera Barat , dibiayai oleh DIPA IAIN IB Padang, 2002-2003.
Penelitian yang dilakukan oleh Ali Umar, NIM: 08802458, tentang Dinamika Tradisi Melihat Bulan di Kalangan Ulama Syattariyah (Studi Kasus di Kabupaten Padang Pariaman Antara Tahun 2003 Sampai 2007), Penelitian Tesis: pada Konsentrasi Sejarah dan Peradaban Islam Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang, pada tahun 2010. 18
Maliek Bulan Istilah “ Maliek Bulan” merupakan istilah yang dipakai oleh pengikut Syatthariyah dalam penentuan awal dan akhir Ramadhan. Dimana maksudnya adalah ru’yatul hilal atau melihat hilal. Dimana pada masa ini umat Islam banyak ber- beda pendapat dalam hal apakah boleh mene- tapkan bulan baru Qamariah ( hilal ) berdasarkan hisab atau harus dengan ru`yah. Di Indonesia antara Muhammadiyah, NU, Persis dan lain- lain. Perbedaan sudah sampai ketahap yang tidak wajar, (perbedaan sampai tiga hari). Umat Islam bertengkar apakah perhitungan ilmu hisab tepat atau tidak sementara orang lain telah menguasai angkasa luar dan memanfaatkannya. 19
18 Peneliti mengambil bahan ini dari abstrak Tesis Ali Umar.Peneliti baru mendapatkan bahan ini ketika sedang mencari bahan tentang melihat Bulan.Sebahagian dari Tesis ini dijadikan sebagai bahan referensi untuk penelitian ini. Disebab- kan Tesis ini menurut peneliti bisa dijadikan referensi penting dalam penelitian ini termasuk metode yang dipakai. Karena metode itu sama saja di Ulakan dengan Koto Tuo dalam penen- tuan waktu melihat bulan tersebut. Bahan ini didapatkan dari Internet atau situs lalu peneliti mendown load bahan tersebut. Secara lisan peneliti belum mendapatkan izin untuk mengutip bahan tersebut. Karena sudah dipublikasi di Media maka tidak- lah salah kemudian untuk kepentingan ilmiah peneliti meng- ambil bahan ini dengan mencantumkan darimana pengmabilan bahan yang dimaksud dengan memakai pola pengutupan atau pedomana pengutipan dengan  mencamntumkan bahan asli.
19 Busyro, ‘Hisab atau Ru’yat’, Makalah Power
Sebelum dikemukakan tentang tentang ru’yatul hilal dalam paham Tarekat Syattariyah maka amat penting dikemukakan bahwa dalam keseluruhan perdebatan yang melibatkan Tarekat Syattariyah ada beberapa kitab yang  mereka pakai hingga beberapa puluh tahun lamanya, corak ritual dan ibadah yang dikembangkan oleh para ulama Syattariyah lah yang pada akhirnya diterimadan di- pakai oleh sebahagian masyarakat Minangkabau.
Naskah Risalah Mizanul al-Qalb misalnya memuat tentang di waktu itu, yaitu di tahun 1840 M sampai tahun 1908 M, seluruh Nusantara ini (Indonesia) satu saja coraknya amal orang, yaitu kalau sembahyang sama-sama ber usalli , sama ber qunut tampung tangan, kalau kematian sama dibacakan talkin, kalau tiba bulan rabiul awwal sa- ma-sama memperingati maulid Nabi Muhammad Saw beserta jamuan kalau kematian di rumah se- seorang, maka datanglah guru-guru beserta rakyat menghadiahkan bacaan-bacaan amal, seperti membaca al-Quran bertahlil, dan lain-lain amal. Poin yang sangat penting adalah ketika waktu memasuki puasa dan akan berhari raya sama- sama memakai rukyat, artinya melihat awal bulan. Begitu juga dalam sembahyang tarawihnya dua puluh rakaat, tidak ada yang membuat dela- pan rakaat.
Maka tradisi yang muncul dalam ru’yatul hilal dalampenentuan awal dan akhir Ramadhan oleh Tarekat Syattariyah merupakan kegiatan me- lihat bulan yang biasanya dilakukan pada sore hari menjelang magrib. Ratusan hingga ribuan  anggota jamaah Tarekat Syattariyah di Sumatera Barat akan tumpah ruah di Pantai Ulakan, Kabupaten Padang Pariaman dan juga di Koto Tuo Agam termasuk tempat lainnya.
Ritual melihat bulan dengan mata telanjang ini menjadi kegiatan rutin Tarekat Syattariyah untuk memulai berpuasa. Tak jarang, karena tidak melihat hilal, ratusan ribu jamaah Tarekat Syathariyyah yang tersebar di sejumlah provinsi belum melaksanakan puasa Ramadhan  menunggu keputusan ini.
Menurut Ulama Tarekat Syattariyah Angku Bagindo Syafri, penentuan awal Ramadhan dilaku- kan dalam sidang itsbat lima mursyid (guru) setelah melakukan rukyat. Menurut Angku bila hilal tidak terlihat dengan mata telanjang mereka bisa berpa- tokan kepada kalender Islam yang tak pernah lebih dari 30 hari dan tidak kurang dari 29 hari. 20 Point , Ketua Jurusan Syari’ah, tth, ttp, h. 20. 20 Bahan dikutip dari  VIVA news yang ditulis
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
Kebiasaan ini menjadi unik karena ruk- yat yang dilakukan ulama Tarekat Syattariyah tidak dilengkapi dengan teleskop atau sejenis alat bantu penglihatan lainnya. Untuk menetapkan 1 Ramadan dan akhir Ramadhan dengan melihat bulan yang akan dilakukan di beberapa titik di Sumbar yakni di Agam, Pesisir Selatan, Sijunjung, dan Koto Tuo (Padang Panjang). Perdebatan dalam menetapkan awal bulan qamariyyah bukanlah sesuatu yang baru di ka- langan umat Islam. Namun kekhawatiran mulai muncul ketika. Perbedaan pandangan dalam me- mahami dalil-dalil naqly yang pada mulanya hanya berada dalam ruang lingkup ilmiyyah, akhirnya mengkristal menjadi pendapat yang mendapat dukungan atau penolakan secara fanatik di antara kaum muslimin. Sehingga dalam satu kota bahkan dalam satu masjid terjadi perbedaan yang berujung kepada dua kalinya pelaksanaan sholat hari raya. Kalau ada yang bertanya, “apakah perbe- daan seperti ini pernah terjadi di era para  shahabat sampai era zaman keemasan perkembangan ilmu- ilmu nushush (tafsir,  hadits,  fiqh  dll)  ?  Jawaban yang bisa diberikan adalah tidak. Belum pernah terbaca sampai saat ini bahwa di kalangan mereka terjadi dua hari raya dalam jamaah satu masjid. Himbauan untuk bersikap ‘arif  dan berla- pang dada dalam menyikapi perbedaan pendapat ini, disadari atau tidak sebenarnya hanya bisa di- tangkap oleh kalangan tertentu dari ummat ini. Begitu banyak mereka yang tidak faham  kenapa ini mesti terjadi. Juga begitu sering terdengar keluhan dan harapan yang merindukan agar hari kemenangan ini dirayakan serentak dalam keber- samaan. Rasanya dengan demikian, syi’ar hari raya itu akan lebih terasa.
Sejarah dan Dinamika Tarekat Syattariyah Tarekat Syattariyah didirikan oleh Syaikh Abd Allah al-Syathary. Jika ditelusuri lebih awal lagi tarekat ini sesunggguhnya memiliki akar keter- kaitan dengan tradisi Transoxiana, karena silsilah- nya terhubungkan kepada Abu Yazid  al-Isyqi, yang terhubungkan lagi kepada Abu Yazid   al- Bustami 21 dan Imam Ja’far Shadiq. Tidak mengherankan pada hari Kamis 12 Agustus 2010 di Padang. Bahan ini juga bisa muncul di berbagai situs internet.
21 Abu Yazid al-Bustami yang nama lengkapnya adalah Abu Yazid Taifur bin Isa al-Bustami. Seorang tokoh yang lahir di Bistam, Persiapada tahun 874 dan meninggal pada usia 73 tahun. Tokoh Zuhud yang banyak mengem- bangkan alirannya pada itiihad. Lebih jauh lihat buku Abud- din Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf  ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Perkasa, 1998), h. 174-176.
kemudian jika tarekat ini dikenal  dengan nama Tarekat Isyqiyyah di Iran, atau Tarekat Bistamiyah di Turki Utsmani. Sekitar abad ke lima cukup popular di Wilayah Asia Tengah, sebelum akhir- nya memudar dan pengaruhnya digantikan oleh Tarekat Naqsabandiyah. 22
Tarekat Syattariyah menonjolkan aspek dzi kir dalam ajarannya. 23 Para pengikut tarekat ini mencapai tujuan-tujuan mistik melalui kehidupan asketisme atau zuhud. Untuk menjalaninya se- seorang terlebih dahulu harus mencapai kesem- purnaan pada tingkat akhyar (orang yang  terpilih) dan Abrar (orang yang terbaik).Ada sepuluh aturan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan Tarekat Syattariyah ini.
Sebagaimana yang di kutip dalam Ensiklopedi Islam 24 yaitu : tobat, zuhud,  tawakkal, qanaah, uzlah, muraqabah, sabar, ridha, dzikir dan musyaahadah (menyaksikan Keindahan, ke- besaran dan kemuliaan AllahSWT Dzikir dalam Tarekat Syattariyah terbagi ke dalam tiga kelom- pok yaitu : Kesatu , Menyebut nama-nama Allah SWT yang berhubungan dengan keagungan-Nya, Kedua , menyebut nama-nama Allah SWT yang berhubungan dengan Keindahan-Nya, Ketiga , menyebut nama-nama Allah SWT yang merupa- kan gabungan dari kedua sifat tersebut. Bila dihubungkan peran tokoh Tarekat Syattariyah dengan sejarah Islam masuk di Minangkabau sangat berhubungan masing- masing nya. Di mana dipahami bahwa kajian se- jarah masuknya Islam atau periode awal Islam di Minangkabau, umumnya lebih terfokus pada peran Burhanuddin, setelah ia kembali menun- tut ilmu bersama seorang guru di Aceh yang bernama  Al-Kalani Amin bin Abd Rauf Singkil Al-Jawi bin Al-Fansyuri. Kehadiran Burhanuddin, pada masa awal ini disebut-sebut sebagai peletak dasar Islam di Minangkabau, namun jika menilik 22 Akar Tarekat sendiri adalah dari tasawuf yang dalam Islam seringkali disebut dengan Mistisme  dan oleh kaum orientalis Barat disebut dengan sufisme. Kata sufisme dlam istilah orientalis Barat khususnya dipakai untuk mistisme dalam Islam. Sufisme tidak dipakai untuk mistisme yang ter - dapat dalam agama lain. Lihat buku Harun Nasution, Falsafat danMistisme dalam Islam, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h.56.
23 Para mistiskus dalam setiap suku bangsa atau- pun agama umumnya menyimbolkan pengembaraan spir- itual mereka dalam sebagai suatu perjalanan.Walaupun kadang kala ada symbol-simbol lain merupakan symbol yang lebih umum. Lihat buku Simuh, Tasawuf  dan Perkem- bangannya dalam Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h.40. 24 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, 1997), Jilid 5 cet IV, h.2.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
pada alur sejarah, sebelum itu Islam sudah hadir di Minangkabau tetapi akibat tidak adanya survi- valisme maka agama Islam dalam pengamalan masyarakat Minangkabau mengalami pasang surut. Burhanuddin dengan pendidikan suraunya, telah mengembangkan tradisi ke Islam. Murid-murid yang telah selesai belajar di surau Burhanuddin, juga mendirikan surau ditempat lain atau dikampung halamnnya, transmisi dan diffusi agama ketika ini kuat dilakukan oleh murid-murid Buhanuddin. 25 Oleh sebab itu revivalisme ajaran seorang ulama menyebar dan murid-muridnya sangat fanatik terhadap ajaran gurunya. Pada masa ini, surau sangat identik dengan ulama. Ulama me- langsungkan pendidikan dan membentuk jemaah di surau. Bentuk pendidikan yang dilangsungkan sederhana. Namun, dalam catatan sejarah pen- didikan di Minangkabau, pendidikan surau belum terlihat  dikalsifikasikan  seperti  halnya  perkem - bangan pondok pesantren di Jawa. Pendidikan Surau Burhanuddin sama de- ngan pola surau besar (masjid-pondok), rumah kiyai dan surau kecil (tempat keterampilan dan penginapan). Surau besar, bisanya surau tem- pat berlangsungnya pendidikan secara bersama, ulama mengajar disini, ia sekaligus menjadi pemi- lik surau. Sedangkan surau kecil yakni, tempat tinggal santri. Di surau kecil ini berlangsung juga pendidikan, dimana murid yang senior mengajar- kan murid yunior atas persetujuan ulama (guru). Di surau kecil ini santri tinggal sehari-hari dan di surau kecil ini pula murid melakukan berbagai ak- tivitas untuk mematangkan dirinya.
Dalam tahap penyebaran Islam kedua oleh Trimingham dinamakan dengan tahap tariqah. Dalam perpektif  Trimingham, pada fase ini berkembang aliran-aliran mistis dan diiringi de- ngan munculnya pendidikan sufi. Di sini literasi masih banyak dipergunakan dalam kepentingan mistik, ketimbang kepentingan keilmuan. Namun, dalam fase ini sudah mulai muncul kelompok konservatif  dari generasi pertama.Kelompok konsevatif  tidak siap menerima fenomena keber- agamaan yang sinkretisme. Bagi mereka agama dipahami sesuai dengan informasi literasi, mung- kin gerakan pembaruan dan pemurinian Islam yang dilakukan oleh Wahabi, bisa diletakkan dalam konteks ini.
25 M.Ilham, Masuknya Islam di Minangkabau , <http://www.blogm.ilham.ac.id> [diakses pada tanggal 15 Juni 2014]

## Tradisi “Maliek Bulan” Bagi Pengikut Syattariyah di Koto Tuo Agam
Penulis langsung mengadakan observasi ke lapangan dengan bersama-sama pengikut Tarekat Syatthariyah melihat bulan. 26 Dokumentasi dan observasi serta wawancara langsung dilakukan sekaligus oleh peneliti. Di mana ba’da Zhuhur para peziarah sekaligus rombongan untuk melihat bulan mulai berdatangan. Dari gambar tersebut jama’ah mulai berdatangan ke lokasi. Masyarakat Koto Tuo juga ikut bersama-sama menata kendaraan dan sua- sana lalulintas. Suasana jama’ah yang sebahagian mulai memasuki area rumah dan sebahagian lagi ada yang berbelanja dan  menikmati makanan dan minuman. Sebahagian juga ada yang menjajakan baju. Walaupun sulit dibedakan mana penduduk asli dan pendatang/peziarah untuk melihat bulan. Namun sudah konsentrasi massa sudah terkumpul saja di sekitar ini lokasi tempat melihat bulan.
Gambar 1: Sudut Surau Jama’ah Syattariyah Inilah sudut dari surau dan sekaligus tempat tinggal Tuanku Ismet.Jama’ah mulai berdatangan masuk ke dalam dan ziarah ke dalamnya. Dari sinilah awal berangkat Tuanku Ismet dan nanti kembali shalat maghrib berjamaah kembali pasca  melihat bulan serta melakukan sumpah bagi yang melihat bulan atau menjadi saksi atau nampaknya bulan.

## Gambar 2: Para Peziarah
26 Penulis terlibat langsung ke Lapangan pada hari Jumat Sore, tangal 20 Juli 2012 untuk penentuan awal Puasa 1433 Hijriyah atau tahun 2012 di Koto Tuo bersama jama’ah lainnya.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
Jama’ah yang datang sebahagian yang masuk namun sebahagian lagi menunggu di tepi jalan sam- bil berbincang dengan teman atau sejawat mereka. Ciri  khas mereka adalah dengan berpeci hitam dan pakai kain yang dililitkan di leher. Peci hitam ini menjadi khas bagi kebanyak an bagi sebahagian jama’ah yang datang. Namun dominan pakai peci hitam adalah yang sudah ber umur atau rata-rata di atas 45 tahun.Walaupun tidak semua juga pakai peci hitam tapi dominan pakai itu.
Gambar  3: Para Jama’ah Menunggu
Jama’ah yang berdatangan juga  menunggu di lokasi tempat akan diadakannya melihat bulan tersebut. Rumah yang dibelakangi para pe- ngunjung adalah rumah dari cucu Buya Mansur keturunan II dari al-Luma’ atau yang populer (Hendri). Peneliti sempat mewawancarai yang bersangkutan yang waktu Buya Ismet ingin me- lihat bulan sempat bersalaman dengan beliau de- ngan memanggil mamak mengajak untuk naik ke atas rumah untuk melihat bulan. Namun Tuanku menolak dan di ujung rumah depan tersebutlah tuanku berdiri beserta jamaah lainnya yang  sedikit agak ketinggian di banding lainnya. Sedangkan peneliti berdiri di jalan di depan beliau. Sambil mengamati apa yang beliau lakukan dan baca serta komunikasi dengan jama’ah lainnya.
Gambar 4: Buya Tuanku Ismed Mulai Turun Buya mulai turun atau mendatangi lokasi melihat bulan dan jama’ah juga sudah turun atau ke jalan ke tempat lokasi di adakannya melihat bulan. Dari anak-anak, remaja, tua muda juga ber- sama-sama melihat bulan.
Gambar 5: Jama’ah terus Mengamati Bulan
Gambar 6: Gambar yang Mereka Katakan Melihat Bulan Peneliti berulang-ulang mengambil gambar yang mereka katakan sudah melihat bulan. Memang inilah tradisi bersama-sama melihat bulan men- jadi unik. Sebahagian jama’ah me ngatakan sudah melihat yang lain belum nampak. Peneliti juga ber- tanya-tanya pada yang  lain. Mana yang bulan mana dia. Tuanku sendiri mengatakan pastikan dulu. Sambil berkomat-kamit baca do’a karena adanya awan hitam yang menutup sehingga tidak terlihat. Namun jama’ah lain mengatakan sudah melihat.
Gambar 7: Tuanku Ismed di Tengah Jama’ah dan Fokus Melihat Bulan
Analisis Peneliti dalam Tradisi “Maliek Bulan”
Dari kegiatan observasi, wawancara dan dokumentasi peneliti akan menganalisa terha- dap kegiatan dari jama’ah Syatthariyah dalam proses “ Maliek Bulan” yang dilakukan jama’ah Syattariyah. Dari segi istilah peneliti menemukan bahwa istilah ru’yatul hilal tidak begitu dikenal di kalangan jama’ah Syattariyah maka lebih dikenal dengan istilah “maliek bulan” bagi mereka. Ini peneliti rasakan ketika bergaul bersama-sama de- ngan mereka memakai istilah ru’yatul hilal mereka tidak paham namun ketika disampaikan tentang maliek bulan baru mereka memahami.
Melihat Bulan bagi jam’ah Syattariyah umumnya di Sumatera Barat dan lebih khususnya bagi kalangan jama’ah syattahriyah yang datang ke Koto Tuo sudah menjadi agenda rutin  setiap awal bulan ramadhan atau penentuan kapan di- mulainya berpuasa. Bahkan lebih jauh dari itu sudah menjadi tradisi dilakukan dengan porsi jam’ah yang banyak di Ulakan Padang Pariaman dan Koto Tuo Agam.
Namun ketika penulis tanyakan kepada jama’ah Syattariyah tentang jumlah yang banyak datang ke Ulakan dan Koto Tuo sebahagian ja- ma’ah menjawab kalau dulu iya banyak ke Ulakan namun kalau kini lebih banyak di Koto Tuo  karena ketua Jama’ah berada di Koto Tuo. Walaupun ma- salah kepatuhan dan keta’atan mereka terhadap Tuanku di Koto Tuo banyak dipertanyakan. 27 Proses yang mereka lalukan dalam melihat bulan di Koto Tuo seolah-olah sudah menjadi
27 Bakhtiar (PWM Sumatera Barat), Wawancara Pribadi , pada tanggal 25 Oktober 2012. Dimana hasil wawancara mereka dengan Tuanku Ulakan banyak mereka yang tidak setuju dengan Koto Tuo
salah satu agenda tahunan baik di awal maupun di akhir ramadhan. Pengunjung yang dating juga ter- diri dari berbagai daerah hal ini menurut peneliti dikarenakan fanatic ke Guru dan ajang silatur- rahim. Selain berziarah ke kubur Sjech al-Luma’ juga menjadi suatu kebanggaan dapat bertemu dengan jama’ah lain serta sholat di tempat guru. Dalam “maliek bulan” memang agak rumit karena peneliti sendiri bingung yang mana yang dikatakan dengan bulan atau hilal tersebut. Namun beberapa jama’ah karena sudah melihat yang lain juga meyakini sudah terlihat. Dari segi pemberdayaan ekonomi rakyat sekitar Koto Tuo dengan adanya tradisi “maliek bulan” maka perekonomian masyarakat di tem- pat lokasi sedikit banyaknya akan terbantu. Ini terlihat ratusan jama’ah yang datang ke lokasi tersebut dengan selalu banyak berbelanja atau membeli oleh-oleh dan kebanggaan bertemu de- ngan Tuanku Ismed. Tradisi melihat bulan akan tetap survive menurut peneliti untuk  beberapa tahun  ke  depan,  malah  bisa  dimodifikasi  de - ngan  kegiatan  pengajian agama. Namun sangat disayang kan potensi jama’ah yang banyak terse- but belum terkelola secara maksimal.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil temuan yang telah diung- kapkan, maka hasil penelitian ini dapat disimpul- kan bahwa maliek bulan bagi jam’ah Syattariyah umumnya di Sumatera Barat dan lebih khususnya bagi kalangan jama’ah Syattariyah yang datang ke Koto Tuo sudah menjadi agenda rutin setiap awal bulan ramadhan atau penentuan kapan dimulai- nya berpuasa. Dalam hal proses yang di lakukan menjadi tradisi secara bersama-sama guru. Puasa tidak dimulai bagi pengikut Syattariyah tanpa ada pemberitahuan dari hasil “maliek bulan” ini Maliek Bulan” merupakan istilah yang dipa- kai oleh pengikut Syattariyah dalam penentuan awal dan akhir Ramadhan. Di mana maksudnya adalah ru’yatul hilal atau melihat hilal. Dimana pada masa ini umat Islam banyak  berbeda pendapat dalam hal apakah boleh menetapkan bulan baru Qamariah (hilal) berdasarkan hisab atau harus dengan ru`yah. Di Indonesia antara Muhammadiyah, NU, Persis dan lain-lain.Perbedaan sudah sampai ketahap yang tidak wajar, (perbedaan sampai tiga hari). Umat Islam bertengkar apakah perhitungan ilmu hisab tepat atau tidak sementara orang lain telah menguasai angkasa luar dan memanfaatkannya
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                                 Vol. 1, No.1, Januari-Juni 2015
Daftar Pustaka Buku Teks al-Aziz, Mohammad Saifullah, Risalah   Memahami Ilmu Tashawwuf (Surabaya: Terbit Terang, 1998)
Azra,  Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1995)
Bruinessen, Martin Van, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992)
Busyro, Hisab  atau  Ru’yat, Makalah Power Point, Ketua Jurusan Syari’ah, tth, ttp
Tim Depag RI, Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Intermasa, 1994)
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5 cet IV (Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, 1997)
Fathurrahman, Oman, Tarekat Syatariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks (Jakarta: Prenada Media, 2008)
Latief, Sanusi, Gerakan Kaum Tua di Minangkabau , Disertasi Doktor (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1988)
Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978)
Nata,  Abuddin, Ilmu Kalam, Filsafat dan tasawuf (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Perkasa,
1998)
Simuh, Tasawuf  dan Perkembangannya dalam Islam (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2002)
Steenbrink,  Karel A., Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan
Bintang, 1984)

## Sumber lain
Busyro, Hisab  atau  Ru’yat, Makalah Power Point, Ketua Jurusan Syari’ah, tth, ttp
Fahurrahman, Oman, ‘Tarekat dan Tradisi Ke- agamaan di Sumatera Barat’, <http:// smpkuduganting.blogspot.com> [diakses pada tanggal 1 Juni 2009]
M.Ilham, ‘Masuknya Islam di Minangkabau’ ,
<http:// www.bloglohmilham.html> [diakses pada tanggal 1 Juni 2009]
Musda,  Novelia,  Kaum  Sufi  dalam  Sejarah Minangkabau, Opini, Harian Singgalang Sumatera Barat, diterbitkan tanggal 30 Maret 2012
Rafikah,  Perkembangan  Tarekat  di  Minangkabau Awal Abad ke Dua Puluh , Jurnal Analisa Vol.3 No.1 Januari-Juni, 2006
Tarihoran, Adlan Sanur, S jech M. Djamil  Djambek Pengkritik Tarekat yang Moderat di Minangkabau, Jurnal Al-Hurriyah , Vol 12 No.2, Juli-Desember, 2011