Edu Consilium: Jurnal BK Pendidikan Islam Vol, 3 No. 2, 2022, hlm. 83-96
DOI: 10.19105/ec.v1i1.1808 ISSN 2503-3417 ( online ) ISSN 2548-4311 (cetak)

## SPIRITUAL PSYCHOTHERAPY FOR SCHADENFREUDE BEHAVIOUR OF ADOLESCENTS ON DIGITAL TRENDS
Iswatun Hasanah 1* , Anna Aisa 2 , Imaniyatul Fithriyah 3 1,2 Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
3 Intitut Agama Islam Al-Khairat Pamekasan, Indonesia * Iswatun_hasanah@iainmadura.ac.id

## Abstract
Keywords: Spiritual psychotherapy; Schadenfreude behaviour; Digital trend
Digital  trends  with  many  teenagers  who  are  active  in  social  media  from  various platforms  innovate  and  create  to  be  able  to  become  FYP  (For  Your  Page)  shows, presenting pro-con content by  involving the sadness and  misfortune of others and even enjoying the condition of others who are experiencing problems has become a common phenomenon  among  adolescent  content  creators.  The  feeling  of  pleasure  derived  from the sadness of others and the lack of empathy is a Schadenfreude behavior related to the self-esteem  of  the  individual.  This  study  aims  to  find  out  how  the  process  and effectiveness  of  the  application  of  Islamic  psychotherapy  in  reducing  Schadenfreude behavior in adolescent content creators in Pamekasan Regency. The method used in this study was a descriptive qualitative method with a case study. The process of collecting data  on  this  research  was  carried  out  by  means  of  observation,  interviews  and documentation  of  the  process  of  applying  spiritual  psychotherapy.  The  data  sources  in this  study  involved  four  adolescents  of  the  male  sex  who  became  activists  of  social media content creators, both tiktokers , YouTubers, or celebgrams , as well as literature as secondary  data.  Data  analysis  was  performed  using  Miles  and  Huberman  models.  The conclusions obtained from this study are: 1) Schadenfreude's behavior carried out based on  rivalry,  which  is  more  individualistic  and  related to  interpersonal  competition  (both between  friends  and  between  content  creators)  2)  The  spiritual  psychotherapy  model given  to  four  respondents,  namely  including  meditation  therapy, fardu and  zikr  prayer therapy,  and  Qur'an  therapy  3)  The  success  of  the  application  of  the  spiritual psychotherapy  model  in  four  respondents  was  generally  quite  successful.    i.e. minimizing Schadenfreude's behavior. All four respondents showed positive changes in both individual self-esteem, emotions, behavior and in the frequency of worship.

## Abstrak
Kata Kunci:
Psikoterapi spiritual; perilaku
Schadenfreude; trend digital
Tren  digital  dengan    banyaknya  remaja  yang  aktif  dalam  media  sosial  dari  berbagai platform melakukan  inovasi  dan  kreasi  untuk  bisa  menjadi  tayangan  FYP (For  Your Page), menyajikan  konten  pro  kontra  dengan  melibatkan  kesedihan  dan  kemalangan orang lain bahkan menikmati kondisi orang lain yang sedang mengalami masalah sudah menjadi  fenomena  yang  lumrah  dikalangan  remaja  konten  kreator.  Perasaan  senang yang  diperoleh  dari  kesedihan  orang  lain  dan  kurangnya  empati  merupakan  perilaku Schadenfreude yang  berkaitan  dengan self - esteem individu.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  proses  dan  efektifitas  penerapan  psikoterapi  Islam  dalam mengurangi  perilaku Schadenfreude pada  remaja  konten  kreator  di  Kabupaten Pamekasan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif  dengan  jenis  studi  kasus.  Peroses  pengumpulan  data  pada  penilitian  ini dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  proses  penerapan
psikoterapi spiritual.  Adapun sumber data pada penelitian  ini  melibatkan empat remaja berjenis  kelamin  laki-laki  yang  menjadi  penggiat  konten  kreator  media  sosial,  baik tiktokers , youtuber ,  ataupun selebgram ,  serta  literatur  sebagai  data  sekunder.  Analisis data  dilakukan  dengan  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman.  Kesimpulan  yang diperoleh  dari  penelitian  ini  yaitu:  1)  perilaku Schadenfreude yang  dilakukan berbasis rivalitas,  yaitu  lebih  bersifat  individualistis  dan  terkait  dengan  kompetisi  antar  pribadi (baik  antar  teman  maupun  antar  konten  kreator)  2)  Model  psikoterapi  spritual  yang diberikan  pada  empat  responden  yaitu  meliputi  terapi  meditasi,  terapi  sholat  fardu  dan zikir, serta terapi  Al-Qur’an 3) Keberhasilan dari penerapan  model psikoterapi spiritual pada  empat  responden  secara  umum  cukup  berhasil  yakni  meminimalisir  perilaku Schadenfreude .  Keempat  responden  menunjukkan  perubahan  positif  baik  dari self - esteem individu, emosi, tingkah laku,  dalam frekuensi beribadah.
©Edu Consilium: Jurnal Bimbingan dan Konseling Pendidikan Islam
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pandemi  Covid-19  yang  melanda  Indonesia  sejak  Maret  2020  membawa  dampak yang  signifikan  dalam  penggunan  internet.  Banyak  lini  kehidupan  yang  awalnya  dilakukan secara  tatap  muka  tergantikan  dengan  aktifitas  secara  daring/  online.  Sepanjang  pandemi umumnya  masyarakat  menggunakan  platform e-learning,  video  conference,  video  e- commerce, dan  lainnya  untuk  tetap  bisa  beraktifitas  dalam  belajar,  rapat  virtual,  ataupun untuk  kegiatan  usaha  lainnya,  bahkan  kurang  lebih  77%  penduduk  Indonesia  sudah menggunakan internet di tahun 2022 (Rakhmayanti, 2022). Internet digunakan oleh berbagai pihak mulai dari dewasa bahkan sampai anak-anak pun tidak asing lagi menggunakan internet di berbagai aktivitas mereka sehari-hari, bahkan dalam trend digital yang kian pesat banyak sekali  konten  kreator  dari  berbagai  usia  semakin  berkembang  pesat.  Semakin  mudah  dalam berkarya  dan  mengekspresikan  karyanya,  konten  kreator  dapat  memilih  berbagai platform yang popular, misalnya Youtube, Tik Tok, Instagram, dan media sosial lainnya.
Trend digital dengan menjadikan sosial media sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam  berbagai  aktifitas,  bahkan  banyak  individu  yang  berlomba-lomba  menghasilkan konten, selain untuk eksistensi diri secara ekonomi juga dapat menjadi penghasilan, bahkan tak  sedikit  individu  yang  sukses  dan  berpenghasilan  tinggi  dari  menjadi  konten  kreator youTube,  Tik  Tok,  Instagram, dan  lainnya.  Semakin  menarik  video  yang  di  upload  akan semakin  banyak  penonton  yang  menyukai  video  tersebut,  maka  akan  semakin  banyak  pula penghasilan  yang  diperoleh  oleh  konten  kreator.  Salah  satu  contoh  Youtuber  terkaya  di Indonesia  dengan  28,  7  juta subscriber dengan  jumlah  video  yang  di  tonton  sebanyak  4,48 miliar kali mendapatkan penghasilan sekitar 574 juta sampai 9,18 miliar Per bulan, dan dalam setahun  sekitar  6,  87  miliar  sampai  110  miliar  (Rifka,  2021).  Tidak  jauh  berbeda  dengan selegram, untuk akun dengan jumlah followers satu juta dapat menghasilkan Rp. 222, 4 juta
per bulan, dan untuk selegram mikroinfluencer (folllowers 1 ribu sampai 10 ribu) pendapatan sekitar 20,5 juta per bulan (Nurhadi, 2021).
Konten  kreator  tidak  hanya  menjadi  pilihan  individu  karena  sisi  ekonomi,  banyak individu  yang  aktif  dalam  media  sosial  dengan  membagikan  cerita  kesedihan,  kemarahan, atau  bahkan  konflik  dengan  seseorang  hanya  untuk  mendapatkan  komentar, likes ,  ataupun untuk  mendapatkan love. Terlebih  remaja  yang  belum  begitu  memahami  etika  sosial  dan sedang  dalam  kondisi  puncak hormonal  fluctuation ,  sehingga  media  sosial  menjadi  wadah untuk  eksistensi  diri  dan  pengakuan  dari  khalayak  umum  di  dunia  maya.  Demi  popularitas dalam  dunia  maya,  tak  jarang  individu  seringkali  membuat  konten  dengan  memanfaatkan kondisi orang lain, usil terhadap orang lain yang biasanya diistilahkan dengan “ Prank ”, salah satu  contoh  seorang  pria  membuat  video Prank kepada  tiga  orang  pekerja  selokan,  dengan memberikan  uang  mainan  pecahan  100  Ribu,  dengan  wajah  Bahagia  pekerja  tersebut menerima  uang  yang  diberikan,  namun  setelah  mengetahui  bahwa  uang  tersebut  uang mainan,  lantas  membuat  3  orang  pekerja  tersebut  kecewa.  Momen  kecewa  dari  tiga  orang pekerja  menjadi  bahan  tertawa  dari  pembuat  video.  Tak  jauh  berbeda  dengan  salah  satu konten kreator asal pamekasan, ia membuat video prank dengan membuat pesanan makanan kepada ojek online dengan titik lokasi pengiriman di tengah kuburan. Ketakutan dari driver ojek  online  menjadikan  pembuat  konten  merasa  video prank tersebut  berhasil  (Nasikhah, 2020).
Perasaan  bahagia  saat  melihat  orang  lain  celaka,  bahkan  tertawa  saat  kondisi  orang lain sedang mengalami kesedihan disebut dengan schadenfreude. Smith menjelaskan bahwa schadenfreude merupakan  sisi  gelap  inidivu  karena  justru  mendapatkan  kebahagian  saat orang  lain  mengalami  kesengsaraan  (Van  Dijk,  2011);  dan  memicu  rasa  gembira  di  atas penderitaan  yang  menimpa  oleh  orang  atau  kelompok  lain  (Smith,  2018). Schadenfreude berasal dari kata serapan Bahasa jerman yang terbentuk dari 2 buah kata yakni Schaden yang berarti “berbahaya”, “merugikan”, “menyakiti” dan freude yang memiliki arti “kesenangan” dan  “kegembiraan”. Schadenfreude erat  kaitannya  dengan self  -esteem atau  bagaimana individu  menghargai  dan  menilai  dirinya  sendiri,  puas  dan  Bahagia  dengan  kondisi  diri sendiri. Self  esteem merupakan  rangkaian  sikap  dan  perilaku  individu  tentang  apa  yang difikirkan  mengenai  dirinya  berdasarkan  persepsi  perasaan  keberhargaan  diri  dan  kepuasan dirinya (Mruk, 2006)
Schadenfreude dapat  diterjemahkan  menjadi “pleasure  derived  from  another’s misfortune” yakni  “kebahagiaan  berasal  dari  kemalangan  orang  lain”,  hal  ini
menggambarkan  emosi  yang  seringkali  muncul  dalam  perasaan  individu  saat  orang  lain mengalami  hal  buruk.  Dalam agama  islam,  senang/gembira  terhadap  penderitaan orang  lain adalah tindakan orang munafik. Rosulullah bersabda bahwa senang dengan penderitaan orang lain juga dikatakan akan mendatangkan musibah bagi orang yang melakukannya.
َكيِلَتْبَي َو ُهَّللا ُهُمَح ْرَيَف  َكي ِخَلأ َةَتاَمَّشلا  ِرِهْظُت َلا
Artinya, "Janganlah  engkau  menampakkan  kegembiraan  karena  musibah  yang  menimpa saudaramu.  Karena  jika  demikian,  Allah  akan  merahmatinya  dan  malah  memberimu musibah." (HR Tirmidzi)
Schadenfreude erat  kaitannya  dengan  kodisi  jiwa/  penyakit  hati  individu,  sehingga dalam  proses  penyembuhannya  membutuhkan treatment psikoterapi  spiritual  yang  sifatnya dapat  membuat  individu  memiliki  ketenangan  batin  (menyentuh  sisi  rohani  Individu), sehingga  individu  dapat  menjadi  diri  sendiri  dan  menjalankan  kehidupan  secara  positif dengan  penuh  kebijaksanaan,  kedamaian,  dan  kebahagiaan  yang  seutuhnya.  Psikoterapi spiritual adalah treatment dengan nilai-nilai keagamaan ajaran Islam yang dapat berpengaruh besar  terhadap  kualitas  hidup  individu  (Moazedi  K,  2019).  Psikoterapi  spiritual  dapat membantu  individu  menemukan  arti  dan  makna  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai kehidupan, kualitas hubungan terhadap diri sendiri maupun orang lain pada umumnya.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  bersifat  kualitatif  deskriptif,  yakni  penelitian dengan  menerapkan  pendekatan  studi  kasus  ( case  study) dengan  memusatkan  diri  secara intensif dan komprehensif pada obyek tertentu sebagai suatu kasus. Studi kasus dimaksudkan untuk  mempelajari  secara  intensif  mengenai  latar  belakang  masalah  kondisi  suatu  peristiwa yang sedang berlangsung saat ini, serta interaksi lingkungan unit sosial tertentu yang bersifat murni/apa  adanya.  Proses  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara observasi terahadap perilaku subjek penelitian baik di media sosial ataupun pada kondisi riil, wawancara  secara  komprehensif  pada  subjek  penelitian,  serta  dokumentasi  kegaiatan psikoterapi spiritual.
Subjek  penelitian  yakni  remaja  usia  sekitar  13  tahun  sampai  dengan  20  tahun sebanyak 4 orang dengan jenis kelamin laki-laki. Subjek penelitian adalah remaja yang aktif dalam  media  sosial  baik  melalui  akun Instagram,  tik  tok, dan platform lainnya.  Subjek penelitian  adalah  individu  yang  sering  upload  video  serta  menyukai  untuk  menonton  video Prank atau  video  saat  salah  satu  temannya  sedang  dalam  kondisi  mengalami  kesialan  serta
menikmati  tayangan  tersebut.  Pemilihan  subjek  berdasarkan  hasil  studi  pendahuluan  dan kesesuaian  dengan  masalah  penelitian.  Subjek  penelitian  adalah  kelompok  remaja  yang hampir  setiap  malam  begadang  di  salah  satu  Musholla  rumah  warga,  dan  aktifitas  yang mereka  lakukan  adalah  menonton you  tube,  tik  tok,  Instagram, dan  bermain  game  serta aktifitas  candaan  dan  usil  kepada  temannya  dibagikan  dalam  aktiftas/  cerita  di  media sosialnya. Para remaja tersebut seringkali berteriak dan bercanda dengan menggunakan kata- kata  yang  sedang  viral  di  media  sosial  untuk  memanggil  temannya  atau  berkomunikasi dengan temannya, misalnya “Anjirr”, “Anjay”,  “Iri Bilang Bos”, “FYP ( For Your Page)”.
Adapun  keempat  subjek  tersebut  adalah  Ananda  dengan  nama  samaran;  subjek  1 yakni DT, subjek 2 yakni RZ, subjek 3  yakni DA, dan subjek 4 yakni  AR. Subjek 1 adalah siswa sekolah menengah atas kelas 11 di salah satu sekolah Negeri di Pamekasan, dan aktif dalam  media  sosial Instagram daripada platform lainnya  dengan  jumlah followers kurang lebih  30  Ribu  baik  pada Instagram maupun  di Tik  Tok, bahkan  subjek  1  sudah  sering menerima  jasa Endorse untuk  berbagai  produk  kekinian.  Subjek  2  adalah  siswa  menengah pertama  kelas  9  di  salah  satu  sekolah  Negeri  favorit  di  Kabupaten  Pamekasan,  aktif  dalam membuat  konten  dan  upload  video  “ prank yang  dianggap  lucu  di platform  Tik  tok dan Instagram, untuk jumlah pengikut di tik tok tidak terlalu banyak yakni sekitar 450 pengikut, sedangkan di Instagram jumlah followers sekitar 900 . Subjek 3 adalah mahasiswa semester 3 di  salah  satu  perguruan  tinggi  Negeri  di  Madura,  lebih  aktif  di platform WhatssApp dan Instagram dengan jumlah followers sekitar 870. Subjek 4 adalah anak siswa kelas 11 di salah satu Sekolah Negeri di Pamekasan dan merupakan sahabat karib subjek 1, serta sering buat konten bareng. Subjek 4 memiliki jumlah followers di Instagram sekitar 350 followers, dan subjek 4 lebih menyukai membuat konten dengan subjek 1 dan  sangat suka menonton video prank di youtube dan Tik Tok.
Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman,  yakni dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  serta  berlangsung  secara intens sampai  menghasilkan  data  komprehensif.  Adapun  aktivitas  dalam  analisis  data  yakni; pengumpulan  data;  Reduksi  data;  Penyajian  data;  serta  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi (Miles,  2007).  Pada  tahap  pengumpulan  data  peneliti  melakukan  wawancara,  dan  observasi secara  intensif  kepada  subjek  penelitian.  Kegiatan  wawancara  dilakukan  secara  bergantian, untuk  memahami  motif  dan  perasaan  subjek  Ketika  melihat  tayangan  “ prank” serta menyukai  kondisi  saat  usil  dan  kondisi  temannya  kesusahan.  Subjek  penelitian  juga diarahkan  untuk  menceritakan  kondisi  dirinya,  keluarganya,  dan  pengalaman  masa  lalunya,
serta  bagaiman  kualiatas  ibadahnya.  Kegiatan  observasi  dilakukan  beberapa  kali  terhadap keseharian  dan  aktifitas  subjek  saat  berada  di  musholla  warga  untuk  bermain  Bersama  dan bercanda  Bersama,  serta  observasi  dilakukan  terhadap  konten  yang  sering  di  upload  dan ditonton  oleh  subjek  penelitian  di  media  sosialnya.  Pada  tahap  pengumpulan  data,  peneliti juga memberikan treatment berupa kegiatan psikoterapi spiritual dengan berbagai cara yakni sholat fardhu, zikir, meditasi, dan Al-Qur’an, sehingga peneliti dapat melihat proses aplikasi dari psikoterapi spiritual dan perubahan perilaku pada subjek penelitian.
Pada  saat  kegiatan  wawancara,  peneliti  melaksanakan  analisis  terhadap  jawaban subjek,  dan  apabila  jawaban  dari  subjek  atau  informan  lainnya  setelah  dianalisis  dirasa kurang  memuaskan  maka  peneliti  akan  melanjutkan  dengan  pertanyaan  berikutnya  sampai data  yang  diperoleh  dirasa  kredibel.  Kamudian,  untuk  tahap  reduksi  data,  peneliti  akan menggolongkan,  mengarahkan,  membuang  data  yang  dianggap  tidak  perlu  serta mengorganisir  data  sehingga  simpulan  data  penelitian  dapat  diverifikasi  (Miles,  2007). Kegiatan reduksi data berlangsung secara continue sepanjang penelitian belum diakhiri. Hasil akhir atau produk dari reduksi data adalah berupa ringkasan dari catatan lapangan.
Pada  tahap  Penyajian  data/  analisis  data  setelah  pengumpulan  data,  Pada  tahap  ini, peneliti  dapat  memahami  lebih  dalam  mengenai  apa  yang  terjadi  dengan  mengacu  kembali pada aspek-aspek lain dari field note (catatan lapangan), khususnya apa lagi  yang  dikatakan subjek  mengenai  perilaku  dan  motifnya  (Miles,  2007).  Analisis  data  dalam  penelitian kualitatif dilakukan sejak peneliti sebelum memasuki lapangan, selama memasuki lapangan, dan  setelah  selesai  dari  lapangan.  Analisis  data  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu (Sugiyono, 2010). Data yang telah diperoleh dilapangan akan disajikan dalam bentuk penggalan-penggalan data deskriptif/ narasi mengenai kondisi dan perilaku subjek.
Tahap penarikan kesimpulan merupakan bagian dari suatu  kegiatan konfigurasi yang utuh  (Miles,  2007),  dimana  kesimpulan  juga  akan  dilakukan  verifikasi  selama  penelitian berlangsung.  kesimpulan  sementara  senantiasa  akan  terus  berkembang  sejalan  dengan diperolehnya  data  baru  dan  pemahaman  baru,  sehingga  akan  diperoleh  kesimpulan  yang benar-benar  sesuai  dengan  kondisi  sebenarnya  sehingga  dapat  diperoleh  data  yang  lengkap dan dapat diruamuskan kesimpuan akhir.

## HASIL
Psikoterapi  spiritual  meupakan treatment yang  diberikan  kepada  individu  dengan konsep  bahwa  keyakinan  dan  kedekatan  kepada  Allah  merupakan  sumber  kekuatan  yang sangat  berarti  untuk  pemulihan  diri,  pengalaman  buruk  dimasa  lalu,  berbagai  penyakit  hati (salah  satunya Schadenfreude ).  Psikoterapi  spiritual  adalah  salah  satu  cara  mengobati  atau menyembuhkan  masalah-masalah  psikis  yang  dilakukan  secara  sistematis  dengan berdasarkan  kepada  konsep  Al-qur’an  dan  Assunnah  (Taufiq,  2006).  Psikoterapi  spiritual tidak  hanya  membantu  individu  untuk  menyelesaikan  masalah  dirinya  atau  menyembuhkan dirinya,  tetapi  lebih  utamanya  tercipta  kesadaran  diri  dan  kemampuan  memahami  hakikat dirinya,  sehingga  individu  dapat  menemukan  makna  hidupnya  dan  mampu  untuk mengaktualisasikan dirinya.
Munculnya perilaku Bahagia saat orang lain mengalami kemalangan ( Schadenfreude) adalah karena adanya ketidakpuasaan terhadap kondisi diri sendiri, dan ketidak tenangan hati. Hati  manusia  (Qolbu)  yang  sedang  bermasalah  maka  akan  menimbulkan  perilaku  manusia yang tidak sewajarnya, karena pada dasarnya hati merupakan pangkal dari segala perbuatan manusia.  Rasulullah  SAW  pernah  bersabda,  “Ingatlah,  dalam  tubuh  manusia  itu  ada segumpal  daging.  Kalau  segumpal  daging  itu  baik,  maka  akan  baiklah  seluruh  tubuhnya. Tetapi,  bila  rusak,  niscaya  aka  rusak  pula   seluruh  tubuhnya.  Segumpal  daging  itu  bernama qolbu.” (HR Bukhari dan Muslim).
Berdasarkan  hasil  penelitian  kepada  keempat  subjek  dengan  inisial  subjek  1  DT, subjek  2  yakni  RZ,  subjek  3  yakni  DA,  dan  subjek  4  yakni  AR  memiliki  motif  perilaku, pengalaman  masa  lalu  dan  kondisi  keluarga  yang  berbeda.  Adapun  analisis  keempat  subjek adalah sebagai berikut;

## Subjek 1 (DT)
Anak  pertama  dari  2  bersaudara  dengan  kondisi  keluarga broken  home ,  Bapak menikah  lagi  dan  ibu  memiliki  hubungan  dengan  laki-laki  lain,  yakni  menjadi  istri  kedua. Sedari  kecil,  subjek  1  hidup  dalam  keluarga  yang  tidak  harmonis,  Bapak  yang  sering melakukan kekerasan dalam rumah tangga dan perselingkuhan hingga akhirnya kedua orang tuanya  harus  bercerai.  Subjek  1  selain  memiliki  kenangan  buruk  dengan  orang  tuanya,  juga hidup  dalam  kondisi  ekonomi  di  bawah  rata-rata.  Ibunya  bekerja  sebagai  pembantu  rumah tangga  dan  juga  menjadi  penopang  ekonomi  keluarga  barunya,  karena  kondisi  Bapak  tiri dengan  tangan  cacat  dan  bekerja  sebagai  pengemis  di  pasar.  Subjek  1  kurang  pengetahuan agama, sedari kecil berdasarkan ingatan subjek 1 jarang diajari dan di ajak sholat oleh orang tuanya. Setelah remaja dan mengenal media sosial, subjek 1 mulai aktif dalam upload video
lucu dan prank , dan hal ini meningkatkan jumlah followers Instagram dan pengikut Tik Tok nya.  Subjek  1  bahkan  menerima  jasa endorse dan  hal  ini meningkatkan  sumber  pendapatan dari subjek 1.
Subjek  1  merasa  keberadaannya  diakui  di  dunia  maya,  sehingga  subjek  1  sangat semangat  untuk membuat  konten  dengan  berbagai  tema  termasuk prank kapada  orang  yang tidak dikenal dan kepada temannya, hal ini juga kaitannya dengan rivalitas terhadap teman- temannya  (kompetisi  antar  konten  kreator  untuk  mendapatkan viewer banyak)  .  Subjek  1 walaupun sudah baligh tapi jarang sholat fardhu. Aktfitas sehari-hari selain sekolah, subjek 1 lebih fokus kepada ide-ide membuat konten, menonton chanel You Tube orang lain yang bisa dijadikan  inspirasi,  serta  begadang  dengan  teman-temannya  di  salah  satu  musholla  warga. Subjek  1  menyukai  melihat  kemalangan  orang  lain,  karena  menurut  subjek  1  tidak  hanya hidupnya  yang  mengalami  kemalangan,  dia  menyukai  saat  orang  lain  mengalami  masalah atau  sedang  dalam  masalah.  Subjek  1  merasa  tidak  perlu  berempati  dengan  kondisi  orang lain,  karena  subjek  1  merasa  selama  dirinya  dalam  kondisi  bermasalah  dari  kecil,  tidak banyak orang yang membantunya. Jadi dapat disimpulkan masa lalu yang buruk dari subjek 1 ditambah  dengan  kewajiban  sebagai  ummat  muslim  tidak  dikerjakan,  membuat  subjek  1 menjadi individu  yang bermasalah, hatinya tidak puas dengan kondisinya dan ditambah sisi spiritualitasnya tidak terkondisikan dengan baik.

## Subjek 2 (RZ)
Lahir di keluarga berkecukupan dan keluarga utuh, Bapak sebagai pemilik dan supir truk bahan bangunan, menurut masyakarat termasuk keluarga yang sejahtera secara ekonomi. Subjek  2  yang  masih  duduk  di  sekolah  menengah  hampir  setiap  malam  juga  begadang  di Mushola warga Bersama dengan subjek lainnya. Dapat diperoleh informasi, bahwa subjek 2 yang  merupakan  anak  kedua  dari  2  bersaudara  merasa  tidak  dihargai  kemampuannya  oleh kedua orang tuanya. Kakak subjek 2 dengan kemampuan intelektual yang jauh diatas subjek 2, sering juara kelas dan sedang kuliah salah satu universitas favorit di Indonesia, membuat subjek 2 merasa rendah diri dan tidak berpuas diri dengan kondisinya.
Menurut  subjek  2,  orang  tua  yang  seringkali  membanding-bandingkan  kemampuan dengan  saudara  dan  merasa  tidak  memiliki  celah  untuk  bisa  lebih  unggul  dari  saudaranya, sehingga  jika  saudara  sedang  mengalami  masalah/  kemalangan  membuat  subjek  2  berpuas diri dan merasa Bahagia. Kondisi ini, membuat subjek 2 juga merasa senang jika orang lain sedang mengalami kemalangan. Subjek 2 sering meninggalkan sholat isya’ dan sholat subuh, karena  kebiasaan  begadang  dan  bercengkrama  dengan  temannya.  Subjek  2  aktif  di  media
sosial  untuk  kesenangan  dirinya,  pamer  terhadap  temannya  (rivalitas)    walaupun  tidak menjadikan sebagai sumber pendapatan.

## Subjek 3 (DA)
Secara  usia  dan  Pendidikan  paling  tinggi  diatara  teman  subjek  yang  lain,  predikat sebagai  mahasiswa  tidak  lantas  membuat  subjek  menerima  kondisi  diri  dan  keluarganya. Lahir  di  keluarga  dengan  ekonomi  menengah  kebawah,  anak  kedua  dari  3  bersaudara  yang semuanya berjenis kelamin laki-laki. Kakak tertua sudah 2 kali masuk penjara karena kasus pecurian,  masalah  tersebut  cukup  membuat  malu  keluarga,  terlebih  subjek  3  merasa masyarakat  dapat  memandang  dirinya  sama  dengan  saudaranya.  Beban  mental  karena perilaku  kakaknya  membuat  subjek  3  cenderung  lebih  aktif  di  dunia  maya  dan  berkumpul dengan  teman-teman  yang  mampu  menerima  kondisi  dirinya,  walaupun  secara  usia dibawahnya.
Orang  tua  subjek  3  sedari  kecil  kurang  memberikan  pemahaman  agama  terhadap anaknya,  dan  untuk  tidak  mengulangi  kesalahannya  sebagai  orang  tua,  anak  bungsu  dari keluarga subjek 3 untuk saat ini diberikan Pendidikan agama di pondok pesantren. Orang tua subjek 3 mencoba menjaga kualitas sholat anaknya, agar secara perilaku dapat menjadi anak yang sholeh dan tidak mempermalukan dirinya sendiri dan keluarganya.

## Subjek 4 (AR)
Subjek  4  adalah  anak  yang  seringkali  menjadi  pesuruh  untuk  teman-teman  lainnya, subjek 4 merupakan anak tunggal dan anak yatim sejak usia sekolah dasar. Ibu tunggal harus bekerja lebih ekstra untuk membiayai Pendidikan dan kebutuhan  hidup dirinya dan subjek 4. Kekurangan  secara  ekonomi  dan  tiap  hari  harus  melihat  ibu  bekerja  lebih  ekstra  membuat subjek  4  menjadi  anak  yang  cenderung  pendiam  dan  sering  membantu  teman-temannya terlebih subjek 1. Subjek 4 dan subjek 1 sering melakukan kolaborasi untuk membuat konten yang dianggap lucu dan menarik. Subjek 1 merasa dirinya adalah anak yang tidak beruntung dalam hidup, dan dia merasa senang jika orang lain bersedih seperti dirinya.
Subjek  4  diberikan  kebebasan  oleh  ibunya  dan  hamper  tiap  malam  akan  tidur  di Mushola  tempat  teman-temannya  berkumpul.  Bahkan  terlihat  subjek  bangun  kesiangan  dan tidak  melaksanakan  sholat  Subuh.  Subjek  4  tidak  memiliki  panutan  dalam  keluarga  untuk dicontoh dalam banyak hal, terlebih dalam pemahaman agama. Ibu dengan kesibukannya dan subjek 4 juga sibuk dengan aktifitasnya.

## PEMBAHASAN
Perilaku Schadenfreude pada keempat subjek penelitian sangat dimungkinkan karena masalah dalam keluarga terutama pada penerimaan keluarga. Rogers mendefinisikan unconditional positive regard sebagai kebutuhan untuk sayangi, di cintai dan dihargai  tanpa  syarat  apapu(Feist,  2013). Unconditional  positive  regard bukan  diartikan sebagai  menerima  setiap  tindakan  yang  dilakukan  individu,  tetapi  menerima  dengan  lebih dalam  apa  adanya  dengan  semua  keunikannya,  dan  hal ini  dapat mempengaruhi self  esteem pada  anak,  bagaimana  ia  dapat  menilai  dirinya  secara  positif  dan  menerima  kondisi  dirinya dengan baik sehingga anak akan memiliki rasa empati terhadap kondisi orang lain. Rivalitas antar  konten  kreator  atau  ingin  terlihat  lebih  unggul  dalam membuat  konten  sehingga  dapat meningkatkan  jumlah viewer di  media  sosialnya,  sehingga  menjadikan  subjek  untuk membuat  konten  tanpa  melihat  kebermaknaan  dan  kebermanfaatan  isi  konten  atau  bisa diartikan  subjek  Ingin  terlihat  mampu  dan  diakui  dalam  dunia  maya.  Selain  karena perlakukan  keluarga,  penanaman  nilai-nilai  agama  dan  pembiasaan  untuk  melaksanakan ibadah  secara  rutin  sehingga  hubungan  individu  dengan  sang  penciptanya  dapat  terjalin dengan  baik,  mampu  menerima  kondisi  dengan  berusaha  dan  berlapang  dada  dan  mampu memiliki ketenangan jiwa sehingga akan jauh dari sakit hati yakni berbahagia dengan melihat kesedihan atau kemalangan orang lain.

## Penerapan Psikoterapi Spiritual
Psikoterapi  spiritual  merupakan treatment kepada  individu  untuk  proses penyembuhan  suatu  penyakit  baik  secara  fisik,  psikis,  dan  moral,  melalui  bimbingan  dan pencerahan dengan berlandaskan pada Al-Qur’an dan Hadist (Adz-Dzaky, 2002). Jenis terapi yang  diterapkan  pada  keempat  subjek adalah  terapi  meditasi,  terapi  sholat  fardhu dan  zikir, serta terapi Al-Qur’an. Penerapan psikoterapi spiritual dilakukan secara mandiri oleh subjek penelitian  dengan  orang  tua  sebagai  partner  untuk  membantu  memberikan  pemahaman  dan pengingat untuk tetap istiqomah dilakukan.

## Meditasi
Meditasi  yang  dilakukan  yakni Taffakur ,  artinya  subjek  diarahkan  untuk  berfikir dengan  sengaja,  positif,  dan  konstruktif  dalam  beberap  kesempatan  dengan  berfikir  tentang kebesaran Allah, bagaimana Allah selalu memperhatikan kondisi dan perilaku kita, harapan- harapan  dan  ketakutan  dalam  hati  dan  fikairan  kita.    Hal  yang  hanya  difikirkan  pada  saat Taffakur adalah pada Allah bukan kepada hal lain. Kegiatan ini bisa dilakukan oleh subjek
selepas  sholat,  saat  subjek  butuh  ketenangan,  atau  dalam  berbagai  kondisi  yang memungkinkan  subjek  untuk  berTaffakur.  Dari  Abu  Hurairah  RA,  dia  berkata,”Rasulullah SAW bersabda,’ Sesungguhnya Allah berkata: "Aku sesuai prasangka hambaku pada-Ku dan Aku bersamanya apabila ia memohon kepada-Ku" (HR Muslim).
Makna tersirat dari Hadist diatas yakni dalam semua kejadian dalam hidup, apapun itu untuk  selalu  berfikir  positif  dan  tetap  memasrahkan  diri  kepada  Allah.  Karena  semua kejadian berada sepenuhnya dalam kuasa Allah SWT dan terjadi karena seizin-Nya. Sehingga dengan  bertaffakur,  keempat  subjek  akan  mampu  menghadapi  hidup  dengan  optimis  dan percaya  dengan  kemampuan  diri  sendiri,  karena  yakin  bahwa  ia  akan  dibantu  oleh  Alah SWT. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Fushilat ayat 23;
َني ِرِس ََٰخْلٱ َنِ م مُتْحَبْصَأَف ْمُكَٰىَد ْرَأ ْمُكِ ب َرِب مُتنَنَظ ىِذَّلٱ ُمُكُّنَظ ْمُكِلََٰذ ََ
Artinya: "Dan itulah dugaanmu yang telah kamu sangkakan terhadap Rabbmu (dugaan itu) telah  membinasakan  kamu,  sehingga  jadilah  kamu  termasuk  orang  yang  rugi"  (QS. Fushshilat ayat 23)

## Sholat Fardhu dan Zikir
Sholat  adalah  ibadah  utama  dalam  islam,  Sholat  menempati  kedudukan  yang  tidak dapat  ditandingi  dengan  ibadah  lainnya  karena  Sholat  adalah  rukun  Islam  yang  kedua  dan merupakan  tiang  agama.  Bagi  umat  muslim,  sholat  adalah  kebutuhan  mendasar  bagi kehidupan.  Banyak  makna  yang  dapat  dipelajari  dari  setiap  grakan  sholat.  Muslim  yang mengerjakan sholat dengan ikhlas dan khusyuk akan terhindar dari kegelisahan hidup  (Zaini, 2015).    Individu  Ketika  sholat  akan  terjalin  hubungan  dengan  Allah  SWT,  sehingga  akan melahirkan  kekuatan  spiritual  pada  individu  dan  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap kondisi  fisik  dan  psikisnya.  Individu  yang  memperbaiki  sholatnya  sebenarnya  sedang memperbaiki seluruh hidupnya.
Kondisi  hidup  dengan  berbagai  masalahnya,  persaingan  dengan  teman,  masalah keluarga, akan menjadikan individu memiliki masalah hati. Untuk menyelesaikan banyak hal dalam  hidup,  maka  dapat  dimulai  dengan  memperbaiki  sholat  dan  istiqomah  untuk  tetap sholat dalam kondisi apapun. Allah Berfirman dalam QS. Ta Ha: 14;   "Sesungguhnya  Aku ini  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  selain  Aku,  maka  sembahlah  Aku  dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku".
Setelah  individu  melaksanakan  sholat  fardhu,  hendaknya  melakukan  Zikir.  Zikir adalah mengagungkan, menyebut, dan mengingat Asma Allah dengan Gerakan lisan dan
gerak  hati.  Allah  SWT  memerintahkan  hambanya  untuk  mendekatkan  diri  dengan  cara berzikir.  Sebagaimana  sabdanya  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Lahab  ayat  41; "Hai  orang- orang  yang  beriman,  berzikirlah  (dengan  menyebut  nama)  Allah,  dengan  zikir  yang sebanyak-banyaknya." (QS. Al-Ahzab [33]: 41).
Zikir  memiliki  banyak  keutamaan  untuk  individu  yang  mengerjakan,  selain memberikan  ketentraman  hati, menghapus  dosa  bahkan  bisa  menjauhkan  dari  dosa,  mampu melancarkan  rezeki,  dan  yang  utama  adalah  dengan  zikir  akan  lebih  dekan  dengan  Allah SWT. “Maukah kamu aku tunjukkan perbuatanmu yang terbaik, paling suci di sisi Raja-mu (Allah),  dan  paling  mengangkat  derajatmu;  lebih  baik  bagimu  dari  infak  emas  atau  perak, Para  Sahabat  yang  hadir  berkata:  “Mau  (wahai  Rasulullah)!”  Beliau  bersabda:  “Dzikir kepada Allah Yang Mahatinggi.” (HR. At-Tirmidzi no. 3377).

## Terapi Al-Qur’an
Terapi  Al-Qur’an  sebagai  pengobat  atau  terapi  jiwa  manusia,  yakni  dapat  menjadi sarana  dan  media  yang  tepat  untuk  menjadikan  pribadi  sehat  secara  mental  dan  spiritual (Najati, 2005). Membaca Al-qur’an dapat merelaksasi ketegangan urat syaraf individu, dapat membersihkan kotoran hati, memberikan kedamaian dan perlipur lara serta penyembuh luka yang sedang diderita oleh subjek penelitian.   firman Allah SWT dalam Al-Qur’an Surat Az- Zumar, [39]: 23;
“Allah  telah  menurunkan  perkataan  yang  paling  baik  yaitu  al-Qur’an  yang  serupa (mutu  ayat-ayat-Nya)  lagi  berulang-ulang,  gemetar  karenanya  kulit  orang-orang  yang  takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah  petunjuk  Allah,  dengan  kitab  itu  dia  menunjuki  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan barang siapa yang disesatkan Allah, maka tidak ada seorang pun pemberi petunjuk baginya. ”Dengan  membaca  Al-Qur’an  subjek  penelitian  akan  memiliki  ketenangan  batiniah  dan menyembuhkan  luka  masa  lalu  yang  menjadi  pengalaman  buruk  untuk  hidupnya. Pengalaman  buruk  dalam  hidup  tidak  lantas  menjadi  pembenaran  untuk  menunjukkan perilaku negatif dalam kehidupan sehari-hari.
Terapi  spiritual  yang  dilakukan  oleh  subjek  penelitian  tidak  semuanya  istiqomah untuk diterapkan, terlebih pada terapi Al-qur’an. Keempat subjek penelitian tidak semuanya fasih membaca Al-Qur’an, Surat yang mampu dibaca oleh subjek penelitian hanya  Sebagian dari Surat Pendek di Juz 30 dan Surat Yasin, karena hampir dalam setiap momen tahlil akan dibaca  oleh  masyarakat  setempat.  Dalam  terapi  spiritual  Teknik  yang  paling  sering  dan mudah  diterapkan  oleh  subjek  penelitian  adalah  Sholat  Fardhu  dan  Zikir.  Untuk  meditasi
subjek  penelitian  belum  memhamai  sepenuhnya  cara  untuk  bisa  Taffakur,  bahkan  subjek peneltian kesulitan untuk fokus dalam mengingat Allah.
Sholat fardhu dan zikir dapat dilaksanakan dengan bantuan pengawasan orang tua dan pemilik  musholla  tempat  berkumpulnya  subjek  penelitian.  Aktifitas  berkumpul  dengan berbagai  kegiatan  bisa  tetap  dilakukan  tanpa  meninggalkan  sholat  fardhu  dan  zikir  setelah sholat.  Pemahaman  dan  semangat  untuk  hidup  lebih  baik,  serta  keinginan  keluarga  agar putranya memiliki masa depan yang cerah dan menjadi pribadi yang sehat, menjadi support untuk  keempat  subjek  bahwa  dalam  hidup  banyak  hal  yang  harus  dibenahi  dan  diterima dengan lapang dada. Masa lalu dan garis takdir dalam keluarga tidak bisa diubah, dan harus diterima  tanpa  menimbulkan  luka,  sedangkan  perilaku  negatif  harus  diubah  untuk  hidup dimasa depan yang lebih baik.
Perilaku  senang  melihat  orang  lain  sengsara  walaupun  deengan  niatan  bercanda ataupun  karena  rivalitas  dalam  pertemanan  dan  unjuk  kemampuan,  akan  menjadikan  diri memiliki  penyakit  hati.  Psikoterapi  spiritual  dapat  memberikan  perubahan  pada  subjek penelitian,  untuk  tidak  iri  pada  kondisi  orang  lain,  menerima  kondisi  diri,  dan  yakin  akan kemampun  diri,  artinya  ada  perubahan  positif  dalam  subjek  memandang  dirinya  sendiri, perubahan  emosi,  dan  tingkah  laku,  serta  frekuensi  ibadah.  Istiqomah  dalam  ibadah  dan kebaikan akan beriringan dengan perubahan perilaku dan kualitas hidup subjek penelitian.

## SIMPULAN
Kemajuan  tekhnologi  melahirkan  berbagai  tuntutan  zaman  yang  seringkali  menjadi hal yang harus dilakukan oleh remaja. Perilaku yang sebelumnya adalah hal yang tidak wajar dilakukan,  akan  terlihat  wajar  karena  persetujuan  mayoritas.  Konten  media  sosial  yang sifatnya menyakiti orang lain ( Prank) dianggap wajar seiring perkembangan trend digital dan alasan  rivalitas  sesama  konten  kreator    serta  keinginan  untuk  diakui  menjadi  cara  untuk melegalkan perilaku negatif.
Psikoterapi spiritual dengan Teknik meditasi, Sholat Fardhu dan Zikir, serta membaca AL-Qur’an adalah treatment untuk membantu individu dalam menyelesaikan masalah psikis diantaranya  adalah Schadenfreude yang  biasanya  disebabkan  karena  luka  batin  masa  lalu, perlakuan  orang  tua,  atau  karena  permasalahan  berat  yang  ditemui.  Hubungan  yang  baik dengan  Allah  SWT  dengan  manjaga  kualitas  dan  istiqomah  dalam  beribadah  akan menjadikan  individu  memiliki  ketenangan  batin  dan  mampu  menerima  segala  kondisi  yang
dialami,  sehingga  muncul  perilaku  berpasrah  diri,  tawakal,  sabar,  dan  tetap  semangat menjalani hidup.
Ketenangan dalam hidup, kemampuan individu dalam menyelesaikan masalah dengan baik,  berpuas  diri  dengan  takdir  Allah  dengan  tetap  berusaha  merubah  nasib  dimasa  yang akan  datang  akan  membawa  keberkahan  dalam  banyak  hal,  baik  keberkahan  dalam  rezeki ataupun keberkahan dalam menjalani hidup di dunia dan akhirat.

## DAFTAR RUJUKAN
Adz-Dzaky, &. B. (2002). Konseling dan Terapi Islam. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Feist, J. F. (2013). Theories of personality (8th ed.). New York: McGraw-Hil. Miles,  M.  B.  (2007). Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  tentang  Metode-Metode  Baru. Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohisi. Jakarta: Universitas Indonesia. Moazedi  K,  P.  P.  (2019).  The  Effectiveness  of  Islamic  Teaching  Based  Religious-Spiritual Psychotherapy on Quality of Life, in Infertile Women. J.health , 9 (5) :589-598 . Mruk,  C.  J.  (2006). Self-esteem  Research,  Theory,  and  Practice  Toward  a  Positive Psychology of Self-esteem 3rd Edition. Springer Company. Najati,  M.  U.  (2005). Psikologi  dalam  Al-Qur’an  (Terapi  Qur’ani  dalam  Penyembuhan Gangguan Kejiwaan). terj.. M. Zaka Alfarisi. Bandung: Pustaka Setia. Nasikhah, N. (2020). Sering Bikin Konten Prank Driver Ojol, Youtuber Asal Pamekasan jadi "Buronan" . Retrieved from URBANASIA: https://www.urbanasia.com/sering-bikin- konten-prank-driver-ojol-youtuber-asal-pamekasan-jadi-buronan-U8551
Nurhadi,  M.  (2021,  September  02). Berapa  Gaji  selegram?Penghasilan  Rachel  Venya sebulan bisa buat beil rumah . Retrieved from Suara.com:
https://www.suara.com/bisnis/2021/09/02/135425/berapa-gaji-selebgram- penghasilan-rachel-vennya-sebulan-bisa-buat-beli-rumah Rakhmayanti, I. (2022, Juni 09). Data terbaru! Berapa Pengguna Internet Indonesia 2022? Retrieved from CNBC Indonesia:
https://www.cnbcindonesia.com/tech/20220609153306-37-345740/data-terbaru- berapa-pengguna-internet-indonesia-2022
Rifka,  I.  (2021,  Desember  17). 10  Gaji  Youtuber  Indonesia  dengan  Penghasilan  Tertinggi .
Retrieved from KOMPAS.Com:
https://money.kompas.com/read/2021/12/17/181928526/10-gaji-youtuber-indonesia- dengan-penghasilan tertinggi?page=all#:~:text=Dengan%20jumlah%20subscriber%20tersebut%2C%20R ia,miliar%20hingga%20Rp%20110%20miliar.
Sa'idah,  I.,  Atmoko,  A.,  &  Muslihati,  M.  (2021).  Aspirasi  Karier  Generasi  Milenial. Edu Consilium: Jurnal Bimbingan dan Konseling Pendidikan Islam , 2 (1), 62-89.
Smith, T. W. (2018). Schadenfreude: The Joy of Another’s . UK: Hachette. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif KUalitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Taufiq, I. (2006). Panduan Lengkap & Praktis Psikologi Islam. Jakarta: Gema Insani. Van Dijk, W. W. (2011). Brief report, self-esteem, self-affirmation,. American Psychological Association , 26(1):247-282. DOI: 10.1080/10463283.2015.
Zaini,  A.  (2015).  Shalat  Sebagai  Terapi  Bagi  Pengidap  Gangguan  Kecemasan  dalam PerspeKtif Psikoterapi Islam. Jurnal Bimbingan Konseling Religi , 6(2), 319–334.