Tradisi Arebbe Dalam Masyarakat Situbondo
(Studi Living Hadis )

## Habsatun Nabawiyah
Abstract :  Hadith  as  the  second  source  of  Islamic  law  is  not  only  interpreted  in theological aspect, but also being interpreted as one of social behaviors. So that hadith is often  becomes  the  basic  of  every  social  activity  in  certain  community  or  society.  It means that people use hadith as inspiration of their daily activity. This article discusses the  islamic  society,  located  at  Trebungan,  Mangaran,  Situbondo,  who  apply  it  as  the basic  of  social  activity  in  their  village.  It  is  called Arebbe ,  one  of  tradition  in  islamic society that based on hadith. This article uses the Karl Mannheim's sociological science theory, behavior interpretation, to know the interpretation of Trebungan's people about Arebbe. Mannheim  classified  the  behavior's  meaning  of  social  action  into  3  types: objective meaning , expressive meaning , and documentary meaning .
Keyword: living hadith, Arebbe, hadith.

## Pendahuluan
Hadis,  sebagaimana  definisinya  merupakan  segala  perkataan,  perbuatan, penegasan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.,  yang  mana  kemudian  hal  ini memberikan  pengaruh  besar  terhadap  keberlangsungan  hidup  umat  manusia  sebagai sebuah dogma atau doktrin dari nilai-nilai kehidupan sosial masyarakat, terlebih sebagai doktrin keberagamaan.
Sebagai  sebuah  doktrin  yang  berhubungan  langsung  dengan  keadaan  sosial masyarakat yaitu setelah al-Qur’an, tidak menuntut kemungkinan bahwa hadis dipahami sebagai  inspirasi  untuk  melakukan suatu perbuatan. Di  samping itu, tidak sedikit  yang telah  terbukti  bahwa  hadis  sendiri  menjadi  pijakan  awal  seseorang  atau  kelompok masyarakat  melakukan  rutinitas  kegiatan  mereka.  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi penting  untuk  dipaparkan  bahwa  sejatinya  hadis  dipahami  dan  diaplikasikan  sebagai sebuah  landasan  dari  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  lingkungan  masyarakat dewasa ini.
Tulisan  sederhana  ini  merupakan  sebuah  penelitian  yang  memaparkan  secara singkat  bagaimana  hadis  nabi  dipahami  dan  diaplikasikan  dalam  sebuah  fenomena sosial,  dengan  harapan  dapat  memberikan  gambaran  dinamika  hadis  yang  tidak  hanya dikaji  sebagai  sebuah  sumber  agama,  akan  tetapi  juga  sebagai  landasan  beragama ( hadith  in  everyday  life ).  Sehingga  dalam  tulisan  ini  akan  memfokuskan  pada pemaknaan masyarakat Situbondo pada umumnya dan Desa Trebungan pada khususnya dalam  menjadikan  hadis  nabi  bukan  hanya  sebagai  pedoman,  tetapi  juga  diaplikasikan sebagai  sebuah  landasan  dilakukannya  sebuah  aktivitas.  Hal  ini  tergambar  dengan adanya  tradisi Arebbe 1 yang  sudah  mengakar  kuat  pada  masyarakat  Situbondo  pada umumnya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  studi living  hadis untuk  melakukan  kajian terhadap  pelaksanaan  tradisi Arebbe yang  sudah  mengakar  kuat  di  masyarakat  Desa Trebungan sebagai sub kultur-budaya yang masih dilestarikan.

## Tradisi Arebbe Pada Masyarakat Situbondo
Tradisi  merupakan  hasil  cipta  dan  karya  manusia,  kepercayaan,  kejadian,  atau lembaga  yang  di  wariskan  dari  sesuatu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Seperti misalnya adat-istiadat, kesenian dan properti yang digunakan. Sesuatu yang diwariskan tidak  berarti  harus  diterima,  dihargai,  diasimilasi  atau  disimpan  sampai  mati.  Tradisi merupakan hasil cipta dan karya manusia, kepercayaan, kejadian, atau lembaga yang di wariskan  dari  sesuatu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Seperti  misalnya  adat-istiadat, kesenian  dan  properti  yang  digunakan.  Sesuatu  yang  diwariskan  tidak  berarti  harus diterima, dihargai, diasimilasi atau disimpan sampai mati. Sebuah tradisi akan tetap ada apabila masyarakat menjaga dan melestarikannya secara turun temurun. Kegiatan tradisi merupakan  pewarisan  serangkaian  kebiasaan  dan  nilai-nilai  dari  suatu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Nilai-nilai  yang  diwariskan  biasanya  adalah  nilai-nilai  yang  oleh masyarakat pendukung tradisi dianggap baik, relevan dengan kebutuhan kelompok dari masa ke masa.
1 Merupakan  bagian  dari  istilah slametan yang  berasal  dari  bahasa  Madura.  Karena  pada dasarnya  daerah  pantai  Jawa  Timur  mayoritas  menggunakan  bahasa  Madura,  sebagaimana  pernyataan Koentjaraningrat  dalam  bukunya Kebudayaan  Jawa bahwasanya  “Bahasa  Jawa  yang  dipakai  di  daerah pantai Jawa Timur sangat banyak terpengaruh oleh bahasa Madura, yakni suatu bahasa yang sama sekali berbeda  dengan  bahasa  Jawa.  Sedangkan  bahasa  yang  digunakan  di  ujung  timur  Pulau  Jawa,  yakni Banyuwangi dan Blambangan banyak dipengaruhi oleh bahasa Bali”. Kaidah tersebut selengkapnya dapat dilihat dalam Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984), hlm. 24.
Sejak dahulu tradisi Arebbe merupakan tradisi yang berkembang di masyarakat Situbondo  pada  umumnya  dan  di  Desa  Trebungan  pada  khususnya.  Tradisi  yang dilaksanakan  setiap  malam  jum’at  ini  selain  adalah  bentuk  tradisi  juga  mengandung nilai  Agama.  Karena  tradisi Arebbe adalah  bentuk  dari  nilai-nilai  yang  terkandung dalam sadaqah. Begitu pun masyarakat memahami terhadap keberadaan tradisi Arebbe sebagai  tradisi  yang  sudah  berkembang  sejak  dahulu.  Masyarakat  desa  Trebungan sekedar  melestarikan  terhadap  yang  mereka  terima  dan  mereka  lakukan  setiap  malam Jum’at.
Secara bahasa 2 , Arebbe berarti memberi,  yaitu memberi sesuatu terhadap orang lain.  Dengan  demikian,  tradisi Arebbe yang  ada  di  Desa  Trebungan  yaitu  pemberian yang pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal sesuai dengan tatacara dan norma sosial yang berkembang di Desa Trebungan. Oleh karena itu, Arebbe adalah penjabaran  dari  sadaqah  yang  di  dalamnya  diisi  dengan  pembacaan  surat  Yasin. Sadaqah adalah amal  jariah  yang pahala tidak  akan terputus, pahalanya tetap mengalir terhadap  orang  yang  bersadaqah.  Lebih  dari  itu,  masyarakat  memahami  sadaqah  yang mereka keluarkan pahalanya juga akan mengalir kepada orang yang telah meninggal di samping  pahalanya  juga  diterima  oleh  dirinya  sendiri.  Begitu  juga  dengan  pembacaan surat Yasin, dibacakan surat Yasin, di mana pahalanya juga dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal.

## 1. Tata Laksana Tradisi Arebbe
Arebbe di Desa Trebungan dilaksanakan pada malam Jum’at, walaupun tidak pada setiap  malam  Jum’at  berturut-turut.  Biasanya  masyarakat  Desa  Trebungan melaksanakannya  setelah  Maghrib  ataupun  sore  menjelang  Maghrib.  Karena  pada waktu  itu,  masyarakat  sudah  pada  ada  di  rumah  tidak  pergi  ke  mana-mana  sambil menunggu  waktu  shalat  Maghrib  tiba.  Sehingga  ketika  malam  Jum’at  di  mana  tradisi Arebbe akan  dilaksanakan,  masyarakat  atau  tuan  rumah  yang  mempunyai  hajat  dalam keadaan  siap,  mempersiapkan  segala  persiapan  yang  berkenaan  dengan  pelaksanaan tradisi Arebbe. Menurut  KH.  Saiful  Muhyi  salah  seorang  tokoh  agama  mengatakan
2 Bahasa  yang  dimaksud  adalah  bahasa  yang  berkembang  di  Desa  Trebungan,  yaitu  bahasa Madura.  Meski  penduduk  Trebungan  bukan  asli  Madura,  tetapi  bahasa  yang  digunakan  dalam  sehari- harinya  adalah  bahasa  Madura  sehingga  dapat  mempengaruhi  terhadap  sub-kultur  yang  berkembang  di Desa Trebungan, seperti tradisi Arebbe . Di mana istilah Arebbe sendiri merupakan bahasa Madura.
bahwa pada hari Kamis sore sampai hari Jum’at, para arwah pulang ke rumah masing- masing. 3 Sehingga  hal  ini  menjadi  alasan  tradisi Arebbe dilaksanakan  pada  malam Jum’at.
Tradisi Arebbe pun boleh dilakukan berturut-turut setiap pada malam Jum’at. Hal yang  demikian  tergantung  pada  kemampuan  seseorang  yang  ingin  melaksanakannya. Bahkan,  apabila  tradisi Arebbe ini  dilakukan  setiap  malam  Jum’at  berturut-turut  akan semakin baik karena tradisi Arebbe ini bagian dari bentuk doa dalam rangka mendoakan orang  yang  telah  meninggal  dunia.  Oleh  karena  itu,  kondisi  ekonomi  masyarakat berpengaruh terhadap masyarakat dalam melaksanakan tradisi Arebbe.
Arebbe dilaksanakan  di  rumah  orang  yang  mempunyai  hajat. Arebbe ini  boleh dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  ingin  mendoakan  keluarganya  yang  telah  meninggal. Tradisi Arebbe ini berbeda dengan tradisi selamatan lainnya  yang sarat dengan aturan- aturan adat yang menyebabkan tidak sembarang orang dapat melakukannya. Akan tetapi tradisi Arebbe ini  tidak  terikat  oleh  aturan-aturan,  bukan  berarti  tradisi Arebbe berdiri tanpa  sistem  adat  di  mana  menjadi  spirit  dari  dilaksanakannya  tradisi Arebbe. Tradisi tiap malam Jum’at ini masih sarat dengan adat setempat, yaitu di Desa Trebungan.
Berikut  tahapan  selama  prosesi Arebbe berlangsung: pertama, membaca  al- Qur’an  (surat  Yasin).  Dalam  tradisi Arebbe biasanya  dibacakan  salah  satu  surah  al- Qur’an  yaitu  surah  Yasin.  Sebelum  prosesi Arebbe ini    dimulai, shahibul  hajah (tuan rumah)  mengeluarkan  perlengkapan  terlebih  dahulu  yaitu kemenyan dan rasol. Kemenyan  ini  baru  di  bakar  setelah kéaji atau  orang  yang  mengaji  telah  dimulai,  dan rasol harus ada di hadapan orang yang mengaji tersebut untuk mendapatkan berkah dari pembacaan  surah  Yasin.  Dalam  prosesi Arebbe ini  di  awali  dengan  membacakan  al- Fatihah  yang  dikhususkan  kepada  keluarga  yang  sudah  meninggal  dan  dilanjutkan
3 Ini sudah menjadi kepercayaan masyarakat Desa Trebungan, ketika hari Kamis Sore menjelang adzan Magrib, mereka mempercayai bahwa arwah para orang-orang yang sudah meninggal akan pulang sementara  ke  rumah  tempat  tinggal  keluarganya  yang  masih  hidup.  Sebagian  pula  dari  masyarakat memahami,  pulangnya  arwah  ke  rumahnya  masing-masing  adalah  bentuk  perhatian  orang  yang  sudah meninggal  terhadap  keluarganya  yang  masih  hidup  apakah  mereka  masih  ingat  terhadap  dirinya  yang sudah  berpisah  dengan  dirinya.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  tidak  hanya  melakukan  tradisi Arebbe melainkan  masyarakat  juga  membersihkan  halaman  rumahnya  karena  arwah  yang  datang  dianggap layaknya  seorang  tamu,  lebih-lebih  kalau  yang  meninggal  adalah  orang  yang  sangat  dihormati,  seperti orang  tua  atau  guru.  Hasil  Wawancara  dengan  KH.  Saiful  Muhyi,  ketua  MUI  Kabupaten  Situbondo,  di Desa Tanjung Glugur pada tanggal 10 Januari 2014.
dengan  membacakan  surah  Yasin.  Selain  hanya  dibacakan  surat  Yasin,  terkadang setelah membaca surat Yasin ditambah dengan bacaan tahlil.
Pemilihan surat Yasin ini tidak bisa digantikan dengan surat yang lainnya, seperti surat Kahfi, surat Maryam, surat Yusuf dan surat-surat yang lainnya. Karena surat Yasin bagi  masyarakat,  khususnya  masyarakat  Desa  Trebungan  sudah  melekat  dalam  diri mereka  setiap  melaksanakan  tradisi Arebbe .  Surat  Yasin  bagaikan  sudah  bagian  dari hidup masyarakat Trebungan dengan beragam identifikasi yang mereka peroleh masing individu masyarakat.
Pada tahap ini, kéaji 4 yang dipilih atau diminta untuk mengaji dalam Arebbe tidak hanya  terpaku  pada  satu  orang  saja,  melainkan  bebas  memilih  siapa  saja  yang mempunyai  pengetahuan  agama  yang  mumpuni.  Selain  itu,  kebiasaan  yang  berlaku  di Desa Trebungan setiap acara tradisi Arebbe hanya dipimpin atau dilaksanakan oleh satu orang tidak melibatkan  banyak orang. Kéaji dalam  tradisi Arebbe ibarat tokoh  tunggal yang  mempunyai  banyak  peran.  Ia, kéaji di  samping  membuka  acara  prosesi pelaksanaan  tradisi Arebbe juga  yang  membacakan  surat  Yasin  yaitu  seorang kéaji karena  dalam  pelaksanaan  tradisi Arebbe tidak  mengundang  orang  lain  selain kéaji. Inilah bagi peneliti adalah hal yang unik yang benar-benar ada di komunitas masyarakat muslim, di  mana dalam suatu upacara  adat  atau  acara selamatan hanya dilakukan oleh satu orang kéaji tanpa melibatkan banyak orang, tetangga atau pun masyarakat umum.
Kedua, memberikan Rasol. Setelah prosesi pembacaan surah Yasin dan doa telah usai,  maka  sesaji  atau rasol tadi  diberikan  kepada kéaji dengan  cara  diantar  kerumah kéaji tersebut, akan tetapi apabila tidak mengundang kéaji yaitu dibacakan sendiri oleh salah  satu  anggota  keluarga,  maka rasol tersebut  bisa  diberikan  kepada  salah  satu tetangga,  karena kéaji dalam  pengertian  yaitu  orang  yang  memimpin  prosesi pelaksanaan tradisi Arebbe tidak ada ketentuan yang mengekang mengenai siapa orang yang  memimpin,  yang  terpenting  adalah  orang  tersebut  mampu  dan  sedikitnya  bisa membaca  al-Qur’an,  surat  Yasin.  Apabila  dipimpin  sendiri, rasol diberikan  kepada tetangga  yang  kurang  mampu  atau  kepada  anak  yatim.  Ini  tentu  akan  sedikit
4 Sebutan  bagi  guru  ngaji  yang    ada  di langgar-langgar (mushalla),  berbeda  halnya  dengan sebutan untuk tokoh agama yang mempunyai pesantren yaitu “ mas , bhinthere , dan lora.
mengurangi  beban  tetangga  yang  kurang  mampu  yang  mengandung  nilai  sosial  yang tinggi.
Salah seorang informan mengatakan bahwa,
Mon  aterra rasol pa  tade’  okossa  minyan  gellu,  polanah  bengatoa  ghi’  ngakan sampek okossa minyan élang. 5
Kalau  mau  memberikan rasol harus  menunggu  sampai kemenyan tidak  berasap lagi, karena saat kemenyan mengeluarkan asap saat itu juga arwah yang didoakan tadi sedang makan sampai asap kemenyan hilang.
Apa  yang  disampaikan  oleh  informan  ini  telah  menjadi  kepercayaan  masyarakat Desa Trebungan. Orang-orang selepas mengadakan tradisi Arebbe di rumahnya masing- masing tidak segera memberikan rasol sejak awal dihidangkan pada waktu pembacaan surat Yasin bersama dengan kemenyan yang dibakar. Mereka ditangguhkan dulu untuk memberikan rasol kepada  seorang kéaji atau  kepada  tetangga  sebelum kemenyan mati dan sudah tidak berasap. Bahkan menurut pengakuan seorang perempuan ini pahalanya tidak sampai kepada arwah jika tidak menunggu asap kemenyan mati.
Apa  yang  disampaikan  oleh  Fitriatun  Azizah  merupakan  fenomena  mistik  yang ada di Desa Trebungan, tetapi lebih dari itu dari apa yang disampaikan tidak dibarengi dengan  argumen  yang  jelas.  Fenomena  adalah  sebagian  dari  kepercayaan  yang berkembang  di  Desa  Trebungan.  Namun,  bertolak  dengan  pernyataan  Fitriatun  Azizah di  atas,  Pak  Karim  lagi-lagi  menambahi  mengenai rasol yang  tidak  boleh  diberikan sebelum kemenyan mati  dan  sudah  tidak  berasap.  Baginya  pernyataan  bahwa  selama kemenyan masih berasap si arwah masih memakan rasol . Menurutnya, mengapa tidak boleh karena kemenyan adalah simbol akan kehadiran arwah. 6
Ma’ 7 Titi,  salah  satu  informan    menambahkan  bahwa  ada  salah  satu  penduduk Desa  Trebungan  yaitu Ma’na Mai  (Almh)  yang  enggan  makan  nasi Arebbe ,  dia beranggapan rasol dari Arebbe merupakan  bekas  makanan  dari  arwah  leluhur  yang
5 Wawancara dengan Fitriatun Azizah, di Desa Trebungan pada tanggal 27 Desember 2013.
6 Wawancara dengan Pak  Karim,  warga Desa Trebungan, di Desa Trebungan pada tanggal  16 Januari 2014.
7 Ma’ Titi berarti Ibunya Titi, penggunaan panggilan ma’ digunakan oleh seseorang  yang lebih muda terhadap yang lebih tua yang sudah mempunyai anak ataupun cucu. Panggilan ma’ ini berasal dari kata emak yang artinya Ibu.
diritualkan.  Oleh  karena  itu,  nampak  terlihat  sangat  jelas  bahwa  sebagian  masyarakat meyakini  akan  keberadaan rasol yang  dihidangkan  dalam  tradisi Arebbe merupakan media  perantara  yang  ditunjukkan  terhadap  arwah  keluarga  mereka  yang  sudah meninggal.  Akan  tetapi  di  sisi  lain,  sebagian  masyarakat  menganggap rasol dalam Arebbe hanya semata-mata sebagai bentuk sadaqah yang pahalanya ditujukan terhadap kelurga mereka yang sudah meninggal. 8
Dari  penjelasan  beberapa  informan  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa masyarakat Desa Trebungan menganggap rasol yang dihidangkan merupakan perantara, perantara  yang  dimaksud  adalah  karena  dalam  mendoakan  keluarga  yang  sudah meninggal  tersebut  lewat rasol yang  dihidangkan,  dan  ketika rasol tersebut  diberikan kepada orang itu merupakan bentuk sadaqah yang pahala dihadiahkan kepada keluarga mereka yang sudah meninggal.

## 2. Perlengkapan Arebbe
Perlengkapan  yang  perlu  dipersiapkan  dalam  prosesi Arebbe di  Desa  Trebungan yaitu rasol 9 dan kemenyan atau dupa. Rasol yang disajikan dalam pelaksanaan Arebbe masing-masing  daerah  ataupun  orang  yang  melaksanakan Arebbe berbeda-beda,  tetapi mempunyai  maksud  dan  tujuan  yang  sama.  Menurut  beberapa  informan  yang  ditemui diantaranya  Pardi,  bahwasanya  isi  dari rasol itu  tergantung  kemampuan  orang  yang melaksanakan Arebbe .
Seperti dalam wawancara sebagai berikut:
Biasana rasol rua esséna bede nasé’, geddeng, kopi otabe minuman laénnah ben salabet 10 salebbina  cakna  lah,  sa  andikna  nyesuai  aghi  ka  mampuan  sé Arebbe . Bisa jadi esséna rasol réah nyesuai aghi sé dheddi ka sennengan oréng sé é rebbe i.
8 Lebih  dari  itu,  tidak  memakan  hanya  sekedar  karena raso l  adalah  bekas  makanan  arwah, makanan  yang  berhubungan  dengan  selamatan  mayit  semenjak  meninggal  merupakan  pantangan  bagi seseorang yang mengidap penyakit tertentu. Diolah dari hasil observasi pada tanggal 6 Januari 2014, dan hasil  wawancara dengan Ma’ Titi, di Desa Trebungan pada tanggal 6 Januari 2014.
9 Rasol merupakan  sesaji  yang  harus  ada  di  hadapan  orang  yang  mengaji  selama  proses pelaksanaan Arebbe berlangsung.
10 Salabet yang  dimaksud  di  sini  adalah  uang,  masyarakat  Desa  Trebungan  biasanya menyelipkan uang di rasol sebagai salabet .
Tade’ katantoan mon masalah esséna rasol , saongḡuna niatta  ghun séttong bhing 11 , a sadekah. 12
Biasanya, rasol itu  terdiri  dari  nasi,  pisang,  kopi  atau  minuman  lain  serta    uang (masyarakat  Desa  Trebungan  menyebutnya  dengan salabet ),  selebihnya  terserah orang  yang  melaksanakan Arebbe ,  yaitu  menyesuaikan  kemampuan  orang tersebut.  Bahkan  bisa  jadi  isi  dari rasol menyesuaikan  makanan  kesukaan  orang yang  di slametin dalam Arebbe .  Tidak  ada  ketentuan  mengenai  isi  dari rasol tersebut, karena pada hakikatnya niat dari rasol hanya satu yaitu sebagai sadaqah.
Sebagaimana gambar yang diperoleh saat observasi di bawah ini:
Gambar  1. Rasol yang  terdiri  dari  nasi pisang,  bunga,  uang  (masyarakat  Desa Trebungan menyebutnya dengan salabet ),  minuman,  dan  makanan  yang terdiri  dari  dari  lima  macam,  serta  gula ketan.
Gambar 2. Kemenyan
Perlengkapan  di  atas  seperti rasol bisa  berubah  sesuai  dengan  kehendak  orang yang  melaksanakan Arebbe ,  bahkan  isi rasol pada  zaman  dahulu  berbeda  dengan sekarang, baik dari segi lengkapnya isi rasol ataupun isi dari rasol tersebut yang diganti. Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  perubahan  salah  satu  isi rasol yang  diganti,
11 Panggilan bhing merupakan panggilan terhadap orang yang lebih muda, hanya saja panggilan bhing ini  hanya  digunakan  orang-orang  yang  sudah sepuh terhadap  orang-orang  yang  lebih  muda darinya.
12 Wawancara  dengan Ké Pardi  (sesepuh  desa  Trebungan)  di  Desa  Trebungan  pada  tanggal  27 Desember 2013.
misalnya  yang  dulunya  kopi  menjadi  minuman  instan  seperti  teh  kotak  atau  minuman instan lainnya. 13

## Landasan Teks Hadis
Sadaqah  adalah  istilah  agama  yang  dianjurkan  untuk  gemar  melakukannya  dan Allah  pun  menjanjikan  dengan  pahala  yang  besar  dan  berlipat  ganda  bagi  yang melakukannya.  Sehingga orang akan berlomba untuk  melakukannya dalam  bentuk  apa pun  karena  sadaqah  berbeda  dengan  bentuk  amal  ibadah  lainnya  yang  mempunyai seperangkat aturan dan syarat-syarat bagi orang yang melakukannya. Akan tetapi ibadah sadaqah  ini  tidak  ada  seperangkat  aturan  atau  pun  syarat-syarat  tertentu  yang  harus dipenuhi  oleh  seseorang.  Orang  bebas  melakukan  sadaqah  sesuai  dengan  kemampuan masing-masing  orang,  tetapi  pahala  yang  diberikan  tidak  kalah  besar  dengan  ibadah lainnya.
Nabi bersabda:
ٍِْي  َّلَِّإ ُُّهًََع َعَطَقَْا  ٌُاَسَِْ ْلْا  َتاَي اَذِإ َلاَق َىَّهَسَٔ ِّْيَهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ َلُٕسَر ٌََّأ َةَزْيَزُْ يِبَأ  ٍَْع
َُّن ُٕعْ َي ةٍ ِناَص ةٍ َنََٔٔ ِِّب ُعَ َ ُُْي ةٍىْهِعَٔ ةٍ َيِراَ  ةٍ َقَ َص  ٍِْي ةٍ َ  َ َ 14
“Dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah  SAW.  bersabda:  “Apabila  manusia meninggal  maka  amalnya  terputus  kecuali  dari  tiga  perkara;  sadaqah  jariah, ilmu yang bermanfaat dan anak Shalih yang mendoakannya.”
Dilaksanakannya Arebbe oleh  masyarakat  Situbondo  pada  umumnya  dan  di Desa Trebungan pada khususnya, menurut beberapa informan yang ditemui bahwasanya tradisi Arebbe ini  sebagai  bentuk  untuk  mendoakan  keluarga  yang  sudah  meninggal. Ditambahkan  oleh  informan  lain  yaitu  KH.  Saiful  Muhyi,  ketua  MUI  Kabupaten Situbondo,  bahwanya  menurutnya  tradisi Arebbe ini  sebagai  bentuk  doa  serta  sadaqah yang pahalanya dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal.
13 Lihat gambar 1.
14 Hadis  Riwayat  Imam  Muslim, Shahih  Muslim, Kitab Al-Washiyah No.  3084,  CD  Mawsû’ah al-Hadîts  al- Syarîf.
Sebagaimana kutipan dari hasil wawancara berikut:
Arebbe itu  merupakan  bentuk slametan untuk  mendoakan  keluarga  yang  sudah meninggal  serta  sebagai  bentuk  sadaqah.  di  dalam  beberapa  hadis  telah disebutkan  bahwasanya  pahala  sadaqah  itu  sampai  terhadap  orang  yang  sudah meninggal, diantara hadis tersebut yaitu:
َ َ ِااَع  ٍَْع يِبَأ يََِزَ  ْ َأ َةَٔ ْزُع ٍِْب ِواَ ِْ  ٍَْع ةٍ يِ َس  ٍُْب ىَي ْ َي اََُ َّ َ  ةٍ ْزَ   ٍُْب ُزْيَُْس اََُ َّ َ ٌََّأ ْتَقَّ َصَت  ْتًََّهَكَت َْٕن آَُُُّظَأ يَِِّإَٔ آَُسْ ََ  ْتَ ِهُ ْفا َيِّيُأ ٌَِّإ َىَّهَسَٔ ِّْيَهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِّيِ َُّهِن َلاَق  ا ُ َر ْىَ ََ َلاَق آََُْع َ َّ َصَتَأ  ٌَْأ رٌز ْ َأ يِهَف 15
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Zuhair  bin  Harb  telah  menceritakan  kepada kami  Yahya  bin  Sa'id  dari  Hisyam  bin  'Urwah  telah  mengabarkan  kepadaku Ayahku  dari  'Aisyah,  bahwa  seorang  laki-laki  bertanya  kepada  Nabi  SAW, katanya,  " Sesungguhnya  ibuku  telah  meninggal  dunia,  dan  saya  kira  jika  dia dapat bicara dia akan bersadaqah, apakah saya juga akan mendapatkan pahala jika saya bersadaqah atas namanya?" beliau menjawab: "Ya" .”
Menurut  penjelasan  beliau,  masih  banyak  hadis  ataupun  keterangan  tentang sampainya  pahala  sadaqah  yang  diperuntukkan  kepada  orang  yang  sudah  meninggal, untuk lebih jelasnya lihat dalam kitab Ar-Ruh karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. 16
Rasulullah SAW juga bersabda:
ٍِْي  ُصِقَ َُْي  َلََّٔ اَُْز ْ َأ آًََُن  ٌُ ُْٕكَيَيَف ِّْيََٕبَأ  ٍَْع آَْهَ ْجَيْهَف اَف ااعَُّٕطَت ةٍ َقَ َصِب ْىُكُ َ َا َ َّ َصَت اَذ ِا
اأْيَش ِِِزْ َأ ( يَاز طنا ِأر ) 17
“Apabila seseorang di antara kamu bersadaqah sunnah, hendaklah ia menjadikan sadaqah  atas  kedua  orang  tuanya  sehingga  keduanya  mendapat  pahalanya,  dan tidak  berkurang  sedikit  pun  pahala  sang  anak  yang  mengeluarkannya.”  (HR.
Thabrani)
Melalui  hadis-hadis  di  atas,  diungkapkan  bahwa  sadaqah  orang  yang  masih hidup  di  dunia  yang  ditunjukkan  bagi  orang  yang  sudah  meninggal  dunia  pahalanya
15 Software  Ensiklopedi  Hadits  Kitab  9  Imam, Shahih  Muslim ,  Kitab Al-Wasiyyah ,  No.  3082. Lihat  juga  dalam  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Roh ,  terj.  Kathur  Suhardi  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 1999), hlm. 211-212.
16 Hasil  Wawancara  dengan  KH.  Saiful  Muhyi,  ketua  MUI  Kabupaten  Situbondo,  di  Desa Tanjung Glugur pada tanggal 10 Januari 2014.
17 Seperti yang dikutip oleh Madchan Anies dalam Syahrush Shudur hlm. 129, dalam Madchan Anies, “ Tahlil dan Kenduri” Tradisi Santri dan Kiai (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009) hlm. 152.
bisa  sampai  kepada  mereka.  Seseorang  boleh  bersadaqah  atas  orang  lain  yang  telah meninggal,  termasuk  dari  orang  tua  atau  keluarga  dekat,  sebagaimana  yang  telah dianjurkan  oleh  Rasulullah  melalui  sabdanya.  Tidak  ada  yang  menghalangi  apabila seseorang  hendak  bersadaqah  atas  orang-orang  yang  telah  meninggal  dan  pahalanya akan mengalir terhadap  mereka.
Adapun  hadis-hadis  yang  yang  menjadi  landasan  dibacakannya  surat  Yasin dalam tradisi Arebbe yaitu karena surat Yasin adalah satu-satunya surat dari al-Qur’an paling dikenal oleh masyarakat. Bahkan, di komunitas masyarakat tertentu, surat Yasin ini  dijadikan  surat  al-Qur’an  yang  sering  kali  dibaca  pada  acara-acara  tertentu.  Surat Yasin  ini  dapat  digunakan  oleh  seseorang  bila  ia  mempunyai  hajat,  agar  keinginannya tercapai  seseorang  bisa  dengan  cara  membacakan  surat  Yasin.  Sebagaimana  Nabi bersabda,
َُّن تَاِزُق اًَِن س يٰي 18
“Surat Yasin memberkahi perbuatan sesuai dengan yang diniatkan.”
Apabila seseorang mempunyai suatu hajat kemudian mengharapkan tercapainya hajat dengan membaca surat Yasin, maka Allah akan mengabulkan hajatnya. Ini adalah salah  satu  khasiat  dari  surat  Yasin.  Dengan  membaca  surat  Yasin,  seseorang  dapat mengharap  terhadap  Allah  agar  apa  yang  diinginkan  dapat  dikabulkan,  misalnya, kesulitan menghadapi ujian, bisnis yang kurang lancar, pikiran yang tidak tenang, untuk mendoakan orang yang sudah meninggal agar diringankan siksa kuburnya dan lain-lain.
Salah  satu  dari  faktor  yang  mendorong  masyarakat  untuk  membacakan  surat Yasin pada setiap acara tradisi Arebbe yaitu mengenai anjuran membacakan surat Yasin untuk  mendoakan  orang  yang  telah  meninggal.  Hal  ini  sebagaimana  terdapat  dalam hadis Nabi:
اََُ َّ َ رٌوِراَع اََُ َّ َ ُ ْ َع َِّاللَّ ٍُْب ِ َراَ ًُْنا اََُ َّ َ ٌُاًَْيَهُس ُّيًِْيَّ نا ٍَْع يِبَأ ٌَاًَْ ُع َ ْيَنَٔ ِّ ِ َُّْٓناِب ٍَْع ِّيِبَأ ٍَْع ِمِقْ َي ٍِْب ةٍراَسَي َلاَق َلاَق ُلُٕسَر َِّاللَّ ىَّهَص َُّاللَّ ِّْيَهَع َىَّهَسَٔ أَُْءَزْقا ىَهَع ْىُكاَت َْٕي يُِْ َي ي 19
18 Seperti di kutip oleh Madchan Anies dalam Kitab Tafsir ash-Shawi, III/317, dalam Madchan Anies, “ Tahlil dan Kenduri” Tradisi Santri dan Kiai (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009), hlm. 157.
Musnad  Ahmad  19416:  Telah  menceritakan  kepada  kami  'Arim,  telah menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Mubarak,  telah  menceritakan  kepada kami At Taimi dari Abu 'Utsman, bukan An Nahdi dari Ayahnya dari Ma'qil bin Yasar ia berkata; Rasulullah Shallalahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bacakanlah kepada orang-orang yang meninggal diantara kalian yaitu surat Yaasiin."
Hadis di atas sekaligus menjadi penjelasan mengenai memilih surat Yasin yang dibaca  di  saat  acara  tradisi Arebbe oleh  masyarakat  Desa  Trebungan.  Tradisi Arebbe yang  dilakukan  oleh  masyarakat  merupakan  bagian    dari  aktivitas  masyarakat  dalam rangka untuk mendoakan orang-orang atau keluarga yang sudah meninggal dunia.
Pernyataan  di  atas  diperkuat  oleh  salah  satu  informan  dalam  penelitian  ini mengenai  penggunaan  surat  Yasin  dalam  tradisi Arebbe, bahwa  dibacakannya  surat Yasin pada acara tradisi Arebbe merupakan anjuran agama. Berikut penjelasan informan tersebut:
Awalnya  seseorang,  umat  Islam  dianjurkan  untuk  bersadaqah  bagi  dirinya sendiri maupun untuk para orang-orang yang meninggal termasuk dari keluarga- keluarganya  meski  dengan  memberi  minum  air.  Dari  saking  dianjurkannya untuk  bersadaqah  kita  sangat  dianjurkan  untuk  sadaqah,  tidak  perlu  banyak sadaqah  ini,  memberi  minum  sudah  cukup  disebut  sadaqah.  Jika  dengan memberi minum tidak bisa maka bisa diganti dengan ayat al-Qur’an, jika masih belum bisa juga maka cukup dengan doa.
Ayat al-Qur’an ini dapat diganti dengan menggunakan surat Yasin karena surat Yasin  seperti  sudah  diketahui  banyak  orang  yaitu  jantung  al-Qur’an  sehingga lebih memilih surat Yasin dari pada surat yang lainnya. 20
Pernyataan  bahwa  surat  Yasin  merupakan  jantung  dari  al-Qur’an  yaitu  sesuai dengan hadis berikut:
َلاَق َُُّْع ُ َّاللَّ َيِضَر ةٍ َََأ  ٍَْع : ىَّهَسٔ ِّْيَهَع ُاللَّ ىّهَص ُّيِ َُّنا َلاَق : ٌَِّإ ُبْهَقَٔ اا ْهَق ةٍء ْيَش ِّمُكِن َبَ َك  ي َأَزَق  ٍَْئَ س ي ٌِ ْزُقْنا ةٍتاَّزَي َزْ َع ٌِ ْزُقْنا َةَءاَزِق آَِتَءاَزِقِب َُّن ُ َّاللَّ ) ذيز نا ِأر 21 (
19 Hadis Abu Daud, Musnad Abu Daud, Kitab Sanadu al-Bashariyyin No. 19416, Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadis.
20 Wawancara dengan KH. Saiful Muhyi (ketua MUI Kab. Situbondo), di Desa Tanjung Glugur pada tanggal 10 Januari 2014.
21 Bisa dilihat dalam Hadis Tirmizi, Sunan Tirmizi, Kitab Fadhail al-Qur’an ‘an Rasulillah No. 2812, Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadis.
“Dari Anas ibn Malik r.a. berkata, Nabi SAW. bersabda: Sesungguhnya segala sesuatu itu memiliki hati atau jantung dan hati atau jantungnya al-Qur’an adalah surat Yasin, dan barang siapa membaca Yaasiin, maka Allah akan memberikan pahala sama seperti membaca al-Qur’an sepuluh kali (secara utuh).”
Pemaknaan Masyarakat Situbondo Terhadap Tradisi Arebbe
Makna  dapat  dipahami  melalui  lima  cara,  yaitu: Pertama, konteks  yang melingkupi  peristiwa  di  mana  peristiwa  itu  terjadi. Kedua, sistem,  artinya  makna terdapat  di  dalam  sistem  atau  keterkaitan  antara  berbagai  peristiwa  yang  bersifat sistemik. Ketiga, yaitu  keberadaan  aktor,  imajinasi  aktor  kaitannya  dengan  berbagai peristiwa  yang  terjadi  dan  terkait  dengannya. Keempat, tindakan  aktor,  yaitu  apa  yang dilakukan oleh aktor kaitannya dengan berbagai peristiwa yang terjadi. Kelima, simbol- simbol,  artinya  yang  inheren  di  dalam  simbol-simbol. 22 Pemaknaan  masyarakat terhadap tradisi Arebbe erat kaitannya dengan tindakan aktor, yaitu apa yang dilakukan oleh  aktor  kaitannya  dengan  berbagai  peristiwa  yang  terjadi.  Sehingga  pelaksanaan tradisi Arebbe akan  menimbulkan  pemaknaan-pemaknaan  tertentu  yang  datang  dari masyarakat.
Arebbe yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Trebungan  pada  malam  Jum’at sebagai media bentuk sadaqah dan mendoakan orang yang sudah meninggal. Hal  yang demikian  dapat  berpengaruh  terhadap  pemaknaan  yang  diberikan  oleh  masyarakat. Semua  yang  termasuk  dalam  acara  tradisi Arebbe seperti  beberapa  sesajen  ( rasol ) dihadiahkan  kepada  si  mayit.  Telah  menjadi  kepercayaan  masyarakat  Desa  Trebungan rasol yang  dihidangkan  pada kéaji ketika  prosesi  pembacaan  surat  Yasin  tidak  boleh diberikan terlebih dahulu kepada si kéaji atau tetangga hingga asap kemenyan habis atau mati, karena sebelum asap kemenyan habis maka pahala dari rasol tidak sampai kepada mayit.  Oleh  karena  itu  pemaknaan  terhadap Arebbe dihubungkan  dengan  orang  yang sudah meninggal. Seperti bunyi hadis berikut ini:
22 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), hlm. 269.
آََُْع ُ َّاللَّ َيِضَر َ َ ِااَع  ٍَْع ِّيِبَأ  ٍَْع َةَٔ ْزُع ٍِْب ِواَ ِْ  ٍَْع رٌكِناَي يَُِ َّ َ  َلاَق ُميِعاًَْسِإ اََُ َّ َ ٌََّأ
ْتَقَّ َصَت  ْتًََّهَكَت َْٕن اَْاَرُأَٔ آَُسْ ََ  ْتَ ِهُ ْفا يِّيُأ ٌَِّإ َىَّهَسَٔ ِّْيَهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِّيِ َُّهِن َلاَق  ا ُ َر
آََُْع ْ َّ َصَت ْىَ ََ َلاَق آََُْع ُ َّ َصَتَأَفَأ 23
Shahih  Bukhari  2554:  Telah  bercerita  kepada  kami  Isma'il  berkata  telah bercerita  kepadaku  Malik  dari  Hisyam  bin  'Urwah  dari  bapaknya  dari  'Aisyah radliallahu  'anha  bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  berkata  kepada  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia secara mendadak  dan  aku  menduga  seandainya  dia  sempat  berbicara  dia  akan bershadaqah. Apakah aku boleh bershadaqah atas namanya?" Beliau menjawab: "Ya bershodaqolah atasnya".
Dan Rasulullah SAW juga bersabda:
ٍِْي  ُصِقَ َُْي  َلََّٔ اَُْز ْ َأ آًََُن  ٌُ ُْٕكَيَيَف ِّْيََٕبَأ  ٍَْع آَْهَ ْجَيْهَف اَف ااعَُّٕطَت ةٍ َقَ َصِب ْىُكُ َ َا َ َّ َصَت اَذ ِا
اأْيَش ِِِزْ َأ ( يَاز طنا ِأر ) 24
“Apabila seseorang di antara kamu bersadaqah sunnah, hendaklah ia menjadikan sadaqah  atas  kedua  orang  tuanya  sehingga  keduanya  mendapat  pahalanya,  dan tidak  berkurang  sedikit  pun  pahala  sang  anak  yang  mengeluarkannya.”  (HR. Thabrani)
Melalui  kedua  hadis  di  atas,  diungkapkan  bahwa  sadaqah  orang  yang  masih hidup  di  dunia  yang  ditunjukkan  bagi  orang  yang  sudah  meninggal  dunia  pahalanya bisa  sampai  kepada  mereka.  Seseorang  boleh  bersadaqah  atas  orang  lain  yang  telah meninggal,  termasuk  dari  orang  tua  atau  keluarga  dekat,  sebagaimana  yang  telah dianjurkan  oleh  Rasulullah  melalui  sabdanya.  Tidak  ada  yang  menghalangi  apabila seseorang  hendak  bersadaqah  atas  orang-orang  yang  telah  meninggal  dan  pahalanya akan mengalir terhadap  mereka.
Terkait  dengan  motivasi  dilaksanakannya  tradisi Arebbe ,  penulis  akan meminjam teori sosiologi pengetahuan yang ditawarkan oleh Karl Mannheim mengenai
23 Seperti  yang  dikutip  oleh  Madchan  Anies,  dalam  Madchan  Anies,  “ Tahlil  dan  Kenduri” Tradisi  Santri  dan  Kiai ,  hlm.  151.  Lihat  juga  dalam  Hadis  Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari, Kitab al- Washaya No. 2554, Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadis.
24 Seperti yang dikutip oleh Madchan Anies dalam Syahrush Shudur hlm. 129, dalam Madchan Anies, “ Tahlil dan Kenduri” Tradisi Santri dan Kiai, hlm. 152.
makna  perilaku. 25 Mannheim  mengklasifikasikan  makna  perilaku  dari  suatu  tindakan sosial  menjadi  tiga  macam,  yaitu  makna obyektif,  ekspresif dan dokumenter .  Makna obyektif adalah  makna  yang  ditentukan  oleh  konteks  sosial  di  mana  tindakan berlangsung atau bisa juga disebut dengan makna dasar (makna asli). Makna ekspresif adalah makna  yang ditunjukkan dari setiap aktor (pelaku tindakan). Sedangkan makna dokumenter adalah  makna  yang  tersirat  atau  tersembunyi,  sehingga  aktor  (pelaku tindakan)  tersebut  tidak  sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu  aspek  yang  diekspresikan menunjukkan kebudayaan secara menyeluruh.

## 1. Makna objektif
Makna obyektif dari  tradisi Arebbe ini  menunjukkan  pada  keadaan  sosial masyarakat  Desa  Trebungan  yang  bersifat  kontekstual  di  Desa  Trebungan.  Tradisi Arebbe mempunyai  nilai  objektif  yang  diakui  bersama  di  dalam  masyarakat,  sehingga tradisi Arebbe yang  dilaksanakan  pada  malam  Jum’at  dalam  rangka  mendoakan keluarga  yang  sudah  meninggal.  Pada  tahap  ini  tradisi Arebbe menjadi  nilai  bersama dalam masyarakat. Sehingga karena manusia yang menciptakan nilai-nilai tersebut dan kemudian  mereka  akan  merasa  bersalah  jika  melanggar  nilai-nilai  tersebut  atau melanggar terhadap tradisi yang mengandung nilai tersebut.

## 2. Makna ekspresif
Melalui makna ekspresif akan  ditemukan  pemaknaan  terhadap  tradisi Arebbe pada  masing-masing  personal  orang,  Mannheim  menyebutnya  dengan  istilah  aktor tindakan  atau  pelaku  dari  tindakan  sosial  tertentu.  Pada  pelaksanaan  tradisi Arebbe imam  yang  memimpin  selama  prosesi Arebbe berlangsung  menjadi  aktor  atau  pelaku tindakan  tunggal  di  dalamnya.  Selain  imam,  pelaku  tindakannya  adalah  keluarga  atau tuan rumah yang menyelenggarakannya, serta orang yang terlibat dalam tradisi Arebbe seperti  orang  yang  menerima rasol. Dari  mereka  akan  ditemukan  beragam  makna mengenai  tradisi Arebbe. Setelah  dilakukan  wawancara  secara  langsung,  maka diperoleh makna tradisi Arebbe secara beragam, di antaranya adalah:
25 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia: Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik , terj. F. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), hlm. 288.
Menurut  salah  seorang kéaji atau  tokoh  agama  yang  biasa  diundang  dalam tradisi Arebbe, bahwasanya Arebbe ini  merupakan  bentuk slametan dan  sadaqah. Tujuan dari slametan ini yaitu untuk mendoakan keluarga yang sudah meninggal, selain itu Arebbe juga merupakan bentuk sadaqah yang pahala sadaqahnya dipetujukan kepada keluarga  yang  sudah  meninggal. 26 Bahkan  menurut Ké Pardi  yang  merupakan  salah seorang  sesepuh  Desa  Trebungan  sekaligus  tokoh  agama  mengatakan  bahwa  isi rasol yang  akan  diberikan  kepada kéaji ataupun  tetangga  kadang  kala  merupakan  makanan yang  menjadi  kesukaan  keluarga  yang  sudah  meninggal  tersebut. 27 Sehingga  hal  ini menunjukkan  bahwa Arebbe ini  memang  dikhususkan  kepada  keluarga  yang  sudah meninggal.
Ada  juga  informan  yang  mengatakan  bahwa  dilaksanakannya  tradisi Arebbe semata-mata  untuk  mendoakan  kelurga  yang  sudah  meninggal. 28 Menurut  informan lain,  mengatakan  bahwa  dilaksanakannya  tradisi Arebbe tidak  lebih  dari  sekedar mengikuti  apa  yang  dilakukan  oleh  generasi  sebelumnya. 29 Mereka  tidak  memahami lebih  jauh  terhadap  terhadap  tradisi Arebbe. Segala  apa  yang  dilakukan  oleh  generasi terdahulu  menjadi  sumber pengetahuan mereka  mengenai  tradisi Arebbe yang menjadi nilai  bersama  dan  nilai  pribadi  sehingga  tradisi Arebbe menjadi  bagian  dari kehidupannya.

## 3. Makna dokumenter
Selain  makna obyektif dan  makna ekspresif adalah  makna dokumenter .  Dengan paradigma  yang  terakhir  ini  Mannheim  mengemukakan  bahwa  ada  makna  yang  tidak tampak  dari  tindakan  yang  dilakukan  sehingga  masyarakat  atau  pelaku  dari  tindakan tersebut tidak menyadarinya bahwa yang diekspresikan dan yang dilakukan adalah suatu sub  terpenting  dan  ada  dalam  komunitas  sosial  tertentu.  Korelasinya  dengan  tradisi
26 Hasil Wawancara dengan K é Zainal , di Desa Trebungans pada tanggal 10 Januari 2014.
27 Wawancara dengan Ké Pardi (sesepuh desa Trebungan) di Desa Trebungan pada tanggal 27 Desember 2013.
28 Hasil wawancara dengan Ibu Salama, di Desa Trebungan pada tanggal 28 Desember 2013.
29 Hasil wawancara dengan Nyi Misnatus, di Desa Trebungan pada tanggal 28 Desember 2013.
Arebbe, ia adalah bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat Trebungan yang  masih  dilestarikan.  Akan  tetapi  masyarakat  telah  memiliki  pemahaman  dan pengetahuan akan adanya manfaat dan fadilah dari  tradisi Arebbe yang mengakar kuat di masyarakat.
Sub  terpenting  dalam  tradisi Arebbe itu  merupakan birru  walidain (penghormatan  kepada bengatoa 30 ).  Karena  pada  awalnya  tradisi Arebbe merupakan suatu  ajaran  yang  diajarkan  kepada  masyarakat,  sehingga  dengan  ajaran  itu  menjadi doktrin  yang  tertanam  dalam  masyarakat  Situbondo  pada  umumnya,  doktrin  yang tertanam dalam masyarakat menjadi sebuah tradisi, yang mana tradisi tersebut menjadi sub kultur budaya yang masih dilestarikan sampai saat ini.
Esensi dari tradisi Arebbe adalah birru walidain, dan birru walidain inilah yang menjadi makna dokumentar dari pemahaman masyarakat Situbondo pada umumnya dan Desa Trebungan pada khususnya. Sebagaimana yang dijelaskan teori Mannheim di atas.

## Kesimpulan
Tradisi Arebbe merupakan  tradisi  yang  sudah  berkembang  sejak  lama  dalam masyarakat Situbondo pada umumnya, dan di Desa Trebungan pada khususnya. Tradisi ini  dilaksanakan  pada  malam  Jum’at.  Sedangkan  motivasi  dilaksanakannya  tradisi Arebbe yaitu berlandaskan pada hadis nabi, bahwasanya makna yang terkandung dalam tradisi Arebbe sebagai  bentuk  doa  serta  sadaqah  yang  pahalanya  dihadiahkan  kepada orang  yang  sudah  meninggal.  Begitu  juga  dengan  hadis  nabi  mengenai  anjuran membacakan  surat  Yasin  untuk  orang  yang  meninggal,  sehingga  menjadi  salah  satu faktor dibacakannya surat Yasin dalam tradisi Arebbe. Dan yang terakhir, dengan teori makna  yang  ditawarkan  oleh  Mannheim,  yaitu  makna obyektif,  ekspresif dan dokumenter sehingga ditemukan beragam makna mengenai tradisi Arebbe.
30 Bengatoa adalah  sebuatan  yang  berasal  dari  bahasa  madura  terhadap  sesepuh  yang  sudah meninggal (leluhur atau nenek moyang).

## Daftar Pustaka
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim. Roh , terj. Kathur Suhardi Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999.
Anies, Madchan. Tahlil dan Kenduri; Tradisi Santri dan Kiai , Yogyakarta: LKiS, 2009.
CD Mawsû’ah al-Hadîts  al- Syarîf. Global Islamic Software . 1997-1998.
Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Salama,  di  Desa  Trebungan  pada  tanggal  28  Desember 2013.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa . Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984.
Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadis.
Mannheim,  Karl. Ideologi dan Utopia: Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik . terj. F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Wawancara  dengan  Fitriatun  Azizah,  di  Desa  Trebungan  pada  tanggal  27  Desember 2013.
Wawancara  dengan Ké Pardi  (sesepuh  desa  Trebungan)  di  Desa  Trebungan  pada tanggal 27 Desember 2013.
Wawancara dengan Ké Zainal, di Desa Trebungan pada tanggal 10 Januari 2014.
Wawancara  dengan  KH.  Saiful  Muhyi,  ketua  MUI  Kabupaten  Situbondo,  di  Desa Tanjung Glugur pada tanggal 10 Januari 2014.
Wawancara dengan Ma’ Titi, di Desa Trebungan pada tanggal 6 Januari 2014.
Wawancara dengan Nyi Misnatus, di Desa Trebungan pada tanggal 28 Desember 2013.