## K A N D A I
RESISTENSI KULTURAL PEREMPUAN DALAM NOVEL HIKAYAT PUTI LIMAU MANIH: SINGA BETINA RIMBO HULU (Women Cultural Resistance In The Novel Hikayat Puti Limau Manih: Singa Betina Rimbo Hulu)
Muhamad Syahril & Mundi Rahayu Magister Bahasa dan Sastra Arab UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Jalan Raya Ir. Soekarno No.1 Dadaprejo, Pendem, Kec. Junrejo,
Kota Batu, Jawa Timur, Indonesia Pos-el: m21.syahril@gmail.com
(Diterima: 19 Januari 2023; Direvisi: 18 Maret 2024; Disetujui: 2 April 2024)

## Abstract
Women resistance has become an important issue because the oppressive and hierarchical patriarchal culture has harmed women’s rights. This study aims to discuss women's cultural resistance represented in a literary work. This study uses a literary criticism approach to reach the goal by applying Naomi Wolf's feminist theory and James C. Scott's resistance theory. The data source for this research is a novel written by a female writer, Aprilia Wahyuni, entitled "Hikayat Puti Limau Manih: Singa Betina Rimbo Hulu." The research results show that the female character in this novel, namely Puti and her friends, is carrying out resistance against patriarchal culture. The resistance is classified into open and closed resistance. An example of open resistance can be seen in Puti's attitude in negotiating her rights as a woman, fighting for their rights to choose partners, teaching women, and against sexual harassment, as well as resisting  against  the  colonial  Japan.  Closed  resistance,  for  example,  was  shown  by  Puti’s resistance to bow, a symbol of respect, to Japanese army.
Keywords: feminism, open resistance, closed resistance, patriarchy

## Abstrak
Resistensi  perempuan  merupakan  isu  penting dalam  riset  karena  budaya patriarki  yang menindas dan hirarkis telah banyak merugikan dan merampas hak perempuan. Penelitian ini bertujuan  untuk  membahas  resistensi  kultural  perempuan  yang  dinarasikan  dalam  novel. Untuk mencapai tujuan di atas, penelitian ini menggunakan pendekatan kritik sastra dengan menerapkan  teori  feminisme  Naomi  Wolf  dan  teori  resistensi  James  C.  Scott.  Sumber  data penelitian  ini  adalah  novel  yang  ditulis  oleh  penulis  perempuan,  Aprilia  Wahyuni,  yang berjudul  “Hikayat  Puti  Limau  Manih:  Singa  Betina  Rimbo  Hulu.”  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa tokoh perempuan dalam novel ini, yaitu Puti bersama teman-temannya melakukan  resistensi  terhadap  budaya  yang  patriarki.  Resistensi  tersebut  diklasifikasikan menjadi resistensi terbuka dan tertutup. Resistensi terbuka misalnya, dapat dilihat pada sikap Puti yang menegosiasikan hak sebagai perempuan, memperjuangkan haknya dalam memilih pasangan,  mengajar  para  perempuan,  dan  melawan  pelecehan  seksual,  serta  perlawanan yang dilakukan oleh perempuan bersama para pemuda terhadap penjajah Jepang. Resistensi tertutup  misalnya,  ditunjukkan  oleh  sikap  Puti  yang  menolak  untuk  menunduk  memberi penghormatan terhadap tentara Jepang.
Kata-kata kunci: feminisme, resistensi perempuan, resistensi terbuka, resistensi tertutup
DOI: 10.26499/jk.v20i1.5835 How to cite: Syahril, M. & Rahayu, M. (2024). Resistensi kultural perempuan dalam novel Hikayat Puti Limau Manih: Singa Betina Rimbo Hulu. Kandai, 20(1), 29-45 (DOI: 10.26499/jk.v20i1.5835)
Volume 20 No. 1, Mei 2024                                 Halaman 29-45

## PENDAHULUAN
Resistensi  perempuan  menjadi  isu yang banyak diperbincangkan dan menjadi  topik  utama  dalam headline pemberitaan  berbagai  media.  Fenomena dominasi atau eksploitasi terhadap perempuan terjadi karena budaya patriarki  yang  menganggap  laki-laki mempunyai  hak  lebih  atas  perempuan (Maghfiroh  &  Zawawi,  2020).  Budaya patriarki  yang  telah  mengakar  kuat  di tengah masyarakat mengakibatkan munculnya  kesenjangan  sosial  dan ketidakadilan  dalam  hak,  peran,  dan posisi  perempuan.  Beberapa  penelitian yang dalam konteks budaya Minang yang memfokuskan  pembahasan  pada  praktik patriarki,  sebagai  contoh,  bisa  dilihat berikut  ini. Bias  Patriarki  Di  Balik
Pelaksanaan Tradisi Tunduak Di Minangkabau (Rosa, 2021) dan
Kedudukan  Perempuan  dalam  Budaya
Patriarki  di  Minangkabau (Nurman, 2019).
Ketimpangan  sosial  perempuan juga  banyak  disuarakan  oleh  para pengarang perempuan dalam karya-karya yang mereka tulis, seperti Padusi (2019) karya Ka’bati, Pulang (2013) karya Ayu Utami, Aruna dan Lidahnya (2014) karya Laksmi  Pamuntjak.    Naomi  Wolf menegaskan bahwa resistensi perempuan sejatinya  bertujuan  untuk  mengklaim kesamaan  hak  antara  laki-laki  dan perempuan (Wolf, 2002).
Secara  lebih  khusus,  pembahasan mengenai  resistensi  perempuan  terhadap budaya  patriarki  telah  dibahas  dalam beberapa  penelitian  (Muftiandar,  2021; Rahayu  dkk,  2014;  Rahayu,  2016). Beberapa  studi  yang  bertema  resistensi Perempuan dalam karya sastra menggunakan  teori  resistensi  James  C Scott (Rahmawati et al., 2021; Susilowati &  Indarti,  2018),  dan  teori  feminisme Gayatri Spivak (Rahayu & Aurita, 2020). Kesenjangan  (gap)  penelitian  yang  bisa
ditarik  dari  penelitian  terdahulu  di  atas, adalah bahwa topik resistensi perempuan ini  juga  bisa  diteliti  dengan  lebih  tajam dengan  menggunakan  konsep  penguatan perempuan  sebagaimana  dikemukakan oleh Naomi Wolf dengan cara mengakui kekuatan perempuan dalam masyarakat.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk memperkuat  kajian  tentang  resistensi perempuan,  dengan  objek  penelitian novel Hikayat Puti Limau Manih: Singa Betina  Rimbo  Hulu karya  Aprilia Wahyuni,  dengan  menggunakan  teori feminisme  yang  dianggit  oleh  Naomi Wolf dan teori resistensi James C. Scott. Secara  lebih  khusus,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendalami  bentuk- bentuk  dan  makna  resistensi  perempuan yang  belum  dibahas  oleh  penelitian terdahulu  yakni  resistensi  perempuan dalam konteks budaya Minang sebagaimana  tertuang  dalam  novel
Hikayat Puti Limau Manih: Singa Betina Rimbo  Hulu yang  selanjutnya  dalam artikel ini disebut dengan Hikayat PLM.

## LANDASAN TEORI

## Resistensi
Resistensi  merupakan  penolakan atau  pun  perlawanan  yang  paling  umum dalam  masyarakat  untuk  memprotes perubahan-perubahan  yang  berlangsung dan  tidak  sesuai  (Martha  et  al.,  2018; Syam  &  Aris,  2021).  Menurut  James  C. Scott resistensi merupakan upaya kelompok  subordinat  untuk  menurunkan atau menghindari klaim yang dibuat oleh kelompok dominan (Scott, 1985). Barnard dan Spencer menegaskan bahwa resistensi  merupakan  perlawanan  atau pun  penolakan  dengan  melakukan  suatu protes  terhadap  perubahan-perubahan yang  terjadi  dan  tidak  sesuai.  Jadi resistensi  merupakan  upaya  perlawanan dan  penolakan  masyarakat  lemah  atau kelas bawah terhadap kelompok dominan
atau kelas atas atau penguasa (Barnard & Spencer, 2002).
James  Scott  mengatakan  bahwa resistensi  memiliki  dua  bentuk,  yaitu resistensi terbuka dan resistensi tertutup. Pertama ,  resistensi  terbuka,  merupakan bentuk resistensi yang terstruktur, tersusun dan berpendirian, mengakibatkan revolusioner,
dan bertujuan  untuk  menghilangkan  dasar dari suatu dominasi (Scott, 2000). Praktik dalam  resistensi  ini  adalah  model kekerasan seperti halnya pemberontakan, demo,  memasang  spanduk  atau  pamflet penolakan,  dan  lainnya  (Rahayu,  2023; Satriani  et  al.,  2018). Kedua ,  resistensi tertutup  merupakan  bentuk  resistensi yang  tidak  terstruktur,  tidak  tersusun, tidak berakibat revolusioner, dan biasanya  resistensi  ini  dilakukan  secara simbolis, ideologis dan sering perlawanan  secara  diam  atau  sembunyi- sembunyi (Zainuddin et al., 2000).
Resistensi  yang  dilakukan  oleh perempuan, selalu terkait dengan gagasan  dan  gerakan  feminisme  yang bertujuan  untuk  melakukan  perlawanan ataupun perjuangan demi kebebasan dan perolehan
hak-hak perempuan.
Feminisme  merupakan  gerakan  yang terstruktur  dalam  memperjuangkan  hak- hak  dan  kepentingan  perempuan.  Maka resistensi  perempuan  dapat  diartikan upaya  yang  dilakukan  perempuan  dalam sikap  bertahan,  melawan,  menentang ataupun oposisi terhadap sistem patriarki atau  dominasi  laki-laki  yang  merugikan perempuan (Sharma, 2019).

## Feminisme Naomi Wolf
Feminisme  merupakan  ideologi yang  memperjuangkan  kebebasan  dan hak  perempuan  karena  realitas  sosial menunjukkan  bahwa  banyak  perempuan mendapatkan perlakuan tidak adil dalam berbagai sektor (Handayani & Daherman, 2020). Feminisme menjadi gerakan yang
bertujuan  untuk  membangun  kesetaraan antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam aspek  ekonomi,  sosial  dan  budaya,  serta hukum. Gerakan ini secara terus menerus melakukan  perlawanan  terhadap  tradisi dan  praktik-praktik  yang  merugikan perempuan  serta  menghapus  penindasan dan  eksploitasi  terhadap  perempuan (Diabah, 2023).
Naomi Wolf merupakan salah satu tokoh  gerakan  feminisme  yang  telah berkembang pesat di Amerika (Khotimah &  Kiranantika,  2019).  Dalam  perspektif Naomi  Wolf,  feminisme  merupakan kekuatan yang memberdayakan perempuan. Feminisme yang memberdayakan ini telah menjadi solusi serta  memberikan  kepercayaan  diri  dan kekuatan kepada perempuan agar perempuan tidak terus-menerus bergantung  dan  mengandalkan  laki-laki dalam  seluruh  aspek  kehidupan  (Lohyn, 1994). Pada dekade 1990-an, Wolf mengemukakan mengenai awal
munculnya  citra  perempuan  sebagai pemegang  kekuasaan  dengan  memberi kebebasan  terhadap  kaum  perempuan. Meskipun,  pada  waktu  itu,  masih  dalam tahap membangun imaji  positif terhadap perempuan  sebagai  salah  satu  makhluk yang memiliki ketertarikan serta perasaan kasih  dan  sayang  (Puspa  et  al.,  2022). Perempuan sebagai pihak yang memiliki kuasa  mempunyai  implikasi  bahwa pentingnya  memberikan    kesempatan kepada  perempuan  agar  mereka  dapat mengenali citra diri atau jati diri mereka sendiri  dengan  sederet  citra  positif  yang mereka  miliki.  Di  samping  itu,  citra  diri positif perempuan juga harus menegaskan bahwa perempuan memiliki kemuliaan,  berhak  atas  penghormatan ataupun  penghargaan  atas  kemampuan dan kelebihan yang mereka miliki (Wolf, 2002).
Dalam  perspektif  Naomi  Wolf, terdapat  dua  jenis  feminisme,  yaitu
feminisme radikal dan feminisme liberal (Swastika & Mustofa, 2004). Feminisme radikal  adalah  pemikiran  feminisme gelombang  pertama  yang  berdasarkan pada  suatu  tesis  bahwa  penindasan terhadap  kaum  perempuan  berakar  dari ideologi  patriarki.  Ideologi  patriarki merupakan  tata  nilai  dan  otoritas  utama yang  mengatur  hubungan  laki-laki  dan perempuan secara umum (Mehta, 2022). Dalam feminisme radikal, tubuh perempuan yang dianggap lemahlah yang menjadi  objek  utama  dalam  penindasan oleh  kekuasaan  kaum  laki-laki.  Oleh karena itu, perhatian utama dari pemikiran  feminisme  radikal  adalah kampanye  “anti  kekerasan  terhadap perempuan”.  Perhatian  utama  aliran  ini seperti  kampanye  yang  menentang “kekerasan  seksual”,  yakni  eksploitasi perempuan  secara  seksual.  Feminisme radikal  juga  menjadikan  titik  fokus pembahasannya  pada  tubuh  perempuan, hak-hak reproduksi, seksualitas, seksisme, relasi kuasa antara perempuan dan  laki-laki  serta  dikotomi  pribadi  dan publik (Tayibnapis & Dwijayanti, 2018).
Feminisme  radikal  mempunyai karakteristik,  di  antaranya  adalah  (1) perempuan  memiliki  hak  yang  sama dengan  lelaki  dalam  memilih  dan menentukan kehidupannya sendiri, seperti  hak  kebebasan  dalam  memilih pasangan;  (2)  perempuan  memiliki  hak untuk mendapatkan pujian dan hak untuk dihargai karena kemampuan dan kelebihan  yang  mereka  miliki,  bahkan mereka mempunyai kelebihan yang tidak dimiliki  oleh  lelaki,  seperti  sistem reproduksi; dan (3) perempuan dipersilakan  untuk  menolak  sistem partiarki  yang  hierarki.  Hal  ini  karena tubuh  perempuan  selalu  dijadikan  objek penindasan  oleh  kaum  lelaki  dalam sistem,  budaya,  atau  paradigma  yang patriarki (Desmawati, 2018).
Feminisme liberal merupakan pemikiran  yang  mendukung  penuh
kebebasan wanita. Pemikiran ini berakar pada  rasionalisme  bahwa  pada  dasarnya tidaklah  ada  sebuah  perbedaan  antara seorang laki-laki dan perempuan, mereka mempunyai  kemampuan  atau  keahlian yang sama. Feminisme liberal menganggap  sistem  patriarki  adalah sumber utama penindasan terhadap kaum perempuan,  seperti  pada  masa  budaya kolonial yang cenderung
mencampuradukkan  arti  antara  seks  dan gender (Rizki, 2020).
Karakteristik dari feminisme liberal di  antaranya  adalah  (1)  menginginkan perempuan  terbebas  dari  peran  gender yang  menindas;  (2)  feminisme  liberal menghargai  kebebasan  individu;  (3) feminisme  liberal  memberikan  hak  yang sama  dan  memberikan  kesempatan  yang setara  kepada  perempuan  dengan  laki- laki  dalam  segala  aspek,  seperti  dalam bidang  ekonomi,  politik  dan  lainnya (Rosita & Purwani, 2022).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra yang
berfokus  pada  teori  feminisme  Naomi Wolf  dan  teori  resistensi  James  C. Scott dalam  menganalisis  data.  Sumber  data dalam penelitian ini adalah novel Hikayat Puti  Limau  Manih  (Singa  Betina  Rimbo Hulu) karya  Aprilia  Wahyuni  yang selanjutnya akan disebut Hikayat PLM.
Data  dikumpulkan  melalui  dua teknik,  yakni  teknik  baca  dan  catat. Teknik baca merupakan teknik pengumpulan  data  dengan  membaca kata-kata,  kalimat,  percakapan,  maupun paragraf  yang  berkaitan  dengan  tuturan langsung  di  dalam  novel  Hikayat  PLM. Teknik catat merupakan teknik pengumpulan data dengan cara mencatat latar  cerita  yang  dideskripsikan  dalam novel Hikayat PLM.
Teknik  analisis  data  dilakukan dengan  koding  data  yang  dikumpulkan.
Koding  data  merupakan  proses  di  mana informasi yang dikumpulkan dari penelitian diorganisir dan diinterpretasikan untuk menemukan pola, tema, dan kategori diklasifikasikan. Dari interpretasi  dan  klasifikasi  data,  analisis dilakukan untuk kemudian ditarik kesimpulan.  Pembacaan  dan  interpretasi data  dilakukan  dengan  menggunakan lensa teoritis feminisme Naomi Wolf dan resistensi kultural James Scott.

## PEMBAHASAN
Novel Hikayat PLM ini
menarasikan  kehidupan  seorang  tokoh perempuan  muda  bernama  Sarah,  yang telah lulus kuliah di Jawa, dan pulang ke kampung  halamannya,  Minangkabau (Sumatera  Barat).  Setelah  sekian  tahun merantau,  dia  masih  menyimpan  impian untuk  bertemu  dengan  kekasih  cinta pertamanya,  tetapi  impiannya  kandas. Cinta pertamanya, Hamid, ternyata telah menerima perjodohan dengan gadis lain, yaitu teman masa kecil Sarah sendiri yang bernama Hayati (Wahyuni, 2021).
Sarah  memiliki  enam  orang  teman perempuan  semasa  kecil,  sebelum  ia berangkat  kuliah,  yaitu  Hayati,  Jamilah, Upiak,  Karina,  Norida,  dan  Banun. Karina, Norida, dan Banun tidak banyak diceritakan  di  dalam  novel  ini.  Suatu ketika, mereka datang ke Rumah Gadang (rumah  adat  Minangkabau)  bertemu dengan  Sarah,  Jamilah,  Upiak,  dan
Mande (nenek dalam bahasa
Minangkabau)  Subai  yang  pada  saat  itu sedang manganyam  lapiak  pandan (menganyam  tikar  yang  berbahan  dasar dari  daun  pandan).  Kedatangan  mereka bertujuan  untuk  memberi  kabar  bahwa Karina dan Norida telah dijodohkan dan akan  segera baralek (acara  resepsi pernikahan). Sementara  Hayati, Jamilah, dan  Upiak  diceritakan  selalu  bersama- sama ketika kepulangan Sarah dari tanah Jawa.  Kemudian  cerita  ditutup  dengan
pernikahan  Hayati  dengan  Hamid  dan keberangkatan  Sarah  ke  Turki  yang mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan pendidikan di sana
(Wahyuni, 2021).
Di  samping  itu,  terdapat  cerita mengenai  pendudukan  Sumatera  Barat oleh  Jepang yang diceritakan oleh Mande Subai  kepada  Sarah  dan  enam  orang teman  perempuan  Sarah. Mande Subai menceritakan salah satu tokoh legendaris di  zamannya,  bernama  Puti.  Puti  diberi gelar Singa  Betina  Rimbo  Hulu (Singa Betina Rimba Hulu) karena kepiawaiannya melawan Jepang. Setelah Jepang  menyerah  tanpa  syarat  kepada sekutu, Puti yang masih gadis dijodohkan oleh mamak (paman dari ibu) dan orang tuanya dengan beberapa lelaki yang tidak dikenalnya (Wahyuni, 2021).
Resistensi  yang  dilakukan  oleh tokoh  perempuan,  Puti,  terjadi  dalam konteks  penjajahan  Jepang  di  daerah kultur Minangkabau. Resistensi Puti akan dikupas  dengan  menggunakan  teori feminisme  Naomi  Wolf  dan  teori resistensi James C. Scott. Resistensi yang dilakukan oleh Puti bisa diklasifikasikan menjadi  resistensi  terbuka  dan  resistensi tertutup.  Adapun  penjelasan  secara terperinci  dari  kedua  jenis  resistensi adalah sebagai berikut.

## Resistensi Terbuka
Resistensi terbuka merupakan suatu perlawanan terbuka atau secara langsung yang  dapat  dilihat,  diraba,  nyata, berwujud,  dan  dapat  diamati.  Resistensi terbuka  secara  umum  dilakukan  dengan cara  protes  sosial  ataupun  unjuk  rasa karena  menolak  tuntutan  atau  suatu perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan ideologi maupun ketentuan yang berjalan dalam  kehidupan  seseorang  (Susilowati &  Indarti,  2018).  Pada  novel  Hikayat PLM  ini  didapatkan  beberapa  data  yang menunjukkan  bentuk  resistensi  terbuka
yang  dilakukan  oleh  tokoh  perempuan, Puti.
Menegosiasikan Hak Sebagai
Perempuan
Naomi  Wolf  dalam  bukunya Fire with  Fire (1993)  menyatakan  bahwa gerakan  kesetaraan  perempuan  atau feminisme  mestinya  bisa  lebih  efektif dengan  menyerukan  feminisme  yang lebih  inklusif  dan  mengakui  kekuatan perempuan  dalam  mencapai  perubahan sosial.  Sebagaimana  diungkapkan  dalam studi  oleh  Rahayu  (2022),  bahwa perempuan  dunia  ketiga  mengalami penindasan dan beban dalam tiga lapisan, yakni  perempuan,    kulit  hitam,  dan miskin.  Mereka  mendapatkan    beban sebagai orang kulit hitam, sebagai orang dari  kelompok  miskin,  dan  perempuan. Keterpinggiran tersebut karena perempuan  sering  kali  dijadikan  sebagai objek oleh budaya patriarki. Kesenjangan dalam  hak-hak  sebagai  manusia,  sering dialami  oleh  perempuan  di  tengah masyarakat  yang  patriarki,  sehingga banyak bermunculan perlawanan terhadap sistem yang merugikan tersebut.
“Ya, ambo (saya)  sudah  paham  akan hal  itu.  Makanya ambo hanya mengutarakan  ini  semua  kepada Uda (panggilan  untuk  pria  yang  lebih  tua) yang memang seorang berpendidikan, bahkan  hingga  ke  negeri  Belanda. Bukankah Uda juga  telah  paham mengenai kesamaan hak setiap manusia.  Kalau Uda sudah  mengerti akan  hal  itu,  seharusnya Uda tidak perlu  ikutan  menentang  hubungan ambo dengan Amir, bahkan Uda tidak perlu berkelahi dengan Amir di Kayu Gadih waktu itu,” (Wahyuni, 2021).
Kutipan di atas merupakan percakapan  antara  si  adik  (perempuan) bernama Puti dengan kakaknya (laki-laki) yang  menegaskan  bahwa  perempuan mempunyai hak yang sama dengan laki-
laki  untuk  memperoleh  pendidikan.  Apa yang  diungkapkan  tokoh  perempuan tersebut  merupakan  bentuk  negosiasi sekaligus resistensi terbuka. Puti menegosiasikan posisinya sebagai
perempuan  yang  mempunyai  hak  yang sama  dengan  laki  laki  dalam  hal menentukan jodoh atau hubungan antara Puti dan Amir. Putri melakukan resistensi terhadap  sikap  kakaknya  yang  berkelahi dengan Amir karena menentang hubungan Puti dengan Amir.
Puti  mengatakan  bahwa  semua manusia  memiliki  kesamaan  hak,  tidak ada  yang  diunggulkan  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya  dalam  hak,  begitu juga  antara  laki-laki  dan  perempuan, keduanya memiliki hak yang sama tanpa harus  dibeda-bedakan.  Resistensi  yang dilakukan  oleh  Puti  ini  termasuk resistensi  terbuka  karena  Puti  secara terbuka  mengungkapkan  suatu  gagasan mengenai persamaan hak antara laki-laki dan perempuan.
Pada  umumnya,  peran  perempuan dalam budaya Minangkabau lebih banyak dalam  urusan  domestik,  sehingga  ada ungkapan mengenai peran perempuan ini sebagai limpapeh  rumah  nan  gadang (tiang  tengah  pada  bangunan  Rumah Gadang).  Budaya  Minangkabau  yang menganut  sistem  matriarkat  sejatinya telah  menempatkan  perempuan  pada status  yang  tinggi  dalam  hubungan kekerabatan. Hal ini disebabkan perempuan  Minangkabau  mengemban tanggung  jawab  yang  lebih  besar  bagi keluarga  dan  kerabatnya  dalam  hal kehidupan sosial dan pemenuhan ekonomi  seperti  memberikan  tempat tinggal  dan  tanah  yang  dapat  dikelola untuk  usaha  pertanian  dan  perkebunan. Di  Minangkabau,  rumah  dan  tanah merupakan harato  pusako  tinggi (harta pusaka  yang  paling  tinggi)  yang  hanya diwariskan  kepada  perempuan.  Budaya ini  secara  tidak  langsung  menjadikan perempuan sebagai penerus dan
pemelihara  kelangsungan  adat  secara turun-temurun (Yunarti, 2018).
Akan  tetapi,  posisi  perempuan Minangkabau  dalam  aspek  politik  dan kepemimpinan  masih  berada  di  posisi belakang. Dalam hal kepemimpinan, laki- laki sangat diutamakan dalam segala hal, seperti  pembuat  kebijakan  dan  pemberi keputusan,  sehingga  menjadi  perdebatan bagi  para  akademisi  mengenai  posisi perempuan,  peran,  dan  hak  mereka  di ruang publik. Aspek inilah yang menjadikan terbentuknya sistem patriarki yang hierarkis pada budaya Minangkabau dan terjadinya resistensi terhadap budaya yang telah merugikan perempuan.
Resistensi yang dilakukan oleh Puti menunjukkan  bahwa  dia  memiliki  cara berpikir yang mandiri dalam menentukan pilihan  hidupnya.  Puti  menjelaskan kepada  kakaknya  mengenai  persamaan hak  yang  dimiliki  oleh  perempuan dengan laki-laki. Resistensi yang dilakukan  oleh  Puti  ini  menggambarkan kebebasan  yang  harus  didapatkan  oleh seorang  perempuan  dalam  menyuarakan pendapatnya.  Puti  menunjukkan  imaji sebagai    perempuan  yang  mempunyai kelebihan dan mampu  membangun kuasa atas  tubuh  mereka.  Dalam  pandangan feminisme  radikal,  kuasa  perempuan yang  diperjuangkan  adalah  kemampuan untuk  membangun  citra  diri  mereka, dengan  asumsi  dasar  bahwa  perempuan memiliki kemampuan dan keahlian yang sama  dengan  laki-laki.  Sebagaimana dikatakan oleh  Naomi  Wolf bahwa laki- laki  dan  perempuan  sejajar  sebagai manusia  komplit  dengan  nilai  yang dilekatkan,  tidak  ada  yang  lebih  tinggi antara yang satu dan yang lainnya.

## Memperjuangkan Haknya dalam Memilih Pasangan
Perjuangan perempuan dalam mendapatkan haknya menjadi isu penting dalam diskursus sehari-hari.  Perempuan menginginkan adanya kesejajaran dengan
laki-laki di tengah masyarakat, memperoleh pendidikan formal setinggi- tingginya, kesetaraan dalam hal
pekerjaan,  dan  menentukan  berbagai keputusan  penting  dalam  hidupnya (Rahayu,  2022).  Dalam  novel  ini,  tokoh perempuan  bernama  Puti  melakukan resistensi terbuka dalam memperjuangkan  haknya  untuk  memilih pasangan hidupnya.
“Tapi ambo hanya  berusaha  untuk memperjuangkan  sesuatu  yang  telah ambo pilih.  Uang  bisa  dicari  sama- sama,  tetapi  kalau  hidup  sudah terpasung lebih baik nyawa hilang dari raga.  Karena  apa  gunanya  kita mempertaruhkan  nyawa  mengusir penjajah sementara kita sendiri masih terjajah  haknya.  Bukankah  begitu, Uda Malik?” (Wahyuni, 2021).
Resistensi  Puti  didasari  dengan filosofi  bahwa  perempuan  sebagaimana manusia pada umumnya, mempunyai hak yang hakiki yakni menentukan kemerdekaannya. Dia mengatakan bahwa “kalau hidup terpasung lebih baik nyawa hilang  dari  raga”  yang  maknanya, kemerdekaan  individu  itu          identik dengan eksistensi hidup seseorang. Oleh karenanya,  menjadi  sesuatu  yang  hakiki yang sangat layak diperjuangkan.
Hak  untuk  menentukan  pasangan hidup  menjadi  persoalan  serius  dalam masyarakat  yang  patriarki,  di  mana keputusan  ada  di  tangan  para  ninik mamak (kakak atau saudara-saudara laki- laki dari pihak ibu). Dalam konteks novel ini,  Malik  (kakak  laki-laki)  menemui Puti,  adiknya  untuk  memberi  nasihat. Malik  menasihati  Puti  untuk  tidak bersikeras  melawan  kehendak mamak- nya (paman dari ibu) yang menjodohkan Puti dengan pria lain yang belum pernah dia  kenal  sebelumnya.  Menghadapi perjodohan yang dilakukan oleh
pamannya,  Puti  melakukan  resistensi
dengan  tetap  menolak  dan  bersikeras untuk  memperjuangkan  cintanya  dengan pria bernama Amir, yang sudah dia kenal semenjak kecil.
Resistensi  terbuka  yang  dilakukan oleh Puti didorong oleh budaya patriarki yang  secara  tradisional  sangat  kuat berkembang di masyarakat Minangkabau. Konstruksi budaya patriarki dibangun melalui stereotipe dan mitos-mitos  mengenai  perempuan  yang melemahkan perempuan dan menjadikannya tersubordinasi. Para Mamak (paman) menjadi sumber
keputusan dan kebenaran, karena mereka adalah  penentu  keputusan  terhadap  para keponakannya.  Para mamak memiliki tanggung  jawab  yang  besar  untuk menjaga  mereka,  terutama  perempuan (Hafizah, 2019).
Dalam  budaya  matrilineal  pada budaya  Minangkabau,  garis  keturunan mengikuti  jalur  Ibu.  Namun  demikian, berbagai  urusan  penting  yang  berkaitan dengan anak-anak si Ibu, seperti masalah pernikahan,  khususnya  anak  perempuan menjadi  tanggung  jawab  para mamak (paman). Mamak di  Minangkabau  akan merasa malu jika kemenakan perempuan mereka  yang  sudah  cukup  umur  masih belum menikah. Maka para mamak akan melakukan berbagai cara untuk
mendapatkan  calon  menantu  untuk kemenakannya  (Nofiardi,  2018).  Akan tetapi, perjodohan ini tidak selalu berjalan lancar,  sering  kali  para  perempuan menolak perjodohan tersebut, bahkan ada yang melarikan diri sebelum acara resepsi pernikahan.  Hal  ini  disebabkan  karena mamak memaksa  kemenakan  untuk menikah dengan lelaki yang
dicarikannya, sementara kemenakan telah jatuh hati kepada laki-laki lain.
Puti telah beberapa kali dijodohkan oleh  keluarganya  dengan  lelaki  lain, tetapi  ia  terus  menolaknya  dan  tidak peduli  apakah  keluarganya  akan  marah atau  menghukumnya  karena  menolak
perjodohan  tersebut.  Resistensi  yang dilakukan  oleh  Puti  bertujuan  untuk mendapatkan kebebasan dalam
menentukan pilihan hidup. Hal ini seiring dengan  konsep  feminisme  liberal  yang diungkapkan  oleh  Naomi  Wolf,  bahwa feminisme liberal dan feminisme radikal berupaya  untuk  mendapatkan  hak  yang sama  antara  perempuan  dan  laki-laki dalam memilih pasangan. Secara khusus, salah  satu  dasar  pemikiran  feminisme radikal adalah semua manusia baik laki- laki  maupun  perempuan  diciptakan dengan  porsi  yang  sama,  seimbang,  dan serasi.  Begitu  juga  kaum  feminisme liberal  memberikan  penekanan  pada kebebasan  yang  semestinya  tidak  ada subordinasi  dan  penindasan  antara  yang satu  dengan  yang  lainnya,  serta  secara ontologis,  keduanya  memiliki  hak  yang sama  dalam  memilih  pasangan  dan menentukan hidupnya sendiri.

## Mengajar Para Perempuan
Penjajah Jepang yang mulai menampakkan kekuasaannya di Indonesia  di  tahun  1940-an,  telah sekaligus  meletakkan  dominasi  kaum laki-laki  di  semua  bidang  kehidupan, seperti  menjadi  penjaga  keamanaan, sosial dan politik, pendidik dan sebagainya.  Perempuan  tidak  diberikan hak  yang  sama  dengan  laki-laki,  bahkan yang mendapatkan hak untuk bersekolah hanyalah laki-laki dan segelintir perempuan  dari  kalangan  bangsawan saja.  Situasi  ini  semakin  memojokkan perempuan  kepada  hal-hal  yang  bersifat domestik.  Pengaruh  kekuasaan  Jepang menjadikan kaum perempuan, khususnya istri  hanya  sebagai  pendamping  suami, yang harus membantu peran suami sesuai posisi  dan  kedudukannya  di  tengah masyarakat  (Kosasih,  2019).  Dalam konteks sosial seperti ini, tokoh perempuan  dalam  novel  ini,  Puti, melakukan upaya-upaya untuk menyediakan hak mendapatkan
pendidikan  bagi  para  perempuan  di desanya. Dengan ilmu yang dimilikinya, Puti mampu melakukan terobosan dengan memberikan  pengajaran  kepada  para perempuan lain.
“Berbekal  ilmu  yang  didapat  selama sekolah, Puti secara diam-diam membuka  kelas  belajar  di  rumah gadang  setiap  malam.  Gadis-gadis yang semula buta huruf kini telah bisa membaca. Di samping belajar membaca, mereka juga belajar menjahit dan menganyam lapik pandan” (Wahyuni, 2021).
Puti mempunyai berbagai privilege karena  kedudukannya  sebagai  anak pemuka kaum adat. Dia  memiliki modal sosial  dan  modal  simbolik  yang  tidak dimiliki oleh anak gadis/ perempuan lain di  desanya.  Ia  bisa  mengenyam  sekolah dan  menjadi  kelompok  elit  terdidik  di desanya. Dengan modal sosial dan modal kultural yang dimilikinya,
Puti
menyelenggarakan  sekolah  di  rumah gadang (rumah adat Minangkabau) setiap malam. Muridnya, anak-anak perempuan tetangga  di  desanya.    Pada  masa pendudukan  Jepang  di  Sumatera  Barat, kebanyakan  perempuan  dan  terlebih orang  miskin  tidak  mendapatkan  hak untuk  bersekolah.  Bahkan,  Puti  juga dilarang  oleh  tentara  Jepang  untuk mengajar mereka.
Namun,
Puti mempunyai  keberanian  untuk  melawan larangan tantara Jepang  ini dengan tetap mengadakan  sekolah  di  Rumah  Gadang. Perlawanan ini    bisa dikatakan sebagai resistensi terbuka, di mana Puti melakukannya dengan terencana, sistematis, teratur dalam melawan dominasi  budaya  kolonial  Jepang,  yang hanya  memberikan  hak  bersekolah kepada para lelaki.
Dalam sejarah, sebelum kedatangan  Jepang,  yakni  di  jaman penjajahan Belanda, masyarakat
Minangkabau  tidak  memberikan  hak pendidikan  kepada  anak  perempuan.
Secara  tradisional,  norma  yang  ada adalah  bahwa  perempuan  ketika  sudah menikah hanya akan menjadi seorang ibu rumah tangga yang pekerjaannya mengurusi anak-anak dan rumah. Sehingga, perempuan tidak perlu bersekolah tinggi-tinggi karena ilmu yang diperlukan  untuk  menjadi  ibu  rumah tangga  bisa  didapatkan  melalui  keluarga atau  ibunya  sendiri.  Dalam  konteks seperti inilah, tokoh Puti dalam novel ini merasa prihatin dan risau akan kesenjangan antara laki-laki dan perempuan. Melalui  aksi  pengajaran  terhadap para anak perempuan yang dilakukannya, Puti berupaya memberikan hak pendidikan  yang  seharusnya  didapatkan oleh setiap orang, khususnya perempuan. Resistensi  yang  dilakukan  oleh  Puti sesuai dengan konsep feminisme liberal, yaitu  memberikan  kesempatan  yang setara kepada perempuan dalam berbagai bidang, seperti dalam bidang pendidikan, ekonomi,  sosial  politik,  dan  lainnya. Feminisme radikal ber- pandangan bahwa perempuan  sangat  pantas  menerima pendidikan sebagaimana laki-laki. Pandangan  Naomi  Wolf  dalam  gerakan feminisme  ini  dianggap  sebagai  “kuasa feminisme”  yang  membuat  perempuan mempunyai kuasa dan berdaya, baik dari segi pendidikan, pengetahuan, dan ekonomi.

## Melawan Pelecehan Seksual
Di  masa  penjajahan  Jepang  di Indonesia, kekerasan terhadap perempuan sering kali terjadi.
Perempuan-perempuan banyak yang
diculik meskipun mereka masih di bawah umur untuk dijadikan pemuas nafsu para tentara Jepang. Hukum humaniter dalam peperangan telah berupaya untuk memanusiawikan  perang  agar  dapat melindungi  pihak-pihak  yang  berkaitan
langsung  ataupun  tidak  langsung  dan menghindari peperangan yang melanggar prinsip-prinsip kemanusiaan  (Udit et  al., 2021).  Akan  tetapi,  realitas  sosial  yang bisa kita baca dalam novel ini menggambarkan  bahwa  tentara  Jepang banyak  melanggar  aturan-aturan  dan prinsip-prinsip  tersebut.  Sebagai  contoh, tokoh Puti dalam novel tersebut
melakukan  perlawanan  terhadap  tentara Jepang yang akan menculik dan memerkosanya.
“Jepang itu mulai bernafsu memandangi  dua  orang  teman  Puti. Puti yang menyadari hal itu langsung mendorongnya hingga membuat Jepang  itu  terjungkang.  Seketika Jepang  yang  masih  berdiri  hendak membalas  perbuatan  Puti  tetapi  Puti lebih  dulu  mendorongnya  hingga terjungkang  juga.  Kini  dua  orang Jepang itu terduduk di tanah (Wahyuni, 2021).
Perlawanan  yang  dilakukan  oleh Puti,  dengan  mendorong  lelaki  Jepang sampai  terjungkal,  merupakan  bentuk resistensi  terbuka.  Dengan  spontan  Puti bertindak  ketika  dia  melihat  dua  orang tantara Jepang itu melihat anak perempuan  teman  Puti.  Cara  menatap atau  memandang  perempuan  dengan bernafsu merupakan suatu bentuk bahasa tubuh  yang  sudah  bisa  dibaca  oleh  Puti. Tatapan yang membahayakan ini merupakan  suatu  bentuk  pelecehan  dan hal  ini  langsung  direspons  dengan  cepat oleh  Puti.  Kekuatan  untuk  melakukan perlawanan
Perlawanan  yang  dilakukan  Puti terhadap  tantara  Jepang,  juga  dilakukan dengan cara tidak mau menunduk hormat. Peristiwa  ini  terjadi  ketika  Puti  bersama temannya sedang berjalan menuju rumah gadang.  Mereka  berpapasan  dengan  dua orang  prajurit  Jepang  yang  sedang melakukan patroli. Pada umumnya, orang akan menunduk sebagai simbol
menghormati  tentara.  Namun,  Puti melakukan  hal  yang  tidak  sama  dengan orang  kebanyakan.  Dia  tidak  mau memberi  penghormatan  kepada  tantara Jepang yang dia temui, sehingga si tentara tersebut  menegur  Puti.  Meskipun  telah ditegur,  Puti  tetap  tidak  mau  menunduk memberi hormat, sehingga tentara Jepang itu  berencana  membawa  mereka  ke rumah  bordil.  Melihat  tingkah  Jepang yang mulai bernafsu melihat mereka, Puti langsung bertindak dengan
melumpuhkan  dua  prajurit  tersebut hingga  terjatuh  ke  tanah.  Setelah  dua prajurit  itu  terjatuh  Puti  bersama temannya langsung lari ke rumah gadang.
Pada  masa  penjajahan  Jepang  di Indonesia,  para  perempuan  diculik  dan dibawa  ke  rumah-rumah  bordil  untuk dijadikan  budak  seks  ( jugun  ianfu )  oleh tentara  Jepang.  Meskipun  sudah  ada aturan yang melarang melakukan kekerasan  apa  pun  terhadap  perempuan, tetapi praktik kekerasan seksual terhadap perempuan  ini  masih  terjadi.  Mereka akan  berpesta  dan  menyuruh  para perempuan  tersebut  untuk  menari-nari lalu  dipaksa  untuk  memuaskan  nafsu birahi  mereka  (Rokhmansyah  et  al., 2018).
Tindakan  Puti  yang  melakukan perlawanan  secara  langsung  kepada prajurit Jepang merupakan bentuk keberanian  yang  dia  lakukan  untuk melawan penindasan dan perbuatan yang merugikan  perempuan.  Tentara  Jepang menganggap  bahwa  tubuh  perempuan merupakan  sebuah  objek,  sehingga mereka  merasa  lebih  berkuasa,  semena- mena melakukan penindasan, dan objektifikasi  terhadap  kaum  perempuan.
Maka  resistensi  yang  dilakukan  Puti bertujuan untuk membebaskan perempuan dari penindasan, yang
berangkat dari asumsi bahwa perempuan adalah objek bagi laki-laki.

## Melakukan Pemberontakan Bersama
Para Pemuda Terhadap Penjajah Jepang
Dalam  konteks  masa  penjajahan Jepang,  peran  perempuan  tidak  hanya terbatas  sebagai  pembantu  laki-laki secara domestik. Akan tetapi, perempuan dapat  terlibat  dalam  berbagai  kegiatan yang  mempunyai      dampak  bagi masyarakat.  Misalnya,  perempuan  dapat memainkan peran mereka untuk mengelabui  lawannya  atau  penjajah, menyumbangkan  pemikirannya  untuk terlibat dalam menyusun strategi perang, dan  sebagainya.  Di  samping  itu,  ada perempuan-perempuan yang ikut terlibat langsung ke medan pertempuran, seperti gerakan propaganda pada masa penjajahan  Jepang  di  Indonesia  yang dikenal  dengan  “Barisan  Putri  Asia Raya”  (Wargiati  et  al.,  2021).  Hal  ini menunjukkan bahwa perempuan sejatinya memiliki andil dalam
peperangan  untuk  mengusir  penjajah yang telah membawa budaya buruk bagi negara  jajahannya.  Contoh  perlawanan perempuan  tersebut  dapat  ditemukan dalam novel “Hikayat Puti Limau Manih (Singa Betina Rimbo Hulu)” berikut ini:
“Sekaraaannnggg,  teriak  Puti  yang masih melayangkan pisau panjangnya itu.”
“Pemuda yang menangkap aba-aba itu langsung bergerak. Dari tempat persembunyian mereka api dinyalakan. Api itu langsung menjalar hingga  ke  rumah  bordil.  Tidak  lama kemudian, api yang semula kecil kini sudah membesar” (Wahyuni, 2021).
Pemberontakan  melawan  Jepang tidak  hanya  dilakukan  oleh  lelaki,  tetapi juga  diikuti  oleh  para  perempuan  yang diketuai  oleh  Puti.  Pemberontakan  ini termasuk resistensi terbuka karena praktiknya  berbentuk  kekerasan,  yaitu pemberontakan,  dan  bertujuan  untuk
menghilangkan  dominasi.  Tidak  hanya itu,  resistensi  yang  dilakukan  juga tersusun  dengan  rapi,  terstruktur,  dan revolusioner.
Resistensi  terhadap  tentara  Jepang ini  dilakukan  pada  tahun  1944  di Sumatera  Barat,  khususnya  di  Nagari Paninggahan. Pemberontakan
ini sebelumnya telah direncanakan jauh hari oleh  Puti  dengan  berbagai  taktik  yang nantinya  akan  mereka  lakukan  demi keberhasilan  pemberontakan  mereka. Puti  juga  mengajak  para  pemuda  dan berunding  dengan  mereka  mengenai waktu dan strategi yang akan dilakukan. Rumah-rumah  bordil  yang  digunakan oleh  Jepang  sebagai  tempat  hiburan, dengan  para  perempuan  sebagai  korban pelampiasan  nafsu  mereka,  akhirnya terbakar  habis  oleh  api.  Setelah  semua pasukan  Jepang  menuju  rumah-rumah bordil  untuk  memadamkan  api,  pemuda yang  lain  juga  menjalankan  tugasnya dengan membakar markas-markas
mereka serta tempat penyimpanan makanan dan senjata mereka.
Peristiwa  ini  menunjukkan  bahwa perempuan bisa membuktikan peran dan keterlibatannya  di  lapangan  perang, bahkan  dalam  kondisi  yang  sangat penting.  Melalui  taktik  yang  telah dicanangkan  oleh  Puti,  pemberontakan mereka  bersama  para  pemuda  berhasil dilakukan  dan  menimbulkan  banyak kerugian  besar  bagi  Jepang.  Resistensi yang dilakukan oleh Puti ini layak untuk mendapatkan  pujian,  penghormatan,  dan contoh bagi semua perempuan. Sebagaimana dalam pemahaman
feminisme  radikal  bahwa  perempuan memiliki hak untuk mendapatkan pujian dan  hak  untuk  dihargai.  Keikutsertaan perempuan  dalam  pemberontakan  ini seiring dengan gagasan feminisme liberal yaitu  memberikan  kesempatan  yang setara kepada perempuan dalam berbagai bidang kehidupan.
Feminisme  liberal  berpandangan bahwa negara yang didominasi oleh laki- laki  akan  terefleksi  dalam  berbagai kepentingan  yang  bersifat  maskulin. Sementara  itu,  perempuan  cenderung berada  pada  bagian  domestik,  dalam artian hanya sebatas warga negara dalam ranah privat. Sehingga
terjadi ketidaksetaraan  bagi  kaum  perempuan dalam  hal  peran  dan  keikutsertaannya dalam berbagai urusan publik. Solusi dari persoalan  tersebut  menurut  Naomi  Wolf adalah gerakan power feminism , di mana kaum  perempuan  harus  terus  menuntut persamaan haknya dan kebebasan berekspresi  tanpa  bergantung  pada  laki- laki. Perempuan dan laki-laki mempunyai peran  yang  sama  dalam  kehidupan (Panambunan et al., 2022).

## Resistensi Tertutup
Resistensi tertutup merupakan bentuk  perlawan  yang  bersifat  simbolis dan  ideologis.  Simbolis  di  sini  memiliki beragam  bentuk,  seperti  perlawanan dengan  cara  menyebarkan  fitnah,  gosip, ataupun  mengumpat  di  dalam  hati (Susilastri,  2020).  Pada  novel  “Hikayat Puti  Limau  Manih  (Singa  Betina  Rimbo Hulu)”  terdapat  satu  bentuk  resistensi tertutup, yaitu
Menolak Untuk Menunduk Memberi Penghormatan Terhadap Tentara
Jepang
Penderitaan  yang  dialami  oleh masyarakat  Indonesia  terus  berlanjut ketika Jepang mengambil alih pemerintahan kolonial Belanda. Meskipun kedua negara tersebut
memiliki gaya penjajahan yang berbeda, tetapi  tetap  meninggalkan  kesengsaraan bagi  masyarakat  Indonesia.  Semua masyarakat  dijadikan  sebagai  budak  dan diharuskan untuk memenuhi dan mematuhi segala aturan yang dibuat oleh pihak  Jepang  (Fadli  &  Kumalasari,
2019).  Hal  tersebut  tentu  menimbulkan perlawanan  bagi  masyarakat  Indonesia, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Puti pada kutipan berikut ini.
“Puti  bersama  dua  orang  temannya sedang berjalan menuju rumah gadang.  Sesekali  mereka  menunduk memberikan  penghormatan  kepada Jepang yang melewati mereka, kecuali
Puti. Puti tidak pernah mau menunduk kepada Jepang walaupun sudah dipaksa  oleh  temannya  (Wahyuni, 2021).
Bentuk  resistensi  tertutup  berupa tidak menunduk untuk memberi penghormatan  kepada  Jepang  dilakukan oleh Puti ketika mereka bertemu dengan prajurit  Jepang.  Puti  yang  telah  muak melihat  tindakan  Jepang  yang  semena- mena  terhadap  masyarakat  tidak  ingin memberi  penghormatan  kepada  mereka karena  menurut  Puti  mereka  tidak  layak untuk  dihormati  dan  tidak  ada  alasan untuk  mematuhi  setiap  perintah  mereka. Meskipun  teman-teman  Puti  yang  lain memaksanya untuk
memberi penghormatan  agar  tidak  membuat Jepang  marah  dan  dapat  mengancam keselamatan  mereka  atau  mungkin  saja mereka akan ditarik paksa untuk dibawa ke  rumah  bordil.  Hal  ini  termasuk resistensi  tertutup  karena  perlawanan yang  dilakukan  oleh  Puti  termasuk bentuk  perlawanan  secara  simbolis  yang ia  lakukan  dengan  tidak  menunduk memberi penghormatan.
Pada tanggal 17 Maret 1942 Jepang mulai masuk ke Sumatera Barat, tepatnya di kota Padang. Masa pendudukan Jepang di  Sumatera  Barat  menjadi  zaman  krisis yang  penuh  dengan  ketidakpastian, bahkan  seluruh  Indonesia.  Dt.  Simarajo Chatib  Sulaiman  yang  mempunyai rencana  untuk  memberontak,  merekrut para  pemuda  dari  berbagai  desa  selama beberapa  bulan  untuk  merintis  lembaga militer profesional. Hal tersebut
dimanfaatkannya ketika Jepang mengeluarkan  kebijakan  untuk  merekrut Tentara  Sukarela  di  Sumatera,  Jawa, Malaya,  dan  Kalimantan  Utara  (Asmara & Henriko, 2020). Rencana pemberontakan tersebut telah tersebar ke berbagai desa, termasuk desa
Paninggahan  dalam  latar  novel  tersebut. Tokoh  Puti  yang  mengetahui  berita  itu mulai  menyusun  strategi  dengan  para pemuda  untuk  mendukung  rencana pemberontakan tersebut. Sebelum pemberontakan  terjadi,  Puti  yang  sudah merasa sakit hati melihat perilaku Jepang telah terlebih dahulu melakukan resistensi tersembunyi dengan cara tidak menunduk memberi penghormatan kepada Jepang.
Resistensi yang dilakukan oleh Puti yang  memilih  melawan  secara  simbolis terlebih  dahulu  daripada  harus  melawan secara  langsung  merupakan  bentuk  dari resistensi tertutup. Resistensi ini didasarkan  pada  perbuatan  Jepang  yang menindas hak-hak perempuan,
meniadakan peran dan status perempuan yang  hanya  menjadikan  perempuan sebagai  objek  bagi  laki-laki.  Resistensi yang  dilakukan  oleh  Puti  ini  sejalan dengan  konsep  feminisme  radikal  yang diungkapkan  oleh  Naomi  Wolf  bahwa perempuan  tidak  perlu  mengikuti  atau mematuhi sistem yang merugikan perempuan. Feminisme radikal beranggapan bahwa laki-laki dan perempuan  diciptakan  dengan  takaran yang sama, setara, dan seimbang.

## PENUTUP
Resistensi  yang  dilakukan  oleh tokoh perempuan, dalam bentuk resistensi terbuka, yakni Puti menegosiasikan hak sebagai perempuan, memperjuangkan haknya dalam memilih pasangan, mengajar para perempuan, dan melawan pelecehan seksual serta melakukan pemberontakan bersama para
pemuda  terhadap  Jepang.  Resistensi tertutup  bisa  dilihat  dari  tindakan  Puti yang menolak untuk menunduk memberi penghormatan terhadap tentara Jepang.
Resistensi  perempuan  sebenarnya sudah  terjadi  dari  dulu  dan  masih  terus berlangsung  hingga  saat  ini  karena ideologi  patriarki  yang  masih  mengakar kuat pada masyarakat. Berbagai ketimpangan  peran  perempuan  dan eksploitasi terhadap perempuan memunculkan gerakan perlawanan,
penolakan  atau  resistensi  budaya  yang dilakukan oleh perempuan. Resistensi ini bertujuan  untuk  memperjuangkan  dan menuntut  kesetaraan  hak  mereka  serta penghapusan cara berpikir atau paradigma  dan  budaya  yang  merugikan perempuan. Sebagian perempuan melakukan resistensi secara tertutup atau simbolik, dan ada yang  melakukan secara terbuka.      Wolf  dalam  teori  liberal feminisnya mengajukan gagasan penghapusan eksploitasi terhadap
perempuan  dan  budaya  patriarki  yang telah  merugikan  perempuan.  Studi  ini memperkuat  teori  feminisme  Naomi Wolf  bahwa  perempuan  harus  memiliki keberanian dalam melawan ketidakadilan dan penindasan terhadap hak perempuan. Perempuan  harus  berani  mengemukakan pendapatnya,  ikut  andil  dalam  semua aspek  kehidupan,  sehingga  perempuan bisa mendapatkan
kebebasaan, kesetaraan, dan penghormatan di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmara,  D.,  &  Henriko,  R.  (2020).  Kol (PURN). SB. Mansoersami prajurit  gyugun  Sumatera  Barat. Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) , 3 (1), 48-61. https://doi.org/https://doi.org/10.3 1539/kaganga.v3i1.1005
Barnard,  A.,  &  Spencer,  J.  (2002).
Encyclopedia of social and cultural Anthropology. In วารสารวิชาการมหาวิทยาลัยอีสเทิร ์น เอเชีย (1st  ed.,  Vol.  4,  Issue  1). Routledge:  Taylor  and  Francis Group.
https://www.academia.edu/35047
357/Barnad_A_Spencer_J_Encyc lopedia_of_Social_and_Cultural_ Anthropology_2002_pdf
Desmawati,  E.  (2018).  Analysis  of feminism  in  the  Novel  of  Little
Women  by  Louisa  May  Alcott.
Journal of Language and Literature , 6 (2), 91-96. https://doi.org/10.35760/jll.2018.
v6i2.2487
Diabah,  G.  (2023).  Gendered  discourses and  pejorative  language  use:  An analysis of youtube comments on we  should  all  be  feminists.
Discourse,  Context  and  Media , 51 (February 2023), 1-9. https://doi.org/10.1016/j.dcm.202 2.100667 Fadli,  M.  R.,  &  Kumalasari,  D.  (2019). Sistem  ketatanegaraan  indonesia pada  masa  pendudukan  Jepang. Sejarah  Dan  Budaya :  Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya , 13 (2),  189-205.
https://doi.org/10.17977/um020v 13i22019p189-205 Hafizah.  (2019).  Pergeseran  fungsi mamak kandung dalam pelaksanaan  adat  Minangkabau pada  masyarakat  Jorong  Batu
Badinding  Nagari  Limo  Koto Kecamatan  Bonjol  Kabupaten Pasaman. Jurnal  Ilmu  Budaya , 16 (1), 29–48. https://doi.org/https://doi.org/10.3 1849/jib.v16i1.3171 Handayani, B., &  Daherman, Y. (2020). Wacana kesetaraan gender: Kajian konseptual perempuan dan pelaku  media  massa. Jurnal
Ranah  Komunikasi , 4 (1),  106- 121.
https://doi.org/https://doi.org/10.2 5077/rk.4.1.106-121.2020 Khotimah, H., & Kiranantika, A. (2019). Bekerja  dalam  rentangan  waktu: Geliat  perempuan  pada  Home Industri Keramik Dinoyo. Indonesian  Journal  of  Sociology, Education,  and  Development , 1 (2), 106-116. https://doi.org/10.52483/ijsed.v1i 2.10 Kosasih,  A.  (2019).  Perjuangan  politik perempuan  di  masa  pendudukan Jepang. Alur  Sejarah:  Jurnal Pendidikan  Sejarah , 2 (2),  1-10. https://journal.lppmunindra.ac.id/ index.php/alursejarah/article/vie w/4222
Kurnianto,  E.  A.  (2021).  Perjuangan perempuan  mencapai  eksistensi diri dalam Novel Sintren. Kandai , 17 (1), 105-118. https://doi.org/10.26499/jk.v17i1. 2375 Lohyn,  M.  (1994).  Naomi  wolf  and  the new  feminism:  Women’s  power revisited. Australian  &  New
Zealand:  Journal  of  Family
Therapy , 15 (3), 143-149. https://doi.org/https://doi.org/10.1 002/j.1467-8438.1994.tb01001.x Maghfiroh, D. L., & Zawawi, M. (2020). Resistensi perempuan dalam film For  sama:  Kajian  timur  tengah perspektif feminisme Naomi Wolf. Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa Dan  Sastra , 15 (4),  506-520. https://doi.org/10.14710/nusa.15. 4.506-520
Martha,  R.  W.,  Asri,  Y.,  &  Hayati,  Y. (2018). Women’s Resistance towards  the  Patriarchal  Culture System  in  Geni  Jora  Novel  by Abidah  EL  Khalieqy  and  Jalan Bandungan by NH.Dini. International Conference on Language, Literature, and Education  (ICLLE  2018) ,  498-
504.
https://doi.org/https://doi.org/10.2 991/iclle-18.2018.84 Mehta,  K.  (2022).  Feminist  reading  of Naomi wolf’s “The Beauty Myth.” International  Journal  of English  Literature  and  Social Sciences , 7 (6), 29-32. https://doi.org/https://dx.doi.org/1 0.22161/ijels.76.5 Muftiandar, E. (2021). Resistensi tokoh-
tokoh  perempuan  lokal  Papua terhadap  budaya  patriarki  dalam novel “Tanah Tabu” karya Anindita  S.  Thayf. Linguista: Jurnal  Ilmiah  Bahasa,  Sastra, Dan … , 5 (2), 160-173. https://doi.org/10.25273/linguista .v5i2.11428 Nofiardi,  N.  (2018).  Perkawinan  dan baganyi di Minangkabau: Analisis sosiologis kultural dalam penyelesaian  perselisihan. AL- IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata  Sosial , 13 (1),  49-72. https://doi.org/10.19105/al- lhkam.v13i1.1613
Nurman,  S.  N.  (2019).  Kedudukan perempuan  Minangkabau  dalam perspektif  gender. Jurnal  Al- Aqidah , 11 (1), 90-99. https://doi.org/10.15548/ja.v11i1. 911 Panambunan,  I.  W.,  Badaruddin,  S.,  &
Kuswarini,  P.  (2022).  The  image of  the  tough  woman  in  the  novel About  You  by  Tere  Liye: Analysis  of  liberal  feminism Naomi Wolf. International Journal  of  Social  Science , 2 (2),
1293-1304. https://doi.org/10.53625/ijss.v2i2. 3055 Puspa,  I.  A.  T.,  Saitya,  I.  B.  S.,  & Yuliarmini, N. M. (2022). Construction  myth  beauty  on skincare  advertising  on  media mass. Vidyottama Sanatana:
International  Journal  of  Hindu
Science  and  Religious  Studies , 6 (2), 250-256. https://doi.org/10.25078/vidyotta ma.v6i2.1107
Rahayu,  M.  (2023,  June).  The  discourse of resistance against gold mining in Trenggalek. In IOP Conference Series:  Earth  and  Environmental Science (Vol.  1190,  No.  1,  p. 012009). IOP Publishing. Rahayu,  M.  (2022).  The  new  image  of Indian  girl  in  Sherman  Alexie’s The search engine. JOLL: Journal of  Language  and  Literature , 22 (2), 422-434. https://doi.org/https://doi.org/10.2 4071/joll.v22i2.4323 Rahayu, M., & Aurita, N. A. (2020). The new  female  image:  Dewi  Ayu’s feminist  consciousness  in  Cantik Itu Luka. Scitepress.
Rahayu,  M. (2016) Identity  politics  in Aladdin:  from  Arabian  Nights  to Disney  animated  film. Presented at  3rd  Forum  on  Linguistics  and Literature (FOLITER) Conference.  Universitas  Islam Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang
Rahayu,  M.,  Emelda,  L.,  &  Aisyah,  S.
(2014). Power relation In memoirs  of  Geisha  and  the dancer. Register  Journal , 7 (2),
151-178.
https://doi.org/https://doi.org/10.1
8326/rgt.v7i2.151-178 Rahmawati,  F.  N.,  Susanti,  E.,  & Saptandari,  P.  (2021).  Resistensi perempuan  Tandhak  Madura:
Berjuang  dari  dalam. Jurnal Komunikasi , 15 (1), 17-28. https://doi.org/10.21107/ilkom.v1 5i1.10046 Rizki, A. (2020). Feminisme liberal tokoh utama  dalam  novel  Bidadari Bermata Bening karya Habiburrahman  El  Shirazy. Ilmu Budaya:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,
Seni, Dan Budaya , 4 (3), 430-441. https://doi.org/http://dx.doi.org/1
0.30872/jbssb.v4i3.3026 Rokhmansyah,  A.,  Valiantien,  N.  M.,  & Giriani,  N.  P.  (2018).  Kekerasan terhadap perempuan dalam cerpen-cerpen karya Oka Rusmini. Litera , 17 (3),  279-298. https://doi.org/10.21831/ltr.v17i3
.16785 Rosa,  S.  (2021).  Bias  patriarki  di  balik pelaksanaan  tradisi  tunduak  di Minangkabau. SEMIOTIKA: Jurnal Ilmu Sastra Dan Linguistik , 22 (1), 1-10. https://doi.org/10.19184/semiotik a.v22i1.17892 Rosita, U. N., & Purwani, W. A. (2022).
Gender  discrimination  in  kate chopin’s five short stories. SPHOTA:  Jurnal  Linguistik  Dan Sastra , 14 (1), 45-55. https://doi.org/10.36733/sphota.v 14i1.3354
Satriani,  Juhaepa,  &  Upr,  A.  (2018). Resistensi sosial masyarakat suku bajo (studi kasus atas perlawanan masyarakat  di  Pulau  Masudu Kecamatan  Poleang  Tenggara terhadap  kebijakan  resettlement ke Desa Liano Kecamatan Mataoleo  Kabupaten  Bombana). Neo  Societal , 3 (2),  408-415. http://ojs.uho.ac.id/index.php/Ne
oSocietal/article/view/4028
Scott, J. C. (1985). Weapons of the Weak: Everyday  Forms  of  Peasant Resistance . Yale University Press. https://www.pdfdrive.com/weapo ns-of-the-weak-everyday-forms- of-peasant-resistance- e157805915.html Scott,  J.  C.  (2000). Perlawanan  Kaum Tani (B. Kusworo (ed.)). Yayasan Obor Indonesia. Sharma,  M.  (2019).  Applying  feminist theory  to  medical  education. The Lancet , 393 (10171),  570-578. https://doi.org/10.1016/S0140- 6736(18)32595-9 Susilastri, D. (2020). Resistensi perempuan subaltern dalam cerpen  “Mince,  Perempuan  dari
Bakunase”  karya  Fanny  J.  Poyk. Bidar: Jurnal Ilmiah Kebahasaan Dan  Kesastraan , 10 (1),  22-36. https://ojs.badanbahasa.kemdikbu d.go.id/jurnal/index.php/bidar/arti cle/view/3062
Susilowati,  E.  Z.,  &  Indarti,  T.  (2018).
Resistensi perempuan dalam
Cerita  Tandak  karya  Royyan
Julian (Teori Resistensi-James C. Scott). Bapala , 5 (2), 1-11. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.
id/index.php/bapala/article/view/
28696
Swastika,  A.,  &  Mustofa,  H.  (2004). Mitos kecantikan: Kala Kecantikan Menindas Perempuan.  In The Beauty Myth: How  Images  of  Beauty  are  Used
Against  Women (pp.  1-669). Niagara. https://opac.perpusnas.go.id/Deta ilOpac.aspx?id=428097 Syam, E., & Aris, Q. I. (2021). Resistensi perempuan  melayu  dalam  teks cerita  rakyat  “Dayang  Manini.”
JCI:  Jurnal  Cakrawala  Ilmiah , 1 (4), 535-544. https://www.bajangjournal.com/i ndex.php/JCI/article/view/838 Tayibnapis,  R.  G.,  &  Dwijayanti,  R.  I.
(2018).  Perspektif  feminis  dalam media  komunikasi  film  (wacana kritis perjuangan keadilan gender dalam  film  “Three  Billboard Outside”). Jurnal Oratio Directa , 1 (2), 174-211. https://www.ejurnal.ubk.ac.id/ind ex.php/oratio/article/view/62 Udit, I. A.,  Novianti, N., & Harahap, R. R.  (2021).  Kekerasan  seksual sebagai  taktik  perang  kongo: antara  impunitas  hukum  nasional dan  pemberlakuan  statuta  roma. Uti Possidetis: Journal of International Law , 2 (3), 305-321. https://doi.org/10.22437/up.v2i3. 13763 Wahyuni, A. (2021). Hikayat Puti Limau Manih (Singa Betina Rimbo Hulu) (H.  Wijayanti  (ed.);  Cet.  Ke-1). CV Jejak.
Wargiati, L., Fadilah, I. N., Setyawati, B. V.  P.  D.,  Shiyam,  T.  J.,  &
Khodafi,  M.  (2021).  Jugun  Ianfu dan hegemoni jepang di indonesia:  sejarah  perbudakan seks dalam narasi sastra. SULUK: Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Budaya , 3 (2), 150-160. https://doi.org/10.15642/suluk.20 21.3.2.150-160 Wolf, N. (2002). The Beauty Myth: How Images  of  Beauty  are  Used Against Women . HarperCollins e- books. http://www.alaalsayid.com/ebook s/The-Beauty-Myth-Naomi- Wolf.pdf
Yunarti,  S.  (2018).  Inisiasi  posisi  dan peran  perempuan  dalam  konteks budaya  Minangkabau. JURNAL HUMANISMA: Journal of Gender  Studies , 2 (1),  28-38. https://doi.org/http://dx.doi.org/1 0.30983/jh.v2i1.808 Zainuddin, A. R., Sayogyo, & Joebhaar, M.  (2000).  Senjatanya  orang- orang yang kalah: Bentuk-bentuk perlawanan sehari-hari kaum tani.
In Weapons  of  the  Weak:
Everyday  Forms  of  Peasant Resistance (pp.  1–511).  Yayasan Obor Indonesia. https://opac.perpusnas.go.id/Deta ilOpac.aspx?id=116858