Asy-Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) Vol. 2, No. 1 (2017), pp. 47 - 59

## PERSPEKTIF HUKUM ISLAM TENTANG SENI
Darmiko Suhendra

## STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung

## Abstract
Art  is  defined  as  the  expertise  to  disclose  or  express  ideas  and  thoughts  a esthetics, including the ability and imagination to realize the creation of objects or the work  atmosphere  capable  of  inflicting  a sense  beautiful.  Art  is  diverse  and  most  of  it always questionable in terms of Islamic law. In general, the art divided into two: first, sculpture,  painting  and  drawing.  And  second,  sound  art.  The  main  problem  in sculpture, painting and drawing is if the object of animate beings, because on the one hand there are numbers of hadith that prohibit making images that are either raised or incurred and three dimensions. While on the other hand it has been commonly done in the  community,  especially  in  the  natural  environment  that  is  fertile  and  rich  with  a variety of animals created by God as our State that inspired the artists. In addition, the sculpture on the side can be an expression of sheer beauty, it also has benefits for lessons and  so  on.  Furthermore,  sound  art  is  a  universal  cultural  phenomenon,  practiced  by many  nations.  In  the  time  of  the  Prophet  himself  has  been  known  to  sing  and  play music.  In  terms  of  general  principles  of  religious  teachings  that  sound  art  including mu'amalat  dunyawiyyah    category.  Restrictions  on  the  arts  (sculpture,  painting, drawing, and sound) for their prudence of Muslims. Prudence was intended that they do not fall to the things that are contrary to the values of Islam which is the focal point at  that  time.  Art  as  an  aesthetic  manifestation  of  the  spirit  of  monotheism  and  not  a waste of money but the art necessary for the improvement of human life, promotion of the dignity and the dignity and refining the soul and the mind. If so the purpose of art, then it is possible that the skill and sunnah favor, not against it.
Keywords : Art, Mu’amalat dunyawiyyah, Esthetics.

## A. Pendahuluan
Berbicara  tentang  seni,  maka  yang  terlebih  dahulu  dibicarakan  adalah keindahan.  Sudah  menjadi  fitrahnya  manusia  menyukai  keindahan.  Seorang ibu akan lebih berbahagia apabila ia dikaruniai anak yang indah fisiknya, baik rupa  ataupun  jasmaninya.  Seseorang  akan  lebih  memilih  rumah  yang  indah serta  mengenakan  pakaian-pakaian  yang  indah  ketimbang  semua  itu  dalam kondisi  biasa-biasa  saja  ataupun   buruk.  Demikian  halnya  dengan  lukisan, gambar,  patung,  nyanyian  dan  puisi,  yang  juga  melambangkan  keindahan, maka manusia pun akan menyukainya.
Manusia  menyukai  seni  sebagai  representasi  dari  fitrahnya  mencintai keindahan.  Dan  tak  bisa  dipisahkan  lagi  antara  kesenian  dengan  kehidupan manusia.  Namun  bagaimanakah  dengan  fenomena  sekarang  yang  ternyata dalam  kehidupan  sehari-hari  gambar-gambar   seronok  ataupun  nyanyian- nyanyian cinta yang diklaim sebagai seni oleh sebagian orang semakin marak menjadi  konsumsi  orang-orang  bahkan  anak-anak  ataupun  remaja? Bagaimanakah  pandangan  Islam  (baca:  hukum  Islam)  terhadap  hal-hal tersebut?.  Oleh  karena  itulah,  dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  seni  dalam tinjauan hukum Islam.

## B. Sekilas Tentang Seni
Seni diartikan sebagai keahlian mengungkapkan atau mengekspresikan ide-ide  dan  pemikiran  estetika,  termasuk  mewujudkan  kemampuan  serta imajinasi  penciptaan  benda-benda,  suasana  atau  karya  yang  mampu menimbulkan rasa indah. 1
Seni merupakan ekspresi keindahan. Dan keindahan menjadi salah satu sifat  yang  dilekatkan  Allah  pada  penciptaan  jagat  raya  ini.  Allah  melalui kalamnya  di  Al-Qur’an  mengajak  manusia  memandang  seluruh  jagat  raya
1 Lihat  Hasan  Alwi,  dkk., Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka,  2005,  hlm. 1038.
dengan segala keserasian dan keindahannya. Allah berfirman dalam surat Qaf ayat 6, yang berbunyi:
ۡ مَلَف َ أ ۡ ۡ وُر ُظنَي ۡ اۡ ىَلِإ ۡٱ ۡ اَم َ سل ِۡءۡ ۡ وَف ۡ مُهَق ۡ ۡ يَك ۡ َف ۡ ۡ يَنَب ۡ َن اَه ۡ ۡ َ نَ يَزَو اَه ۡ اَمَو ۡ اَهَل ۡ نِم ۡ ۡ جوُرُف ۡ٦ۡ “ Maka  apakah  mereka  tidak  melihat  ke  langit  yang  ada  di  atas  mereka, bagaimana  Kami  meninggikannya  dan  menghiasinya,  dan  tiada  baginya sedikit pun retak- retak?”
Allah juga mengajak manusia untuk melihat dari perspektif keindahan, bagaimana  buah-buahan  yang  menggantung  di  pohon  dan  bagaimana  pula buah-buahan  itu  dimatangkan.  Jika  manusia  memerhatikan  dan  menikmati dengan pandangan yang indah, ketika arak-arakan binatang ternak saat masuk ke  kandang,  juga  saat  dilepaskan  ke  tempat  penggembalaan,  sesungguhnya pada peristiwa itu ada unsur keindahannya.
Ajakan-ajakan  kepada  manusia  tersebut  menunjukkan,  pada  dasarnya manusia  dianugerahi  Allah  potensi  untuk  menikmati  dan  mengekspresikan keindahan. Seni merupakan fitrah dan naluri alami manusia. Kemampuan ini yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  yang  lain.  Karena  itu,  mustahil bila Allah melarang manusia untuk melakukan kegiatan berkesenian.
Kalau memang demikian pandangan Islam tentang seni, mengapa pada masa awal perkembangan Islam (baca: zaman Nabi Saw dan para sahabatnya), belum  tampak  jelas  ekspresi  kaum  muslim  terhadap  seni?.  Sebagaimana diketahui  bahwa  pada  waktu  lahirnya,  Islam  sebagai  agama  sedikit  sekali persentuhannya  dengan  seni  atau  kesenian.  Sebab  musabab  keterbatasan persentuhan ini dikarenakan: 2
2 Al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of  Islam ,  New  York:  Macmilland  Publishing  Company,  1986, hlm. 102.
1. Energi  vital  umat  pada  awal  Islam  lebih  banyak  tercurah  pada  usaha perjuangan  menegakkan  aqidah  baru  sehingga  tiada  sisa  untuk  ekspresi seni.
2. Pembentukan  aqidah  baru  ini  berakibat  “pencucian”  terhadap  konsep- konsep,  kepercayaan  dan  keyakinan  pra-Islam  itu,  yang  dilekati  oleh semangat  dan  nilai-nilai  jahiliyah  dan  karena  itu  sangat  ditolak.  Bertitik tolak  dari  situlah,  mengapa  pembuatan  patung  dan  lukisan  makhluk bernyawa, semisal: manusia dan hewan, begitu dikutuk dalam hadis-hadis Nabi. Sementara itu tradisi baru belum terbentuk untuk menjadi dasar dan sumber pengungkapan seni.
3. Dengan berubahnya masyarakat Arab pra-Islam menjadi suatu masyarakat baru  dengan  nilai-nilai  dan  pandangan  hidup  yang  berbeda  dengan sebelumnya,  tujuan  pengungkapan  seni  pra-Islam  di  masyarakat  Arab, seperti:  pujian  terhadap  kabilah,  pembangkit  semangat  perang  dan  lain- lain,  kehilangan  tempat  dalam  masyarakat  Islam.  Namun  tujuan  baru belum terkristalkan karena hal itu memerlukan pengendapan yang lama.
4. Umat  Islam  awal  lebih  banyak  terpesona  oleh  keindahan  komposisi  al- Qur’an, sebab al-Qur’an merupakan komposisi literer terindah yang pernah dimiliki  bahasa  Arab  sehingga  mereka  lebih  disibukkan  untuk mengapresiasi  kitab  dari  segi  ajaran  dan  estetikanya  daripada  melakukan ekspresi seni.
Kenyataan  terbatasnya  persentuhan  Islam  awal  ini  dengan  kesenian membuat  sebagian  umat  Islam  bersikap  skeptik  terhadap  seni  dan  karena  itu cenderung membatasi terhadap ekspresi seni sehingga terkesan anti seni. Oleh sebab itu banyak timbul pertanyaan dalam masyarakat, bagaimana hukum seni tersebut menurut ketentuan syari’ah. Guna mengkaji masalah ini, maka dapat dilihat ke dalam dua sumber pokok hukum Islam, yakni al-Qur’an dan hadis.
Dan  juga  metode  penemuan  hukum  dalam  Islam  tidak  bersifat individualistik  dan  partikularistik,  dalam  arti  bahwa  apabila  dihadapi  suatu
kasus,  pemecahan  hukumnya  dilakukan  dengan  mencari  satu  atau  beberapa ayat atau hadis untuk dijadikan landasan penyelesaian kasus tersebut.
Namun  lebih  dari  itu  jika  berbicara  tentang  seni  dalam  pandangan hukum  Islam,  premis-premis  hukumnya  harus  dicari  dalam  spektrum  yang luas  bahkan  di  luar  hukum  itu  sendiri  yaitu  di  dalam  keseluruhan  wawasan realitas  Islam  semisal  pandangan  tentang  Tuhan,  alam  serta  manusia  dan kehidupannya.

## C. Seni dalam Pandangan Hukum Islam
Seni memang beragam dan sebagian besar darinya selalu dipertanyakan dari  segi  hukum  Islam.  Secara  umum  seni  terbagi  dua  yakni: pertama ,  seni patung, lukis dan gambar. Dan kedua , seni suara (baca: vokal dan instrumental).
Pertama ,  yakni  seni  patung,  lukis  dan  gambar.  Yang  menjadi  masalah dari  seni  patung,  lukis  dan  gambar  adalah  apabila  obyeknya  makhluk bernyawa  (manusia  dan  binatang).  Permasalahanya  adalah  karena  di  satu pihak adanya sejumlah hadis yang melarang membuat gambar, baik yang tidak timbul  maupun  yang  timbul  dan  tiga  dimensi.  Sementara  di  lain  pihak  hal tersebut telah lazim dikerjakan dalam masyarakat. Apalagi di lingkungan alam yang  subur  dan  kaya  dengan  aneka  ragam  binatang  ciptaan  Tuhan  seperti Negeri kita (Indonesia) yang mengilhami para seniman. Selain itu, seni patung di samping bisa menjadi ekspresi keindahan semata, juga mempunyai manfaat untuk pelajaran dan sebagainya.
Dalam al-Qur’an tidak terdapat larangan tegas membuat patung, lukisan dan  gambar.  Namun  hanya  diceritakan  tindakan  Nabi  Ibrahim  memberantas penyembahan berhala dan penghancuran terhadap berhala-berhala tersebut. 3
Sedangkan  dalam  kitab-kitab  hadis  terdapat  bab  khusus  yang  memuat sejumlah  hadis  yang  keseluruhannya  melarang  dengan  tegas  membuat  dan
3 Lihat Q.S al-Baqarah ayat 52 – 71, dan Q.S as-Shaffat ayat 95-96.
menggunakan  patung  dan  lukisan  makhluk  yang  bernyawa  kecuali  lukisan pada kain dan boneka anak-anak. Diantara hadis-hadis tersebut yakni:
ْ نَع ْْ َْةَشِئاَع ْْ ْ تَلاَق ْ َْلَخَد ْ ْ يَلَع ْ ُْلوُسَر ْ ِْه للا ْْ ى لَص ْ ُْه للا ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْْ اَنَأَو ْ ْ ةَرِ تَسَتُم ْْ ْ ماَرِقِب ْْ ِْهيِف ْ ٌ ةَروُص ْ َْن وَلَ تَ ف ْ ُْهُه جَو ُْْث ْ مْ َْلَواَنَ ت ْ َْر  تِ سلا ْ ُْهَكَتَهَ ف ْ ْ مُثْ َْلاَق ْْ ْ نِإ ْ ْ نِم ْ ِْ دَشَأ ْ ِْسا نلا ْ اًباَذَع ْ َْم وَ ي ْ ِْةَماَيِق لا ْ َْنيِذ لا ْ َْنوُهِ بَشُي ْ ِْق لَخِب ْ ِْه للا
“Dari  Aisyah,  ia  berkata:  Rasulullah  memergoki  saya  ketika  saya sedang di balik sebuah tabir tipis yang padanya ada lukisan (gambar). Wajah  beliau  berubah  warna,  lalu  mengambil  tabir  itu  dan mengoyaknya.  Kemudian  beliau  berkata:  sesungguhnya  orang  yang paling  berat  siksaannya  di  hari  kiamat  adalah  mereka  yang  meniru- niru ciptaan Allah”. 4
Selanjutnya  hadis  yang  menyatakan  bahwa  malaikat,  khususnya  Jibril, tidak akan masuk ke dalam rumah yang didalamnya ada suwrah (baca: patung dan lukisan) dan anjing. Hadis itu antara lain:
5 ْ ٌ ةَروُص َْْلَوْْ ب لَكِْْهيِفْاًت  يَ بُْْةَْكِئَلاَم لاُْْلُخ دَتَْْلَْْْلاَقَْْْم لَسَوِْْه يَلَعُْْه للاْى لَصِْْْ يِب نلاْْ نَع ”Dari Nabi SAW bersabda: tidak akan masuk malaikat ke dalam rumah yang di dalamnya ada anjing dan suwrah (patung dan lukisan)”.
Hadis-hadis  tentang  larangan  pembuatan  patung  dan  lukisan  makhluk bernyawa  ini  sangat  masyhur  di  kalangan  umat  Islam  dan  diriwayatkan  di dalam kitab hadis yang enam, sehingga kedudukannya memang kuat.
Bahkan  al-Sabuni  menegaskan  bahwa  hadis-hadis  tersebut  mencapai batas mutawatir dan  bangsa-bangsa  muslim  amat  sadar  terhadap  larangan tersebut  sehingga  seni  patung  dan  lukisan  makhluk  bernyawa  tidak
4 Muslim, Sahih Muslim , Beirut: Darul Fikri, 1424, II : 321.
5 Ibid .
berkembang  dikalangan  mereka.  Para  seniman  muslim  dalam  seni  rupa mengutamakan penggunaan ukiran geometris dan figur tumbuh-tumbuhan. 6
Meskipun  umumnya  hadis-hadis  -juga  pendapat  ulama-  mengatakan patung  dan  lukisan  makhluk  bernyawa  adalah  haram,  akan  tetapi  tidak tertutup  kemungkinan  untuk  mengkaji  ulang  hal  tersebut.  Oleh  karena  itu dapat dipertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
1. Bahwa  masalah  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  masalah  hukum  yang ma’qul  ma’na ,  yakni  masalah  yang  logika  hukumnya  dapat  dipahami melalui penalaran rasional.
2. Larangan pembuatan patung dan gambar makhluk hidup itu dapat dilihat dalam konteks perjuangan Nabi memberantas ajaran penyembahan berhala dan menegakkan paham tauhid yang murni, di mana jika membuat patung dan gambar itu tidak diberantas akan merusak aqidah baru.
3. Di  zaman  modern  ini,  membuat  patung  dan  lukisan  makhluk  bernyawa bukanlah  untuk  disembah.  Di  lain  pihak  patung  dan  lukisan  mempunyai beberapa  manfaat,  misalnya  untuk  pelajaran,  pengabadian  peristiwa sejarah  dan  lain-lain.  Atas  dasar  inilah  kiranya  dapat  disimpulkan  bahwa sepanjang norma-norma agama Islam diperhatikan dalam seni patung dan lukisan, maka hukumnya adalah mubah (baca: boleh).
Kemudian kedua , yakni seni suara (vokal dan instrumental) merupakan gejala  budaya  yang  universal,  dipraktekkan  oleh  berbagai  bangsa.  Di  masa Nabi  sendiri  sudah  dikenal  nyanyi  dan  permainan  musik.  Dan  ditinjau  dari segi  asas  umum  ajaran  agama  bahwa  seni  suara  termasuk  kategori mu’amalat dunyawiyyah yang asasnya adalah:
ُْلصلأا ْ ىف ْْ ِْةَلَماَعملا ْْ ِْةَحابلإا ْْ لإ ْْ ْ نأ ْْ ْ لُدي ْْ ْ ليلد ْ ىلع ْ اَهميرحَت
6 Menurut al-Sabuni bahwa para ulama modern juga mengecualikan fotografi karena disamakan hukumnya dengan  lukisan pada kain, dan tidak sama dengan  lukisan hasil kecekatan tangan sebab  foto- foto  hasil  pemotretan  hanya  pengabadian  bayangan  yang  ditangkap  kamera  dan  sangat  diperlukan.  Al- Sabuni, Rawa’i al-Bayan , Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1977, hlm. 415- 419.
“Hukum  asal  dalam  mu’amalah  adalah  kebolehan  sampai  ada dalil yang menunjukkan keharamannya”. 7
Semua  perbuatan  manusia  seperti:  melihat,  mendengar,  bergerak, bersuara,  menggunakan  kaki  dan  tangan  adalah  boleh  ( mubah ).  Dalam  surat Yasin  ayat  35 8 dinyatakan  bahwa  tangan  berguna  untuk  menghasilkan  rezeki yang dapat dimakan dan dalam surat al-Balad ayat 8 dan 9, 9 dinyatakan bahwa manusia  diberi  mata,  lidah  dan  bibir  yang  tentunya  bisa  digunakan  untuk segala kepentingan melihat, berbicara, menyanyi dan sebagainya selama tidak melanggar ketentuan syari’ah.
Atas dasar inilah, maka menyanyi dan memainkan musik pada dasarnya mubah.  Larangan  baru  ada  jika  dalam  menyanyi  dan  bermusik  terjadi pelanggaran  norma  agama.  Larangan  timbul  karena  suatu  yang  lain, umpamanya dilakukan dengan cara dan tujuan yang tidak dibenarkan agama. 10
7 H. A. Djazuli, Kaidah-kaidah  Fikih ,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  2006,  hlm.  10. Lihat Abdul Mudjib, Kaidah-kaidah Ilmu Fiqh , Jakarta: Kalam Mulia, 2005, hlm. 10. Bandingkan dengan Ahmad Sudirman Abbas, Qawa’id Fiqhiyyah dalam Perspektif Fiqih , Jakarta: Anglo Media, 2004, hlm. 68.
8 Ayat tersebut berbunyi: ۡ أَيِل ۡ اوُلُك ۡ نِم ۡ ِۡهِرَم َث ۦۡ اَمَو ۡ ۡ تَلِمَع ُۡهۡ ۡ ي َ أ ۡ  مِهيِد ۡ اَلَف َ أ ۡ ۡ شَي َۡنوُرُك ۡ٥٣ ۡ ۡ
“Supaya mereka dapat makan dari buahnya, dan dari apa yang diusahakan oleh tangan mereka. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur?”.
9 Ayat tersebut berbunyi:
ۡ ۡ مَل َ أ ۡ ۡ جَن لَع ۡ ُۡه َ ل ۥۡ ۡ يَع ۡ يَن ِۡنۡ ٨ ۡ ۡ نا َسِلَو اۡ ۡ يَتَفَشَو ِۡنۡ ٩ۡ ۡ
“Bukankah kami Telah memberikan kepadanya dua buah mata, lidah dan dua buah bibir”.
10 Ulama yang mengharamkan menyanyi dan bermusik mengemukakan alasan antara lain ialah bahwa  musik  dan  nyanyian  itu  adalah  jenis  hiburan,  permainan  atau  kesenangan  yang  bisa  membawa orang lalai dari melakukan kewajiban-kewajibannya, baik terhadap agama, misalnya shalat, lupa studinya dan malas mencari nafkah, maupun terhadap masyarakat dan negara seperti mengabaikan tugas organisasi atau tugas negara. Tampaknya dalil syar’I yang dipakai ulama yang mengharamkan musik dan  nyanyian itu  adalah  yang  disebut  sadd  al-zari’ah,  yang  artinya  mencegah  orang  berbuat  kepada  hal-hal  yang dilarang  oleh  agama.  Masjfuk  Zuhdi, Masail  Fiqhiyah;  Kapita  Selekta  Hukum  Islam ,  Jakarta:  CV  Haji Masagung, 1992, hlm. 96. Lihat juga Nasrun Haroen, Ushul Fiqh , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, I : 160. Bandingkan dengan Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001, II :  396.
Dalil-dalil tersebut antara lain, surat Lukman ayat 19 yang berbunyi:
َۡوٱ ۡ ق ۡ د ِص ۡ ىِف ۡ ۡ شَم َۡكِي َۡۡو ٱ ۡ غ ۡ  ض ُض ۡ نِم ۡ ۡ و َص ۡ َكِت ۡ َۡ نِإ ۡ َۡرَكن َ أ ۡٱۡ ل ۡ ص َ أ ۡ َو ِۡت ۡ ۡ و َصَل ُۡت ۡٱۡ ل ِۡريِمَح ۡ٩٩ ۡ ۡ " Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.
Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai”.
Selanjutnya  hadis  riwayat  Bukhari  yang  menerangkan  bahwa  ketika ‘Aisyah  mengadakan  pesta  pernikahan  untuk  seorang  wanita  dan  lelaki Anshor,  Nabi  menanyakan:  “Wahai  ‘Aisyah  apakah  kamu  tidak  punya hiburan?,  orang-orang  Anshor  senang  dengan  hiburan”. 11 Dan  hadis  riwayat Bukhari juga di kitab ‘Idain yang menerangkan bahwa Rasulullah dan isterinya ‘Aisyah  menonton  permainan  tari  orang-orang  Habasyah  dan  mendengar nyanyian dayang-dayang pada hari raya. 12
Dengan  dalil  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  nyanyian  dan musik  sebagai  seni  yang  menghasilkan  keindahan  adalah mubah atau  boleh hukumnya. Memang para ulama berbeda pendapat antara yang memakruhkan, menghalalkan dan mengharamkan mendengar nyanyian dan musik sebaliknya nas justru menunjukkan kebolehannya.
Alasan  para  ulama  yang  mengharamkan  karena  nyanyian  dianggap sebagai ucapan yang tidak berguna 13 atau perbuatan yang tidak bermanfaat. 14 Sedangkan  Yusuf  Qardhawi  mengatakan  bahwa  nyanyian  dan  musik  yang
11 Lihat Bukhari, Sahih al-Bukhari , Beirut: Dar al-Fikr, 1423, III : 253.
12 Ibid. , I : 170.
13 ( lahw  al-hadis )  Lihat  Q.S  Lukman  ayat  6.  Ayat  ini  melarang  perkataan  dan  perbuatan  tolol berupa caci maki dan cercaan dan tidak tepat mengharamkan nyanyian dan musik.
14 ( al-Laghw ). Lihat Q.S .al-Qashah ayat 55.
dilarang  adalah  yang  merangsang,  membangkitkan  syahwat,  menimbulkan fitnah dan menenggelamkan orang dalam maksiat. 15
Menurut Yusuf Qardhawi 16 pula bahwa hal-hal yang harus diperhatikan dalam hal nyanyian antara lain:
1. Tidak  semua  nyanyian  hukumnya mubah atau  boleh,  karena  isinya  harus sesuai dengan etika islami dan ajaran-ajarannya
2. Penampilan dan gaya menyanyikannya juga perlu dilihat
3. Nyanyian  tersebut  tidak  disertai  dengan  sesuatu  yang  haram,  seperti minum khamar ,  menampakkan  aurat,  atau  pergaulan  bebas  laki-laki  dan perempuan tanpa batas.
4. Nyanyian –sebagaimana semua hal yang hukumnya mubah (boleh)- harus dibatasi dengan sikap tidak berlebih-lebihan.
Dengan  demikian  dari  keterangan  Qardhawi  bahwa  seni  dalam  Islam yaitu sebagai pengejawantahan estetik dan tauhid. Seni itu sifatnya fungsional dan  utilitarian  namun  tidak  dalam  pengertian  terbatas  kata-kata  yang  terkait dalam pandangan eksternal lahiriah mengenai dunia.
Kegunaan  seni  terkait  langsung  dengan  manusia  yang  baginya  nilai keindahan  adalah  suatu  dimensi  kehidupan  yang  perlu  bagi  peningkatan harkat dan martabat manusia. Seni tidak berdasarkan pada gagasan seni untuk seni  melainkan  berdasarkan  pada  gagasan  seni  untuk  manusia  yang  dalam konteks  Islam;  manusia  adalah  khalifah  di  muka  bumi,  mengabdi  dan beribadah kepada Tuhan, berarti juga seni demi Tuhan.
Dari  segi  filsafat  hukum  Islam,  seni  setidaknya  dapat  dikategorikan  ke dalam  kebutuhan  tersier  ( maslahah  tahsiniyyah )  yang  tujuannya  adalah
15 Yusuf  Qardhawi, Fatwa-fatwa  Kontemporer ,  edisi  Indonesia,  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1995, hlm. 867.
16 Ibid. , hlm. 872.
mewujudkan maslahat. Para pakar hukum Islam mengkategorikan maslahat ke dalam tiga tingkatan: 17
1. Maslahah dharuriyyah , yaitu kepentingan yang harus ada demi kelangsungan hidup  manusia,  di  mana  bila  kepentingan  tersebut  tidak  terpenuhi,  maka kelangsungan hidup terancam.
2. Maslahah  hajiyyah ,  yaitu  kepentingan  yang  harus  ada  agar  hidup  manusia menjadi  layak  dan  normal,  di  mana  jika  kepentingan  itu  tidak  terwujud, maka  hidup  manusia  tidak  terancam  namun  berada  dalam  kesulitan  dan tidak layak atau normal.
3. Maslahah tahsiniyyah , yaitu kepentingan yang perwujudannya dapat memberi nilai  tambah  di  atas  kehidupan  yang  layak  dan  normal  sehingga  hidup manusia menjadi lebih indah, lebih lengkap dan lebih sempurna.
Hukum  Islam  tidak  mengharamkan  sesuatu  yang  betul-betul dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  realitas  kehidupannya.  Syari’at  Islam  sangat memperhitungkan  keadaan  darurat  yang  sewaktu-waktu  menimpa  dan menekan  keberadaan  manusia.  Dan  hukum  Islam  juga  memperhatikan  fitrah manusia  dalam  hal  kecenderungannya  pada  bermacam-macam  permainan seperti;  lomba  lari,  pacuan  kuda  dan  sejenisnya  termasuk  juga  seni,  asalkan tidak diikuti perjudian dan tidak sampai menghalangi dalam ibadah. 18
Seni  sebagai  pengejawantahan  estetik  terhadap  ruh  tauhid,  bukan sesuatu yang mubazir tetapi seni perlu untuk penyempurnaan hidup manusia, peningkatan martabat dan harkat serta penghalusan jiwa dan budi. Seni adalah maslahah yang  perwujudannya  menjadi  tujuan  hukum  Islam.  Jika  demikian tujuan seni, maka tidak tertutup kemungkinan kebolehannya.
17 Lihat Abu Ishaq as-Syatibi, Al-Muwafawat fi Usul asy-Syari’ah , Beirut: Dar al-Ma’arif, t.t, III : 4-5.
18 Dahlan Tamrin, Filsafat Hukum Islam , Malang: UIN Malang Press, 2007, hlm. 38.

## D. Penutup
Perjalanan  pembentukan  hukum  Islam  sejalan  dengan  kemaslahatan manusia. Setiap urusan yang di dalamnya mengandung maslahat umum, maka hal  itu  menjadi  tuntutan  syari’at.  Sebaliknya  setiap  urusan  yang  di  dalamnya mengandung  unsur madarat ,  maka  hal  itu  menjadi  penolakan  syari’at.  Dan setiap urusan yang mengandung manfaat akan tetapi mafsadat nya lebih banyak, maka hal itu pun menjadi penolakan syari’at.
Adanya pembatasan-pembatasan terhadap seni (baca: seni patung, lukis, gambar, dan suara) karena adanya sikap kehati-hatian dari pakar hukum Islam dan  kaum  Muslimin.  Kehati-hatian  itu  dimaksudkan  agar  mereka  tidak terjerumus  kepada  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang menjadi  titik  perhatian  pada  waktu  itu.  Atas  dasar  kehati-hatian  ini  pulalah hendaknya  dipahami  hadits-hadits  yang  melarang  menggambar  atau  melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup.
Apabila seni membawa manfaat bagi manusia, memperindah hidup dan hiasannya  yang  dibenarkan  agama,  mengabadikan  nilai-nilai  luhur  dan menyucikannya,  serta  mengembangkan  serta  memperhalus  rasa  keindahan dalam  jiwa  manusia,  maka  sunnah  Nabi  mendukung,  tidak  menentangnya. Namun  jika  pekerjaan  tersebut  mengandung  maksiat,  perbuatan  dosa  atau yang membawa kepada yang demikian, maka perbuatan tersebut jelas dilarang.

## DAFTAR PUSTAKA
.Abbas,  Ahmad  Sudirman, Qawa’id  Fiqhiyyah  dalam  Perspektif  Fiqih ,  Anglo Media, Jakarta, 2004.
Alwi, Hasan, dkk., Kamus Besar Bahasa Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta, 2005.
As-Syatibi, Abu Ishaq, Al-Muwafawat fi Usul asy- Syari’ah , Dar al-Ma’arif, Beirut,
t.t.
Bukhari, Sahih al-Bukhari , Dar al-Fikr, Beirut, 1423.
Djazuli,  H.  A., Kaidah-kaidah  Fikih ,  Kencana  Prenada  Media  Group,  Jakarta, 2006.
Faruqi, Al-, The Cultural Atlas of Islam , Macmilland Publishing Company, New York, 1986.
Haroen, Nasrun, Ushul Fiqh , Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 1997.
Mudjib, Abdul, Kaidah-kaidah Ilmu Fiqh , Kalam Mulia, Jakarta, 2005.
Muslim, Sahih Muslim , Darul Fikri, Beirut, 1424.
Qardhawi, Yusuf, Fatwa-fatwa Kontemporer , edisi Indonesia, Gema Insani Press, Jakarta, 1995.
Sabuni, Al-, Rawa’i al - Bayan, Maktabah al-Ghazali, Damaskus, 1977.
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh , Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 2001.
Tamrin, Dahlan, Filsafat Hukum Islam , UIN Malang Press, Malang, 2007.
Zuhdi, Masjfuk, Masail Fiqhiyah; Kapita Selekta Hukum Islam , CV Haji Masagung, Jakarta, 1992.