## Teologi Asy’ari dalam Kitab Tafsir
(Analisa Metode Ta’wil Tafs } i > li > dalam Memahami Ayat  Istiwa > ’)
Abdulloh  Dardum *
Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Jember Email:  dardum87@gmail.com

## Abstract
Among  the  mutasya > biha > t  verses, there  are verses  which  speak  about Allah  SWT substances,  such  as  verses  about  hands,  eyes,  face,  istawa’,  and  so  on.  This  article specifically  tries  to  expose  and review  the  ta’wi > l tafs } i > li  method  used  by  the  mufasir  in understanding the Istiwa’ verses. Some of the mufasir mentioned in this article are Ibnu Jarir al-Thabari (w. 310 H), Abu Bakr Ahmad al-Razi al-Jassas al-Hanafi (w. 370 H), Abu al-Laith Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim al-Samarqandi (w. 375 H), Abu Hasan Ali bin Muhammad al-Mawardi (w.450 H), Abu Hasan Ali bin Ahmad al-Wahidi al-Naisaburi (w. 468 H), Abu Muhammad Abdul Haq bin’ Athiyyah al-Andalusiy (w. 541 H), Fakhruddin al-Razi al-Shafi’i (w. 606 H), Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al- Ansari al-Qurthubi (w. 671 H), Nasiruddin Abdul Khair Abdullah bin Umar ibn Muhammad al-Baidawi al-Shafi’i (w. 685 H), Abu al-Barkat Abdullah bin Ahmad al-Nasafi (w. 710 H), Abu Hayyan al-Andalusiy (w. 754 H), and Abdurrahman bin Muhammad bin Makhluf Abu  Zaid  al-Tha’alabi  (w.  875  H).  Using  the  ta’wi > l  method,  it  was  found  that  the majority of the mufasir did not understand istawa’ literally. They do not believe that the meaning  of  istawa’  is  that  Allah  sits  or  stays  at  the  ‘Arsy.  They  turn  the  meaning  of istawa’ from its literal meaning to another meaning which corresponds to His greatness traits.  They  interpret  istawa’  with  istawla  or  qahara  which  means  to  dominate  or  to conquer. The choice of the ta’wil method is a logical consequence to reinforce Asy’ari’s ideology which believes that Allah  exists without any place.
Keywords: Ta’wi > l, Istiwa > ’, Mutasya > biha > t, Asy’ari, Muh } kam.

## Abstrak
Di  antara  ayat-ayat  mutasya > biha > t  adalah  ayat  yang  berbicara  tentang  zat  Allah SWT, seperti ayat tentang tangan, mata, wajah, istawa > , dan sebagainya. Secara spesifik, tulisan  ini  mencoba  untuk  memaparkan  dan  mengulas  metode  ta’wil  tafs } i > li > yang * Fak. Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Jember, Jl. Mataram No. 1, Mangli, Kaliwates, Jati, Mayangan, Jember, Jawa Timur 68136.
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama-Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v 1 5 i2. 1 489
digunakan  oleh  para  mufasir  dalam  memahami  ayat-ayat  Istiwa > ’.  Beberapa  mufasir yang disebutkan dalam tulisan ini adalah, Ibnu Jarir al-Thabari (w. 310 H), Abu Bakar Ahmad al-Razi al-Jassas al-Hanafi (w. 370 H), Abu al-Laith Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim al-Samarqandi (w. 375 H), Abu Hasan Ali bin Muhammad al-Mawardi (w. 450 H), Abu Hasan Ali bin Ahmad al-Wahidi al-Naisaburi (w. 468 H), Abu Muhammad Abdul Haq bin ‘Athiyyah al-Andalusiy (w. 541 H), Fakhruddin al-Razi al-Syafi’i (w. 606 H), Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi (w. 671 H), Nasiruddin Abdul Khair Abdullah bin Umar bin Muhammad al-Baidawi al-Syafi’i (w. 685 H), Abu al- Barkat Abdullah bin Ahmad al-Nasafi (w. 710 H), Abu Hayyan al-Andalusiy (w. 754 H), dan Abdurrahman bin Muhammad bin Makhluf Abu Zaid al-Tha’alabi (w. 875 H). Dengan menggunakan  metode  ta’wil,  ditemukan  bahwa  mayoritas  mufasir  tersebut  tidak memahami  istawa’ secara  literal.  Mereka tidak  meyakini  bahwa  maksud istiwa’  adalah Allah  duduk  atau  menetap  di  ‘Arsy.  Mereka  memalingkan  makna  istawa’  dari  makna literalnya  kepada  makna  lain  yang  sesuai  dengan  sifat-sifat  keagungan  yang  dimiliki- Nya. Mereka mengartikan istawa’ dengan istawla atau qahara yang bermakna menguasai atau menundukkan. Pilihan metode ta’wil tersebut merupakan konsekuensi logis untuk menguatkan  ideologi  Asy’ari  yang  meyakini bahwa  Allah  ada  tanpa  tempat.
Kata Kunci: Ta’wil, Istiwa’, Mutasya > biha > t, Asy’ari, Muh } kam.

## Pendahuluan
Al-Qur’an adalah sebuah kitab yang memancarkan berbagai disiplin  ilmu  keislaman.  Kitab  suci  ini  senantiasa  mendorong pembacanya untuk melakukan pengamatan dan penelitian. 1 Dalam konteks inilah lahir berbagai usaha untuk memahami kandungan al-Qur ’an  dari  berbagai  aspeknya,  usaha  tersebut  kemudian menghasilkan  aneka  disiplin  ilmu  dan  pengetahuan  yang sebelumnya belum dikenal atau terungkap.
Al-Qur’an  sebagaimana  diketahui  menggunakan  bahasa Arab,  yang  lazim  digunakan  oleh  masyarakat  di  Jazirah  Arab. Dengan keindahan bahasanya, al-Qur’an terbukti sebagai mu’jizat yang tidak dapat diragukan. Sepanjang sejarah belum ada seorang manusia yang mampu menciptakan karya tulis yang setara. 2
Namun  demikian  harus  diakui  bahwa  keindahan  dan keunikan  bahasa  al-Qur’an  terkadang  menimbulkan  perbedaan pemahaman yang cenderung melahirkan perdebatan di kalangan
1 QS. Muhammad [47]: 24 dan QS. al-Nisa’ [4]: 82.
2 Dalam QS. al-Tur [52]: 34, QS. Hud [11]: 13 dan QS. al-Baqarah [2] :23 disebutkan bahwa Allah memberikan tantangan yang ditujukan kepada mereka yang meragukan bahwa al-Qur’an adalah firman-Nya, untuk membuat kitab yang serupa dengan al-Qur’an, akan tetapi  mereka tidak pernah mampu melakukannya.
ulama. Sekalipun al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab yang merupakan  bahasa  para  sahabat,  namun  tingkat  pemahaman  di antara  mereka  berbeda-beda,  sehingga  apa  yang  tidak  diketahui oleh seseorang di antara mereka  boleh jadi diketahui  oleh orang lain. 3 Hal  ini  sebagaimana  diriwayatkan  oleh Abu  Ubaidah  dari Anas, bahwa Umar bin Khattab pernah membaca di atas mimbar surat ‘Abasa ayat 31 yang berbunyi, “wa fa > kihatan wa abba”. Umar berkata, “Arti kata fa > kihah (buah) telah kita ketahui, tetapi apakah arti  kata  abb?”  Kemudian  ia  menyesali  diri  sendiri  dan  berkata, “Ini suatu pemaksaan diri,  takalluf,  wahai Umar.”
Abu  Ubaidah  juga  meriwayatkan  melalui  Mujahid  dari  Ibnu Abbas, ia berkata, “Dulu saya tidak tahu apa makna “fa > t } ir al-sama > wa > ti wa  al-ard } ”, sampai  datang  kepadaku  dua  orang  dusun  yang bertengkar  tentang  sumur.  Salah  seorang  mereka  berkata,  “ana fatartuha”,  maksudnya  “ana  ibtada’tuha”  (akulah  yang  membuat- nya pertama kali). 4
Di  antara  faktor  tersebut  adalah  karena  pembicaraan  al- Qur’an terhadap suatu masalah sangat unik, tidak tersusun seperti sistematika buku-buku ilmu pengetahuan yang dikarang manusia. Di  samping  itu,  al-Qur’an  juga  sangat  jarang  menyajikan  suatu masalah secara rinci  dan detail. Pembicaraan al-Qur’an terhadap suatu  masalah  umumnya  bersifat  global,  parsial  dan  seringkali menampilkan masalah dalam substansinya saja (seminal concept). Keadaan demikian sama sekali tidak mengurangi nilai al-Qur’an, sebaliknya justru di sanalah letak keunikan sekaligus keistimewa- annya. Dengan keadaan seperti itu al-Qur’an menjadi objek kajian yang  tidak  pernah  kering  oleh  para  cendekiawan,  baik  Muslim maupun  non-Muslim.
Faktor lainnya adalah keberadaan ayat-ayat dalam al-Qur’an yang  terkadang  diungkapkan  dengan  gaya  bahasa  yang  umum (‘amm)  atau  khusus  (khas } ),  global  (mujmal)  atau  terperinci (mufas } al).  Demikian  pula  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat yang diungkapkan dengan bahasa yang terang maknanya (muh } kam) dan ada juga yang menggunakan bahasa yang samar (mutasya > bih).
3 Muhammad  Husein  al-Dhahabi,  Al-Tafsir  wa  al-Mufassiru > n,  Vol.  1  (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), 29.
4 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqa > n  fi > Ulu > m al-Qur’a > n, Vol. 1 (Kairo: Matba’ah Hijazi,
T.Th), 115.
Terkait  muh } kam  dan  mutasya > bih,  disebutkan  dalam  QS. Ali Imran  [3]:  7.
“Dia-lah  yang  menurunkan  al-Kitab  (al-Qur’an)  kepada  kamu.  Di antara  (isi)  nya  ada  ayat-ayat  yang  muh } kama > t.  Itulah  pokok-pokok isi  al-Qur’an  dan  yang  lain  (ayat-ayat)  mutasya > biha > t.  Adapun  orang- orang  yang dalam hatinya condong  kepada kesesatan, maka  mereka mengikuti  sebagian  ayat-ayat  yang  mutasya > biha > t  dari  padanya  untuk menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari  ta’wilnya,  padahal  tidak ada  yang  mengetahui  ta’wilnya  melainkan  Allah  dan  orang-orang yang  mendalam  ilmunya  seraya  berkata:  “Kami  beriman  kepada ayat-ayat  yang  mutasya > biha > t,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami.” Dan  tidak  dapat  mengambil  pelajaran  (dari  padanya)  melainkan orang-orang  yang  berakal.”
Ayat  muh } kama > t  ialah  ayat-ayat  yang  jelas,  terang  dan  tegas maksudnya,  dapat  dipahami  dengan  mudah.  Sedangkan  ayat mutasya > biha > t  ialah  ayat  yang  kurang  jelas  maksudnya. 5 Di  antara ayat-ayat mutasya > biha > t adalah ayat yang berbicara tentang sifat-sifat Allah.  Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  QS.  Thaha  [20]:  5. 6 “(Yaitu)  Tuhan  yang  Maha  Pemurah,  yang  bersemayam  di  atas ‘Arsy.”
Selanjutnya, berkenaan dengan zat Allah SWT, pengikut Abu Hasan al-Asy’ari (Asy’ariyyah) memiliki ideologi bahwa Allah ada tanpa  tempat  dan  arah,  Allah  juga  tidak  menyerupai  makhluk. Teologi Asy’ari ini memberikan pengaruh yang signifikan terhadap penafsiran  ayat-ayat  mutasya > biha > t  khususnya  yang  berhubungan dengan sifat dan zat Allah. Berangkat dari persoalan inilah tulisan ini mencoba untuk memaparkan dan mengulas metode ta’wil tafs } i > li > yang digunakan oleh para mufasir dalam memahami ayat istiwa > ’ yang berkaitan dengan zat Allah SWT.
Kajian Seputar Ta’wil
Kata ta’wi > l secara etimologis merupakan mas } dar dari awwala yu’awwilu  ta’wi > lan,  yaitu  fi’il  ma > d } i  yang  muta’addi > .  Sedangkan bentuk  lazim-nya  adalah  ala  yau > lu  awlan  yang  berarti  raja’a (kembali  atau  mengatur),  seperti  awwala  ila > hi  al-sya > i’  berarti
5 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqa > n  fi > Ulu > m..., Vol. 2, (Kairo: Matba’ah Hijazi, T.Th),  2.
6 Lihat contoh ayat mutasya > biha > t lainnya dalam Manna’ Khalil al-Qat } t } a > n, Maba > hits fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n (Riyad: Manshurat al-‘Asr al-Hadits, T.Th), 216.
7 Al-Fairuz Abadi, Al-Qa > mu > s al-Muh } i > t } , Vol. 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 331.
mengembalikan  kepadanya. 7
Sedangkan  al-Suyuti  ketika  menjelaskan  makna  ta’wi > l  ia mengatakan bahwa ta’wi > l berasal dari al-aul yang artinya kembali, maka seakan-akan seseorang memalingkan ayat kepada beberapa makna  yang  memungkinkan.  Dikatakan  juga  dari  al-iya > lah  yang berarti  sama  dengan  al-siya > sah  (aturan),  maka  kalimat  kana  al- mu’awwil  al-kala > m  sama  dengan  sa > sa  kala > m  (mengatur  pembicaraan dan meletakkan arti pada tempatnya). 8
Adapun  secara  istilah,  menurut  ulama  salaf,  ta’wi > l  berarti tafsir.  Maka  ta’wi > l  al-Qur’a > n  kadang  diucapkan  tafsir  al-Qur’an dengan  makna  yang  sama.  Pengertian  inilah  yang  dimaksudkan Ibnu  Jarir  al-Tabari  dalam  tafsirnya  dengan  kata-kata  “para  ahli ta’wi > l berbeda  pendapat tentang  makna  ayat  itu” dan  “pendapat tentang ta’wi > l firman Allah ini”. 9 Yang dimaksud dengan kata ta’wi > l di sini adalah tafsir. 10 Pendapat ini juga merujuk kepada perkataan Mujahid, “Sesungguhnya para ulama mengetahui ta’wi > l al-Qur’an”, maksudnya adalah tafsirnya. 11
Ulama muta’akhiri > n mendefinisikan ta’wi > l dengan: “Memaling- kan  makna  lafaz  yang  kuat  (ra > jih)  kepada  makna  yang  lemah (marju > h)  karena  ada  dalil  yang  menyertainya”. 12 Sementara  itu, menurut  al-Zarkasyi,  ta’wi > l  adalah:  “Memalingkan  ayat  kepada makna-makna lain yang dimilikinya”. 13 Al-Jurjani mendefinisikan ta’wi > l  sebagai:  “Memalingkan  lafaz  dari  makna  zahirnya  kepada makna  lain  yang  dimilikinya,  dimana  makna  tersebut  tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan sunnah”. 14
8 Jalaludin al-Suyuti, Al-Itqa > n..., Vol. 2, 173.
9 Dalam lafaz aslinya:
10 Muhammad Husein al-Dhahabi. Al-Tafsi > r wa..., 15.
11 Abdul ‘Azim al-Zarqani, Mana > hil al-‘Irfa > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n, Vol. 2 (Beirut: Darul Kitab al-‘Arabi, 1995), 7.
12 Dalam lafaz aslinya:
Lihat:
Muhammad Husein al-Dhahabi, Al-Tafsi > r wa..., 15.
13 Dalam lafaz aslinya:
Lihat: Al-Zarkasyi, Al-
Burha > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n, Vol. 2, (Kairo: Maktabah Dar al-Turath, T.Th), 148.
14 Dalam lafaz aslinya:
Lihat: Al-Jurjani, al-Ta’ri > fa > t (Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1405 H), 72.
Dengan  demikian,  dalam  pandangan  ulama  muta’akhiri > n, ta’wi > l  pada  dasarnya  merupakan  suatu  bentuk  pengalihan  makna suatu  ayat  kepada  makna  lain  yang  dimilikinya,  dimana  makna tersebut tidak bertentangan dengan kandungan al-Qur’an dan hadis serta dikenal dalam istilah Arab. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu  Daqiq  al-‘Id  saat  menengahi  dua  pendapat  antara  yang menolak dan menerima ta’wi > l. 15 Lebih jelasnya, ta’wi > l dapat dicirikan sebagai  berikut:  pertama,  suatu  lafaz  yang  tidak  difahami  secara literal atau zahir. Kedua, makna yang difahami dari lafaz tersebut adalah makna yang juga dimiliki oleh lafaz itu sendiri. Ketiga, makna yang dimiliki lafaz tersebut tidak bertentangan dengan nas } al-Qur’an dan  hadis.  Keempat,  pengalihan  makna  lafaz  tersebut  didasarkan kepada petunjuk yang ada (dalil). Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh banyak pakar seperti al-Juwaini, al-Ghazali, Fakhruddin al-Razi, Ibnu  Hazm,  Ibnu  Qudamah,  al-Syaukani. 16
Makna Kata Istawa’ dalam Tinjauan Bahasa
Dalam  Mu’jam  Maqa > yi > s  al-Lughah  dijelaskan  bahwa  kata istawa’ berasal dari kata sawiya (sin, wau dan ya‘) yang menunjuk- kan arti tegak dan lurus (istiqa > mah). Selain itu, juga menunjukkan arti  serupa  di  antara  dua  hal,  sebagaimana  ungkapan  hadza > la > yusa > wi  kadza > (hal  ini  tidak  menyerupai  yang  ini)  atau  ungkapan fula > n wa fula > n ‘ala > sa > wiyatin min hadza > al-amr (si fulan dan si fulan sama dari segi ini). 17
Di dalam al-Qur’an, kata istawa’ yang berkaitan dengan sifat Allah  muncul  sebanyak  9  kali,  yaitu  dalam  QS.  al-’Araf  [7]:  54, QS.  al-Furqan  [25]:  59,  QS.  Thaha  [20]:  5,  QS.  Yunus  [10]:  3,  QS. Fushilat [41]: 11, QS. al-Sajdah [32]: 4, QS. al-Baqarah [2]: 29, QS. al-Hadid [57]: 4 dan QS. al-Ra’d [13]: 2. 18
Kata istawa’ sendiri dalam ungkapan Arab memiliki banyak makna.  Di  antaranya  sebagai  berikut: 19 pertama,  Al-tamam  (telah
15 Jalaludin al-Suyuti, Al-Itqa > n..., Vol. 2, 6.
16 Husam bin Hasan Sorsur, Aya > t al-S { ifa > t wa Manhaj Ibn Jari > r al-T { abari > fi > Tafsi > r Ma’a > ni > ha > (Beirut: Dar al-Kutub, 2001), 113.
17 Ibnu Faris, Mu’jam Maqa > yi > s al-Lughah, Vol. 3 (Beirut: Darul Fikr, 1979), 112.
18 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa > z } al-Qur’a > n al- Kari > m (Kairo: Dar Kitab al-Misriyyah, T.Th), 373.
19 Ahmad bin Muhammad  bin ‘Ali al-Fayumi al-Muqarri, Al-Mis } ba > h } al-Muni > r (Beirut: Maktabah Lebanon, 1978), 113. Lihat juga dalam Ibnu Manzur, Lisa > n al-‘Arab, Vol. 14 (Beirut: Dar Sadir, T.Th), 408, Muhammad Basam Rushdi al-Zayn, Al-Mu’jam al-
mencapai  kesempurnaan).  Sebagaimana  disebutkan  dalam  QS. al-Qashas [28]: 14. “Dan setelah Musa cukup umur dan sempurna akalnya,  Kami  berikan  kepadanya  hikmah  (kenabian)  dan pengetahuan.  Dan  demikianlah  Kami  memberi  balasan  kepada orang-orang yang berbuat baik”. Kedua, Al-tamakkun wa al-istiqra > r (bertempat  atau  menetap).  Sebagaimana  disebutkan  dalam  QS. Hud  [11]:  44.  “Dan  difirmankan:  “Hai  bumi  telanlah  airmu,  dan hai  langit  (hujan)  berhentilah,”  dan  airpun  disurutkan,  perintah pun diselesaikan dan bahtera itupun berlabuh di atas bukit Judi, dan  dikatakan:  “Binasalah  orang-orang  yang  zalim”.  Ketiga,  Al- istiqa > mah  wa  al-i’tida > l  (lurus  dan  tegak).  Sebagaimana  disebutkan dalam  QS.  al-Fath [48]:  29.
“Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang-orang  yang bersama  dengan dia  adalah  keras  terhadap orang-orang  kafir, tetapi  berkasih  sayang  sesama  mereka.  Kamu  lihat  mereka rukuk  dan  sujud  mencari  karunia  Allah  dan  keridhaan-Nya, tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat- sifat  mereka  dalam  Injil,  yaitu  seperti  tanaman  yang mengeluarkan  tunasnya  maka  tunas  itu  menjadikan tanaman  itu  kuat  lalu  menjadi  besarlah  dia  dan  tegak  lurus di  atas  pokoknya,  tanaman  itu  menyenangkan  hati  penanam- penanamnya  karena  Allah hendak  menjengkelkan  hati  orang- orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang  mukmin).  Allah menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  yang  saleh  di  antara  mereka  ampunan dan  pahala  yang  besar”.
Keempat,  Al-‘uluww  wa  al-irtifa > ‘  (berada  di  arah  atas  atau tempat  yang  tinggi).  Sebagaimana  dalam  QS. Al-Mu‘minun  [23]: 28. “Apabila kamu dan orang-orang yang bersamamu telah berada di atas bahtera itu, maka ucapkanlah: “Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan kami dari orang-orang yang zalim”. Kelima, Istawla > atau  qahara  (menguasai).  Sebagaimana  disebutkan  dalam sebuah  sya’ir:  “Bishr  bin  Marwan  telah  menguasai  dan menundukkan  Iraq  dengan  tanpa  kekuatan  pedang  dan  tanpa adanya  darah  yang  mengalir”.  Keenam,  Qas } d  al-shay’i  (menuju sesuatu). Sebagaimana dalam QS. al-Baqarah [2]: 29. “Dia-lah Allah,
Mufahras li Ma’a > ni al-Qur’a > n al-‘Az } i > m, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), 103. Zainuddin al-Razi, Mukhta > r al-S { ih } h } a > h } , (T.K: Maktabah Syamilah, T.Th), 156 dan Al-Fairuz Abadi, Al-Qa > mu > s al-Muh } i > t } , Vol. 3, 435.
yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan  Dia Maha  Mengetahui  segala  sesuatu. Ketujuh,  (Al-tama > thul wa al-tasawi > (sepadan). Sebagaimana dalam QS. Al-Zumar [39]: 9. “Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung ataukah orang  yang  beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya?  Katakanlah: “Adakah sama orang-orang yang mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?” Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran”.  Kedelapan,  Nad } uja  (matang).  Sebagaimana  dalam ungkapan bahasa Arab: “Makanan sudah matang (siap dimakan)”. Kesembilan, Al-ruku > b wa al-isti > ’la > ’ (menaiki kendaraan dan duduk di atasnya). Sebagaimana dalam QS. al-Zukhruf [43]: 13. “Supaya kamu duduk di atas punggungnya kemudian kamu ingat nikmat Tuhanmu apabila kamu telah duduk di atasnya; dan supaya kamu mengucapkan: “Maha Suci Tuhan yang telah menundukkan semua ini  bagi  kami  padahal  kami  sebelumnya  tidak  mampu menguasainya”.

## Metode Para Ulama dalam Memahami Kata Istawa
Ada  dua  metode  yang  digunakakan  para  ulama  dalam memahami  kata  istawa dan  ayat-ayat mutasya > biha > t  lainnya  secara umum: 20
Pertama, metodologi tafwi > d } yang diikuti oleh mayoritas ulama salaf. Yaitu tidak melakukan penafsiran apapun terhadap teks-teks tersebut,  namun  mencukupkan  diri  dengan  penetapan  sifat-sifat yang telah Allah tetapkan bagi dzat-Nya, serta menyucikan Allah dari  segala  kekurangan  dan  penyerupaan  terhadap  hal-hal  yang baru. Hal tersebut dilakukan dengan cara mengikuti metode ta’wi > l ijma > li 21 terhadap teks-teks tersebut dan menyerahkan pengetahuan maksud yang sebenarnya kepada Allah SWT. 22
20 Muhyiddin al-Nawawi, Syarh } S { ah } i > h } Muslim, Vol. 3  (Kairo: Al-Matba’ah  al- Misriyyah, 1929), 19.
21 Ta’wi > l ijma > li > artinya ta’wi > l yang bersifat umum, yaitu mengalihkan maksud teks- teks yang mutasya > biha > t tersebut dari makna literalnya, tanpa memberikan maksud yang pasti terhadapnya, dengan menyerahkan pengetahuan maksud yang sebenarnya kepada Allah SWT. Muhammad Said Ramadan al-Buti, Kubra al-Yaqi > niyya > t al-Kauniyah, (Damaskus:
Dar al-Fikr, 1997), 138. Lihat juga Husam bin Hasan Sorsur, Aya > t al-S { ifa > t, 119.
22 Al-Buti, Kubra al-Yaqi > niyya > t..., 138.
Mayoritas ulama salaf dengan mengikuti metodologi tafwi > d } atau  ta’wi > l  ijma > li,  tidak  mengartikan  istiwa’  dengan  bersemayam dan bertempat di ‘Arsy. Mereka memandang bahwa istiwa’ memiliki makna  tersendiri  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah  dan  tidak mengandung  penyerupaan  sifat-sifat  Allah  dengan  sifat-sifat makhluk-Nya.
Penggunaan metode tafwi > d } atau ta’wi > l ijma > li ini sebagaimana dilakukan  oleh  Imam  Malik  ketika  beliau  ditanya  tentang  arti istawa.  Al-Baihaqi  meriwayatkan  melalui  Jalur  Yahya  bin  Yahya sebagai berikut:  “Suatu  ketika kami (Yahya bin Yahya) berada  di majelis  Imam  Malik.  Kemudian  seseorang  laki-laki  datang  lalu bertanya  kepada  beliau,  “Wahai  Abu  Abdillah,  “al-Rah } ma > n  ‘ala > al-‘Arsh  istawa > ,  bagaimanakah  istawa  Allah?”  Kemudian  Imam Malik  menundukkan  kepala  hingga  badannya  bergetar  dan mengeluarkan  keringat,  lalu  beliau  berkata,  “Istiwa’  telah  jelas (penyebutannya dalam al-Qur’an), dan bagaimana (kaif) tidak logis ditanyakan  kepada  Allah,  beriman  kepadanya  wajib  dan mempermasalahkan istiwa’ adalah bid’ah. Engkau adalah seorang ahli bid’ah. Lalu Imam Malik memerintahkan agar orang tersebut dikeluarkan dari majelisnya”. 23
Jawaban  tegas  Imam  Malik  di  atas  disebabkan  pertanyaan “bagaimana”  yang  ditanyakan  si  laki-laki.  Pertanyaan  itu menunjukkan  bahwa  laki-laki  tersebut  memahami  istiwa’ secara  zahir,  sehingga  dia  bertanya  kepada  Imam  Malik bagaimanakah  (kaif)  sebenarnya  istiwa’  Allah.  Padahal  makna istawa  secara  zahir  adalah  duduk  bertempat.  Makna  zahir inilah  yang  dipahami  oleh  laki-laki  tersebut.  Dengan  begitu dia  sudah  menetapkan  kaifiyyah  bagi  Allah  yang  merupakan suatu  bentuk  tasybih.  Karenanya  Imam  Malik  menyebutnya sebagai  ahli  bid’ah  lalu  beliau  mengusirnya.
Kedua, metodologi ta’wi > l yang diikuti oleh mayoritas ulama khalaf  dan  sebagian  ulama  salaf,  yaitu  memalingkan  pengertian
23 Dalam lafaz aslinya:
Lihat: Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Al-Asma > ’ wa al-S { ifa > t, Vol. 2 (T.K: Maktabah al-Sawadi li al-Tawzi’, T.Th), 305-306. >
teks-teks yang mutasya > biha > t tersebut dari makna-makna literalnya dan  meletakkan  maksud-maksudnya  dalam  satu  bingkai pengertian  yang  sejalan  dan  seiring  dengan  teks-teks  lain  yang muh } kama > t yang memastikan kesucian Allah dari arah, tempat dan anggota  tubuh  seperti  makhluk-Nya  (ta’wi > l  tafs } i > li > ).  Oleh  karena itu,  mereka  menafsirkan  istiwa’  dalam  ayat  di  atas  dengan kekuasaan  Allah,  menafsirkan  tangan  dalam  ayat  lain  dengan kekuatan  dan  kedermawanan,  menafsirkan  ‘ain  (mata)  dengan pertolongan (‘ina > yah) dan pemeliharaan (ri’a > yah), menafsirkan dua jari-jari  dalam  hadis  dengan  kehendak  (ira > dah)  dan  kekuasaan (qudrah) Allah dan lain sebagainya. 24
Sebenarnya  antara  pendapat  salaf  dengan  pendapat  khalaf memiliki kesamaan 25 , dalam artian sama-sama tidak mensifati Allah SWT dengan sifat-sifat yang dimiliki makhluk-Nya. Mereka sama- sama tidak berpegangan dengan arti-arti literal ayat-ayat dan hadis- hadis  mutasya > biha > t  tersebut.  Mereka  sepakat  untuk  menyucikan Allah  dari  sifat-sifat  yang  menjadi  ciri  khas  makhluk-Nya  dan bahwa  maksud  mutasya > biha > t  tersebut  bukanlah  makna  yang dikenal makhluk-Nya. Jadi tidak seorang pun dari kalangan mereka yang meyakini bahwa maksud istiwa’ adalah Allah itu duduk atau menetap di ‘Arsy. Argumentasi yang mereka bangun ini didasarkan kepada  firman  Allah  SWT  QS.  al-Syura  [42]:  11.  “Tidak  ada sesuatupun  yang  serupa  dengan  Dia,  dan  Dia-lah  yang  Maha Mendengar dan Melihat”.
Ayat di atas menegaskan kesucian Allah yang bersifat mutlak dari menyerupai apapun, sehingga ayat-ayat dan hadis- hadis lain yang  mutasya > biha > t  dan  mengesankan  bahwa  Allah  menyerupai makhluk-Nya  harus  dikembalikan  maksudnya  terhadap  ayat tersebut, sebab kedudukannya yang termasuk dalam kategori ayat muh } kama > t. 26
Badruddin  al-Zarkasyi  dalam  al-Burha > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n menyebutkan tiga metode yang digunakan dalam memahami ayat- ayat  mutasya > biha > t:
24 Al-Buti, Kubra al-Yaqi > niyyat..., 140.
25 Sa’id Abdul Latif Faudah, Al-Farq al-‘Az } i > m baina al-Tanzi > h wa al-Tajsi > m, (Oman: Dar al-Razi, 2004), 42.
26 Lihat al-Zarkashi, Al-Burha > n, Vol. 2, 71. Lihat juga Sa’id Faudah, Al-Farq al- ‘Az } i > m, 20.
“Para  pakar  berbeda  pendapat  tentang  teks  mutasya > biha > t dalam  ayat-ayat  al-Qur ’an  dan  hadis-hadis  menjadi  tiga kelompok. Pertama, kelompok yang  berpendapat bahwa teks- teks  tersebut  tidak  boleh  ditakwil,  tetapi  diberlakukan  sesuai dengan  pengertian  literalnya,  dan  kami  tidak  melakukan takwil  apapun  terhadapnya.  Mereka  adalah  aliran  Musyabbi- hah  (paham  yang  menyerupakan  Allah  dengan  makhluk- Nya).  Kedua,  kelompok  yang  berpandangan  bahwa  teks-teks tersebut  boleh  ditakwil,  tetapi  kami  menghindar  untuk melakukannya  serta  menyucikan  keyakinan  kami  dari menyerupakan  Allah  dengan  makhluk-Nya  dan  menafikan sifat-sifat  yang  ada  dalam  teks-teks  tersebut.  Kami  ber- keyakinan,  bahwa  takwil  terhadap  teks-teks  tersebut  hanya Allah  yang  mengetahuinya.  Mereka  adalah  aliran  salaf. Ketiga,  kelompok  yang  berpandangan  bahwa  teks-teks tersebut  harus  ditakwil.  Mereka  mentakwilnya  sesuai  dengan kesempurnaan  dan  kesucian  Allah.  Mazhab  yang  pertama, yaitu  madzhab  Musyabbihah  adalah  pendapat  yang  batil. Sedangkan  dua  madzhab  yang  terakhir  dinukil  dari  sahabat Nabi  SAW”. 27
Pernyataan senada juga dikemukakan oleh Muhammad bin Ali al-Syaukani dalam kitabnya  Irsyha > d al-Fuh } u > l,  sebagai berikut:
“Bagian  kedua,  tentang  teks  yang  dapat  ditakwil,  yaitu  ada dua  bagian.  Pertama,  teks  yang  berkaitan  dengan  furu > ’ (cabang  dan  ranting)  yang  sebagian  besar  memang  ditakwil, dan hal ini tidak diperselisihkan oleh kalangan ulama. Kedua, teks-teks  yang  berkaitan  dengan  us } u > l  (pokok-pokok  agama) seperti  akidah,  dasar-dasar  agama  dan  sifat-sifat  Allah  SWT. Para  pakar  berbeda  pendapat  mengenai  bagian  kedua  ini menjadi  tiga  aliran.  Pertama,  kelompok  yang  berpendapat bahwa  teks-teks  tersebut  tidak  boleh  ditakwil,  tetapi  diber- lakukan  sesuai  dengan  pengertian  literalnya,  dan  tidak  boleh melakukan  takwil  apapun  terhadapnya.  Mereka  adalah aliran  Musyabbihah  (paham  yang  menyerupakan  Allah dengan makhluk-Nya). Kedua, kelompok yang  berpandangan bahwa  teks-teks  tersebut  boleh  ditakwil,  tetapi  kami menghindar  untuk  melakukannya  serta  menyucikan keyakinan  kami  dari  menyerupakan  Allah  dengan  makhluk- Nya  dan  menafikan  sifat-sifat  yang  ada  dalam  teks-teks tersebut,  karena  firman  Allah,  “tidak  ada  yang  mengetahui takwilnya  melainkan  Allah”.  Ibnu  Burhan  berkata,  ini  adalah pendapat  ulama  salaf.  Ketiga,  kelompok  yang  berpandangan
27 Al-Zarkashi, Al-Burha > n, Vol. 2, 78.
bahwa  teks-teks  tersebut  harus  ditakwil.  Ibnu  Burhan berkata,  mazhab  yang  pertama,  dari  ketiga  mazhab  ini adalah  pendapat  yang  batil.  Sedangkan  dua  mazhab  yang terakhir  dinukil  dari  sahabat  Nabi  SAW.  Bahkan  mazhab yang  ketiga  ini  diriwayatkan  dari  Sayyidina  Ali,  bin  Mas’ud, bin  Abbas  dan  Ummu  Salamah”. 28
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metode  tafwi > d } dan  ta’wi > l  merupakan  metode  yang  digunakan  oleh  ulama  salaf dan sahabat Nabi SAW dalam  memahami teks-teks  mutasya > biha > t, seperti  istawa  dan  sebagainya.  Penafsiran  terhadap  teks-teks mutasya > biha > t tersebut tidak dapat ditafsirkan sesuai dengan makna zahirnya,  sebab  hal  itu  dapat  mengantarkan  kepada  tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk). Karena itulah mayoritas mufasir  memilih  metode  ta’wi > l  dengan  mengalihkan  makna tekstual, yaitu memaknainya sesuai dengan sifat-sifat keagungan yang dimiliki Allah SWT dan tidak menyerupai sifat-sifat makhluk- Nya. 29 Mereka lebih memilih melakukan ta’wi > l dari pada terjatuh ke  dalam  tajsi > m  dan  tasybi > h  sebab  memahami  teks-teks mutasya > biha > t  tersebut  secara  literal. 30
Takwil Para Mufasir Terhadap Kata Istawa
Berikut akan disebutkan beberapa bentuk ta’wi > l tafs } i > li > para mufasir  terhadap  kata  istawa  di  dalam  al-Qur’an  yang  berkaitan dengan  sifat  Tuhan.  Di  antaranya  adalah:  pertama,  Ibnu  Jarir  al- Thabari  (w.  310  H)  menjelaskan  bahwa  istiwa‘  dalam  ungkapan Arab  memiliki  banyak  makna,  di  antaranya  ih } tiya > z  (bertempat) dan isti > la > ‘ (menguasai). Al-Thabari menafsirkan istiwa > ’ dalam surat al-Baqarah  ayat  29  dengan  memiliki  dan  menguasai,  bukan bergerak  dan  berpindah. 31 Kedua, Abu  Bakar Ahmad  al-Razi  al- Jassas al-Hanafi (w. 370 H) mentakwil  istawa  dalam surat Thaha ayat 5 dengan istawla. 32 Ketiga, Abu al-Laith Nasr bin Muhammad
28 Muhammad bin Ali al-Shaukani, Irsya > d al-Fuh } u > l ila > T { ah } qi > q al-H { aqq min ‘Ilm al- Us } u > l, Vol. 2 (Riyad: Dar al-Fadilah, 2000), 756-757.
29 Abdullah al-Harari, Al-S { ira > t } al-Mustaqi > m, (Beirut: Dar al-Masyari, 2004), 174.
30 Badruddin bin Jama’ah, I > d } a > h al-Dali > l fi > Qat } ’i Hujaj Ahl al-Ta’t } i > l, (Damaskus: Dar Iqra’, 2005), 80.
31 Ibnu  Jarir  al-Tabari,  Ja > mi’  al-Baya > n  ‘an  Ta’wi > l  A < yi  al-Qur’a > n,  Vol.  1  (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyyah, T.Th), 430.
32 Ahmad bin Ali Al-Jassas al-Hanafi, Ah } ka > m al-Qur’a > n, Vol. 7 (T.K: Maktabah Syamilah, al-Isdar al-Thani, T.Th), 403.
bin Ahmad bin Ibrahim al-Samarqandi (w. 375 H) mentakwil kata istawa  dalam  surat  Thaha  ayat  5  dengan  istawla. 33 Keempat, Abu Hasan  Ali  bin  Muhammad  al-Mawardi  (w.  450  H)  ketika menafsirkan  surat  al-A’raf  ayat  54  menyebutkan  dua  penafsiran terhadap  kata  istawa,  di  antaranya  adalah  istawla. 34 Kelima,  Abu Hasan Ali bin Ahmad al-Wahidi al-Naisaburi (w. 468 H) mentakwil istawa    dalam  surat  Thaha  ayat  5  dengan  istawla.  Keenam,  Abu Muhammad Abdul  Haq  bin  ‘Athiyyah  al-Andalusiy  (w.  541  H) mentakwil istawa dalam surat al-Baqarah ayat 29 dengan istawla. 35 Ketujuh, Fakhruddin al-Razi al-Syafi’i (w. 606 H) mentakwil istawa  dalam surat  al-Ra’d ayat  2 dengan  al-qahr  (menundukkan) wa al-qudrah (menguasai). 36 Kedelapan, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi  (w.  671  H)  mentakwil  istawa dengan  istawla. 37 Kesembilan,  Nasiruddin Abdul  Khair Abdullah bin  Umar  bin  Muhammad  al-Baidawi  al-Syafi’i  (w.  685  H) mentakwil  istawa  dalam  surat  al-A’raf  ayat  54  dengan  istawla. 38 Kesepupuh, Abu al-Barkat Abdullah bin Ahmad al-Nasafi (w. 710 H)  mentakwil  istawa  dalam  surat  Thaha  ayat  5  dengan  istawla. 39 Kesebelas, Abu  Hayyan al-Andalusiy  (w. 754  H) dalam  tafsirnya menyebutkan  beberapa  pendapat  tentang  makna  istawa, diantaranya  adalah  istawla. 40 Kedua  belas,  Abdurrahman  bin Muhammad  bin  Makhluf  Abu  Zaid  al-Tha’alabi  (w.  875  H) mentakwil istawa dalam surat al-Baqarah ayat 29 dengan istawla. 41
Dari  beberapa  contoh  ta’wil  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa mayoritas  mufasir  tidak  memahami  kata  tersebut  secara literal. Mereka memahami istawa dengan menggunakan metode
33 Al-Samarqandi, Bah } r al ‘Ulu > m, Vol. 2, (T.K: Maktabah Syamilah, al-Isdar al- Thani, T.Th), 116.
34 Al-Mawardi, Al-Nukat wa al-‘Uyu > n, Vol. 1 (T.K: Maktabah Syamilah, al-Isdar al- Thani, T.Th), 490.
35 Abu Muhammad Abdul Haq bin Ghalib bin ‘Atiyyah, Al-Muh } arrar al-Waji > z fi >
Tafsi > r Kita > b al-‘Azi > z, Vol. 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2001), 115.
36 Fakhruddin al-Razi, Mafa > tih } al-Gaib, Vol. 18 (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 237-238. 37 Al-Qurtubi, Al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n, Vol. 1 (Beirut: Dar al-Fikr, T.Th), 255. 38 Nasiruddin Abul Khair Abdullah bin Umar bin Muhammad al-Baidawi, Anwa > r al- Tanzi > l wa Asra > r al-Ta’wi > l, Vol. 3 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1998), 15-16. 39 Abu al-Barkat Abdullah bin Ahmad al-Nasafi, Mada > rik al-Tanzi > l wa H { aqa > iq al- Ta’wi > l, Vol. 3 (Beirut: Dar al-Fikr, T.Th), 48.
40 Abu Hayyan al-Andalusi, Bah } r al Muh } i > t } , Vol. 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993),  280.
41 Abdurrahman bin Muhammad bin Makhluf Abu Zaid al-Tha’alabi al-Maliki, Jawa > hir al-H { isa > n fi > Tafsi > r al-Qur’a > n, Vol. 1 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1997), 204.
ta’wi > l tafs } i > li > , yaitu dengan cara memalingkan  makna istawa  dari makna  literalnya  kepada  makna  lain  yang  sesuai  dengan  sifat- sifat  keagungan  yang  dimiliki Allah SWT.  Upaya  ini  dilakukan agar  tidak  mengantarkan  kepada  tajsi > m  atau  tasbi > h.  Dalam  hal ini  Imam  Ahmad  menegaskan:  “Allah  beristiwa’  sebagaimana dia  sendiri  memberitakannya  (dalam  al-Qur’an),  bukan  seperti apa  yang  terlintas  dalam  akal  pikiran  manusia”. 42

## Teologi Asy’ari: Allah Ada Tanpa Tempat
Bertolak dari QS. al-Syura ayat 11 di atas, Asy’ariyyah meyakini bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah. Karena itulah para mufasir  mentakwil  istawa  dengan  istawla  dan  qahara  yang memberikan  pemahaman  bahwa  Allah  menguasai  ’Arsy,  bukan Allah berada di ’Arsy. Hal ini dikarenakan dua makna tersebut layak bagi Allah dan selaras dengan ayat-ayat yang muh } kama > t. Penetapan makna tersebut dinilai sesuai dengan sifat Allah yang  ‘azali  (tidak  mempunyai  permulaan)  dan  tidak  menginter- pretasikan makna secara tekstual, serta dengan makna ini dinilai tidak  terjebak  pada  paham  antropomorfisme.
Mengomentari surat al-A’raf ayat 54, Ibnu Katsir menjelaskan bagaimana  sikap  ulama  salaf  dalam  memahami  istawa.  Mereka meyakini  sifat  tersebut  dengan  tanpa  takyif,  namun  mereka  juga mengingkari mujassimah yang menafsirkan istiwa’ dengan duduk atau berada di ‘Arsy, karena hal itu masuk dalam kategori tajsim. Ketika mereka ditanya arti istiwa’, mereka menjawab bahwa Allah ber-istiwa’ sesuai dengan makna  yang  layak  bagi Allah  tanpa ta’til dan  tajsim. Namun, ketika dalam kondisi tertentu, para ulama mentakwil istiwa’ dengan  makna  yang  sesuai petunjuk  bahasa Arab,  di mana  makna tersebut cocok dengan keagungan dan kesempurnaan Allah dan jauh dari  tasybih  dan  tajsi > m,  seperti  istawla  (menguasai)  dan  qahara (menundukkan). Karena itulah secara tegas Ibnu Katsir -sebagaimana dikutip  dari Nu’aim  bin Hammad  al-Khuza’i- mengkafirkan  orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya. 43
Argumentasi rasional (‘aqli) yang menunjukkan bahwa Allah tidak bertempat adalah, jika adanya Allah sebelum diciptakannya
42 Taqiyuddin al-Husni, Daf’u Man Syabbaha wa Tamarrada, (Kairo: Al-Maktabah al-Azhariyyah li al-Turath, T.Th), 17.
43 Abu al-Fida’ Isma’il Ibnu Kathir, Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az } i > m, Vol. 6 (T.K: Muassasah
Qurtubah, 2000), 319.
tempat dan arah itu logis, maka logis pula jika setelah tempat dan arah diciptakan Allah tetap tidak bertempat sebagaimana semula. Karena  sekalipun Allah  menciptakan  tempat,  akan  tetapi  tidak wajib baginya untuk menempati tempat yang Dia ciptakan. Selain itu,  sesuatu  yang  bertempat  berarti  dia  mempunyai  bentuk  dan ukuran, sedangkan sesuatu yang mempunyai bentuk dan ukuran adalah makhluk, padahal Allah tidak serupa dengan makhluk-Nya sebagaimana ditegaskan dalam QS. al-Syura ayat 11 di atas.
Ayat  lain  yang  menegaskan  adanya  Allah  tanpa  tempat  adalah 44 QS.  al-Ikhlas  [112]:  1-4.  “Katakanlah:  “Dia-lah  Allah,  Yang  Maha Esa.  Allah  adalah  Tuhan  yang  bergantung  kepada-Nya  segala sesuatu.  Dia  tiada  beranak  dan  tidak  pula  diperanakkan.  Dan  tidak ada  seorangpun  yang  setara  dengan  Dia”.
Ubay bin Ka’ab meriwayatkan bahwa orang-orang Musyrik meminta Nabi agar menerangkan bagaimana zat Allah SWT. Lalu turunlah QS. al-Ikhlas tersebut yang menegaskan bahwa tidak ada sesuatupun  yang  menyerupai Allah  SWT. 45 Karena  itulah,  dalam analisa Fakhruddin al-Razi jika makhluk bertempat dan berada di suatu arah, maka Allah tidaklah demikian. 46
Sementara itu, penyebutan ‘Arsy di dalam al-Qur’an tidaklah memberikan  pemahaman  bahwa  Allah  menciptakan  makhluk tersebut untuk ditempati, melainkan sebagai bukti kebesaran dan keagungan-Nya. Terkait hal ini, Ali berkata:
“Sesungguhnya  Allah  menciptakan  ‘Arsy  (makhluk  Allah  yang paling  besar)  untuk  menampakkan  kekuasaan-Nya,  bukan  untuk menjadikannya  tempat  bagi  zat-Nya”. 47
Argumentasi serupa disampaikan oleh Abu Hanifah, bahwa Allah lah yang menjaga ’Arsy, namun Dia tidak butuh kepadanya untuk ditempati, jika memang Allah bertempat atau duduk di ’Arsy, maka akan memunculkan pertanyaan di manakah Allah sebelum ’Arsy diciptakan? 48 Senada dengan Abu Hanifah, Ibnu al-Haj juga menegaskan  bahwa  penyebutan  ‘Arsy  yang  dinisbatkan  kepada
44 Ali Jum’ah, Al-Mutasyaddidu > n, (Kairo: Dar al-Maqtam, 2011), 20. Lihat juga Abdurrahman Khalifah, Al-Musyabbihah wa al-Mujassimah, (T.K: T.P, 1999), 28.
45 HR. Ahmad, al-Tirmidhi dan al-Hakim.
46 Fakhruddin al-Razi, Al-Masa > ’il al-Khamsu > n fi > U { su > l al-Di > n, (Beirut: Dar al-Jayl, 1990),  36.
47 Abu Mansur Abdul Qahir bin Thahir al-Baghdadi, Al-Farq baina al-Firaq, (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, T.Th), 256.
48 Abu Hanifah, Kita > b al-Was } iyyah, (Majlis Dairat al-Ma’arif al-Nizamiyyah, 1321 H),  10.
zat Allah adalah untuk tujuan memuliakan ‘Arsy, hal ini sebagai- mana  penyebutan  kata  “baitullah”  (rumah  Allah). 49
Dalam  Mada > rik  al-Tanzi > l  wa  H { aqa > iq  al-Ta’wi > l,  al-Nasafi menguraikan  bahwa  penyebutan  ‘Arsy  dikarenakan  ia  adalah makhluk Allah yang paling besar. Memahami Tuhan bertempat di ‘Arsy adalah pendapat yang tidak bisa diterima (batil), sebab -lanjut al-Nasafi- Allah tidak bertempat sebelum ‘Arsy diciptakan dan Dia tetap dalam keadaannya seperti semula setelah terciptanya ‘Arsy. 50 Lebih lanjut, dalam teologi Asy’ari, keyakinan bahwa Allah ada tanpa arah dan tanpa tempat di samping ditegaskan dalam al- Qur’an, juga ditegaskan dalam hadis berikut: “Imran bin Husayn berkata, “Rasulullah bersabda, “Allah ada pada azal (keberadaan tanpa  permulaan)  dan  belum  ada  sesuatupun  selain-Nya”.  (HR. Bukhari)”.
Hadis  di  atas  memberikan  penjelasan  bahwa Allah  itu  ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan), ketika tidak ada sesuatu apapun bersama-Nya. Pada azal belum ada angin, cahaya, kegelap- an, ’Arsy, langit, manusia, jin, Malaikat, waktu, tempat dan arah. Dengan demikian berarti Allah itu ada sebelum terciptanya tempat dan arah. Allah juga tidak berubah dari wujud yang semula, yakni tetap ada tanpa tempat dan arah, karena berubah adalah ciri dari sesuatu yang baru (makhluk).
Apabila  akal  dapat  menerima  bahwa  Allah  ada  sebelum terciptanya tempat dan arah, maka tentu saja akal dapat menerima wujud-Nya Allah tanpa tempat dan arah setelah terciptanya tempat dan arah. Hal ini bukan termasuk penafian atas wujudnya Allah.
Dalam hadis yang lain disebutkan: “Abu Hurairah meriwayat- kan  dari  Nabi  SAW,  beliau  bersabda,  “Engkaulah  al-Zahir  (yang segala sesuatu menunjukkan akan ada-Nya), tidak ada sesuatu di atas-Mu. Dan Engkaulah al-Batin (yang tidak dapat dibayangkan), tidak ada sesuatu di bawah-Mu.” (HR. Muslim)”.
Al-Baihaqi  dalam  al-Asma’  wa  al-S { ifa > t  menjelaskan  bahwa para ulama menjadikan hadis di atas sebagai dalil dalam menafikan tempat bagi Allah. Karena jika di atas Allah tidak terdapat sesuatu dan di bawah Allah juga tidak terdapat sesuatu apapun, maka berarti Allah  tidak  ada  pada  suatu  tempat  tertentu.  Berbeda  dengan
49 Ibnu al-Haj al-Maliki, Al-Madkhal, Vol. 2 (Kairo: Maktabah Dar al-Turath, T.Th),
149.
50 Al-Nasafi, Mada > rik al-Tanzi > l wa H { aqa > iq al-Ta’wi > l, Vol, 1, 372.
makhluk, di manapun dia berada maka pasti di atas atau di bawah- nya terdapat sesuatu. 51

## Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa mayoritas mufasir tidak memahami istawa’ secara literal. Mereka tidak meyakini bahwa maksud istiwa’ adalah Allah SWT bertempat di  atas  ‘Arsy.  Mereka  memalingkan  makna  istawa’  dari  makna literalnya  kepada  makna  lain  yang  sesuai  dengan  sifat-sifat keagungan yang dimiliki Allah SWT. Mereka mengartikan istawa dengan  istawla  atau  qahara  yang  bermakna  menguasai  atau menundukkan. Hal tersebut dilakukan agar tidak terjatuh ke dalam faham  tajsi > m  atau  tasybi > h.  Di  samping  itu,  pilihan  metode  ta’wil tafs}ili  merupakan  konsekuesi  logis  untuk  menguatkan  ideologi Asy’ari yang meyakini bahwa Allah ada tanpa tempat.[]

## Daftar Pustaka
‘Athiyyah, Abu Muhammad Abdul Haq bin Ghalib bin. 2001.  Al- Muh } arrar  al-Waji > z  fi > Tafsi > r  Kita > b  al-‘Azi > z,  Vol.  1.  Beirut:  Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
.  1990.  Al-Masa > ’il  al-Khamsu > n  fi > U { su > l  al-Di > n.  Beirut:  Dar  al- Jayl.
Abadi,  Majduddin  Muhammad  bin  Ya’qub  al  Fairuz.  1997.  Al- Qa > mu > s al-Muh } i > t, Vol. III. Beirut: Dar al-Fikr.
Andalusiy,  Abu  Hayyan  al.  1993.  Tafsi > r  al-Bah } r  al-Muh } i > t } ,  Vol.  1.
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Baghdadi, Abu  Mansur Abdul  Qahir  bin  Thahir  al,  T.Th.  Al-Farq baina  al-Firaq.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah.
Baidawi,  Nasiruddin  Abul  Khair  Abdullah  bin  Umar  bin Muhammad  al.  1998.  Anwar  al-Tanzi > l  wa  Asrar  al-Ta’wi > l, Vol. 3. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi.
Baihaqi  al,  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Husain.  T.Th.  Al-Asma’  wa  al- S } ifat, Vol. 2. T.P: Maktabah al-Sawadi li al-Tawzi’.
51 Al-Baihaqi, Al-Asma > ’ wa al-S } ifa > t, Vol. 2, 289.
Baqi, Muhammad Fu’ad ‘Abdullah al. T.Th. Al-Mu’jam al-Mufahras li  alfaz } al-Qur’a > n  al-Kari > m.  Kairo:  Dar  Kitab  al-Misriyyah.
Buti,  Muhammad  Said  Ramadan  al.  1997.  Kubra  al-Yaqi > niyya > t  al- Kauniyah.  Damaskus:  Dar  al-Fikr.
Dhahabi, Muhammad Husain al. 2000. Al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, Vol. II. Kairo:  Maktabah Wahbah.
Faris, Ibnu.  1979.  Mu’jam  Maqa > yi > s  al-Lughah,  Vol. 3.  Beirut:  Darul Fikr.
Faudah,  Sa’id Abdul  Latif.  2004.  Al-Farq  al-‘Az } i > m  baina  al-Tanzi > h wa  al-Tajsi > m.  Oman:  Dar  al-Razi.
Fayyumi,  Ahmad  ibnu  Muhammad    bin  ‘Ali  al.  1978.  Al-Mis } ba > h } al-Muni > r.  Beirut:  Maktabah  Libanon.
Haj,  Ibnu  al  .  T.Th.  Al-Madkhal,  Vol.  2.  Kairo:  Maktabah  Dar  al- Turats.
Hanifah, Abu.  1321  H.  Kita > b  al-Was } iyyah.  Majlis  Dairat  al-Ma’arif al-Nizamiyyah.
Harari, Abdullah  al.  2004.  Al-S { ira > t } al-Mustaqi > m.  Beirut:  Dar  al- Mashari.
Husni,  Taqiyuddin  al.  T.Th.  Daf’u  Man  Syabbaha  wa  Tamarrada. Kairo: Al-Maktabah al-Azhariyyah li al-Turats.
Jama’ah,  Badruddin  bin.  2005.  I < d } a > h  al-Dali > l  fi > Qat } ’i  H { ujaj  Ahl  al- Ta’t } i > l.  Damaskus:  Dar  Iqra’.
Jasas, Ahmad  bin Ali  al-Hanafi  al.  T.Th.  Ah } ka > m  al-Qur’a > n.  Vol.  7. T.K. Maktabah  Syamilah, al-Isdar al-Thani.
Jum’ah  ,  Ali.  2011.  Al-Mutasyaddidun.  Kairo:  Dar  al-Maqtam.
Jurjani,  al. 1405  H.  Al-Ta’rifat.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Arabi.
Katsir, Abu  al-Fida’  Isma’il  Ibnu.  2000.  Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m. Vol. 6. T.P: Muassasah  Qurtubah.
Manzur,  Ibnu.  1990.  Lisa > n  al-‘Arab.  Vol.  6.  Beirut:  Dar  al-Fikr.
Mawardi,  al.  Al-Nukat  wa  al-‘Uyu > n.  Vol.  1.  Maktabah  Syamilah.
Nasafi, Abu  al-Barkat Abdullah  bin  Ahmad  al.  T.Th.  Mada > rik  al- Tanzi > l  wa  H { aqa > iq  al-Ta’wi > l.  Vol.  3.  Beirut:  Dar  al-Fikr.
Nawawi,  Muhyiddin  al.  1929.  Syarh { S { ahi > h  Muslim.  Vol.  3.  Kairo: Al-Matba’ah al-Misriyyah.
Qattan, Manna’ Khalil al. T.Th. Maba > h } its fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n. Riyad: Mansyurat al-‘Asr al-Hadits.
Qurtubi, Syamsuddin al. T.Th. Al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n. Vol. 1. Beirut: Dar al-Fikr.
Razi,  Fakhruddin  al.  1981.  Mafa > tih } al-Ghayb.  Vol.  18.  Beirut:  Dar al-Fikr.
Razi,  Zainuddin  al.  Mukhta > r  al-S { ih } h } a > h } .  Maktabah  Syamilah.
Samarqandi,  al.  T.Th.  Bah } r  al-’Ulu > m.  Vol.  2.  T.K.  Maktabah Syamilah. al-Isdar al-Thani.
Shalih,  Subhi  al.  1977.  Mabah } its  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n.  Beirut:  Darul Qalam al-Malayin.
Sorsur, Husam bin Hasan. 2001. Aya > t al-S { ifa > t wa Manhaj Ibnu Jari > r al-T { abari > fi > Tafsi > r  Ma’a > ni > ha.  Beirut:  Dar  al-Kutub.
Suyuti, Jalaluddin al. T.Th.  Al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n. Vo. I & II. Kairo: Matba’ah Hijazi.
Syaukani,  Muhammad  bin  Ali  al.  2000.  Irsya > d  al-Fuh } u > l  ila > T { ah } qi > q al-H { aqq  min  ‘Ilm  al-Us } u > l.  Vol.  2.  Riyad:  Dar  al-Fadilah.
Tabari,  Ibnu  Jarir  al.  T.Th.  Ja > mi’  al-Baya > n  ‘an  Ta’wi > l  A < yi  al-Qur’a > n.
Vol.  1. Kairo:  Maktabah Ibnu  Taimiyyah.
Tha’alabi, Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Makhluf Abu  Zaid al-Maliki  al. 1997.  Jawahir al-H { isa > n fi > Tafsi > r  al-Qur’a > n. Vol.  1. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi.
Zarkasyi, Badruddin Muhammad bin Abdullah al. T.Th. Al-Burha > n fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n.  Kairo:  Maktabah  Dar  al-Turats.
Zarqani,  Abdul  ‘Azhim  al.  1995.  Mana > hil  al-‘Irfa > n  fi > ‘Ulu > m  al- Qur’a > n. Beirut: Darul Kitab al-‘Arabi.
Zayn, Muhammad Basam Rusydi al. 1995. Al-Mu’jam al-Mufahras li  Ma’a > ni  al-Qur’a > n  al-‘Az } i > m.  Beirut:  Dar  al-Fikr.