## IMPLEMENTASI DHARMA DAKWAH ISLAMIYAH DALAM MEWUJUDKAN UNIVERSITAS ISLAM RIAU SEBAGAI KAMPUS MADANI

## IMPLEMENTATION OF ISLAMIC DAKWAH DHARMA IN REALIZING THE ISLAMIC UNIVERSITY OF RIAU AS A CIVIL CAMPUS

## Musaddad Harahap
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Riau, Jl. Kaharuddin Nst No.113, Simpang Tiga, Kec. Bukit Raya, Kota Pekanbaru, Riau 28284, Indonesia email: musaddadharahap@fis.uir.ac.id

## ABSTRACT
This  research  problem  relates  to  private  higher  education  institutions  which  are  nomenclature  under  the supervision of the Ministry of Education, Culture, Research, and Technology through LLDIKTI. This model institution  in  the  national  discourse  is  identical  to  the  General  Higher  Education  institution  (PTU). Meanwhile,  if  examined  into  the  institution,  it  is  found  that  the  basic  concept  is  Islam.  The  institution  in question  is  the  Islamic  University  of  Riau.  Islamic  University  of  Riau  itself  is  categorized  as  a  PTU institution,  on  the  other  hand,  this  institution  is  also  characterized  by  Islam.  The  method  used  in  this research  is  qualitative  with  a  phenomenological  approach.  Data  collection  is  focused  on  social  situations consisting  of  places,  actors,  and  activities  that  interact  synergistically.  Meanwhile,  the  data  analysis  used consisted of data reduction, data display, and conclusion drawing/verification. The results of this study are the Islamic University of Riau is a higher education institution based on Islam. Although by regulation it is considered  a  Public  Higher  Education  (PTU),  the  Islamic  University  of  Riau  remains  consistent  with  the basic  idea  of  its  establishment.  Meanwhile,  the  implementation  of  chess  dharma  da'wah  Islamiyah  in realizing a civil society campus at the Islamic University of Riau has been well programmed and carried out consistently in various existing units. The Islamic da'wah model is carried out by providing Islamic guidance for  all  academics.  With  good  Islamic  coaching,  a  good  understanding  of  Islam  is  formed,  so  that  all academics have the awareness to play a role in Islamic da'wah.
Keywords: Dharma, Islamic Dakwah, Civil Campus

## ABSTRAK
Masalah penelitian ini berkaitan dengan institusi pendidikan tinggi swasta yang secara nomenklatur berada di bawah pengawasan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi melalui LLDIKTI. Institusi model  ini  dalam  diskursus  nasional  identik  dengan  lembaga  Pendidikan  Tinggi  Umum  (PTU).  Sementara jika ditelaah ke dalam lembaganya, ditemukan konsep dasarnya adalah Islam. Institusi yang dimaksud adalah Universitas  Islam  Riau.  Universitas  Islam  Riau  sendiri  dikategorikan  sebagai  institusi  PTU,  disisi  lain institusi  ini  juga  bercirikan  Islam.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologi.  Pengumpulan  data  difokuskan  kepada  situasi  sosial  yang  terdiri  dari  tempat ( place ),  pelaku  ( actors ),  dan  aktivitas  ( activity )  yang  berinteraksi  secara  sinergis.  Sementara  analisis  data yang  digunakan  terdiri  dari  reduksi  data  ( data  reduction ),  penyajian  data  ( data  display ),  dan  penarikan kesimpulan  ( conclusion  drawing/verification ).  Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  Universitas  Islam  Riau merupakan  lembaga  perguruan  tinggi  yang  berlandaskan  Islam.  Walaupun  secara  regulasi  dianggap Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU),  namun  Universitas  Islam  Riau  tetap  konsisten  terhadap  ide  dasar pendiriannya. Sementara implementasi catur dharma dakwah Islamiyah dalam mewujudkan kampus madani di Universitas Islam Riau telah terprogram dengan baik dan dijalankan secara konsisten diberbagai unit-unit yang ada. Model dakwah Islamiyah yang dilakukan dengan memberikan pembinaan keislaman untuk semua sivitas akademika. Dengan adanya pembinaan keislaman yang baik, maka terbentulah pemahaman keislaman yang baik, sehingga seluruh sivitas akademika memiliki kesadaran untuk berperan dalam dakwah Islamiyah.
Kata Kunci: Dharma, Dakwah Islamiyah, Kampus Madani

## FIRST RECEIVED:
26 May 2022 REVISED: 17 June 2022 ACCEPTED: 19 June 2022 PUBLISHED: 19 June 2022

## PENDAHULUAN
Dalam  bahasa  Indonesia  istilah  catur mempunyai  beberapa  makna,  sementara dalam riset ini catur yang dimaksud mengacu kepada  makna  “empat”.  Sementara  makna lain  dari  istilah  catur  adalah  perbincangan, pembicaraan,  dan  perdebatan.  Adapun  kata dharma disinyalir berakar dari istilah sansakerta dengan makna kewajiban, tanggung  jawab  (Sugono,  2008).  Apabila dirangkai  kedua  istilah  tersebut  maka  dapat dipahami “catur dharma” berarti melaksanakan  kewajiban  sebagai  bentuk tanggungjawab  dalam  sebuah  pengabdian. Dalam  hal  ini,  pengabdian  yang  dimaksud adalah pengabdian pada suatu yang memberikan tanggungjawab tersebut.
Konsep  dakwah  islamiyah  terdiri  dari kata dakwah dan Islam. Istilah dakwah sendiri secara  etimologi  adalah  panggilan,  seruan, dan  ajakan.  Dalam  beberapa  kamus  bahasa Arab  seperti  dikutip  oleh  (Saproni,  2019) dakwah berarti an-nida’ (panggilan), mendorong  kepada  sesuatu,  mendukungnya, mengajak  kepada  sesuatu,  upaya  melalui perkataan atau perbuatan untuk mempengaruhi  seseorang,  dan  memohon  dan meminta. Sedangkan terminologi kata dakwah terdiri  dari  dua  hal,  yaitu; Pertama ,  dakwah dalam  arti  sempit  yaitu  terbatas  hanya  pada tataran menyampaikan pesan kepada penerima  pesan  “manusia”  baik  dengan menggunakan  indera  lisan,  menggunakan kemampuan  tulisan,  maupun  lukisan. Kedua , dakwah dalam pengertian luas, yaitu meliputi upaya  menjabarkan,  menerjemahkan,  dan bahkan  mengimplementaskan  ajaran-ajaran agama secara universal terutama dalam aspek pendidikan. (Anshari, 2004).
Adapun  istlah  kedua  adalah  kata Islamiyah  yaitu  berasal  dari  bahasa  Arab ( salama )  yang  bermakna  damai  atau  selamat. Pengertian  lain  dari  kata  tersebut  seperti diungkapkan dalam Al-Qur‟an berarti menyerah  atau  penyerahan  diri  secara  total kepada  Sang Khaliq ,  bersih,  suci,  dan kesejahteraan.  Kemudian  jika  dilihat  Islam secara  terminologi  maka  dapat  dipahami sebagai  ketundukan  dan  kepatuhan  kepada Khaliq dalam upaya untuk mencapai kehidupan  yang  bahagia  di  dunia  maupun akhirat  (Hadhiri,  2005).  Untuk  itu,  dakwah Islamiyah  yang  dimaksud  dalam  riset  ini adalah  mentransformasikan  dengan  sepenuh hati ajaran-ajaran asasi Islam kepada manusia supaya  mereka  berkemajuan  tanpa  harus melampaui batas kodrat penciptaannya.
Pada  dasar  konsep  dakwah  Islamiyah ini  merupakan  inti  sari  ajaran  Islam.  Itulah sebabnya dalam Al-Qur‟an banyak ditemukan petunjuk bahwa dakwah menjadi sesuatu yang sangat  sentral  dalam  upaya  menjamin harmonisasi  ajaran  Islam.  Rasulullah  sendiri misalnya, Allah SWT. mengutus dan menempatkannya  sebagai  pembawa  amanah dan  risalah  ketauhidan.  Hal  ini  seperti diungkapkan dalam surah Al-Maidah ayat 92. Bahkan  Nabi  Muhammad  sendiri  pernah menyampaikan “sampaikanlah olehmu walaupun  satu  ayat”.  Atas  dasar  itu  maka tidak berlebihan jika dipahami bahwa dakwah Islamiyah  menjadi  sebuah  strategi  yang sangat  efektif  untuk  membumikan  ajaran- ajaran  Islam  kepada  manusia,  karena  ajaran Islam itu sendiri syarat dengan nilai-nilai dan ilmu  pengetahuan  untuk  peradaban  umat manusia  itu  sendiri  (Ismail  dan  Hotman, 2011).
Untuk mencapai tujuan dakwah Islamiyah,  sejatinya  dakwah  terebut  tidak dimaknai  secara  sempit,  sebab  secara  historis dakwah  tidak  hanya  konsen  pada  persoalan- persoalaan  sesaat.  Tetapi  dakwah  merupakan proses  panjang  dan  berkesinambungan  serta memiliki  wilayah  yang  sangat  luas.  Jadi dakwah  jangan  hanya  konsen  pada  ajaran- ajaran  yang  bersifat  formal,  justeru  dakwah meliputi segala aspek untuk menjadikan Islam sebagai rahmatallil’alamin (Ismail dan Hotman,  2011).  Apabila  hal  demikian terealisasi  dengan  baik  maka  pada  saat  itu jugalah  Allah  SWT.  menempat  mereka sebagai umat  wasathan (pertengahan),  yaitu umat  yang  tidak  hanyut  dalam  spiritual belaka,  namun  berupaya  untuk  memikirkan dimensi-dimensi material (Shihab, 1996).
Maka  dari  itu  catur  dharma  dakwah Islamiyah  merupakan  kewajiban  bagi  setiap muslim,  lebih-lebih  mereka  yang  bergelut pada  dunia  akademisi.  Setiap  orang  harus mengambil  peran  sesuai  dengan  juknis institusi  tempat  mereka  mengabdi  dan  tetap memperhatikan  cita-cita  mulia  dari  ajaran Islam  yang  ada.  Hal  itu  harus  ditanamkan pada  setiap  sivitas  akademik.  Insan  akademis itu  sendiri  harus  memiliki  kesadaran  bahwa ada  tanggung  jawab  dakwah,  sehinga  atas pemahaman  itu,  mereka  tidak  mereduksi makna  dakwah  yang  dapat  berakibat  fatal pada  keluhuran  dan  keuniversalan  risalah Ilahiyah. Sesuatu yang baik haruslah disampaikan  sehingga  manusia  lain  paham dan  pada  saat  menyampaikannya  berupaya supaya tidak terkesan menjustifikasi kebenaran dan mengekang atau mengancam.
Islam  memang  agama  dakwah  yaitu agama  yang  tegas  dalam  hal amar  ma’ruf nahi  munkar (Luth  dan  Natsir,  1999). Meskipun begitu memahami dan menerapkan amar  ma’ruf  nahi  munkar sebagai  subtansi dakwah, tetapi tetap mengedepankan
kemampuan  akal,  mata,  telinga,  dan  hati. Memang tidak dipungkiri kemampuan perang-perangkat tersebut terbatas, maka pada saat  yang  sama  konfirmasi  wahyu  sangat strategis.  Jadi  salah  satu  metode  yang  dapat digunakan  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam itu adalah dengan dakwah yang baik.
Kemudian  pada  bagian  ini  akan dijelaskan  apa  itu  kampus  madani.  Kampus madani  semakna  dengan  masyarakat  madani. Bila  disebut  kampus  madani,  berarti  ruang lingkupnya  lebih  sempit  dari  pada  konsep masyarakat madani. Namun esensinya konsep kampus  madani  memiliki  kesamaan  dengan konsep mayarakat  madani.  Menurut  beberapa ahli  masyarakat  madani  sendiri  merupakan terjemahan  dari civil  society ,  yaitu  suatu konsep  masyarakat  sipil  yang  lahir  dari peradaban  Barat  (Rochma,  2002).  Sedangkan Anwar  Ibrahim  juga  menyebut  masyarakat madani  terjemahan  dari  istilah civil  society . Istilah civil  society sendir  diterjemahkan  dari bahasa  Arab  yaitu mujtama’  madani yang sebelumnya  dipopulerkan  oleh  Muhammad Naquib Al-Attas (Muslih, 2010).
Apabila  diperhatikan  kedua  kata  dari istilah  terebut  “masyarakat  madani”  maka ditemui  makna  kata  “masyarakat”  berarti sekumpulan orang yang hidup bersama dalam suatu  tempat  yang  diikat  oleh  aturan  atau mempunyai kesamaan persepsi (KBBI, 2008). Sedangkan  kata  madani  berarti civil  civilized yaitu  beradab.  Istilah  madani  juga  disebut sebagai  peradaban  seperti  halnya  dalam bahasa  Arab  yaitu hadlari , tsaqafi ,  dan tamaddun (Muslih,  2010).  Dari  dua  definisi tersebut  ketika  disebut  masyarakat  madani berarti  menunjukkan  masyarakat  yang  hidup secara  bersama  karena  adanya  persamaan- persamaan pandangan dan dengannya terkodifikasi  aturan-aturan  dalam  rangka menjaga kelangsungan hidup mereka. Pemahaman  seperti  ini  juga  sejalan  dengan
kehidupan di kampus, karena di sana juga ada sekolompok  orang  yang  memiliki  cita-cita yang  sama,  untuk  itu  dapat  diasumsikan pemahaman  seperti  itu  merupakan  embrio lahirnya istilah kampus madani.
Kemudian bila dilihat lebih lanjut, ada juga  ahli  yang  tidak  sepakat  jika  disebut masyarakat  madani  sepadan  dengan civil society . Justru mereka melihat istilah masyarakat  madani  dan civil  society berasal dari dua sistem yang berlainan dan subtansinya  tidak  sama.  Perbedaan  dimaksud yaitu  masyarakat  madani  secara  teoritis merujuk  kepada  Arab-Islam,  sedangkan civil society lebih  identik  dengan  Barat  non-Islam (Muslih,  2010).  Jadi  keduanya  memiliki kultur  yang  sangat  berbeda.  Perbedaan  yang lain  yaitu civil  society dipahami  sebagai ekeses dari modernitas yaitu gerakan renaisans.  Sedangkan  masyarakat  madani mengacu  pada  aktivitas  yang  sumbernya  dari kesadaran  atas  kepercayaan  dan  kepatuhan terhadap  Tuhan.  Dari  dua  perbedaan  terakhir ini  akhirnya  Syafi‟i  Ma‟arif  berkesimpulan bahwa masyarakat madani merupakan masyarakat yang terbuka, egaliter, dan toleran yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  luhur  yang bersumber dari wahyu Allah SWT. Sementara Nurcholis  Madjid  menyebutnya  masyarakat demokratis  seperti  tergambar  dalam  piagam madinah  dimana  setiap  warga  masyarakat memiliki hak yang sama ( egalitarianism ) dan harus diperlakukan secara proporsional (Muslih, 2010). Jadi masyarakat madani yang dimaksud  dalam  riset  ini  adalah  masyarakat yang  lahir  dari  semangat  ketauhidan,  seperti yang  pernah  dicontohkan  pada  masa  Nabi Muhammad SAW.
Apabila  ditelusuri  secara  historis, masyarakat Islam Madinah memang lahir dari kepedulian  yang  tinggi  terhadap  harkat  dan martabat  manusia.  Islam  datang  ke  Madinah pada  waktu  itu  dimulai  dari  titik  nol.
Kedatangan  Nabi  di  kota  Madinah  dijadikan sebagai simbol luhur akan persatuan, di mana sebelumnya  masyarakat  Madinah  pra-Islam identik  dengan  perang  antar  suku,  sehingga masyarakat Madinah mendambakan kehadiran  Nabi  untuk  dapat  menyatukan mereka  (Firdaus,  2018).  Hal  ini  jugalah  yang melatarbelakangi  adanya  anggapan  bahwa masyarakat  madani  kebalikan  dari  peradaban totaliter, militer, dan absolut.
Manusia adalah makhluk yang merdeka. Hak-hak  mereka  tidak  boleh  dibatasi,  baik oleh negara maupun sebuah institusi, termasuk  menyangkut  keyakinan  dan  agama manusia  itu  sendiri.  Setiap  manusia  berhak mendapat ruang mempelajari realitas terutama memahami dan mendalami agamanya dengan tetap  mengacu  kepada  kaidah-kaidah  dalam agama  tersebut.  Kedudukan  agama  bagi manusia  sebagai  penuntun  perilaku  bukan musuh,  apalagi  dianggap  sebagai  kekuatan baru  yang  suatu  saat  menjadi  ancaman  bagi peradaban  manusia.  Begitu  juga  sebaliknya, agama, dalam hal ini agamawan (ulama) tidak sewajarnya  fakum,  tetapi  harus  sungguh- sungguh  mengembangkan  dan  menemukan pemikiran-pemikiran inovatif untuk menjawab tantangan realitas untuk kehidupan umat  manusia  ke  arah  yang  lebih  baik (Hikam, 2000). Jadi dakwah Islam merupakan salahsatu  risalah  yang  harus  diemban  oleh lembaga pendidikan Tinggi karena tujuan dari pendidikan  di  Indonesia  sendiri  adalah membentuk  pribadi  yang bertakwa, terkhusus lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  (Saproni, 2019).
Dengan demikian kampus madani harus juga  merujuk  kepada  konsep-konsep  ini. Keberadaan kampus madani tidak tepat hanya dipahami  sebagai  di  mana  para  civitiasnya rajin  untuk  menjalankan  ibadah mahdhah semata. Tapi kampus madani harus mencitrakan  agama  menjadi  sebuah  sistem
yang  matang  dalam  berbagai  aktivitas kehidupan  di  dalam  kampus  terutama  dalam hal  melakukan  pengajaran,  penelitian,  dan pengabdian kepada masyarakat. Agama sebagai  sistem  dalam  kehidupan  kampus suatu keniscayaan yang harus diupayakan dan kampus sendiri harus memastikan agar agama civitas akademika dan masyarakat luas.
Selanjutnya  setelah  dijelaskan  konsep Dakwah  Islam  dan  Kampus  Madani,  maka pada  bagian  ini  akan  diuraikan  bagaimana kaitannya dengan lokus penelitian.
Sebagaimana  diketahui  lokus  penelitian adalah  Universitas  Islam  Riau.  Universitas Islam Riau sendiri adalah lembaga pendidikan tinggi  yang  dikelola  langsung  di  bawah Yayasan  Lembaga  Pendidian  Islam  Riau (YLPI).  Sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi yang berasaskan Islam, UIR memang berbeda dengan  perguruan  tinggi  Islam  lainnya. Universitas  Islam  Riau  secara  nomenklatur bukan  bagian  Kopertais  Wilayah  XII  atau Diktis  tetapi  UIR  secara  nomenklatur  dibina dan diawasi oleh Koordiasi Perguruan Tinggi Swasta  (Kopertis)  atau  Layanan  Lembaga Pendidikan  Tinggi  (LLDIKTI)  Wilayah  X Sumatera  Barat,  Riau,  Jambi  dan  Kepri  yang notabenenya sangat identik dengan perguruan tinggi umum.
Sebagai pendidikan tinggi yang berasaskan  Islam  dan  institusinya  di  bawah LLDIKTI  tentu  UIR  memiliki  tanggung jawab besar untuk membawa dan mempertahankan wibawa  Islam,  sebab secara umum  rumpun  keilmuan  di  UIR  itu  lebih didominasi  oleh  ilmu-ilmu  yang  bersifat umum,  bila  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu keislaman.  Sebagai  perbandingan  fakultas keilmuan  Islam  di  UIR  hanya  satu  yaitu fakultas  agama  Islam  yang  membawahi  5 program  studi.  Sementara  fakultas  umum berjumlah 8 dengan rincian 37 program  studi dan  ditambah  beberapa  program  studi  di
pascasarjana.  Sehingga  dari  sini  kelihatan intensitas pengembangan keilmuan keislaman di  UIR  masih  belum  sebanding  dengan disiplin ilmu yang lainnya.
Jadi  oleh  karena  itu  UIR  masih memerlukan  upaya  yang  sungguh-sungguh agar  nilai-nilai  keislaman  yang  dicanangkan dalam  pendirian  UIR  sebelumnya  dapat tercapai. Walaun lebel fakultas disebut umum, namun  UIR  tetap  memiliki  tanggungjawab agar  dikotomi  seperti  itu  melebur  dengan semangat  pengembangan  ilmu  pengetahuan yang  bernafaskan  keislaman  oleh  setiap sivitas akademik yang ada.
Bila  ditinjau  dalam  Statuta  UIR  tahun 2013,  cita-cita  lembaga  ini  adalah  berupaya menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran,  penelitian,  pengabdian  kepada masyarakat, dan  Dakwah Islam, yang berkualitas  untuk  mendukung  pembangunan nasional dan Internasional, menumbuh kembangkan  kehidupan  akademik  yang  sehat serta membangun pengembangan Ilmu Pengetahuan,  Tekhnologi  dan  Humaniora yang  berwawasan  ke-Islaman  dan  ke- Indonesiaan  mewujudkan  kampus  madani (Statuta UIR, 2013).
Secara implisit dalam statuta UIR tahun 2013  tersebut  telah  memasukkan  cita-cita besar  keislaman  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan. Maka dapat dipahami penyelenggaraan  pendidikan  di  UIR  orientasi terakhirnya  adalah  berwawasan  ke-Islaman yang sekaligus juga berwawasan ke- Indonesian.  Sebagai  lembaga  Islam  hal  ini sangat tepat mengingat perkembangan saat ini sangat  laju  dan  cenderung  mengarah  kepada peniadaan nilai.
Jika  perkembangan  ilmu  pengetahuan ini tidak dibarengi dengan pemahaman agama yang  baik  maka  akan  terjadi  ketimpangan. seperti disebut oleh Bagir, et.al, (2005) bahwa antara  agama  dan  ilmu  memiliki  perbedaan
yang  cukup  mendasar,  walaupun  disisi  lain keduanya  berkemungkinan  punya  korelasi yang  saling  menguntungkan.  Perbedaaan mendasar  ilmu  dengan  agama  misalnya  oleh para  ahli  meyakini  bahwa  ilmu  itu  bersandar pada etos otonom yang tidak boleh dipengaruhi oleh otoritas lain, bahkan instansi agama  sekalipun.  Meskipun  begitu,  bila agama  terpisah  dari  ilmu  menurut  Masruri dan  Rossidy  (2012)  langsung  atau  tidak langsung akan dapat mengancam keberlangsungan hidup umat manusia, misalnya dalam bidang pengembangan persenjataan telah memicu perang yang tragis, pengembangan bidang industri telah mengakibatkan deteriorasi terhadap lingkungan  dan  sebagainya.  Dari  ilustrasi  itu maka agama diyakini mampu menjadi pelerai dan sekaligus menjadi perisai agar perkembangan ilmu pengetahuan tetap berjalan  dengan  semestinya  tanpa  harus menyumbangkan  dampak  negatif  kepada kehidupan  umat  manusia  dan  alam.  Dengan demikian  tentu  menarik  untuk  mengkaji sejauh mana upaya UIR dalam
mengimplementasikan dakwah Islamiyah dalam mewujudkan kampus madani.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini adalah kualitatif fenomenologi. Pendekatan fenomenologi sendiri  merupakan  penelitian  yang  berupaya seoptimal  mungkin untuk menampilkan fenomena seadanya dengan menggali, memahami, dan menafsirkan setiap fenomena dan  hubungannya  dengan  orang-orang  pada situasi  tertentu  tanpa  ada  praduga-praduga konseptual  (Yusuf,  2017).  Alasan  lain pemilihan metode ini  karena objek penelitian yang  ingin  diteliti  berkaitan  dengan  interaksi manusia, baik sebagai individu atau kelompok yang  menggunakan  alat,  simbol,  dalam berkomunikasi.  Jadi  penelitian ini akan fokus
pada  fenomena  alami  yang  ada  yaitu penerapan catur dharma dakwah  Islamiyah di Universitas Islam Riau.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  difokuskan  pada  situasi  social  “ social situation ”  yang  terdiri  dari  tempat  ( place ), pelaku  ( actors ),  dan  aktivitas  ( activity )  yang berinteraksi secara sinergis (Sugiyono, 2014). Ketiga  elemen  situasi  sosial  tersebut  menjadi objek  yang  akan  diteliti  untuk  mencari  tahu apa  yang  terjadi  di  dalamnya  (Sugiyono, 2014).  Kemudian  untuk  mencari  tahu  apa yang  terjadi  sesungguhnya  pada  fenomena dakwah  Islamiyah menuju  kampus madani  di Universitas Islam Riau peneliti akan melakukan  tiga  tehnik  yaitu  dokumentasi, wawancara,  dan  observasi. Dokumentasi merupakan  pengumpalan  data-data  berupa pedoman,  rujukan,  bahan  yang  menjadi landasan  catur  dharma  dakwah  Islamiyah dalam  upaya  melahirkan  kampus  madani. Wawancara akan  dilakukan  kepada  pelaku ( actors )  yang  juga  sering  disebut  sebagai informan  atau  partisipan  (Sugiyono,  2014), maka  dalam  hal  ini  Rektor  dan  jajarannya, ketua  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDIK), Para  Dekan  akan  menjadi  informan  ( actors ),
sehingga keseluruhan informan akan
diwawancarai secara mendalam dengan wawancara terstruktur maupun tidak terstruktur. Observasi dilakukan untuk melihat social  setting secara  alami  terkait dengan tempat  ( place ) dan aktivitas ( activity ) yang  dilakukan  pelaku  ( actors )  dalam mewujudkan kampus madani melalui dakwah Islamiyah di Universitas Islam Riau.
Secara  umum  pengumpulan  data  akan dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data dilapangan  sampai  ditemukan  data  yang kredibel (Sugiyono, 2014). Kemudian peneliti akan melakukan langkah-langkah seperti yang dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman (2009)  yaitu  reduksi  data  ( data  reduction ),
penyajian  data  ( data  display ),  dan  penarikan kesimpulan ( conclusion drawing/verification ). Reduksi  Data dimaksukan  adalah  dengan melakukan proses pemilihan, penyederhanaan, pengabstrakan, dan mentransformasikan  data  kasar  yang  didapat dari lapangan secara ketat serta mengorganisasikannya  sehingga  dapat  ditarik sebuah  kesimpulan  dan  diverifikasi.  Dalam hal  ini  data-data  implementasi  dakwah Islamiyah  di  Universitas  Islam  Riau  dalam mewujudkan  kampus  madani  yang  di  dapat melalui dokumentasi, wawancara, dan observasi  akan  diproses  dengan  ketat  sesuai langkah-langkah  dalam  teori  reduksi  data. Penyajian  Data maksudnya  memperlakukan sekumpulan  data  informasi  yang  telah  di dapat  dengan  membuat  berbagai  pola  seperti matriks,  grafik,  jaringan,  dan  bagan  dan  juga teks  naratif .  Langkah  ini  penting  dilakukan karena dakwah Islamiyah di Universitas Islam Riau  dalam  mewujudkan  kampus  madani cukup  kompleks. Penarikan  Kesimpulan dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara mencari  arti  atau  makna  secara  teratur  dari pola-pola, penjelasan, konfigurasi, alur kausalitas,  dan  proposisi  yang  ada.  Jadi  data yang  tersedia  selama  penelitian  tentang implementasi dakwah Islamiyah dalam mewujudkan  kampus  madani  di  Universitas Islam Riau akan diuji kebenarannya, kekokohannya,  dan  kecocokannya  sehingga benar-benar validitasnya dan dapat dipertanggungjawabkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Temuan Umum Penelitian
Universitas  Islam  Riau    merupakan salah  satu  lembaga  pendidikan  tinggi  terbaik dan  terbesar  dari  berbagai  perguruan  tinggi yang  ada  di  Provinsi  Riau.  Universitas  ini didirikan  bertepatan  pada  hari  Selasa,  4 September 1962. Pendirian UIR ini berselang
beberapa waktu dengan pendirian Universitas Negeri Riau (Musaddad, 2019: 243-244) pada 25  September  1962  (Website  UIN  Suska Riau,  diakses  07  September  2021).  Setelah delapan  tahun  UIR  dan  UNRI  berdiri, kemudian berdirilah UIN Sultan Syarif Kasim Riau  (Musaddad,  2019)  pada  19  September 1970  (UIN  Suska,  2021),  dan  secara kronologis  bedirilah  berbagai  perguruan tinggi di Provinsi Riau. Berdasarkan data BPS Provinsi  Riau  (diakses  07  September  2021), tercatat  jumlah  perguruan  tinggi  di  Riau sebanyak 81 lembaga, yang tersebar merata di kabupaten dan kota seluruh Provinsi Riau.
Berdirinya  UIR  di  Pekanbaru  menjadi salah  satu  kontribusi  yang  sangat  penting untuk masyarakat Melayu yang sangat identik dengan  Islam.  Kehadiran  UIR  memiliki perjalanan  yang  sangat  panjang.  UIR  pada dasarnya  lahir  dari  rahim  Yayasan  Lembaga Pendidikan Islam (YLPI) Riau yang diprakarsai  oleh  tiga  tokoh  karsimatik  yaitu H.  Soeman  Hs.,  H.  Zaini  Kunin,  dan  Hj. Chodidjah  Ali.  Lembaga  ini  sendiri  secara historis  berdiri  pada  tahun  1951.  Awalnya nama  YLPI  adalah  Lembaga  Pendidikan Islam (LPI) Pekanbaru yang dibentuk sebagai badan  untuk  mengurus  SMP  Islam  dan Sekolah Rakyat (SR) Islam yang telah berdiri sebelumnya.  Kemudian  pada  tahun  1955 pengurus  LPI  bersepakat  nama  LPI  diubah menjadi  YLPI.  Setelah  dua  tahun  kemudian, nama YLPI yang telah disepakati sebelumnya secara legal formal di daftarkan secara hukum ke  notaris  Sjawal  Sutan  oleh  tiga  perwakilan LPI,  yaitu  H.  Zaini  Kunin,  H.  Soeman  Hs., dan  Tuan  Abdul  Malik  Rasyad.  Maka terhitung  30  Maret  1957  YLPI  Riau  telah resmi  memiliki  badan  hukum  dengan  akta notaris nomor 10/1957. Setelah itu YLPI Riau terus  mengupdate  status  hukumnya  sesuai perkembangan  yang  ada.  Tercatat  terakhir sekali  akta  YLPI  Riau  diperbaharui  pada  26
Maret  2007  yang  merupakan  respon  untuk mengakomodir  perubahan  Undang-Undang nomor  16  Tahun  2001  berserta  Undang- Undang  Nomor  28  Tahun  2004  (Jumin,  et.al, 2019).
Sejau  ini  UIR  telah  berusia  59  tahun (2021) dan telah banyak mengalami perubahan-perubahan  yang  sangat  signifikan serta  sudah  menorehkan  berbagai  prestasi baik  tingkat  regional,  nasional,  maupun internasional.  Sebagai  salah  satu  universitas ternama  di  Provinsi  Riau  saat  ini  UIR memiliki  8  fakultas  dan  36  Program  Studi jejang  S1  dan  D3,  tediri  Fakultas  Hukum dengan  1  Program  Studi,  Fakultas  Agama Islam  dengan  5  Program  Studi,  Fakultas Teknik  dengan  6  Program  Studi,  Fakultas Pertanian  dengan  3  Program  Studi,  Fakultas Ekonomi  dan  Bisnis  4  Program  Studi, Fakultas Ilmu Keguruan dan Ilmu Pendidikan dengan 9 Program Studi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik dengan 6 Program Studi, Fakultas Komunikasi  dengan  1  Program  Studi,  dan Fakultas  Psikologi  dengan  1  Program  Studi. UIR  juga  telah  memiliki  Program  Pasca Sarjana  yang  terdiri  6  Program  Studi  jenjang Magister dan 1 Program Studi jenjang Doktor (UIR,  2021).  Jadi  jumlah  keseluruhan program studi di UIR 43.
Sejauh  ini  UIR  sangat  konsen  dalam upaya  menjamin  mutu  pendidikannya.  UIR sebagai  institusi  pendidikan  tinggi  telah memperoleh  akreditasi  B,  perpustakaannya juga  telah  terakreditasi  B.  Selain  itu  program studinya  sebagian  besar  telah  terakreditasi dengan rincian 10 program studi terakreditasi A,  23  terakreditasi  B,  2  terakreditasi  Baik Sekali, 9 terakreditasi Baik, 1 terakreditasi C, dan 1 lagi masih izin operasional (LPM UIR, 2021). Bila dianalisis lebih lanjut data seperti ini  memberikan  indikasi  bahwa  lembaga tersebut merupakan lembaga  yang sangat taat terhadap  regulasi  dan  standar  serta  konsisten
dalam  menjalankannya.  Jadi  apapun  aktivitas yang dilakukan di UIR, basisnya harus sesuai regulasi  dan  standar-standar  yang  sudah ditentukan. Hal ini dilakukan untuk tercapainya  mutu  yang  lebih  baik,  dan  mutu tersebut  tetap  harus  dikendalikan  secara profesional.
Atas  segala  ikhtiar  yang  dilakukan oleh UIR sudah barang tentu harus diapresiasi.  Walaupun  universitasnya  bukan negeri  tetapi  semangat  dan  ikhtiarnya  tidak kalah  dengan  universitas-universitas  ternama lainnya  di  Indonesia.  Inilah  kemudian  yang membuat  UIR  beberapa  tahun  yang  lalu masuk  dalam  deretan  100  perguruan  tinggi terbaik  di  Indonesia  versi  SINTA2.  UIR sendiri  pada  waktu  itu  berada  pada  urutan terbaik  ke-92,  persis  diantara  Universitas Nahdhatul  Ulama  Surabaya  urutan  ke-91  dan Universitas Islam Negeri Sunan Ampel urutan ke-93. Namun saat ini (November 2021) UIR berada  pada  urutan  ke-101  (Sinta  Indonesia, 2021).  Tentu  posisi  ini  menjadi  tantangan tersendiri  bagi  UIR  untuk  dapat  terus meningkatkan dirinya sehingga dapat kembali menjadi  nominasi  100  perguruan  terbaik  di Indonesia.  Adalah  suatu  keniscayaan  bagi setiap  perguruan  tinggi  untuk  terus  berupaya memperbaiki  diri  secara  berkesinambungan sehingga  kualitasnya  benar-benar  terjaga  dan kuantitasnya pun dapat ditingkatkan. Meskipun  begitu  perlu  digaris  bawahi mengejar  prestasi  tidak  harus  mengorbankan kualitas.  Kualitas  harus  tetap  menjadi perhatian utama.
Selain  itu  UIR  juga  memiliki  dosen tetap  sebanyak  539  orang  (PDDIKTI,  2021), yang terdiri dari pendidikan S2 427 orang dan S3  112.  Dosen-dosen  UIR  memiliki  berbagai latar  belakang  keahlian  yang  berbeda,  ada yang  lulusan  dalam  negeri  maupun  luar negeri.  Kemudian  jika  dilihat  dari  data ranking  akademik  dosen-dosen  UIR  terdapat
Profesor  11  orang,  Lektor  Kepala  51  orang, Lektor  152  orang,  Asisten  Ahli  172  orang, dan  dosen  tenaga  pengajar  serta  dosen  yang belum  mengupdate  data  sebanyak  ( unknown ) 153  orang.  Sedangkan  jumlah  dosen  tidak tetap  sebanyak  +  74  orang.  Sementara  untuk jumlah mahasiswa aktif  UIR  +  30.428 orang. Seterusnya  jika  dilihat  data  karya  akademik yang telah dihasilkan oleh UIR  yaitu terdapat 11.218  artikel  terbitan  diberbagai  jurnal nasional terakreditasi maupun tidak terakreditasi dan sudah disitasi + dari 47.825. Karya ilmiah yang terbit di Scopus Q1 sampai Q4  terdapat  464  artikel  dan  telah  disitasi  + 1.858.  Artikel  yang  terbit  di Web  of  Science terdapat 19. Berikutnya UIR juga memiliki 57 jurnal  (Journal  Pers  UIR,  2021),  diantaranya 12  sudah  terakreditasi  mulai  dari  SINTA  2 sampai  SINTA  6  (SINTA  Indonesia,  2021). Data-data  yang  telah  disebutkan  sifatnya dinamis  dan  akan  terus  berkembang.  Bagi UIR  perkembangan  ke  arah  yang  lebih  baik merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  harus diterus diupayakan seoptimal mungkin.
UIR sangat komitmen dengan kualitas. Untuk  terus  menjaga  kualitasnya,  diawal tahun 2020 UIR telah mendapatkan akareditasi  dari Accreditation  Service  for Internasional  Schools,  Colleges  &  University (ASIC),  sebuah  badan  akreditasi independen di Stockton  On  Tees yang  berspesialisasi melakukan akreditasi sekolah dan universitas. Ada  18  dari  43  program  studi  yang  telah meraih  akreditasi  internasional  tersebut.  Ke- 18  program  studi  itu  adalah  Ilmu  Hukum (Fakultas  Hukum),  Pendidikan  Agama  Islam (FAI),  Teknik  Sipil,  Teknik  Perminyakan,
Teknik Informatika (Fakultas Teknik), Agroteknologi, Agrobisnis, Budidaya Perairan  (Fakultas  Pertanian),  Manajemen, Akuntansi S1 (Fakultas
Ekonomi),
Pendidikan  Bahasa  Inggris,  Pendidikan  Seni Drama  Tari  dan  Musik  (FKIP),  Ilmu
Pemerintahan  (Fisipol),  Ilmu  Komunikasi (FIKOM), Ilmu Psikologi (Fakultas Psikologi),  Magister  Ilmu  Hukum,  Magister Ilmu  Administrasi  dan  Magister  Manajemen Agribisnis  (Pascasarjana)  (UIR,  2021).  Atas perestasi  ini,  Kepala  LLDIKTI  Wilayah  X menyambut  dengan  rasa  suka  cita.  Dengan tercapainya  akreditasi  internasional  tersebut, maka UIR harus lebih termotivasi untuk terus berbenah  dalam  meningkatkan  kualitasnya dan  terus  berbenah  mengembangkan  budaya mutu,  inovasi,  dan  kreativitas  (LLDIKTI Wilayah X, 2021).
Atas dasar potensi-potensi yang sudah disebutkan  di  atas,  maka  UIR  semakin percaya untuk melangkah lebih jauh. Sehingga  visi,  misi,  tujuan,  dan  sasarannya telah  direformulasi  untuk  menggantikan rumusan  yang  disusun  pada  tahun  2016  dan berakhir  tahun  2020.  Meskipun  begitu formulasi  yang  baru  ini  tetap  memiliki korelasi  dengan  formulasi  lama.  Pada gilirannya semangat keagamaan dan keilmuan dalam  visi,  misi,  tujuan,  dan  sasaran  yang dirumuskan UIR masih menjadi target.
Adapun  visi  UIR  terbaru  adalah Menjadi  Universitas  Islam  Berkelas  Dunia Berbasis  Iman  dan  Takwa  (VMTS  UIR, 2001).  Untuk  mencapai  visi  tersebut  terdapat enam  misi  yaitu;  1)  menerapkan  kandungan Al-Quran/As-Sunnah,  2.  menyelenggarakan pendidikan  berwawasan  global  yang  berbasis iman  dan  takwa,  3)  menyelenggarakan penelitian,  pengembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  bereputasi  internasional  yang berbasis iman dan takwa, 4) menyelenggarakan pengabdian pada masyarakat bernilai well-being bagi masyarakat yang berbasis iman dan takwa. 5) menyelenggarakan dakwah Islamiyah
berlandaskan bil  hikmah , bil  lisan , bil  kalam dan bil hal , dan 6) menyelenggarakan Islamic
Good  University  Governance (VMTS  UIR, 2001).
Sementara  itu,  tujuan  UIR  adalah  1) civitas akademika yang berkepribadian Islam. 2)  Menciptakan  pembelajaran  berdasarkan Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah.  3)  Menghasilkan pendidikan  berwawasan  global  yang  berbasis iman  dan  takwa.  4)  Menghasilkan  lulusan yang berkepribadian  Islam  dan  berdaya saing global. 5) Menghasilkan  penelitian,  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  memenuhi maqashid syariah. 6) Menghasilkan penelitian,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang  ramah  lingkungan  dan  bereputasi Internasional.  7)  Menghasilkan  pengabdian pada masyarakat berbasis iman dan takwa. 8) Menghasilkan  pengabdian  pada  masyarakat bernilai well-being bagi  masyarakat  dan berorientasi  global.  9)  Menghasilkan  civitas akademika  yang  religious.  10)  menghasilkan masyarakat  luar  kampus  yang  religius.  11) Menghasilkan  manajemen  organisasi  nirlaba dengan prinsip transparan, akuntabel, rensponsibel,  independen,  syuro,  adil,  dan bijaksana. 12) Menghasilkan pengelola universitas  yang  profesional  dan  amanah (VMTS UIR, 2001).
Selanjutnya strategi UIR dalam mencapai tujuan diwujudkan dengan pengembangan  dan  perencanaan  yang  baik agar  UIR  dapat  diakui  secara  internasional dan masuk dalam kelompok perguruan tinggi berkelas  dunia  tanpa  menghilangkan  jati  diri sebagai perguruan tinggi Islam. Jadi perencanaan  dan  eksekusi  untuk  mencapai tujuan  harus  berorientasi  global  dan  selalu mengintegrasikan  nilai-nilai  keimanan  dan ketakwaan  di  dalamnya  (VMTS  UIR,  2001). Di  sini  terlihat  jelas  bahwa  setinggi  apapun cita-cita  UIR  tetapi  jati  dirinya  tetap dipertahankan,  yaitu  mengedepankan  nilai- nilai keislaman. Komitmen ini sudah menjadi keniscayaan  bagi  UIR,  sebab  UIR  lahir  dari
semangat  keislaman  yang  tulus  dari  para founding fathers -nya.
Implementasi  Catur  Dharma  Dakwah Islamiyah  dalam  Mewujudkan  Kampus Madani Universitas Islam Riau
Secara historis Universitas Islam Riau berdiri sebagai bentuk respon positif terhadap problem  kehidupan  masyarakat  melayu, terutama berkaitan dengan tersedianya pendidikan  yang  berbasis  Islam.  UIR  sendiri terbentuk  sekitar  delapan  belas  tahun  pasca kemerdekaan republik Indonesia, yaitu terhitung  dari  17  Agustus  1945  sampai  4 September  1962.  Sebagaimana  diketahui masyarakat  Riau  adalah  masyarakat  yang berbudaya  melayu.  Kebudayaan  melayu  itu sendiri  syarat  dengan  nilai-nilai  keislaman. Islam sebagai agama telah menyatu dalam diri orang  melayu  dan  sudah  menjadi  standar dalam pengembangan dan pembinaan kehidupan  (Jumin,  2019).  Begitu  Indonesia merdeka,  pada  saat  yang  bersamaan  para cendikiawan muslim di daerah Riau memiliki keterpanggilan  jiwa  untuk  turut  serta  dalam mengisi kemerdekaan tersebut dengan berupaya untuk membangun dan menyediakan pendidikan yang berbasis Islam. Seperti  disebutkan  sebelumnya  diantara  para cendikiawan  itu  adalah  H.  Soeman  Hs.,  H. Zaini  Kunin,  dan  Hj.  Chodidjah  Ali.  Orang- orang  yang  hebat  inilah  kemudian  yang mencetuskan berdirinya UIR setelah melakukan  berbagai  dialog  dengan  berbagai kalangan  pada  waktu  itu.  Khusus  H.  Zaini Kunin,  dalam  banyak  penuturan  dari  sesepuh keluarga  besar  UIR  dan  para  tokoh  Riau  dan bahkan  nasional  menyebut  bahwa  beliau adalah tonggak inti dalam pembentukan YLPI dan  UIR,  sehingga  beliau  telah  ditempatkan dan  dinobatkan  sebagai  tokoh  dan  pejuang dibidang  keagamaan,  sosial,  pendidikan  dan kebudayaan  yang  sangat  berpengaruh  oleh pemerintah Provinsi Riau, bahkan sampai saat
ini pengaruhnya sangat nyata dalam mencetak kader-kader  dan  pemimpin  Riau.  Selain seorang  tokoh  pendidikan,  beliau  juga merupakan  ulama  dan  muballig  yang  sangat dekat  dengan  umat.  Sifat  dan  perilakunya sangat  baik,  tidak  banyak  berbicara,  pekerja keras,  dan  memiliki  kemampuan  untuk mengajak  orang  dalam  rangka  mencapai tujuan-tujuan  terntentu,  terutama  berkaitan dengan  tujuan  pendidikan  yang  dicita- citakannya (Asril, et.al., 2021).
UIR  dicetuskan  oleh  orang-orang yang cerdas, religius, dan punya reputasi yang sangat  baik  di  tengah-tengah  masyarakat, maka  secara  konseptual  UIR  sangat  kental dengan  nilai-nilai  keislaman  dan  dikemas dalam  fomat  kebudayaan  melayu.  Salah  satu konsep  yang  dimaksudkan  adalah  formulasi catur  dharma  yang  telah  menjadi icon tersendiri  selama  perjalanan  UIR  sampai  saat ini.  Bila  berkaca  pada  Undang-Undang  No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi, di sana disebut bahwa standar dharma perguruan tinggi  itu  ada  tiga  ( tri ),  yaitu  pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat.  Ketiga  ini  dikenal  dengan  istilah tridharma  perguruan  tinggi.  Sementara  UIR selain  mengacu  kepada  ketiga  dharma tersebut, UIR memiliki tambahan satu dharma yaitu  dakwah  Islamiyah.  Sehingga  istilah tridharma  di  UIR  disebut  catur  dharma  atau empat  tugas  pokok  yang  wajib  di  dharma baktikan.  Hal  inilah  yang  disebut  dalam Statuta  UIR  (Peraturan  YLPI  Riau,  2013) bahwa  sistem  pendidikannya  akan  selalu konsen dan bahkan disebut sebagai kewajibannya untuk berupaya menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran, penelitian, pengabdian
masyarakat, dan dakwah Islamiyah.
Apabila ditelaah lebih dalam, penambahan  satu  dharma  di  UIR  sangat  erat kaitannya dengan sejarah pendiriannya.
Seperti  telah  disebutkan  UIR  itu  dirikan  oleh orang-orang yang sangat religius dan didirikan dalam rangka memfasilitasi masyarakat  khususnya  masyarakat  melayu Riau  yang  sangat  identik  dengan  Islam. Dengan  itu  sudah  barang  tentu  dakwah Islamiyah  mejadi  ketetapan  yang  tepat sebagai corong perjuangan dalam mempercepat internalisasi nilai-nilai keislaman yang berbasis kepada kajian-kajian akademik,  sehingga  ajaran  Islam  itu  bukan hanya  dipahami  dan  ditransformasikan  dalam bentuk doktrinitas saja.
Adapun  yang  dimaksud  dakwah Islamiyah  oleh  UIR  adalah  kegiatan  yang dilakukan  oleh  sivitas  akademika  untuk melaksanakan,  memelihara,  mengembangkan dan  menyebarluaskan  ajaran  Islam  serta memadukan  antara  nilai-nilai  yang  berlaku dalam  tata  kehidupan  akademik  secara nasional  dan  internasional  dengan  nilai-nilai yang  terdapat  dalam  Islam  demi  kemajuan peradaban  Islam  (Peraturan  YLPI  Riau, 2013). Dalam misi terbaru UIR pada poin ke- 5  lebih  rinci  dijelaskan  bahwa  dakwah Islamiyah yang dimaksud adalah menyelenggarakan dakwah Islamiyah
berlandaskan bi  al-lisan , bi  al-kalam,  bi  al- hal,  bi  al-hikmah (VMTS  UIR,  2021). Adapun  penjelasan  lebih  lanjut  dari  dakwah Islamiyah ini, dapat dilihat sebagai berikut:
Pertama , Dakwah adalah  penyiaran agama  dikalangan  masyarakat  atau  mengajak masyarakat  kampus  dan  luar  kampus  untuk menajalankan  syari‟at  Islam  baik  dalam  hal tingkah  laku,  perbuatan,  dan  perkataan. Kedua , Islamiyah adalah  bersifat  Islam  yaitu merupakan agama yang dibawa dan diajarkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Al-Qur‟an  dan Hadits  menjadi  pedoman  utama  dalam mengamalkannya. Ketiga , Bi  al-lisan yaitu dakwah yang dilakukan dengan menggunakan perkataan,  ceramah,  pidato,  khitobah,  dan
sebagainya. Keempat , Bi  al-kalam yaitu dakwah yang dilakukan dengan menggunakan pena  atau  tulisan. Kelima , Bi  al-hal yaitu dakwah  yang  dilakukan  dengan  pendekatan memberikan  contoh  perbuatan. Keenam , Bi al-hikmah yaitu  dakwah  yang  dilakukan dengan  memberikan  contoh  keteladanan, lemah  lembut,  dan  tidak  berlebihan  (VMTS UIR, 2021).
Dalam  rangka  mengimplementasikan catur dharma dakwah Islamiyah di UIR dalam mewujudkan  kampus  madani,  maka  tugas  itu akan  dikoordinir  langsung  oleh  Direktorat Dakwah  Islam  Kampus  (DDIK)  UIR  dan mempertanggungjawabkan kinerjanya ke Rektor  UIR.  Adapun  visi  DDIK  UIR  adalah menjadi  lembaga  Dakwah  Islam  Kampus yang  professional  dan  unggul  membentuk alumni  yang  mampu  mentranformasi  nilai keislaman  dalam  masyarakat  sebagai  upaya mewujudkan  visi  Universitas  Islam  Riau, yakni Universitas Islam Unggul dan terkemuka  di  Asia  Tenggara  Tahun  2020. Untuk  mencapai  visi  itu,  maka  DDIK  UIR merumuskan misi sebagai berkut:
Pertama , Menyelenggarakan kegiatan keislaman  untuk  mendukung  integrasi  Islam dan    ilmu  pengetahuan. Kedua ,  Mendorong setiap  sivitas  akademika  untuk  menjadikan Islam  sebagai  dasar  dalam  melaksanakar: kegiatan  yang  berkaitan  dengan  pengajaran, Penelitian  dan  Pengabdian  pada  masyarakat dan  pelayanan  terhadap  sivitas  akademika  di lingkungan  kampus  UIR  dilakukan  secara ikhlas  untuk  mendapat  ridho  Allah  SWT. Ketiga ,  Menyelenggakan  pembinaan  sivitas akademika  yang  senantiasa  melaksanakan amar makruf nahi mungkar.
Sementara  tujuan  DDIK  UIR  adalah Membentuk cendikiawan muslim yang bertaqwa  kepada  Allah  swt  dan  berakhlak mulia  yang  mampu  menghasilkan  IPTEKS yang  bermanfaat  bagi  masyakakat  dan  Alam
semesta,  dalam  upaya  menegakan  amar makruf nahi munkar.
Secara  umum  tugas  DDIK  memang sangat  luas  meliputi  kajian-kajian  dakwah Islamiyah oleh seluruh sivitas akademika UIR (Peraturan  YLPI  Riau,  2018).  Mesikpun begitu  setiap  elemen  bertanggung  untuk dakwah  Islamiyah  tersebut,  terlebih-lebih dosen  UIR  sebagai  garda  terdepan  yang secara fungsional tugasnya untuk memberikan pendidikan,  pengajaran,  dan  keteladanan. Berikut  bentuk-bentuk  implementasi  catur dharma dakwah Islamiyah dalam mewujudkan kampus madani di UIR. 1. Pembinaan Keislaman Dosen dan Karyawan
Dosen  di  UIR  terdiri  dari  dosen  tetap yayasan,  dosen  tetap  aparatur  sipil  negara (DPK)  UIR,  dosen  kontrak,  dosen  khusus, dosen  luar  biasa,  dan  dosen  tamu.  Khusus dosen  tetap,  UIR  telah  menetapkan  untuk dapat  menjadi  dosen  tetap  yayasan  tersebut ada  sepuluh  syarat  yang  harus  dipenuhi.  Dari sepuluh  itu, ada dua syarat  yang memberikan penekanan  tentang  pentingnya  keislaman, yaitu sebagai pemeluk agama Islam yang taat dan  memiliki  moral  dan  integritas  (VMTS UIR,  2021).  Pada  saat  direkrut  dosen  dan pengawai  juga  akan  dites  kemampuan  baca Al-Qur'an-nya oleh DDIIK UIR. Jadi kemampuan  baca  Al-Qur‟an  menjadi  salah satu  aspek  yang  dinilai  untuk  menentukan apakah  calon  dosen  dan  pegawai  UIR diterima  atau  tidak  (LDIK  UIR,  2021).  Dari data ini dapat dipahami bahwa dosen UIR dari awal  sudah  dipantau  tentang  keislamannya, sebab  hal  itu  merupakan  amanah  dari  ide dasar  berdirinya  UIR  sebagai  lembaga pendidikan  yang  berasaskan  Islam  untuk mendukung terciptanya peradaban Islam yang luhur.
Langkah  awal  rekrutmen  dosen  UIR itu  kelihatan  sangat  tepat.  Pimpinan  UIR
benar-benar  sangat  sadar  akan  eksistensi lembaga ini sebagai lembaga yang berasaskan Islam.  Dengan  kebijakan  itu  sudah  barang tentu  dosen  UIR  diharapkan  mampu  untuk menopang tercapainya tujuan UIR. Jadi peran pimpinan  benar-benar  sangat  menentukan lahirnya dosen yang berkualitas dan berintegritasi.  Peran  pimpinan  itu  bisa  juga dibaca  melalui  kebjikan-kebijakan  yang ditetapkan.
Dalam  sebuah  penelitian  disebut bahwa peran dosen sangat menentukan dalam upaya  mencapai  mutu  perguruan  tinggi swasta.  Supaya  peran  dosen  efektif  untuk mencapai mutu yang diharapkan, maka faktor kepemimpinan, budaya organisasi, kompetensi  dosen  itu  sendiri,  dan  motivasi berprestasi  harus  benar-benar  diperhatikan dan  ditingkatkan,  karena  keempat  aspek  itu secara  parsial  maupun  secara  simultan  dapat berkontribusi  positif  dan  signifikan  terhadap peran dosen untuk mencapai mutu pendidikan (Sumardjoko,  2010).  Dari  berbagai  faktor yang  dapat  mempengaruhi  peran  dosen ternyata faktor kepemimpinan sangat kontributif.  Itulah sebabnya seperti  disebut  di atas  bahwa  pimpinan  UIR  telah  berupaya untuk  menjadi  sosok leader yang  visioner dengan berbagai kebijakan yang baik. Hal itu dilakukan untuk menemukan dosen yang ideal menurut  UIR  demi  mencapai  tujuan-tujuan mulia UIR.
Setelah  dosen  diterima  di  UIR, pembinaan keislamannya tidak berhenti hanya pada  saat  direkrut,  tetapi  mereka  terus  dibina dengan memberikan berbagai kegiatan- kegiatan  keislaman  yang  dapat  mendukung tugas-tugas  mereka  sebagai  dosen.  Kegiatan- kegiatan keislaman di  UIR  akan diagendakan oleh  DDIK  dan  juga  ditopang  oleh  kegiatan- kegiatan  keislaman  yang  dilaksanakan  oleh setiap fakultas atau program studi. Jadi setiap kegiatan  keislaman  yang  dilakukan  di  UIR
satu  sama  lain  dimaksudkan  untuk  membina dosen-dosen  agar  lebih  menjiwai  Islam sehingga  nilai-nilai  keislaman  menjadi  ruh dalam  setiap  kegiatan  yang  dilakukan,  baik pendidikan, penelitian, dan pengabdiannya.
Kemudian  selain  kegiatan-kegiatan keislaman yang dilakukan secara berkelanjutan,  UIR  juga  memiliki  standar pembinaan  keislaman  untuk  dosen,  termasuk juga pengawai dan karyawan UIR. Mengikuti pembinaan  keislaman  tersebut  wajib  sekali saja  terhitung  setelah  dinyatakan  bergabung dengan  sivitas  akademik  UIR.  Penyelenggara kegiatan  pembinaan  keislaman  ini  adalah DDIK  UIR  dan  dilakukan  2  sampai  3  hari saja.  Setiap  dosen,  pegawai,  dan  karyawan yang  telah  mengikuti  kegiatan  tersebut  akan diberi  sertifikat  dan  sertifikat  itu  menjadi syarat  dalam  urusan  status  kepegawaian  di YLPI  Riau.  Adapun  materi-materi  yang diberikan pada program pembinaan keislaman UIR  terdiri  dari  materi  tentang  ketauhidan, ke-YLPI-an,  akhlak,  unsur-unsur  dakwah  di kampus,  peran  dakwah  di  perguruan  tinggi, dan peran wanita dalam berdakwah. Sedangkan  nara  sumber  kegiatan  itu  adalah para  sesepuh  YLPI  Riau  dan  UIR,  dan  juga para  ulama  atau  tokoh  yang  didatangkan  dari luar UIR (Musaddad, 2019).
Berbagai  upaya  pembinaan  keislaman yang  dilakukan  UIR  khususnya  untuk  dosen sangat sejalan dengan apa yang tertulis dalam peraturan  akademik  UIR  bahwa  tugas  dosen tidak  hanya  melakukan  pendidikan  dan pengajaran, penelitian, dan pengabdian, tetapi mereka  juga  harus  mampu  untuk  melalukan dakwah  Islamiyah  dengan  segala  ilmu pengetahuan  dan  kemampuan  yang  dimiliki. Dalam  peraturan  akademik  UIR  tersebut dijelaskan  bahwa  tugas  dakwah  Islamiyah dapat dilakukan dosen dalam bentuk kegiatan seperti:  a)  Menjadi  penceramah  kegiatan keIslaman  di  Masyarakat.  b)  Menjadi  nara
sumber  dalam  seminar  atau  loka  karya  yang bertema ke-Islaman. c) Menjadi guru mengaji. d)  Menjadi  tenaga  ahli  di  bidang  ekonomi syariah  dan  perbankan  syariah,  e)  Menjadi pengurus organisasi ke-Islaman di masyarakat,  f)  Menjadi  pengurus  masjid,  g) Menjadi  pengelola  ZISWAF,  h)  Menulis materi/buku  dakwah  tentang  integrasi  ilmu dan  Islam,  i)  Kegiatan  lain  yang  berfungsi dakwah islamiyah yang diatur dan/atau diakui pimpinan universitas (UIR, 2018).
2. Bidang Pendidikan dan Pengajaran
Sebagai  perguruan  tinggi  berbasis Islam  UIR  memiliki  tanggung  jawab  untuk meletakkan ajaran dan nilai-nilai Islam dalam proses  pembelajaran  yang  dilakukan.  Dalam implementasinya  materi  tentang  pendidikan agama  dapat  dibagi  dalam  tiga  kelompok. Pertama , kewajiban untuk memberikan pendidikan  agama  seperti  tertuang  dalam Undang-Undang  No.  20  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  bahwa    mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama  yang dianutnya  dan  diajarkan  oleh  pendidik  yang seagama  dan  ini  berlaku  disetiap  fakultas yang  ada  karena  merupakan  mata  kuliah wajib  nasional.  Karena  UIR  adalah  lembaga yang berbasis  Islam,  maka pendidikan agama yang  diberikan  kepada  mahasiswa  adalah pendidikan  Agama  Islam.  Bahan  kajian  yang disajikan  adalah  1)  Dasar-dasar  ajaran  Islam, tujuan  dan  ruang  lingkup  ajarannya.  2) Sumber  Aqidah  Islam.  3)  Arti  dan  tingkatan- tingkatan  keimanan.  4)  Rukun-rukun  iman; Iman  kepada  Allah  dan  Malaikat.  5)  Rukun- rukun iman; Iman kepada Kitab dan Rasul. 6) Rukun-rukun  iman;  Iman  kepada  Hari  akhir serta  Qadha  dan  Qadar.  7)  Hal-hal  ghaib lainnya  yang  harus  diimani.  8)  Hubungan antara  Iman,  Islam  dan  Ihsan.  9)  Pengertian dan pembagian Akhlak (Ihsan). 10) Nilai-nilai ihsan kepada Allah, Rasulullah SAW dan Al- Quran.  11)  Nilai-nilai  ihsan  kepada  manusia;
ihsan  terhadap  diri  sendiri,  orang  tua  dan guru.  12)  Nilai-nilai  ihsan  kepada  manusia; ihsan terhadap orang yang lebih tua dan muda dari  dirinya,  teman  sejawat  dan  tetangga.  13) Nilai-nilai ihsan kepada alam dan lingkungan.
Kedua , memberikan pendidikan agama Islam yang dikategorikan sebagai mata kuliah wajib UIR yaitu Ibadah dan Muamalah serta Islam dan Keilmuan. Untuk mata kuliah Ibadah  dan  Muamalah  bahan  kajian  yang diberikan  adalah  1)  Syariah  dan  fiqh.  2) Thaharah.  3)  Shalat.  4)  Shiyam  (Puasa).  5) Zakat.  6)  Haji  &  Umrah.  7)  Fiqh  Muamalah. 8)  Harta  &  akad  dalam  tansaksi.  9)  Jual  Beli &  Riba.    10)  Mudharabah  (Kerjasama)  & Pinjam    Meminjam.  11)  Munakahat.  12) Faraidh.  13)  Jinayah.  Adapun  bahan  kajian yang  diberikan  dalam  mata  kuliah  Islam  dan Keilmuan yaitu 1) Karakteristik Ajaran Islam. 2)  Paham  Sekulerisme  dan  Bahayanya  dalam pemikiran  Islam.  3)  Konsep  akal  dan  wahyu dalam Islam, dalam perspektif tujuan penciptaan  manusia.  4)  Kedudukan  Ilmu dalam  Islam  dan  klasifikasinya.  5)  Konsep Islamisasi Ilmu pengetahuan menurut IIIT dan Ilmuisasi  Islam  menurut  Prof.  Kuntowijoyo. 6)  Konstruksi  Keilmuan  Islam  Dan  Barat (Studi  Komparatif).  7)  Islam  terhadap  isu-isu aktual I. 8) Islam terhadap isu-isu aktual II. 9) Urgensi  Pendidikan  Agama  Islam  bagi manusia.  10)  Konsep  Islam  tentang  ekonomi syariah  sebagai  solusi  muamalah.  11)  konsep Islam  tentang  urgensi  Pendidikan  Islam  Pada Usia  Dini.  12)  konsep  Islam  tentang  Bahasa Arab  sebagai  Bahasa  Al-Quran.  13)  konsep Islam  Perbankan  Syariah  sebagai  pilihan transaksi umat Islam.
Dari  semua  bahan  kajian  yang  telah disebutkan,  semuanya  disusun  berdasarkan petunjuk  wakil  rektor  bidang  akademik. Sementara untuk pelaksanannya DDIK memiliki  tanggung  jawab  penuh  untuk merumuskannya  serta  bekerjasama  dengan
tim  yang  sudah  dibentuk.  Kemudian  selain DDIK  memiliki  tanggung  jawab  untuk merumuskan bahan kajian keagamaan tersebut,  juga  DDIK  diberikan  kewenangan untuk  memastikan  bahan  kajian  itu  dapat dijalankan  sebaik-baiknya.  Bahkan  dosen pengampu  untuk  ketiga  mata kuliah itu harus mengikuti  standar  yang  telah  ditetapkan DDIK.  Jadi  dakwah  Islamiyah  dalam  bentuk pendidikan  dan  pengajaran  dimaksudkan untuk memberikan keseimbangan antara rasio dan  spiritual  mahasiswa.  Hal  inilah  yang dimaksud  dalam  visi  UIR  yaitu  ingin menjadikan  universitas  ini  berkelas  dunia yang dilandasi oleh iman dan takwa.
3. Integrasi  Nilai  Keislaman  dalam  Mata Kuliah Umum
Selain  memastikan  adanya  mata  kuliah pendidikan  Agama  Islam  untuk  mahasiswa, UIR  juga  telah  menetapkan  bahwa  setiap program  studi  harus  menjadikan  nilai-nilai Islam dalam penyusunan dan penyelenggaraan mata kuliah lainnya. Hal  ini jelas sekali tertuang dalam peraturan akademik  bidang  pendidikan  UIR  (UIR, 2018).  Di  sana  disebut  bahwa  mulai  jenjang D3  sampai  Doktoral  harus  memastikan  nilai- nilai  luhur  Islam  terintegrasi  dalam  program studinya.
Untuk  Program  Pendidikan  Diploma Tiga  bertujuan  menyiapkan  peserta  didik untuk  menjadi  anggota  masyarakat  yang menguasai konsep teoritis bidang pengetahuan dan keterampilan tertentu secara umum  yang  berazaskan  nilai-nilai  keislaman. Untuk  Program  pendidikan  Sarjana  bertujuan menyiapkan  peserta  didik  untuk  menjadi anggota  masyarakat  yang  menguasai  konsep teoritis  bidang  pengetahuan  dan  keterampilan tertentu secara umum dan konsep teoritis pada bagian khusus dalam bidang pengetahuan dan keterampilan  tersebut  secara  mendalam  yang berazaskan  nilai-nilai  keislaman.  Adapun
Program  Pendidikan  Magister  bertujuan menyiapkan  peserta  didik  untuk  menjadi anggota masyarakat yang menguasai teori dan teori  aplikasi  bidang  pengetahuan  tertentu yang berazaskan nilai-nilai keislaman. Sedangkan untuk Program Pendidikan Doktor bertujuan  menyiapkan  peserta  didik  untuk menjadi  anggota  masyarakat  yang  menguasai filosofi  keilmuan  bidang  pengetahuan  dan keterampilan  tertentu  yang  berazaskan  nilai- nilai keislaman (UIR, 2018).
Jadi konsep pendidikan yang diterapkan di  UIR  tidak  hanya  sekedar  menjadikan mahasiswanya  memiliki  ilmu  pengetahuan dan keterampilan, tetapi yang paling terpenting  dari  perolehan  ilmu  pengetahuan dan  keterampilan  tersebut  harus  berazaskan nilai-nilai  keislamaan.  Untuk  itulah  UIR dengan  sadar  meyakini  pentingnya  untuk menciptakan suasana kampus yang bernuansa Islami  dan  secara  berkelanjutan  melakukan pendampingan-pendampingan serta pelatihan- pelatihan  yang  bertemakan  tentang  materi- materi  keislaman.  Jadi  nilai-nilai  keislaman menjadi  asas  dalam  proses  pendidikan  UIR terutama  pada  materi-materi  yang  bersifat umum.  Jika  mengacuk  ke  kamus  bahasa Indonesia  (Sugono,  2008),  asas  itu  sendiri dapat  dipahami  sebagai  dasar  atau  sesuatu yang  menjadi  tumpuan  berpikir.  Jadi  dalam konteks  pembahasan  ini  asas  keislaman tersebut  dapat  dipahami  sebagai  landasan utama dalam melakukan hal-hal  yang bersifat teknis.
4. Bidang Penelitian dan Pengabdian Adapun kebijakan penelitian di lingkungan UIR, diorientasikan pada Peningkatan  Kehidupan  Masyarakat  yang Madani  dan  Lestari,  meliputi  penelitian bidang  Bidang  Sains,  Teknologi,  Sosial,  dan Humaniora.  Sementara  kebijakan  pengabdian masyarakat  di  lingkungan  UIR,  diarahkan kepada  pengabdian  yang  dapat  mengangkat
derajat  hidup  dan  kesejahteraan  masyarakat, bersifat  humanistik  dan  mencerminkan  nilai- nilai Islami (LPPM UIR, 2008).
Kemudian tugas penelitian dan pengembangan  ilmu  yang  wajib  dilakukan dosen  dengan  bentuk  kegiatan;  a)  Meng- hasilkan  karya  ilmiah.  b)  Menerjemah- kan/menyadur  buku  ilmiah.  c)  Mengedit/ menyunting  karya  ilmiah.  d)  Membuat rencana dan karya teknologi yang dipatenkan. e)  Membuat  rancangan  dan  karya  teknologi, rancangan  dan  karya  seni  monumental/seni pertunjukan/karya  sastra.  f)  Menyampaikan orasi  ilmiah.  g)  Menyajikan  makalah  dalam seminar/diskusi ilmiah. h) Kegiatan lain yang berfungsi  penelitian  dan  pengembangan  ilmu yang diatur dan/atau diakui pimpinan universitas.
Berikutnya  tugas  pengabdian  dapat dilakukan  dosen  dalam  bentuk  kegiatan sebagaimana  berikut:  a)  Menduduki  jabatan pimpinan.    b)  Melaksanakan  pengembangan hasil  pendidikan  dan  penelitian.  c)  Memberi latihan/penataran/penyuluhan/ceramah kepada masyarakat;  d)  Memberi  pelayanan  kepada masyarakat atau kegiatan lain yang menunjang pelaksanaan tugas umum pemerintah dan pembangunan; e) Membuat/menulis  karya  pengabdian  kepada masyarakat;  f)  Kegiatan  lain  yang  berfungsi pengabdian  kepada  masyarakat  yang  diatur dan/atau diakui pimpinan universitas.
Dari data di atas, terlihat bahwa dalam bidang  penelitian  tidak  disebut  secara  jelas tentang bagaimana konsep keislaman menjadi pondasi  penelitian  yang  dilakukan  seperti halnya  pengabdian  yang  menekankan  kepada pencerminan  nilai-nilai  Islam,  namun  masih bisa  dimengerti  bahwa  konsep  keislaman dalam bidang penelitian di UIR tetap menjadi perhatian.  Jika  diperhatikan  dengan  lebih dalam  konsep  kebijakan  penelitian  di  atas terdapat  kalimat  orientasi  penelitian  yang
dilakukan adalah untuk peningkatan kehidupan  masyarakat  yang  madani  dan lestari.  Jadi  kata  madani  yang  terdapat  dalam kebijakan  itu  maknanya  tentu  mengacu kepada makna madani pada umumnya, makna di luar itu tentu tidak cukup beralasan, karena tidak  ada  keterangan  yang  menjelaskan  hal tersebut.  Bila  makna  itu  dikembalikan  pada konsepnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa penelitian  di  UIR  memiliki  tujuan  untuk membentuk masyarakat madani.
Kemudian  dalam  tataran  pelaksanaan penelitian  dan  pengabdian  yang  mengangkat lebih  khusus  tema-tema  keislaman  terdapat pada  DDIK  dan  Fakultas  Agama  Islam. Penelitian  dan  pengabdian  yang  dilakukan  di dua  unit  tersebut  merupakan  agenda  rutin sepanjang  tahun  dan  dapat  menjadi  bagian dari  dakwah  Islamiyah.  Selain  itu  dibeberapa fakultas  juga  penelitian  dengan  mengangkat tema keislaman sudah tidak asing lagi, karena mereka  telah  mendapat  pembekalan  tentang keislaman.  Begitu  juga  dengan  pengabdian masyarakat,  tema-tema  yang  diangkat  adalah lebih  spesifik  tentang  keislaman.  Bila sewaktu-waktu  tema  yang  diangkat  bersifat umat,  maka  sudah  menjadi  tradisi  bagi beberapa  fakultas  untuk  menggandeng  dosen yang  ahli  dalam  bidang  keislam  sehingga penelitian  atau  pengabdian  yang  dilakukan tertingrasi satu sama lain.
5. Pembinaan Keislaman Mahasiswa
Program  dakwah  Islamiyah  yang  tidak
kalah pentingnya adalah pembinaan keislaman  terhadap  mahasiswa  UIR.  Selain mahasiswa  mendapat  pembinaan  keislaman dalam  bentuk  kurikulum,  maka  DDIK  juga diberikan tugas untuk menghadirkan kegiatan-kegiatan keislaman untuk
mahasiswa.  Selain  kegiatan  yang  bersifat seminar,  pelatihan,  kajian  rutin,  DDIK  juga memiliki tugas untuk menyeleksi kemampuan baca Al-Qur‟an mahasiswa,  khususnya
mahasiswa  muslim.  Hal  ini  dilakukan  karena UIR  menyadari  bahwa  input  mahasiswa  UIR mayoritas mereka yang bukan alumni pondok pesantren atau madrasah. Jadi dari fakta-fakta dilapangan  sangat  terlihat  banyak  diantara mahasiswa  yang  tidak  memiliki  kemampuan baca  tulis  Al-Qur‟an  yang  baik.  Untuk  itulah tes  kemampuan  baca  Al-Qur‟an  ini  menjadi program  rutinitas  yang  dilaksanakan  oleh DDIK UIR.
Dalam  pelaksanaannya  DDIK  UIR mengacu  kepada  Surat  Keputusan  Rektor Nomor  296/UIR/KPTS/2018  tentang  Tim Seleksi  Mentor  Bimbingan  Baca  al-Qur‟an. Dalam  SK  itu  misalnya  dijelaskan  bahwa kemampuan  membaca  al-Qur‟an  adalah kewajiban  mahasiswa.  Pelaksana  program  ini adalah  dosen-dosen  dan  mahasiswa  yang sudah  diseleksi  dan  akan  diberikan  SK  oleh Rektor UIR (Musaddad,  2019).  Adapun  yang menyeleksi  tim  pelaksana  program  ini adalah DDIK UIR. Tim penyeleksi ini sering disebut dengan mentor. Para mentor ini akan direkrut dari  semua  fakultas  atau  program  studi. Merekalah kemudian yang bertanggung jawab untuk melakukan tes kepada seluruh mahasiswa  dan  dilakukan  secara  terprogram. Bagi mahasiswa  yang dinyatakan lulus, maka mereka akan diberikan sertifikat dan sertifikat tersebut menjadi salah syarat ketika mahasiswa  ingin  mendaftar  ujian  skripsi. Sementara  mahasiswa  yang  belum  lulus, mereka  akan  diberikan  pelatihan-pelatihan untuk  mengasah  kemampuan  baca  Al- Qur‟annya  sampai  mereka  benar-benar mampu,  baru  setelah  itu  mereka  akan diberikan sertifikat.
Selain  itu  upaya  untuk  menghidupkan kegiatan keislaman di tengah-tengah mahasiswa,  UIR  juga  memberikan  izin  untuk mahasiswa  membentuk  wadah  organisasi perkumpulan.  Wadah  itu  disebut  Unit Kegiatan  Mahasiswa  Islam  (UKMI)  sebagai
organisasi  internal  kampus,  unit  ini  langsung di  bawah  pengawasan  Wakil  Rektor  Bidang Kemahasiswa  dan  atau  Wakil  Dekan  Bidang Kemahasiswaan  dimasing-masing  fakultas. Jadi pada dasarnya UKMI ini bergerak dalam bidang  dakwah  Islamiyah.  Dengan  wadah  ini mahasiswa  akan  dapat  mengembangkan minat, bakat, dan kreativitas mereka terutama pada  aspek  dakwah  Islamiyah.  Sistem  rekrut anggota  baru  unit  ini  dilakukan  dengan  cara kaderisasi.  Karena  organisasi  internal  UKMI ini  diperuntukkan  untuk  bidang  keislaman, maka  mereka  juga  harus  sejalan  dengan DDIK. Jadi DDIK UIR merupakan role model dari UKMI sebagai wadah dakwah Islamiyah. Maka  sejatinya  kegiatan-kegiatan  UKMI harus  sejalan  dengan  DDIK  UIR  dalam rangka  upaya  untuk  mewujudkan  cita-cita UIR.
Sejauh  ini,  fakta-fakta  tentang  UKMI UIR  sangat  baik.  Mereka  setiap  waktu  selalu ada  kegiatan.  forum-forum  diskusi  hidup, kajian-kajian juga dilakukan secara terprogram, dan tidak jarang mereka membuat pengabdian  masyarakat.  Jadi  keberadaan UKMI sebagai wadah bagi mahasiswa sangat banyak  memberikan  kontribusi  dalam  bidang keislaman.  Dengan  wadah  ini  mereka  lebih mudah  dibina  untuk  lebih  baik  lagi  dalam bidang keagamaan.
6. Bidang Pendidikan Non Akademik
Dakwah  islamiyah  dalam  bidang  non akademik maksudnya adalah kegiatan- kegiatan  keislaman  di  luar  kurikulum  UIR. Meskipun  begitu  kegitan-kegiatan  yang  ada tetap  relevan  dalam  mewujudkan  visi  dan misi  UIR.  Kegiatan-kegiatan  yang  dimaksud juga merupakan bagian dari dakwah Islamiyah.  Secara  garis  besar  kegiatan- kegiatan  pada  bagian  ini  paling  tidak  terbagi dua, yaitu:
a. Kegiatan dalam Masjid UIR
Universitas  Islam  Riau  memiliki masjid  yang  diberi  nama  Al-Munawwarah. Masjid  ini  berdiri  kokoh  persis  di  tengah- tengah kampus UIR. Masjid Al-Munawwarah selain sebagai tempat ibadah shalat, masjid ini juga  dijadikan  pusat  pembelajaran  terutama dalam  bidang  pendidikan  agama.  Seperti diungkapkan dalam penelitian Harahap (2019)  bahwa  dimasjid  Al-Munawwar  UIR terdapat  tigak  bentuk  kajian  rutin,  yaitu: Pertama ,  kajian  rutin qabla atau ba‘da salat Zuhur  dan  Asar.  Pembicara  dalam  kajian  ini adalah  dosen-dosen  atau  pegawai  yang memiliki  potensi  berdakwah.  Materi  yang disajikan  dalam  kajian  telah  diatur  oleh pengurus  masjid,  dan  terkadang  diserahkan sepenuhnya kepada pembicara. Karena pembicara  pada  kajian  ini  adalah  dosen  yang memiliki  latar  belakang  keilmuan  yang berbeda,  maka  kajian  ini  terlihat  lebih  hidup dan  variatif.  Adapun  penyelenggara  kajian qabla atau ba‘da salat  Zuhur  dan  Asar  ini adalah  pengurus  masjid  Al-Munawwarah dengan bersinergi bersama DDIK UIR.
Kedua ,  kajian  yang  dilakukan  sebulan sekali,  adakalanya  dua  kali  sebulan,  yaitu dengan  melibatkan  para  pimpinan  baik  dari YLPI,  Rektorat,  maupun  fakultas  dan  prodi, serta  pegawai  dan  karyawan  di  lingkungan Universitas  Islam  Riau.  Pelaksana  kajian  ini adalah DDIK UIR (LDIK UIR, 2021). Untuk pembicaranya  adalah  dengan  mengundang ulama-ulama  khususnya  disekitar  pekanbaru, atau  dari  UIR  sendiri. Ketiga ,  kajian  tabligh akbar  yang  dilaksanakan  pada  hari-hari  besar Islam, seperti bulan maulid  Nabi  Muhammad SAW.,  Israk  Mikraj,  Sya‟ban,  musim  haji, „Asyura‟,  menyambut  bulan  puasa  Ramadan, menyambut tahun baru Hijriyah, halal bi halal lepas  hari  raya  Idul  Fitri,  dan  halal  bi  halal lepas hari raya Idul Adha.
Selain  itu  masjid  Al-Munawwarah juga memiliki beberapa program yang disebut
dengan imarah (LDIK  UIR,  2021)  yaitu tahsin, pelatihan-pelatihan, dan diklat. Kegiatan  tahsin  sendiri  deprogram  bukan hanya  untuk  jama‟ah  yang  berlatar  belakang mahasiswa UIR, tetapi juga untuk para dosen dan  pegawai,  serta  karyawan  UIR  atau  dari luar UIR. Untuk kegiatan pelatihan dan diklat juga tidak hanya terbatas untuk keluarga besar UIR tetapi bisa juga untuk warga sekitar atau jamaah dari masjid Al-Munawwarah.
b. Kegiatan dalam Asrama UIR
Dakwah  Islamiyah  UIR  terprogram juga  dalam  kegiatan-kegiatan  di  asrama. Sejauh  ini  UIR  memiliki  asrama  yang  diberi nama  asrama  Al-Munawwarah,  terdiri  dari asrama  putra  dan  putri.  Untuk  menunjang kegiatan-kegiatan  keagamaan  dalam  asrama ini, disamping kirinya tersedia mushalla yang dapat  digunakan  untuk  ibadah  dan  sekaligus untuk kajian-kajian. Asrama Al-Munawwarah ini  dihuni  oleh  mahasiswa-mahasiswa  UIR terutanama  yang  berasal  dari  luar  kota  atau mahasiswa luar negeri. Asrama Al- Munawwarah  dipimpin  oleh  seorang mudir dan  beberapa  pegawai  yang  diangkat  oleh Rektor.  Dalam  pelaksanaan  program  asrama Al-Munawwarah  UIR, mudir bekerjasama dengan  DDIK,  dan  bahkan  DDIK  memiliki tanggungjawab untuk mengevaluasi program- program kinerja dari asrama Al-Munawwarah UIR tersebut.  Jadi  secara kelembagaan mudir dan  pegawai  asrama  Al-Munawwarah  akan mempertanggungjawabkan  kinerjanya  kepada DDIK  UIR.  Untuk  itulah  setiap  programnya juga harus mengacu kepada program-program kinerja dari DDIK UIR.
Asrama
Al-Munawwarah UIR memiliki visi Asrama Al-Munawwarah
UIRMenjadikan  Asrama  Al-Munawwarah UIR sebagai asrama Tahfizh, pusat pengajaran, pengkajian dan pendalaman ilmu- ilmu al-Quran keislaman UIR dalam menunjang  terwujudnya  visi  UIR  unggul
2020.  Untuk  mencapai  visi  itu  maka  misinya adalah  Menyelenggaraan  kegiatan  Hafalan Quran, pengajaran, pengkajian dan pendalaman ilmu-ilmu keislaman seperti ilmu Tauhid,  Ulumul  Quran,  Ulumul  Hadist, Tafsir,  Fiqih,  Ushul  Fiqih,  Terjemahan,
Pembinaan
kepribadian, Motivasi Kepemimpinan,  Ketauladanan,  Islam  dan Sains, Pengembangan dan Pembiasaan Bahasa  Arab,  Muhadharah  dan  Musabaqah secara  bertahap  dan  berkesinambungan. Selain  itu  motto  asrama  Al-Munawwarah  ini sangat  kental  dengan  nilai-nilai  keislaman yaitu  Motto  Asrama  Al-Munawwarah  UIR adalah  meraih  keunggulan  bersama  Al-Quran dan  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengannya. Terkait  dengan  visi  dan  misi  asrama  Al- Munawwarah  sewaktu-waktu  akan  berubah karena  visi  dan  misi  UIR  telah  berubah terhitung  tahun  2021  ini.  Meksipun  begitu perubahan  itu  pasti  tetap  pada  kaedah dasarnya untuk menanamkan nilai-nilai  Islam yang luhur, karena UIR sebagai lembaga tidak dapat  terpisah  dengan  itu.  Islam  bagi  UIR merupakan  jalan  kehidupan  untuk  meraih kemuliaan  disisi  Allah  SWT.  Hal  ini  telah diverifikasi dan dikuatkan oleh mudir asarama Al-Munawwarah UIR.
Tantangan  dan  Kendala  Implementasi Catur  Dharma  Dakwah  Islamiyah  dalam
Mewujudkan
Kampus
Madani di

## Universitas Islam Riau
Tantangan  merupakan  segala  sesuatu yang  dapat  melahirkan  optimisme  untuk mengerahkan  semua  kemampuan  dalam mencapai tujuan-tujuan tertentu. Dalam mengimplementasikan dakwah Islamiyah untuk  mewujudkan  kampus  madani  di  UIR tentu dilatarbelakangi oleh berbagai tantangan sesuai dengan kondisi saat ini. Dari data yang ditemukan, melalui DDIK UIR sesungguhnya sudah memetakan tantangan itu dan tantangan tersebut  menjadi  isu  penting  untuk  dicarikan
solusinya melalui pendekatan-pendekatan akademis.  Setakat  ini  tantangan-tantangan  itu meliputi:  1)  Kemerosotan  moral  generasi muda bangsa Indonesia. 2) Harapan masyarakat agar Perguruan Tinggi
menghasilkan lulusan yang mampu
melakukan transpormasi membentuk masyarakat  Madani.  3)  Berkembangnya sekularisasi  dan  dikotomi  Ilmu  pengetahuan yang  berdampak  terhadap  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan.  4)  Menurunnya  peran  Umat Islam dalam pengembangan IPTEK. 5) Masih rendahnya  Kuantitas  dan  kualitas  Dakwah Islamiah  dalam  membentuk  Masyarakat berakhlakul karimah.
Dari  data  tersebut,  kemudian  UIR melalui  DDIK  telah  termotivasi  untuk mengerahkan  seluruh  kemampuannya  untuk dapat  berkontribusi  dalam  menyelesaikan persoalan  tersebut.  Walaupun  lembaga  ini secara nomenklatur dianggap lembaga pendidikan  tinggi  umum,  tetapi  lembaga  ini memiliki  semangat  keislaman  yang  kental, karena  dari  awal  didirikan  lembaga  ini memang  didedikasikan  untuk  umat  dengan bergerak  dalam  bidang  pendidikan.  Maka untuk  itu  UIR  dengan  DDIK-nya  telah menyusun  secara  konseptual  tentang  cara untuk mengendalikan tantangan tersebut.
Secara umum cara yang dilakukan UIR untuk mengantisipasi problem tersebut adalah dengan pendekatan pelayanan dan melindungi kebutuhan dan kepentingan umat, baik sivitas akademik maupun masyarakat pada umumnya.  Konsep  ini  disebut  sebagai khidmatul  ummah ,  yaitu  menghadirkan  diri untuk  memberikan  pelayanan  terbaik  dan prima  terhadap  umat.  Selain  itu khidmatul ummah ini  dapat  dilakukan  dengan  beberapa strategi  seperti;  1)  Menyebarkan fikroh (pemikiran)  dan  informasi  keislaman.  2) Membangun  opini  yang  terkait  dengan
kepentingan  dakwah.  3)  Mengembangkan kemampuan SDM Dakwah.
Kemudian konsep pendekatan antisipasi  terhadap  problem  dan  tantangan dakwah Islamiyah dalam mewujudkan
kampus madani di UIR tersebut
dirumuskanlah dalam bentuk-bentuk kebijakan dan atas dasar inilah kemudian UIR melangkah  untuk  membuat  berbagai  program sebagai  jawaban  terhadap  problem  dan tantangan  yang  ada.  Kebijakan-kebijakan terebut  terdiri  dari;  1)  Melakukan  penguatan kelembagaan  untuk  mendukung  program DDIK.  2)  Membangun  komitmen  semua sivitas  akademika  untuk  memajukan  kegiatan dakwah dalam kampus. 3) Menyelenggarakan kegiatan dakwah untuk meningkatkan pemahaman  ke  Islaman  sekaligus  untuk membangun  mindset  Islami  sivitas  akdemika UIR.  4)  Membangun  kader-kader  dakwah yang  akan  menjadi  Da'i.  5)  Membangun kerjasama  dengan  lembaga  lain.  Dengan demikian secara terprogram disusunlah berbagai  program  untuk  diimplementasikan seperti  telah  diuraikan  dalam  pembahasan impelementasi catur dharma dakwah
Islamiyah di UIR. Selanjutkan  terkait  dengan  kendala yang dihadapi UIR dalam mengimplementasikan  catur  dharma  dakwah Islamiyah  dapat  merujuk  kepada  Renstra DDIK UIR. Adapun kendala-kendala implementasi dakwah Islamiyah dalam Renstra tersebut sebagai berikut:
1. Tidak  semua  dosen,  karyawan  dan mahasiswa  yang  memiliki  pengetahuan ke-Islaman yang baik.
2. Rendahnya minat dosen mengikuti pengajian dan pendalaman Ajaran Islam.
3. Nilai-nilai  keislaman  belum  dijadikan landasan  dalam  melaksaakan  aktiﬁtas dikampus  baik  yang  berkitan  dengan pengajaran,  penelitian  (pengembangan
ilmu  pengetahuan),  pengabdian  pada masyarakat  maupun  pelayanan  terhadap sesama sivitas akademika.
4. Rendahnya pengamalan nilai-nilai kcislaman yang diperoleh melalui perkuliahan di kelas.
5. Komitmen  sebagian  sivitas  akademika mengikuti pengajian masih rendah.
6. Mengikuti kegiatan keagamaan dan dakwah  belum  menjadi  perioritas  utama oleh sebagian Besar warga Kampus UIR.
7. Rendahnya  minat  warga  kampus  untuk membaca Al-Quran dan mentaati kewajiban berpakaian Muslim Muslimah.
8. Dikotomi  antara  Ilmu  dan  agama  dalam proses  pembelajaran  masih  tinggi  karena adanya perbedaan pandangan dan pemahaman  sehingga  menyulitkan  untuk melakukan integritas Ilmu dan Agama.
9. Terdapat kelompok-kelompok yang berbeda pandang sehingga menjadi pemicu sulit untuk membangun kebersamaan  dalam  menyelenggarakan kegiatan dakwah.
10. Rendahnya  rasa  memiliki  dan  komitmen dalam  melaksanakan  kewajiban  sebagai akibat rendahnya rasa tanggung jawab dan keikhlasan dalam berbuat.
11. Rendahnya  motivasi  untuk  melakukan amar  ma‟ruf  nahi  mungkar  sehingga berbagai pelanggaran terjadi.
Jika  dilihat  sepintas,  kendala-kendala di  atas  terkesan  sangat  kompleks.  Namun perlu  untuk  digaris  bawahi,  bahwa  kendala- kendala  terebut  sebetulnya  menjadi  sinyal bagi  UIR  untuk  lebih  memaksimalkan dakwah Islamiyahnya. Secara umum memang banyak  faktor  yang  dapat  digunakan  untuk menjawab  kendala-kendala  tersebut.  Salah satu  faktor  yang  dapat  digunakan  adalah dengan  meningkatkan  pembinaan  keislaman. Jika  pembinaan  keislaman  berhasil  dan terinternalisasi  pada  diri  seseorang,  maka
secara  optimis  dapat  dikatakan  dakwah Islamiyah  akan  tumbuh  dengan  sendirinya. Jadi dakwah Islamiyah bisa dijadikan sebagai pendekatan awal untuk memberikan pelayanan-pelayanan  pembinaan  keislaman, disisi lain dakwah Islamiyah itu akan menjadi produk dari pembinaan keislaman tersebut.
Selain  dari  pada  itu,  perlu  untuk ditekankan  bahwa  dakwah  Islamiyah  di kampus  benar-benar  memiliki  peran  yang sangat  signifikan  dalam  mencapai  tujuan- tujuan  pendidikan,  terutaman  pendidikan Islam.  Banyak  sekali  peluang  yang  mampu menopang terwujudnya tradisi dakwah Islamiyah  di  kampus.  UIR  sendiri  memiliki ketentuan  dalam  hal  itu,  misalnya;  1) Membentuk Kaderiasi dari kalangan mahasiswa muslim yang kuliah di UIR untuk dijadikan  kader.  2)  Dukungan  dari  alumni yang banyak tersebar di berbagai daerah yang bekerja  diberbagai  dinas  instansi  pemerintah dan swasta. 3) Dukungan dari orang tua yang menginginkan  anak  mereka  dididik  menjadi insan  yang  berilmu,  beriman  dan  berakhlak mulia.  4)  Bantuan  dan  dukungan  dari Pemerintah Pusat dan Provinsi  terhadap UIR. 5) Adanya  peluang  keljasama  dengan Lembaga Dakwah dari luar kampus yang bisa mendukung  kegiatan  dakwah  Islam  Kampus. 6)  Kesempatan  memperoleh  refrensi  tentang materi dakwah melalui IT relatif lebih besar.
Bagi  UIR  peluang-peluang  di  atas menjadi  kekuatan  tersendiri  untuk  terus berkhidmat  lebih  baik  lagi.  Sejauh  ini  UIR telah  berupaya  untuk  terus  mampu  hadir dalam memberikan pelayanan-pelayanan terbaiknya kepada sivitas akademika UIR dan masyarakat  luas.  Sebagai  lembaga  yang berasaskan  Islam,  UIR  sangat  peka  terhadap setiap persoalan umat, cepat untuk memetakan masalah, sigap dalam memberikan  solusi.  Jadi  UIR  merupakan lembaga  yang  sangat  visioner  untuk  melihat
peluang.  Bagi  UIR  peluang  adalah  potensi untuk  bisa  terus  berbuat  baik  kepada semuanya.  Hal  ini  jugalah  yang  tertuang dalam  motto  YLPI  Riau  yang  kemudian semangatnya  diturunkan  kepada  keluarga besar UIR, yaitu dalam sebuah potongan ayat dalam  Al-Qur‟an  surah  Al  Qashash  ayat  77, artinya  “berbuatbaiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu”.

## SIMPULAN
Dari  data-data  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa emplementasi catur dharma dakwah Islamiyah dalam mewujudkan kampus madani  di  Univeristas  Islam  Riau  telah tersturktur  dengan  baik.  Catur  dharma dakwah Islamiyah
Universitas Riau merupakan perwujudan dari cita-cita pendirinya  melalui  wadah  perjuangan  yang disebut dengan Yayasan Lembaga Pendidikan Islam  (YLPI)  Riau.  Univeristas  Islam  Riau sebagai  perguruan  tinggi  swasta  sejauh  ini sangat konsiten dan patuh dalam menjalankan amanah  para  pendirinya.  Kepatuhan  itu misalnya  terlihat  jelas  dalam  berbagai kebijakannya,  mulai  dari  satatuta,  visi,  misi, tujuan,  strategi,  pedoman  kademiknya,  dan kebijakan-kebijakan  lainnya.  Dalam  setiap kebijakan-kebijakan  yang  ada  tersebut  nilai- nilai  Islam  menjadi  perekat  dan  tujuan  akhir dari segala aktivitas akademik yang dilakukan.
Pelaksanaan dakwah Islamiyah di UIR telah  dirancang  meliputi  semua  aspek kegiatan  akademik.  Terlihat  mulai  dari konsep  lembaga,  rekrut  dosen,  pegawai, karyawan,  dan  mahasiswa,  semuanya  harus melalui  standar-standar  yang  ada.  Salah  satu standar  yang  menentukan  adalah  pemahaman keislaman.  Selain  itu  Universitas  Islam  Riau melalui DDIK-nya juga  telah berupaya untuk
mengawal semua kegiatan-kegiatan keislaman tersebut untuk memastikan berjalannya dakwah  Islamiyah  sesuai  dengan  maksud yang  dikehendaki,  jangan  sampai  keluar  dari konsep dakwah yang moderat. Melalui DDIK juga  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dalam pendidikan  dan  pengajaran,  penelitian,  dan pengabdian telah diformulasikan dalam bentuk-bentuk pedoman atau petunjuk pelaksanaan. Untuk itu konsep integrasi nilai- nilai dalam pendidikan dan pengajar, penelitian  dan  pengabdian  telah  dirintis. Kebijakan  seperti  ini  tentu  sangat  relevan dengan berbagai kegiatan pembinaan keislaman  yang  dilakukan.  Sinergisitas  antar semua  aspek  dalam  mencapai  tujuan  menjadi penting  dan  itulah  yang  menjadi  nilai  jual Universitas Islam Riau ke depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari, E.S. (2004). Wawasan Islam Pokok- Pokok  Pikiran  Tentang  Paradigma  dan Sistem  Islam ,  Bandung:  Gema  Insai Press.
Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Riau,  "Jumlah Perguruan  Tinggi  Ristek  2018-2019", dalam
https://riau.bps.go.id/indicator/28/304/1/ jumlah-perguruan-tinggi-ristek.html,  07 September 2021.
Bagir,  Z.A.  dkk.  (2005). Integrasi  Ilmu  dan Agama , Bandung: Mizan Pustaka.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa.
Firdaus.  (2018). Pekanbaru  Madani  “Dari
Metropolitan Menjadi Smart City Menuju  Masyarakat  Madani ”,  Jakarta: Elex Media Komputindo.
Hadhiri, C. (2005). Klasifikasi Kandungan Al- Qur’an Jilid 1 , Jakarta: Gema Insani.
Harahap,  M.  (2019).  "Konstruksi  Integrasi Ilmu  Pengetahuan  di  Universitas  Islam
Riau." MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 43.2: 243-244.
Hikam,  M.  A.S.  (2000). Islam  Demokratisasi Pemberdayaan  Civil  Society ,  Jakarta: Erlangga.
https://banpt.or.id/direktori/data_borang/data_ borang.php.
https://sinta.kemdikbud.go.id/affiliations/detai
l?id=2893&view=overview.
Islmail,  A.  I,  dan  Prio  H.  (2011). Filsafat Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama dan Peradaban Islam , Jakarta: Kencana.
Jumin,  H.B.  et.al.  (2019). Refleksi  57  Tahun
Universitas Islam Riau Menuju
Universitas Terdepan di Asia Tenggara .
Pekanbaru, UIR Press.
Kalender Akademik Direktorat Dakwah Islam Kampus (LDIK) Universitas Islam Riau tahun  2021-2022.  Ketentuan  ini  juga dikuatkan  oleh  keterangan  Direktur DDIK  bahwa  tes  kemampuan  baca  Al- Qur‟an  merupakan  standar  dalam pengadaan dosen dan pengawai UIR.
Lembaga Penjaminan Mutu Universitas Islam Riau,  “Status  Akreditasi  Program  Studi Dilingkungan  Universitas  Islam  Riau”, dalam http://lpm.uir.ac.id/web/theme/uir/akred itasi_prodi/, 07 September 2021.
LLDIKTI  Wilayah  X,  “Kepala  LLDIKTI
Wilayah X Serahkan SK Izin Penyelenggaraan Prodi S3 Ilmu Hukum UIR”, dalam
http://lldikti10.id/id/kepala-lldikti- wilayah-x-serahkan-sk-izin- penyelenggaraan-prodi-s3-ilmu-hukum- uir, 07 September 2021.
Luth,  T.M. (1999). Natsir  Dakwah  dan Pemikirannya ,  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Masruri,  HM.  H.  dan  Imron  R.  (2012).
Filsafat Sains Dalam Al-Qur'an:
Melacak Kerangka Dasar Integrasi  Ilmu Dan  Agama." Jurnal El-Qudwah :  h.  1- 24.
Maulina,  C.A.  (2017).  Fungsi  Imarah  Masjid Nurul  Huda  Gampong  Limpok  dalam Meningkatkan  Kemakmuran  Masjid. Dissertation .  UIN  Ar-Raniry  Banda Aceh.
Miles,  M.B.  dan  A.  Michael  H.  (2009).
Analisis  Data  Kualitatif ,  Jakarta:  UI-
Press.
Muslih,  M.  (2010). Wacana  Masyarakat Madani: Dialektika Islam dengan Problem Kebangsaan ." Jurnal Tsaqofah, Vol. 6, No. 1, h. 129-146.
Pangkalan Data Pendidikan Tinggi (PDDikti), “Dosen  Tetap  Universitas  Islam  Riau”, dalam https://pddikti.kemdikbud.go.id/data_pt/
NUI3MEIyNkQtQ0Y0NS00NDA3LTl
EQTAtRjkyNTFDNjgwMDQ1”,
07 September 2021. Peraturan  Universitas  Islam  Riau  Nomor  001 tahun 2018 tentang Ketentuan Akademik Bidang Pendidikan Universitas Islam Riau.
Peraturan  YLPI  Riau  Nomor:  001/YLPI-
Riau/I/2013  tentang  Statuta  Universitas Islam Riau Tahun 2013.
Peraturan  YLPI  Riau  Nomor:  01/PER/YLPI- IX/2018  tentang  Statuta  Universitas Islam Riau Tahun 2018.
Rencana  Operasional  (RENOP)  Direktorat
Dakwah Islam Kampus (DDIK) Universitas Islam Riau. Rencana  Strategis  (RENSTRA)  Direktorat Dakwah Islam Kampus (DDIK) Universitas Islam Riau. Rochmat,  S.  (2002).  Reformasi  Pendidikan Agama di Era Modern Untuk Mewujudkan Masyarakat Madani."
Jurnal  Cakrawala  Pendidikan, Vol. XX1 No. 3, h. 395-413.
SeRiau,  “Buya  H.  Zaini  Kunin  Dinobatkan Sebagai  Tokoh  dan  Pejuang  Riau. Wagubri:  Kita  Harus  Kenang  Jasa  Para Tokoh Semasa Hidupnya”,  dalam https://seriau.com/news/detail/40858/pe
ndidikan/buya-h-zaini-kunin- dinobatkan-sebagai-tokoh-dan-pejuang- riau-wagubri-kita-harus-kenang-jasa- para-tokoh-semasa-hidupnya,
07 September 2021. Shihab,  M.Q.  (1996). Wawasan  Al-Qur’an Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan. SINTA Indonesia, “ Affiliation Profile Universitas Islam Riau”, dalam https://sinta.kemdikbud.go.id/affiliation s/detail?id=2893&view=overview, 07 September 2021.
SINTA  Indonesia,  “Top  100  Affiliations”,
dalam https://sinta.kemdikbud.go.id/home/topa ffiliations, 07 September 2021.
Statuta  Universitas  Islam  Riau  Tahun  2013
Nomor: 001/YLPI-Riau/I/2013.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D, Bandung: Alfabeta.
Sumardjoko, B. (2010). "Faktor-faktor determinan peran dosen dalam
penjaminan  mutu  perguruan  tinggi."
Jurnal Cakrawala Pendidikan 3.3: 294-
310.
Tim Perumus VMTS UIR. (2001). Penjelasan
Visi Misi TUjuan dan Strategi Universitas  Islam  Riau.  Pekanbaru, UIR. UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau,  “Sejarah Universitas”, dalam https://uin- suska.ac.id/profil/sejarah-ringkas- universitas/, 07 September 2021.
Undang-Undang  Nomor  12  Tahun  2012 tentang Pendidikan Tinggi.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor
20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional.
Universitas  Islam  Riau,  “18  Prodi  UIR  Raih Premier Akreditasi International ASIC”, dalam  https://uir.ac.id/18-prodi-uir-raih- premier-akreditasi-international- asic.html, 07 September 2021.
Universitas  Islam  Riau,  “Fakultas”,  dalam https://uir.ac.id/, 07 September 2021.
Universitas  Islam  Riau,  “Journal  Pers
Universitas Islam Riau”, dalam https://journal.uir.ac.id/,  07  September 2021. Universitas Islam Riau. (2008). Buku
Pedoman  Penelitian  dan  Pengabdian Kepada  Masyarakat  Universitas  Islam Riau . Pekanbaru, LPPM UIR.
Yusuf,  A.  M.  (2017). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian
Gabungan, Jakarta: Kencana.
Saproni,  S.  (2019). Konsep  Dakwah  Islam (Lembaga Pendidikan
Tinggi) . Pekanbaru: Taman Karya. Asril,  St.  Z.  et.  al.,  (2002). Peristiwa  2 September 1985, Tragedi Riau Menegakkan  Demokrasi .  Pekanbaru,
Panitia Peringatan 17 Tahun.