INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 3468-3476 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pemanfaatan Senif Penerima Zakat Dari Riqob Untuk Penyelesaian Social Economy Development
Syamsuri 1 ✉ , Novita Khairani 2
Postgraduate Programme of Islamic of economic Law, University of Darussalam Gontor Email: novitakhairani58@student.hes.unida.gontor.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Makalah ini membahas tentang pemanfaatan zakat dalam pembagian 8 asnaf dan pemanfaatan zakat untuk senif riqab dalam pengembangan ekonomi sosial. Dalam konteks pemberian zakat, terdapat 8 asnaf yang menjadi prioritas penerima zakat. Ulama berpendapat bahwa distribusi zakat kepada 8 asnaf dilakukan dengan menggunakan skala prioritas. Namun, pengertian dan pemanfaatan zakat untuk senif riqab berbeda-beda di negara-negara seperti Malaysia, Brunei Darussalam, dan Indonesia. Makna riqab pada zaman sekarang diartikan sebagai orang yang terbelenggu dalam kemiskinan dan korban kejahatan. Pemanfaatan zakat untuk senif riqab dalam pengembangan ekonomi sosial memiliki dampak  yang  signifikan  dalam  memerangi  kemiskinan,  meningkatkan  kesejahteraan  sosial,  dan mendorong  pembangunan  berkelanjutan.  Pemanfaatan  zakat  dari  riqab  dapat  dilakukan  melalui pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  marginal  dan  pemberdayaan  perempuan.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan normatif dan metode berpikir deduktif. Data yang digunakan adalah data sekunder  dari  dokumen  peraturan  perundang-undangan  dan  bahan  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa zakat memiliki peran yang signifikan dalam mengurangi kemiskinan. Pemaknaan ulang  kata  ar-riqab  pada  saat  ini  melibatkan  pemahaman  yang  lebih  luas  tentang  nilai-nilai kemanusiaan  dan  perlindungan  hak  asasi manusia.  Pembebasan,  kesejahteraan,  dan  perlindungan hak-hak individu menjadi fokus dalam pemaknaan ulang kata ar-riqab.
Kata Kunci: Zakat, Riqab, Pemberdayaan Ekonomi.

## Abstract
This paper discusses the utilization of zakat in the distribution of 8 asnaf and the utilization of zakat for senif riqab in social economic development. In the context of giving zakat, there are 8 asnaf who are the priority recipients of zakat. Scholars argue that the distribution of zakat to 8 asnaf is done using a priority scale. However, the definition and utilization of zakat for senif riqab varies in countries such as Malaysia, Brunei Darussalam, and Indonesia. The meaning of riqab today is defined as people who are shackled in poverty and victims of crime. The utilization of zakat for senif riqab in social economic  development has a significant impact in fighting poverty, improving social welfare, and promoting sustainable development. Utilization of zakat from riqab can be done through economic empowerment  of  marginalized  communities  and  empowerment  of  women.  This  research  uses  a normative approach and deductive thinking method. The data used is secondary data from legislation documents  and  library  materials.  The  results  showed  that  zakat  has  a  significant  role  in  reducing poverty.  The  current  re-interpretation  of  the  word  ar-riqab  involves  a  broader  understanding  of human values and the protection of human rights. Liberation, welfare, and protection of individual rights become the focus in the reinterpretation of the word ar-riqab.
Keyword: Zakat, Riqab, Economic Empowerment.

## PENDAHULUAN
Zakat  merupakan  rukun  Islam  ke-empat  yang  memiliki  aspek  penting  dalam kehidupan  umat  muslim,(Astuti,  n.d.)  aspek  penting  didalamnya  berupa  kesejahteraan social, ekonomi dan masyarakat.(Widiastuti & Rosyidi, 2015) Zakat tentu memiliki aturan yang  mengikat  dari  segi  ilmu  fiqhnya,  dari  niat,  pemberi  zakat,  sampai  penerima zakat.(Sanusi, 2021) Dalam Qur’an surah At -Taubah ayat 60 disebutkan ada delapan asnaf yang berhak menerima zakat yaitu fakir, miskin, amil, mualaf, riqab, gharimin, fisabilillah, dan ibnu sabil. Pemanfaatan zakat dalam pemberian 8 asnaf yang diurus oleh Badan Amil Zakat dapat berperan sebagai sumber daya social ekonomi bagi umat muslim.(Hakim, 2018)
Model pendistibusian zakat terhadap 8 asnaf merupakan sarana peningkatan ekonomi social  yang  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  model  yaitu  secara  konsumtif  dan produktif.(Ramadhan  &  Huda,  2022)  Pendistribusian  secara  konsumtif  yaitu  harta  zakat dibagikan  secara  langsung  kepada  mustahiq  atau  8  asnaf  untuk  dimanfaatkan  secara konsumtif pada kebutuhannya sehari-hari.(Wibowo, 2015) Sedangkan secara produktif yaitu harta  zakat  dikelola  atau  diusahakan  terlebih  dahulu  baik  itu  oleh  mustahiq  maupun lembaga amil zakat, pemanfaatan zakat produktif dapat dikonsumsi dari hasil usaha yang dikelola tersebut.(Almarzoqi et al., 2018)
Pendistribusian  zakat  terhadap  8  asnaf  dapat  dimanfaatkan  untuk  memenuhi kebutuhan ekonomi masyarakat bukan hanya umat muslim bahkan masyarakat luas.(Tahir
&  Triantini,  n.d.)  Ulama  berpendapat  bahwa  distribusi  zakat  kepada  8  asnaf  dilakukan dengan  menggunakan  skala  prioritas,(Ilmiah  &  Futura,  2016)  Abu  Hanifah  memberi pengertian pada surat at-Taubah ayat 60 bahwa zakat tidak diberikan kepada  siapapun kecuali  8  asnaf,  akan  tetapi  boleh  dipilih,  untuk  melebihkan  diantara  delapan  asnaf tersebut.(Syaraf  &  Al-Nawawi,  n.d.)  Kemudian  al-Qurtubi  menyimpulkan  dalam  tafsirnya bahwa kebijakan distribusi zakat menggunakan pendekatan skala prioritas.(AlQurtubi, n.d.) Skala  prioritas  yang  dimaksudkan  disini  yaitu  distribusi  zakat  tidak  terbatas  waktu,  bisa ditunda dan dikelola Badan Amil Zakat untuk kepentingan dan kemaslahatan umat.(Lubis, 2019)
Pemanfaatan zakat dalam pembagian 8 asnaf sudah jelas nyatanya sebagai sumber daya social ekonomi bagi umat islam, namun pemanfaatan senif riqob di berbagai negara berbeda-beda.  Sebagaimana  di  Malaysia,  ar-riqob  memiliki  kriteria  yang  dikeluarkan fuqaha,(Ahada  &  Hamidah,  2021)  seperti  korban  pencabulan  dan  pemerkosaan,  korban kekerasan anak, korban kekerasan dalam rumah tangga, serta pasien yang ditinggalkan di rumah sakit.(Rosli, Salamon, & Huda,  2018) Brunei Darussalam memberikan  bagian senif riqab untuk pengungsi dari negara lain yang di diskriminasi dari pembatasan di negara asal mereka.(Niswah, 2021) Sedangkan Indonesia memanfaatkan distribusi riqab merujuk pada orang atau masyarakat yang menderita secara budaya dan politis,(Ahada & Hamidah, 2021) yaitu  untuk  membantu  buruh-buruh  rendah  dan  kuli-kuli  kasar  dari  hegemoni majikannya.(Zainuddin, 2018)
Perubahan zaman membuat riqab tidak lagi dimaknai sebagai budak, makna riqab pada kondisi sekarang perlu adanya kontekstualisasi agar zakat untuk senif riqab dapat di optimalkan dengan baik.(Aqbar & Iskandar, 2019) Makna riqab pada zaman sekarang dapat diartikan sebagai orang yang terbelenggu dalam kemiskinan dan korban kejahatan seperti penindasan  manusia  terhadap  manusia  lain,  perdagangan  manusia,  dan  lainnya. Pemanfaatan  zakat  untuk  mengembangkan  ekonomi  social  dapat  dioptimalkan  jika memberikan  makna  ulang  pada  kata  ar-riqab.(Kemiskinan,  n.d.)  Pemanfaatan  zakat  dari riqab untuk pengembangan ekonomi social memiliki dampak yang sangat signifikan dalam memerangi  kemiskinan,  meningkatkan  kesejahteraan  social,  dan  mendorong pembangunan berkelanjutan.(Qomari, 2017)
Pemanfaatan penyaluran zakat dari riqab untuk pengembangan ekonomi social bisa disalurkan  untuk:  1.  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  marginal  seperti  pelatihan keterampilan, pendidikan, akses ke modal usaha, dan peluang kerja. Dengan pemberdayaan ekonomi  marginal  akan  membantu  masyarakat  keluar  dari  lingkaran  kemiskinan  dan menjadi contributor aktif dalam perekonomian.(Afrina, 2020) 2. Pemberdayaan perempuan
melalui  pendidikan  dan  pelatihan  untuk  mengembangkan  keterampilan  mereka  dan berpartisipasi dalam berbagai sector ekonomi. Dengan  pemberdayaan perempuan akan meningkatkan  status  social  perempuan  dan  berdampak  positif  pada  perkembangan ekonomi keluarga dan komunitas.(Pujiyono, 2017) 3. Pengembangan usaha mikro dan kecil dengan memberikan akses ko modal usaha, pelatihan, dan mentorship maka usaha kecil dapat tumbuh dan berkembang. Dalam jangka panjang, ini akan menciptakan lapangan kerja  baru,  mendorong  pertumbuhan  ekonomi  local,  dan  mengurangi  tingkat pengangguran.(Nazariyah  Lubis,  Alistraja  Dison  Silalahi,  2022)  4.  Peningkatan  akses pendidikan  dengan  memberikan  beasiswa  atau  fasilitas  pendidikan,  masyarakat  yang dulunya terpingkirkan akan meiliki kesempatan untuk memperoleh pendidikan yang lebih baik. Ini akan membuka pintu bagi mereka untuk mencapai pekerjaan yang lebih baik dan berkontribusi pada perkembangan ekonomi.(Karuni, 2020) 5. Pengembangan infrastruktur social yang meliputi pembangunan sarana kesehatan, sanitasi, air bersih, dan fasilitas umum lainnya.  infrastruktur  yang  memadai  akan  menciptakan  lingkungan  yang  lebih  baik  bagi pertumbuhan ekonomi dan peningkatan kualitas hidup.(Amil & Kota, 2023)
Dengan  demikian,  tujuan  penelitian  ini  untuk  memberikan  model  mekanisme pengelolaan  zakat  untuk  senif  riqab  dalam  menyelesaikan  permasalahan  ekonomi masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian normatif atau doktrinal yang melihat data sekunder bidang hukum yang ada sebagai data kepustakaan dengan menggunakan metode berpikir deduktif  dan  kriterium  kebenaran  koheren.(S.  &  S.  Hidayat,  2002)  Objek  penelitian  ini adalah dokumen  peraturan perundang-undangan  dan  bahan pustaka. Dengan melihat konsep ar-riqab baik di dalam al-Qur'an maupun di luarnya.
Penelitian normatif menggunakan dua pendekatan: pendekatan konsep (conceptual approach) dan pendekatan perundang-undangan (statute approach). Pendekatan konsep digunakan untuk memahami konsep ar-riqab dalam al-Qur'an. Data yang diperoleh dari studi  dokumen  diolah  menggunakan  metode  pengolahan  kualitatif.  Metode  ini menghasilkan data deskriptif analistis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemaknaan Ulang Kata ar-Riqab
Pemaknaan ulang kata ar-riqab pada saat ini melibatkan pemahaman yang lebih luas tentang  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  perlindungan  hak  asasi  manusia  dalam  masyarakat
yang  beragam.(Zainuddin  &  Sahban,  2021)  Pemaknaan  ini  dapat  merujuk  pada  konsep pembebasan,  kesejahteraan,  dan  perlindungan  hak-hak  individu,  terutama  mereka  yang berada dalam situasi yang rentan.(Zainuddin, 2018)
Kata  ar-riqab  dapat  diartikan  sebagai  budak,  dalam  surah  al-baqarah:  177  yang menjelaskan  tentang  zakat  sebagai  salah  satu  kewajiban  social  dalam  Islam.(A.  Hidayat, 2014) Dalam ayat ini disebutkan bahwa zakat tidak hanya memberi makan orang miskin, tetapi juga mencakup pembebasan budak atau hamba sahaya.
ْوَ يْلاَو رَّللَّربِ َنَمآ ْنَم َّربِْلا َّنركََٰلَو ربررْغَمْلاَو رقررْشَمْلا َلَبرق ْمُكَهوُجُو اوُّلَوُ ت ْنَأ َّربِْلا َسْيَل ََٰبَْرُقْلا يروَذ رهر بُح َٰىَلَع َلاَمْلا ىَتآَو َينر يربَّنلاَو رباَتركْلاَو رةَكرئ َلََمْلاَو رررخ ْلْا رم
َسَمْلاَو َٰىَماَتَ يْلاَو
ْمرهردْهَعرب َنوُفوُمْلاَو َةاَكَّزلا ىَتآَو َة َلََّصلا َماَقَأَو رباَقر رلا  رفَِو َينرلرئاَّسلاَو رليربَّسلا َنْباَو َينركا َينرحَو رءاَّرَّضلاَو رءاَسْأَبْلا  رفِ َنيرررباَّصلاَو ۖ اوُدَهاَع اَذرإ َكرئََٰلوُأَو ۖ اوُقَدَص َنيرذَّلا َكرئََٰلوُأ ۗ رسْأَبْلا َنوُقَّ تُمْلا ُمُه Artinya:
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan  itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat- malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang- orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang- orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.
Dalam ayat  ini menjelaskan  bahwa zakat  juga harus diserahkan kepada  budak, akan tetapi dizaman sekarang pemaknaan kata ar-riqab tidak lagi bermakna budak, makna ulang dari kata ar-riqab dalam konteks islam sering  kali  digunakan untuk menyoroti masalah- masalah social dan kemanusiaan yang relevan dengan zaman sekarang.(Marutha Kristian, Heri Junaidi, 2022) Berikut adalah pemaknaan ulang kata ar-riqab pada zaman sekarang:
1. Pelecehan seksual
Dalam Islam, zakat riqab awalnya ditujukan untuk pembebasan budak, tetapi prinsip dasar yang mendasari penggunaan zakat adalah untuk membantu orang-orang yang memerlukan  dan  yang  mengalami  kesulitan.(Nurul  Inggih  Ryandani,  Kamilah,  2022) Distribusi  zakat  riqab  (zakat  yang  wajib  diberikan  kepada  yang  memerlukan  untuk memerdekakan budak) secara khusus tidak secara eksplisit disebutkan dalam sumber- sumber Islam sebagai diberikan kepada korban pelecehan seksual.(Auliyah, 2022).

## Tabel 1. Data Kekerasan Seksual
Dari data diatas dapat disimpulkan bahwa kasus pelecehan seksual masih marak dilakukan  masyarakat,  zakat  yang  didistribusikan  untuk  riqab  awal  tujuannya ditunjukkan untuk memerdekakan budak yang hidup dalam kondisi  penindasan dan perbudakan.(Kurniati,  2022)  Korban  yang  mengalami  pelecehan  seksual  sering  kali mengalami  bentuk  penindasan  yang  serius  dan  traumatis,  sehingga  pembebasan mereka  dari  situasi  ini  bisa  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk  pembebasan  dari penindasan yang menciptakan keadilan.(Rinaldi, 2022)
2. Kekerasan dalam rumah tangga
Zakat  riqab  adalah  salah  satu  jenis  zakat  yang  diberikan  dalam  Islam  untuk memerdekakan  budak  atau  orang  yang  terjerat  dalam  perbudakan.(Hakim,  2018) Praktik perbudakan sudah jarang terjadi di zaman modern ini. Oleh karena itu, dalam konteks zaman sekarang, konsep zakat riqab telah berkembang menjadi lebih luas dan mengacu  pada  upaya  membantu  mereka  yang  mengalami  bentuk  penindasan  atau penawan dalam berbagai bentuk, termasuk kekerasan dalam rumah tangga.(Auliyah, 2022)
Tabel 2. Data Kasus Kekerasan
Data diatas dapat dipaparkan bahwa kasus kekerasan di Indonesia terbesar terjadi pada rumah tangga, Kasus kekerasan dalam rumah tangga memiliki berbagai penyebab
kompleks, dan tingkat kekerasan dalam rumah tangga yang tinggi dapat disebabkan oleh kombinasi faktor-faktor sosial, budaya, ekonomi, psikologis, dan individu.(Manan, 2018)
Zakat  riqab  dapat  didistribusikan  kepada  korban  kekerasan  rumah tangga,(Zainuddin & Sahban, 2021) salah satu prinsip utama dalam Islam adalah peduli terhadap  penderitaan  manusia  dan  memberikan  bantuan  kepada  mereka  yang membutuhkan.(Cahyani  et  al.,  2020)  Korban  kekerasan  dalam  rumah  tangga  adalah individu  yang  mengalami  penderitaan  fisik,  emosional,  atau  psikologis  yang serius.(Rahmawati, 2014)
3. Kekerasan pada anak
Penggunaan zakat riqab atau zakat lainnya untuk membantu kasus kekerasan pada anak juga dapat diperbolehkan dalam Islam.(Basri et al., 2012)
Ini  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  kemanusiaan,  perlindungan  terhadap  yang lemah, dan kepedulian terhadap individu yang mengalami penderitaan.
Tabel 3. Data Kekerasan Anak
Dari data diatas dapat disimpulkan bahwa kekerasan yang terjadi pada anak di Indonesia semakin meningkat dari tahun ke tahun. Zakat riqab dapat di distribusikan kepada korban kekerasan pada anak.(Bari, 2022) Salah satu prinsip utama dalam Islam adalah  perlindungan  terhadap  anak-anak  dan  perlindungan  terhadap  mereka  dari segala  bentuk  penindasan  dan  kekerasan.(Trini  Handayani,  2016)  Anak-anak  adalah kelompok  yang  sangat  rentan  dan  memerlukan  perlindungan  khusus.  Zakat  dapat digunakan  untuk  membantu  anak-anak  yang  menjadi  korban  kekerasan  dalam memulihkan diri secara fisik dan emosional.(Basri et al., 2012) Bantuan dapat mencakup perawatan medis, dukungan konseling, dan lingkungan yang aman.(Bari, 2022)
0 5 10 15 20 25 2019 2020 2021 2022
Data Statistik Kekerasan Pada Anak di Indonesia

## Penyelesaian Social Economy Development
Zakat dapat mengentaskan kemiskinan melalui beberapa mekanisme. Pertama, zakat dapat digunakan untuk memberikan bantuan langsung kepada individu atau keluarga yang membutuhkan, seperti memberikan makanan, pakaian, atau tempat tinggal.(Osman, 1991) Dengan adanya bantuan ini, mereka dapat memenuhi kebutuhan dasar mereka dan keluar dari  kondisi  kemiskinan.  Kedua,  zakat  juga  dapat  digunakan  untuk  memberikan  modal usaha kepada individu atau kelompok yang ingin memulai usaha atau mengembangkan usaha yang sudah ada.(Wahab & Rahim Abdul Rahman, 2011) Dengan adanya modal usaha ini,  mereka  dapat  meningkatkan  pendapatan  mereka  dan  mengurangi  ketergantungan pada  bantuan sosial. Selain itu, zakat juga dapat digunakan untuk membiayai program- program pembangunan sosial, seperti pendidikan, kesehatan, dan infrastruktur.(Abdullah et al., 2015) Dengan adanya akses yang lebih baik terhadap pendidikan dan kesehatan, serta infrastruktur yang memadai, masyarakat dapat meningkatkan kualitas hidup mereka dan memiliki kesempatan yang lebih baik untuk keluar dari kemiskinan.

## SIMPULAN
Pemanfaatan  zakat  dari  riqab  untuk  pengembangan  ekonomi  sosial  memiliki dampak yang signifikan dalam memerangi kemiskinan, meningkatkan kesejahteraan sosial, dan  mendorong  pembangunan  berkelanjutan.  Terdapat  beberapa  cara  dalam mengoptimalkan  pemanfaatan  zakat  dari  riqab,  antara  lain  pemberdayaan  ekonomi masyarakat marginal, pemberdayaan perempuan, pengembangan usaha mikro dan kecil, peningkatan akses pendidikan, dan pengembangan infrastruktur sosial.
Dalam konteks ini, pemaknaan ulang kata ar-riqab sebagai orang yang terbelenggu dalam kemiskinan secara terstruktur dan masif dapat memberikan dasar untuk memahami zakat sebagai instrumen ekonomi umat untuk pemajuan kesejahteraan. Selain itu, penelitian dan studi lain juga menunjukkan bahwa zakat memiliki potensi besar dalam mengentaskan kemiskinan,  mengurangi  ketimpangan  sosial,  dan  memberikan  dampak  positif  dalam pengentasan kemiskinan melalui distribusi dana yang tepat kepada mustahiq.

## DAFTAR PUSTAKA
Aeni, Et Al. 2019. “Penerapan Metode Copy The Master Pada Pembelajaran Menulis Teks Argumentasi Untuk Meningkatkan Kreativitas Menulis Mahasiswa”. Jurnal Pendidikan,
Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia, 3 (2).
Akidah,  Ihramsari  &  Mansyur,  Umar.  2022.  “Strategi  Image  Streaming  Terhadap Kemampuan Menulis Pada Mahasiswa”. Jurnal Literasi. 6(2), 406 -413.
Amalia,  Riski.  2018.  “Penerapan  Strategi  Copy  The  Master  Dalam  Meningkatkan Keterampilan  Menulis  Puisi  Pada  Siswa  Kelas  VIII.A  Smp  Negeri  3  Labakkang Kabupaten Pangkep”. Skripsi. Universitas Muhammadiyah Makassar, Hal -22.
Marganingsih, Marti. 2022. “Peningkatan Keterampilan Menulis Cerpen Melalui Media Teks Lagu Dengan Metode Latihan Terbimbing”. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 6(6).
Ningrum,  Muliadi,  &  Rabiah,  Sitti.  2022.  “Model  Konstruktivistik  Terhadap  Peningkatan Kemampuan Menulis Teks Ceramah Siswa”. Journal of Language and Literature, 2(2), 180-187.
Nurhayati. 2019. Apresiasi Prosa Fiksi Indonesia (Revisi). Jawa Tengah: Cakrawala Media.
Nurjannah, Arifah., & Suhara, Alfa Mitri. 2019. “Analisis Penggunaan Bahasa Daerah dalam Pembelajaran Menulis Cerpen di Kelas IX SMPN 1 CIPATAT”. Parole (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia), 2 (2), 260.
Pertiwi, S., & Kolen, K. V. 2020. “Pengaruh Media Film Terhadap Keterampilan Menulis Narasi Pada Mata  pelajaran Bahasa Indonesia Pada Siswa Kelas V SD 02 Pagi Cipayung”. Jurnal Inovasi Pendidikan MH Thamrin, 4(1), 10-19.