## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 2, 2022, e-ISSN: 2654-5845, ham. 301-314, DOI: 10.32832/tawazun.v15i2.8592
Article Information: Received November 10, 2022, Accepted December 09, 2022, Published December 20, 2022 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Bahtiar, M. S., Syafri, U. A., & Handrianto, B. (2022). Pendidikan karakter pada pembelajaran sejarah nabi dalam kitab Sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2), 301 – 314. https://doi.org/10.32832/TAWAZUN.V15I2.8592

## Pendidikan karakter pada pembelajaran sejarah nabi dalam kitab Sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal
Mochamad Syaepul Bahtiar*, Ulil Amri Syafri, Budi Handrianto Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia * bahtiarczr@yahoo.com

## Abstract
Learning the history of the prophet is a necessity for those who want to know the character of the noblest person on earth and be used as a role model for people who believe in his prophet hood. This article aims to reveal and unravel the character values contained in learning the history of the prophet in the book of shirah khatamnun nabiyyin lil athfal by Abul Hasan Ali An-Nadwi which can be applied in the daily life of a Muslim, whether he is an individual, a member of social society  and  a  professional.  The  writing  of  this  article  uses  a  qualitative  descriptive  research method  with  a  literature  review  approach.  The  results  of  the  study  reveal  some  positive characters and values contained in the history of the prophet so that they can be applied in all activities. The characteristics and personality of an Apostle contain the spirit and spirit in building an  Islamic  society  in  the  right  direction  and  in  accordance  with  the  path  desired  by  Allah subhanahu wata'ala.
Keywords : An-Nadwi; History Learning; Islamic Character Education.

## Abstrak
Pembelajaran  sejarah  nabi  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  mereka  yang  ingin  mengenal karakter orang yang paling mulia di muka bumi dan dijadikan panutan serta role model bagi orang yang mengimani kenabiannya. Artikel ini bertujuan mengungkap dan mengurai nilai karakter yang terkandung  dalam  pembelajaran  sejarah  nabi  pada  kitab Shirah  Khatamnun  Nabiyyin  Lil  Athfal karya Abul Hasan Ali An-Nadwi yang bisa diaplikasikan dalam kehidupan keseharian seorang muslim baik dirinya sebagai individu, Anggota masyarakat sosial dan seorang profesional. Penulisan artikel ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan kajian Pustaka. Hasil dari  penelitian  mengungkap  beberapa  karakter  dan  nilai  positif  yang  terkandung  dalam pembelajaran  sejarah  nabi  sehingga  bisa  diterapkan  dalam  segala  aktivitas.  Karakteristik  dan pribadi seorang Rasul mengandung ruh dan semangat dalam membangun masyarakat Islam ke arah yang benar dan sesuai dengan jalan yang diinginkan oleh Allah subhanahu wata’ala .
Kata kunci: An-Nadwi; Pembelajaran Sejarah; Pendidikan Karakter Islam.

## Pendahuluan
Pendidikan  dalam  Islam  bersifat  daruri  yang  memiliki  arti  darurat  dan  bersifat  penting sebagaimana  halnya  udara  bagi  setiap  manusia.  Pentingnya  pendidikan  dalam  Islam  ini mencakup  berbagai  macam  gender  manusia  baik  pria  maupun  wanita,  berbagai  macam jenjang  baik  muda  maupun  tua.  Bahkan  Islam  mengangkat  derajat  seseorang  dan memberikannya penghargaan yang tinggi disisi Allah subahanahu wata’ala berdasarkan ilmu yang ia miliki semasa ia hidup didunia sebagaimana firman Allah subhanahu wata’ala di dalam Al-Quran Surat Al-Mujadalah ayat 11 yang bermakna: “Hai or ang-orang beriman apabila kamu dikatakan  kepadamu:  Berlapang-lapanglah  dalam  majelis ”,  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Pendidikan  dalam  Islam  adalah suatu  usaha  yang  sistematis  dalam  membimbing  anak didik yang beragama Islam dengan cara yang sedemikian rupa, sehingga ajaran-ajaran Islam itu benar-benar dapat menjiwai dan menjadi bagian yang integral dalam individual pribadinya, Sosial dan profesional di mana ajaran Islam itu benar-benar dipahami, diyakini kebenarannya, diamalkan  menjadi  pedoman  hidupnya,  dan  menjadi  pengontrol  terhadap  perbuatan, pemikiran dan sikap mentalnya (Syafri, 2014).
Pembelajaran  sejarah  nabi  bukanlah  hanya  sebatas  mengingat  dan  mengetahui  alur peristiwa sejarah yang dilalui oleh orang yang paling mulia di muka bumi ini. Bukan pula hanya  sekedar  memetik  hal  positif  yang  terkandung  pada  pembelajaran  sejarah  tersebut. Untuk  itu  kita  tidak  boleh  menyejajarkan  pembelajaran  sirah  dengan  pembelajaran  ilmu umum lain pada umumnya karena di dalamnya terkandung nilai-nilai yang harus diaplikasikan pada kehidupan sehari-hari seorang muslim. Tujuan pendidikan Islam adalah merealisasikan penghambaan kepada Allah dalam kehidupan manusia baik secara individual maupun sosial (Nahlawi, 1996).
Melalui  pembelajaran  sirah  nabi,  diharapkan  seorang  muslim  bisa  memiliki role  model dalam kesehariannya, sehingga nilai Pendidikan yang terkandung dalam pembelajaran sirah nabi pada kitab sirah Khotamun Nabiyyin Lil Athfal bisa ditelaah, dipahami dan diaplikasikan dalam kehidupan sehingga menjadi insan yang bertakwa sebagaimana tujuan Pendidikan itu sendiri baik secara agama maupun tujuan Pendidikan nasional Indonesia.
Berdasarkan latar belakang tersebut, pada penelitian ini akan dipaparkan di antara nilai- nilai Pendidikan karakter yang terkandung pada pembelajaran sirah nabi dalam kitab sirah Khotamun Nabiyyin Lil Athfal karya Abul Hasan Ali An-Nadwi yang bisa ditelaah, dipahami dan  diaplikasikan  sebagai  pribadi  muslim,  pengajar,  peserta  didik  dalam  lingkup  pribadi, keluarga dan masyarakat umum lainnya.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif di mana penelitian kualitatif sebagai metode ilmiah sering digunakan dan dilaksanakan oleh sekelompok peneliti dalam bidang ilmu sosial termasuk juga ilmu pendidikan, sejumlah alasan juga dikemukakan yang intinya bahwa penelitian kualitatif memperkaya hasil penelitian kuantitatif. Penilaian kualitatif dilaksanakan  untuk  membangun  pengetahuan  melalui  pemahaman  dan  penemuan. Pendekatan kualitatif adalah suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metode yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. Pada penelitian ini peneliti membuat suatu gambaran kompleks melalui kata-kata, laporan terinci dan pandangan responden dan melakukan studi kasus pada situasi alami (Iskandar, 2009).
Metode penelitian ini memiliki beberapa langkah dalam penelitiannya, yaitu menetapkan masalah  yang  akan  dijadikan  topik  bahasan,  mengambil  poin  teori  yang  terkait  topik pembahasan,  menyusun  kerangka  bahasan  ( Outline ),  melakukan  analisis  yang  mendalam terhadap  kitab-kitab  yang  menjadi sumber  rujukan,  dan  menarik  kesimpulan  berupa  teori yang dihasilkan. Penelitian fokus dalam menganalisis dan menginterpretasikan literatur atau bahan tulis berupa buku, artikel, situs web, buku elektronik dan sumber tertulis lainnya.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yang  dijadikan  pijakan  oleh  penulis adalah berupa sumber data primer dan sumber data sekunder. Adapun sumber data primer terkait dengan penelitian ini  adalah kitab “ Sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal” karya Syekh Abul  Hasan  Ali  Al-Hasani  An-Nadwi  Adapun  sumber  data  sekunder  merupakan  sumber data yang mendukung dan melengkapi sumber primer sebelumnya.
Setelah data terkumpul, maka tahap selanjutnya adalah menganalisis data. Analisa data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari kajian data primer  dengan  cara  mengorganisasi  ke  dalam  kategori,  menjabarkan  ke  dalam  unit-unit melakukan sintesis, menyusun ke dalam pola. Memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri dan orang lain.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Biografi Abul Hasan Ali An-Nadwi
Abul  hasan  Ali  An-Nadwi  dilahirkan  Takia  Kalaan  Rae  Bareilly,  wilayah  kerajaan Utrapradesh di India Utara pada tanggal 6 bulan Muharam tahun 1333 H bertepatan dengan tanggal 23 November 1914 Masehi. meninggal dunia pada hari  Jumat 23 Desember 1999 pada usia 86 tahun. ini adalah periode yang penuh dengan rangkaian peristiwa dan gejolak. an-Nadwi menyaksikan begitu banyak pergolakan, perubahan, dan perkembangan, Perang Dunia Pertama meletus pada tahun ini, Kekaisaran Ottoman dihancurkan, pada tanggal 30 Maret 1924 Khilafah Islam telah jatuh.
An-Nadawi belum menyelesaikan usia sepuluh tahun Ketika tragedi ini terjadi. Ia tidak menyadari besarnya peristiwa ini maupun dampak dan konsekuensinya, namun, ketika an- Nadawi mengenal gerakan Khilafah, ia mulai memahami kekuatan, semangat, dan perjuangan keras yang dilakukan oleh umat Islam untuk memulihkan dan melindunginya (An-Nadwi, 1987).
An-Nadwi  tidak  jauh  ketika  Israel  muncul,  setelah  ditanamkan  oleh  kaum  imperialis, sebagai  duri  di  jantung  dunia  Islam,  di  dekat  tempat-tempat  sucinya.  Zionis  menduduki Palestina pada tahun 1948, dan kemudian memperkuat dan memperluas pemukiman mereka pada tahun 1967 M ke banyak provinsi lain yang telah mereka rambah secara paksa, pada titik ini, an-Nadawi secara kritis berkomentar penyebab yang menyebabkan bencana yang mengerikan ini terjadi dan menyatakan bahwa sangat penting untuk berhenti menyerah pada musuh, dukungan Allah akan selalu ada pada orang beriman dan bukan kepada orang lain (An-Nadwi, 1988).
An-Nadwi dikenal di India sebagai Ali Miyan. Julukan silsilahnya adalah Hasan, karena ia berasal dari keluarga Sayyid terkemuka di Ashraf, tokoh Muslim setempat, yang mengklaim berasal  dari  luar  anak  benua  India,  dan  di  antara  mereka,  an-Nadwi  diakui  memiliki  hak istimewa khusus karena akar keturunan mereka dengan nabi Muhammad.
Namun, dia terkenal di seluruh dunia dengan nama an-Nadwi, yang bukan merupakan nama  keluarganya,  itu  identik  dengan  lembaga  tinggi  para  ulama  di  Lucknow,  Nadwatul Ulama.
An-Nadwi tumbuh dan dibimbing dalam lingkungan yang damai dan ketakwaan kepada Allah. Ayah an-Nadwi, Maulana Hakim Syed Abdul Hayy Nadwi al-Hasani adalah seorang ulama Islam terkemuka dan telah menulis banyak buku. Ia menjabat sebagai Rektor Nadwatul Ulama hingga ia menghembuskan nafas terakhir pada hari Jumat tahun 1923 ketika beliau baru  menginjak  usia  9  tahun  dan  pengasuhan  beralih  kepada  ibunya  yang  senantiasa mengajarinya Alquran. Kemudian ia memulai pendidikannya dengan memulai pembelajaran bahasa arab dan bahasa Urdu yang bertanggung jawab akan pendidikan beliau adalah saudara kandungnya,  Dr.  Hakim  Abdul  Ally  Nadwi,  yang  memiliki  kualifikasi  dari  Darul  Ulum Deouband dan Nadwatul Ulama.
Pada tingkat tertentu, sebagai juru bicara atas perhatian dan aspirasi seluruh komunitas Muslim, an-Nadwi memulai  karier akademisnya pada tahun 1934 sebagai seorang guru di Nadwa, kemudian pada tahun 1961, menjadi Kepala Sekolah Nadwa dan pada tahun 1980, ia diangkat sebagai Ketua Islamic Center Oxford, Inggris.
Dia  adalah  seorang  penulis  yang  produktif  dalam  bahasa  Urdu  dan  Arab,  dan  buku- bukunya adalah bagian dari studi sastra di berbagai Universitas Arab. Beberapa karyanya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, Inggris, Turki, Indonesia, Persia, Tamil dan beberapa bahasa lainnya.
Dia adalah seorang pemikir dan penulis lebih dari dua ratus buku dalam berbagai bahasa. Diakui secara internasional, an-Nadwi adalah salah satu Anggota Pendiri Rabithah Alam al- Islami, Makkah, (1963), dan bertugas di Dewan Tinggi Universitas Islam Madinah. An-Nadwi pernah  tercatat  sebagai  anggota  Kehormatan  Akademi  Seni  dan  Sastra,  Damaskus,  dan Akademi Bahasa Arab, Amman, serta menjabat sebagai dosen tamu di sejumlah universitas Arab.  Selain  itu,  ia  juga  pernah  dipercaya  sebagai  Komite  Eksekutif  Federasi  Universitas Islam Rabat, dan sebagai Ketua Dewan untuk Pusat Studi Islam dari Universitas Oxford.
Ia tidak tinggal di Timur Tengah. Ia tidak tinggal di Negara mayoritas muslim. Tetapi seruannya  didengar  dan  diperhitungkan  oleh  umat  Islam  di  berbagai  penjuru  dunia.  An- Nadwi bukan tokoh yang hanya bergelut dalam teori. Ia juga seorang  aktivis dakwah dan pejuang kemerdekaan India dari penjajah Inggris, dan “kemerdekaan” umat Islam India dari pemerintahan Hindu. Ia hidup dimasa akhir imperialisme negara-negara Barat di wilayah- wilayah Islam.
Abul Hasan Ali an-Nadwi adalah tokoh penting gerakan revivalis Islam abad ke-20. an- Nadwi adalah salah satu eksponen terbesar Islam pada paruh kedua abad tersebut, melalui tulisan-tulisan  dan  pidato-pidatonya,  ia  memiliki  wilayah  yang  luas  dan  pengaruh  yang membentang jauh melampaui sub-benua India, khususnya di dunia Arab.
Ceramah-ceramah yang pernah disampaikan di India, Arab, dan Barat sangat dihargai sebagai kontribusi asli untuk mempelajari Islam dan relevansi Islam untuk zaman modern, atas dedikasinya itu, ia mendapat anugerah Faisal International Award pada 1980 dan Brunei Award serta UEA Award pada 1999.
Sebagai tokoh yang terkenal moderat, bagi an-Nadwi, eksposisi Islam ditandai dengan moderasi, ia tidak fanatik dalam arti istilah, tetapi mempercayai Islam sebagai rahmat bagi umat manusia dan alam semesta, Islam merupakan faktor positif dan kreatif dalam sejarah manusia, Islam dirasakan sebagai kekuatan peradaban yang mempertahankan relevansi pada era modern sebagai tandingan yang layak untuk peradaban Barat dan Cina dengan segala eksesnya.
Dari  berbagai  penelitian  tentang  gerakan  dakwah  an-Nadwi  yang  telah  dilakukan  di beberapa universitas, dapat disimpulkan, bahwa gerakan dakwah an-Nadwi bermuara pada
visi besarnya untuk mengembalikan kemuliaan dan kepercayaan diri umat Islam, baik secara individu, kelompok, ataupun pemerintahan. an-Nadwi telah memperjuangkan hak-hak umat Islam,  dan  menanamkan  pemahaman  dalam  benak  kaum  muslimin  akan  kelemahan peradaban Barat, yang pada gilirannya, perjuangan an-Nadwi telah memberikan dampak yang cukup besar dalam kebangkitan umat Islam (An-Nadwi, 1989).
An-Nadwi tetap menjadi ulama yang tulisannya banyak dibaca dan sangat dihormati di zaman  ini  dan  tidak  berlebihan  untuk  menyimpulkan  bahwa  Nadwi  adalah  salah  satu kepribadian penuntun bagi mereka yang mencari solusi untuk tantangan yang dihadapi oleh umat Islam yang hidup dalam masyarakat majemuk dari Timur ke Barat hari ini, tidak hanya di India.
Silsilah Abul Hasan Ali Nadwi dapat dirunut sampai `Ali Ibn Abi Thalib, Silsilah Abul Hasan Ali Nadwi dapat dirunut sebagai berikut: Asy-Syaikh Abul Hasan Ali Al-Hasani an- Nadwi bin Al-allama Sayyid Abdul Hayy al-Hasani bin Sayyid Fakhruddin bin Sayyid Abdul Ali.  Garis  keturunannya  bergabung  dengan  Hasan  bin  Hussain  bin  Ja’far  bin  Qasim  bin Hasan al-Jawwad bin Mohammad bin Abdullah al-Ashar bin Mohammad Zinnafs Azzakiyya bin Abdullah Mahl bin Hasan alMusanna bin al-Imam Hasan bin al-Imam Ali bin Abi Thalib (Al-Majzub, 1983).
Menurut  Sejarawan  Amir  Qutbuddeen  terhitung  sebagai  migran  pertama  (1185-1278) dari jazirah Arab ke India. Dia adalah kakek dari pihak ayah dari Abul Hasan Ali Nadwi. Kesaksian  para  cendekiawan  dan  intelektual  modern  mencerminkan  status  an-Nadawi. Ameen al-Hussaini mengatakan bahwa an-Nadawi adalah orang yang mampu mendiagnosis penyakit dan meresepkan obatnya. Ia digambarkan oleh Wahbah Al-Zuhayli sebagai orang yang kaya akan pengetahuan, benar dalam keyakinan, sehat dalam berpikir, moderat dalam berpikir dan berpikiran adil dalam informasi (Al-Qaradawi, 2001).
Musthafa al-Zarqah berkata, Allah senang Nadwi hidup di abad kedua puluh. Mustafa as- Siba’i, menulis catatan tentang Nadwi, sarjana dari pembaharu, da’i murni yang memiliki semangat,  suatu  kualitas  yang  diterima  dari  nabi  Muhammad.  Ali  at-Tantawi  mengatakan bahwa Nadwi sangat sederhana bagi orang-orang, lurus pada kebenaran, rendah hati dalam menaati Allah dan beribadah dengan benar. Sayyid Qutb mengatakan, pemilik hati seorang Muslim,  mentalitas  Muslim,  seorang  yang  hidup  dalam  Islam  dan  untuk  Islam.  Yusuf  al Qardawi mengatakan Sarjana Tuhan, da'i besar dalam Islam, sarjana al- Qur’an dan as -Sunnah dengan perspektif Internasional (Zawahir, 2008).
An-Nadwi adalah campuran murni dari sejumlah kualitas dan karakteristik yang jarang ditemukan dalam satu orang, dia adalah seorang pengkhotbah yang tercerahkan dan seorang reformis yang bijaksana. Cinta dan penghormatan Ummat Muslim padanya tidak tertandingi dalam beberapa dekade terakhir.
Penghargaan  tak  terhitung  dan  kemenangan  yang  dimenangkan  olehnya  menjelaskan perawakannya,  tak  tertandingi  oleh  sarjana  lain  pada  saat  itu.  Sebagai  pengakuan  atas kontribusinya  yang  luar  biasa  pada  studi  Islam  dan  untuk  tujuan  Islam,  dia  dianugerahi beberapa penghargaan yang bergengsi di antaranya seperti: (a). Penghargaan Raja Faisal pada tahun  1980.  (b).  Pada  tahun  1981  menerima  penobatan  gelar Doctor  of  Literature oleh Universitas  Kashmir.  (c).  Pada  tahun  1996,  mengadakan  dewan  sastra  tentang  hidupnya, upayanya  untuk  dakwah  dan  kontribusinya  pada  sastra  oleh  Konferensi  Sastra  Islam Internasional  di  Turki.  (d).  Pada  ada  tahun  1999  dengan  penghargaan  UEA  untuk kepribadian terbaik tahun 1998.

## B. Analisis Kitab Sirah Khotamun Nabiyyin Lil Athfal
Abu Hasan Ali Al-Hasan An-Nadwi menuliskan sejarah kehidupan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam di dalam kitab sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal dengan sangat jelas dalam setiap marhalah -nya (tahapan), dari mulai sebelum kelahiran nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam ,  pernikahan  orang  tua  beliau  sampai  wafatnya  mereka,  sehingga  dapat  diketahui kelahirannya,  masa  kecil  dan  remajanya,  kehidupannya  sebelum  kenabian  dan  setelah kenabian sampai wafatnya beliau.
Pada bab pertama, Syaikh Ali Hasan al-Hasani An-Nadwi memaparkan mengenai kondisi jahiliah kehidupan bangsa Arab sebelum datangnya Islam dikenal dengan istilah Jahiliah.(An- Nadwi, 2008) Agama yang dianut orang-orang Arab adalah Yahudi, Nasrani, Majusi, Shabi'ah dan  penyembah  berhala  (paganisme).  Kondisi  sosial  bangsa  arab  Masyarakat  Jahiliyah  ini identik dengan peradaban yang sangat buruk, pelacuran dimana-mana, pertumpahan darah, perbuatan  keji  yang  tak  dapat  diterima  akal  sehat.  Adapun  gaya  hidup  masyarakat  arab terbiasa bercampur baur antara kaum laki-laki dan perempuan. Selain pelacuran gila-gilaan, pertumpahan darah sudah biasa di kalangan masyarakat Arab Jahiliyah.
Bab selanjutnya memaparkan kisah masa sebelum kenabian dimulai dari kisah kelahiran Rasulullah,  masa  kanak-kanak  Rasulullah,  pengasuhan  Rasulullah  di  bawah  Halimah, kemudian kisah Rasulullah di bawah asuhan ibunya, kakeknya dan pamannya. Sampai pada pemaparan kisah menikahnya Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam dengan Khadijah.
Pembahasan  pada  masa  kenabian  yang  diawali  dari  pemaparan  kisah  turunnya  wahyu yang  menjadi  bukti  diangkatnya  Muhammad  menjadi  seorang  Rasul.  Permulaan  dakwah Rasulullah  dilakukan  kepada  kerabat  dekat  dan  sahabat-sahabat  dekat  beliau.  Orang  yang pertama kali masuk Islam adalah Khadijah, Zaid bin Haritsah, Ali bin Abui Thalib, Abu Bakar Shiddiq, Utsman bi Affan, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqqas, Abdurrahman bin Auf, Thalhah bin Ubaidillah, kemudian diikuti oleh para tokoh Quraisy yang lain.
Dakwah  secara  sembunyi-sembunyi  berjalan  selama  3  tahun  sampai  turun  perintah dakwah secara terang-terangan, Rasulullah terus menerus dakwah menyeru ke jalan Allah dan orang  kafir  Quraisy  pun  semakin  meningkatkan  tekanan  dan  penyiksaan  kepada  kaum muslimin.
Setelah Rasulullah mengetahui bahwa cobaan yang diderita kaum muslimin semakin berat maka beliau memerintahkan untuk hijrah ke Habasyah, selanjutnya ditulis pula kisah hijrah Rasulullah ke Thaif, namun di Thaif dakwah Rasulullah mendapat penolakan dan pengusiran. Sampai akhirnya turun perintah Hijrah ke Madinah.
Fase kehidupan di Madinah dalam kitab Khotamin Nabiyyin ditulis secara terperinci dimulai dari  kisah  hijrah  Rasulullah,  hal-hal  yang  dilakukan  Rasulullah  setiba  di  Madinah  dan beberapa syariat yang turun setelah Rasulullah hijrah ke Madinah.
Beberapa  peperangan  yang  terjadi  setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah  di  antaranya: perang badar, perang Uhud, perang Khaibar , perang Mu’tah, perang Tabuk, perang Hunain, perang Thaif dan kisah Fathu Mekkah/pembebasan kota Mekkah. Pada terakhir bab kisah kenabian  diakhiri  dengan  kisah  wafatnya  Rasulullah,  istri-istri  Rasulullah,  anak – anak Rasulullah dan akhlak Rasulullah.
Di dalam kitab sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal penulisannya begitu lengkap dan teliti, Bahan referensi dalam menulis kitab ini adalah Alquran Al-Karim dan hadits-hadits sahih, beliau menuliskan sirah seorang manusia yang dimuliakan Allah sebagai Rasul, dengan tidak mengeluarkannya dari sifat kemanusiaannya dan tidak ada padanya dongeng-dongeng yang tidak benar.
Pada setiap bab yang ditulis dari kitab ini, ditulis secara menyeluruh sisi-sisi kehidupan beliau, abul hasan mengisahkan sejarah kehidupan beliau shalallahu ‘alaihi wasallam . Di masa muda sebelum menjadi Nabi dan juga menceritakan tentang beliau sebagai seorang pembawa bendera dakwah yang memiliki gaya dan cara yang efektif dan akurat dalam menyampaikan isi  dakwahnya,  selain  itu  juga  mengisahkan  beliau  sebagai  seorang  pemimpin  negara  dan sebagai pemimpin rumah tangga dan pendidik.
Sejarah Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam yang ditulis abul Hasan dalam Sirah Khotamin Nabiyyin  Lil  Athfal tersebut  terdapat  pelajaran-pelajaran  yang  patut  diteladani  yang  akan menjadikan  peserta  didik  pribadi  yang  berakhlakul  karimah  yang  akan  meninggikan derajatnya baik itu dimata manusia juga di mata Rabb-nya. Kehidupan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam yang dituliskan dalam kitab tersebut memberikan kepada kita contoh-contoh yang baik, bukan sekedar untuk mengetahui peristiwa-peristiwa sejarah yang mengungkapkan kisah-kisah dan kasus yang menarik, namun isi materi kitab sirah nabawiyah ini mengkaji kisah kehidupan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam cukup memenuhi semua sasaran bahwa seluruh kehidupan beliau mencakup seluruh aspek sosial dan kemanusiaan yang baik, dari mulai  sejak  anak-anak,  masa  remaja,  sebagai  pemuda  Islam  yang  lurus  perilakunya  serta terpercaya di antara kaum dan juga kerabatnya m aupun sebagai da’i kepada Allah dengan hikmah dan nasehat yang baik, yang mengerahkan segala kemampuan untuk menyampaikan risalahnya.  Juga  sebagai  kepala  negara  yang  mengatur  segala  urusan  dengan  cerdas  dan bijaksana, sebagai suami teladan dan seorang ayah yang penuh kasih sayang, sebagai panglima perang  yang  mahir,  sebagai  negarawan  yang  pandai  dan  jujur,  dan  sebagai  muslim  secara keseluruhan yang dapat melakukan secara imbang antara kewajiban beribadah kepada Allah dan bergaul dengan keluarga dan sahabatnya dengan baik. Mengkaji kitab sirah Nabawiyah ini menampakkan aspek-aspek kemanusiaan secara keseluruhan, yang tercermin dalam suri teladan yang paling sempurna pada diri manusia yaitu sosok Nabi Muhammad suri teladan yang sempurna.
Sebagian sumber data dan kajian pustaka dalam penulisan kitab Sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal berasal dari kitab sirah nabi yang ditulis oleh Ibnu Hisyam yang merupakan buku sirah  tertua  dan  paling  banyak  tersiar  dan  sangat  berpengaruh.  Selain  mengambil  buku rujukan Ibnu Hisyam juga mengambil rujukan berbagai buku serta hadits -hadits. Namun disebutkan oleh Abul Hasan dalam penulisannya buku sirah Khotamin Nabiyyin beliau tidak begitu dirinci mengambil berbagai rujukan secara detail semisal halaman buku dan cetakan, dengan  alasan  yang  dipaparkan  oleh  penulis  Abul  Hasan  Ali  Al-Hasani  An-Nadwi berpendapat buku sirah tersebut ditulis untuk kalangan anak-anak, anak-anak yang beranjak dewasa  bukan  untuk  kalangan  peneliti,  Sebab  itu  dalam  metode  penulisan  buku  sirah  ini rujukan hanya sebatas nash (teks) dan riwayat saja tanpa harus dicampuri  dengan analisa- analisa ilmiah, filsafat atau kesaksian-kesaksian non Muslim (An-Nadwi, 2008).
Dalam pembahasan di bab-bab terakhir kitab ini tercantum inti dan saripati Sirah Nabi Muhammad, cerita-cerita, berita-berita yang sangat indah, sejarah dakwah Islam, kemenangan pertama,  keajaiban-keajaiban tarbiyah (pendidikan)  Nabi  dan  mukjizatnya.  Maka  buku  ini layak menjadi rujukan komprehensif di mana para siswa akan tumbuh antara iman dan kasih sayang,  bergerak  antara  spirit  dan  keindahan  yang  pada  akhirnya  akan  keluar  sambil membawa bekal yang disiapkan dalam kehidupannya. Cahaya yang akan menerangi jalannya, senjata  yang  akan  digunakan  untuk  membela  diri  dan  agamanya  serta  risalah  (misi)  yang dipikul untuk disebarkan di seluruh penjuru dunia di antara bangsa-bangsa.
Kitab  Sirah Khotamin  Nabiyyin  Lil  Athfal Secara  pemaparan  isi  materi  sangat  cocok dijadikan rujukan pembelajaran sirah nabawiyah di tingkat sekolah dasar

## C. Metode Penyampaian Materi Sirah Khotamun Nabiyyin Lil Athfal
Penulisan kitab Sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal menggunakan metode penulisan narasi, sesuai dengan pengertian narasi adalah salah satu jenis teks (pola pengembangan paragraf) yang  berfungsi  untuk  menceritakan  suatu  peristiwa  atau  kejadian  secara  beruntun  dan mendetail (dari awal, tengah, hingga akhir) dengan urutan waktu atau bersifat kronologis. Tujuan dari teks ini menceritakan kepada pembaca seolah-olah berada dalam cerita tersebut atau dengan kata lain mengalami hal tersebut dan menambah wawasan pembaca. Metode penulisan narasi sangat cocok untuk menuliskan kisah biografi seorang tokoh, kisah nabi, dan yang lainnya.
Kitab sirah Nabiyyin Lil Athfal dipaparkan dengan bahasa bercerita dan bahasa anak yang menjadi karakter mereka. Mengulang kata-kata dan kalimat dan cerita-cerita ringan. Penulisan kitab sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal terdapat beberapa kelebihan yang ada di buku ini di antaranya:  (a).Buku  ini  ditulis  dengan  gaya  bertutur  yang  memikat  sehingga  ketika membacanya  seolah-olah  pembaca  tidak  sedang  membaca  tetapi  sedang  mendengarkan cerita. Metode ini sangat cocok sekali untuk buku-buku yang tulisannya ditujukan untuk anak (b).Gaya bahasa yang digunakan dalam kitab sirah Khotamin Nabiyyin Lil Athfal adalah gaya bahasanya ringan disesuaikan dengan kondisi psikologis anak-anak.
Metode dalam penyampaian materi sirah nabawiyah dalam kitab sirah Khotamin Nabiyyin Lil  Athfal di  madrasah  ataupun  pondok  disampaikan  dengan  metode  bercerita,  metode bercerita  dapat  mengungkapkan  peristiwa  yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  moral, rohani, dan sosial untuk anak didik baik cerita bersifat kebaikan, maupun kezaliman, atau juga ketimpangan jasmani-rohani, material-spiritual. Metode bercerita ini sangat efektif sekali, terlebih lagi bila sasaran anak didik penulis kitab ini adalah anak-anak tingkat sekolah dasar kisaran 6-12 tahun, Dengan mendengarkan suatu cerita, kepekaan jiwa dan perasaan anak didik dapat tergugah. Pemberian stimulus pada anak didik dengan bercerita tersebut secara otomatis mendorong anak didik untuk berbuat kebaikan, dan dapat membentuk akhlak mulia serta  membina  rohani  (iman  dan  takwa),  dan  adanya  dorongan  untuk  meneladani  Nabi Muhammad dalam kehidupannya.
Kelebihan dari metode penyampaian kisah Nabi dengan bercerita di antaranya, pertama metode  bercerita  dapat  mengaktifkan  dan  membangkitkan  semangat  peserta  didik. Penggunaan  metode  bercerita  dalam  penyampaian  kisah  Nabi  Muhammad  dapat membangkitkan semangat peserta didik dalam proses pembelajaran. Semangat peserta didik dalam belajar menjadi hal penting untuk dibangkitkan hingga dapat belajar dengan baik sesuai dengan harapan yang sesungguhnya. Hal ini juga harus diperhatikan oleh guru dalam proses penggunaan  metode  bercerita  dalam  aktivitas  belajar  pendidikan  agama  Islam. Kedua , mengarahkan semua emosi hingga menyatu pada satu kesimpulan yang menjadi akhir cerita. Emosi  peserta  didik  menjadi  bagian  penting  sebagai  kelebihan  dari  metode  bercerita  ini. Sebab biasanya cerita itu yang tersentuh adalah emosi peserta didik dan ini pulalah yang harus dibangkitkan. Ketiga ,  Metode  bercerita  menekankan  pada  proses  verbal  di  mana  guru menceritakan kisah dengan lisan, dan itu menandakan bahwa pendengaran dari peserta didik untuk mengikuti peristiwa tersebut dituntut sangat teliti. Ketelitian dalam mendengarkan alur dan isi cerita membuat peserta didik tak dapat mengelak untuk juga merenungkan maknanya. Keempat , dapat mempengaruhi emosi seperti takut, perasaan diawasi, rela, senang, atau benci sehingga bergelora saat mendengar cerita. Kelebihan kelima , dapat membekas dalam jiwa dan menarik perhatian. Ketika memberikan pelajaran kepada para peserta didik menggunakan metode bercerita tentang kehidupan masa lalu. Metode ini dianggap akan lebih membekas dalam  jiwa  orang-orang  yang  mendengarkannya  serta  lebih  menarik  perhatian  dan konsentrasi peserta didik (Nahlawi, 1996).

## D. Nilai Pendidikan karakter yang terkandung
Abul  Hasan  Ali  Alhasani  An-Nadwi  menuliskan  bahwa  Ali  Bin  Abi  Tholib  adalah seorang  sahabat  Rasulullah  yang  paling  banyak  bergaul  dengan  beliau,  pernah menggambarkan sifat dan budi pekerti Rasulullah. Ali Bin abi Thalib mengatakan: “adalah Nabi Muhammad adalah seorang yang tidak pernah berbuat keji, tidak pernah bicara kotor, tidak pernah berteriak dengan suara keras di pasar atau tempat-tempat yang ramai lainnya. Tidak  pernah  membalas  perbuatan  yang  jelek  dengan  kejelekan  pula,  akan  tetapi  beliau senantiasa memaafkan kesalahan orang lain (An-Nadwi, 2008).
Beliau tidak pernah memukul seseorang dengan tangannya kecuali dalam kondisi perang dan jihad di jalan Allah. Tidak pernah memukul pelayan dan wanita, tidak pernah menaruh dendam dan kemarahan kepada orang berbuat zalim dan aniaya kepadanya, selama perbuatan tersebut tidak menginjak-injak dan melanggar larangan Allah, maka beliau akan sangat marah dan murka dan tidaklah beliau diberikan dua pilihan kecuali beliau memilih yang termudah di antara keduanya.
Jika  di  dalam  rumah,  beliau  tidak  berbeda  dengan  orang-orang  lain,  beliau  mencuci pakaiannya, memerah air susu kambingnya dan memenuhi kebutuhannya sendiri.
Beliau selalu berzikir baik dalam keadaan berdiri maupun duduk, jika datang ke suatu orang  yang  berada  dalam  majelis  diberi  hak  yang  sama  hingga  tidak  ada  yang  merasa diistimewakan atau yang anak tirikan, Beliau menunggu hingga orang lain yang berbicara di hadapannya menyelesaikan pembicaraannya atau keperluannya.
Beliau tidak pernah menolak orang yang meminta kepadanya, Jika beliau memiliki apa yang dibutuhkan maka beliau akan memberikannya, dan jika tidak memilikinya maka beliau jawab  dengan  perkataan  yang  halus.  Semua  kaum  muslimin  merasakan  kebaikan  Akhlak Rasulullah, sehingga beliau merupakan sosok ayah dan mereka  diperlakukan secara sama. Majelis beliau adalah majelis yang penuh dengan ilmu, sifat malu, sabar dan tanggung jawab.
Beliau sangat pemaaf, sangat jujur, sangat lembut sikapnya dan sangat baik pergaulannya. Orang yang melihatnya untuk pertama kali niscaya akan segan dengannya, dan orang yang telah lama bergaul lama dengannya niscaya akan menyukainya, tidak orang yang sepertinya.
Nilai-nilai pendidikan akhlak yang bisa dijadikan teladan dari kisah Rasulullah adalah:

## 1. Kesabaran
Sifat sabar Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . dapat lihat dan dapat kita contoh dalam perjuangan  beliau  yang  tidak  pernah  mengenal  lelah  dan  putus  asa.  Abu  Lahab  pernah meletakkan kotoran di depan pintu rumah Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . dan mencekik Nabi di saat beliau shalat, tapi Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . selalu berbuat baik dan tetap menggaulinya dengan baik, dengan hormat dan bijaksana.
Abu Hasan Ali menuliskan kisah tentang kesabaran beliau suatu saat datang Uqbah bin Abi Muith dengan membawa kotoran unta, lalu ia melemparkan kotoran itu ke punggung Rasulullah saw. Rasulullah saw. tidak mengangkat kepalanya, hingga datanglah Fatimah (putri Rasulullah saw.) dan membersihkan kotoran tersebut dari punggung beliau.
Ketika Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam . ingin berangkat ke Masjid, ada seorang Quraisy yang melemparkan kotoran kepada Nabi. bahkan berkali-kali dan pada suatu saat orang tersebut sakit, Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam . menjenguk orang tersebut dan saat itu juga orang itu masuk Islam. Sabar adalah tetap taat kepada Allah Swt. serta dapat menerima cobaan dari-Nya dengan lapang dada tanpa mengeluh. Sabar merupakan salah satu
sifat  terpuji  yang  sangat  dianjurkan  oleh  Islam.  Sifat  sabar  merupakan  cerminan keseimbangan antara perasaan dan pikiran.
Rasulullah itu seorang penyantun, sabar, pemaaf di saat mampu membalas, dan sabar pada saat tertimpa musibah, merupakan sifat-sifat yang ditanamkan Allah kepadanya. Setiap orang yang penyantun pasti mempunyai kesalahan dan kekeliruan, berbeda dengan Rasulullah saw., semakin banyak gangguan yang dihadapinya, semakin bertambah kesabaran beliau, dan tidak ada kesalahan orang bodoh yang tertuju padanya kecuali menambah kemurahan hati beliau (Arsyad, 2015).
2. Kejujuran
Sewaktu  masih  anak-anak  Nabi  Muhammad shalallahu  ‘alaihi  wasallam .  telah  menjadi seorang  yatim,  dalam  kondisi  ini  Nabi  Muhammad shalallahu ‘alaihi  wasallam .  mulai membentuk sifat dasarnya (karakternya) beliau tumbuh atas dasar kejujuran beliau tumbuh atas dasar kejujuran dan amanah sehingga keduanya menjadi gelar baginya.
Saat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . sedang menjalankan harta Khadijah untuk dijual. Rasulullah Saw. dalam pelayarannya ke Negeri Syam banyak mendapatkan keuntungan dari barang yang beliau jual, karena beliau sangat jujur dan ramah tamah terhadap orang yang membeli dagangan beliau. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasal lam . selalu jujur dalam memberikan harga  terhadap  pembelinya,  dan  mengatakan  apa  adanya  yang  terdapat  dalam  dagangan beliau. Khadijah mengetahui kejujuran dan perilaku baik Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam ketika  Rasulullah  memperdagangkan  barang  dagangan  ke  negeri  Syam.  Khadijah  sangat tertarik dengan sifat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . Hingga akhirnya ia menawarkan diri untuk menikah dengan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam (Iqbal & Prawening, 2018).
3. Keadilan
Adil ( al-`adl ) atau keadilan menunjuk pada sikap tengah, lurus, dan tidak memihak kepada siapa pun, kecuali pada kebenaran. Dalam konteks hukum, adil bermakna menghukum siapa pun  yang  salah,  tanpa  berpihak,  dan  tanpa  pandang  bulu.  Keadilan  menuntut  dan menempatkan manusia sama di depan hukum. Seperti Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam telah  membuktikannya.  “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan.” (QS al -Nahl 16: 90).
Keadilan  Rasulullah shalallahu  ‘alaihi  wasallam dalam  memimpin  telah  dicatat  sebagai untaian butiran mutiara sejarah. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam tidak pandang bulu dalam menerapkan  hukum  dan menegakkan  keadilan. Beberapa  keadilan yang  tercermin  semasa hidup  beliau  di  antaranya  ialah  ketika  ada  seorang  wanita  kaya  raya  serta  keturunan bangsawan mencuri. Lalu dengan tegas diputuskan, wanita itu dihukum untuk potong tangan. Bahkan ketika keluarga kerabat wanita itu meminta tolong kepada Usamah bin Zaid, seorang di  antara  sahabat  yang  paling  dicintai  Rasulullah shal allahu  ‘alaihi  wasallam untuk  mohon keringanan  hukuman.  Maka  Rasulullah  pun  marah.  Pada  sore  harinya  beliau  berkhotbah “Sesungguhnya  yang  menjadikan  umat -umat  sebelum  kalian  itu  hancur  adalah  jika  ada seorang  yang  terhormat  di  antara  mereka  melakukan  pencurian,  mereka  tidak menghukumnya  akan  tetapi  jika  ada  rakyat  biasa  melakukan  pencurian  maka  mereka menghukumnya demi dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya seandainya Fatimah binti Muhammad melakukan pencurian, niscaya aku akan memotong tangannya”.
Keadilan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam juga disertai sikap belas kasihan pada satu kondisi dan menerapkan ketegasan di waktu lain. Dalam Perang Badar, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam pernah mengampuni seorang kafir Quraisy bernama Abu Azza Jamahi yang tertawan  dan  berjanji  tidak  akan  bergabung  kembali  dengan  pasukan  kaum  musyrikin
menentang Islam. Namun dalam perang Uhud ia ikut barisan kaum musyrikin dan kembali tertawan. Akhirnya beliau shalallahu ‘alaihi wasallam pun menjatuhkan menghukum mati untuk Jamahi.
Contoh  terakhir  pada  saat  Nabi  Muhammad shalallahu  ‘alaihi  wasallam merasa  ajalnya sudah dekat, dikumpulkannya para sahabat dan beliau meminta dihukum qishos (hukuman balasan).  Mungkin  ada  yang  pernah  beliau  singgung  perasaannya,  atau  hal  lainnya  yang membuat para sahabatnya tak terima. Para sahabat hening, karena merasa tidak mungkin hal itu  akan  terjadi.  Tapi,  tiba-tiba  seorang  sahabat  mengangkat  tangan  dan  melaporkan  satu peristiwa  yang  pernah  menimpa  dirinya  yaitu  ia  terkena  tongkat  komando  Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam pada saat Perang Badar. Langsung Nabi Muhammad menyuruh Ali bin  Abi  Tholib  mengambil  tongkat  komandonya  yang  disimpan  di  rumah  Fatimah  dan Rasulullah shalallahu  ‘alaihi  wasallam menyerahkan  kepada  sahabatnya  untuk  melaksanakan qishos .
Ali bin Abi Tholib, Abu Bakar dan Umar bin Khattab maju dan menawarkan diri untuk menggantikan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . Tetapi, Rasulullah memerintahkan, Ali, Abu Bakar, dan Umar agar mundur. Sahabat yang merasa tersakiti oleh tongkat komando Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam itu meminta rasul untuk membuka bajunya karena pada saat ia terkena tongkat tersebut ia tidak mengenakan baju. Dilakukanlah oleh Rasulullah saw. demi  keadilan.  Tiba-tiba  sahabat  ini  menjatuhkan  tongkatnya  langsung  merangkul  dan mencium  Rasulullah shalallahu  ‘alaihi  wasallam dan  berkata:  “Ya  Rasulullah!  Saya  tidak bermaksud  melaksanakan qishos ,  saya  hanya  ingin melihat  kulit  Rasulullah shalallahu  ‘alaihi wasallam menyentuh  dan  menciumnya.”  Sa habat-sahabat  yang  lain  tersentak,  gembira. Rasulullah langsung berkata: “Siapa yang ingin melihat ahli surga, lihatlah orang ini.”
Dari beberapa kisah di atas sudah sangat jelas menunjukkan betapa Rasulullah saw. sangat menjunjung nilai keadilan. Meskipun memimpin negara hanya 10 tahun, namun Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam berhasil meletakkan dasar-dasar keimanan, keadilan dan kejayaan Islam untuk diteruskan kepada para khalifah penggantinya. Bahkan prestasinya yang tidak pernah bisa ditandingi peradaban lainnya sampai sekarang, beliau telah berhasil menciptakan generasi terbaik yaitu generasi para sahabat yang mulia. Prestasi kaum muslimin lainnya telah diungguli  orang  peradaban  modern  saat  ini,  sedangkan  kecemerlangan  Nabi  membentuk generasi sahabat yang bertakwa memiliki akhlak mulia, tidak mungkin diulangi kembali oleh siapa pun.
Tujuan perjuangan Nabi yang jelas menuju ke arah menegakkan keadilan dan kebenaran serta  menghancurkan  yang  batil,  tanpa  pamrih  kepada  harta,  kekuasaan  dan  kemuliaan duniawi (Dahlan, 2018).
4. Keberanian
Tidak ada seorang pahlawan pun yang dapat melebihi keberanian Rasulullah shalallahu ‘alaihi  wasallam .  karena  beliau  tidak  pernah  sedikit  pun  merasa  takut.  Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . selalu tampak teguh dan sabar dalam menghadapi segala kondisi. Beliau tidak pernah merasa takut pada setiap waktu. Sayyidina Ali radiyall ahu ‘anhu . mendeskripsikan sifat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . dengan berkata seperti berikut: “Sungguh aku melihat pada  saat  perang  badar  bahwa  diri  kami  berlindung  dengan  Rasulullah shalallahu  ‘alaihi wasallam , padahal beliau berada pada posisi yang paling dekat dengan musuh, dan beliau pada saat itu adalah orang yang paling banyak mendapat cobaan. Demi Allah, dulu kami pada saat keadaan  sudah  terdesak  hingga  memerah  mata  kami,  kami  berlindung  di  belakang  beliau. Orang pemberani dari pihak kita adalah orang yang menghadapi musuh secara langsung yaitu Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam . selalu berada di barisan depan dalam peperangan
untuk  meninggikan  nama  Allah  subhanahu  wata’ala.  Dalam  perang  Hunain,  yan g  pada awalnya tentara muslimin merasa guncang, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam justru tampak gagah  berani  dengan  keberaniannya  beliau  masuk  ke  dalam  barisan  musuh  sambil menunggangi hewan.
keberaniannya  menyatakan  kebenaran  meskipun  konsekuensinya  berat.  Beliau  sangat tegas pada orang yang melanggar hukum Allah, namun sangat lembut dan memaafkan bila ada kesalahan yang menyangkut dirinya sendiri. Dalam istilah Arab dikenal ungkapan, “kul al- haq walau kaana murran”. katakanlah atau sampaikanlah kebenaran meskipun pahit rasanya (Sakdiah, 2016).
5. Pemaaf
Sebaik-baiknya contoh sifat pemaaf dapat kita temukan pada diri Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam . Beliau telah memaafkan Hindun, yang telah menyatakan keislamannya setelah penaklukkan  kota  Makkah,  setelah  sebelumnya  ia  memakan  hati  paman  beliau,  Sayyidina Hamzah, pada perang Uhud.
Rasulullah shalallahu  ‘alaihi  wasallam mengumumkan  pemberian  maaf  dan  jaminan keamanan yang luas pada saat Fathu M akkah, Rasulullah bersabda: “Barang siapa yang masuk rumah Abu Sufyan maka terjamin keamanannya, barang siapa yang menutup pintu rumahnya maka terjamin keamanannya, dan barang siapa yang masuk Masjidil Haram maka terjamin maka terjamin keamanan nya”.
Rasulullah shalallahu  ‘alaihi  wasallam melarang  pasukannya  menghunus  pedang  ketika masuk makkah, kecuali kepada orang-orang yang benar-benar menentang. Juga tidak boleh mengambil harta penduduk makkah.
Nilai-nilai  pendidikan  yang  tergambar  dari  kehidupan  Rasulullah  ke  semuanya  dapat diinternalisasikan  pada  peserta  didik  sehingga  mereka  meneladani  Akhlak  beliau.  Harus adanya eksplorasi dari dan ghirah serta komitmen yang kuat untuk menjadikan Nabi sebagai uswah (teladan) di setiap sendi kehidupan.
Rasulullah itu seorang penyantun, sabar, pemaaf di saat mampu membalas, dan sabar pada saat tertimpa musibah, merupakan sifat-sifat yang ditanamkan Allah kepadanya. Setiap orang yang penyantun pasti mempunyai kesalahan dan kekeliruan, berbeda dengan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam (Arsyad, 2015).

## Kesimpulan
Pembelajaran  sejarah  nabi  dalam  kitab  sirah Khotamun  Nabiyyin  Lil  Athfal karya  Abul Hasan Ali An-Nadwi memiliki beberapa nilai pendidikan berkarakter sebagai seorang muslim secara individu, anggota keluarga dan anggota masyarakat sosial pada umumnya. Sebagian nilai  karakter  yang  terkandung  pada  kitab  tersebut  adalah  kesabaran,  kejujuran,  keadilan, keberanian, dan pemaaf.
Pembelajaran sejarah nabi bukan sekedar memahami sisi kognitif dan transfer wawasan sebuah  ilmu  melalui  seorang  pendidik  terhadap  peserta  didiknya  dengan  memahami  alur sejarah dalam perjalanan seorang yang paling mulia di muka bumi ini. Namun pembelajaran sejarah nabi lebih dari itu, terkandung di dalamnya nilai-nilai Pendidikan karakter Islam yang hendaknya  bisa  diterapkan  dalam  kehidupan  keseharian  seorang  muslim  baik  secara individual  pribadi  maupun  dalam  kehidupan  sosial  dan  kehidupan  profesional  seorang muslim  agar  tercapai  salah  satu  tujuan  pendidikan  yaitu  menjadikan  seseorang  bertakwa kepada Allah subhanahu wata’ala .

## Daftar Pustaka
Al-Majzub, M. (1983). Ulama wal Mufakkiruna `Arafthuhum . Jeddah: Alamul Ma’rifah Li an - Nahsri wa Taujih. Al-Qaradawi, Y. (2001). asy-Syaikh Abul Hasan Ali an-Nadwi kama Arafthuhu . Damaskus: Dar Al-Qolam.
An-Nadwi, A. H. A. A.-H. (1987). Fi Masirati al-Hayah. In Fi Masirati al-Hayah (I). Damaskus: Dar Al-Qolam. An-Nadwi,  A.  H.  A.  A.-H.  (1988). Wa  al-`Aqibatu  li  al-Mutaqin (II).  Cairo:  al-Mukhtar  al- Islami. An-Nadwi, A. H. A. A.-H. (1989). Al-Murtadha . Damaskus: Darul Qalam.
An-Nadwi,  A.  H.  A.  A.-H.  (2008). Kisah  Nabi  Muhammad  Untuk  Remaja (4th  ed.).  Jakarta: Robbani Press.
Arsyad,  J.  (2015).  Karakteristik  Rasulullah  Sebagai  Pendidik  Perspektif  Sirah  Nabawiyah. Itqan , VI (No. 2), 75 – 90.
Dahlan, M. (2018). Nabi Muhammad saw. (Pemimpin Agama dan Kepala Pemerintahan). Rihlah Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan , 6 (No. 2), 178 – 192.
Iqbal,  M.,  &  Prawening,  C.  (2018).  Refleksi  Kebenaran:  Prinsip  Kejujuran  Sebagai Komunikasi Spiritual Anak di Era Digital. Al-Balagh : Julnal Dakwah Dan Komunikasi ,
3 (02), 175 – 192. Iskandar. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif (1st ed.). Jakarta: Gaung Persada. Nahlawi, A. an. (1996). Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat. Gema Insani Press , 263.
Sakdiah. (2016). Karakteristik Kepemimpinan Dalam Islam ( Kajian Historis Filosofis ) Sifat- Sifat Rasulullah. Jurnal Al-Bayan , 22 (33), 29 – 49. Syafri,  U.  A.  (2014). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran (1st  ed.).  Depok:  Rajagrafindo Persada. Zawahir, M. N. M. (2008). Comparative Study on Abul Hasan Ali Nadwi’s Political Thought with Particular Reference to His Contempararies : Abul A’la Maududi and Sayyid Qutb . University of Wales.