## MEMBANGUN TRADISI AKADEMIK PENDIDIKAN PESANTREN DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER

## Munib
STAI Nazhatut Thullab Sampang Email: munib.cahayailmu@gmail.com
Abstrak:
Menetapkan tradisi akademis dalam pendidikan di dunia sekunder lebih  rendah  adalah  sesuatu  yang  penting  di  lembaga  formal  dan informal baik di sekolah, universitas maupun di Pondok Pesantren. Keberhasilan  MAN  3  Malang  dan  MAN  Malang  II  Batu  sebagai institusi  unggulan  dibantu  oleh  hadirnya  sekolah-sekolah pendidikan  (Ma'had)  di  sekolah  dengan  tradisi  pendidikan pesantren dan budaya pesantren (Ma'hady culture) sehingga Para siswa  di  samping  dilengkapi  dengan  sains  mereka  juga  mendapat bimbingan  di  bidang  teologi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap tradisi akademis di pesantren ma'had al-Qalam MAN 3  Malang  dan  pesantren  (ma'had)  siswa  al-Ulya  MAN  Malang  II Batu dalam pembentukan karakter, dengan sub-fokus. meliputi: (1) tradisi akademik pendidikan pesantren, (2) nilai-nilai luhur tradisi Pondok Pesantren dalam membentuk karakter siswa yang menjadi tradisi atau budaya ma'had al-Qalam MAN 3 Malang dan ma'had al - Ulya MAN Malang II Batu.
Kata Kunci: Tradisi Akademik, Pendidikan, Karakter
Abstract:
Establishing  an  academic  tradition  in  education  in  the  world  of lower secondary is something that is important in the formal and informal  institutions  be  it  in  schools,  universities  and  in  the Boarding School. The success of MAN 3 Malang and MAN Malang II Batu as a superior institution is helped by the presence in schools of  education  ( Ma'had )  in  the  school  with  a  tradition  of  academic and  cultural  boarding  school  education(Ma'hady  culture)  so  that the  students  in  addition  equipped  with  the  science  they  also received guidance in the field of theology. This study aims to reveal the  academic  tradition  in  the  boarding  school( ma'had )  al-Qalam MAN 3 Malang and boarding school( ma'had ) al-Ulya MAN Malang II Batu  students  in  the  formation  of  character,  with  a  sub-focus include:  (1)  academic  tradition  of  boarding  school  education,  (2) the  noble  values  of  the  Boarding  School  tradition  in  forming  the
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            119
character of students who become a tradition or culture in ma'had al-Qalam MAN 3 Malang and ma'had al-Ulya MAN Malang II Batu.
Keywords: Academic Tradition, Education, Character
Pendahuluan
Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia dalam berbagai bentuk  telah  berlangsung  sejak  sekian  lama  dari  zaman prakemerdekaan  sampai  sekarang,  sehingga  kebijakan  penataan dan  pemberdayaan  pendidikan  Islam  di  Negara  kita  selalu memperhatikan  dua  aspek  strategis,  yakni  : pertama ,  aspek kontinuitas tujuan, substansi dan jatidiri pendidikan Islam. Kedua, aspek  inovasi  dan  transformasi  yang  memungkinkan  pendidikan Islam  memiliki  keunggulan  koparatif  dan  kompetitif  di  dalam system pendidikan nasional.
Dalam  Undang-Undang  terbaru  No  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  dan  Peraturan  Pemerintah Nomor  55 Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan merupakan matarantai kebijakan yang pada akhirnya menempatkan  lembaga  pendidikan  agama  dan  keagamaan  di bawah  Departemen  Agama  setara  dengan  pendidikan  alainnya. Pengakuan  kesetaraan  pendidikan  Islam  seperti  pesantren  dan madrasah  diwujudkan  dengan  menyertakan  regulasi,  program serta  anggaran  yang  disediakan  Pemerintah  melalui  APBN. 1 Dengan  demikian,  diharapkan  peningkatan  kualitas  pendidikan Islam termasuk pesantren secara menyeluruh dapat tercapai.
Pesantren  sebagai  bagian  dari  pendidikan  Islam  harus senantiasa  memerankan  fungsi  dan  misi  profetisnya  dalam peningkatan  kualitas  SDU-nya,  baik  dalam  penguasaan  sains  dan tegnologi  maupun  dalam  hal  karakter,  sikap  dan  moral, penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  agama. 2 Dengan  kata  lain, pesantren secara ideal harus berfungsi dan berperan membina dan menyiapkan  santri  yang  berilmu,  berteknologi,  berketerampilan tinggi,  dan  sekaligus beriman  dan  beramal  saleh.  Pesantren  harus mampu mengejar ketertinggalan-ketertinggalan dalam menyiapkan SDU yang berkualitas. Juga tidak kalah pentingnya dari
1 Muhammad  M.  Basyumi,  Kata  Sambutan  Menteri  Agama  RI,  dalam  Asrori  S. Karni, Etos  Studi  Kaum  Santri,  Wajah  Baru  Pendidikan  Islam ,(Bandung:  PT Mizan Pustaka, 2009), ix
2 Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat: Reinventing Eksistensi Pesantren di Era Globalisasi, (Surabaya: Imtiyaz, 2011), 71
itu  semua  adalah  pesantren  harus  mengorientasikan  diri  dalam menjawabkebutukan  dan  tantangan  yang  terus  muncul  di  tengah masyarakat  sebagai  konsekuensi  dari  laju  perubahan  yang  terus menerus. Untuk itu, tidak ada alternatif lain, kecuali penyiapan SDU yang  berkualitas  tinggi,  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  serta  kehliaan  dan  keterampilan.  Hanya  dengan tersedianya SDU yang berkualitas tinggi itu, Indonesia bisa survive di  tengah  pertarungan  ekonomi  dan  politik  yang  terus  kian kompetitif.
Pendidikan  pesantren  kalau  dilihat  dalam  konteks  sejarah dan  perjalanan  Islam  di  Indonesia,    maka  dapat  dikatakan  bahwa pesantren,  termasuk  madrasah  beserta  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  lainnya  sudah  terlalu  lama  berada  dalam pinggiran,  dengan  segala  konsekwensinya  termasuk  di  dalamnya terkait  kualitasnya  pendanaan  dari  pemerintah,  dan  seterusnya. Karena  itu  jika  kita  ingin  konsisten  dengan  cita-cita  dan  harapan keumatan,  bahwa  anak-anak  santri  juga  harus  unggul  dalam berbaagai  bidang  keilmuan  termasuk  yang  prospektif  dan menjanjikan dari sudut lapangan kerja maka perkembangan terkini pendidikan Islam harus banyak disyukuri. Adanya anggapan bahwa madrasah  dan  juga  pesantren  serta  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  lainnya  sebagai  persemaiaman  radikalisme  jelas  keliru, dengan  adanya  pengarusutamaan  ( mainstreaming )  madrasah  dan lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  justru  menganggkat harkat  dan  mertabat  madrasah,  sehingga  semakin  banyak  orang tua yang menyekolahkan anak-anak mereka di madrasah. Disinilah kemudian  muncul  rasa  kebanggaan  keumatan  untuk  menggatikan rasa  keterpinggiran  yang  pernah  menyelimuti  kehidupan  umat  di negeri tercinta ini. 3
Salah  satu  model  dalam  perkembangan  pendidikan  Islam  di Indonesia  adalah  model  pesantren  ( Ma’had ).  Yang  dimaksud dengan  model  pesantren  disini  adalah  system  belajar-mengajar yang  mana  santri( siswa )  sudah  ditempatkan  di  asrama,  memiliki masjid  dan  mata  pelajaran  berupa  kitab-kitab  yang  beragam  di bawah  bimbingan  satu  kyai  dan  dibantu  oleh  beberapa  Ustazd. 4 Penanaman  akhlak  adalah  taradisi  yang  sangat  dipentingkan didunia  pesantren.  Akhlah  kepada  sesama  teman,  kepada masyarakat  sekitar,  terlebih-lebih  kepada  kiai.  Terhadap  sesama
3 Azyumardi  Azra,  Prolog, Wajah  Baru  Pendidikan  Islam:  Pengarusutamaan, dalam Asrori S. Karni, Etos Studi Kaum Santri , Xix
4 Abdur  Rahman  Assegaf, Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Yogyakarta:  SUKA Press, 2007), 88
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            121
teman  dijga  betul  sehingga  tidak  timbul  sengketa  dan  ukhuwah islamiah  selalu  dijaga.  Tehadap  masyarakat  sekitar  perlu  dijaga, agar  cirta  pesantren  tidak  luntur  dimata  masyarakat.  Akhlak terhadap  guru  atau  kiai  sangat  dutamakan,  bebab  dari  kiailah santri  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Durhaka  kepada  kiai  bisa berakibat  tidak  berkahnya  ilmu.  Jadi  dalam  kehidupan  pesantren, penghormatan  kepada  kiai  penempati  posisi  penting.  nasihat- nasihatnya, patuah-patuahnya selalu diperhatikan.
Diantara  tradisi  yang  dibangun  dipesantren  adalah  menjaga hubungan antara santri dan kiai tidak hanya berlaku selama santri berada  dalam  lingkungan  perantren,  hubungan  tersebut  berlajut kendatipun  santri  tidak  lagi  berada  secara  formal  di  pesantren. Pada waktu-waktu tertentu alumni santri mendatangi kiai(sowan). Selain  dari  itu  hubungan  santri  dengan  kiai  tidak  hanya menyangkut  dalam  hal  yang  berkenaan  dengan  proses  belajar mengajar,  tetapi  lebih  dari  itu.  Dalam  hal-hal  yang  amat  pribadi pun  sifatnya,  selalu  ditanyakan  santri  kepada  kiai,  dan  kiai  pun selalu  pula  memberikan  pandangan-pandangan  tentang  berbagai kesulitan  yang  dialami  santri.  Sesuai  dengan  tujuan  pesantren, 5 dapat  dilihat  bahwa  penekanan  yang  amat  dipentingkan  dalam menuntut ilmu adalah keikhlasan.
Pendidikan  Islam  termasuk  pesantren  jika  kita  cermati memiliki  watak  khas  dan  karakter  yang  cukkup  unik.  Semenjak awalnya, baik dari system langgar dan halaqah maupun pesantren tampak  lebih  merupakan  inisiatif  apriori,  yang  erat  kaitannya dengan  penyebaran  ajaran  islam  itu  sendiri  dalam  pengertiannya yang  sangat  sederhana  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  yang  lain menunjukkan  lemahnya  infra-struktur  dan  supra  struktur  tanpa landasan  prakdimatis  yang  matang.  Hal  ini  misalnya  dapat  kita amati  dari  tujuan  para  kiai  mendirikan  pondok  dan menyebarluaskan  ilmu  agamanya  yang  semata-mata  ibadah  dan
5 Menurut  hasil  penelitian  Mastuhu,  bahwa  tujuan  pendidikan  di  pesantren adalah  menciptakan  dan  mengembanhkan  kepribadian  muslim  yaitu kepribadian  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  tuhan,  berakhlak  mulia, bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhidmat  kepada  masyarakat  dengan jalan  menjadi  kaula  atau  mengabdi  kepada  masyarakat  seperti  Rasul,  yaitu menjadi  pelayan  masyarakat  sebagaimana  kepribadian  Nabi  Muhammad (mengikuti  sunnah  Nabi),  mampu  berdiri  sendiri,  bebas  dan  teguh  dalam pendirian,  menyebarkan  atau  menegakkan  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam ditengah-tengah  masyarakat  ( ‘izzul  Islam  wal  muslimin ),  dan  mencintai  ilmu dalam  rangka  mengembangkan  kepribadian  bangsa  Indonesia(mastuhu, 1990, 148, dalam Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007), 70
mencari  ridha  Allah  dari  sisi  ini,  kita  memahami  kelambanan  dan kurang  progresivitasnya  system  system  pendidikan  Islam  seperti pesantren. Namun demikian dalam proses perkembangannya dari model  pesantren  ke  madrasah  dan  dari  madrasah  ke  sekolah tampak  dialektis.  Artinya  proses  perkembangan  itu  banyak dipengaruhi  dan  didukung  oleh  beragam  fenomena  sosial-budaya yang  relative  kompleks.  Kompleksitas  fenomena  sosial-budaya yang  melingkupinya  menimbulkan  perbedaan  ciri  dan karakterristik perkembangan dan perubanhan terhadap pendidikan  Islam  tersebut.  Pesantren  misalnya  memiliki  corak perkembangan  yang  lambat.  Karena  bersifat  konservatif  bahkan dalam  beberapa  hal  defensive  dan  konprontatif, 6 meskipun sebagian daripadanya melakukan hal yang berbeda-beda. 7
Model-model  lembanga  pendidikan  Islam  akhir-akhir  ini banyak  bermunculan  Pesantren  misalnya,  pesantren  tidak  lagi hanya di wilayah-wilayah terpencil atau di daerah pinggiran akan tetapi  Pesantren  sudah  mulai  ramai  di  berbagai  tempat  bahkan ditengah-tengah  kota.  pesantren  ( Ma’had )  al-Qalam  yang  MAN  3 Malang  yang  berada  di  jalan  Bandung  Malang  di  bawah  naungan madrasah unggulan. dan  pesantren ( Ma’had ) al-Ulya MAN Malang II  Kota  Batu.  Keduanya  menjadi  salah  satu  model  yang  memiliki tradisi  akademik  yang  dapat  menjawab  persoalan  dan  tantangan era  globalisasi  yang  kian  mengkikis  moral  anak bangsa.  Selain  itu model  pesantren  sudah  mulai  ada  di  level  sekolah  tinggi  seperti UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang yang  sedikit  banyak tentunya akan  memberikan  nuansa  beda  terhadap  pendidikan  model pesantren  ini.  Pendidikan  Karakter  akhir-akhir  ini  menjadi pembicaraan yang hangat dikalangan masyarakat umum, terlebih- lebih  dalam  masyarakat  pendidikan.  Wacana  pendidikan  karakter muncul  secara  terus  bukan  semata-mata  di  sebabkan  oleh kebijakan  Menteri  Pendidikan  Nasional  melainkan  lebih  jauh disebabkan  oleh  adanya  keprihatinan  masyarakat  terhadap dekadensi  moral  yang  tidak  kunjung  selesai,  serta  masih banyaknya  kejadian  konflik  antar  kelompok,  suku  bangsa, golongan,  dan  status  sosial  yang  mengancam  persataun  dan kesatuan.
6 Corak ini merupakan representasi dari pesantren salaf (tradisional), yang tidak banyak  melakukan  asimilasi  dan  proses  adopsi  terhadap  dinamika  social- budaya yang terjadi. Inilah corak yang defensive. Dan corak konfrontatif bisa kita  lihat  isolasi  pesantren  di  wilwyah-wilayah  pedalaman,  sebagai  suatu perlawanan terhadap pemerintah kolonil.
7 Abdul Rahman Assegaf, Pendidikan Islam, 95
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            123
Adanya ma’had di lingkungan sekolah atau madrasah bisa jadi sebagai  langkah  yang  efektif  dalam  pembetukan  karakter  siswa dengan  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  sebagai  tambahan materi pembelajaran ektra madrasah seperti di MAN 3 Malang dan MAN Malang II Kota Batu. Ma'had Al-Qalam MAN 3 Malang adalah ma'had yang di sediakan MAN 3 Malang bagi siswa-siswi yang ingin mendapatkan pengajaran lebih tentang ilmu-ilmu agama, dan bagi siswa/siswi  yang  tempat  tinggalnya  jauh  dari  sekolah  MAN  3 Malang.  Ma'had  adalah  sarana  tempat  tinggal  dan  pembelajaran ilmu agama bagi santri/siswa-siswi yang tinggal di ma'had . Disini Santri  diajarkan  banyak  hal  tentang  keagamaan,  seperti  kajian kitab,  solat  berjama'ah    dan  lain-lainnya.  Di  Ma'had  juga  santri dilatih  untuk  menjadi  siswa-siswi  yang  pandai  dalam keorganisasian seperti OSIMA (Organisasi Intra Ma'had) organisasi sepertihalnya  osis  di  sekolah  akan  tetapi  anggota  osima  di  latih mengelola tentang apa yang ada di ma'had.
Di  Ma'had  juga  santri  di  latih  dalam  kepanitiaan  seperti mengurus  panitia  pondok  ramadhan,  penerimaan  santri  baru, pekan  bahasa  dan  lain-lain.                Ma'had  juga  memfasilitasi  para santri  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  ada  di  sekolah  seperti diadakannnya  jam  Tutorial,  yakni  para  santri  belajar  di  dalam kelas-kelas  pada  malam  hari  setelah  solat  Isya'  dengan  guru-guru yang sengaja di datangkan oleh ma'had.
Ponpes Al-Ulya di Jalan Patimura, Kelurahan Temas ini yang peduli  menampung  dan  memberikan  pendidikan  agama  hingga pengetahuan  umum  pada  anak-anak  yang  tidak  mendapat perhatian  dalam  pendidikan  seperti  anak  jalanan,  ketika  daerah lain  masih  kesulitan  menanggani  kelompok  anak-anak  itu. Walaupun  sudah  nyantri,  sebagian  dari  mereka  pun  masih  bisa keluar untuk ngamen. Komplek Ma’had Al-Ulya, berada di belakang atau selatan gedung Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Malang II Kota Batu.  Bangunannya  tergolong  baru,  selain  dilengkapi  ruang kegiatan  belajar  mengajar,  musala,  ketrampilan,  juga  disiapkan kamar-kamar  tidur  dalam  bentuk  ruangan.  Ponpes  tersebut, memang milik  MAN  Malang II  Kota  Batu madrasah yang  dinaungi Kementrian  Agama  ini.  Dan  di  tempat  ini,  anak  jalanan  memang mendapatkan  fasilitas  tempat  tinggal,  mengaji,  hingga  kebutuhan belajar.
Ma’had  al-Ulya  MAN  Malang  II  Kota  Batu  pada  dasarnya adalah  termasuk  lembaga  pendidikan  yang  memilki  kesamaan tradisi  dengan  pesantren  pada  umumnya,  dari  sisi  pembelajaran mengenai keagamaan dan penanaman nilai-nilai akhlakul karimah.
Secara  struktural  ma’had  al-Ulya  berada  dalam  naungan  MAN Malang  II  Kota  Batu  sebagai  fasilitas  para  siswa-siswi  yang  ingin tinggal di ma’had guna memperdalam tentang ilmu agama, namun selain  itu  ma’had  juga  menampung  anak  jalanan  yang  kurang mendapt  perhatian  dalam  bidang  pendidikann  sehingga  mereka dapat fasilitas baik tempat tinggal dan fasilitas belajar.
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  bagaimana  pesantren merupakan salah satu system pendidikan islam yang efektif dalam mewujudkan  cita-cita  pendidikan  nasional  dan  perlunya penanaman  nilai-nailai  ahklakul  karimah  pada  anak  didik  maka peneliti  tertarik  untuk  mengangkat  judul  “  Membangun  Tradisi Akademik  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Karakter  Santri  di Pesantren  Al-Qalam  MAN  3  Malang  dan  Ma’had  Al-Ulya  MAN Malang II Kota Batu”

## Pendidikan Pesantren
Dalam  sejarahnya,  pesantren  dikenal  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  yang  tertua  di  Indonesia.  Keberadan  pesantren dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dan  perjuangannya  ternyata memiliki  nilai  strategis  dalam  membina  insane  yang  berkualitas iman,  ilmu,  dan  amal. 8 Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam  sejarah bangsa  Indonesia  di  mana  darinya  bermunculan  para  ilmuan, politikus  dan  cendikiawan  yang  memasuki  berbagai  kancah percaturan  di  segala  bidang  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang mereka  miliki,  baik  dalam  tarap  local,  regional  maupun  nasional bahkan sampai internasional. 9
Pada dasarnya, lahirnya pesantren tidak terlepas dari proses islamisasi  di  Indonesia.  Para  wali,  kiai,  syekh,  tengku,  yang
8 Dalam Islam, ilmu itu merupakan persoalan pokok dalam ajarannya. Al-Qur’an dan  hadist  Nabi  sering  menyebutkan  pentingnya  ilmu,  sebagaimana  telah ditegaskan dalam surat Al Mujadilah ayat 11:
“ … Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang- orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat….”. Dan hadits Nabi yang diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dan  Abu  Hurairah:  “Dan  barang  siapa  yang menempuh jalan menuju  ilmu, maka Allah  akan mempermudah baginya  jalan ke  surga”. Ilmu  dalam  Islam  merupakan  sarana  (instrument  atau  metode) untuk  memahami  dan  memberi  kejelasan  dari  petunjuk  agama  yang  global dalam  al-Qur;an  sebagai  kalam  Allah  dan  hadits  Nabi,  serta  memperoleh kejelasan tentang alam semesta ang terbentang sebagai ciptaan Allah,  untuk dikomonikasiakan kepada manusoia dan difungsikan dalam kehidupan dalam rangka menyempurnakan iman, Islam dan ihsan.
9 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 84.
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            125
mendakwakan ajaran islam biasanya memiliki lembaga pendidikan ersebut.  Di  jawa  terkenal  dengan  nama  pesantren,  di  Sumatera Barat  disebut  surau,  sedang  di  Aceh  meunasah,  rangkang  dan dayah.  Walaupun  memiliki  nama  yang  berbeda-beda,  namun hakikatnya  tetap  sama,  yaitu  lembaga  tempat  mengkaji  dan mendalami  ajaran-ajaran  keislaman. 10 Dengan  demikian,  inti pokok  dari  suatu  pesantren  adalah  pusat  pengkajian  ilmu-ilmu keagamaan islam, seperti fikih, tauhid, tafsir, hadis, tasawuf, bahasa Arab, dan lain sebagainya.
Pada  awal  pertumbuhan  pesantren  sampai  datangnya  masa perubahan  sekitar  awal  abad  kedua  puluh,  pesantren  belum mengenal  apa  yang  dissebut  dengan  ilmu-ilmu  umum  dan  begitu juga  system  penyampaian  belum  bersifat  klasikal,  serta  hafalan metodenya  memakai  metode wetonan dan sorogan. Masuknya peradaban  barat  ke  Indonesia  melaui  kaum  penjajah  belanda memengaruhi  corak  dan  pandangan  bangsa  Indonesia,  termasuk dalam dunia pendidikan sehingga dengan demikian timbul  upaya- upaya pembaruan dalam dunia pendidikan Islam.
Sedangakan  fungsi  pesantren  menurut  Ma’shum,  mencakup tiga fungsi yaitu fungsi religious( diniyah ) fungsi social ( ijtimaiyah ) fungsi  edukasi  ( tarbawiayah ).  Ketiga  fngsi  ini  masih  berlangsung hingga  sekarang.  A.  wahid  Zaeni  menegaskan  bahwa  disamping lembaga  pendidikan,  pesantren  juga  sebagai  lembaga  pembinaan moral  dan  cultural,  baik  dikalangan  santri  maupun  santri  dengan masyarakat.
Kedudukan ini memberi isyarat bahwa penyelenggaraan  keadilan  social  melaui  pesantren  lebih  banyak menggunakan pendekatan cultural. 11
Pendidikan merupakan upaya belajar dengan bantuan orang lain  untuk  mencapai  tujuannya.  Maksud  tujuan  pendidikan  atau belajar  untuk  mencari  ilmu  ialah  suatu  kondisi  tertentu  yang dijadikan  nacuan  untuk  menentukan  keberhasilan  belajar  atu keberhasilan pendidikan. Menurut al-Jamaliy 12 antara lain ialah (1) agar  seseorang  mengenal  statusnya  diantara  makhluk  dan tanggungjawab  masing-masig  individu  didalam  hidup  mereka  di dunia,  (2)  agar  mengenal  interaksinya  dengan  masyarakat  dan tanggung jawab
mereka ditengah-tengah sistem
10 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007), 72.
11 Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju
Demokratisasi Institisi, (Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama), 23.
12 Al-Jamaliy ialah Muhammad Faadhil al-Jamaliy Penulis Kitab “ Tabiyah al-Insan al-Jadid” Tunisia, 1967.
kemasyarakatan,(3)  supaya  mereka  kenal  alam  semesta  dan membimbingnnya  untuk  mencapai  hikmat  Allah  di  dalam menciptakan  alam  semesta  dan  memungkinkan  manusia  untuk menggunakanya,  (4)  supaya  manusia  kenal  akan  tuhan  pencipta alam semesta ini dan mendorongnya untuk  beribadah. Sedangkan menurut  al-Zarnuji  tujuan  belajar  atu  pendidikan  islam  sebagai berikut:
ىغبميو نأ ىوني ملعتملا بلطي ملعلا اضر الله ىلاعت رادلاو ةرخلاا ةلازاو لهجلا نم هسفن نعو رئاس لاهجلا ءايحاو دلا ني ءاقباو ملاسلاا نأف ءاقب ملاسلاا ملعلاب . لاو حصي دهزلا ىوقتلاو عم لهحلا .
Maksudnya:  seseorang  yang  menuntut  ilmu  ilmu  harus  bertujuan mengharap  rihda  Allah,  mencari  kebahagian  di  akhirat, menghilang-kan kebodohan baik dari dirinya sendiri maupun dari orang lain, menghidupkan agama, dan melestarikan Islam.  Karena Islam itu dapat lestari, kalu pemeluknya berilmu. Zuhud dan taqwa tidak syah tanpa disertai ilmu. 13
Jadi  pada  dasarnya  tujuan  dri  belajar  ialah  bagaimana seseorang itu bisa mendapatkan ridha Allah baik di dunia maupun di akhirat. Selain itu tujuan dari belajar ialah untuk menghilangkan kebodohan  dan  meninggikan  agama  Allah,  sebab  unuk meninggikan agama Allah itu tidak mungkin dilakukan tanpa ilmu, maka dari itu seorang muslim di tuntut untuk mencari ilmu sejak ia masih dalam pangkuan ibunya sampai menjelang kematiannya.
Kelebihan dan Ciri-Ciri Umum Pendidikan Pesantren, Tradisi pesantren  merupakan  kerangka  system  pendidikan  Islam tradisional di jawa dan Madura, yang dalam perjalanan sejarahnya telah  menjadi  objek  penelitian  para  sarjana  yang  mempelajari islam  di  Indonesia  yaitu  sejak  Brumund  menulis  sebuah  buku tentang  system  pendidikan  di  jawa  pada  tahun  1871  yang kemudian  diikuti  oleh  sebuah  karya  yang  lain.  Sarjana-sarjana seperti  Van  den  Beng,  hurgronye  Geertz  yang  betul-betul menyadari  tentang  pengaruh  kuat  dari  pesantren  dalam membentuk dan memelihara kehidupan social, cultural, polotik dan keagamaan,  mengetahui  hanya  sebagaian  kecil  saja  dari  cirri-ciri pesantren. 14 Kebanyakan  gambaran  mereka  tentang  kehidupan pesantrern  hanya  menyentuh  aspek  keserhanaan  bangunan- bangunan dalam lingkungan pesantren, kesederhanaan hidup para
13 Maragustam “ Pemikitan al-Zarnuji dalam Kitab Ta’lim al-Muta’allim Tentang Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Telaah  dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan” dalam Abdur Rahman Assegaf ,dkk, Pendidikan Islam, 51
14 Zamahsari Dhofier, Tradisi, 38.
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            127
santri,  kepatuhan  mutlak  para  sanrti  kepada  kiyainya  dan  dalam beberapa hal, pelajaran-pelajaran dasar mengenai kitab-kitab islam klasik.
Ada  beberapa  kelebihan  yang  dimiliki  pesantren,dan kelebihan  ini  sekaligus  menjadi  cirri  pesantren  itu  sendiri,  yaitu: Pesantren  mempunyai  nilai-nilai  kebangsaan  atau  nasionalisme, maupun patriotisme. Namun yang mengungkap sumbangsih besar pesantren ini ternyata kecil sekali. Hal ini mungkin karena terlalu banyak berpegang pada prinsip lillahi Ta’ala (semata-mata karena Allah) serta qana’ah (menerima apa adanya).
Tradisi pesantren tidak ada pembatasan peserta didik. Dalam artian para kiyai tidak pernah membatasi para santrinya dari suku, ras,  bahkan  agama  sekalipun.  Dari  sinilah  terjadi  apa  yang namanya pruralisme dalam arti etnik. Keterbukaan pesantren juga berlaku kepada mereka yang berlatar belakang bukan putra kiyai, bahkan  juga  kapada  calon  sanrti  yang  memilki  kecukupan  secara materi. Dengan demikian strata social tidsak menjadi hambatan.
Pada  umumnya  di  pesantren  ada  tradisi  fiqh.  Seperti diketahui  bahwa  fiqh  adalah  hasil  ijtihad.  Dalam ijtihad tersebut terdapat ikhtilaf  al-fuqha’ (perbedaan  ahli  fiqh)  atau  ulama.    Dan distu kita akan dihadapkan dengan berbagai perbedaan. Dan hal itu adalah fenomina yang biasa.
Pesantren  mengenal  tradisi tasawuf. Ketika  berbicara masalah tasawuf akan  terlihat  inklusifitasnya.  Bahkan  sekat-sekat agama tidak diperhatikan sama sekali.
Dalam  pesantren  juga  ada  kebiasaan  akomodasi.  Hal  yang ditradisikan  di  pesantren  adalah  perubahan  yang  dilakukan haruslah  perlahan-lahan,  tidak  revolusioner.  Kaidah al- muhafadhah  ‘ala  qadim  al-shalih  wa  al-akhdu  bi  al-jadid  al-aslah (menjaga  atau  memelihara  hal-hal  terdahulu  yang  baik  dan mengambil  hal-hal  baru  yang  lebih  baik)  adalah  hal  penting  yang hingga kini masih di pegang kuat di pesantren. 15
Dari  beberapa  kelebihan-kelebihan  yang  suadah  menjadi tradisi  di  pesantren  pada  lazimnya,  maka  pendidikan  pesantren memilkiki nilai plus ketimbang pendidikan yang lain.
Tuntutan  akan out  put lembaga  pendidikan  islam  yaitu pesantren  yang  bermutu  semakin  mendesak  karena  semakin keatatnya  persaingan  salam  lapangan  kerja  yang  serasi  dengan kebutuhan stakeholders pesantreb.  Oleh  sebab  itu  lembaga-
15 Binti  Maunah, Tradisi  Intelektua  Santri:  Dalam  Tantangan  Dan  Hambatan Pendidikan Pesantren di Masa Depan , (Yogyakarta: TERAS, 2009), 22.
lembaga  penyelengara  pendidikan  Islam  berupaya  untuk mengoptimalkan  system  dan  program  kerjanya  segingga maksimalisasi  produktivitas  pendidikan  dapat  diwujudkan  secara efektif  dan  efisien.  Untuk  itu  fmutu  pelayanan  pendidikan  perlu dikelola atau di -manej dengan baik sehingga pelayanan pendidikan dapat  ditinglkatkan  secara  maksimal.  Hal  ini  berarti  bahwa penerapan  system  penjaminan  mutu  ( qualy  assurance )  dalam manajemen mutu pendidikan pesantren dipandang penting dalam mengatasi  pelaksanaan  otonomi  daerah  atau  desentralisasi  dalam sector  pendidikan,  serta  dalam  pelaksanaan  system  manajemen pendidikan pesantren. 16
Bagi pesantren, mutu pendidikan yang mengacu pada out put harus mengahasilkan  dua  arah yaitu: pertama; terciptanya  ulama’ yang  dapat  mengakomodir  seluruh  fenomina  kehidupan  sesuai dengan  ajaran  atau  dasar  al-Qur’an  dan  Hadist. Kedua; terbentuknya  manusia yang  mempunyai skill kompetitif  di  bidang ilmu  pengetahuan dan  teknologi  (ITC)  sesuai  perkembangan zaman. 17 Kemampuan  pesantren  dalam  mengintegralkan  mutu pendidikan  ini  merupakan  bentuk  keharusan  yang  secara akselerasi  membutuhkan  rekonsrtuksi  atau  bahkan  dekonstruksi terhadap sistem yang ada. Walaupun di satu sisi khususnya dalam kontek  ilmu  pengetahuanseperti  kedokteran,  asrtonomi  dan  lain sebagainya,  khazanah  klasik  yaitu  dikenal  dengan  kitab  kuning banyak memuat tentang hal itu.

## Tradisi Akademik Pendidikan Pesantren
Pengertian  Tradisi  Akademik,  Tradisi  Akademik  yang dimaksudkan  adalah  kebiaasan-kebiasan  pesantren  yang menjadikan cirri khas pesantren dalam kaitannya dengan masalah yang berkaitan system pembelajaran, kurikulum yang di pakai dan metode  yang  di  gunakan.  Pada  umumnya  pesantren  tidak  lepas dari  kitab-kitab  klasik  seperti  nahwu  sharaf,  aqidah  dan  fiqh, biasanya  tindak  lanjut  dari  kajian  materi  kitab  mengacu  kepada ilmu mantiq(logika) usul fiqh, Alfiah (grammaar tingkat tinggi), dan tasawwuf. Disamping itu diajarkan pula ulum al-Qur’an (ilmu-ilmu al-Qur’an)dan  ulum  al-Hadist(ilmu-ilmu  hadist). 18 Tradisi  ; aadah
16 Umiarso  &  Nur  Zazin, Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu  Pendidikan:  Menjawab Problematika  Kontemporer  Manajemen  Mutu  Pesantren, (Semarang:  RaSAIL Media Group, 2011), 131.
17 Umiarso & Nur Zazin, Pesantren di Tengah Arus Mutu Pendidikan , 142.
18 Abdul Rahman Assegaf, dkk, Pendidikan Islam di Indonesia , (Yogyakarta: Suka Press, 2007), 90
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            129
(kebiasaan)  uruf-  a’raf;  taqlid-taqaliid;  turats 19 Tradisi  :  adad kebiasaan  turun  menurun  yang  masih  dijalankan  dimasyarakat, penillaian  atau  anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah  ada merupakan  cara  yang  paling  baik  dan  benar. 20 Akademik; jami’i, madrasy;akadimy,nadhary; tajridy; ilmi 21 Akademis adalah bersifat ilmu pengetahuan. 22
Dari  penjelasan  di  atas  bahwa  tradisi  akademik  pesantren yang  di  maksudkan  disini  adalah  kebiasaan-kebiasaan  yang  di budayakan yang bersifat pendidikan.
Tradisi  Pengajaran  Agama  Islam,  Salah  satu  tradisi agung(“ great  tradition ”)  di  Indonesia  adalah  tradisi  pengajaran agama Islam seperti yang muncul di pesantren jawa dan lembaga- lembaga  serupa  di  luar  jawa  serta  semenanjung  Malaya.  Alasan pokok  munculnya  pesantren  ini  adalah  untuk  mentranmisikan Islam tradisional sebaimana yang terdapat dalam kitab-kitab klasik yang  ditulis  berabadabad  yang  lalu.  Kitab-kitab  ini  dikenal  di Indonesia sebagai kitab kuning. Jumlah teks klasik yang diterima di pesantren  sebagai  ortodoks  ( al-kutub  al-mu’tabarah )  pada prinsipnya  terbatas.  Ilmu  yang  bersangkutan  dianggap  sesuatu yang sudah bulat dan tidak dapat ditambah; hanya bisa diperjelas dan  dirumuskan  kembali.  Miskipun  terdapat  karya-karya  baru, namun kandungannya tidak berubah. 23
Tradisi  Pembelajaran  ( sorogan,bandongan/wetonan ),  Dalam pelaksanaan pembelajaran dipesantren ada beberapa metode yang digunakan.  Pertama,  pengajaran  diberikan  secara  individual. Seorang murid mendatangi seorang guru yang akan membacakam beberapa  baris  Qur’an  atau  kitab-kitab  bagasa  arab  dan menerjemahkannya ke dalam bagasa jawa. Pada gilirannya, murid mengulangi  dan  menerkrmagkannya  kata  demi  kata  sepersis mungkin  seperti  yang  dilakukan  oleh  gurunya.  System penerjemahan  dibuat  sedemikian  rupa  sehingga  para  murid diharapkan mengetahui baik arti maupun fungsi kata dalam suatu kalimat  bahasa  Arab.  Dengan  demikian  para  murid  dapat  belajar
19 Nur  Mufid, Kamus  Modern  Indonesia-  arab  al- Mufied(Surabaya:  Pustaka Progresif, 2010), 716.
20 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Departemen  pendidikan  dan  kebudayaan( jakarta: Balai Pustaka, 1989), 959.
21 Nur Mufid, Kamus Modern Indonesia- arab al- Mufied, 15.
22 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Departemen  pendidikan  dan  kebudayaan (Jakarta: Balai Pustaka, 1989),13.
23 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  Dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi Islam Indonesia, (Bandung: Mizan, 1999)
tatabagasa  Arab  langsung  dari  kitab-kitab  tersebut.  System individual  ini  dalam  system  pendidikan  Islam  tradisional  disebut system sorogan yang  diberikan  dalam  pengajian  kepada  murid- murid yang telah menguasai pembacaan Al-Qur’an.
Metode  utama  system  pengajaran  di  lingkungan  pesantren ialag  system bandongan atau  sering  kali  disebut  system weton . Dalam  system  ini  sekelompok  murid  (antara  5  sampai  500) mendengarkan  seorang  guru  yang  membaca,  menerjemahkan, menerangakan  dan  seringkali  mengulas  buku-buku  Islam  dalam bahasa  Arab.  Setiap  murid  memperhatikan  bukunya  sendiri  dam membuat  catatan-catatan  (baik  arti  maupun  keterangan- keterangan)  tentanga  kata-kata  atau  bauah  pikiran  yang  sulit. Kelompok  kelas  dari  system bandongan ini  disebut halaqah yang arti  bahasanya  lingkaran  murid,  atau  sekelompok  siswa  yang belajar  dibawah  bimbingan  seorang  guru.  Dalam  pesantren kadang-kadang  diberikan  juga  system sorogan tetapi  hanya diberikan  kepada  santri-santri  baru  yang  masih  memerlukan bimbingan individual.
System sorogan dalam  pembelajaran  pesantren  ini merupakan  bagian  yang  paling  sulit  dari  keselulruhan  system pendidikan  tradisional,  sebab  system  ini  menuntut  kesabaran, kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  dari  murid.  Kebanyakan murid-murid pengajian di pedesaan gagal dalam pendidikan dasar ini. Di samping itu banyak di antara mereka yang tidak menyadari bahwa mereka seharusnya mematangkan diri pada tingkat sorogan ini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren, sebab  pada  dasarnya  hanya  murid-murid  yang  menguasai  system sorogan sajalah  yang  dapat  memetik  keuntungan  dari  system bandongan di pesantren.
System sorogan terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang alim. System ini  memungkinkan  seorang  guru  mengawasi,  menilai  dan membimbing  secara  maksimal  kemampuan  seorang  murid  dalam menguasai bahasa Arab. Dalam system bandongan , seorang murid tidak harus menunjukkan bahya ia mengerti pelajran yang sedang dihadapi.  Para  kyai  biasanya  membaca  dan  menerjemahkan kalimat-kalimat  secara  cepat  dan  tidak  menerjemahkan  kata-kata yang mudah. Dengan cara ini, kyai dapat menyelesaikan kitab-kitab pendek dalam beberapa minggu saja. 24 System bandongan, karena dimaksudkan  untuk  murid-murid  tingkat  menengah  dan  tingkat
24 Zamahsari Dhofier, Tradisi, 30.
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            131
tinggi, hanya efektif bagi murid-murid yang telah mengikuti system sorogan secara intensif.
Muhawarah/  Muhadathah dan  Muhadarah khitabah Muhawarah adalah suatu kegiatan berlatih bercakap-cakap dengan bahasa  Arab  yang  diwajibkan  oleh  pesantren  kepada  para  santri selama  mereka  tinggal  di  pondok.  Di  beberapa  pesantren,  latihan muhawarah atau muhadathah tidak  diwajibkan  setiap  hari,  akan tetapi  hanya  satu  kali  atau  dua  kali  dalam  seminggu,  yang digabungkan dengan latihan muhadarah Khitobah, yang tujuannya adalah melatih para santri untuk belajar berpidato. 25
Majlis  Ta’lim ,  adalah suatu media  penyampaian  ajaran  Islam yang bersifat umum dan terbuka. Para jama’ah terdiri dari berbagai lapisan  yang  memiliki  latar  belakang  pengetahuan  yang  bermaca- macam, dan tidak dibatasi oleh tingkatan usia maupun perbedaan kelamin. Pengajian seperti ini hanya diadakan dalam waktu-waktu tertentu  saja.  Ada  yang  seminggu  sekali,  dua  minggu  sekali  atau satu  bulansekali.  Materi  yang  diberikan  adalah  nasehat-nasehat keagamaan  yang  bersifat al-amru  bi  al-ma’ruf  wa  al-nahyu’an  al- munkar .  Ada  kalanya  materi  di  ambil  dari  kitab-kitab  tertentu, seperti misalnya tafsir al-Qur’an dan al-Hadist. 26
Tradisi  akademik  pesantren  yang  lainnya  adalah,  Tempat pengkaderan  ulama,  Wahana  yang  melahirkan  sumber  daya manusia  yang  handal  dengan  sejumlah  predikat  mulia  yang menyertainya  seperti:  ikhlas,  mandiri,  penuh  dengan  perjuangan dan  tabah  serta  mendahulukan  kepentingan  orang  banyak daripada  kepentingan  dirinya.  Semua  predikat  baik  itu,  juga  diuji oleh  kedahsyatan  zaman  dan  tantangannya.  Pemeliharaan  Tradisi Islam  Diantara  pemeliharaan  yang  sangat  sulit  dalam  pendidikan Islam adalah pemeliharaan terhadap tradisi Islam. Arus globalisasi yang  terjadi  saat  ini  seakan  meruntuhkan  pendidikan  Islam.  Ciri khas  pendidikan  Islam  hilang  dirampas  oleh  hingar-bingar perkembangan zaman yang sulit dikontrol. 27

## Pembentukan Karakter Santri
25 Anin  Nurhayati, Kurikulum  Inovasi:  Telaah  Terhadap  Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren, (Yogyakarta: Teras, 2010), 56.
26 Anin Nurhayati, Kurikulum Inovasi, 57.
27 Moh. Wardi, Pengembangan Entrepreneurship Berbasis Experiential Learning di Pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  dan  Darul  Ulum  Banyuanyar Pamekasan. PhD thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017, 86.
Istilah  “karakter”  dipakai  secara  khusus  dalam  konteks pendidikan  baru  muncul  pada  akhir  abad-18. 28 Terminologi  ini biasanya  mengacu  pada  sebuah  pendekatan  idealis-spiritualis dalam  pendidikan  yang  juga  dikenal  dengan  teori  pendidikan normatif. Yang menjadi prioritas adalah nilai-nilai tresenden yang dipercaya  sebagai  motor  penggerak  sejarah,  baik  bagi  individu maupun  bagi  sebuah  perubahan  sosial.  Kata  Karakter  dapat dipahami  sebagai  kpribaidian  atau  ahlak.  Kata “akhlak ”  berasal kata  bahasa  Arab  yang  merupakan  kata  jama’  dari  kata  “ khuluq” yang  berarti  tabiat,  budi  pekerti,  kebiasaan.  Kata  “ khuluq” mengandung  segi-segi  kesesuaian  dengan  kata  “ khalqun” yang berarti  kejadian,  serta  erat  hubungannya  dengan  “ khaliq” (pencipta),  dan  “ makhluk” (yang  diciptakan).  Hal  tersebut  di  atas mengandung  makna  bahwa  rumusan  pengertian  “ akhlak” timbul sebagai media yang memungkinkan adanya hubungan baik antara Khalik  dengan  Makhluknya  dan  antara  Makhluk  dengan  Makhluk. Di samping itu, sumber akhlak adalah dari Khaliq (Allah SWT), dan juga dari Makhluq-Nya (Nabi/Rasulullah saw, dan atau manusia). 29 Istilah akhlak juga mengandung etika dan moral. Etika adalah ilmu  yang  menyelidiki  mana  yang  baik  dan  mana  yagn  buruk dengan  memperhatikan  amal  perbuatan  manusia  sejauh  yang dapat  diketahui  oleh  akal  pikiran.  Sedangkan  moral  ialah  sesuai dengan  ide-ide  yang  umum  diterima  tentang  tindakan  manusia, mana  yang  baik  dan  wajar.  Dalam  kajian  filsafat,  istilah  etika dibedakan  denagn  moral,  yakni  etika  lebih  bersifat  teori, sedangkan  moral  lebih  banyak  bersifat  praktis;  etika  memandang laku perbuatan manusia secar universal (umum), sedangkan moral secara  local;  dan  moral  menyatakan  ukuran,  sedangkan  etika menjelaskan ukuran itu. 30
Dalam  jurnal  internasional,  The  Journal  of  Moral  Education, nilai-nilai  dalam  ajaran  Islam  pernah  diangkat  sebagai  isu  hangat yang  dikupas  secara  khusus  dalam  volum  36  tahun  2007.  Dalam diskusi  pendidikan  karakter  ini  memberikan  pesan  bahwa spritualitas  dan  nilai-nilai  agama  tidak  bisa  dilepaskan  dari pendidikan  karakter.  Mural  dan  nilai-nilai  spiritual  sangat fundamental  dalam  membangun  kesejahteraan  dalam  organisasi
28 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global, (Jakarta: PT. Grasindo, 2007), 9.
29 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2003), 306.
30 Muhaimin, Wacana, 307
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            133
social  manapun.  Tanpa  keduanya,  maka  elemen  vital  yang mengikat kehidupan masyarakat dapat dipastikan lenyap. 31
Dalam Islam, tidak ada disiplin ilmu yang terpisah dari etika- etika Islam. Dan pentingnya komperasi akal dengan wahyu dalam menentukan  nilai-nilai  moral  terbuka  untuk  diperdebatkan.  Bagi kebanyakan  muslim  segala  yang  dianggap  halal  dan  haram dalam Islam, dipahami sebagai keputusan Allah tentang benar dan tidak. Dalam  Islam  terdapat  tiga  nilai  utama,  yaitu  akhlak,  adab,  dan keteladanan.

## Penutup
Kesimpulan  dari  tesis  ini  sebagai  akhir  dari  penulisan berdasarkan  hasil  pemaparan  data  dan  temuan  penelitian  serta pembahasahan  temuan  penelitian  tersebut  di  atas,  maka  dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut:
Tradisi  akademik  pendidikan  pesantren( ma’had )  al-Qalam MAN 3 Malang dan pesatren ( ma’had ) al-Ulya MAN Malang II Kota Batu  memiliki  nilai  positif  terhadap  pembentukan  katarakter santri,  baik  tradisi  yang  berkenaan  dengan  sistem  pembelajaran maupun budaya belajar dalam kehidupan sehari-hari. Membangun tradisi  akademik  pesantren  ( Ma’had )  artinya  adalah  mendirikan tradisi yang bersifat akademik baik berkaitan sistem pembelajaran seperti  lazimnya  pada  pesantren-pesantren  lain,  sistem  tutorial dan  pembinaan  yang  di  wujudkan  dalam  bentuk  kegiatan  dan program program yang ada di ma’had. Tradisi akademik yang ada di  pesantren( ma’had )  al-Qalam  MAN  3  Malang  dan  pesantren ( ma’had )    al-Ulya  MAN  Malang  II  Kota  Batu  pada  dasarnya  tidak jauh beda dengan pesantren-pesatren pada lazimnya, baik dari segi materi  keagamaan  yang  diberikan  maupun  metode  pembelajaran yang  digunakan  seperti  istilah  yang  sudah  populer  di  kalangan pesantren yaitu metode sorogan, wetonan, bandongan, majlis ta’lim, Khitabah,  dan  muhawarah  atau  muhadathah ,  akan  tetapi  yang sedikit  berbeda  dengan  pesantren  pada  umumnya  utamanya pesantren  salaf  ialah  tutorial  untum  materi-materi  umum  yang dipelajari  disekolah  agar  santri  bisa  mepersiapkan  diri  untuk mengikuti  kegiatan  belajar  di  sekolah.  selain  itu  ada  bimbingan kebahasan  utamanya  bahasa  arab  dan  bahasa  inggris.  Kemudian dari segi fasilitas hot spot dan loundry yang dipesantren lain jarang ada.  Selain  itu  tradisi  yang  sangat  diperhatikan  dan  sebagai  ciri
31 Abdul Majid & Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja Posdakarya, 2011), 58.
134 Kabilah Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 118-136
khas dalam kalangn pesantren ialah tradsi kajian kitab kuning(KK). Di di pesantren( ma’had ) al-Qalam dan pesantren ( ma’had )  al-Ulya juga  diadakan  kajian  kitab  kuning  dan  meterinya  di  sesuaikan dengan tingkatan atau kelas santri di sekolah.
Penanaman  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  tradisi  pesantren dalam  pembentukan  karakter  santri  di  pesantren( ma’had )  al- Qalam MAN 3 Malang dan pesatren( ma’had ) al-Ulya MAN Malang II Kota  Batu  ialah  melalui  pembimbingan  dan  pembinaan  seperti ubudiyah kemudian pembiasaan
terhadap tradisi pesantren( budaya ma’hadi ) dengan pembiasaan pola hidup sehari- hari dengan kesederhanaan, keihklasan, kemandirian dan  menjalin ukhuwah  Islamiyah dengan guru dan sesama santri. Dalam hal ini peran  penagasuh  ma’had  dan  para  asatidz/asatidzah  sangat penting  dalam  memberikan  pembinaan  dan  pengembangan  diri santri  ke  arah  integritas  kepribadian  Islam,  perluasan  wawasan ilmu  tentatang  keislaman  dalam  upaya  pembentukan  karakter santri.Dengan pembiasaan mengikuti aturan yang ada di pesantren dalam upaya mendidik sikap dan mintal para santri agar memiliki kepribadian  yang  baik,  maka  pesantren( ma’had )  al-Qalam  dan pesantren  ( ma’had )    al-Ulya  selalu  memberikan  bimbingan  dan pengarahan  dan  dirumuskan  dalam  betuk  program  dan  kegiatan, sehingga dengan pembiasaan dengan budaya pesantren dalam pola kehidupan  sehari-hari  dengan  dengan  kesederhanaan,  keihklasan, kemandirian  dan    menjalin  ukhuwah    Islamiyah  sesama  santri, maka  akan  tampak  perubahan  sikap  dan  tingkah  pada  diri  para santri.
Munib ~ Membangun Tradisi Akademik                                            135

## DAFTAR PUSTAKA
Assegaf,  Abdur  Rahman. Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Yogyakarta: SUKA Press, 2007) Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam :Tradisi dan Modernisasi Menuju
Milenium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999) Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning,  Pesantren,  Dan  Tarekat:
Tradisi-tradisi Islam Indonesia, (Bandung: Mizan, 1999) Dhofir,  Zamahsari. Tradisi  Pesantren : Studi  tentang  Pandangan Hidup Kiyai. (Jakarta: LP3ES, 2011) Departemen  pendidikan  dan  kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka, 1989)
Koesoema A, Doni. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. (Jakarta: PT. Grasindo, 2007) Muhaimin. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003) Maunah,  Binti. Tradisi  Intelektua  Santri:  Dalam  Tantangan  Dan Hambatan Pendidikan Pesantren di Masa Depan , (Yogyakarta:
TERAS, 2009) Mutaha,  Ali. Kamus  Mushahir;  Kamus  Arab  Indonesia ,  (Jakarta:  PT Mizan Publika, 2005) Majid,  Abdul  &  Dian  Andayani. Pendidikan  Karakter  Perspektif
Islam, (Bandung: PT Remaja Posdakarya, 2011) Mufid,  Nur. Kamus  Modern  Indonesia-  arab  al- Mufied,  (Surabaya: Pustaka Progresif, 2010) Nasir,  M.  Ridlwan. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal: Pondok  Pesantren  di  Tengah  Arus  Perubahan ,  (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
Nurhayati, Anin. Kurikulum Inovasi: Telaah Terhadap Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren, (Yogyakarta: Teras, 2010) Putra  Daulay,  Haidar. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2007) Qomar,  Mujamil. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institisi, (Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama)
S.  Karni,  Asrori. Etos  Studi  Kaum  Santri,  Wajah  Baru  Pendidikan Islam , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2009)
Suharto, Babun. Dari Pesantren Untuk Umat: Reinventing Eksistensi Pesantren di Era Globalisasi. (Surabaya: Imtiyaz, 2011)
136 Kabilah Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 118-136
Umiarso  &  Nur  Zazin. Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu  Pendidikan: Menjawab  Problematika  Kontemporer  Manajemen  Mutu Pesantren, (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011) Wardi, Moh. Pengembangan Entrepreneurship Berbasis Experiential Learning di Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep dan Darul Ulum  Banyuanyar  Pamekasan. PhD  thesis,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2017