ANUVA Volume 2 (4): 451-466, 2018 Copyright ©2018, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## TRADISI LOKAL PENGUAT ETOS KERJA DI DAERAH INDUSTRI KREATIF
(STUDI KASUS DI MANTINGAN JEPARA DAN TRUSMI CIREBON)
Sri Indrahti 1*) , Siti Maziyah 2 , dan Alamsyah 3
123 Departemen Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Jl. Prof. Soedarto, S.H., Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
* ) Korespondensi: indrahti@gmail.com

## Abstract
The writing of this article aims to explore what factors can foster work ethic in these two research areas, in Mantingan Jepara Village and in Trusmi Cirebon Village, so that the two research areas have specific creative industries. Mantingan Jepara village is famous for its carving industry and Trusmi Cirebon village is famous for its batik industry. The writing of  this  article  begins  with  data  collection  which  includes  the  collection  of  primary  and  secondary  sources  such  as literature, observation, participatory, and in-depth interviews with informants from various elements. All data collected through  the  various  approaches  above  will  then  be  classified,  linked  or  accumulated  between  each  data,  connected between primary sources and library sources or secondary sources, as a form of interpretation and synthesized to obtain research  results.The  results  showed  that  there  were  factors  that  led  to a  strong  work  ethic  in  the  two  research  areas, namely  the  role  of  local  leaders  who  were  sacred  and  fostered  a  tradition  that  could  improve  work  ethic  so  that  the characteristics of the village's creative industries are still sustainable today. The tradition in question is the change of luwur tomb of Queen Kalinyamat and Sultan Hadirin, memayu ceremony in Trusmi, as well as pilgrimage, tahlilan, and manaqiban.
Keywords: local tradition, work ethic, creative industry, Mantingan, Trusmi.

## Abstrak
Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali faktor  apakah  yang dapat menumbuhkan  etos  kerja  pada  dua  daerah penelitian ini, di Desa Mantingan Jepara dan di Desa Trusmi Cirebon, sehingga dua daerah penelitian ini memiliki industri kreatif yang khas dalam waktu yang cukup lama. Desa Mantingan Jepara dikenal dengan industri ukirnya dan Desa Trusmi Cirebon  dikenal  dengan  industri  batiknya. Penulisan  artikel  ini  dimulai  dengan  melakukan  pengumpulan  data  yang meliputi pengumpulan sumber primer dan  sekunder seperti kajian pustaka, observasi, partisipatoris, dan dept interview dengan  informan  dari  berbagai  elemen.  Semua  data  yang  telah  dikumpulkan  melalui  berbagai  pendekatan  di  atas selanjutnya  akan  diklasifikasikan,  dihubung-hubungkan  atau  diakumulasikan  antara  data  satu  dengan  yang  lainnya, dikaitkan antara sumber primer dengan sumber-sumber pustaka atau sumber sekunder, sebagai suatu bentuk interpretasi dan disintesakan dalam rangka mendapatkan hasil penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat faktor yang menyebabkan kuatnya etos kerja pada dua daerah penelitian tersebut, yaitu adanya peran tokoh lokal yang dikeramatkan serta menumbuhkan tradisi yang dapat meningkatkan etos kerja sehingga ciri khas industri kreatif desa masih lestari hingga sekarang. Tradisi yang dimaksud adalah ganti luwur makam  Ratu Kalinyamat dan Sultan Hadirin, upacara memayu di Trusmi, serta ziarah, tahlilan, dan manaqiban.
Kata kunci: tradisi lokal, etos kerja, industry kreatif, Mantingan, Trusmi.

## 1. Pendahuluan
Tradisi  berasal  dari  bahasa  Latin tradition yang  artinya  diteruskan.  Adapun  pengertiannya  adalah  sesuatu kebiasaan yang berkembang di masyarakat, baik yang menjadi adat kebiasaan atau yang diasimilasikan dengan ritual adat atau agama akibat adanya proses pewarisan secara terus-menerus dari masa lalu ke masa kini (van Peursen, 1988:11; Sztompka, 2007:70). Oleh karena itu, tradisi itu berjalan secara terus-menerus dari waktu ke waktu seiring dengan perkembangan kebudayaan masyarakat. Adapun yang dimaksud dengan tradisi lokal di sini adalah tradisi yang merujuk pada masyarakat tertentu. Pada penelitian ini, lokasi yang digunakan adalah dua wilayah di Pulau Jawa yang memiliki industri kreatif  secara turun-temurun yang terbentuk akibat adanya sumber daya budaya yang dimiliki oleh kedua daerah itu, yaitu Desa Mantingan di Kabupaten Jepara dan Desa Trusmi di Kabupaten Cirebon Utara (Maziyah, dkk., 2015). Oleh karena itu, yang dimaksud dengan tradisi lokal  pada  artikel  ini  adalah  tradisi  yang  ditimbulkan  akibat  dari  industri  kreatif  di  Desa  Mantingan  di Kabupaten Jepara dan Desa Trusmi di Kabupaten Cirebon Utara.
Industri kreatif adalah industri yang berfokus pada penciptaan barang dan jasa dengan mengandalkan keahlian, bakat, dan kreativitas sebagai kekayaan intelektual dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari ekonomi kreatif (http://disperindag.jatengprov.go.id/content/files/Industri%20KReatif.pdf diakses tanggal 16 Januari 2018).  Industri  kreatif  yang  dimiliki  masyarakat Desa  Mantingan terdapat  pada di  bidang  kerajinan ukir. Di desa tersebut terdapat peninggalan budaya masjid dan makam Mantingan yang dipercaya mempunyai keterkaitan yang erat dengan cikal-bakal desa serta asal-usul kerajinan ukir (Hayati, dkk, 2007; Maziyah, dkk., 2015). Sementara itu, Desa Trusmi terkenal dengan batik Trusminya. Di sepanjang jalan menuju desa tersebut, dipenuhi oleh berbagai toko batik atau bahkan rumah produksi batik yang sekaligus sebagai toko. Masyarakat setempat meyakini keberadaan Ki Buyut Trusmi sebagai cikal-bakal desa yang melahirkan masyarakat dengan ketrampilan membatik. Oleh karena itu, makam Ki Buyut Trusmi hingga sekarang masih dikeramatkan oleh penduduk setempat (Adimuryanto, 2001:46-47;Lestari, 2013:43-48; Al Mujabuddawat, 2015:140).
Masyarakat Mantingan dan Trusmi mempunyai kesamaan sebagai dua desa yang memiliki ketrampilan yang melahirkan ciri khas masyarakat yang bergerak pada sektor industri kreatif. Masyarakat kedua desa itu meyakini bahwa ketrampilan tersebut diperoleh secara turun-temurun, melalui proses belajar non formal dalam lingkup keluarga kecil, maupun suatu usaha yang kebanyakan pada awalnya dikelola sebagai usaha keluarga. Meskipun  dalam  perkembangan selanjutnya terdapat beberapa  perusahaan  yang  kemudian  lebih  memilih menggunakan manajemen modern yang dianggap lebih profesional. Permasalahan yang muncul adalah faktor apakah yang dapat menumbuhkan etos kerja pada dua daerah penelitian ini sehingga dua daerah penelitian ini memiliki industry kreatif yang khas dalam waktu yang cukup lama.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penulisan  artikel  ini  penelitian  dimulai  dengan  melakukan  pengumpulan  data  yang  meliputi pengumpulan sumber primer dan  sekunder seperti kajian pustaka, observasi, partisipatoris, dan dept interview dengan informan dari berbagai elemen. Dalam rangka menggali informasi berkaitan dengan faktor penyebab kuatnya  etos  kerja  pada  masyarakat  Mantingan  dan  Trusmi,  dilakukan  melalui  observasi  langsung,  dengan tujuan  untuk  memperoleh  deskripsi  yang  lebih  utuh  mengenai  tradisi  lokal  dan  nilai-nilai  yang  terkandung untuk dikembangkan baik berupa informasi maupun dalam bentuk foto. Observasi dilakukan untuk mengetahui seberapa jauh intensitas keterkaitan secara historis-kultural spirit ketokohan para tokoh local itu dan aktivitas masyarakat. Sumber internet digunakan untuk melengkapi data yang tidak ditemukan pada sumber primer dan sumber sekunder.
Semua  data  yang  telah  dikumpulkan  melalui  berbagai  pendekatan itu selanjutnya  diklasifikasikan, dihubung-hubungkan  atau  diakumulasikan  antara  data  satu  dengan  yang  lainnya,  dikaitkan  antara  sumber primer  dengan  sumber-sumber  pustaka  atau  sumber  sekunder serta  sumber  internet,  sebagai  suatu  bentuk interpretasi dan disintesakan dalam rangka mengembangkan model yang dapat diaplikasikan. Hasil penelitian ataupun penjelasan-penjelasan yang disajikan berfokus pada interpretasi atas makna-makna terhadap data-data yang dapat dijaring melalui studi pustaka maupun  pengumpulan data yang lain.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Etos kerja adalah sikap yang muncul atas kehendak dan kesadaran sendiri yang didasari oleh sistem orientasi nilai budaya  terhadap  kerja  (Sukardewi,  et.  all,  2013:3).  Etos  kerja  menggambarkan  suatu  sikap  yang mengandung makna sebagai aspek evaluatif yang dimiliki oleh individu  atau  masyarakat dalam memberikan penilaian  terhadap  kegiatan  kerja.  Menurut  Sinamo,  etos  kerja  merupakan  seperangkat  perilaku  positif  dan fondasi yang mencakup motivasi yang menggerakkan mereka, karakteristik utama, spirit dasar, pikiran dasar, kode etik, kode moral, kode perilaku, sikap-sikap, aspirasi, keyakinan-keyakinan, prinsip-prinsip, dan standar- standar (http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/66709/Chapter% 20II.pdf?sequence= 4&isAllowed=y diakses tanggal 16 Januari 2018).
Berdasarkan penelitian pada dua daerah penelitian di Mantingan dan di Trusmi, ternyata yang menjadi penguat etos kerja ke dua masyarakat itu adalah adanya tokoh lokal yang dikeramatkan serta menimbulkan adanya  tradisi  lokal.    Tokoh  lokal  yang  dikeramatkan  di  Mantingan  adalah  Ratu  Kalinyamat  yang memunculkan tradisi ganti luwur pada makamnya. Adapun  tokoh lokal yang dikeramatkan di Trusmi adalah Ki Buyut Trusmi yang memunculkan tradisi memayu. Selain faktor tokoh lokal dan tradisi yang ditimbulkannya tersebut, pada bagian pendahuluan telah dijelaskan bahwa tradisi itu juga berkaitan dengan agama yang dianut oleh suatu masyarakat. Oleh karena itu, tradisi yang diakibatkan oleh agama yang dianut oleh kedua masyarakat itu  turut  berpengaruh  pula,  yaitu  tradisi  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam,  seperti  ziarah, tahlilan,  dan
manakiban. Temuan-temuan hasil penelitian itu akan dibahas pada subbab berikut.

## A. Keberadaan Tokoh Lokal Mantingan dan Trusmi

## A.1. Ratu Kalinyamat
Desa Mantingan merupakan wilayah Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara, Jawa Tengah. Desa ini adalah asal mula ukiran Jepara yang sangat terkenal itu. Kegiatan seni ukir beserta industrinya menjadi mayoritas mata pencarian penduduk daerah ini. Keberadaan industri kerajinan itu tidak lepas dari perjalanan sejarah Ratu Kalinyamat sebagai tokoh utama Jepara pada abad ke-16 (Hayati, dkk., 2007). Berdasarkan informasi yang terdapat  pada Babad  Demak,  Babad  Tanah  Jawi, dan Serat  Kandhaning  Ringgit  Purwa (Hayati,  dkk., 2007:108-119), Ratu Kalinyamat adalah putra Sultan Trenggana, Raja Demak ke-3, yang memangku jabatan sebagai  Adipati  Jepara  semenjak  masih  gadis.  Setelah  menikah  dengan  Pangeran  Hadiri  atau  Susuhunan Kalinyamat,  Sultan  Trenggana  secara  resmi  menyerahkan  kota  pelabuhan  Jepara  kepada  menantunya  pada tahun  1536.  Waktu  itu  wilayah  kekuasaannya  meliputi  Jepara,  Pati,  Kudus,  Rembang  dan  Blora.  Kerajaan kecilnya semula didirikan di Kriyan, karena pesatnya perkembangan perdagangan maritime pada kerajaan itu, selanjutnya dibangun pula istana di dekat pelabuhan Jepara.
Gambar 1. Silsilah Ratu Kalinyamat (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2017)
Setelah  suaminya  meninggal  karena  konflik  perebutan  tahta  Kesultanan  Demak,  Ratu  Kalinyamat dilantik menjadi penguasa Jepara ditandai dengan candrasengkala 1 yang berbunyi trus karya tataning bumi. Berdasarkan perhitungan kalender, candrasengkala itu waktunya bersamaan dengan tanggal 12 Rabiul Awal atau  tanggal  10  April  1549  M. 2 Selama  30  tahun  berkuasa  di  Jepara,  Jepara  semakin  berkembang  menjadi
1 Candrasengakala adalah sistem perlambangan angka tahun dengan kata-kata bukan dengan angka (Bratakesawa, 1980:15).
bandar perdagangan terbesar di Pantai Utara Jawa, dan memiliki armada laut yang besar serta kuat. Dengan armadanya itu Ratu Kalinyamat pernah melakukan dua kali penyerangan kepada Portugis di Malaka, yaitu pada tahun 1551 dan 1574, untuk membantu Sultan Johor dan Sultan Aceh dalam rangka mengusir Portugis dari Malaka.  Berbagai  sumber  menyebutkan  bahwa  perkembangan  Jepara  sangat  besar,  meliputi  bidang  politik, ekonomi,  budaya, serta hubungan internasional (Hayati, dkk., 2007:120-140).
Mantingan  adalah  salah  satu  tempat di  Jepara yang  disucikan  oleh  masyarakat  Jawa  sejak  sebelum zaman Islam (Lombard, 2005:130). Oleh karena itu, apabila menghadapi masalah pemerintahan dan lainnya Pangeran Hadiri seringkali mengasingkan diri ke Mantingan. Hal itulah yang menyebabkan Ratu Kalinyamat membuat  sebuah  pesanggarahan  di  Mantingan.  Selain  itu,  pada  tahun  1549  M  Ratu  Kalinyamat  juga membangun masjid dan makam  di Mantingan yang memiliki arti yang sangat penting dalam perkembangan agama  Islam  di  Jepara,  serta  perkembangan  seni  ukir  di  Jepara,  khususnya  di  Mantingan  itu  sendiri.  Pada dinding masjid di Mantingan itu diberi berbagai hiasan ukiran dari batu putih yang menurut cerita tutur dibuat oleh Cie Hwie Gwan, seorang Cina muslim ayah angkat Pangeran Hadiri yang  menyertainya ke Jepara. Cie Hwie Gwan diangkat menjadi patih dan berganti nama menjadi Pangeran Sungging Badar Duwung, nama yang menggambarkan  keahliannya  sebagai seorang  ahli  pahat  dan  seni  ukir.  Konon  ia  lah  yang  membuat  hiasan ukiran di dinding Masjid Mantingan serta  mengajarkan keahlian seni ukir kepada penduduk di Jepara (Indrahti dan Laksono, 2014; Indrahti dan Maziyah, 2016).
Sungging adalah istilah yang berasal dari bahasa Jawa Kuna yang memiliki arti lukisan lembut dari gambar-gambar bunga dan sebagainya (Zoetmulder, 2000:1149). Arti dari istilah ini sangat tepat disematkan pada  Cie  Hwie  Gwan,  karena  ukiran  yang  terdapat  pada  dinding  masjid  Mantingan  yang  diciptakannya bentuknya mirip lukisan yang lembut, berbeda dengan langgam motif hias Jawa sezaman. Salah satu contohnya adalah seperti motif teratai pada gambar 2, 3 yang dikenal dengan gaya yui (Adrisijanti dan Abdullah, 2015:ii). Meskipun menurut cerita tutur yang mengajarkan  kepandaian mengukir masyarakat Mantingan itu adalah  Cie Hwie Gwan, akan tetapi masyarakat Mantingan dan masyarakat Jepara pada umumnya tetap mengkultuskan Ratu  Kalinyamat  sebagai  salah  satu  tokoh  keramat  yang  mampu  menyatukan  masyarakat  Jepara  dan meningkatkan  etos  kerja  mereka  dalam  berbagai  bidang.  Hal  itu  terjadi  karena  masyarakat  Mantingan khususnya  dan  masyarakat  Jepara  pada  umumnya  sangat  menghormati  terhadap  Ratu  Kalinyamat    sebagai pemimpin Jepara pada masa lalu. Bahkan hari penobatan Ratu Kalinyamat sebagai penguasa Jepara dijadikan sebagai tonggak hari jadi Kabupaten Jepara yang diperingati hingga saat ini (Indrahti dan Maziyah, 2016).
2 Tahun 1549 ini kemudian dianggap sebagai hari jadinya Jepara yang setiap tahun dirayakan.
3 Medalion  ukiran  motif  teratai  yang  sebenarnya  menggambarkan  sosok  gajah  yang  disamarkan  itu sekarang tidak  ditempelkan  pada  dinding  masjid  Mantingan.  Medalion  ukiran  itu  sekarang  menjadi  benda koleksi Museum Jawa Tengah Ranggawarsita.
Gambar 2. Masjid Mantingan Jepara dan Tiga Contoh Motif Ukiran Pada Dindingnya (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2017)

## A.2. Ki Buyut Trusmi
Desa Trusmi termasuk wilayah Kecamatan Weru, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat. Desa ini telah dimekarkan menjadi  dua  yaitu  Desa  Trusmi  Wetan  dan  Trusmi  Kulon.  Situs Ki  Buyut 4 Trusmi  merupakan  peninggalan Mbah  Buyut Trusmi  yang  terletak  di  Trusmi  Wetan.  Bangunannya  terdiri  dari  pendopo, pekuncen,  Mesjid Kuno, witana, pekulaha/kolam, jinem, makam Buyut Trusmi dan pemakaman umum(Supriyadi, 2001; Lestari, 2013; Al Mujabuddawat, 2015). Situs Buyut Trusmi dipelihara dan dikelola oleh keturunan dari Ki Gede Trusmi hingga sekarang,  yang semuannya berjumlah 17 orang  yang terdiri dari 1 orang pemimpin, 4 orang kyai,  4 orang juru kunci, 4 orang kaum/pengelola mesjid, dan 4 orang pembantu/ kemit.
Istilah kabuyutan dalam agama Sunda sudah dijumpai semenjak abad ke-11. Istilah ini terbentuk dari kata dasar buyut, yang berarti turunan keempat (anaknya cucu) atau leluhur keempat (orang tua kakek atau nenek); dan arti kedua adalah pantangan atau pamali. Istilah kabuyutan seringkali juga berfungsi sebagai kata sifat yang mengandung arti pertautan antargenerasi, bentangan waktu yang sangat panjang, dan hal ihwal yang
4 Sebutan buyut memiliki arti orang yang dituakan atau dianggap sebagai leluhur (Supriyadi, 2001:11).
dianggap  keramat  atau  suci.  Sebagai  kata  benda,  arti kabuyutan merujuk  pada  tempat-tempat  tertentu  yang dianggap sakral, contohnya bangunan tertentu. Sebagai kata benda, kabuyutan memiliki arti yang lebih spesifik, yaitu tempat pendeta atau pujangga bekerja, atau tempat kegiatan religius. Di kabuyutan inilah orang-orang terpelajar itu menulis naskah, mengajarkan ilmu agama, atau memanjatkan doa (http://cipakudarmaraja.blogspot.com/2015/11/pengertian-kabuyutan.html diakses  tanggal  24  Januari  2018). Berdasarkan pengertian di atas, kiranya Ki Buyut Trusmi adalah salah satu tokoh yang berkaitan dengan salah satu agama yang berkembang di Cirebon.
Menurut Sulendraningrat  (1985) dan Supriyadi  (2001:46-50), Ki  Buyut Trusmi  sebenarnya  adalah nama lain dari Pangeran Walangsungsang, atau Pangeran Cakrabuana, putra pertama Prabu Siliwangi, Raja Pajajaran.  Setelah Ki  Buyut Trusmi  menyerahkan Keraton Pajajaran yang  sekarang  menjadi  Keraton Kasepuhan ke Sunan Gunung Jati, beliau pun pindah ke daerah Trusmi ini pada tahun 1470 dan membangun Cirebon. Di tempat barunya itu, Ki Buyut menyebarkan agama Islam serta memperbaiki lingkungan kehidupan masyarakat dengan mengajarkan cara-cara bercocok tanam.
Kramat Buyut Trusmi sangat dihormati oleh masyarakat setempat, karena Ki Buyut Trusmi dipercaya sebagai sesepuh Trusmi yang sangat berjasa dalam mengembangkan agama Islam dan mempopulerkan tradisi kerajinan membatik di daerah Trusmi ini. Batik Trusmi dipengaruhi oleh batik pesisiran dan keratonan. Batik pesisiran ditandai dengan warna-warna cerah dan terang, seperti merah, kuning, hijau, dan biru, serta bermotif bebas  yang  melambangkan  kehidupan  masyarakat  pesisir, seperti  kegiatan  masyarakat  dan  motif flora  serta fauna. Sedangkan batik keratonan terlihat pada warna dasar krem, hitam, biru tua, dan cokelat soga, bermotif keraton,  seperti mega  mendung, singa  barong,  ayam  hutan  dan  beberapa  motif  lainnya (wawancara  dengan Bapak Ahmad pada tanggal 6 Mei 2015; Maziyah, dkk., 2015:128-145). Berikut ini contoh motif batik Trusmi:
Gambar 3. Motif Batik Mega Mendung Khas Trusmi (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2015)
Ketrampilan membatik masyarakat Desa Trusmi tidak dapat dilepaskan dari peranan Ki Gede Trusmi, yang  dipercayai  oleh  masyarakat  setempat  sebagai  seorang  pengikut  setia  Sunan  Gunung  Jati.  Melalui
kemampuan Ki Gede Trusmi dalam hal membatik inilah, maka masyarakat Desa Trusmi mewarisi ketrampilan tersebut secara turun-temurun. Keterkaitan antara ketrampilan membatik dengan keberadaan Ki Gede Trusmi ini  tampak  dari terpeliharanya makam  dari Ki  Gede Trusmi  tersebut. Masyarakat juga  mempercayai  bahwa ketrampilan  membatik  diperoleh  secara  turun-temurun,  dan  dilakukan  tanpa  harus  sekolah  secara  formal. Kepercayaan ini yang mempermudah masyarakat Desa Trusmi untuk menekuni ketrampilan membatik menjadi mata  pencaharian  yang  menjanjikan. Disamping  kepercayaan  dan  proses  belajar  yang  langsung mempraktekkan,  nilai-nilai  budaya  setempat  juga  memberi  kontribusi  pada  keberhasilan  masyarakat  untuk membatik dan sukses menekuni pekerjaan dengan baik. Nilai-nilai tersebut antara lain tradisi yang dipelihara secara turun-temurun,  antara lain: tradisi  yang  berkaitan  dengan  keberadaan  makam  Ki  Gede Trusmi,  yaitu upacara memayu yang diselenggarakan setiap empat tahun sekali (Wawancara dengan Ika Ratih Novi, pada tanggal 30 April 2015).

## B. Tradisi Lokal
Tradisi lokal yang dimaksud di sini adalah tradisi yang terdapat di Mantingan Jepara dan di Trusmi Cirebon. Ada dua jenis tradisi lokal di kedua tempat itu. Pertama, tradisi lokal yang berkaitan dengan keberadaan tokoh lokal. Seperti sudah disebutkan di atas, setiap setahun sekali di Mantingan Jepara terdapat  tradisi ganti  luwur makam  Ratu  Kalinyamat  dan  Sultan  Hadirin.  Sedangkan  di  Trusmi Cirebon ada tradisi memayu yang juga dilaksanakan setahun sekali. Kedua tradisi itu berkaitan dengan makam  kedua  tokoh setempat. Kedua,  berkaitan  dengan  keberadaan  agama  Islam  yang  terdapat  di kedua daerah itu. Salah satu kearifan lokal untuk dapat mengumpulkan orang banyak yang memiliki kesamaan visi adalah dengan menyelenggarakan kegiatan-kegiatan yang berbau agama seperti ziarah, tahlilan, dan manakiban.

## B.1. Tradisi Lokal Berkaitan dengan Tokoh Lokal

## B.1.1. Khol Pangeran Hadiri Ganti Luwur Makam Ratu Kalinyamat
Ada  dua  tradisi    yang  secara  rutin  dilakukan  di  makam  Mantingan,  yaitu Khol 5 Pangeran  Hadiri yang diselenggarakan  setiap  tanggal  17 Jumadil  Ula dan ganti Luwur 6 Makam  Ratu  Kalinyamat  yang
5 Khol dalam  masyarakat  pesisir  maksudnya  adalah istilah  yang  digunakan  untuk  menyebutkan peringatan  ulang  tahun  kematian.  Pada  artikel  ini  yang  dimaksud  adalah  hari  ulang  tahun  wafatnya  Sultan Hadiri.
6 Ganti Luwur adalah upacara  penggantian  kelambu  pada  makam  tokoh  yang  berkaitan  dengan tersebarnya agama  Islam di suatu tempat. Tokoh yang dimaksud pada artikel ini adalah Sultan Hadirin dan Ratu Kalinyamat.
diselenggarakan setiap tanggal 19 Jumadil Akhir. Upacara tradisi yang kedua ini merupakan rangkaian dari peringatan Hari Jadi Jepara. Kedua tradisi besar ini mempunyai keterkaitan erat dengan keberadaan makam dan masjid Mantingan. Kegiatan Khol Sultan Hadiri dan ganti luwur Makam Ratu Kalinyamat biasanya dihadiri tokoh masyarakat serta pejabat pemerintah Jepara  mengingat perayaan ini menjadi kebanggaan masyarakat Jepara secara umum (Wawancara dengan  Amar Shodiq, pada tanggal  20 April 2015).
Dalam  kegiatan khol dan ganti luwur,  masyarakat  mempunyai  partisipati  yang  besar  baik  dalam keikutsertaannya  untuk  terlibat  secara    langsung  dalam  keseluruhan  prosesi  maupun  menyiapkan  segala perlengkapan  tradisi. Acara  inti  yang  diselenggarakan setelah  dua  upacara  tradisi  itu adalah  khataman  Al Qur’an . Menurut penuturan dari Amar Shodiq yang hampir 50% khufad ini merupakan warga asli Mantingan. Hal ini amatlah membanggakan bagi Petinggi Mantingan tersebut yang menaruh kepedulian pada pelestarian tradisi  yang  dapat  memberikan  kontribusi  positif  bagi  masyarakat. Beliau meyakini  bahwa  tradisi  yang berkaitan dengan keberadaan masjid dan makam Mantingan mempunyai nilai-nilai kearifan lokal yang tinggi. Mengingat masyarakat juga meyakini bahwa pelaksanaan tradisi secara benar dan tidak bertentangan dengan agama  Islam  mampu  memberikan  semangat    dalam  melakukan  aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat menganggap bahwa segala permasalahan kehidupan, baik menyangkut pekerjaan, keluarga bahkan perjodohan mempunyai jalan keluar dari pendekatan aspek pelaksanaan tradisi.
Hal ini tentunya memberikan keseimbangan masalah keduniaan maupun keakhiratan, dan masyarakat tidak mengalami kegoyahan spiritual dalam menghadapi perubahan kehidupan pada masa globalisasi ini. Justru tiang tradisi yang kuat dapat digunakan untuk menyaring segala nilai-nilai baru yang dianggap belum ataupun kurang  sesuai  diterapkan pada  masyarakat. Diharapkan  kegoyahan  tradisi  tidak  membuat  kebingungan masyarakat dalam memaknai perubahan kehidupan masa sekarang ini.
Gambar 4. Ahmad Marzuki, Bupati Jepara, Memimpin Doa dalam Prosesi Ganti Luwur Makam Sultan Hadiri dan Ratu Kalinyamat di Kompleks Makam Mantingan Jepara (Sumber: https://www.tagar.id/peringatan-hut-jepara,-ditandai-buka-luwur-makam-sultan-hadlirin/ diakses tanggal 24 April 2018)

## B.1.2. Memayu
Memayu adalah istilah yang berasal dari bahasa Jawa Kuna yang artinya memperbaiki yang lama dengan yang baru. Memayu di  Kompleks Buyut Trusmi  disimbolkan  dengan penggantian  atap  berupa welit,  yaitu  atap
bangunan yang terbuat dari alang-alang, daun tebu, atau daun kelapa yang dirakit menjadi lempengan untuk menaungi bangunan di Kompleks Buyut Trusmi (Adimuryanto, 2001:56; Kuncoro, 2012:2; Lestari, 2013:43- 48). Tradisi yang diselenggarakan setiap tahun ini dilakukan oleh masyarakat Trusmi sebagai wujud bakti kepada leluhur.
Waktu yang  diputuskan  untuk  melaksanakan prosesi memayu itu  berdasarkan  rapat  yang diselenggarakan oleh  masyarakat Trusmi, kyai, dan kuncen yang diselenggarakan setiap tanggal 1 Muharram. Pada  rapat  tersebut  dibahas  beberapa  masalah  seperti  penentuan  tanggal  dan  waktu,  jumlah  bahan  yang diperlukan, bagian bangunan yang harus diperbaiki, dana yang terserap, serta menginventarisir penduduk yang bersedia untuk menjadi donatur kegiatan tersebut (Kuncoro, 2012:2).
Upacara tradisi ini dalam bahasa Cirebon juga sering disebut dengan upacara mapag udan. Kegiatan lain yang diselenggarakan dalam rangka upacara tradisi ini antara lain adalah pertunjukan wayang, pengajian akbar, tahlilan, dan kenduri dengan memotong kerbau. Selain itu terdapat juga kirab budaya yang sering disebut dengan ider-ideran (Lestari, 2013:43-48). Tradisi memayu ini juga dijadikan sebagai sarana sedekah bumi bagi masyarakat,  untuk  memulai  musim  tanam,  dengan  keyakinan  berkah  yang  didapat sehingga  mereka  akan berhasil ketika panen. Oleh karena itu, upacara tradisi ini juga sebagai salah satu bentuk kesadaran masyarakat untuk mensyukuri nikmat. Tujuan utama upacara ini pada awalnya adalah sebagai penyebaran agama Islam. Rangkaian kegiatannya meliputi kirab budaya, membuka sirap, mengganti atap masjid, dan tahlil pada malam harinya.  Upacara  ini  harus  diselenggarakan  setiap  hari  Senin,  hal  ini  berkaitan  dengan  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW.  Pada  mulanya  upacara  tradisi  ini  diselenggarakan  setiap  sewindu  sekali,  lambat  laun dilaksanakan empat tahun sekali berupa penggantian kayu jati pada masjid. Adapun atap yang berasal dari alng- alang diganti setiap setahun sekali (Handayani, 2009).
Gambar 5. Jinem Wetan Beratap Welit dan Pembongkaran Welit (Sumber: Mujabuddawat, 2013:146; Kuncoro, 2012:4)
B.2. Tradisi Lokal Berkaitan dengan Agama Islam yang dianut Masyarakat B.2.1. Ziarah
Keberadaan masjid dan makam Mantingan serta Kompleks Buyut Trusmi bagi masyarakat Jepara dan Cirebon, khususnya  bagi  para  pengusaha  dan  pengrajin  mempunyai  arti  penting.  Hal  ini  berkaitan  dengan  adanya kepercayaan bahwa perkembangan dari seni kerajinan ukir di Jepara tidak lepas dari hiasan ukir dengan media batu putih yang terdapat di dinding masjid Mantingan. Demikian pula halnya dengan ketrampilan membatik yang  dimiliki  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Trusmi  karena  berkaitan  dengan  kehadiran  Ki  Buyut  Trusmi yang mengajarkan membatik di tempat tersebut. Mereka melakukan ziarah di kedua tempat tersebut sebagai bentuk  penghargaan terhadap orang-orang  yang  telah  berjasa  di  masa  lampau  terutama  berkaitan  dengan penyebaran agama Islam maupun sebagai tokoh yang memprakarsai perkembangan industri kreatif masyarakat setempat.
Disamping sebagai suatu cara untuk meningkatkan keimanan, berziarah juga sering dimaknai sebagai ungkapan rasa syukur atas berkah yang telah diberikan oleh Allah SWT, baik berupa rizki dalam pekerjaan maupun dalam menjalani kehidupan keluarga. Masyarakat Desa Mantingan dan sekitarnya sering melakukan ziarah  di  makam  Ratu  Kalinyamat  dan  masyarakat  Desa  Trusmi  sering  melakukannya  di  makam Ki  Buyut Trusmi (Wawancara dengan Ika Ratih Novi, pada tanggal 30 April 2015). Ziarah dimaksudkan sebagai suatu ikhtiar  untuk  menyeimbangkan  kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat  sehingga  seseorang  tidak  mudah terombang-ambing  dalam  menghadapi  kehidupan  yang  penuh  dengan  cobaan,  baik  keberhasilan  maupun kesulitan.
Ziarah ke makam Ratu Kalinyamat dan Ki Buyut Trusmi dimaknai oleh sebagian besar pelaku ziarah sebagai cara penghormatan atas segala keberkahan yang telah diwariskan kepada masyarakat Jepara terutama ketrampilan mengukir dan membatik bagi masyarakat Trusmi yang pada masa sekarang ini sudah memasuki pasaran ekonomi global. Tradisi ziarah yang banyak dilakukan oleh berbagai masyarakat  itu, khususnya para pelaku  industri  kreatif  serta  para  pejabat  di  Jepara  dan  Cirebon  sebagai  bentuk  silaturahmi  serta  ungkapan syukur (Wawancara dengan KH. Syafi’i pada tanggal 20 April 2 015; Wawancara dengan Sunarto tanggal 30 april 2015).
Ritual  yang  dilakukan  peziarah  pada  umumnya  membaca  tahlil  sesuai  dengan  urutan  yang  ada, kemudian  dilanjutkan  dengan  membacakan  do’a  terutama  bagi  tokoh  yang  dimakamkan  serta  dilanjutkan dengan do’a ya ng ingin dipanjatkan bagi peziarah, baik secara perorangan maupun berkelompok. Kebiasaan yang sering dilakukan oleh peziarah di makam Ratu Kalinyamat menurut penuturan Juru Kunci pada umumnya melakukan  ritual  setengah  tidur.  Artinya,  setelah  peziarah  menye lesaikan  do’anya  maka  biasanya  mereka mengantuk. Dalam kondisi mengantuk itulah, peziarah melakukan ikhitiar untuk meningkatkan rokhani dan keimananya. Aktivitas tersebut, umumnya dilakukan di masjid maupun ada juga yang di makam. Meskipun secara  aturan  sebenarnya  tidur  di  makam  maupun  masjid  tersebut  tidaklah  dibenarkan,  namun  dalam prakteknya  kebiasaan  tersebut  sulit  dihindari  atau  bahkan  dihilangkan.  Mengingat,  kondisi  setengah  tidur tersebutlah  yang  ingin  dijalani  oleh  peziarah  sebagai  bagian  dari  ikhtiar  untuk  meningkatkan  kerokhanian
(Wawancara dengan Solihkin, pada tanggal 20 April 2015). Pengalamannya sebagai peziarah, biasanya setelah selesai dengan do’anya, para peziarah dalam kondisi setengah tidur tersebut berusaha mendekatkan diri pada Allah SWT. Hal ini dilakukan untuk memperoleh keberkahan dan segala kebaikan dalam hidup ini.  Bagi Juru Kunci,  berbagai  aktivitas  yang  dilakukan  peziarah  selama  tidak  menyalahi    agama  masih  dapat  ditoleransi. Namun yang sekiranya mengganggu peziarah lainnya, biasanya akan diingatkan oleh Juru Kunci. Antara lain, ada peziarah yang berteriak-teriak dalam menghantarkan permohonannya, atau bahkan sambil memeluk erat batu nisan. Tindakan tersebut dianggap dapat mengganggu peziarah lainnya sehingga mendapat teguran dari Juru Kunci. Menurut Juru Kunci, tindakan yang seharusnya dilakukan peziarah, antara lain berdo’a, diam, tawadhu’ yang dimaknai mempunyai aura yang baik.
Industri kreatif yang terdapat di Desa Mantingan dan di Desa Trusmi merupakan industri yang dikelola secara kekeluargaan. Oleh karena itu di dalam industri kreatif yang banyak melibatkan anggota keluarga serta dikerjakan  secara  turun-temurun ini juga  melestarikan  tradisi  ziarah  ke  makam  leluhur.  Semua  pekerjanya diberi keleluasaan untuk berziarah terutama yang umum dilakukan adalah malam Jum’at. Menurut Sunarto dan Kartini,  tradisi  ziarah  yang  sudah  terbiasa  dilakukan  seluruh  anggota  pekerja,  membuatnya  menjadi  suatu kebutuhan, artinya kalau tidak melakukan terasa ada sesuatu yang kurang. Dengan berziarah yang dimaknai sebagai ungkapan  syukur  serta sebagai  sarana  untuk berdo’a pada Allah SWT, membuatnya menjadi lebih tenang dalam bekerja, apalagi pekerjaan yang ditekuninya membutuhkan ketenangan untuk mengatur strategi pemasaran. Meskipun  dalam  konteks  pekerjaan  kegiatan  tradisi  ziarah  tidak  berpengaruh  secara  langsung, namun  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  yang  masih  dipelihara  masyarakat  Desa  Mantingan  dan  Desa  Trusmi mampu memberikan pengaruh secara tidak langsung pada semangat hidup yang baik dan melakukan pekerjaan secara  tenang  agar  mendapat  rizki  yang  bermanfaat.  Semangat  menjalani  kehidupan  inilah  yang  mampu menumbuhkan  etos  kerja  yang  baik  dan  selalu  berkesinambungan  dalam  kondisi  kehidupan  yang bagaimanapun. Melihat peran yang cukup sentral tersebut, maka dapat dikatakan bahwa keberadaan tokoh Ratu Kalimnyamat dan Ki Buyut Trusmi mampu  memberikan semangat etos kerja yang cukup besar bagi pelaku ekonomi di bidang kerajinan ukir di Jepara serta di bidang batik di Trusmi Cirebon.
Gambar 6. Peziarah di Makam Ratu Kalinyamat dan di Makam Buyut Trusmi (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2017 dan http://www.fahmina.or.id/)

## B.2.2. Tahlilan
Tahlil adalah mengucapkan kalimat tauhid yang berbunyi la ilaaha illallaah , yang artinya “tiada tuhan selain Allah”.  Adapun tahlilan adalah  melakukan tahlil khusus  untuk  acara  tertentu,  dengan  cara  tertentu  secara berjamaah, kemudian pahalanya dihadiahkan kepada orang tertentu (Ali, 2007:13). Bacaan tahlilan dimulai dengan  bacaan  surat  al- Fatihah,  kemudian  dilanjutkan  dengan  bacaan  surat  al  Ikhlas,  al  Falaq,  an-Naas, dilanjutkan dengan beberapa ayat khusus dari surat al Baqarah dan doa penutup (Ali, 2007:27-53). Tahlilan ini sering dilakukan oleh ibu-ibu di Desa Kalinyamat menjadi pertemuan yang bernuansa sosial sekaligus agamis yang  dikemas  dalam  bentuk  acara  arisan.  Dalam  pertemuan  arisan  yang  dianggap  juga  sebagai  bagian  dari kegiatan pertemuan RT bagi ibu-ibu tersebut, dilakukan secara rutin setiap seminggu sekali pada hari Jum’at. Dalam pertemuan yang seringkali dilakukan di mushola ini berisi informasi mengenai masalah-masalah sosial, misalnya  berita  kelahiran  bayi,  khitanan,  kematian  maupun  hajatan  lainnya.  Di  akhir  pertemuan  dilakukan pembukaan arisan dan tahlilan, hal ini sangat menarik karena umumnya tahlilan jarang dikaitkan dengan arisan RT. Namun berhubung di Desa Mantingan hampir keseluruhan masyarakatnya beragama Islam, maka aktivitas tahlilan dalam pertemuan RT tampaknya tidak menjadi masalah. Bahkan pemilihan mushola sebagai tempat pertemuan sosial dimaksudkan agar lebih efisien dan tidak memerlukan suguhan layaknya kalau dilakukan di rumah warga, hal ini dianggap lebih hemat (Wawancara dengan Katini pada tanggal 20 April 2015).
Bagi Katini, melalui pertemuan arisan ini sudah dianggap memadai sebagai cara mengirimkan do’a bagi  keluarga  yang  sudah  meninggal.  Bahkan  kalau  dihitung,  minimal  dalam  satu  minggu  telah  dilakukan tahlilan minimal  satu kali, belum kegiatan tahlilan yang dilakukan di rumah bersama keluarga, baik suami dan anak-anak setiap malam J um’at sehabis melaksanakan sholat Maghrib. Dengan demikian, baginya ziarah ke
kubur  bukan  menjadi  satu  kewajiban  yang  harus  dilakukan,  mengingat  ritual  ini  sudah  diwakili  dengan pengiriman  do’a  kepada  p ara  ahli  kubur  keluarganya.  Meskipun  Katini  menyadari  bahwa  sosok  Ratu Kalinyamat  mempunyai  keterkaitan  yang  erat  dengan  pekerjaannya  sebagai  pengrajin  namun  menurut pengakuannya dia tidak melakukan secara rutin ziarah ke makam Ratu Kalinyamat.
Tradisi tahlilan yang berlaku di Desa Mantingan Jepara ini rupanya juga dilakukan di Desa Trusmi. Tahlilan merupakan salah satu sarana dari masyarakat Desa Trusmi untuk lebih mempererat tali persaudaraan mereka serta sebagai sarana untuk saling memberi informasi baik berkaitan dengan pekerjaan mereka sebagai pembatik,  sebagai  masyarakat,  atau  informasi  apapun    yang  berkaitan  dengan  kehidupan  mereka  di  Desa Trusmi. Kegiatan ini dilakukan secara periodik seminggu sekali dalam pertemuan antar ibu-ibu maupun antar bapak-bapak di Desa Trusmi (wawancara dengan Ika Ratih Novi dan Sunarto pada tanggal 30 April 2015).

## B.2.3. Manaqiban
Masyarakat  Mantingan  yang  sebagian  besar  menekuni  pekerjaan  sebagai  pengrajin  maupun  pengusaha  di bidang  kerajinan  ukir, merupakan pengusaha  yang bersungguh-sungguh dan  memperoleh  keberkahan  dari Allah  SWT. Mereka yakini  bahwa  bekerja  merupakan  bagian  dari  ibadah.  Untuk  itu  diperlukan  untuk memperoleh rejeki yang barokah dan memberikan kemanfaatan bagi keluarganya, antara lain ditempuh dengan beberapa  ikhtiar dengan melakukan  ziarah, slametan,  serta  yang  langsung  berkaitan  dengan memperkuat semangat etos kerja yaitu dengan menyelenggarakan manaqiban.
Manaqiban merupakan salah satu acara ritual yang menjadi tradisi bagi sebagian masyarakat, seperti yang  terjadi  pada  masyarakat  di  Desa  Mantingan  dan  di  Desa  Trusmi.  Selain  memiliki  aspek  seremonial, manaqiban juga memiliki aspek mistikal. Manaqib berasal dari bahasa Arab yang artinya biografi. Adapun manaqiban berarti kegiatan pembacaan biografi Syaikh ‘Abdul Qadir al -Jailani,  seorang  wali  legendaris  di Indonesia.  Bacaan Manaqib dimulai  dari  silsilah  nasab  Syaikh  ‘Abdul  Qadir  al -Jailani,  sejarah  hidupnya, akhlaq  dan  karomah-karomahnya,  serta  doa-doa  yang  berisi  puji-pujian  dan  tawassul  kepada  Allah  melalui perantara  Syaikh  ‘Abdul  Qadir  al -Jailani  (https://www.kompasiana.com/hakimkhan/58e5cd7c989373860 ba85edb/manaqiban-syaikh-abdul-qodir-aljailani di akses tanggal 24 Januari 2018).
Rangkaian  riwayat Syaikh  ‘Abdul  Qadir  al -Jailani  berisi  pula  kisah kegigihannya  dalam mengembangkan  agama  Islam. Semangat  dan  kegigihan  menjalani  kehidupan  dan  perjuangan  keagamaan inilah yang ingin diwirasi oleh masyarakat Mantingan dan Trusmi. Melalui pembacaaan riwayat Syaikh ‘Abdul Qadir al-Jailani, diharapkan setiap orang yang  membaca maupun mendengarkan riyatnya akan memperoleh warisan semangatnya tersebut. Semangat itulah yang dimaknai sebagai peningkatan keinginan untuk bekerja dengan baik serta menjalani kehidupan sesuai dengan jalan yang dibenarkan dalam agama Islam.
Bagi penganut Islam Ahli Sunnah Wal Jama’ah (NU) mempercayai bahwa mempelajari nilai-nilai yang ditanamkan  tokoh-tokoh masa lalu akan mendapatkan barokah, meskipun pada awalnya pelaksanaan manaqib
hanya suatu kebiasaan. Namun dalam perkembangannya kemudian, aktivitas manaqib dikaitkan dengan upaya untuk memulai dan mengakhiri suatu pekerjaan. Semua itu dilakukan masyarakat dalam rangka agar pekerjaan yang  dilakukannya memperoleh rejeki yang  barokah.  Semakin  nilai  barokah  tersebut  diperoleh  maka  akan semakin besar pulau rejeki yang didapatkannya (Indrahti, dkk, 2006).
Umumnya kegiatan manaqib dalam perkembangannya sekarang ini di Desa Mantingan dan di Desa Trusmi dilakukan  secara  berkelompok.  Bisanya  pembentukan  kelompok  menyesuaikan  warga  yang berdomosili dalam satu RT ataupun mengikuti kelompok pengajian yang sudah ada, umumnya berjumlah di atas  30  orang.  Kelompok manaqib ini  sering  disebut  sebagai jama’ah, kelompok  ini  diharapkan  mampu menjaga tali silaturahmi warga desa. Bisanya dalam kelompok manaqib juga diadakan arisan bapak-bapak.
Perkembangan yang ada sekarang, manaqib dilakukan secara berkelompok. Dengan adanya kelompok tersebut diharapkan  secara  pendanaan  akan  lebih  ringan  dan  akan  sering  dilakukan.  Karena,  biasanya pelaksanaan manaqib secara  berkelompok  dilakukan  seminggu  sekali  (Malam  Jum’at).  S emakin  sering pelaksanaan manaqib, maka diharapkan rejeki yang barokah akan semakin lancar dan kehidupan ekonomi akan mengalami peningkatan.

## 4. Kesimpulan
Nilai-nilai  budaya  lokal  yang  mempunyai  kearifan  lokal  dan  selalu  dipelihara  masyarakat  diyakini  oleh masyarakat setempat mempunyai kontribusi yang positif dalam kehidupan sehari-hari. Baik dalam kehidupan bermata  pencaharian,  berkeluarga,  aktivitas  sosial maupun  kehidupan  beragama  itu  sendiri.  Demikian  pula yang terdapat dalam masyarakat di Jepara tepatnya Desa Mantingan maupun di  Cirebon tepatnya Desa Trusmi. Di kedua desa tersebut mempunyai nilai-nilai budaya yang melekat dalam tradisi yang selalu dipelihara. Tradisi yang terdapat pada dua daerah industri kreatif itu berkitan dengan keberadaan tokoh leluhur yang memberikan kekuatan spirit etos kerja bagi masyarakat setempat. Keberadaan tokoh lokal itu memunculkan upacara tradisi yang berkaitan dengan penghormatan terhadapnya, sekaligus memunculkan tradisi yang selaras dengan agama Islam  yang  dikembangkan  oleh  kedua  tokoh  tersebut  di  wilayahnya  masing-masing,  yaitu tradisi  ziarah, tahlilan, dan manaqiban.
Berdasarkan penelisikan terhadap asal-usul para tokoh lokal baik di Desa Mantingan maupun di Desa Trusmi,  keduanya  merupakan orang  berdarah  biru  pewaris  tahta  kerajaan.  Ratu  Kalinyamat  adalah  putri pertama Sultan Trenggana, Raja Demak. Adapun Ki Buyut Trusmi yang memiliki nama bangsawan Pangeran Cakrabuana,  adalah  putra  pertama  Prabu  Siliwangi,  Raja  Pajajaran.  Keduanya  merupakan  pembawa kebudayaan baru di lingkungannya masing-masing, baik dalam industri kreatif maupun dalam menyebarkan agama  Islam.  Meskipun  kedua  tokoh  tersebut  sudah  wafat,  akan  tetapi  tradisi  yang  ditimbulkan  akibat  dari perbuatan baiknya di masa lalu tetap dilaksanakan oleh masyarakat di dua tempat tersebut, baik tradisi yang berkaitan  dengan  makamnya  maupun  tradisi  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam.  Tradisi-tradisi  yang
ditimbulkan  oleh  kedua  tokoh  itu hingga  sekarang mampu  menjadi    pemersatu  masyarakat  serta  mampu meningkatkan etos kerja masyarakat dua desa tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mahrus, 2007, Mantan Kiai NU Menggugat Tahlilan, Istighosahan, dan Ziarah Para Wali, Surabaya: Laa Tasyuk Press.
Adrisijanti,  Inajati,  dan  Abdullah,  Taufik,  eds.,  2015, Sejarah  Kebudayaan  Indonesia:  Khasanah  Budaya Bendawi,  Jilid  5,  Jakarta:  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Budaya,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Bratakesawa,  Raden,  1980, Keterangan  Candrasengkala,  Alih  aksara  dan  bahasa:  T.W.K.  Hadisoeprapta, Jakarta:  Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra Indonesia  dan  Daerah  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Handayani, Lutfiyah, 2009, “Tradisi Memayu Ki Buyut Trusmi”, Kompas, Selasa, 3 November.
Hayati,  Chusnul,  dkk.,  2007, Ratu Kalinyamat:  Biografi  Tokoh  Wanita  Abad  XVI  dari  Jepara,  Cetakan  I, Semarang:  Pemerintah  Kabupaten  Jepara  dan  Pusat  Penelitian  Sosial  Budaya  Lembaga  Penelitian Undip bekerja sama dengan Penerbit Jeda.
Indrahti,  Sri  ,dkk,  2006, Penggalian  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Untuk  Meningkatkan  Daya  Saing Industri Kerajinan Ukir Dalam Era Globalisasi, Jepara:Bappeda.
------- ,  dan  Laksono,  Arido,  2014,  “Pemetaan  Klaster  Kerajinan  Sebagai  Model  Pengembangan  Wisata Kerajinan di Jepara”, Laporan Penelitian Hibah Bersaing Tahun I, Semarang: Lembaga Penelitan dan Pengabdian Masyarakat Universitas Diponegoro.
------- , dan Maziyah, Siti, 2016, “Pemberdayaan Kuliner Berbasis Budaya Pada Masyarakat Kabupaten Jepara untuk  Pengembangan  Produktivitas  dalam  Sektor  Makanan  Tradisional”, Proceeding  Seminar Antarbangsa tema  “Membangun  Kapasitas  Kreat if  dan  Kesadaran  Budaya  Menuju  Keunggulan Peradaban Bangsa”, Semarang: Program Studi Magister dan Doktor Program Pascasarjana Universitas
Negeri Semarang.
Kuncoro, Indah Sulistiana, 2012, “Dokumentasi Tradisi Penggantian Atap di Kabuyutan Trusmi, Cirebon” , Cirebon:  Badan  Pelestarian  dan  Pengkajian  Arsitektur  dan  Lingkungan  bekerjasama  dengan  Ikatan Arsitek Indonesia.
Lestari, Neneng, 2013, “Tradisi Upacara Memayu dan Ider-Ideran Trusmi Kabupaten Cirebon Jawa Barat”, Skripsi pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Lombard, Denys, 2005, Nusa Jawa: Silang Budaya, Jilid 2, Alih Bahasa: Winarsih Partaningrat, dkk., Cetakan ke-3, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Maziyah,  Siti, Indrahti,  Sri,  Alamsyah,  2015, Ornamen  Mantingan:  Koleksi  Museum  Jawa  Tengah Ranggawarsita, Semarang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Tengah dan Museum Jawa Tengah Ranggawarsita.
Mujabuddawat, Muhammad Al , 2015, “Kompleks Situs Ki Buyut Trusmi Cirebon: Tinjauan Bangunan Kuna”, KAPATA Arkeologi, Volume 11, No. 2, hlm. 139-154.
Muryanto, Eka, 2001, “Pola Tata Ruang Makam Buyut Trusmi di Cirebon”, Tesis pada Program Pasca Sarjana magister Teknik Arsitektur Universitas Diponegoro Semarang.
Sukardewi, Nyoman, dkk., 2013, “Kontribusi Adversity Quotient (AQ) Etos Kerja dan Budaya Organisasi terhadap Kinerja Guru SMA Negeri di Kota Amlapura”, Jurnal Akuntansi Pascasarjana Universitas Syiah Kuala, Volume 4.
Sulendraningrat, P.S., 1985, Sejarah Cirebon, Jakarta: Balai Pustaka.
Supriyadi, Bambang, dkk., 2001, “Studi Karakteristik Akulturasi Budaya dalam Arsitektur Rumah Tinggal dan Pola Tata Ruang di Desa Trusmi- Cirebon”, Laporan Penelitian,  Semarang: Fakultas Teknik Jurusan Arsitektur Universitas Diponegoro.
Sztompka, Piotr, 2007, Sosiologi Perubahan Sosial, Jakarta: Pernada Media Grup. van Peursen, C.A. , 1988, Strategi Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisisus.
Zoetmulder,  P.J.,  2000, Kamus  Jawa  Kuna-Indonesia,  Penerjemah:  Darusuprapta  dan Sumarti  Suprayitna,
Cetakan ke-3, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
“Industri Kreatif”, http://disperindag.jatengprov.go.id/content/files/Industri%20KReatif.pdf diakses tanggal 16 Januari 2018.
“Bab II Kerangka Teori”, http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/
66709/Chapter%20II .pdf?sequence=4&isAllowe= y diakses tanggal 16 Januari 2018.
“Pengertian  Kabuyutan”, http://cipakudarmaraja.blogspot.com/2015/11/pengertian-kabuyutan.html diakses tanggal 24 Januari 2018.
“Manaqiban  Syaikh  Abdul  Qodir  Aljailani”, https://www.kompasiana.com/hakimkhan/58e5cd7c9893738
60ba85edb/manaqiban-syaikh-abdul-qodir-aljailani di akses tanggal 24 Januari 2018.