## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 2 Maret 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4982/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Praktek Mengemis Di Quburan Bonoloyo Banjarsari Surakarta
Sofi Nur Megarani 1 Abdul Rahman², Yuhastina³ Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi, Universitas Sebelas Maret
Article Info Abstract Article history: Received : 16 March 2023 Publish : 18 March 2023 Beggars are important social problems and emergency to solve by society and government. Located in Surakarta, Bonoloyo cemetery is one of the public cemeteries used by beggars to make a  daily living.  The growing beggars at  the  tomb raises  social  economic perceptions supported by data were obtained with observations, interviews and documentation involving seven  informants.  Then  data  was  analysed  with  Miles  &  Huberman’s  technic  including through four step: data collection, display, reduction, and conclusions. Finding indicated that people around the Bonoloyo Cemetery have long used public cemeteries as a place to make a living, they have stimulated their descendants. In the process of its development, there are aspect that build the social construction of beggars, including externalization, objectivation, and internalization. Thus making the practice of begging able to survive from generation to generation.
Keywords:
Begging Social Contruction Cemetery Info Artikel Abstract Article history: Diterima : 16 Maret 2023 Publis : 18 Maret 2023 Praktek  mengemis  sangat  perlu  diteliti  dan  emergensi  untuk  diatasi  oleh  masyarakat  dan pemerintahan. Penelitian ini akan menjelaskan mengapa dan bagaimana quburan Bonoloyo di  Surakarta  sebagai  tempat  untuk  mencari  nafkah.  Fenomena  pengemis  di  quburan menimbulkan berbagai persepsi oleh keluarga dan masyarakat. Data penelitian diperoleh dari obeservasi, wawancara, dan dokumentasi degan melibatkan tujuh informan. Kemudian data tersebut  dianalisis  menggunakan  Teknik  analisis  data  yang  dikembangkan  oleh  Miles  & Huberman melalui empat tahapan: pengumpulan, penyajian, reduksi, dan penyimpulan data.
Data  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa.  masyarakat  sekitar  quburan  Bonoloyo memanfaatkan  makam  umum  sebagai  tempat  pencari  nafkah  dan  mereka  mewariskan perilakunya  kepada  anak  dan  cucu  keturunannya.  Secara  terencana  dan  berkelanjutan keluarga miskin mengkonstruksi perilaku pengemisan dengan eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.  Sehingga  praktek  mengemis  mampu  bertahan  dari  generasi  ke  generasi selanjutnya.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-Berbagi
Serupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Sofi Nur Megarani Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi Universitas Sebelas Maret Email : sofirani30@student.uns.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Praktek mengemis itu banyak alasan termasuk kemiskinan, pengangguran, keterpaksaan dan kebiasaan.  Akibatnya,  fenomena  pengemis  hingga  saat  ini  masuh  marak  di  setiap  wilayah. Pengemis umumnya tersebar di pusat keramaian kota seperti pasar, tempat wisata, rumah makan, pemukiman masyarakat. Mengemis merupakan salah satu jalan pintas bagi orang miskin untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (Sahriana Irwan, 2016). Tidak hanya di tempat umum, pengemis juga  merambah  ke  kawasan  yang  tak  sewajarnya  yaitu  Quburan  Bonoloyo.  Mengemis  dapat dikategorikan sebagai masalah sosial karena beralasan dari adanya ketimpangan antara kebutuhan dengan  kenyataan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Mereka  (pengemis)  setelah  melakukan pembersihan makam, kemudian meminta upah sebagai imbalan tenaga mereka dan diikuti sikap memaksa (Radar Solo, 2021).
Pendapat  peneliti  dan  pakan  Sosiologi  menjelaskan  bahwa  praktek  mengemis  berkaitan dengan  Pendidikan  rendah,  etos  kerja  yang  rendah  juga  dan  mengandalkan  belas  kasihan  dari orang  lain.  Dari  survei  yang  dilakukan  pada  2021,  tingkat  daya  saing  tenaga  kerja  Indonesia berada  di  posisi  tiga  puluh  tujuh  dari  enam  puluh  negara  (Khoirul  Anam,  2021).  Masalah pengemis merupakan akumulasi dari berbagai masalah yang terjadi terkait dengan kemiskinan, rendahnya tingkat pendidikan, kurangnya ketrampilan kerja, lingkungan hidup, masalah sosial,
masalah  budaya,  dan  kesehatan  (Riki  Taufiki,  2016).  Di  lain  sisi  mereka  juga  dituntut  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, solusi yang terjangkau adalah bergantung kepada orang lain dan mengandalkan  belas  kasihan  kepada  orang-orang  di sekitarnya.  Peziarah  akan  merasa  iba  jika melihat  pengemis  yang  menunggu  belas  kasihan  dari  peziarah.  Pengemis  cenderung  tidak berusaha keluar dari zona nyaman yaitu kemudahan mendapat uang dari mengemis (Yuli Apriati, 2019). Oleh karena itu, pola yang berkelanjutan menyebabkan suatu kebiasaan dan menciptakan zona nyaman bagi para pengemis tersebut.
Pengemis  yang  terdapat  di  TPU  Bonoloyo  mayoritas merupakan  penduduk  asli  setempat. Data  diperoleh  dari    (Adi  Surya  Samodra,  2021)  menyampaikan  bahwa  “dikhawatirkan  yang membuat risih itu pembersih makam pendatang, kalau yang permanen setiap hari berada disitu bisa kita bina”. Berdasarkan dari data survei awal yang peneliti lakukan terhadap peziarah TPU Bonoloyo, didapati 66,7% merasa risih atas keberadaan pengemis. Para pembersih tersebut sering bergerombol  di  sekitar  makam  dan  mereka  langsung  bergerak  membersihkan  makam  saat  ada peziarah yang datang (Lusiana Susnowati, 2021).
Terdapat hal yang menarik apabila mengamati aktivitas sosial masyarakat di kawasan TPU Bonoloyo.  Sebagai  tempat  pemakaman  umum  terbesar  di  Kota  Surakarta  yang  memiliki  luas seratus  lima  puluh  enam  hektar,  membuat  masyarakat  memandang  TPU  Bonoloyo  bukan  lagi tempat  peristirahatan  terakhir,  melainkan  sebagai  lokasi  untuk  mengais  rejeki  dengan  cara mengemis (Tribun  Solo,  2021).  Rendahnya  kualitas  sumber  daya  manusia  pada  masyarakat Kawasan  TPU  Bonoloyo  mengakibatkan  mereka  tidak  memiliki  ketrampilan  yang  mumpuni, sehingga  hanya  mampu  bekerja  sebagai  pengemis.  Salah  satu  cara  untuk  meningkatkan produktivitas adalah dengan meningkatkan pendidikan (Nur Sakinah & Hary Pudjianto, 2018).
Pengemis memandang pekerjaannya sebagai jual jasa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengemis tidak mau disebut sebagai pengemis. Julukan yang tepat untuk meereka adalah “penjual jasa” ” (Agung Santoso, 2021). Temuan tersebut senada dengan temuan di quburan Bonoloyo. Mereka  menjelaskan  bahwa  yang  dilakukan  yakni  tidak  mencari  nafkah  dengan  cara  meminta kepada peziarah, melainkan mereka membersihkan makam dengan membawa alat sapu, pel, kain lap. (Hasil Wawancara 21 November 2022).
Benarkah  mengemis  itu  bekerja  dan  profesi?  Berdasarkan  temuan  di  atas  menimbulkan berbagai persepsi dari masyarakat terkait pengemis di quburan Bonoloyo. Eksistensinya memicu pro  dan  kontra  bagi  peziarah  yang  datang  ke  pemakaman  terluas  di  Surakarta  ini.  Pengemis berusaha mempertahankan pekerjaan mereka dengan dalih bekerja sebagai juru kebersihan bagi keluarga  ahli  waris  yang  ada  di  quburan  Bonoloyo.  (Hasil  Wawancara  3  Januari  2023). Selanjutnya Ariyanti dan kawan-kawan menjelaskan bahwa pengemis bisa menjadi profesi yang menjajikan.  Hanya  dengan  mengandalkan  tangan,  tanpa  mengeluarkan  energi  yang  besar  bisa mendapatkan  uang,  tergantung  bagaimana  cara  memerankan  atau  mengekspresikan  diri dihadapan calon dermawan ((Novi Ariyanti & Ratna Devi Sakuntalawati, 2019).
Jadi,  dalam  konteks  ini  pengemis  dan  peziarah  memiliki  pandangan  yang  berbeda. Tumbuhnya  perbedaan  pandangan  ini  tidak  lepas  dari  konstruksi  sosial  yang  dibangun  oleh masyarakat. Penelitian ini pada intinya menelaah konstruksi sosial masyarakat terkait keberadaan pengemis di quburan Bonoloyo dengan meminjam perspektif Berger dan Luckman. Berdasarkan uraian diatas, konstruksi sosial terkait pengemis di tempat pemakaman ini menarik untuk dikaji lebih  lanjut.  Belum  terdapat riset  yang  serupa  mengenai  konstruksi  sosial  pengemis  di  Kota Surakarta  mendorong  peneliti  untuk  mengulik  tentang  tahapan  dan  proses  terbentuknya konstruksi sosial masyarakat terhadap praktek mengemis di Quburan Bonoloyo.

## 2. METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  fenomenologis,  deskriptif,  dan  kualitatif.  Pada pendekatan  ini  mengemukakan  suatu  rumusan  masalah  yang  memandu  peneliti    untuk mengeksplorasi  dan  memotret  situasi  sosial  yang  akan  diteliti  secara  menyeluruh  luas,  dan mendalam  (Sugiyono,  2016).  Dengan  demikian  penelitian  ini  mengandalkan  fakta-fakta, fenomena,  kebiasaan  masyarakat  yang  kemudian  membentuk  pola  kehidupan.  Penelitian
deskriptif  merupakan  penelitian  terhadap  masalah-masalah  berupa  fakta  saat  ini  dari  suatu populasi (Bambang Supono & Nur Indriantoro, 2002).
Sugiyono menjelaskan bahwa informan ditentukan dengan pertimbangan dan tujuan tertentu (Sugiyono,  2010).  Data  penelitian  ini  diperoleh  dari  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Data observasi didaptkan dari pengamatan aktivitas masyarakat pengemis dan non pengemis di Quburan Bonoloyo, seperti halnya interaksi antara pengemis dan peziarah serta situasi Quburan Bonoloyo. Wawancara dilakukan dengan informan yang memiliki kriteria dan kapabilitas dalam menyampaikan informasi terkait pengemis di Quburuan Bonoloyo. Tujuh informan terdiri dari tiga pengemis, satu juru kunci, dua peziarah, dan satu masyarakat  umum. Sedangkan data lain diperoleh  dengan  dokumen  studi  Pustaka  berupa  jurnal  tentang  pengemis,  laporan  dan  arsip kantor  Quburan  Bonoloyo.  Uji  validitas  penelitian  ini  meminjam  Teknik  trianggulasi  sumber yakni menggali kebenaran informasi tertentu, melalui berbagai metode dan sumber perolehan data (Mudjia  Rahardjo,  2010).  Teknik analisis  data  menggunakan Teknik  yang  dikembangkan  oleh Miles  &  Huberman  melallui  empat  tahapan  yakni:  pengumpulan,  penyajian,  reduksi,  dan penyimpulan data (Miles & Huberman, 2014)

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Tujuh  informan  yang  terdiri  dari  pengemis,  peziarah  dan  masyarakat  sekitar  Quburan Bonoloyo  telah  berpartisipasi  dalam  penelitian  ini.  Berdasarkan  analisis  temuan,  latar belakang informan disajikan pada Tabel 1.
Tabel 1 Demografi Informan Informan Seks Usia Asal Pekerjaan Informan 1 Perempuan 47 Karangasem Pengemis Informan 2 Perempuan 56 Sukorejo Pengemis Informan 3 Perempuan 65 Sukorejo Pengemis Informan 4 Perempuan 50 Sukorejo Babysitter Informan 5 Laki-laki 60 Kadipiro Juru kunci Informan 6 Laki-laki 24 Karanganyar Wiraswasta Informan 7 Perempuan 28 Purwokerto Wirausaha
Sumber: Hasil Wawancara
Pengemis  pertama  adalah  informan  satu  yang  berasal  dari  Karangasem.  Informan  satu memiliki  satu  orang  anak  yang  sudah  berkeluarga  dan  kini  ia  hanya  tinggal  Bersama suaminya.  Ia  memulai  menjadi  pengemis  di  TPU  Bonoloyo  sejak  sembilan  tahun  silam. Informan mengungkapkan bahwa ia mengemis karena diajak mertua. Karena menurutnya, hal ini  bisa  menjadi  salah  satu  cara  untuk  membantu  memenuhi  kebutuhan  keluarga  dan memperlibatkan rasa sayang dan solidaritas antaranggota keluarga.
Pengemis kedua adalah informan dua yang berasal dari Sukorejo. Informan dua memiliki seorang  suami  yang  bekerja  sebagai  sopir  becak,  namun  saat  ini  sudah  berhenti  dari pekerjaannya.  Untuknya,  ia  menjadi  pengemis  sejak  tiga  puluh  tahun  yang  lalu.  Informan mengungkapkan  bahwa  ia  dulunya  bekerja  di  pasar,  kemudian  setelah  menikah  dan
dikaruniani  anak  ia  memilih  mengikuti  jejak  mertuanya  untuk  mencari  nafkah  di  quburan Bonoloyo.
Pengemis ketiga adalah informan tiga asal asal Sukorejo. Informan ini mengaku sudah menekuni aktivitas sebagai pengemis sejak lima belas tahun silam. Informan memanfaatkan pekerjaan ini sebagai sumber pendapatan tambahan meskipun nominal yang didapatkan tidak selalu  teratur.  Ia  pun  mengungkapkan  bahwa  yang  ia  lakukan  merupakan  dukungan  sosial bagi keluarga yang ditinggalkan oleh jenazah dengan cara merawat kebersihan makam. Dari ketiga pengemis tersebut, mereka berasal dari luar kota Surakarta melainkan orang yang menikah dan bertempat tinggal dengan suaminya yang merupakan penduduk setempat sekitar TPU  Bonoloyo.  Melalui  ini,  mereka  mengetahui  bahwasannya ada  sebuah aktivitas yang mampu mendukung finansial keluarga mereka. Data demografi lainnya menunjukkan bahwa  sebagian  besar  pengemis  hanya  tamat  Sekolah  Dasar  bahkan  ada  yang  tidak  tamat Sekolah Dasar. Tabel 2 menunjukkan tingkat Pendidikan informan pengemis.
Tabel 2 Tingkat Pendidikan Pengemis TPU Bonoloyo Informan Pendidikan Informan 1 Putus Sekolah Dasar Informan 2 Lulus Sekolah Dasar Informan 3 Putus Sekolah Dasar Informan 4 Lulus Sekolah Dasar Informan 5 Lulus Sekolah Dasar Informan 6 S1 Informan 7 D3
Sumber: Hasil Wawancara
Tabel  diatas menunjukkan  tingkat  pendidikan  pengemis  di  TPU  Bonoloyo  hanya pada tingkat  dasar.  Mereka  hanya  mengenyam  pendidikan  sampai  bangku  sekolah  dasar  saja, bahkan terdapat dua informan yang tidak menyelesaikan pendidikan dasar. Pada prinsipanya kualitas pendidikan seseorang berpengaruh ketika mereka akan mencari pekerjaan di sektor informal. Rendahnya tingkat pendidikan menyebabkan seseorang mengalami kendala dalam mencari  pekerjaan  karena  tidak  punya  keahlian  yang  bisa  diandalkan  untuk  mendapatkan pekerjaan(Lucyane Djaafar, 2022).

## Eksternalisasi Pengemis di TPU Bonoloyo
Tabel 3 eksternalisasi pengemis Informan Eksternalisasi budaya mengemis Informan 1 Mengikuti jejak mertua Informan 2 Mengikuti jejak mertua Informan 3 Faktor lingkungan keluarga Sumber: Hasil Wawancara
Dalam penelitian ini, proses eksternalisasi terjadi dalam beberapa proses, melalui faktor pernikahan  dari  orang tua  mereka  hingga  diwariskan  kepada anak  cucunya.  Melalui  faktor lingkungan  yang  mengakibatkan  orang  lain  ingin  melakukan  aktivitas  yang  sama  yaitu mengemis.  Karakteristik  pengemis  yang  tereksternalisasi  budaya  mengemis  cederung dipengaruhi oleh nilai dan norma budaya yang mendorong pengemis di makam sebagai bagian dari  tradisi  sosial.  Untuknya,  peneliti  akan  menjelaskan  dengan  rinci  bagaimana  ketiga informan  pengemis  memiliki  karakteristik  yang  telah  tereksternalisasi  dengan  budaya mengemis.
Terjadinya  proses  eksternalisasi  pada  informan  satu  tersebut  berlangsung  ketika  ia menikah  dengan  suaminya  yang  bertempat  tinggal  di  sekitar  quburan  Bonoloyo,  untuknya pada tahap ini informan mengawali proses adaptasi dan pencurahan diri terhadap nilai dan norma  mengemis  yang  terdapat  di mana ia  tinggal.  Berdasarkan  hasil temuan  di  lapangan, informan satu mengikuti jejak mertua yang telah lebih dulu mengemis di makam. Sebelumnya informan bekerja sebagai kuli bangunan sampai akhirnya menikah dan berhenti dari pekerjaan tersebut.
“ya ibu mertua saya itu. Saya kan aslinya Boyolali mbak, terus ikut suami tinggal disini.”
(hasil wawancara 24 November 2022)
Eksternalisasi adalah  penyesuaian  diri  dan  pencurahan  diri  (Peter L  Berger &  Thomas Luckmann,  1990)  dengan  dunia  sosio-kultur  sebagai  produk  manusia.  Dalam  proses eksternalisasi,  bahasa  dan  tindakan  merupakan  dua  sarana  yang  berperan  penting  dalam adaptasi  individu  dengan  dunia  sosio-kulturnya.  Melalui  bahasa,  individu  dapat berkomunikasi  dengan  orang  lain  dalam  lingkungan  sosialnya  dan  mempelajari  nilai-nilai, norma, dan aturan sebagai pengemis. Individu dapat menerima dunia sosio-kulturalnya dan menyesuaikan tindakan mereka dengan norma dan aturan yang berlaku. Ini bisa terjadi ketika individu merasa nyaman dengan lingkungan sosialnya dan merasa bahwa nilai serta norma yang  terjadi  di  lingkungannya  sesuai  dengan  kebutuhan mereka.  Berdasarkan  hasil  temuan peneliti,  informan  satu  mengaku  bahwa  ia  mendapatkan  relasi  hingga  akhirnya  menjadi pengemis melalui ibu mertuanya, berikut paparan dari informan:
“ibuk  saya memang  tukang  bersih-bersih  disini,  terus  saya  dimintai  tolong  buat  bantu bantu, kadang ya disuruh ngobati rerumputan dilangganan ibu saya itu. Disuruh merawat tiap harinya,  dibersihkan,  ya  dari  keluarga  mana  saja,  ada  yang  asalnya  dari  Jakarta.  Keluarga mereka menitipkan ke saya untuk selalu membersihkan makam ini, kalau ada kotoran atau apa gitu ya dibersihkan. Kadang saya dikasih, buat jajan gitu.” (hasil wawancara 24 November 2022)
Selaras  dengan  yang  disampaikan  oleh  informan  satu,  bahwasannya  informan  dua mendapat  gambaran  umum  tentang  aktivitas  pengemis  dari  ibu  mertuanya.  Setelah  itu informan mengenal  sikap mengemis,  peralatan apa  saja  yang  harus  dibawa.  Seperti  halnya dengan membawa sapu, kain pel, dan alat pemotong rumput. Dengan begitu, para peziarah secara  tidak  langsung  harus  membayar  upah  atas  tenaga  yang  mereka  kerahkan.  Alat kebersihan itu yang menandakan bahwa mereka mengemis.
Nilai-nilai yang telah tersampaikan kepada informan merupakan bentuk pencurahan diri serta penyesuaian  terhadap  aktivitas  mengemis.  Informan  akan  mencoba  mengikuti  cara masyarakat pengemis berbicara, bertindak, dan berpakaian, serta mempelajari nilai-nilai yang dijunjung  oleh  masyarakat  pengemis.  Setelah  itu,  informan  akan  mengeksternalisasikan budaya  tersebut  kepada  anggota  keluarganya.  Seperti  halnya  anak  dari  informan  tiga  yang telah  tereksternalisasi  oleh  budaya  mengemis  ada.  Satu  dari  beberapa  nilai  yang  telah dikonstruksikan  yaitu  untuk membantu  perekonomian  keluarga.  Asumsinya anak dan  cucu tersebut tunduk pada orang tua apabila ia mengikuti jejak orang tuanya untuk mengemis di TPU Bonoloyo. Informan tiga mengungkapkan bahwa mengemis lebih baik daripada berdiam diri di rumah.
“Dua-duanya kesini mbak. Daripada di rumah ya ngapain mereka. Kalau disini kan bisa dapat uang jajan.” (Hasil wawancara 24 November 2022)
Lain hal dengan informan satu dan dua, informan tiga tereksternalisasi dari lingkungan keluarganya.  Informan  tiga  mengaku  bahwa  ia  dengan  sadar  mengajak  anak  kandung, menantu, dan cucunya yang duduk di bangku sekolah dasar untuk mengais receh di quburan Bonoloyo. Begitu pula dengan cucunya yang pasaat saat itu belum genap satu tahun pun turut dikenalkan pada budaya mengemis.
“Nggakpapa mbak, menantu saya juga kalau pas ruwah saya suruh kesini. Anaknya juga diajak kok, mbak. Cucu saya yang masih bayi 8 bulan, kakaknya umur 7 tahun. saya yang ngajak mbak, saya bilang  daripada di rumah, nduk . Ayo ikut aku ke sarean, dapat sedikit juga yang penting bisa buat beli baju anak mu. itu kalau dia mau ya ngikut kemana-mana, kalau nggak Cuma duduk disini nungguin langganan saya datang”. (Hasil wawancara 24 November 2022)
Berdasarkan  hasil  temuan  di  lapangan,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  budaya mengemis  yang  berkembang  dalam  lingkungan  informan  ketiga  dimulai  dari  orang  tua sebagai agen yang menanamkan nilai mengemis pada anak cucunya. Setelah memahami dunia pengemis,  informan  beradaptasi  dengan  cara  pengemis  TPU  Bonoloyo.  Informan  tiga menstimulasi  pada  anak  dan  cucunya  jika  para  peziarah  telah  memberikan  amanah  untuk merawat  makam  keluarga  peziarah.  Berkaitan  dengan  itu,  informan  tiga  meyakini bahwasannya mengemis di makam akan memberikan penghasilan untuk menyambung hidup mereka. Alasannya karena satu dari tiga peziarah telah menitipkan makam keluarga mereka dengan penawaran upah pada setiap bulannya. Hal itulah yang diyakini dan tertanam dalam pikiran anak cucu dari informan tiga, serta secara tidak langsung sudah memberi gambaran tentang tata cara mengemis yang ideal.
“Ya  nggak  mesti  ada  mbak,  yang  punya  langganan  kayak  saya  ini,  kalau  pas  mereka datang gitu uangnya bisa buat makan satu minggu. Kalau saya gini ada langganan dari Danar Hadi  di  belakang  saya  ini,  itu  nanti  dikasih  belanja  bulanan,  selain  bulanan  kalau  mereka kesini ya ninggali uang. Minimal 300.000 atau 200.000 pasti ngasih”. (Hasil wawancara 24 November 2022)
Sejurus  dengan  paparan  diatas,  bahwa  proses  eksternalisasi  dipahami  sebagai  usaha penyesuaian diri atau ungkapan diri masyarakat secara berkelanjutan ke dalam dunia dimana ia tinggali, baik  dalam aspek fisik ataupun mental. Sebagai makhluk sosial, manusia selalu berusaha  untuk  mengekspresikan  dan  menunjukkan  eksistensinya  di  sebuah  lingkungan masyarakat. Manusia dengan bijak menetapkan tindakan beserta dampaknya yang mana dapat memulai  proses  eksternalisasi  dalam  masyarakat.  Eksternalisasi  yang  telah  dilakukan  oleh masyarakat kemudian diperjelas oleh ketiga informan pengemis, artinya informan pengemis turut andil dalam proses eksternalisasi. Partisipasi informan pengemis dimulai ketika mereka mencurahkan diri sebagai penyedia jasa kebersihan di TPU Bonoloyo. Informan pengemis ini memiliki  anggapan  bahwa  eksistensi  mereka  merupakan  bagian  dari  tradisi  yang  harus dilakukan  sebagai  bentuk  dukungan  sosial  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan  oleh  jenazah. Tradisi tersebut mampu menunjukkan dinamika kehidupan dan hubungan masyarakat dengan pengemis  di  TPU  Bonoloyo.  Berlangsungnya  tradisi  inilah  yang  merupakan  pengalaman informan pengemis sebagai agen yang mampu ditetapkan sebagai acuan untuk membangun pengetahuan dan mengkontruksi suatu hal ke dalam dirinya.
Pada  konteks  ini  sebagai  realitasnya  yaitu  keberadaan  pengemis  di  TPU  Bonoloyo.
Informan  pengemis  memiliki  alasan  yang  menurut  mereka  logis  yaitu  salah  satu  bentuk dukungan  sosial  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan  oleh  jenazah  melalui  penyedia  jasa kebersihan makam. Aktivitas informan pengemis ini merujuk pada pembiasaan yang sudah terlegitimasi oleh dirinya beserta peziarah dan masyarakat.
Adapun eksternalisasi yang dilakukan oleh informan pengemis dalam membangun tradisi sedekah  sebagai  hal  yang  lazim  ketika  berziarah  ke  TPU  Bonoloyo,  mengeskternalisasi dirinya  pada  masyarakat  melalui  faktor  pernikahan,  mengikuti  jejak  mertua,  serta mensosialisasikan  kepada  anggota  keluarga  dalam  mendukung  keberlangsungan  budaya mengemis di TPU Bonoloyo.

## a. Objektivasi Pengemis di TPU Bonoloyo
Objektivasi merupakan sebuah hasil yang telah tercapai secara mental maupun fisik dari  proses  eksternalisasi  manusia.  Objektivasi  masyarakat  meliputi  beberapa  unsur misalnya  institusi,  peranan,  identitas.  (Charles  R.  Ngangi,  2011).  Pada  penelitian  ini digambarkan  oleh  keluarga  sebagai  institusi  yang  secara  objektif  ada  dan  mampu memaksakan pola-pola tertentu pada individu yang hidup di dalam lingkungannya. Hasil dari eksternalisasi bisa berwujud sebuah tradisi yang berkembang dan mengakar di masyarakat. Seperti dapat dilihat dari tradisi nyadran yang kemudian dimanfaatkan oleh pengemis di makam sebagai alat untuk memperoleh penghasilan. Sebagaimanapun bentuk yang  dihasilkan  berupa  alat,  bahasa,  atau  tradisi  itu  yang  akan  disebut  sebagai  realitas objektif sebagai perwujudan produk dari aktivitas manusia.
Terjadinya proses objektivasi ini dimulai ketika produk dari aktivitas manusia  sudah membentuk  pola-pola  faktual.  Informan  telah  membaur  dalam  realitas  kehidupan masyarakat yang ada di lingkungan mereka. Masyarakat disini merupakan suatu realitas yang objektif. Kemudian terdapat satu proses yang mampu mengubah kesadaran menjadi sebuah  tindakan  nyata.  Maknanya,  nilai-nilai  yang  diperoleh  dari  eksternalisasi  telah diyakini oleh informan yang kemudian mengakar dan tidak terpisahkan. Pada prinsipnya, apa yang disadari oleh informan merupakan apa yang telah dilakukannya.
Praktek  mengemis  di  Kawasan  TPU  Bonoloyo  merupakan  manifestasi  informan terhadap  realitas  yang  telah  lama  ada  dan  terkonstruksi  sejak  lama.  Seperti  halnya informan  satu  dan  dua  yang  membaur  dalam  kehidupan  masyarakat  sekitar  TPU Bonoloyo, hal ini diawali ketika informan menikah dengan salah satu warga yang tinggal di sekitar TPU Bonoloyo. Kemudian ia mengikuti kebiasaan mengemis yang dicerminkan oleh mertua mereka. Dapat disimpulkan bahwa lingkungan merupakan salah satu elemen pembangun kesadaran serta nilai-nilai terkait praktek mengemis.
Informan tiga mengakui bahwa mereka menjadi pengemis atas dasar keinginan sendiri. Awalnya informan tiga bekerja sama untuk merawat salah satu makam keluarga pemilik Batik Danar Hadi. Mereka memiliki pembagian tugas yang adil serta pembagian upah juga demikian.  Namun  hal  itu  tidak  berlangsung  lama,  informan  tiga  beranggapan  bahwa rekannya  tidak  melaksanakan  tugas  sesuai  kesepakatan.  Akhirnya  kini  informan  tiga bekerja secara penuh untuk keluarga Danar Hadi. Saat itulah informan tiga memutuskan untuk  mengubah  identitasnya  sebagai  pengemis.  Hal  ini  memiliki  tujuan  agar  peziarah menaruh perhatian dan membangun pemikiran bahwa keberadaan pengemis memudahkan peziarah dalam hal menjaga kebersihan makam keluarga mereka.
Objektivasi  ini  ditandai  dengan  perubahan  pola  perilaku,  kebiasaan,  aktivitas keseharian,  hingga  sikap  mereka.  Contohnya  adalah  informan  pengemis  memiliki kebiasaan untuk berada di kawasan makam pada pukul sembilan pagi hingga menjelang pukul tiga sore, terkecuali jika cuaca sedang hujan. Informan pengemis juga membawa peralatan  berupa  sapu  lidi  guna  meyakinkan  peziarah  bahwa mereka menyediakan  jasa kebersihan  untuk  makam  keluarga  mereka.  Tak  kalah  penting,  bagaimana  mereka menggunakan bahasa untuk berkomunikasi kepada peziarah, mereka akan menyampaikan bahwasannya makam keluarga peziarah senantiasa dibersihkan dan terjaga kebersihannya berkat usaha informan pengemis.
Dari  hasil  temuan  peneliti,  pengakuan  dari  informan  tiga  yakni  ia  memiliki keterbatasan  fisik  sehingga  ia  harus  dibantu  oleh  anaknya.  Keterbatasan  fisik  tersebut tidak menghalangi kemampuan informan tiga untuk memanajemen waktunya, pada pagi hari  ia  akan  diantar  anaknya  ke  Kawasan  TPU  Bonoloyo,  lalu  pada  sore  hari  ia  akan dijemput lagi oleh sang anak. Selama berada di TPU Bonoloyo, informan tiga memilih berdiam diri di dekat makam keluarga Danar Hadi, Ketika ada peziarah yang datang, ia akan  memposisikan  diri  dengan  cara  menengadahkan  tangannya.  Pengakuan  yang  lain dari informan tiga, ia akan mengatakan pada peziarah bahwa kendaraan yang ditumpangi peziarah  telah  dijaga  keamanannya  hingga  peziarah  akan  kembali  pulang.  Sehingga
peziarah  akan  membagikan  uangnya  kepada  informan  tiga.  Diantara  peziarah  dan informan terbangun sebuah makna memberi dan menerima. Mengemis disini merupakan sebuah manifestasi dari tindakan yang dilakukan oleh peziarah.
Selanjutnya tindakan tersebut membentuk penegasan berulang-ulang yang membuat informan pengemis merasa harus menerima uang dari peziarah. Akhirnya, kebiasaan ini mengalami  proses  habituasi  yang menjelma  sebagai  sebuah  pekerjaan  berupa  penyedia jasa kebersihan untuk keluarga peziarah. Sehingga ketika informan pengemis memberikan tenaganya  untuk  membersihkan  makam, maka  peziarah  berkewajiban  untuk  membayar upah.
Sesuai  paparan  diatas,  manusia  pada  hakikatnya menciptakan  proses  tipifikasi  yang memaksa pada kesadaran masing-masing individu atas aktivias penegasan berulang-ulang tersebut, hingga akhirnya dipahami bersama dan mewujudkan kelembagaan. Pada praktek mengemis  di  TPU  Bonoloyo,  pelakunya  berjumlah  puluhan  dan  bersifat  kolektiv. Kolektivitas  didalamnya menghasilkan  cara-cara  tertentu,  pola  perilaku  serta  kebiasaan yang mana elemen tersebut menunjukkan terbangunnya sebuat pelembagaan.

## b. Internalisasi
Proses internalisasi merupakan penyerapan kembali dunia objektif ke dalam kesadaran sedemikian sehingga subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial (Charles R. Ngangi,  2011).      Proses  ini  terjadi  Ketika  manusia  menyerap  dan  mengubah  realitas objektif  menjadi  pemahaman  dan  kesadaran  subjektif  dalam  diri  manusia.  Selanjutnya manusia  menafsirkan  makna  dan  nilai  dari  pengalaman  objektif  yang  diterima,  dan mengubahnya  menjadi  suatu  bentuk  yang  dapat  dimengerti  dan  dipahami  oleh  dirinya sendiri.  Namun  perlu  dicatat  bahwa  pemahaman  dan  kesadaran  subjektif  dari  setiap manusia  dapat  berbeda-beda,  mengikuti  latar  belakang,  pengalaman  dan  konteks  sosial masing-masing individu. Oleh sebab itu, meskipun informan mengalami hal yang sama secara objektif, interpretasi dan pemahaman subjektif mereka dapat berbeda-beda. Ditahap  ini  berlangsung  sosialisasi  untuk  meregenarisasi  identitas  pengemis.  Cara yang ditempuh adalah dengan terus menstimulasi anak cucu dari informan terkait nilai- nilai yang ada pada praktek mengemis. Tujuannya agar mereka memegang tongkat estafet dan  meneruskan  apa  yang  telah  dibangun  oleh  informan,  yakni  relasi  antara  pengemis dengan peziarah. Hal tersebut didukung oleh anak dari informan tiga yang dengan telaten mengantarkan informan tiga tempat ke TPU Bonoloyo untuk menanti datangnya peziarah. Sosialisasi  tersebut  mencakup  aspek  sosial  yang  dikatakan  sebagai  khazanah  kearifan lokal bagi masyarakat Kawasan TPU Bonoloyo. Pernyataan ini dibenarkan oleh juru kunci TPU Bonoloyo melalui wawancara yang peneliti lakukan:
“Mereka  pembersih  makam  itu  kami  jadikan  sebagai  istilahnya  kearifan  lokal, sebenarnya ibu-ibu yang ada di dalam, itu kan orang turun-temurun, dari nenek sampai cucu cucunya. istilahnya kearifan lokal dari lingkup sekitar makam, mau tidak mau kan kita dibantu oleh mereka. Mereka itu orang yang persis mengetahui letak kubur keluarga ahli waris.”(Hasil Wawancara 3 Januari 2023)
Dalam proses internalisasi, informan berperan sebagai agen sosial yang aktif dalam membentuk  masyarakat.  Informan  tidak  hanya  menerima  norma  dan  nilai  yang  ada, namun  dirinya  juga  terlibat  dalam  memperbarui  norma  dan  nilai  melalui  interaksi  dan dialog  sosial  dengan  masyarakat.  Hal  tersebut  juga  dapat  membantu  informan  untuk memperoleh pemahaman yang baik terkait peran sebagai individu di masyarakat maupun sebagai pengemis di TPU Bonoloyo.
c. Faktor Penyebab Munculnya Pengemis di TPU Bonoloyo
Tabel 4 faktor penyebab pengemis FAKTOR HASIL TEMUAN DI LAPANGAN
KULTURAL Mereka cenderung memandang mengemis di makam sebagai bagian dari tradisi yang harus dihormati dan dipertahankan.
Implementasi  dari  bentuk  kebaktian  kepada  mertua  sebagai  yang  lebih  dulu mengemis di makam
Melanjutkan  perjuangan  orang  tua  untuk  menjalin  rasa  solidaritas  dan  wujud kepedulian informan kepada peziarah
EKONOMI Mengemis  merupakan  salah  satu  pekerjaan  yang  mampu  menghasilkan  uang secara cuma-Cuma Mereka  mengandalkan  belas  kasihan  orang  dengan  dukungan  peralatan kebersihan Resiko pekerjaan yang minim namun tetap memberikan hasil SOSIAL Tidak  ada  sanksi  tegas  untuk  para  pengemis  sehingga  mereka  menganggap mengemis sebagai suatu pekerjaan
Adanya  pengakuan  secara  tidak  langsung  dari  masyarakat  bahwa  pengemis memberikan timbal balik untuk para peziarah
Anggapan  bahwa  pengemis  memberikan  manfaat  bagi  pengurus  Kantor  TPU Bonoloyo yaitu dengan menjaga kebersihan makam.
Sumber: Hasil Wawancara

## 2. Pembahasan
Fenomena pengemis di makam merupakan salah satu hal yang umum terjadi di beberapa tempat. Biasanya pengemis yang beroperasi di sekitar makam adalah mereka yang meminta sedekah kepada peziarah makam. Mereka melancarkan aksinya dengan berbagai cara, seperti dengan membawa peralatan kebersihan, mengeluarkan suara atau menunjukkan tanda-tanda fisik. Beberapa pengemis juga menggunakan taktik emosional seperti mengutarakan bahwa mereka sedang memohon sedekah untuk dirinya yang sedang kelaparan.
Fenomena pengemis di makam seringkali dikaitkan dengan tradisi dan kepercayaan lokal. Misalnya,  di  beberapa  budaya  dengan  memberikan  sedekah  pada  pengemis  di  makam dianggap sebagai suatu amal yang baik dan akan membawa keberuntungan atau keselamatan bagi  peziarah.  Namun  ada  juga  yang  menganggap  mengemis  sebagai  bentuk  pelanggaran terhadap privasi dan kesakralan di tempat pemakaman umum. Teori konstruksi sosial yang dikemukakan oleh Peter L. Berger menjadi teori utama yang digunakan dalam penelitian ini untuk mengetahui fenomena pengemis di TPU Bonoloyo Surakarta. Teori konstruksi sosial dilakukan  melalui  tiga  tahap  yakni  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi.  Berikut merupakan pembahasan dari hasil penelitian yang telah dilakukan:
a. Eksternalisasi
Ekternalisasi merupakan tahapan pertama individu Ketika melakukan penyesuaian diri antara individu  dan  dunia  sosiokulturnya  (Risdawati  Ahmad  et  al.,  2018).  Berdasarkan hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti,  tahapan  eksternalisasi  atau  penyesuaian  diri pada lingkungan sosio-kultural ini terjadi pada saat informan satu menikah dan bertempat tinggal dengan suaminya. Lingkungan yang baru ia tempati inilah yang memperkenalkan budaya  baru  bagi  informan.  Budaya  tersebut  dibawa  oleh  mertuanya  yang  sudah  lebih dulu  menjadi  pengemis  di  TPU  Bonoloyo.  Informan  satu  semula  bekerja  sebagai pedagang nasi liwet, namun karena keterbatasan tempat berjualan maka ia beralih menjadi pengemis  di  makam.  Berangkat  dari  melihat  kebiasaan  mertuanya,  membuat  informan satu tertarik untuk terjun ke TPU Bonoloyo sebagai pengemis. Seiring berjalannya waktu, kesehatan  mertua  informan  tiga  semakin  lemah.  Maka  dari  itu,  pekerjaan  ini  diambil sepenuhnya oleh informan tiga. Kondisi yang serupa juga ditemukan pada penelitian yang dilakukan oleh Mahfudz (2018) mengenai fakta bahwa budaya mengemis sudah ada sejak jaman nenek moyang mereka dan budaya tersebut termasuk pekerjaan mulia yang layak dijaga kelestariannya (Misdar Mahfudz, 2018).
Eksternalisasi pada dasarnya adalah proses dimana pengemis menyalurkan kebutuhan pribadi mereka ke lingkungan masyarakat. Kaitannya dengan pengemis di TPU Bonoloyo adalah  para  pengemis  memiliki  kebutuhan  untuk  menafkahi  keluarga  dan  di  TPU Bonoloyo inilah mereka mendapatkan dukungan dari peziarah. Dukungan dari peziarah berupa uang sedekah atau upah membersihkan makam keluarga mereka.
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan dua awalnya bekerja sebagai  kuli di pasar, kemudian ia berhenti dari pekerjaan tersebut setelah ia menikah dan memiliki anak. Menurut informan dua, bekerja di makam merupakan solusi yang tepat untuknya sebab ia tetap dapat bekerja sembari menjaga anaknya. Selain dapat menjaga anaknya, pekerjaan ini tidak memerlukan ongkos perjalanan dikarenakan lokasinya berdekatan dengan tempat tinggal  informan  dua.  Kepemilikan  tempat  tinggal  dan  jarak  yang  dekat  dengan  TPU Bonoloyo  mampu  memberikan  kekuatan  bagi  pengemis  dalam  mempertahankan pekerjaan  ini.  Hal  tersebut  dapat  terjadi karena  secara  langsung  mereka  sudah  menjadi bagian masyarakat dan akan menjadi pertimbangan jika suatu saat terjadi penertiban oleh pihak  yang  berwajib.  Sedangkan  menurut  penuturan  informan  tiga,  ia  secara  sadar memilih pekerjaan mengemis karena dianggap mampu menghasilkan uang dengan cuma- cuma.  Ia  melihat  bahwa  orang  yang  mengemis  di  makam  dengan  mudah  memperoleh pemasukan pada setiap harinya, maka ia merasa lebih baik jika mengemis daripada harus terlibat  utang-piutang.  Pemikiran  dari  informan  tiga  tersebut  muncul  akibat  kebiasaan, pembelajaran  dari  pengasuhan  orang  tua,  serta  aktivitas  pergaulan  yang  terjadi  dengan halus dan tanpa disadari. Maka dikatakan sebagai hal yang lumrah terjadi serta seolah- olah timbul secara alami atau sudah ada sejak dulu.
Ketiga  informan  dalam  penelitian  ini  notabene  mampu  menyesuaikan  diri  dengan situasi dan kondisi sosial-kultural yang terdapat pada lingkungan mereka tinggal, sehingga muncul  rasa  saling  menghormati  antar  pengemis  dengan  pengemis,  pengemis  dengan masyarakat,  pengemis  dengan  peziarah,  hingga  pengemis  dengan  pengurus  kantor  TPU Bonoloyo.  Salah  satu  sikap  yang  mencerminkan  tindakan  tersebut  adalah  diantara pengemis tidak akan beroperasi di wilayah yang bukan bagiannya. Ketika mereka saling menjaga  batas-batas  wilayah  itu,  maka  terbentuk  suasana  yang  harmonis  dan  membuat masyarakat menerima keberadaan mereka dan mengemis di lokasi yang berdekatan dengan tempat  tinggal  masyarakat.  Eksternalisasi  juga  terjadi  pada  masyarakat  desa  Kandepi Tikala  yang  mana  mereka  meyakini  adanya  tradisi  si  semba  berasal  dari  jaman  nenek moyang dan akhirnya mandarah daging hingga lambat laun hidup berdampingan dengan budaya  tersebut.  Hal  ini  terjadi  akibat  masyarakat  sudah  terbiasa  sedari  kecil  hidup bersamaan dengan adat setempat (Iga Sakinah Mawarni & Andi Agustang, 2021).

## Objektivasi
Objektivasi  merupakan  proses  sebuah  ide  atau  nilai  diubah  menjadi  sebuah  realitas yang konkret. Pada penelitian ini, ditemukan hasil bahwa proses objektivasi pengemis di makam terjadi pada saat peziarah memandang pengemis sebagai gangguan ketika mereka berkunjung ke makam, hal ini tercermin dalam tindakan dan sikap masyarakat terhadap pengemis  seperti:  mengabaikan  atau  tidak  memberikan  perhatian  ketika  pengemis mendekati  mereka,  hingga  mengatakan  bahwa  peziarah  tidak  memerlukan  bantuan. Sedangkan menurut informan pengemis, mereka menyadari bahwa yang dilakukan bukan sekedar  meminta  belas  kasihan  dari  peziarah.  Melainkan  mereka  menyediakan  jasa membersihkan  makam  keluarga  peziarah.  Hal  tersebut  diyakini  berdasarkan  beberapa alasan, menurut informan pengemis yakni makam yang mereka bersihkan ini merupakan tanggung jawab mereka yang diturunkan dari mertua. Mertua mereka yang melengserkan pekerjaan  ini,  maka  timbul  rasa  berkewajiban  untuk  merawat  makam-makam  yang dulunya  sudah  dijaga  oleh  mertua.  Para  tetua  tersebut  telah  sukses  menanamkan pemahaman bahwa mengemis mampu dijadikan sebagai solusi pada saat kesulitan untuk berrtahan hidup. Sosialisasi yang berlangsung dan tidak ada yang memutus mata rantai itulah membuat informan tetap pada pendiriannya saat ini.
Hasil yang serupa juga ditemukan pada penelitian (Risdawati Ahmad, 2018)  mengenai tahap objektivasi yang dialami oleh pengemis anak yang menirukan orang tua  kemudian mempraktekkan apa yang ia lihat yakni mengemis di tempat umum.
Sudut  pandang  lain    terkait  dengan  objektivasi  yang  dilakukan  oleh  juru  kunci sekaligus  pengurus  Kantor  TPU  Bonoloyo,  mengungkapkan  bahwa  adanya  pengemis tersebut sudah ada sejak dulu dan dikatakan sebagai kearifan lokal di dalam masyarakat sekitaran makam. Selain itu, pengurus makam yang hanya terdiri dari enam anggota jelas tidak  mumpuni  untuk  merawat  dan  menjaga  kebersihan  TPU  Bonoloyo  yang  seluas kurang lebih enam belas hektar. Kehadiran pengemis makam ini memberikan konstribusi bagi  para  pengurus,  antara  lain  mencegah  nisan  ditumbuhi  rerumputan  karena  mereka rutin memangkas rumput-rumput liar, dan yang paling penting menunjukkan letak persis dimana  makam  ahli  waris  disemayamkan.  Pengurus  TPU  Bonoloyo  mengandalkan keberadaan pengemis untuk menjaga kerapian makam yang ada di dalamnya.
Sehingga dapat ditarik tiga point objektivasi pada pengemis yakni peziarah merasakan ketidaknyaman  atas  keberadaan  pengemis,  pengemis  menilai  pekerjaan  ini  merupakan pekerjaan  turun-temurun  yang  wajib  dijaga  keberlangsungannya,  ketiga  keberadaan pengemis  dinilai  menguntungkan  bagi  para  pengurus  karena  mereka  memberi  manfaat yakni kebersihan di lingkungan TPU Bonoloyo terjaga berkat tenaga pengemis tersebut.
b. Internalisasi
Internalisasi  merupakan  pemahaman  secara  langasung  dari  sebuah  peristiwa  yang menunjukkan hasill dari proses sebjektif bagi manusia  (Risdawati Ahmad et al., 2018). Proses penting internalisasi adalah sosialisasi yang terobjektivasi secara berkesinambungan  antar  generasinya.  Sosialisasi  ini  bertujuan  agar  apa  yang  telah dibangun  orang  tua  mereka  dapat  berlangsung  dan  dirasakan  oleh  generasi  berikutnya. Hal ini bisa terjadi ketika seseorang terpapar dengan kebiasaan mengemis secara  terus- menerus, sehingga perilaku tersebut menjadi bagian dari norma atau cara hidup mereka. Sosialisasi yang pertama terjadi adalah sosialisasi primer oleh anggota keluarga informan. Seperti yang terjadi di keluarga informan satu dan dua, awalnya mereka bukan bagian dari pengemis di makam. Namun setelah menikah dengan orang yang berdomisili di sekitar TPU Bonoloyo, momen itulah menjadi kali pertama informan satu dan dua mengetahui bahwa mertua atau orang tua mereka melakukan aktivitas mengemis di makam. Informan satu dan dua yang tinggal di lingkungan yang banyak pengemisnya dapat terpengaruh dan mempelajari cara-cara untuk meminta belas kasihan dengan cara yang sama persis orang tua mereka lakukan. Cara yang ditempuh oleh orang tua mereka yakni dengan meminta bantuan  sederhana  seperti  memangkas  rumput,  menemani  berbincang  saat  menunggu peziarah, hingga terang-terangan meminta anak mereka untuk mencontoh apa yang orang tua lakukan.
Pada internalisasi ini, orang tua telah memposisikan dirinya sebagai agen sosialisasi primer,  kemudian  anaknya  mengikuti  cara-cara  yang  telah  dicontohkan  sehingga  tugas orang  tua  selanjutnya  adalah  memberi  dukungan  penuh  atas  keputusan  anak.  Bentuk dukungan  tersebut  direalisasikan  dengan  bahasa,  orang  tua  akan  menyampaikan  pada peziarah bahwa dia membawa anak yang pantas mendapatkan sedekah. Dengan begitu, orang  tua  dapat  mempengaruhi  persepsi  dan  sikap  peziarah  terhadap  anaknya,  dan memutuskan untuk memberi uang.
Sosialisasi  yang  selanjutnya  adalah  sosialisasi  sekunder,  informan  yang  telah  lama tinggal  di  sekitar  TPU  Bonoloyo  mengaku  bahwa  mereka  terpengaruh  atas  apa  yang dilihat dan didengar dari orang lain. Menurut informan, mereka yang lebih dulu mengemis memberikan  intensi  bahwa  menjadi  pengemis  merupakan  pekerjaan  yang  mudah  dan menghasilkan  banyak  uang.  Sehingga  informan  tergerak  hatinya  untuk  melakukan  hal yang sama. Informan mengambil tindakannya atas kesadaran pribadi tanpa ada paksaan dari  orang  lain.  Contoh  nyatanya  adalah,  mendengar  pengakuan  dari  tetangga,  hingga anak-anak  yang  terpengaruh  pembiacaraan  orang  dewasa  disekitarnya.  Penemuan yang
serupa  terdapat  pada  penelitian  Rahmatillah,  2015,  menyatakan  bahwa  nilai  serta pengetahuan tentang praktek mengemis disebarluaskan melalui pengulangan pengetahuan yang  berlangsung  di  dalam  komunikasi  antar  masyarakat  desa  Kelampayan  melalui tahapan  sosialisasi  di  keluarga  maupun  sosialisasi  di  lingkungan  (Rizki  Rahmatillah, 2015).
Proses  internalisasi  ditandai  dengan  sikap  dan  tindakan  kesehariannya  yang  telah membentuk  pola  berulang-ulang.  Pola  aktivitas  itu  berupa  jam  kerja  mereka  yang terstruktur, memahami bahwa di hari Kamis, Minggu, dan hari besar Islam akan banyak peziarah  yang  datang,  serta  kesiapan  alat-alat  kebersihan  yang  dimiliki  pada  setiap informan pengemis.

## c. Faktor Penyebab Munculnya Pengemis di TPU Bonoloyo
TPU  Bonoloyo  merupakan  tempat  pemakaman  umum  yang  notabene  dikenal  oleh warga  Surakarta  hingga  luar  kota  Surakarta  sebagai  tempat  berkumpulnya  pengemis. Kehadiran pengemis disini bukan tanpa alasan, melainkan tebangun atas beberapa faktor sehingga  pengemis  di  makam  umum  ini  berlangsung  sejak  dulu  hingga  penelitian  ini dilakukan.  Berikut  tabel  penjelasan  faktor  penyebab  munculnya  pengemis  di  TPU Bonoloyo:
Tabel 5 Pembahasan Faktor Penyebab Pengemis FAKTOR REALITA DI LAPANGAN KULTURAL Pengemis memperoleh warisan dari nenek atau orang tua mereka berupa keahlian mengemis ini. Mereka tidak serta merta terjun ke makam untuk mengemis, namunn jauh sebelumnya sudah mengenal bagaimana proses itu terjadi. Sampai saat ini pun hal tersebut masih berlangsung, dimana informan tiga mengajarkan cara mengemis pada cucunya. Lambat laun akan terbangun konsep bahwa mengemis adalah fenomena yang layak dilestarikan.
EKONOMI Informan  mengaku  bahwa  kebutuhan  internal  keluarga  mereka  mampu tercukupi berkat pendapatan dari mengemis. Sebab mengemis dinilai sebagai pekerjaan  yang  tidak  terikat  oleh  waktu,  maka  dari  itu  pengemis  memiliki anggapan bahwa ia akan mendapatkan uang secara Cuma-Cuma hanya dengan mengemis.
Pengemis  menganggap  keberadaannya  di  makam  juga  membantu  pihak keluarga  peziarah  untuk  merawat  makam  keluarganya,  serta  mereka mengharap upah sebagai timbal balik jasa dan tenaga pengemis.
Faktor eksternal penyebab munculnya pengemis ini berasal dari adanya TPU Bonoloyo  yang  berpotensi  dikunjungi  oleh  banyak  peziarah.  Sikap  kurang tegas  dari  para  peziarah  yang  selalu  memberikan  upah  ke  pengemis menimbulkan sikap ketergantungan dan akan terus megulanginya.
SOSIAL Masyarakat  nyatanya  mendukung  keberlangsungan  pengemis  ini,  seperti contohnya  mereka  terus  menyebarluaskan  informasi  bahwa  nominal  yang didapatkan  dari  mengemis  itu  banyak.  Secara  tidak  langsung,  pernyataan tersebut mempengaruhi persepsi dan memutuskan untuk melakukan hal yang sama.
Tidak adanya sanksi tegas dari pengurus Kantor TPU Bonoloyo, sebab para pengurus ini menyerap manfaat dari keberadaan informan pengemis. Pengurus TPU  melihat  pengemis  sebagai  kearifan  lokal  serta  pemelihara  kebersihan lingkungan  makam.  Ada  beberapa  aspek  kebersihan  yang  tidak  dapat dijangkau  oleh  keenam  pengurus  TPU  seperti  memangkas  rumput  yang menutupi nisan, mengetahui letak makam-makam secara rinci, serta hubungan emosional berupa kepeduliaan antar sesama terhadap pribadi para pengemis.
Sumber: Hasil Wawancara

## 3. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan hasil analitis data yang telah peneliti lakukan, pengemis di Quburan  Bonoloyo  mengeksternalisasi  dirinya  pada  masyarakat  melalui  faktor  pernikahan, mengikuti  jejak  mertua,  serta  mensosialisasikan  kepada  anggota  keluarga  dalam  mendukung keberlangsungan  budaya  mengemis  di  Quburan  Bonoloyo.  Proses  objektivasi  ditandai  ketika peziarah merasakan ketidaknyamanan atas keberadaan pengemis. Pengemis menilai pekerjaan ini merupakan  pekerjaan  turun-temurun  yang  wajib  dijaga  keberlangsungannya,  selanjutnya keberadaan  pengemis  dinilai  menguntungkan  bagi  para  pengurus  Quburan  Bonoloyo  karena memberi  manfaat  yakni  kebersihan  di  lingkungan  makam  terjaga  berkat  tenaga  pengemis tersebut. Terakhir  proses  internalisasi  ditandai  dengam  sikap  dan Tindakan  keseharian mereka yang  telah  membentuk  pola  berulang-ulang.  Pola  aktivitas  itu  berupa  jam  kerja  mereka  yang terstruktur, memahami bahwa di hari Kamis, Minggu, dan hari besar Islam akan banyak peziarah yang datang, serta kesiapan alat-alat kebersihan yang dimiliki pada setiap informan pengemis

## 4. UCAPAN TERIMA KASIH
Puji  dan  syukur  dipanjatkan  kepada  Allah  SWT  sebab  telah  melimpahkan  berkat  dan Rahmat-Nya dalam kelancaran penyusunan jurnal ini. Terima kasih peneliti tujukan kepada kedua orang  tua  yang tidak  putus  memanjatkan  doa  serta  restu  disetiap  langkah  peneliti.  Selanjutnya peneliti  sampaikan  terima  kasih  kepada  kedua  dosen  pembimbing  yang  turut  mendukung penulisan jurnal ini dan tidak lupa kepada seluruh informan penelitian yang telah berpartisipasi. Semoga Allah SWT membalas dengan kebaikan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Adi Surya Samodra. (2021, April). Ramai Pembersih Makam di TPU Bonoloyo Solo Minta Uang Paksa,  Ternyata  Begini  Cerita  Sebenarnya   Artikel  ini  telah  tayang  di  TribunSolo.com dengan judul Ramai Pembersih Makam di TPU Bonoloyo Solo Minta Uang Paksa, Ternyata Begini Cerita Sebenarnya . Agung Santoso. (2021). Meminta Uang Secara Paksa ke Peziarah, Pembersih Makam Bonoloyo Diperingatkan .
Bambang Supono, & Nur Indriantoro. (2002). Metodologi Penelitian Bisnis, . BFEE UGM. Charles R. Ngangi. (2011). Konstruksi Sosial Dalam Realitas Sosial. Agri-Sosioekonomi: Jurnal Ilmiah Sosial Ekonomi Pertanian , 7 , 1–4.
Iga  Sakinah  Mawarni,  &  Andi  Agustang.  (2021).  Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap Realitas Sosial Tradisi Si Semba’ Di Era Globalisasi (Studi penelitian di Daerah Kandeapi Tikala, Toraja Utara). Inisi Journal Of Sociology Education Review , 1 , 1–10.
Khoirul Anam. (2021, December 31). Sedih, Daya Saing Tenaga Kerja RI Urutan ke-37 dari 60 Negara. CNBC Indonesia .
Lucyane  Djaafar,  sastro  wantu,  roni lukum,  &  saleh  al  hamid.  (2022).  Peran  Dinas  Sosial  dan Pemberdayaan Masyarakatdalam MenanganiPengemis di Kota Gorontalo. Jurnal Ideas , 9 , 2–3.
Lusiana  Susnowati.  (2021,  April).  Minta  Uang  Secara  Paksa  ke  Peziarah,  Pembersih  Makam Bonoloyo Ditertibkan. Soloraya.Id .
Matthew  B.  Miles,  Michael  Huberman,  &  Johnny  Saldana.  (2014). Analisis  Data  Kualtitatif. Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi . UI Press. Misdar  Mahfudz.  (n.d.). Konstruksi  Budaya  Mengemis Pada  Masyarakat  Desa  Pragaan  Daya Kecamatan Pragaan Kabupaten Sumenep Madura . 13–14. Mudjia  Rahardjo.  (2010).  Trianggulasi  dalam  penelitian  kualitatif. Sekolah  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang .
Novi Ariyanti, & Ratna Devi Sakuntalawati. (2019). Kajian Kehidupan Sosial Pengemis Di Kota Surakarta. Journal of Development and Social Change , 2 , 31–32.
Nur Sakinah, & Hary Pudjianto. (2018). Determinants of Poverty in East Java Metropolitan Area in 2010-2016. Jurnal Pembangunan Ekonomi Wilayah , 13 , 34–35.
Respon  Keluhan  Peziarah,  Polsek  Banjarsari  Sosialisasi  di  TPU  Bonoloyo .  (2021). Https://Radarsolo.Jawapos.Com/Daerah/Solo/13/04/2021/Respon-Keluhan-Peziarah- Polsek-Banjarsari-Sosialisasi-Di-Tpu-Bonoloyo/.
Riki Taufiki, ida Fitria, & Ayu Fajri Anwar. (2016). The Story Of Inong Balee: A Case Study On Beggar  Families  In   Banda  Aceh. Gender  Equality:  International  Journal  of  Child  and Gender Studies , 2 , 34–35.
Risdawati  Ahmad,  Nila  Irchamniah,  Okta  Pujiana,  &  Joan  Hesti  Gita  Purwasih.  (2018). Konstruksi Sosial Dalam “Keluarga Pengemis” Di Kecamatan  Sukun Kota Malang. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis , 3 , 47–54.
Rizky  Rahmatillah.  (2015).  Konstruksi  Sosial  Praktek  Mengemis   Masyarakat  Desa Kelampayan,  Kabupaten Banjar,  Kalimantan Selatan. Jurnal Dakwah , 16(2) . Sahriana  Irwan.  (2016).  Mengemis  Sebagai  Suatu  Pekerjaan. Jurnal  Equilibrium  Pendidikan Sosiologi , IV , 96–97.
Sugiyono. (2010). Memahami Peneltian Kualitatif . Alfabeta. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . PT Alfabet. Yuli  Apriati.  (2019). Pengemis  Dan  Upaya  Penanggulangannya  (Studi   Kasus  Di  Kawasan Pemakaman Syekh Muhammad Arsyad Albanjari Di Desa Kalampaian Kecamatan   Astambul   Kabupaten  Banjar  Kalimantan  Selatan) .  Universitas  Lambung Mangkurat.