Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)

## Barokah Sebagai Karakteristik Perekonomian Islam (Aplikasi Takhrij Al-Hadits Pada Kitab Shahih Al-Bukhari)
M. Alaika Nasrulloh
Instiut Agama Islam Darussalam (IAIDA) Blokagung Banyuwangi
alexa.fergie@yahoo.com

## Abstract
So many aspects of life are explained by al-hadith, including the aspects of Islamic economics.  among  them  are  about  baraka  or  blessing  of  property,  which  are  the characteristics  of  the  Islamic  economy.  This  type  of  research  is  a  research  library research,  with  primary  data  sources  are  hadiths  that  are  in  the  al-Bukhari  saheeh book  and  supported  by  secondary  data  sources  that  come  from  books  or  literature relevant to the study theme. Data collection techniques using documentation, while the  analytical  method  using  descriptive  analysis  of  takhrij  hadith  which  originates from  the  analysis  of  the  quality  of  matan  and  the  traditions  of  the  hadith.  By searching for the keyword lafadz كراب ي (yubarak - blessed), the hadith found related to economic barriers are: Hadith al-Bukhari index number 5960, 2910, 1338, 1379, 2545.  After  analyzing  the  sanad  and  matan,  it  is  known  that  the  Hadith  with  the theme  of  wealth  blessing  with  index  5960  in  the  book  of  Saheeh  al-Bukhari  is  the quality of saheeh, maqbul and ma'mul bih; The blessing of property should be a top priority in the economic behavior of Muslims, this is a characteristic of the Islamic economy that cannot be ignored; Some ways to get blessings in property are with a strong  belief  that  only  Allah  can  provide  sufficiency  (not  much  wealth),  obtain property with good business, lawful and not from begging.
Keywords : Islamic economics, analyzing the sanad and matan, economic behavior of  Muslims

## PENDAHULUAN
Secara  umum,  Ekonomi  oleh  Samuelson  dalam  bukunya  “ The  Economics “ didefinisikan  sebagai  kajian  tentang  perilaku  manusia  dalam  hubungannya  dengan pemanfaatan  sumber-sumber  produktif  yang  langka  untuk  memproduksi  barang- barang  dan  jasa-jasa  serta  mendistribusikannya  untuk  dikonsumsi.  Dari  definisi tersebut dapat dikatakan bahwa Ekonomi adalah perilaku manusia yang berhubungan dengan  bagaimana  proses  dan  cara  memperoleh  dan  mendayagunakan  produksi, distribusi dan konsumsi.
Sistem    perekonomian  yang  berkembang  di  dunia  saat  ini  sangat  beragam, diantaranya  ada  perekonomian  kapitalis, sosialis,  serta  perekonomian  Islam.  Sistem perekonomian  kapitalis  memberikan  kebebasan  secara  penuh  kepada  setiap  orang untuk  melaksanakan  kegiatan  perekonomian  seperti  memproduksi  barang,  menjual
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 2 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
barang, menyalurkan barang dan lain sebagainya.  Sedangkan perekonomian sosialis memberikan  kebebasan  yang  cukup  besar  kepada  setiap  orang  untuk  melaksanakan kegiatan  ekonomi  tetapi  dengan  campur  tangan  pemerintah.  (Deliarnov, Perkembangan, 1995. Hal 169)
Adapun  karakteristik  perekonomian  Islam  sangat  berbeda  dengan  ekonomi kapitalis, sosialis maupun komunis. Ekonomi Islam sangat bertolak belakang dengan kapitalis  yang  lebih  bersifat  individual,  sosialis  yang  memberikan  hampir  semua tanggung  jawab  kepada  warganya  serta  komunis  yang  ekstrim.  Sistem  ekonomi Islam  bertujuan  untuk  mencapai  kesuksesan  (Al-Falah)  di  dunia  dan  akhirat. Pertimbangan  atas  tujuan  tersebut  menjadikan  sistem  perekonomian  Islam  menjadi sesuatu  yang  sangat  unik  karena  menggabungkan  keimanan  terhadap  hari  akhir dengan  perilaku  keekonomian  yang  ada  di  dunia  (Yusuf  al-Qardhawi,  Norma  dan Etika, 1997, hal. 69-70).
Faktor  utama  yang  melandasi  terbentuknya  karakteristik  perekonomian  Islam tersebut tidak lain adalah berasal dari sumber-sumber hukum Islam itu sendiri, yaitu al-Qur‟an dan al-hadits (al-sunnah). Para ulama sepakat bahwa al-sunah menempati posisi kedua setelah al-Quran dalam sistem istinbath hukum Islam. Adapun diantara fungsi utama al-Sunnah terhadap al-Quran diantaranya yaitu:
1.  Menguatkan (mu‟akkid) hukum suatu peristiwa yang telah ditetapkan hukumnya di dalam al-Quran.
2.  Memberikan keterangan (bayan) terhadap hukum yang ada dalam al-Quran.
3.   Menetapkan  hukum  baru  yang  tidak  terdapat  didalam  al-Quran.  (Mudasir,  Ilmu Hadis, 1999, h. 76.)
Begitu  banyak  aspek-aspek  kehidupan  yang  dijelaskan  oleh  al-hadits, termasuk  didalamnya  adalah  aspek-aspek  perekonomian  Islam,  baik  secara  global maupun  terperinci.  Seperti  tentang  jual-beli,  utang-piutang,  bekerja  sama  dalam usaha,  serta  etika  atau  norma-norma  dalam  berbisnis.  Aspek  yang  turut dipertimbangkan  dalam  perekonomian  Islam  diantaranya  adalah  tentang  barokah atau  keberkahan  harta,  yang  mana  aspek  ini  tidak  menjadi  pertimbangan  di  dalam karakteristik perekonomian yang lain, selain perekonomian Islam.
Dengan latar belakang tersebut, maka kajian pembahasan ini bermaksud untuk mengaplikasikan  metode  takhrij  hadits  terhadap  hadits-hadits  dalam  shahih  al- Bukhari  yang  bertema  tentang  keberkahan  ekonomi,  sehingga  diharapkan memperoleh kesimpulan yang tepat tentang kualitas hadits serta kandungan isinya.

## KAJIAN TEORI
1. Takhrij Al-Hadits
Takhrij di kalangan ahli hadits artinya menampakkan tempat keluarnya hadits dengan  menyebut  para  perawi  isnadnya.  Menurut  Ibnu  Sholah  (Ulum  Al-Hadits) Takhrij persamaan dari kata ikhroj, yang berarti menampakkan hadits kepada orang lain  dengan  menyebut  tempat  pengambilannya.  Artinya  para  tokoh  isnadnya  yang mentakhrij  hadits  itu  disebutkan.  Misal:  Hadits  yang  dikeluarkan  oleh  al-Bukhari,
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 3 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
atau  ditakhrij  oleh  al-Bukhari.  Artinya  ia  meriwayatkannya  dan  menyebut  tempat dikeluarkannya  secara independen. (Mahmud At-Thohhan, Ushul  At-Takhrij, 1995, hal 15-16)
Takhrij  Hadis  adalah  merupakan  bagian  dari  kegiatan  penelitian  hadis. Mahmud  al-Thahan  dalam  kitabnya  Usul  al-Takhrij  wa  Dirasat  al-Asanid, menjelaskan  bahwa  ada  tiga  pengertian  takhrij,  yaitu  طابىتسلإا  (mengeluarkan  dari sumbernya),  بيردتلا  (melatih  atau  membiasakan),  dan  هيجوتلا  (mengarahkan  dan menjelaskan duduk persoalan). (Mahmud al-Thahhan, Usul al-Takhrij Hal. 97) Manfaat  takhrij  banyak  sekali.  „Abd  al-Mahdi  menyimpulkannya  sebanyak dua puluh manfaat. Diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Memperkenalkan sumber-sumber hadis, kitab-kitab asal dari suatu hadis beserta ulama yang meriwayatkannya.
b. Menambah  dan  memperjelas  keadaan  sanad  hadis  melalui  kitab-kitab  yang ditunjukkannya.
c. Memperjelas  hukum  hadis  dengan  banyaknya  riwayatnya,  seperti  hadis  dha‟if melalui suatu riwayat, maka dengan takhrij kemungkinan akan didapati riwayat lain  yang  dapat  mengangkat  status  hadis  tersebut  kepada  derajat  yang  lebih tinggi.
d. Dapat memperjelas arti kalimat asing yang terdapat dalam satu sanad.
e. Dapat  membedakan  hadis  yang  mudraj  (yang  mengalami  penyusupan  sesuatu) dari yang lainnya.
f. Dapat  membedakan  antara  proses  periwayatan  yang  dilakukan  dengan  lafadz dan yang dilakukan dengan makna saja. (Sohari Sahrani, Ulumul Hadits, 2010, hal. 185-192)
Takhrij  Hadits  selain  dapat  dilakukan  dengan  metode  manual,  juga  dapat dengan  metode  digital.  Secara  ringkas  langkah-langkah  takhrij  hadits  digital  yang penulis  kutip  dari  A.  Hasan  Asy-ari  al-Ulama‟i  (2006:  79-80)  dalam  bukunya “Melacak Hadits Nabi Shalallahu Alaihi Wasalam, Cara Cepat Mencari Hadits dari Manual Hingga Digital”. Berikut ini adalah langkah-langkahnya Penelusuran hadits dengan  menggunakan  CD  Hadits  Nabi  SAW,  dapat  dilakukan  dengan  berbagai macam cara, yaitu:
a. Penelusuran hadits berangkat dari lafadz yang dikenal
b. Penelusuran Hadits berangkat dari bab yang umumnya memuat hadits tersebut.
c. Penelusuran hadits berangkat dari rawi yang paling atas.
d. Penelusuran melalui nomor hadits.
e. Penelusuran hadits melalui tema-tema yang disediakan CD hadits itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
1. Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  kajian  pustaka  atau  studi  kepustakaan  yaitu  berisi teori  teori  yang  relevan  dengan  masalah–masalah  penelitian.  Pada  bagian  ini dilakukan  pengkajian  mengenai  konsep  dan  teori  yang  digunakan  berdasarkan
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 4 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
literatur yang tersedia, terutama dari hadits-hadits yang ada di dalam kitab shahih al-Bukhari  dan  didukung  oleh  sumber  data  skunder  yang  berasal  dari  buku  atau literatur  yang  relevan  dengan  tema  kajian.    Kajian  pustaka  berfungsi  untuk membangun  konsep  atau  teori  yang  menjadi  dasar  studi  dalam  penelitian (Sujarweni,  2014).  Kajian  pustaka  atau  studi  pustaka  merupakan  kegiatan  yang diwajibkan  dalam  penelitian,  khususnya  penelitian  akademik  yang  tujuan utamanya  adalah  mengembangkan  aspek  teoritis  maupun  aspek  manfaat  praktis. Sehingga  dengan  menggunakan  metode  penelitian  ini  penulis  dapat  dengan mudah menyelesaikan masalah yang hendak diteliti.

## 2. Jenis Penelitian
Dilihat  dari  jenis  penelitiannya,  adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau  library  research,  yakni penelitian  yang  dilakukan  melalui  mengumpulkan  data  atau  karya  tulis  ilmiah yang  bertujuan  dengan  obyek  penelitian  atau  pengumpulan  data  yang  bersifat kepustakaan,  atau  telaah  yang  dilaksanakan  untuk  memecahkan  suatu  masalah yang  pada  dasarnya  tertumpu  pada  penelaahan  kritis  dan  mendalam  terhadap bahan-bahan  pustaka  yang  relevan.  Sebelum  melakukan  telaah  bahan  pustaka, peneliti harus mengetahui terlebih dahulu  secara pasti tentang dari sumber mana informasi  ilmiah  itu  akan  diperoleh.  Adapun  beberapa  sumber  yang  digunakan antara lain; buku buku teks, jurnal ilmiah, refrensi statistik, hasil-hasil penelitian yang lain, serta sumber-sumber lainnya yang relevan.

## 3. Metode Pengumpulan Data
Adapun  metode  pengumpuluan  data  penelitian  ini  diambil  dari  sumber  data, yang dimaksud sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.  Apabila  peneliti  menggunakan  dokumentasi,  maka  dokumen  atau catatanlah yang menjadi sumber data, sedangkan isi catatan subjek penelitian atau variabel penelitian. Dalam penulisan penelitian ini sumber data yang akan peneliti gunakan yaitu :
a. Sumber Primer
Sumber  primer  adalah  sumber-sumber  yang  memberikan  data  secara langsung dari tangan pertama atau merupakan sumber asli. Dalam sumber primer yang dimaksud adalah kitab-kitab tafsir Al-Qur‟an seperti sebagai berikut : Metode takhrij al-hadith yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelusuran hadits  dengan  metode  digital  melalui  aplikasi  CD  kutub  al-tis‟ah  terhadap  kitab shahih al-Bukhari. Dengan menelusuri melalui lafadz كرابي (yubarak – diberkahi), maka ditemukan hadits yang terkait barakah perekonomian yaitu:
1) Hadits al-Bukhari nomor indeks 5960 dalam kitab al-riqaq
2) Hadits al-Bukhari nomor indeks 2910 dalam kitab fardh al-khams
3) Hadits al-Bukhari nomor indeks 1338 dalam kitab al-zakat
4) Hadits al-Bukhari nomor indeks 1379 dalam kitab al-zakat
5) Hadits al-Bukhari nomor indeks 2545 dalam kitab al-washaya
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 5 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
Adapun redaksi hadits dari data diatas adalah sebagai berikut:
1. Hadits al-Bukhari nomor indeks 5960 dalam kitab al-riqaq
2. Hadits al-Bukhari nomor indeks 2910 dalam kitab fardh al-khams
3. Hadits al-Bukhari nomor indeks 1338 dalam kitab al-zakat
4. Hadits al-Bukhari nomor indeks 1379 dalam kitab al-zakat
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 6 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
5. Hadits al-Bukhari nomor indeks 2545 dalam kitab al-washaya
b. Sumber Sekunder
Sumber sekunder adalah sumber-sumber yang diambil dari sumber yang lain yang tidak diperoleh dari sumber primer. Sekunder yang dimaksud adalah buku- buku lain  yang berhubungan dengan permasalahan yang menjadi pokok bahasan penelitian ini.

## 4. Teknik Analisa Data
Setelah  keseluruhan  data  terkumpul  maka  langkah  selanjutnya  penulis menganalisa data tersebut sehingga ditarik suatu kesimpulan. Untuk memperoleh hasil yang benar dan tepat dalam menganalisa data, penulis  menggunakan teknik analisis  isi.  Analisis  isi  (Content  Analysis)  adalah  penelitian  yang  bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis atau tercetak di media massa. Analisis isi dapat digunakan untuk menganalisa semua bentuk komunikasi, baik  surat  kabar,  berita  radio,  iklan  televisi  maupun  semua  bahan  dokumentasi yang  lainnya  (Afifudin,  2012).  Sedangkan  kaitannya  dengan  pembahasan  yaitu sebagai  salah  satu  upaya  penulis  dalam  memudahkan  pemahaman  dengan  cara menganalisa kebenarannya melalui pendapat para ulama yang kemudian diambil makna  dan  intisari  dari  pendapat  para  ulama  tersebut,  yang  berkenaan  dengan barakah . Adapun langkah- langkah strategis dalam penelitian analisis isi, sebagai berikut :
Pertama, Penetapan desain atau model penelitian. Disini ditetapkan beberapa media,  analisis  perbandingan  atau  korelasi,  objeknya  banyak  atau  sedikit  dan sebagainnya.  Kedua,  pencarian  data  pokok  atau  data  primer,  yaitu  teks  sendiri. Sebagai  analisis  isi,  teks  merupakan  objek  yang  pokok,  bahkan  terpokok. Pencarian  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  lembar  formulir  pengamatan tertentu  yang  sengaja  dibuat  untuk  keperluan  pencarian  data  tersebut.  Ketiga, pencarian  pengetahuan  konstektual  agar  penelitian  yang  dilakukan  tidak  berada diruang hampa, tetapi terlihat kait-mengait dengan faktor-faktor lain.
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 7 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Skema Dan I’tibar Sanad
Setelah  dilakukan  pengumpulan  hadis  melalui  metode  takhrij  al-hadith, maka  untuk  menelusuri  persambungan  sanad  hadis  perlu  dilakukan  i‟tibar sekaligus  pembuatan  skema  sanad.  Tahapan  i‟tibar  ini  merupakan  salah  satu tahapan  dalam  penelitian  hadis  sebagai  upaya  pengumpulan  periwayat  hadis yang  diteliti  sehingga  dapat  diketahui  shahid  dan    muttabi‟-nya.  Berikut  ini adalah  skema  sanad  hadits  sekaligus  i‟tibar  nya  yang  diperoleh  dari  data  hadits pada sub-bab sebelumnya.
Gambar 1. Skema Sanad Hadist
2. Analisis Kualitas Hadits
a. Analisis Sanad Hadits
Dari  skema  sanad  yang  dipaparkan  diatas,  dapat  diperoleh  keterangan  bahwa sanad  hadits  ini  terdiri  dari  8  jalur,  yang  secara  total  melibatkan  15  perawi didalamnya. Biografi secara singkat mereka adalah sebagai berikut: (CD Room Kutub al-Tis‟ah)
1) Hakim ibn Hizam
Adalah  seorang  shahabat  yang  berdomisili  di  Madinah,  meninggal  pada tahun  54  H,  diantara  murid-muridnya  adalah  „Urwah  ibn  Zubair  dan  Sa‟id ibn Musayyab. Para muhadditsin sepakat bahwa kedudukan shahabat adalah memiliki tingkatan tertinggi dalam derajat keadilan dan tsiqah-nya.
2) Abdurrahman ibn Hurairah
Adalah  seorang  shahabat  yang  berdomisili  di  Madinah,  meninggal  pada tahun  57  H,  salah  seorang  muridnya  adalah  „Urwah  ibn  Zubair.  Para muhadditsin sepakat bahwa kedudukan shahabat adalah memiliki tingkatan tertinggi dalam derajat keadilan dan ketsiqahan.
3) „Urwah ibn Zubair
Adalah  seorang  dari  golongan  tabi‟in  pertengahan  yang  berdomisili  di Madinah,  meninggal  pada  tahun  93  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah Abdurrahman  ibn  Hurairah  dan  Hakim  ibn  Hizam.  Dan  diantara  murid-
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 8 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
muridnya adalah Hisyam ibn‟Urwah (anaknya sendiri) dan Muhammad ibn Muslim  al-Zuhri.  Ibn  Hibban  mengatakan  bahwa  ia  termasuk  perawi  yang tsiqah,  dan  Sufyan  ibn  „Uyainah  mengatakan “Perawi  yang  paling mengetahui  hadits  „Aisyah” .  Shighat  tahammul  hadits  yang  ia  gunakan adalah anna (  نأ  )  dari  Hakim  ibn  Hizam,  dan  „an  (  هع  )  dari  jalur  Abu Hurairah.
4) Sa‟id ibn Musayyab Adalah  seorang  dari  golongan  tabi‟in  awal  yang  berdomisili  di  Madinah, meninggal  pada  tahun  93  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah  Hakim  ibn Hizam.  Dan  diantara  murid-muridnya  adalah  Muhammad  ibn  Muslim  al- Zuhri. Ibn Hanbal mengatakan bahwa ia adalah perawi yang tsiqah, dan „Ali al-Madini  mengatakan, “Aku  tidak  mengetahui  seorang  tabi‟in  yang  lebih luas  ilmunya  daripada  dia” .  Shighat  tahammul  hadits  yang  ia  gunakan adalah anna ( نأ ) dari Hakim ibn Hizam.
5) Hisyam ibn „Urwah Adalah  seorang  dari  golongan  tabi‟in  akhir  yang  berdomisili  di  Madinah dan meninggal di Baghdad pada tahun 145 H. Diantara guru-gurunya adalah „Urwah ibn Zubair (bapaknya sendiri). Dan diantara murid-muridnya adalah Wuhaib ibn Khalid. Abu Hatim mengatakan tsiqah, ibn Hibban mengatakan Mutqin  Hafidz. Shighat tahammul hadits  yang ia gunakan „an (  هع ) dari „Urwah ibn Zubair.
6) Muhammad ibn Muslim al-Zuhri Adalah  seorang  dari  golongan  tabi‟in  pertengahan  yang  berdomisili  di
Madinah  dan  meninggal  pada  tahun  124  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah „Urwah ibn Zubair dan Sa‟id ibn Musayyab. Dan diantara murid-muridnya adalah  Abdurrahman  al-Auza‟i,  Yunus  ibn  Yazid,  Sufyan  ibn  „Uyainah. Ayyub  al-Sijistan  dan  al-Laits  ibn  Sa‟ad  mengatahan, “Aku  tidak mengetahui  orang  yang  lebih  berilmu  daripadanya” .  Shighat  tahammul hadits yang ia gunakan „an ( هع ) baik dari jalur „Urwah ibn Zubair maupun Sa‟id  ibn  Musayyab,  kecuali  hadits  dengan  nomor  indeks  5960  yang menggunakan  shighat  tahammul akhbarani (  يوربخأ  )  dari  „urwah  ibn Zubair.
7) Wuhaib ibn Khalid
Adalah  seorang  dari  golongan  tabi‟  tabi‟in  awal  yang  berdomisili  di Bashrah  dan  meninggal pada tahun 165 H. Diantara guru-gurunya adalah Hisyam ibn „Urwah. Dan diantara murid-muridnya adalah Musa ibn Ismail Abu  Salamah.  Ahmad  ibn  Hanbal  mengatakan, “laysa  bihi  ba‟s” (tidak terdapat  keburukan  padanya).  Shighat  tahammul  hadits  yang  ia  gunakan adalah haddatana ( اىثدح ) dari Hisyam ibn „Urwah.
8) Abdurrahman al-Auza‟i
Adalah seorang dari golongan tabi‟ tabi‟in awal yang berdomisili di Syam dan    meninggal  pada  tahun  154  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah
Jurnal Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 9 Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
Muhammad  ibn  Muslim  al-Zuhri.  Dan  diantara  murid-muridnya  adalah Muhammad ibn Yusuf. Yahya ibn Ma‟in mengatakan ia tsiqah, dan Sufyan ibn „Uyainah mengatakan, “Imam ahli zamanihi” . Shighat tahammul hadits yang ia gunakan „an ( هع ) dari Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
9) Yunus ibn Yazid Adalah seorang dari golongan tabi‟ tabi‟in awal yang berdomisili di Syam dan    meninggal  pada  tahun  159  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah Muhammad  ibn  Muslim  al-Zuhri.  Dan  diantara  murid-muridnya  adalah Abdullah  ibn  Mubarak.  Yahya  ibn  Ma‟in  mengatakan  ia  tsiqah,  dan  Abu Zur‟ah  al-Razi  mengatakan “laa  ba‟sa  bihi” (tidak  terdapat  keburukan padanya).  Shighat  tahammul  hadits  yang  ia  gunakan  „an  (  هع  )  dari Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
10) Sufyan ibn „Uyainah Adalah seorang dari golongan tabi‟ tabi‟in pertengahan yang berdomisili di Kufah  dan  meninggal  pada  tahun  198  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. Dan diantara murid-muridnya adalah Ali ibn  Abdillah.  Ibn  Hibban  mengatakan  ia  adalah  seorang  bergelar hafidz mutqin, dan  al-Syafi‟i  mengatakan  bahwa  kalau  saja  tidak  ada  Malik  dan Sufyan  pasti  ilmu  akan  sirna  dari  negeri  Hijaz.  Shighat  tahammul  hadits yang ia gunakan sami‟tu ( تعمس   ) dari Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
11) Musa ibn Ismail Abu Salamah Adalah  seorang  dari  golongan  tabi‟  tabi‟in  akhir  yang  berdomisili  di
Bashrah  dan  meninggal  pada  tahun  223  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah Wuhaib  ibn  Khalid.  Dan  ia  merupakan  salah  seorang  guru  dari  imam  al- Bukhari.  Abu  Hatim  dan  mayoritas  ulama  mengatakan  ia  tsiqah.  Shighat tahammul hadits yang ia gunakan adalah haddatana ( اىثدح ) dari Wuhaib ibn Khalid.
12) Muhammad ibn Yusuf Adalah seorang dari golongan tabi‟ tabi‟in akhir yang berdomisili di Syam dan  meninggal  pada  tahun  212  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah Abdurrahman  al-Auza‟i.  Dan  ia  merupakan  salah  seorang  guru  dari  imam al-Bukhari.  Abu  Hatim  mengatakan  ia  tsiqah  shuduq,  dan  al-Bukhari mengatakan termasuk orang-orang utama pada masanya. Shighat tahammul hadits  yang  ia  gunakan  adalah haddatana (  اىثدح  )  dari  Abdurrahman  al- Auza‟i.
13) Abdullah ibn Mubarak Adalah seorang dari golongan tabi‟ tabi‟in pertengahan yang berdomisili di homs  dan  meninggal  di  Hiroh  pada  tahun  181  H.  Diantara  guru-gurunya adalah  yunus  ibn  Yazid.  Dan  diantar  muridnya  adalah  Abdullah  ibn „Ustman ibn Jabalah. Abu  Hatim dan Ibn  Hanbal mengatakan ia termasuk perawi  yang  tsiqah  dan  hafidz.  Shighat  tahammul  yang  ia  gunakan  adalah akhbarana ( اوربخأ  ) dari  Yunus ibn Yazid.
Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)

## 14) Ali ibn Abdillah
Adalah  seorang  dari  golongan  tabi‟  tabi‟in  awal  yang  berdomisili  di Bashrah  dan  meninggal  pada  tahun  234  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah Sufyan ibn „Uyainah. Dan ia merupakan salah seorang guru dari imam al- Bukhari. Ibn Hibban mengatakan bahwa ia adalah seorang yang paing tahu tentang ilmu ilalil hadits pada zamannya, dan al-Bukhari mengatakan, “ma istashghartu  nafsi  illa  indahu” (aku  tidak  merasa  rendah  diri  kecuali  saat bersamanya). Shighat tahammul hadits yang ia gunakan adalah haddatana ( اىثدح ) dari Sufyan ibn „Uyainah.
15) Abdullah ibn „Ustman ibn Jabalah Adalah seorang dari golongan tabi‟ tabi‟in awal yang berdomisili di Homs dan  meninggal  pada  tahun  221  H.  Diantara  guru-gurunya  adalah  Abdullah ibn Mubarak. Dan ia merupakan salah seorang guru dari imam al-Bukhari. Al-Hakim  mengatakan  bahwa  ia  adalah  imam  ahli  hadits  di  negerinya. Shighat  tahammul  yang  ia  gunakan  adalah akhbarana (  اوربخأ    )  dari Abdullah ibn Mubarak.
Berdasarkan  penelusuran  data  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  sanad  hadits tersebut  adalah  muttashil,  yaitu  sambung  mulai  dari  awal  sanad  hingga  akhir sanadnya.  Adapun  perawi-perawinya  adalah  secara  keseluruhan  berkualitas tsiqah („adil dan dhabith), yaitu orang-orang yang terbebas dari keburukan serta memiliki  hafalan  yang  kuat.  Hanya  ada  dua  perawi  yang  derajat  kualitasnya  – menurut  ibn  Hanbal  dan  Abu  zur‟ah  al-Razi  -  berada  sedikit  dibawah  tsiqah, yaitu  Wuhaib  ibn  Khalid  dan  Yunus  ibn  Yazid,  namun  pendapat  yang  lain mengatakan mereka juga tsiqah. Berdasarkan kepada penelusuran perawi, hadits ini juga terbebas dari adanya illat dalam sanad nya.
Adapun  analisa  dari  segi  shighat  tahammul  wa  al-ada‟,  dari  8  jalur  sanad yang  ada  dapat  diketahui  bahwa  mayoritas  menggunakan  shighat  anna  (  نأ  ) dan„an ( هع), oleh karena itu biasanya hadits tersebut dinamakan hadits muannan dan  mu‟an‟an.  Al-Bukhari  dalam  menyikapi  hadits  demikian  mensyaratkan untuk  kemuttashilan-nya  harus  liqa‟  (pernah  bertemu)  dan  mu‟asharah (sezaman) antara murid dan gurunya, serta perawinya harus bukan seorang yang terindikasi  mudallis.  Berdasarkan  persyaratan  al-Bukhari  tersebut,  maka  hadits ini  dapat  dikatakan  muttashil  bi  syarth  al-Bukhari.  Adapun  bila  dibuat perbandingan kualitas atas dasar shighat tahammul yang digunakan antara ke-8 jalur sanad yang ada, maka sanad dari hadits indeks 5960-lah yang paling baik. (Moh. Anwar , Ilmu Mushthalah Hadis , 1981, h. 175)
Sedangkan  bila  dianalisa  dari  segi  i‟tibar  sanad-sanadnya,  maka  hadits dengan nomor indeks 2545, 1379, 5960, 2910 tersebut saling menjadi tabi‟ satu sama lain, Karena bermuaranya shahabat yang tunggal yaitu shahabat Hakim ibn Hizam.  Sedangkan  terhadap  hadits  dgn  indeks  1338  merupakan syahid ,  karena berbedanya  shahabat  yang  meriwayatkan,  yaitu  shahabat  Abu  Hurairah  dengan
Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
Hakim  ibn  Hizam.  Keberadaan syahid dan tabi‟ hadits  tersebut  semakin mengokohkan kedudukan serta kualitas sanadnya.
b. Analisis Matan Hadits
Hadits  yang  menjadi  kajian  penelitian  ini,  memiliki  terjemahan  matan sebagai berikut: Hakim ibn Hizam berkata, “Saya meminta sesuatu kepada Nabi SAW.  lalu  beliau  memberiku,  lalu  aku  meminta  lagi  dan  beliau  pun  memberi lagi,  lalu  aku  meminta  lagi  dan  beliau  pun  memberi  lagi,  kemudian  beliau bersabda:  “Wahai  Hakim,  sesungguhnya  harta  benda  ini  tampak  hijau  dan manis,  barangsiapa  mengambilnya  dengan  cara  yang  baik  maka  ia  akan diberkahi,  dan  barangsiapa  mengambilnya  dengan  berlebihan  maka  ia  tidak akan  diberkahi.  Yaitu  seperti  orang  yang  makan  tetapi  tidak  pernah  kenyang. Tangan diatas itu lebih baik daripada tangan dibawah” .
Kajian atas matan hadits tidak akan lepas dari analisa syadz dan illat . Yang dimaksud syadz yaitu pertentangan antara hadits tersebut dengan ayat al-Qur‟an atau  hadits  yang  kualitasnya  lebih  kuat.  Pada  makna  matan  hadits  ini  tidak terdapat  syadz,  hal  tersebut  dibuktikan  dengan  banyaknya  hadits  lain  yang mendukung  maknanya.  Diantaranya  seperti  hadits  dengan  nomor  indeks  1717 dalam kitab shahih Muslim, nomor 2296 dalam kitab Sunan al-Turmudzi, nomor 2484  dalam  kitab  sunan  al-Nasa‟I,  nomor  15022  dalam  kitab  musnad  Ahmad, nomor 1591 dalam kitab sunan al-darimi, dan lain-lain. Dengan banyaknya data pendukung tersebut, menunjukkan bahwa matan hadits  ini terbebas dari adanya syadz.
Adapun illat adalah kecacatan yang terselubung, yang samar dan sulit untuk dideteksi secara lahiriyah, oleh karena itu membutuhkan alat analisa yang sangat luas  untuk  menentukannya.  Dalam  kajian  yang  singkat  ini,  hemat  penulis, cukuplah data-data yang ada digunakan untuk mengatakan bahwa matan hadits tersebut terbebas dari illat.
Dari segi makna, hadits tersebut memiliki gaya bahasa majaz tasybih, yaitu penyerupaan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  yang  berfungsi  untuk menjelaskan  sesuatu  yang  abstrak  kepada  sesuatu  yang  konkret  agar  mudah dipahami.  Keabstrakan  kata  „barakah‟  dikonkretkan  dengan  makanan  yang masuk  ke  dalam  perut  tetapi  tidak  membawa  efek  kenyang.  Kata  “hijau  dan manis” merupakan tasybih dari harta benda, karena biasanya sesuatu yang hijau dan manis itu banyak disukai orang, seperti halnya harta.
Adapun  barakah  menurut  bahasa  (ةكربلا)  artinya  nikmat  (Kamus  Al- Munawwir,  1997:78) . Istilah  lain  berkah  dalam  bahasa  Arab  adalah  mubarak dan  tabaruk.  Dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  berkah,  ada  juga  yang  tetap menyebut barakah. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:179), berkah adalah “karunia Tuhan yang mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia”.
Menurut istilah, berkah (barokah) artinya ziyadatul khair , yakni “bertambahnya kebaikan” (Imam Al-Ghazali, Ensiklopedia Tasawuf, hlm. 79)
Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
Dalam  Al-Qur`an  kata  berkah  (barakah)  hadir  dengan  beberapa  makna, diantaranya:  kelanggengan  kebaikan,  banyak,  dan  bertambahnya  kebaikan. Berkah  dalam  arti  kebaikan,  keselamatan,  dan  kesejahteraan  tercantum  dalam ayat berikut ini:
"Jika  sekiranya  penduduk  negeri-negeri  itu  beriman  dan  bertakwa,  pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi." (QS. Al- A'raf: 96)
Sedangkan  kata  berkah  dalam  hadits  semuanya  mengarah  pada  makna kebaikan  dan  pahala.  Seperti  hadits  yang  artinya: “Penjual  dan  pembeli  itu diberi  pilihan  selama  keduanya  belum  berpisah.  Bila  keduanya  jujur  dan menjelaskan (kondisi barangnya), maka keduanya diberkahi dalam jual belinya. Namun  bila  keduanya  menyembunyikan  dan  berdusta,  maka  akan  dihilangkan keberkahan jual beli keduanya.” (HR. Bukhari-Muslim). Adapun yang dimaksud dalam ungkapan “….. Tangan diatas itu lebih  baik daripada tangan dibawah” adalah  bahwa  orang  yang  memberi  itu  lebih  utama daripada  orang  yang  meminta-minta.  Orang  yang  memberi  disakan  dengan tangan diatas, sedangkan orang yang meminta adalah tangan dibawah.
Dengan  gaya  bahasa  sastra  yang  tinggi,  ucapan  nabi  Muhammad  SAW. dalam hadits ini bermaksud memberi pesan  yang  sangat halus kepada shahabat Hakim  ibn  Hizam,  agar  tidak  meminta  melebihi  dari  haknya,  karena  pada dasarnya  bukan  kuantitas  harta  itu  yang  bermanfaat  namun  adalah  barokahnya yang  menjadi  prioritas.  Pesan  Nabi  SAW  yang  sangat  halus  itu  ternyata  dapat dipahami  secara  mendalam  oleh  shahabat  Hakim,  hal  itu  ditunjukkan  dengan sumpahnya  bahwa  ia  tidak  akan  meminta-minta  lagi  setelah  kejadian  tersebut. Hingga pada masa khalifah Abu Bakar sampai Umar ibn Khattab, Hakim Hizam tidak  lagi  menerima  pemberian  meskipun  itu  adalah  haknya,  hingga  ia  wafat.
Hadits al-bukhari indeks 1379 dan 2545.
Berdasarkan  kepada  pembahasan  hadits  diatas,  maka  cara  untuk mendapatkan harta yang berkah adalah dengan:
1. Memiliki  keyakinan  yang  kuat  bahwa  hanya  Allah-  lah  yang  mampu memberi kecukupan, bukan banyaknya harta.
2. Memperoleh  harta  dengan  cara  atau  usaha  yang  baik,  halal  dan  tidak berlebihan.
3. Memperolehnya tidak dari meminta-minta.
4. Gemar bershadaqah dari harta yang dimiliki.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan hadits diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa:
1. Hadits dengan tema keberkahan harta dengan indeks 5960 dalam kitab shahih al-Bukhari adalah berkualitas shahih, maqbul dan ma‟mul bih.
Vol.5 / No.1: 01-13,  Januari  2019, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
2. Keberkahan  harta  seharusnya  menjadi  prioritas  utama  dalam  perilaku perekonomian umat Islam, hal tersebut merupakan karakteristik perekonomian islam yang tidak dapat diabaikan.
3. Beberapa  cara  untuk  mendapatkan  keberkahan  dalam  harta  adalah  dengan berkeyakinan  kuat  bahwa  hanya  Allah-lah  yang  bisa  memberi  kecukupan (bukan  banyaknya  harta),  memperoleh  harta  dengan  usaha  yang  baik,  halal dan tidak dari meminta-minta.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifudin,et.al.  (2012). Metodeologi  Penelitian  Kualitatif .  Pustaka  Setia  : Bandung.hal.165
Al-Thahhan,  Mahmud.  (1991). Usul  al-Takhrij  wa  Dirasat  al-Asanid. Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif.
Anwar, Moh. (1981). Ilmu Mushthalah Hadis . Surabaya: Al Ikhlas,
Asy-ari,  Hasan.(2006). Melacak  Hadits  Nabi  Shalallahu  Alaihi  Wasalam,  Cara Cepat Mencari Hadits dari Manual Hingga Digital.
A.W.  Munawwir  dan  Muhammad  Fairuz.  (2000). Kamus  Al-Munawwir. Jakarta: Pustaka Progressif. Tt.

## CD-Room Kutub al-Tis‟ah
Deliarnov. (1995). Perkembangan Pemikiran Ekonomi . Jakarta: Rajawali Press.
Depdiknas. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Mudasir. (1999). Ilmu Hadis. Bandung:  Pustaka Setia.
Mujieb,  M.  Abdul.  dkk.  (2009). Ensiklopedia  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali, Jakarta: Hikmah.
Qardhawi.  (1997)  Yusuf  al-. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  Gema Insani Press.
Sahrani, Sohari. (2010). Ulumul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia.
Shahih al-Bukhari
V.Wiratna  Sujarweni.(2014). Metodeologi  Penelitian .  Yogyakarta  :  Pustaka  Baru Perss. h.57.