Philanthropy Journal of Psychology Vol 5 Nomor 2 (2021), 317-328 ISSN 2580-6076 (Print), ISSN 2580-8532 (Online)

## Pelatihan Prophetic Parenting untuk Menurunkan Stres Pengasuhan pada Ibu dengan Anak Disabilitas Tunanetra
Ridha Habibah 1 , H. Fuad Nashori 2 , Retno Kumolohadi 3
1,2 Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta 1 ridhahabibaha@gmail.com, 2 fuadnashori@uii.ac.id , 3 retnokumolohadi@uii.ac.id
Article History:
Received 2021-11-10 Review 2021-12-11 Revised 2021-12-17 Accepted 2021-12-18 Published 2021-12-28 Abstract. This  study  aims  to  determine  the  effect  of  prophetic parenting  training  in  reducing  parenting  stress  in  mothers  with children  with  disabilities.  Parenting  stress  was  measured  using  the parenting  stress  scale  from  Abidin  (Ahern,  2004)  adapted  by Kurniawan  (2012)  with  a  total  of  36  items  and  coefficient  α=0.82. Pretest were done before training, posttest 1 was done after training, and  posttest  2  was  done  two  weeks  after  training.  The  result  of friedman test showed that score of p=0.043 (p<0.05). Mann whitney test showed that the score of first posttest with p=0.054 (p>0.05) and second  posttest  with  p=0.017  (p<0.05).  Hence,  it  can  be  concluded that prophetic parenting training has brought significant effect on the reduction  of  parenting  stress  among  mothers  with  child  with disabilities (blind) after getting time to practice prophetic parenting. The  qualitative  analisys  also  supported  the  result  by  showing  a positive change experienced in emotional, cognitive, behavioral, and spiritual aspect.
Keywords: prophetic parenting training, parenting stress, chld with disability (blind)
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh pelatihan prophetic  parenting dalam  menurunkan  stres  pengasuhan pada  ibu  dengan  anak  disabilitas  (tunanetra).  Stres  pengasuhan diukur  menggunakan  skala  stres  pengasuhan  dari  Abidin  (Ahern, 2004) yang diadaptasi oleh Kurniawan (2012) dengan jumlah aitem sebanyak  36  aitem  dengan  koefisien  α=0.82.  Prates  dilakukan sebelum  pelatihan,  pascates  1  dilakukan  setelah  pelatihan,  dan pascates  2  dilakukan  dua  minggu  setelah  pelatihan. Friedman  test menghasilkan  signifikansi  sebesar  p=0.043  (p<0.05).  Uji mann whitney menunjukkan  bahwa  pengukuran  pascates  1  memiliki  nilai p=0.054  (p>0.05)  dan  pascates  2  memiliki  nilai  p=0.017  (p<0.05). Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  pelatihan prophetic parenting memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap penurunan  stres  pengasuhan  pada  ibu  dengan  anak  disabilitas (tunanetra)  setelah  mendapatkan  waktu  untuk  mempraktikkan prophetic  parenting .  Hal  tersebut  didukung  oleh  analisis  kualitatif yang  menunjukkan  adanya  perubahan  positif  yang  dialami  subjek kelompok  eksperimen  dalam  aspek  emosi,  kognitif,  perilaku,  dan spiritual.
Kata kunci: pelatihan prophetic parenting, stres pengasuhan, anak disabilitas (tunanetra)

## Pendahuluan
Salah satu tujuan dari pernikahan adalah untuk mendapatkan keturunan yang sehat dan  baik  secara  jasmani  maupun  rohani  atau  dapat  dikatakan  anak  yang  normal.  Pada kenyataannya harapan tersebut tidak selalu dapat terwujud yakni terdapat orangtua yang diberikan  anak-anak  dengan  kondisi  kurang  normal  atau  menyandang  disabilitas.  Anak disabilitas merupakan yang memiliki keterbatasan fisik, mental, intelektual atau sensorik sehingga  memiliki  hambatan  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  dan  masyarakat (Undang-undang Republik indonesia Nomer 35 tahun 2014).
Adapun  salah  satu  ragam  dari  penyandang  disabilitas  adalah  disabilitas  fisik  yang terbagi  pada  penyandang  tunanetra,  tunarungu,  dan  tunadaksa.  Tunanetra  merupakan salah  satu  macam  penyandang  disabilitas  yang  memiliki  keterbatasan  dari  segi penglihatan  baik  itu  tidak  dapat  melihat  sama  sekali  atau  tidak  dapat  melihat  sebagian. Salah  satu  penelitian  menyatakan  bahwa  orangtua  yang  memiliki  anak  disabilitas tunanetra  perlu  melakukan  usaha  yang  keras  dalam  merawat,  mengasuh,  dan  mendidik anak (Kamaruddin, 2019). Kaitannya dengan keterbatasan mobilitas pada anak tunanetra sehingga  orangtua  perlu  mendampingi  anaknya  dalam  setiap  melakukan  aktivitas (Desiningrum,  2016).  Penelitian  lain  menyatakan  bahwa  dengan  adanya tantangan yang besar  dalam  merawat  anak disabilitas tunanetra dapat  menjadikan  orangtua  mengalami stres  yang  tinggi  dan  adanya  sikap  negatif  dari  masyarakat  (Thwala,  Ntinda,  &  Hlanze, 2015; Omnihara, Marpaung, & Mirza, 2019).
Peneliti  juga  mewawancarai  dua  orangtua  dari  anak  tunanetra.  Hasil  wawancara terhadap  subjek  pertama  (NR,  laki-laki,  43  tahun)  adalah  peran  orangtua  dalam menjalankan  pengasuhan  terkadang  mengalami  disfungsi  misalnya  ketika  anak mengalami  rewel  atau  melakukan  sesuatu  hal  yang  membuat  orangtua  merasa  kesal, respon  dari  orangtua  adalah  melakukan  pukulan  fisik  atau  berbicara  dengan  nada  yang tinggi.  Anak  tersebut  juga  masih  berusia  7  tahun  sehingga  masih  sangat  membutuhkan pendampingan dalam segala aktivitas kesehariannya. Adapun subjek kedua (IH, wanita, 38 tahun) menyatakan bahwa dirinya sangat sering tidak dapat melakukan aktivitas bagi diri sendiri  karena  harus  mendampingi  anaknya  setiap  waktu.  Ditambah  dengan peran ayah yang kurang sehingga anak cenderung selalu ingin bersama ibu dalam melakukan segala aktivitas.  Subjek  juga  mengaku  merasa  khawatir  akan  masa  depan  anaknya  karena memiliki keterbatasan penglihatan.
Hasil  wawancara  di  atas  juga  sesuai  dengan  hasil  penelitian  dari  Uswatunnisa, Brebahama,  dan  Kinanthi  (2018)  yang  menyatakan  bahwa  anak  yang  mengalami
tunanetra  menunjukkan  perkembangan  yang  lebih  lambat  dibandingkan  dengan  anak normal  seusianya.  Hal  tersebut  berdampak  pada  keseharian  dari  keluarga  dan  menyita waktu keluarga. Selain itu stigma negatif dari masyarakat pun masih sering muncul seperti anggapan bahwa anak tunanetra merupakan hasil dari kutukan karena perbuatan asusila di  masa  lalu.  Anggapan  atau  stigma  negatif  tersebut  menjadikan  keluarga  terutama orangtua  mengalami  stres  dan  terkadang  muncul  gejala  depresi,  serta  orangtua mengalami disfungsi dalam menjalankan perannnya dalam pengasuhan anak.
Adanya  reaksi  emosi  negatif  dan  pengasuhan  yang  tidak  layak  merupakan  ciri adanya stres pengasuhan yang dialami orangtua. Penelitian lain menemukan bahwa stres pengasuhan berhubungan dengan menurunnya kualitas dan disfungsi interaksi orangtua- anak.  Hal  itu  yang  menyebabkan  peningkatan  perilaku  orangtua  yang  tidak  kompeten sehingga  membuat  memburuknya  perkembangan  kognitif  dan  sosial-emosional  untuk anak  (Quinonez,  Keelsc,  Jr.  Vann,  Mclver,  Heller,  &  Whitt,  2001;  Jabbarifar,  Ahmady, Sahafian, Samey, & Soheillipour, 2009).
Merujuk  pada  beberapa  penelitian,  Deater-Deckard  (1998)  diketahui  bahwa  stres pengasuhan dapat dikurangi  melalui  terapi,  konseling,  dan pendidikan  kepada  orangtua. Sejumlah  penelitian  telah  dilakukan  para  ahli  untuk  mengetahui  strategi  yang  efektif dalam  meneruskan  stress  pengasuhan.  Penelitian  yang  dilakukan  Rahayu, Ni’matuzzahroh,  dan  Amalia  (2019)  menunjukkan  bahwa  religiusitas  berpengaruh terhadap  stres  pengasuhan.  Demikian  juga  penelitian  Kurniawan  dan  Uyun  (2013)  juga menunjukkan  pengasuhan  spiritualitas  dapat  menurunkan  stres  pengasuhan.  Beberapa penelitian di atas menunjukkan intervensi yang berorientasi pada pandangan Islam dapat membantu penurunan stres pengasuhan.
Upaya untuk mengurangi berbagai kondisi psikologis yang kurang menguntungkan dapat  dilakukan  dengan  intervensi  psikologi  Islam.  Dikatakan  oleh  Nashori,  Diana,  dan Hidayat (2020) bahwa intervensi psikologi Islam merupakan pendekatan yang digunakan untuk  mengatasi  berbagai  permasalahan  psikologis  dengan  merujuk  pada  pandangan dunia Islam. Intervensi psikologi Islam dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu intervensi psikologi Islam orisinal dan intervens psikologi Islam integratif. Merujuk pada pandangan di  atas,  pelatihan prophetic  parenting dapat  dikelompokkan  sebagai  intervensi  psikologi Islam orisinal dikarenakan sepenuhnya bersumber dari ajaran Islam. Dibanding intervensi Kurniawan  dan  Uyun  (2013), prophetic  parenting secara  eksplisit  merujuk  pada pandangan Islam sebagaimana dirumuskan oleh Suwaid (2010).
Philanthropy Journal of Psychology Vol 5 Nomor 2 (2021), 317-328 ISSN 2580-6076 (Print), ISSN 2580-8532 (Online)
Pelatihan prophetic  parenting dalam  hal  ini  dapat  meningkatkan  keterampilan pengasuhan, lebih lanjut merupakan pengasuhan yang meneladani cara Rosulullah dalam mengasuh  anak  yang  sesuai  dengan  al-qur’an  dan  al-hadits  dalam  membentuk kepribadian  anak  secara  bertahap  (Suwaid,  2010).  Meneladani  Rosul  merupakan  salah satu jalan untuk menyambungkan hubungan manusia dengan pencipta-Nya dan termasuk bentuk ketaatan pada Allah. Dalam hal ini mengikuti Rosul merupakan sesuatu hal yang diperintahkan oleh-Nya (Edi, 2014).
Menurut  Williford, Calkins, dan Keane (2007) serta Hsiao (2017), salah satu faktor stres pengasuhan adalah karakteristik orangtua yang meliputi di antaranya kesejahteraan diri  orangtua  dan  wawasan  atau  informasi  mengenai strategi  koping  dalam menghadapi stres  pengasuhan.  Faktor-faktor  tersebut  yang  menjadi  sasaran  dari  aspek-aspek  yang tercakup  dalam  pelatihan prophetic  parenting yaitu  aspek  jiwa,  hati,  akal,  dan  jasmani. Berdasarkan pemaparan sebelumnya, tujuan dari penelitian ini adalah adanya perubahan skor  stres  pengasuhan  pada  kelompok  yang  diberikan  pelatihan prophetic  parenting dibandingkan dengan kelompok yang tidak mendapatkan pelatihan prophetic parenting .

## Metode
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  sebanyak  tujuh  orang  ibu  yang  memiliki beberapa  karakteristik  yaitu  (1)  memiliki  anak  penyandang  disabilitas  tunanetra,  (2) memiliki anak lebih dari satu, (3) beragama islam, dan (4) memiliki skor stres pengasuhan dengan  kategori  sedang  hingga  sangat  tinggi.  Dari  tujuh  orang  tersebut  terdapat  dua kelompok, yaitu tiga orang pada kelompok eksperimen dan empat  orang pada kelompok kontrol.  Penelitian  ini  menggunakan  desain non-equivalent  pretest  postest  control  group design untuk  mengetahui  pengaruh  suatu  perlakuan  terhadap  kelompok  eksperimen (Cook & Campbell, 1979). Tiga lokasi sekolah dipilih sebagai lokasi penelitian dan untuk mencegah  munculnya  ancaman  validitas  internal.  SLB  A  sebagai  kelompok  eksperimen dan SLB B dan C sebagai kelompok kontrol.
Tabel 1.
Rancangan Penelitian Eksperimen Kelompok Prates Perlakuan Pascates1 Pascates2 KE O1 X O2 O3 KK O1 - O2 O3 Keterangan: KE = Kelompok Perlakuan KK = Kelompok Kontrol O1 = Pengisian skala stres pengasuhan sebelum perlakuan O2 = Pengisian skala stres pengasuhan setelah perlakuan (pascates 1) O3 = Pengisian skala stres pengasuhan 2 minggu setelah perlakuan (pascates 2) X = Intervensi (Pelatihan Prophetic Parenting )
Pengumpulan  data  awal  dilakukan  melalui  wawancara  dan  observasi  terhadap beberapa  subjek.  Adapun  pengambilan  data  prates  dan  pascates  dilakukan  terhadap seluruh  subjek  penelitian  dengan  menggunakan  skala  stres  pengasuhan.  Skala  stres pengasuhan mengacu pada skala dari Abidin yang telah dimodifikasi dan diuji coba oleh Kurniawan (2012) yang terdiri dari 36 aitem dengan koefisien reliabilitas α=0.82. Aspek- aspek dari stres pengasuhan ada tiga yaitu distress parents, parent-child dysfunctional , dan difficult child (Ahern, 2004).
Intervensi yang diberikan adalah pelatihan prophetic parenting yang mengacu pada modul  pelatihan prophetic  parenting dari  Fitria  (2018)  yang  telah  dimodifikasi  oleh peneliti.  Intervensi  dilakukan  melalui  tahapan  persiapan  dan  pelaksanaan.  Tahapan persiapan  meliputi  dilakukannya professional  judgment terhadap  modul  yang  akan digunakan, perizinan pada pihak sekolah, seleksi peserta, fasilitator, dan observer. Setelah tahapan  persiapan  selesai  peneliti  melakukan  tahapan  pelaksanaan  yakni  dilakukannya pelatihan prophetic parenting sebanyak empat kali pertemuan dengan durasi kurang lebih 2,5  jam  dari  masing-masing  pertemuan.  Pada  masing-masing  pertemuan  dipaparkan materi  yang  berbeda.  Materi  yang  diberikan  adalah  pengetahuan  mengenai  memberi keteladanan  yang  baik,  memilih  waktu  yang  tepat  untuk  memberi  pengarahan,  bersikap adil terhadap semua anak, menunaikan hak anak, mendoakan anak, dan membantu agar anak  berbakti  dan  taat  (Suwaid,  2010).  Materi  disampaikan  dengan  metode  ceramah, simulasi,  dan  mengisi  lembar  kerja.  Setiap  awal  dan  akhir  pertemuan  selalu  dilakukan penyegaran materi dengan tujuan subjek penelitian dapat mengingat dan menerapkannya saat melakukan pengasuhan terhadap anak dengan tunanetra.

## Hasil
Hasil  dari  penelitian  ini  dilakukan  melalui  uji  hipotesis  dengan  menggunakan friedman  test untuk  mengetahui  pengaruh  pelatihan prophetic  parenting terhadap perbedaan  skor  prates,  pascates  1  dan  pascates  2  (Field,  2009).  Uji  tambahan menggunakan  uji mann  whitney untuk  mengetahui  perbedaan  antara  dua  kelompok partisipan.  Berikut hasil analisis penelitian:
Tabel 2. Hasil Friedman test pada kelompok eksperimen Variabel Kelompok Mean Rank Sig. Keterangan Prates 3.00 Pascates1 Eksperimen 1.67 0.043 Signifikan Pascates2 1.33
Hasil  dari friedman  test menunjukkan  bahwa  nilai  signifikansi  p=0.043  (p<0.05). Artinya adalah ada perbedaan skor yang signifikan antara pengukuran prates, pascates 1, dan  pascates  2  setelah  diberikannya  pelatihan prophetic  parenting pada  kelompok eksperimen.
Tabel 3.
Hasil Uji Mann Whitney Variabel Kelompok Mean Rank Sig. Keterangan Pascates 1 Eksperimen 2.50 0.054 Tidak Signifikan Kontrol 5.13 Pascates 2 Eksperimen 2.00 0.017 Signifikan Kontrol 5.50
Hasil uji mann whitney menunjukkan bahwa nilai signifikansi saat pascates 1 adalah sebesar p=0.054 (p>0.05), artinya tidak ada perbedaan antara kelompok eksperimen dan kelompok  kontrol.  Adapun  nilai  signifikansi  saat  pascates  2  adalah  sebesar  p=0.017 (p<0.05),  artinya  ada  perbedaan  antara  kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol ketika dilakukan pengukuran pascates 2 (tindak lanjut).

## Diskusi
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apakah ada pengaruh pelatihan prophetic  parenting terhadap  penurunan  stres  pengasuhan  pada  ibu  dengan  anak disabilitas tunanetra. Berdasarkan hasil dari penelitian yang telah dilakukan menunjukan bahwa  pelatihan prophetic  parenting dapat  memberikan  perubahan  yang  signifikan terhadap  menurunnya  stres  pengasuhan  pada  ibu  yang  memiliki  anak  disabilitas tunanetra. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya perbedaan yang signifikan antara hasil skor  pada  kelompok  kontrol  dengan  kelompok  eksperimen  pada  rentang  waktu  prates menuju pascates 2.
Hasil  penelitian  ini  mendukung  dan  membuktikan  pernyataan  bahwa prophetic parenting dapat  membuat  orangtua  merasakan  kebahagiaan,  ketenangan  baik  di  dalam hati  ataupun  pikiran,  serta  membantu  orangtua  dalam  melakukan  pengasuhan  dan pendidikan  anak  untuk tumbuh  dalam  kebaikan  (Suwaid,  2010).  Dalam  hal  ini  orangtua melakukan pengasuhan meneladani rosul secara tenang dan tidak terburu-buru, sehingga memerlukan waktu yang panjang dalam mempraktekannya (Suwaid, 2010).
Penelitian  ini  juga  mendukung  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  telah  dilakukan oleh  Kurniawan  dan  Uyun  (2013)  bahwa  pendidikan  pengasuhan  spiritualitas  mampu menurunkan  stres  pengasuhan  dan  disfungsi  interaksi  orangtua.  Penelitian  lain  dari Rahayu,  Ni’matuzzahroh,  dan  Amalia  (2019)  juga  menguatkan  yakni  religiusitas  yang
Philanthropy Journal of Psychology Vol 5 Nomor 2 (2021), 317-328 ISSN 2580-6076 (Print), ISSN 2580-8532 (Online)
dimiliki orangtua sangat terkait dengan penurunan stres pengasuhan karena penghayatan terhadap  nilai  religius  memunculkan  perasaan-perasaan  positif  sehingga  menjadikan orangtua dapat melakukan pengasuhan yang lebih positif. Selain itu, sejalan juga dengan penelitian  dari  Pamungkas  (2015)  yakni  adanya  penurunan  stres  pengasuhan  karena diberikannya  pelatihan  keterampilan  pengasuhan  efektif  pada  ibu  yang  memiliki  anak autis.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  salah  satunya  karena  pendidikan  pengasuhan  yang mengacu  pada  pelatihan  telah  dirancang  untuk  memberikan  pengetahuan  dan mengajarkan keterampilan mengasuh pada orangtua (Schultz, Schmidt, & Stichter, 2011).
Seperti  yang  dialami  oleh  para  subjek,  mengungkapkan  bahwa  ketiganya mendapatkan  pengetahuan  baru  tentang  pengasuhan,  sudah  mengetahui  bagaimana menasihati  anak  dengan  cara  yang  tepat.  Sudah  lebih  dapat  memahami  bagaimana  cara merespon anak spesial ketika mengalami emosi marah. Ketiganya juga berpendapat sama mengenai  ketenangan  yang  dialami  setelah  mengikuti  pelatihan prophetic  parenting . Harapan  terhadap  masa  depan  anaknya  pun  saat  ini  cukup  besar  dan  tertanam  positif dalam  diri  para  ibu.  Sesuai  dengan  pernyataan  dari  para  subjek,  hasil  dari  pengukuran skala stres pengasuhan pun menunjukan bahwa aspek distres orangtua adalah aspek yang paling  mengalami  perubahan  secara  positif  setelah  dilakukannya  pelatihan prophetic parenting .
Selain  pengetahuan  dan  keterampilan  pengasuhan  yang  disajikan  dalam  pelatihan ini,  terdapat  satu  hal  lagi  yang  membuat  orangtua  memiliki  keyakinan  yang  besar  dan merasa  termotivasi  akan  tanggung  jawabnya  terhadap  pengasuhan  yang  terbaik  bagi anaknya,  yaitu  pelatihan  ini  menggunakan  pendekatan  spiritual.  Pengasuhan  ini menekankan  bahwa  anak  adalah  amanah  dari  Allah  sehingga  orangtua  harus  dapat mempertanggungjawabkan perilaku pengasuhan yang telah dilakukannya. Orangtua juga dijanjikan oleh Allah dalam al-qur’an bahwa setiap manusia tidak akan diberikan beban di luar kesanggupannya. Kedua pendapat tersebut mengacu pada hadits dan ayat al-qur’an sebagai berikut:
“Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  setiap  kalian  adalah  orang  yang  dimintai pertanggungjawaban  tentang  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Laki-laki  adalah pemimpin keluarganya, dia akan dimintai pertanggungjawaban tentang orang-orang yang dipimpinnya. Seorang perempuan adalah pemimpin di rumah suaminya, dia akan dimintai  tanggungjawab  tentang  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Seorang  pelayan adalah pemimpin harta tuannya. Dia akan dimintai pertanggung jawaban atas harta
yang  dia  urus.  Maka  tiap-tiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  tiap-tiap  kamu  akan ditanya kepemimpinannya” (H.R. Al-Bukhari 893 dan Muslim 1829)
“Seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya...” (Q.S.  AL Baqarah: 286)
Pandangan  orangtua  terhadap  pernyataan  bahwa  anak  merupakan  amanah  bagi setiap  orangtua  yang  memilikinya  juga  mampu  memotivasi  subjek  dalam  menjalankan pengasuhan sebagai sarana beribadah kepada Allah. Sesuai dengan yang diungkapkan oleh subjek  penelitian  yaitu  PL,  AY,  dan  S  yang  saat  ini  menyadari  bahwasannya  meskipun kondisi  anak  mereka  tidak  seperti  anak  lain  pada  umumnya  namun  ketiganya  memiliki tekad untuk berusaha melakukan pengasuhan yang lebih baik.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  Kurniawan  dan  Uyun  (2013)  mengatakan  bahwa orangtua yang mampu memaknai aspek kehidupan dengan spiritual dapat memunculkan emosi-emosi seperti perasaan bersyukur, ketakjuban, rendah hati, keyakinan, dan harapan tentang  kehidupan  anak.  Hal  tersebut  sesuai  juga  dengan  yang  diungkapkan  oleh  para subjek.  Ketiga  subjek  menyatakan  bahwa  seperti  memiliki  harapan  baru  tentang  masa depan  anak-anaknya.  Rasa  bersyukur  yang  membuat  ketiganya  mampu  mengenali  dan menyadari  bahwa  masing-masing  anaknya  memiliki  potensi  atau  hal  positif  yang  dapat dikembangkan.
Sebelum  ketiga  subjek  dapat  mengungkapkan  hal-hal  positif  yang  terdapat  pada anaknya, masing-masing subjek mengaku bahwa diri mereka merasa sedih, khawatir, dan tidak  tenang  ketika  mendapatkan  anak  yang  memiliki  keterbatasan  penglihatan,  namun setelah  mengikuti  pelatihan  AY,  PL,  dan  S  mengaku  lebih  tenang  sehingga  memiliki kesabaran yang lebih besar ketika menghadapi permasalahan pengasuhan. Sejalan dengan pendapat dari Chang, Noonan, dan Tennstedt (1998) yaitu spiritualitas yang disajikan oleh prophetic  parenting dapat  menjadi  salah  satu  komponen  penting  dalam  mengatasi permasalahan  melalui  hubungan  yang  baik  antara  orangtua  dan  anak,  orangtua  dapat memberikan  perhatian  dan  rasa  aman  serta  nyaman  pada  diri  anak.  Didukung  oleh pernyataan  dari  Bashir,  Khurid,  dan  Qardi  (2014)  yakni  keyakinan  spiritualitas  mampu membawa  perubahan  positif  untuk  lebih  termotivasi  mengatasi  tantangan  pengasuhan anak disabilitas.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Murray-Swank,  Mahoney,  dan  Pargament  (2006) menunjukan  bahwa  orangtua  yang  memandang  pengasuhan  sebagai  salah  satu  bentuk ibadah  kepada  Allah  dapat  meningkatkan  hubungan  yang  positif  dan  hangat  terhadap anak.  Orangtua  yang  percaya  bahwa  pengasuhan  merupakan  sebuah  tanggung  jawab
dapat  mendorong  mereka  untuk  melakukan  praktik  pengasuhan  yang  positif  dan  lebih konsisten,  mengasuh  dengan  hati  nurani  dan  kasih  sayang,  juga  menghindari  kekerasan verbal  (Murray-Swank,  Mahoney,  dan  Pargament  2006;  Ellison  &  Bradshaw,  2009). Berkaitan  dengan  hal  tersebut  terdapat  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gani  dan Kumalasari  (2019)  bahwa  stres  pengasuhan  dapat  berkurang  ketika  terjadinya komunikasi  yang  baik  antara  orangtua  dan  anak,  adanya  penerapan  disiplin  yang konsisten.
Jika dilihat prakteknya dari para subjek penelitian ini, para orangtua secara sedikit demi  sedikit  mencoba  menerapkan  rutin  mengajak  anaknya  mengobrol  ketika  sedang bersantai  kemudian  ketika  anak  dari  masing-masing  subjek  melakukan  hal  positif,  para subjek mulai merespon dengan memberikan apresiasi terhadap perilaku yang dilakukan anak.  Dampak  yang  subjek  rasakan  setelah  mengikuti  pelatihan  dan  mencoba menerapkannya  adalah  subjek  merasa  bisa  lebih  sabar  dan  tenang  terhadap  segala perilaku  yang  dilakukan  oleh  anaknya.  Dari  semua  hal  yang  disampaikan  para  subjek, dapat  dikatakan  bahwa  pengasuhan prophetic  parenting diterapkan  oleh  ibu  secara bertahap,  penuh  kesabaran,  dan  mencobanya  secara  rutin.    Oleh  karena  itu  proses penerapan  metode-metode  dari prophetic  parenting membutuhkan  waktu.  Hal  tersebut karena  pengasuhan  sangat  terkait  dengan  memperbaiki  interaksi  orangtua-anak,  dan pribadi anak yang sulit.
Adapun pernyataan dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam yang sejalan dengan pemaparan sebelumnya yakni prophetic parenting memerlukan penerapan yang bertahap, dilakukan dengan kesabaran, kelembutan dan sedikit demi sedikit (Suwaid, 2010). Hal itu dibuktikan dengan hasil analisis kuantitatif yang menunjukkan bahwa aspek parent-child dysfunctional mengalami perubahan yang signifikan menuju ke arah yang lebih positif saat dilakukan pengukuran tindak lanjut yakni dua pekan setelah pelatihan selesai. Pernyataan tersebut  memiliki  arti  bahwa  para  subjek  memerlukan  waktu  dalam  menerapkan prophetic  parenting hingga  perubahan  positif  terhadap  aspek parent-child  dysfunctional dapat dirasakan oleh subjek dan keluarga.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pelatihan prophetic parenting memberikan pengaruh yang signifikan terhadap menurunnya stres pengasuhan pada subjek kelompok eksperimen. Hal ini didukung juga oleh data hasil wawancara yakni ketiga subjek pada kelompok eksperimen merasakan perubahan dan manfaat yang positif dari  segi  emosi,  pikiran,  perilaku,  dan  spiritual  kaitannya  dengan  pengasuhan  yang dilakukan setelah mengikuti pelatihan prophetic parenting .

## Simpulan
Pelatihan prophetic  parenting pada  penelitian  ini  memberikan  perubahan  yang signifikan  terhadap  menurunnya  stres  pengasuhan  pada  ibu  dengan  anak  disabilitas tunanetra.  Hal  tersebut  didukung  juga  oleh  analisis  kualitatif  yakni  ketiga  subjek merasakan perubahan dan manfaat yang positif setelah mengikuti pelatihan prophetic parenting baik  dari  segi  emosi,  pikiran,  perilaku, dan  spiritual  yang  kaitannya  dengan pengasuhan.

## Saran
Subjek Penelitian. Subjek  diharapkan  dapat  ajeg  menerapkan  materi  yang diperoleh  selama  mengikuti  pelatihan prophetic  parenting dalam  kehidupan  sehari-hari.
Salah  satunya  adalah  dengan  meyakini  bahwa  mengasuh  anak  merupakan  amanah  dari Allah sehingga ketika melakukan pengasuhan akan selalu memberikan yang terbaik, dan menerima  kondisi  anak  sebagai  ketetapan  dari  Allah.  Pentingnya  menerapkan prophetic parenting adalah  agar  terjadinya  proses  pengasuhan  yang  positif  sehingga  dapat meminimalkan stres pengasuhan. Subjek juga diharapkan dapat berbagi materi yang telah didapatkan  kepada  suami  masing-masing  sehingga  keterlibatan  kedua  orangtua  dapat bersinergi untuk pengasuhan yang lebih baik terhadap anak.
Pihak Sekolah. Pihak  sekolah  diharapkan  dapat  mengadakan  pertemuan  rutin antara  walimurid  dengan  agenda  psikoedukasi  atau  pelatihan  pengasuhan  anak  dengan disabilitas agar  orangtua  dapat  menambah  wawasan,  saling  memberikan dukungan,  dan berbagi solusi dalam menghadapi tantangan dalam pengasuhan.
Penelitian Selanjutnya. Penelitian  selanjutnya  dapat  mengontrol  data  demografik. Kemudian  peneliti  dapat  melibatkan  ayah  atau  pasangan  subjek  dalam  pelatihan pengasuhan.  Terakhir  terkait dengan pelaksanaan  penelitian  dapat  dilakukan  jeda  antar pertemuannya  agar  subjek  memiliki  waktu  untuk  dapat  mempraktikkan prophetic parenting .

## Kepustakaan
Ahern, L. S. (2004). Psychomentric properties of the parenting stress index – short form . E- thesis.
Bashir, A. Khursid, A., & Qadri, F. (2014).  Wareness and Problems of Parents of Children with  Autism  Spectrum  Disorders. International  Journal  of  Interdisciplinary Research and Innovations, 2 (2), 42-48.
Chang, M., & McConkey, R. (2008). The perceptions and experiences of Taiwanese Parents who have children with an intellectual disability. International Journal of  Disability, Developmental Review, 18, 47-85. Cook,  T.  D.  &  Campbell,  D.  T.  (1979). Quasi-Experimentation:  Design  &  Analysis  Issues  for Field Settings. USA: Houghton Mifflin Company.
Deater-Deckard, K.  (1998).  Parenting stress and child adjustment: Some old hypotheses and new questions. American Psychological Association , 5 (3), 314-332. https://doi.org/10.1111/j.1468-2850.1998.tb00152.x Desiningrum, D. R. (2016). Psikologi anak berkebutuhan khusus . Yogyakarta: Psikosain. Edi, R. N. (2014).  As-sunnah (hadits): suatu kajian aliran ingkar sunnah. Asas, 6 (2),  132- 148.
Ellison C. G. Bradshaw, M. (2006). Religious beliefs, sociopolotical ideology, and attitudes toward  corporal  punishment. Journal  Family  Issues,  30, 320-340.  DOI: 10.1177/0192513X08326331.
Field, A. (2009). Discovering statistics using spss . London: Sage Publications Ltd.
Fitria, B. (2018). Pelatihan prophetic parenting untuk meningkatkan resiliensi pada orang tua  dengan  anak  penyandang  disabilitas .  (Tesis  tidak  dipublikasikan).  Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta.
Gani,  I.  A.  A.  &  Kumalasari,  D.  (2019).  Be  mindful,  less  stress:  studi  tentang  mindful parenting  dan  stres  pengasuhan  pada  ibu  dari  anak  usia  middle  childhood  di jakarta. Jurnal Psikologi, 15 (2), 98-107. Hsiao, Y. J. (2017). Parental stress in families of children with disabilities. Intervention in Schiil and Clinic, 00 (0), 1-5. DOI:10.1177/1053451217712956. Jabbarifar,  S.  E.,  Ahmady,  N.,  Sahafian,  S.  A.  R.,  Samei,  F.  &  Soheillipour,  S.  (2009). Association of parental stress and early childhood caries. Dental research Journal,
6 (2), 65-70.
Kamaruddin.  (2019).  Bimbingan  karir  terhadap  anak  tunanetra:  Studi  kasus  di  sekolah luar biasa negeri pinrang. Indonesian Journal of Islamic Counseling (IJIC), 1 (1), 56- 76.
Kurniawan, I. N. (2012). Potraying parenting-stress of Indonesian parents with parenting stress index-short form: A Premliminery Study, Research Report . Yogyakarta: Child and Family Study Centre.
Kurniawan, I. N. & Uyun, Q. (2013). Penurunan stres pengasuhan orang tua dan disfungsi interaksi  orang  tua-anak  melalui  pendidikan  pengasuhan  versi  pendekatan spiritual (PP-VPS). Jurnal Intervensi Psikologi, 5 (1), 110-130.
Murray-Swank, N. A., Mahoney, A.,, & Pargament, K. I. (2006). Sanctification of parenting: Influences  on  corporal  punishment  and  warmth  by  liberal  and  conservatife christian mothers . The International Journal of the Psychology of Religion, 16 , 271- 287.
Nashori,  H.F.,  Diana,  R.R.,  &  Hidayat,  B.  (2020).  The  trend  in  Islamic  Psychology Intervension  in  Indonesia. Research  in  the  Social  Scientific  Study  of  Religion, 20, 162-180.
Omnihara,  H.  W.,  Marapaung,  W.,  &  Mirza,  R.  (2019).  Kepercayaan  diri  ditinjau  dari dukungan  sosial  pada  penyandang  tunanetra. Psycho  Idea,  17 (2),  114-122.  ISSN 2654-3516.
Pamungkas, A. (2015). Pelatihan keterampilan pengasuhan autis untuk menurunkan stres pengasuhan pada ibu dengan anak autis. Jurnal Empathy, 3 (1), 1-22.
Pemerintah Indonesia. (2014). Undang-Undang Republik Indonesia nomor 35 tahun 2014 tentang  perubahan  atas  undang-undang  nomor  23  tahun  2002  tentang perlindungan anak. Jakarta: Sekretariat Negara.
Quinonez, R. B., Keelsc, M. A., Jr. Vann, W.  F., Mclver, F. T. Heller, K, & Whitt, J. K. (2001).
Early    childhood  caries:  analysis  of  psychosocial  and  biological  factors  in  a  high- risk population. Caries Research, 35 , 376-383.
Rahayu, A. T.  D.,  Ni’matuzzahroh, & Amalia, S. (2019). Religiusitas dan stres pengasuhan pad  ibu  dengan  anak  autis. Jurnal  Ilmiah  Psikologi  Terapanl, 07( 02) . pISSN:  2301- 8267 | eISSN: 2540-829 .
Schultz,  T.  R.,  Schmidt,  C.  T.,  &  Stichter,  J.  P.  (2011).  A  review  of  parents  education programs for parent of children with autism spectrum disorders. Focus on Autism and Other Developmental Disabilities, 26 , 96-104. DOI:
10.1177/1088357610397346.
Suwaid, M. N. A. H. (2010). Prphetic parenting: Cara nabi SAW mendidik anak. Yogyakarta: Pro-U Media.
Thwala, S. K., Ntinda, K., & Hlanze, B. (2015). Lived experiences of parents’ of children with disabilites in swaziland. Journal of Education and Training Studies, 3 (4). Uswatunnisa,  A.,  Brebahama,  A.,  &  Kinanthi,  M.  R.  (2018).  Resiliensi  keluarga  yang memiliki anak tunanetra. Jurnal of Psychological Research SCHEMA, 4 (2), 88-97. Williford,  A.  P.,  Calkins,  S.D.,  &  Keane,  S.P.  (2007).  Predicting  change  in  parenting  stress across  early  childhood:  Child  and  maternal  factors. Journal  of  Abnormal  Child Psychology, 35, 251-263.