## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PAPPIERANG PADA ORANG MENINGGGAL DI JENEPONTO (STUDI KASUS DESA BEROANGING)
Muh Irwan, Kadir Gassing, Asni
Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
Email : muhirwan1909@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  tradisi Pappierang terhadap orang  meninggal  pada  masyarakat  desa  Beroanging.  Jenis  penelitian  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  deskriptif  kualitatif, adapun  pendekatan  yang  dilakukan  yaitu  pendekatan  antropologi  budaya,  sosiologi,  dan normatif, kemudian sumber data primer yaitu wawancara yang dilakukan di Desa Beroanging, Kedua  sumber  data  sekunder  yaitu  bersumber  dari  buku,  skripsi  dan  sumber  lainnya  yang berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan  yaitu  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Tradisi pappierang merupakan  sebuah  seserahan  yang diberikan kepada pelaksana mayit seperti memandikan dan yang mengimani dan orang yang ditunjuk  pihak keluarga  si  mayit  yang dianggap  kurang mampu sebagai  sedekah dan bentuk rasa terima kasih seseorang kepada pelaksana mayit dan orang yang ikut mendoakannya.
Kata Kunci: Hukum Islam, Tradisi Pappierang .

## Abstract
This study examines the review of Islamic law on the Pappierang tradition of the dead in the Beroanging village community. The type of research carried out in this study is a qualitative descriptive  field  research  type,  while  the  approach  taken  is  a  cultural  anthropological, sociological, and normative approach, then the primary data source is interviews conducted in  Beroanging  Village.  from  books,  theses  and  other  sources  related  to  this  research.  Data collection  methods  used  are  observation,  interviews  and  documentation.  The  pappierang tradition is an offering given to the executor of the deceased such as bathing and th ose who believe and the person appointed by the deceased's family who is considered less fortunate as alms and a form of one's gratitude to the executor of the corpse and those who pray for it.

## Keywords: Islamic Law, PappierangTradition

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  persoalan  yang  menyeluruh  dan  luas  misalnya  kebudayaan yang berkaitan dengan kebiasaan manusia, sepe rti adat  istiadat  dan tata karma, kebudayaan
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
sebagian sebagai dari kehidupan, cenderung berbeda antara satu suku dengan suku lainnya 1
Tinggi  rendahnya  kebudayaan  dan  adat  istiadat  menunjukkan  tinggi  rendahnya peradaban  suatu  bangsa.  Peradaban  dan  kebudayaan  dibentuk  dari  tata  nilai  yang  luhur  dan suci  oleh  lembaga  masyarakat  setempat.  Nilai-nilai  luhur  dan  suci  ini  diwariskan  turun temurun dari generasi ke generasi berikutnya. 2
Fungsi  dari  kebudayaan  itu  sangat  besar  bagi  manusia  dan  dikalangan  masyarakat. Karena  budayalah  yang  mengatur  bagaimana  cara  hidup  bermasyarakat  yang  saling menghargai  satu  sama  lain  dan  mengayomi  masyarakat  didalam  ruang  lingkup  kehidupan sehari – hari. Dan Sesungguhnya budaya sudah ada dan di pegang teguh oleh nenek moyang kita  sejak  dulu  kala. Kebudayaan  dan  manusia  yaitu  suatu  kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan  karena  kebudayaan  itu  sendiri  ialah  manusia  itu  sendiri,  sekalipun  mahluk manusia  akan  mati  akan  tetapi  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  akan  di  wariskan pada keturunannya sampai seterusnya. 3
Didalam masyarakat banyak, terdapat suku dan bangsa yang ada di dalam dunia ini khususnya  di  Indonesia.  Salah  satu  budaya  yang  mendapat  pengaruh  Islam  ialah  kematian yang  merupakan  akhir  dari  kehidupan,  berhentinya  suatu  proses  aktivitas  dalam  tubuh biologis  seorang  individu  yang ditandai  dengan  hilangnya  fungsi  otak,  berhentinya  detak jantung, berhentinya tekanan aliran darah dan berhentinya proses pernafasan.
Manusia  merupakan  sekumpulan  orang  yang  memiliki  suatu  budaya,  wilayah,  dan berintraksi dalam suatu hubungan sosial yang masyarakat tersebut mewariskan masa lalunya dengan mengingat nesehat dari para leluhur yang kemudian dilestarikan dengan menjaga dan menyampaikannya secara lisan turun temurun dari anggota masyarakat generasi satu hingga generasi selanjutnya. Begitu pula dengan peran dari anggota yang dituakan seperti pemimpin
1 Halim Talli dan Nursalam, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Anrong Bunting Dalam Upacara Pernikahan (Studi Kasus Kelurahan Tetebatu Kec. Pallangga Kab. Gowa), Qadauna Volume 1 Nomor 3 (September 2020) h. 113
2 Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja, Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa, (Pustaka  Sinar  Harapan,  Jakarta, 1995), h. 13.
3 Hari poerwanto, Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi (Cet. IV; Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h.50.
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
kelompok  yang  menyampaikan  secara  lisan  sebuah  ajaran  yang  harus  ditaati  oleh  anggota masyarakat hingga ajaran tersebut sampai pada generasi selanjutnya. 4
Setiap  makhluk  yang  hidup  yang  ada  didunia  ini  pasti  akan  mengalami  namanya kematian,dalam  arti  lain  bahwa  kematian  merupakan  suatu  ketetapan  bagi  setiap  makhluk yang telah diciptankan, tak ada yang kekal, tak ada yang abadi kecuali Tuhan itu sendiri.
Kematian  atau  disebut  juga  dengan  ajal  ialah  hal  yang  sudah  pasti  akan  terjadi  pada setiap  mahkluk  yang  bernyawa,  tidak  satupun  yang  bias  mengetahuinya  kapan  dan  dimana ajal  menjemputnya.  Bila  ajal  telah  tibah  maka  tidak  satupun  orang  yang  bisa  memajukan mengundurkan ajal tersebut.
Sebelum masuknya Islam di Sulawesi Selatan, sudah terdapat empat unsur adat yang disebut pangadakkang yang  ada  dalam  masyarakat  bugis  Makassar  yaitu adak’ , rapang (perumpamaan,penyerupaan  atau  kebiasaan  masyarakat), wari’ (pelapisan  social  atau  silsilah keturunan,  dan  bicara  (pengadilan). 5 Setelah  agama  Islam  diterima  didalam  masyarakat Sulawesi  selatan,  maka  unsur  pengadirin  yang  sebelumnya  hanya  empat  kini  menjadi  lima ungsur dengan masuknya sarak (syariat) sebagai tambahan unsur untuk menyempurnakan dan melengkapi  suatu  unsur  budaya  lokal  tersebut. 6 Sehingga  berbagai  hal  pranata  sosial  yang terlihat  berbagai  percampuran  antara  adat  dan  syariat  yang  tidak  dapat  dibedakan  lagi  mana adat  dan  mana  syariat.  Diantaranya  ialah  upacara-upacara  kelahiran,  kematian,  pernikahan dan  sebagainya  merupakan  acara  keagamaan  tetapi  dilaksanakan  dalam  rangka  upacara  adat sekaligus.  Islam  datang  dan  dianut  masyarakat  Sulawesi  Selatan  khususnya  di  Jeneponto bukan  berarti  tidak  ada  kepercayaan  sebelumnya  yang  dianut  dan  dipercayai.  Unsur-unsur dari  kepercayaan  lama  yakni  upacara  persawahan,  upacara  mendirikan  Rumah  dan meresmikan Rumah dan sebagainya semuanya dijiwai oleh konsep-konsep ajaran Islam.
Salah  satu  adat  yang  berpengaruh  dalam  Islam  adalah  adat  kematian.  Dimana kematian  merupakan  sebuah  peristiwa  yang  tidak  dapat  diramalkan  dan  berada  diluar jangkauan nalar manusia. Di dalam Islam dijelaskan pula bahwa setiap yang bernyawa pasti
4 Lomba  Sultan  dan  Siti  Sharah  Desemriany, Tradisi  Nipanrasai  Terhadap  Kasus  Silariang  Perspektif ‘Urf di Desa Samataring, Kecamatan Kelara, Kabupaten Jeneponto, Shautuna Vol. 1, No. 3 (September 2020) h. 665
5 Fahmil Pasrah, Upacara Adat Kematian di Desa Salemba Kecematan Ujung Loe Kabupaten Bulukumba (Makassar: Alauddin University Press, 2017), h.2
6 Ahmad Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa (Abad XVI sampai Abad KE XVII) (Cet.II; Jakarta: Yayasan Obar Indonesia, 2005), h. 45.
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
akan  mengalami  namanya  kematian.  Hak  tersebut  terdapat  dalam  alqur'an  yaitu  QS  al- Anbiya/21:35.
َن ْوُعَج ْرُت اَنْيَلِا َوِۗ ًةَنْتِف  ِرْيَخْلا َو  ِ رَّشلاِب ْمُك ْوُلْبَن َو  ِِۗت ْوَمْلا ُةَقِٕىۤاَذ  ٍسْفَن ُّلُك
Terjemahannya:
Setiap  yang  bernyawa  akan  merasakan  mati.  Kami  akan  menguji  kamu  dengan keburukan dan kebaikan sebagai  cobaan. Dan kamu  akan  dikembalikan hanya kepada Kami. 7
Di  Indonesia  begitu  banyak  tradisi-tradisi  kebudayaan,  ada  yang  bertentangan  dengan agama  Islam,  dan  ada  juga  tradisi  yang  mengikuti  ajaran-ajaran  agama  Islam,  walaupun didalamnya  tidak  menutup  kemungkinan  100%  semuanya  tidak  mengikuti  ajatan  agama Islam,  seperti  tradisi suro  baca  pappierang (  suruh  menghantarkan  seserahan  lewat  doa) terhadap orang yang sudah meninggal. Didalam kebudayaan bugis makassar yang ada di Desa Beroanging Kecamatan Bangkala Barat Kabupaten Jeneponto.
Tradisi  setelah  meninggalnya  seseorang  tersebut  sampai  sekarang  masih  banyak dilakukan Masyarakat Beroanging karena terdorong oleh adanya sistem sebuah keyakinan dan kepercayaan  terhadap  sistem  nilai  dan  adat  istiadat  yang  sudah  berjalan  sejak  dahulu  kala yang menjadi turun temurun, sehingga tidak berani melanggarnya. Tetapi seiring berjalannya waktu, tradisi pappierang terpengaruh oleh adanya modernitas. Dimana pappierang ini tidak lagi seramai dulu dimana banyak yang berubah salah satunya yaitu dengan tidak menyiapkan sesajen  dan  tidak dipammacai nya pappierang tersebut,  Meskipun  sudah  ada  sebagian Masyarakat Beroanging sudah tidak lagi melakukan tradisi pappierang . melainkan mengganti isi dari upacara selamatan dengan tempat yang sama yaitu dengan melakukan tau’ziah selama 3 hari berturut-turut.
Dari  sisi  lain  sudah  ada  sebagian  Masyarakat  Beroanging  menganggap  bahwa  tradis Pappierang pada orang meninggal itu bid’ah , dan setiap bid’ah merupakan sesat. Rosulullah bersabda:
َوﺇ ا ِتاَثَدْحُم َو ْمُكاَّت ُﻷ َف ِروُم ِﺇ
ٌةلَلاَض ٍةَع ْدِب َّلُك َو ٌةَعْدِب ٍةَث َدْحُم َّلُك ن
Artinya:
Hati-hatilah  dengan  perkara  yang  diada-adakan  karena  setiap  perkara  yang  diada- adakan adalah bid’ah dan setiap bi’dah adalah sesat (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).
7 Depertemen Agama RI , Al’qur’an dan Terjemahannya . h.324
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
Karena pappeirang merupakan  seserahan  yang  diberikan  kepada  pegawai  syara’  dan  orang yang ditunjuk oleh keluarga, adapun seserahan yang diberikan ialah seperti Pappierang 1 hari atau  hari  meningggalnya  seseorang,  seserahan  yang  diberikan  adalah  pakaian,  sarung, perlengkpan sholat, pelengkapan mandi dan sebagainya.
pappierang  ini  diberikan  kepada  pelaksana  simayit  seperti  yang  memandikan  dan  yang mengimani,  adapun  seserahan  di  ke  3  harinya  yaitu  berupa  perabotan  rumah  tangga  seperti kasur,lemari,kipas angina dan lain sebagainya. tersebut dikhawatirkan sebagian masyarakat di Beroanging  akan  terjerumus  dalam  kemusyrikan  mengingat  menurut  pandangan  hukum bahwa hal tersebut terlalu berlebihan.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian lapangan  ( field  research )  deskriptif  kualitatif,  adapun  pendekatan  yang  dilakukan  yaitu pendekatan antropologi budaya, sosiologi, dan normatif, kemudian sumber data primer yaitu wawancara  yang  dilakukan  di  Desa  Beroanging,  Kedua  sumber  data  sekunder  yaitu bersumber  dari  buku,  skripsi  dan  sumber  lainnya  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini. Metode pengumpulan data yang dilakukan yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pelaksanaan Tradisi Pappierang pada orang meninggal
Tradisi Pappierang berasal  dari  Bahasa  Jeneponto  yang  artinya  seserahan.  Dimana yang dimaksud seserahan disini yaitu berupa barang yang disedekahkan ke pelaksana Mayit, dan yang mengimani si mayit dan orang dianggap kurang mampu.
Pappierang pada  asal  mulanya  tradisi Pappierang diharuskan  karena  yang  sifatnya wajib  sebagaimana  yang  dipercayai  dan  diyakini  oleh  sebagian  besar  penduduk  Desa Beroanging  pada  saat  itu,  namun  setelah  aliran-aliran  Islam  masuk,  tradisi pappierang berubah menjadi suatu seserahan yang bernilai sedekah secara ikhlas kepada pegawai syara’ dan  orang  yang  dianggap  kurang  mampu.  Dan  seiring  berjalannya  waktu Pappierang tidak lagi  dibawah  kerumah pa’  maca tetapi  disedekah  ke  pengurus  mayat  seperti  yang memandikan  jenazah,  mengimani  jenazah  dan  orang  ditunjuk  oleh  keluarga  Pappierang  ada dua macam yaitu yang pertama adalah Pappierang sialllona (hari berangkatnya si mayat) dan
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
Pappierang tellung allona (hari ke 3 yang dipilih oleh keluarga untuk acara terakhir untuk si mayat)  atau  hari  lain  yang  dipilih  oleh  keluarga  si  mayit  sebagai  acara  terakhir  yang  dibuat oleh  keluarga  simayit  dan  sebagai  pelepasan  arwah  simayit.  Adapun  tata  cara  pelaksanaaan Pappierang pada orang meninggal yaitu:
a. Pappierang siallona (seserahan hari pertama meninggal)
Pappierang sialona (seserahan sehari) adalah seserahan berupa barang yang diberikan kepada Bidala (pengurus  jenazah),  pak  iman  yang  mengimani  jenazah,  setelah  jenazah diberangkatkan,  seserahan  tersebut  dibawahkan  ke  rumahnya  masing-masing.  Sebagai imbalan  jasa  Dan  sedekah  Dimana  yang  dimaksud  sebagai  seserahan  disini  ialah  sedekah. Pelaksanaa  Tradisi Pappierang siallona tersebut  dipercayai  oleh  masyarakat  Desa Beroanging,  bahwa  Menurutnya  seserahan  barang  itu  adalah  bekal  pertama  bagi  almarhum dimana  iya  mempercayai  bahwa  apa  yang  iya  sedekahkan  menjadi  bekal  pakaian  diakhirat, bahkan banyak dikalangan masyarakat yang beranggapan bahwa memberikan barang kepada bidala (pemandi  jenazah) dan  yang  mengimani,  sedekah,  bahkan  pahalanya  bisa  dinikmati oleh  orang  meninggal  diakhirat.  Oleh  sebab  itu Pappierang  siallona harus  didasarkan  ada barang yang disenangi oleh almarhum semasa hidupnya. Maka sebelum jenazah diangkat atau diantar  ke  tempat  pemakaman,  biasanya  para  keluarga  almarhum  saling  tanya  menanya  dan saling  mengingatkan  tentang  jenis  barang  yang  di  senangi  almarhum  semasa  hidupnya. Bahkan biasa juga memberikan pesan atau wasiat yang dititipkan ketika masih hidup bahwa manakala saya mati nanti, maka barang ini biasanya dilakukan oleh orang tua terdahulu yang pengetahuan  agamanya  masih  sangat  minim  dan  masih  berpaham  animisme,  mereka melakukan karena cintanya kepada suatu  barang  atau benda yang dimilikinya. disedekahkan sehingga  hal  ini  sesuai  dengan  ajaran  islam.  Adapun  cara  pelaksanaan Pappierang sialonna yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Beroanging  yaitu  dengan  memberikan  upah  beserta seserahan yang dimana upah yang di berikan yaitu berupa beras dan seserahan yang diberikan adalah berupa barang seperti sarung, pakain lengkap, sandal, alat mandi, sisir, dan bedak (bagi perempuan), had body dan farfum. barang yang diberikan sebenarnya tidak ditentukan jumlah harganya,  namun  telah  menjadi  kebiasaan  atau  tradisi  masyarakat  desa  Beroanging  untuk memberikan  seserahan  kepada  pengurus  mayat  seperti  yang  memandikan,  dan  yang mengimani  jenazah.  Adapun  upah  yang  di  berikan  ke  pengurus  mayat  yaitu  kisaran  10  liter atau tergantung dari ember yan diisi beras dan juga diberi kacang hijau atau sayuran lainnya.
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
Adapun  waktu  pemberian  upah  dan  seserahan  tersebut  dilakukan  ketika  mayat  telah  di berangkatkan  dan  sebagian  orang  yang  membawah  pappierang  tersebut  ke  rumah  masing” pengurus Mayat tersebut.
Pada malam harinya keluarga melakukan yasinan, khatam Al -qur’an dan doa bersama selama 3 malam berturut-turut.
b. Pappierang tallung allona (seserahan 3 hari)
Dalam  pelaksanaan  acara  ini  keluarga  menyiapkan  sesaji  sebagai kandre  tellung ngallona (makanan  ke  3  hari  kepergian  almarhum)  dan  barang  yang  ingin  disedekahkan seperti  barang  kursi,  kasur  dan  perabotan  rumah  lainnya.  Pada  zaman  nenek  moyang Pappierang ini  dibawah  kerumah pammaca (pemangku  adat)  setelah pammaca ini melakukan ritual Pappierang ini. Tetapi sering berjalannya waktu, pappierang ini tidak lagi dipamacangi karena  dianggap  bid’ah.  Tetapi  seiring  berjalannya  waktu  masyarakat Beroanging  merubah  fikirannya,  dan  hanya  pihak  keluarga  meniatkan  dalam  hati  dengan menyebut nama almarhum untuk disedekahkan kepada orang yang ditunjuk oleh keluarga.
Adapun  yang  dimaksud  dengan Pappierang  tellung  allona adalah  seserahan  yang diberikan  kepada  orang  yang  ditunjuk  oleh  keluarga  almarhum  sebagai  orang  yang  berhak mendapatkan  seserahan,  adapun  orang  yang  berhak  dalam  menerima  seserahan  tersebut orang yang dianggap tidak mampu, janda atau duda, anak yatim atau piatu.
Sebagaimana telah dijelaskan dalam surah Anisa’ ayat 36 yang berbunyi:
ٰسَمْلا َو ى ٰمٰتَيْلا َو ىٰب ْرُقْلا ىِذِب َّو اًناَسْحِا ِنْيَدِلا َوْلاِب َّو أًـْيَش  ٖهِب ا ْوُك ِرْشُت  َلَ َو َ هاللّٰ اوُدُبْعا َو

## ىٰب ْرُقْلا ىِذ   ِراَجْلا َو ِنْيِك

## اِب ِب ِحاَّصلا َو ِبُنُجْلا  ِراَجْلا َو
ِۙاًر ْوُخَف  ًلَاَتْخُم َناَك  ْنَم  ُّب ِحُي  َلَ َ هاللّٰ َّنِا ِۗ ْمُكُناَمْيَا  ْتَكَلَم اَم َو  ِِۙلْيِبَّسلا ِنْبا َو ِبْْۢنَجْل
Terjemannya :
Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun.  Dan  berbuat-baiklah  kepada  kedua  orang  tua,  karib-kerabat,  anak-anak  yatim, orang-orang miskin,  tetangga dekat  dan tetangga jauh, teman sejawat,  ibnu  sabil dan hamba  sahaya  yang  kamu  miliki.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai  orang  yang sombong dan membanggakan diri. 8
8 Depertemen Agama RI , Alqur’an dan Terjemahannya . h. 84
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
Maksud  dari  ayat  diatas  ialah  kita  tidak  boleh  menyekutukan  allah  dan  kita  harus  berbakti kepada  kedua  orang  tua,  dan  rajin  bersedekah  dan  memmbantu  karib-kerabat,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  dekat  dan  tetangga  jauh,  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan hamba  sahaya  yang  kamu  miliki.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai  orang  yang  sombong  dan membanggakan diri.
Adapun  rangkaian  acara  dimalam  ke  3  ini  yang  dipilih  oleh  keluarga  sebagai  acara penutup yaitu:
a. Takziyah
Takziyah  merupakan  kegiatan  yang  sering  dijumpai  apabila  terdapat  orang  meninggal yang  biasanya  mendatangkan  atau  mengundang  ustadz  untuk  memberikan  ceramah  atau nasehat-nasehat  agama.  Dengan  kata  lain  takziah  ialah  mengenjungi  keluarga  orang  yang telah meninggal  dunia dengan maksud agar keluarga yang mendapat  musibah dapat  terhibur dan diberikan keteguhan serta kesabaran dalam menghadapi musibah dan mendoakan kepada orang yang meninggal agar dosa-dosanya diampuni. 9
b. Aratek
A’ratek (Zikir)  ialah  zikir  yang  mengenang  Nabi  Muhhamad  SAW.  Aratek  diartikan sebagai pembacaan kisah tentang Kehidupan Nabi Muhammad SAW. Aratek atau pembacaan kisah Nabi  Muhammad  SAW ini dilakukan dengan lagu atau irama tertentu  (khas Makassar chikoang)  serta  sikap  duduk  tertentu  pula. 10 Aratek  ini  disebut  juga  Jikkir  (zikir).  Artinya memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.  A’ratek  ini  biasanya  dilakukan  oleh sepuluh orang atau lebih paratek. Mereka biasanya diambil dari kalangan masyarakat sendiri yang  dipandang  telah  memiliki  pengetahuan  tertentu  yang  telah  dipelajari  dari  angrongguru mereka.  Acara  ini  dipimpin  oleh  seorang  penghulu  yang  dianggap  memiliki  ilmu  tinggi  dan
9 Toto Adi Darmo, Akidah Akhlak Madrasah Alyah XI ,( Semarang: Pt. Karya Toha Putra, 2015), h. 23
10 Sri Hardiana, A’ratek dalam Perkawinan Suku Makassar di desa Su’ru Langi Kecamatan Polong Bangkeng Selatan Kabupaten Takalar , Epirits Volume 1 Nomor 3 (Oktober 2019), h. 3
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
dituakan. A’ratek ini dilakukan dengan maksud  untuk  ikut mendoakan orang meninggal  dan menghibur keluarga yang ditinggalkan .
Setelah  rangkaian  acara  telah  selesai  dan pappierang tersebut  sudah  diberangkatkan kerumah  yang  telah  ditunjuk  oleh  keluarga  sebagai  orang  yang  berhak  menerimah Pappierang tersebut.  maka  keluarga  almarhum  membersihkan  rumah  dengan  cara membereskan  semua  rumah  dan  mendokan  si  mayit  agar  tenang  dialam  sana.  Keesokan harinya para keluarga pergi bersiarah kemakam almarhum.

## 2. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pappierang
Dalam  sudut  pandang  Islam,  setiap  amal  perbuatan  manusia  dalam  kehidupan  ini harus  didasarkan  pada  sumber-sumber  hukum  Islam.  Adapun  sumber  hukum  Islam  itu  ialah yang pertama Al-qur’an yang memuat aturan-aturan yang bersifat global, yang membutuhkan rincian  dan  penjelasan  oprasional  yang  berasal  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Maka  Islam memandang  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  menjadi  sumber  hukum kedua menjadi sumber hukum yang harus diikuti dan diamalkan. Islam menganjurkan apabila sekian dari apa-apa yang telah diperintah oleh Alllah dan tinggalkanlah sekalian apa-apa yang dilarangnya  dan  kamu  harus  takut  kepada  Allah  karena  Allah  telah  menetapkan  hukum dengan jelas.
Tradisi pappierang dalam  pelaksanaan  masyarakat  Beroanging  dalam  ajaran  Islam dapat dikatakan sebagai ‘urf , dikarenakan tradisi tersebut dilakukan secara turun-temurun dan berulang-ulang  kali  dan  dijadikan  sebagai  kebiasaan  sampai  sekarang. 11 Melihat  tradisi pappierang di  desa  Beroanging,  peneliti  menilai  bahwa  disatu  sisi  mereka  tetap  berpegang
11 Sucipto, “ ‘Urf Sebagai Metode dan Sumber Penemuan Hukum Islam”, dalam JURNAL ASAS (IAIN Raden Intan Lampung), Vol. 7 No. 1/Januari 2015, 28
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
teguh  pada  syar’i  yaitu  tetap  melaksanakan  kewajiban  seorang  muslim  terhadap  seseorang yang meninggal  dunia, dalam kaidah fiqh yang berbunyi  ةدعلا  ةمكحم dijelaskan sesungguhnya Islam  memandang  adat  bisa  dijadikan  sebagai  hukum.  Oleh  karena  itu,  ketetapan  hukum dibuat  sesuai  dengan  apa  yang  ditetapkan  adat  sepanjang  adat  tersebut  tidak  bertentangan dengan nash. 12
Hukum tak tertulis dari kebiasaan dan tradisi lokal semuanya dikenal sebagai ‘urf. Urf merupakan  hasil  dari  kebiasaan  yang  telah  berjalan  lama  baik  yang  secara  sengaja dipertahankan  maupun  hasil  dari  penyesuaian  terhadap  keadaan  secara  tak  disadari,  sesuatu yang  dikatakan ‘urf tidak  dilihat  dari  sisi  berulang  kalinya  suatu  perbuatan  dilakukan  tetapi lebih dilihat dari sisi bahwa perbuatan itu telah dikenal, diakui dan diterima orang banyak. 13
a. ‘Urf  sahih ialah  suatu  kebiasaan  yang  telah  dikenal  secara  baik  dalam  masyarakat dan  kebiasaan  itu  sejalan  dengan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam  serta kebiasaan itu tidak menghalalkan yang haram atau sebaliknya.
b. Urf  fasid adalah  suatu  kebiasaan  yang  telah  berjalan  dalam  masyarakat,  tetapi kebiasaan  itu  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  atau  menghalalkan  yang  haram  dan sebaliknya,  seperti  perbuatan-perbuatan  mungkar  yang  telah  menjadi  tradisi  pada sebagian masyarakat. 14
Lebih  tepatnya tradisi papierang tersebut dapat  dikatakan ‘urf sahih, karena didalam tujuan pappierang mengarah  ke  arah  jalan  yang  benar  dan  tidak  bertentang  dengan  hukum
Islam.  Adapun  Pendapat  ulama  tentang  hadis  sampainya  hadiah  pahala  terhadap  orang yang meninggal dunia
12 Abdul Wahid Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Semarang : PT. Karya Toha Putra Semarang, 2014), h. 149
13 Musnad Rozin, Ushul Fiqh 1 , (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2015), h.165-166
14 ibid
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
ِزْنكلا ح  ْرَش يِف َلاق َو ﺇ ا َّن ﻹ ناَسْن َﺃ َلَعْجَت ن َناكةلاَص ِه ِرْيَغِل ُهلمَع  َبا َوث َﺃ ام  ْوَص  ْو ﺃ
ْوﺃ ِةقَدَص  ْوﺃ اَّحَح  ْو
ِتِ يَمل ِا ىلﺇ َكلِلُد ُل ِصَيو  ِ رنلا ِعا َوْنﺃ ِعيِمَج ْنِم َكلِلُد  ِرْيَغ  ْوَﺃ ٍناَء  ْرق ةءا ْرق
َّنُّسلا ِلْهﺃ َدْنِع ُهُعفنَي َو .ِة
Artinya:
Dalam  Syarh  al-Kanz  disebutkan  bahwa  seseorang  boleh  menghadiahkan pahala  perbuatan  baik  yang  ia  kerjakan  kepada  orang  lain,  baik  berupa salat, puasa, haji, sadaqah, bacaan al-Qur’an, atau semua bentuk perbuatan baik  lainnya,  dan  pahala  perbuatan  tersebut  sampai  kepada  mayit  dan memberi manfaat kepada mayit tersebut menurut ulama Ahlussunnah. 15
Dari  pendapat  ulama  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  seseorang  boleh menghadiahkan  pahala  kepada  orang  yang  telah  meninngal  dunia  dan  m mberikan manfaat kepada simayit. Setiap amal ibadah yang dilakukan oleh seseorang kemudian diperuntukkan  pahalanya  kepada  seorang  muslim  yang  telah  meninggal  dunia  adalah boleh  dan  pahalanya  akan  bermanfaat  bagi  orang  yang  telah  meninggal  tersebut.  Ini adalah  pendapat  masyhuratau  kuatdari  mazhab  Hanafi,  Hanbali,  generasi  terakhir mazhab Syafi‟i dan Maliki 16 dalil  yang  digunakan  dalam  Mazhab  Syafi’i  dan  Maliki adalah Q.S Al Hasyr (59): 10:
ْرِفْغا اَنَّب َر َن ْوُل ْوُقَي ْمِهِدْعَب  ْْۢنِم  ْوُءۤاَج َنْيِذَّلا َو
ْيِف ْلَعْجَت  َلَ َو ِناَمْيِ ْلَاِب اَن ْوُقَبَس َنْيِذَّلا اَنِنا َوْخِ ِلَ َو اَنَل
مْي ِح َّر  ٌف ْوُء َر  َكَّنِا ٓاَنَّب َر ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّل ِل  الاِغ اَنِب ْوُلُق

## ٌ  ࣖ
Terjemahannya :
Dan  orang-orang  yang  datang  sesudah  mereka  (Muhajirin  dan  Anshor),  mereka berdoa:  "Ya  Rabb  Kami,  beri  ampunlah  Kami  dan  saudara-saudara  Kami  yang  telah beriman lebih dulu dari Kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati Kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb Kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang. 17
Tradisi Papierang ini tidak melanggar ketentuan syari’at dan dapat ditetapkan sebagai sumber  hukum  yang  berlaku.  Adat  yang  menyimpang  dari  ketentuan  syari’at  walaupun
15 Muhammad Bin Ali Bin Muhammad al-Syaukani, Nail al- Awtar , (Kairoh Dar at-Turas,tt) Juz 4, h.142
16 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Juz II, (Damascus: Dar al-Fikr, 1418 H/1997 M), h. 550
17 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, hal. 547.
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
banyak  dijelaskan  orang  tidak  dapat  dijadikan  sumber  hukum.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam Hadis Nabi SAW, diyatakan:
ر ام ﺃ نمح االلها دنعوهف انمح انسملا ه
Artinya:
“Apa-apa yang dianggap baik oleh orang Islam maka baik pula disisi Allah” (HR. Ahmad, dari Hadist Mauquf Ibnu Mas’ud). 18
Dalam  hadist  ini  diberi  predikat hasanan (baik)  yang  sudah  barang  tentu  menurut  aturan syari’at dan logika. Sesuatu dikatakan baik jika tiada hal yang menetapkannya ditentukan oleh penalar akal dan diterima oleh masyarakat.
Sebagaimana  pada  tradisi Pappierang ,  mereka  beranggapan  bahwa  dengan  adanya
Pappierang menjadi  ladang  amal  diakhirat  bagi  almarhum.  Yang  merupakan  suatu  adat kebiasaan yang didalamnya terdapat suatu kentuan yang wajib dilaksanakan.
Adapun  jika  tradisi pappierang tidak  dilakukan  sebenarnya  sah-sah  saja,  hanya  saja sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Desa  Beroanging  akan  tetapi  sebagian  masyarakat lingkungan  sekitar  akan  mengucilkan  keluarga  si  mayit  dan  menganggap  keluarga  si  mayit tidak  menghormati  dan  berbakti  kepada  si  mayit  jika  tidak  melaksanakan  tradisi papierang tersebut,  seperti  yang  kita  semua  ketahui  melaksanakan papierang tersebut  merupakan  hak keluarga besar si  mayit.  Hak merupakan sesuatu  yang mutlak menjadi  milik seseorang yang berkedudukan sebagai warga masyarakat, jadi keluarga si mayit berhak untuk dihormati oleh masyarakat sekitar jika mereka tidak melaksanakan tradisi tersebut dan masyarakat yang ada di lingkungan tersebut tidak mempunyai hak untuk mengucilkannya.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya  bahwa  barang  yang dijadikan pappierang pada  hari  pertama,  yaitu  barang  yang  diantar  kerumah  imam  syara’, pemandi mayat bersamaan dengan berangkatnya simayat seperti sarung, pakaian lengkap, alat sholat, dan perlengkapan mandi dan yang lainnya yang disebut Pappierang yaitu barang yang dibawah  atau dipappierangi yang  bersamaan  dengan  diberangkatkannya  mayat.  Dengan
18 Tengku Muhammad Hasbi Ash Shidiq, Kriteria Sunnah dan Bid’ah , ( Cet. III, Semarang : PT. Pustaka Riski Putra) h. 77
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
anggapan  masyarakat  bahkan  dengan  adanya Pappierang tersebut  dapat  mendampingi  si mayat  sampai  ke  tahlilan  dan  menjadi  penyelamat  dialam  barzah,  dan Pappierang  tellung allona dimana  pappierang  ini  diberikan  kepada  orang  yang  ditujuk  oleh  keluarga  yang dianggap  kurang  mampu.  Menyimak  dari  penjelasan  tersebut  maka  dapat  dikatakan  bahwa pendapat  seperti  itu  sudah  sesuai  dengan  ajaran  islam.  Karena  menurut  syariat  Islam  hanya tiga hal yang dapat menjadi penolong bagi orang yang sudah meninggal, yaitu yang berkaitan dengan amal jariyah, ilmu yang telah diajarkan, anak yang shaleh yang senantiasa mendoakan orang tuanya. Sebagaimana dalam HR. Shihih Muslim No. 1631.
َذِﺇ

## ِلاَص ٍدَل َو  ْوَﺃ ِهِب ُعَفَتْنُي ٍمْلِع  ْوَﺃ ٍةَي ِراَج ٍةَقَدَص : ٍثَلاَث  ْنِم َّﻷِﺇ ُهُلَمَع َعَطَقْنِﺇ ُناَسْنِﻹا  َتاَم ا ُهَل ْوُعْدَي ٍح
Artinya:
Dari  Abu  Humairah,  bahwa  Rasulullah  bersabda  “apabila  orang  meninggal,  maka terputus  (seluruh)  amalnya,  kecuali  tiga  perkara  yaitu  sedekah,  amal  jariyah,  ilmu yang bermanfaat dan anak yang shalihih yang senanntiasa mendoakannya. 19
Dalil  diatas  dijelaskan  bahwa  orang  yang  telah  meninggal  dunia  telah  terputus amalnnya, kecuali shadaqah jariyah, yaitu sesuatu yang terus manfaatnya, seperti wakaf tanah, buku-buku,  lembaga-lembaga  pendidikan,  dan  lain  sebagainya,  kemudian  ilmu  yang bermanfaat,  seperti  mengajar  sesuatu  yang  baik  kepada  orang  atau  murid,  mengarang  buku dan  sebagainya  dan  anak  soleh  yang  selalu  mendoakan  kedua  orang  tuanya  taat  dan bermanfaat bagi orang tuanya, agama, nusa dan bangsa.
Hal tersebut diatas sesuai dengan hadis Rasulullah saw:
هيلع االله ىلص ينلل لاق لاجر نا هنع االله يضر ةرت ره ىبا نع ملسو ﮳
نا هعفنيفا ص وت ملو تام ىبا نا ع تق دصت هن ⸲⸮ معن لاق
Artinya:
Dari Abu Hurairah, ia meriwayatkan, ada laki-laki datang kepada nabi lalu ia berkata: ayahku  telah  meninggal  dunia  dan  ia  tidak  berwasiat  apa-apa.  Apakah  saya  bisa
19 Muhammad Fuad Abdul Baqi , Shihih Muslim Jilid III (Jakarta: Pustaka As-Sunnah, 2020), h. 171
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
memberikan manfaat kepadanya jika saya bersedekah atas namanya? Nabi menjawab: ya, dapat (HR.Ahmad, Muslim Nasa’I, dan ibnu majah). 20
Dengan melihat dan berdasar pada dalil dan hadist yang telah disebutkan diatas, maka Pappierang sudah  sesuai  dengan  syariat  islam  karena  didalam  rangkaian  acara  pelaksanaan Pappierang tidak  lagi  menggunakan  ritual  dan  sesajen  yang  mengarah  kemusrykan.  hanya makan  biasa  saja  dimana  tuan  rumah  mengundang  tetangga  dan  kerabat  jauh  untuk  datang meramaikan  dan  menghibur  keluarga  almarhum  dimalam  ketiga  dilakukan  tauziah  dan mengundang ustadz untuk membawakan ceramah .
Dari  beberapa  dalil  yang  telah  penulis  kemukakan  diatas,  tidaklah  berarti  bahwa tradisi Pappierang menjadi  I’tikad  sebagai  jalan  satu-satunya  untuk  berbuat  baik  terhadap almarhum  dimana  dalam  perlaksanaannya  amalan-amalan  yang  disertai  pesta  pora  dengan penyerahan  harta.  Tapi  kalaupun  keluarga  simayat  mempunyai  kesanggupan,  maka  yang demikian  itu  tidaklah  menjadi  masalah  kalau  mereka  ingin  melaksanakannya.  Sebagaimna telah diriwayatkan dalam Hadis Abu Dzar RA.
م لسو هيلع االله ىلص االله لوسر باحصا نم اسان نا هنع االله يضر رذ ىبا نع م لسو هيلع االله ىلص يبنلل ولاق ⸲ لوسراي
االله دلا لها بهذ لوضفب نوقدصتيو موصن امك نوم وصيو ىلصن امك نولصي روجلَاب روث
مهلا وما ⸲ لاق ⁚ لعج دق سيل وا نوقدصت ام مكل االله ⸮ ةقدص ةحيبست لكب نا
⸲ ةقدص ةليلهت لكو ةقدص ةديمحت لكو ةقدص ة ريبكت لكو ﮳
Artinya:
Dari  Dzar  RA.  ada  beberapa  sahabat  berkata  kepada  Nabi  SAW,  “ya  Rasulullah, orang-orang  kaya  bisa  (beruntung)  mendapatkan  banyak  pahala.  (padahal)  mereka sholat seperti kami sholat, mereka berpuasa seperti kami berpuasa. Mereka bersedekah dengan  kelebihan  harta  mereka.  Nabi  SAW  menjawab,  “bukankah  Allah  SWT  telah menyediakan  untukmu  seperti  sesuatu  yang  dapat  kamu  sedekahkan?  Sesungguhnya setiap  satu  tasbih  (yang  kamu  baca)  adalah  sedekah,  setiap  takbir  adalah  sedekah, setiap tahmid adalah sedekah dan setiap tahlil adalah sedekah” 21
Berdasarkan  dari  hadis  diatas  dapat  kita  pahami  bahwa  menyerahkan  sebuah  barang bukanlah  jalan  satu-satu  untuk  bersedekah  tetapi  masih  banyak  jalan  lain  untuk  melakukan sedekah.
20 CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al-tis’ah , Ibn Majah: 2707.
21 CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al-Tis’ah , Sahih Muslim :1674
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
Asal para tamu dan pemandu syara’ tidak memaksakan kemampuan keluarga simayat. Karena mengarah  kepada  hal  tersebut,  maka  sudah  terkena  hukum.  Dimana  kita  dilarang  untuk mempersulit  ahli  mayat.  Karena  pada  sesungguhnya  justru  merekalah  yang  lebih  berhak mendapat  santunan  dan  bantuan  dari  pada  orang  disekelilingnya.  Karena  pada  dasarnya bersedekah  itu  adalah  suatu  perbuatan  yang  baik  dan  disukai  oleh  Allah  Swt.  Karena  hal tersebut  merupakan  perbuatan  orang  yang  bertaqwa  kepada  Allah  Swt.  Begitu  pula kedudukan  sedekah  atau Pappierang dalam  acara  kematian,  bersedekah  itu  baik,  akan  tetap kalau kita bersedekah lantas pada akhirnya kita menjadi bangkrut maka hal tersebut dilarang oleh  ajaran  Agama.  Begitu  pula  tata  cara  serta  tempat  pelaksanaanya  harus  yang  sesuai dengan ketentuan agama.

## D. Penutup
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan yang berjudul Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pappierang pada Orang meninggal di Jeneponto (Studi kasus Desa Beroanging) dimana dari hasil  penelitiannya  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  tradisi Pappierang ada  2  yaitu papierang siallona dan pappierang telluang allona yang biasa dilaksanakan oleh masyarakat di  Desa  Beroanging  pada  setiap  salah  seorang  anggota  keluarganya  ada  yang  meninggal, dalam pelaksanaan Pappierang sialona (seserahan sehari) yaitu barang yang diberikan kepada bidala yaitu  pak  iman  yang  mengimani  jenazah.  Setelah  jenazah  diberangkatkan,  seserahan tersebut  dibawahkan  ke  rumahnya  masing-masing  sebagai  imbalan  jasa  dan  sedekah. Pelaksanaan  pappierang  tellung  alllona yaitu  barang  yang  berupa  perabotan  rumah  tangga dikumpulkan diatas  mobil  dan diantarkan ke rumah yang ditunjuk  keluarga sebagai  sedekah setelah rangkaian acara selesai.
Tradisi pappierang jika  dilihat  dari  perspektif  hukum  Islam  merupakan  tradisi  yang  sudah sesuai  dengan  syariat  Islam  karena  didalam  rangkaian  acara  pelaksanaan Pappierang tidak lagi  menggunakan  ritual  dan  sesajen  yang  mengarah  kemusyrikan.  hanya  makan  biasa  saja dimana  tuan  rumah  mengundang  tetangga  dan  kerabat  jauh  untuk  datang  meramaikan  dan menghibur  keluarga  almarhum  dimalam  ketiga  dilakukan  tauziah  dan  mengundang  ustadz untuk membawakan ceramah.
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Adi Toto Darmo, Akidah Akhlak Madrasah Alyah XI , Semarang: Pt. Karya Toha Putra, 201
Al-Zuhaili Wahba, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Juz II, (Damascus: Dar al-Fikr, 1418
H/1997 M)
Bin  Ali  Bin  Muhammad  al-Syaukani  Muhammad, Nail  al-  Awtar ,  (Kairoh  Dar  at-Turas,tt) Juz 4.
Poerwanto  Hari, Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif  Antropologi ,  Cet.  IV; Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2008
Pasrah Fahmil, Upacara Adat Kematian di Desa Salemba Kecematan Ujung Loe Kabupaten Bulukumba , Makassar: Alauddin University Press, 2017.
Muhammad Tengku Hasbi Ash Shidiq, Kriteria Sunnah dan Bid’ah , Cet. III, Semarang: PT. Pustaka Riski Putra
Rozin Musnad, Ushul Fiqh 1 , (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2015), h.165-166
Sewang  Ahmad, Islamisasi  Kerajaan  Gowa (Abad  XVI  sampai  Abad  KE  XVII) ,  Cet.II; Jakarta: Yayasan Obar Indonesia, 2005.
Wiyasa  Thomas  Bratawidjaja, Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa, Pustaka  Sinar  Harapan, Jakarta, 1995, h. 13
Wahid Abdul Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang, 2014),
h. 149
CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al-tis’ah , Ibn Majah: 2707
CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al-Tis’ah , Sahih Muslim :1674
Supardin, Materi Hukum Islam, (Cet I, Makassar: Alauddin University Press, 2011)
Jurnal:
Sri Hardiana, A’ratek dalam Perkawinan Suku Makassar di desa Su’ru Langi Kecamatan Polong Bangkeng Selatan Kabupaten Takalar , Epirits Volume 1 Nomor 3 (Oktober 2019), 3 Sucipto, “ ‘Urf Sebagai Metode dan Sumber Penemuan Hukum Islam ”, dalam JURNAL ASAS IAIN Raden Intan Lampung, Volume. 7 Nomor. 1 (Januari 2015), 28
Sultan,  Lomba  dan  Siti  Sharah  Desemriany, Tradisi  Nipanrasai  Terhadap  Kasus  Silariang Perspektif  ‘Urf  di  Desa  Samataring,  Kecamatan  Kelara,  Kabupaten  Jeneponto,
Shautuna Vol. 1, No. 3 (September 2020)
Talli, Halim dan Nursalam, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Anrong Bunting
Muh Irwan, Qadir Gassing, Asni
Dalam  Upacara  Pernikahan  (Studi  Kasus  Kelurahan  Tetebatu  Kec.  Pallangga  Kab. Gowa), Qadauna Volume 1 Nomor 3 (September 2020)