## PEREMPUAN DALAM KELUARGA MENURUT KONSEP ISLAM DAN BARAT

## Warsito
Kauman RT.08 RW.03 Masaran Sragen Jawa Tengah Indonesia Telp: 085229803176 E-mail: warsito@yahoo.com
Abstract: Islam as ideology is agent of change. When it came to the Arabic people, the conditions of women were so pity. They never got their rights of human being but some tribes killed the daughter baby. After it came to the world, women got their duties, they were allowed to make transaction and their right life is saved. Islam is a religion which rules all field of human being life side. It rules the roles of man and woman and their duties. Not only ruling the roles and duties but also the way how to practice the religion. Nowadays, feminists make confrontation ideas. They said that Islam is injustice religion. They said that women are better to pray at home and men pray at the mosques. They disagree that leader is only for men but they see that it is also women’s right. They argued that women today are so different from the past. The feminists’ idea that supports me to conduct the study. The aims of this study is to compare the Islamic teaching and feminists’ teaching by using Maqasid Syari’ah. The result of the study is, Islamic teachings are appropriate rules for human being but feminists’ teaching damage the social norms and women’s right.
Key words : women, family, Islam, west
Abstrak : Sebagai sebuah ideologi, Islam merupakan agen perubahan. Ketika Islam datang kepada orang-orang Arab, kondisi perempuan sungguh mengenaskan.Kaum perempuan tidak pernah mendapat hak-hak mereka sebagai manusia, bahkan beberapa suku membunuh bayi perempuan yang baru lahir. Dalam perkembangannya, wanita punya tugas-tugas dan diizinkan untuk berperan dalam masyarakat serta memperoleh hak-haknya. Islam adalah agama yang mengatur semua bidang kehidupan manusia. Termasuk dalam mengatur peran dan tugas-tugas kaum laki-laki dan perempuan. Tidak hanya mengatur peran dan tugas tetapi juga bagaimana cara mempraktekkan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Saat ini, feminis mengusung ide-ide yang bertentangan dengan Islam, antara lainmereka mengatakan bahwa Islam adalah agama yang mengajarkan ketidakadilan, Islam membedakankesempatan wanita lebih baik untuk beribadah di rumah dan laki-laki beribadah di masjid-masjid. Makalah ini berusaha membandingkan ajaran Islam dan ajaran feminis dalam masalah peran perempuan dalam keluarga dengan menggunakan Maqasid Syari’ah. Hasil dari penelitian ini adalah, ajaran Islam adalah aturan yang sesuai untuk manusia tetapi ajaran feminis cenderungmengabaikan norma-norma sosial dan hak perempuan.
Kata kunci : perempuan, keluarga, Islam, barat

## PENDAHULUAN
Islam telah mendudukkan perempuan di tempat yang mulia dan setara dengan laki-laki. Pengakuan kedudukan perem- puan yang mulia dalam Islam dibuktikan dengan penghapusan tradisi-tradisi yang bersifat diskriminatif terhadap mereka. Islam juga telah mengatur peran dan tugas perempuan. Dalam keluarga, seorang perempuan memiliki peran sebagai ibu rumah tangga yang bertugas merawat anak dan melayani suami. 1 Selain peran di atas, Islam juga men- jamin hak-hak perempuan. Hak-hak itu antara lain, hak untuk mendapatkan wari- san (seorang anak perempuan mendapat setengah anak laki-laki), 2 hak mendapat pendidikan 3 dan hak memilih pasangan. 4 Dalam masalah pernikahan, perempuan
tidak hanya mendapat kebebasan memilih pasangannya, tetapi mereka juga berhak mendapat dan menentukan mas kawin (mahar). 5
Berbeda dengan Islam yang menyan- darkan ajarannya pada wahyu, Barat modern menerapkan sistem sekuler-liberal yang menolak agama masuk dalam wila- yah publik. 6 Penerapan sekuler-liberal di peradaban Barat dimulai sejak runtuhnya hegemoni kekuasaan gereja pada abad ke- 17. 7 Saat ini, peradaban Barat menjadi penguasa dunia. Mereka mendominasi seluruh bidang kehidupan. 8 Hal ini yang membuat mereka menjadi peradaban pilihan manusia. Ajaran mereka menjadi acuan yang diikuti oleh Negara-negara lain. 9 Salah satu ajaran yang muncul di Barat dan diikuti Negara-negara lain ada-
1 Adil Fathi Abdullah, Menjadi Ibu Ideal, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), cet pertama, hlm. 36. 2 Lihat surat An-nisa’ ayat 11, “Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.” Perbedaan pembagian warisan ini karena adanya perbedaan beban antara laki- laki dan perempuan. Tim depag menjelaskan bahwa bagian laki-laki dua kali lipat bagian perempuan karena kewajiban laki-laki lebih berat dari perempuan, seperti kewajiban membayar mas kawin dan memberi nafkah. Lihat An-Nisa’ ayat: 34
3 Shahih Bukhari, bab Ta’limu Nabi SAW, hadist nomor 6880. Hadist ini diriwayatkan bahwa kaum perempuan mendatangi Nabi SAW dan meminta beliau supaya mengajari mereka ilmu, maka Nabi SAW meminta mereka untuk berkumpul pada hari dan tempat tertentu, kemudian Nabi SAW mengajari mereka.
4 Diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Hadist no 2469, Hadist ini berisi tentang perempuan yang dipaksa nikah oleh ayahnya dengan lelaki yang tidak dia sukai. Kemudian dia mengadu kepada Nabi SAW dan beliau memberinya pilihan. Membatalkan nikah atau meneruskannya.
5 Lihat An-Nisa’ ayat 4. “Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan sukarela.”
6 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat dari Hegomoni Kristen ke Dominasi Sekuler-Liberal , Jakarta: Gema Insani, 2005, cet pertama, hlm. 17.
7 H. Haikal, Renaissance dan Reformasi , Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989, hlm. 10.
8 Cyril E. Black, Jonathan E. Helmreich, Paul C. Helmreich, Charles P. Issawi, and A. James McAdams, Rebith, United States of America: Westview Press, 1992, hlm. 5. “During the six centuries immediately preceding the twentieth, Europe gradually emerged as a global leader in many fields of human endeavor.”
9 Ibid .
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 148 - 163
lah feminisme. 10 Feminisme adalah gerakan kaum perempuan yang memperjuangkan hak-hak asasi mereka. Gerakan ini muncul pertama kali antara tahun 1880 sampai dengan 1920. Kemunculan gerakan ini dipengaruhi oleh pemikiran Mary Wolls- tonecraft lewat bukunya yang berjudul “ Vindication of the Rights of women ”. Buku ini dipublikasikan di Inggris pada tahun 1792. 11 Dalam perkembangannya, gerakan feminisme melahirkan sebuah gerakan baru yang bernama gender. Gerakan ini meng- kritisi ketidaksamaan antara laki-laki dan perempuan dalam ekonomi dan posisi jabatan.
Setelah berkembang dengan pesat, gerakan feminis dan gender menyerang ajaran Islam karena dianggap merendah- kan perempuan. Beberapa serangan ten- tang ajaran Islam antara lain; Pertama, menurut feminis, kepemimpinan keluarga bukan hak mutlak milik laki-laki tetapi hak milik anggota keluarga yang mampu meskipun perempuan. Hal ini sebagaimana disampai-kan oleh Ummul Baroroh dalam tulisannya “ Perempuan Sebagai Kepala Keluarga ”. Kedua, masalah warisan. Dalam masalah ini, Islam dianggap tidak adil karena memberi hak waris anak laki-laki dua kali lipat hak waris anak perempuan. 12 Demikian kritik Hakim Junaidi dalam tulisannya yang berjudul ‘ Hak Waris Perempuan Separo Laki-laki? ’.
Tidak hanya permasalahan sosial yang dikritisi oleh para feminis tetapi juga masalah ibadah. Nur Khoirin dalam tuli- sannya yang berjudul “Perempuan Sebagai Imam Salat” menuntut rekontruksi hukum Islam yang melarang seorang perempuan untuk menjadi imam shalat bagi laki-laki yang telah baligh. Dia juga melihat bahwa hukum yang menetapkan shaf perempuan di belakang laki-laki sebagai bentuk ke- tidakadilan. 13
Penulisan tentang masalah perem- puan sudah dilakukan beberapa sarjana. Sebagian mereka menulis dalam bentuk buku seperti buku karya Aly Qodhi yang berjudul Wadhifatul Mar’ah fil Mujtama’ Insani “Rumah Tanggaku Karirku”. Buku ini berisi tentang pandangan Islam tentang karir seorang wanita dan bagaimana seha- rusnya wanita menjalani hidup mereka. ‘ Perempuan Antara Kezaliman Sistem Barat dan Keadilan Islam’ karya Sa’id Ramadhan Al-Buthi. Buku ini menjawab syubhat- syubhat yang dituduhkan pemikir-pemikir orientalis atau feminis dengan argumen naqli maupun akal yang komperhensif.
‘ Pemahaman Islam dan Tantangan Keadilan Jender’ karya bebarapa feminis Indonesia yang diedit oleh Sri Suhandjati Sukri. Buku ini menggugat hukum-hukum Islam yang menurut mereka bias gender. Buku lain yang membahas gender adalah Kawin Lintas Agama Perspektif Kritik Nalar
10 Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda , (Bandung: Mizan, 1999), Cet pertama, hlm. 24. Setelah pemikiran feminis mendapat restu dari PBB, pemikiran mereka cepat berkembang ke Negara lain, bahkan pemikiran feminis tentang gender menjadi tolak ukur kemajuan suatu Negara.
11 Jane Pilcher dan Imelda Whelehan, Fifty key Concepts in Gender Studies, (London: Sage Publication, 2004), hlm. 52.
12
“Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan”
13 Sri Suhandjati Sukri, Pemahaman Islam dan Tantangan Keadilan Jender, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), jilid pertama, hlm. 90.
ﻦْﻴَﻴَﺜْﻧُﺄْﻟا ﱢﻆَﺣ ُﻞْﺜِﻣ ِﺮَآﱠﺬﻠِﻟ ْﻢُآِدﺎَﻟْوَأ ﻲِﻓ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻜﻴِﺻﻮُﻳ
Islam karya Suhadi. Buku ini mendukung kawin lintas agama sebagai salah satu bentuk kerukunan umat beragama. Buku tulisan Julia Cleves Mosseyang berjudul Gender & Pembangunan membahas tentang pandangan negatif terhadap perempuan di berbagai Negara.
Penelitian tentang gender juga dilaku- kan dalam bentuk karya ilmiyah. Nur Chambali, alumnus pasca sarjana MPI UMS ini menulis sebuah karya ilmiah yang berjudul: ‘ Jender dalam perspektif Islam’ (stu- di kasus tentang pandangan kyai pesantren Kabupaten Magetan dalam pendidikan kesetaraan Jender). Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan pandangan kyai pesan- tren di Kabupaten Magetan tentang pendi- dikan kesetaraan gender dan menjelaskan argumentasi pandangan di antara kyai pesantren tentang pendidikan kesetaraan gender.
Pembahasan perempuan menurut konsep Islam dan Barat sangat luas dan tidak mungkin akan dibahas semua oleh peneliti. Untuk itu, peneliti membatasi pem- bahasan pada kajian teoritis tentang pan- dangan Barat modern dan Islam tentang perempuan dalam keluarga dan implikasi dua konsep tersebut dalam kehidupan perempuan dan keluarga.
Pada pembahasan ini mengungkap beberapa permasalahan tentang gender dan ajaran Islam yang ada di tengah masyarakat. Bagaimana konsep Islam tentang perempuan dalam keluarga? Bagaimana konsep Barat tentang perem- puan dalam Barat modern?Apa implikasi penerapan ajaran Islam dan Barat terhadap perempuan dan dalam kehidupan rumah tangga?

## METODE PENELITIAN
Dilihat dari tema yang dibahas dalam tesis ini, penulis mengkategorikan pene-
litian ini sebagai penelitian kualitatif. Penelitian ini menempatkan peneliti sebagai sebagai instrument pokok dalam mencari data dan mengalisisnya. Penelitian ini bersifat natural karena pihak peneliti tidak melakukan tindakan apapun untuk meru- bah variable yang diteliti melainkan sekedar menjabarkan dalam bentuk narasi.
Penelitian ini termasuk kategori riset kepustakaan ( library research ), yaitu mem- posisikan bahan pustaka sebagai sumber data primer dan data sekunder. Selain buku yang menjadi sumber data primer maupun sekunder, peneliti juga mengambil data dari interview tokoh atau ilmuan yang memiliki keahlian dalam bidang ini sebagai bahan sekunder.
Peneliti menggunakan data primer dan sekunder. Data primer adalah data inti atau pokok yang dipakai untuk penelitian. Data primer dalam penelitian ini adalah, pertama, al-Qur’an. Untuk memahami Al- Qur’an, peniliti menggunakan kitab Tafsir at-Thobari, kitab Tafsir al-Qur’an al-Adhim atau terkenal dengan Tafsir Ibnu Katsir, dan Tafsir Aisar al-Tafasir. Selain al-Qur’an, hadist yang terdapat dalam kutubu tis’ah juga menjadi sumber data. Hadist atau as- sunnah as-shokhihah merupakan pedo- man kedua setelah al-Qur’an, sedang kitab syarah hadist antara lain Fatkhul Bari, Syarah sahih Muslim, dan syarah kitab hadits yang lain. Buku-buku tentang gen- der merupakan sumber data primer ketiga, baik buku-buku gender yang masih orisinal maupun buku gender yang telah diter- jemahkan dalam bahasa Indonesia. Dalam penelitian ini, peneliti lebih banyak meng- gunakan buku terjemahan karena keter- batasan peneliti untuk mendapatkan buku orisinal. Data Sekunder adalah data-data pendukung yang berhubungan dengan tema penelitian ini. Data sekunder itu antara lain; jurnal ilmiah, majalah atau koran.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 148 - 163
Analisis data dengan tiga tahap yaitu: pemrosesan satuan langkah analisis data dengan cara menguraikannya dan mem- persoalkan tipologi satuan dan penyu- sunan satuan. Kategorisasi bagian kedua yang menyangkut fungsi dan prinsipnya sendiri-sendiri serta langkah kategorisasi. Penafsiran data dengan memanfaatkan metode analisis komparatif. 14 Metode komparatif dapat menemukan persamaan- persamaan dan perbedaan-perbedaan tentang benda-benda, orang, prosedur kerja, ide-ide, kritik terhadap orang, kelompok, terhadap suatu ide atau suatu prosedur kerja. 15

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBA- HASAN
Konsep Keluarga dalam Islam Keluarga adalah sendi masyarakat yang paling mendasar. Keluarga muslim adalah institusi yang dibangun di atas atur- an-aturan Allah, sehingga asas utama atur- an keluarga adalah keimanan. Keimanan seseorang berdampak pada sikap yakin akan kebenaran aturan Allah dan sikap yakin bahwa aturannya sesuai dengan fit- rah manusia serta menimbulkan kemasla- hatan. 16 Untuk itu, setiap kali ada perma- salahan keluarga, seorang muslim akan mencari jalan keluarnya di dalam ajaran Islam. 17

## Konsep Keluarga Menurut Barat
Barat modern menawarkan konsep baru untuk membentuk keluarga yaitu per- kawinan sederajat. Perkawinan sederajat adalah perkawinan yang menyerupai per- kawinan sepasang homoseksual, tanpa suami maupun istri atau tanpa ayah dan ibu. Yang ada adalah kedua “mitra” atau “pasangan hidup” yang harus menjalani peran yang sama di dalam maupun di luar rumah. 18
Kedudukkan Perempuan dalam Keluarga Menurut Islam
1. Perempuan Sebagai Istri dalam Islam a. Kedudukkan Perempuan sebagai
Istri dalam Keluarga
Istri merupakan pasangan suami dalam keluarga yang saling melengkapi. Tanpa ada perempuan, kehidupan manusia akan menga- lami kerusakan. 19 Islam juga memu- liakan perempuan (istri-istri) di- mana Allah menjadikan mereka sebagai tanda kekuasaan-Nya. 20

## b. Tugas Istri dalam Keluarga
Yunahar Ilyas menyebutkan tugas-tugas seorang istri berdasar- kan Al-Qur’an surat An-Nisa ayat 34 yaitu, Pertama , melaksanakan kewajiban-kewajiban untuk mela-
14 J. Lexy Moleong, Metodelogi penelitian kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hlm. 214.
15 Aswani Sudjud dalam Suharsimi Arikunto, ProsedurPenelitian …,hlm. 236. 16 Hal ini sebagaimana hadist dalam kitab Ar-Ba’in An-Nawawi nomor 41
ﻪﺑ ﺖﺌﺟ ﺎﻤﻟ ﺎﻌﺒﺗ ﻩاﻮه نﻮﻜﻳ ﻰﺘﺣ ﻢآﺪﺣأ ﻦﻣﺆﻳ ﻻ
“salah seorang dari kalian tidak beriman sampai keinginannya mengikuti apa yang aku bawa” 17 Ahmad Fa’iz, Cita Keluarga.. ., hlm. 23. 18 Ibid. , hlm. 149. 19 Divisi Keputrian Kelompok Telaah Kitab Ar-Risalah, Panduan Wanita Shalihah, (Jakarta: Eska Media, 2005), cet pertama, hlm. 18.
20 Lihat Al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 21. “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikannya diantara kamu rasa kasih dan saying. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.”
yani suami. 21 Kedua , menjaga harga diri, rumah tangga dan harta suami ketika suami tidak berada di rumah. Ketiga , menjaga rahasia suami. 22

## c. Hak-hak Istri
Abu Bakar Jabir Al-Jazair me- nyebutkan beberapa hak istri atas suami antara lain: 23 (1) Mendapat- kan nafkah. 24 (2) Mendapatkan nafkah batin, yaitu berhubungan intim. 25 (3) Suami bermalam dengan istri minimal satu kali dalam empat malam 26 (4) Istri berhak mendapat- kan pembagian yang adil jika suami mempunyai istri lebih dari satu. 27 (5)
Seorang istri berhak mendapatkan mahar/mas kawin.

## 2. Perempuan Sebagai Ibu dalam Keluarga
a. Kedudukan Ibu dalam Keluarga Islam telah mendudukkan ibu
dalam posisi yang mulia dalam struktur keluarga. Perintah untuk menghormati kedua orang tua,
Allah kaitkan dengan perjuangan seorang ibu yang dengan segenap kasih sayang dan kekuatannya melahirkan dan mendidik anak. Setelah menggambarkan perjuang- an seorang ibu, kemudian Allah memerintahkan manusia untuk ber- syukur kepada-Nya dan kepada kedua orang tua.

## b. Tugas-tugas Seorang Ibu
Syaikh Muhammad Abu Zuh- rah mengatakan bahwa pekerjaan yang sesungguhnya bagi wanita adalah mengurus rumah tangganya. Pengaturan kerjasama antara pria dan wanita harus sejalan; pria men- cari nafkah untuk penghidupan dan wanita berada di rumah untuk mengurus rumah tangga. 28

## c. Hak-hak Seorang Ibu
Hak-hak itu antara lain; Per- tama, hak untuk dihormati dan dita- ati. 29 Kedua , hak untuk didahulukan kecintaan dan penghormatan anak
21 Dalil lain yang menyebutkan tugas istri untuk taat kepada suami adalah sabda Rasul
ﺎَﻬَﺟْوَز ْﺖَﻋﺎَﻃَأَو ﺎَﻬَﺟْﺮَﻓ ْﺖَﻈِﻔَﺣَو ﺎَهَﺮْﻬَﺷ ْﺖَﻣﺎَﺻَو ﺎَﻬَﺴْﻤَﺧ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ْﺖﱠﻠَﺻ اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ٍفْﻮَﻋ ِﻦْﺑ ِﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﺖْﺌِﺷ ِﺔﱠﻨَﺠْﻟا ِباَﻮْﺑَأ ﱢيَأ ْﻦِﻣ َﺔﱠﻨَﺠْﻟا ﻲِﻠُﺧْدا ﺎَﻬَﻟ َﻞﻴِﻗ Artinya: Dari Abdurrahman bin Auf dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: apabila seorang perempuan shalat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, menjaga kehormatannya, patuh pada suaminya, maka akan dikatakan kepadanya, “silahkan kamu masuk surga dari pintu mana saja kamu mau” Musnad Ahmad, Hadist nomor 1661
22 Yunahar Ilyas, Feminisme dalam Kajian … , hlm. 78.
23 Abu Bakar Jabir Jazair, Minhajul Muslim, (Surakarta: Insan Kamil, 2009), cet pertama, hlm. 734. 24 Ibid.
25 Abu Bakar Jabir Jazair, Minhajul.. ., hlm. 734. 26 Abu Bakar Jabir Jazair, Minhajul.. ., hlm. 734.
27 Ibid.
28 Adil Fathi Abdullah, Menjadi Ibu Ideal, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), cet pertama, hlm. 25. 29 Lihat surat Luqman ayat 15. Pada ayat ini Allah menegaskan wajib taat kepada orang tua kecuali orang tua menyuruh maksiat kepada Allah. Ketika orang tua menyuruh maksiat maka tidak ada ketaatan. Hal ini sebagaimana hadist nabi SAW
ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟا ﻰِﻓ ُﺔَﻋﺎﱠﻄﻟا ﺎَﻤﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺔَﻴِﺼْﻌَﻣ ﻰِﻓ َﺔَﻋﺎَﻃ َﻻ
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 148 - 163
dari pada ayah. 30 Ketiga , Hak untuk mendapat harta warisan dan nafkah ketika sudah tua. 31 Keempat adalah hak untuk dido’akan ketika masih hidup maupun setelah meninggal. Kelima adalah mendapatkan nafa- qah ketika sudah tidak mampu men- cukupi dirinya.
3. Perempuan sebagai Anak dalam Kelu- arga
a. Kedudukan Anak Perempuan dalam Keluarga
Seorang anak perempuan me-
miliki kedudukan yang setara dengan anak laki-laki. Islam tidak pernah mempermasalahkan keha-
diran mereka dalam keluarga mus- lim. Bahkan Islam mengecam tradisi Arab jahiliyah 32 yang membenci kela- hiran anak perempuan 33 atau sikap berlebihan mereka yang mengubur anak perempuan hidup-hidup. 34

## b. Tugas dan Kewajiban Anak Pe- rempuan
Tugas-tugas anak antara lain; Mereka harus mentaati kedua orang tua selama tidak memerintahkan kepada hal-hal yang diharamkan oleh Allah. Bahkan ketaatan ini tetap dibebankan kepada mereka meskipun orang tua mereka bukan muslim dan selama perintah itu tidak bermaksiat kepada Allah. 35
“”Tidak ada ketaatan dalam berbuat maksiat kepada Allah, sesungguhnya ketaatan itu pada hal- hal yang baik” Shahih Muslim, bab wujub tha’ah al-umara’ fi ghori maksiat, hadist nomor 4871.
30 Musnad Ahmad, Juz 15, hadist nomor 9081. 31 Abu Hadian Shafiyarrahman, Hak-hak Anak dalam Syari’at Islam, (Yogyakarta: Al-Manar, 2002), hlm. 48.
32 Istilah Arab jahiliyah untuk menunjukkan keadaan Arab sebelum Islam datang. 33 Lihat Al-Qur’an Surat An-Nahl ayat 58-59.
“Padahal apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (merah padam), dan dia sangat marah. (58) Dia bersembunyi dari orang banyak, disebabkan kabar buruk yang disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan (menanggung) kehinaan atau akan membenamkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)? Ingatlah alangkah buruknya (putusan) yang mereka tetapkan(59).
34 Lihat surat At-Takwir ayat 8-9.
“Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya. Karena dosa apa dia dibunuh”
Dr. M. Abdul Karim mneyebutkan dua alasan kenapa orang Arab melakukan itu. Pertama adalah faktor ekonomi. Sejak bendungan Ma’arib yang berada di Yaman hancur, penduduk di sekitar bendungan pindah ke tempat yang aman dan salah satu tempat yang dituju adalah Mekah. Urbanisasi besar-besaran ini mempengaruhi ekonomi dengan serius, sehingga muncul gagasan untuk membunuh anak supaya beban mereka ringan. Alasan Kedua, masyarakat Arab jahiliyah membunuh anak perempuan karena faktor gengsi dan malu. Dalam tradisi Arab, istri dan anak perempuan dari suku yang kalah perang diperkosa oleh suku yang menang. Bahkan pemerkosaan dilakukan di hadapan anggota keluarga yang menjadi tahanan. M. Abdul Karim. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. (Yogyakarta; Pustaka Book Publisher, 2009),hlm. 51.
35 Q.S: Al-Luqman ayat 15. “Dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada kedua orang tua. Dan jika keduanya memaksa untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya. Hanya kepada-Kulah kembalimu, lalu Aku kabarkan kepadamu apa yan kamu kerjakan.” Lihat Ali As-Shabuni, Tafsir ayatul Ahkam min Al-Qur’anm (Beirut: Daru Al-kutub Al-Ilmiyah, 1999), jilid ke-dua, hlm. 180.
Mereka harus mendahulukan per- mintaan ibu daripada ayah. 36 Mere- ka harus mendo’akan kedua orang tua baik ketika mereka masih hidup atau sudah meninggal dunia. 37 Memperlakukan orang tua dengan penuh kasih sayang. 38

## c. Hak Perempuan sebagai Anak da- lam Keluarga
Hak pendidikan anak dibeban- kan kepada ayah dan ibu. Bahkan Rasul saw memerintahkan pendidik- an anak sejak dini. Hak anak yang berikutnya adalah mendapat naf- kah. Nafkah ini mencakup makan- an, pakaian, 39 tempat tinggal dan pemberian upah pengasuh jika anak membutuhkan mereka. 40 Tanggung jawab Orang tua ini (khususnya
ayah) tetap berlaku miskipun ayah adalah orang yang miskin dan ber- jalan sampai anak perempuan menikah. 41 Selain itu, mereka juga berhak mendapatkan hak waris. 42

## Kedudukan Perempuan dalam Keluarga
Menurut Ajaran Barat Modern 1. Perempuan sebagai Istri dalam Kelu- arga Barat Modern
a. Kedudukan Istri dalam Keluarga

## Barat modern
Kedudukan istri dalam kelu- arga sejajar dengan suami, sehingga seorang istri tidak memiliki beban untuk taat kepada suami. 43 Hal ini karena keluarga dibangun atas prin- sip pernikahan sederajat. Dalam model keluarga seperti ini, tidak ada pemimpin maupun bawahan atau
36 Musnad Ahmad hadist nomor 9218. Ali Shabuni dalam menafsirkan surat Al-Luqman ayat 15 juga berpendapat bahwa permntaan ibu harus didahulukan daripada permintaan ayah. Ali As- Shabuni, Tafsir ayatul … hlm. 180.
37 Lihat Q.S Al-Isra’ ayat 24,
Artinya: “ Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih saying dan ucapkanlah, “ Wahai Tuhanku! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil.” Ibnu Katsir mengatakan bahwa do’a itu dikatakan seorang anak, baik ketika mereka sudah tua atau ketika keduanya telah meninggal dunia. Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim , (Beirut: Daru Al-Fikr, 1997), juz ke-tiga, hlm. 39.
38 Lihat surat Al-Isra’ ayat 23.
“Jika salah seorang diantara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik”
39 Surat An-Nisa’ ayat 5
“Berillah mereka rezeki, pakaian, dan berkatalah kepada mereka dengan perkataan yang baik” 40 Lihat surat Al-Baqarah ayat 233. Seorang ayah memiliki kewajiban membiayai upah persusuan anak. Ali As-Shabuni, Tafsir ayatul Qur’an …. jilid pertama, hlm. 251 41 Abu Hadian Shafiyarrahman, Hak-hak…, hlm. 99. Lihat juga Athiyah Ashaqr, Berbakti & Durhaka …, hlm. 60.
42 Lihat surat An-Nisa’ ayat 11. “Allah mensyari’atkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki sama dengan bagian dua anak perempuan”
43 Hal ini karena konsep relasi antara suami dan istri dalam rumah tangga menurut analisa gender adalah persamaan hak dan kesempatan. Abdullah Husaini, Kritik Terhadap.. ., hlm. 66.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 148 - 163
anggota, yang ada adalah kemi- traan. 44

## b. Tugas dan Kewajiban Istri dalam Keluarga Barat modern
Istri dalam keluarga merupa- kan mitra dan setara dengan suami. Mereka memiliki hak dan peran yang sama dengan para suami un- tuk bekerja dan aktif di luar rumah. 45 Untuk itu, para suami tidak memi- liki kewajiban untuk memberi naf- kah kepada istri mereka sedang para istri juga tidak memiliki kewajiban untuk taat kepada para suami. 46

## c. Hak -hak Istri dalam Keluarga Barat Modern
Istri memiliki hak untuk meng- atur reproduksinya dan hak untuk melakukan aborsi yang dijamin oleh pemerintah tanpa harus izin suami. 47 Para istri memiliki hak untuk meneri- ma atau menolak ajakan suami untuk berhubungan seksual. 48 Istri memiliki kebebasan untuk keluar dari rumah dan bekerja seba-gaimana laki-laki. 49 Tidak hanya itu, feminis liberal juga menuntut persamaan antara laki-laki dan perempuan dalam politik dan pendidikan. 50 Para istri berhak menolak perintah suami mereka. 51
44 Pandangan ini berbeda dengan pandangan feminis muslim seperti Ummu Baroroh atau Asghar Ali Engineer. Jika Barat memperjuangkan persamaan yang tanpa kelas tetapi para feminis muslim mengartikan kesetaraan adalah sama-sama memiliki kesempatan menjadi pemimpin keluarga. Maka menurut feminis muslim, laki-laki sangat mungkin dipimpin oleh istri. Lihat Sri Suhandjati Sukri (edit), Bias Jender d alam Pemahaman Islam, (Yogyakarta: Gama Media, tt), jilid pertama, hlm. 89. Lihat Yunahar Ilyas, Feminisme dalam kajian… , hlm. 3. 45 Pendapat ini sebagaimana pendapat feminis Marxis yang mengatakan bahwa perjuangan kesetaraan gender dapat diwujudkan dengan cara menghapuskan dikotomi pekerjaan sektor domestik dan sektor publik. Kadarusman dalam Munir, ibid. , hlm. 10. 46 Ibid. , hlm. 9 47 Julia T. Wood, Gendered Lives Commonication… , hlm. 71. Tokoh kelompok ini Sanger mendeklarasikan: A woman’s body belongs to herself alone. It is her body. It does not belong to the Church. It does not belong to the United States of America …. Enforced motherhood is the most complete denial of woman’s right to life and liberty.
48 Bagi feminis, alat kelamin laki-laki yang tegak berdiri yang dimasukkan ke dalam lubang vagina wanita adalah bentuk betapa mereka tidak bisa keluar dari sindrom inferioritas terhadap laki-laki. Bahkan, posisi perempuan di bawah laki-laki di ranjang adalah artikulasi dari sifat inferioritas tersebut. Asmaeny dalam Mudzakkir, op. cit., hlm. 34. 49 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan... , hlm. 65. Syaikh Ali al-Qadhi mengutip tulisan seorang penulis Eropa yang tidak disebutkan namanya. Penulis itu menyatakan: Sesungguhnya wanita Eropa dengan mode pakaian yang lamanya adalah menunjukkan sosok yang paling baik dalam hal kelemah- lembutan dan etika dalam bermasyarakat. Dan dengan pakaian seperti itu seorang perempuan menjadi istri yang baik. Namun dengan baju yang baru yang membuka aurat perempuan, sungguh hal itu lebih menguatkan arti fisik yang dipegang erat oleh masyarakat yang mementingkan cinta yang mengebu- gebu dengan kelezatan sesaat.
Keluarnya perempuan Eropa dari lingkungan rumah tangga telah menciptakan kemerdekaan negatif yang tidak bermanfaat untuk perempuan itu sendiri, terlebih masyarakat. Dengan demikian, maka hilanglah perasaan-perasaan kasih sayang kepada keluarga, dan jadilah perempuan menyerupai laki-laki. Dengan demikian, hubungan yang sejajar antara laki-laki dan perempuan dalam peradaban Barat sekarang ini hanya menegakkan sisi gender semata. Aly Qodhi, rumah tanggaku. ., hlm. 94.
50 Julia T. Wood, Gendered Lives Commonication.. ., hlm. 78.
51 Danelle Crittenden, Wanita Salah Langkah?... ., hlm. 132.

## Perempuan dalam Keluarga Menurut Konsep Islam dan Barat (Warsito)
2. Perempuan sebagai Ibu dalam Kelu- arga di Barat Modern a. Kedudukan Ibu dalam Keluarga Feminis menilai bahwa ibu ru- mah tangga merupakan penjara bagi seorang perempuan untuk mengem- bangkan diri. Mereka menggambar- kan ibu rumah tangga sebagai pe- rempuan yang tertinggal, menjadi makhluk inferior, dan menderita. 52

## b. Tugas Ibu dalam Keluarga Menu- rut Barat Modern
Pekerjaan dan tugas ibu dalam rumah tangga harus berdasarkan kesepakatan bersama antara suami dan istri sebelum mereka menikah. Pernikahan sederajat telah menegas- kan akan kesamaan kewajiban dan hak yang sama antara bapak (suami) dan ibu (istri). 53 Seorang ibu juga bekerja sebagaimana suami mereka, sehingga tugas menjaga dan mera- wat rumah, mereka lakukan ber- sama-sama. 54

## c. Hak-hak Ibu dalam keluarga Barat Modern
Pola kehidupan keluarga ma- syarakat Barat telah menyebabkan
para ibu kehilangan hak mereka untuk disayangi dan dihargai oleh anak-anak mereka ketika usia tua. 55

## 3. Kedudukan Anak Perempuan dalam Keluarga a. Kedudukan Perempuan Sebagai
Anak dalam Keluarga
Kedudukan perempuan seba- gai anak dalam keluarga menurut feminis sejajar dan setara dengan anak laki-laki. 56 Tuntutan kesetara- an ini dipicu oleh anggapan bahwa perempuan adalah milik laki-laki. Sebelum menikah ia milik walinya dan setelah menikah ia milik suami- nya. 57

## b. Tugas atau Kewajiban Anak Pe- rempuan dalam Keluarga
Tugas anak perempuan ter- hadap orang tua menurut ajaran fe- nimis terlepas seiring dengan diber- lakukannya emansipasi anak. Ketika anak menginjak umur dewasa, ma- ka orang tua berlepas tanggung ja- wab terhadap anak. Mereka memi- liki tanggung jawab terhadap diri mereka sendiri dan pada saat yang sama mereka mendapatkan kebebas- an secara menyeluruh. 58
52 Munir, Problem Pola Relasi... ,hlm. 11. 53 Naomi Wolf, Gegar Gender, (Yogyakarta: Pustaka Semesta Press, 1997), hlm. 321. Dia menyatakan bahwa menjadi ibu dan berkorban diri tidaklah merupakan kesatuan otomatis yang berifat mistis. Kita punya pelajaran penting yang harus dimengerti dari kegagalan-kegagalan penerapan kesatuan ilmiah tadi dalam kenyataan.
54 Danelle Crittenden, Wanita Salah Langkah?... ., hlm. 149. 55 System kehidupan di Barat telah memutuskan sistem keluarga besar yang utuh. Hal ini dapat ditelusuri dri adanya gejala-gejala meningkatnya jumlah orang tua bahkan kakek nenek lanjut usia yang dikirim ke panti-panti jompo yang hidup terpisah dari keluarga mereka sendiri. Elizabeth dalam Munir, Problem Pola Relasi... , hlm. 15. 56 Lihat Julia Cleves Mosse Gender &... ., hal 1. Dia mengkritisi pandangan masyarakat yang lebih menyukai kehadiran bayi laki-laki dari pada bayi perempuan.
57 Salim Bahnasawi, Al Mar’ah baina al Islam… , hlm. 12.
58 http://www.sarilaw.com/Articles/Child_Support/When_is_My_Child_Emancipated. aspx
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 148 - 163

## Parameter Maqasid Syari’ah
Untuk menganalisa dua pemikiran ini, penulis menggunakan Maqasid Syari’ah.
1. Menjaga Agama
a. Kedudukan Agama dalam Islam dan Barat
Agama dalam Islam adalah masalah yang sangat penting dan ia merupakan tujuan penciptaan ma- nusia itu sendiri. 59 menurut ajaran feminis Barat adalah masalah pri- badi yang tidak ada kaitannya de- ngan hubungan manusia. Hal ini terjadi karena Barat menganut pa- ham sekuler-liberal. Mereka memi- sahkan urusan agama dan Negara. 60

## b. Pernikahan Lintas Agama Menurut Islam
Ulama sepakat menetapkan hukum haram pada pernikahan an- tara perempuan muslimah dengan laki-laki non muslim. Baik laki-laki itu ahlu kitab maupun penyembah ber- hala. 61 Para ulama sepakat mengha- ramkan laki-laki muslim menikah dengan perempuan penyembah ber-
hala (musyrik) sampai mereka beriman. 62 Pada dasarnya laki-laki muslim diperbolehkan menikahi perempuan Ahli Kitab. 63 Pendapat para ulama ini berdasarkan surat Al- Maidah ayat 5. Istilah Ahlu Kitab mencakup dua agama besar yaitu Yahudi dan Nashara. 64 Dalam per- kembangan umat Islam di Indonesia, MUI dan Muhammadiyah meng- haramkan pernikahan lintas agama. Pada tanggal 1 Juni 1980 Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluar- kan fatwa pengharaman kawin lintas agama. Pendapat MUI ini ber-dasar- kan masalih al-mursalah , yakni demi kepentingan masyarakat Islam. 65

## c. Pernikahan Lintas Agama Menurut Barat Modern
Pernikahan lintas agama me- nurut para feminis dan pemikiran Barat tidak apa-apa. 66 Perpindahan dari satu agama ke agama yang lain merupakan hak asasi yang tidak bo- leh diganggu oleh orang lain. 67 Tidak 59 "Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku” 62 Az- Zariyat: 56.
60 Adian Husaini, Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2004), cet pertama, hlm. Xxvii.
61 Suhadi, Kawin linas Agama Perspektif Kritik Nalar Islam, (Yogyakarta: LkiS, 2006), cetakan pertama, hlm. 36. Lihat juga Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Shohih Fiqhu As-Sunnah , (Mesir: Maktabah At- Takwifiyah, tt), Juz Ketiga, hlm. 93.
62 Ibnu Rusyd, dalam Suhadi, Kawin lintas Agama … hlm. 37. Pendapat ulama yang mengharamkan pernikahan dengan orang-orang musryik penyembah berhala berdasarkan firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 221.
63 Muhammad ‘Ali As-Shabuni, Tafsir Ayatul Al-Ahkam… , hlm. 203.
64 Suhadi, Kawin Lintas Agama.. ., hlm. 39.
65 Ibid. , hlm. 46.
66 Mohammad Monib & Ahmad Nurcholis mengatakan “Pernikahan bukanlah ibadah dalam arti kewajiban, melainkan hubungan sosial kemanusiaan semata”. Dikutip Mudzakkir, Analisis bangunan Wacana lesbianisme Kaum Feminis Radikal, kumpulan Hasil Kajian Program Kaderisasi Ulama. PKU – ISID GONTOR Periode III, hlm. 45.
67 Hal ini sebagai pasal dalam Hak Asasi Manusia yang berbunyi “Everyone has right to freedom of thought, conscience and religion, this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private. Vijay Kumar (edit) Human Rights Dimensions and Issues , (New Delhi: Kumar for Anmol Publications), hlm. 312.
hanya nikah lintas agama, Barat bahkan membolehkan nikah sesame jenis. 68

## 2. Menjaga Jiwa

## a. Reproduksi Perempuan dalam Islam dan Barat Modern
Dalam Islam, permasalahan reproduksi adalah permasalahan sua- mi dan istri. Penundaan kehamilan seorang istri bukanlah hak mutlak seorang istri melainkan harus dengan persetujuan suami, sebagaimana seorang suami tidak boleh semena- mena menuntut anak kepada istri.

## b. Hukum Aborsi dalam Islam
Apabila umur janin sudah sampai 120 hari. Seorang ibu boleh mengajukan izn aborsi jika keber- adaan janin membahayakan nya- wanya. Apabila umur janin belum sampai 120 hari. Islam memboleh- kan orang tua menggugurkan kan- dungan jika janin mengalami gang- guan cacat menahun atau terserang penyakit yang membahayakan janin tersebut.

## c. Hukum Aborsi dalam UU Barat Modern
Jumlah aborsi antara tahun 2000-2005 menurut data Centers for
Disease Control (CDC) mencapai angka 850.000 setiap tahunnya. Da- ta ini merupakan aborsi yang dilaku- kan secara legal padahal aborsi yang dilakukan secara illegal juga ber- jumlah besar. 69

## 3. Menjaga Akal
a. Perintah Belajar dalam Islam dan Barat Modern Mengenai pendidikan, feminis dan Islam memiliki kesamaan untuk menjadikan perempuan sebagai perempuan yang terdidik.

## b. Tujuan Belajar dalam Barat Mo- dern
Menurut feminis, perempuan baik sebagai anak, istri atau ibu ha- rus berpendidikan supaya mereka bisa terlepas dari belenggu laki-laki. Jadi tujuan pendidikan ini adalah kesamaan dan kesempatan men- dapatkan hak. 70

## c. Tujuan Belajar dalam Islam
Islam memerintah perempuan belajar agar mereka bisa beribadah kepada Allah dengan benar, baik ketika bersama suami atau teman laki-laki yang lain maupun sendiri. 71
68 Shahid Athar, Bimbingan Seks bagi Kaum Muda Muslim, (Jakarta: Pustaka Zahra, 2004), cet ke-2, hlm.50. Suara resmi Katolik pada tahun 1975 tetap menolak praktik homoseksual. St. Thomas menyebut sosomi sebagai “Contra naturam”, artinya, bertentangan dengan sifat hakiki manusia. Adian Husaini, Tinjauan Historis Konflik …, hlm. 4 69 http://en.wikipedia.org/wiki/Abortion_in_the_United_States. 70 Gill Plain and Susan Sellers, A History of Feminist Literary Criticism, (Cambridge University Press, 2007), hlm. 8. Penulis menggambarkan perjuangan Wollstonecraft seorang pioner feminisme yang berusaha membongkar batasan-batasan pandangan subjektif tentang gender yang melebihkan laki-laki dan merendahkan perempuan. Tuntutan feminis pada gelombang kedua adalah mendapatkan akses pendidikan. Shilpi Gole, “Feminist Literary Critism ”, Language in India . Vol 10, (4 April 2010), hlm. 404.
71 "Maka ketahuilah, bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah (yang patut disembah), dan mohonlah ampunan atas dosamu dan atas (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”. 75 Muhammad: 19
4. Menjaga Keturunan a. Pernikahan, Perzinahan dan Me- miliki Keturunan dalam Islam
Islam memandang nikah sebagai sesuatu yang sangat penting 72 dalam hubungannya dengan iman dan keturunan. Nikah adalah satu-satunya jalan untuk memiliki keturunan.

## b. Pernikahan, Perzinahan, dan Memi- liki Keturunan dalam Barat Moderns
Pernikahan dalam pandangan feminis adalah penjara bagi perem- puan. Simone de Beauvoir dalam bu- kunya The Second Sex mengatakan bah- wa perkawinan dimaksudkan untuk menghalangi wanita mendapatkan kebebasan yang dinikmati pria. 73

## 5. Menjaga Harta

## a. Konsep PerempuanBekerja dalam
Islam
Islam membolehkan wanita be- kerja sebagaimana laki-laki bekerja. 74 Apa yang diharamkan kepada laki-laki juga diharamkan kepada wanita. 75
Hanya saja Allah, mengatur kaidah- kaidah moral dan sosial bagi kaum laki- laki dan perempuan dalam bekerja.

## b. Konsep Perempuan Bekerja dalam Ajaran Barat
Menurut Sa’id Romadhan, tugas-tugas yang dibebankan Barat kepada kaum perempuan dengan motivasi materialisme sebenarnya sejalan dengan neraca kemanusian dan ajaran Islam. Hanya saja Barat tidak memperhatikan sesuatu selain unsur materi, ketika hendak mem- bangun dan memelihara bangunan sosialnya.

## c. Konsep Kepemilikan Dalam Islam dan Barat
Dalam Islam, perempuan me- miliki sumber kepemilikan yang diatur oleh syari’at Islam. Sedang- kan kepemilikan perempuan menurut feminis adalah harta yang mereka dapatkan dengan bekerja. 76
72 Lihat perintah Nabi SAW kepada pemuda yang sudah siap untuk segera menikah. “Nabi SAW berkata kepada kami, ‘wahai seluruh pemuda, barangsiapa diantara kalian sudah siap, hendaklah ia segera menikah, dan barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena puasa itu adalah perisai baginya” Shahih Bukhari, Juz 5, hadist nomor 4778.
73 Danelle Crittenden, Wanita Salah Langkah?... ., hlm. 117.
74 Lihat surat Al-Qasas ayat 23 yang menceritakan kisah dua perempuan yang mencari air dan kemudian bertemu dengan Nabi Musa as. “Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Madyan, ia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia menjumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata: “Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?” kedua wanita itu menjawab: “Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami) sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya.”
75 Hal ini karena Allah telah mengharamkan minuman keras (khamer) dan Allah juga melaknat penjual minuman keras. “Allah telah melaknat peminum khamr dan penjualnya.” (HR. Abu Dawud: 3674, dan Ahmad: 2/97) dinukil oleh Abu Bakar Jabir Al-Jaza’iri, Minhajul Muslim, (Surakarta: Insan Kamil, 2009), hlm. 876.
76 Undang-undang Perancis sebelum tahun 1942 M masih menganggap wanita sebagai makluk yang kurang, mereka tidak boleh melakukan transaksi kecuali dengan izin walinya. Setelah itu, kaum perempuan yang belum bersuami diizinkan melakukan transaksi dan menggunakan harta. Bagi perempuan yang telah bersuami, mereka tetap harus mendapatkan izin suami untuk melakukan transaksi. Syamsyuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani, 2008), cet pertama, hlm. 105.

## KESIMPULAN
Keluarga menurut Islam adalah insti- tusi yang dibangun di atas dasar keimanan kepada Allah. Keluarga menurut Barat modern (feminis) adalah institusi yang di- bangun atas filsafat materialisme dan individualisme.
Kedudukan perempuan dalam Islam sangat mulia, baik sebagai ibu, istri maupun anak. Mereka memiliki hak dan kewajiban sebagaimana laki-laki tetapi kewajiban dan hak itu berbeda sesuai demi kebaikan semua. Perempuan menurut Barat modern
memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan laki-laki di seluruh bidang kehi- dupan.
Islam ketika diterapkan dalam keluarga maka institusi ini bisa bertahan, jumlah perceraian tidak banyak, kehormatan perempuan terjaga, dan kenyamanan mereka terlindungi baik ketika masih mudah maupun sudah tua. Ajaran feminis ketika diterapkan dalam keluarga maka institusi ini terancam rusak, perceraian meningkat, keharmonisan keluarga hilang, kejahatan meningkat, hak perempuan terampas, dan kenyamanan mereka terganggu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Adil Fathi. 2001. Menjadi Ibu Ideal, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet pertama. al-‘Arabiya, Mujma’u Lughah. 2004. Mu’jam al-Wasith , Maktabah Syuruq al-Dauliyah. Cet ke-4.
Al-Asqolani, Ahmad ibn Ali ibn Hajar. Tt. Fatkhul Bari , Mesir: Daar.
Al-Atsari, Abu Ishaq Al-Huwaini . 2002. Bekal-bekal Menuju Pelaminan Mengikuti Sunnah, Solo: At-Tibyan.
Al-Azdiy, Abu Dawud Sulaiman Sajistani. 1999. Sunan Abi Dawud . Kairo. Mesir. Daar al Hadits.
al-Badawi, Yusuf Ahmad Muhammad. 2000. Maqasid al-Syari’ah ‘inda Ibnu Taimiyah , Daru an-Nafais.
al-Bukhori, Muhammad bin Ismail. Al-Jami’ As-Shohih Lilbukhori , Kairo: Maktabah Salafiah.
Al-Buthi, Sa’id Romadhon. 2002. Al-Mar’ah baina Thughyani An-Nizham Al-Gharbi wa Lithaifi At-Tasri’ Ar-Rabbani. Diterjemahkan. Perempuan antara kezaliman system barat dan kesdilan Islam , Solo: Intermedia.
Al-Hasyimy, Muhammad Ali. 2000. Jatidiri Wanita Muslimah, Jakarta Timur: Pustaka Kautsar, cet ke-enam.
Al-Jazair, Abu Bakar Jabir. 2000. Minhajul Muslim , Diterjemahkan Ensiklopedi Muslim, Jakarta Timur: Darul Falah.
Al-Kitab Penuntun, Lembaga Alkitab Indonesia , Malang
Alkitab, 2008. Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta.
Al-Qur’an Terjemahan Per-kata. 2007. Syamil Al-Qur’an.
Anshori, Dadang S. Engkos Kosasih, dan Farida Sarimaya (edit), 1997. Membincangkan Feminisme, Bandung: Pustaka Hidayah.
Ary, Donald. Jacobs, Lucy Chester. Razavich, Asghar, 2002. Introduction to Research in Education. United States: Wads Word.
ash-Shabuni, Muhammad Ali.1980. Rawai’ul al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam, Beirut: Maktabah al-Ghazali, cetakan ketiga.
As-Syatibi, Abi Iskhak Ibrohim bin Musa bin Muhammad. Muwafaqat, Daru Ibnu Affan, Jilid pertama.
Athar, Shahid. 2004. Bimbingan Seks bagi Kaum Muda Muslim, Jakarta: Pustaka Zahra, cet ke-dua.
At-Thobari,Muhammad ibn Jarir.1999. Tafsir At Thobari ,Beirut: Daru Al Kutub Al Ilmiah.
Azeem, Sherif Abdul. 2001. Sabda Langit , Yogyakarta: Gama Media.
Bahnasawi, Salim. 2003. Al Mar’ah baina al Islam wa al-Qowanin al-Alamiyah , Kuawit: Dar al-Wafa’.
Crittenden, Danelle . 2002. Wanita Salah Langkah?: Menggugat Mitos-Mitos Kebebasan Wanita Modern , Bandung: Qanita.
Direktoral Jenderal Bimas Hindu dan Budha.2003. Manawa Dharmacastra atau Weda SMRTI ,
Jakarta: Nitra Kencana Buana.
Divisi Keputrian Kelompok Telaah Kitab Ar-Risalah, 2005. Panduan Wanita Shalihah, Jakarta: Eska Media.
Dooglas, J.D. Ensiklopedi Al Kitab Masa Kini , Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta.
Dowling, Colette. 1992. Tantangan Wanita Modern, Jakarta: Erlangga.
Fa’iz, Ahmad. 2001. Cita Keluarga Islam, Jakarta: Serambi, cetakan pertama.
Gole, Shilpi. 2010. Feminist Literary Critism. Dalam Language in India , Vol 10: 4 April.
Hamid, M. Abdul Halim. 2000. Bagaimana Membahagiakan Suami, Solo: Intermedia.
Hasan, Khalid Romadhon. Mu’jam Ushul Fikih, Raudhah, tt.
Horby,A.S. 2005. Oxford Advanced Leaner’s Dictionary of Current English , New York: Oxford University Press.
Husaini, Adian.2004. Tinjauan Historis Konflik Yahudi Kristen Islam, Jakarta: Gema Insani.
____________. 2005. Wajah Peradaban Barat dari Hegomoni Kristen ke Dominasi Sekuler- Liberal , Jakarta: Gema Insani.
ibn al-Khujaj, Muslim. 2997. Shokhih Muslim , Kairo, Mesir: Daru Al Khadist, Cetakan Pertama.
ibn Ismail, Muhammad. Shohih Bukhori . Kairo. Mesir Daar al Hadits.
Ibnu Katsir, 2003. Tafsir Al Qur’an Al A’dhim , Kairo: Daru Al Hadist
Ilyas, Yunahar. 1997. Feminisme dalam Kajian Tafsir Al-Qur’an Klasik dan Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Katekismus Jerman, Pengajaran Gereja Katolik , Imprimatur, Jakarta
Lexy J. Moleong, 2002. Metodelogi penelitian kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Margiyanti, Lusi.,dan Moh Yasir Alimi (edit). 1999. Sosialisai Gender Menjinakkan “Takdir” ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Megawangi,Ratna.1999. Membiarkan Berbeda , Bandung: Mizan.
Mosse,Julia Cleves.1996. Gender & Pembangunan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mubarokfuri, Shofiyur Rohman. 2005. Ar-Rakhiq Al-Maktum , Kwait: Dar al-Wafa’.
Plain, Gill., and Susan Sellers. 2007. A History of Feminist Literary Criticism. Cambridge University Press.
Qodhi, Aly. 2003. Wadhifatul Mar’ah fil Mujtama’ Insani (Rumah Tanggaku Karirku), Jakarta: Mustaqim.
Shafiyarrahman, Abu Hadian. Hak-hak Anak dalam Syari’at Islam, Yogyakarta: Al-Manar.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek , Jakarta: Rineka Cipta.
Umar,Nasaruddin.2001. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al Qur’an , Jakarta: Paramadina.
Utsaimin, Muhammad Shalih bin. 1997. Sarkhu Tsalatsatul Usul , Saudi Arabiya: Daru al- Tsariya.
Whelehan,Imelda. Jane Pilcher. 2004. 50 Key Concepts in Gender Studies, India:SAGE Publications India Pvt Ltd.
Wolf,Naomi. 1997. Gegar Gender, Yogyakarta: Pustaka Semesta Press,
Wood, Julia T. 2009. Gendered Lives Commonication, Gender, and Culture , Boston: Wadsworth.
Zakhili, Wahbatu. 1999. Al-Wajiz fi Ushul Fikih, Dimaskus: Daru Fikri.