## EKONOMI ISLAM DAN PERSAINGAN GLOBAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN 1
H. Z. Sukawi 2

## Dosen UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Tulisan  tentang  pengembangan  ekonomi  Islam  dalam  persaingan  global  antara  tantangan  dan harapan ini dimaksudkan untuk meningkatkan eksistensi syariat Islam di tengah-tengah derasnya kompetisi  global  dan  implementasi  misi  Islam  yang  rahmatan  li  al  alamin.  Hal  ini  dilakukan sebagai  langkah  pendasaran,  pengawala  dan  mengarahkan  orientasi      dalam  berbagai  dimensi kehidupan  terutama  dibidang  ekonomi  Islam atau  ekonomi syari’ah  sekaligus sebagai  antisipasi pemberlakuan  MEA, GATT, dan pasar  bebas secara global.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  simultan,  integratif  interkonektif  dan menjauhkan    pendekatan  yang  terpisah,  individual  dan  terkotak-kotak.  Dengan  pendekatan tersebut  diharapkan  akan  saling  memberi  masukan,  mengontrol  dan  menyempurnakan.  Kajian ekonomi  Islam  sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  persoalan  ekonomi  sebagai  aktifitas  umat manusia  dalam  mencapai  keinginan  dan  memenuhi  kebutuhannya  secara  praktis-operasional sekaligus sebagai Ilmu pengetahuan (Ilmu ekonomi Islam) yang memberikan dasar dan orientasi secara  teoritik-konseptual.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  ekonomi  Islam  muncul  di  saat perekonomian  modern  lambat  dalam  menghadirkan  solusi  atas  problematika  ekonomi kontemporer,  yang  telah  gagal  menyelesaikan  persoalan  kemanusiaan,   sosial   ekonomi  suatu Negara.
Tulisan ini dimaksudkan sebagai upaya reaktualisasi dan revitalisasi ekonomi Islam yang pernah Berjaya dimasa lampau dan mencarikan solusi terhadap problem dan krisis ekonomi global yang banyak  menyesatkan  (memadu  tradisi  dan  mengembangkan  modernitas).  Konsep  ekonomi  Islam yang  khas,  unik  dan  distingtif  sangat  berbeda  dengan  ekonomi  kapitalisme  atau  sosialis. Sebagaimana  dikatakan  Abdul  Gafur  bahwa  dalam  dalam  perkembangan  kontemporer  ekonomi Islam    merupakan  buah  pikiran  dari  para  ekonom  Muslim  pada  abad  ke-20  Masehi.  Jika  dalam pemikiran  ekonomi  Islam  klasik  dibagi  menjadi  tiga  fase,  maka  pemikiran  ekonomi  Islam kontemporer  ini  dibagi  menjadi  tiga  aliran,  yaitu  aliran  iqtishādunā,  aliran  mainstream,  dan aliran  alternatif.  Masing-masing  dari  ketiga  aliran  ini  memiliki  corak  pemikiran  yang  berbeda- beda.
Kata kunci: Persaingan global, ekonomi Islam, reaktualisasi, revitalisasi

## Abstract
This essay about Islamic economy development in the era of global competence is aimed to raise the existence of Islamic laws in the middle of global competition and to implement rahmatan li al alamin  Islam  mission.  It  is  done  as  an  act  to  base  and  control  the  orientation  in  various  life dimensions, especially in Islamic economy or shari’ economy. It also acts as an anticipation of the implementation of MEA, GATT, and global free market.
The approach used in this essay is simultaneous, integrative, interconnected. It avoids separated, individual approach. Therefore, it is expected that the approach will give, control and perfect the input.  The  study  of  Islamic  economy  is  in  line  with  the  matter  of  economy  as  human  activity  to achieve the desires and fulfill the needs practical-operationally. It also serves as a subject (Islam economics) that provides base and orientation theoretically-conceptually. As it is known, Islamic economy  emerges  in  time  when  modern  economy  slowly  offers  solutions  for  contemporary economical problems, and has failed humanity social economical problems in a state.
This  essay  is  meant  to  be  an  effort  to  reactualize  and  revitalize  Islamic  economy.  It  had  once thrived in the past and given solutions to global problems and crises which misled many times (it combines  tradition  and  develop  modernism).  The  typical,  unique  as  well  as  distinctive  concept
1 Makalah ini dimaksudkan untuk meningkatkan eksistensi syariat Islam di tengah-tengah derasnya kompetisi global dalam  berbagai  dimensi  kehidupan  terutama  dibidang  ekonomi  Islam,  mulai  dari  MEA,  GATT,  dan  pasar    bebas secara global.
2 Dosen Universitas Sains Al Qur’an (UNSIQ) Wonosobo
makes  Islamic  economy  different  from  capitalism  or  socialist  economy.  Abdul  Gafur  had mentioned  that  the  development  of  contemporary  Islamic  economy  is  the  products  of  Moslem economists  in  the  20th  century.  While  classical  Islamic  economy  is  divided  into  three  phases, contemporary  Islamic  economy  is  divided  into  three  types  namely iqtishādunā,  mainstream,  and alternative. Each of these has different way of thinking.
Key words: Global competence, Islamic economy, reactualize, revitalize

## A. PENDAHULUAN
Toto tentrem kerto rahardjo subur kang sarwo tinandur murah kang sarwo tinuku merupakan ungkapan  sederhana  yang  sarat  dengan  makna  filosofis  dalam  memotivasi  kehidupan  ideal  yang diharapkan umat manusia. Akan tetapi dalam merealisasikan harapan tersebut harus ditebus dengan perjuangan  yang  panjang  dan  kadang  melelahkan  karena  mesti  berhadapan  dengan  berbagai persoalan  laksana  “lingkaran  setan”  mana  ujung  dan  pangkalnya  serta  mana  hulu  dan  hilirnya. Masalah-masalah  yang  berada  didepan  mata  kita  sebagaimana  dituangkan  dalam  “ One  World Several ” bahwa dalam menyongsong ekonomi manusia mesti bertarung dengan persoalan-persoalan sebagai  berikut  :  (1).  Aktivitas  ekonomi  yang  berusaha  menumbangkan  teori  lokomotif  yang berlaku  dalam  proses  pembangunan  ekonomi.  (2).  Globalisasi  versus  regionalisasi  yang  saling menarik  dan  mendorong  dalam  menentukan  corak  dan  orientasi  masyarakat  dunia  dimasa mendatang.  (3).  Pengembangan  sumber  daya  manusia (human  resources ),  kewiraswastaan (interpreneurship) dan pengelolaan pemerintah (goverment) yang tidak dapat dipisah-pisahkan. (4). Kontrak pembangunan antara pihak pertama dengan pihak kedua (development contracs) yang tidak sesuai kebutuhan masyarakat banyak. (5). Berdirinya regim energi internasional dalam menghadapi lingkungan  yang  semakin  memburuk.  (6).  Terjadinya  imigrasi  besar-besaran  secara  internasional dalam mengejar kemakmuran. (7). Nasib buruk yang melanda negara-negara agraris 3 .
Apabila kita gagal dalam mengatasi persoalan-persoalan diatas, maka sebagai akibatnya adalah akan  dapat  mengancam  dan  menumbangkan  kekuatan  ekonomi  di  negara-negara  berkembang  dan akan  semakin  banyak  mencuatkan  permasalahan  kemiskinan.  Boleh  jadi  disisi  lain  peningkatan produksi  selalu  di  galakkan  namun  masalah  kemiskinan  tetap  semakin  sulit  dikendalikan  karena memang  masalah  kemiskinan  bukan  semata-mata  masalah  peningkatan  kapasitas  produksi melainkan juga ditentukan oleh faktor keadilan dan distribusi. Sehingga seakan-akan menjamurnya masalah kemiskinan merupakan warisan leluhur  yang sulit  untuk  dihindarkan, bahkan kemiskinan merupakan  hal  yang  identik  dengan  kehidupan  di  dunia  yang  akhirnya  berkembang  menjadi kemiskinan kultural dan kemiskinan struktural.
Kondisi  kemiskinan  seperti  ini  tentu  saja  dialami  oleh  sebagian  besar  umat  Islam,  dimana dalam  pembangunan  ekonominya  sedang    mengalami  stagnasi  dan  kemunduran  semenjak kecurangan negara-negara Barat  menerapkan kolonialisasi  ke negara-negara berkembang dan juga negara  yang  berpenduduk  Muslim.  Lebih-lebih  lagi  dengan  merebaknya  faham  fatalisme  dan mistisisme  dalam  Islam  yang  meredam  inisiatif  pribadi,  semangat  berusaha  dan  keberanian mengambil  resiko  sendiri  sehingga  dapat  menghambat  pertumbuhan  dan  perkembangan  ekonomi. Disamping itu juga adanya pemaknaan dan pemahaman yang keliru terhadap nilai-nilai ajaran Islam misalnya tentang konsep qonaah dan kesederhanaan, ikhlas, ikhtiar, sabar dan tawakkal. Dugaan ini tidak semuanya dapat dibenarkan tetapi paling tidak telah mendorong semangat dan motivasi para pakar  ekonomi  Islam  untuk  selalu  berupaya  mengejar  ketinggalan  dan  mewujudkan  impian  umat. Sayyid  Hussein  Nashr  misalnya  telah  menggelindingkan  Ide  Islamisasinya  yang  kemudian diformulasikan  oleh  Naguib  Al  Atas,  dan  langkah-langkah  metodologinya  dibangun  oleh  Ismail Razi Al Faruqi, yang akhirnya dipugar dan disempurnakan oleh Zia ‘Udin Sardar 4 .
3 Louis Emmeru (ed), One World or Several (Paris ; OECD Publising, 1998).
4 Konsep  islamisasi  Islam    ini  dengan  berbagai  langkah  yang  dibangunnya  belum  dapat  mendongkrak  lajunya pertumbuhan  dan  perkembangan  ekonomi  umat  Islam.  Sehingga  konseptor    islamisasi  Sayed  Hossein  Nasr menggeser konsepnya menjadi gerakan spiritualisasi.
Berbagai  upaya  penelusuran  dan  pembangunan  ekonomi  Islam  terus  dilakukan  oleh  para  ahli dan  praktisi  baik  secara  internal  dengan  mengadakan  kajian  dan  perenungan  dari  sumber-sumber dasar  Islam,  maupun  secara  eksternal  menstransfer,  mengadopsi  dan  mengadaptasikan  konsep ekonomi  konvensional  yang  sudah  mapan.  Sehingga  corak  upaya  ini  memunculkan  teori substansialisme dan teori formal-lagalisme 5 , yang hasilnya belum begitu jelas bentuknya. Formulasi penyusunan  belum  matang  namun  harus  menghadapi  PR  besar  tentang    bagaimana  setrategi ekonomi Islam dalam menyongsong pasar bebas yang bersifat global berusaha mencari jawaban dan alternatifnya  meski  dalam  bentuknya  yang  paling  sederhana.  Belum  lagi  maraknya  ekonomi  dan bank  konvesional  ramai-ramai  membuka  ekonomi  dan  perbankkan  syari’ah.  Tentu  fenomena  ini perlu  kajian  dan  perhatian  mendalam  dari  perintis,  pelaku  dan  para  pakar  ekonomi  Islam  atau ekonomi syari’ah.

## B. KATA KUNCI PEMAHAMAN EKONOMI ISLAM
Kajian  ekonomi  Islam  sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  persoalan  ekonomi  sebagai  aktifitas umat  manusia  dalam  mencapai  keinginan  dan  memenuhi  kebutuhannya  secara  praktis-operasional dan  ekonomi  Islam  sebagai  Ilmu  pengetahuan  (Ilmu  ekonomi  Islam)  yang  memberikan  dasar  dan orientasi  secara  teoritik-konseptual.  Namun  sebenarnya  kedua-duanya  tidak  dapat  dikaji  secara terpisah,  melainkan  harus  dikaji  secara  simultan,  integratif  interkonektif  sehingga  dengan pendekatan  tersebut  akan  saling  memberi  masukan,  mengontrol  dan  menyempurnakan. Sebagaimana diketahui bahwa ekonomi Islam muncul di saat perekonomian modern lambat dalam menghadirkan  solusi  atas  problematika  ekonomi  kontemporer.  Bahkan  oleh  kalangan  tertentu menganggap  bahwa  perekonomian  neoklasik  dianggap  telah  mati.  Dan  dalam  persoalan  yang terjadi   pada  saat  ini  sistem  kapitalis  barat  telah  gagal  menyelesaikan  persoalan  kemanusiaan, sosial  ekonomi suatu Negara. Hal ini memberikan peluang dan harapan yang sedemikian hebat dan tangguh terhadap ekonomi Islam dalam mengatasi dan memberikan solusi  problem kemanusiaan.
Kalau kita kaji dinamika sejarah sebenarnya kehebatan dan ketangguhan  ekonomi Islam telah dirasakan  masyarakat  semenjak  masa  klasik  Islam,    Shiddiqi  dalam  hal  ini  menuturkan  bahwa : “Ibnu Khaldun has a wide range  of discussions on economics including the subject value, division of  labour,  the  price  system,  the  law  of  supply  and  demand,  consumption  and  production,  money, capital  formation,  population  growth,  macroeconomics  of  taxation  and  public  expenditure,  trade cycles,  agricultural,  industry  and  trade, property  and  prosperity , etc.   He  discussses  the  various stages through which societies pass in economics progress. We also get the basic idea embodied in the  backward-sloping  supply  curve  of  labour” 6 . Artinya,  “Ibn  Khaldun  membahas  aneka  ragam masalah  ekonomi  yang  luas,  termasuk  ajaran  tentang  tata  nilai,  pembagian  kerja,  sistem  harga, hukum penawaran dan permintaan/Supply and demand, konsumsi dan produksi, uang, pembentukan modal,  pertumbuhan  penduduk,  makro  ekonomi  dari  pajak  dan  pengeluaran  publik,  daur perdagangan, pertanian, industri dan perdagangan, hak milik dan kemakmuran, dan sebagainya. Ia juga membahas berbagai tahapan yang dilewati masyarakat dalam perkembangan ekonominya. Kita juga  menemukan  paham  dasar  yang  menjelma  dalam  kurva  penawaran  tenaga  kerja  yang kemiringannya  berjenjang  mundur).”  Boulakia  bahkan  menyatakan  bahwa  Ibnu  Khaldun  jauh mendahului  Adam  Smith,  Keyneys,  Ricardo  dan  Robert  Malthus.  Statemen  Ibn  Khaldun  tersebut dikemukakan jauh sebelum lahirnya ekonomi kapitalisme Barat dan Sosialisme yang menggerakkan lajunya ekonomi global.
Selanjutnya  dijelaskan  bahwa Ibnu  Khaldun   discovered   a  great  number   of  fundamental economic  notions  a  few  centuries  before  their  official  births.  He  discovered   the  virtue  and  the necessity  of a division of labour before Smith and the principle of labour value before Ricardo. He elaborated   a  theory   of  population  before  Malthus  and  insisted   on  the  role   of  the  state  in  the
5 Teori  substantifistik  lebih  menekankan  roh,  semangan,  isi  dan  implikasi  ajaran,  nilai-nilai  dan  moralitas  Islam, sementara teori legal formalistic menekankan pada label, nama tampilan luar Islam.
6 Shiddiqy, Muhammad Nejatullah, Muslim Economic Thinking,  A Survey of Contemporary Literature, dalam buku Studies in Islamic Economics, International Centre for Research in Islamic Economics, ( King Abdul Aziz Jeddah and The Islamic Foundation, United Kingdom,  1976), hlm. 261.
economy  before  Keyneys.  But  much  more  than  that,  Ibnu  Khaldun  used  these  concepts  to  build  a coherent  dinamics  system  in  which  the  economic  mechanism  inexorably  led  economic  activity  to long term fluctuation. 7 Artinya, “Ibnu Khaldun telah  menemukan sejumlah besar ide dan pemikiran ekonomi  fundamental  beberapa  abad  sebelum  kelahiran  ”resminya”  (di  Eropa).  Ia   menemukan keutamaan  dan  kebutuhan  suatu  pembagian  kerja  sebelum  ditemukan  Smith  dan  prinsip  tentang nilai kerja sebelum Ricardo. Ia telah mengolah suatu teori tentang kependudukan sebelum Malthus dan mendesak akan peranan negara di dalam perekonomian sebelum Keynes. Bahkan lebih dari itu, Ibn  Khaldun  telah  menggunakan  konsepsi-konsepsi  ini  untuk   membangun  suatu  sistem  dinamis yang mudah dipahami di  mana mekanisme ekonomi telah mengarahkan kegiatan ekonomi kepada fluktuasi jangka panjang.
Ekonomi  Islam  di  masa  lampau  telah  berkembang  dengan  begitu  pesatnya.Tetapi  sangat disayangkan,  (  sejak  abad  13  sampai  dengan  pertengahan  abad  20  ),  ajaran  –ajaran  Islam  tentang ekonomi  ditelantarkan  dan  diabaikan  kaum  muslimin.  Akibatnya  ekonomi  Islam terbenam  dalam sejarah dan mengalami kebekuan ( stagnasi ) . Ummat Islam tertinggal  dan terpuruk dalam bidang ekonomi sehingga  masuklah kolonialisme barat dan mengajarkan doktrrin-doktrin ekonomi ribawi (kapitalisme),  khususnya  sejak  abad  18  sampai  abad  20.  Proses  ini  berlangsung  lama,  sehingga paradigma  dan sibghah ummat  Islam  menjadi  terbiasa  dengan  sistem  ekonomi  kapitalisme  dan sistem ekonomi sosialisme. Konsep dan teori-teori Islam menjadi berkarat dalam pemikiran ummat Islam. Maka sebagai konsekuensinya, ketika ajaran ekonomi Islam kembali mau ditawarkan kepada ummat Islam, mereka melakukan penolakan, karena dalam pikirannya telah mengkristal pemikiran ekonomi  ribawi,  pemikiran  ekonomi  kapitalisme.  Padahal  Islam  atau  ekonomi  syari’ah  adalah ajaran Islam yang harus diikuti dan diamalkan.
Dimaksud  dengan  ekonomi  Islam  adalah  sesuatu  yang  unik,  berbeda  dan  khas  Islam,  justru keunikan  dan  perbedaanya  itulah  letak  kata  kuncinya 8 .  Dengan  kata  lain  ekonomi  Islam  bukanlah ekonomi  kapitalisme  atau  sosialis  minus  atau  plus  Allah.  Disamping  itu  ekonomi  Islam  juga berbeda  dengan  ekonomi  marxis,  dimana  marxis  memusatkan  perhatiannya  pada  proses  produksi dan  distribusi  dari  sistem  ekonomi,  Islam  sementara  lebih  menekankan  pada  moralitas  dan spritualitas  dari  proses  yang  sama.  Dalam  konteks  perkembangan  kontemporer  Abdul  Gafur menandaskan  bahwa    ekonomi  Islam  kontemporer  ini  merupakan  buah  pikiran  dari  para  ekonom Muslim pada abad ke-20 Masehi. Jika dalam pemikiran ekonomi Islam  klasik dibagi  menjadi  tiga fase,  maka  pemikiran  ekonomi  Islam  kontemporer  ini  dibagi  menjadi  tiga  aliran,  yaitu  aliran i qtishādunā , aliran m ainstream , dan  aliran alternatif. Masing-masing dari ketiga aliran ini memiliki corak pemikiran yang berbeda-beda.
Keunikan ekonomi Islam itu juga terlihat dari upaya pemahaman dan pendefinisian ilmiahnya. Dimaksud  ilmu  ekonomi  Islam  adalah  pengetahuan  dan  penerapan  ketentuan-ketentuan  serta peraturan-peraturan  syariat  dalam  rangka  mencegah  ketidakadilan  dalam  penerimaan  dan pembagian  sumber-sumber  materi  agar  dapat  memberikan  kepuasan  kepada  semua  manusia  dan memungkinkan  mereka  untuk  menjalankan  kewajibanya  dihadapan  Allah  dan  masyarakat 9 . Sementara  itu  tujuan  ekonomi  Islam  menurut  M.  Akrom  Khan  adalah  untuk  menelaah falah (keselamatan) manusia yang dapat dicapai dengan jalan mengelola sumber-sumber alam atas dasar kerja sama dan peran serta dari semua masyarakat.
Kalau  demikian  posisi  dan  substansinya  sebenarnya  ekonomi  Islam  tidaklah  sekedar pembenaran, kompromi, atau adopsi sistem ekonomi yang sudah ada, melainkan suatu usaha besar yang  merupakan  aktualisasi  Islam  dalam  meleburkan  institusi-institusi  dan  perintah  Islam  seperti zakat  dan  larangan  riba,  kedalam  suatu  bangunan  ekonomi  modern.  Sehingga  akan  berfungsi menjadikan umat Islam semakin kuat, aqidah, syariah, budaya, pendidikan, dan keilmuannya yang ditopang dengan kekuatan ekonominya.
7 Ibnu Khaldun, 1971: 1105-1118.
8 Zia’uddin Sardar, Islamic Future; The Shape of Ideas to Come,Terjemahan, (Bandung; Pustaka,1987) hlm. 204.
9 Hozel Henderson, The Politic of The Solar Age . (New York Publishing, 1981), hlm 13.
Kemudian untuk dapat memahami ekonomi Islam dalam perspektifnya yang benar, diperlukan adanya  pelacakan  terhadap  kata-kata  kuncinya.  Sebagaimana  dalam  kajian  science  dan  teknologi kata kuncinya adalah ilmu dan hikmah, maka kata kunci masalah ekonomi adalah al adl wa al ihsan (keadilan dan kebajikan) seperti diamanahkan dalam Al-Qur’an bahwa Allah memerintahkan kamu untuk  berbuat  adil  dan  kebajikan.  Konsep  keadilan  yang  dimaksudkan  adalah  keadilan  distributif yang tentu saja tidak dapat direalisasikan apabila masih adanya pemusatan kekayaan. Oleh karena itu Al-Qur’an telah mengutuk keras terhadap penimbunan dan pemusatan kekayaan 10 .
Adapun kata kunci  masalah ekonomi  yang lain  adalah tentang zakat  dan  riba. Masalah zakat, infaq,  Sodaqoh  dan  sejenisnya  selalu  berkait  dan  dapat  menyokong  suksesnya  keadilan  apabila pelaksanaannya  bukan  karena  beban  tetapi  atas  dasar  kesadaran.  Sehingga  secara  revolutif  akan memunculkan  retribusi  kekayaan  secara  adil  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu  yang  penting bukanlah  kualitas  zakatnya  melainkan  prinsip  distribusinya.  Begitu  juga  masalah  riba  perlu dipandang  secara  konprehensif,  yang  pada  hakekatnya  tidak  di  fahami  sebagai  proses  eksploitasi dan  bukan  sebagai  tingkat  bunga  tertentu 11 .  Dengan  demikian  tujuan  aktual  terhadap  pelarangan riba akan segera terealisir manakala berbagai bentuk eksploitasi dapat dihapuskan.

## C. DASAR DAN ORIENTASI EKONOMI ISLAM
Manusia menurut teori Spranger telah dibekali dengan watak dan tipologi yang sama yaitu tipe teoritis yang  mengutamakan  nilai  kebenaran. Estetis yang  mementingkan  nilai  keindahan, politis cenderung  untuk  mencari  dan  mempertahankan  kekuasaan, ekonomis yang  lekat  dengan  usaha untuk  memenuhi  keinginan  (al-raghbat)  dan  kebutuhannya  (al-haajat), sosialis tipe  yang mengharapkan  kebebasan,  dari  tipe-tipe  tersebut  meningkat  kearah  tipe  yang  tertinggi  yaitu  tipe religius. Dalam persfektif teori Sprange mengharapkan apapun tipologi manusia harus dilandasi dan dipandu dengan  nilai-nilai agama. Kaitanya dengan kajian ini diharapkan bagaimana tipe ekonomis yang  ada  dalam  diri  manusia  dapat  selalu  berdampingan  dengan  tipe  religius.  Sehingga memunculkan  konsep  dan  aktifitas  ekonomi  yang  berlandaskan  nilai-nilai,  ajaran  dan  moralitas agama (ekonomi Islam).
Beberapa pilar  penting epistemology  sistem ekonomi   Islam menurut Aslam Haneef adalah : Tauhid,   Khilafah,   Ibadah,   dan   Takaful.   Kemudian  Khurshid   Ahmad   menambahkan  : Rububiyyah,   Tazkiyah  dan   Mas’uliyyah  (accountability)  .  Namun  ketika  dipertanyakan  lebih lanjut:  apa  dan  bagaimana  ekonomi  Islam  itu?  Di  sinilah  terjadi  perbedaan,  sehingga  melahirkan tiga  mazhab  dalam  ekonomi  Islam    yaitu;   mazhab   Baqir   al-Sadr,   mazhab   mainstream,   dan mazhab  alternatif-kritis.   Namun dalam  upaya    pengembangan   pemikiran   ketiga  mazhab  tersebut belum  begitu  signifikan  dan  masif,  kecuali  mazhab  mainstream.  Dalam  suasana  dan  proses dialektika seperti ini nampaknya memberikan peluang bagi kita untuk  memunculkan ide pemikiran cerdas dan kreatif.
Dasar  pembangunan  ekonomi  Islam  yang  perlu  dilakukan  adalah  bahwa  pembangunan ekonomi harus berakar pada kerangka Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, yang dasar perkembangannya  besifat  normatif 12 . Model  pelaksanaan ekonomi  Islam  tidak menghendaki adanya strategi  peniruan  yang dikembangkan Marxis, Sosialis maupun kapitalis. Salah satu  ajaran Islam  yang  mengatur  kehidupan  manusia  adalah  aspek  ekonomi (mua’malah,  iqtishodiyah  ). Sebagaimana kita fahami bahwa ayat yang terpanjang dalam Al-Quran justru berisi tentang masalah perekonomian, bukan  masalah ibadah (mahdhah) atau aqidah. Ayat yang terpanjang tersebut  ialah ayat  282  dalam  surah  Al  Baqarah,  yang  menurut  Ibnu  Arabi  ayat  ini  mengandung  52 hukum/malasah  ekonomi).  C.C.  Torrey  dalam The  Commercial  Theological  Term  in  the  Quran menerangkan bahwa Alquran memakai 20 terminologi bisnis. Ungkapan tersebut malahan diulang sebanyak 720 kali. Dua puluh terminologi bisnis tersebut antara lain, 1.Tijarah, 2. Bai’, 3. Isytara, 4.  Dain  (Tadayan)  ,  5.  Rizq,  6.  Riba,  7.  dinar,  8.  dirham,  9.  qismah  10.  dharb/mudharabah,  11.
10 Lihat ; (QS; 102:1-4)
11 Ali Asghar Engineer, Islam dan Pembebasan, Terjemahan (Yogyakarta, LKIS, 1993), hlm. 54.
12 Seers Doudley, The Meaning of Development (Internationan Development Review, 1969),  hlm. 2.
Syirkah, 12. Rahn, 13.Ijarah/ujrah, 14. Amwal 15.Fadhlillah 17. akad/’ukud 18. Mizan (timbangan) dalam perdagangan, 19. Kail (takaran) dalam perdagangan, 20. waraq (mata uang).
Demikian  besarnya  penekanan  dan  perhatian  Islam  pada  ekonomi,  karena  itu  tidaklah mengherankan  apabila  ribuan   kitab  Islam  membahas  konsep  ekonomi  Islam.  Kitab-kitab  fikih senantiasa  membahas  topik-topik mudharabah,  musyarakah,  musahamah,  murabahah,  ijarah, wadi’ah,  wakalah,  hawalah,  kafalah,  jialah,  ba’i  salam,  istisna’,  riba, dan  ratusan  konsep muamalah lainnya.  Selain dalam kitab-kitab  fikih, terdapat karya-karya ulama klasik yang sangat melimpah dan secara panjang lebar (luas) membahas konsep dan ilmu ekonomi Islam. Pendeknya, kajian-kajian  ekonomi  Islam  yang  dilakukan  para  ulama  Islam  klasik  sangat  melimpah.  Seluruh kitab fikih Islam membahas masalah muamalah, contoh : Al-Umm (Imam Syafi’i), Majmu’ Syarah Muhazzab (Imam  Nawawi), Majmu  Fatawa (Ibnu  Taimiyah).  Sekitar  1/3  isi  kitab  tersebut  berisi tentang kajian muamalah.
Dalam  membangun  dasar-dasar  ekonomi  Islam  menurut  Sardar  berkisar  pada  konsep  tauhid, akhirat,  kesamaan  derajat,  pemerataan  dan  kerja  sama,  pendapat  ini  sejalan  dengan  Al  Maududi, dengan  menambahkan  ibadah  sebagai  landasan  utamanya.  Dasar  ekonomi  Islam  ini  dapat diungkapkan secara rinci sebagai berikut :
1. Landasan Filosofis
Dasar pendekatan ekonomi Islam secara filosofis meliputi beberapa unsur yaitu :
a. Tauhid  (keesaan  dan  kemahakuasaan  Tuhan),  meletakkan  dasar  bagi  hubungan  manusia dengan  Tuhannya,  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  hubungan  manusia  dengan sesamanya.
b. Rububiyah,  sebagai  tuntunan  Ilahiyyah  untuk  mencukupi,  mencari  dan  mengarahkan sesuatu guna menuju kesempurnaan.
c. Khilafah,  merumuskan  peran  dan  status  manusia  agar  selalu  mempertanggung-jawabkan amal perbuatanya baik kapasitasnya sebagai hamba Allah maupun sebagai khalifatullah.
d. Tazkiyah,  manusia  harus  dapat  berperan  dan  meneruskan  misi  para  rasul  untuk melaksanakan  tazkiyah  di  dunia  dalam  menyebarkan  kesejahteraan  da  kedamaian  dunia akhirat.
2. Landasan Fisik
Artinya bahwa ekonomi Islam tidak pernah mengkompromikan kedua sifat yang bertentangan antara yang diperbolehkan (halal) dengan yang dilarang (haram) 13 .
3. Landasan Ekonomi
Islam membolehkan berbagai bentuk kegiatan ekonomi yang jauh dari riba, karena Allah tidak melarang sesuatu  yang memberi manfa’at  bagi manusia 14 .  Oleh  karena  itu  Islam  mendorong kerja sama untuk usaha baik yang berbentuk mudarabah, qirad dan syarikat.
4. Landasan Sosial
Dalam  landasan  ini  perlu  adanya  solidaritas  umat  Islam  dalam  mewujudkan  keadilan  secara distributif. Misalnya dengan mengeluarkan zakat, infaq dan sodaqoh.
Adapun  orientasi  ekonomi  Islam  yang  diharapkan  adalah  bukan  hanya  sekedar  ada  diantara kedua  faham  ekonomi  sosialis-merxisme  dan  liberal-kapitalisme,  melainkan  juga  harus memperhatikan dan mengaktualisasikan nilai-nilai Islam kedalam aktifitas ekonominya. Nilai-nilai Islam  yang  dimaksudkan  adalah nilai-nilai  positif misalnya iqtisod (moderasi), ‘adl (keadilan), ihsan (kebajikan), amanah (kejujuran), infaq (pengeluaran  sesuatu  untuk  kewajiban-kewajiban sosial), sabr (sabar)  dan istislah (kepentingan  umum).  Nilai-nilai  ini  sedapat  mungkin  untuk dipegang dan dilaksanakan secara baik.

## D. EKONOMI ISALM DALAM MENGHADAPI PERSAINGAN PASAR BEBAS
13 Lihat; (QS. 7;157)
14 Lihat; (QS. 7; 32,33,157)
Ada tawaran menarik yang bersifat pragmatis sekaligus menjengkelkan yaitu apakah kita umat Islam menerapkan langkah-langkah ketergantungan seperti yang berjalan selama ini atau sebaliknya akan  mencari  dan  menerapkan  langkah-langkah  yang  lebih  sesuai  dengan  Islam  ?  Mengapa  umat Islam  lebih  senang  hidup  bergantung  dari  pada  hidup  mandiri.  Padahal  sebenarnya  umat  Islam memiliki  potensi  yang  dapat  diandalkan  untuk  mengatasi  ketergantungan,  eksploitasi,  kemiskinan dan  ketidak-berdayaan.  Kalau  demikian  maka  sesungguhnya  bagaimana  ekonomi  Islam  dalam bersaing  dengan  pasar  bebas,  apakah  hal  itu  sebagai  harapan,  peluang  dan    tantangan  atau sebaliknya malah sebagai ancaman  baru yang menghadang.
Apabila  kita  mengikuti  arus  global 15 ekonomi  yang  diperankan  oleh  marxis,  sosialis  dan kapitalis (meneruskan langkah ketergantungan), maka akan menimbulkan persoalan-persoalan besar yang  mentradisi  seperti  mengakarnya  budaya  ketergantungan  dan  kemiskinan.  Sebagaimana  kita ketahui  bahwa  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis  telah  memberikan  tawaran-tawaran  yang menggiurkan  seakan-akan  memberikan  harapan-harapan  baru  namun  sebenarnya  bermaksud menyesatkan.
Sebaliknya kalau memilih tawaran untuk mencari dan menerapkan langkah-langkah yang lebih sesuai  dengan  Islam  terutama  dalam  persaingan  pasar  bebas  nanti,  maka  pertama  kali  yang  harus dilakukan  adalah  menjadikan  tauhid  sebagai  konsep  sentral  ekonomi  Islam.  Dalam  hal  ini  perlu menggunakan pendekatan aksiomatis sebagaimana yang ditawarkan oleh Abdul Hamid Ahmad Abu Sulayman  bahwa  konsep  tauhid  dan  persaudaraan  dapat  digunakan  sebagai  analisis  untuk membangun  dasar  ekonomi  Islam  yang  handal. 16 Kemudian  kerangka  kerja  analisisnya  harus melibatkan  aksioma  etika  Islam  yaitu  tauhid,  keseimbangan,  keadilan  dan  kehendak  bebas  serta pertanggung  jawaban.  Setelah  itu  perlu  diterapkan  pendekatan  multi-disipliner  dengan  selalu memperhatikan  kebutuhan  masyarakat  muslim  akan  science  dan  teknologi  yang  tepat.  Artinya ekonomi Islam tidak seharusnya hanya mendapat perhatian dari ahli ekonomi Islam saja tetapi juga perlu  perhatian  serius  ahli-ahli  ekonomi  konvensional  bahkan  para  ahli  dibidang  ilmu-ilmu  lain secara bersamaan.
Tauhid  sebagai  konsep  sentral  ekonomi  Islam  akan  lebih  banyak    memberikan  arah  dan orientasi baru antara lain: Pertama, Bahwa dunia, semua harta dan kekayaan alam ini adalah milik Allah dan menuruti kehendak-Nya, manusia hanya memerankan haknya sebagai khalifah yang tidak absolut.  Implikasi  dari  azas  ini  adalah  bahwa  status  pemilikan  barang  atau  jasa  hanya  sebatas pemanfaatanya. Oleh karena itu Islam mengakui adanya pemilikan ganda (milik pribadi, umum dan negara) inilah yang membedakan ekonomi Islam dengan ekonomi lainnya. Kedua, Allah itu Maha Esa dan semua ciptaan tunduk kepada-Nya. Manusia diciptakan dari substansi yang sama, tanggung jawab dan kewajiban yang sama, sedang yang membedakan adalah tingkat ketaqwaannya. Sebagai implikasinya  manusia  merupakan  bagian  dari  umat,  wajib  saling  membantu,  bahu  membahu  dan saling  kerja  sama  dalam  kegiatan  ekonomi  untuk  mengatur  dan  mengelola  kehidupan  dengan sebaik-baiknya. Ketiga, Iman terhadap hari kiamat artinya bahwa kehidupan manusia memiliki visi yang  jauh  kedepan  tidak  hanya  di  dunia  bahkan  di  akhirat  kelak.  Sehingga  manusia mempertanggungjawabkan  semua  sikap,  ucapan,  perbuatan  dan  kreativitasnya  dihadapan  Allah pada saat di dunia dan besok di akhirat.
Nilai keseimbangan diharapkan akan berpengaruh dalam sikap dan tingkah-laku ekonomi Islam seperti adanya kesederhanaan, penghematan dan  menjauhi  pemborosan.  Konsep keseimbangan ini juga  berkaitan  dengan  kebebasan  perseorangan  dan  kepentingan  umum  yang  harus  selalu  dijaga, dipelihara  dan  dikembangkan.  Pemerataan  dalam  kesejahteraan  juga  sering  dikorelasikan  dengan nilai-nilai keseimbangan. Jika pada satu saat keseimbangan itu terganggu dan terjadi ketimpangan, penyimpangan  dan  penyelewengan  sosial,  budaya  dan  praktek  ekonomi  dalam  kehidupan masyarakat,  maka  harus  di  upayakan  adanya  usaha  untuk  mengembalikan  keseimbangan- keseimbangan tersebut sesegera dan secepat mungkin.
15 Ada  tiga  teori  atau  hukum  global,  dimana  manusia  tidak  mungkin  menghindarinya  antara  lain  Identity, interconeccity dan identity.
16 Lihat juga Ismail Razi  Al  Fariqi, Tauhid its Implication of Thught and Life, Yang  mendasarkan pada pandangan : Iideasionalitas doble reality,   life is being process, human of capability, acuntabelity and justice .
Nilai  keadilan 17 dan  kebebasan,  keadilan  bisa  berarti  kebebasan  yang  berada  dalam  kerangka etika  Islam  dan  harus  diterapkan  dalam  semua  kegiatan  ekonomi.  Keadilan  juga  bisa  berarti kebijaksanaan  mengalokasikan  sejumlah  hasil  tertentu  dari  kegiatan  ekonomi,  bagi  mereka  yang tidak mampu memasuki pasar bebas, yaitu kebijaksanaan melalui zakat, infaq dan sodaqoh. Dengan demikian  keadilan  sosial  pun  akan  terealisir  dalam  mendistribusikan  kesejahteraan  masyarakat Islam. Akan tetapi pengertian keadilan sosial ini berbeda dengan pengertian umum. Oleh karena itu tidak  perlu  diserahkan  setiap  orang  atau  masyarakat  untuk  menafsirkanya  karena  peradaban  dan pengertianya akan lain.
Nilai pertanggung-jawaban ekonomi dalam lingkup keterbatasan dimaksudkan agar  prinsip ini dapat  memberikan  kebebasan  yang  terbatas  pula  pada  individu  dalam  kegiatan  ekonomi. Pembebasan  yang dimaksud  adalah  bersumber dari  nilai-nilai  spiritual  dan moral  Islam. Akhirnya dari sini dapat  dibedakan pula antara  ekonomi  Islam  dengan  ekonomi selainnya secara  fungsional dan  dikotomik.  Adalah  pekerjaan  yang  besar  kalau  kita  harus  bersaing  dalam  pasar  bebas  yang bersifat  global  dengan  kecenderungan  permisivisme  dan  menghalalkan  segala  cara.  Dalam mengantisipasi  persoalan  global  ini  diperlukan  langkah-langkah  stratrgis  dan    konkret  yang  dapat menguntungkan  semua  fihak.  Dalam  hal  ini  Sardar  memberikan  isyarat  dengan  langkah-langkah sebagai  berikut  : Pertama, Dalam  keadaan  perekonomian  dunia  yang  saling  terkait  dan  saling bergantung  ini,  bagaimana  ekonomi  bebas  bunga  akan  berhubungan  dengan  sistem  global  yang berdasarkan  bunga.  Tentu  saja  persoalan  ini  perlu  diatasi  dengan  selalu  mengadakan  peningkatan kualitas dan kemandirian ekonomi Islam dan sekaligus penelusuran jati dirinya yang lebih tepat.
Kedua, Sistem  perbankan  elektronik  yang  berbasis  IT  kini  sedang  memberikan  status kepentingan baru yang berbahaya. Karena kecepatan sistem elektronik mengakibatkan jumlah uang yang sama akan dapat digunakan lima kali lebih banyak untuk transaksi dari sebelumnya. Dan jika kecepatan  sistem  itu  dapat  ditingkatkan  sedemikian  rupa  sehingga  tiada  lagi  kelambatan  dalam mengirim  informasi  mengenai  uang,  maka  uang  akan  mendapat  status  baru  yang  aneh  dan membahayakan. Uang bukan saja sekedar menjadi alat tukar tetapi sudah diperdagangkan. Apalagi komputerisasi  persediaan  pasar  di  seluruh  dunia  telah  mengaburkan  antara  investasi  dengan spekulasi. Seluruh sistem sedang bergerak kearah perjudian tingkat dunia tanpa ada maksud untuk melayani kepentingan sosial meskipun biasanya bermula dari permainan / game.
Ketiga, Sejalan dengan peningkatan kecepatan informasi tentang uang, barang dan jasa;  maka informasi itu sendiri akan menjadi kunci komudite dan sumber investasi. Oleh karena itu  kekuatan ekonomi  masa  depan  akan  sangat  ditentukan  oleh  kemampuan  penguasaan,  pengelolaan  dan pengendalian      informasi.  Sehingga  kegiatan,  aktifitas,  proses    institusionalisasi  ekonomi 18 perlu bersinergi dengan sistem teknologi informasi.
Keempat, sebagaimana  dimaklumi  negara-negara  Muslim  atau  umat  Islam  adalah  sebagai konsumen yang aktif dan menjanjikan untuk memasok produk barang, jasa dan investasi kelompok penguasa  ekonomi  dunia.  Apalagi  dengan  gaya  dan  budaya  konsumtif  yang  bergantung  pada barang-barang import, maka tugas ekonomi Islam harus menghentikan dan merobah pola konsumtif menjadi  pola  yang  lebih  produktif  disamping  harus  memenuhi  kebutuhan  sendiri  juga  kebutuhan pasar.  Berkaitan  dengan  langkah-langkah  di  atas  perlu  ada  pembebasan  intelektual  dan meninggalkan  paradigma  asing  yang  mengakar  dalam  dirinya  yang  kemudian  diganti  dengan paradigma  Islam  yang  dinamis  dan  bertanggung  jawab.  Sehingga  kata  kunci  pasar  global  yang kreatif dan kompetitif harus menjadi prinsip dan orientasi pengembangan ekonomi Islam.
Untuk  melengkapi  langkah-langkah  di  atas  diperlukan  peningkatan  fungsi  dan  peran  semua pihak yang terkait dalam ekonomi Islam diantaranya :
17 Ada  beberapa  jenis    keadilan  yaitu  ;  Keadilan  distributive  berdasarkan  pembagian  sama  rata  baik  secara  material, financial  dan  psikologis,  keadilan  fungsional    pembagian  berdasarkan  fungsi  dan  peran  seseorang,  dan  keadilan konstruktif yaitu keadilan yang diberikan berdasarkan pertimbangan dan kebijakan tertentu..
18 Ekonomi yang dimaksudkan meliputi  ekonomi makro dan ekonmi mikro dengan tetap melakukan penguatan aspek ekonomi messonya.

## 1. Peningkatan fungsi manusia sebagai khalifah . 19
Kaitannya dengan kepemilikan maka seorang khalifah berkewajiban untuk mengelola alam ini guna  kepentingan  umat  manusia,  maka  ia  berkewajiban  untuk  mempertanggung  jawabkanya atas  sumber  daya  alam  yang  dikelolanya.  Tentu  saja  perlu  diperhatikan  bahwa  meskipun kepemilikan  itu  relatif  tetapi  kewajiban  terhadap  kepemilikan  harus  dilaksanakan  misalnya dengan mengeluarkan zakat, infaq dan sodaqoh. Karena dalam harta benda yang kita miliki itu sebagian juga milik orang lain.
2. Melaksanakan perintah untuk berlomba-lomba (fastabiqul khairat) berbuat baik. Hal ini dapat direalisasikan untuk berbuat baik atau amal saleh dalam memperbaiki mutu atau kualitas yang semata-mata hanya mengharap ridho Allah SWT. Sehingga persaingan pasar bebas akan dapat dilaksanakan  dengan  sehat  dan  bertanggung-jawab,  bebas  dari  kecenderungan-kecenderungan kotor dan merugikan.
3. Mengaktualisasikan  konsep thaharah dalam  berbagai  kegiatan  ekonomi  yang  bebas.  Karena kalau  kebersihan  ini  diabaikan,  tentu  saja  akan  membuat  kotor  dan  terjadinya  kerusakan lingkungan maupun sarana lainya.
4. Produk  barang  atau  jasa  harus  diusahakan  secara  halal,  baik  dalam  memperoleh in  put , pengelolaanya  dan out  putnya ,  juga  harus  dapat  dibuktikan  dan  dijamin  kehalalanya.  Karena bagaimanapun  juga  tidak  bisa  dibenarkan  kalau  hasil  usaha  yang  haram  dipergunakan  untuk membiayai yang halal.
5. Keseimbangan.  Aktifitas  manusia  harus  seimbang  yaitu  memikirkan  dunia  sekaligus berorientasi akhirat. Dalam mengusahakan kehidupan dunia tidak boleh boros dan tidak boleh kikir, tidak terlalu senang terhadap hartanya tapi juga tidak sedih kekurangan rizki.
6. Upah  tenaga  kerja  diupayakan  harus  sesuai  dengan  kebutuhan  hidupnya.  Upah  harus  segera dibayarkan dan jangan menunggu keringat mereka menjadi kering, karena menunggu itu bikin Orang menderita.
7. Bekerja  itu  ibadah.  Semua  aktivitas  hidup  manusia  sedapat  mungkin  diarahkan  pada  ibadah baik masalah ritual, sosial maupun intelektualnya.
8. Kejujuran dan menepati  janji,  dimana segala perbuatan manusia harus mengandung kejujuran baik tatkala berbicara, takaran dan timbangan maupun mutu seraya komitmen menepati janji.
Dengan  demikian  apabila  delapan  langkah  dapat  dilaksanakan  dengan  baik,  maka  persoalan- persoalan  akan  dapat  diselesaikan  sekaligus    dapat  memperlancar  pembangunan  sehingga  dapat memasuki persaingan ekonomi dan perdagangan yang bebas secara baik. Akhirnya semoga makalah ini  ada  manfaatnya  dan  dapat  memunculkan  pemikiran-pemikiran  baru  dalam  menata,  meniti  dan meningkatkan ekonomi Islam kearah yang lebih baik dan sempurna.
19 Pendalaman dan pengembangan prinsip kekhalifahan ini, lihat QS.2:30-38

## DAFTAR PUSTAKA
Abul A’la Al Maudidi, Esensi Al Quran, Terjemah, Bandung, Mizan, 1990. Aki Asghar Engineer, Islam dan Pembebasan, Yogyakarta, LKIS, 1993 Altaf Gauhar (ed), The Challange of Islam, Terjemah, Bandung, Pustaka, 1987 Amrulah  Ahmad  (pn), Islamisasi  Ekonomi-Suatu  Sketsa  Evaluasi  dan  Prospek  Gerakan Perekonomi Islam, Yogyakarta, PLP2M, 1985. DEPAG, Al Qur’an dan Terjemahnya.
Dudley  Seers, The  Meaning  of  Development, International  Henderson,  Hozel, The  Politics  of  The Solar Age, New York, 1981. Louis Emmeru (ed), One World or Several, Paris, OECD, 1989.
M.  Rusli  Karim  (ed). Beberapa  Aspek  Ekonomi  Islam. Yogyakarta,  P3EI,UII  dan  Tiara  Wacana, 1992.
Muhamad Al Buraey, Administrative Development: an Islamic Perspective, Terjemah, Jakarta Raja Wali, 1986.
Muhammad  Nejatullah  Shiddiqy, Muslim  Economic  Thinking,   A  Survey  of  Contemporary Literature,  dalam  buku   Studies  in  Islamic  Economics,  International  Centre  for  Research  in Islamic Economics, King Abdul Aziz Jeddah  and The Islamic Foundation, United Kingdom, 1976.
Reinhard Bendix, Max Weber an Intelectual Portrait, Great Britain, University Paperbach, 1973. Sadar Zia’udin, Islamic Future: The shape of Ideas do Come, Terjemah Bandung, Pustaka, 1987. Syaugi Ahmad Dunya, Dr., Al-Iqtishad al-Islami , Makkah Al-Mukaramah, Rabithah Alam  Islami, 1990.