Volume 12, No. 1, Mei 2021 Hal. 1 – 100

## Pengaruh Situasi Sosial Dan Nilai Budaya Madura Terhadap Regulasi Emosi Individunya
Setyaningsih 1
1 Program Studi Psikologi, Universitas Trunojoyo Madura
1 setyaningsih@trunojoyo.ac.id

## Abstract
Individual of Madurese ethnic are known temperamental and emotional as well as highly carry self esteem. Social situation and the Madurese cultural values take role in emotion regulation. This research is intended to see and to test of the influence  of Madurese  social  situation  and  cultural  values  toward  their  emotion regulation. This research uses 400 persons as samples taken from 4 (four) regencies available in Madura island by applying Multi stage sampling technique. The data are  taken  by  using  the  emotion  regulation  scale,  social  situation  scale  and  the Madurese  cultural  value  scale.  All  of  these  samples  are  analysed  by  using  the Partial  Least  Square  (PLS)  Methode.  Output  of  calculation  indicates  Madurese cultural  values  greater  impact  on  emotion  regulation  compared  with  social situation.
Key word : social situation, Madurese cultural values, emotion regulation.

## Abstrak
Selama ini  individu etnis Madura diketahui temperamental dan emosional serta menjunjung tinggi harga diri. Situasi sosial dan nilai budaya Madura berperan terhadap  regulasi  emosi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  dan  menguji pengaruh  dari  situasi  social  dan  nilai  budaya  Madura  terhadap  regulasi  emosi individunya. Penelitian ini menggunakan sampel 400 orang dari empat kabupaten yang  ada  di  Pulau  Madura,  dengan  teknik multistage  sampling .  Data  digali menggunakan skala regulasi emosi, situasi social, skala nilai budaya Madura dan dianalisis  dengan  menggunakan Partial  Least  Square (PLS).  Hasil  perhitungan menunjukkan  nilai  budaya  Madura  lebih  besar  pengaruhnya  terhadap  regulasi emosi dibandingkan dengan situasi sosial. Untuk penelitian lanjutan bisa dikaitkan dengan faktor trait dari individu.
Kata kunci : situasi sosial, nilai budaya Madura, regulasi emosi.

## Pendahuluan
Menurut Warnaen (2002), di Indonesia etnis Madura adalah etnis terbesar ke tiga . Menurut Spaeth (2000), etnis Madura adalah etnis pengembara terbesar di Indonesia.  Orang  Madura  sering  dipandang  orang  sebagai  keras,  emosional  dan temperamental. Orang Madura disebut sebagai oreng carok oleh orang diluar etnis Madura karena  menganggap ciri khas Madura adalah carok (De Jong,1993 ; Smith, 1997). Oleh karena itu, banyak  stereotip berkaitan dengan orang Madura. Stereotip ini,  tidak  selamanya  mencerminkan  realitas  yang  sebenarnya,  tetapi  banyak disebutkan bahwa orang Madura cepat tersinggung, cepat curiga kepada orang lain, memiliki temperamen tinggi atau mudah marah, menaruh dendam pada orang lain dan suka ber tindak kekerasan (De Jongge, 1995 ; Touwen-Bouwsma, 1989).
Gambaran tersebut diatas seolah-olah menunjukan bahwa masyarakat etnis Madura  merupakan  masyarakat  yang  penuh  dengan  kekerasan.  Setiap permasalahan  seakan  selalu  berakhir  dengan  kekerasan  (carok).  Kesan  demikian semakin  menambah  konotasi  negatif  terhadap  masyarakat  etnis  Madura,  seolah masyarakat etnis Madura tidak pernah bisa diajak kompromi, sehingga  susah diatur dan selalu mau menang sendiri, tidak mau tahu keberadaan orang lain.
Seseorang  atau  individu  akan  bahagia  jika  individu  tersebut  mampu kendalikan  emosinya    (Garison  dalam  Mapiare,  2003).  Saat  inividu  melakukan proses kendali  emosi maka disebut sebagai proses regulasi emosi. Menurut Richard (Gross,  2007),  regulasi  emosi  adalah  saat  seseorang  mampu  menyadari  dan mengelola pemikiran serta perilakunya dalam emosi-emosi berbeda. Hal ini sejalan dengan  pendapat  Fridja,  yaitu  regulasi  emosi  adalah  cara  individu  untuk menentukan emosi apa  yang dirasakan,  saat atau waktu  emosi tersebut dirasakan dan bagaimana mengekspresikan dan mengenali emosi tersebut (Fridja, 1986).
Regulasi  emosi  dianggap  penting    untuk  menentukan  keberhasilan seseorang  agar  dapat  berfungsi  dengan  normal  di  kehidupannya  layaknya  pada proses adaptasi, sehingga mampu berespon sesuai dan fleksibel (Thompson dalam Garnefski, dkk., 2001). Kitayama & Markus, 1995 (dalam Shiraev & Levy, 2012), menyebutkan  emosi  adalah produk kultural dan sosial,  faktor norma  kultural dan lingkungan  akan  mengatur  cara  orang  mengekspresikan  emosinya.  Perbedaan
dalam  pengenalan  emosi  muncul  mungkin  karena  beberapa  ekspresi  emosi ditanamkan pada diri anak semasa proses sosialisasi dan sebagian tidak (Levy  & Shiraev,  2012).  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  bagaimana  kita  merasakan  dan mengekspresikan  perasaan  itu  didasarkan  pada  personalitas,  pengalaman,  situasi sekitar,  kehadiran  atau  ketidakhadiran  orang  lain  dan  banyak  faktor  lain.  Situasi yang sama dapat diinterpretasikan secara berbeda di berbagai kultur yang berbeda karenanya menimbulkan emosi yang berbeda.
Keunikan etnografis masyarakat etnis Madura yang merupakan nilai budaya Madura nampak pada perilaku dalam menjalin persaudaraan. Hal itu tercermin pada adanya  budaya oreng  daddhi  taretan,  taretan  daddhi  oreng (orang  lain  menjadi saudara,  saudara  bisa  menjadi  orang  lain).  Secara  konkrit,  nilai  budaya  ini bermakna bahwa kesesuaian dalam menjalin persaudaraan atau persahabatan dapat dikukuhkan  faktual  dan  berlangsung  lama.  Maksudnya,  orang  lain  bisa  dianggap sebagai  saudara  kandung  bila  memiliki  perilaku  sejalan  atau  sesuai  watak  dasar individu  etnis  Madura  ( pseudo  kinship ).  Sebaliknya,  meskipun  saudara  kandung tetapi  bila  mengalami  ketidaksesuaian  atau  tidak  sejalan  dalam  pendapat  atau pandangan  serta  pendirian  maka  akan  dianggap  atau  diperlakukan  sebagai  orang lain (Astro, 2006).
Masyarakat  etnis  Madura  juga  mengenal  istilah taretan  dhibbi’ (saudara sendiri),  yang  menggambarkan  perilaku  yang  sangat  humanis. Taretan  dhibbi’ merupakan  perilaku  bersahabat  dan  cenderung  berkerabat.  Arti  konsep  tersebut seseorang  atau  sekelompok  orang  telah  diakui  kedekatannya  oleh  individu  atau kelompok masyarakat Madura, seperti kerabat atau saudara sendiri, sehingga tidak ada  lagi  jarak  diantara  mereka  (Wiyata,  2013).  Masyarakat  etnis  Madura  dalam berinteraksi  dengan  sesama  etnis  Madura  ataupun  juga  dengan  etnis  lain  telah mengimplementasikan nilai budaya taretan dhibbi’ . Dengan syarat bila pada saat menjalin  hubungan  atau  berinteraksi  sama-sama  dapat  saling  membantu,  saling menghormati,  saling  menghargai  dan  akrab  maka  hubungan  itu  dapat  menjadi taretan dhibbi’ , sebaliknya  bila dalam proses berinteraksi salah  satu pihak tidak dapat  saling  memahami,  tidak  mau  membantu  bila  mengalami  kesulitan,  tidak
saling  menghormati  atau  tidak  akrab  maka  hubungan  akan  terputus  atau  bahkan muncul konflik dan kekerasan (Setyaningsih, 2015).
Lebih  lanjut  menurut Setyaningsih (2015), ciri-ciri taretan dhibbi’ adalah peduli  pada  sesama,  saling  membantu,  dekat  seperti  keluarga  sendiri,  akrab,  rela berkorban, menghargai dan menghormati orang lain. Untuk menjaga agar hubungan sebagai  saudara  sendiri  ( taretan  dhibbi’ )  dapat  tetap  terjaga  individu  akan melakukan  silaturahmi  atau  bersilaturahmi  (mengikat  tali  persaudaraan  atau persahabatan  dengan  cara  saling  mengunjungi),  membantu  disaat  orang  lain kesusahan, membantu saat orang lain mengalami kesulitan, memberi tahu anak dan keturunan tentang nilai taretan dhibbi’ , saling  menjaga perasaan atau emosi baik terhadap orang lain maupun diri sendiri agar tidak terjadi pertengkaran atau konflik.
Kondisi  diatas  merupakan  bentuk  dari  situasi  sosial.  Situasi  sosial  adalah setiap situasi yang terdapat saling hubungan antara manusia yang satu dengan yang lain  (Sherif  dalam  Gunarsa,  2012).  Menurut  Myers  (2012),  bahwa  situasi  sosial memang sangat memengaruhi individu. Tetapi individu juga memengaruhi situasi sosial.  Kedua  hal  tersebut  saling  berinteraksi.  Menurut  Sears  (2012),  dimana terdapat interaksi sosial maka dapat disebut sebagai situasi sosial.
Masyarakat  Madura  dalam  kehidupannya  menggunakan  landasan  yang penting dan ditaatinya tangga kuasa bhu , pa’ , babbhu’ , ghuru , rato (ibu, bapak, sesepuh, guru baik  formal  maupun  informal  yaitu kyai, dan pemerintah atau raja jaman dulu). Mencermati struktur sosial tersebut bermakna selain harus patuh dan hormat  ibu, bapak, orang Madura  juga patuh pada tokoh panutan (kyai atau guru) dan  pemerintah.  Ketundukan  masyarakat  etnis  Madura  terhadap  struktur  social tersebut merupakan standard dalam dinamika kehidupan sosial, budaya dan politik (Rifai, 2007).
Harga diri bagi orang Madura bermakna  sosiokultural yang memiliki kaitan dengan  posisi  seseorang  dalam  tingkatan  sosial.  Letak    sosiokultural  ini menentukan  status  dan  peran  individu  etnis  Madura  dalam  kehidupan bermasyarakat. Oleh sebab itu,  harga diri yang dilecehkan akan diartikan  sebagai penghinaan  pada  kapasitas  diri.  Bila  hal  ini    terjadi,  individu  etnis  Madura  akan merasa seperti manusia yang tak berarti  ( tada’ ajina ), pada gilirannya gilirannya
muncul perasaan malo’ (malu), baik pada dirinya sendiri maupun lingkungan social budaya  mereka. Malo’ (malu)  timbul  akibat    perlakuan  orang  lain  yang    tidak mengakui  atau  mengingkari  kapasitas  individu.  Orang  Madura  yang  sangat menjunjung  harga diri dan pemberani  akan  memilih  daripada hidup  menanggung malu maka lebih baik mati berkalang tanah  (Rifai, 2007; Wiyata, 2013). Dari sikap tersebut diatas muncul ungkapan ango’an poteya tolang, etembhang poteya mata (kematian  lebih  dikehendaki  daripada  harus  hidup  dengan  menanggung  malu) (Atmosoedirdjo,  1952  dalam  Rifai,  2007).  Dari  uraian  diatas  akan  akan  tercipta kondisi psikokultural  maupun ekspresi reaktif secara spontan, hal ini terjadi pada level individu dan kelompok (keluarga, kampung, desa atau kesukuan).
Fungsi nilai dalam kehidupan manusia menurut Adisubroto (2000) adalah, untuk rencana umum ( general plan ) dalam penyelesaian konflik dan pengambilan keputusan    ;  sebagai  standar,  yang  menunjukkan  tingkah  laku  dari  berbagai  cara yaitu  membawa  individu  untuk  mengambil  posisi  khusus  dalam  masalah  sosial, berpengaruh  terhadap  seseorang  menentukan  ideologi  politik  dan  agama, menunjukkan  gambaran-gambaran  diri  ( self )  terhadap  orang  lain,  menilai  dan menentukan kebenaran dan kesalahan atas diri sendiri atau orang lain, merupakan pusat pengkajian tentang proses-proses perbandingan untuk menentukan  individu bermoral  atau  kompeten,  memengaruhi  orang  lain  atau  mengubahnya,  sebagai standar  dalam  proses  rasionalisasi,  yang  dapat  terjadi  pada  setiap  tindakan  yang kurang dapat diterima oleh pribadi atau masyarakat dan meningkatkan self-esteem ;  berfungsi  motivasional  ;  berfungsi  penyesuaian  ;  pertahanan  ego  ;  sebagai pengetahuan ; sebagai aktualisasi diri.
Fenomena  bahwa  di  dalam  individu  etnis  Madura  yang  dikenal temperamental dan emosional   karena situasi sosial dan nilai budaya Madura yang dianutnya.  Seperti  pendapat  Kitayama  &  Markus,  1995  (dalam  Shiraev  &  Levy, 2012),  emosi  adalah  produk  kultural  dan  sosial,  faktor  norma  kultural  dan lingkungan  akan  mengatur  cara  orang  mengekspresikan  emosinya.  Maka  yang dapat  dirumuskan  adalah  apakah  ada  pengaruh  situasi  sosial  dan  nilai  budaya Madura terhadap regulasi emosi individunya.
Menurut  Garrison  (dalam  Mapiare,  2003),  seseorang  atau  individu  atau mereka yang dapat dan mampu kendalikan emosinya akan merasa bahagia. Lebih lanjut  dikatakan  agar  orang  bahagia  dalam  kehidupannya  bukan  karena  dalam dirinya  tidak  memiliki  bentuk-bentuk  emosi  tetapi  kebiasaanya  mengerti  dan mengendalikan emosi. Proses pengendalian ini juga disebut sebagai proses regulasi emosi.
Menurut Richard (dalam Gross, 2007), regulasi emosi adalah saat seseorang mampu menyadari serta mengelola pemikiran dan perilakunya dalam emosi-emosi berbeda. Hal ini sejalan dengan pendapat Fridja (1986), yaitu regulasi emosi adalah cara individu untuk menentukan emosi apa yang dirasakan, saat atau waktu emosi tersebut dirasakan dan bagaimana mengekspresikan dan mengenali emosi tersebut.
Regulasi emosi dianggap penting untuk menentukan keberhasilan seseorang agar  dapat  berfungsi  dengan  normal  di  kehidupannya  layaknya  pada  proses adaptasi,  sehingga  mampu  berespon  sesuai  dan  fleksibel  (Thompson  dalam Garnefski,  dkk.,  2001).  Gross  (2007),  menyatakan  bahwa  makna  regulasi  emosi selama ini adalah suatu yang meragukan, apakah berbagai aspek seperti pemikiran, perilaku atau fisiologis yang diubah oleh emosi ( regulation by emotion ) atau emosi itu sendiri yang diregulasi ( regulation of emotion ). Nampaknya  Gross  cenderung setuju pada makna kedua yaitu  emosi itu sendiri yang diregulasi mengingat fungsi utama atau primer emosi, adalah mengordinir system respon.
Tujuan dari regulasi emosi  individu sering sulit dikenali, tetapi yang dapat disimpulkan  bahwa  regulasi  emosi  terkait  dengan  mengurangi  dan  menaikkan emosi  negatif  serta  emosi  positif  (Gross,  2007).  Kedua  emosi  ini,    baik  emosi negatif  dan  positif  akan  timbul  saat  individu  yang  memiliki  tujuan  berinteraksi dengan  lingkungannnya  dan  orang  lain.  Bila  individu  dapat  mencapai  tujuannya maka  yang  akan  timbul  adalah  emosi  positif  dan  bila  individu  mendapatkan halangan  untuk mencapai tujuannya maka yang akan timbul adalah emosi negatif. Bentuk    emosi  positif  misalnya  senang  serta  gembira,  dan  bentuk  emosi  negatif misalnya marah, sedih dan takut.
Lebih lanjut dikatakan Gross (2007), keadaan seseorang dapat berpengaruh terhadap tujuan  regulasi  emosi  orang  tersebut.  Sehingga  sifatnya  sangat  spesifik.
Misalnya, seseorang dapat saja meningkatkan marahnya dengan sengaja agar orang lain  merasa  takut.    Dengan  tujuan  supaya  orang  yang  meningkatkan  marahnya, ketakutannya tidak dimanfaatkan orang lain.
Ciri-ciri  individu  yang  memiliki  kemampuan  regulasi  emosi  menurut Goleman (2004), 1. Kendali diri, dalam arti mampu  mengelola emosi dan impuls yang  merusak  dengan  efektif  ;  2.  Memiliki  hubungan  interpersonal  yang  baik dengan  orang  lain  ;  3.  Memiliki  sikap  hati-hati  ;  4.  Memiliki  adaptibilitas,  yang artinya luwes dalam menangani perubahan dan tantangan ; 5. Toleransi yang lebih tinggi  terhadap  frustrasi  ;  6.  Memiliki  pandangan  yang  positif  terhadap  diri  dan lingkungannya.
Menurut  Sherif (dalam Gunarsa, 2012), situasi sosial adalah setiap situasi yang terdapat saling hubungan antara manusia yang satu dengan yang lain. Menurut Myers (2012), bahwa situasi sosial memang sangat memengaruhi individu. Tetapi individu juga memengaruhi situasi sosial. Kedua hal tersebut saling berinteraksi.
Menurut  Sears  (2012),  situasi  sosial  adalah  setiap  situasi  yang  terdapat saling  hubungan  antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia  yang  lain.  Sehingga dapat dikatakan bila terdapat interaksi sosial maka dapat dikatakan  situasi sosial.
Proses interaksi situasi sosial terhadap individu interaksi terjadi dalam tiga cara (Snyder & Ickes, 1985 dalam Myers, 2012) : a. situasi sosial tertentu seringkali berpengaruh  terhadap  orang  yang  berbeda  dengan  cara  yang  berbeda  ;  b.  orang seringkali  memilih  situasinya  (Ickes,  1997)  ;    c.  orang  seringkali  menciptakan situasi.
Beberapa  hal  yang  mempengaruhi  interaksi  sosial  menurut  Sargent (Santoso,  2010:  199)  adalah  :  1.  Hakekat  situasi  social  ( the  nature  of  social situation ) ; 2. Kekuasaan norma-norma yang diberikan oleh kelompok social ( the norms prevailing in any given social group ) ; 3. Kecenderungan kepribadian sendiri ( the  own  personality  trend )  ;  4.  Kecenderungan  sementara  individu  ( a  person’s transitory  tendences )  ;  5.  Proses  menanggapi  dan  menafsirkan  suatu  situasi  ( the process of perceiving and interpretating situation ).
Dalam berinteraksi individu etnis Madura melihat suatu situasi yang terjadi (Setyaningsih,  2015).  Situasi  yang  dapat  melancarkan  interaksi  yaitu  :  1.  Saling
membantu bila ada yang mengalami kesulitan; 2. Saling menghormati ; 3. Saling menghargai ; 4. Hubungan bersifat akrab. Sebaliknya, bila situasinya tidak saling membantu  bila  ada  yang  mengalami  kesulitan,  tidak  saling  menghormati,  tidak saling  menghargai  dan  tidak  akrab  maka  interaksi  dapat  menimbulkan  konflik bahkan interaksi dapat terputus.
Hubungan pertemanan dalam  masyarakat Madura  seringkali didasari  oleh semangat timbal balik. Sehingga apabila hubungan atau pertemanan dijalin dengan baik  dan  senantiasa  menjadi  semangat,  referensi  dan  landasan  dalam  kehidupan social orang Madura, akan tercipta kehidupan penuh kedamaian, teduh, sejuk serta nyaman. Kondisi ini  timbul bila konflik dapat diantisipasi serta dicegah lebih awal.
Hal  ini  juga  sesuai  dengan  penelitian  dari  Sudagung  (2001),  bahwa  para migran  Madura  di  Kalimantan  Barat  memunyai  pandangan  yang  baik  terhadap Bugis,  yang  sama-sama  bermigrasi  kesana.  Pandangan  tersebut  disebabkan  oleh kesamaan  agama  Islam  yang  dianut  orang  Bugis,  dan  juga  karena  mereka  bisa diajak  bekerja  sama  oleh  orang  Madura.  Kontak dan  hubungan  yang  kontraktual yang bersifat mutualis atau saling menguntungkan antara majikan  dan pekerjanya. Hasil  penelitian  Sudagung  (Cahyono,  1997),  sifat  ethnosentrisme  orang  Madura dapat  membangkitkan  hasrat  untuk  saling  membantu  dalam  bekerja  secara  keras yang didukung oleh pembawaannya yang ulet dan tahan banting.
Menurut  Allport  (dalam  Adisubroto,  2000),  nilai  adalah  suatu  keyakinan yang mendasari seseorang untuk bertindak berdasarkan pilihannya. Kluckhon, 1951 (dalam  Berry,  1999)  menyatakan  bahwa  nilai  adalah  suatu  konsep  yang  dianut individua  atau  anggota    kelompok  secara  kolektif  mengenai  sesuatu  yang diharapkan  ( desirable )  dan  berpengaruh  terhadap  pemilihan  cara  maupun  tujuan tindakan dari beberapa alternatif.
Nilai  adalah  sesuatu  yang  diyakini  kebenarannya  serta  mendorong  orang untuk mewujudkannya. Penerimaan nilai oleh manusia dilakukan secara kreatif dan aktif.  Proses  individu  menerima  nilai  ini  terjadi  hubungan  dialektis  antara  roh objektif dengan roh subjektif. Artinya, roh objektif akan berkembang jika didukung oleh roh subjektif, sebaliknya roh subjektif akan berkembang dengan berpedoman
kepada  roh-roh  objektif  yang  diposisikan  sebagai  cita-cita  yang  harus  dicapai. (Berry, 1999).
Masyarakat  Madura  dalam  kehidupannya  menggunakan  landasan  yang penting dan ditaatinya tangga kuasa bhu , pa’ , babbhu’ , ghuru , rato (ibu, bapak, sesepuh, guru baik  formal  maupun  informal  yaitu kyai, dan pemerintah atau raja jaman dulu). Mencermati struktur social tersebut tergambar bahwa disamping harus patuh pada ibu, bapak, orang Madura diharapkan juga tunduk pada tokoh panutan dan  pemerintah.  Ketundukan  masyarakat  etnis  Madura  terhadap  struktur  social tersebut merupakan penentu dalam dinamika kehidupan social, budaya dan politik (Rifai, 2007).
Harga diri bagi orang Madura bermakna sosiokultural yang memiliki kaitan dengan  posisi  seseorang  dalam  tingkatan  social.  Letak    sosiokultural  ini menentukan  status  dan  peran  individu  etnis  Madura  dalam  kehidupan bermasyarakat. Oleh sebab itu, harga diri yang dilecehkan akan diartikan sebagai penghinaan  pada  kapasitas  diri.  Bila  hal  ini  terjadi,  individu  etnis  Madura  akan merasa seperti manusia yang tak berarti  ( tada’ ajina ). Sehingga  gilirannya muncul perasaan malo’ (malu), baik pada dirinya sendiri maupun lingkungan social budaya mereka. Malo’ (malu) timbul akibat perlakuan orang lain yang tidak mengakui atau mengingkari kapasitas individu. Orang Madura yang sangat menjunjung harga diri dan  pemberani  akan  memilih  lebih  baik  mati  berkalang  tanah  daripada  hidup menanggung malu (Rifai, 2007 ; Wiyata, 2013). Dari sikap tersebut diatas muncul ungkapan ango’an  poteya  tolang,  etembhang  poteya  mata (kematian  lebih dikehendaki  daripada  harus  hidup  dengan  menanggung  malu)  (Atmosoedirdjo, 1952 dalam Rifai, 2007). Sehingga tercipta kondisi psikokultural maupun ekspresi reaktif secara spontan, hal ini terjadi pada level individu dan kelompok (keluarga, kampung, desa atau kesukuan).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif.  Populasi  subjek masyarakat  etnis  Madura  di  empat  kabupaten  di  Madura  (Kabupaten  Bangkalan, Kabupaten  Sampang,  Kabupaten  Pamekasan  dan  Kabupaten  Sumenep). Mengambil  subyek  di  pulau  Madura  dengan  asumsi  bahwa  subyek  yang  diteliti adalah etnis Madura dengan  nilai  budayanya  sehingga subyek akan  lebih  banyak menginternalisasi  nilai  budaya  Madura  bila  dibandingkan  dengan  subyek  yang tinggal di luar pulau Madura. Jumlah sampel 400 orang yang dibagi menjadi seratus orang  tiap  kabupaten.  Masing-masing  lima  puluh  laki-laki  dan  limapuluh perempuan.  Usia  17  –  70  tahun.  Dengan  pertimbangan  usia  17  tahun  seseorang sudah menginternalisasi nilai dan norma yang ada. Sampai dengan 70 tahun dengan pertimbangan  seseorang  masih  dapat  mengingat  dan  menjawab  apa  yang  pernah dialami  dan  dirasakan.  Usia  diatas  70  tahun  ada  kecenderungan  mengalami degeneratif.    Teknik  sampling  yang  digunakan cluster  sampling,  multi  stage . Kabupaten  Bangkalan  di  dapatkan  di  Kelurahan  Kramat  Kecamatan  Bangkalan, Kabupaten  Sampang  di  Kelurahan  Kamoning  Kecamatan  Sampang,  Kabupaten Pamekasan di kelurahan Panaguan Kecamatan Larangan dan Kabupaten Sumenep di Kelurahan Dungkek Kecamatan Dungkek.
Skala yang digunakan yaitu Skala Regulasi Emosi , Skala Situasi Sosial dan Skala  Nilai  Budaya  Madura.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  kuesioner menggunakan  skala  Likert  dengan  empat  pilihan  jawaban,  Sangat  Setuju  (SS), Setuju (S), Tidak Setuju (TS), Sangat Tidak Setuju (STS).
Metode  analisis  data  yang  digunakan  untuk  mengetahui  pengaruh  antar variable adalah dengan menggunakan Partial least Square (PLS). PLS adalah suatu metode yang berbasis kelompok regresi. PLS memiliki asumsi data penelitian bebas distribusi ( distribution free ), artinya data penelitian tidak mengacu pada salah satu distribusi tertentu.

## Gambar 1

## Rancangan Analisis

## Hasil dan Pembahasan
Hasil pengujian outer model menghasilkan loading factor yang cukup valid yaitu diatas 0,5. Untuk memeroleh Goodness of Fit yang optimal, maka dilakukan pengujian dengan menghilangkan salah satu indikator yang loading factor nya kecil (dibawah 0,6), yaitu konstruk 1. Situasi Sosial : saling menghormati  ; 2. Konstruk Regulasi  Emosi  :  hubungan  interpersonal  yang  baik  ,  sikap  hati-hati  ,  toleransi tinggi terhadap frustrasi.
000 Gambar 2 Hasil Analisis Model PLS X1.1 X1.3 X1.4 X2.1 X2.2 X2.3 0,000 SITUASI SOSIAL 0,000 NILAI BUDAYA MADURA 0,090121
REGULASI EMOSI Y1.1 Y1.4 Y1.6 -0,051664 -0,031528
X1.1 X1.2 X1.3 X1.4 X2.1 X2.2 X2.3 SITUASI SOSIAL NILAI BUDAYA MADURA REGULASI EMOSI Y1.1 Y1.2 Y1.3 Y1.4 Y1.5 Y1.6
Untuk  melihat  hubungan  antar  konstruk  atau  variabel  maka  dilakukan  pengujian inner  model yang  akan  memperlihatkan  signifikansi  setiap path  coefficient antar konstruk. Hasil analisis sebagai berikut :
Tabel  1 No  Variabel Path Coefficent  T Statistics R Square 1. Situasi Sosial→Regulasi Emosi -0,051664 0,316206 0.090121 2. Nilai Budaya Madura→Regulasi Emosi 0,31528 2,759576
Nilai T-  Statistik untuk hubungan  nilai  budaya Madura ke  regulasi  emosi (2.759576) > t(1-α ; n-1) (1.65) dan bertanda positif.  Dpat dikatakan bahwa nilai budaya Madura memiliki pengaruh yang signifikan terhadap regulasi emosi. Hal ini menunjukkan  bahwa  variabel  nilai  budaya  Madura  berpengaruh  positif  dan signifikan  terhadap  regulasi  emosi.  Semakin  tinggi  nilai  budaya  Madura  maka semakin tinggi regulasi emosi.
Kondisi  sosial  berpengaruh  negatif  dan  tidak  signifikan  terhadap  regulasi emosi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  variabel  situasi  sosial  tidak  cukup  kuat memengaruhi regulasi emosi. Semakin tinggi situasi sosial semakin rendah regulasi emosi, begitu juga sebaliknya.
Dari  table  juga  terlihat  pengaruh  beberapa  variabel  eksogen  terhadap variable endogen. Situasi sosial, nilai budaya Madura secara simultan memengaruhi regulasi  emosi  sebesar  0.090121  (9.0121  %),  sedangkan  sisanya  90.49879  % dipengaruhi oleh konstruk lain yang tidak dimasukkan ke dalam model penelitian. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  situasi  sosial  bersama-sama  nilai  budaya  Madura berkontribusi sebesar 9.0121 % terhadap regulasi emosi. Nilai budaya Madura lebih besar pengaruhnya terhadap regulasi emosi.
Situasi  sosial  dan  nilai  budaya  Madura  secara  simultan  memengaruhi regulasi emosi. Semakin tinggi  situasi sosial dan  semakin  menginternalisasi  nilai budaya Madura semakin tinggi regulasi emosi. Sebaliknya, semakin rendah situasi sosial  dan  tidak  menginternalisasi  nilai  budaya  Madura  maka  semakin  rendah
regulasi emosi. Hal ini tidak berlaku secara terpisah pengaruh situasi sosial terhadap regulasi emosi. Semakin tinggi situasi sosial maka semakin rendah regulasi emosi, sebaliknya semakin rendah situasi sosial maka semakin tinggi regulasi emosi. Nilai budaya Madura lebih besar pengaruhnya terhadap regulasi emosi.
Individu  menciptakan  situasi  saling  membantu,  saling  menghargai  serta menjalin  hubungan  yang  bersifat  akrab  bersama-sama  dengan  internalisasi  dan menjalankan bu’ , pa’ , babbhu, ghuru, ratoh (hormat dan patuh pada ibu, bapak, sesepuh,  guru,  pemerintah), malo’ (malu  karena  hilangnya  martabat  atau  harga diri), taretan  daddhi  oreng,  oreng  daddhi  taretan (saudara  menjadi  orang  lain, orang lain menjadi saudara) maka akan memengaruhi regulasi emosi individu etnis Madura.    Regulasi  emosi  individu  etnis  Madura  akan  meningkat  bila  individu menginternalisasi dan menjalankan nilai budaya Madura bu’ , pa’ , babbhu, ghuru, ratoh (hormat dan patuh pada ibu, bapak, sesepuh, guru, pemerintah), malo’ (malu karena  hilangnya  martabat  atau  harga  diri), taretan  daddhi  oreng,  oreng  daddhi taretan (saudara  menjadi  orang  lain,  orang  lain  menjadi  saudara)  dan  tidak menciptakan  saling membantu, saling menghargai serta tidak menjalin hubungan yang bersifat akrab. Sebaliknya bila individu menciptakan situasi saling membantu, saling  menghargai  serta  menjalin  hubungan  yang  bersifat  akrab  bersama-sama dengan individu tidak menginternalisasi dan menjalankan bu’ , pa’ , babbhu, ghuru, ratoh (hormat dan patuh pada ibu, bapak, sesepuh, guru, pemerintah), malo’ (malu karena  hilangnya  martabat  atau  harga  diri), taretan  daddhi  oreng,  oreng  daddhi taretan (saudara  menjadi  orang  lain,  orang  lain  menjadi  saudara)  maka  regulasi emosi individu etnis Madura akan menurun.
Hal ini dapat dipahami bahwa semakin individu berada pada suatu situasi yang  tidak  nyaman  maupun  tidak  kondusif  maka  individu  akan  berupaya  untuk melakukan  suatu  usaha  agar  individu  merasa  nyaman.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Gross  (2007),  bahwa  regulasi  emosi  berkaitan  dengan  mengurangi  dan menaikan emosi negatif serta emosi positif. Kedua emosi ini, baik  emosi  negatif dan  emosi  positif    ini  timbul  saat      individu  yang  memiliki  tujuan  berinteraksi dengan  lingkungannya  dan  orang  lain.  Bila  individu  dapat  mencapai  tujuannya
maka  akan  timbul  emosi  positif.  dan  bila  individu  mendapatkan  halangan  untuk mencapai tujuannya maka yang akan timbul adalah emosi negatif.
Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  fungsi  dari  regulasi  emosi,  yaitu:  pilihan respon  adaptif  yang  bervariasi  secara  signifikan  pada  situasi  yang  berbeda, mengevaluasi  lebih  luas  perbedaan  individu  dalam  kapasitas  emosi,  menanggapi emosi  secara  fleksibel,  merespon  sesuai  dengan  situasi,  meningkatkan performance , mempertinggi emosi positif, mengurangi emosi negatif. (Thompson, 1994 ; Gross, 2007).
Emosi  adalah  bentuk  kultural  dan  sosial,  faktor  norma  kultural  dan lingkungan  akan  mengatur  cara  orang  mengekspresikan  emosinya  (Kitayama  & Markus, 1995 dalam Levy & Shiraev, 2012). Perbedaan dalam pengenalan emosi muncul  mungkin  karena  beberapa  ekspresi  emosi  ditanamkan  pada  diri  anak semasa proses sosialisasi dan sebagian tidak (Levy & Shiraev, 2012). Lebih lanjut dikatakan  bahwa  bagaimana  kita  merasakan  dan  mengekspresikan  perasaan  itu didasarkan  pada  personalitas,  pengalaman,  situasi  sekitar,  kehadiran  atau ketidakhadiran  orang  lain  dan  banyak  faktor  lain.  Situasi  yang  sama  dapat diinterpretasikan  secara  berbeda  di  berbagai  kultur  yang  berbeda  karenanya menimbulkan emosi yang berbeda.
Penelitian Mesquita (dalam Gross, 2007), bahwa diberbagai budaya proses social dan psikologis dapat bervariasi. Hal ini sesuai dengan cultural models theory . Begitupula  dengan  regulasi  emosi,  menurutnya  regulasi  emosi  tidak  sekedar berkaitan dengan proses intrapersonal, akan tetapi emosi di regulasi sesuai dengan dimana dan bagaimana cara individu tersebut menjalani kehidupan. Regulasi emosi terjadi  pada  tataran  budaya  praktis  melalui  penstrukturan  situasi  social  dan dinamika interaksi sosial, usaha orang terdekat untuk memodifikasi situasi individu yang  bersangkutan,  poin  perhatian  seseorang  atau  makna  yang  diambil  dalam berbagai situasi, dan kesempatan yang tersedia dalam perilaku emosional dalam hal ini  regulasi  emosi.  Kemudian  dalam  tataran  kecenderungan  psikologis  individu menunjukkan  perbedaan  budaya  melalui  orientasi  yang  berbeda  seperti menghindari  atau  menghadapi  suatu  situasi  tertentu,  perspektif  umum  tentang
situasi dan makna yang menonjol di dalamnya, dan kecenderungan perilaku yang berkaitan dengan emosi yang ada.
Berdasar  hasil  analisis  bahwa  ada  kontribusi  sebesar    9.0121  %  variable situasi social dan nilai budaya Madura terhadap regulasi emosi. Sedangakan sisanya 90.49879 % dipengaruhi variabel lain yang tidak diteliti tetapi diduga memberikan pengaruh terhadap regulasi emosi.
Secara teoritis ada beberapa faktor internal dan eksternal yang memengaruhi regulasi  emosi  seseorang,  yaitu  :  kognitif  (Zelazo  dalam  Gross  &  John,  2004), motivasi (Fischer dalam Philippot, 2004), usia (Gross & John, 2004), jenis kelamin (McRae,  2008),  aspek  social  terutama  pengaruh  kelompok.  (Thompson,  1994), pengetahuan  tentang  emosi  (Brener  &  Salovey  dalam  Salovey  &  Skufter,  1997), religiusitas (Krause dalam Coon, 2005), kepribadian (Cohen & Armeli dalam Coon, 2005), norma (Fischer dalam Philippot, 2004), perbedaan individual (Gross, 2007).

## Kesimpulan dan Saran
Kondisi  sosial  dan  nilai  budaya  Madura  berpengaruh  terhadap  regulasi emosi.  Nilai  budaya  Madura  berpengaruh  lebih  kuat  terhadap  regulasi  emosi. Model yang telah terbentuk melalui penelitian ini dinyatakan sebagai model yang memiliki daya prediksi cukup baik, tetapi diperlukan usaha pengembangan model agar diperoleh model yang benar-benar memiliki daya prediksi yang sangat baik. Sebagai perkembangan ilmu khususnya Psikologi Sosial bila mempelajari budaya Madura  perlu  untuk  melihat  sejarah  dari  setiap  kabupaten  karena  latar  belakang sejarah  berbeda  maka  berbeda  pula  budaya  dan  perilakunya.  Melihat  pentingnya aspek psikologis pada diri individu maka bila meneliti perilaku etnis Madura juga menyertakan  aspek  psikologis  dari  individu,  misalnya trait .  Untuk  subyek penelitian  karena  situasi  sosial  dan  nilai  budaya  Madura  berpengaruh  terhadap regulasi  emosi  utamanya  nilai  budaya  Madura  maka    subyek  dapat  lebih menginternalisasi  nilai  budaya  Madura.  Sedangkan  untuk  pemerintah  kabupaten bisa lebih menyosialisasikan nilai budaya Madura terhadap penduduknya.

## Daftar Pustaka
Adisubroto,  D.,  Hadipranata,  A.  Walgito,  B.,  Masrun.  &  Haditono,  S.R.  (2000).
Peran  Psikologi  di  Indonesia :  Kumpulan  Pidato Pengukuhan  Guru  Besar Fakultas  Psikologi  UGM.  Yogyakarta:  Yayasan  Pembisan  Fakultas Psikologi.
Baron,  R.  A.  &  Byrne,  D.  (2010). Psikologi  Sosial .  Terjemahan  Ratna  Djuwita. Edisi ke dua belas. Jakarta: Erlangga.
Berry, J., W,. Portinga, Y. H., Segal, M.H., & Dasen, P.R. (1999). Psikologi Lintas Budaya .  Aplikasi  Dan  Penelitian.  Terjemahan  Edi  Suhardono.  Jakarta: Gramedia.
Berkowitz,  L.  (1999). Agresi .  Terjemahan  Hartini  Woro  S.  Jakarta:  Pustaka Binaman Pressindo.
De  Jonge,  Huub,  (2013). Garam,  Kekerasan,  Dan  Adua  Sapi. Bidik-Phronesis Publishing.
Frijda,  N.  H.  (1986). The  Emotion:  Studies  in  Emotion  and  Social  Interaction. Cambridge University Presss.
Garnefski, et all. (2001). Cognitive Emotion Regulation and Emotional Problems . Psychological Healt. Leiden University.
Gerungan, W. A. (2008). Psikologi Sosial . Bandung: PT. Eresco.
Glaser, R.K & ,Moynihan, J. A. (1981). A ccomodating Deversity: National policies that Prevent Ethnis Conflict. Cambridge University Press.
Gross, J.J. & John,O.P. (2007). Individual Differences in Two Emotion Regulation Processes: Implication for Affect, Relationship and Well Being. Journal of Personality And Social Psychology. Vol.85. No: 2. Pp. 348-362. Gunarsa, S. (2003). Psikologi Perkembangan Dewasa Muda. Jakarta: Gresindo.
Myers, David. (2011). Social Psychology . 11 th edition. New York: Mc Graw Hill. Rifai,  M.A.  (2007). Manusia  Madura .  Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja, Penampilan  dan  Pandangan  Hidupnya  seperti  dicitrakan  Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media.
Sears, O.D., Peplau, L.A., & Taylor, S.E. (2012). Psikologi Sosial . Terjemahan Tri Wibowo. Edisi ke dua belas. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Shaw,  M.  &  Costanzo,  P.R.  (1995). Theories  of  Social  Psychology. Tokyo: McGraw Hill.
Shiraev, E.B. & Levy, D.A. (2012). Psikologi Lintas Kultural .
Soemardjan,  S.  (2001). Konflik Antar  Suku  di Indonesia. Jakarta:  Yayasan  Ilmu- Ilmu Sosial.
Sudagung,  H.S.  (2001). Mengurai  Pertikaian  Etnis:  Migrasi  Swakarsa  Etnis Madura ke Kalimantan Barat. Jakarta: ISAI.
Thompson,  R.A.  (1994). Emotion  Regulation.  A  Theme  in  Search  of  Definition. Monographs  of  The  Society  for  Research  in  Child  development .  Vol.  59. NO. 23/3. Pp. 25-52.
Warnaen,  S.  (2002). Stereotip  Etnis  dalam  Masyarakat  Multietnis. Yogyakarta: Matabangsa.