## BAHASA RUPA PADA PAKAIAN PENGHULU MINANGKABAU

## Ariusmedi

## Fakultas Bahasa Sastra dan Seni
Universitas Negeri Padang

## Abstract
This article is a summary of research studying Minangkabau traditional costumes, with  focus  on  the  costume  of penghulu (head  of  tribe),  which  has  symbols  in  it.  The penghulu costume as a kind of visual language reflects the position of the wearer in the society, in correlation with his title, as a carrier of the Minangkabau traditional norms.
Key words: Minangkabau penghulu costume , visual language

## Pendahuluan
Minangkabau  adalah  salah  satu  etnik  di Indonesia  yang  menganut  sistem  kekerabatan matrilineal,  yaitu  sistem  kekerabatan  menurut garis  ibu.  Susunan  masyarakatnya  berdasarkan pembagian  dalam  suku-suku,  yakni  satu kesatuan  yang  membentuk  kelompok,  yang terdiri  atas  beberapa  keluarga  dari  keturunan seorang niniek (moyang) yang bertali darah.
Prinsip  matrilineal  atau matrilineal descent menurut  Koentjaraningrat  (1992:  135), yaitu  yang  menghitungkan  hubungan  keke- rabatan  melalui  wanita  saja,  dan  karena  itu mengakibatkan bahwa bagi tiap individu dalam masyarakat  semua  kerabat  ibunya  masuk  ke dalam  batas  hubungan  kekerabatan.  Sedangkan semua kaum kerabat ayahnya jatuh di luar batas itu.
Pemimpin kelompok dalam sistem matrilineal  disebud  mamak  atau  paman,  yaitu saudara  (kakak  atau  adik)  laki-laki  dari  ibu. Mamak  dalam  rumah  disebut  juga tungganai, sedangkan  pemimpin  dalam  kaum  atau  suku adalah penghulu, yang  dipilih  berdasarkan kaumnya.  Umumnya  yang  dipilih  oleh  suku mereka  adalah  yang  dianggap  mampu  untuk memimpin  dan  berada  dalam  garis  keturunan yang tepat.
Tugas  penghulu  memimpin  dan  ber- kewajiban  menyelesaikan  setiap  masalah, dalam  berbagai  persoalan  serta  perselisihan yang terjadi di antara kaumnya.
Di  dalam  kaum  atau  sukunya,  penghulu dapat  juga  disebut  sebagai  orang  yang  akan
memimpin  anak  kemenakan,  seperti  terungkap dalam pepetah adat:
Kaluak paku kacang balimbiang Tampuruang lenggang-lenggangkan Baok manurun ka Saruaso Tanamlah siriah diureknyo Anak dipangku kamanakan dibimbiang
Urang kampuang dipatenggangkan Tenggang nagari jan binaso Tenggang sarato jo adaiknyo
Memelihara anak kemenakan bagi seorang  penghulu  merupakan  tugas  utama disamping tugas-tugas penting lainnya. Memelihara/memimpin  anak  kemenakan  serta masyarakat  menuju  kesempurnaan  hidup  lahir batin, mental spiritual, rohaniah dan jasmaniah. Bahkan juga merupakan tugas seorang penghulu  untuk  mengatur  sedemikian  rupa perbedaan-perbedaan  yang  terjadi  dalam  suatu nagari (kumpulan  beberapa  desa),  misalnya antara  orang  ‘asal’  dengan  orang  yang  ‘tidak asal’  sehingga  setiap  orang  dapat  hidup  rukun dan damai dalam nagari tersebut.
Seorang  penghulu  diangkat  atau  di- nobatkan  dalam  suatu  upacara  adat,  yang dinamakan  upacara batagak  gala atau batagak pangulu. Dalam  upacara  inilah  pakaian  adat digunakan  atau  dipakaikan,  baik  bagi  para niniek  mamak yang  sudah  bergelar  penghulu, maupun  bagi  mereka  yang  akan  diangkat sebagai penghulu baru pada upacara tersebut.
Pakaian  adat  penghulu  Minangkabau sebagai benda budaya atau hasil dari kebudayaan  masyarakat  adat  –  tradisional,
Bahasa Rupa pada Pakaian …
secara  visual  memiliki  keunikan  tersendiri. Uniknya  bukan  karena  wujud  yang  terlihat; indah, anggun dan berwibawa bagi pemakainya, tetapi  sarat  dengan  makna  simbolik  yang mencerminkan  nilai-nilai  budaya  masyarakat pendukungnya. Seperti juga yang dikemukakan Tabrani  (1999:  15-16)  bahwa  dalam  tradisi Indonesia  tak  ada  karya  seni  rupa  yang  dibuat semata  untuk  keindahan,  sebaliknya  tak  ada benda  pakai  (sehari-hari/upacara:  sosial/ke- percayaan/agama)  yang  asal  bisa  dipakai,  ia pasti  indah.  Indahnya  bukan  sekadar  memuas- kan mata, tetapi melebur dengan kaedah moral, adat, tabu, agama, dan sebagainya hingga selain bermakna, sekaligus indah.
Karena  itu  pakaian  adat  penghulu Minangkabau  pun,  punya  kaitan  erat  dengan persoalan-persoalan  tatanan  masyarakat  adat, seperti tertuang dalam petatah petitih adat yang dikemukakan Indo (1999: 165):
Kain baju pandindiang miang Pakaian panghulu secara lahia
Dalam tatah baniah adaik Ado taratik manjilihnyo
Ado dalie maananyo Ado balukih limbagonya Dalam lahia ado batinnyo
Petatah  petitih  di  atas  menunjukkan bahwa pakaian penghulu, sebagai benda budaya yang  lebih  dekat  kepada  pemahaman  filosofi masyarakat  adat.  Oleh  sebab  itu  pakaian penghulu dalam strukturnya terdiri atas:
1. Deta  bakaruik  (destar  berkerut)  warna hitam, memiliki panjang antara 4-5 hasta.
2. Baju  hitam,  yang  lengannya  lebar  dan badannya  lapang,  tidak  mempunyai  buah baju,  dan  juga  tidak  pakai  saku  (kantung). Ujung dan samping dari lengan serta badan baju diberi benang emas.
3. Kain  samping  (sarung),  biasanya  meng- gunakan  kain  songket  berwarna  kemerah- merahan dan berkemilauan.
4. Cawek  atau  ikat  pinggang,  yang  memiliki jambul pada bagian ujungnya.
5. Keris,  yang  disisipkan  pada  pinggang bagian  muka  dan  dicondongkan  kekiri. Keris  Minangkabau  yang  asli  adalah  keris yang  bengkok-bengkok  atau  mempunyai alur  dari  pangkal  hingga  ke  pertengahan matanya.
6. Kain sandang atau kain selendang berwarna merah atau kuning.
7. Celana  hitam,  memiliki  ukuran  yang lapang dan bagian kaki yang lebar.
8. Tongkat,  yang  terbuat  dari  kayu  dengan bagian  kepalanya  dibalut  perak,  dengan keadaan  yang  lurus  dari  ujung  sampai kepangkalnya.  Ada  juga  yang  diulas dengan tanduk.
Perangkat  pakaian  penghulu  Minang- kabau  memiliki  spesifikasi  dan  keunikan, dengan  hikmah  falsafah  yang  mengandung ajaran-ajaran  bagi  sipemakainya  (penghulu). Karena  pada  pakaian  tersebut,  terkandung rahasia  yang  menyangkut  masalah  kepemim- pinan  dengan  segala  sifat-sifatnya,  tugas  dan kewajiban  dalam  kelompok  masyarakat  yang dipimpinnya, serta larangan dan pantangannya.
Terkait erat dengan permasalahan pakaian  adat  penghulu  Minangkabau,  maka yang  menjadi  pertanyaan  penelitian  adalah; bagaimana  kedudukan  struktur  pakaian  adat penghulu  Minangkabau,  dalam  kajian  bahasa rupa?
Wilayah penelitian dilakukan di Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  Sumatera  Barat, yang  difokuskan  di  Kanagarian  Koto  Nan Ampek  dan  Kanagarian  Koto  Nan  Gadang. Alasan  pemilihan  kedua  kanagarian  tersebut, karena masih kental dengan nuansa tatanan adat Minangkabau, diantaranya adalah dalam upacara malewangkan  gala (upacara  peng- angkatan penghulu baru), serta upacara-upacara adat lainnya.

## Metodologi Penelitian
Metodologi  penelitian  yang  digunakan adalah  kualitatif  dengan  deskriptif  analisis melalui pendekatan etnografi. Dipilihnya metode  ini  karena  lebih  dekat  pada  pengkajian aktivitas-aktivitas  yang  erat  kaitannya  dengan pengamatan  etnografi  suatu  masyarakat,  serta dapat  melihat  suatu  realitas  kehidupan  tradisi. Oleh  sebab  itu  metode  tersebut  sejalan  dengan yang  dikemukakan  Furchan  (1992:  21)  bahwa; metode  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif: Ucapan atau tulisan  dan  perilaku  yang  dapat  diamati  dari orang-orang (subyek) itu sendiri.
Jenis  data  terbagi  dua:  (1)  data  primer, berupa data visual tentang komponen- komponen  yang  terdapat  pada  seperangkat pakaian  penghulu,  buku-buku  referensi,  serta hasil-hasil  penelitian  yang  relevan;  (2)  data sekunder,  berupa  informasi  melalui  wawancara dengan  nara  sumber;  pemuka  adat,  tokoh masyarakat,  budayawan,  ninik  mamak  atau penghulu itu sendiri.
Dalam  menjaring  data  digunakan  teknik snow  ball, yang  menitik  beratkan  pada;  (1) komponen pakaian penghulu, serta polanya; (2) fungsi  dan  makna  pada  pakaian  penghulu;  (3) warna  dan  bahan  yang  digunakan;  (4)  motif yang  diterapkan  pada  masing-masing  bagian dari pakaian tersebut.

## Pembahasan
Pemahaman  mengenai  komponen,  pola atau  bentuk  serta  makna  pakaian  penghulu Minangkabau,  mengacu  pada  serangkaian wawancara mendalam (indepth interview) yang dilakukan  terhadap  tiga  kelompok  informan, yaitu; ninik mamak (penghulu itu sendiri), alim ulama,  dan  cerdik  pandai  dari  kedua  wilayah yang dijadikan sebagai objek penelitian.
Masing-masing  komponen  pada  pakaian penghulu dalam masyarakat adat Minangkabau, harus mengikuti tatanan yang baku, seperti cara memakaikannya yang mesti berurutan, sebagaimana dalam bahasan berikut ini: 1. Sarawa (celana).
Kedudukan sarawa dalam pakaian penghulu  memiliki  fungsi  ganda:  (1)  fungsi praktis dengan polanya yang besar dan longgar, memudahkan untuk bergerak bagi sipemakainya;  (2)  fungsi  simbolis  sebagai wahana  komunikasi  yang  menyangkut  dengan tatanan; bahwa celana hitam, besar kaki, adalah untuk ‘menurut’ atau menempuh bagian-bagian dalam  tatanan  masyarakat  adat  Minangkabau yang  masih  belum  baik,  serta  sebagai  simbol untuk  pencerahan  bagi  kaumnya  di  dusun, kampung, bahkan koto dan nagari.
Makna sarawa penghulu berwarna hitam dan  ukuran  yang  besar  pada  bagian  kaki, memiliki  makna  kebebasan  dalam  melangkah untuk mengunjungi segala panggilan yang patut untuk  dituruti.  Kebebasan  itu  hanya  dibatasi oleh salah satu martabat penghulu yaitu: murah dan  mahal  hatinya  serta  perbuatannya  pada yang  berpatutan.  Oleh  sebab  itu sarawa penghulu  pun  punya  makna,  yang  berkaitan dengan petatah petitih sebagai berikut:
Kokoh mangganggam nan sabinjek Pahamnyo jago di bicaro Kajadi incek jambu monyek
Itu nan jadi pantangannyo
Selain itu makna sarawa seperti diungkap  dalam  petatah  petitih  di  atas,  dimana seorang  penghulu  mesti  kokoh  dalam  meng- genggam  yang  ‘sedikit’  (kecil)  sekalipun.  Ini
dimaksudkan agar sekecil apapun permasalahan yang  dihadapi  kaumnya,  seorang  penghulu harus  dapat  menyimpan  (memegang)  ke- rahasiaannya.  Karena  itu  penghulu  mesti  dapat menjaga  bicaranya,  seperti  dalam  bahasa  adat disebut; alun  nampak  alah  takileh, yang mengajarkan tentang kebijakan bahwa dia tidak boleh asal bicara.

## 2. Baju
Komponen  pakaian  penghulu  dalam masyarakat  adat  Minangkabau  yang  kedua adalah  baju.  Fungsi  baju  terdiri  dari  beberapa bagian;  (1)  Baju  penghulu  berwarna  hitam dengan  bagian  lengannya  yang  besar  me- nunjukan,  agar  penghulu  dapat  bebas  bergerak sebagai pemimpin kaum, serta lebih leluasa dan praktis melakukan tugasnya menurut garis adat. (2)  Bagian  lengan  yang  lebar  menyiratkan ringan  tangan,  dimana  penghulu  ‘wajib’ mengipasi  yang  panas  agar  menjadi  dingin, jangan  sampai  hangus  suatu  persoalan  yang tidak  diingini.  Selain  itu  sebagai  simbol penyapu gabak (debu),  yang  berarti;  bila  ada perselisihan  (pertikaian)  yang  patut  dan  dapat diselesaikannya sendiri. (3) Fungsi siba batanti yang  terletak  pada  bagian  sambungan  lengan baju  penghulu,  sebagai  simbol  ‘meulas  tidak kelihatan dan membuhul tidak nampak bukunya’.  (4)  Di  bawah siba terdapat minsia berupa ‘strip’ garis lingkar pada bagian lengan, sebagai  tanda  kebesaran  penghulu,  yang memiliki  pengiring  dengan  senantiasa  meme- gang  aturan  bahwa  segalanya  ada  ukuran  dan aturan  yang  berlaku  sehingga  tangannya  tak dapat dijangkaukan  menurut kehendaknya saja. (5)  Fungsi  baju  pada  bagian  leher  yang  tidak memiliki kancing sampai kedada, menunjukkan simbol  bayangan  kesabaran  dan  martabat  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  penghulu.  (6)  Baju penghulu  yang  tidak  memiliki  saku  (kantung) sebagai  simbol  bahwa  penghulu  itu  tidak memiliki kekayaan secara fisik, karena tugasnya  adalah  melindungi  harta  pusaka  yang ada  dalam  kaumnya.  Selain  itu  menyiratkan pesan  agar  penghulu  tidak  melakukan  tindakan yang  memperkaya  diri  sendiri  dengan  cara mengambil hak kaumnya (anak kemenakan).
Makna  yang  terkandung  dari  warna  baju penghulu  dalam  tatanan  masyarakat  adat Minangkabau;  (1)  warna  hitam  mengibaratkan tahan  hati (tahan tapo )  dalam  menjalankan tugasnya,  sehingga  kewajibannya  selesai  di-
Bahasa Rupa pada Pakaian …
laksanakan  sesuai  dengan  yang  dicita-citakan sehingga  sampai  pada  tingkat  kebaikan  yang diingini;  demikian  juga  dengan  (2)  warna kuning  yang  terdapat  pada  bagian minsia, memiliki  makna  sebagai  penjaga  masyarakat adat di Minangkabau, yang diibaratkan sebagai manti dan dubalang (pengiring) penghulu.
3. Sisampiang
Sisampiang (kain  sarung)  terbuat  dari kain  sutera  berwarna  merah  dan  hitam,  dengan memakai motif tabua (tabur) yang dikombinasikan  dengan  motif pucuak  rabuang (pucuk  rebung),  dan  penempatannya  pada bagian pinggang.
Fungsi sisampiang, merupakan  simbol kepenghuluan  yang  berkait  erat  dengan keteguhan  dan  kebijakan  dalam  menghadapi suatu  masalah  diantara  lingkup  komunitasnya, seperti terangkum dalam petatah petitih berikut:
Sampiang  sabidang  di  ateh  lutuik,  kayo  jo miskin alamaiknyo,
Ado batampek kaduonyo, luruih senteng tak buliah dalam,
Patuik dalam tak dapek senteng, karajo hati kasamonyo,
Mungkin jo patuik kaukuran. Tanahnyo  merah  bacukia  makau,  tando barani di nan bana,
Alemu  bak  bintang  bataburan,  sumarak kalangan koto,
Mancayo  masuak  nagari,  dalam  martabat nan katigo.
Kayo  hati  jo  miskin  hati,  di  ateh  jalan kabanaran, namun nan baiak nan dimintak, Sabab tak timbua dipangulu, alun bakandak  lah  baisi,  alun  mamintak  lah babari.
Tapi  kok  tuntuikan  ka  nan  buruak  atau  ka nan kurang baiak,
Baratuih  batu  panaruang,  tatagak  paga nan kokoh, parik tabantang mangalangi, Nyo  ampang  lalu  ka  subarang,  badindiang sampai ka langik,
Haram-haram kandak bapalakukan.
Fungsi sisampiang sebagai  komponen pada  pakaian  penghulu,  mengingatkan  kepada penghulu  yang  mesti  melaksanakan  tugasnya bagi komunitas kaumnya pada jalan yang benar (lurus).  Tugasnya  harus  berani  di  jalan  yang benar,  memiliki  ilmu  bagai  bintang  yang bertaburan  di  angkasa,  semarak  di  dalam  kota
dan  cahayanya  masuk  ke  dalam  nagari.  Warna merah sisampiang menyatakan penghulu berani melaksanakan kebenaran, dan tabur motif-motif kecil  (seperti  bintang)  dari  benang  makau, melukiskan  ilmu  dan  keberaniannya  di  atas kebenaran.
Makna sisampiang yaitu  meliputi;  (1) Estetik  dari sisampiang menunjukkan  hatinya kaya,  dan sentengnya yang  hingga  lutut memberi  makna  hatinya  miskin  di  atas  yang benar.  (2)  Penghulu  mesti  mengizinkan tindakan  kebaikan,  yang  dilakukan  oleh  anak kemenakan.  (3)  Miskin  hati  adalah  ketetapan hati  yang  dilandaskan ”adat  basandi  syarak, syarak basandi Kitabullah”, ketika berhadapan dengan  anak  kemenakan  yang  melakukan tindakan tidak terpuji. Tetapi dengan cara tidak merusak  hati  (perasaan)  hubungan  baik  antara anak kemenakan dengan mamaknya (penghulu).
4. Cawek
Cawek, fungsi  praktisnya  adalah  sebagai ikat  pinggang,  yang  terbuat  dari  benang  katun (berupa  kain),  ada  pula  yang  terbuat  dari benang  sutera  dengan  motif sirangkak. Bagian ujungnya diberi jumbai (jambul) dengan jalinan benang  tiga  warna  (hitam,  merah  dan  kuning). Pada  bagian  bawah  bermotifkan pucuak rabuang (pucuk rebung).
Motif sirangkak dan pucuak  rabuang punya  fungsi  sebagai  simbol:  (1)  sebagai cerminan  kecakapan  penghulu  yang  sanggup ‘mengikat’  anak  kemenakannya  secara  halus, dalam  menegakkan  tatanan  masyarakat  adat Minangkabau;  (2)  Bisa  menyadarkan  anak kemenakan  ke  jalan  yang  benar  dengan  cara yang halus pula, tanpa menyinggung perasaannya.
Makna cawek sebagai  peranan  penghulu yang  dapat  mengokohkan  ikatan  batin  dengan anak kemenakannya, melalui akal dan budinya, sebagai  pendukung  pusaka datuk (penghulu) agar tetap kuat (kokoh) luar dan dalam. Cawek sebagai  ikat  pinggang,  menyiratkan  peran mamak  (penghulu),  terhadap  anak  kemenakan- nya yang menginginkan kesatuan dan persatuan dalam  komunikasi  masyarakat  adatnya.  Seperti halnya yang dikemukakan dalam patatah adat:
Cawek  suto  bajumbai  alai,  saeto  pucuak rabuangnyo,  saeto  jumbai  alainyo,  jambua nan  tangah  tigo  tampok.  Kapalilik  anak kamanakan, panjarek aka budinyo,
pamauik  pusako  datuak,  nan  kokoh  lua  jo dalam, nan jinak nak makin tanang, nan lia jan  tabang  jauah.  Kabek  sabalik  buhua sentak, kokoh tak dapek diungkai, guyangnyo  bapantang  tangga,  lungga  bak dukua  di  lihia,  babukak  mangko  kaungkai, jo rundiang mako katangga, kato mupakaik kapaungkai.
Makna  cawek  sebagai  bagian  dari struktur pakaian adat penghulu di Minangkabau,  sebagai  proteksi  terhadap  anak kemenakan, melalui ikatan-ikatan moral, sehingga  bagi  penghulu  merupakan  simbol yang memberikan kekuatan ikatan ‘silaturahmi’ yang kuat dalam komunitasnya.
5. Deta (destar)
Tipe deta atau  bagian  penutup  kepala penghulu ada juga yang berjenis saluak, terbuat dari kain batik dengan motif sulur-suluran yang diadaptasi  dari  model  ‘blangkon’  Jawa  ketika masa  Adityawarman  memerintah  kerajaan  di Minangkabau.  Sedangkan  deta  berwarna  hitam yang memiliki kerutan-kerutan (karuik).
Fungsi deta; (1)  sebagai  simbol  bahwa yang memakainya (penghulu) memiliki wawas- an  yang  luas,  dalam  falsafah  adat  dikatakan deta panjang  berkerutan,  menampakkan  isi dalam  kulit,  panjang deta tak  dapat  ‘diukur’, lebarnya  tak  dapat  ‘dihitung’,  dan  lilitan deta selingkaran  kening  yang  memakainya  serta ikatannya  yang  menyatu  dengan  kepala pemakainya;  (2)  lebarnya deta sebagai  pen- dinding kampung, pendukung anak kemenakan, dan sebagai hamparan penjaga rumah tangga, di lingkup  adat  sebagai  pelindung gonjong  nan ampek (gonjong yang empat).
Makna deta yang  dipakai  penghulu sebagai payung panji kebesaran adat, memayungi  orang  kampung,  menjadi  serikat waris  dalam  berlindung  bila  hari  panas,  dan tempat  berteduh  bila  hari  hujan.  Berdasarkan kepada  yang  sepayung  dengan  kelompoknya, yang  selingkungan  belahan  adat,  serta  yang berada di bawah payung adat, yang dilingkungi oleh bagian-bagian dari belahan kaum.
6. Keris
Keris  sebagai  senjata  kebesaran  yang dimiliki oleh seorang penghulu, seperti dikemukakan  dalam  falsafah  adat:  Sanjatonyo karih  kabasaran,  sampiang  jo  cawek  nan
tampeknyo,  sisiaknyo  tanam  tabukan,  lataknyo condong  kakida,  dikesong  mangko  dicabuik. Gembonyo  tumpuan  puntiang,  tunangan  hulu kayu  kamat,  kokoh  tak  rago  dek  ambalu, guyahnyo bapantang tangga.
Fungsi  keris  yang  disandang  penghulu menyiratkan  sebagai  orang  yang  arif  dan bijaksana,  sebagai  simbol  tatanan  kebesaran penghulu dalam  memegang amanat masyarakat adat  Minangkabau  yang  diberikan  kaumnya, sebagai  orang  yang  didahulukan  selangkah  dan ditinggikan seranting.
Makna dari keris penghulu seperti dalam falsafah  adat  yang  berbunyi “gembonyo tumpuan  puntiang”, bahwa  penghulu  adalah tempat  ‘bersitumpu’  (tumpuan)  oleh  anak kemenakannya, atau tempat mengadukan segala permasalahan yang dihadapi oleh anak kemenakan.  Sedangkan  makna  dari “tunangan hulu kayu kamat” menunjukan bahwa pekerjaan seorang penghulu disesuaikan dengan adat  dan  lembaga.  Kokohnya  bukanlah  karena lantaran embalu, tapi  yang  akan  memberi kewibawaan seorang penghulu terhadap dirinya,  hanyalah  bekas  atau  berasal  dari perbuatannya sendiri.
7. Tongkat
Dalam falsafah adat dikemukakan: “Pamenannyo  tungkek  kayu  kamat,  ujuangnyo tanduak  kapalo  perak,  panungkek  adat  jo pusako,  barih  tatagak  nak  jan  condong,  soko nak  kokoh  di  inggiran,  ingek  antaro  balun kanai, gantang nak tagak jo lanjuangnyo”.
Fungsi tongkat merupakan simbol bahwa penghulu itu keberadaannya menunjukan sebagai  orang  tua.  Pengertian  tersebut  dimak- sudkan tidak hanya tua umur, melainkan hanya orang yang ‘dituakan’ di dalam sebuah payung –  panji  adat  nagari,  dan  diakui  oleh  nagari (disertai  keangkatannya  –  pengakuan  oleh nagari).  Fungsi  lainnya  sebagai  kewajiban  bagi penghulu  untuk  mempertahankan  adat  dan lembaga  serta  kepenghuluannya  agar  selama menjunjung  pangkat  penghulu,  jangan  sampai tercela  dan  mempunyai  kewibawaan  yang dijunjung tinggi oleh anak kemenakannya serta orang dalam nagari..

## Simpulan
1. Pola masing-masing komponen Pola atau bentuk masing-masing komponen  dari  pakaian  penghulu  Minang-
Bahasa Rupa pada Pakaian …
kabau,  sudah  dikonvensi  menurut  tatanan budayanya.  Pola  masing-masing  komponen pakaian  penghulu,  diiringi  dengan  ungkapan sastra melalui petatah petitih. Sehingga masing- masing  komponen  lebih  dekat  kepada  simbol rupa,  yang  punya  pesan  adat,  yaitu  pikiran  dan perasaan masyarakat adat yang dituang melalui unsur-unsur  visual  dan  didukung  unsur  lisan  – petatah petitih.
2. Komponen pakaian penghulu
Komponen  yang  meliputi; sarawa, baju, sisampiang,  cawek, sandang, deta, keris,  dan tongkat,  tidak  semata  diperlukan  sebagai fungsinya saja, tetapi juga punya makna sebagai simbol.  Sebagai  ungkapan  rupa  –  wahana komunikasi yang telah dikonvensi oleh komunitasnya.
Oleh  karena  itu  masing-masing  kompo- nen  dari  pakaian  penghulu  mengandung  pesan, berupa  tatanan  masyarakat  adat  Minangkabau tentang ajaran moral, aturan, dan hukum.
3. Warna pakaian penghulu
Warna  hitam  pada  pakaian  penghulu sebagai  lambang  ‘tahan  uji’,  tabah  dan bijaksana (tahan  tapo). Warna  merah  sebagai sistem  pertandaan  yang  berhubungan  dengan aturan  dan  hukum  adat,  yang  harus  ditegakan oleh  penghulu  secara  berani  dan  bijaksana karena kebenaran.
Sedangkan  warna  kuning  sebagai  simbol keagungan,  dalam  tatanan  masyarakat  adat Minangkabau  yang  harus  dijunjung  tinggi  oleh penghulu,  sebagai  pemangku  adat  terhadap kaumnya.
Pada  perangkat  pakaian  penghulu  yang meliputi:  (1)  keris  sebagai  “roh”  penghulu menjadi  tanda  kenal  kebesaran  yang  menjaga
norma-norma,  moral,  aturan  dan  hukum  yang berlaku  dalam  masyarakat  adat  Minangkabau; (2)  tongkat  sebagai  kebesaran  penghulu  yang dilandasi  adanya  relasi  antara  penghulu,  yang mendapat amanah dari sistem tatanan masyarakat adat Minangkabau, dengan masyarakat kaumnya.

## Daftar Rujukan
Ariusmedi,  2003. Bahasa  Rupa  Pada  Pakaian Penghulu  Minangkabau .  Bandung:  Tesis S2 ITB.
A.A.  Navis.  1999. Yang  Berjalan  Sepanjang Jalan. Jakarta: Gramedia.
Ady Rosa. 2001. Kajian Semiotik dan Mitologis Terhadap  Tato  Masyarakat  Tradisional Kepulauan Mentawai . Jakarta:
Depdiknas.
Amir,  M.S.  1997.  Adat  Minangkabau  Pola  dan Tujuan  Hidup  Orang  Minangkabau.
Jakarta: Mutiara Sumber Widya.
Arief  Furchan.  1995. Pengantar  Metoda Penelitian  Kualitatif. Surabaya:  Usaha Nasional.
B.  Nurdin  Yakub.  1995. Hukum  Kekerabatan Minangkabau  1  dan  2. Bukittinggi: Pustaka Indonesia.
C.A.  Van  Peursen.  1990. Fakta,  Nilai, Peristiwa,  Tentang  Hubungan  antara Ilmu  Pengetahuan  dan  Etika .  Jakarta: Gramedia.
Clifford Geertz. 1992. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Edwar  Djamaris.  1991. Tambo  Minangkabau. Jakarta: Balai Pustaka.