‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Transcription  of  Pegon  Gorontalo  Arabic  Orthography,  Malay  and  Arabic Standard: A Contraceptive Linguistic Analysis
Ibnu Rawandhy N. Hula 1a , Adimawati Helingo 2b , Sitti Adawiyah Jassin 3c , Suharia Sarif 4d Language Development Center, IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia Email: a ibnurawandi@iaingorontalo.ac.id b adimawati@iaingorontalo.ac.id c sitinuradawiyahjassin@gmail.com d suhariasarif@iaingorontalo.ac.id Article Info Abstract Article history: Diterima 2022-08-18 Disetujui 2022-08-20 Dipublikasikan 2022-08-28 This study aims to transcribe speech in the form of sounds into the form of Pegon
Gorontalo  Arabic Orthography  (OAPG) writing  and compare it  with  Pegon  Malay Arabic Orthography (OAPM) and standard Arabic Orthography (OAS). The research method used is descriptive qualitative with a contraceptive linguistic approach. The data was collected in the form of manuscript documents from the book of dissimilar from four districts in Gorontalo Province. OAPG data were analyzed using record- taking techniques, then compared with OAPM and OAS. This study's results showed several  similarities  and  differences  with  The  Malay  Pegon  Arabic  Orthography (OAPM) and Standard Arabic Orthography (OAS). The similarities between OAPG and OAPM are; 1) Both languages use the orthography pegon ch [ څ ], ny [ ڽ ], ng [ ڠ ] dan g [ ڬ ]. 2) Have phonemes, vowel sound scripts O and E, as well as twelve standard Arabic orthographies of the hija'i sequence. Similarities between OAPG and OAS, namely; 1) OAPG uses sixteen OAS orthography (
ا- ب - ت - ج -د -ر - س - غ - ف - ك - ل -م - ن -و -ء -
ي ) based on the order of hija'i, but has no twelve OAS consonants. 2) OAPG and OAS both have spliced and separated scripts, as well as using all standard Arabic diacritic signs, As for the transcription differences 1) OAPG does not distinguish the use of diacritic marks [E] into [é] pepet and [e] taling . 2) Have syllables starting with [nt- ْ ] and [ng- ْ ]  for orthography [p]. 3) Using OAS phonemes [f- ف ]  and not pegon phonemes [p- ڤ ]. 4 Does not use orthography [ ڎ/ ڊ ] and [ ڟ ] for the phonemes [dh]
[th], 5) Has seven distinguishing phonemes that standard Arabic orthography does not have.
Keywords: Transcription, Arabic Orthography,
Pegon Gorontalo,
Malay, Linguistics Contraceptive
` Abstrak
Kata Kunci :
Transkripsi, Ortografi  Arab, Pegon Gorontalo, Melayu, Linguistics
Penelitian ini bertujuan untuk mentranskripsi tuturan yang berbentuk bunyi ke dalam bentuk  tulisan  Ortografi  Arab  Pegon  Gorontalo  (OAPG)  dan  membandingkannya dengan Ortografi Arab Pegon Melayu (OAPM) dan Ortografi Arab standar (OAS). Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan linguistic  kontrastif.  Data  dikumpulkan  berbentuk  dokumen  manuskrip  dari  kitab dikili yang berasal dari empat kabupaten di Provinsi Gorontalo. Data OAPG dianalisis dengan  menggunakan  teknik  rekam  catat,  kemudian  membandingkannya  dengan OAPM  dan  OAS.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa ditemukan  beberapa persamaan  sekaligus  perbedaan  antara      Ortografi  Arab  Pegon  Gorontalo  (OAPG) dengan OAPM dan OAS. Persamaan antara OAPG dengan OAPM yakni; (1) Kedua bahasa ini  menggunakan ortografi pegon ch [ څ ], ny [ ڽ ], ng [ ڠ ] dan g [ ڬ ] (2) Memiliki fonem,  aksara  bunyi  vokal  O  dan  E,  serta  menggunakan  dua  belas  ortografi  Arab standar  urutan hija’i .  Persamaan  antara  OAPG  dengan  OAS,  yakni;  1)  OAPG menggunaan  enam  belas  ortografi  OAS  ( ا- ب - ت - ج -د -ر - س - غ - ف - ك - ل -م - ن -و -ء - ي )
berdasarkan urutan hija’i , namun tidak  memiliki dua belas konsonan OAS.  2) OAPG
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
dan  OAS  sama-sama  memiliki  aksara  yang  disambung  dan  dipisah,  serta menggunakan semua tanda diakritik Arab standar. Adapun perbedaan transkripsinya adalah: 1) OAPG tidak membedakan penggunaan tanda diakritik [E] menjadi [é] pepet dan [e] taling. 2) Memiliki suku kata yang dimulai dengan [nt- ْ ] dan [ng- ْ ], 3) OAPG menggunakan fonem Arabic standar [f- ف ]  dan bukan fonem pegon [p- ڤ ].  4) OAPG tidak menggunakan ortografi [ ڎ/ ڊ ] dan [ ڟ ] untuk fonem [dh] [th], 5)  OAPG memiliki tujuh fonem pembeda yang tidak dimiliki oleh Ortografi Arab Standar.

## A. Pendahuluan
Semua bahasa  di  dunia  ini  memiliki karakteristik  ortografi dan fenonemisasi yang membuatnya berbeda dari bahasa lain. Ortografi Arab dan Arab Pegon adalah dua sistem penulisan  aksara  yang  memiliki  sistem  symbol  yang  mirip,  namun  berbeda  dari  aspek, aksara,  fonem,  tulisan  dan  pelafalannya. 1 Perkembangan  sistem  simbol  ortografi  Arab menjadi Arab Pegon tidak lain karena adanya bunyi aksara melayu yang tidak terdapat pada aksara Arab standar, baik secara abjadi, hija’i maupun shauthi. 2 Itulah sebabnya term Arab pegon  dimaknai  dengan  aksara  yang  menyimpang, 3 dan merupakan  hasil  asimilasi  dan modifikasi  fonem  huruf hijaiyah  ke  dalam  bahasa  lokal. 4 Tujuan  utama  asimilasi  dan modifikasi menjadi aksara Arab pegon ini adalah untuk memudahkan dalam penyebaran agama Islam dan ilmu pengetahuan kepada masyarakat non Arab.
Ortografi  Arab  pegon  awalnya  digunakan  untuk  menuliskan  kata  dalam  bahasa Melayu ( ويﻼم سا ). 5 Bahasa Austronesia ini 6 dituturkan oleh 290 juta orang yang meliputi negara  Indonesia,  Malaysia,  Brunai  Darussalam,  Pattani  Thailand,  Singapura,  Pilipina, Myanmar,  Srilangka,  Kamboja,  Vietnam,  Afrika  Selatan  hingga  Papua  Nugini. 7 , 8 Di Indonesia ortografi Arab pegon banyak digunakan di beberapa daerah, seperti Jawa, Sunda, Banten, Aceh, Riau, Madura dan Gorontalo. Namun seiring perkembangan zaman, aksara
1 Misliddinova Malika, “Phoneme and Letter Relations in Diwan Lughat Al-Turk,” no. 2 (2022): 82– 91, https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.6451002.
2 Ibnu Rawandhy N. Hula, “Hula, “Genealogi Ortografi Arab (Sebuah Tinjauan Historis: Asal-Usul, Rumpun Bahasa Dan Rekaman Inskripsi),” `A Jamiy : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 9, no. 1 (June 16, 2020): 16, https://doi.org/10.31314/ajamiy.9.1.16-46.2020.
3 Darul Qutni Zaim Elmubarok, “Bahasa Arab Pegon Sebagai Tradisi Pemahaman Agama Islam Di Pesisir  Jawa,”  Lisanul’  Arab:  Journal  of  Arabic  Learning  and  Teaching  9,  no.  1  (2020):  61–73, https://doi.org/10.15294/la.v9i1.39312.
4 Marsono, “Standarisasi Transkripsi Ortografis Aksara Jawa Ke Aksara Latin,” in FGD Kongres Aksara Jawa, 2020, 0–19.
5 Sahal Mahfud and Halimi Zuhdy, “Kitâbah ‘Arab Pegon Khashâishuhâ Wa Ishâmâtuhâ Fî Tathwîr Ta’Lîm  Al-Lughah  Al-‘Arabiyyah  Bi  Indûnîsiyyâ,”  Arabiyat :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan Kebahasaaraban 5, no. 2 (2018): 314–35, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15408/a.v5i2.7446.
6 Rani Siti Fitriani and Riva Nabila, “Interferensi Bahasa Indonesia Sebagai Bagian Dari Rumpun Bahasa  Austrinesia,”  Prosiding  Balai  Arkeologi  Jawa  Barat  3,  no.  1  SE-  (December  29,  2020):  197–204, https://doi.org/10.24164/prosiding.v3i1.22.
7 Romi Firmansyah, Ricky Surya Aprian, and R Mekar Ismayani, “Perbandingan Kajian Semantik Rumpun Bahasa Melayu” 1 (2018): 435–40.
8 Bukit  Si  Guntang,  “Penyebaran  Orang  Rumpun  Melayu  Pra-Islam  Dan  Perkembangan  Tulisan Bahasa Melayu,” no. 1863 (2003).
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
324
Arab Pegon ini terancam mengalami kepunahan, jarang dipelajari,  sulit dibaca dan tidak dikenal oleh masyarakat luas terutama generasi mudah.
Di  Gorontalo,  keberadaan  ortografi  Arab  Pegon  terlihat  pada  beberapa  manuskrip seperti me’raji (buku  Isra’  dan  Mi’raj) ,  dikili (buku  dzikir  peringatan  kelahiran  Nabi Muhammad) 9 dan jabu (buku  berisi  lanturan  syair,  pujian,  doa  dan  shalawat). Ortografi Arab Pegon Gorontalo ini mempunyai keunikan tersendiri. Jika dilihat sepintas,  tulisannya seperti tulisan Arab standar. Namun, jika dicermati lebih detail karatertik huruf, bunyi dan susunannya tidak seperti aksara hijaiyah pada umumnya. Bahkan jika dibandingkan dengan ortografi Arab pegon di daerah lain, Arab pegon Gorontalo mempunyai penciri sekaligus perbedaan pada aspek aksara, bunyi, sistem tulisan dan tanda diakritiknya.
Meskipun bahasa Gorontalo, tidak memiliki aksara sendiri, seperti aksara Lontara di Bugis-Makassar, 10 aksara Hanacaraka di Bali, aksara Jawi, 11 aksara Sunda Kuno, namun aksara Arab Pegon Gorontalo menjadi symbol sastra yang bernuasa Islam dan telah lama berakulturasi  dengan budaya dan  tradisi  lokal. Aksara  Arab  pegon  Gorontalo merupakan karya sastra lisan, karena bahan dan  genre sastra disampaikan dalam bentuk lisan, diucap, dibaca,  dilanggamkan  serta  diekspresikan  pada  momen  tertentu.  Sedangkan  dari  aspek tulisan, aksara pegon Gorontalo nyata terlihat telah menjelma menjadi sebuah manuskrip, teks bacaan, buku, yang ditulis oleh para pendahulu, dan didalamnya terdapat ortografi yang ditulis dengan aksara Arab pegon berbahasa Gorontalo.
Saat  ini  warisan  budaya  dalam  bentuk  ortografi  Arab  pegon  Gorontalo,  hanya diketahui  secara  terbatas  oleh  masyarakat  Gorontalo.  Data  kantor  Bahasa  Gorontalo menunjukkan  bahwa;  orang  Gorontalo  yang  mahir  membaca  manuskrip  Arab  Pegon mayoritas  berumur  50  tahun  ke  atas. 12 Pada  umumnya  mereka  mengalami  kesulitan mempelajari Arab pegon Gorontalo, karena pembaca manuskrip terlebih dahulu harus mahir membaca  aksara  Arab  standar,  mampu  membedakan  karaterisik  ortografi  Arab  pegon, mengetahui  cara  pelafalan  Bahasa  Gorontalo,  serta  mahir  dalam  melanggamkannya. Penyebab  lainnya  adalah,  sampai  saat  ini  belum  ada  lembaga  resmi  pemerintah  yang menyelenggarakan  pembelajaran  bahasa  Arab  pegon  berbahasa  Gorontalo,  serta  belum adanya  buku  standar  Arab  Pegon  Gorontalo  yang  resmi  bisa  dijadikan  bahan  ajar  untuk semua kalangan.
Kekhawatiran  punahnya  warisan  budaya  dan  sastra  Gorontalo  ini,  tentu  harus ditindaklajuti  oleh  tindakan  nyata  dalam  bentuk  pelestarian  dan  pemertahanan  bahasa. Sekaitan dengan hal itu, Ortografi Arab pegon Gorontalo penting untuk di-transkripsi-kan dalam bentuk aksara digital modern dan terdokumentasi dalam tulisan yang jelas, mudah
9 Moh.  Karmin  Baruadi,  “Tradisi  Sastra  Dikili  Dalam  Pelaksanaan  Upacara  Adat  Maulidan  Di Gorontalo,” El Harakah 17, no. 50 (2016): 1–21.
10 Amrah Kasim et al., “Bugis and Arabic Morphology: A Contrastive Analysis,” Education Research International 2022 (2022), https://doi.org/10.1155/2022/9031458.
11 The  Javanese  and  Ronit  Ricci,  “And  Piety”  22,  no.  3  (2022):  617–30, https://doi.org/10.17510/wacana.v22i3.1081.618.
12 Herman  Didipu,  Ensiklopedia  Tokoh  Sastra  Daerah  Gorontalo  (Gorontalo:  Kantor  Bahasa Gorontalo, 2020), https://kantorbahasagorontalo.kemdikbud.go.id/ensiklopedia-tokoh-sastra-daerah- gorontalo/.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
325 dibaca untuk semua kalangan. Selain mencegah kepunahan, pentingnya transkripsi ortografi Arab pegon Gorontalo bertujuan untuk mengalihkan tuturan bunyi ke dalam tulisan yang benar dan tepat, baik dilihat dari, sistem abjad dan fonem Gorontalo, ortografi Arab pegon Melayu  (OAPM)  maupun  teknis  ortografi  Arab  standar  (OAS).  Secara  teknis  tindakan transkripsi diawali dengan penentuan fonemisasi, bentuk ortografi, dan contoh penulisaanya pada kata atau kalimat dan teks. 13 Berdasarkan alasan-alasan tersebut, transkripsi ortografi Arab pegon Gorontalo, perlu dibandingkan dengan pegon melayu dan tulisan Arab standar, agar dapat dibedakan karakteristiknya, terdokumentasi dengan baik aksara dan tulisannya, serta mempermudah masyarakat dalam mempelajarinya.
Sampai  saat  ini,  pentranskripsian  manuskrip  Gorontalo  dengan  teknik  kontrastif linguistik belum banyak dilakukan. Teknik kontrastif ini penting dilakukan karena ortografi Arab pegon Gorontalo yang terdapat pada beberapa manuskrip, berbentuk tulisan tangan dan belum  terdigitalisasi secara baik  dengan  bantuan kamputer  serta menggunakan font Arab pegon, sehingga signifikansi penelitian ini untuk mengeksplorasi bentuk dan karakteristik ortografi  Arab  Pegon  Gorontalo  yang  dapat  dijadikan  rujukan  oleh  masyakarat  dalam pelestarian bahasa dan sastra daerah serta pengembangan kajian ilmu linguistik kontrastif. Transkripsi  ortografi  Arab  pegon  merupakan  penelitian  kepustakaan.  Penelitian kepustakaan ini berupaya mendokumentasikan manuskrip yang dimiliki, dibaca dan disalin oleh  masyarakat  Gorontalo  dari  generasi  ke  generasi  dalam  bentuk  buku dikili .  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan contrastive linguistics. 14 Lokasi  pengambilan  dokumen  manuskrip  berasal  dari  empat  wilayah  di Provinsi Gorontalo, yakni Kota Gorontalo, Kab. Gorontalo, Kab. Gorontalo Utara, dan Bone Bolango. Bentuk dokumen manuskrip berbentuk tulisan tangan dan usia dokumen lebih dari 50 tahun. 15 , 16 Sumber data diperoleh dari para pemilik, pembaca manuskrip dikili sebanyak empat manuskrip.  Isi manuskrip yang ditranskripsikan bertuliskan Arab Pegon Gorontalo terdiri  dari  tujuh  bab,  yakni:  1) Falakam  Lahu, 2) Fatharaqu  al-Washal, 3) Ta’allama Liynuhu, 4) Man Mistsilu, 5) Ya Maulida, 6) Shalla Ilahu, dan 7) Ta’alau Bina.
Data dianalisis menggunakan teknik transliterasi dengan cara mengalihan bunyi fonem Gorontalo ke bentuk tulisan digital Arab pegon yang benar dan tepat, hasilnya kemudian dibandingkan  dengan  bentuk  tulisan  ortografi  Arab  Pegon  Melayu  (OAPM)  dan  tulisan Ortografi Arab standar (OAS). Analisis kontrastif antara tiga bahasa ini, dilihat dari bentuk
13 Lilis Setyowati, Bertalya, and Tri Wahyu REtno Nigsih, “Aplikasi Transkripsi Fonetik Bahasa Indonesia Berdasarkan IPA (The International Phonetic Association) Untuk BIPA,” Prosiding Seminar Ilmiah Nasional  Komputer  Dan  Sistem  Intelijen  (KOMMIT  2014)  8,  no.  Oktober  (2014):  283–94, https://ejournal.gunadarma.ac.id/index.php/kommit/article/viewFile/1044/906.
14 Uzma M. Hashmi, Hussam Rajab, and Sayyed Rashid Ali Shah, “Cognitive Awareness of the Efl Learner  of  Contrastive  Linguistics  between  English  and  Arabic:  A  Case  Study,”  Theory  and  Practice  in Language Studies 11, no. 5 (2021): 469–74, https://doi.org/10.17507/tpls.1105.02.
15 Unesco, “Undang -Undang Cagar Budaya No. 5 Tahun 1992, Bab I Pasal 2” (2010).
16 Hirma  Susilawati,  “Preservasi  Naskah  Budaya  Di  Museum  Sonobudoyo  Hirma”  (Yogyakarta, 2017), https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/almaktabah/article/viewFile/2323/1931.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
326
tulisan  ortografi,    fonemisasi,  ejaan,  tanda  diakritik  yang  berguna  untuk  memberikan penjelasan  yang  lebih  objektif  terhadap  persamaan,  perbedaan  dan  karakteristik  masing- masing ortografi Arabnya. 17

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Keberadaan  tulisan  Arab  Pegon  yang  bertebaran  di  beberapa  wilayah  Indonesia menarik perhatian untuk dianalisa kaedah penulisan ortografinya. Ortografi secara etimologi berarti  “tulisan  aksara  yang  benar”. 18 Pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa  ortografi berkaitan dengan sistem pelambangan, bentuk, pola dan ejaan huruf, termasuk bagian-bagian tanda  diakrtik,  pungtuasi,  atribut,  ejaan  yang  menjadi  penciri  sebuah  bahasa  tertentu. 19 Ortografi  Arab  pegon    menjadi  subdisplin  ilmu  linguistic  makro  yang  bertujuan  untuk mengkaji tulisan aksara suatu bahasa yang memiliki hubungan dengan faktor-faktor di luar bahasa, termasuk warisan budaya dalam bentuk bahasa lisan dan tulisan. 20 Hasil pengamatan peneliti menunjukkan bahwa  kaedah penulisan aksara Arab menjadi Arab pegon saat ini berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya. Perbedaan-perbedaan itu muncul karena antara bunyi bahasa dan tulisannya senantiasa tidak sama, baik karena bentuk typografinya, fonologinya maupun karena faktor lain yang disebabkan oleh intralingual dan ekstralingual. Di  samping  itu  antara  bunyi,  ejaan,  tulisan  serta  lambang  ortografi  senantiasa  memiliki kaidah penulisan yang berbeda-beda, karena ada aksara yang ditulis tapi tidak dibaca, ada pula yang dibaca namun penulisannya berbeda, karena beda bahasa tuturannya. 21
Pada  kaedah  penulisan  Arab  Pegon  melayu,  semua  ortografi  yang  ada  pada  setiap kosa-kata yang berasal dari bahasa Arab mesti ditulis sesuai dengan tulisan bahasa asalnya, Namun,  pada  kaedah  penulisan  Arab   Pegon  Gorontalo  saat  ini,  semua  kosa-kata  ditulis sesuai dengan  fonem konsonannya tanpa membedakan antara kosakata yang berasal dari bahasa  Arab  atau  bukan  bahasa  Arab.  Perbedaan  yang  kontras  ini  menyebabkan  bahwa antara  ketiga  bahasa  ini,  memiliki  persamaan  mendasar,  juga  perbedaan  lain  dilihat  dari aspek ortografi, fonemisasi, ejaan  dan simbol yang mewakilinya. Pada bagian ini peneliti
17 Tajudin Nur, “Analisis Kontrastif Dalam Studi Bahasa,” Arabi : Journal of Arabic Studies 1, no. 2 (2016): 64, https://doi.org/10.24865/ajas.v1i2.11.
18 Zakaryia  Almahasees,  Sameh  Mahmoud,  and  Applied  Science  Private,  “Evaluation  of  Google Image  Translate  in  Rendering  Arabic  Signage  Into”  12,  no.  1  (2022):  185–97, https://doi.org/10.5430/wjel.v12n1p185.
19 Hula,  “Genealogi  Ortografi  Arab  (Sebuah  Tinjauan  Historis:  Asal-Usul,  Rumpun  Bahasa  dan Rekaman Inskripsi).”
20 Fakron Jamalin and Asma Abdul Rahman, “Arabic-Java Writing System: How Javanese Language Adopts Arabic Script,” Izdihar : Journal of Arabic Language Teaching, Linguistics, and Literature 4, no. 1 (April 30, 2021): 43–58, https://doi.org/10.22219/jiz.v4i1.11337.
21 Ibnu Rawandhy N Hula, “Preferensi Abu Dawud Sulaiman Bin Najjah Dalam Kaidah Rasm Al- Mushaf/Preference of Abu Dawud Sulaiman Bin Najjah In Rules of Rasm Al-Mushaf,” Diwan: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 6, no. 2 (2020), https://doi.org/https://doi.org/10.24252/diwan.v6i2.13969.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
akan  mentranskripsikan,  karakteristik  ortografi  Gorontalo,  Arab  Pegon  Melayu,  dan penulisan Arab standar.
1. Transkripsi Ortografi Arab Pegon Gorontalo
a. Aksara Latin dan Arab Pegon Gorontalo
Tabel 1. Ortografi Latin dan Arab Pegon Gorontalo [a] [b] [c] [d] [e]  [g] [h]  [i]  [j]  [k]  [l]  [m] [mb]
ء/ا  ب
چ د ~ ڭ ـ   ــِـــ  ج  ك  ل  م
[n] [ng]  [ngg]  [nt]  [ny]  [o]  [p] [r]  [s]  [t]  [u]  [w] [y]
ن ڠ ڽ / ۑ ~ ف ر  س  ت  ــُــ  و  ي
Berdasarkan tabel ortografi latin Gorontalo di atas, menunjukkan bahwa ada beberapa ortografi Gorontalo yang tidak ada dalam bahasa Indonesia, yakni Ortografi [f] [q] [v] [x]  dan  [z].  Sedangkan  karakteristik  ortografi  latin  Gorontalo  memiliki  lima  penciri, yakni; [mb], [ng], [ngg], [nt] dan [ny].
b. Fonemisasi
Tabel 2. Fonemisasi Ortografi Gorontalo No  Abjad Vokal Pendek Vokal Panjang 1 a [a] [a:] 2 i [a] [a:] 3 u [u] [u:] 4 e [e] [o:] 5 o [o] [o:] No  Konsonan Konsonan Konsonan 1 b = [b] c = [tg] d [d] 2 d = [d] g = [g] h [h] 3 j = [dg] k = [k] l [l] 4 m = [m] mb = [mb] n [n] 5 ng = [n] ngg = [ng] nt [nt] 6 ny = [ny] p = [p] r [r] 7 s = [s] t = [t] w [w] 8 y = [y]
c. Ejaan Ortografi Gorontalo
Ejaan Ortografi bahasa Gorontalo memiliki Sembilan jenis, sebagaimana tersaji pada tabel berikut: 1) Kata Dasar, kata ini harus ditulis sebagai satu satuan, 2) Imbuhan, terdiri
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
328
dari awalan, sisipan dan akhiran, ditulis serangkai dengan kata dasarnya, 3) Kata ulang, kata ini ditulis dengan mempergunakan tanda hubung, 4) Kata majemuk, ditulis secara terpisah, 5) kata depan, seperti [ to /di], [ ode /ke], [ lonto /dari] ditulis secara terpisah dari kata  yang  mengikutinya,  6)  Partikel  [U/ku],  [ mu /mu],  [ liyo /nya],  [ nto /kita],  ditulis serangkai dengan kata yang mendahuluinya. 7) Huruf besar dipakai untuk huruf pertama dan Nama orang dalam kalimat, 8) Suku kata, karena bahasa Gorontalo sifatnya vokalis, maka ketika memisahkan kata harus memperhatikan sifat fonologis, seperti [ binte = bi- nte], [ langga /la-ngga], [ wambulo /wa-mbu-lo], 8) Bunyi antara, harus dituliskan karena bunyi tersebut membedakan arti/makna, seperti [ tawu = orang x tau = muka manusia], [ wawu = dan x wau = aku], [ layito = selalu x laito = nyala], dan [ buwa = perempuan x bua = terbuka]. 22

## 2. Transkripsi Ortografi Arab Pegon Melayu
1. Aksara Pegon Melayu/Jawi
Pegon  Melayu  pada  hakekatnya  menggunakan  aksara  jawi  yang  dikenal  dengan
Hanacaraka. Jumlah aksara Arab pegon Melayu sebanyak 20 ortografi, namun ada pula  yang menyebutnya  21 ortografi jika  dipisah antara aksara ha ( ـ ) dan a ( ا ). 23 Adapulah yang menambahkan ortografi (ۏ) dibaca 'va'.
Tabel 3. Ortografi Pegon Melayu
Melayu  [ha]  [na]  [ca]  [ra]  [ka]  [da]  [ta]  [sa]  [wa]  [la]
Latin [h/a] [n] [c] [r] [k] [d] [t] [s] [w] [l] Pegon ا- ـ   ن چ ر  ك د  ت  س  و ل Melayu  [pa]  [dha]  [ja]  [ya]  [nya]  [ma]  [ga]  [bha]  [tha]  [nga] Latin [p] [dh] [j] [y] [ny] [m] [g] [b] [th] [ng] Pegon ڤ ڎ ج  ي ۑ م ڮ ب  ط ڠ

## 2. Fonemisasi Arab Pegon Melayu/Jawi
Arab Pegon merupakan aksara Arab yang dipergunakan untuk menulis bahasa Jawa, Sunda, Madura, Indonesia, dan bahasa-bahasa lain yang hidup di Nusantara termasuk Gorontalo.  Meskipun  berbeda-beda  ortografinya,  Arab  Pegon  Melayu/Jawi  pada hakekatnya  memiliki  keistimewaan  dalam  rangka  mengakomodir  sistem  fonologi vocal  dan  konsonan  yang  diperuntukkan  oleh  non  Arab,  yang  berfungsi  untuk pembelajaran  kitab  kuning,  sebagai  media  informasi,  surat  menyurat,  dan keterampilan membaca  teks dengan bahasa lokal.
22 Mansoer Pateda, Kamus Bahasa Gorontalo-Indonesia (Jakarta, 1977), h. 11-12.
23 Mahfud and Zuhdy, “Kitâbah ‘Arab Pegon Khashâishuhâ Wa Ishâmâtuhâ Fî Tathwîr Ta’Lîm Al- Lughah Al-‘Arabiyyah Bi Indûnîsiyyâ.”
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Umumnya  terdapat  enam  Aksara  Arab  pegon  Melayu,  yang  tidak  terdapat  pada aksara Arab standar pada umumnya, yakni [ چ – ڤ –  ڎ – ۑ – ڮ – ڠ ]. Aksara pegon ini merupakan huruf konsonan sebelum digandeng dengan huruf vokal dan sandangan huruf lain. Untuk menjadikan huruf vokal maka harus ditambahkan huruf vokal yaitu:
Tabel 4. Fonemisasi Arab Pegon Melayu/Jawi No  Ortografi Konsonan Vokal [a] Vokal [i] Vokal [u]
1 چ [c]
اَر َ ي 2 ڤ [p] َ َ ِ ِْ ْكْ ُ ْ ُ 3
ڎ [dh] كاَڎاَڎ ْ ِ ْ ِڎ كْوُڎْوُڎ
4 ۑ [ny]
َﻻاَپ ْكْيِدْيِي
ْمَﻻ ْوُپ
5 ڮ [g] ْه َ َ
ِ ِ ُ ْ ُ
6 ڠ [ng] ْهَﻻاَ ِْ ِ ﴘ ْو ُرْو ْس
Selain Vokal A,I,U, aksara dengan bunyi vokal E ditandai dengan dua tanda, yakni; E standar ditambah konsonan ya sukun [ ْي ] yang sebelumnya bersyakal fathah [ _َ_ ], dan  E pȇpȇt disyakal dengan tanda mad [ ~ ] di atas huruf. Adapun aksara dengan Vokal O ditambah dengan konsonan waw sukun [ و ] syakal fathah [ _َ_ ].

## 3. Transkripsi Ortografi Arab Standar
Ortografi Arab pegon standar terbadi pada tiga sistem urutan, 1) Hijaiyah , 2) Abjadiyah dan 3) Shautiyah .
Tabel 5. Sistem Urutan Ortografi Arab Standar (OAS)
Hijaiyah ر ذ د  خ  ح  ج  ث  ت  ب ا ف غ ع ظ ط ض ص ش
س ز ي ء و ن  م  ل  ك  ق Abjadiyah ي ط ح ز و ـ د ج ب ٔا E Ê O Merek ْكْيَ ْﲑَم Sêndal ْن ٓس َد ْلا Sore ي َر ْو َس
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
330 ر ق ص ف ع س ن م ل ك
غ ظ ض ذ خ ث ت ش Shautiyah ض  ش  ج  ك  ق  غ  خ  ـ ح  ع Latin [ d ] [sy] [j] [k] [q] [g]  [kh] [h] [ h} ] [‘a] ر  ث   ذ  ظ  ت   د  ط  ز  س  ص Latin [r] [ s\ ] [ z ] [ z} ] [t] [d] [t] [z] [s] [ s} ] ء  ي  ا و م  ب  ف  ن  ل Latin [‘] [a] [a] [w] [m] [b] [f] [n] [l] 1. Urutan Hijai>
Ortografi hija>’i>>  awal mulanya berasal dari bahasa Kan’a>niyah kemudian digunakan oleh oleh bangsa Fenesia atau Fini>qiyah (Arab) 1500-1900 SM. Diyakini kuat, bahwa huruf hijaiyah atau disebut alfabaiyah yang ada bangsa Fenisia inilah yang menjadi cikal bakal ortografi Arab sekarang. Hal ini dapat kita lihat dari perbandingan penyusunan kamus, para linguis Barat menggunakan urutan kamusnya dengan sistem alfabetikal. 24
Jumlah ortografi dengan sistem urutan hija>’i> berjumlah 30 huruf. Huruf pertama pada ortografi di atas disebut hamzah dan bukan alif, hal ini karena huruf tersebut berdiri sendiri, berbeda pada huruf ( ﻻ ) yang terdiri dari lam dan alif, meskipun wujud huruf tersebut terdiri dari huruf lam dan alif. Ortografi dengan urutan hija>i> ini, harus sesuai dengan cara pengucapannya.
Berkaitan  dengan  jumlah  ortografi  Arab,  Ibnu  Jinni>  berpendapat  bahwa  jumlah hurufnya 29, dimulai dari alif  dan diakhiri ya, ini sesuai huruf ketika menyusun mu’jam (kamus). Adapun yang menetapkan jumlah hanya 28, karena huruf alif  tidak dihitung dan alif sama dengan hamzah. Disamping itu sistem hijaiyah pada kedua huruf tersebut (alif dan hamzah) tidak tetap, memiliki kaedah yang beragam. 25-26 Hafni> Na>s}if mengemukakan bahwa sebenarnya jumlah ortografi Arab sebanyak 31, yang terdiri dari 28 huruf asliyah dan 3 huruf ma>d (vokal panjang). 27
2) Urutan Abjadi> Penamaan ortografi abja>di> ini, karena dimulai dengan huruf abjad ( ﺪﲜا ), sedangkan bila  dihitung  dari  jumlahnya  berbeda  dengan hija>i>,  yakni  terdiri  dari  28  huruf.  Untuk memudahkan pengusaan, ke dua puluh delapan huruf ini, dirangkai menjadi delapan kata,
yakni: ( ٔا ,  , ,
, ,
,ز  ,
). Dipastikan bahwa urutan abja>di> ini
24 Sistem  perkamusan  Arab  berkembang  belakang  dan  momentumnya  terjadi  pada  Dinasti  bani Abbasiyah, yang dipelopori oleh al-Khali>l ibn Ah}mad al-Fara>hidi> (100-170 H), dengan mu’jam yang berjudul ''al-'Ain''. Itupun disusun berdasarkan urutan al-S}aut}i> (suara).
25 Abu> al-Fatta>h Ustma>n bin Jinni>>,  Sirru S}ina’ah al-Arab, jilid 1 (Beirut Libanon: Da>r al-Maktabah al-Ilmiyah, 2000), h. 55.
26 Zararaqal, “The Efforts of Arab Scholars in Phonology,” Thalai’ Lughah Wa Badai’ Al-Adab 2, no. 2 (2022): 2–9.
27 Hifna> Na>s}if, Haya>h al-Lughah al-Arabiyah, (Maktabah al-Tsaqa>fah al-Di>niyah, 2002), h. 14.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
telah  ada  sejak  bangsa  Kan’an.  Namun  demikian  awalnya  jumlah  hanya  Hurufnya  22, kemudian ditambah oleh ahli bahasa Arab dengan dua kata atau 6 huruf sehingga menjadi 28. Orang yang menyusun urutan abjadi> ini adalah Nas}r bin ‘A>s}im dan Yahya> bin Ya’mar al-‘Adwa>ni> pada pasa pemerintahan Abd al-Ma>lik bin Marwa>n.
Khali>l  bin  Ah}mad  al-Fara<hidi<  (w. 173 H) juga  mempunyai  pendapat  yang  sama menyebutkan  bahwa  ada  29  ortografi  Arab  asli  namun  berbeda  dari  segi  urutan,  Khalil memulai  urutan  ortografi  dilihat  dari  aspek makha>rij  al-huru>f,  perbedaan  lain  adalah tentang perlu atau tidak "alif" ditulis berbeda dengan "hamzah". 28 , 29 Hal ini karena huruf "alif" adalah satu-satunya grafem yang tidak boleh berfungsi sebagai konsonan dan tidak boleh diletakkan simbol diakritik. Berbeda dengan huruf vokal "y '" dan "wau" yang boleh berfungsi  sebagai  huruf  konsonan  bila  diletakkan  tanda  diakritik.  Maka alif  tidak  layak ditulis berlainan sebagai salah satu huruf abjad. Oleh karena itu, ia dinamakan "alif" bila berserta dengan "hamzah" dan befungsi sebagai huruf konsonan. Bila dibuang "hamzahnya" maka huruf alif berfungsi sebagai huruf vokal.
3) Urutan S}aut}i>/Fonetis
Pada pembahasan urutan fonetis ( ا ا
) penulis  mengemukakan dua versi, yakni: a) Urutan fonetis yang diprakarsai oleh Khalil bin Ahmad al-Fara>hidi> dan b) Urutan fonetis yang diprakarsai oleh Sibawaihi.
Urutan  fonetis  Khali>l  bin  Ah}mad  al-Fara>hidi>  dipandang  sebagai  pencetus  utama urutan ortografi Arab dilihat dari aspek suara/fonetis. Hal ini diakui oleh semua ahli bahasa, bahwa  Khali>l  adalah  pakar  ilmu  fonologi,  yang  dibuktikan  dengan  hadirnya  karya monumental  beliau  dalam  dunia  leksikografi  Arab  yang  ada  pada  kamus al-‘Ain  ( م م ن علا ). Khali>l menyusun kata-kata yang berhasil beliau kumpulkan dengan cara mengatur urutan kata-kata secara tertib berdasarkan urutan huruf yang akan muncul dalam makha>rij al-huru>f  (tempat-tempat keluarnya huruf hijaiyah). Penamaan kamus al-Ain karena urutan yang digunakan berbeda dengan kamus-kamus alfabetikal, yakni dimulai dengan huruf ‘Ain dan berakhir pada huruf hamzah, berjumlah 29 huruf. 30
Pada dasarnya dalam menyusun kamus al-‘ain Imam Khali>l bin Ah}mad al-Fara>hidi> mempunyai pedoman yang beliau ciptakan sendiri, yaitu berpedoman pada urutan huruf berdasarkan makha>rij al-huru>f (output suara). Huruf-huruf tersebut dimulai dengan huruf yang  terjauh makhraj-nya,  yaitu  dari  tenggorokan  yang  biasa  disebut  dengan huruf h}alqiyah,  dan  diakhiri  dengan  huruf  yangmakhraj-nya  dari  dua  bibir  (syafatain).
Kemudian setiap huruf dari urutan huruf-huruf di atas dijadikan nama bab pada kamus ini. Maka dari itu bab yang pertama kali dipaparkan adalah bab ‘ain. Dengan alasan tersebutlah kemudian Imam Khal>il bin Ah}mad al-Fara>hidi> memberikan nama pada kamus yang beliau
28 Abu> ‘Abdrurrahman al-Khalil bin Ahmad al-Fara>hidy, Kitab al-‘Ain, Tahqi>q: Mahdi al-Makhzu>my dan Ibra>hi>m al-Sa>mira>iy, (Beirut: Dar al-S}a>dir, 2002), h. 9.
29 Ibnu Rawandhy N Hula, “Ortografi Alif Ziyadah Dalam Rasm Mushaf Madinah Pada SUrah Al- Baqarah”  (Malang:  Jurusan  Sastra  Arab  -  Fakultas  Sastra  UniversitasNegeri  Malang,  2020),  945–65, http://prosiding.arab-um.com/index.php/konasbara.
30 Abu> Abd al-Rah}ma>n al-Khali>l Ah}mad al-Fara>hi>di<, Kita<b al-‘Ain, Juz. 1, (Bagda>d: Da>r al-Rasyi>d, 1980), h. 47.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
332
karang dengan nama al-‘ain. Hal ini sesuai dengan kebiasaan orang Arab menamai sesuatu dengan bagian awal yang pertama kali nampak.
Pengaturan  urutan  ortografi  Arab  berdasarkan  fonetis  yang  dilanjutkan  oleh Sibawaih  telah  menerima  tanggapan  yang  luar  biasa  oleh  para  ahli  bahasa  sesudahnya. Mereka mengambil konsep Sibawaih tanpa mengubahnya, kecuali yang berkaitan dengan suara  yang  berasal  dari  satu makha>rij  al-Huru>f  .  Menurut  Sibawaihi  ortografi  Arab berjumlah 29 dan kadang-kadang mencapai 35 jika didasarkan pada bacaan Al-Qur’an dan syair, dan kadang berjumlah 45 huruf jika didasarkan pada huruf yang jarang digunakan oleh orang Arab, sedangkan tempat keluarnya huruf berjumlah 16 tempat. 31 , 32
Dari penjelasan di atas maka secara sederhana bahwa penyempurnaan ortografi Arab dan tulisannya, dilakukan untuk memudahkan masyarakat membaca al-Quran, yang ditandai dengan beberapa penyempuraan tanda diakritik. 33
4. Analisis Kontrastif Ortografi Arab Pegon Gorontalo, Melayu dan Arab Standar
a. Perbedaan antara Ortografi Arab Pegon Gorontalo dan Melayu Dilihat sejarahnya, ortografi Arab melayu lebih dahulu lahir (1400 – Sunan Ampel-
Raden  Rahmat), 34 dibanding  dengan  ortografi  Arab  pegon  Gorontalo  yang  muncul  pada nanti tahun (1673-1690 masa Raja Eyato). 35 , 36 Pada saat itu Raja Eyota diundang ke Raja Ternate. Beliau terkesan dengan perayaan maulid nabi Muhammad Saw yang dilantunkan melalui kitab al-Barjanzi. Sesampai di Gorontalo, pembacaan kitab al-Barjanzi dibudayakan dan isinya ditulis dan disalin secara manual dengan tulisan tangan oleh para tokoh agama dan adat dengan tiga bahasa, Arab, Indonesia dan Gorontalo).
Hasil  analisis  kontrastif  untuk  ortografi  kedua  bahasa  ini  (Ortografi  Arab  Pegon Gorontalo  (OAPG)  dengan  Ortografi  Arab  Pegon  Melayu  (OAPM)  memiliki  banyak kesamaan, kecuali pada beberapa ortografi saja. Persamaan kedua ortografi ini diantaranya adalah: 1) Sama-sama menggunakan ortografi [ چ ], [ ڠ ], [ ڽ / ۑ ] untuk fonem [c], [ng] dan [ny]. 2 Sama-sama menggunakan tujuh belas Ortografi Arab standar [
ا – ب – ت – ج – د 31 Tama>m H}asan, Al-Lugah al-‘Arabiyah Ma’na>ha> wa Mabna>ha>, (Al-Magrib: Da>r al-S|aqa>fah, 2001), h. 50
32 Alif Cahya Setiyadi and Ummu Sa’adah, “Tamm ā m Hass ā n Wa Ā r ā uhu Ḥ aula Tajd ī d An-Na ḥ wi (Dir ā sah Wa ṣ fiyyah Ta ḥ l ī liyyah F ī Kit ā bihi Al-Lugah Al-‘Arabiyyah Ma’N ā h ā Wa Mabn ā h ā ),” Lisanudhad 6, no. 2 (December 20, 2019): 128, https://doi.org/10.21111/lisanudhad.v6i2.3533.
33 Ibnu Rawandhy N. Hula and Amrah Kasim, “Al-Qawaid Al-Sittah Dalam Rasm Al-Mushaf (Six Rules of Rasm and the Uniqueness in Qur’an),” `A Jamiy : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 10, no. 2 (September 1, 2021): 385, https://doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.385-418.2021.
34 Fika Hidayani,  “Paleografi Aksara  Pegon,” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 8, no. 2 (2020), https://doi.org/10.24235/tamaddun.v8i2.7241.
35 Supriyanto  Agus  Jibu  and  Muhamad  Taufik  Kustiawan,  “Pergeseran  Nilai  Adat  Dan  Budaya Dalam Perkawinan Masyarakat Gorontalo Di Masa Pandemi Covid-19,” Ahkam: Jurnal Hukum Islam 9, no. 1 (2021): 129–54, https://doi.org/10.21274/ahkam.2021.9.1.129-154.
36 Dian Adi Perdana et al., “Strategies a Nd Cultural Da ’ Wah of Ju Panggola at Gorontalo,” 2022, 761–68.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
333 – ر – س – غ – ف - ك – ل – م – ن – و – ء – ـ - ي
]. 3) Teknis penulisan sama-sama menggunakan tanda diakritik Arab dan dimulai dari kanan ke kiri. 4) Ortografi [ ] dengan fonem [ mb ], yang menjadi penciri suku kata dasar Gorontalo terdapat pula pada (OAPM) seperti “Mbyar” [ ْر  َ َ ْ ]. 37 Adapun perbedaannya dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 6. Perbedaan antara Ortografi Arab Pegon Gorontalo (OAPG) dengan Melayu (OAPM) OAPG  Fonem Keterangan OAPM  Fonem Keterangan ڬ [g] Kaf  titik Satu di Atas
ڭ / ڮ [g] Kaf  titik Tiga di Atas/Bawah
ف [p] Fa Titik Satu di Atas ڤ [p] Fa titik tiga di Atas [ngg] Terdapat di awal kata Tidak ada di awal kata [nt] Terdapat di awal kata Tidak ada di awal kata Tidak ada ڟ [th] Tha titik tiga di Atas Tidak ada ڊ/ ڎ [th/dh] Dal titik satu dan tiga di bawah
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  kedua  ortografi  ini  berbeda  pada nuqath /titik. Ortografi Arab Pegon Gorontalo pada [ ڬ ] dengan fonem [g] memilih menggunakan kaf titik satu di atas, sedangkan ortografi Arab Pegon Melayu Jawi, menggunakan kaf titik tiga di atas  dan  di  bawah.  Demikian  pula  pada  ortografi    [ ف ]  dengan  fonem  [p]  hanya menggunakan  ortografi  Arab standar, sedangkan  pada OAPM, menggunakan fa titik tiga [ ڤ ]. Penggunakan [ ف ] dengan fonem [p] pada OAPG sebenarnya kurang tepat, karena sifat huruf [ ف ] adalah hams, syiddah, istifal, infitah dan idzlaq, yang mirip dengan fonem [f] labiodentals/geseran/tidak bersuara. 38 Pengucapannya berhembus, kuat, terbuka, dan lidah tidak terangkat ke langit-langit rangga mulut. Semestinya dalam pemilihan ortografi, OAPG menggunakan fa titik  tiga  [ ڤ ],  karena  dalam  pengucapannya,  fonem  dan  kamus  bahasa Gorontalo  tidak  terdapat  konsonan  [f],  sehingga  setiap  kata  yang  mengandung  [f]  lebih banyak  diasimilasikan  menjadi  [p],  seperti  kata  “Fadel,  Fikir,  Fadhilah,  Sifat,  Fardhu”, diucap menjadi “Padel, Pikir, Padilah, Sipat, dan Pardu”.
37 Team,  Kamus  Bahasa  Melayu-Inggeris  (1/2),  Malay  -English  Cyber  -Dictionary,  2007, http://dictionary.bhanot.net/.
38 U T M Johor Bharu, “Frontal Arabic Fricative Consonants Characteristics among Primary School Children : Spectral Density Function Approach Nurul Ashikin Abdul-Kadir and Rubita Sudirman Department of Electronics Engineering , Faculty of Electrical Engineering ,” 7, no. 10 (2011): 1590–95.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
334
Ortografi [ ] dengan fonem [ngg] pada OAPG tidak terdapat OAPM, dilihat dari huruf awal pada setiap kosakata Gorontalo, seperti, “ nggayi, nggilingo, nggoba ” 39 Ortografi [ ]  pada  OAPM  lebih  banyak  terletak  pada  tengah  dan  akhir  kosakata,  seperti “singgahsana, tangga”  [ ِ ْ َ ْ َ َ - َ ْ َ ]. Ortografi [ ]  dengan fonem [nt] pada OAPG tidak terdapat pada OAPM. Fonem
[nt] tersebut dilihat dari huruf awal pada setiap kosakata Gorontalo, seperti “ ntali, ntawubu, ntilohu ”. 40 Ortografi  [ ]    pada  OAPM  lebih  banyak  terletak  pada  tengah  dan  akhir kosakata, seperti “singgahsana, tangga”  [
ِ ْ َ ْ َ َ - َ ْ َ ].
Ortografi Arab pegon Gorontalo tidak menggunakan [ ڎ/ ڊ ] untuk fonem [dh] dan [ ڟ ] untuk  fonem  [th],  namun  menggunakan  ortografi  [ ].  Ortografi  [ ]  ketika  dibaca menghasilkan bunyi [dha] atau [tha], seperti “ moo:nto , olanto, tontolomu, tontolo, tontalo, toto:ntonga ”  [ ٓ ْ  ٓ ٓ  -  ٓل  َ ْ ٓ  -  ٓ  ٓ ٓ ٓ  -  ُ ٓ ٓ ْ ٓ -  ٓ  ْ َ ٓٔا -  ٓ  ْو ٓٔ ٓ ]. 41
Perbedaan lain yang ditemukan dapat dilihat pada beberapa hal, sebagai berikut:  1) Ortografi Arab pegon Gorontalo tidak membedakan teknis penulisan  [e] dan  [ê] pepet, 2) Teknis pembubuhan tanda diakritik [O] dan  [E] menggunakan tanda mad/panjang [ ٓ_ _ ] di atas dan di bawah huruf, sedangkan dalam OAPM tanda mad/panjang [ ٓ_ _ ] digunakan untuk [ê]  pepet, seperti “lengah, antep” [ ٓ َ ْه - ا ْ ٓ ْ
], sedangkan untuk [ê]  taling,  dengan cara membuhi tanda fathah ditambah ya , seperti “lele, kere” [ َ ْ َ ْ   - َ ْ َ ْي ]. Sedangkan untuk [O]
menggunakan  tanda fathah ditambah waw ,  seperti  “botol,  ngomong”  [ َ ْ َ ْ ْل - َ ْ َ ْ ْڠ ].  3)
OAPG menggunakan tanda diakritik panjang, seperti alif khanjariyah [ َِمٰا ﺔ ], kasrah qaimah [ ِ ْ ٖ ] dan dhummah maqbulah [ ٗﺊَﻟَو ].
b. Ortografi  Arab  Standar (OAS)  yang  tidak  Ada  pada  Arab  Pegon  Gorontalo (OAPG)
Tabel 7. Perbedaan antara Ortografi Arab Standar (OAS) dengan (OAPG)
A rt iu la si ap ik o- in te rd en ta l ap ik o- de nt al
fa ri ng al do rs ov el ar ap ik o- al ve ol ar ap ik o- pa la ta l
fa ri ng al uv ul ar Geser/TB [ ث ]
Geser/B [ ذ ]
Geser/B [ ظ ]
39 Berjalan sambal pantat bergerak ke kiri ke kanan, miring ke kiri ke kanan, benar yang talinya besar.
40 Ayo/mari, rubuh, juling.
41 Melihat, Bagi kita, Cekik, Kotor, Rabah, Saling Menatap
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
A rt iu la si ap ik o- in te rd en ta l ap ik o- de nt al
fa ri ng al
do rs ov el ar
ap ik o- al ve ol ar
ap ik o- pa la ta l fa ri ng al uv ul ar
Letup/B [ ض ] Letup/TB [ ط ] Geser/B [ ح ] Geser/B [ خ ] Geser/B [ ز ] Geser/B [ ص ] Geser/B [ ش ] Geser/B [ ع ] Letup/TB [ ق ]
Data di atas menunjukkan bahwa ada dua belas Ortografi Arab Standar (OAS) yang tidak ada pada Ortografi Arab Pegon Gorontalo (OAPG). Berdasarkan identifikasi semua aksara pada manuskrip dan teks Dikili, dua belas ortografi ini tidak ditemukan baik dalam kata,  kalimat,  maupun  leksikografi  Gorontalo.  Kalaupun  ada,  ortografi  pada  kata-kata tersebut merupakan kata serapan yang berasal dari bahasa Arab. Hal ini cukup beralasan karena mayoritas masyarakat Gorontalo beragama Islam, sehingga terma-terma keislaman menyerap menjadi kosa-kata Gorontalo yang kini banyak dijumpai pada beberapa istilah adat, 42 sebagaimana yang tersaji pada tabel berikut:
Tabel 8. Perbedaan Fonem, Tulisan dan Ejaan antara (OAS) dengan (OAPG) OAPG  Fonem  Tulisan Ejaan Ejaan Tulisan  Fonem  OAS [ س ] [ s ] َ َ
َد ِة Saha:dati Syahadah َ َ َدة
[sy] [ ش ] [ س ] [ s ] َ ِ ْ ِ Sahi:hi Shahih
َ ِ ْ [s}] [ ص ] [ س ] [ s ] َ َ َس
Sala:sa
Tsalatsah َ َ َ [s\] [ ث ]
[ ج ] [j] ِة َ َ Jaka:ti Zakah ة َ َز [z] [ ز ]
42 Kartin  Lihawa;  Rasuna  Thalib;  Adimawati  Helingo,  Kamus  Istilah  Adat  Gorontalo,  1st  ed. (Gorontalo:  UNG  Press,  2017),  https://repository.ung.ac.id/karyailmiah/show/6241/kamus-istilah-adat- gorontalo.html.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
336
OAPG  Fonem  Tulisan Ejaan Ejaan Tulisan  Fonem  OAS [ ل ] [l] َ َ ِ Lapali; Lafazh [z}] [ ظ ] [ ج ] [j] َ ْ َ ُ
Majhabu Madzhab
[}z] [ ذ ] [ َا ] [a] ُِ َا Alimu ‘Alim ِ َ [‘] [ ع ] [ ـ ] [h]
ِِ اَ َ Hawa:tiri Khawatir
َ َ ِ ا
[kh] [ خ ] [ ـ ] [h] ِ َ ُب Hisa:bu Hisab ِ َ ب [h}] [ ح ] [ ت ] [t]
َ ِ ْ َ ِ
Tabiati Thabi’ah [t] [ ط ]
c. Ortografi Arab Pegon Gorontalo (OAPG) yang tidak Ada pada Arab Standar
(OAS)
Secara umum, teknik penulisan ortografi Arab pegon Gorontalo memiliki kesamaan dengan penulisan Arab standar. Persamaan tersebut dilihat dari beberapa hal; 1) Sama-sama ditulis dari kanan ke kiri. 2) Sama-sama memiliki huruf yang disambung dan tidak sambung mengikuti urutan hijaiyah dan abjadiyah . 43 3)  Sama-sama memiliki tanda diakritik, seperti fathah , dhummah , kasrah , fathatain , dhummataini , kasratain , sukun , tasydid ,  dan  tanda panjang alif  khanjariyah/fathah  qaimah,  dhammah  maqbulah dan kasrah  qaimah .  4) Menggunakan tanda panjang vocal (A,I,U) dengan alif, ya dan waw. Adapun perbedaannya, ditemukan pada tujuh bentuk ortografi Arab Gorontalo yang tidak ada pada penulisan Arab standar, sebagaimana pada tabel berikut.
Tabel 9. Ortografi OAPG yang Tidak Dimiliki OAS OAPG Fonem  Tulisan Ejaan Penyesuaian Arab
چ
[c] َ َ َ َ Paracara / ش ڬ [g] َا َﯕ َما Agama غ / ق/ك/ج [mb] ْم ُ ْو ِء Mbui 44 م + ب ڠ [ng] ْ ٓﻔ ِﻬ ْي َي ا
Ngopohi : ya 45 / [ngg] ٓم َﻠ ْ َا Molanggata 46 / ـ [nt] ْﻧ َ َا ٓو
Ntayango 47
ت + ن
43 Mahfud and Zuhdy, “Kitâbah ‘Arab Pegon Khashâishuhâ Wa Ishâmâtuhâ Fî Tathwîr Ta’Lîm Al- Lughah Al-‘Arabiyyah Bi Indûnîsiyyâ.”
44 Panggilan Perempuan yang disayangi
45 Lain 46 Tinggi 47 Menggantungkan
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
337 OAPG Fonem  Tulisan Ejaan Penyesuaian Arab
ڽ / ۑ [ny] َم َا ِپ ي Manyanyi ن/
Ortografi  [ چ ]  yang  dilambangkan  dengan  [c],  banyak  digunakan  pada  penulisan Arab  Pegon  Gororontalo,  seperti  “cukupu  -  ca:kari”  [
ُ ْ ُ ُ – َ َ ِ ].  Dalam  penulisan ortografi Arab standar, fonem [ چ ] diasimilasikan dengan [ / ش ], seperti “becak  - cilacap” [ ْ َ ْك / ِ َ َ ْب ].  Ortografi  [ ڬ ]  dengan  lambang  [g]  memiliki  beberapa  bentuk  dalam penulisan Arab pegon pada umumnya, yakni  [ ]. Ada yang menggunakan ortografi kaf titik satu di atas, titik satu di bawah, titik tiga di atas, dan titik tiga di bawah. Sedangkan dalam  penulisan Arab  standar  ortografi ini  dilambangkan  dengan  beberapa  aksara,  yakni [ غ / ق/ك/ج ].  Sekilas bunyi   [ ڬ ]  [g]  dalam  fonologi  Arab  mirip  dengan ghain, [ غ ],  yang memiliki sifat jahr, rakhawah, isti’la, infitah dan ishmat. Namun pemilihan ortografi kaf titik satu [ ڬ ] karena ortografi ini melambangkan bunyi konsonan desis langit-langit belakang bersuara.  Ortografi  ini    berbeda  dengan ghain, [ غ ]  yang  bunyinya  harus  jelas,  lembut, terbuka berada tinggi di pangkal lidah ke langit-langit tenggorakan, dan penyebutannya yang agak berat tidak dapat dilafazkan dengan cepat karena makhrajnya jauh dari ujung lidah.
Ortografi [ ڠ ] dan  [ ] yang dilambangkan dengan [ng] dan [ngg], seperti ghain dengan  tiga  titik  di  atas.  Ortografi  [ ڠ ]  [ng]  dan  [ ]  [ngg],  pada  hakekatnya  dapat diasimilasi  dengan  dua  ortografi  Arab  standar  sekaligus nun [ ن ]  dan ghain [ غ ],  namun dalam kitab dikili , kosakata yang menunjukkan [ng] dan [ngg] lebih banyak menggunakan [ ڠ ],  seperti    “ nga:laa , timongo:liyo , bata:nga ” 48 [ َ  َ َ/ ٓ  ِ ٓ ٓ ِ/ َ  َ َ ].  “ nggowu,  tunggilo , dungga ” 49 [ َ  ْ ُد/ ٓ  ْ ِ  ْ ُ/ ُ ].    Ortografi ini tidak ada dalam penulisan Arab standar, namun dapat diasimilasikan dengan [ / ] seperti “ngantuk, jangan, ujung”
[ ْ َ ْ ُ ْ ك / َ ْ ن / ا ْو ُ ْ ْ ْ ]. Ortografi [ ] dan [ ] yang dilambangkan dengan [mb] dan [nt], pada hakekatnya terdapat  pula  pada  penulisan  Arab  standar,  yang  diasimilasikan  dengan  perpaduan  dua ortografi  sekaligus    [ م+ب ]  dan  [ ن+ت ],  seperti;  [ َ ْ َ َ / ُ ْ ُ ],  namun  dalam  penulisan kosakata dasar pada awal suku kata, ortografi ini tidak ditemukan pada OAS, sebagaimana pada  OAPG,  seperti;  “ mba-mbayanga , mbiyo-mbiyongo ”  [ ٓ ٓ ِ ْ ِ ْ/  َ َ َ ْ  َ ْ ]., ontaleng “ 50 ntayango ” [ ٓ  َ ْ/  ٓ َ َ ْ ]. 51 Ortografi [ ڽ / ۑ ] yang dilambangkan dengan [ny], juga dapat diasimilasikan dengan perpaduan dua ortografi sekaligus  [ ي+ن ], seperti; [ ُ ْ َ ], namun dalam penulisan kosakata dasar pada awal suku kata, ortografi ini tidak ditemukan, sebagaimana dalam ortografi Arab pegon Gorontalo, seperti; “ nyo : mo , nya:wa , nya:mani ” [ ِﲏ َما َپ / َوا َپ /  ٓ ٓ ]. 52
48 Sekeluarga, mereka, tenaga.
49 Bongkok, lidah, tiba.
50 Terhuyung-huyung, sedang tertidur.
51 Berjalan tanpa tujuan, menggantungkan.
52 Terendam, nyawa, nyaman.
338
Perbedaan lain terdapat pada penggunaan tanda diakritik, bunyi vokal [E] dan [O]. Kedua bunyi vocal ini pada penulisan ortografi Arab pegon Gorontalo, menggunakan dua cara, yakni; 1) Memberi tanda diakritik mad /panjang [ ٓ_ _ ] tanpa penambahan konsonan waw dan ya yang diletakkan di bawah huruf untuk vocal [E] dan di atas huruf untuk vocal [O], seperti  “ timongoliyo , pooyongo ” [ ٓ  ٓــ ٓـٓ / ٓ  ِ ٓ ٓ ِ ]. 53 2) Memberi tanda diakritik mad /panjang [ ٓ_ _ ] dengan penambahan konsonan waw dan ya seperti  “ lotonulola , bele ” [ ٓ ٓ ُ ٓ َل / ْ ].
Bunyi  vokal [E] pada penulisan Arab standar ditemukan dengan tanda diakritik (◊) , pada kata ini dapat dibaca seperti bunyi  [E] dengan bacaan imalah, seperti pada kata “ majreha ” [ َ  ْ  َ ]. 54
Ditemukan pula perbedaan penulisan pada ortografi hamzah di awal kata, baik di atas alif [ ٔ ] maupun di bawah alif [ ٕا ]. Kebanyakan kosakata [A-I-U] dalam ortografi Arab pegon Gorontalo hanya ditulis dengan alif, bukan hamzah seperti “ Amali, Iloponu, Uwoluwo ” [ ٓو ُﻟوُا - َمَا ِﲇ - ُن ْوٓﻔﻟِا ]. Namun untuk penulisan hamzah mandiri di tengah maupun di akhir kata banyak digunakan, seperti “ uda-udaa ” [ ُا َد ُﺋ َد ا ٰء ].

## C. Kesimpulan
Transkripsi  ortografi Arab pegon  Gorontalo (OAPG) ketika dilakukan  pengalihan tuturan menjadi tulisan, maka ditemukan beberapa persamaan sekaligus perbedaan dengan Ortografi  Arab  Pegon  Melayu  (OAPM)  dan  Ortografi  Arab  Standar  (OAS).  Persamaan antara OAPG dengan OAPM terletak pada beberapa hal yakni; (1) OAPG dan OAPM sama- sama  menggunakan  ortografi  pegon ch [ څ ], ny [ ڽ ], ng [ ڠ ]  dan g [ ڬ ].  (2)  Sama-sama memiliki  fonem,  aksara  dan  tanda  diakritik  untuk  bunyi  vokal  O  dan  E,  (3)  Sama-sama menggunakan tanda diakritik dhummah, fathah, kasrah, sukun dan tanda vokal panjang (A- I-U)  dengan  konsonan  (
ا – و - ي
),  (4)  Sama-sama  ditulis  dari  kanan  ke  kiri  serta menggunakan dua belas ortografi Arab standar hijaiyah .   Adapun persamaan antara OAPG dengan  OAS,  terdapat  pada  beberapa  bagian,  yakni;  (1)  OAPG  menggunaan  enam  belas ortografi  OAS  (
ا- ب - ت - ج - د -ر - س - غ - ف - ك - ل -م - ن -و -ء - ي
)  yang  ditulis  dari  kanan  ke  kiri berdasarkan urutan hija’i , (2) OAPG dan OAS sama-sama memiliki aksara yang disambung dan  dipisah,  serta  menggunakan  semua  tanda  diakritik  Arab  standar,  ( fathah,  dhummah, kasrah, tasydid, sukun, alif khanjariyah, dhummah maqbulah dan kasrah qaimah ).
Meski kedua bahasa ini sama-sama menggunakan ortografi Pegon, namun perbedaan transkripsi  dapat  dilihat  pada  beberapa  aspek,  (1)  Pada  OAPG  tidak  membedakan penggunaan tanda diakritik [E] menjadi [é] pepet dan [e] taling. (2) OAPG memiliki suku kata  yang  dimulai  dengan  [nt- ْ ]  dan  [ng- ْ ].  (3)  Untuk  ortografi  [p],  OAPG menggunakan  fonem  OAS  [f- ف ]    dan  bukan  fonem  pegon  [p- ڤ ].  (4)  OAPG  tidak menggunakan  ortografi  [ ڎ/ ڊ ]  dan  [ ڟ ]  untuk  fonem  [dh]  dan  [th],  namun  diasimilasikan
53 Mereka, diam.
54 Surah Hud ayat 41.
ٓ◌ ٓ◌
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
dengan ortografi [ ] yang menghasilkan bunyi [dha] atau [tha]. (5) Untuk suku kata yang berulang, sering menggunakan angka 2, [ ۲ َﺐَﻟ ۲ ُﻞِﺗ ]. Adapun perbedaan antara OAPG dengan OAS, terdapat pada beberapa hal, yakni: (1) OAPG tidak memiliki dua belas konsonan yang digunakan  pada    Ortografi  Arab  Standar.  (2)  Jumlah  ortografi  untuk  fonem  vokal  lebih banyak dibandingkan dengan vocal yang ada pada OAS, sedangkan jumlah aksara OAPG lebih sedikit dibandingkan dengan OAS. (3) Terdapat perbedaan fonem, bentuk tulisan dan ejaan  antara  OAPG  dengan  OAS,  seperti  jarang  menggunakan hamzah  pada  awal  kata, mengganti fonem [ ش ص ث ] menjadi [ س ], fonem [ ذ ز ] menjadi [ ج ], fonem [ ظ ] menjadi [ ل ],  fonem [ خ ح ] menjadi  [ ـ ],  dan  fonem  [ ط ة ]  menjadi  [ ـ   ت ].  (4)  Ortografi  OAPG memiliki tujuh fonem pembeda, yang tidak dimiliki oleh Ortografi Arab Standar.

## Implikasi
Keberadaan  ortografi  Arab  Pegon  Gorontalo  pada  hakekatnya  menggambarkan kesakralan washilah belajar para pemimpin, ulama dan tokoh adat Gorontalo dahulu dalam menyebarkan ilmu, membudayakan Islam, serta mentradisikan ritual-ritual keagamaan yang bersesuaian dengan syariat, adat dan urf . Hadirnya manuskrip-manuskrip Gorontalo yang ditulis dengan cara handwriting , menggunakan ortografi Arab pegon berbahasa Gorontalo, serta dilanggamkan dengan bunyi bahasa tertentu, pada hakekatnya memberikan informasi kepada  generasi  sekarang  bahwa  menulis  dan  membaca  menjadi  alat  utama  dalam menyebarkan ilmu dan mempertahankan warisan budaya agar selalu lestari, bertahan dari kepunahan serta dapat diakses oleh generasi mendatang. Semestinya ortografi Arab pegon Gorontalo menjadi varian aksara Nusantara yang berimplikasi pada pengembangan maharah al-kitabah dan al-qira’ah berbasis Islam Budaya Lokal (IBL).

## Daftar Pustaka
Almahasees,  Zakaryia,  Sameh  Mahmoud,  and  Applied  Science  Private.  “Evaluation  of Google Image Translate in Rendering Arabic Signage Into” 12, no. 1 (2022): 185– 97. https://doi.org/10.5430/wjel.v12n1p185.
Baruadi, Moh. Karmin. “Tradisi Sastra Dikili Dalam Pelaksanaan Upacara Adat Maulidan Di Gorontalo.” El Harakah 17, no. 50 (2016): 1–21.
Bharu, U T M Johor. “Frontal Arabic Fricative Consonants Characteristics among Primary School Children : Spectral Density Function Approach Nurul Ashikin Abdul-Kadir and Rubita Sudirman Department of Electronics Engineering , Faculty of Electrical Engineering ,” 7, no. 10 (2011): 1590–95.
Didipu, Herman. Ensiklopedia Tokoh Sastra Daerah Gorontalo. Gorontalo: Kantor Bahasa Gorontalo,  2020.  https://kantorbahasagorontalo.kemdikbud.go.id/ensiklopedia- tokoh-sastra-daerah-gorontalo/.
Firmansyah,  Romi,  Ricky  Surya  Aprian,  and  R  Mekar  Ismayani.  “Perbandingan  Kajian Semantik Rumpun Bahasa Melayu” 1 (2018): 435–40.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
340
Guntang,  Bukit  Si.  “Penyebaran  Orang  Rumpun  Melayu  Pra-Islam  Dan  Perkembangan Tulisan Bahasa Melayu,” no. 1863 (2003).
Hashmi, Uzma M., Hussam Rajab, and Sayyed Rashid Ali Shah. “Cognitive Awareness of the  Efl  Learner  of  Contrastive  Linguistics  between  English  and  Arabic:  A  Case Study.” Theory  and  Practice  in  Language  Studies  11,  no.  5  (2021):  469–74.
https://doi.org/10.17507/tpls.1105.02. Helingo, Kartin Lihawa; Rasuna Thalib; Adimawati. Kamus Istilah Adat Gorontalo. 1st ed. Gorontalo: UNG Press, 2017. https://repository.ung.ac.id/karyailmiah/show/6241/kamus-istilah-adat- gorontalo.html.
Hidayani,  Fika.  “Paleografi  Aksara  Pegon.” Jurnal  Tamaddun :  Jurnal  Sejarah  Dan Kebudayaan Islam 8, no. 2 (2020). https://doi.org/10.24235/tamaddun.v8i2.7241.
Hula,  Ibnu  Rawandhy  N.  “Hula,  “Genealogi  Ortografi  Arab  (Sebuah  Tinjauan  Historis:
Asal-Usul, Rumpun Bahasa Dan Rekaman Inskripsi).” `A Jamiy : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab  9,  no. 1  (June 16,  2020):  16. https://doi.org/10.31314/ajamiy.9.1.16- 46.2020.
Hula,  Ibnu  Rawandhy  N.,  and  Amrah  Kasim.  “Al-Qawaid  Al-Sittah  Dalam  Rasm  Al-
Mushaf (Six Rules of Rasm and the Uniqueness in Qur’an).” `A Jamiy : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 10, no. 2 (September 1, 2021): 385. https://doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.385-418.2021. Hula,  Ibnu  Rawandhy  N.  “Ortografi  Alif  Ziyadah  Dalam  Rasm  Mushaf  Madinah  Pada SUrah  Al-Baqarah,”  945–65.  Malang:  Jurusan  Sastra  Arab  -  Fakultas  Sastra UniversitasNegeri Malang, 2020. http://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara.
———.  “Preferensi  Abu  Dawud  Sulaiman  Bin  Najjah  Dalam  Kaidah  Rasm  Al- Mushaf/Preference  of  Abu  Dawud  Sulaiman  Bin  Najjah  In  Rules  of  Rasm  Al- Mushaf.” Diwan:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab  6,  no.  2  (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.24252/diwan.v6i2.13969.
Jamalin, Fakron, and Asma Abdul Rahman. “Arabic-Java Writing System: How Javanese Language Adopts Arabic Script.” Izdihar : Journal of Arabic Language Teaching, Linguistics,  and  Literature  4,  no.  1  (April  30,  2021):  43–58. https://doi.org/10.22219/jiz.v4i1.11337.
Javanese,  The,  and  Ronit  Ricci.  “And  Piety”  22,  no.  3  (2022):  617–30. https://doi.org/10.17510/wacana.v22i3.1081.618.
Jibu,  Supriyanto  Agus,  and  Muhamad  Taufik  Kustiawan.  “Pergeseran  Nilai  Adat  Dan
Budaya  Dalam  Perkawinan  Masyarakat  Gorontalo  Di  Masa  Pandemi  Covid-19.” Ahkam: Jurnal Hukum Islam 9, no. 1 (2021): 129–54. https://doi.org/10.21274/ahkam.2021.9.1.129-154. Kasim, Amrah, Kamaluddin Abu Nawas, Saidna Zulfiqar Bin Tahir, Yusriadi Yusriadi, and Asma  Gheisari.  “Bugis  and  Arabic  Morphology:  A  Contrastive  Analysis.” Education Research International 2022 (2022). https://doi.org/10.1155/2022/9031458. Mahfud, Sahal, and Halimi Zuhdy. “Kitâbah ‘Arab Pegon Khashâishuhâ Wa Ishâmâtuhâ Fî
Tathwîr  Ta’Lîm  Al-Lughah  Al-‘Arabiyyah  Bi  Indûnîsiyyâ.” Arabiyat :  Jurnal
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
341
Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan  Kebahasaaraban  5,  no.  2  (2018):  314–35. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15408/a.v5i2.7446.
Malika, Misliddinova. “Phoneme and Letter Relations in Diwan Lughat Al-Turk,” no. 2 (2022): 82–91. https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.6451002.
Marsono.  “Standarisasi  Transkripsi  Ortografis  Aksara  Jawa  Ke  Aksara  Latin.”  In FGD Kongres Aksara Jawa, 0–19, 2020.
Nur, Tajudin. “Analisis Kontrastif Dalam Studi Bahasa.” Arabi : Journal of Arabic Studies 1, no. 2 (2016): 64. https://doi.org/10.24865/ajas.v1i2.11.
Pateda, Mansoer. Kamus Bahasa Gorontalo-Indonesia. Jakarta, 1977.
Perdana, Dian Adi, Moh Sigit Suleman, Arianto Maneku, Yulita Atunai, Moh Fadil Eke, and  Nur  Agustina  Noge.  “Strategies  a  Nd  Cultural  Da  ’  Wah  of  Ju  Panggola  at Gorontalo,” 2022, 761–68.
Setiyadi, Alif Cahya, and Ummu Sa’adah. “Tamm ā m Hass ā n Wa Ā r ā uhu Ḥ aula Tajd ī d An- Na ḥ wi  (Dir ā sah  Wa ṣ fiyyah  Ta ḥ l ī liyyah  F ī Kit ā bihi  Al-Lugah  Al-‘Arabiyyah Ma’N ā h ā Wa  Mabn ā h ā ).” Lisanudhad  6,  no.  2  (December  20,  2019):  128. https://doi.org/10.21111/lisanudhad.v6i2.3533.
Setyowati,  Lilis,  Bertalya,  and  Tri  Wahyu  REtno Nigsih.  “Aplikasi  Transkripsi Fonetik Bahasa Indonesia Berdasarkan IPA (The International Phonetic Association) Untuk BIPA.” Prosiding  Seminar  Ilmiah  Nasional  Komputer  Dan  Sistem  Intelijen (KOMMIT 2014) 8, no. Oktober (2014): 283–94. https://ejournal.gunadarma.ac.id/index.php/kommit/article/viewFile/1044/906.
Siti Fitriani, Rani, and Riva Nabila. “Interferensi Bahasa Indonesia Sebagai Bagian Dari Rumpun Bahasa Austrinesia.” Prosiding Balai Arkeologi Jawa Barat 3, no. 1 SE- (December 29, 2020): 197–204. https://doi.org/10.24164/prosiding.v3i1.22.
Susilawati,  Hirma.  “Preservasi  Naskah  Budaya  Di  Museum  Sonobudoyo  Hirma.” Yogyakarta,
2017.
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/almaktabah/article/viewFile/2323/19 31.
Team. Kamus  Bahasa  Melayu-Inggeris  (1/2).  Malay  -English  Cyber  -Dictionary,  2007. http://dictionary.bhanot.net/.
Unesco. Undang -Undang Cagar Budaya No. 5 Tahun 1992, Bab I Pasal 2 (2010).
Zaim Elmubarok, Darul Qutni. “Bahasa Arab Pegon Sebagai Tradisi Pemahaman Agama Islam Di Pesisir Jawa.” Lisanul’ Arab: Journal of Arabic Learning and Teaching 9, no. 1 (2020): 61–73. https://doi.org/10.15294/la.v9i1.39312.
Zararaqal. “The Efforts of Arab Scholars in Phonology.” Thalai’ Lughah Wa Badai’ Al- Adab 2, no. 2 (2022): 2–9.