## Studi Etnopedagogi dalam Praktik Zikir Saman di Lombok Timur
Asbullah Muslim a,1
a STIT Palapa Nusantara, Lombok Timur NTB, Indonesia
1 elkatarie@gmail.com

## I. Pendahuluan
Pulau Lombok termasuk kedalam rangkaian  kepulauan  Sunda  Kecil  yang terpecah  setelah  kemerdekaan  Republik Indonesia.  Pulau  ini  termasuk  kedalam provinsi Nusa Tenggara Barat dan merupakan pulau  terbesar  di  Nusa  Tenggara  Barat  (10). Jumlah  populasinya  pertahun  mencapai kurang  lebih  1,8  juta  jiwa  (tahun  1980), sedangkan  jumlah  real  penduduk  Lombok Timur  Tahun  2017  sebanyak  1.279.949  (15). Masyarakat Sasak terbagi dalam tiga golongan  kasta  yaitu Pertama, Perwangsa yang merupakan  golongan  bangsawan  yang menggunakan gelar Raden untuk laki-laki dan Dende untuk  perempuan. Kedua, Triwangsa merupakan tingkatan orang-orang terpandang dan  menggunakan  gelar Lalu untuk  laki-laki dan Baiq untuk  perempuan. Ketiga, Jajar Karang  merupakan  golongan  masyarakat biasa  yang  menggunakan  gelar Loq untuk laki-laki dan Le untuk perempuan (7).
Mayoritas penduduk pulau Lombok didominasi  oleh  masyarakat  yang  beragama Islam.  Sebelum  masuknya  agama  Islam Masyarakat suku Sasak menganut kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  (3). Mereka  meyakini  segala  bentuk  alam memiliki kekuatan untuk mengatur kehidupan di  dunia.  Ruh-ruh  nenek  moyang  yang mereka  sembah  dipercayai  dapat  membantu mereka  mendapatkan  hasil  panen  yang melimpah  dan  menjauhkan  mereka  dari marabahaya. Kemudiaan kepercayaan tersebut mengalami benturan dengan Hinduisme Bali dan Islam.
Berzikir  secara  harfiah  berarti  senantiasa selalu  menyebut  nama  Allah  swt  dan menghayatinya di dalam hati. Selain itu zikir juga merupakan suatu ibadah yang diperkenalkan  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dengan berzikir, kemarahan, kecemasan dan kegelisahan hati dapat hilang dengan sendirinya  (11).  Allah  swt  mengingatkan kepada  manusia  untuk  senantiasa  berzikir, karena  dengan  berzikir  akan  membawa ketentraman  dan  ketenangan  dalam  jiwa

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Article history: Received : 2018-01-08 Revised : 2018-01-10 Accepted : 2018-02-20
Nowadays,  Ethno  pedagogy  has  a  vital  urgency  in  influencing the  choices  such  as  forms,  ways  and  goals  of  an  ongoing  action. Ethno pedagogy can contribute in education based on cultural values for  learning  in  the  context  of  teaching  as  a  cultural  activity  and culture of teaching. This study is aimed at describing the practice of Saman  Zikr  and  share  information  about  the  role  of  Saman  Zikr  in implementing  the  values  of  cultural  local  wisdom  in  East  Lombok. By  using  the  method  of  synthesis  analysis  through  structured  and unstructured  interviews,  observation  and  documentation,  this  study reveals  that  Samman  Zikr  contains  values,  concepts  and  education contents  based  on  ethno  pedagogy  deserving  to  be  explored, interpreted,  revitalized  and  developed  as  concepts  and  models  of ethno  pedagogic  model  in  education  and  learning.  The  values  of local  wisdom  as  a  source  of  innovation  in  the  field  of  education  on the  basis  of  local  community  education  are  needed  to  empower through  adaptation  of  local  knowledge,  reinterpretation  of  local wisdom  values,  revitalization  in  accordance  with  contemporary conditions, developing academic concepts and experimenting models in learning with ethno pedagogy.
Copyright © 2018 IAIN Palangka Raya. All rights reserved.
Keywords: Education
Ethno pedagogy Samman Zikr
manusia,  bahkan  lebih  lanjut  Allah  swt menyeru  kepada  manusia  untuk  berzikir karena  seseorang  yang  lisannya  senantiasa selalu menyebut nama Allah swt serta hatinya selalu  ingat  kepada  Allah  swt,  maka  dirinya selalu berada dalam bimbingan dan lindungan Allah swt (5).
Menurut  pengamatan  di  lapangan  bahwa praktek zikir Saman di Lombok Timur identik dengan Tarekat Samaniyah, karena perbuatan dan lagunya sama dengan apa yang diajarkan Muhammad  As-Saman,  hanya  kemudian diakulturasikan  dengan  budaya  Lombok.  Di Lombok sendiri, Tarekat
Samaniyah berkembang  dengan  pesat,  sesuai  dengan corak  masyarakatnya  yang  senang  dengan kajian  yang  berbau  mitos,  namun  Tarekat Samaniyah  tidak  begitu  terkenal  seperti Tarekat  yang  lain,  seperti  Tarekar  Qodiriyah dan  Tarekat  An-Naqsabandiyah.  Dalam pengamalannya,  zikir  Saman  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Lombok  hanya  dilandasi oleh  pengetahuan  tentang  zikir  dan  beberapa ajaran-ajarannya, namun mereka tidak sepenuhnya mengenal Tarekat Samaniyah.
Zikir  Saman  adalah  amalan  zikir  yang diambil  dari  ajaran  Syaikh  Muhammad  As- Saman. Amalannya dilakukan dengan
beberapa gerakan-gerakan yang pada dasarnya merupakan gerakan dalam salat dan diiringi  dengan  syair  yang  indah.  Di  Desa Ciandur, Kabupaten Pandeglang, pertunjukan zikir  Saman  sering  dipentaskan  diberbagai acara,  seperti  pada  acara-acara  kedaerahan maupun  pada  festival  budaya.  Maka  dari  itu pertunjukan  zikir  Saman  difungsikan  secara luas  oleh  masyarakat  (13).  Namun  saat  ini, banyak orang-orang modern selalu memandang  sebelah  mata  tradisi  berzikir. Bahkan  memandang  bahwa  tradisi  berzikir yang dilakukan oleh kaum tarekat merupakan sikap  dan  perilaku  keagamaan  yang  kuno. Akibatnya  banyak  manusia  yang  mengalami kebingungan  dalam  memegang  nilai-nilai kehidupan  yang  hakiki,  sehingga  akhirnya manusia  tersebut  menjadi  rentan  terhadap stres dan kegelisahan hidup (5).
Dewasa  ini  dalam  kegiatan  penelitian tentang  budaya  lokal  di  Indonesia  masih minim.  Sungguh  naif  ketika  seorang  Clifford Geertz menemukan beberapa “Klaim Penelitian”  tentang  kondisi  keagamaan masyarakat  Jawa.  Bukankah  banyak  peneliti-
peneliti handal dibelahan nusantara. Beberapa predikat tentang masyarakat pedalaman  yaitu  daerah  kumuh,  primitif, tidak berbudaya, serta kekurangan Transportasi, komunikasi, jarak dan lain-lain, merupakan  sebagian  faktor  dari  keengganan untuk  melakukan  penelitian.  Hal  inilah  yang menjadi hambatan penulis untuk mendapatkan  sumber  pustaka.  Sedikitnya koleksi  tentang  peta  budaya  lokal  membuat peneliti  sedikit  kesulitan  untuk  mengambil tinjauan pustaka.
Begitu juga dengan zikir Saman , tidak ada buku  atau  catatan  yang  menjelaskan  tentang zikir  Saman . Tulisan-tulisan  yang  digunakan untuk  melengkapi  penelitian  ini  adalah beberapa  tulisaan  yang  menggambarkan masyarakat  Sasak  pada  umumnya.  Ariesta memberikan gambaran tentang proses penyebaran  Islam  ke  Lombok  dan  reaksi masyarakat Sasak terhadap agama Islam serta bagaimana  situasi  Lombok  pra-Islam  dan pasca  masuknya  Islam  di  Lombok  (1). Kemudian Budianti lebih lanjut menggambarkan  tentang  perselisihan  agama Islam  dengan  keyakinan nenek  moyang  yang dianut oleh masyarakat Sasak serta menjelaskan  tentang  identitas  keislaman masyarakat Sasak (2).
Secara  umum  penelitian  ini  bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk zikir Saman di Lombok  Timur.  Adapun  secara  khusus penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh informasi mengenai peran zikir Saman dalam menerapkan  nilai-nilai  kearifan  budaya  lokal di  setiap  kegiatan  masyarakat  dan  proses belajar mengajar peserta didik di Sekolah.

## II. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  analisis-sintesis,(13)  metode  ini dilakukan dengan cara  menggabungkan  data- data yang diperoleh ke dalam pengertian baru sehingga  menghasilkan  penjelasan  yang sempurna.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan data  seperti  wawancara,  observasi  dan dokumentasi. Teknik kolaborasi ini bertujuan agar  lebih  fokus,  dimana  peneliti  mencoba menggabungkan  antar  ketiganya. Wawancara dilakukan secara terstruktur dengan membuat pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  tujuan utama penelitian serta diikuti dengan
wawancara  yang  tidak  terstruktur,  agar mendapatkan  informasi  yang  lebih  luas  dari para narasumber.

## III. Hasil dan Pembahasan
Zikir  Saman  merupakan  sebuah  tradisi yang sampai sekarang masih sering dilaksanakan  oleh  masyarakat  Lombok. Namun  terdapat  beberapa  perbedaan  sudut pandang  mengenai  zikir  Saman.  Sebagian masyarakat  berpandangan  bahwa  Saman merupakan  majlis  zikir  yang  bertujuan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt,  karena syair-syair  yang  dibaca  dalam  zikir  Saman terdiri  dari  shalawat  dan  kalimat  tauhid. Sebagian masyarakat yang lain berpandangan bahwa  zikir  Saman  merupakan  tradisi religius, yang berfungsi bukan hanya sebagai majlis zikir, tetapi sekaligus berfungsi sebagai hiburan kesenian masyarakat. Adapula masyarakat  yang  memandang  bahwa  zikir Saman  sebagai  tarekat,  meskipun  tidak memiliki  guru  yang  jelas,  sebagaimana tarekat-tarekat yang lain (6).
Praktik  zikir  Saman  terbagi  dalam  dua gerakan,  yaitu  gerakan  Nunggal  dan  gerakan Inti.  Gerakan  nunggal  merupakan  salah  satu praktek  zikir  Saman  yang  berbentuk sama’ yaitu  mendengarkan  lagu  atau  syair  yang terdapat didalam kitab Lu‟lu Mansyur. Syair- syair  tersebut  dilantunkan  dengan  irama sederhana oleh seorang Hadi (pemimpin atau Mursyid). Pada saat bersamaan para jama‟ah zikir  Saman  mendengarkan  dengan  cermat seraya  menghayati  dan  menyelami  arti mendalam serta makna syair tersebut.
Sedangkan,  gerakan  Inti  adalah  gerakan yang  terbentuk  dari  perpaduan  gerak  hati, lidah dan raga. Menurut Hamdan, hal tersebut melambangkan  bentuk  amalan  dalam  dunia sufi  yaitu  amalan qolbu ,  amalan hawli dan amalan fi’li . Gerakannya terdiri dari gerakan- gerakan dalam sholat yaitu rukuk, duduk dan bersila. Sampai pada gerakan yang berlawanan  (seperti  gerakan  dalam  pencak sasak). Dalam gerakan Inti, jamaah tidak lagi pasif  mendengarkan,  tetapi  ikut  aktif  dalam mengiringi  syair-syair  sang  hadi  dengan gerakan-gerakan anggota tubuh yang terorganisir.
a.  Bentuk-Bentuk Praktek Gerakan Nunggal
Seorang  Hadi  dalam  gerakan  Nunggal aktif  melantunkan  syair-syair  yang  terdapat dalam Al-Qur‟an dan beberapa shalawat Nabi serta  beberapa  doa-doa.  Hal  ini  dijelaskan oleh  Abdus  Shamad  al-palimbani  yang kemudian  disarikan  dari  Ratib  Saman, dijelaskan  bahwa  dalam  gerakan  Nunggal terdapat  beberapa  amalan  zikir  dan  wirid, yang  diawali  dengan  surah  Ad-Dhuha kemudian diakhiri dengan doa-doa. Sementara  itu,  para  jamaah  berada  dalam posisi sama’ (mendengarkan) untuk mencermati  makna  zikir  dan  wirid  tersebut dalam kalbunya (14).
Adapun zikir dan wirid yang dibaca dalam gerakan  Nunggal  adalah  sebagai  berikut: Pertama , membaca Basmallah kemudian dilanjutkan  dengan La  ila  ha  illAllah  wa Allahu akbar . Kedua, membaca Qur‟an surah Ad-Dhuha,  surah  Al-Ikhlas,  surah  Al-Falaq, surah  An-Naas,  surah  Al-Fatihah,  surah  Al- Baqarah  ayat  1-6  dan  ayat  255  (ayat  kursi). Ketiga, membaca amalan dalam tahlilan (doa tahlil),  selanjutnya  membaca  shalawat  dan diakhiri  dengan  bacaan La  haula  wa  la quwwata illa billah .
Syair-syair  tersebut  dilantunkan  dengan nada  yang  sederhana,  dan  disimak  oleh  para jamaah  yang  berbaris  berhadapan  dengan seorang  Hadi.  Kemudian  setelah  pemimpin zikir  bersiap-siap  dengan  syair  selanjutnya dan  diiringi  dengan  gerakan-gerakan anggota tubuh  (sejenis  tarian).  Maka  mulailah beranjak  pada  gerakan  Inti  yang  akan menciptakan  suasana  kekhusyukan  dalam pencintraan gerak tubuh.
b.  Bentuk-Bentuk Praktik Gerakan Inti
Gerakan  Inti  merupakan  gerakan  yang terbentuk dari kombinasi hati, lidah dan raga. Menurut  Hamdan  yang  merupakan  pimpinan kelompok  zikir  Saman,  menjelaskan  bahwa gerakan  Inti  ini  melambangkan  bentuk amalan  dalam  ajaran  tasawuf  yaitu  amalan qolbu ,  amalan hawli dan  amalan fi’li . Gerakan  Inti  terdiri  dari  dua  bentuk  yaitu lantunan  syair  dari  seorang  Hadi  dan beberapa  gerakan  dari  anggota  tubuh. Gerakan tersebut terdiri dari gerakan-gerakan dalam  shalat  seperti  posisi  duduk  dengan telapak tangan kiri memangku di siku tangan kanan,  gerakan  ini  di  iringi  dengan  kalimat pujian  Asma‟  Allah.  Dalam  posisi  rukuk badan  ditundukkan  ke  kanan-kiri,  dengan
posisi  tangan  kanan  ke  belakang  bahu  dan tangan  kiri  mengikuti  badan,  setiap  hentakan gerakan ini dibarengi dengan  ucapan istigfar. Kemudian  dalam  posisi  berdiri  (Takbiratul Ihram)  telapak  tangan  tergenggam  memukul dan  memutar,  setelah  itu  duduk  sila  dengan diputar sampai men-doa. Setiap gerakan ini di iringi  dengan  ucapan  Asma‟ Hil  Ya  Allah . Terakhir  dalam  posisi  yang  sama,  tetapi dalam  keadaan  berhadapan  antara  dua  orang atau lebih (4).
Gerakan  ini  juga  di  iringi  dengan  syair- syair  (dipimpin  oleh  seorang  Hadi).  Syair- syair  tersebut  antara  lain  sebagai  berikut: Pertama ,  dimulai  dengan  lafadz Basmallah , kemudian dilanjutkan dengan lafadz ya hayyu ya qoyyum Laila ha illa anta sebanyak 3 kali. Kedua, membaca istigfar, membaca doa dunia akhirat  dan  beberapa  doa  yang  lain  seperti doa  panjang  umur  serta  doa  sebelum  belajar masing-masing sebanyak tiga kali. Kemudian dilanjutkan  dengan  membaca  Asmaul  husna. Keempat ,  membaca  Qur‟an  surah  Al-Ikhlas, surah  Al-Falaq,  surah  An-Naas,  surah  Al- Fatihah  dan  surah  Al-Baqarah  ayat  1-6. Kelima ,  membaca  syair-syair Allohu  rijal, Allohu  Majid,  Iba  dalloh  hi  rijalalloh,  Alloh Jalil,  Alloh  hayyu ,  dilanjutkan  dengan sholawat  badar,  dan  diakhiri  dengan  lafadz salam sala  man  ya  baro  katu  ‘ala  alpika  ya Alloh .
c.  Etnopedagogi dalam Praktek Zikir Saman
Wacana mengenai etnopedagogi di Indonesia  berawal  dari  kampus  UPI  melalui pemikiran  Alwasilah  dan  Kartadinata.  Istilah etnopedagogi  di  UPI  menurut  Suratno  dapat dipandang sebagai suatu pesan terkait dengan dengan  istilah  budaya-karakter  (aspek  etno), dan pendidikan keguruan (aspek pedagogi).
Alwasilah (8) menjelaskan dalam
perspektif budaya secara umum,
etnopedagogi  memberi  perhatian  khusus terhadap local  genius dan local  wisdom dengan mengungkap nilai-nilai budaya Sunda sebagai  model  awal.   Dalam  konteks  hakikat pendidikan, baik Alwasilah maupun Kartadinata  memandang  bahwa  pendidikan tidak  terlepas  dari  aspek  sosial  dan  kultural. Pendidikan  bersifat  deliberatif  dalam  arti masyarakat  mengirimkan  dan  mengabadikan gagasan kehidupan yang baik yang bersumber dari keyakinan mendasar masyarakat mengenai pengetahuan, hakikat dunia dan tata
nilai.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  peninjaun kembali  wawasan  mengenai  landasan  ilmiah pendidikan  yang  peduli  terhadap  nilai-nilai kemanusiaan,  sesuatu  yang  selama  ini  luput dari  perhatian  dikarenakan  kurangnya  studi tentang landasan budaya pendidikan.
Keutamaan  pendidikan  hendaknya  jangan sampai  tereduksi  menjadi  hal-hal  yang superficial,  sebagaimana  terjadi  saat  ini  pada rezim  standarisasi,  sehingga  mengabaikan tujuan luhur dari pendidikan itu sendiri, yaitu pendidikan yang membudayakan.
Berdasarkan  analisis  terhadap  dimensi budaya dan pendidikan,
Alwasilah memandang  Etnopedagogi  sebagai  praktik pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  dalam berbagai ranah serta menekankan pengetahuan  atau  kearifan  lokal  sebagai sumber  inovasi  dan  keterampilan  yang  dapat diberdayakan demi kesejahteraan masyarakat, yakni  kearifan  lokal  tersebut  terkait  dengan bagaimana pengetahuan dihasilkan, disimpan, diterapkan, dikelola dan diwariskan.
Etnopedagogi  sebagai  praktik  pendidikan berbasis  kearifan  lokal  nampaknya  sejalan dengan temuan Alexander yang menunjukkan terdapat  hubungan  yang  erat  antara  pedagogi dengan kehidupan sosial budaya masyarakatnya.  Hal  demikian  juga  sejalan dengan pandangan Bernstein yang menyatakan  „„ How a society selects, classifies, distributes, transmits and evaluates the  educational  knowledge  it  considers  to  be public, reflects both the distribution of power and principles of social control ”.
Mengutip  apa  yang  dikemukakan  oleh Suratno tentang upayanya untuk
memposisikan  etnopedagogi  secara  lebih strategis, pertama, etnopedagogi dapat berperan  dalam  pendidikan  berbasis  nilai budaya  bagi  pengajaran  dan  pembelajaran dalam  konteks teaching  as  cultural  activity dan the  culture  of  teaching .  Di  sisi  lain, etnopedagogi  berperan  dalam  menciptakan secara  berantai  kader-kader  yang  memiliki kecerdasan  kultural  dan  konteks  pendidikan guru.
Oleh  karena  diperlukan  tindakan  untuk mengangkat kembali nilai-nilai kearifan lokal sebagai  sumber  inovasi  dalam  bidang pendidikan berbasis budaya masyarakat lokal, dengan  cara  mengidentifikasi  kearifan  lokal terlebih  dahulu  selanjutnya  merumuskannya
secara terstruktur. Hasilnya kemudian disampaikan  secara  langsung  kepada  peserta didik,  yakni  dengan  menempatkan  nilai kearifan  lokal  secara  integral  pada  seluruh materi  pembelajaran.  Tujuannya  agar  nilai- nilai  kearifan lokal benar-benar terwujud (9). Selain  itu  diperlukan  kerjasama  yang  kuat antara  pemerintah  daerah,  perguruan  tinggi dan  budayawan  untuk  revitalisasi  nilai-nilai kearifan  lokal  maupun  mengembangkan konsep-konsep akademik, melakukan uji coba model-model etnopedagogi dalam pembelajaran.
Praktik  zikir  Saman  sendiri  mengandung konsep  pendidikan  yang  dapat  di  pelajari sebagai  nilai  kearifan  lokal  seperti  perilaku berkeyakinan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa yang  tertuang  dalam  zikir  dan  renungan kepada  Tuhan.  Pendidikan  Spiritual  sangat penting  dalam  melengkapi  pengetahuan akademik  manusia,  hal  ini  sesuai  dengan Fitrah  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang membutuhkan  pemenuhan  Emosional  dan Spritual  Question  (ESQ).  Perilaku  itu tercermin  dalam  laku  yang  terbagi  dalam gerakan  nunggal  dan  gerakan  inti.  Zikir Saman  dalam  gerakan  nunggal  menampilkan pendidikan spiritual melalui arahan sang Hadi dengan lantunan ayat-ayat zikir Saman.
Ayat-ayat  tersebut  di  dengarkan  dengan khusuk  oleh  jamaah  zikir  Saman  sembari menyelami dengan sir (mendengarkan dengan hati tanpa bersuara sedikitpun). Jika kekhusyukan  ini  dapat  diamalkan  dalam dunia  pendidikan  oleh  peserta  didik  maupun Guru  maka  akan  dihasilkan  situasi  akademik yang kondusif dan hasil belajar yang baik.
Gerakan  Nunggal  maupun  gerakan  Inti menunjukkan  pendidikan  karakter  yang tertuang  dalam  hal-hal  sebagai  berikut: Pertama , kedisiplinan, terlihat dalam ketaatan jamaah  pada  saat  mendengarkan  ( Sama’ ) pada gerakan Nunggal. Selain itu terlihat dari kestabilan  gerak  dalam  gerakan  Inti  yang tidak  pernah  bertubrukan  walaupun  gerakan semakin  meningkat  dan  cepat. Kedua , kesederhanaan, terlihat dalam aplikasi keseharian  pengamal  zikir  Saman  yang menanamkan  laku  hidup  sederhana  yang didapat melalui pembiasaan dalam latihan dan laku  zikir. Ketiga ,  kerjasama,  tercermin dalam  tarian  (Zikir)  yang  tidak  pernah berseberangan  walaupun  jumlah  pengamal
semakin  banyak  sekalipun,  juga  dalam gerakan  menyilang  yang  tidak  pernah bertubrukan  walaupun  gerakan  tersebut semakin dipercepat. Keempat , gotong royong, tercermin  dalam  gerakan  Inti  yang  penuh dengan  keselarasan  tanpa  tendensi  apapun menunjukkan sifat tengang rasa yang kuat..
Karakter-karakter ini tertuang dalam setiap amalan  kehidupan  sehari-hari  sehingga  tidak hanya  dalam  teori  saja,  tetapi  aplikasinya dalam perilaku sosial kemasyarakatan.
Karakter  ini  sangat  dibutuhkan  dalam memperbaiki  wajah  pendidikan  Indonesia yang  semakin  meninggalkan  warisan  luhur bangsa.
Teori  Habitus  Seni  yaitu  terungkapnya alam bawah sadar manusia yang menciptakan Local  Genious Zikir  Saman  sebagai  Produk Budaya  Islam  menawarkan  Skema  Integrasi Pendidikan  Estetika  dalam  membangkitkan motivasi  belajar  peserta  didik.  Integrasi  itu akan  tertuang  dalam  estetika  Spritual  belajar dan mengajar. Integrasi ini tidak terpaku pada setiap  mata  pelajaran  tertentu  tetapi  tertanam dalam setiap kegiatan dan proses belajarmengajar  di  Sekolah.  Dalam  tabel  1 dijelaskan  bahwa  Zikir  Saman  memiliki integrasi dalam rancangan kurikulum pembelajaran.
Tabel  1  Integrasi  Zikir  Saman  Dalam
Kurikulum Pembelajara
Tema Penjelasan Diskusi/Pertanyaan Seni Rupa Seni Tari Seni Musik Mendengarka n: Menjelaskan kembali secara lisan atau tertulis penjelasan tentang simbol Lombok Timur Ketika peserta didik belajar mendengarkan
(Bahasa Indonesia)  guru menjelaskan  arti simbol daerah
(Lombok
Timur)  dengan santun dan penuh dengan keindahan dengan dasar pada Sejarah sasak Gambaran simbol  daerah Lombok Timur    secara sederhana Ketika menjelaskan tentang simbol  Sasak, kesenangan terhadap budaya  Sasak maka diutarakan lewat  gerakan “kesenangan” yang sederhana
Nyayian apa saja yang menggunakan kata Sasak IPA : Menjelaskan kerangka manusia  dan fungsinya Dalam pembelajaran sains guru menjelaskan fungsi kepala,
badan, tangan dan kaki berdasarkan filosofi ke Islaman Memberikan gambaran bahwa otak dan rangka lainnya berdasarkan fungsinya masing- masing Membangkitk an stimulus terhadap gerakan anggota  tubuh manusia Menyanyikan lagu tentang rangka manusia IPS : Menyebutkan sumber  daya alam yang berpotensi  di daerah-nya Guru Menjelaskan potensi  Sumber daya alam Memberikan gambaran tentang sumber  daya alam ulang ada  disekitar peserta didik Memberikan stimulus dengan gerakan- gerakan tentang pemeliharaan sumber  daya alam Menyanyikan lagu tentang keindahan alam
Matematika  : Melakukan operasi  hitung dengan sifat pertukaran, pengelompok an dan penyebaran Menjelaskan dengan gamblang tentang  operasi penghitugan Menggambar kan operasi hitung  dengan tulisan yang indah  penuh rasa Memberikan motivasi  dan menghilangka n  rasa  takut terhadap hitungan dengan gerakan memutar matematis
(Jarimatika misalnya) Menyanykan lagu menghitung jarimatika PKn: Menjelaskan lingkungan desa. Guru menjelaskan keindahan  dan kerusakan lingkungan  desa serta cara memeliharanya
Menggambar desa sesuai
dengan  yang dilihat  didesa masing- masing Menirukan lingkungan desa  melalui pergerakan aktif anak- anak
Mendendangkan lagu tentang keindahan Desa
Masyarakat  yang  mengikuti  praktik  zikir Saman  telah  terbiasa  berlaku  Jujur  dalam Ucapan  dan  pergaulan  hal  ini  penting  dalam membina  keberlangsungan  manusia  dalam masyarakat  Sosio-antropos.  Artinya  para praktikan  zikir  Saman  ikut  membangun keserasian  hidup  bermasyarakat  sehingga
tercapai  masyarakat  Madani.  Seperti  istilah using  bahwa  merubah  dunia  harus  dimulai dari perubahan diri sendiri self defence .

## IV. Kesimpulan
Kearifan  lokal  memiliki  nilai-nilai  yang mampu  mempengaruhi  pilihan  yang  tersedia dari  bentuk-bentuk,  cara-cara,  dan  tujuan- tujuan tindakan secara berkelanjutan; mengikat  setiap  individu  untuk  melakukan suatu  tindakan  tertentu;  memberi  arah  dan intensitas  emosional  serta  mengarahkan tingkah laku individu dan social dalam situasi sehari-hari.  Etnopedagogi  dapat  berperan dalam  pendidikan  berbasis  nilai  budaya  bagi pengajaran  dan  pembelajaran  dalam  konteks teaching as cultural activity dan the culture of teaching .
Mengangkat  kembali  nilai-nilai  kearifan lokal  sebagai  sumber  inovasi  dalam  bidang pendidikan berbasis budaya masyarakat lokal, dengan cara melakukan pemberdayaan melalui adaptasi pengetahuan lokal, termasuk reinterpretasi nilai-nilai kearifan lokal, revitalisasinya sesuai dengan kondisi kontemporer, mengembangkan konsep-
konsep  akademik  dan  melakukan  uji  coba model-model etnopedagogi dalam
pembelajaran.  Kearifan  lokal  dalm  Zikir Saman  mengandung  nilai-nilai,  konsep  dan muatan  pendidikan  berbasis  etnopedagogi yang layak dieksplorasi, diinterpretasi, direvitalisasi  dan  dikembangkan  sebagai konsep-konsep dan model-model etnopedagogik  dalam  pendidikan  maupun pembelajaran.

## Daftar Pustaka
1. Ariesta  D .  Islamisasi  di  Lombok  Abad XVI. IAIN Sunan Kalijaga: 1997.
2. Budiwanti  E . Islam  Sasak:  Wetu  Telu versus  Waktu  Lima .  Yogyakarta:  PT  LKiS Pelangi Aksara, 2000.
3. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  NTB .  Monografi  Daerah Nusa  Tenggara  Barat.  DepDikBud  NTB: 1977.
4. Hamdan H . Wawancara Pimpinan Jamaah Zikir Samman. [date unknown].
5. Haryanto  R .  Dzikir:  Psikoterapi  Dalam Perspektif  Islam. Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum dan Pranata Sosial 9: 338–365, 2015.
6. Hasan  N .  Makna  dan  Fungsi  Tradisi Samman. 1 15: 112–134, 2017.
7. Hidayah  Z . Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di
Indonesia . Yayasan Pustaka Obor
Indonesia, 2015.
8. Karyono. A AC.Suryadi, K.Tri . Etnopedagogi: Landasan Praktek Pendidikan dan Pendidikan Guru . Bandung: Kiblat Buku Utama, 2009.
9. La  Fua  J .  Etnopedagogi  Katoba  Sebagai
Bentuk Pendidikan Karakter Dan Pendidikan  Lingkungan  Hidup  Pada  Etnis
Muna. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 1: 97–119, 2015.
10. Nugraha YA , Hasanudin H . Desain Etnik
Yacht  sebagai  Sarana  Wisata  di  Pulau Lombok. Jurnal Teknik ITS 6: G111–G116, 2017.
11. Soleh H .  Do‟a  dan  Zikir  Dalam Meningkatkan  Kecerdasan  Emosi. 1 2, 2016.
12. Sudarto . Metodologi  Penelitian  Filsafat .
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996.
13. Suratin  AS .  Seni  Dzikir  Saman  Di  Desa Ciandur  Kecamatan  Saketi  Kabupaten Pandeglang-Banten. Ringkang 1, 2014.
14. Yamin .  Ratib  Samman  dan  Hikayat  Syekh Muhammad Samman: Sebuah Sastra Keramat. SUSASTRA  Jurnal  Ilmu  Sastra dan Budaya 1: 173–176, 2017.
15.   Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Lombok Timur. [date unknown].