Article History/Submitted: 25 Oktober 2023/Revised: 28 November 2023/Accepted: 30 November 2023

## Peran Gereja Dalam Pemuridan di Era Masyarakat Postmodernisme
Stevie Kalangi
Sekolah Tinggi Teologi Pentakosta Mooat Email: steviekalangi5@gmail.com

## Abstract
Postmodernism  is  philosophy  stream  that  emerged  in  late  modern  times,  the  core  philosophy  of postmodernism is the rejection of the basic assumptions and principles of modernism. Discussion of postmodernism  is  not  something  new,  but  has  become  a  hot  discussion  among  contemporary thinkers. The presence of postmodernism is a serious threat to Christian teaching. The concept of postmodern truth which is a resistance to modern truth has formulated a new view. Even though postmodernism has a different perspective from modernism, this does not mean that the views of postmodernism can be fully accepted. The view of postmodernism is a rejection of objective truth, rejection of absolute truth and rejection of universal truth. The purpose of writing this reach article is first, to explain the background and various concepts of postmodernism. Second, to explain the existence of the church in the form of its role and function as an agent of change in the postmodern era of society. The type of research used is a descriptive qualitative research of the literature with the steps of analyzing and synthesizing library data related to the existence of the church and the view of postmodernism. The benefit of this research is as material for study for students of theology study  programs  in  the  development  of  theology  knowledge  related  to  contemporary  theological issues.

## Keywords: disipleship; postmodernist society; the role of the church

## Abstrak
Postmodernisme  merupakan  suatu  aliran  yang  tampil  di  akhir  zaman  modern,  inti  filsafat postmoderisme  adalah  penolakan  terhadap  asumsi  dan  prinsip  dasar  modernisme.  Diskusi tentang posmodernisme bukanlah sesuatu yang baru, melainkan sudah menjadi pembahasan yang  hangat  di  kalangan  pemikir-pemikir  masa  kini.  Kehadiran  postmodernisme  merupakan ancaman  serius  bagi  pengajaran  Kristen.  Konsep  kebenaran  postmodern  yang  merupakan penolakan  terhadap  kebenaran  modern  telah  merumusakan  pandangan  baru.  Meskipun postmodernisme bersebrangan perspektif dengan modernisme, namun ini bukan berarti bahwa pandangan postmodernisme dapat diterima sepenuhnya. Pandangan postmodrnisme merupakan penolakan terhadap kebenaran obyektif, penolakan terhadap kebenaran absolut dan penolakan terhadap  kebenaran  universal.    Tujuan  penulisan  artikel  penelitian  ini  adalah  pertama,  untuk menjelaskan  latar  belakang  dan  berbagai  konsep  pemikiran  postmodernisme.  Kedua,  untuk memaparkan  peran  gereja  dalam  pemuridan  di  era  masyarakat  postmodrnisme.  Adapun  jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  riset  pustaka  dengan  langkah-langkah analisis  dan  sintesis  data  pustaka  terkait  peran  gereja  dalam  pemuridan  diera  pengaruh pandangan postmoderinisme dalam masyarakat masa kini. Manfaat penelitian ini sebagai bahan kajian bagi mahasiswa program studi teologi dalam pengembangan ilmu teologi terkait dengan isue-isue teologi kontemporer.
Kata Kunci: masyarakat postmodrnisme; pemuridan; peran gereja
Volume 3, Nomor 2, 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Pemikiran  teologi  dan  perkembangan  filsafat  adalah  dua  urusan  yang  terus berjalan berdampingan. Walaupun kedua unsur ini tidak saling sejalan dalam memahami sebuah kebenaran. Sudut pandang filsafat dibangun atas dasar disiplin intelektual tentang natur realita dan penyelidikan terhadap prinsip-prinsip umum mengenai pertahanan dan keberadaan (Brown, 1994, 3). Menurut Bertens (1987) seorang penulis buku “Panorama Filsafat  Modern”  memberikan  tanggapan  tentang  filsafat  bahwa  “Philosophia”  adalah sejarah permulaan filsafat meliputi hampir seluruh pemikiran teoritis, dan pada waktu itu filsafat sama saja dengan ilmu pengetahuan. . Di kemudian hari filsafat hanya menjadi salah  satu  cabang  ilmu  seperti  ilmu-ilmu  yang  lain  (Bartens,  1987).  Melihat  bahwa perkembangan filsafat sudah mulai eksis sejak abad-abad permulaan bahkan sudah ada di  era  Yunani  dengan  tampilnya  tiga  serangkai  dalam  dunia  filsafatt  Yunani  yakni Sokrates,  Plato  dan  Arsitoteles.  Kenyataan  ini  memberi  indikasi  bahwa  filsafat  telah memberi  warna  dalam  konteks  berfikir  para  ilmuan  dan  para  pemikir  termasuk  para pemikir  Kristen  sejak  abad  permulaan  sampai  pada  masa  kini.  Namun  perlu  disadari bahwa banyak konsep filsafat yang dipaparkan oleh para filsuf masa kini bertentangan dengan  kebenaran  dalam  perspektif  Alkitab,  salah  satunya  datang  dari  para  pemikir filsafat postmodernisme.
Bagi  para  pemimpin  gereja  masa  kini  mungkin  mendengar  istilah  postmodern adalah  hal  yang  baru  namun  sesungguhnya  bagi  mereka  yang  berkecimpung  di  dunia filsafat  istilah  postmodernisme  bukanlah  istilah  yang  baru.  Filasafat    postmodern sungguh  telah  mempengaruhi  berbagai  bidang  kehidupan  manusia.  Dewasa  ini kekristenan sedang diperhadapkan dengan sebuah pandangan filsafat postmodernisme. Seorang  tokoh  penganut  Postmodernisme  mendefinisikan  Istilah  postmodern  sebagai “ketidak  percayaan  terhadap  metanarasi”  (Lyotard.  2003,  27).  Sedangkan  menurut Groothuis  (2003)  penulis  Buku Pudarnya  Kebenaran berpendapat  postmodern  tampil sebagai  penolakan  terhadap  aspek-aspek  kunci  tertentu  dari  modernisme.  Pada prinsipnya  kehadiran  postmodern  merupakan  ancaman  bagi  kekristenan.  Meskipun filsafat  postmodern  menolak  supermasi  pemikiran  modern  namun  baik  modernisme maupun postmodern secara utuh bersifat nonkritis, keduanya secara terbuka  menolak teisme atau menolak esksistensi Allah sebagai pribadi dan pencipta alam semesta.
Dalam  pengamatan  penulis  kehadiran  postmodernisme  merupakan  ancaman serius  bagi  gereja  kuhususnya  terhadap  pengajaran  Kristen  yang  menjadikan  Alkitab sebagai landasan keyakinan yang benar dan tanpa salah.  Pengaruh filsafat postmodern nampak  jelas  dalam  Aspek  budaya  dikalangan  masyarakat  milenial.  Selain  aspek kebudayaan  konsep  filsafat  postmodren  juga  sudah  mempengaruhi  bidang  etika  dan agama  pada  masa  kini.  Diera  sekarang  ini  dengan  kemajuan  teknologi  informasi  telah menyuburkan pemahaman filsafat postmodern dikalangan masyarakat. Tentunya hal ini perlu  diwaspadai  oleh  gereja  dalam  memainkan  perannya  sebagai  agen  Allah  dalam menggarami  dunia  melalui  fungsi  gereja  dalam  upaya  pemuridan  dengan  cara penginjilan, persekutuan dan pengajaran yang benar. Latar belakang masalah inilah yang menjadikan artikel penelitian ini menjadi penting untuk dibahas.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka.  Langkah penyajian data penelitian ini diawali dengan pembahasan peran gereja dalam pemuridan, penyajian  aspek-aspek  pemuridan,  serta  pandangan  masyarakat  postmoderenisme sebagai sarana pemudaran kebenaran. Selanjutnya hasil analisis menjadi kesimpulan dan temuan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Peran Gereja Dalam Pemuridan
Gereja adalah lembaga yang didirikan oleh Tuhan Yesus. Dalam Nubuatan Tuhan Yesus yang dicatat dalam Injil Matius 16 ayat 18 “Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak  akan  menguasainya“.  Pernyataan  Tuhan  Yesus  merupakan  nubuatan  pertama terkait  dengan  hadirnya  ekklesia  atau  jemaat.  Menurut  Laia  Ekklesia  pertama  kali diterapakan bagi orang Kristen oleh Yesus sendiri dalam perkataanNya di Kaisarea, Filipi “Aku  akan  mendirikan  jemaatKu”  (Laia,  2019,  287).  Sebagai  Institusi  yang  didirikan Tuhan Yesus gereja hadir untuk melaksanakan amanat pemuridan seperti yang tercatat dalam Matius 28 ayat 16-20.
Dalam mandat amanat agung yang disampaikan Tuhan Yesus penulis menemukan bahwa Tuhan Yesus memberi pesan  kepada gereja yang diwakili  para muridNya pada waktu ada di bukit untuk memuridkan segala bangsa. Menurut I Putu Darmawan dalam pembahasan  hasil  penelitian  disebuah  artikel  jurnal  menulis  “jika  diperhatikan  teks Matius 28 ayat 16-20 maka jelas Yesus memberikan tugas pemuridan kepada ke duabelas murid disebuah bukit di Galilea (Darmawan, 2019). Dalam Matius 28 ayat 19-20 Tuhan Yesus  berkata  “Karena  itu  pergilah,  jadikanlah  semua  bangsa  muridKu  dan  baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu  yang  telah  Kuprintahkan  kepadamu.  Dan  Kehuilah,  Aku  menyertai  kamu senantiasa  sampai  kepada  akhir  zaman.  Dalam  konstruksi  bahasa  Yunani  frasa “jadikanlah  semua  bangsa  muridku”  digunakan  kalimat  μαθητεύσατε  πάντα  τὰ  ἔθνη (Matt. 28:19 GNT). Kata maqhteusate (Matheusate) merupakan kata perintah utama dari akar  kata  maqhteuw  (Matheteuo)  yang  berarti  muridkanlah.  Konstruksi  μαθητεύσατε πάντα  τὰ  ἔθνη  dapat  diartikan  muridkanlah  semua  bangsa  muridku.    Perintah  Tuhan Yesus ini sesungguhnya menjadi tanggungjawab gereja masa kini. Gereja terpanggil untuk melaksanakan amanat pemuridan secara terus menerus dalam segala situasi.

## Aspek-Aspek Pemuridan
Menurut Tuhan Yesus para murid wajib memuridkan semua bangsa dengan cara: pertama, pergi merekrut jiwa baru dengan  memberitakan injil. Kedua, membawa para petobat baru berada dalam komunitas orang percaya. Ketiga, mengajar para petobat baru agar bertumbuh dalam iman yang benar.

## Aspek Penginjilan
Peran gereja dalam penginjilan adalah pergi memberitakan mengenai anugerah Allah  sebagai  penerapan  amanat  agung.  Inti  berita  anugerah  berpusat  pada  karya penebusan  Yesus  Kristus  dikayu  salib  yang  merupakan  dasar  keselamatan.  Dua  aspek dalam penginjilan adalah penebusan dan keselamatan. Pertama, karya penebusan. Karya penebusan  Tuhan  Yesus  Kristus  merupakan  nilai  tertinggi  disepanjang  sejarah  yang dilakukan  Tuhan  Yesus  untuk  menebus  dosa  umat  manusia.  Konsep  Kristus  sebagai penebus merupakan aspek yang sangat penting dalam teologia Alkitab. Penebusan yang dilakukan  Kristus  erat  kaitannya  dengan  karya  penyelamatan  yang  dilakukan  oleh Kristus. Walvoord (1969) mengatakan bahwa doktrin penebusan ini baik dalam kitab suci maupun secara teologia merupakan aspek penting dari karya Allah dalam keselamatan manusia. Untuk memahami arti penebusan, maka perlu mengerti istilah berkaitan dengan penebusan. Istilah agoraso (αγωρασω) berasal dari kata “agora” (αγωρα) yang artinya suatu tempat  umum, pasar dan istilah  ini yang diartikan membeli. Hal  ini ditunjukkan pada pembelian barang-barang dipasar. Istilah ini berkaitan dengan orang percaya, yakni “usaha membeli orangpercaya dari pasar dosa”. Walvoord (1969) menyimpulkan konsep ini. Jadi, study “agoraso” membawa kepada konsep bahwa orang Kristen dibeli oleh dan karena itu merupakan “budak-budaknya”
Selanjutnya,  istilah  eksagoraso  (εκσαγωρασω)  berasal  dari  kata  agoraso  yang telah  diberi  awalan  “eks”  yang    artinya  “membeli  dari.”  Pengertian  ini  dipakai  dalam Galatia 3:13; 4:5; Kolose 4:5; Efesus 5:16. Jadi eksagoraso dapat diartikan “dibeli keluar dari pasar”. Berkaitan dengan karya Kristus, yakni orang percaya yang dibeli keluar dari pasar  dosa.  Istilah  ketiga,  “Lutro”  (λυτρω)  yang  berarti  “dimerdekakan,  dijadikan merdeka oleh tuannya, tidak lagi menjadi budak. Jadi istilah ini kaitannya dengan orang percaya  adalah  dimerdekakan  dengan  pembayaran  tebusan,  ditebus,  dibebaskan, ditolong oleh Kristus. Penebusan yang dilakukan oleh Kristus bukan berarti  dilakukan tanpa tujuan. Namun apa yang dilakukan Kristus memiliki tujuan yang pasti.
Ada  beberapa  hal  yang  merupakan  tujuan  dari  penebusan  Kristus.  Pertama, membayar  Hutang  Dosa  Manusia.  Dimana  manusia  yang  telah  berada  dalam  kondisi berdosa secara otomatis mengalami hubungan yang terputus dengan Allah (Roma 3:23). Keberadaan manusia yang demikian membuat manusia secara posisi terhitung sebagai orang-orang yang terjual dalam pasar dosa. Kematian Kristus di kayu salib merupakan tebusan bagi manusia yang berada dalam pasar dosa. Kedua Mengeluarkan Manusia Dari Pasar dosa artinya kematian Kristus selanjutnya mengeluarkan manusia yang berdosa dari  pasar  dosa.  Setelah  terjadi  transaksi  jual  beli  maka  manusia  yang  berdosa  dapat dibawa keluar dari pasar dosa. Ketiga, memerdekakan orang berdosa, hal ini bermaksud ketika  orang  percaya  dibeli  dan  di  keluarkan  dari  pasar  dosa  selanjutnya  diberikan jaminan penebusan sehingga orang tersebut menjadi pribadi yang bebas dan merdeka.
Kematian  Kristus  digambarkan  sebagai  pembayaran  uang  tebusan.  Gagasan penebusan berarti pembayaran harga kepada pihak tertentu agar dapat membebaskan orang  berbeda  dalam  perbudakan.  Dalam  Matius  20:28,  Semua  seperti  Anak  manusia datang  bukan  untuk  melayani  melainkan  untuk  melayani  dan  untuk  memberikan
nyawaNya menjadi tebusan bagi banyak orang.” Harga tebusan yang dilakukan Kristus tidak dibayarkan kepada siapapun, juga tidak kepada iblis kecuali kepada Allah utag yang perlu dilunasi ialah utang kepada sifat Allah yang adil. Iblis tidak memiliki hokum apapun atas  diri  seorang  yang  berdosa”.  Jadi  tebusan  yang  dilakukan  Kristus  yang  dilakukan adalah tindakan untuk manusia hutang dosa kepada sifat Allah.
Kristen  telah  melakukan  penebusan  bagi  manusia,  dan  Alkitab  membuktikan penebusan  yang  dilakukan  Kristus.  Hal-hal  yang  dilakukan  Kristus  yakni:  urka  Allah, kuasa  dosa,  kutuk  hokum  taurat,  kuasa  maut  (Hagelberg,  1996).  Selanjutnya  Henry  C Thiessen  (1997)  menyimpulkan  penebusan  Kristus  terhadap  manusia,  penebusan  ini ialah meliputi penebusan dari: pertama, dari hukum Taurat, ungkapan paulus dalam 3:13, dari “kutuk hukum taurat” dengan cara Ini Kristus telah menjadi kutuk karena kita. Kedua, dari hukum itu sendiri dengan cara kita dimatikan terhadap hukum Taurat oleh kematian tubuh  Kristus  (Roma  7:4).  Ketiga,  dari  dosa  sebagai  satu  kekuatan,  kuasa  dosa  (Roma 6:12-14)  keempat,  dari  Iblis  yang  memperbudak  manusia  (II  Tim  2:26).  Kelima,  dari segala kejahatan fisik maupun kejahatan moral termasuk tubuh fana kita saat ini (Roma 8:23). Uraian ini menjelaskan bahwa tebusan yang Yesus lakukan meliputi seluruh aspek dosa manusia.
Kedua, karya keselamatan. Tujuan pemberitaan injil adalah supaya semua orang dapat  mengalami  keselamatan.  Setiap  kelompok  dan  agama  mengajarkan  jalan keselamatan berdasakan pengajaran yang dibangaun dari pengalaman-pengalaman para pendirinya.  Nilai  keselamatan  sangat  bergantung  pada  siapa  juru  selamatnya.  Chris Marantika (2009) berkata “Nilai suatu  keselamatan bergantung mutlak atas siapa juru selamatnya”.  Yesus  adalah  seorang  pribadi  yang  ditonjolkan  oleh  Alitab  sebagai  satu- satunya juru selamat. Yesus Kristus layak disebut juru selamat sebab Kristus memiliki semua criteria begi ukuran seorang juru selamat. Siregar (1983:66) memberi komentar berkaitan  dengan  pernyataan  diatas  yakni:  Yesus  adalah  manusia,  namun  telah dibuktikan dan kenaikanNya sebagai Allah, Tuhan dan Kristus, sebagai Mesias. Mereka harus meletakan imannya lebih dari pada kepada mausia, hal ini harus dalam seseorang yang  juga  Allah  yang  merupakan  perjanjian  Mesias  dalam  Perjanjian  Lama.  Ilahi  dan kemanusiaan  harus  disatukan  agar  supaya  dapat  menyediakan  keselamatan  secara sempurna. Juruselamat harus manusia. Dan dia haruslah Allah agar kematian dapat efektif untuk seluruh umat manusia.
Komentar di atas memberi arti bahwa hakekat Kristus sebagai Allah manusia sejati merupakan  kriteria yang hakiki bagi seorang juru selamat. Alkitab memberi informasi yang  cukup  akurat  sehubungan  dengan  status  Kristus  sebagai  juru  selamat.  Bagian Alkitab Perjanjian Lama yang pertama kali menyinggung keberadaan Kristus sebagai juru selamat yakni terdapat dalam Kejadian 31:15 ‘Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau  dan  perempuan  ini,  antara  keturunanmu  dan  keturunan-Nya;  keterunan-Nya akan meremukan kepalamu, dan engkau akan meremukan tuminya. Ayat ini merupakan nubuat tentang penyelamatan Kristus bagi manusia. Stamps (1991) menjelaskan bagian ayat ini, yaitu bahwa dalam ayat ini tersurat janji Allah yang pertama mengenai rencana penebusan  dunia.  Janji  tersebut  menebuatkan  kemenagan  mutlak  umat  manusia  dan
Allah atas iblis. Disini Allah berjanji bahwa Kristus akan lahir dari seorang wanita, dan akan  “diremukan”  melalui  penyaliban,  sekalipun  demikian,  Dia  akan  bangkit  diantara orang mati untuk membinasakan (meremukan) iblis, dosa, kematian secara sempurana demi  keselamatan,  umat  manusia.  Penjelasan  Stamps  ini  memberi  arti  bahwa  Kristus akan menjadi penyelamat bagi manusia.
Bagian lain di Perjajian Lama yang memberikan tenteng kematian Kristus sebagai juru  selamat  yaitu  kitab  Yesaya  53  Bagian  pasal  ini  menubuatkan  berbagai  bentuk penderitaan  Kristus  berkaitan  dengan  statusNya  sebagai  juru  selamat.  Walvoord (1979:81) memberi uraian mengenai penderitaan Kristus sebagai juru selamat. Yesaya 53  menyugukan  penderitaan  hamba  Yehova,  menyatakan  sebagai  besar  dari  seluk penting  tentang  kematian  Kristus.  Ia  dipukuli  dengan  kejam.  “Tertikam  oleh  karena pemberontakan  kita”  dan  “diremukan  oleh  karna  kejahatan  kita”  (Yesaya  53:5). Penderitaa-Nya memberikan keselamatan dan kesembuhan (Yesaya, 53:5) Ia membisu dihadapan  para  penganiyayaanNya  laksana  seekor  domba  di  bawa  ke  pembantaian. NyawaNya sebagai korban dosa Yesaya 53:10). Kitab Yesaya pasal 53 ini member satu penegasan yang nyata menganai status Kristus sebagai juru selamat. Bahkan secara teliti Yesaya  mencatat  seluk  beluk  pendaritaan  Kristus,  kematian  Kristus  sebagai  rangkaian dari peruses penyelamatan yang dilkukan oleh sang juru selamat.
Dalam  Perjanjian  Baru  Kristus  sendiri  memperkenalkan  diriNya  sebagai  juru selamat. Dalam Yohanes 14:6 berkata “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup tidak ada seorangpun  yang  datang  kepada  Bapa  kalau  tidak  melalui  Aku”.  Penyataan  Kristus  ini memberi  kepastian  bahwa  jalan  keselamatan  hanya  melalui  Yesus,  dan  tidak  ada kebenaran  yang  sejati  selain  dalam  perkataan  Yesus  Kristus.  Petrus  dengan  penuh keyakinan  dalam  kisah  Para  Rasul  4:12  mengemukakan  dan  keselamatan  tidak  ada  di dalam  siapapun  juga  selain  di  dalam  Dia,  sebab  dibawah  kolong  langit.  Sehubungan dengan  nama  “Yesus”  sebagai  juru  selamaat  Sutoyo  L.  Sigar  (1983:66)  menjelaskan bahwa nama Yesus diberikan kepadaNya tidaklah dengan satu alasan dan kesempatan, atau  dengan  keputusan  seseorang,  tetapi  hal  ini  telah  disampaikan  dari  sorga  oleh malaikat. Alasannya untuk itu ialah: Ia diutus agar menyelamatkan manusia dari dosa- dosanya (Matius 1:21, Luk 1:31), kita harus memperhatikan kata-kata sebagai berikut: jabatan  yang  disebut  sebagai  yang  disandangnya  agar  Ia  menjadi  juru  selamat  kita. Penjelasan Sutoyo Sigar pada prinsipnya menegaskan bahwa nama Yesus adalah nama yang berkaitan dengan keberadaanNya sebagai juru selamat satu-satunya.

## Aspek Persekutuan
Dalam perintah agung Tuhan Yesus yang dicatat penulis Matius dalam Inijil Matius 28 ayat 19 terdapat frase... dan baptislah mereka dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus. Istilah baptislah dalam teks bahasa Yunani digunakan kata βαπτίζοντες yang merupakan kata kerja partisip yang bernuansa imperratif. Kata βαπτίζοντες memiliki makna figuratif yang memiliki arti memasukan dalam institusi atau wadah yang baru. Dalam pemuridan membawa  petobat  baru  dalam  persekutuan  gereja  merupakan  hal  yang  mutlak dillakukan kerena karena inilah esensi dari pemuridan itu sendiri. Menurut Mangoting
(2022) gereja  adalah  persekutuan orang percaya  yang  dipanggil oleh Allah  dan  diutus untuk menghadirkan kerajaan Allah di dunia, ini merupakan hakikat gereja. Dalam tulisan Novry  Dien  (2020)  Sejak  awal  mula,  umat  kristen  adalah  sebuah  persekutuan.  Dalam analisisnya mengenai kekuasaan dalam Gereja, Congar menemukan bahwa umat kristiani purba  (zaman  para  rasul  hingga  dekrit  Konstantinus,  atau  dalam  sudut  pandang  lain jaman  patristik  antara  tahun  100-451)  memandang  diri  mereka  ekklesia.  Di  sini  kata ekklesia dimengerti dalam arti pertama, yakni kumpulan atau persatuan umat Kristen. Di dalam persekutuan ini, kekuasaan berarti pelayanan satu sama lain.

## Aspek Pengajaran
Amanat  Agung Tuhan Yesus Kristus tidak hanya berhenti pada usaha merekrut petobat-petobat baru dan memasukan mereka dalam wadah gereja tetapi yang tak kalah pentingnya adalah mengajar umat Allah tersebut menjadi pribadi yang bertumbuh. Dalam proses  pengajaran  yang  dilakukaan  Tuhan  Yesus  sang  guru  agung  ada  tiga  komponen dalam pengajaran yakni pengajar (guru), murid dan materi pembelajaran. Menurut Hardi Budiayan  (2018)  Tiga  komponen  utama  dalam  pembelajaran  adalah  guru  (pendidik), murid  (anak  didik),  dan  materi  (bahan  ajar).  Terdapat  beberapa  factor  lain  dalam pembelajaran, yaitu tujuan, metode, dan media (alat). Namun, guru, murid, dan materi adalah syarat dasar terjadinya proses pembelajaran. Meskipun tidak ada media misalnya, asal sudah ada guru, murid, dan materi, pembelajaran tetap terjadi.
Pandangan Masyarakat Postmoderenisme sebagai Sarana Pemudaran Kebenar an Dalam  pengamatan  penulis  kehadiran  postmodernisme  merupakan  ancaman serius  bagi  pengajaran  Kristen.  Konsep  kebenaran  postmodern  yang  merupakan penolakan terhadap kebenaran modern telah merumusakan pandangan baru. Meskipun postmodernisme bersebrangan perspektif dengan modernisme, namun ini bukan berarti bahwa  pandangan  postmodernisme  dapat  diterima  sepenuhnya.  Pandangan  tersebut adalah penolakan terhadap kebenaran obyektif, penolakan terhadap kebenaran absolut dan  penolakan  terhadap  kebenaran  universal  (Groothuis,  2003).  Di  bawah  ini  akan diuraikan beberapa aspek bekaitan dengan pengajaran postmodern yang menjadi sarana pemudaran kebenaran. Dalam bagian ini penulis akan membrikan tanggapan  terhadap rumusan  kebenaran  yang  dibangun  oleh  masyarakat  postmodern.  Rumusan-rumusan tersebut  diyakini  oleh  penulis  adalah  keliru  karena  bertentangan  dengan  pandangan Alkitab sebagai sumber kebenaran satu-satunya.

## Asumsi  Kebenaran Bersifat Relatif adalah Keliru
Alkitab  tidak  mengajarkan  bahwa  ada  kebenaran  absolut  lain  di  luar  Alkitab. Alkitab  menyatakan  bahwa  kebenaran  Allah  sebagai  kebanaran  yang  diwahyukan, obyektif, mutlak dan universal, berlaku kekal, antitesis dan sistimatis (Groothuis, 2003). Pandangan postmodernisme yang bersifat relatif menerima berbagai macam ajaran yang bersumber  dari  setiap  agama  dan  aliran  kepercayaan.  Kebanaran  Kristen  adalah kebenaran yang absolut. Ketika Yesus berkata “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup”
(Yoh  14:6),  tidak  ada  pandangan  apapun  yang  bisa  mengubah    kenyataan  ini.  Setiap pernyataan yang menolak tesis ini berarti adalah ajaran yang keliru. Postmodern dengan konsep relatifitasnya secara tidak langsung menolak pernyataan Yesus ini. Salah satu nilai absolut yang diajarkan Alkitab  adalah  kasih. Kasih yang dimaksud di sini adalah kasih Allah. Allah adalah kasih (I Yoh 4:16), hal ini adalah realitas yang tak dapat diubah oleh opini  dan  klaim-klaim  filsafat  apapun.  Keabsolutan  nilai  kasih  oleh  karena  kasih  itu bersumber  dari  Allah  tritunggal.  Kunci  bagi  doktrin  Kristen  tentang  kasih  dapat ditemukan dalam pribadi Tritunggal. (Geisler dan Ronald M, 2006).
Lebih  lanjut  Geisler  memberikan  komentar  berkaitan  dengan  kasih  yang bersumber  dari  Allah  tritunggal,  Allah  memiliki  sifat  kasih,  tetapi  sifatnya  ini disingkapkan dalam tiga pribadi. Bapa adalah pemberi kasih.  Anak adalah pribadi yang dikasihi, dan Roh kudus adalah Roh yang mengalir keluar dari Mereka. Kasih  itu bersifat Tritunggal,  masing-masing  memiliki  keintiman  yang  sempurna  (Geisler  dan  Ronald  M, 2006).  Disini Geisler menunjukan fakta mengenai kasih Allah yang bernilai absolut yamg diekspresikan  dalam  keintiman  pribadi  Allah  Tritunggal.  Tak  dapat  dipungkiri  bahwa nilai kasih manusia selalu berubah. Namun hal ini tidak bisa menjadi standard absolut untuk  menghakimi  bahwa  kasih  Allah  dapat  berubah.  Pesimisme  postmodernisme terhadap nilai kebenaran yang absolut tidak dapat dibuktikan. Sebab Alkitab memberi informasi bahwa kebenaran Allah adalah kebenaran Absolut yang tidak dapat berubah dalam situasi dan kondisi apapun.

## Kebenaran Tidak Bersifat Universal adalah keliru
Kebenaran  Alkitab  berlaku  segala  tempat,  kenyataan  ini  tidak  sejalan  dengan pandangan  postmodern.  Kebenaran  dilihat  sebagai  keyakinan  individu  yang diekspresikan dalam sebuah komunitas yang memiliki pandangan yang sama. Fenomena ini  menandai  berakhirnya  sebuah  cara  pandang  universal.  Pemikiran  postmodern menolak  penjelasan  yang  harmonis,  universal,  dan  konsisten.  Mereka  menggantikan semua ini dengan sikap hormat kepada perbedaan dan penghargaan kepada yang khusus (partikular dan lokal) serta membuang yang bersifat universal (etos, 2001:2-3). Dalam hal  ini  mereka  menolak  kebenaran  universal  termasuk  kebenaran  Alkitab.  Konsep  ini adalah  keliru  sebab  kebenaran  sejati  adalah  kebenaran  yang  universal.  Ketika  Firman Tuhan  berkata  “Pada  mulanya  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi.”  (Kejadian  1:1), sesungguhnya eksistensi Firman Allah ini bukan hanya berlaku di tempat tertentu tetapi berlaku  di  semua  tempat  atau  dunia  secara  universal.  Asumsi  postmodernisme  yang menolak kebenaran universal tidak mempengaruhi hakekat kebenaran Alkitab sebagai kebenaran yang universal.

## Asumsi Kebenaran tidak Bersifat Obyektif adalah keliru
Kebanaran  Alkiatb  adalah  kebenaran  obyektif.  Alkitab  adalah  Firman  yang obyektif  (Erikson,  404).  Kebenaran  Alkitab  didukung  oleh  fakta-fakta  yang  memadai. Alkitab adalah Firman yang tertulis, bila ditafsirakan dengan benar merupakan landasan obyektif bagi pengajaran iman Kristen. Ryrie (2003) menegasakan bahwa Allah sendiri
adalah  sumber  pengetahuan  yang  dapat  dipahami  melalui  Alkitab.  Dalam  perspektif aliran postmodern pada prinsipnya mengikari setiap eksistensi obyektif dan permanen. Berakar  pada  reltivisme  yang  mereka  yakini,  manusia  postmodernisme  berusaha meyakinkan bahwa tidak ada tolak ukur sejati dalam penentuan obyektifitas dan hakekat kebenaran.
Pandangan postmodern yang menolak kebenaran obyektif secara tidak langsung menolak realitas Alkitab sebagai kebenaran obyektif.  Kebenaran Alkitab sesungguhnya adalah kebenaran obyektif kerena sumbernya dari Allah. Sifat  dari kebenaran Allah yakni memiliki standard yang paling tinggi, sehingga Alkitab menjadi sumber dari dari segala kebenaran. Allah dalah sumber dari kebenaran  benar dan obyektif karena Allah tidak mungkin salah dalam menyatakan tentang diriNya sendiri dan tentang ciptaanNya yang terangkum  dalam  Alkitab  sebagai  penyataan  yang  tertulis.  Kekeliruan  cara  pandang postmodern  berkaitan  dengan  konsep  kebenaran  merupakan  kondisi  yang  harus diwaspadai.  Situasi  masa  kini  yang  dikenal  dengan  era  informasi  menjadikan  konsep- konsep  postmodern  mudah  untuk  disebarluaskan.  Bahkan  masyarakat  dapat  dengan mudah mengakses berbagai informasi  melalui sarana-sarana yang  tersedia antara lain media televisi, internet, majalah, Surat kabar. Melalui media informasi berbagai bentuk pemikiran postmodern disebarluaskan.

## Etika dalam Perspektif Postmodern adalah Keliru
Secara umum etika postmodernisme menolak universalitas dari etika pramodern yang didasarkan pada wahyu ilahi, maupun proyek-proyek etika modern yang muncul dari pemahaman dan prinsip-prinsip etika (Groothuis, 185). Sistim etika postmodrnisme sesungguhnya dibangun atas dasar relatif pluralisme yang bersifat kelompok. Sifat relatif pluralisme postmodernisme pada prinsipnya menekankan kelompok. Kaum postmodern hidup dalam kelompok-kelompok sosial yang memadai, dengan bahasa, keyakinan, dan nilai-nilainya  tersendiri.  Akibatnya  pluralisme  dan  relativisme  postmodern menyempitkan lingkup  kebenaran menjadi  kebenaran lokal. Konsep ini pada akhirnya membuat  sesorang  bebas  menentukan  pilihan  hidupnya  berdasarkan  keputusan  etika yang disepakati oleh kelompok tersebut. Sesunggunya pengaruh konsep ini nampak dari gaya  hidup  masyarakat  barat  yang  lebih  bebas  yang  menjadikan  kepekaan  terhadap hukum dan etika universal tidak nampak lagi. Postmodern pada dasarnya tidak berada dalam posisi untuk menilai budaya-budaya sebagai apapun juga, baik itu moral, imoral atau amoral. Postmodernisme sama sekali tidak memiliki mata apalagi mata ilahi. Yang bisa mereka katakan “kami melakukan ini dan mereka melakukan itu.” Disini jelas bahwa tidak ada standard universal bagi mereka untuk memberi penilaian etika terhadap apa yang dilakuan (Groothuis, 188). Bagi orang postmodern tak ada realitas transenden atau rasionalitas  bahkan  sistim  nilai  yang  dipakai  untuk  mengatur  nilai-nilai  yang  saling bersaing  (Groothuis,  188)  Dalam  pemikiran  postmodern  tidak  ada  nilai  etika  yang memilki standard moral.

## Pentingnya Pemuridan di Era Masyarakat Postmodern
Pelaksanaan pemuridan diera masyarakat postmodern wajib dilaksanakan gereja sebagai bentuk kepedulian gereja dalam mengantisipasi pengaruh budaya postmoderen. Menjaga hubungan dengan Allah adalah faktor utama yang harus dilakukan oleh setiap warga gereja sehingga terhindar dari dampak buruk ajaran postomerinisme. Pola hidup kudus adalah gaya hidup dalam dalam membangun hubungan dengan Allah. Hidup kudus seharusnya diekspresikan dalam sikap dan tindakan. Upaya untuk menjaga konsistensi hidup  kudus  sesungguhnya  membutuhkan  perjuangan  dan  kesadaran  yang  tinggi. Sebagai orang percaya sudah seharusnya mengizinkan Allah mengerjakan segala sesuatu yang dikehendaki-Nya melalui hidup kita (Colson, 1999). Membangun hubungan dengan Tuhan berarti menjadi orang yang mencerminkan sifat Allah, agar kerajaan-Nya yang tak kelihatan menjadi kelihatan melalui kehidupan orang percaya. Kontinuitas dalam mejaga relasi  dengan  Allah  adalah  mutlak  untuk  dilakukan  dalam  upaya  membentengi  hidup orang  percaya  terhadap  pengaruh  negatif  dari  dunia  sekuler  terutama  dari  pengaruh ajaran  postmodernisme.  Beberapa  upaya  yang  dapat  dilakukan  dalam  rangka membangun hubungan dengan Allah adalah melalui doa dan perenungan Firman Allah secara konsisten. Upaya ini merupakan wujud dari pemuridan yang efektif bagi gereja dalam mengantisipasi pengaruh ajaran postmoderinisme.

## Melalui Doa Bersama
Tindakan kongkrit yang dapat menggambarkan hubungan orang percaya dengan Allah  adalah  melalui  percakapan  pribadi  dengan  Allah.  Orang  percaya  dapat berkomunikasi  kepada  Allah  melalui  doa,  dan  sebaliknya  Allah  berkomunikasi  kepada manusia dengan berbagai cara. Dalam perspektif Bright (2004) berdoa adalah “berbicara kepada  Tuhan.  Bagi  orang  percaya  doa  merupakan  sarana  efektif  dalam  menyatakan pribadi orang percaya kepada Allah. Di dalamnya orang percaya dapat menjalin hubungan yang  harmonis,  membangun  sikap  terbuka  di  hadapan  Allah  sekalipun  Allah  tahu keberadaan orang percaya. Dalam doa seseorang dapat mengekspresikan kerinduan dan harapan-harapannya  di  hadapan  Allah.  Bahkan  didalam  doa  orang  percaya  dapat menyatakan perasaan-perasaannya termasuk yang paling pribadi sekalipun.
Firman  Tuhan  berkata  “tetaplah  berdoa”  (I  Tesalonika  5:17),  dalam  frase  ini Paulus memakai kata kerja imperatif kin, dimana Pualus mau mengajak jemaat Tesalonika untuk  terus  menerus  berdoa  atau  dengan  pengertian  yang  lain  jemaat  Tesalonika dihimbau agar jangan berhenti berdoa. Berdoa setiap saat adalah cara yang tepat untuk membentengi  orang  percaya  agar  dapat  menghadapi  berbagai  tawaran  dunia  sekuler dengan  segala  bentuk  filasfat  yang  tidak  berkenan  kepada  Tuhan.  Dalam  Buku Kepercayaan  dan  Kehidupan  Kristen  (STII,  2004).  Berdoalah  setiap  hari  dengan permohonan dan maksud khusus untuk berhubungan dengan Tuhan. Allah berkenan bagi orang yang terus bersekutu dengan Dia, karena doa adalah nafas rohani orang percaya.

## Melalui Perenungan Firman Tuhan
Alkitab adalah firman Allah merupakan standard absolut dalam pengambilan keputusan.  Tidak  ada  kebenaran  mutlak  di  luar  kebenaran  Alkitab.  Kebenaran  Tuhan lebih besar dari kita dan kebenaran-Nya memenuhi alam semesta, dan kebenaran Tuhan harus masuk dalam hidup kita. Telah dibahas sebelumnya mengenai kualitas kebenaran Alkitab bagi kehidupan orang percaya. Kebenaran Alkitab adalah kebenaran yang murni, bukan bersumber dari hasil  kompromi manusia belaka. Kebenaran Alkitab bersumber dari Allah sebab kebenaran  Alkitab itu sendiri diwahyukan oleh Allah. Kebenaran Alkitab dapat dipahami secara rasional karena kebenaran  Alkitab bersumber dari Allah sebagai kebenaran  objektif,  kebenaran  Alkitab  bersifat  mutlak  dengan  pengertian  bahwa kebenaran ini tidak dapat berubah dan tidak dapat diganggu-gugat.
Kebenaran  Alkitab bersifat universal artinya bahwa kebenaran ini memiliki ruang  lingkup  yang  universal  dan  berlaku  di  mana  saja.  Kebenaran  Alkitab  bersifat inerrancy artinya bahwa  Alkitab tanpa salah  dalam naskah  aslinya. Kebenaran Alkitab bernilai  kekal  karena  bersumber  dari  pribadi  Allah  yang  kekal.  Kebenaran    Alkitab bersifat  Ekslusif dimana kebenaran Alkitab tidak dapat dibadingakan dengan kebenaran lain,  spesifik  artinya  bahwa  kebenaran  Alkitab  khusus  dan  antitesis  oleh  karena kebenaran  Alkitab  mengklaim  bahwa  kebenaran  diluar  Alkitab  bukanlah  kebenaran. Kebenaran  Alkitab bersifat komperhensif artinya bahwa seluruh informasi Alkitab tidak kontradiktif  tapi  saling  terkait  satu  dengan  yang  lain.    Alkitab  bersifat  korespondensi artinya pernyataan-pernyataan Alkitab selaras dengan realitas dan hal ini memungkinkan Alkitab dapat dipercaya. Fernando (1990) dalam bukunya memeberikan beberapa saran praktis dalam kaitan dengan perenungan Firman Tuhan.  Fernando mengatakan “ biarkan isi firman Tuhan yang dibaca berbicara, perhatikan konteksnya dan  tempat ayat-ayat itu di dalam Alkitab secara keseluruhan, serta perhatikan perubahan dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru,  dan  catat gaya sastra  yang dibaca. Saran-saran praktis ini merupakan salah  satu  acuan  yang  baik  dalam  mengahasilkan  proses  pembelajaran  Alkitab  secara pribadi.

## Kesimpulan
Kehadiran postmodernisme merupakan ancaman serius bagi pengajaran Kristen. Konsep kebenaran postmodern yang merupakan penolakan terhadap kebenaran modern telah  merumusakan  pandangan  baru.  Meskipun  postmodernisme  bersebrangan perspektif  dengan  modernisme,  namun  ini  bukan  berarti  bahwa  pandangan postmodernisme  dapat  diterima  sepenuhnya.  Pandangan  postmodrnisme  merupakan penolakan  terhadap  kebenaran  obyektif,  penolakan  terhadap  kebenaran  absolut  dan penolakan terhadap kebenaran universal.  Kebenaran  Alkitab bersifat universal artinya bahwa kebenaran ini memiliki ruang lingkup yang universal dan berlaku di mana saja. Kebenaran Alkitab bersifat inerrancy artinya bahwa Alkitab tanpa salah dalam naskah aslinya. Kebenaran Alkitab bernilai kekal karena bersumber dari pribadi Allah yang kekal. Kebenaran  Alkitab bersifat  Ekslusif dimana kebenaran Alkitab tidak dapat dibadingakan dengan kebenaran lain, spesifik artinya bahwa kebenaran Alkitab khusus dan antitesis
oleh  karena  kebenaran  Alkitab  mengklaim  bahwa  kebenaran  diluar  Alkitab  bukanlah kebenaran.

## Rujukan
Brown, Colin. (1994). Filsafat dan Iman Kristen. Jakarta: Momentum. Bertens, K. (1987). Panorama Filsafat Modern . Jakarta: Gramedia. Bright, William. (2004). Rahasia Biji Sesawi: Sepuluh Janji yang Mengubahkan Hidup. Jakarta: Immanuel.
Colson, Charles (1990). Gaya Hidup Kritiani di dalam Dunia Sekuler: Pola Hidup Kristen, Surabaya: Yakin.
Erickson, Millard J. (2004). Teologi Kristen, Vol I. Malang: Penerbit Gandum Mas. Fernando, Ajith. (1990). Gaya Hidup Kritiani di dalam Dunia Sekuler: Pola Hidup Kristen, Surabaya: Yakin.
Geisler, Norman dan Ronald M . (2006). Ketika Alkitab Dipertanyakan . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Groothuis, Douglas. (2003). Pudanya Kebenaran. Surabaya:  Momentum. Hegelberg, Dave. (1996). Tafsiaran Roma, Bandung: Yayasan Kalam Hidup. Jencks, Charles. (1987). Postmodernism. New York: Academy Editions. Lyotard, Leon Francois. (2003). Kondisi Era Postmodern. Yogyakarta: Panta Rhei Books. Marantika, Chris. (2002). Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani . Yogyakarta: Iman Press.
Sigar, Sutoyo L. (1983). Yesus Kristus Allah, Manusia Sejat. Surabaya: PASTI dan Yakin. Thiessen, Henry C. (1992). Teologi Sistimatika . Malang: Penerbit Gandum Mas. Walvoord, Jhon F. (1969). Yesus Kristus Tuhan Kita. Surabaya: Yakin.
Laia, Kejar Hidup. (2019). Pertumbuahan Gereja Dan Penginjilan Di Kepulauan Nias. Jurnal Teologi Sistimatika dan Praktika , 19 (2), 286–302. https://core.ac.uk/download/pdf/270200451.pdf
New Manuscripts from the National Library of Greece  - CSNTM . (n.d.). Diakses 25 Desember 2020. http://www.csntm.org/Blog/Archive/2017/8/17/New_NLG_Manuscripts .