## MAKNA DAN FUNGSI PAMALI MASYARAKAT SUKUPASER KECAMATAN LONG IKIS KABUPATEN PASER ( THE MEANING AND FUNCTION OF PRACTICAL COMMUNITY INTEREST PASER DISTRICT LONG ACTS PASER)

## Siti Aisyah
Universitas Terbuka UPBJJ Samarinda Pokjar Longkali, Jl. Negara Km. 83 Kelurahan Long Ikis, Kecamatan Long Ikis, Kabupaten Paser, Kalimantan Timur, Kode Pos 76282, e-mail aisyahhputryy@gmail.com

## Abstract
The  Meaning  and  Function  of  Practical  Community  Interest  Paser  District Long Acts Paser. This study uses a descriptive method, a qualitative form with an ethnographic  approach  to  communication.  The  purpose  of  ethnographic communication  in this  research  is  to  study  or  study  language  in  relation  to  the customs or habits of a society. The data source is pamali text which researchers gathered from six informants. While research data are words, phrases or sentences in pamali that show meaning and function. The techniques used are participant observation,  in-depth  interviews,  and  records.  Data  analysis  is  done  by transcribing  data,  selecting  data,  identifying  data,  classifying  data,  and concluding data to determine the meaning and function of the guardian. Based on the results of the analysis it can be concluded that pamali in the Paser community has the deepest (implied) meaning. The meaning contained in the Pamali society is teaching the values of education and norms that exist in the community by way of rebuking, advising and reminding to behave in accordance with the norms and forms of moral preservation, attitude and behavior. In this research, the function of  pamali  is  adjusted  to the  purpose  of  someone  conveying  pamali.  The  pamali function,  namely  (1)  functions  to  educate  in  the  form  of  morals,  behavior, compassion,  respect  for  fellow  creatures  created  by  God,  maintain  solidarity, strengthen  the  faith,  and  avoid  feeling  lazy,  (2)  functions  as  a  form  of  self- protection in the form of safety, protecting women pregnant and children.
Key words : pamali, Paser tribe, meaning, function, sociolinguistics

## Abstrak
Makna  dan  Fungsi  Pamali  Masyarakat  SukuPaser  Kecamatan  Long  Ikis Kabupaten Paser. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif, bentuk kualitatif dengan  pendekatan  etnografi  komunikasi.  Tujuan  etnografi  komunikasi  dalam
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya
ISSN 2089-0117 (Print)
ISSN 2580-5932 (Online)
penelitian ini ialah mengkaji atau mempelajari bahasa dalam hubungan dengan adat-istiadat atau kebiasaan suatu masyarakat. Sumber data adalah teks pamali yang peneliti himpun dari enam informan. Sedangkan data penelitian ialah kata- kata, frasa atau kalimat dalam pamali yang menunjukan makna dan fungsi. Teknik yang digunakan adalah observasi partisipan, wawancara mendalam, dan rekam. Analisis data dilakukan dengan mentraskripsi data, seleksi data, identifikasi data, pengklasifikasi data, dan menyimpulkan data untuk mengetahui makna dan fungsi pamali.  Berdasarkan  hasil  analisi  dapat  disimpulkan  bahwa  pamali  dalam masyarakat  Paser  memiliki  makna  terdalam  (tersirat).  Adapun  makna  terdapat dalam pamali masyarakat Paser adalah mengajarkan nilai-nilai pendidikan dan norma-norma  yang  ada  di  masyarakat  dengan  cara  menegur,  menasehati  dan mengingatkan agar bersikap sesuai dengan norma-norma dan bentuk penjagaan moral, bersikap dan berprilaku. Dalam penelitian ini fungsi pamali disesuaikan dengan tujuan seseorang menyampaikan pamali. Adapun fungsi pamali, yaitu (1) berfungsi  mendidik  berupa  moral,  perilaku,  rasa  kasih  sayang,  menghargai sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan,  menjaga  solidaritas,  penebal  keimanan,  dan menghindari rasa malas, (2) berfungsi sebagai bentuk perlindungan diri berupa menjaga keselamatan, melindungi perempuan hamil dan anak-anak.
Kata-kata kunci: pamali,suku Paser, makna, fungsi, sosiolinguistik

## PENDAHULUAN
Suku Paser memiliki banyak ritual sebagai bukti bahwa mereka menjunjung tinggi tradisi kebudayaan  yang  diwariskan  oleh  leluhur.  Mereka  memiliki  corak  tradisi  dan  budaya  yang khas, baik dalam dimensi wujud maupun dimensi isi. Kekhasan budaya masyarakat Paser dapat dilihat dalam berbagai tradisi lisan. Salah satu tradisi lisan warisan leluhur yang masih hidup dan berkembang dalam realitas sosial budaya masyarakat Paser adalah pamali. Dalam kajian sastra  lisan,  pamali  terkait  dengan  ungkapan,  yaitu  ungkapan  larangan  atau  ungkapan pantangan (Rafiek, 2017). Pamali itu biasanya berapa ungkapan dengan kata jangan atau tidak boleh atau pamali dan berpola sebab akibat (Rafiek, 2017).
Iqbal  (2001,  hlm.48)  mengatakan  bahwa  pamali  dalam  masyarakat  Paser  merupakan sesuatu yang tidak boleh dilakukan karena menurut kepercayaan  orang Paser akan berakibat kurang  baik  apabila  larangan  itu  dilakukan.  Larangan  dalam  masyarakat  Paser  tidak disampaikan secara langsung, tetapi dalam bentuk kata-kata dan kalimat yang disebut pendion (pamali)  yang  bermakna  tabu.  Larangan  dengan  istilah pendion pamali  digunakan  agar penerima  pesan  tidak  merasa  digurui,  sehingga  menggunakan  bahasa  dengan  makna  yang terselubung.
Berbicara masalah pamali, maka tidak bisa terlepas dari makna pamali tersebut. Semua pamali yang ada dalam masyarakat pasti memiliki makna atau pesan yang hendak disampaikan.
Memang  tidak  mudah  jika  dikaitkan  antara  teks  pamali  dengan  ancaman  atau  akibat  jika melanggar pamali tersebut. Oleh karena itu, sebagian orang berpendapat bahwa teks pamali hanya untuk menakut-nakuti atau mengancam saja, bukanlah makna yang sesungguhnya.
Ibrahim,  Yusriadi,  dan  Zaenuddin  (2012,  hlm.93)  mengemukakan  bahwa  makna sesungguhnya dalam pamali tidak hanya makna tekstual  (seperti apa hal yang dipantang dan dilarang  itu)  melainkan  makna  kontekstualnya  yaitu  makna  yang  tersimpan  dibalik  teks pantang  larang  itu.  Jadi,  pamali  memiliki  makna  terdalam  yang  lebih  dari  sekedar  makna tektual,  melainkan  makna tersirat  yang  banyak  mengandung  bimbingan  dan  tuntunan  hidup dalam masyarakat. Hal ini sesuai dengan pendapat bahwa sastra lisan lebih menekankan pesan mendidik (Rafiek, 2015, hlm. 53).
Makna  sesungguhnya  dalam  pamali  bukan  hanya  makna  tekstual  (seperti  apa  hal  yang dipantang dan dilarang itu) melainkan makna kontekstualnya (tersimpan dibalik teks pantang larang  itu)  (Ibrahim,  Yusriadi,  dan  Zaenuddin,  2012,  hlm.93).  Makna  pamali  adalah  makna yang  terkandung  dalam  ungkapan  larangan  tersebut  (makna  tersirat)  (Ramadhani,  2013, hlm.151). Secara tidak langsung, semua pamali yang ada dalam masyarakat mempunyai makna terdalam yang melebihi dari sekadar makna tekstual dan makna itulah yang harus didapatkan oleh setiap orang yang dikenai pantangan dan larangan, sebab makna terdalam inilah substansi dari  komunikasi  pantangan  yang  ada.  Makna  terdalam  inilah  sebenarnya  yang  mengandung banyak bimbingan dan tuntunan hidup.
Ibrahim, Yusriadi, dan Zaenuddin (2012, hlm.89) mengatakan bahwa pamali itu memiliki fungsi  atau  tidak,  tergantung  setiap  individu  bagaimana  menyikapinya,  bagaimana  ia memandang  suatu  pamali  itu.  Seperti  halnya  yang  dikatakan  Mohtar  (1977,  hlm.24)  bahwa percaya atau tidak terhadap pamali, kembali kepada individu itu sendiri. Berkaitan dengan hal di atas, dalam penelitian ini fungsi pamali disesuaikan dengan tujuan larangan itu disampaikan seseorang kepada orang lain sebagai ajaran sosial teguran dan nasehat. Hal ini sesuai dengan pandangan Rafiek (2012) yang menyatakan bahwa teguran dan nasihat itu harus disampaikan sejak dini.

## METODE
Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  karena  penelitian  ini  berusaha mendeskripsikan, memaparkan atau menggambarkan  kata-kata,  frase-frase  ataupun  kalimat- kalimat dalam pamali yang disampaikan oleh informan sesuai dengan masalah yang peneliti angkat.  Peneliti  memilih  menggunakan  bentuk  penelitian  kualitatif  mengingat  pamali merupakan  objek  noneksak,  artinya  hanya  bisa  dideskripsikan  menggunakan  kata-kata. Dengan demikian, pendekatan kualitati mengkaji pamali berdasarkan hasil temuan baik tertulis ataupun lisan dari kelompok orang yang diteliti, sebagaimana dikemukakan oleh Bogdan dan Taylor  (Moleong,  2016,  hlm.3)  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Peneliti  memilih  menggunakan  pendekatan  etnografi  komunikasi  dikarenakan pendekatan  etnografi  komunikasi  merupakan  pendekatan  yang  mengkaji  atau  mempelajari bahasa dalam hubungannya dengan adat-istiadat atau kebiasaan suatu masyarakat. Mengingat bahwa  pamali  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat  merupakan  satu  di  antara contoh kebiasaan yang ada dalam masyarakat.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  kata-kata,  frasa  atau  kalimat  dalam  pamali  yang menunjukan atau mengambarkan makna dan fungsi pamali. Sedangkan sumber data penelitian ini adalah informan di desa Jemparing, Kecamatan Long Ikis, Kabupaten Paser.
Teknik yang digunakan untuk memperoleh data dalam penelitian ini sebagai berikut.  (1) Observasi  partisipan,  yaitu  observasi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi yang di dalamnya peneliti langsung turun ke lapangan dan mengamati perilaku dan aktivitas individu-individu di lokasi penelitian, (2) Wawancara mendalam, yaitu wawancara dilakukan secara  mendalam  dengan  sampel  bertujuan  ( purposive  sampling ).  Peneliti  melakukan wawancara  kepada  tiga  informan  kunci, yaitu  ketua  adat  besar  Kabupaten  Paser, ketua adat desa  Jemparing,  dan  tetuha  kampung  ( tuo  kampong ). Purposive  sampling adalah  teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu., dan (3) Perekaman dilakukan agar  data  yang  diperoleh  menjadi  lebih  sahih.  Pemilihan  teknik  rekam  dimaksudkan  untuk memperkuat  data  yang  diperoleh  peneliti  dari  hasil  wawancara.  Maksudnya,  kata-kata  yang belum  jelas  atau  tidak  sampai  dicatat  pada  saat  wawancara  bisa  didengar  kembali  melalui rekaman. Adapun yang menjadi sampel dalam penelitian ini adalah seperti dalam tabel berikut.
Tabel 3

## Sampel Penelitian
No. Nama Informan Jumlah Pamali 1 Nama       : Dedi Pekerjaan : Pensiun PNS Status       : Ketua Adat Besar Long Ikis Umur       : 72 12 Pamali 2 Nama       : Sahmit Pekerjaan : Petani Status       : Ketua Adat Desa Jemparing Umur        :72 17 Pamali 3 Nama       : Lalai Pekerjaan : Petani Status       : Tetuha Kampung Umur        :84 8 Pamali 4 Nama       :  Abdul Zanam Pekerjaan : Petani Status       : Tetuha Kampung Umur        :80 tahun 12 Pamali 5 Nama       : Rukayah Pekerjaan : Bidan Kampung Status       : Umur        : 70 37 Pamali 6 Nama       : Suadi
Pekerjaan : PNS
Satus         : Umur        : 53 10 Pamali Jumlah 96 amali
Tahap analisis data penelitian ini dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut. (1) Transkripsi data, yaitu data yang telah direkam ditranskripsi dari bentuk lisan ke bentuk tulisan agar  mudah  dianalisis.  Dengan  demikian,berubah  menjadi  sebuah  teks  sehingga  mudah
dianalisis. Proses transkripsi data dilakukan oleh peneliti dengan bantuan informan kunci yang memiliki pengetahuan yang relatif luas dan mendalam mengenai pamali . Kemudiandipilah oleh peneliti  berdasarkan  konteks  pemakaian  pada  masyarakat.  Berdasarkan  hasil  pemilahan, peneliti memilih tuturan pamali sebagai potret data utama untuk menjawab masalah penelitian, yaitu makna dan fungsi pamali, (2) Seleksi data, yaitu peneliti melakukan seleksi data dengan tujuan  untuk  mengetahui  jenis-jenis  pamali,  di  samping  mengurangi  pendobelan  dan ambiguitas  dalam  proses  pengkajian  dan  analisis.  Parameter  dalam  melakukan  seleksi  data adalah  kesesuaian  data  dengan  konseptualisasi  budaya  dan  tradisi  masyarakat  Paser  dengan pamaliyang diperoleh dari parainforman, (3) Identifikasi data, yaitu peneliti memilih data-data yang  siap  untuk  dianalisis.  Data-data  diidentifikasi  berdasarkan  kesatuan  makna  dan  fungsi pamali  masyarakat  Paser,  (4)  Klasifikasi  data,  yaitu  peneliti  mengelompokkan  data berdasarkan  unit-unit  tujuan  penelitian,  dan  (5)  Dari  klasifikasi  tersebut  peneliti  melakukan analisis data serta menginterpretasi data sehingga dapat disimpulkan untuk mengetahui makna dan fungsi dalam pamali masyarakat Paser.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Pamali dalam Masyarakat Paser
Pamali dalam masyarakat Paser terbagi menjadi dua bagian, yaitu pamali dalam bentuk perkataan dan pamali dalam bentuk perbuatan.
1. Pamali Bentuk Perbuatan atau Tindakan
2) Makna Pamali Berkaitan dengan Bercocok Tanam
[1] Belo kate ngulo pare ene belo tengang olo yo takut nindo keo  ulun yo mate
Tidak  boleh  menanam  padi  tidak  berjarak  harinya  dengan  petani  lain  karena  bisa menyebabkan orang lain meninggal
Pantang menanam padi antara petani satu dengan yang lainnya diwaktu yang bersamaan karena  mengakibatkan  padi  yang  ditanam  tidak  berisi  (kosong)  dan  bisa  mengakibatkan keluarga dari kelompok tani tersebut sakit-sakitan sehingga menyebabkan kematian. Konteks pamali  ini  terjadi  ketika  gotong-royong  dilakukan  oleh  dua  kelompok  tani  yang  berdekatan (tanpa dibatasi semak belukar atau hutan belantara) dilakukan dalam waktu bersamaan, orang Paser  menyakini  bahwa  pekerjaan  itu  seharusnya  tidak  dilakukan  bersamaan  karena  akan merugikan kedua belah pihak.
Makna yang terkadung dalam pamali ini mengajarkan kepedulian kepada sesama harus diutamakan daripada kepentingan diri sendiri. Jika pekerjaan itu dilakukan akan mengurangi
rasa gotong-royong, kebersamaan dan persatuan antarkelompok tani sehingga hasil kerja tidak sempurna. Selain itu, pekerjaan tersebut dianggap tidak baik karena tidak memberi kesempatan pada pihak lain untuk mendapat tenangga kerja yang banyak sehingga tidak mendapakan hasil yang maksimal dan pekerjaan tidak terselesaikan dengan cepat.

## 3) Makna Pamali Berkaitan dengan Perempuan Hamil dan Melahirkan

## [5] Belo kate ola-ola la jawong takut nindo poyo mekus
Tidak boleh berlama-lama di depan pintu karena bisa mengakibatkan sulit melahirkan
Pantang berlama-lama di depan pintu karena mengakibatkan sulit melahirkan. Konteks pamali ini terjadi ketika bertamu tidak boleh berlama-lama di pintu langsung saja masuk ke dalam rumah. Pintu merupakan tempat orang keluar masuk rumah, jika wanita hamil berlama- lama di depan pintu akan menghambat jalan orang yang keluar masuk rumah dan  ditakutkan perut orang hamil akan tertendang dan bisa terjadi hal yang tidak terduga.
Ketika bertamu hedaklah mengikuti norma-norma yang berlaku yang merupakan suatu kewajiban mematuhi aturan tersebut agar terjalin hidup tentram, damai, dan dijauhkan dari hal- hal yang dapat merusak etika dalam bertamu. Dengan demikian, makna yang dapat dipahami dari pamali ini ialah mengajarkan tentang etika, sopan santun, dan tatakrama dalam bersikap agar  melakukan  aktivitas  sesuai  pada  tempatnya  sehingga  tidak  menghalangi  orang  yang hendak keluar masuk rumah.
4) Makna Pamali Berkaitan dengan  Bayi dan  Anak-Anak
[10] Belo kate pea ene toyak bebe takut nindo anak ene loma ruwo
Tidak boleh anak itu jatuh dari ayunan karena bisa mengakibatkan si anak lemah bulu sehingga anak mudah terserang penyakit
Pantang anak jatuh dari ayunan dapat mengakibatkan si anak mudah terserang penyakit. Jika  itu  terjadi  harus  melakukan  tepung  tawar  ( bayar  die )  yang  dilakukan  oleh  ketua  adat dengan cara si anak dibacakan mantra-mantra (doa-doa) lalu dimandikan dengan tepung tawar (terbuat dari campuran putih telur, tepung beras kuning, dan bungga-bungga tertentu) dengan tujuan agar anak tersebut dijauhkan dari marabahaya.
Makna  yang terkandung dalam pamali di atas ialah mengingatkan para orang tua agar selalu  berhati-hati  dalam  merawat  anaknya  agar  hidup  sehat  jasmani  dan  rohaninya  sampai dewasa hingga kelak berguna bagi kedua orang tuanya, jika tidak diperhatikan bisa terjadi hal- hal yang tidak terduga dan sebaiknya si ibu harus selalu memperhatikan hal-hal disekitarnya terutama yang berkaitan dengan keselamatan anaknya.

## 5) Makna Pamali Berkaitan dengan Pekerjaan Rumah
[16] Belo kate diris ene ampe malom la jente takut nindo kono tangop roton,  lemu ulun, diang kono tumpeng uwok.
Tidak  boleh  kain  yang  dijemuran  dibiarkan  sampai  malam  hari  karena  bisa mengakibatkan bisa terserang penyakit, santet orang dan bisa dijadikan tempat tinggal hantu
Pantang  membiarkan  jemuran  sampai  malam  hari  dapat  mengakibatkan  terserang penyakit,  terkena  ilmu  (santet)  orang  dan  bisa  dijadikan  tempat  tinggal  hantu.  Menjemur sampai malam hari merupakan suatu tidakan yang tidak disiplin tidak memperdulikan waktu yang  seharusnya  dilakukan  pada  siang  hari  agar  pakaian  yang  dijemur  kering  sempurna sehingga  terhindar  dari  berbagai  macam  kuman  yang  dapat  menimbulkan  penyakit.  Orang Paser percaya jika hal tersebut sudah terjadi maka pakaian yang baru diangkat tadi tidak boleh langsung  dipakai,  diamkan  sampai  beberapa  menit  barulah  bisa  dipakai  atau  menempelkan pakaian tersebut kebenda-benda yang ada di dalam rumah dengan maksud agar ilmu (santet) atau penyakit yang ada dipakaian itu tidak langsung menepel anggota badan.
Makna  yang  terkandung  dalam  pamali  ini  ialah  mengandung  makna  bahwa  jangan memandang  pekerjaan  itu  sesuatu  pekerjaan  yang  sederhana  (seperti  menjempur  pakaian). Pekerjaan ini dianggap sepele tetapi jika ditinjau dari segi kesehatan menjempur pakian hingga larut malam cuaca malam banyak mendatangkan penyakit, termasuk bakteri-bakteri yang tidak terlihat  hingap    ke  dalam  paikan  dan menurut  keyakinan  orang  paser  pakaian  yang  dijemur pada malam hari mudah ditumpangi makhluk gaib dan bisa terkena santet.

## 5) Makna Pamali Berkaitan dengan Perjodohan dan Pernikahan
[18] Belo kate ngias na belo sundok takut nindo belo jadi kono lamar
Tidak boleh menyapu tidak selesai karena bisa mengakibatkan tidak jadi dilamar [19] Belo kate ngias kolo takut nindo kuli jodoh yo piah
Tidak bolek menyapu tidak bersih karena bisa mendapatkan jodoh yang jelek
Pantang  menyapu  tidak  selesai  (setengah-setengah)  dapat  menyebabkan  tidak  jadi dilamar. Pantang menyapu tidak bersih dapat menyebabkan mendapatkan joddoh yang orang jorok  seperti  tidak  memperhatikan  kebersihan  badan,  penampilan,  makanan  dan  keadaan disekitarnya. Larangan ini berlaku bagi semua orang yang belum menikah baik anak laki-laki maupun perempuan. Larangan ini memberikan pengajaran pentingnya kebersihan dan dalam melakukan pekerjaan harus dengan sebaik-baiknya.
Makna yang terkandung dalam pamali ini adalah mengajarkan ketika melakukan suatu hal  atau  pekerjaan  janganlah  setengah-setengah  mengerjakannya.  Pekerjaan  yang  dilakukan setengah-setengah mengambarkan prilaku orang yang pemalas oleh sebab itu setiap pekerjaan harus  dikerjakan  dengan  tuntas.  Selain  itu,  mengajarkan  agar  tidak  menjadi  orang  yang pemalas dan jorok.

## 6) Makna Pamali Melakukan Sesuatu
[23] Botis belo kate kono engkat po ombo takut nindo kono lenga-lengot ulun
Kaki  tidak  boleh  diangkat/ditaruh  ke  atas  (dinding,  lemari  dll)  karena  bisa mengakibatkan terkena minyak-minyak jahat
Kepercayaan orang paser hal tersebut dapat menibulkan penyakit yang disebabkan oleh minyak Paser (minyak terong yang bisa menyebakan bisulan, minyak sengkodo, koko bontul, dan berarut yang bisa menyebabkan kelumpuhan bahkan kematian).  Kaki yang diletakan atau diangkat ke atas merupakan suatu sikap yang tidak sopan karena kaki bukan tempatnya di atas (meja.kursi, dinding)  melainkan digunakan untuk berpijak di bawah. Makna yang terkadung dalam pamali ini ialah mengajarkan agar selalu bersikap sopan sesuai dengan tata karma dalam kehidupan bermasyarakat.

## 7) Makna Pamali Menggunakan Benda atau Alat
[33] Pea song belo kate kuman la tudung panci takut nindo nokop mai ulun
Anak remaja lak-laki tidak boleh makan dipenutup panci sebab kelak ia akan dijadikan penutup malu
Anak laki-laki yang menggunakan penutup benda (penutup rantangan, panci, dan lainnya) sebagai alat makan akan menjadi penutup malu. Penutup malu maksudnya menikahi gadis yang hamil di luar nikah akibat perbuatan orang lain. Meskipun bukan dia yang menghamili, namun dia yang ditunjuk untuk mengawini atau bertanggungjawab.
Menggunakan  penutup  benda  tertentu  sebagai  alat  makan  tidak  sesuai  dengan  etika makan. Penutup bukan alat makan. Orang yang makan dengan penutup merupakan orang yang tidak menaati sopan santun dan etika makan. Akibat lain yang ditimbulkan jika menggunakan penutup sebagai alai makan adalah debu akan terbang masuk ke makanan. Akhirnya, makanan yang ada di wadah tertentu menjadi kotor karena tidak memiliki penutup. Hal ini sangat tidak baik bagi kesehatan karena dapat mendatangkan penyakit. Dengan demikian, makna pamali ini adalah memanfaatkan  sesuatu  sesuai  fungsinya  dan  mengajarkan  nilai-nilai  kesopanan  pada
anak-anak  bahwa  makan  menggunakan  penutup  panci  atau  penutup  lainnya  tidak  etis  dan nampak sangat tak sopan.
[35] Pea  gadis  belo  kate  kuman  diang  ngisup  makai  cangkir  atau  pingan  yo  potu  takut nindo iyo belo gadis nuwe
Anak gadis tidak boleh makan dan minum menggunakan gelas atau piring yang pecah sebab kelak ia tidak gadis lagi
Makan  atau  minum  menggunakan  peralatan  (gelas  atau  piring)  yang  pecah  sebaiknya dihindari  karena  ditakutkan  seseorang  akan  terluka  sehingga  membahayakan  dirinya.  Abu Dawud meriwayatkan bahwa Abu Said Al-Khudri berkata, “Rasulullah melaraang meminum dari bagian gelas yang pecah (sompel) dan melaraang bernapas dalam minuman”.
Hadis  di  atas  mengandung  beberapa  etika,  yaitu  minum  dari  sisi  gelas  yang  pecah memiliki beberapa bahaya di antaranya: (1) dapat menyebabkan orang  menelan kotoran yang terkumpul  di  bagian  gelas  yang  pecah  tersebut;  (2)  orang    jugaa  tidak  dapat  meninkmati minumannya jika minum dari sisi gelas yang sompel; (3) kotoran dan lemak terkonsentrasi di sekitar sisi gelas  yang pecah dan biasanya tidak benar-benar bersih ketika dicuci. Sisi  gelas yang  pecah  sangat  buruk  daan  tidak  bermaanfaat;  dan  (4)  sisi  gelas  yang  pecah  dapaat menimbulkan luka di mulut.
Dengan demikian, makna yang dapat dipahami adalah gunakanlah sesuatu berdasarkan manfaatnya  jika  ada  hal  yang  membahayakan  sebaiknya  dihindari.  Gelas  atau  piring  yang pecah tersebut lebih banyak kerugiannya jika digunakan, maka sebaiknya gunakanlah sesuatu (barang-barang) yang berkualitas (tidak rusak).
Berdasarkan beberapa contoh yang dipaparkan di atas, pamali dalam masyarakat Paser merupakan  nilai  budaya  yang  syarat  dengan  nilai  pendidikan  seperti  etika,  kepribadian  dan sopan santun. Makna pamali di atas menunjukkan pentingnya peranan orang tua menanamkan nilai-nilai  yang  terdapat  pada  pamali  sebagai  acuan  dalam mendidik  perilaku  anak  ditengah perkembangan zaman dengan semakin mudahnya budaya barat masuk ke Indonesia.

## 2. Pamali Bentuk Perkataan

## 1) Pamali Nama Orang Tua
Memanggil orang tua dengan menyebutkan nama secara langsung adalah hal yang pamali dilakukan  dianggap  tidak  sopan  dan  tidak  menghargai  orang  tua.  Orang  tua  laki-laki  harus dipanggil dengan sebutan ( umma ) bapak , (umma dero) bapa anak-anak, dan (umma ko) bapak kamu . .  Orang  tua  perempuan  harus  dipanggil  dengan  sebutan  ( emma )  mama ,  (emma  dero) mama anak-anak, dan ( emma ko ) mama kamu.

## 2) Pamali Nama Kerabat
Pamali atau tidak boleh memanggil nama saudaranya, memanggil orang yang lebih tua dengan menyebutan nama secara langsung. Kata sapaan kekerabatan untuk saudara yang lebih tua adalah (kakah song) kakak laki-laki dan ( kakah bawe) kakak perempuan. Kata sapaan untuk saudara  terakhir  atau  yang  lebih  muda  adalah  ( okong )  adik . Kata  sapaan  yang  berkaitan dengaan saudara ayah dan ibu adalah paman, acil, julak/tuwa. Penggunaan kata sapaan tersebut dianggap  sebagai  bentuk  kesopanan  dan  menghargai  seseorang  untuk  menghindari menyebutan lama secara langsung yang dianggap pamali bagi kebanyakn masnyarakat.

## 3) Pamali Nama Orang yang Meninggal
Pamali menyebut nama orang yang sudah meninggal secara langsung, melainkan harus ada etika bahasanya contoh yang sudah menjadi tradisi dalam masyarakat adalah almarhum (laki-laki), almarhumah (wanita), atau mendiang . Hal demikian diyakini masyarakat sebagai bentuk  penghormatan  kepada  mendiang  karena  yang  meninggal  hanyalah  jasadnya, sedangnkan ruhnya masih hidup yaitu di alam kubur.

## 4) Pamali Nama Binatang
Masyarakat  Paser  meyakini  bahwa  dengan  menyebut  nama  binatang  tertentu  secara langsung akan mendatangkan malapetaka.  Hal tersebut dapat dilihat pada contoh: menyebut kata timang (harimau)  dipercaya  masyarakat  akan  mengakibatkan  seseorang  sakit  bahkan sampai meninggal. Konteks pamali ini biasanya terjadi ketika mendengar suara hewan (seperti ayam, kucing, dan anjing yang sedang berkelahi) di malam hari sekitar jam 12 ke atas, konon suara-suara  itu  terjadi  karena  hewan-hewan  tersebut  melihat  sesuatu  yang  sedang  lewat (makhluk  halus).  Kemudian  suara  tersebut  ditegur  oleh  seseorang  dengan  menyebut  “ kono popak timang ene lane ” diterkam harimau itu, orang Paser meyakini hewan (ayam, kucing, dan anjing)  berubah  menjadi  seekor timang (harimau)  yang  akan  menganggu,  memakan  ruh manusi sehingga menyebabkan seseorang sakit bahkan ada yang meninggal ditempat.
Selain itu, pamali menyebut kata payau (kijang) maka diganti dengan sebutan anjang duro (kaki panjang), telaus (kelinci) diganti dengan sebutan oro nsou (lonjat jauh), bawi (babi) diganti dengan sebutan idok duro (kaki pendek), dan boruk (monyet) diganti dengan sebutan puang  angkong (monyet)  dipercaya  masyarakat  akan  mengakibatkan  gagal  panen  karena tanaman akan diserang hama.

## 5) Pamali Nama Tuhan
Seluruh umat beragama di dunia menepatkan Tuhan pada posisi yang paling tinggi, yaitu maha  segalnya.  Manusia  akan  berkomunikasi  dengan  penciptanya  dengan  beribadah  dan berdoa  meminta  sesuatu.    Sehingga  nama  Tuhan  tidak  boleh  sembarang  disebut-sebut,
melainkan  dengan  suara  yang  lemah  lembut  merendah  diri,  khusus  tidak  boleh  dengan bentakan, menghina, atau berperasangka buruk dan sebaiknya menyebut dengan sifat memuji seperti Maha Penyayang, Maha Pengasih, Maha Pemurah, Maha Suci , dan sebagainya. Jika hal tersebut dilanggar, Tuhan akan marah dan memberi hukuman pada pelakunya.

## 6) Pamali Kata-Kata Tertentu
Menyebut kata buah pada hewan peliharaan dipercaya masyarakat akan mengakibatkan seseorang sakit bahkan sampai meninggal. Lain halnya ketika menyebut kata kolou (sumpah serapah)  dipercaya  masyarakat  akan  mengakibatkan  hidup  sial,  tidak  bercukupan,  dan hidupnya akan susah.
Fungsi Pamali Bahasa Paser
1) Pamali Berfungsi Menjaga Moral dan Perilaku
[23] Botis belo kate kono engkat po ombo takut nindo kono lenga-lengot ulun (tidak sopan) Kaki tidak boleh diangkat/ditaruh ke atas (dinding, lemari, dan lain-lain) karena bisa mengakibatkan terkena minyak-minyak jahat (minyak terong)
Pamali di atas, berfungsi agar menjaga perilaku dan sopan santu. Mengakat kaki ke atas merupakan sikap yang tidak sopan karena kaki bukan tempatnyaa di atas melainkan digunakan untuk  berpijak.  Rafiek  (2013,  hlm.  121)  menyebut  fungsi  menjaga  moral  dan  perilaku  ini sebagai fungsi pendidikan. Fungsi pendidikan ini adalah sarana pendidikan bagi generasi muda.

## 2) Pamali Berfungsi Menjaga Keselamatan Diri dan Orang Lain
[16] Belo kate diris ene ampe malom la jente takut nindo kono tangop roton,  lemu ulun, diang kono tumpeng uwok.
Tidak  boleh  kain  yang  dijemuran  dibiarkan  sampai  malam  hari  karena  bisa mengakibatkan  bisa  terserang  penyakit,  disantet  orang  dan  bisa  dijadikan  tempat tinggal hantu
Pamali di atas, berfungsi untuk menjaga dan melindungi seseorang dari hal-hal yang tidak diinginkan.  Jika  ditinjau  dari  kesehatan  menjemur  pakaian  hingga  laut  malam  bisa mendatangkan penyakit.
Berdasarkan hal di atas, pamali yang berfungsi menjaga keselamatan diri maupun orang lain merupakan bentuk larangan jika diamati kandungannya membawa keselamatan, sebab jika melanggar akan terjadi keburukan yang membahayakan keselamatan diri.
3) Pamali Berfungsi Menjaga dan Melindungi Perempuan dan Anak-Anak .
[6] Belo kate na nampa deli ene yo merota kono campur diang yo berseh berseh takut nindo pas mekus nembaling tai
Waktu membuat sayur tidak boleh yang kotor dicampurkan dengan yang sudah berseih karena bisa mengakibatkan mengeluarkan kotoran saat melahirkan.
Pamali di atas, berfungsi untuk menjaga dan melindungi ibu dan calon bayinya dengan maksud  ketika  mengolah  makanan  haruslah  diperhatikan  kebersihannya  sehingga  makanan yang dikonsumsi bersih dan sehat agar ibu dan bayi terhindar dari penyakit.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  pamali  tersebut  berfungsi  agar  orang  tua  selalu memperhatikan, menjaga, dan melindungi anak-anak dari segala kemungkinan jika tidak akan membahayakan  anak-anak.  Dengan  demikian,  pamali  hadir  sebagaai  bentuk  perlindungan untuk anak-anak.
4) Pamali  Berfungsi  Menumbuhkan  Rasa  Kasih  Sayang  dan  Menghargai    Sesama Makhluk Ciptaan Tuhan
[8] Belo kate nyiksa korik-kotok
Tidak boleh menyiksa binatang karena bisa berakibat berbalik kediri sendiri
Pamali di atas, berfungsi untuk saling menyayangi, menjaga, dan berkasih sayang antar sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan  karena  binatang  adalah  makhluk  hidup  yang  ingin  hidup layaknya  manusia  mencari  makan,  minum,  dan  berkembang  biak  serta  mengajarkan  agar manusia tidak bertindak semena-seman dan berbuat jahat kepada binatang.

## 5) Pamali Berfungsi Menjaga Solidaritas Masyarakat
[1] Belo kate begawi la waktu yo besama-sama
Tidak boleh melakukan pekerjaan diwaktu yang bersamaan
Orang Paser biasanya ketika mulai musim menugal (menanam padi) orang-orang yang ada  di  sekitar  perkebunan  akan  berdatangan ngempolo (bergotong-royong)  menanam  padi sehingga menanam padi di perkebunan yang luas berhektar-hektar cepat terselesaikan karena adanya rasa ngempolo (gotong-royong) tersebut.
Pamali  di  atas,  berfungsi  agar  terjaganya  rasa  kerja  sama  dan  gotong-royong  antar kelompok tani. Selain itu, mengajarkan kepedulian kepada sesama harus diutamakan daripada kepentingan  diri  sendiri.  Jika  pekerjaan  itu  dilakukan  diwaktu  yang  bersamaan  akan mengurangi  rasa  gotong-royong,  kebersamaan,  dan  persatuan  sehingga  hasil  kerja  tidak sempurna. Hal ini sesuai dengan pandangan Rafiek (2013, hlm. 126) yang menyatakan bahwa
fungsi solidaritas atau kemanusiaan berfungsi mendorong orang yang mampu untuk membantu orang yang tidak mampu.
6) Pamali Berfungsi Penebal Keimanan atau Kepercayaan.
[12] Belo  kate  bemain-main  desong  magrib  takut  nindo  kono  ganggu  wokowuk  bogai bongok
Tidak  boleh  bermain-main  waktu  magrib  karena  bisa  mengakibatkan  diganggu makhluk setan atau jin
Ditinjau dari segi agama dalam sebuah hadist jelas mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW  bersabda, “Bila  hari  telah  senja,  tahan  anak-anak  kalian.  Karena  ketika  itu  setan berkeliaran.  Dan  bila  sudah  masuk  sebagian  waktu  malam,  silahkan  biarkanlah  mereka”.
(HR.  Bukhari  5623  dan  Muslim  3756) . Ketika  Magrib  tiba  sebaiknya  bersiap-siaplah  untuk beribadah.
Pamali di atas mengandung nilai-nilai ketuhanan yang dapat dijadikan sebagai penebal keimanan. Oleh karena itu, ketika agama Islam masuk, maka pamali-pamali yang selama ini berasal dari kepercayaan masyarakat tradisional mulai diarahkan ke hal-hal yang berhubungan dengan  nilai  keagamaan.  Dengan  demikian,  janganlah  lupa  berpegang  pada  ajaran  Islam. Sebagai manusia yang beragama tentu tidak akan mudah percaya dengan hal-hal yang tidak masuk diakal karena agama telah memberikan pedoman yang menjelaskan dengan sempurna hal-hal yang terjadi saat ini maupun masa yang akan datang. Dengan adanya kepercayaan yang berhubungan dengan nilai keagamaan tersebut semakin menambah rasa keimanan seseorang kepada Sang Pencipta.
7) Pamali Berfungsi Menghindari Rasa Bermalas-Malasan
[24] Belo kate ngendungui takut nindo rezeki kono alek ulun mak
Tidak boleh bangun kesiaangan karena bisa mengakibatkan rezeki diambil orang lain.
Pamali di atas berfungsi agar tidak menjadi orang yang bermalas-malasan. Bangun dipagi hari tubuh terasa bersemangat ( fit ) sehingga dapat bekerja dan menjemput rezeki dengan lebih baik.  Jika  bermalas-malasan  untuk  bangun  pagi  otomatis  tubuh  tidak  bersemangat  sehingga berpengaruh pada kegiatan selanjutnya.
Berdasarkan hal di atas, dapat dikatakan bahwa pamali dapat dijadikan sebagai sarana mendisiplikan diri agar terhindar dari sifat malas. Jika diri sudah terlatih untuk disiplin otomatis segala sesuatu akan mudah dikerjakan.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
1) Pamali  dalam  masyarakat  Paser  memiliki  makna  terdalam  (tersirat).  Makna  terdalam diperoleh  dari  pemaknaan  bahwa  pamali  disampaikan  tidak  hanya  sekedar  menakut- nakuti,  tetapi  di  balik  kata  menakuti  ada  maksud  dan  tujuan  yang  ingin  disampaikan.
Adapun makna yang terdapat dalam pamali masyarakat Paser adalah makna tersirat yang mengajarkan nilai-nilai pendidikan dan norma-norma yang ada di masyarakat dengan cara menegur,  menasehati  dan mengingatkan agar  bersikap  sesuai  dengan  norma-norma  dan bentuk penjagaan moral, bersikap dan berprilaku dalam hidup bermasyarakat.
2) Selain  memilik  makna  terdalam  pamali  juga  berfungsi  sebagai  ajaran  sosial  budaya, teguran,  dan  nasehat.  Dalam  penelitian  ini  fungsi  pamali  disesuaikan  dengan  tujuan seseorang menyampaikan pamali. Adapun fungsi pamali dalam masyarakat Paser,  yaitu (1)  berfungsi  mendidik  berupa  moral,  perilaku,  rasa  kasih  sayang,  menghargai  sesama makhluk  ciptaan  Tuhan,  menjaga  solidaritas,  penebal  keimanan,  dan  menghindari  rasa malas,  (2)  berfungsi  sebagai  bentuk  perlindungan  diri  berupa  menjaga  keselamatan, melindungi perempuan hamil dan anak-anak.

## Saran
Dari hasil pembahasan dan penarikan kesimpulan penelitian ini dapat disampaikan saran untuk pihak-pihak sebagai berikut.
a) Untuk peneliti selanjutnya, mengingat luasnya wilayah penyebaran  masyarakat suku Paser ada  kemungkinan  masih  banyak  pamali  yang  belum  teriidentifikasi.  Oleh  karena  itu, disarankan  kepada  peneliti  lain  untuk  mengkaji  secara  lebih  mendalam  tentang  pamali bahasa Paser yang ada di wilayah Kabupaten Paser dan Kabupaten Penajam Paser Utara.
b) Untuk  masyarakat  Paser  diharapkan  tetap  menjaga  budaya  pamali  sebagai  salah  satu kearifan  lokal  dalam  suku  Paser.  Mengingat  pamali  sebagai  salah  satu  folklor  dan merupakan larangan  dalam  masyarakat  Paser  yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi dan patut dijaga keberadaannya dengan cara didokumentasikan dalam bentuuk tertulis
c) Untuk  generasi  muda  menjadi  modern  bukan  berarti  melupakan  budaya  dan  tradisi, sebagai generasi yang berilmu pandai-pandailah memilah arus globalisasi dan diharapkan menjadi  pelanjut  pelestari  budaya  pamali  yang  banyak  mengandung  nilai-nilai  luhur  di dalamnya  sehingga  eksistensi  pamali  tetap  bertahan  dan  bisa  dikenalkan  ke  generasi selanjutnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ibrahim MS, Yusriadi, dan Zaenuddin. (2012). Pantang Larang Melayu di Kalimantan Barat . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Iqbal,M. I. (2001). Budaya dan Sejarah Kerajaan Paser . Tanah Grogot: PT. BHP Kendilo Coal Indonesia dan Bina Lingkungan Hidup Indonesia Kalimantan.
Moleong, L. J.  (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mohtar. (1977). Kepercayaan dan Pantang Larang . Selangor: Koon Wah Lithographers.
Rafiek, M. (2012).Pantun Madihin: Kajian Ciri, Struktur Pementasan, Kreativiti Pemadihinan, Pembangunan dan Pembinaannya di Kalimantan Selatan. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu , Volume 2, Bilangan 2, hlm. 106-117.
Rafiek, M. (2013). Pengkajian Sastra, Kajian Praktis . Bandung: Refika Aditama.
Rafiek, M. (2015). Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik . Bandung: Refika Aditama.
Rafiek,  M.  (2017). Teori  Sastra,  Dari  Kelisanan  sampai  Perfilman .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ramadhani, Y. (2013). “Ungkapan Larangan di Kenagarian Padang Laweh Kecamatan Sungai Tarab  Kabupaten  Tanah  Datar”. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , (daring), volume 1, nomor 2.