## Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama di Pondok Pesantren Melalui Pendekatan Pembelajaran Inklusif
Muhamad Ridwan Effendi, 1 Irma Oktovia 2
Universitas Negeri Jakarta, Indonesia, 1 SMPN 1 Bojong Purwakarta, Indonesia 2 muhamad.ridwan@unj.ac.id, 1 irma.oktovia14@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.52593/pdg.01.1.05 Naskah diterima: 4 Januari 2020, direvisi: 16 April 2020, disetujui: 19 Juni 2020

## Abstraksi
Berdasarkan hasil penelitian Wahid Foundation, Yenny Wahid di tengah kegiatan workshop desa inklusi di Grage Hotel Cirebon yang bekerja sama dengan Komunitas Gerakan Desa Membangun (GDM)  pada  tahun  2016  lalu,  menyampaikan  bahwa  kecenderungan  masyarakat  dalam berpandangan  dan  berperilaku  intoleran  yang  dibungkus  atas  nama  agama  terus  meningkat, terlebih hal itu dibuktikan dengan adanya rilis beberapa media yang menyebutkan bahwa provinsi Jawa  Barat  menjadi  salah  satu  provinsi  dengan  kasus  intoleransi  dan  radikalisme  tertinggi  di Indonesia.  Sebagai  provinsi  dengan  mayoritas penduduknya  beragama  Islam  ditambah  dengan banyaknya  lembaga  pendidikan  pesantren,  jelas  hal  ini  kontra  produktif.  Dalam  kajiannya  ini, penelitian ini ingin menunjukkan bagaimana proses pembelajaran atau pendidikan pada pondok pesantren  dalam  merespon  wacana  intoleransi  dan  radikalisme  atas  nama  agama  agar  dapat menepis pondok pesantren itu dianggap sebagai “sarang teroris”. Melalui metode kualitatif dan pendekatan  lapangan  yang  dilakukan  pada  pondok  pesantren  Al-Asy’ariyah  Wanayasa  dan ponpok  pesantren  Nurul  Jadid  Bojong  ini  diuraikan  bahwa  masih  terdapat  pandangan  dalam pondok pesantren yang belum siap menerima dan memproses pembelajaran dengan pendekatan inklusif sehingga hal ini memberikan dampak pada pemahaman keagamaan yang belum cukup terbuka.
Kata Kunci : Intoleransi, Radikalisme, Inklusif, Pembelajaran, Pesantren

## A. Pendahuluan
Perbincangan  tentang  radikalisme  dan  intoleransi  dalam  beragama  kembali mengemuka belakangan ini. Seperti yang dilansir beberapa media 1 beberapa waktu lalu menyebutkan  bahwa  provinsi  Jawa  Barat  menjadi  salah  satu  provinsi  dengan  kasus intoleransi  dan  radikalisme  tertinggi  di  Indonesia.    Kecenderungan  masyarakat  dalam berpandangan  dan  berperilaku  intoleran  yang  dibungkus  atas  nama  agama  terus meningkat,  hal  itu  disampaikan  Yenny  Wahid  saat  kegiatan  workshop  desa  inklusi  di Grage Hotel Cirebon. Hal ini berdasarkan hasil survey Wahid Foundation yang bekerja sama  dengan  Gerakan  Desa  Membangun  (GDM)  dalam  melakukan  kampanye perdamaian  di  masyarakat  akar  rumput  pada  tahun  2016  lalu  yang  menggunakan pendekatan multi-stage  random  sampling dengan  perkiraan  margin  error  2,6%  dan tingkat keyakinan 95% dari 1.520 responden yang tersebar di Indonesia.
1 Hussein Ali, Jawa Barat Jadi Provinsi Tertinggi Kasus Radikalisme dan Intoleransi, Radar Cirebon, Edisi 10 Agustus 2016.  dan M. Fauzan, Jawa Barat Peringkat Satu Kasus Intoleransi, Elshinta.com tanggal 10 Agustus 2016
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
Dari  isu  tersebut,  diskursus  intoleransi  dan  radikalisme  menjadi  menarik  ketika gambaran tersebut bertolak belakang dengan sosio-kultur masyarakat Jawa Barat sebagai masyarakat  beragama  yang  notabenenya  banyak  berdiri  lembaga-lembaga  pendidikan keagamaan  yang  memberikan  wadah  pengetahuan  dan  pemahaman  keagamaan masyarakat, salah satunya adalah pondok pesantren (selanjutnya disebut pesantren).
Kendatipun  tidak  secara  langsung  menyebut  pesantren,  akan  tetapi  fenomena tersebut  menjadi  sorotan  serius,  bagaimana  tidak  Jawa  Barat  yang  mayoritas penduduknya  merupakan  muslim,  berdasarkan  penelitian  tersebut  dikatakan  memiliki kecenderungan  tingkat  intoleransi  beragama  paling  tinggi  di  antara  daerah-daerah  di Indonesia  lainnya.  Hal  ini  menarik  untuk  di  kaji  lebih  jauh,  mengingat  Jawa  Barat merupakan  provinsi  dengan  jumlah  ulama  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam terbanyak  di  Indonesia  terlebih  lembaga  pesantren.  Tentunya  keberadaan  ulama  dan lembaga pesantren tersebut seharusnya memiliki peran dan pengaruh terhadap perubahan struktur sosial di masyarakat Jawa Barat khususnya dalam kontrol sosial masyarakat.
Bahkan  anggapan  ekstrimis  yang  cenderung  melawan  arus  pun  muncul  ke permukaan dengan menyebut bahwa pesantren diduga menjadi tempat untuk memberikan doktrin agama yang cenderung mampu menumbuhkan benih-benih tindakan intoleransi, radikalisme  dan/  atau  ekstremisme  di  dalam  ruang  publik.  Tentunya  hal  tersebut  tidak seutuhnya benar dan cenderung memojokan, sebab pesantren dianggap sebagai pangkal dari paham keislaman yang eksklusif dan kontra produktif dengan semangat Islam yang

## Rahmatan lil ‘Alamin.
Banyak  manuver  gerakan  sosial  keagamaan  yang  juga  ikut  menghangatkan diskursus  tentang  pesantren  tersebut  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung dikaitkan atau mengaitkan dengan pesantren. Terutama pasca terulangnya berbagai aksi kekerasan dalam bentuk radikalisme, ekstremisme dan terorisme atas nama agama. Sebut saja aksi kekerasan atas nama agama yang terjadi di beberapa kota di Jawa Barat seperti kasus  ucapan  sampurasun,  pengrusakan  dan/  atau  pembakaran  patung  di  kabupaten Purwakarta beberapa waktu lalu, kasus bom bunuh diri di Cirebon pada tahun 2011, kasus bom  bunuh di  kantor Mapoplres Medan sampai  pada  gerakan  ISIS ( Islamic State Iraq and Syria ) yang telah memberikan pengaruh luar biasa bagi Indonesia. Pasalnya, mereka yang terlibat mengaku dirinya sebagai santri pesantren dan mengklaim tindakan-tindakan demikian  yang  terjadi  di  ruang  publik  sebagai  wujud  perjuangan  agar  tegaknya  panji- panji Islam.
Di  lain  hal,  adanya  isu  pesantren  yang  tidak  lagi  relevan  dengan  semangat perubahan zaman menambah daftar beban yang mesti dipikul oleh pesantren itu sendiri. Sebagai  sebuah  produk  peradaban  yang  berfungsi  sebagai  wahana  pendidikan  dan sosialisasi  bagi  masyarakat  agar  dapat  terus  memiliki  eksistensi  dalam  budayanya, pesantren senantiasa harus dapat melakukan penyesuaian di berbagai aspeknya melalui pembaharuan  baik  dalam  bidang  kurikulum  pendidikan,  pemberdayaan  potensi lingkungan  maupun  tradisi  dalam  rangka  menghadapi  wacana  tantangan  pemikiran keagamaan berupa intoleransi dan radikalisme atas nama agama.
Tidak ada asap kalau tidak ada api, begitu kira-kira untuk dapat menggambarkan isu di atas, menjadi suatu isyarat tentang perlu dan pentingnya studi lebih lanjut terkait keberadaan  pesantren  di  tengah-tengah  masyarakat  dalam  konteks  kekinian.  Tidak mungkin  paradigma  pendidikan  zaman  agraris  diterapkan  pada  zaman  industri.  Ibarat memberi terapi, maka obat yang diberikan harus sesuai kenyataan obyektif penyakitnya. Karenanya,  pendidikan  harus  menyesuaikan  diri  dengan  problematika  yang  dihadapi masyarakatnya. Maka di sinilah  peran pesantren  dituntut untuk  selalu beradaptasi agar penyelenggaraan pendidikannya relevan dengan zaman yang ada. Pemikiran inilah yang dimakud oleh Ali bin Abi Thalib ra. “Didiklah anak-anakmu sesuai dengan zamannya, karena mereka adalah generasi baru dan bukan generasi tatkala kamu dididik”. 2 Maksud serupa seperti yang dikuatkan oleh Ilmuan futuristik kebangsaan Amerika, Alvin Toffler, yang mengatakan; “education must shift into the future tense”. 3
Kehadiran pesantren di tengah masyarakat tentunya tidak hanya sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga sebagai lembaga penyiaran agama dan sosial keagamaan. Selama masa  kolonial,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  paling  banyak berhubungan  dengan  rakyat,  tidak  berlebihan  kiranya  untuk  mengatakan  pesantren sebagai lembaga pendidikan Grass Root People yang sangat menyatu dengan mereka. 4
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  menurut  Mastuhu 5 pesantren  telah  eksis  di tengah masyarakat selama enam abad (mulai abad ke-15 hingga sekarang) dan sejak awal berdirinya pesantren pernah menjadi satu-satunya institusi pendidikan milik pribumi yang memberikan  kontribusi  sangat  besar  dalam  membentuk  masyarakat  melek  huruf ( Literacy ) dan melek budaya ( Cultural Literacy ). Salah satu yang menonjol dari ajaran- ajaran  yang  dikembangkan  oleh  pesantren-pesantren  di  awal  perkembangannya  adalah kuatnya pola adaptasi dengan budaya lokal yang syarat dengan nilai-nilai toleransi. Atau setidaknya telah mampu menampilkan wajah Islam yang moderat dan tidak suka dengan kekerasan.
Namun demikian, akhir-akhir ini, watak adaptif dan toleran semacam ini tampak meredup. Hal ini disebabkan oleh adanya sejumlah aksi terror dan kekerasan yang marak terjadi di Indonesia beberapa tahun belakangan ini, dilakukan oleh beberapa pelaku yang nota bene alumni pesantren. Sebagian kemudian menggeneralisir bahwa pesantren adalah the breeding ground yang mencetak santri yang tidak toleran terhadap perbedaan. Tentunya tantangan pesantren saat ini sangat berat, ia dituntut mampu memberikan pengembangan  kualitas  pemikiran  bagi  santri  dan  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan kedudukan  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat,  bahkan  satu sama  lain  saling  mempengaruhi  guna  memberikan  kontribusi  pemikiran  dan pemberdayaan yang lebih kuat. Kemampuannya dalam menjaga nilai primordial secara
2 Malik Fadjar, Visi Pembaruan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3NI, 1998), 28.
3 Ibid.
4 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 90.
5 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1997),  21.
swadaya membuat lembaga ini menjadi satu-satunya lembaga pendidikan yang mampu bertahan  dan  memposisikan  diri  sebagai  aktor  penting  terhadap  penyebaran  nilai-nilai keislaman dalam pranata sosial di masyarakat.
Tantangan  seperti  untuk  merubah  paradigma  berpikir  manusia  dari  sikap-sikap eksklusif  menuju  inklusif,  permusuhan  menjadi  persaudaraan  merupakan  sebagian tantangan  yang  dihadapi  pesantren  dalam  mengembangkan  kualitas  pendidikannya, karena menurut Ahmad Ludjito, 6 pada hakekatnya pendidikan adalah suatu proses dari “upaya  memanusiakan  manusia”.  Hal  Ini  mengandung  maksud  bahwa  tanpa  adanya media  berupa  pendidikan  maka  teologi  plural  akan  sulit  berkembang  di  negara  ini. Pendidikan dan ilmu pengetahuan adalah sesuatu yang agung karena dengan pendidikan kita, dapat membuka cakrawala untuk melihat kenyataan yang terjadi dalam masyarakat. Termasuk  di  dalamnya  keragaman  atau  heterogenitas  (kemajemukan).  Harapan  dari pendidikan  tersebut,  jangan  ada  lagi  monopoli  kebenaran  ( truth  claim )  atas  suatu kelompok tertentu.

## B. Teori / Konsep
1. Pengertian dan Unsur-unsur Pesantren
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  tanah  Jawa Indonesia. Selain nuansa keislaman yang identik dan khas, pesantren juga memiliki makna keaslian ( indigenous ) Indonesia. 7 Pesantren menjadi tempat untuk pembinaan moral  atau  akhlak  dan  spiritual  kesalehan  seseorang  serta  pengajaran  ilmu-ilmu agama  Islam  yang  menjadi  ciri  dan  tata  nilai  yang  khas.  Banyak  asumsi  yang berkembang, bahwa setiap lulusan pesantren mempunyai jiwa ikhlas, jiwa sederhana, jiwa  persaudaraan,  jiwa  mandiri,  dan  jiwa  kebebasan  atau  kemerdekaan,  yang selanjutnya lima hal ini disebut panca jiwa pesantren.
Secara  etimologi,  istilah pesantren berasal  dari kata  “santri” ,  yang dengan awalan  pe-  dan  akhiran  -an  berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Kata  “santri”  juga merupakan  penggabungan  antara  suku  kata  sant  (manusia  baik)  dan  t  ra  (suka menolong),  sehingga  kata  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  tempat  mendidik manusia yang baik. 8 Menurut Abdurahman Wahid, “pondok pesantren mirip dengan akademi  militer  atau  biara  ( monestory,  convent )  dalam  arti  bahwa  mereka  yang berada di sana mengalami suatu kondisi totalitas”. 9
Sementara,  Dhofier  menyebutkan  bahwa  menurut  Profesor  Johns,  istilah “santri”  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru  mengaji,  sedang  C  C  Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shast r i  yang dalam bahasa India  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  Agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana
6 Ahmad Lucito, “Filsafat Nilai dalam Islam” dalam Chabib Thoha et.al, Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan FT. IAIN Walisongo Semarang, 1996), 21.
7 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesanren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta; Paramdina, 1997), 3.
8 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , terj. Butche B. Soendjojo, cet I. (Jakarta : P3M, 1986), 8.
9 Abdurahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren , (Yogyakarta: LKIS, 2001),171.
ahli kitab suci  Agama Hindu.  Kata shast  r i berasal  dari kata  shast  ra  yang berarti buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  buku-buku  tentang  ilmu  pengetahuan. 10 Dengan kata lain, istilah santri mempunyai  pengertian seorang murid  yang belajar buku-buku suci/ ilmu-ilmu pengetahuan Agama Islam.
Sedangkan  menurut  Ensiklopedi  Islam 11 bahwa  pesantren  itu  berasal  dari bahasa Tamil yang artinya guru mengaji atau dari bahasa India “ Shastri“ dan kata “Shastra” yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  ilmu  tentang pengetahuan. Lain halnya Menurut Soegarda Poerbawatja, 12 kata pesantren berasal dari  kata  santri,  dengan  mendapat  tambahan  awalan  ―pe  dan  akhiran  ―an  yang menentukan  tempat,  sehingga  kata  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  tempat  para santri.  Sedangkan Karel A. Steenbrink mengemukakan bahwa istilah pondok berasal dari bahasa Arab ― funduq yang berarti pesanggrahan atau penginapan bagi orang yang  bepergian. 13 Secara  garis  besar  dan  umum,  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan konvensional yang sejak awal berdirinya hingga sekarang telah banyak mengalami perubahan dan memainkan berbagai macam peran di Indonesia. Unsur- unsur pesantren yang terdiri dari kyai, santri, masjid, pondok dan kitab kuning adalah elemen unik yang membedakan pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya.
Peran  penting  kyai 14 dalam  pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan  dan pengurusan  sebuah  pesantren  berarti  dia  merupakan  unsur  yang  paling  esensial. Sebagai pemimpin pesantren, watak dan keberhasilan pesantren banyak bergantung pada keahlian dan kedalaman ilmu, karismatik dan wibawa, serta ketrampilan kyai. Dalam konteks ini, pribadi kyai sangat menentukan sebab dia adalah tokoh sentral dalam pesantren. 15
Selanjutnya,  hubungan  pendidikan  Islam  dan  masjid  sangat  dekat  dan  erat dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Sejak zaman Rasulullah kaum muslimin telah memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah, sekaligus tempat belajar (pendidikan Islam).  Sebagai  pusat  kehidupan  rohani,  sosial  dan  politik,  dan  pendidikan  Islam, masjid merupakan aspek kehidupan sehari-hari yang sangat penting bagi masyarakat
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta; LP3ES, 1985), 18.
11 Tim penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. 3, (Jakarta; 1990), 99.
12 Soegarda Poerbawatja, Ensiklopedi Pendidikan , (Jakarta : Gunung Agung, 1976), 279.
13 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah , (Jakarta : LP3ES, 1982), 22
14 Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa, Zamaksari Dhofier mengatakan; Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu: a) Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat; contohnya, “kyai garuda kencana” dipakai untuk sebutkan kereta emas yang
ada  di  Kraton  Yogyakarta;  b)  Gelar  kehormatan  bagi  orang-orang  tua  pada  umumnya;  c)  Gelar  yang diberikan  oleh  masyarakat  kepada  orang  ahli  agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. Lihat Ibid., Manfred Ziemek, Pesantren Dalam ... , 130.
15 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan , (Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 1999), 44.
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
muslim. Dilingkungan pesantren, masjid dianggap sebagai “tempat yang paling tepat untuk  mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktek  sembahyang  lima  waktu, khutbah,  dan  sembahyang  Jumat,  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik. 16 Pada umumnya masjid itu terletak dekat atau di belakang rumah kyai.
Santri  merupakan  unsur  yang  penting  sekali  dalam  perkembangan  sebuah pesantren, karena langkah pertama dalam tahap-tahap membangun pesantren adalah bahwa harus ada murid yang datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau murid itu sudah menetap di rumah seorang alim, baru seorang alim itu bisa disebut kyai dan mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk pondoknya.
Unsur  pesantren  berikutnya  adalah  santri.  Santri  biasanya  terdiri  dari  dua kelompok,  yaitu  santri  kalong  dan  santri  mukim.  Santri  kalong  merupakan  bagian santri  yang  tidak  menetap  dalam  pondok  tetapi  pulang  ke  rumah  masing-masing sesudah  selesai  mengikuti  suatu  pelajaran  di  pesantren.  Santri  kalong  biasanya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren jadi tidak keberatan kalau sering pergi pulang. Makna santri mukim ialah putera atau puteri  yang menetap dalam pondok pesantren dan biasanya berasal dari daerah jauh. Pada masa lalu, kesempatan untuk pergi  dan  menetap  di  sebuah  pesantren  yang  jauh  merupakan  suatu  keistimewaan untuk santri karena dia harus penuh cita-cita, memiliki keberanian yang cukup dan siap menghadapi sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren. 17
Lain halnya dengan pondok, definisi singkat istilah ‘pondok’ adalah tempat sederhana yang merupakan tempat tinggal kyai bersama para santrinya. 18 Di Jawa, besarnya pondok tergantung pada jumlah santrinya. Ada pondok yang sangat kecil dengan jumlah santri kurang dari seratus sampai pondok yang memiliki tanah yang luas dengan jumlah santri lebih dari tiga ribu. Tanpa memperhatikan berapa jumlah santri, asrama santri wanita selalu dipisahkan dengan asramasantri laki-laki.
Selain itu, di dalam komplek sebuah pesantren juga terdapat gedung-gedung selain  dari  asrama  santri  dan  rumah  kyai,  termasuk  perumahan  ustad,  gedung madrasah,  lapangan  olahraga,  kantin,  koperasi,  lahan  pertanian  dan/atau  lahan pertenakan.  Kadang-kadang  bangunan  pondok  didirikan  sendiri  oleh  kyai  dan kadang-kadang oleh penduduk desa yang bekerja sama untuk mengumpulkan dana yang  dibutuhkan.  Sistem  asrama  ini  merupakanciri  khas  tradisi  pesantren  yang membedakan  sistem  pendidikan  pesantren  dengan  system  pendidikan  Islam  lain seperti  sistem  pendidikan  di  daerah  Minangkabau  yang  disebut  surau  atau  sistem yang digunakan di Afghanistan. 19
Dan unsur yang terakhir adalah kitab-kitab Islam klasik dikarang para ulama terdahulu dan termasuk pelajaran mengenai macam-macam ilmu pengetahuan agam Islam dan Bahasa Arab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam klasik sering disebut kitab kuning oleh karena warna kertas edisi-edisi kitab kebanyakan berwarna
16 Ibid., Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren...49.
17 Ibid., 52
18 Ibid., Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam ..., 142.
19 Ibid., Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren..., 45.
kuning.  Menurut  Dhofier,  “pada  masa  lalu,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik, merupakan  satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  dalam  lingkungan pesantren.” 20
Pada  saat  ini,  kebanyakan  pesantren  telah  mengambil  pengajaran pengetahuan  umum  sebagai  suatu  bagian  yang  juga  penting  dalam  pendidikan pesantren,  namun  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  masih  diberi  kepentingan tinggi.  Pada  umumnya,  pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana, kemudian dilanjutkan dengan kitab-kitab yang lebih mendalam dan tingkatan suatu pesantren  bisa  diketahui  dari  jenis  kitab-kitab  yang  diajarkan.  Ada  8  (delapan) macam bidang pengetahuan yang diajarkan dalam kitab-kitab Islam klasik, termasuk: nahwu dan saraf (morfologi), fiqh, usul fiqh, hadis, tafsir, tauhid, tasawwuf, etika, dan  cabang-cabang  lain  seperti  tarikh  dan  balaghah.  Semua  jenis  kitab  ini  dapat digolongkan kedalam kelompok menurut tingkat ajarannya, misalnya: tingkat dasar, menengah  dan  lanjut.  Kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  di  Jawa  pada  umumnya sama. 21
Dalam  perkembangannya,  tipologi  pesantren  terbagi  menjadi  dua  bagian, yaitu  pesantren  tradisional  ( Salaf ),  pesantren  modern  ( Khalaf )  dan  pesantren komprehensif. 22 Kategorisasi  tentang  tipologi  pesantren  seperti  ini  bagi  sebagian publik  cenderung  di  generalisasi  untuk  mendikotomikan  pesantren  dengan kesimpulan  bahwa  tindakan  ekstremisme,  terorisme  bermula  dari  pesantren tradisional  yang  diasosiasikan  bersifat  fundamentalis.  Sedangkan  pesantren  yang modern dan komprehensif dianggap lebih moderat. Kendati pun demikian, karakter pesantren semacam ini tidak dapat berimplikasi hanya dengan cara pandang dikotomi semata.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  cara  pandang  yang  lebih  holistik  dan paradigma  komprehensif  tentang  pesantren  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya  baik dinamika  keagamaan,  pendidikan,  sosial,  budaya,  ekonomi,  maupun  politik  di dalamnya.

## 2. Konsep Inklusif, Intoleransi Radikalisme dan Mitigasi
Indonesia merupakan negara multikultural terbesar di dunia. Kebenaran dari pernyataan ini dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural maupun geografis yang begitu
20 Ibid., 50.
21 Ibid., Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam ..., 50.
22 Pertama, tipe pesantren tradisional ( salaf ) sistem pengajaran dan materi yang diampaikan masih serba klasik, bahkan penggunaan produk-produk hasil peradaban modern semacam radio, televisi, handphone, komputer dan lain sebagianya dilarang keras. Kedua, tipe pesantren modern berusaha mengntegrasikan sistem dan  materi pengajaran  klasikal dan sekolah ke dalam pesantren sebagai proses adaptasi dengan perkembagan  dan  keniscayaan  sejarah  yang  tidak  bisa  dibantah  dan  dilakukan  seleksi  materi  yang diajarkan  agar  tidak  berpotensi  merusak  ajaran  Islam.  Dan ketiga, tipe  pesantren  komprehensif  yang berusaha mengintegarsikan sistem pendidikan dan pengajaran yang tradisional dan yang modern dengan bersama-sama  mengembangkan  sistem  pendidikan  pesantren  dan  persekolahan  guna  pengingkatan kapasitas lembaga pendidikan dan pemberdayaan masyarakat sekitar. Liha t M. Shodiq, Pesantren dan Perubahan Sosial, (UIN Sunan Ampel Surabaya; Jurnal Falasifa, 2011), 110-112.
beragam  dan  luas. 23 Jika  mengacu  pada  PNPS  no.  1  tahun  1969  —yang  masih dipertahankan  Mahkamah  Konstitusi—Indonesia  memiliki  5  (lima)  agama.  Di bawah  pemerintahan  KH.  Abdurrahman  Wahid  ( Gus  Dur ),  Konghucu  menjadi agama  keenam.  Meski  hanya  6  (enam),  di  dalam  masing-masing  agama  tersebut terdiri dari berbagai aliran dalam bentuk organisasi sosial. Begitu juga ratusan aliran kepercayaan hidup dan berkembang di Indonesia.
Apabila dapat dikelola secara baik, kemajemukan sejatinya merupakan modal sosial  yang amat berharga bagi pembangunan bangsa. Sebaliknya, jika tidak dapat dikelola  secara  baik,  maka  kemajemukan  berpotensi  menimbulkan  konflik  dan gesekan-gesekan sosial. Sepertinya Indonesia merupakan negara yang belum mampu mengelola  kemajemukan  dengan  baik.  Terutama  pasca  tumbangnya  rezim  Orde Baru, aksi terorisme dan radikalisme Islam merebak di Indonesia.
Upaya  membendung  radikalisme,  intoleransi  beragama  perlunya  sebuah mitigasi  terhadap  pemahaman  dimaksud.  Radikalisme  memiliki  sejarah  yang dimunculkan  dengan  sikap  fanatik,  intoleransi,  dan  ekslusif  dalam  Islam  pertama yang ditampakkan oleh kaum Khawarij sejak abad pertama hijriyah (Santosa, 2012). Kata “radikal” ataupun “radikalisasi” dalam frasa “paham radikal” dan “radikalisasi agama” dalam berita-berita di media bisa diartikan sebagai sesuatu yang berlebihan, fanatik,  dan  tentunya  tidak  baik.  Radikalisme  sendiri  memiliki  ciri  yang  melekat yaitu  sebagai  berikut:  Pertama,  Memperjuangkan  Islam  secara  Kaffah,  dimana syariat Islam sebagai hukuman negara. Kedua, mendasarkan praktek keagamaannya pada  orientasi  masa  lalu  (safety).  Ketiga,  cenderung  memusuhi  Barat,  terutama sekularisasi dan modernisasi. Keempat, perlawanan terhadap liberalisme islam yang tengah berkembang di Indonesia. (Abdurrahmad Mas’ud, 2014).
Sedangkan  kata  intoleransi  berasal    dari      prefik    in-  yang    memiliki      arti "tidak, bukan" dan kata  dasar  toleransi  yang   memiliki  arti  sifat   atau   sikap toleran,    batas    ukur  untuk      penambahan      atau      pengurangan      yang      masih diperbolehkan penyimpangan   yang  masih   dapat    diterima  dalam  pengukuran kerja.  Dalam hal   ini, pengertian   toleransi   yang   dimaksud   adalah “sifat   atau sikap toleran”. Kata toleran     sendiri   didefinisikan   sebagai “bersifat   atau   bersikap menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian  (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan   sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri.” Kata intoleransi berasal dari   prefikin yang memiliki   arti  "tidak, bukan" dan kata  dasar  toleransi  yang   memiliki  arti  sifat atau   sikap   toleran,  batas  ukur untuk   penambahan   atau   pengurangan   yang masih      diperbolehkan  penyimpangan    yang    masih      dapat      diterima    dalam pengukuran   kerja.  Dalam hal   ini, pengertian   toleransi   yang   dimaksud   adalah “sifat   atau   sikap toleran”. Kata toleran     sendiri   didefinisikan   sebagai   "bersifat atau      bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)  pendirian
23 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural;  Corss-Cultural  Understanding  Untuk  Demokras  dan Keadilani, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), 4.
(pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan      sebagainya)  yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri.”
Kata intoleransi berasal dari prefik in- yang memiliki arti "tidak, bukan" dan kata  dasar  toleransi  yang  memiliki  arti  sifat  atau  sikap  toleran,  batas  ukur  untuk penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan penyimpangan yang masih dapat  diterima  dalam  pengukuran  kerja.  Dalam  hal  ini,  pengertian  toleransi  yang dimaksud adalah “sifat atau sikap toleran”.  Kata toleran sendiri didefinisikan sebagai “bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya) yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian  sendiri”.  Intoleransi  beragama adalah suatu kondisi jika suatu kelompok (misalnya masyarakat, kelompok agama, atau  kelompok  non-agama)  secara  spesifik  menolak  untuk  menoleransi  praktik- praktik, para penganut, atau kepercayaan yang berlandaskan agama.
Mitigasi  adalah  tindakan-tindakan  untuk  mengurangi  atau  meminimalkan dampak  dari  suatu  bencana  terhadap  masyarakat.  Mitigasi  di  sebagai  upaya  yang ditujukan  untuk  mengurangi  dampak  dari  bencana,  Mitigasi  adalah  serangkaian upaya untuk  mengurangi risiko  bencana, baik  melalui  pembangunan  fisik  maupun penyadaran dan peningkatan kemampuan menghadapi ancaman bencana. (UU No 24 Tahun 2007, Bab I Ketentuan Umum, Pasal 1 angka 9) (PP No 21 Tahun 2008, Bab I Ketentuan Umum, Pasal 1 angka 6).
Beberapa  waktu  ke  belakang,  ekstrimisme  di  ruang  publik  silih  berganti mengguncang negeri ini. Sebut saja misalnya bom Bali I, bom Bali II, bom Kedutaan Besar Australia, bom Hotel JW Marriot I, bom Hotel JW Marriot II, bom Hotel Ritz Carlton, ―bom buku‖, bom panci yang ditujukan ke sejumlah tokoh, ―bom Jum‘at di masjid Mapolres Cirebon dan Medan serta bom bunuh diri di Gereja Bethel Injil Sepenuh  (GBIS)  Kepunton,  Solo  dan  masih  banyak  lagi  tindakan  ekstremisme lainnya.
Selain  sederet  kasus  terorisme  seperti  disebutkan  di  atas,  radikalisme berlebelkan Islam juga merebak di mana-mana. Contoh kasus radikalisme Islam yang terjadi  di  Indonesia  adalah  penyerangan  terhadap  Jemaat  Ahmadiyah  di  Cikeusik, Pandeglang,  Banten  serta  penyerangan  pondok  pesantren  yang  diduga  beraliran Syiah di Pasuruan dan Sampang, Jawa Timur, Kasus pengrusakan patung dan ucapan sampurasun  di  Purwakarta.  Banyaknya  konflik  yang  terjadi  di  Indonesia menunjukkan  bahwa  bangsa  ini  belum  memahami  arti  keragaman  dan  perbedaan. Tidak  sedikit  di  antara  manusia  yang  hendak  meniadakan  kebhinekaan  ( plurality ) dan  menggantinya  dengan  ketunggalan  dan  keseragaman  ( uniformity ).  Ironisnya, para  teroris  dan  kaum  radikalis  mengklaim  bahwa  semua  itu  dilakukan  karena perintah agama (Islam).
Maraknya  aksi  radikalisme  dan  terorisme  atas  nama  Islam  tersebut  sedikit banyak  telah  menempatkan  umat  Islam  sebagai  pihak  yang  dipersalahkan.  Ajaran jihad  dalam  Islam  seringkali  dijadikan  sasaran  tuduhan  sebagai  sumber  utama
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
terjadinya kekerasan atas nama agama oleh umat Islam. Lembaga pendidikan Islam di  Indonesia  semisal  pondok  pesantren,  juga  tidak  lepas  dari  tuduhan  yang memojokkan tersebut. Lembaga pendidikan Islam tertua dalam sejarah Indonesia ini seringkali diasosiasikan sebagai “ markas atau sentral pemahaman Islam yang sangat fundamental” yang kemudian menjadi akar bagi gerakan radikal mengatasnamakan Islam.
Oleh  sebab  itu,  perlu  dibangun  kembali  persepsi  yang  baik  tentang  makna “ijtihad”  dunia  pesantren  yang  sesungguhnya  telah  memperjuangkan  nilai-nilai inklusif dalam proses transformasi pendidikan pesantren.
Inklusif  adalah  sikap  berfikir  terbuka  dan  merhargai  perbedaan,  baik perbedaan  tersebut  dalam  bentuk  pendapat,  pemikiran,  etnis,  tradisi-berbudaya hingga  perbeda-an  agama. 24 Sikap  terbuka  kemudian  menjadi  prasyarat  utama terjadinya dialog antar agama, tradisi atau dialog antar peradaban dengan tujuan agar tidak  lagi  ada  pembenaran  absolut  dan  ekstrem  dalam  berpendapat  ataupun beragama,  namun  bukan  hal  ini  yang  dimaksud  oleh  penulis  sebagai  paradigma inklusif,  melainkan  sebuah  tujuan  untuk  menemukan  kebenaran  universal  dalam setiap perbedaan atau sekedar tidak saling mencurigai.
Dalam tataran teologi, inklusif ini merupakan lawan dari eksklusif. Masalah inklusif  dan  eksklusif  dalam  Islam  merupakan  kelanjutan  dari  pemikiran/  gagasan neo-modernisme  kepada  wilayah  yang  lebih  spesifik  setelah  pluralisme,  tepatnya pada bidang teologi. 25 Gagasan tersebut berangkat, bahwa teologi kita pada saat ini seperti sudah di desain dalam kerangka teologi eksklusif yang menganggap bahwa kebenaran  dan  keselamatan  ( truth  and  salvation )  suatu  agama,  menjadi  monopoli agama tertentu. Sementara agama lain, diberlakukan bahkan ditetapkan standar lain yang sama sekali berbeda bahkan salah dan karenanya tersesat ditengah jalan.
Oleh  karenanya  hal  ini  sudah  masuk  ke  wilayah state  of  mind kita.  Cara pandang suatu komunitas agama ( religious community ) terhadap agama lain, dengan menggunakan cara pandang agamanya sendiri. Teologi Eksklusif tanpa menyisakan ruang toleransi untuk berempati, apalagi simpati, bagaimana orang lain memandang agamanya sendiri.
Seperti  sudah taken  for  granted kita  seringkali  menilai  dan  bahkan menghakimi agama orang lain, dengan memakai standar teologi agama kita sendiri. Pun  sebaliknya,  orang  lain  menilai  bahkan  menghakimi  kita,  dengan  memakai standar teolog agamanya sendiri. Jelas ini suatu mission imposible untuk bisa saling bertemu, apalagi sekedar toleran. Hasilnya justru perbandingan terbaliknya: masing- masing agama malah menyodorkan proposal ―klaim kebenaran ( claim of truth ) dan ―klaim  keselamatan  ( claim  of  salvation )  yang  hanya  ―ada  dan  ―  berada  pada agamanya sendiri-sendiri, sementara pada agama  lain dituduh salah, menyimpang, bahkan menyesatkan.
24 Ibid , 34.
25 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , (Jakarta: Mizan, 1987), 70.
Dalam Islam, paradigma teologi inklusif nampak terlihat dari kata al-Islam itu  sendiri.  Menurut  Cak  Nur, 26 kata al-Islam tidak  selalu  harus  dimaknai  sebagai organized religion atau agama yang telah terlembaga. Ia bisa diartikan secara lebih umum,  yaitu  setiap  agama  yang  mengajarkan  sikap  pasrah  kepada  Tuhan, sebagaimana arti kata Islam itu sendiri.
Sikap  yang  demikian  adalah  merupakan  inti  ajaran  dari  agama-agama Ibrahim  Yahudi,  Kristen  dan  Islam).  Dalam  hal  ini,  Cak  Nur  mengutip  Q.S.  Al- Ankabut (29) ayat 46. Menurut Cak Nur, 27 kata al-muslimun pada ayat tersebut harus diartikan  sesuai  makna  generiknya,  yaitu  orang-orang  yang  pasrah  kepada  Tuhan. Dengan demikian para penganut kitab suci pada dasarnya termasuk dalam kategori al-muslimun ,  selama  mereka  memiliki  sikap  pasrah  kepada  Tuhan.  Cak  Nur  juga menegaskan bahwa Tuhan tidak akan menerima seorang muslim (dalam pengertian organized religion ), bila dalam beragama tidak dibarengi sikap pasrah kepada Tuhan. Sikap  tersebut,  juga  mengacu  pada  Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  19.  Hukum ketundukan dan kepasrahan semacam ini menurut Cak Nur harus dijalani oleh setiap manusia, kapan dan di manapun. Sebab, ia merupakan perjanjian primordial antara manusia dengan Tuhannya sejak manusia diciptakan. Cara pandang yang seperti ini nampaknya  dipengaruhi  oleh  penafsiran  Abdullah  Yusuf  Ali 28 yang  mengatakan bahwa  Islam  bukanlah  agama  sekte  atau  etnis.  Semua  agama  adalah  satu,  karena kebenaran itu satu adanya. Penafsiran semacam ini muncul sebagai bentuk kesadaran akan segi kontinuitas beragama. Oleh karenanya, kaum muslimin harus berpegang pada prinsip kontinuitas tersebut dengan beriman kepada semua nabi dan rasul tanpa membeda-bedakannya.
Selain  itu,  landasan  teologis  untuk  bersikap  inklusif  ini  juga  terdapat  pada Surat Al-Baqarah: 62, bahwa:
“Sesungguhnya  orang-orang  Mukmin,  orang-orang  Yahudi,  dan  orang- orang  Nasrani  dan  orang-orang  shabiin,  siapa  saja  di  antara  mereka beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian,  dan  beramal  shaleh,  mereka  akan menerima pahala dari Tuhan, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak pula mereka bersedih hati.”

## C. Metode Penelitian
Berkaitan dengan jenis penelitian, penelitian dilaksanakan di dasarkan pada studi analisis  lapangan  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  studi  perpustakaan  dari  beberapa argumen ilmuwan serta informasi dari beberapa sumber pustaka terkait. Adapun dalam pelaksaanannya, penelitian ini dilakukan di pondok pesantren Al-Asy’ariyah Wanayasa dan  Nurul  Jadid  Bojong  sebagai  sampel  objeknya  yang  meliputi  kyai,  santri  dan masyarakat sekitar.
26 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Paramadina, 2003), x-xviii
27 Ibid., x-xviii
28 Abdullah Yusuf Ali, Qur‟an dan Tafsirnya , terj. Ali Audah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), 145.
Berdasarkan hal itu, dalam upaya untuk menganalisis permasalahan data tersebut dilakukan dengan 3 (tiga) cara. Pertama , content analysis atau analisis isi, yaitu bahwa analisis  wacana  merupakan  usaha  memahami  makna  tuturan  dalam  konteks,  teks  dan situasi. 29 Kedua , analisis logika reflektif yaitu analisis data yang berpedoman pada cara berfikir reflektif, cara berfikir dalam proses mondar-mandir secara cepat antara induksi dan  deduksi  atau  triangulasi.  Dan Ketiga , analisis  komparasi yaitu  metode  untuk membandingkan beberapa segi yang meliputi data, situasi dan konsepsi filosofis. 30
D. Mitigasi  Intoleransi  dan  Radikalisme  Melalui  Pembelajaran  Inklusif  di  Pondok Pesantren
1. Pendidikan Pesantren Inklusif
Pada  awal  berdirinya,  pesantren  lebih  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan Islam,  yang bertujuan untuk menyebarkan agama dan  memperdalam agama Islam. Adanya gerakan bagi penyebaran agama, gerakan bagi pemahaman kehidupan, dan gerakan-gerakan  sosial  terpadu  dalam  seluruh  aktifitas  pesantren.  Pesantren  tidak hanya  memiliki  kemampuan  untuk  pembinaan  pribadi  muslim,  namun  juga  usaha mengadakan  perubahan  dan  perbaikan  sosial  kemasyarakatan.  Pesantren  mampu memiliki juga pengaruh yang besar baik terhadap santri dan alumninya, melainkan juga masyarakat sekitar pesantren. Pada masa awal-awal berdiri dan berkembangnya pesantren, fungsi sosial pesantren lebih terasa dibandingkan dengan fungsi pesantren sebagai lembaga pendidikan. Sekilas sebagai contoh, dapat dilihat bagaimana kiprah pesantren  pada  masa  Wali  Songo,  masa  kerajaan  Islam  Jawa,  masa  melawan penjajah, dan masa-masa revolusi kemerdekaan. 31
Dalam pandangan KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) menjelaskan bahwa pesantren  merupakan  sebuah  kultur  dengan  pola  kehidupan  yang  unik,  ia  mampu bertahan selama berabad-abad dalam mempergunakan nilai-nilai hidupnya sendiri. 32 Oleh karena itu, dalam jangka panjang, pesantren berada dalam kedudukan kultural yang  relatif  lebih  kuat  dari  pada  masyarakat  di  sekitarnya.  Kedudukan  ini  dapat dilihat  dari  kemampuan  pesantren  melakukan  transformasi  total  sikap  hidup masyarakat sekitarnya, tanpa ia sendiri harus mengorbankan identitasnya. 33 Dengan pesan  yang  sangat  penting  tersebut,  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  menjadikan pesantren  sebagai  agen  perubahan  ( agent  of  change ),  (Muhamad  Ridwan  Effendi,
29 Alex  Sobur, Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,Analisis  Semiotik  dan Analisis Framing, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), 49.
30 Anton  Bekker,  Achmad  Charis  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat ,  (Yogjakarta:  Kanisius,  1990), 111-112.
31 HM.  Nurdin  Syafi’i,  “Kontribusi  Pesantren  dalam  Mencetak  Generasi  Mandiri”, Tesis ,  (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2008), 47-48.
32 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 95
33 Abdurrahman  Wahid, “Pesantren  sebagai  Kultur”, dalam  Dawam  Raharjo  (ed.), Pesantren  dan Pembaharuan , (Jakarta: LP3ES, 1995), 43
Jurnal Pedagogie, Vol. 1. No. 1 Juli 2020, 54 – 77
Rudi  M.  Barnansyah,  2019)terhadap  masyarakat  sekitarnya.  Pesantren  diharapkan dapat menjadi dinamisator dan katalisator pembangunan masyarakat. 34
Secara  perlahan,  pesantren  sebagai  agen  perubahan  sosial  terlaksana  pada perubahan sistem pengorganisasian pengajaran, dan sejalan dengan itu, pengetahuan umum  diajarkan  secara  resmi,  menguak  doktrin  tradisi  masa  lampau  yang  seakan mengharapkan  hal  tersebut  dilakukan.  Perubahan  ini  terjadi  tanpa  memudarnya semangat dan hakikat pesantren sehingga tidak merubah dan mempengaruhi identitas kultural pesantren. Secara sosiologis, perubahan ini didasari oleh tuntutan perubahan sosial yang mengalir deras di masyarakat dan secara perlahan-lahan berimabas pada pesantren. Pesantren yang lahir dari dan di tengah-tengah masyarakat terus tumbuh dan  berkembang,  mendesak  nilai  dan  norma  agama  untuk  difahami.  Sehingga, eksistensi  pesantren  mengaca  pada  proses  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat. Sebagai lembaga pendidikan agama dan lembga sosial yang tumbuh dan berkembang dari  masyarakat,  maka  proses  sosial  yang  saling  berkelindan  antara  pesantren  dan masyarakat ini tidak dapat dihindarkan lagi. 6
Pesantren  dengan  kurikulum  yang  diajarkan  di  dalamnya,  bukan  hanya merupakan pusat kehidupan rohani dan berpandangan hidup pada orientasi masalah akhirat dan ibadah kepada Tuhan saja. Namun pada dasarnya materi-materi agama yang terrepresentasikan oleh fikih, tauhid dan lainnya telah banyak menggambarkan tentang  urusan  sosial  masyarakat,  persoalan-persoalan  dunia,  yang  diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Jadi, keilmuan agama yang selama ini terkesan hanya berorientasi uhkrowi , pada dasarnya telah mempresentasikan urusan duniawi, namun masih belum dikenal dalam metode pendidikan modern. 7
Pembaharuan yang terjadi pada pesantren, dapat diamati dari awal dirintisnya pesantren  yang  hanya  merupakan  masjid/surau  kecil  pusat  ibadah  dan  dakwah, berubah  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  lebih  luas  perannya.  Bahkan pesantren  diakui  telah  mampu  ikut  serta  dalam  perubahan  masyarakat  sekitarnya. Banyak  contoh  yang  bisa  diungkapkan  bahwa  masyarakat  yang  dulunya  menjadi pusat kemaksiatan, kriminalitas dan berbagai bentuk tidak kejahatan setelah di situ berdiri  pesantren  maka  berubah  menjadi  masyarakat  yang  baik  dan  sejahtera. Sehingga,  pesantren  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  lingkungannya,  dan mampu menyesuaikan dirinya dengan perkembangan masyarakatnya.
Lebih lanjut, KH. Abdurrahman Wahid ( Gus Dur ) mengatakan bahwa model tradisi keilmuan di pesantren dari masa ke masa mengalami perubahan yang sangat signifikan  yang  juga  dibarengi  dengan  penampilan  manifestasi  keilmuannya  yang berubah-ubah pula dari waktu ke waktu. Walau demikian menurutnya masih dapat ditelusuri beberapa hal inti yang masih tetap merupakan merupakan tradisi keilmuan pesantren sejak datangnya Islam ke Indonesia hingga saat ini.
34 Hermansyah Putra, “ Pondok Pesantren dan Tantangan Globalisasi”, Tesis , (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2010), 46
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
Secara tegas Gus Dur mengatakan kesemua itu menunju ke sebuah asal usul yang  bersifat  historis  sekaligus  sosiologis  yang  menjadi  faktor  utama  dalam mendorong perubahan dan perkembangan pesantren itu sendiri.
Periode  Pertama, tradisi  keilmuan  di  pesantren  lebih  banyak  terpengaruh oleh  tradisi Hellenisme yang  bermula  dari  proses  penjarahan  daerah-daerah  timur tengah  oleh  Iskandar  Agung  dari  Makedonia  beberapa  abad  sebelum  Masehi.
Helenisme ini  menurut  Gus  Dur  telah  berkembang  dengan  menyebarkan  silsafat Yunani  ke  seantero  kawasan  timur  tengah  sekaligus  meninggalkan  pembawaan mistik  Dyonisis  di  Yunani  kuno  bercampur  dengan  semenanjung  Asia  kecil  (Asia Minor) hingga  akhirnya  dapat  membentuk apa  yang dikenal dalam agama Kristen sebagai sekte-sekte bidat, seperti sekte Nestoria.
Gus  Dur  menguraikan  secara  epistemic,  histori  dan  asal-usul  keilmua dipesantren  yang bermula dari anjuran al-qur‘an dan hadis untuk mengembangkan ilmu pengetahuan hingga akhirnya menjadi dasar hukum bagi sebagian sahabat untuk mengembangkan  perangkat  keilmuannya  sendiri.(Manpan  Drajat,  2015)  Hal  ini dapat  dibuktikan  dengan  kelompok-kelompok  yang  telah  melakukan  spesialisasi keilmuan sejak masa dini dari sejarah perjalanannya yang cukup panja/ng. berikut ini kutipannya:
“Asal usul tradisi keilmuan dipesantren dapat dilihat  pada perkembangan ilmu-ilmu ke Islaman sejak ada dalam masyarakat Islam yang pertama. Salah satu watak utama dari Islam adalah tekanan yang berat sekali pada aspek pendidikan,  sebagaimana  dapat  dilihat  pada  sejumlah  sumber  motivatif, seperti  ayat-ayat  al-qur‘an  dan  hadits  nabi  yang  menggambarkan pentingnya arti sebuah ilmu bagi Islam dalam pandangan Allah dan dalam pandangan Nabi Muhammad SAW”.
Pada fase ini menurut Gus Dur para ulama‘ mulai berani mengambil beberapa keilmuan  dari  luar  untuk  dipahami  dan  diserap  sebagai  perangkat  dasar  dan  tolak ukur  untuk  mengartikulasikan  al-Quran  dan  hadis  secara  harfi. 35 Kombinasi  dari sikap  humanisme  seperti  itu  dan  kecenderungan  normatif  untuk  memperlakukan alqur‘an  dan  hadits  sebagai  sumber  formal,  dengan  sendirinya  dapat  membentuk sistem tradisi keilmuan baru yang unik. 36 Inilah yang menurut Gus Dur merupakan akar utama sumber keilmuan dipesantren.
35 Metode  harfi  secara  etimologi  bermakna  ―jalan  kesumber  air‖.  Yaitu  sebuah  metode  berfikir  secara radikal  untuk  mengaitkan  seluruh  persolan  dengan  sumber  utama  keilmuan  islam  yaitu  al-qur‘an  dan hadits. Metode ini menurut Antony Black adalah model pemikiran interpretasi atas al-qur‘an dan hadits dengan  pendekan  kosakata  yang  menjadi  teknis  utamannya  sehingga  menghasilkan  kesimpulan yurispundensif (Hukum syar‟i ) seperti yang dilakukan oleh syafi‘I sebagai contoh proses intelektualitas islam yang berhasil ketika mensintesiskan antara madzhab hokum literis di Madina tempat ia wafat dan madzhabnya  Abu  Hanifah.  Black  juga  manmbahkan  bahwa  metede  ini  merupakan  corak  pandangang utama  kelompok  sunni  terutama  digunakan  untuk  menetapkan  hukum  syari‘at. Lihat Antony  Black, Pemikiran Politik Islam dari masa Nabi hingga masa kini, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2000), 97.
36 Unik  menurut  Gus  Dur  karena  disatu  pihak  mereka  merupakan  sarjana  ( scholar )  yang  mempunyai reputasi ilmu yang hebat, tetapi dari segi yang lain mereka tetap merupakan manusia-manusia yang tetap beribadah  kepada  Allah  dan  tidak  luntur  imannya  ditengah  proses  penyerapan  yang  begitu  asif  akan
Namun  demikian  Gus  Dur  mengakui  semua  itu  menjadi  kendur,  ketika kendala normatif akhirnya menjadi terlalu besar fungsinya dan system penyerapan fungsinya-pun  mulai  meredup  dikalahkan  oleh  pengawasan  dari  dalam.  Dan mengatakan  “Akhirnya  yang  ada  hanyalah  ilmu-ilmu  yang  sangat  normative  yang tidak  memberikan  tempat  dan  perhatian  pada  kebutuhan  penciptaan  rasionalitas ilmiah yang tersendiri dan independent.”
Kedua tradisi keilmuan dipesantren  yang bersifat fiqih sufistik  yang dalam hal  ini  menurut  Gus  Dur  terbentuk  dan  bersumber  pada  gelombang  pertama pengetahuan keislaman yang datang kekawasan Nusantara dalam masa anad ke 13 Masehi, ketika bersamaan dengan masuknya Islam kekawasan ini.
Dikatakan  bersifat  fiqih  sufistik,  menurut  Gus  Dur  dikarenakan  corak  dan karakter  islam  yang  pertama  kali  masuk  keindonenesia  pertama  kali  lebih menekankan  konsep  pen- tauhidan dan  pengamalan  ilmu-ilmu  syariah  secara sufisme,  hal  ini  disinyalir  selain  dikarenakan  tidak  bisa  lepasnya  dari  proses penyebaran  Islam  kenegara  ini  melalui  Persia  dan  anak  benua  India  yang  dalam beragama lebih menekankan pada oreintasi tasawuf. Hal ini juga lebih dikarenakan adanya  kesmaan  ( indigenous )  antara  pemikiran  sufisme  para  penyebar  Islam kenusantara  dengan  watak  mistik  masyarakat  Indonesia  pra  Islam  (dinamisme- animisme).
Hal  ini  bisa  dapat  kita  lihat  dari  beberapa  literatur  pesantren  yang  lebih banyak  menggunakan  buku-buku tasawuf dengan  menggabungkan  fiqih  serta amalan-amalan  akhlaq  dijadikan  sebagai  bahan  pelajaran  utama,  diantaranya menurut Gus Dur kitab Nidayat al-Hidayah dari Imam al- Ghazali yang merupakan karya fiqh-sufistik paling menonjol dalam berabad-abad bahkan hingga saat ini.
Walaupun  pada  kenyataanya,  dalam  perjalanan  sejarahnya  yang  panjang sejak  abad  ke-13,  yaitu  selama  7  abad  ia  berkembang  dipesantren  manifestasi keilmuan semacam ini bertumpang-tindih dengan pandangan-pandang dan perilaku mistik  orang  jawa  atau  penduduk  setempa,  menurut  Gus  Dur  seperti  faham wahdaniyah atau wahdatul  wujud (Abdurrahman  Singkel) , terjadinya  perdebatan antara ar-Raniry dan gurunya hingga menghasilkan “pemurnian” ajaran tasawuf di Aceh pada abad ke -16 ini menunjukkan dengan jelas bahwa manifestasi fiqih-sufistik keseluruhan kehidupan ilmiah orang Islam.
Bahkan  menurut  Gus  Dur  didalam  manifestasi  kehidupan  kelompok- kelompok  pembaharuan  sekalipun  –seperti  gerakan  Muhammadiyah–,  pengaruh tasawuf dalam bentuk akhlaq atau akhlaq sufi begitu kuat. Seperti dibuktikan oleh
peradaban-peradaban lain. Dari sini melahirkan nama-nama besar dalam kamus pesantren al-Khalil ibn Ahmad  al-Farahidi  (penulis  kamus  arab  pertama: Mu‟jam  al-„Ain )  yang  mampu  melahirkan  imam Sibawaih rujukan ilmu bahasa pesantren, Ibnu Qutaibah al-Dinawari (pengarang kitab ta‟wil muskil al- qur‟an, tafsir gharib al-qur‟an dan  juga  mengkaji  beberapa  hadis  kontraversi: Ta‟wil  Mukhtalaf al- Hadis, yang menurut Gus Dur Ulama‘ ini sering dibaca salah dengan sebutan ―Dainuri‖ hingga menjadi nama  kebanyak  orang  Indonesia  ―Zainuri‖  dan  lain  sebagainya.  Lihat,  Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan Tradisi Pesantren, Jogyakarta: LKIS, 2001), 26.
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
seorang  antropolog  Jepang  Mitsuo  Nakamura  (1976)  yang  mengalami  kesulitan dalam membedakan penanut sufi bertarekat dan warga pembaharu yang berkhlaq sufi tanpa mengikuti slah satu tarekat.
Selain itu terdapat pula buku yang mementingkan pendalaman akhlaq dalam bentuk  pengamalannya  secara  tuntas  dan  pendalaman  pemahaman  secara  sufistik kepada ranah kehidupan yaitu syarh al-Hikam karya Ibn Atha‘illah al-askandary. 37
Ketiga akar  tradisi  keilmuan  dipesantren  yang  bersumber  pada  pengiriman anak-anak  muda  dari  kawasan  Nusantara  untuk  belajar  di  Timur  Tengah  dan akhirnya  mereka  menghasilkan  korp  ulama  yang  tangguh  yang  mendalamai  ilmu agama  di  Semenanjung  Arabiyah,  terutama  di  Makkah.  Dari  sini  lahirlah  ulama‘- ulama‘ besar seperti kiyai Nawawi Banten, Kiai Mahfudz Termas, Kia Abdul Ghani Bima,  Kiai  Arsyad  Banjar,  Kiai  Abdus  Shamad  Palembang,  Kiai  Hasyim  As‘ary Jombang,  Kiai  Kholil  Bangkalan,  dan  beberapa  deretan  ulama‘  lain  yang  sampai sekrang tidak putus karena kebanyak diantara mereka selain yang menetap di timur tengah  –mereka  yang  kembali  ke  Tanah  Air-  kemudian  mendirikan  pondok pesantren.

## 2. Tujuan Pembelajaran Inkklusif di Pesantren
Dalam  hal  ini,  disebut  dengan  pesantren  inklusif  paling  tidak  dapat  dilihat dari beberapa aspek: (1) pesantren tersebut telah menjadi pusat kajian agama-agama; (2)  kurikulum  pesantren  (baik  yang word  curriculum ataupun hidden  curriculum ) telah  memberi  porsi  dan  perhatian  besar  dalam  pengembangan  hubungan  antar agama; (3) sang kiai telah akrab dengan agama-agama lain sekaligus para tokohnya;
(4) terdapat santri dari luar agama yang telah belajar di dalam pesantren, walaupun mungkin hanya live in di pesantren; (5) banyak tamu dari berbagai agama lain yang sering berkunjung ke pesantren; (6) sivitas pesantren telah familiar dan memahami dengan  baik  istilah-istilah  terkait  hubungan  antar  agama  seperti  pluralisme, inklusivisme, toleransi dan lain sebagainya; (7) karakter santri dan pesantren  yang telah  sering  berdialog  dan  bergaul  dengan  non-muslim,  dengan  arti  kata memunculkan  prilaku  yang  menunjukkan  toleransi  beragama;  dan  (8)  munculnya karya-karya  yang  bersinggungan  dengan  toleransi  dan  hubungan  antar  umat beragama.
37 Yang  salah  satu  ‗peniggalan‘ al-hikam adalah  kata “nahdhah” yang  kemudian  diartikan  dengan kebangunan dengan kalimat “la tashab man la yunhidhuka ila „Allah haluh, wa la yadulluka ila Allah maqaluh, artinya  “janganlah  kamu  bersahabat  dengan  orang  yang  dalam  hal  ihwalnya  tidak membangkitkan  kamu  kepada  tuhan,  dan  janganlah  kamu  berteman  dengan  orang  yang  ucapan- ucapannya  tidak  menunjukkan  kamu  kepada  Allah‘  maksud  Gus  Dur  mengemukakan  hal  ini,  dengan tanpa  sadar  kata  “ Nahdah” kemudian  menjadi  kata  dalam  sebuah  organisasi  besar  para  Ulama‘ dikemudian hari yaitu Nahdhatul Ulama‘ (NU) sekali lagi ini menunjukkan bukti betapa kuatnya akar tradisi fiqh-sufistik dalam menjadi pandangan dan dasar keilmuan di pesantren Lihat Ibid, Abdurrahman Wahid, Menggerakkan ... , 26.
Yang penting untuk dilakukan adalah adanya pembudayaan toleransi tersebut pada dataran keseharian pesantren. Pesantren berupaya secara intensif dari berbagai agenda  dan  kegiatan  yang  kontinu.  Sebagai  contoh  misalnya  santri  dikenalkan dengan tempat ibadah dan ritual keagamaan agama lain, santri sering diajak dialog atau minimal bergaul dengan “santri” agama lain, bahkan mungkin bagi santri senior bisa diajak mengkaji “doktrin-doktrin” agama lain tersebut setelah mereka menguasi dengan  baik  doktrin  agama  Islam.  Dengan  pembudayaan  seperti  itu  sangat memungkinkan  tertanamnya  jiwa  toleran  pada  diri  santri,  sehingga  nantinya  akan berkembang pada dataran sikap dalam kehidupan di mana pun mereka berada.
Dengan  adanya  penanaman  sikap  inklusif  secara  integral,  baik  pada pindidikan  formal,  in-formal  dan  non-formal  khususnya  di  pesantren,  maka setidaknya  akan dapat  memberikan “keberkahan  sosial” sebagai  berikut: pertama , untuk  keluarga.  Dalam  dataran  keluarga,  inklusif  merupakan  sebuah  wacana  dan pemikiran yang penting untuk dimengerti dan dipahami bersama anggota keluarga.
Bagi  kedua  orang  tua,  sudah  semestinya  memulai  dalam  pendidikan  inklusif  ini kepada putra-putrinya sedini mungkin. Pada mulanya anak bisa dikenalkan dengan berbagai  wujud  keragaman  agama  yang  ada  di  negeri  ini.  Namun  hal  ini  tentunya dibarengi pula dengan penanaman keimanan dan tauhid yang kuat secara kontinue. Keberlangsungan dan keseriusan pendidikan ini akan semakin dirasakan manfaatnya manakala sang anak nantinya sudah bisa menalar sendiri dengan baik hal-hal yang ada dihadapannya. Ketika dulu masih kecil ia sering diajari dan difamiliarkan dengan keberagaman,  maka  dewasa  kelak  ia  akan  memiliki  paradigma  dan mindset yang baik.  Baik  di  sini  maksudnya  yaitu  pemikiran  yang  mampu  menempatkan  dirinya pada  sebuah  kenyataan  lingkungan  sekitar  yang  penuh  dengan  aneka  macam keyakinan atau agama yang ia sendiri musti bisa hidup dengan mereka secara normal, positif dan damai.
Kontonuitas  pemahaman  dan  penanaman  yang  baik,  akan  banyak mengurangi shock-culture (keterkejutan  budaya  termasuk  di  dalamnya  keyakinan dan pemahaman) dalam dunia yang mungkin dirasa baru dan asing. Seseorang yang dari  awal  belum  pernah  dibiasakan  dengan  perbedaan  dan  keragaman,  sangat dimungkinkan  nantinya  akan  kurang  bisa  memahami  eksistensi  dan  ruang  gerak orang  lain  yang  berbeda  dengannya.  Sehingga  ia  akan  termasuk  jiwa-jiwa  yang ekslusif  dan  fundamentalis  bahkan  bisa  radikalis.  Watak  dan  krakter  ini  sangatlah merusak  sinergisme  manusia  sebagai  hamba  Tuhan  sekaligus  manusia  sebagai makhluk sosial.
Kedua ,  untuk  pesantren.  Dengan  terbentuknya  lingkungan  pesantren  yang inklusif  dan  toleran,  maka  nantinya  sangat  tidak  mungkin  pesantren  akan  menjadi lembaga pendidikan percontohan guna mengembangkan kehidupan beragama yang harmonis  di  tanah air. Selama ini banyak tudingan miring oleh beberapa kalangan masyarakat,  bahkan  dari  luar  negeri,  bahwa  pesantren  merupakan  agen  yang memproduk para teroris. Pendidikan pesantren telah menanamkaan doktrin-doktrin
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
agama yang intoleran kepada santrinya, sehingga mereka memiliki karakteristik yang radikal.  Dengan  adanya  pengembangan  toleransi  dalam  kehidupan  bergama  ini, image  negatif  pesantren  seperti  itu  akan  sendirinya  luntur  dan  hilang,  bahkan sebaliknya pesantren menjadi pusat pengembangan pendidikan toleransi bergama.
Ketiga, untuk  masyarakat  luas.  Setelah  terbentuknya  sosok  manusia  yang inklusif dan toleran, maka ia akan mampu membaur bahkan membawa lingkungan sekitarnya  menjadi  masyarakat  yang  inklusif  dan  toleran  pula.  Minimal  ia  kan menjadi  bahan  inspirasi  orang  lain  dalam  mengarungi  kehidupan  yang  penuh keragaman ini. Setelah nantinya terbentuk sebuah masyarakat yang seperti itu, maka dalam sekoup yang lebih luas, akan membawa pada situasi dan kondisi wilayah yang kondusif untuk menjalankan rutinitas amaliyah agama masing-masing, tanpa adanya rasa  hawatir  dan  was-was  akan  adanya  intimidasi  dan  eksploitasi  dari  orang  lain, yang mungkin lebih superior dan berkuasa pada saat itu. Ketika dalam bermasyarakat dan apalagi beragama sudah dimulai dengan adanya rasa was-was dan hawatir seperti kondisi di atas, maka siapapun orangnya, dari agama apapun ia, pada akhirnya tidak akan merasa nyaman dan aman dalam bermasyarakat dan beragama.
Dari  sinilah  sebenarnya  rasa  aman  dan  nyaman  merupakan  hak  terpenting setiap manusia dalam menapaki kehidupannya masing-masing. Hak ini seharusnya bisa  diwujudkan  oleh  masing-masing  individu,  dengan  tetap  menjaga  dan menghormati  hak  orang  lain,  diimbangi  dengan  melaksanakan  kewajibannya masing-masing.  Dari  sinilah  nantinya  akan  terwujud  masyarakat  yang  berbudaya tinggi  atau  terwujudnya  masyarakat  madani,  sebagai  dambaan  seluruh  manusia khususnya umat Islam.
Hal  inipun  juga  bersinggungan  dengan  sebuah  sistem  negara  dan pemerintahan di negeri ini. Seseorang akan cenderung menyatakan bahwa Indonesia sudah merupakan konsep dan sistem yang tepat untuk berkembangnya Islam. Secara keseluruhan,  dapat  dikatakan  Pancasila  merupakan  perjanjian  luhur  dari  bangsa Indonesia,  yang  dibuat  para  pendiri  Republik  Indonesia  menjelang  proklamasi kemerdekaan.  Sila  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  sendiri  merupakan  konsensus semua  golongan  untuk  menerima  setiap  warga  negara  secara  tulus  tanpa mempedulikan  agamanya.  Meminjam  istilah  filsuf  JJ  Rousseau,  sila  pertama  itu merupakan  bagian  “kontrak  sosial”  yang  disepakati  untuk  mendirikan  bangunan NKRI.  Sebuah  negara  berbingkai  Ketuhanan,  tanpa  dikotomi  antara  agama mayoritas- minoritas. Negara kebangsaan dalam bingkai kepercayaan kepada Tuhan tanpa membedakan agama yang dianut.
Bingkai negara Ketuhanan ternyata mampu selama lebih dari setengah abad memelihara harmoni dalam keragamanan komunitas beragama di Indonesia. Hanya sayang, bahwa harmoni itu belakangan ini terus diusik oleh kepentingan-kepentingan politik  atau  kepentingan-kepentingan  lainnya  yang  partisan.  Keresahan  kelompok minoritas  atas  lahirnya  berbagai  Perda  bernuansa  Syariat  Islam,  sebenarnya keresahan  umat  mayoritas  juga.  Bahwa,  kemurnian  agama  dapat  ternoda  oleh keterlibatan negara yang terlalu jauh di dalamnya.
Secara lebih kusus lagi, sangat diperlukan adanya upaya regulasi kurikulum pesantren yang selama ini masih terkesan hanya “membela Tuhan” atau istilafh lain teosentris menuju paradigma  yang antroposentris. Proses perubahan tersebut harus bertahap dan secara pelan-pelan, karena sangat rentan akan adanya “kecurigaan” oleh kalangan  pesantren.  Selama  ini  pesantren  mencoba  untuk  tetap  bertahan  dengan klurikulum  lama  yang  sudah  bertahun-tahun  eksis  dan  sudah  dirasa  final.  Namun pada  dasarnya,  perubahan  paradigma  yang  lebih  memberikan  tempat  untuk  kajian antaragama menjadi keniscayaan.
Selama  ini,  ketika  membahas  hubungan  antar  agama  masih  terasa  terbatas pada  kajian  nikah  antaragama  dan  sedikit  membahas  tatacara  hubungan  dengan agama  lain.  Menjadi  hal  yang  baik  manakala  pesantren  lebih  aktif  untuk  berperan menyongsong  keberbedaan  tersebut.  Ajaran  semacam  tasamuh  yang  selama  ini menjadi  salah  satu  pilar  pesantren  perlu  dielaborasi  lebih  dalam,  sehingga  benar- benar menemukan makna dan nilai terdalam dari ajaran tersebut. Terlebih lagi ajaran tasawuf yang sangat kental menyelimuti dunia pesantren, pada padasarnya menjadi salah  satu  pondasi  utama  dalam  pengembangan  pendidikan  toleransi  beragama  di pesantren.  Karena  ajaran  tasawuf  pada  dasarnya  memberikan  pemahaman  akan pentingnya  “memanusiakan  manusia”  dan  berdampingan  secara  harmonis  dengan semua makhluk Tuhan yang ada.

## 3. Paradigma Inklusif dalam Pembelajaran di Pesantren
Kontekstualisasi  pesantren  dengan  masyarakat  terlihat  dengan  upaya beberapa  pesantren  saat  ini  yang  mencoba  mengembangkan  toleransi  beragama  di lembaganya. Pada dasarnya pesantren telah memiliki pondasi kuat guna penanaman toleransi  beragama  di  tengah  masyarakat.  Pondasi  tersebut  diperoleh  dari  adanya pendidikan  dan  pengalaman  nilai  yang  termaktub  dalam  karya  para  ulama  dalam berbagai  khasanah  keilmuan kutub  alshafra (kitab  kuning)  yang  selama  ini  dikaji oleh  dunia  pesantren.  Santri  sebenarnya  sudah  banyak  ditanamkan  nilai  seperti toleransi beragama, namun saat ini dirasa masih kurang dalam aplikasi kehidupan riil sehari-hari.  Ajaran  akan  menghargai  agama  lain  sudah  sangat  sering  dikaji  dan dipahami, namun jarang dicontohkan.
Nilai-nilai  toleransi  pada  dasarnya  sudah  diletakkan  oleh  para  ulama pesantren  dalam  berbagai  keilmuan,  misalnya  saka  tasawuf  dan  fiqih.  Dibutuhkan pemahaman  dan  pemaknaan  secara  komprehensif  dan  integratif  untuk  dapat menggali  dan  kemudian  mengejawentahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebagai contoh adanya konsep rahmatan li al-‘alamin yang selama ini belum begitu banyak menyentuh  keberagamaan  manusia.  Konsep  itu  sudah  lama  dipahami  oleh  santri, namun sementara ini belum mendapat porsi  yang tepat terkait keberbedaan agama
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
tersebut.  Santri  hanya  disuguhkan  pada  konsep  saling  menghargai  antara  sesama umat  beragama,  tanpa  adanya  upaya  bagaimana  cara  menghargainya  secara  riil kehidupan sehari-hari. Penghargaan terhadap orang lain akan semakin kuat manakala betul-betul  dihadapkan  pada  konteks  dan  kondisi  yang  berbeda  tersebut.  Santri seyogyanya sering dikenalkan secara riil dengan eksistensi “yang berbeda” tersebut.
Agama seharusnya dapat menjadi pendorong bagi umat manusia untuk selalu menegakkan perdamian dan meningkatkan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia dibumi ini. Sayangnya, dalam kehidupan yang sebenarnya, agama justru seringkali menjadi  salah  satu  penyebab  terjadinya  kekerasan  dan  kehancuran  umat  manusia. Kenyataan  pahit  yang  menyangkut  kehidupan  umat  bergama  ini  dialamai  oleh berbagai  macam  pemeluk  agama  dan  terjadi  diseluruh  belahan  dunia.  Di  Bosnia Herzegovina  umat  Islam  dan  Katolik  saling  membunuh,  di  Afrika  tepatnya  di Negeria sering terjadi perselisihan yang mengakibatkan tragedy berdarah antara umat Katolik dan Islam. Di Irlandia utara, umat Kristen dan Katolik sampai saat ini saling bermusuhan.
Di timur tengah, meskipun kekerasan yang timbul dikawasan ini ditengarai bukan  disebabkan  oleh  perbedaan  agama,  akan  tetapi  kelompok-kelompok  yang bersitegang justru mewakili tiga golongan masyarakat  yang berbeda agama seperti Islam,  Yahudi,  dan  Kristen.  Juga  wilayah  kasmir,  umat  hindu  dan  Islam  hingga sekarang saling melakukan kekerasan. 38
Di Indonesia, menurut Sudarto 39 kasus-kasus pertentangan antar agama juga kerap terjadi. Agama juga sering kali dapat menjadi pemicu timbulnya ―percikan- percikan  api‖  yang  dapat  menyebabkan  konflik  horizontal  antar  pemeluk  agama, seperti  yang  terjadi  di  Ambon,  maluku,  kalaimantan  (sambas)  barat  dan  timur (sampit)  bukan  saja  telah  banyak  merenggut  korban  jiwa  yang  sangat  besar,  akan tetapi juga telah menghancurkan ratusan tempat ibadah (baik geraja maupun masjid) terbakar dan hancur.
Setelah adanya kenyataan pahit yang demikian itu maka sangat perlu untuk membangun  upaya-upaya  prefentif  agar  masalah  pertentangan  agama  tidak  akan terulang lagi dimasa yang akan datang.
Sebagaimana yang di utarakan M. Ainul Yakin, 40 bahwa saat ini dibutuhkan sebuah upaya mengintensifkan forum-forum dialog antar umat beragama dan aliran kepercayaan,  mebangun  pemahaman  keagamaan  yang  lebih  pluralis  dan  inklusif, serta  memberikan  pendidikan  tentang  pluralisme  dan  toleransi  beragama  melalui lemabaga-lembaga pendidikan terutama lembaga pendidikan agama yang dianggap menjadi  sumber  utama  munculnya  pemikiran  beragama  dinegeri  ini,  seperti pesantren atau sekolah telogi dan sebagainya.
38 Alwi Sihab, Islam Inklusif, (Bandung : Mizan, 1998), 90.
39 H.  Sudarto, Konflik  Islam  Kristen;  Menguak  Akar  Maslah  Hubungan  Antar  Umat  Beragama  Di Indonesia , (Semarang: Putaka Riski Putera, 1999), 24.
40 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural;  Corss-Cultural  Understanding  Untuk  Demokras  dan Keadilani, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), 35.
Dalam konteks ini menjadi penting dalam dunia pendidikan pesantren agar mengembangkan berbagai potensi yang dimilikinya untuk kemudian dapat dijadikan sebagai langkah paradigmatic sekaligus strategis bagi pencegahan dan penanganan timbulnya  konflik  dimasyarakat,  baik  konflik  tersebut  diakibatkan  oleh  perbedaan agama, konflik sara ataupun konflik-konflik kepetentingan lainnya, terutama konflik yang dapat menimbulkan terjadinya kekerasan.
Diakui atau tidak, yang menjadi salah satu penyebab utama terjadinya konflik di masyarakat yang selama ini adalah adanya paradigma keberagamaan yang masih eksklusif. 41 Eksklusifisme  masyarakat  tersebut  tampak  dalam  pola  pikir  beragama yang relatif masih dispariasitas, dan masih terdapat sekat-sekat primordialisme. Oleh karena itu, dibutuhkan sebuah paradigma baru dalam mengatur hubungan tersebut.
Muhammad  Ali 42 mengatakan,  untuk  mencegah  agar  pemahaman kemasyarakatan  yang  eksklusif  ini  tidak  terus  berkembang  maka  perlu  diambil langkah  preventif,  yaitu  membangun  pemahaman  kemasyarakatan  yang  lebih inklusiv dan humanis.
Paradigma  kemasyarakatan  yang  inklusif  disini  memiliki  makna  dapat menerima pendapat dan pemahaman kelompok masyarakat lain yang memiliki basis suku, ras dan keagamaan yang berbeda.
Sikap inklusif akan pluralism ummat beragama merupakan suatu sikap kunci pembuka  kedamaian  dalam  beragama,  tanpa  membuat  kegaduhan  atau pencampuradukan ajaran atau yang lebih dikenal dengan sinkretisme agama, ummat agama  akan  lebih  humanis  dalam  menyikapi  persoalan  kehidupan  sosial  terutama yang bersangkut paut dengan agama itu sendiri.
Melalui  hubungan  baik  dengan  kekuatan  yang  diyakini  oleh  setiap  kaum agamawan, setiap manusia akan merasa tenang dan damai. Kecemasan munculnya konflik dapat dikurangai dengan sikap inklusiftas beragama. 43 Dan untuk itu kenapa manusia  beragama,  tiada  lain  adalah  untuk  mendapatkan  ketenangan  batin  dalam menjalankan  roda  kehidupan  yang  heterogen.  Manusia  sebagai  makhluk  yang senantiasa  dilingkupi  rasa  cemas  dan  penuh  harap,  sejatinya  membutuhkan  suatu kekuatan  yang  dapat  menggiringnya  pada  kehidupan  yang  penuh  dengan kebahagiaan, yakni Tuhan sebagai tujuan akhir dari manusia.
Sedemikian  tingginya  Tuhan  memberikan  kemerdekaan  kepada  manusia untuk  beragama, 44 ini  dapat  terlihat  dalam  Q.s.  al-Kaafirun  ayat  keenam  yang menyebutkan bahwa
“…untukmu agamamu, untukku agamaku…” ,
41 Paul, J Gift, Problems of Religious Diversity, (Malden, MA: Blackwell Publishing, 2001), 21.
42 Muhammad Ali, Shift Paradigm; Pemahaman Agama, K ompas, edisi 7 Oktober 2003
43 Komarudin Hidayat, Agama Punya Seribu Nyawa, (Jakarta; Noura, 2012), 17
44 Ibid., 56
Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
Hal ini merupakan pertanda bahwa Tuhan telah menjaga nilai dari masing- masing agama dan manusia dengan akal dan hatinya berhak untuk beragama menurut keyakinannya dengan maksud beribadah semata-mata karena Tuhan yang satu.

## E. Simpulan
Dari  penjelasan  tentang  pendidikan  inklusif  dan  dinamika  pesantren  tersebut, dapatlah  disimpulkan  sebagai  berikut: pertama ,  pesantren  secara  historis-faktual  telah mengalami  pergeseran  konstruks,  dengan  berbagai  berbedaan  antara  pesantren  satu dengan yang lainnya, menuju pada eksistensi yang semakin berkembang seiring dinamika dan perkembangan masa dan lingkungan sekitarnya.
Salah satu perkembangan tersebut ialah pada sisi hubungan beragama. Pesantren saat ini telah mulai memiliki karakter yang inklusif, walaupun sebenarnya upaya itu sudah terbentuk  dari  masa-masa  pesantren  pada  masa  perkembangannya.  Pesantren  telah berupaya  sedemikian  rupa  untuk  mampu  turut  serta  dalam  pengembangan  kehidupan bergama  yang  lebih  harmonis,  dengan  memberikan  pemahaman,  pembiasaan,  serta pengkulturan budaya toleransi kepada para santri dan civitas pesantren.
Model  pesantren  yang bernuansa bahkan berkonstruks  inklusif  seperti ini  yang diharapkan akan memberikan sumbangsih terciptanya kerukunan hidup beragama yang baik di negeri ini. Pemaknaan kembali konsep seperti ajaran rahmatan li al-‘alamin dan konsep ukhuwwah pada santri menjadi penting untuk dilakukan sebagai salah satu contoh upayanya adalah penguatan toleransi bergama di pesantren.

## Daftar Pustaka
Ali,  Hussein 2016. Jawa  Barat  Jadi  Provinsi  Tertinggi  Kasus  Radikalisme  dan Intoleransi, Radar
Cirebon,
Ali, Muhammad. 2003. Shift Paradigm; Pemahaman Agama, K ompas, edisi 7 Oktober 2003
Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta:
Logos Wacana Ilmu.
Bekker,  Anton  dan  Achmad  Charis  Zubair.  1990. Metodologi  Penelitian  Filsafat , (Yogjakarta: Kanisius.
Black, Antony. 2000. Pemikiran Politik Islam dari masa Nabi hingga masa kini. Jakarta: PT. Serambi
Ilmu Semesta.
Dhofier, Zamakhsyari. 1985. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta; LP3ES.
Fadjar, Malik . 1998. Visi Pembaruan Pendidikan Islam. Jakarta: LP3NI.
Jurnal Pedagogie, Vol. 1. No. 1 Juli 2020, 54 – 77
H. Sudarto, 1999. Konflik Islam Kristen; Menguak Akar Maslah Hubungan Antar Umat Beragama di
Indonesia . Semarang: Putaka Riski Putera.
Hasbullah. 1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan
Perkembangan . Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada.
Hidayat, Komarudin. 2012. Agama Punya Seribu Nyawa. Noura Books. Jakarta Lucito,  Ahmad.  1996. “Filsafat  Nilai  dalam  Islam” dalam  Chabib  Thoha  et.al,

## Reformulasi  Filsafat
Pendidikan Islam . 1998. Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan FT. IAIN Walisongo. Semarang.
M. Shodiq. 2011. Pesantren dan Perubahan Sosial. UIN Sunan Ampel Surabaya; Jurnal Falasifa.
Madjid, Nurcholish. 1987. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan . Jakarta: Mizan.
------------------------. 1997. Bilik-bilik Pesanren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta; Paramdina.
------------------------. 2003. Islam Agama Kemanusiaan. Jakarta: Paramadina. Manpan Drajat, M. R. E. (2015). Etika Ptrofesi Guru . Alfabeta. Muhamad Ridwan Effendi, Rudi M. Barnansyah, S. N. (2019). Model Pendidikan Inklusif Pondok Pesantren . Laboratorium PAI FIS UNJ. https://seminars.unj.ac.id/icic/
Effendi,  M.  R., Barnansyah,  R. M.,  & Nurpratiwi, S. (2019). MODEL  PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN INKLUSIF. PROCEEDING BOOK .
Effendi, M. Ridwan dan Manpan Drajat. Etika Profesi Guru. Cet. I: Bandung; Alfabeta, 2014.
Mastuhu, 1997. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS. Nurdin Syafi’i, HM. 2008. “Kontribusi Pesantren dalam Mencetak Generasi Mandiri”, Tesis .  Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Paul, J Gift. 2001. Problems of Religious Diversity. Malden, MA: Blackwell Publishing.
Poerbawatja, Soegarda. 1976. Ensiklopedi Pendidikan . Jakarta: Gunung Agung.
Putra,  Hermansyah.  2010.  “ Pondok  Pesantren  dan  Tantangan  Globalisasi”, Tesis . Yogyakarta:
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Sihab, Alwi. 1998. Islam Inklusif. Bandung: Mizan.
Sobur,  Alex .  2004.  Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana, Analisis Semiotik dan
Analisis Framing. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Steenbrink, Karel A. 1982. Pesantren Madrasah Sekolah . Jakarta: LP3ES.
Sukardi. 2007. Metodologi  Penelitian Pendidikan: Kompetisi  dan Prakteknya. Jakarta: PT. Bumi
Aksara.

## Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme ... (Muhamad Ridwan Effendi)
Tim penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1990. Kamus Besar Bahasa
Indonesia , cet. 3.
Wahid, Abdurrahman. 1995. “Pesantren sebagai Kultur”, dalam Dawam Raharjo (ed.),
Pesantren dan
Pembaharuan . Jakarta: LP3ES.
------------------.  2001. Menggerakkan Tradisi Pesantren. Jogyakarta: LKIS. Wahjoetomo, 1997.  Perguruan  Tinggi  Pesantren,  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan.
Jakarta: Gema
Insani Press. Yaqin, M. Ainul. 2005. Pendidikan Multikultural; Corss-Cultural Understanding Untuk Demokras dan
Keadilani. Yogyakarta: Pilar Media.
Yusuf  Ali,  Abdullah.  1993. Qur‟an  dan  Tafsirnya ,  terj.  Ali  Audah.  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Ziemek, Manfred. 1986. Pesantren Dalam Perubahan Sosial , terj. Butche B. Soendjojo, cet I. Jakarta:
P3M