Komunikasi Transendental dalam Ritual Membuat Periuk Tanah ( Studi Fenomenologi pada Pengrajin Periuk Tanah Desa Wolokoli Kecamatan Bola Kabupaten Sikka)
Oktaviana Lestry Kolo 1 , Aloysius Liliweri 2 ,Ferly Tanggu Hana 3
1,2,3 Prodi. Ilmu Komunikasi FISIP UNDANA Kupang
ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  komunikasi  transendental  dalam  ritual membuat  periuk  tanah (unu  tanah) di  Desa  Wolokoli,  Kecamatan  Bola,  Kabupaten Sikka.  Objek  penelitian  ini  ialah  ritual  dalam  membuat  periuk  tanah  yang  dilakukan oleh masyarakat Desa Wolokoli. Metode penelitian adalah studi fenomenologi, dengan teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  komunikasi  transendental  dilakukan  oleh masyarakat  desa  Wolokoli,  Kecamatan  Bola,  Kabupaten  Sikka.  Komunikasi transendental masyarakat  desa  ini  dengan  Tuhan  atau  dengan  arwah  para  leluhur atau kekuatan  gaib  lainnya  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  terjadi  saat  proses  ritual pembuatan  atau  proses  produksi  sebuah  kerajinan  tangan  tradisional  yang  dikenal dengan  nama unu  tana wolokoli.  Untuk  pembuatan unu  tanah ,  ritual  dilakukan  pada lempeng batu sesajian ( watu piong ) di salah satu sudut rumah pengrajin dan dilakukan oleh  pengrajin  itu  sendiri  (harus  perempuan)  dengan  dibantu  oleh  salah  seorang anggota keluarganya. Proses ritual ini dilakukan sebelum membuat unu tanah . Ritual di sudut  rumah  ini  bertujuan  untuk  memberikan  sesajian  kepada  arwah  leluhur  dengan harapan  arwah  leluhur  senantiasa  menuntun  dan  membimbing  mereka  dalam  proses pembuatan unu tanah wolokoli.
Kata kunci : Komunikasi, Transendental, Ritual, Periuk Tanah
Transcendental Communication in The Ritual of Making Soil Stewpo (Phenomenolgy study on soil stewpo craftsman in Wolokoli Village of Bola Subdistrict in Sikka Regency)

## ABSTRACT
This research aims to know transcendental communication in making soil stewpo ritual in Wolokoli Village of Bola Subdistrict of Sikka Regency. The object of this research is making  soil  stewpo  ritual  done  by  People  in  Wolokoli  village.  This  is  a phenomenological  study  with  data  collected  technique  through  Observation,  In-Depth Interview  and  Documentation.  The  result  of  this  research  showed  that  transcendental communication  done  by  people  in  Wolokoli  village  of  Bola  Subdistrict  of  Sikka Regency.  Transcendental  communication  of  people  in  this  village  with  God  or ancestors’ soul or the other invisible strength believed by them happens in the ritual or in the production process of a traditional handicraft that known as unu tana Wolokoli. Specially for making the soil stewpo, ritual held in stone plate in one of the craftman’s house  corner  and  held  by  the  craftman  his  own  (woman  only)  helped  by  one  of  her family.  This  ritual  held  before  makes the  soil  stewpo.  Ritual  held  in the  house corner aims  to  give  offerings  for  ancestors’  soul  in  the  hoppe  of  the  ancestors’  soul  always guide them in making soil stewpo process.
Keywords : Communication, Transcendental, ritual, Soil Stewpo
Manusia  merupakan  mahkluk sosial yang hidup di tengah kelompok, organisasi,  dan  juga  masyarakat. Dalam kesehariannya di tengah kelompok  tersebut,  manusia  saling berinteraksi  antara  satu  dengan  yang lainnya,  baik  untuk  membangun relasi,  mengekspresikan  maksud  atau tujuannya,  mengungkapkan  ide  dan pendapat, mengubah sikap atau perilaku,  maupun  untuk  berbagai tujuan  lainnya.  Komunikasi  yang dilakukan oleh manusia dalam
keseharian hidupnya mencakup beberapa  jenis,  antara  lain  seperti komunikasi  intrapersonal,  komunikasi interpersonal, komunikasi publik, komunikasi  organisasi,  dan  juga komunikasi  massa.  Selain  beberapa jenis  komunikasi  tersebut,  ada  juga komunikasi transendetal. Kata transendental  secara  harafia  dapat diartikan sebagai sesuatu yang berhubungan  dengan  transenden  atau sesuatu  yang  melampaui  pemahaman terhadap pengalaman biasa dan penjelasan  ilmiah.  Oleh  karenanya, komunikasi  jenis  ini  sering  dipahami sebagai  komunikasi  antara  manusia dengan  sesuatu  yang  melampaui  akal budi.  Komunikasi  transendental  ini disebut  juga  sebagai  suatu  bentuk komunikasi  antara  manusia  dengan
Tuhan. Mulyana (1999:49) memaparkan bahwa komunikasi transendental merupakan sebuah bentuk  komunikasi  yang  melibatkan manusia  dengan  Tuhannya.  Pendapat ini  sejalan  dengan  pendapat  Padje (2008:20)  yang  menyatakan  bahwa komunikasi transendetal adalah
komunikasi  antara  manusia  dengan sesuatu  yang  bersifat  gaib,  termasuk komunikasi  dengan  Tuhan.  Gaib tersebut  berkaitan  dengan  hal-hal bersifat  adikodrati  atau  suatu  realitas yang  melampaui  pemahaman  akal budi  manusia.  Lebih  jauh,  gaib  yang dimaksudkan adalah Tuhan atau nama lain  yang  sejalan  dengan  pengertian itu yang dipercayai oleh manusia.
Hingga  saat  ini,  komunikasi
transendental merupakan bentuk komunikasi yang paling sedikit
dibicarakan dalam disiplin ilmu komunikasi,  sebab  sifatnya  yang abstrak dan transenden. Namun demikian,  justru  bentuk  komunikasi inilah  yang  terpenting  bagi  manusia karena keberhasilan manusia melakukannya tidak hanya menentukan  nasibnya  di  dunia  tetapi juga di akhirat (Mulyana, 1999). Sadar atau tidak, dalam kesehariannya,  manusia  atau  suatu kelompok masyarakat tertentu
senantiasa melakukan komunikasi transendetal,  baik  dengan  Tuhan, arwah  para  leluhur,  hal-hal  gaib maupun  sesuatu  yang  lain  yang dipercayai  oleh  masyarakat  tersebut. Pada umumnya, komunikasi ini terjadi dalam  berbagai  ritual  yang  dilakukan oleh  masyarakat.  Dalam  ritual  atau pun  upacara  tersebut  terjadi  interaksi antara masyarakat, entah secara bersama atau melalui seorang pemimpin  dengan  Tuhan  atau  dengan sesuatu  yang  lain  yang  berada  di  luar jangkauan pemahaman manusia. Komunikasi transendental
sebagaimana  dipaparkan  di  atas  juga dilakukan oleh masyarakat desa
Wolokoli,  sebuah  desa  yang  terletak di Kecamatan Bola, Kabupaten Sikka. Komunikasi  transendental  masyarakat desa  ini  dengan  Tuhan  atau  dengan arwah para leluhur atau kekuatan gaib lainnya yang dipercayai oleh
masyarakat  di  desa  ini  terjadi  saat proses  ritual  pembuatan  atau  proses produksi  sebuah  kerajinan  tangan tradisional  yang  dikenal  dengan  nama unu tana wolokoli.
Nama unu tanah wolokoli berasal dari bahasa Sikka Krowe yang secara  harafia  berarti  periuk  tanah wolokoli. Unu  tanah  wolokoli terdiri dari kata unu yang berarti periuk, tana yang berarti tanah, dan wolokoli yang merujuk  pada  nama  desa  dimana periuk  tanah  ini  dibuat.  Penamaan Wolokoli  di  belakang  nama  periuk tanah  tersebut  dilatarbelakangi  oleh beberapa hal. Selain untuk menunjukan  dari  mana  asal  periuk tanah  tersebut,  nama  Wolokoli  juga disematkan mengingat
adanya kenyataan  bahwa  periuk  tanah  sejenis yang diproduksi di desa tersebut tidak dapat diproduksi atau dibuat di tempat lain.  Bahan  utama  periuk  tersebut, yakni  tanah  pun  haruslah  tanah  yang diambil  dari  daerah  itu.  Kalau  pun proses  pembuatannya  dilakukan  di desa  Wolokoli,  namun  tanah  yang digunakan  tidak  berasal  dari  daerah itu,  maka  tetap  periuk  tanah  tersebut tidak akan berhasil dibuat.
Selain  beberapa  hal  di  atas, keberhasilan  pembuatan unu  tana wolokoli juga  bergantung  pada  ritual yang dilakukan oleh si pembuat periuk tanah.  Dalam  ritual  tersebut,  terjadi komunikasi  transendetal  antara  si
pembuat dengan Tuhan, arwah leluhur,  kekuatan  gaib  atau  hal  yang lain  yang  dipercayai  oleh  mereka sebagai sesuatu yang mampu mendatangkan  keberhasilan  dalam pembuatan unu tana wolokoli.
Menurut  keyakinan,  jika  ritual  tidak dijalankan secara baik, maka unu tana wolokoli pun  tidak  akan  berhasil dibuat. Di  sisi  lain,  keberadaan  ritual yang berisikan komunikasi transendental antara masyarakat Wolokoli  dengan  Tuhan  atau  pun kekuatan  lainnya  yang  diyakini  oleh mereka  dalam  pembuatan unu  tana wolokoli merupakan  sebuah  warisan budaya yang tak ternilai harganya. Hal tersebut  merupakan  sebuah  kekayaan bangsa yang patut dijaga dan dilestarikan secara turun-temurun. Sayangnya,  hingga  saat  ini  proses ritual  yang  mencakup  komunikasi transendetal  ini  tidak  diketahui  secara baik  oleh  masyarakat  luas,  terutama oleh  generasi  muda  di  kabupaten Sikka. Di sisi lain, kurangnya pemahaman  akan  hal  tersebut  juga membuat keberadaan unu tana wolokoli menjadi kurang dihargai dan tidak  dipandang  sebagai  sebuah  hasil kebudayaan yang patut dijaga.
Merujuk  pada  permasalahan  di  atas, penulis  tertarik  untuk  melakukan sebuah penelitian mengenai
komunikasi  transendetal  yang  terjadi dalam  ritual  pembuatan unu  tana wolokoli.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, maka rumusan
masalah dalam penelitian ini adalah, “Bagaimanakah proses komunikasi transendental yang terjadi dalam ritual membuat periuk tanah pada pengrajin periuk tanah di desa Wolokoli, Kecamatan Bola, Kabupaten Sikka?”

## Tujuan Penelitian
Tujuan  penelitian  ini  adalah
untuk  memahami  dan  menjelaskan tentang proses komunikasi
transendental  dalam  ritual  membuat periuk  tanah  pada  pengrajin  periuk tanah  di  Desa  Wolokoli,  Kecamatan Bola, Kabupaten Sikka.

## TINJAUAN PUSTAKA Kajian Empirik
Banyak  penelitian  yang  telah dilakukan tentang komunikasi transendental,  akan  tetapi  penelitian ini  berbeda  dengan  penelitian  yang telah  dilakukan.  Setelah  peneliti melakukan  peninjauan  terhadap  hasil penelitian terdahulu, ditemukan beberapa  penelitian  yang  relevan dengan  penelitian  ini,  akan  tetapi memiliki konsep yang berbeda. Beberapa  penelitian  empirik  yang peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini adalah:
1. Adip Nidio, dengan Judul penelitian Komunikasi Transendntal  dan  Pergeseran  Nilai dalam  Tradisi  Upacara  Sedekah Laut  pada  Masyarakat  Nelayan  di Sentolokawat Cilacap. Hasil penelitian menunjukan bahwa
Tradisi upacara sedekah laut terdapat komponen-komponen komunikasi  transendental  yang berupa  siapa  kepada  siapa,  isi
pesan, media perantara dan efeknya  serta  upacara  tersebut sudah  mengalami  pergeseran  nilai yaitu dari segi pemaknaan terhadap upacara tersebut.
2. Hardin,  dengan  Judul  Penelitian
Komunikasi  Transendental  dalam ritual Kapotasu pada Sistem Perladangan Masyarakat Etnik Muna. Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk komunikasi  transendental  dalam ritual  kapotasu  yakni  pihak  yang menjadi  sumber  atau  komunikator adalah  Tuhan  dan  manusia.  Unsur pesan  yang  disampaikan  adalah berupa  doa  atau  mantra,  media yang  digunakan  adalah  omunikasi transendental  bentuk  lisan  dalam bentuk verbal dan nonverbal.
3. Hadi Permana, dengan judul penelitian  Makna  Ziarah  Sebagai Media  Komunikasi  Transendental (Studi  Etnografi  Mengenai  Ziarah di  Pemakaman  Nangka  Beurit, Kabupaten Subang). Hasil penelitian  ini  adalah:  1)  Situasi simbolik  ziarah  terdiri  dari  objek fisik meliputi pakayan,
wewangian,  kitab  suci,  kemenyan, kelapa,  bunga  dan  air  mineral. Objek  sosial  yakni  perilaku  verbal berupa  pembacaan  surat  kitab  suci dan  berdoa  di  pemakaman.  2) Produk  interaksi  sosial  berupa makna  yang  terkandung  dalam situasi simbolik ziarah di pemakaman.  3)Interpretasi  adanya respon  dari  masyarakat  yang melakukan  ritual  ziarah  yang  di bagi  menjadi  dua  tindakan  yakni
tindakan  tertutup  dan  tindakan terbuka.
Kajian Konseptual
Komunikasi Transendental
Mulyana (1999:49) memaparkan bahwa komunikasi transendental merupakan sebuah bentuk komunikasi yang  melibatkan  manusia  dengan
Tuhannya. Pendapat ini sejalan dengan  pendapat  Padje  (2008:20) yang  menyatakan  bahwa  komunikasi transendetal adalah komunikasi antara manusia  dengan  sesuatu  yang  bersifat gaib,  termasuk  komunikasi  dengan Tuhan. Gaib tersebut berkaitan dengan hal-hal  bersifat  adikodrati  atau  suatu realitas  yang  melampaui  pemahaman akal  budi  manusia.  Lebih  jauh,  gaib yang  dimaksudkan  adalah  Tuhan  atau nama  lain  yang  sejalan  dengan pengertian  itu  yang  dipercayai  oleh manusia.
Transendental  secara  bahasa dalam  istilah  filsafat  berarti  suatu yang  tidak  dapat  diketahui,  suatu pengalaman yang terbebas dari fenomena namun berada dalam gugusan pengetahuan seseorang.
Dalam  istilah  agama  diartikan  suatu pengalaman  mistik  atau  spiritual karenanya  berada  diluar  jangkauan dunia. Maka komunikasi transendental bisa  diartikan  peroses  membagi  ide, informasi,  dan  pesan  dengan  orang lain  pada  tempat  dan  waktu  tertentu serta berhubungan erat dengan hal-hal yang bersifat transenden atau metafisik.

## Komunikasi Ritual
Rohman (2015:6-7) memberikan definisi  ritual  adalah  serangkaian tindakan  atau  perbuatan  yang  terkait pada  aturan  tertentu  berdasarkan  adat istiadat,  agama  dan  kepercayaan. Upacara  ritual  atau  ceremony  adalah sistem  atau  rangkaian  tindakan  yang ditata  oleh  adat  atau  hukum  yang berlaku dalam masyarakat yang berhubungan  dengan  berbagai  macam peristiwa  yang  biasanya  terjadi  dalam masyarakat yang
bersangkutan (Koentjaraningrat, 1990 : 190).
Dalam  analisis  Djamari  (1993: 36),  ritual  ditinjau  dari  dua  segi: tujuan  (makna)  dan  cara.  Dari  segi tujuan,  ada  ritual  yang  tujuannya bersyukur  kepada  Tuhan;  ada  ritual yang  tujuannya  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  agar  mendapatkan keselamatan dan rahmat; dan ada yang tujuannya meminta ampun atas kesalahan  yang  dilakukan.  Adapun dari  segi  cara,  ritual  dapat  dibedakan menjadi  dua:  individual  dan  kolektif. Sebagian  ritual  dilakukan  secara perorangan, bahkan ada yang dilakukan  dengan  mengisolasi  diri dari  keramaian,  seperti  meditasi, bertapa,  dan  yoga.  Ada  pula  ritual yang dilakukan secara kolektif
(umum), seperti khotbah, salat berjamaah,  dan  haji . Ritual  pada umumnya  memiliki  nilai  sakral  oleh masyarakat  pendukung  kebudayaan tersebut.
Maksud dan tujuan penyelenggaraan ritual sebagai ungkapan rasa syukur. Hamad (2006: 2-3) dalam memahami komunikasi ritual,
menguraikan ciri-ciri komunikasi ritual sebagai berikut : 1. Komunikasi ritual berhubungan erat dengan kegiatan berbagi, berpartisipasi, berkumpul, bersahabat  dari  suatu  komunitas yang memiliki satu keyakinan sama.
2. Komunikasi  tidak  secara  langsung ditunjukan  untuk  transmisi  pesan, namun  untuk  memelihara  keutuhan komunitas.
3. Komunikasi  juga  dibangun  tidak secara langsung untuk menyampaikan atau mengimpartisikan informasi melainkan  untuk  mempresentasi atau manghadirkan kembali kepercayaan-kepercayaan  bersama masyarakat. 4. Pola  komunikasi  yang  dibangun ibarat  upacara  sakral/suci  dimana
setiap orang bersama-sama
bersekutu dan berkumpul (misalnya melakukan  doa,  bernyanyi,  dan kegiatan seremonial lainnya).
5. Penggunaan  bahasa  baik  melalui artifisial maupun simbolik (umumnya  dalam  wujud  tarian, permainan,  kisah,  dan  tutur  lisan) ditunjuk untuk konfirmasi, menggabarkan sesuatu yang dianggap  penting  oleh  sebuah komunitas, dan menunjukan sesuatu yang sedang berlangsung dan mudah  pecah  dalam  sebuah  proses sosial.
6. Seperti halnya dalam upacara ritual, komunikan diusahakan terlibat dalam  drama  suci  itu,  dan  tidak hanya  menjadi  pengamat  atau penonton. 7. Agar  komunikasi  ikut  larut  dalam proses komunikasi, maka pemilihan simbol komunikasi hendaknya berakar  dari  tradisi  komunitas  itu sendiri,  seperti  hal-hal  yang  unik, asli dan baru bagi mereka.
8. Komunikasi  ritual  atau  komunikasi ekpresif  bergantung  pada  emosi
atau perasaan dan pengertian bersama warga. Juga lebih mnekankan  pada  kepuasan intrisic (hakiki) dari pengirim atau penerima. 9. Pesan  yang  disampaiakan  dalam komunikasi ritual bersifat tersembunyi (latent), dan membingungkan/bermakna ganda (ambiguous) tergantung pada asosiasi dan simbol-simbol komunikasi  yang  digunakan  oleh suatu budaya.
10.Antara  media  dan  pesan  agak  sulit dipisahkan.  Media  itu  sendiri  bisa menjadi pesan.
11.Penggunaan simbol-simbol ditujukan untuk mensimbolisasi ide- ide  dan  nilai-nilai  yang  berkaitan dengan  keramah-tamahan,  perayaan atau  upacara  penyambahan  dan persekutuan.
Jadi sangat jelas bahwa dalam konteks  komunikasi  ritual,  ketiga elemen (komunikasi, komuni/perayaan, dan kebersamaan)  saling  kait-mengait. Komunikasi yang dibangun berkaitan  erat  dengan  upacara  atau kegiatan komuni/penyembahan suatu komunitas. Sebagaimana halnya  suatu  komuni,  biasanya dilakukan  warga  suatu  komunitas secara bersama-sama.
Kajian Teoritik Teori Semiotika Roland Barthes Secara umum, Semiotika dikenal  sebagai  sesuatu  ilmu  ataupun metode analisis untuk mengkaji tentang  tanda.  Secara  etimologis, istilah  semiotika  berasal  dari  kata Yunani Semelon yang  berarti  tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang dapat dianggap mewakili sesuatu  yang  lain,  yang  secara konvensional telah terbentuk sebelumnya  (Wibowo,  2013:  7). Sedangkan secara terminologis,
semiotika  dapat  diidentifikasi  sebagai ilmu  yang  mempelajari  sederetan  luas objek-objek,
peristiwa-peristiwa, seluruh  kebudayaan  sebagai  tanda (Wibowo, 2013: 7).  Atau dengan kata lain,  semiotika  adalah  sebuah  disiplin ilmu  yang  mempelajari  makna  atau arti dari tanda-tanda atau lambang.
Tanda-tanda  adalah  perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari  jalan  di  dunia  ini,  di  tengah- tengah  manusia  dan  bersama-sama manusia. Semiotika, atau dalam istilah Barthes,  semiology  pada  dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan  ( humanity )  memaknai hal-hal ( things ). Memaknai ( to signify ) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan ( to communicate ). Memaknai berarti
bahwa objek-objek tidak hanya membawa  informasi,  dalam  hal  mana objek-objek itu hendak
berkomunikasi,  tetapi  juga  konstitusi sistem  terstruktur  dari  tanda  (Barthes dan  Kurniawan  dalam  Sobur,  2013: 15).

## METODE PENELITIAN Metode Penelitian
Pada penelitian ini metode yang digunakan adalah studi fenomenologi. Fenomenologi memfokuskan perhatiannya  terhadap  pengalaman sadar seorang individu. Tradisi fenomenologi  berpandangan  bahwa manusia secara aktif menginterpretasikan pengalaman mereka sehingga mereka dapat memahami  lingkungannya  melalui pengalaman  personal  dan  langsung dengan lingkungan.

## Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  adalah  Desa Wolokoli  Kecamatan  Bola  Kabupaten Sikka Provinsi Nusa Tenggara  Timur. Desa  Wolokoli  merupakan  desa  yang melaksanakan
komunikasi
transendental  dengan  Tuhan  atau dengan  arwah  para  leluhur  atau kekuatan gaib lainnya yang dipercayai oleh masyarakat di desa ini terjadi saat proses  ritual  pembuatan  atau  proses produksi  sebuah  kerajinan  tangan tradisional  yang  dikenal  dengan  nama unu tana wolokoli.
Informan  penelitian  di  pilih dengan  teknik  purposive  sampling terhadap  masyarakat  Desa  Wolokoli, Kecamatan  Bola,  Kabupaten  Sikka, yang  meliputi  :  Masyarakat,  Tokoh adat dan Pengrajin periuk tanah.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Observasi Observasi yaitu melakukan pengamatan langsung di
lapangan berupa data yang berkaitan  dengan  data  penelitian yang  diperlukan.  Dalam  hal  ini peneliti mengamati secara langsung pelaksanaan ritual serta proses  pembuatan unu  tana
wolokoli. 2. Wawancara Mendalam Melakukan wawancara mendalam terhadap para informan terkait proses komunikasi transcendental dalam pembuatan periuk tanah. 3. Dokumentasi Yaitu peneliti melakukan pengumpulan  data  melalui  hal- hal  berupa  dokumen-dokumen baik  itu  berupa  catatan,  buku,
dan lain sebagainya.

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan  dalam  pelitian  ini  adalah teknik  analisis  data  kualitatif.  Data primer maupun data sekunder yang di peroleh  di  lapangan  di  eksplorasi secara mendalam,
selanjutnya
menghasilkan kesimpulan
yang menjelaskan  masalah  yang  telah diamati.  Dalam  penelitian  ini  data yang  diperoleh,  dianalisis  dengan menggunakan tiga alur kegiatan :
1. Reduksi data
2. Penyajian data
3. Penarikan kesimpulan

## HASIL PENELITIAN Hasil Penelitian
Penelitian  dilakukan di  Desa Wolokoli  Kecamatan  Bola  Kabupaten
Sikka  selama  satu  bulan.  Peneliti memperoleh data-data dengan
melakuan wawancara mendalam dengan  total  narasumber  sebanyak enam  orang,  yaitu  dua  orang  tokoh masyarakat,  dua  orang  pengrajin periuk  tanah  dan  dua  orang  tokoh adat.

## Pengetahuan  Masyarakat  Tentang Ritual  dalam Pembuatan  Unu Tanah Wolokoli
Kehidupan masyarakat desa
Wolokoli  tidak  terlepas  dari  adat  dan tradisi  masyarakat  yang  berkembang menjadi  suatu  sistem  budaya.  Salah satu  kebiasaan  yang  telah  menjadi tradisi  turun  temurun  di  masyarakat Wolokoli  adalah  pembuatan unu tanah .  Namun  sebelum  dikaji  lebih jauh,  perlu  diketahui  sejauh  mana tingkat  pengetahuan  atau  pemahaman masyarakat  tentang  tradisi  pembuatan unu  tanah  Wolokoli dan  segala  ritual yang  dilakukan.  Para  informan  baik tokoh  masyarakat,  tua  adat  dan pengrajin  mengatakan  bahwa  mereka mengetahui  bahwa  ada  ritual  dalam proses  pengerjaan unu  tana  wolokoli dan  ritual  itu  dilakukan  sejak  zaman dulu  ketika  nenek  moyang  mereka membuat unu tana .
Pada dasarnya masyarakat
Wolokoli  mengetahui  bahwa  proses pembuatan  unu  tana  wolokoli diawali dengan  ritual.  Terdapat  dua  macam ritual  yakni  ritual  secara  umum  yang dilakukan  pada  pohon-pohon  atau batu  besar  yang  keramat  dan  juga ritual  secara  khusus  di  dalam  rumah pengrajin.  Di  mana  masing-masing menggunakan  sarana  dan  cara  yang berbeda.  Ritual  yang  dilakukan  pada pohon  besar  atau  batu  besar  yakni
pada awal bulan April dan pada Akhir bulan  Desember.  Ritual  ini  dilakukan oleh  para  tua  adat  (biasanya  kepala adat  kampung)  untuk  menyembah Sang  Pencipta  Alam  Semesta  ( ina niang  tana  wawa,  ama  lero  wulan reta ) agar Tuhan senantiasa memberkati  segala  usaha  masyarakat desa Wolokoli. Ritual dalam pembuatan unu  tana dilakukan  para pengrajin  di  sudut  rumah.  Ritual  ini diakukan  untuk  memberikan  sesajian kepada  arwah  leluhur.  Pemberian sesajian yang disertai dengan pembacaan doa untuk dipersembahkan kepada  arwah  leluhur  diharapkan mendapatkan  berkah  bagi  keluarga pengrajin. Sarana yang Digunakan dalam Ritual Pembuatan Unu Tanah      Wolokoli Dalam melakukan ritual pembuatan unu  tana  wolokoli ,  sarana yang  digunakan  dalam  proses  ritual sebelum  memproduksi unu  tana adalah  tembakau (bako), sirih  pinang (wua  taa), bulir  padi (pare  hoban), dan  ekor  ikan (i’an  kekor). Makna yang  terkandung  dalam  sesajian  ini adalah  bahwa  suasana  yang  serba kekurangan  dimana  sesajian  yang diberikan  merupakan  sesajian  yang kurang  layak,  namun  dengan  harapan bahwa  agar  leluhur  bisa  menuntun dalam  proses  pembuatan unu  tana sehingga  nantinya  dapat  bermanfaat bagi kehidupannya.
Proses Ritual Pembuatan Unu Tanah Wolokoli Setelah  persiapan,  dilanjutkan
dengan  ritual  pembuatan unu  tana
wolokoli. Adanya  komunikasi  yang terjadi  antara  orang  yang  mengikuti ritual  tersebut  dengan  sesuatu  yang gaib  atau  sesuatu  yang  dipercaya  bisa mendatangkan  keberhasilan  dalam pengerjaan unu  tana  wolokoli .  Ritual tersebut  merupakan  suatu  proses komunikasi yakni komunikasi transendental, komunikasi dengan sesuatu  yang  bersifat  adikrodati. Meskipun  komunikasi  yang  terjadi adalah  komunikasi  satu  arah,  namun mereka  sangat  yakin  bahwa  para arwah  leluhur melihat  dan mendengar segala  yang  disampaikan  oleh  pelaku ritual.
Mengenai isi pesan yang disampaikan dalam ritual tersebut para informan mengatakan bahwa isi pesan dalam  ritual  tersebut  adalah  berupa permohonan  kepada  para  leluhur  agar senantiasa  menuntun  dan  membantu proses  pembuatan unu  tanah tersebut sehingga dapat berguna bagi masyarakat.  Selain  isi  pesan  yang disampaikan pada saat ritual pembuatan  periuk  tanah,  terungkap pula  adanya  peraturan  tertentu  dalam melaksanakan ritual tersebut.
Pernyataan  tersebut  berkaitan dengan teori Semiotika Roland Bartes. Dimana  mitos  dalam  hal  ini  jika pembuatan unu  tana tidak  dilewati dengan  proses  ritual  maka unu  tanah tidak dapat dikerjakan secara baik atau bahkan  tidak  dapat  diproduksi,  selain itu  mitos  pun  dapat  dilihat  dari jawaban  informan  bahwa  jika  ritual tersebut bukan dilakukan oleh seorang perempuan  maka  periuk  tanah  pun tidak berhasil di produksi.
Seorang  pengrajin  menceritakan pengalamannya  bahwa  dia  sering membantu orang tuanya membuat unu tanah ketika  masih  remaja karena kondisi ekonomi orang tuanya saat itu cukup memprihatinkan. Saat itu mereka  tidak  mempunyai  apa-apa untuk disajikan kepada arwah leluhur. Namun, untuk meneruskan
kelangsungan  hidup,  mereka  harus membuat unu  tanah. Pengrajin  ini bersama  orang  tua  (ibunya)  tetap bertekad  membuat unu  tanah tanpa proses ritual . Akibatnya, untuk mencampur  adonannya  saja  sangat sulit.  Terkadang  peralatan  kerja  tiba- tiba  hilang  dan  muncul  kembali ataupun  Periuk  tanah  tersebut  tidak dapat  dibentuk.  Hal  yang  lain  yakni periuk  tanah  sempat  terbentuk  dan sempat dibakar tetapi setelah itu tidak dapat  digunakan  atau  pun  dipasarkan karena unu  tanah tersebut  sangat rapuh dan akhirnya pecah.
Dari pengalaman informan diatas,  jika  di  tinjau  dari  sudut pandang fenomenologi, pengrajin menginterpretasikan pengalaman mereka  dalam  membuat  periuk  tanah dan mereka dapat memahami lingkungan melalui pengalaman tersebut.  Mereka  menginterpretasikan pengalamannya dalam membuat
periuk  tanah  dimana  ia  pernah  gagal dalam  membuat  periuk  tanah  karena tanah yang ia gunakan dalam membuat  periuk  tersebut  merupakan tanah  dari  Desa  Bola.  Selain  gagal dalam  memproduksi  periuk  tanah, Desa  Wolokoli  pun  dilanda  hujan disertai  angin,  padahal  pada  saat  itu bukan merupakan musim penghujan.
Representasi Teori Semiotika
Roland  Barthes  dalam  pembuatan

## Unu Tanah Wolokoli
Dalam  analisis  semiotikanya Roland Barthes mengutarakan tentang konsep  konotasi  dan  denotasi  sebagai kunci dari analisanya yang disebutnya sebagai  “mitos”  dan  berfungsi  untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran.  Oleh karena itu, analisis dalam ritual sebelum proses pembuatan unu  tanah  Wolokoli ini pun  menggunakan  konsep  konotasi dan denotasi sebagai kunci.
Konsep  konotasi  dan  denotasi dalam pembuatan unu tanah Wolokoli secara  jelas  dapat  dilihat  pada berbagai  sarana  yang  digunakan  dan manfaat  setiap  sarana  tersebut. Bako wua  ta’a (tembakau  dan  siri  pinang) sebagai  suguhan  awal  dan  merupakan bentuk sapaan atau penghormatan dari komunikator (pengrajin) terhadap komunikan (arwah leluhur). Kebiasaan  menyuguhkan Bako  wua ta’a ini  merupakan  tradisi  yang menjadi  budaya  masyarakat  dalam memberikan  suguhan  kepada  tamu yang berkunjung ke rumah.
Ian kekor pare hoban (ekor ikan kering  dan  bulir  padi),  merupakan sesajian  yang  diberikan  kepada arwah leluhur  sebagai  lambang  situasi  yang serba  kekurangan.  Komunikator  ingin memberikan  pesan  kepada  arwah leluhur(komunikan)  bahwa  kondisi mereka  saat  itu  serba  kekurangan. Dengan  harapan  roh  arwah  leluhur membantu  dalam  pembuatan unu tanah sehingga  pada  saatnya  nanti yang  disajikan  itu  bukan  lagi  ekor
ikan  dan  bulir  padi  tetapi  sajian  yang lebih layak.
Konsep  konotasi  dan  denotasi ini juga terinplisit pada ungkapan atau syair  adat  dalam  ritual  tersebut. Komunikasi  yang  dilakukan  oleh pengrajin unu  tanah  Wolokoli pada saat  ritual  merupakan  komunikasi yang  bersifat  transendental  antara pengrajin  itu  sendiri  dan  arwah leluhur.  Komunikasi  seperti  ini  tentu saja  tidak  dapat  dijelaskan  atau bahkan  melebihi  batas  pemahaman akal budi manusia. Karena
komunikasi  ritual  merupakan  suatu transmisi  pesan-pesan  budaya,  atau informasi mengenai nilai-nilai, norma- norma, kepercayaan, pandangan hidup dari suatu sumber kepada penerima.
Ajakan  kepada  arwah  leluhur untuk menikmati sajian tembakau dan sirih  pinang  ( mai  musung  bako,  ea wua  ta’a ), berkesan seolah-olah komunikator  berhadapan  langsung dengan komunikan. Sang komunikator percaya  bahwa  ketika  memulai  ritual, situasi  sakral  pun  tercipta  dan mereka sangat  yakin  bahwa  pada  saat  itu arwah  leluhur  hadir.  Ungkapan Miu babar na’in ba ami ena hun ia mo’an bekor, Babar ami dena tutu unu, Ia na emai  ebawo,  mai  libu  li’ar  liwu,  mai geke  gera  gole,  Mai  mogat  hama- hama,  Mai  likong  tikong  tutu  unu, bermakna  suatu  permohonan  kepada arwah  leluhur  untuk  bersama-sama membuat unu  tanah karena  tradisi  ini sudah  diwariskan  sejak  dahulu  kala. Selain  itu, unu  tanah ini  pun  dibuat untuk  dimanfaatkan  oleh  masyarakat. Hal  ini  terlihat  pada  ungkapan Unu
tena  wuwu  riwun,  Plodo  pane  tena maa ngasung.
Tradisi masyarakat Wolokoli ini diwariskan oleh nenek moyang mereka dan dipercaya bahkan melahirkan suatu kesepakatan bersama  yang  menjadi  suatu  budaya. Tradisi  atau  budaya  ritual  pembuatan unu tanah Wolokoli ini wajib dilaksanakan  oleh  pengrajin unu tanah. Meskipun  ritual  ini  sangat sederhana,  tetapi  sarat  akan  makna. Proses  pembuatan unu  tanah ini mempunyai aturan dan juga pantangan. Aturannya adalah pembuat unu  tanah  wolokoli harus  kaum perempuan.  Oleh  karena  itu,  ritualnya pun  harus  dilakukan  oleh  perempuan atau  pengrajin  itu  sendiri.  apabila peraturan ini dilanggar maka pembuatan unu  tanah  wolokoli ini akan gagal atau tidak dapat diproduksi. Pantangannya adalah pembuatan unu tanah harus dilakukan di  Wolokoli.  Tanah  yang  digunakan pun  harus  berasal  dari  Wolokoli. Apabila dilanggar, akan terjadi bencana alam yang menimpa masyarakat Wolokoli.  Jadi unu tanah ini  tidak  dapat  dibuat  meskipun  tanah yang  digunakan  dari  Wolokoli  dan pembuatannya di tempat lain. Ataupun tanah  dari  tempat  lain  dan  digunakan untuk  pembuatan unu  tanah di
Wolokoli. Berdasarkan analisis hasil penelitian  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  dalam  pembuatan unu  tanah Wolokoli, masyarakat Wolokoli memegang teguh tradisi yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  yaitu berupa  ritual  sebelum  pembuatan unu
tanah .  Ritual  ini  merupakan  proses komunikasi  antara  pengrajin  dan arwah  leluhur  yang  dipercaya  dapat membantu  proses  pembuatan unu tanah tersebut.  Komunikasi  yang dilakukan  oleh  pengrajin unu  tanah Wolokoli pada  saat  ritual  merupakan komunikasi yang bersifat transendental  antara  pengrajin  itu sendiri dan arwah leluhur.
Komunikasi seperti ini tentu saja tidak dapat dijelaskan atau bahkan melebihi batas  pemahaman  akal  budi  manusia. Karena  komunikasi  ritual  merupakan suatu  transmisi  pesan-pesan  budaya, atau  informasi  mengenai  nilai-nilai, norma-norma, kepercayaan, pandangan  hidup  dari  suatu  sumber kepada penerima.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa Komunikasi transendental sebagaimana
dipaparkan  di  atas,  dilakukan  oleh masyarakat  desa  Wolokoli,  sebuah desa  yang  terletak  di  Kecamatan Bola,  Kabupaten  Sikka.  Komunikasi transendental  masyarakat  desa  ini dengan  Tuhan  atau  dengan  arwah para  leluhur  atau  kekuatan  gaib
lainnya yang dipercayai oleh masyarakat  di  desa  ini  terjadi  saat proses  ritual  pembuatan  atau  proses produksi  sebuah  kerajinan  tangan tradisional yang dikenal dengan nama unu tana wolokoli.
Secara umum ritual ini dilakukan pada pohon besar atau batu besar  sebagai  bentuk  penyembahan kepada  Tuhan  Sang  pencipta  langit dan  bumi  ( ina  niang  tana  wawa  ama l’ero wulan reta ). Ritual ini dilakukan pada  awal  bulan  April  dan  akhir Bulan  Desember.  Secara  khusus untuk pembuatan unu tanah, ritual ini dilakukan pada lempeng batu sesajian
(watu  piong)  di  salah  satu  sudut rumah  pengrajin,  dan  dilakukan  oleh pengrajin itu sendiri (harus perempuan)  dengan  dibantu  oleh salah  seorang  anggota  keluarganya.
Proses  ritual  ini  dilakukan  sebelum membuat unu  tanah. Ritual  di  sudut rumah ini bertujuan untuk memberikan  sesajian  kepada  arwah leluhur dengan harapan arwah leluhur senantiasa menuntun dan membimbing  mereka  dalam  proses pembuatan unu tanah wolokoli.

## DAFTAR PUSTAKA
Effendy,  Onong  Uchjana.1993. Ilmu  Teori  Filsafat  Komunikasi. Bandung  :  PT.Citra Aditya Bakti
____________  2006. Ilmu Komunikasi : Teori dan Praktek. Bandung. Remaja Rosda Karya
Hamad, Ibnu. 2006. Communication as Discourse. Makalah. Jakarta. Hardin. 2016. Skripsi, Komunikasi Transendental dalam Ritual Kapontasu pada Sistem Perladangan  Masyarakat  Etnik  Muna .  Skripsi.  Denpasar  :  Ilmu  Komunikasi, Fisip, Universita Udayana.
Kuswarno, Engkus. 2008. Etnografi Komunikasi. Bandung. Widya Padjajaran
Liliweri. Aloysius. 2003. Makna Budaya Dalam Komunikasi antrbudaya . Lkis
____________  2011. Komunikasi: Serba Ada Serba Makna. Jakarta: Kencana Prenada Media Group
____________  2013. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Maleong, L. J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitataif. Bandung. Remaja Rosdakarya McQuail,  Denis  2000. McQuail  Mass  Communication  Theory .  London,  Thousand Oaks, SAGE Publications, New Delhi
Mulyana,  Deddy.  2007. Ilmu  Komunikasi.  Suatu  Pengantar. Bandung  :  PT.Remaja Rosdakarya
Morissan & Wardhani, Andy Corry. 2009. Teori Komunikasi.
Nidio,  Adip.  2013. Komunikasi  Transendental  dan  Pergeseran  Nilai  dalam  Tradisi Upacara  Sedekah  Laut  Pada  Masyarakat  Nelayan  di  Sentolokawat  Cilacap . Skripsi. Bandung : Ilmu Komunikasi, Fisip, Universitas Padjadjaran.
Permana,  Hadi.  2012.  Skripsi, Makna  Ziarah  Sebagai  Media  Komunikasi Transendental. Skripsi.  Bandung  :  Ilmu  Komunikasi,  Universitas  Komputer Indonesia.
Ritzer,  George  &  Goodman  Douglas  J.  2003. Teori  Sosiologi  Modern ,  Edisi  Ke-6. Prenada Media Group.
Syam, Nina Winangsih. 2015. Komunikasi Transendental. PT. Remaja Rosdakarya Sugiono. 2012. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfebeta. Tim Penyusun Pustaka Kamus, 2007, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Jakarta : Balai Pustaka
Verlin,  Trivoni  Erna.  2015.  Skripsi, Kehidupan  Sosial  Ekonomi  Pengrajin  Periuk Tanah  Di  Desa  Wolokoli  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Sikka .  Skripsi.  Ende  : Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Flores.