Analisis Struktural Dan Kearifan Lokal Dalam Legenda  “Terjadinya Mado-Mado Nias” Dari Etnis Nias Dan Legenda  “Turi-Turin Si Belu Tole” Dari Etnis Karo Serta Relevansinya Dengan Pembelajaran Bahasa

## Indonesia
Roita Sinaga 1 , Emasta Evayanti Simanjuntak 2
1,2 Universitas Negeri Medan Email: roitasinaga@mhs.unimed.ac.id 1 , emasta@unimed.ac.id 2
Abstract. The purpose of this research is to analyze the structure and local wisdom in legends in one of the tribes in North Sumatra. The purpose of this study is to analyze the legends of the nias and karo tribes. The method used in this research is descriptive qualitative. The sources of data used in this research are journals, books, and internet sites related to the topics that have  been  selected.  Structural  studies  include:  theme,  plot,  setting,  characters  and characterizations,  style  of  language,  and  point  of  view.  The  types  of  local  wisdom  include: Welfare and peace. In the legend "The Occurrence of Mado-mado (Marga) Nias" has a social theme about "genealogy, ancestry or origin of the Nias clan". The legend of "Turi-turin Si Beru Tole" has a structural study. The theme in this legend is "marriage". Because in the legend it is told how a woman wanted to get married and was introduced to other people who ended up being married to the village head. Local wisdom contained in the legend here there is peace and prosperity.

## Keywords: Legend, Structural Analysis, Local Wisdom Value
Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah  menganalisis struktural dan kearifan lokal pada legenda di  salah  satu  suku  di  Sumatra  Utara.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis legenda dari suku nias dan karo. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif..  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  jurnal,  buku,  dan  situs internet yang terkait dengan topik yang telah dipilih. Kajian Struktural antara lain : tema, alur, latar, tokoh dan penokohan, gaya bahasa, dan  sudut pandang. Adapun jenis-jenis kearifan lokal antara lain:  Kesejahteraan  dan  kedaimaian.  Pada  legenda ““Terjadinya  Mado-mado  (Marga) Nias” bertema sosial tentang “silsilah, keturuan atau asal usul marga Nias”.  Legenda "Turi- turin Si Beru Tole” terdapat kajian struktural. Tema dalam legenda ini adalah “pernikahan”.
Karena  dalam  legenda  tersebut  diceritakan  bagaimana  seorang  wanita  ingin  menikah  dan diperkenalkan kepada orang lain yang berujung dinikahkan kepada kepala kampung. Kearifan lokal yang terdapat dalam legenda ini ada kedamaian dan kesejahteraan.
Kata kunci : Legenda, Analisis struktural, Nilai Kearifan Lokal

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  kaya  akan  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan adalah pesan yang disampaikan dari satu generasi ke generasi berikutnya atau secara temurun. Pada zaman dahulu, masyarakat belum mengenal tulisan sehingga tradisi lisan digunakan oleh masyarakat  untuk  menyampaikan  sebuah  cerita.  Yang  disampaikan  melalui  tutur  (ucapan),
legenda, pidato, nyanyian/lagu, pantun, cerita rakyat, nasihat, dan balada.  Tradisi lisan tidak dapat dipisahkan dari folkor . Folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat (Danandjaja, 2014, hlm. 2). Menurut Danandjaja f olklore merupakan proyeksi emosi manusia. Ciri-ciri  pengenal  utama folklor pada  umumnya,  yaitu  (1)  penyebaran  dan  pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan, Sastra lisan merupakan sebuah cerita yang diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi dalam bentuk lisan”( Fitrianita, 2018).
Indonesia terdapat kekayaan etnis yang berbanding lurus dengan kekayaan sastra lisan yang  terdapat  di  masing-masing  etnis  di  negara  ini.  Sumatra  Utara  merupakan  salah  satu provinsi  di  Indonesia  kaya  akan  sastra  lisannya.  Masing-masing  etnis  di  Sumatra  Utara memiliki  sastra  lisannya  sendiri.  Sumatra  Utara  terdiri  dari  elapan  etnis  asli  yang  masing- masing  memiliki  corak  kesenian  yang  berbeda-beda.  Etnis  asli  tersebut  yaitu  Toba, Simalungun,  Karo,  Pakpak,  Mandailing  dan  Angkola,  ditambah  dengan  Melayu  dan  Nias (Saragi, 2018).  Etnis Nias dan Karo merupakan etnis yang kaya dengan sastra lisannya juga. Salah satu jenis sastra lisan itu adalah etnis Karo dan Nias adalah legenda.
Legenda  adalah  salah  satu  jenis  sastra  kuno  yang  mengandung  unsur  sejarah  dalam bentuk  prosa  dan  dibentuk  oleh  orang-orang  yang  mengabdikan  diri  untuk  beribadah  dan memajukan agamanya (Yulianto, 2020). Pengertian legenda agak berbeda dalam Djamaris de Steinberg  (1990):99).  Menurut  Steinberg,  legenda  bukanlah  cerita  sejarah,  melainkan  hanya mengandung  unsur  sejarah.  Namun,  itu  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  dan  umumnya dianggap sebagai cerita sejarah, membuat orang percaya bahwa cerita itu adalah sesuatu yang benar-benar  terjadi.  Legenda  sebenarnya  adalah  cerita  yang  tidak  benar-benar  terjadi,  tetapi cerita tersebut berkaitan dengan peristiwa atau kenyataan yang ada di alam setempat, seperti cerita tentang penampakan gunung, sungai, danau, pulau, dll. Hal ini sesuai dengan pendapat F.X. Surana (1984:132-133) yang mengatakan bahwa legenda adalah dongeng yang dikaitkan dengan  kejadian atau  fakta  alam.  Legenda  ini  meliputi  munculnya  nama-nama tempat,  kota, gunung, danau, sungai, dll. (Yulianto, 2020). Salah satu legenda etnis Nias yang terkenal adalah legenda “Kelahiran Mado-mado (Marga) Nias” dan legenda etnis Karo yang terkenal adalah “Si Beru Tole de Turi-turi”.
Legenda sebagai salah satu karya sastra memiliki kajian struktural, baik instrinsik dan ekstrinsik yang membangun legenda tersebut. Legenda memiliki unsur pembangun cerita yaitu unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Unsur intrinsik terdiri atas tema, plot, latar, amanat, tokoh
dan  penokohan. Unsur  ekstrinsik  terdiri  atas  aspek  pendidikan,  agama,  ekonomi,  dan  sosial budaya. Menurut  Stanton (dalam Nurgiyantoro, 2000: 207-247), aspek struktur karya sastra adalah: tema, tokoh dan  penokohan, plot/alur, latar, gaya bahasa, dan amanat. Dalam setiap cerita legenda memiliki kajian struktural di dalamnya.
Di  sisi  lain,  legenda  selalu  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Sibarani  (2012:114) menyatakan bahwa kearifan lokal berasal dari tradisi budaya atau tradisi lisan, karena kearifan lokal merupakan muatan tradisi lisan atau tradisi budaya yang diwariskan dan digunakan untuk menata  kehidupan  sosial  masyarakat  dalam  segala  bidang  kehidupan  masyarakat.  Kearifan lokal bersumber dari tradisi lisan sebagai warisan budaya nenek moyang yang dapat menata kehidupan generasi muda. Yunus (2014:37) menyatakan bahwa kearifan lokal adalah budaya yang dimiliki oleh masyarakat tertentu dan di tempat tertentu, yang dikatakan bertahan sebelum globalisasi  karena  kearifan  lokal  mengandung  nilai-nilai  yang  dapat  digunakan  untuk membentuk karakter bangsa. Istilah kearifan lokal terdiri dari dua kata yaitu kearifan dan lokal. Kata kearifan (wisdom) berarti kebijaksanaan, sedangkan kata loka berarti lokal. Jadi kearifan lokal  atau  kearifan  lokal  begitu  arif,  penuh  kearifan,  bernilai  dan  berbudi  luhur  yang dipedomani  dan  dilaksanakan  oleh  anggota  masyarakat.  Jenis  kearifan  lokal  terdiri  dari kemakmuran dan kedamaian. Menurut Sibaran (2014:189) Kearifan lokal kesejahteraan berasal dari  nilai-nilai  budaya  kuno  yang  berbicara  tentang  perlunya  kesejahteraan  manusia.  Secara morfologis, kata sejahtera berasal dari kata dasar vuras yang berarti selamat, aman, sejahtera, dan  aman.  Kemakmuran  adalah  kondisi  ekonomi  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidup seseorang  atau  masyarakat  sesuai  dengan  pemenuhan  kebutuhan  dasarnya.  Kekayaan  dapat dibagi menjadi beberapa bidang: kerja keras, disiplin, pendidikan, kesehatan, gotong royong, pengelolaan  kesetaraan  gender,  pelestarian  alam,  kreativitas  budaya  dan  perlindungan lingkungan. Padahal kedamaian dikaitkan dengan tiga hal yaitu keharmonisan, kedamaian dan kenyamanan.  Masyarakat  dan  kawasan  damai  adalah  masyarakat  dan  kawasan  yang penduduknya hidup rukun, terlindung dari kesejahteraan dan penduduknya dapat hidup damai. Istilah  damai,  yang  akar  katanya  adalah  "damai",  memiliki  banyak  arti.  Kedamaian  adalah keadaan seseorang yang hidup rukun, aman dan nyaman. Kedamaian atau keadaan damai hanya akan  terwujud  bila  manusia  memiliki  kepribadian  yang  baik.  Perdamaian  terbagi  menjadi beberapa  bidang  yaitu  kesopanan,  kejujuran,  kesetiakawanan  sosial,  kerukunan  dan penyelesaian  konflik,  komitmen,  berpikir  positif,  syukur  (Sibarani,  2014).   Oleh  sebab  itu, legenda dapat pula diajarkan pada satuan pendidikan. Karena memiliki nilai kearifan lokal di dalamnya yang mampu memberikan amanat dan pesan bagi peserta didik. Sehingga, legenda
dapat dikemas menjadi sebuah bahan ajar yang baik bagi pembelajaran di Sekolah terkhusus kepada  mata  pelajaran  Bahasa  Indonesia  yang  kerap  membahas  mengenai  nilai-nilai  yang terdapat dalam kehidupan sosial.
Sebelumnya, analisis struktur dan kearifan lokal yang terdapat dalam legenda sudah dianalisis oleh  beberapa  peneliti. Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Bunga  Sri  Ulina  S  Gurky berjudul  “Analisis  Struktur  dan  Kearifan  Lokal  Legenda  Batu  Parsidangan  Huta  Siallagan Pindaraya  Kecamatan  Simanindo  Kabupaten  Samosir”.  Ditemukan  kajian  struktural  berupa tema, alur, tokoh, dan  latar. Sedangkan kearifan lokal yang terdapat dalam legenda ini adalah kerja  keras,  keadilan,  kesopansantunan,  komitmen,  disiplin,  kerukunan  dan  penyelesaian konflik, dan pelestarian. Kedua , penelitian yang dilakukan oleh Dini Anggraini dengan judul “Analisis Struktur dan Kearifan Lokal Cerita Rakyat Legenda Danau Kerangan”. Ditemukan kajian  strukrural  berupa  tema,  tokoh/penokohan,  alur  cerita,  latar,  dan  amanat.  Sedangkan, kearifan lokal yang terdapat dalam legenda ini adalah kerja keras, gotong royong, pemikiran negative,  berkomitmen,  kepercayaan  (mitos),  keramahtamahan  dan  kedisiplinan. Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Wenny Ayu dengan judul “Analisis Struktur dan Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Kemilau Embun Di Balik Rumput”. Ditemukan kajian struktural berupa tema, tokoh, latar, alur, dan sudut pandang. Sedangkan kearifan lokal yang ditemukan adalah kerja  keras,  pikiran  positif,  kesetiankawan  sosial,  kejujuran  empat,  komitmen  dua, penyelessaian konflik tiga, kesehatan, kesopan satunan. Rasa syukur tiga.
Berdasarkan uraian di atas, peneliti ingin mengkaji legenda dari dua etnis yang ada di Sumatra Utara, yaitu Nias dan Karo. Adapun legenda yang penulis analisis adalah lengenda “ Terjadinya Mado-mado  (Marga)  Nias”  dari  etnis  Nias  dan  legenda  “Turi-turin  Si  Beru  Tole”.  Peneliti mengkaji  struktural  dari  legenda  ini  dengan  pendekatan  struktural  dari  Struktural  Burhan Nurgiayantoro.  Kemudian, penulis menganalisis kearifan lokal dalam kedua legenda tersebut. Setelahnya melakukan relevansi materi debat terkait pembelajaran Bahasa Indonesia.

## II. METODE
Secara        teoretis        pendekatan        yang  digunakan      pada      penelitian      ini      adalah pendekatan      struktural  dan  kajian  kearifan  lokal.  Pendekatan  struktural  yang  penulis  ambil ialah  dari  Burhan  Nurgiayantoro.  Sedangkan  kearifan  lokal  yang  peneliti  gunakan  adalah kearifan lokal dari Sibarani.  Data dalam penelitian ini bersumber dari buku legenda mengenai “Terjadinya Mado-mado (Marga) Nias” dan buku mengenai “Turi-turin Si Beru Tole”.  Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah buku Sastra lisan Karo / Peraturen Sukapiring tahun
1993  berbentuk ebook dan  buku  berbentuk  ebook  dengan  link  yang  dilampirkan  didaftar pustaka. Metode penelitian yang peneliti gunakan adalah studi pustaka. Data hasil studi pustaka dan  hasil  studi  lapangan  ditampilkan  sebagai  temuan  penelitian,  diabstraksikan  untuk mendaptakan informasi yang utuh, dan dinterpretasi hingga menghasilkan pengetahuan untuk penarikan kesimpulan (Darmalaksana, 2020).
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  membaca legenda,  mencatat  dan  memahami.  Langkah-langkah  pengumpulan    data    yang    dilakukan dalam penelitian ini yaitu, membaca  (simak/memahami)   setiap   baris   kata   pada   legenda dengan     cermat.   Selanjutnya, teknik mencatat  yang  dilakukan  dengan mencatat  kata-kata yang   menunjukkan   kearifan lokal dan struktur dalam legenda ini. Peneliti juga menggunakan instrumen bantuan   dalam   penelitian   ini.   peneliti sendiri  dibantu  dengan  alat  bantu  yang digunakan oleh peneliti yaitu berupa buku catatan,  laptop  dan  alat  tulis. Peneliti  menganalisis data   yang    telah  didapatkan  untuk   menafsirkan   kajian  strukrural  dan  kearifan lokal  dalam legenda ini.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Legenda “ Terjadinya Mado-Mado Nias ” dari Etni Nias
1. Sinopsis
Dikatakan  bahwa  Lowlangi  (Sang  Pencipta)  menciptakan  langit  berlapis  sembilan. Ketika Lowlangi menciptakan langit, dia menciptakan sebuah pohon bernama Tora'a, pohon kehidupan. Pohon ini menghasilkan dua buah dan harus dikupas untuk menetas. Selanjutnya, Lowlangi menciptakan laba-laba emas untuk menetaskan buah tersebut, menyebabkan lahirnya pasangan  dewa  pertama  di  alam  semesta.  Nama  dewa  laki-laki  adalah  Tuhamora'aangi Tuhamoraana'a  dan  nama  dewa  perempuan  adalah  Burutiraoangi  Burutiraoana'a.  Keturunan pasangan dewa pertama kemudian hidup di sembilan lapisan langit. Untuk mencapai semua ini, Lowlangi  menggunakan  udara  berwarna  berbeda  sebagai  bahannya.  Warnanya  dicampur menggunakan tongkat ajaib yang disebut sihai. Salah satu keturunan pasangan dewa pertama bernama Sirao ini menjadi raja lapisan pertama langit. Lapisan langit ini paling dekat dengan bumi.  Nama  lapisan  surga  pertama  ini  adalah  Teteholiana.  Belakangan,  Sirao  memiliki  tiga istri, masing-masing dengan tiga putra. Konflik muncul di antara sembilan putra Sirao ketika Sirao,  yang  sudah  tua  dan  tertutup,  bersaing  memperebutkan  tahta.  Untuk  menghindari pertempuran besar, Sirao mengadakan kompetisi, yang dimenangkan oleh putra bungsu Sirao
bernama Luo Mewona. Ada keturunan lain di hutan, di air, dan di bebatuan yang melindungi tanah Kami
2) Analisis Struktural
a) Tema
Tema adalah makna yang dikandung sebuah cerita. Berdasarkan hasil analisis ditemukan bahwa tema legenda ini adalah sosial tentang “ silsilah, keturuan atau asal usul marga Nias Hal yang mendukung tema tersebut dapat dilihat dalam kutipan legenda berikut ini.
Hanya  empat  orang  yang  dapat  diturunkan  dengan  selamat,  sehingga  menjadi  leluhur mado-mado atau marga-marga orang Nias (Syarfina, 2015).
Salah  satu  keturunan  sepasang  dewa  pertama  ini  yang  bernama  Sirao  menjadi  raja  di langit lapisan pertama. Lapis langit ini paling dekat dengan bumi. Nama langit lapisan pertama ini Teteholiana’a. Kemudian, Sirao mempunyai tiga orang istri, dan dari mereka itu masing-masing diperoleh tiga orang anak laki-laki (Syarfina, 2015).
Menceritakan  tahap  penciptaan  dan  penurunan  keturunan  yang  mnejadi  lellehur  mado- mado atau marga-marga nias. Diceritakan awal penciptaan hingga akhir.
b) Alur
Legenda  ini  memiliki  alur/jalan  cerita  yaitu  “ alur  maju ”  karena  dalam  legenda  ini diceritakan secara terperinci alur atau asal usul marga Nias dari awal penciptaan sampai ke empat marga tersebut dilempar ke bumi. Untuk memperdalam bukti dari argumen penulis, berikut lampiran dari kutipan legenda ini.
Konon, Lowalangi (Sang Pencipta) menciptakan langit berlapis sembilan. Setelah selesai mencipta langit, Lowalangi membuat satu pohon yang disebut tora’a, pohon kehidupan. Pohon ini berbuah dua buah dan harus dierami supaya menetas (Syarfina, 2015).
Terakhir,  putra  Sirao  yang  bernama  Sifuso  Kara  termasuk  kurang  beruntung  karena sewaktu  diturunkan  bapaknya  ke  Tano  Niha  jatuh  di  daerah  berbatu-batu,  di  daerah Laraga  sekarang.  Masyarakat  mengenal  ia  sebagai  leluhur  orang-orang  gaib  yang memiliki kesaktian kebal terhadap segala jenis senjata (Syarfina, 2015).
c) Tokoh dan penokohan
Sirao
- Adil
Dibuktikan dengan Sirao menjadi seorang raja yang adil dalam memilih penerusnya, seperti dalam kalimat, yaitu:
d) Latar
Latar tempat
- Langit : “ Keturunan sepasang dewa pertama pertama ini kemudian mendiami sembilan lapis langit ( Syarfina, 2015).
“ Untuk  menghindarkan  pertengkaran  yang  gawat,  Sirao  mengadakan  sayembara ketangkasan menari di atas mata sembilan tombak yang dipancangkan di tengah lapangan di depan istana” (Syarfina, 2015).
- Baik hati
Dibuktikan dengan
“Sirao  mengabulkan  permohonan  mereka  untuk  diturunkan  ke  Tano  Niha  atau  tanah manusia sebagai nama asli Pulau Nias” (Syarfina, 2015).
Luo Mewona.
- Rendah hati, adil dan gagah

## Dibuktikan dalam legenda
Kebetulan  sekali  putra  bungsunya  ini  adalah  putra  yang  rendah  hati,  gagah  perkasaa, bijaksana,  dan  paling  disayangi  kedua  orang  tuanya  serta  sangat  dihormati  rakyatnya ( Syarfina, 2015).
-Tengas dan bersikap jaga-jaga Dibuktikan dengan kalimat, yaitu :
“ Untuk mengawasi tingkah laku kakak-kakaknya itu, Raja Luo Mewona menurunkan ke Tano Niha putra sulungnya bernama Silogu”( Syarfina, 2015).
Latura Dano
-   Pemarah
“Menurut  kepercayaan  orang  Nias,  jika timbul  perang  dan  ada  darah  yang  merembeske dalam  tanah  sehingga  mengenai  tubuhnya,  maka  Latura  Dano  akan  marah.”( Syarfina, 2015).
Sifuso Kara
- Kuat
Dibuktikan dengan kalimat, yaitu
“ Masyarakat mengenal ia sebagai leluhur orang-orang gaib yang memiliki kesaktian kebal terhadap segala jenis senjata.”( Syarfina, 2015).
- Istana : Di antara kesembilan orang putra Sirao itu, timbul pertentangan untuk merebut singgasana  Sirao  yang  sudah  lanjut  usia  dan  akan  mengundurkan  diri  dari pemerintahan ( Syarfina, 2015).
- Wilayah  Nias  : Untuk  menenteramkan  kedelapan  anaknya  yang  lain,  Sirao mengabulkan permohonan mereka untuk diturunkan ke Tano Niha atau tanah manusia sebagai nama asli Pulau Nias ( Syarfina, 2015).
- Sungai : Gozo Tuhazangarofa sewaktu diturunkan rantainya putus sehingga ia tercebur ke dalam sungai( Syarfina, 2015).
- Hutan : Ia kemudian menjelma menjadi Bela Hogugue, yaitu dewa hutan yang menjadi pujaan para pemburu .
e) Penyudutpandangan (Sudut pandang)
Legenda ini memiliki sudut padang “orang ketiga” karena penulis atau yang membuat cerita menceritakan bagaimana suatu tokoh ada dalam cerita. Terbukti dari kalimat berikut ini. Konon, Lowalangi (Sang Pencipta) menciptakan langit berlapis sembilan. Setelah selesai mencipta  langit,  Lowalangi  membuat  satu  pohon  yang  disebut  tora’a,  pohon  kehidupan ( Syarfina, 2015).
Di antara kesembilan orang putra Sirao itu, timbul pertentangan untuk merebut singgasana Sirao yang sudah lanjut usia dan akan mengundurkan diri dari pemerintahan ( Syarfina, 2015).
Dalam kuitpan, kata “konon” menjadi bukti bahwa legenda ini diceritakan oleh pihak ketiga atau  orang  ketiga.  Pada  kalimat  ,  orang  ketiga  menceritakan  bagaimana tokoh  atau  orang yang diceritakan memiliki 9 orang putra. Yang menjadi bukti bahwa sudut pandang dalam legenda ini adalah sudut pandang orang ketiga.
f) Gaya Bahasa (bahasa)
Adapun  gaya  bahasa  atau  majas  dalam  legenda    ini  adalah  majas  atau  gaya  bahasa personifikasi.  Majas  personifikasi  adalah  gaya  bahasa  yang  digunakan  untuk memanusiaskan atau seolah-olah membuat hidup suatu benda mati. Dalam legenda ini gaya bahasa yang digunakan adalah gaya bahasa personifikasi. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut.
Lowalangi membuat satu pohon yang disebut tora’a, pohon kehidupan. Pohon ini berbuah dua buah dan harus dierami supaya menetas( Syarfina, 2015).

## 3) Analisis  Kearifan Lokal
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan  ditemukan  dua  nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat dalam  legenda  “Terjadinya  Mado-mado  (Marga)  Nias”.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  tersebut diuraikan di bawah ini.
a) Kedamaian
Nilai kedamaian yang ditemukan dalam legenda tersebut, yaitu nilai kerukunan. Berikut kutipan dari legenda tersebut.
Untuk  menghindarkan  pertengkaran  yang  gawat,  Sirao  mengadakan  sayembara ketangkasan  menari  di  atas  mata  sembilan  tombak  yang  dipancangkan  di  tengah lapangan di depan istana. Sembilan orang putra Sirao menuruti kehendak bapaknya dengan  harapan  memenangi  sayembara  untuk  menduduki  singgasana  bapaknya. ( Syarfina, 2015).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  kalimat  tersebut  mengajarkan  kerukunan  antar  sesama manusia dan tidak lebih mementingkan diri sendiri dibanding orang lain.
b) Kesejahteraan
Nilai  kedamaian  yang  ditemukan  dalam  legenda  tersebut,  yaitu  nilai  kerja  keras kerukunan. Berikut kutipan dari legenda tersebut.
Sayembara  itu  ternyata  dimenangkan  oleh  putra  Sirao  yang  bungsu,  bernama  Luo Mewona. Kebetulan sekali putra bungsunya ini adalah putra yang rendah hati, gagah perkasa, bijaksana, dan paling disayangi kedua orang tuanya serta sangat dihormati rakyatnya ( Syarfina, 2015).
Berdasarkan kutipan di atas, kalimat tersebut mengajarkan kesejahteraan bagi warga desa dengan perilaku si putra bungsu yang rendah hati, gagah perkasa, dan lainnya yang mementingkan kehidupan masyarakatnya.
B. Legenda “Turi-turin Si Beru Tole” dari Etni Karo
1) Sinopsis
Ada  seorang  gadis  yang  sangat  cantik  di  desa  itu,  Beru  Karo  Basukum.  Karena wajahnya yang cantik, kita tidak perlu heran, karena banyak anak muda yang jatuh cinta pada hatinya. Meski banyak pemuda yang tertarik padanya, tak satu pun pemuda ini yang menarik bagi  Beru  Karo  Baasukum.  Suatu  hari  kepala  Kampung  Kuta  Dah  datang  ke  Bukum  untuk melamar  seorang  wanita.  Setelah  itu  mereka  berdua  pergi  ke  desa  saudaramu.  Mereka  terus berlari, biarkan yang lelah terus berlari. Setelah sekitar tujuh hari berjalan, dia sampai di sebuah desa di tepi laut. Keduanya berhenti di situ. Bagi yang belum tahu, ternyata Beru Karo Basukum
ini  memiliki  ilmu  dan  kesaktian.  Rupanya  penghulu  (ketua)  Kuta  Dah  memiliki  niat  buruk terhadap Beru Karo Basukum. Saat dia memikirkan itu, dia ingat wanita yang pertama kali dia beli! Jika karena dia, kapal tidak akan bergerak tanpa masalah, jika kita kehilangan uang kita, buang saja wanita itu! dia berkata. Kemudian konon Beru Karo Basukum diusir dari kapalnya. Go  Beru  Karo  Basukum  perlahan  berjalan  kembali  ke  Bukum.  Meski  hari  ini  panas,  meski Anda  benar-benar  lelah,  teruslah  berlari  secepat  mungkin.  Kemudian,  setelah  tujuh  hari mendaki, dia tidak menyadari bahwa dia telah kembali ke Bukum. Dia menemukan kepala desa Kuta Dah dirantai di sana. Beru Karo Basukum, seorang anak tunggal, memohon kepada orang tuanya untuk melepaskan adiknya, setelah itu dibebaskan oleh Lurah Basukum yang disebut- sebut sebagai Kepala Desa Kuta Dah. Meski lurah Kuta sudah menjual Beru Karo ini kepada nakhoda kapal Basukum, Beru Karo ini tidak marah bahkan menikah dengannya.
2) Analisis Struktural
a) Tema
Legenda “Terjadinya Mado-mado (Marga) Nias” ini bertema sosial tentang “ pernikahan ”.
Karena dalam legenda tersebut diceritakan bagaimana seorang wanita ingin menikah dan diperkenalkan kepada orang lain yang berujung dinikahkan kepada kepala kampung.  Hal tersebut terlihat dari penggalan legenda berikut ini.
"Bagaimana dik, daku menginginkan dikau, maukah diakau?" (Peraturen, 1993)
“Walaupun oleh penghulu Kuta Dah telah dijual Beru Karo Basukum ini kepada nahkoda kapal, tetapi Beru Karo ini tidak marah malah menikahinya.” (Peraturen, 1993). b) Alur
Adapun alur dalam legenda di atas  adalah alur maju.  Legenda  di atas dijelaskan secara terperinci dari awal hingga akhir, berikut penjelasannya.
Konon, Lowalangi (Sang Pencipta) menciptakan langit berlapis sembilan. Setelah selesai mencipta langit, Lowalangi membuat satu pohon yang disebut tora’a, pohon kehidupan. Pohon ini berbuah dua buah dan harus dierami supaya menetas (Peraturen, 1993)
Terakhir,  putra  Sirao  yang  bernama  Sifuso  Kara  termasuk  kurang  beruntung  karena sewaktu  diturunkan  bapaknya  ke  Tano  Niha  jatuh  di  daerah  berbatu-batu,  di  daerah Laraga  sekarang.  Masyarakat  mengenal  ia  sebagai  leluhur  orang-orang  gaib  yang memiliki kesaktian kebal terhadap segala jenis senjata (Peraturen, 1993).
c) Tokoh dan penokohan
Tokoh Karakter Beru Karo Basukum Baik hati Setelah Beru Karo dihiani Beru Karo tidak memiliki dendam sama  sekali  tetapi  dia  mau  menikahi  kepala  kampung  duh (Peraturen, 1993) Kepala  kampung Kuta Dah

## Jahat
Dalam legenda ini Kepala Kampung memiliki karakter nakal dan  jahat  karena  ia  hendak  mejual  Beru  Karo  Basukum (Peraturen, 1993) Ayah Beru Tegas dan mencintai anaknya
Dibuktikan dengan Ayah beru yang marah ketika tau anaknya diperjual  belikan  sehingga  Duh  pun  dipasung  olehnya (Peraturen, 1993)
d) Latar
- Latar waktu:
Siang :  “ Pergilah Beru Karo Basukum berjalan pelan-pelan kemballi ke Bukum. Biar hari panas  terik,  biar  capek  setengah  mati,  diteruskannyalah  berjalan  sekuat  tenaganya.” (Peraturen, 1993)
- Latar tempat :
Laut  : “sesampai  ditepi  laut  itu,  dicarilahnya  oleh  kepala  kampung    Nahkoda  itu
( Peraturen, 1993)
- Latar suasana :
Menegangkan : “ lepaskan, lepaskan, jangan dipasung lagi, ayah !" (Peraturen, 1993)
e) Penyudutpandangan (Sudut pandang)
Legenda  ini  memiliki  sudut  padang  “orang  ketiga”  karena  penulis  atau  yang  membuat cerita menceritakan bagaimana suatu tokoh ada dalam cerita. Terbukti dari kalimat berikut ini.
Maka  tersebutlah  seorang  gadis  yang  sangat  cantik  parasnya,  yaitu  Beru  Karo Basukum (Peraturen, 1993) .
f) Gaya Bahasa (bahasa)
Adapun  gaya  bahasa  atau  majas  dalam  legenda  ini  adalah  majas  atau  gaya  bahasa personifikasi.  Majas  personifikasi  adalah  gaya  bahasa  yang  digunakan  untuk
memanusiaskan  atau  seolah-olah  membuat  hidup  suatu  benda  mati.    Dalam  legenda  ini gaya bahasa yang digunakan adalah gaya bahasa personifikasi. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut.
" disana dik, dibawah embun yang sebesar sangkar ayam itu!" (Peraturen, 1993). 3)  Analisis  Kearifan Lokal
a)    Kedamaian
Berdasarkan  analisis  penulis  nilai  kearifan  lokal  dalam  legenda  ini  ialah  kedamaian. Adapun nilai kedamaian yang diambil adalah pikiran positif oleh si tokoh yang ada dalam cerita padahal si tokoh sudah ditipu. Berikut kutipan dari legenda tersebut.
Walaupun oleh penghulu Kuta Dah telah dijual Beru Karo Basukum ini kepada nahkoda kapal, tetapi Beru Karo ini tidak marah malah menikahinya (Peraturen, 1993).
b)    Kesejahteraan
Berdasarkan  analisis  penulis  nilai  kearifan  lokal  dalam  legenda  ini  ialah  kesejahteraan. Adapun  nilai  kesejahteraan  yang  diambil  adalah  pengelolaan  gender.  Berikut  kutipan  dari legenda tersebut.
Maka  tersebutlah  seorang  gadis  yang  sangat  cantik  parasnya,  yaitu  Beru  Karo  Basukum. Karena parasnya cantik maka tidak usahlah kita heran, banyak benar pemuda yang menaruh hati padanya. (Peraturen, 1993).
Berdasarkan hasil penelitian di atas, dapat diketahui bahwa kedua legenda yang berasal dari suku Nias dan suku Karo sama-sama mengandung kearifan lokal di dalamnya. Selanjutnya, kajian  strukrural  dalam  legenda  ini  membuat  jelas  apa  tema,  latar,  alur,  penokohan,  sudut pandang dan gaya bahasa yang ada dalam legenda ini.  Pada legenda ““Terjadinya Mado-mado (Marga) Nias” bertema sosial tentang “ silsilah, keturuan atau asal usul marga Nias ”. Legenda ini  memiliki alur/jalan  cerita  yaitu  “ alur  maju ”  karena  dalam legenda  ini  diceritakan  secara terperinci alur atau asal usul marga Nias dari awal penciptaan sampai ke empat marga tersebut dilempar ke bumi. Tokoh dan penokohan dalam legenda ini Sirao berwatak adil, Luo berwatak baik hati, Latura Dano pemarah, dan Sifuso Kara adalah orang yang kuat. Latar tempat  dalam legenda ini  ada langit,  istana,  nias,  hutan,  sungat,  dan  lainnya.  Sedangkan  latar  suasana  dan waktu tidak dicantumkan. Untuk sudut padang adalah  “orang ketiga” karena penulis atau yang membuat cerita menceritakan bagaimana suatu tokoh ada dalam cerita. Adapun gaya bahasa atau majas dalam legedan ini adalah majas atau gaya bahasa personifikasi. Untuk kearifan lokal yang  peneliti  temukan  adalah  kedamaian  dalam  bidang  kerukunan  dan  kesejahteraan  dalam bidang kerja keras.
Sedangkan  dalam  legenda  "Turi-turin  Si Beru  Tole”  terdapat  kajian  struktural.  Tema dalam legenda ini adalah “ pernikahan ”.  Karena dalam legenda tersebut diceritakan bagaimana seorang wanita ingin menikah dan diperkenalkan kepada orang lain yang berujung dinikahkan kepada kepala kampung. Adapun alur dalam legenda di atas  adalah alur maju. Adapun tokoh dalam  legenda  tersebut  adalah  Beru  Karo  Basukum  (baik  hati),  Kepala  kampung  Kuta  Dah (jahat), dan Ayah Beru (penyayang dan tegas). Latar dalam legenda ini adalah latar waktu yaitu siang  dan  latar  tempat  adalah  laut,  dan  latar  suasana    adalah  menegangkan.  Legenda  ini memiliki sudut padang “orang ketiga” karena penulis atau yang membuat cerita menceritakan bagaimana suatu tokoh ada dalam cerita. Adapun gaya bahasa atau majas dalam legedan ini adalah  majas  atau  gaya  bahasa  personifikasi.  Majas  personifikasi  adalah  gaya  bahasa  yang digunakan  untuk  memanusiaskan  atau  seolah-olah  membuat  hidup  suatu  benda  mati.  Untuk kearifan  lokal  dalam  legenda  ini  adalah  kedamaian  (pikiran  positif)  dan  kesejahteraan (pengelolaan gender).
C. Relevansi Legenda dengan Silabus Pembelajaran Bahasa Indonesia Materi : cerita rakyat / legenda
Kelas  : VII SMP
Keterampilan : Mendengarkan dan berbicara
KOMPETENSI DASAR INDIKATOR 3.15  Mengidentifikasi  informasi
tentang fabel/legenda daerah
setempat yang dibaca dan
didengar.
4.15  Menceritakan  kembali  isi  fabel/ legenda daerah setempat
3.16  Menelaah  struktur  dan
kebahasaan  fabel/legenda  daerah setempat yang dibaca dan
didengar
4.16 Memerankan isi fabel/legenda daerah setempat yang dibaca dan didengar.
Menurut  penulis,  cerita  rakyat  ini  lebih  cocok  dipelajari  oleh  siswa  kelas  VII  SMP. Terlebih, cerita ini tidak mengandung unsur kekerasan dan menceritakan seorang anak bernama “Bari” yang sangat teguh pendiriannyan untuk bisa seperti pemuda lainnya yaitu bisa lompat batu. Namun, karena Bari bukan asli dari daerah tersebut sehingga Bari tidak diperbolehkan untuk ikut.

## IV. PENUTUP
Di  Indonesia,  tradisi  lisan  merupakan  kearifan  lokal  yang  harus  dilestarikan.  Istilah kearifan lokal  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kearifan  dan lokal.  Kata  kearifan  (wisdom)  berarti kebijaksanaan,  sedangkan  kata  loka  berarti  lokal.  Legenda  suku  Nias  dan  Karo  sama-sama mengandung kearifan lokal. Selain itu, kajian struktural legenda ini akan menjelaskan apa yang menjadi subjek, skenario, plot, ciri-ciri, sudut pandang, dan gaya tuturan legenda ini. Legenda “Aspek  Mado-mado  (Marga)  Nias”  bertema  sosial:  “silsilah,  silsilah,  atau  asal  usul  marga Nias”. Legenda tersebut memiliki alur/cerita yaitu “Alur Maju” karena legenda tersebut merinci alur atau asal muasal marga Nias dari awal penciptaan hingga jatuhnya keempat marga tersebut ke bumi. Karakter dan karakteristik dalam legenda ini: Sirao adil, Luo baik hati, Latura Dano pemarah,  dan  Sifuso  Kara  adalah  kepribadian  yang  kuat.  Lokasi  tempat  legendaris  ini  ada Langit, Istana, Nias, Hutan, Sungai dan lain-lain. Meskipun pengaturan suasana dan waktu tidak tercantum.  Sudut  pandang  “orang  ketiga”  karena  pengarang  atau  narator  menceritakan bagaimana  tokoh  dalam  cerita.  Retorika  atau  idiom  dalam  legenda  ini  adalah  retorika  atau personifikasi.  Menurut  kearifan  lokal,  para  ulama  menemukan  kedamaian  dalam  ranah kerukunan  dan  kemakmuran  dalam  ranah  kerja  keras.  Legenda  “Turi-turi  Si  Beru  Tole” merupakan  kajian  struktural  dengan  tema  “perkawinan”.  Karena  legenda  menceritakan bagaimana seorang wanita ingin menikah dan diperkenalkan kepada orang lain yang akhirnya menikah dengan kepala desa. Plot legenda di atas adalah plot sebelumnya. Karakter legenda tersebut antara lain Beru Karo Basukum (baik hati), kepala desa Kuta Dah (jahat), dan Ayah Beru (penyayang dan tangguh). Adegan dalam legenda ini adalah adegan waktu, yaitu adegan hari  dan  tempat,  adegan  laut,  dan  adegan  ketegangan.  Legenda  ini  memiliki  sudut  pandang “orang ketiga” ketika pengarang atau pendongeng menceritakan bagaimana tokoh itu muncul dalam  cerita.  Retorika  atau  idiom  dalam  legenda  ini  adalah  retorika  atau  personifikasi. Personifikasi Idiom adalah majas yang digunakan untuk memanusiakan atau membangkitkan benda mati. Karena kearifan lokal dalam legenda ini adalah kedamaian  dan kesejahteraan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amanto, B. S., Umanailo, M. C. B., Wulandari, R. S., Taufik, T., & Susiati, S. (2019). Local Consumption Diversification. Int. J. Sci. Technol. Res, 8(8), 1865-1869.
Daryanto,  A.  (2006). Empowering Farmers’economic Walfare Through Development of Oil Palm Industry in the Regional Autonomy Era: Lessons learnt from siak district . Jurnal Manajemen & Agribisnis , 3 (2), 113-125.
Besari, F. 2016 . Garis Waktu . Mediakita: Jakarta Selatan.
Fanani, F. (2013). Semiotika strukturalisme saussure. Jurnal The Messenger , 5 (1), 10-15.
Habibi, M. D. (2019). Interpretasi Semiotika Ferdinand De Saussure dalam Hadis Liwa dan Rayah . Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hadis, 1(2), 115-124.
Herminda,  H.  (2020). Analisis  Semiotika  Pesan-Pesan  Karakter  Islam  dalam  Film Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (Doctoral dissertation, IAIN Parepare).
John,  J.,  Asril,  A.,  &  Waspada,  A.  E.  B.  (2017).  Analisis  Semiotika  Logo  Rumah      Makan Patinku. PROPORSI: Jurnal Desain, Multimedia dan Industri Kreatif , 3 (1), 33-43.
Maharani,  D.  (2019). Analisis  Semiotik  Roland  Barthes  Dalam  Novel  Matahari  Karya  Tere Liye (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara).
Misnawati, M. (2023 ). Melintasi Batas-Batas Bahasa Melalui Diplomasi Sastra Dan Budaya: Crossing Language Boundaries Through Literary And Cultural Diplomacy . Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18(2), 185-193.
Misnawati,  M.,  Poerwadi,  P.,  Veniaty,  S.,  Nurachmana,  A.,  &  Cuesdeyeni,  P.  (2022). The Indonesian Language Learning Based on Personal Design in Improving the Language Skills for Elementary School Students. MULTICULTURAL EDUCATION, 8(02), 31- 39.
Nina Ujung, I., & Butar-butar, C. (2021). Analisis Simbolik pada Upacara Pernikahan Adat Pakpak Dairi Kajian Semiotika (Doctoral dissertation, UMSU).
Risdi, A. 2019. Nilai-Nilai Sosial Tinjauan Dari Sebuah Novel . CV. Iqro: Lampung.
Rumadi, H., & Fajriani, S. W. (2020). Konflik Batin Tokoh “Aku” dalam Novel Garis Waktu Karya Fiersa Besari. GERAM , 8 (1), 70-82.
Sanjaya,  M.  D.  (2022).  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Novel  Hanter  Karya  Syifauzzahra  dan Relevansinya sebagai Pembelajaran Sastra di SMA. KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 5 (2), 475-496.
Simatupang, S. P., Sumiharti, S., & Wahyuni, U. (2021). Reduplikasi dalam Novel Garis Waktu Karya Fiersa Besari (Kajian Morfologi). Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 4 (2), 232-238.
Siswantoro. 2016. Metode Penelitian Sastra. Cetakan Keempat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar II, BAB; DKK, KARYA WAHYUNINGRAT. A. Hakikat Sastra 1. Pengertian Sastra. Ii, B. A. B., Care, A. A., & Care, P. A. (2005). Bab ii tinjauan pustaka a. Published online , 7-40.
Sitompul,  A.  L.,  Patriansyah,  M.,  &  Pangestu,  R.  (2021).  Analisis  Poster  Video  Klip  Lathi: Kajian Semiotika Ferdinand De Saussure. Besaung: Jurnal Seni Desain dan Budaya , 6 (1).
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian. Bandung: Alfabeta
Tazid, A. (2017). Tokoh, Konsep dan Kata Kunci Teori Postmodern . Deepublish.
Vinna  Fitharotun  Khasannah,  P.,  Shobari,  D.,  &  Rahmawati,  I.  (2021). Analisis  Struktural Terhadap Novel Fii Diisambir Tantahii Kullul Ahlam Karya Asir Abdullah An-Nasymi (Doctora dissertation, UIN Raden Fatah Palembang