ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## PERKEMBANGAN DAKWAH SUFISTIK PERSEPEKTIF TASAWUF KONTEMPORER
Joko Tri Haryanto Balai Penelitian Pengembangan Agama Semarang, Jawa Tengah, Indonesia joko3haryanto@gmail.com

## Abstrak
Kegiatan  dakwah  terkait  dengan  berbagai  elemen  yang  tidak  hanya melibatkan para pengkhotbah (dai) dan mad‘u, tetapi juga unsur-unsur lingkungan yang mengelilingi kegiatan ini. Kegiatan dakwah sebagai suatu sistem mengandung input, konversi, output, umpan balik, dan lingkungan yang mempengaruhi satu sama lain. Salah satu contoh kegiatan dakwah sukses  yang  mengambil  peran  besar  dalam  mengembangkan  Islam di  Indonesia  adalah  dakwah  sufi  yang  dimulai  sejak  awal  Islam  di Nusantara ini. Tampaknya sufi dakwah masih sangat relevan dengan masyarakat saat ini, seperti jenis dakwah bermotif  spiritualitas aktif, moralitas sosial, dan inklusif.
Kata Kunci: Sistem, Dakwah, Sufi, Inklusif.

## Abstract
THE  DEVELOPMENT  OF  SUFI  DAKWAH  ON MYSTICISM CONTEMPORARY PERSPECTIVES. Dakwah activity associated with various elements that not only involves the preachers (dai) and mad‘u, but also elements of  the environment that surrounds this activity. Dakwah activity as a system contains input, conversion, output, feedback, and environment that influences each other. One example of
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
successful dakwah activity that takes a big part in developing Islam in Indonesia is a Sufi dakwah that initiated since the beginning of  Islam in this archipelago. It seems that sufi dakwah is still highly relevant to today’s society, as this kind of  dakwah patterned active spirituality, social morality, and inclusive.
Keywords: Systems, Dakwah, Sufi, Inclusive.

## Pendahuluan A.
Aktifitas dakwah selalu berhubungan dengan manusia dan masyarakat.  Sementara  itu  manusia  yang  menjadi  komponen utama masyarakat dengan  pemikiran, perasaan dan kebutuhan melahirkan  kebudayaan  dan  peradaban  yang  terwujud  dalam aktifitas-aktifitas  yang  pada  akhirnya  mendorong  terjadinya perubahan  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian  keadaan masyarakat senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan- perkembangan.  Perubahan  masyarakat  ini  menuntut  pula  cara pandang dan perlakuan terhadap masyarakat itu sendiri.
Dakwah  sebagai  aktifitas  yang  bersentuhan  dengan masyarakat,  maka  dakwah  pun  dituntut  untuk  menyesuaikan dengan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat.  Sehingga paradigma dakwah mau tidak mau harus ikut berkembang pula sejalan dengan masyarakat. Hal ini mengingat proses penerapan teori dan praktek dakwah pada suatu masyarakat tertentu berbeda dengan  masyarakat  yang  lain,  dan  itu  pun  harus  senantiasa menyesuaikan dengan kondisi dan  perkembangan masyarakat yang mendukung dan menentukan keberhasilan dakwah.
Selama  ini  pengertian  dakwah  dipahami  secara  sempit, hanya sebagai kegiatan tabligh atau menyampaikan ajaran Islam belaka.  Pengertian  tersebut  tentu  tidak  salah,  tetapi  menjadi kurang operasional dalam masyarakat yang senantiasa mengalami perkembangan.  Oleh  karena  itu,  perlu  kiranya  pembahasan tentang pengertian dakwah yang lebih utuh, yakni dakwah sebagai suatu  sistem  aktivitas.  Tulisan  ini  akan  menguraikan  dakwah sebagai  sebuah  sistem  aktivitas  yang  kompleks  guna  upaya “islamisasi”  dalam konteks masyarakat dewasa ini.  Gambaran
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
yang lebih praktis penerapan sistem dakwah ini akan diuraikan pula  dalam  kajian  dakwah  sufistik  sebagai  alternatif  dakwah dalam masyarakat modern.
Pembahasan

## B. Pengertian Dakwah
1. Kegiatan dakwah biasa dimaknai sebagai kegiatan penyiaran, tetapi pengertian ini belum memiliki ruang lingkup yang cukup besar dalam kerangka sistem yang berinteraksi dalam masyarakat sebagai sebuah sistem sosial yang luas. Pengertian menyampaikan ataupun menyiarkan tersebut baru bisa menjelaskan pengertian dakwah dari segi etimologi atau kebahasaan saja.
Kata  dakwah  berasal  dari  tata  bahasa  Arab,    berbentuk isim mashdar , yang berasal dari fiil (kata kerja) “ da’a - yad’u ”, yang artinya memanggil, mengajak, atau menyeru. Aktifitas dakwah ini bertujuan agar orang lain  mengikuti atau melakukan sesuatu yang menjadi tujuan si penyerunya. Pengertian dari sudut kebahasaan ini memiliki kesamaan arti dengan aktifitas sejenis dari agama lain seperti misi atau zending dalam agama Kristen. Namun demikian, istilah  dakwah  adalah  istilah  yang  secara  khusus  dimiliki  oleh khasanah  agama  Islam,  sehingga  penyebutan  dakwah  berarti seruan dari/dalam agama Islam.
Istilah  lain  dari    dakwah  diantaranya  adalah tabligh yang berasal dari kata “ ballagha ” yang berarti menyampaikan sesuatu, atau  menyampaikan  sesuatu  ajaran,  pendapat  atau  petunjuk. Dalam hal ini adalah menyampaikan  kepada umat manusia semua amanat yang diperintahkan Allah untuk menyampaikannya; an- Nashihat atau nasihat yang berasal dari “nashaha” yang berarti menjahit  (pakaian),  membersihkan  sesuatu  (dari  campuran). istilah ini berkembang menjadi petunjuk yang baik, dan usaha untuk    memperbaiki  tingkah  laku  seseorang  atau  sekelompok orang; Ad-Diayah , yang berasal dari kata da’a sama dengan dakwah, tetapi lebih menekankan pada usaha menarik perhatian, simpati (perasaan  senang)  seseorang  atau  sekelompok  orang  terhadap sesuatu  sikap,  tindakan  atau  fikiran  dengan  menggunakan
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
bujukan,  pujian  dan  sebagainya.  Atau  mirip  artinya  dengan propaganda dan sejenisnya.
Asmuni  Syukirmengemukakan  bahwa  dakwah  memiliki nama  dan  istilah  yang  berbeda  untuk  menyebutkan  aktifitas dakwah yang tertentu. 1 Ia memasukkan istilah amar ma’ruf  nahi munkar , tabligh , an-nashihat sebagai sinonim dari istilah dakwah. Selain  itu  juga washiyah ,  dan khutbah yang  memiliki  arti  sama dengan nasehat yaitu memberi wasiyat atau nasehat kepada umat manusia agar menjalankan syariat Allah, kebenaran dan kebaikan. Jihadah yang  berasal  dari  kata jaahada -- yujaahidu--jihadatan ,  yang artinya  berperang  atau  berjuang  membela  dan  melestarikan ajaran Allah. Maw’idhah yang berarti pelajaran atau pengajaran, dan Mujadalah yang berarti berdebat atau berdiskusi. Tadzkirah atau idzhar yang  berarti  peringatan  atau  mengingatkan  umat manusia agar selalu menjauhi perbuatan yang menyesatkan dan agar selalu ingat kepada Allah swt.
Istilah-istilah  tersebut  sebenarnya  menunjukkan  bentuk kegiatan  yang  tercakup  dalam  dakwah  itu  sendiri.  Bentuk/ domain dakwah tersebutmencakup kegiatan;  mengajak kepada Islam, ta’lim, tahsyir, tandzir, amar ma’ruf  nahy munkar , dan “Show of Forces” keislaman. Dengan kata lain, dakwah menunjuk pada proses penyebaran, pemahaman dan pengamalan Islam. 2
Namun    pengertian-pengertian  tersebut  di  atas,  masih menimbulkan persepsi yang berbeda tentang pengertian dakwah ini.  Sebagaimanadisebutkan  oleh  Amrullah  Achmadpersepsi tentang  pengertian  dakwah  ini  dibedakan  dalam  dua  pola pengertian.  Pertama  adalah  dakwah  diberi  pengertian  tabligh/ penyiaran/penerangan agama. Kedua, dakwah diberi pengertian semua  usaha  untuk  merealisir  ajaran  Islam  dalam  semua  segi kehidupan  manusia.  Pada  pengertian  pertama,  terlalu  sempit
1 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: al-Ikhlas , 1983), hlm. 21-26.
2 Nafis , Peranan Tarekat dalam Dinamika Dakwah pada Abad Pertengahan Islam (Semarang: Laporan Penelitian IAIN Walisongo Semarang, 1998), hlm.
7.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
sehingga  tidak  mampu  menghubungkan  antara  simbol  dan realitas.  Oleh  karena  dakwah  lebih  identik  dengan  kegiatan pidato di mimbar-mimbar atau budaya dakwah oral (verbal) yang mengakibatkan Islam tidak mampu memasuki lebih dalam dari sistem  kepribadian  dan  sosial.  Akibatnya  dakwah  sering  tidak mampu menjawab secara kongkrit permasalahan yang dihadapi umat manusia. Sementara itu pengertian kedua pun, cenderung terlalu luas, sehingga perlu pembatasan-pembatasan agar dapat dibedakan  dengan  kegiatan  yang  lain.  Sebagai  kriteria  awal, kegiatan dapat disebut kegiatan dakwah jika merupakan sistem usaha bersama orang beriman dalam rangka mewujudkan ajaran Islam dalam semua segi kehidupan sosio-kultural yang dilakukan melalui lembaga-lembaga dakwah. 3
Namun  demikian,  pengertian  kedua  dengan  batasan awal  tersebutmasih  bersifat debatable . Pertama ,  batasan  dakwah tersebut  mengisyaratkan  adanya  kelompok  khusus  yang menangani dakwah atau lembaga dakwah. Sementara ini, masih sangat  sedikit  lembaga-lembaga  dakwah  yang  benar-benar “profesional”  menangani  masalah  dakwah  secara  sistematik. Batasan  dakwah  dengan  keberadaan  lembaga  khusus  dakwah malah  akan  menyempitkan  ruang  gerak  usaha  realisasi  ajaran Islam  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Sedangkan, kalaupun batasannya adalah adanya lembaga-lembaga dakwah, lantas yang telah terjadi di penjuru dunia dengan penyebaran Islam  yang  “tanpa”  lembaga  dakwah  tadi  tidak  bisa  disebut sebagai  kegiatan  dakwah?  Batasan  yang  diberikan  Amrullah tersebut, menurut penulis, barangkali tepat untuk menunjukkan pentingnya profesionalisasi dakwah dalam sebuah sistem yang kokoh  dan  komprehensif   sehingga  dakwah  bisa  efektif  dan efisiensi.
Kedua, masalah  keyakinan  sebagian  besar  umat  Islam bahwa perintah berdakwah adalah perintah yang tidak ditujukan kepada sebagian saja dari umat Islam, tetapi menjadi kewajiban
3 Amrullah  Achmad  (ed.) , Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 1985), hlm. 6-7.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
bagi  setiap  orang  Islam.  Hal  ini  karena  dalam  ayat  al-Qur’an maupun  hadits  nabi  terdapat  perintah  bagi    kaum  muslimin untuk  menyampaikan  ajaran  Islam,  ber- amar  ma’ruf dan nahi munkar ,  dan  berjihad  (lihat  Q.S.  Ali  Imron:  110;  An-Nahl  : 125).  Namun, kalangan ulama  juga berbeda pendapat tentang kewajiban atas perintah berdakwah yang ditunjukkan dalam Q.S. Ali Imron : 104, apakah wajib ‘ain sehingga semua orang Islam tidak terkecuali wajib melaksanakan dakwah, atau wajib kifayah , di mana jika kewajiban tersebut sudah dilakukan oleh sebagian dari umat Islam, maka kewajiban menjadi gugur bagi semua umat Islam.  Perbedaan penafsiran ini terletak pada kata minkum , di mana oleh pendapat pertama “min” diberi pengertian “littabidh’ yang menunjukkan sebagian sehingga menunjukkan hukumnya fardlu kifayah. Dan pendapat yang lain mengartikannya dengan “ littabayin ”  atau  “ lil  bayaniyah ”  yang  menerangkan,  sehingga menunjukkan pada hukum fardlu ‘ain.
Kegiatan  dakwah  Islam  sesungguhnya  meliputi  semua dimensi kehidupan manusia, karena amar ma’ruf  nahi munkar juga meliputi  segala  bidang  kehidupan.  Dan  itu  juga  segenap  jalan kegiatan  kehidupan  seperti  kegiatan  budaya,  politik,  ekonomi, dansosial  dalam  masyarakat  dapat  digunakan  sebagai  kegiatan dakwah.  Dengan  demikian,  “islamisasi”  dapat  direalisasikan dalam semua aspek kehidupan. Islamisasi, menurut Muhammad Naquib  al-Attas  yang  dikutip  oleh  Amin  Rais  adalah  proses pembebasan  manusia  pertama-tama  dari  segenap  tradisi  yang bersifat magis-animistis dan  budaya  nasional  yang  irasional, kemudian  membebaskan  manusia  dari  pengaruh  sekuler  yang membelenggu  pikiran  dan  perilakunya.  Itu  sebabnya  menurut Amin Rais, dakwah Islam bersifat proaktif bahkan revolusioner, sebagai  gerakan  simultan  dalam  berbagai  bidang  kehdupan manusia untuk mengubah status quo agar nilai-nilai Islam dapat tumbuh subur  dan kebahagiaan seluruh umat manusia. 4
Sistem Dakwah
2.
4 M.  Amin  Rais, Cakrawala  Islam  Antara  Cita  dan  Fakta (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 25-26
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Uraian  al-Qur’an  sebagian  besar  tentang  dakwah  masih bersifat deduksi, yang masih harus dikaji dengan analisa induksi dan fakta-fakta historisitas dan realitas dakwah sehingga ketepatan sistem dakwah dapat tercapai. Termasuk dalam penentuan tujuan dakwah menjadi kunci bagi keberhasilan dakwah, karena tujuan ini yang akan menjadi standar dari keberhasilan dakwah. Tujuan dakwah  selama  ini  dipahami  sebagai  upaya  mengajak  orang lain (lain agama) ke dalam agama Islam, sementara menengok sejarah perjalanan dakwah Nabi Muhammad saw, maka tujuan dakwahnya bersifat inklusif dan terbuka. Tujuan utama dakwah tidak  hanya  untuk  menjadikan  semua  orang  menjadi  Islam, melainkan bertujuan untuk menciptakan kerahmatan bagi seluruh alam,  sebagaimana  tujuan  kerisalahan  Nabi  Muhammad  saw. (Q.S.  Al-Anbiya:  107)  Itu  sebabnya  dakwah  Nabi  Muhammad saw  sangat  erat  berhubungan  dengan  sistem  masyarakat  yang meliputi aspek-aspek sosial, politik, ekonomi dan budaya. Dengan demikian  dakwah  tidak  hanya  berhubungan  dengan  masalah teologi belaka. Bahkan Nabi Muhammad saw sangat mendorong sikap moral (akhlak) terhadap lingkungan dan masyarakat tanpa terkecuali dengan umat agama lain.
Tujuan  dakwah  ini  pun  harus  menyesuaikan  dengan kondisi  masyarakat  yang  menjadi  obyek  dakwah,  sehingga tercapai efektifitas dan efisiensi dalam aktifitas dakwahnya. Tentu saja tujuan tersebut akan berbeda untuk kelompok masyarakat tertentu dengan kondisi yang tertentu pula. Oleh Asmuni Syukir, tujuan  dakwah  dibedakan  dalam  dua  tujuan,  yakni  pertama, tujuan umum dakwah ( major obyektif ) atau tujuan yang sifatnya masih umum dan utama di mana seluruh gerak langkah proses dakwah ditujukan dan diarahkan kepadanya. Tujuan umum ini adalah mengajak umat manusia (meliputi orang mu’min maupun orang kafir atau orang musyrik) kepada jalan yang benar yang diridlai Allah swt agar dapat hidup bahagia dan sejahtera di dunia maupun di akherat. Kedua, tujuan khusus dakwah ( minor obyektif ) yang lebih bersifat praktis operasional yang merupakan rincian dari  tujuan  umum,  misalnya  peningkatan  ketakwaan  kepada
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Allah swt,  pembinaan mental agama Islam (akhlak), Pendidikan anak-anak,  mengajak  umat  manusia  kepada  agama  Islam  dan sebagainya. (Syukir, 1983 : 51-54) 5
Abu  Ruswan  pun  membagi  tujuan  dakwah  ini  dalam dua  tujuan,  yakni  tujuan  sementara  dan  tujuan  akhir.  Tujuan sementara ditujukan untuk membina kesejahteraan keluarga dan kelompoknya baik jasmani maupun rohani sehingga masyarakat menjadi  aman,  damai  dan  sejahtera.  Sedangkan  tujuan  akhir adalah  tercapainya  transformasi  kesejahteraan  lahir  dan  batin dalam  bentuk  ibadah  kepada  Allah  menjadi  landasan  yang kokoh  bagi  kehidupan  bermasyarakat  sehingga  terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.(Ruswan, 1985 : 20-21) 6
Dengan penetapan tujuan dakwah yang sesuai dengan kondisi masyarakat,  maka  fungsi  unsur-unsur  dakwah  akan  menjadi lebih optimal. Unsur-unsur dakwah tersebut antara lain adalah da’i (subyek  dakwah), mad’u (objek  dakwah), maadatu  ad-da’wah (materi dakwah), wasaailu ad-da’wah (media dakwah), dan kafiyatu ad-da’wah/thoriqotu ad-da’wah (metode dakwah). Unsur-unsur tersebut adalah komponen yang menentukan proses  dalam  sistem  dakwah,  tetapi  bukan  sistem  dakwah  itu sendiri.  Pemahaman  yang  sering  muncul  adalah  bahwa  kelima unsur tersebut sekaligus dianggap sebagai sistem, yang sebenarnya pengertian sistem atas unsur-unsur itu lebih tepat masuk dalam kategori tabligh/penerangan/penyiaran Islam dalam perspektif ilmu komunikasi. 7 Sementara sistem dakwah tentu harus lebih mengacu  kepada  proses  dakwah  dengan  segala  keterlibatan faktor-faktor pendukung dalam masyarakat.Sistem mengandung pengertian sekelompok bagian-bagian (alat dan sebagainya) yang bekerja bersama-sama untuk melakukan sesuatu maksud. Dalam hal  ini,  sistem  dakwah    sebagai  sistem  usaha  merealisasikan
5 AsmuniSyukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1983), hlm. 51-54.
6 Abu  Ruswan,  Dakwah  Islam  Praktis,  dalam  Achmad,  Amrullah (ed.), Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Budaya (Yogyakarta: PL2M, t.t.).
7 Amrullah  Achmad    (ed.), Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 1985), hlm. 11.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
ajaran Islam pada semua dataran kenyataan kehidupan manusia. Oleh karena itu sistem yang biasa dipergunakan haruslah bisa menjembatani  antara  pemikiran  dakwah  dan  realitas  dakwah itu  sendiri  sehingga  dalam  prosesnya  bisa  maksimal  dengan keterlibatan semua unsur dan komponen, baik pada sistem itu sendiri maupun pada dakwahnya.
Itu  sebabnya  menurut  Nafis,  secara  sistematik,  proses dakwah akan melibatkan seperangkat elemen atau unsur di atas yakni  berupa    subyek,  obyek,  muatan  materi,  media,  metode, organisasi  yang  terkait  dalam  mekanisme input ,  proses  dan output .  Keseluruhan  elemen  itu  diarahkan  pada  upaya-upaya penyebaran,  pemahaman  dan  pengamalan  Islam.  Ini  sekaligus berarti  mekanisme  dakwah  menyandang  fungsi  penyebaran, pembinaan ke dalam dan pertahanan keberadaan dari berbagai gangguan. 8
Amrullah Achmad menggambarkan sistem dakwah tersebut dalam lima komponen dasar. Pertama, komponen input (masukan) yang terdiri atas; raw input, instrumental input dan environment input yang berfungsi memberikan informasi, energi, dan materi yang menentukan  eksistensi  sistem.  Kedua, komponen  konversi yang berfungsi mengubah input menjadi output , merealisir ajaran Islam menjadi  realitas  sosio-kultural  yang  diproses  dalam  kegiatan administrasi  dakwah  (organisasi,  managemen,  kepemimpinan, komunikasi  dakwah  dan  sebagainya).  Ketiga, komponen  output (keluaran)  yang  merupakan  hasil  dakwah  yaitu  terciptanya realitas  baru  menurut  ukuran  ideal  dan  tujuan  antara  sistem yang  bersumber  dari  al-Qur’an.  Keempat, komponen  feedback (umpanbalik) yang berfungsi memberikan pengaruh baik yang positif maupun negatif terhadap sistem dakwah pada khususnya dan sosio-kultural pada umumnya. Kelima, komponen lingkungan yang berfungsi sebagai kenyataan yang hendak diubah (sasaran) atau  memberikan  pengaruh  terhadap  sistem  dakwah  terutama
8 Nafis , Peranan Tarekat dalam Dinamika Dakwah pada Abad Pertengahan Islam (Semarang:  Laporan  Penelitian  IAIN  Walisongo  Semarang,  1998), hlm. 7-8.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
memberikan masukan permasalahan yang perlu dipecahkan yang menyangkut  ideologi,  politik,  pendidikan,  ekonomi,  teknologi, ilmu, seni dan sebagainya. 9
Dari  kerangka  sistem  dakwah  tersebut,  maka kegiatan  dakwah  berlangsung  dalam  sistem  kegiatan  yang mentransformasikan input menjadi output , tetapi sekaligus dakwah dapat pula dipengaruhi oleh output . Hal ini karena sistem dakwah juga terbuka terhadap feedback dan lingkungan. Dengan kerangka sistem  dakwah  inilah  para  pemikir  maupun  praktisi  dakwah dapat mengembangkan dakwah Islam secara lebih profesional dan sesuai dengan kondisi masyarakat yang terus berkembang. Strategi  dan  antisipasi  yang  hendak  diterapkan  dalam  proses dakwah  dapat  lebih  efektif   dan  efisien  dalam  perkembangan masyarakat yang dapat saja menjadi tantangan bahkan masalah bagi aktifitas dakwah.
Tasawuf  dalam Perkembangan Dakwah di Indonesia 3.
Perkembangan Islam di belahan dunia, termasuk Indonesia adalah hasil dari aktifitas dakwah dalam masyarakat, baik dalam arti yang sederhana maupun sistematik untuk mencapai tujuan kualitas maupun kuantitas pengikut/umat Islam. Sejak pertama kali  kedatangan  Islam,  maka  aktivitas  dakwah  dengan  sendiri tengah berlangsung.Ada banyak teori tentang masuknya  Islam ke Indonesia, tempat asal kedatangan Islam, para pembawanya, dan  waktu  kedatangannya.    Salah  satunya  adalah  teori  “sufi” yang dikemukakan oleh A.H. Johns. Ia mengajukan bahwa para sufi pengembara yang terutama melakukan penyiaran Islam dan berhasil mengislamkan jumlah besar penduduk Nusantara sejak abad  ke-13.  Keberhasilan  konversi  ini  didukung  oleh  faktor kemampuan kaum sufi yang menyajikan Islam dalam kemasan yang atraktif, khususnya dengan menekankan kesesuaian dengan Islam atau kontinuitas, ketimbang perubahan dalam kepercayaan dan praktek keagamaan lokal. 10
9 Amrullah  Achmad  (Edt), Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 1985), hlm. 14.
10 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Karakteristik kesufian yang kental, diungkapkan oleh Johns, yang dikutip Azumardi Azra sebagai berikut: 11
Mereka adalah penyiar (Islam) pengembara yang berkelana diseluruh dunia yang mereka kenal, yang secara  sukarela hidup dalam kemiskinan; mereka sering berkaitan  dengan kelompk dagang atau kerajinan tangan sesuai dengan tarekat yang mereka anut; mereka mengajarkan teosofi sinkretik yang kompleks, yang umumnya dikenal baik oleh orang-orang Indonesia, yang mereka tempatkan ke bawah (ajaran Islam), (atau) yang merupakan pengembangan dari dogma-dogma pokok Islam; mereka menguasai ilmu magis,  dan  memiliki  kekuatan  untuk  menyembuhkan;  mereka  siap memelihara  kontinuitas  dengan  masa  silam,  dan  menggunakan  istilah- istilah dan unsur-unsur kebudayaan pra-Islam dalam konteks Islam.
Perkembangan  tasawuf,  terutama  melalui  tarekat  secara bertahap yang pada masa itu telah menjadi institusi yang stabil dan  disiplin,  dan  mengembangkan  afiliasi  dengan  kelompok- kelompok  dagang  dan  kerajinan  tangan  ( tawa’if ),  yang  turut membentuk  masyarakat  urban  dan  dukungan  sarana  untuk melakukan perjalanan dari pusat-pusat Dunia Muslim ke wilayah- wilayah periferi, membawa keimanan dan ajaran Islam melintasi berbagai  batas-batas  bahasa,  sehingga  mempercepat  proses ekspansi Islam.
Selain  itu  dari  segi  ajaran,  tasawuf  sangat  menarik  bagi masyarakat Asia Tenggara, khususnya Indonesia, yakni ajaran- ajaran  kosmologis  dan  metafisis  tasawuf  Ibn  ‘Arabi  dapat dengan  mudah  dipadukan  dengan  ide-ide  sufistik  India  dan ide-ide sufistik pribumi yang dianut oleh masyarakat setempat. Demikian juga ajaran sufi tentang emanasi ilahiah melalui tujuh tingkatan ( martabat tujuh ) dimanfaatkan sebagai penjelasan atas adanya masyarakat yang sangat berjenjang ( stratified ) yang terdiri dari tujuh lapisan sosial yang menyerupai kasta. 12 Bahkan  pada  masyarakat  Jawa,  nuansa  mistik  ini  sangat
Abad XVII-XVIII (Bandung: Mizan, 1998) hlm. 24. 11 Ibid. , hlm. 33.
12 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia ( Bandung: Mizan, 1998), hlm. 188.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
terlihat dalam aspek kehidupan masyarakatnya. Hal ini masyarakat Jawa berhasil mengembangkan kebudayaan yang kaya raya dengan menyerap dan memanfaatkan unsur-unsur agama dan kebudayaan Hindu-Budha,  dengan  menyesuaikannya  dengan  tradisi Kejawen. 13 Oleh karena itu, pada saat Islam masuk di lingkungan masyarakat  Jawa,  maka  aspek  Islam  yang  dekat  dengan  tradisi Kejawen adalah ajaran mistiknya, yaitu tasawuf. Hal ini terlihat jelas dari pandangan hidup orang Jawa yang memiliki kesamaan konsep dengan tasawuf, seperti: urip iku sademo nglampahi, nrimo ing pandum, sumarah, sabar, manunggaling kawulo gusti, sangkan paraning dumadi, sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana dan sebagainya. Karya-karya intelektual Islam Jawa juga menunjukkan perhatian yang besar terhadap persoalan mistik Islam, sebut saja Wirid Hidayat Jati karya Ronggowarsito pujanga Jawa terkenal, di dalamnya tercermin elemen-elemen Islam yang kental, dengan penggunaan term tasawuf seperti wahdatul wujud, ittihad, hulul dan sebagainya. 14
Demikian juga dengan tarekat sebagai kelompok pengamal tasawuf,    tidak  hanya  mempunyai  fungsi  keagamaan,  tetapi semacam  keluarga  besar,  dan  semua  anggotanya  menganggap diri  mereka  bersaudara  satu  sama  lain  (dalam  tarekat)  mereka memanggil ikhwan satu  sama  lain).  Sehingga,  banyak  syeikh karismatik dengan banyaknya pengikut, memungkinkan mereka diperhitungkan  secara  politis  oleh  penguasa  wilayah  tertentu. Bahkan  beberapa  raja  yang  pernah  memerintah  di  Indonesia, bukan  tidak  mungkin  mempunyai  alasan  politik  ketika  beralih memeluk  agama  Islam;  beberapa  raja  memakai  konsep  sufi insan kamil sebagai legitimasi bagi kedudukan mereka sendiri. 15
Misalnya pada kerajaan Islam Jawa, para Walisongo yang sebagian
13 Simuh, Aspek Mistik Islam Kejawen dalam ‘Wirid Hidayat Jati , Dalam Hasan,  Ahmad  Rifa’i  (ed). Warisan  Intelektual  Islam  di  Indonesia (Bandung:
Mizan, 1990), hlm. 59.
14 Abdul  Djamil, Aspek  Islam  dalam  Sastra  Jawa .  Dalam  Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gamamedia, 2000), hlm. 167.
15 Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia ( Bandung: Mizan, 1998), hlm. 16.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
besar adalah guru-guru tasawuf, menyesuaikan dengan kehendak politik  di  Jawa,  sehingga  agama  yang  tumbuh  dalam  kalangan rakyat bawahan seketika di Demak setelah pindah ke Mataram, menjadilah  Agama  Kerajaan,  dan  para  ulamanya  pun  diberi panggilan  raja,  yaitu  Sunan  yang  sebenarnya  adalah  panggilan untuk raja. 16
Gerakan  tasawuf  dalam  mengembangkan  Islam  dalam dinamika  dakwah  di  Indonesia  ini  sangat  mempertimbangkan aspek-aspek lingkungan yang mempengaruhinya, baik itu suasana perpolitikan, kondisi psikologis, adat tradisi dan kecenderungan masyarakat.  Termasuk  juga  penggunaan  media  dakwah  yang digunakan,  baik  itu  melalui  gerakan  tarekat,  maupun  politik, seperti  yang  dilakukan  oleh  para  Walisongo  yang  menjadi penghulu agama di kerajaan Demak dan awal kerajaan Mataram. Tarekat  yang  dari  asalnya  di  Timur  Tengah,  memiliki  tradisi Khanqah,  Ribath ,  dan Zawiyah sebagai  pusat-pusat  pendidikan tasawuf,  di  Indonesia  dikembangkan  dalam  bentuk  pesantren- pesantren  yang  merupakan  perpaduan  dari  pola  pendidikan Hindu-Budha dengan tradisi tasawuf tersebut. Dan dari sinilah basis kaderisasi para da’i tersusun dan menjadi strategis karena posisinya berkembang sebagai sarana dan lembaga pendidikan yang dikenal dan diterima oleh masyarakat.
Eksistensi  tasawuf  dalam  aktifitas  dakwah  dapat  dilihat dengan  pendekatan  sistem  ( system  approach ),  yang  di  dalamnya tersusun 5 komponen yakni input, konversi, output , lingkungan dan feedback ,  dan  terdiri  atas  unsur-unsur  pokok  yakni  da’i,  mad’u, materi,  media  dan  metode  dakwah.  Tasawuf  dalam  sistem dakwah ini dapat dilihat dari perspektif unsur yang berbeda-beda, oleh karena tasawuf sebenarnya merupakan sebuah sistem yang tersendiri.  Dalam  sistem  tasawuf,  terdapat  unsur-unsur  ajaran tasawuf, pelaku tasawuf dan lembaga tasawuf.
Ajaran-ajaran tasawuf adalah materi yang diajarkan dalam tasawuf itu sendiri. Sedangkan pelaku tasawuf disebut sufi, yang
16 Hamka , Tasawuf   Perkembangan  dan  Pemurniannya (Jakarta:  Yayasan Nurul Iman, 1978), hlm. 214.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
dalam konteks tasawuf dibedakan antara orang yang memiliki otoritas untuk mengajarkan materi-materi tasawuf yang disebut dengan mursyid atau syeikh ,  dan  orang  yang  mendapatkan pengajaran tentang tasawuf yang disebut salik . 17 Lembaga tasawuf adalah organisasi atau kelompok yang menghimpun para pelaku tasawuf atau sufi dalam sebuah sistem organisasi dengan tatacara dan tatatertib tertentu, yang dalam hal ini diwakili oleh tarekat.
Sehubungan  dengan  sistem  dakwah  dan  unsur  dakwah tersebut,  maka  ajaran-ajaran  tasawuf  termasuk  dalam input yaitu raw  input (masukan  utama)  sebagai  materi  dakwah.  Sufi juga termasuk dalam input utama ( raw input ) yang posisinya bisa sebagai da’i atau pelaksana dakwah yakni mereka yang tergolong sebagai mursyid , tetapi juga dapat berposisi sebagai mad’u atau obyek/sasaran dakwah, bagi mereka yang menjadi salik . Adapun raw input sebagai mad’u atau objek dakwah selain salik tentu saja adalah masyarakat secara umum yang menjadi sasaran dakwah.
Akan halnya dengan tarekat, dalam sistem dakwah,  tarekat sebagai input , baik raw input (masukan utama) maupun instrumental input (masukan alat/metode/sarana). Sebagai input utama,  posisi tarekat dapat menjadi da’i yakni pelaksana dakwah, dan dapat juga berposisi sebagai mad’u obyek dakwah di mana sebagai lembaga, proses berkembang dan berubah sangat mungkin terjadi. Tarekat sebagai instrumen dakwah, dapat berposisi sebagai media dakwah, sekaligus juga bisa menjadi metode dakwah.
Di dalam sistem tasawuf,  ajaran tasawuf berupa konsep riyadlah (latihan  rohaniah)  dengan maqamat-maqamat dan ahwal sebenarnya  sudah  menunjukkan  metode  itu  sendiri.  Proses dakwah, dalam hal ini merubah sikap dan kepribadian salik dalam sistem  tasawuf,  adalah  dengan  mengantarkan  salik  menjalani maqamat-maqamat ( station )  berupa  taubat,  zuhud,  sabar,  ridla, cinta  dan  seterusnya,  yang  merupakan  tahapan-tahapan  untuk mencapai tujuan tasawuf.
Dalam  proses  dakwah  ini,    lingkungan  memberikan
17 Asmaraman , Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: Rajawali Pers, 1994), hlm. 378-384.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
pengaruh  yang    berarti  dalam  aktivitas  dakwah.  Lingkungan dapat  berposisi  dalam environment  input ( input lingkungan) berupa  masukan  permasalahan  yang  timbul  dari  suatu  proses mewujudkan masyarakat adil dan makmur, material dan spiritual yang diridlai Allah swt. dalam bidang ideologi, politik, ekonomi, pendidikan,  etika  kerja,  hukum,  iptek,  budaya  dan  sebagainya (sistem sosio-kultural dalam arti luas). Dalam kaitannya dengan tasawuf  ini,  dapat  berupa  kebutuhan  spiritual  masyarakat, kesadaran  pluralisme,  etos  kerja,  semangat  pembebasan, intelektualisme, etika dan sebagainya. Namun lingkungan dapat juga berada pada posisi sebagai sasaran dakwah atau kenyataan yang hendak diubah, sekaligus  memberi pengaruh dalam proses dakwah. Lingkungan ini dapat berupa keadaan fisik, psikologis, sosio-kultural masyarakat maupun   individu.
Sementara  dakwah  tasawuf  memiliki  tujuan  yang  dapat dilihat pada output dakwahnya, yang dibedakan dalam dua tujuan, tujuan umum dan tujuan khusus.  Tujuan umum dakwah adalah terwujudnya masyarakat yang adil, makmur, spiritual, dan material yang diridlai Allah swt. Adapun tujuan khusus dakwah ini, dapat berupa  individu-individu  dengan  berkepribadian  tasawuf  yang terwujudkan  dalam  pribadi  yang  berakhlakul  karimah, insan kamil (manusia  sempurna/paripurna),  kelompok  sosial  yang bernafaskan Islam, bisa berupa kelompok tarekat yang semakin solid  dan  tekun  dalam  menjalankan  ajaran-ajaran  tasawufnya, dan keterlibatan masyarakat atau individu dalam tarekat.
Sistem dakwah ini, khususnya pada tahapan konversi atau proses dakwah, keberhasilan aktivitas ini, selain dipengaruhi oleh lingkungan,  juga  dipengaruhi  oleh  faktor  da’i    dan  instrumen dakwah lainnya.  Seorang da’i dituntut untuk memiliki integritas kepribadian,  kemampuan  intelektual,  dan  ketrampilan  yang memadai  dalam  melakukan  aktivitas  dakwah  untuk  merubah input menjadi output . Dakwah yang menggunakan jalur tasawuf sudah barang tentu menuntut da’i sufi yang memiliki integritas kesufian yang unggul, seperti akhlak al-karimah , ikhlas, jujur, uswah hasanah ,  dan  bijaksana.  Selain  da’i,  pemilihan  instrumen  juga
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
menjadi penting  untuk dipertimbangkan dalam proses dakwah. Pemilihan  metode,  media  dan  cara  sangat  tergantung  pada kondisi lingkungan dan mad’u yang menjadi sasaran perubahan (lingkungan  dan  obyek  dakwah),  baik  kondisi  sosio-kultural, ekonomi, politik, psikologi, intelektual dan sebagainya. Bilamana tarekat, uswah  hasanah,  maqamat-maqamat ,  dzikir,  ceramah,  dan sebagainya digunakan sebagai metode harus disesuaikan dengan keadaan yang ada secara bijaksana.
Masyarakat  Indonesia  sebagaimana  masyarakat  yang sedang  berkembang  lainnya  juga  mengalami  permasalahan dengan  perubahan  sosio-kulturalnya.  Dan  tasawufpun  yang direpresentasikan dalam gerakan-gerakan tarekat dituntut untuk ikut  berkembang,  dengan  orientasi  yang  lebih  aktif  dalam berperan  dalam  masyarakat.  Bahkan    kini  konsep-konsep tasawuf telah dikembangkan sebagai jawaban terhadap problem sosial akibat menguatnya tradisi fiqh. Kini gerakan Tarekat juga mulai membuka diri  memanfaatkan sistem organisasi modern dalam menjawab berbagai persoalan sosial, ekonomi dan politik. Kecenderungan  ini  terlihat  misalnya  pada    organisasi Jama’ah Ahli Thariqah al-Mu’tabarah an-Nadhliyah yang memilih pimpinan melalui  proses  muktamar  dengan  AD  &  ART  sebagaimana organisasi  modern  lainnya.  Organisasi  ini  juga  menyampaikan rekomendasi  yang  aktual  baik  kepada  pemerintah  maupun masyarakat  luas.  Bahkan  pusat  kegiatan  tarekat  di  Suryalaya (Tarekat Naqsyabandiyah) berhasil melakukan rehabilitasi korban narkoba dan mendirikan perguruan tinggi. 18
Secara  keagamaan  tarekat  menjadi  semacam  wahana bagi penanaman dan transmisi nilai-nilai keagamaan di tengah- tengah  masyarakat.  Di  sini  tarekat  memberikan  sumbangan etik dan spiritual di tengah-tengah wacana pembangunan yang diwarnai berbagai problem sosial, politik dan ekonomi. Ajaran- ajaran seperti sabar, syukur dan tawakal dapat ditransformasikan
18 Radjasa  Mu’tasim  dan  Abdul  Munir  Mulkhan, Bisnis  Kaum  Sufi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 21.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
dalam sikap-sikap sosial yang konteksual. Selain itu juga dimensi spiritualitas  bagi  masyarakat  masih  sangat  relevan,  mengingat perkembangan  ilmu  dan  teknolgi  dalam  kerangka  modernitas ternyata  membawa  dampak  yang  tidak  menyehatkan  (berupa kegelisahan hidup, stress dan hilangnya keimanan dan munculnya perasaan berdosa) bagi perkembangan kepribadian masyarakat termasuk  masyarakat  Indonesia.  Dan  ajaran-ajaran  tasawuf dapat memberikan jawaban alternatif bagi persoalan tersebut. 19
Tasawuf    tetap  memiliki  relevansi  dalam  dinamika  dan perkembangan  dakwah  di  Indonesia,  mengingat  dimensi- dimensi  dalam  tasawuf  memungkinkan  untuk  dikembangkan dalam  masyarakat  Indonesia  yang  semakin  modern  ini.  Dan pemikiran pembaharuan Islam untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan  masyarakat,  diikuti  pula  perubahan  paradigma tasawuf  yang  menurut  istilah  Hamka  adalah Tasawuf   Modern , atau Neo-Sufisme yang    menekankan  aspek  sosial  dan  aktif dalam masyarakat. Terutama adalah penghayatan keimanan dan keagamaan, dalam bentuk sikap spiritual, dan etika moral menjadi target utama dakwah sufistik dewasa ini.

## Dakwah Sufistik
4. Demikian  juga  dengan  realitas  kemajemukan  yang  ada dalam  masyarakat  membutuhkan  perlakuan  yang  khas  dari upaya  dakwah.  Masing-masing  agama,  termasuk  Islam  selalu menyerukan kepada kebaikan dan kedamaian. Akan tetapi dengan pluralitas agama dalam  masyarakat, keadaan ini  menjadi rentan akan terjadinya ketegangan-ketegangan sosial. Di sinilah aktivitas dakwah yang dilakukan harus memiliki skap kebijaksanan dalam melangkah dan menyusun strategi sehingga nilai-nilai Islam bisa tetap “dibumikan”.
Alternatif  dakwah  yang  bisa  dilakukan  dalam  berbagai kondisi  masyarakat  adalah  dakwah  dengan  corak  sufistik. Dakwah  sufistik  yang  dimaksud  adalah  upaya  dakwah  dengan
19 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 112-113.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
menggunakan  konsep-konsep  nilai  dalam  ajaran  tasawuf.  Dan tasawuf  di  sini  adalah  tasawuf  positif  atau  neo-sufisme,  yang memiliki selain memiliki penekanan pada aspek spiritual sekaligus juga memberikan porsi yang seimbang untuk melakukan aktifitas- aktifitas hidup di masyarakat secara dinamis.
Ajaran, nilai dan tradisi tasawuf memiliki banyak kelebihan untuk dapat dengan mudah “masuk’ dalam kehidupan manusia dan  masyarakat.  Di  antaranya  adalah  tasawuf    mempunyai perhatian besar pada persoalan-persoalan yang bersifat spiritual dan rohani sehingga manusia sebagai makhluk lengkap jasmani dan  ruhani  tetap  memiliki  kecenderungan  untuk  tertarik  pada aspek  kehidupannya  ini.  Ajaran  tasawuf  berintikan  akhlak atau  moral,  yang  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  nilai  moral ini  menjadi  jembatan  bagi  kehidupan  bersama  dan  senantiasa mendapatkan  perhatian  dalam  konteks  hidup  bermasyarakat. Realitas masyarakat yang majemuk juga mendapatkan pengakuan dalam  ajaran  tasawuf,  bahwa  kehidupan  yang  diciptakan  oleh Tuhan bukanlah kehidupan yang tunggal.
Corak  dakwah  yang  cukup  penting  dalam  konteks masyarakat  modern  dewasa  ini  adalah  dakwah  yang  bercorak spiritualitas  yang  aktif;  dakwah  yang  menekankan  moralitas sosial, dan dakwah yang inklusif. Ketiga corak ini dapat menjadi alternatif  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  konteks  lingkungan dakwah, baik secara sendiri-sendiri maupun ketiganya diterapkan secara bersama.
Dakwah Bercorak Spiritualitas yang Aktif a.
Dalam kondisi kejiwaan manusia modern di mana terjadi kegersangan spiritual, hilangnya visi ilahiah, kerinduan pada nilai-niali dan tradisi esoterik, dakwah dengan corak spiritualistik memberikan  porsi  yang  besar  bagi  berkembangannya spiritualitas manusia sesuai dengan kecenderungan fitrahnya tersebut.  Dengan  model  spiritualistik  ini,  dakwah  memberi kesempatan bagi jiwa untuk mereguk kedalaman spiritual dari tradisi  Islam  yang  menonjolkan  segi  esoteris,  yaitu  suasana asyik masyuk pada hubungan antara manusia dengan Tuhan.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Dalam ajaran Tasawuf terdapat semua unsur yang dibutuhkan oleh manusia, semua yang diperlukan  bagi realisasi kerohanian yang luhur, bersistem dan tetap dalam koridor syari’ah.
Dengan  demikian,  di  mana  era  spiritualitas  dalam masyarakat  modern  ini  tengah  mendapatkan  angin  segar, tasawuf sebagai salah satu dimensi dalam ajaran Islam pun memiliki  peluang  yang  besar  berperan  dalam  masyarakat modern.  Tasawuf  sebagai  aspek  batin  ajaran  Islam  sangat bernuansa  spiritual,  di  mana  tujuannya  adalah  untuk memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan. Sehingga  dapat  melegakan  hasrat  dan  kerinduan  fitrahnya pada nilai-nilai ilahiyah tersebut. 20
Namun di sisi lain,  corak spiritualistik juga  dimaksudkan untuk mempertegas dan meneguhkan spiritualitas yang telah dimiliki, dan memberikan nilai-nilai baru berupa etos kerja, mentalitas yang tangguh dan spirit (semangat) kejuangan untuk meningkatkan  taraf  kehidupan  masyarakat  dan  menunjang kemajuan. Pada ajaran dan tradisi tasawuf yang positif, dan yang  dapat  diberi  interpretasi  secara  positif,  sebagaimana dalam neo-sufisme, adalah bahan yang dapat diandalkan untuk menjadi  sumber  semangat  dan  inspirasi  bagi  kebangunan masyarakat,  terutama  pada  masyarakat  yang  masih  dalam tahap  membangun  dan  masyarakat  sedang  berkembang. Dakwah dewasa ini menekankan perlunya mengaktualisasikan nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  menjadi  spiritualitas  yang  aktif dan hidup dalam kehidupan manusia. Spiritualitas yang aktif untuk  dijadikan  landasan  dan  jiwa  bagi  manusia  menjalani kehidupannya. Bukan spiritual yang pasif dan hanya menjadi tempat  pelarian  dari  persoalan-persoalan  kehidupan  yang sudah seharusnya dihadapi.
Dakwah yang Menekankan Moralitas Sosial b.
Masyarakat senantiasa membutuhkan sistem nilai sebagai kerangka hidup bersama. Nilai-nilai etika, moralitas dan etika
20 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 56
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
dibutuhkan untuk menjaga kelangsungan hidup bermasyarakat yang  damai,  aman    dan  saling  menghormati  Karena  itu dakwah  sufistik  yang  pada  hakikatnya  mengambil  nilai-nilai tasawuf, yang intinya adalah akhlak, akan memenuhi harapan masyarakat bagi terciptanya masyarakat yang bermoral.
Ajaran tasawuf  sangat sesuai untuk ditransformasikan dalam kehidupan sosial yang membentuk moralitas sosial yang tinggi  seperti al-itsar (kesetiakawanan) ,  futuwwah (semangat, etos  kerja) ,  zuhud (kemandirian  psikologis),dan  sebagainya. Tugas dakwah adalah mengembangkan ajaran-ajaran tersebut dalam formulasi bahasa dakwah yang mampu ditangkap dan diwujudkan dalam kehidupan bermasyakat.
Dakwah  hendaknya  mampu  mengembangkan  nilai spiritual-religius  menjadi  landasan  etik  dan  spirit  untuk merespon  perkembangan  kehidupan  manusia.  Nilai-nilai spiritual yang terdapat dalam praktek-praktek ritual mestinya diterjemahkan  dalam  kehidupan  sosial.  Dakwah  dewasa ini  menekankan  penting  kesadaran  spiritual  kolektif  dan moralitas sosial yang membawa pencerahan secara universal pada  kehidupan  kemanusian  pada  masyarakat  yang  terus berkembang. Kesadaran spiritual tidak hanya berhenti menjadi kesadaran  pribadi  yang  mengasingkan  diri  dari  kehidupan sosial,  tetapi  menjadi  bagian  yang  integral  dengan  upaya spiritual  masyarakat.  Spiritualitas  yang  aktif  ini  membawa konsekuensi  pada  moralitas  sosial  sehingga  masing-masing individu  memperhatikan  dan  memperdulikan  persoalan- persoalan  yang  dihadapi  dalam  masyarakatnya.  Persoalan keadilan, kemiskinan, HAM, moralitas dan sebagainya menjadi bagian dari respon tasawuf fungsional ini.
Senada  dengan  itu,  Djohan  Effendi  melihat  bahaya eskapisme, lari dari dunia untuk mencari kepuasan spiritual tidak lebih berbahaya dibandingkan tumbuhnya sekularisme kesadaran.  Kehidupan  yang  mengalami  departementalisasi yang  menyebabkan  keberagamaan  dianggap  tidak  berkaitan dengan  kehidupan  sehari-hari.  Dakwah  dengan  corak
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
spiritualitas  yang  aktif  membawa  kesadaran  transendental yang  empirik  untuk  mengatasi  persoalan-persoalan lingkungan  dan  masyarakatnya,  sehingga  tercapai  kesalehan kolektif masyarakat untuk meningkatkan kualitas kehidupan bersama. 21

## Dakwah Inklusif
c.
Realitas  kemajemukan  masyarakat  menuntut  wajah ramah  dari  aktivitas  dakwah.  Perbedaan-perbedaan  yang ada dalam masyarakat harus bisa diterima sebagai sunatullah yang  harus disikapi dengan penghargaan dan sikap terbuka untuk  saling  hidup  bersama  dan  berdampingan  sehingga ketegangan  sosial  dapat  dihindari.Kesediaan  menerima perbedaan  tersebut  akan  memberikan  ruang  yang  cukup bagi  berkembangnya  spiritualitas  untuk  berkembang  secara aktif  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sebaliknya  dakwah yang hanya menuntut pembenaran-pembenaran yang sepihak atas  ajaran  agama  hanya  akan  menghabiskan  energi  untuk mempertahankan  apologi  dan truth  claim yang  menjadikan pemahaman spiritualitas yang sempit dan kaku, bahkan bisa mengakibatkan  perpecahan  dan  ketidaktenangan  menjalani kehidupan  bermasyarakat  yang  sebenarnya  menjadi  tujuan agamanya.  Persoalan  yang  sebenarnya  perlu  dikedepankan adalah persoalan spiritualitas dan religiusitas yang lebih bersifat batiniah  esoterik,  inklusif,  otentik,  universal,  transendental, dan  penekanan  pada  moralitas  yang  preskriptif,  meskipun tetap melalui having a religion (kepemilikan agama). 22
Itu  sebabnya  Alwi  Shihabpun  secara  jujur  mengakui betapa  para  da’i  selama  ini  lebih  menekankan  penjagaan atau  pertahanan  dari  bentuk-bentuk  dogma  agama  tertentu atau  madzab  pemikiran  tertentu  ketimbang  upaya  untuk
21 Djohan Effendi, Kata Pengantar, dalam Mangunwijaya, YB., dkk., Spiritulitas  Baru;  Agama  dan  Aspirasi  Rakyat (Yogyakarta:  Institut  Dian/ Interfidei, 1994), hlm. x
22 Amin Abdullah, Sudi Islam, Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 14-16.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
menghidupkan  keimanan  sejati  dan  jalan  hidup  islami sepenuhnya.  Dengan  melakukan  itu  da’i  secara  tidak sadar  menjadi  bagian  dari  mesin  yang  memperkuat  akar- akar  faksionalisme  sektarian  yang  tidak  melayani  tujuan utama dakwah itu sendiri.  Padahal, hal semacam itu hanya menyebabkan sikap antipati terhadap Islam dan pada akhirnya menghambat proses dakwah. 23
Maka,  sekarang  ini  konsep  dakwah  inklusif  sudah saatnya dikedepankan, dan ajaran tasawuf memiliki pandangn yang positif tentang inklusifitas ini. Dengan konsep Wahdatul Adyan yang memandang bahwa sumber agama adalah satu, wujud  agama  hanya  bungkus  lahiriahnya  saja,  masyarakat diajak untuk memandang segala sesuatu pada hakikatnya bukan pada lahiriahnya, sehingga hakikat Tuhan dipandang sebagai dzat yang menciptakan alam. Dan jika demikian, maka antara agama yang satu dengan yang lain tidak ada perbedaan, semua mengakui-Nya  dan  mengabdikan  diri  kepada-Nya. 24 Dan kepada Tuhanlah masing-masing keyakinan ini akan bertemu, yang dalam al Qur’an diistilahkan dengan kalimatin sawa. 25
Dengan  demikian  sebenarnyalah  sikap  inklusif merupakan  ciri  spiritualitas  Islam,  sehingga  upaya  dakwah yang inklusif merupakan dari aktualisasi nilai-nilai keislaman. Dakwah  inklusif  menjadikan  wajah  dakwah  lebih  ramah memandang perbedaan pandangan dalam beragama. Sehingga upaya dakwah tidak lagi harus bertujuan membawa masyarakat menjadi muslim secara kuantitas, melainkan mengubah dan mengajak  masyarakat  untuk  bersama-sama  mengaktualkan spiritualitas yang diyakininya.
23 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif,  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 256.
24 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 121 25 Amin Syukur, Tanggungjawab Sosial Tasawuf (Makalah disampaikan pada Pengukuhan Guru Besar IAIN Walisongo Semarang, 1997), hlm. 19.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Simpulan C.
Pemahaman  terhadap  pengertian  dakwah  haruslah dilakukan  secara  holistik,  dengan  melihatnya  sebagai  sebuah sistem operasional yang melibatkan banyak komponen. Terlebih dalam  konteks  masyarakat,  sebagai  dimensi  lingkungan  yang menjadi sasaran perubahan dari praktek dakwah, sekaligus juga memberi  pengaruh  terhadap  aktivitas  dakwah.  Lingkungan dakwah  pada  dasarnya  adalah  masyarakat  itu  sendiri,  dengan segala karakteristik budaya dan konteks sosial lainnya. Realitas masyarakat  sedemikian  besarnya,  sehingga  pengertian  dakwah semestinya  dirumuskan  untuk  dapat  memberikan  kerangka persepsi  yang  jelas  terhadap  posisi  dakwah  terhadap  realitas tersebut. Menyesuaikan dan mengantisipasi perkembangan dan realitas  masyarakat,  maka  rumusan  pengertian  dakwah  tidak boleh bersifat ekslusif, tertutup dan mati, sehingga tidak dapat mengikuti  perkembangan  masyarakatnya.  Realitas  masyarakat yang tidak tunggal serta dinamis, tidak mungkin hanya didekati dengan  satu  arah  saja,  tetapi  upaya  dialogis  yang  menuntut penghargaan dan penghormatan terhadap realitas dan pluralitas masyarakat.
Pemaknaan dakwah secara inklusif, terbuka dan luas akan mewujudkan  dakwah  sebagai  upaya  “membumikan”  ajaran Islam,  tanpa  harus  menimbulkan  permasalahan  baru  bagi masyarakat.  Karena  tidak  dipungkiri  dalam  masyarakat  yang plural, keberbedaan adalah realitas yang harus diterima, di mana persepsi terhadap nilai kebenaran juga berbeda. Masing-masing akan merasa persepsinyalah yang paling benar, terutama klaim terhadap  nilai  kebenaran  ( truth  claim )  agamanya.  Klaim-kalim kebenaran  semacam  inilah  yang  memungkinkan  terjadinya ketegangan  dalam  masyarakat,  yang  dapat  saja  berujung  pada pertikaian, permusuhan, pembunuhan dan lain-lain yang sifatnya destruktif. Sementara masing-masing agama mengajarkan tentang kebaikan, kasih sayang, cinta dan rahmat bagi alam semesta.

## ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Amin. Sudi Islam, Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996. Achmad,  Amrullah    (Edt). Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial . Yogyakarta: PLP2M, 1985.
Asmaraman. Pengantar  Studi  Tasawuf. Jakarta:  Rajawali  Pers,
1994. Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII . Bandung: Mizan, 1998.
Bruinessen,  Martin  Van. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia.
Bandung: Mizan, 1998.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat . Bandung: Mizan, 1999.
Djamil,  Abdul.  “Aspek  Islam  dalam  Sastra  Jawa”.Dalam Amin,Darori. Islam  dan  Kebudayaan  Jawa .  Yogyakarta  : Gamamedia, 2000.
Effendi, Djohan. “Kata Pengantar”.Dalam Mangunwijaya, YB.,
dkk., Spiritulitas Baru; Agama dan Aspirasi Rakyat . Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei, 1994.
Hamka.. Tasawuf  Perkembangan dan Pemurniannya . Jakarta: Yayasan Nurul Iman, 1978.
Mu’tasim, Radjasa dan Abdul Munir Mulkhan. Bisnis Kaum Sufi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Nafis.. “Peranan Tarekat dalam Dinamika Dakwah pada Abad Pertengahan  Islam”,  Laporan PenelitianIAIN Walisongo Semarang, 1998.
Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Rais, M. Amin. Cakrawala Islam Antara Cita dan Fakta . Bandung: Mizan, 1996.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Ruswan,  Abu.  “Dakwah  Islam  Praktis”,  dalam  Achmad, Amrullah (ed.), Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Budaya. Yogyakarta: PL2M, 1985. Shihab, Alwi. Islam Inklusif, Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. Bandung: Mizan, 1999.
Simuh. “Aspek Mistik Islam Kejawen dalam ‘Wirid Hidayat Jati’”. Dalam Hasan, Ahmad Rifa’i (ed). Warisan Intelektual Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, 1990.
Sofwan,Ridin.  “Interelasi  Nilai  Jawa  dan  Islam  dalam  Aspek Kepercayaan dan Ritual”.Dalam Amin, Darori. Islam dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gamamedia, 2000. Syukir,Asmuni.. Dasar-dasar  Strategi  Dakwah  Islam .  Surabaya:  Al Ikhlas, 1983.
Syukur, HM. Amin.”Tanggungjawab Sosial Tasawuf ”, Makalah disampaikan pada Pengukuhan Guru Besar IAIN Walisongo Semarang, 1997.
Syukur,  HM.  Amin. Menggugat  Tasawuf .    Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999.
294
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan