## SIFAT INDIVIDUALISTIS MENURUT AL- QUR’AN
Prof. Dr. Rusydi AM, Lc., M.Ag Guru Besar Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Imam Bonjol Padang
ﺪﻳﺮﺠﺘﻟا
ﺔﻳاﺪﳍا بﺎﺘﻛ نأﺮﻘﻟا
ﻪﻴﻟا رﺎﺷا ﺎﻣ اﺬﻫو . ﺎﻴﻌﻤﺘﳎو ﺎﻳداﺮﻓا ﺎﻨﻃﺎﺑ و اﺮﻫﺎﻇ ﻢ ﺎﻴﺣ ﰲ سﺎﻨﻟا ﲑﻨﻳ قﻮﻠﳐ سﺎﻨﻟا نﺎﻛ ﻮﻟو ﻩﺪﺷﺮﻳ ﷲاو  .نﺎﻗﺮﻔﻟاو يﺪﳍا ﻦﻣ تﺎﻨﻴﺑو سﺎﻨﻠﻟ يﺪﻫ ﺔﻤﻠﻜﻟﺎﺑ  نأﺮﻘﻟا سﺎﻨﻟاو .ﻦﻳﺮﺧﻵﺎﺑ ﻞﺼﺘﻳ نا ﻪﻟ ﺪﺑ ﻻ ﻞﺑ ﺔﻴﻧﺎﻧﻷﺎﺑ ﻒﺼﺘﻳ نا ﻪﻟ ﻎﺒﻨﻳ ﻻ ﻪﻧأ ﻻا ﻲﻋﺎﻤﺘﳎ و يداﺮﻓا ﻮﻤﺘﻬﻳ ﻻ . ﻢﻬﺋﻼﻣز ﱄا اوﺮﻈﻨﻳ  نأ ﺪﺑ ﻻ ﻢﻬﻨﻜﻟو ﺐﺴﺤﻓ ﻢﻬﺴﻔﻧﺄﺑ ن نأﺮﻘﻟﺎﻓ ﻚﻟذ ﻲﻠﻋ ءﺎﻨﺑ ﻦﻳﺮﺧأ نوﺪﺑ نﻮﺸﻴﻌﻳ ﻻ ﻢ ﻷ ﺔﻴﻧﺎﻧأ ﺔﻔﺼﺑ ﻢﻫرﺬﳛو ﻢﻬﻨﻴﺑ نوﺎﻌﺘﻠﻟ ﻢﻬﺜﳛو ﺎﻀﻌﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻊﺠﺸﻳ مﻼﺳﻷا  ﻢﻴﻟﺎﻌﺘﺑ ﻖﻓاﻮﺗ ﻻ ﺔﻴﻧﺎﻧﻷا نأ لﻮﻘﻧ نأ ﻊﻴﻄﺘﺴﻧ يﺮﺧأ ةرﺎﺒﻌﺑ و.
Kata  Kunci:  Hidayah,  individualis  (ananiyah),  berhubungan, masyarakat, memperhatikan, tidak sesuai.

## Pendahuluan
Al- Qur’an adalah kitab suci yang
berisi  petunjuk  dari  Allah Swt. bagi umat  manusia, oleh karena  itu  subjek utamanya  adalah  pengkajian  terhadap manusia beserta bentuk-bentuk kehidupan sosialnya. Agar petunjuk ini mencapai  sasaran  yang  dituju, maka suatu  hal  yang  paling  penting  adalah bahwa  petunjuk  itu  harus  mengandung pengetahuan  yang  bersifat  menyeluruh mengenai masalah-masalah sosial manusia, wataknya, tradisi-tradisi sosial, moral dan agama, nilai-nilai dan cara hidup mereka.
Pendek  kata, seluruh  sikap  hidup dan lapangan kegiatan mereka terdapat petunjuknya di dalam kitab suci ini. Ini semua  telah  dirangkum  oleh  kitab  suci al- Qur’an  yang  te lah  mengajarkan  dan menganalisa prinsip-prinsip fundamental yang mengatur, mempengaruhi dan membentuk manusia dan watak alaminya.
Demikian  juga ide,  nilai,  institusi, bahkan  konsep-konsep  moral  dan spiritual  manusia  diuraikan  dalam  al- Qur’an.  Dengan  demikian,  sebagai kitab  petunjuk,  kitab  suci  al- Qur’an memberikan gambaran tentang kehidupan sosial masyarakatnya. Seiring  perkembangan  zaman dan  meningkatnya  kebutuhan  manusia, terutama di masyarakat perkotaan, lahir suatu  sifat  yaitu  individualistis  yang sangat  bertentangan  dengan  prinsip kemasyarakatan  yang  dibawa  oleh  al- Qur’an.  Oleh  sebab  it u  perlu  kiranya pembahasan  ini untuk  diangkat  guna merobah pola pandang dan pikir (mind set )masyarakat. Untuk  dikaji  lebih mendalam,
tentang bagaimana
pandangan  al- Qur’an  terhadap  sifat individualistis tersebut.

## Pengertian Individualistis
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  individualistis  berarti sesuai dengan  kehendak  individualis,  bersifat individualis. 1 Yang  dimaksud  dengan individualis  adalah orang  yang  tetap mempertahankan kepribadian dan kebebasan  diri,  atau  penganut  paham individualisme. Sedangkan individualisme sendiri  adalah  suatu paham  yang  menganggap  manusia sendiri secara pribadi perlu diperhatikan (kesanggupan dan kebutuhannya tidak boleh disamaratakan),  boleh  juga  dikatakan bahwa individualisme itu adalah paham yang  menghendaki  kebebasan berbuat dan  menganut  suatu  kepercayaan  bagi setiap orang, paham yang mementingkan  hak  perorangan  di samping  kepentingan  masyarakat  atau negara, bisa  juga  dikatakan  bahwa individualisme  itu  adalah  paham  yang menganggap  diri  sendiri  (kepribadian) lebih  penting  daripada  orang  lain. 2
Agaknya, yang penulis maksud dengan judul ini adalah pendapat yang terakhir ini,  di  mana  seseorang  memandang bahwa  dirinyalah  yang  lebih  penting dari  orang  lain.  Oleh  sebab  itu, bagaimana  memenuhi  kepentingan  diri sendiri terlebih dahulu, baru kepentingan orang lain. Dengan ungkapan  lain  dapat  dikatakan  bahwa seseorang yang individualis sudah jelas akan mengutamakan egonya dan meninggalkan kebersamaan.
Jadi,  individualistis  merupakan suatu paham yang menganut kebebasan
1 Tim  Redaksi, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  (Jakarta:Balai  Pustaka,  2002),  h. 430 2 Ibid
pribadi  dan  mementingkan  kebebasan tersebut  dibandingkan  orang  lain, dimana  orang  yang  menganut  paham ini  akan  melakukan  berbagai  macam cara  untuk  mencapai  keinginan  dan kemerdekaannya  sebagai  sosok  pribadi yang sesuai dengan kemauannya sendiri. Oleh  sebab  itu,  individualistis juga dapat definisikan dalam pengertian  sempit dengan  bersikap sesuka  hati  yang  pada  umumnya menggunakan ego pribadi tanpa mempedulikan  dampak  terhadap  orang lain.
Adapun  ciri-ciri  seseorang  yang bersifat  individualistis  adalah  sebagai berikut: 3
1. Kurangnya  komunikasi  antara  satu orang  dengan  orang  lainnya  yang ada  di  sekitarnya,  seperti  tetangga dan lingkungan sekitar.
2. Kurangnya  kepedulian  terhadap
kepentingan orang lain yang ada di sekitarnya. Contohnya ketidakpedulian  terhadap  kondisi penumpang  wanita/  orang  tua  yang seharusnya  mendapatkan  fasilitas dan prioritas di kendaraan umum. 3. Minimnya  interaksi  dengan  orang lain  seperti  rekan-rekan  kerja  dan tetangga  sekitar  rumah  yang  pada dasarnya  adalah  orang-orang  yang paling  sering  bertemu  dan  bertatap muka dengannya.
Kemudian  ada  istilah lain yaitu individualisme,  yang  berpangkal  dari konsep dasar ontologisme bahwa manusia pada hakikatnya adalah makhluk  individu  yang  bebas.  Paham ini memandang manusia sebagai makhluk pribadi yang utuh dan lengkap terlepas  dari  manusia  yang  lain. Manusia sebagai individu adalah bebas, karena  itu  ia  memiliki  hak-hak  yang
3 Ibid
tidak  boleh  dihalangi  oleh  siapapun.
Masyarakat  hanya  kumpulan  dari individu-individu,  jika  individu  itu hidupnya bahagia, maka masyarakatpun akan sejahtera. Pandangan individualisme berpendapat bahwa kepentingan individulah yang  harus  diutamakan. Kesejahteraan individu merupakan nilai  kebaikan  yang  tertinggi  yang harus diperjuangkan melalui persamaan dan  kebebasan.  Jadi  yang  menjadi sentral dari individualisme adalah kebebasan  seorang  individu  untuk merealisasikan dirinya. Paham individualisme akan menghasilkan ideologi liberalisme.  Paham  ini  bisa disebut  juga ideologi individualisme liberal.
Sifat  individualistis  itu  sendiri muncul karena adanya beberapa faktor, namun  faktor  dominan terbentuknya sifat  ini  pada  diri  seseorang  adalah karena  terjadinya  perubahan  sosial  di dalam  masyarakat  tersebut. Salah satunya adalah modernisasi dan industrialisasi, sehingga terjadi perbenturan berbagai kepentingan dalam masyarakat. Yang dimaksud dengan modernisasi  adalah  proses  menjadi modern.  Kata  modern  sendiri  berasal dari  kata modo,  artinya  yang  kini.
Sehingga  modernisasi  dapat  diartikan sebagai  cara  hidup  yang  sesuai  dengan situasi  yang  kini  ada  atau dalam konteks  masa  sekarang. Apabila  cara hidup masyarakat seperti yang diwariskan  oleh  nenek  moyang atau generasi  pendahulunya,  masyarakat tersebut disebut masyarakat tradisional. Istilah  tradisional  berasal  dari  kata traditium yang artinya warisan. 4
4 Beni  Ahmad  Saebeni, Perspektif Perubahan  Sosial,  (Bandung:  Pustaka  Setia,
2016), h. 108
Menjadi orang modern  itu identik  dengan  menjadi orang kota atau menjadi industri sehingga
perubahan  dari  tradisional  ke  modern identik  dengan  perubahan  dari  situasi desa  menjadi  kota,  dan  perubahan  dari kehidupan agraris ke industri.
Pandangan al- Qur’a n terhadap Sifat Individualistis
Penyebutan nama manusia dalam al- Qur’ an  tidak  hanya  satu  macam. Berbagai  istilah  digunakan oleh  Allah untuk  menunjukkan  berbagai  aspek kehidupan manusia. Satu segi yang tak terpisahkan dalam konteks pembicaraan tentang manusia dalam al- Qur’an  adalah  terkandungnya  esensi manusia sebagai makhluk sosial. 5 Ketika al- Qur’an berbicara tentang aspek historis penciptaan manusia  dengan  menggunakan  istilah bani  Adam sebagaimana  dalam  Surat al- A’raf  : 31 : “  Hai  anak  Adam, pakailah  pakaianmu  yang  indah  di setiap  (memasuki)  masjid,  makan  dan minumlah,  dan  janganlah  berlebih- lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan.” Dengan ayat ini jelas bahwa agama  Islamlah  yang  menyebabkan umat manusia di dunia ini berkemajuan dan beradab/berakhlak. Perintah memakai  pakaian  yang  baik  ini sebelum  Islam  datang yakni  pada waktu manusia belum memakai busana (bertelanjang),  baik  di  dunia  barat maupun di belahan timur. Setelah turun perintah berpakaian dan cara berpakaian,  banyak  di  antara  umat- umat  yang  masih  terkebelakang  itu, setelah  mereka  masuk  Islam  menjadi
5 Ali  Anwar  Yusuf, Islam  dan  Sains Modern  “Sentuhan  Islam  terhadap  Berbagai Disiplin  Ilmu ”,  (Bandung:  Pustaka  Setia, 2006), h. 51
umat  dan  bangsa  yang  beradab  dan bahkan  sampai  kepada  taraf  kemajuan yang tinggi. Tumbuh pulalalah kemajuan dalam berbagai bidang seperti  pertanian,  menanam  kapas  dan lain-lainnya  yang  menjadi  bahan  baku buat  pakaian  manusia. 6
Ayat  ini memberi  gambaran  betapa  pentingnya akhlak  dalam  agama  Islam,  baik kepada  Allah,  maupun  akhlaq  kepada sesama manusia. Seseorang tidak boleh beribadah dan berbuat menurut kemauannya sendiri tanpa memperhatikan orang lain dan lingkungannya. Sementara itu, keberadaan  Adam  sebagai  makhluk sosial dihubungkan dengan keberadaan pasangannya  yaitu Hawa sebagaimana diinformasikan  Allah  dalam  Surat  al- Nisa’  :  1 : “ Hai  sekalian  manusia, bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang (mempergunakan  )  nama-Nya  kamu saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim. Dalam  Surat  al- Nisa’  ayat  1  ini  Allah memerintahkan  kepada  manusia agar bertakwa kepada Allah, yang memelihara manusia dan melimpahkan nikmat dan  karunia-Nya. Dialah  Yang menciptakan  manusia  dari  seorang  diri yaitu Adam. Dengan demikian, menurut  jumhur mufassir bahwa manusia    kalau  ingin  maju  dan berkembang, maka manusia  harus menjauhkan sifat ego-nya,
menonjolkan  sifat  kebersamaan  dan
6 Dep.  Agama  RI.,  Al_Qur’an  dan Tafsirnya,    Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab Suci Al- Qur’an, 1983/1984, Jilid  III, h. 398
kesatuan bangsa. Allah juga informasikan  bahwa Adam  adalah manusia  pertama  yang  diciptakan  oleh Allah. Kemudian, dari diri yang satu itu Allah  menciptakan  pula  pasangannya yang  biasa  disebut    dengan  nama Hawa.  Dari  Adam  dan  Hawalah berkembang biak manusia. 7 Pertanyaan kita  adalah,  kenapa  Allah  ciptakan Adam  ?  Jawabannya  adalah  karena Allah  tahu  bahwa  Adam  tentu  tidak akan  bisa  hidup  sendiri,  dia  punya kebutuhan  biologis  dan  sosial  lainnya, minimal teman berkomunikasi. Oleh sebab  itu, ketika  pertama  kali diciptakan, seorang manusia memerlukan orang lain dan menampilkan prilaku sosial sebagai sisi terpenting  yang  memberi  tempat  dan derajat  kemanusiaannya. Al- Qur’an menggunakan istilah basyar (al-
Mukminun:  33)  untuk  menunjukkan aspek  biologis  kemanusiaannya yang mencerminkan  sifat-sifat  fisik-kimia- biologisnya. Dalam kata ini terkandung pula  pengertian  sosiologis  manusia, sebab pemenuhan aspek biologis manusia selalu berkaitan dengan hubungan antarmanusia yang berdimensi nilai. Istilah  lain  yang  digunakan  al-
Qur’an adalah insan (al-Rahman : 3-4) dan al-Ins (al- An’am  :  128,  130)  yang menunjukkan aspek kecerdasan manusia,  yaitu  makhluk  terbaik  yang diberi akal, sehingga mampu menyerap ilmu pengetahuan. Istilah ini menyimpan  makna sosiologis  yang menghadapkan  manusia  pada  proses komunikasi dengan manusia lain untuk memberinya kemampuan. Manusia berinteraksi  dengan  manusia  lainnya, sehingga  mewujudkan  dirinya  sebagai
7 Dep.  Agama  RI., Al- Qur’an  dan Tafsirnya, (  Jakarta:  Dep.  Agama  RI,  2004), Jilid II, h. 106
insan.  Lebih-lebih  lagi,  dari  aspek posisinya yang disebut al- Qur’ an dengan istilah ‘abd yang artinya hamba (Saba’: 9) menunjukkan kedudukannya sebagai  hamba  Allah  yang  harus tunduk  dan  patuh  kepada-Nya dan tidak pernah terpisahkan dari hubungannya  dengan  manusia  lain. Tugas  ibadah  manusia  tidak  hanya dalam  kaitan  ibadah  langsung  kepada Allah atau  ritual mahdhah,  tetapi  lebih jauh  lagi  dalam  kaitan  ibadah  sosial atau ghairu mahdhah. 8 Istilah yang berhubungan langsung  dengan  istilah  sosiologi, manusia  dalam  al- Qur’an  disebut dengan al-Nas Dalam al- Qur’an Allah berfirman  : Hai  manusia,  sembahlah Tuhanmu  Yang  telah  menciptakanmu dan  orang-orang  yang  sebelummu, agar  kamu  bertakwa. (al-Baqarah:  21) dan al-Unas: Allah  berfirman  dalam Surat  al-Isra ayat  71: (ingatlah)  suatu hari  (yang  di hari  itu)  Kami  panggil tiap  umat  dengan  pemimpinnya;  dan barangsiapa  yang  diberikan  kitab amalannya  di  tangan  kanannya,  maka mereka  ini  akan urat membaca kitabnya itu (guna siksaan dan mereka tidak akan dirugikan sedikitpun. Kedua ayat  ini  menunjukkan  sifat  manusia yang suka berkelompok  sesama jenisnya. Selain  terkait  dengan penjelasan  tentang  asal-usul,  proses kejadian dan sifat-sifatnya, juga ditegaskan  bahwa  secara  sosiologis manusia terdiri dari jenis kelamin, suku bangsa, budaya, bahasa, struktur sosial,
nilai-nilai,  tradisi  budaya,  dan lain sebagainya  yang  beraneka  ragam. Perbedaan ini merupakan sebuah kekayaan  dan  sekaligus  bahan-bahan yang  dibutuhkan  manusia.  Untuk mencapai  berbagai  kebutuhannya  itu
8 Ali Anwar Yusuf, Op.cit., h. 52
manusia  harus  melakukan  komunikasi dan  interaksi  antara  satu  dan  lainnya, membentuk  sebuah  komunitas  dan masyarakat. Dengan demikian, manusia secara naluriah adalah makhluk yang membutuhkan keberadaan orang lain, dan untuk itulah ia  perlu  bermasyarakat.  Atas  dasar  ini pula,  Ibn  Khaldun  berpendapat  bahwa walaupun  tidak  ada  ayat  al- Qur’an yang menyuruh manusia bermasyarakat, manusia dengan sendirinya  akan  bermasyarakat,  karena bermasyarakat  itu  merupakan  bagian dari  naluri  asalnya. 9 Apalagi,  banyak ayat-ayat al- Qur’an yang mengindikasikan  bahwa  manusia  itu harus  saling  berkomunikasi,  saling menghargai.  Di  antara  ayat  al- Qur’an yang  mengarahkan  manusia  seperti  itu adalah Surat al-Hujurat ayat 13 : “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt. menjelaskan manusia  diciptakan-Nya dengan berbagai bangsa dan suku-suku bangsa,  berbeda  warna  kulit  bukan untuk  saling  mencemoohkan,  akan tetapi untuk saling mengenal satu sama dan  saling  menolong.  Allah  tidak menyukai orang-orang yang memperlihatkan  kesombongannya  dan membanggakan asal usul dan keturunannya, kepangkatan dan
9 Abuddin Nata, Sosiologi Pendidikan Islam, (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2014), h. 46
kekayaannya, karena yang paling mulia di  antara  manusia  di  sisi  Allah  hanya orang  yang  paling  bertakwa  kepada- Nya. 10 Dengan  ayat  ini  jelas  bahwa manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang punya  naluri  bermasyarakat,  tidak boleh membanggakan diri, membanggakan suku, dan membanggakan kebangsaan. Perbedaan dijadikan media untuk saling berinteraksi  satu  sama  lain  dan  saling menghargai.
Namun  demikian,  tidak  semua manusia  menyadari  tentang  potensi sosiologisnya,  sehingga  ia  cenderung bersikap  individualistis,  kurang  peduli pada  masyarakat,  dan  tidak  melihat bahwa  keberlangsungan  dan  ketertiban masyarakat  amat  berpengaruh  pada keberlangsungan dan ketentraman hidupnya. Dalam  kaitan  inilah,  al- Qur’an  mengingatkan  manusia  agar memanfaatkan  potensi  sosiologinya secara  maksimal.  Hal  ini  dilakukan oleh  al- Qur’an  dengan  mendorong manusia  agar  bekerja  sama,  tolong menolong dalam kebaikan. 11
Manusia  sebagai  makhluk  sosial sangat  ditonjolkan  dalam  al- Qur’an yang  ditandai  dengan  sapaan  kamu semua (ya  ayyuhan  nas) atau mereka. Bahkan pencapaian tujuan yang hendak dicapai  oleh  seorang  mukmin  adalah menjadi  manusia  ideal, yaitu muttaqin. Seorang muttaqin tidak  ditentukan dengan hubungannya sendiri dan
hubungan dengan  Tuhan  saja,  tetapi digambarkan  dalam hubungan  sosial. Gambaran seorang muttaqin disebutkan al- Qur’an dalam beberapa k riteria yang tidak  melepaskannya  dari  hubungan sosial, QS. Ali Imran : 134:
10 Dep.  Agama  RI, Al- Qur’an  dan Tafsirnya, Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab
Suci Al- Qur’an, 1983/1984, Jilid IX, h. 451
11 Abuddin Nata, Loc.Cit.
َﲔِﻤِﻇﺎَﻜْﻟاَو  ِءاﱠﺮﱠﻀﻟاَو  ِءاﱠﺮﱠﺴﻟا  ِﰲ  َنﻮُﻘِﻔْﻨُـﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا

## َﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ ُﻪﱠﻠﻟاَو  ِسﺎﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ َﲔِﻓﺎَﻌْﻟاَو َﻆْﻴَﻐْﻟا
Artinya:”  (yaitu)  orang -orang  yang menafkahkan  (hartanya),  baik  di waktu  lapang  maupun  sempit,  dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai orang- orang yang berbuat kebajikan.” Dari ayat tersebut dapat disimpulkan  bahwa  manusia  memiliki predikat takwa bukan hanya dalam hal hubungannya dengan Allah dan
hubungan  dengan  dirinya  sendiri, tetapi  lebih  dari  itu,  yaitu  dalam hubungan  sosial.  Dengan  demikian, harkat  dan  martabat  manusia  yang mulia ditentukan ketika ia berinteraksi dengan manusia lainnya. 12
Islam mendorong manusia untuk berinteraksi  sosial  ditengah  manusia lainnya.  Dorongan  tersebut,  baik secara tersurat maupun tersirat,
terdapat  dalam  al- Qur’an  dan  sunnah Rasul,  bahkan  tampak  pula  secara simbolik  dalam  berbagai  ibadah  ritual Islam.
Dalam  berbagai  ritual  Islam terkandung makna  simbolik  yang berimplementasi sosial, misalnya shalat yang mengimplementasikan pencegahan terhadap dosa dan
kemunkaran, artinya shalat yang
bersifat  ritual  membawa  implikasi terhadap  kehidupan  sosial  di  luar shalat.
Demikianlah,  hubungan  sosial manusia  dalam  ajaran  Islam  bukan hanya sesuatu yang berdiri sendiri atau fenomena
prilaku semata-mata, melainkan  suatu  rangkaian  aktifitas dan  rohaniah. Prilaku  manusia  dilihat
12 Ibid, h. 53
sejak motivasi, yaitu niat. Selanjutnya, prilaku  yang  ditampilkan  didekati dengan  nilai  baik-buruk,  halal-haram, serta  tujuan yang  hendak  dicapainya, yakni  ridha  Allah.  Rangkaian  aktifitas tersebut  merupakan  paduan  antara hubungan dengan Allah dan hubungan dengan  manusia.  Hubungan  dengan Allah menjadi dasar dan titik tolak dari hubungan antar manusia. 13
Ayat  kedua  dari  wahyu  pertama yang  diterima  Nabi  Muhammad  saw. dapat dipahami sebagai salah satu ayat yang  menjelaskan bahwa  manusia  itu adalah makhluk sosial. Khalaqal insan min ‘alaq bukan saja diartikan sebagai menciptakan  manusia  dari  segumpal darah  atau  sesuatu  yang menempel atau  tersangkut di  dinding  rahim, tetapi  juga dapat dipahami  sebagai diciptakan dalam  keadaan  selalu bergantung  kepada  pihak  lain  atau tidak dapat hidup sendiri. 14
Dari  penjelasan  tersebut  dapat dipahami  bahwa  sifat  sosial  pada  diri manusia  sudah  diberikan  sejak  awal penciptaannya.  Dimana  pada  awal penciptaannya, manusia itu bergantung di  dinding  rahim. ‘Alaqah sendiri merupakan  bentuk  praembrionik  yang terjadi  setelah  percampuran  sperma dan  ovarium. Moore  dan  Azzindari (1982) mengemukakan penjelasan yang cukup bagus tentang ‘alaqah ini. ‘Alaqah kata  keduanya  dalam  bahasa
Arab  berarti  lintah (leech),  suatu suspense (suspended  thing), atau segumpal  darah (a  clot  of  blood). Lintah  merupakan  binatang  tingkat rendah, berbentuk seperti buah pir, dan hidup dengan menghisap darah. Ternyata  sifat  dan  bentuk  lintah  ini bisa  diterapkan  pada ‘alaqah .  Jadi,
13 Ibid, 14 M.  Quraish Shihab, Wawasan  al- Qur’an , (Bandung: Mizan, 1998), h. 319-320
‘alaqah adalah suatu stadium embrionik yang berbentuk seperti buah pir,  ketika  sistem cardiovascular
(sistem  pembuluh  jantung)  sudah mulai  tampak,  dan  hidupnya  mulai tergantung pada darah ibunya. ‘ Alaqah terbentuk  sekitar  24-25  hari  sejak pembuahan. Jika jaringan praembrionik  ini  digugurkan  maka  ia akan tampak seperti segumpal darah. 15
Berbicara  mengenai  surat  al- ‘Alaq  :ayat 2  ini,  M.  Quraish  Shihab mengatakan bahwa  yang  dimaksud dengan ‘alaq di dalam ayat tersebut di dalam  kamus-kamus  bahasa  Arab digunakan  dalam  arti  segumpal  darah, juga dalam arti cacing yang terdapat di dalam air bila diminum oleh binatang,
maka ia akan tersangkut di kerongkongannya. Banyak ulama masa lampau  memahami  ayat  di  atas  dalam pengertian  pertama.  Tetapi  ada  juga yang  memahami  dengan  sesuatu  yang tergantung di dinding rahim. Ini karena pakar  embriologi  menyatakan  bahwa setelah  terjadinya  pertemuan  antara sperma  dan  indung  telur,  ia  berproses dan membelah menjadi dua, kemudian empat, kemudian delapan dan seterusnya  sambil  bergerak  menuju  ke kantong kehamilan dan melekat
berdempet  serta  masuk  ke  dinding rahim.  Namun  kata ‘alaq ini  juga dapat  dipahami  tentang  sifat  manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak dapat  hidup  sendiri  tetapi  selalu bergantung kepada selainnya. 16
Jikalau  sekiranya  kita  merujuk sendiri  ke  dalam  al-Q ur’an,  maka
15 Kementrian  Agama  RI, Tafsir  Ilmi “Penciptaan  Manusia  dalam  Perspektif  al - Qur’an  dan  Sains”, (Jakarta:  Kementrian Agama RI, 2012), h. 87
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbah  vol.15,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002), h. 397
sangat  banyak  sekali  kita  jumpai  kata atau  term  dalam  al- Qur’an  yang menunjuk  kepada  masyarakat,  di antaranya adalah: 17
1. Qaum (kaum)
2. Ummah (umat)
3. Sya’b (bangsa)
4. Qabilah (suku)
5. Firqah (satu golongan)
6. Thaifah (golongan)
7. Hizb (pengikut)
8. Fauj (golongan)
9. Ungkapan  yang  diawali  dengan ahlu 10. Ungkapan yang diawali dengan alu 11. Al-Nas (sekelompok manusia) 12. Asbath (suku) Berdasarkan hal itu, dapat disimpulkan  bahwa  al- Qur’an  ti dak pernah menganjurkan tolong menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran di  antara  umat  manusia. Bahkan al- Qur’ an secara jelas menyatakan  bahwa  manusia  itu  hidup bermasyarakat, sejak awal penciptaannya  sudah  tampak  sifat kemasyarakatannya  yang  tidak  bisa hidup sendiri. Kebutuhan kepada yang dengan lainnya  mendorong  untuk berkomunikasi dengan baik. Untuk merealisasikan kebersamaan itu, manusia diperintahkan  oleh  Allah  untuk  saling tolong menolong sebagaimana firman- Nya  :  ... Dan  tolong  menolonglah kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan dan takwa, dan jangan tolong menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah amat  berat  siksaannya. (Al-Maidah  : 3). Kebersamaan  itu  juga  diperkuat
oleh hadis Rasulullah, dimana
17 Ali  Nurdin, Society  ”Menelusuri Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al- Qur’an,
(Jakarta: Erlangga, 2005), h. 57
seseorang  belum  dipandang  memiliki iman  yang  sempurna  sebelum  dia mencintai saudaranya (seiman) sebagaimana dia mencintai saudaranya  (seiman)  sebagaimana  dia mencintai dirinya sendiri. Demikian  juga  adanya  konsep zakat  dan  infaq  atau  shadaqah  juga tidak terlepas dari konsep kebersamaan dan meminimalisir sifat individualistik. Bahkan, seorang muslim  tentu  selalu  termotivasi  untuk selalu berzakat karena zakat itu sendiri berarti bersih, berkembang dan berkah. Jadi, konsep berbagi dengan menunaikan  zakat  adalah  konsep kesejahteraan bersama.
Di  samping  tolong  menolong,
Allah juga perintahkan untuk menjalin komunikasi yang baik antara seseorang dengan  orang  lain. Dalam  Islam komunikasi  yang  baik  dan  efektif sangat bermanfaat, baik bagi kepentingan  individu,  apalagi  untuk kepentingan  dakwah.  Oleh  sebab  itu, berkomunikasi dengan baik dan efektif adalah sesuatu yang merupakan kebutuhan dalam hampir semua kegiatan  yang  dilakukan  manusia. Dalam  sebuah  penelitian  dibuktikan bahwa hampir 75 % sejak bangun dari tidur  sampai  tidur  kembali  manusia berada  dalam  kegiatan  komunikasi.
Dengan komunikasi yang baik,
manusia  dapat  membentuk  saling pengertian  dan  menumbuhkan  serta memupuk  persahabatan,  memelihara kasih  sayang,  menyebarkan  ilmu pengetahuan dan teknologi, dan kebencian  ,  merintangi  kemajuan,  dan menghambat pemikiran. 18
18 Dep. Agama RI., Etika
Berkeluarga,  Bermasyarakat,  dan  Berpolitik  ( Tafsir  Al- Qur’an  Tematik), (  Jakarta:  Lajnah Opentashihan Mushaf Al- Qur’an BadanLitbang dan Diklat, 2009), h. 286
Dengan demikian, etika berkomunikasi  adalah  sesuatu  yang sangat  penting.  Komunikasi  itu  dapat dibedakan  dalam  dua  bentuk,  yaitu yang menyangkut etika bermomunikasi  dan  etika  komunikasi massa.  Semuanya  harus  berlangsung dengan baik : a. Etika dalam Komunikasi Antarpesona Komunikasi  antarpesona  ini berlangsung dua arah, maka dalam hal  ini  penggunaan  bahasa  yang
tepat  menjadi  kebutuhan  yang paling mendasar. Dalam hal ini, di dalam  al- Qur’an  digariskan qaul baligh sebagaimana digariskan antara lain dalam al- Nisa’  ayat 62 -
63, qaul karim sebagaimana disebut  antara  lain  dalam  Surat  al- Isra’  aya t 23, qaul  maisur seperti dalam  Surat  al- Isra’  ayat  28, qaul ma’ruf, antara lain dalam Surat al- Baqarah  ayat  23,
qaul  layyin dalam  Surat  Thaha  ayat  44,  qaul sadid  dalam  Surat  al-Ahzab  ayat 70, dan menjauhi qaul zur sebagaimana  dalam  Surat  al-Hajj ayat 30. b. Etika dalam Komunikasi Massa Kata komunikasi massa secara  sederhana  dapat  dipahami sebagai bentuk penyampaian informasi  yang  berimplikasi  luas. Komunikasi  dalam  bentuk  ini harus  berlangsung  secara fairness (kejujuran), accuracy (akurat),
bebas  dan  bertanggungjawab,  adil dan  tidak  memihak,  dan  kritik –
konstruktif,
Maka,  dengan  demikian sudah dapat dipastikan bahwa sifat individualistis tersebut tidak dianjurkan dalam agama Islam. Walaupun  dalam  beberapa  urusan ibadah  terkenal  dengan  istilah  fardhu
‘ain,  yang  dalam  beberapa  keadaan justru  dianjurkan  untuk  melakukan sesuatu  sendiri,  seperti  shalat  sunat, puasa,  dll.  Namun  individualistis  di sini yang dibicarakan adalah menyangkut  masalah  kehidupan  sosial ditengah-tengah  masyarakat. Manusia secara  tabi’atnya  adalah  makhluk sosial,  jadi  tidak  akan  mungkin  dapat mengingkari  kodrat  kemanusiaannya dengan  hidup  sendiri.  Bagaimanapun manusia itu membutuhkan
Kesimpulan Beradasarkan penjelasan makalah di atas, maka dapat disimpulkan bahwa: 1. Individualistis  bersifat  sesuka  hati, menggunakan  ego  pribadi  tanpa memikirkan  dampaknya  terhadap orang lain.
2. Sifat  individualistis  muncul  akibat adanya    perubahan  pola  kehidupan dari  masyarakat  pedesaan  yang bersifat kekeluargaan kepada masyarakat perkotaan. 3. Perubahan sikap individualistis sebenarnya dapat mendorong seseorang menjadi lebih cerdas dan tanggap terhadap tuntutan kehidupan, karena perubahan sosial membentuk  pola  pikir  ilmiah  dan rasional,  sumber  daya  manusianya menjadi  lebih  berkualitas  dan professional.
4. Manusia  secara  naluriah  adalah makhluk yang membutuhkan keberadaan  orang  lain  ,  walaupun tidak  ada  ayat  al- Qur’an  yang menyuruh  manusia  untuk  hidup bermasyarakat,  manusia  dengan sendirinya akan bernasyarakat, karena bermasyarakat itu merupakan naluri asalnya. 5. Sifat  individuapat  dipahami  dan diamalkan    masyrakat    untuk
dalistis  yang  muncul  dalam  diri seseorang  itu  adalah  akibat  dari ketidakmampuannya dalam mengoptimalkan potensi sosiologisnya.
Demikianlah tulisan ini  ditulis dan  disebarluaskan  ke  masyarakat untuk memberikan  pencerahan  kepada masyarakat. Semoga artikel ini  dapat menambah  khazanah  keilmuan  kita. Tentu tulisan  ini ini  jauh  dari  kata sempurna.  Oleh  sebab  itu,  penulis sangat membutuhkan kritikan dan saran yang konstuktif yang dapat menjadikan bahasan ini menjadi lebih baik.

## Daftar Kepustakaan
Al- Qur’an al -Karim
Dep.  Agama  RI, Al- Qur’an  dan Tafsirnya, Jakarta: Proyek Pengadaan  Kitab  Suci  Al-
Qur’an, 1983/1984
---------, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya,
Jakarta: Dep. Agama RI., 2004, Jilid II ---------, Etika Berkeluarga, Bermasyarakat,  dan  Berpolitik, Jakarta:  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2009

## Kementerian  Agama  RI., Sinergitas
Internal  Umat  Islam, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 201 3
Nata,  Abuddin, Sosiologi  Pendidikan
Islam,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2014 Nurdin, Ali, Society Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Erlangga, 2005 Saebeni,  Beni  Ahmad., Perspektif Perubahan  Sosial, Bandung: Pustaka Setia, 2016 Shihab, Muhammad Quraish, Wawasan Al- Qur’an, Bandung:  Mizan, 1998 ---------, Tafsir  Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002 Tim  Redaksi, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002 Yusuf,  Ali  Anwar, Islam  dan  Sains Modern: Sentuhan Islam Terhadap  Berbagai  Disiplin Ilmu, Bandung:  Pustaka  Setia, 2006