## El Mudhorib
Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Syariah Volume 2 Nomor 1 Juni 2021 E-ISSN: 2722-5615 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/elmudhorib

## HADIS TENTANG JUAL BELI DAN RIBA: IMPLEMENTASI PADA SISTEM KREDIT
Mhd. Rasidin Institut Agama Islam Negeri Kerinci mhd_rasidin@yahoo.co.id
Arzam Institut Agama Islam Negeri Kerinci arzam@iainkerinci.ac.id
Zufriani Institut Agama Islam Negeri Kerinci zufrianistainkerinci@gmail.com
Doli Witro UIN Sunan Gunung Djati Bandung doliwitro01@gmail.com
Received: January 20, 2021 1st Revision:
July 12, 2021
Published:
July 24, 2021

## Abstract
This paper discusses the buying and selling of credit, which has the potential to contain usury. The sale and purchase of credit are examined from the hadith's perspective about buying and selling and the hadith about usury. This paper aims to highlight the allowable and prohibited buying and selling of credit, which departs from the traditions about buying and selling and usury. By looking at what kind of buying and selling of credit is allowed in Islam, it is hoped that it can understand the  public  who  carry  out  credit  buying  and  selling  transactions.  This  article  uses  qualitative research  that  is  the  library  in  nature.  The  materials  in  this  study  were  taken  from  library materials such as books and scientific articles published in journals related to the issues discussed, namely the implementation of the traditions of buying and selling and usury on the credit system. The data analysis techniques used were data reduction, data presentation, and conclusion drawing. The results of the analysis show that getting a profit more than the regular price in buying and selling  credit is something  logical because buying  and  selling  credit  makes it  easy  for  all people, mostly Muslims, when they need something or goods but have not been able to buy it in cash, so that makes buying and selling on credit as an alternative way.
Keywords: Education  Level,  Islamic  Financial  Literacy,  Culture,  Religiosity,  Interest  in
Saving.
Keywords : Hadith, buying and selling, Riba, Credit

## Abstrak
Tulisan ini membahas mengenai jual beli kredit yang berpotensi mengandung riba. Jual  beli  kredit  tersebut  ditelaah  dari  perspektif  hadis  tentang  jual  beli  dan  hadis tentang riba. Tulisan ini bertujuan menyoroti jual beli kredit yang dibolehkan dan tidak dibolehkan yang berangkat dari hadis-hadis tentang jual beli dan riba. Dengan melihat jual beli kredit seperti apa yang dibolehkan dalam Islam, maka diharapkan dapat  memberikan  pemahaman  kepada  khalayak  masyarakat  yang  melakukan transaksi jual beli kredit. Artikel ini menggunakan penelitian kualitatif yang bersifat pustaka. Bahan-bahan dalam penelitian ini diambil dari bahan pustaka seperti buku dan  artikel  ilmiah  yang  diterbitkan  di  jurnal  yang  berkaitan  dengan  permasalahan yang dibahas yaitu tentang implementasi hadis-hadis jual beli dan riba pada sistem kredit. Teknik analisis data yang digunakan yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil analisis menunjukkan mendapatkan keuntungan lebih dari harga normal dalam jual beli kredit, merupakan sesuatu hal yang logis, karena pada  jual  beli  kredit  ini  sejatinya  memberikan  kemudahan  bagi  seluruh  manusia terkhusus  umat  Islam  ketika  sedang  membutuhkan  sesuatu  benda  atau  barang, namun  belum  mampu  membelinya  secara  tunai  sehingga  menempuh  jual  beli secara kredit sebagai jalan alternatif.
Kata kunci : Hadis, Jual beli, Riba, Kredit

## 1. PENDAHULUAN
Dalam  Islam,  kegiatan  ekonomi  merupakan  satu  di  antara  aspek  yang  urgen  untuk mendapatkan  kemuliaan  hidup  di  dunia.  Oleh  karenanya,  kegiatan  ekonomi  perlu  dituntun  dan dikontrol  supaya  sejalan  tujuan  syariah  Islam  (Batubara,  2017:  124).  Etika  transaksi  dalam muamalah merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dengan kegiatan ekonomi itu sendiri. Agar  kepentingan  semua  pihak  dapat  terlindungi  dalam  setiap  akad  yang  dilakukan  maka  harus ditentukan  terlebih  dahulu  rukun  dan  syarat  sahnya.  Salah  satu  syarat  sahnya  perjanjian  yang dilakukan dalam transaksi jual beli yang tidak mengandung riba  (Ramly, 2017: 184). Secara luas, muamalah  berarti  hukum  Allah  yang  mengatur  manusia  dengan  segala  urusannya  di  dunia. Namun  apabila  di  dalam  pengertian  secara  sempit,  muamalah  merupakan  aturan  hukum  yang mengatur  berkaitan  dengan  cara  mengembangkan  dan  memperoleh  harta  benda  oleh  manusia yang satu dengan manusia lainnya (Hadi, 2019: 234–235). Meskipun hukum Islam merupakan hak prerogatif Allah yang menentukan segala-galanya, namun manusia di sini sebagai subjek hukum dapat  melakukan  ijtihad  untuk  menentukan  hukum  tersebut  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi tertentu selama tidak keluar dari Al-Qur‟an dan Hadis (Witro, 2021: 15–16) Agama  Islam  menawarkan  seperangkat  aturan  kepada  manusia  dalam  melakukan  jual  beli yang meliputi rukun dan syarat jual beli, hukum jual beli, akad dalam jual beli, prinsip dasar jual beli, dan barang yang diperjualbelikan. Jual memiliki prinsip dasar yaitu saling menguntung satu sama  lain,  baik  itu  penjual  maupun  pembeli.  Kedua-keduanya  harus  memiliki  dan  memegang prinsip dasar dari jual beli. Prinsip dasar jual beli itu adalah tolong-menolong. Penjual berusaha memenuhi  kebutuhan  yang  diperlukan  pembeli,  begitu  pun  sebaliknya,  pembeli  berusaha menolong  penjual  dengan  membeli  barang  dagangannya,  sehingga  dari  proses  ini  terjadi  sigma
kepuasan (Apipudin, 2014: 2; Witro, 2019: 35).
Namun  apabila  yang  terjadi  sebaliknya  dalam  transaksi  jual  beli,  salah  satu  pihak  justru mengambil  keuntungan  dengan  cara  yang  batil  atau  melakukan  dua  akad  dalam  satu  proses transaksi, maka  transaksi ini bisa termasuk dalam kategori riba. Hal seperti ini  juga terjadi pada jual  beli  kredit.  Kredit  merupakan  transaksi  jual  beli  yang  pembayarannya  ditangguhkan  oleh pembeli atau dilakukan secara berangsur-angsur kepada penjual sesuai dengan kesepakatan yang telah ditetapkan (Muhibbuddin, 2017: 229).
Pada  praktik  jual  beli  kredit,  riba  sering  terjadi  ketika  pembeli  telat  membayar  maka  harga yang  ditetapkan  kemudian  dengan  harga  yang  ditetapkan  di  awalnya  pun  mengalami  kenaikan. Terlibatnya  unsur  riba  ke  dalam  suatu  transaksi  atau  kesepakatan  bisnis  akan  menyebabkan transaksi tersebut menjadi batal atau tidak sah ( batil ). Kontrak yang batil tidak mempunyai akibat hukum  sama  sekali,  karena  menurut  hukum  Islam,  kontrak  yang  batil  merupakan  kontrak  yang tidak  pernah  terjadi  (Ramly,  2017:  184).  Oleh  karenanya,  penting  sekali  melihat  kembali  setiap kontrak yang dilakukan agar sesuai dengan nash . Selain Al-Qur‟an, ketentuan-ketentuan jual beli yang mengandung riba diatur dalam Hadis.
Penelitian  tentang  riba  dan  jual  beli  dengan  sistem  kredit  sudah  dilakukan.  Busyro  (2009) tentang Riba  dalam  Al-Qur‟an  dan  Sunnah ( Kajian  Tematik  Ayat-Ayat  dan  Hadis  Ahkam ).  Dalam penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pelarangan  riba  disebabkan  terdapat  unsur  zhalim  yang dilakukan  oleh  satu  pihak  kepada  pihak  lain.  Hal  ini  tentunya  tidak  dibolehkan  dalam  Islam. Dalam  Al-Quran  dijelaskan  mengenai  riba nasi‟ah ,  sementara  dalam  hadis  dijelaskan  riba fadhal , dan  lain  sebagainya.  Secara  historis,  praktek  riba  pada  masyarakat  Arab  sudah  biasa  dijumpai dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karenanya  dengan  praktek  yang  sudah  mendarah  daging, praktek  riba  ini  dilarang  dengan  cara tadarruj (bertahap)  atau  berangsur-angsur,  sebagaimana pelarangan khamar . Nurhadi (2019) tentang Tematik Hadis tentang Riba dalam Kitab Shahih Bukhari . Dalam penelitian ini dijelaskan mengenai pemetaan hadis shahih tentang riba yang terdapat dalam kitab Shahih Bukhari. Berangkat  dari  pemetaan  tersebut  kemudian  dijelaskan  berdasarkan  hadis- hadis yang sudah dikategorikan atau masuk dalam tema riba. Muhibbuddin (2017) tentang kredit dalam  perspektif  hukum  Islam.  Dalam  kajian  ini  ditemukan  bahwa  jual  beli  dengan  cara pembayaran ditangguhkan atau pembayaran yang dilakukan dengan cepat, maka harga akan lebih murah sudah dikenal dalam fiqih. Begitupun sebaiknya, jika penangguhan dilakukan dalam waktu yang  cukup  lama,  maka  harganya  akan  lebih  tinggi.  Lebih  lanjut  Muhibbuddin  menjelaskan bertambahnya  harga  seiring  dengan  bertambahnya  lama  waktu  pembayaan  sebagaimana  yang terjadi pada jual beli kredit merupakan hal yang wajar. Oleh karenanya di sisi lain, jual beli dengan metode seperti ini dapat membantu masyarakat yang berpenghasilan menengah kebawah karena tidak mampu melakukan pembayaraan secara tunai ketika membeli barang yang mahal.
Tulisan ini membahas mengenai jual beli kredit yang berpotensi mengandung riba. Jual beli kredit tersebut ditelaah dari perspektif hadis tentang jual beli dan hadis tentang riba. Tulisan ini bertujuan  menyoroti  jual  beli  kredit  yang  dibolehkan  dan  tidak  dibolehkan  yang  berangkat  dari hadis-hadis tentang jual beli dan riba. Dengan melihat jual beli kredit seperti apa yang dibolehkan dalam Islam, maka diharapkan dapat memberikan pemahaman kepada khalayak masyarakat yang melakukan transaksi jual beli kredit.

## 2. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  pustaka.  Bahan-bahan  dalam penelitian ini diambil dari bahan pustaka seperti buku dan artikel ilmiah yang diterbitkan di jurnal yang berkaitan dengan permasalahan yang dibahas yaitu tentang implementasi hadis-hadis jual beli
dan  riba  pada  sistem  kredit.  Data-data  dikumpulkan  dengan  membaca  dan  memahami  setelah bahan-bahan  yang  sudah  dikumpulkan.  Data-data  yang  telah  dikumpulkan  disajikan  dengan naratif  deskriptif  dan  dianalisis  dengan  teknik  analisis  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan.(Miles & Huberman, 1984: 21–24).

## 1. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1.1 Haill
a) Hadis Tentang Jual Beli Riba
Sebenarnya  ada  banyak  ada  yang  membahas  jual  beli  dan  riba,  di  sini  hanya  disebutkan beberapa:
Tentang larangan menjual makanan sebelum menerimanya secara sempurna َّت َح  ُه ْعِتَي ا َ ل َ ف ا ًما َع َط  َعا َ تْبا  ْن َم َ لا َ ق  َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع  ُ َّ للَّا ى َّ ل َص  ِ َّ للَّا َ لي ُس َر َّ ن َ أ  ٍساَّت َع ِن ْةا  ْن َع ى
ُه َ لْث ِم  ٍء ْي َ ش َّ ل ُ ك  ُب ِس ْح َ أ َو  ٍساَّت َع  ُنْةا  َلاَق ُهَيِفْيَخ ْسَي
Artinya: Dari  Ibnu  Abbas  r.a.,  bahwa  Rasulullah  s.a.w.  bersabda,  “Barang  siapa  membeli  makanan, maka  janganlah  menjualnya  (kembali)  hingga  ia  menerimanya  (terlebih  dahulu)  secara sempurna”  Ibnu  Abbas  berkata,  “Saya  kira  semua  barang  sama  dengan  makanan ”  (H.  R. Muslim).
Jual Beli Kurma Onggokan ا  ْن ِم  ِة َدْب ُّصلا  ِعْيَة  ْن َع َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّل َص ِ َّللَّا  ُلي ُس َر ى َهَن  ُليُقَي ِ َّللَّا  ِدْتَع  َنْة ِرِةا َج نع ا َ ل  ِرْم َّخل ِرْم َّخلا  ْنِم ى َّم َسُم ْ لا  ِلْي َ ك ْ لاِة ا َى ُخَلي ِكَم ُم َ ل ْعُي
Artinya:
Dari  Jabir  bin  Abdullah  r.a.,  dia  berkata,  “Rasulullah  s.a.w.  melarang  jual-beli  kurma onggokan  yang  tidak  diketahui  takarannva  dengan  kurma  yang  jelas  takarannya” (H.  R. Muslim).

## Orang yang memberi makan riba
اَن َ ث َّد َح  ِديِل َي ْ لا يُة َ أ اَن َ ث َّد َح ا ًما َّ ج َح ا ًد ْت َع ى َدَت ْشا يِب َ أ  ُجْي َ أ َر َ لا َ ق  َث َ فْي َح ُج يِب َ أ  ِنْة  ِن ْي َع  ْن َع ُثَت ْع ُش ا  ْن َع ى َهَن َو  ِم َّدلا ِن َمَث َو  ِب ْ ل َ ك ْ لا  ِن َم َ ث  ْن َع  َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع  ُ َّ للَّا ى َّ ل َص  ُّي ِب َّنلا ى َهَن  َلاَقَف ُهُتْل َ أ َس َ ف ِث َم ِشا َي ْ ل ِ رلا  ِلِكآ َو ِث َمي ُشْيَمْلاَو َر ِ ي َصُمْلا  َن َعَل َو ِهِلِكيُمَو اَة
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Al  Walid  telah  menceritakan  kepada  kami Syu‟bah dari „Aun bin Abu Juhaifah berkata, aku melihat bapakku membeli seorang budak sebagai tukang bekam lalu aku tanyakan kepadanya maka dia berkata; “Nabi shallallahu  „alaihi  wasallam  telah  melarang  harga  (uang  hasil  jual  beli)  anjing,  darah  dan melarang  orang  yang  membuat  tato  dan  yang  minta  ditato  dan  pemakan  riba‟  dan  yang meminjam riba serta melaknat pembuat patung” (H. R. Bukhari).
Laknat bagi orang yang memakan riba dan orang yang mewakilkannya َد ِوا َشَو ُهَتِحاَكَو ُه َ ل ِك ْؤ ُم َو اَة ِ رلا َ لِكآ َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع  ُ َّ للَّا ى َّ ل َص  ِ َّ للَّا ُ لي ُس َر  َن َع َ ل َ لا َ ق  ٍرِةا َج  ْن َع َ لا َ ق َو  ِهْي

## ءا َي َس ْم ُو
Artinya: Dari Jabir r.a., dia berkata, “Rasulullah s.a.w. melaknat orang yang memakan hasil riba, orang yang  mewakilkannya,  penulisnya,  dan  kedua  orang  saksinya.  Setelah  itu  Rasulullah  juga bersabda, „Mereka semua sama‟” (H. R. Muslim).
Penukaran Uang dan Jual Beli Emas dengan Perak Secara Tunai
ُنْة  ُث َح ْ ل َط َ لا َ ق َ ف  َم ِوا َر َّدلا  ُف ِر َط ْصَي  ْنَم  ُليُق َ أ  ُج ْ ل َت ْ ق َ أ َ لا َ ق ُهَّن َ أ  ِنا َ ث َدَح ْ لا  ِنْة  ِس ْو َ أ  ِنْة  ِكِلا َم  ْن َع اَن ُم ِدا َخ َءا َج اَذِإ اَنِتْئا َّمُث  َكَتَوَذ اَنِر َ أ  ِبا َّ طَخ ْ لا  ِنْة  َر َم ُع  َدْن ِع َي ُوَو ِ َّللَّا  ِدْيَب ُع َ لا َ ق َ ف  َك َ ق ِر َو َك ِط ْعُن
ِ َّ للَّا َ لي ُس َر َّ ن ِإ َ ف ُهَت َو َذ  ِهْي َ لِإ َّ ن َّدُدَت َ ل  ْو َ أ ُه َ ق ِر َو ُهَّنَي ِط ْعُخ َ ل ِ َّ للَّا َو ا َّ ل َ ك  ِبا َّ طَخ ْ لا  ُنْة  ُر َم ُع
ِهْي َ لَع  ُ َّ للَّا ى َّ ل َص ْ لاِة  ُّد ُبْلاَو َءا َو َو َءا َو اَّلِإ اًة ِر  ِب َو َّ ذلاِة ُق ِر َي ْ لا َ لا َ ق  َم َّ ل َس َو اًة ِر  ِدي ِع َّ شلاِة  ُدي ِع َّ شلا َو  َءا َو َو  َءا َو ا َّ لِإ اًة ِر  ِ د ُب
َءا َو َو  َءا َو ا َّ لِإ اًة ِر  ِر ْم َّخلاِة  ُرْمَّخلاَو َءا َوَو َءا َو ا َّ لِإ

## Artinya:
Dari Malik bin Aus bin Hadatsan, dia berkata. “Pada suatu hari saya pernah datang (ke suatu tempat) seraya  berkata,  „Adakah  di  antara  kalian  yang  ingin  menukarkan  dirham?‟  Maka,  Thalhah  bin Ubaidillah  -yang  pada  saat  itu  berada  di  samping  Umar  bin  Khaththab  RA-  berkata.  „Tunjukkanlah emasmu dan berikanlah kepada saya! Nanti, apabila pelayan saya datang, maka saya akan memberikan perak  kepadamu‟.”  Mendengar  transaksi  jual  beli  seperti  itu,  Umar  bin  Khaththab  terperanjat  dan langsung  berkata,  „Demi  Allah,  janganlah  kalian  melakukan  jual  beli  seperti  itu!‟  Sebaiknya,  kamu berikan perak tersebut sekarang atau kamu kembalikan emasnya. Bukankah Rasulullah SAW bersabda, “Perak ditukar dengan emas itu riba, kecuali jika serah terimanya pada saat itu juga. Gandum ditukar dengan gandum itu riba, kecuali jika serah terimanya pada saat itu juga. Kurma ditukar dengan kurma itu juga riba, kecuali jika serah terimanya pada saat itu juga” (H. R. Muslim).
Tinjauan Umum tentang Jual Beli Jual  beli  merupakan  satu  di  antara  aktivitas  masyarakat  yang  selalu  terjadi  setiap  harinya. Namun  tidak semua orang mengetahui dan memahami cara atau pelaksanaan proses transaksi jual beli  yang  baik  dan  benar  menurut  hukum  Islam.  Kalau  non  Muslim  sudah  sewajarnya  tidak memahami perkara ini, tetapi akan menjadi hal yang ironi, jika seseorang yang notabene Muslim yang tidak memahaminya (Shobirin, 2016: 240).
Pada dasarnya Jual beli terdiri dari dua suku kata, yakni jual dan beli. Dua kata ini seolah-olah memiliki makna yang bolak-balik dan bertolak belakang satu sama lain. Kata jual, mengindikasikan terdapat  perbuatan/  proses  menjual,  begitu  pun  dengan  kata  beli,  terdapat  perbuatan/  proses membeli.  Dalam  pengertian  lain,  bila  diartikan  secara  lengkap,  jual  beli  berarti  menukar  sesuatu dengan sesuatu. Kemudian jika diartikan secara syar‟i, jual beli bisa juga bermakna suatu perbuatan menukar harta dengan harta.
Jual  beli  merupakan  sesuatu  yang  diridhai  Allah  s.w.t  dan  Rasulullah  s.a.w.  karena  jual  beli berbeda  dengan  riba.  Namun  ketika  di  dalam  jual  beli  terdapat  riba,  maka  jual  beli  tersebut  tidak dibolehkan. Seluruh ulama telah sepakat bahwa riba merupakan perbuatan yang haram. Kesepakatan ini tidak hanya disepakati oleh ulama yang berasal dari agama  Islam saja, namun juga oleh agama- agama  samawi  terdahulu  yang  juga  tidak  membolehkan  praktek  riba  (Fitria,  2017) . M.  Quraish Shihab, melihat kata riba dalam segi bahasa memiliki arti “kelebihan” (Ghofur, 2016: 4). Sayid Sabiq menyatakan jual beli adalah kegiatan tukar menukar barang (harta) dengan ketentuan suka sama suka (Siswandi, 2013: 60) . Imam al-Nawawi mengemukakan jual beli yaitu saling menukar harta dengan harta  yang  nantinya  akan  terjadi  proses  pemindahan  hak  milik.  Hampir  sama  dengan  apa  yang disampaikan oleh Abu Qudamah, jual beli merupakan pemindahan hak milik atau pemilikan dengan cara  saling  menukar  harta  dengan  harta.  Sementara  Hasbi  ash-Shiddieqy,  jual  beli  merupakan aktivitas  terjadinya  penukaran  hak  milik  atas  akad  yang  terdiri  dari  penukaran  suatu  harta  dengan harta (Syaifullah, 2014: 373–374).
Salim  mengemukakan  bahwa  inti  dari  jual  beli  merupakan  suatu  perjanjian  yang  dilakukan dua  pihak  atas  barang/  benda  yang  bisa  ditukar  dan  memiliki  nilai  secara  suka  sama  suka.  Dalam proses ini,  satu  pihak  mendapat  barang  (harta),  sementara  pihak  lain  yang  satunya  menerima  uang sebagai pembayaran dari barang yang didapatkannya tersebut. Allah sebagai dzat yang menciptakan dan  mengetahui  segala  seluk-beluk  kehidupan  manusia,  tentunya  sudah  tidak  perlu  menjadi perdebatan  lagi,  ketika  perbuatan  yang  padanya  terdapat  kemaslahatan  seperti  jual  beli,  maka diperbolehkan  untuk  mengerjakannya.  Namun  sebaliknya,  kepada  perbuatan  yang  terdapat kemudharatan yang dapat menghancurkan manusia, maka akan dilarang dan tidak boleh dikerjakan (Salim, 2017: 373).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  jual  beli  adalah  aktivitas  menjual  dan membeli  yang  dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak  dengan  dalih  suka  sama  suka  yang  terdapat  akad untuk suatu transaksi dan memberi manfaat untuk kemaslahatan bersama (Suretno, 2018: 94). Dalam transaksi  jual  beli,  rukun  dan  syarat  harus  terpenuhi  sebelum  melakukan  suatu  transaksi.  Rukun merupakan  sesuatu  yang  wajib  ada  dalam  setiap  perbuatan  muamalah.  Rukun  jual  beli  terbagi menjadi tiga macam yaitu: 1) Akad (ijab kabul) merupakan suatu ikatan yang terjadi antara pembeli dan penjual. Paling tidak ada dua syarat yaitu, pertama, tidak diselingi dengan kata lain ketika pembeli dan  penjual  mengucapkan  akad  dan  kedua,  jangan  ada  waktu  yang  dapat  memisahkan  ucapan pembeli  dan  penjual;  2)  Pembeli  dan  penjual  merupakan  orang-orang  yang  berakal  dan  tidak mengalami gangguan kejiwaan; 3) Ma‟qud alaih (objek akad). Syarat jual beli terbagi dua yaitu syarat orang yang melakukan transaksi dan syarat objek jual beli. Ada beberapa syarat dari objek jual beli: 1) Suci lagi menyucikan; 2) Memiliki manfaat menurut hukum Islam dan untuk kedua belah pihak; 3)
Tidak disandarkan pada suatu kondisi tertentu atau disyaratkan dengan ketentuan tertentu; 4) Tidak memiliki batas waktu tertentu; 5) Bisa diserahkan; 6) Milik sendiri (penjual); 7) Bisa diindra (misalnya dilihat,  disentuh,  dan  lain  sebagainya)  (Witro,  Nuraeni,  &  Januri,  2021:  58;  Yunus,  Hamdani,  & Shofia, 2018: 148–149)
Tinjauan Umum tentang Riba Secara bahasa, riba berarti bertambah dan lebih (Harun, 2015: 44; Witro, Sar‟an, & Effendi, 2021: 90). Sedangkan menurut syara‟ riba merupakan akad yang tidak ada aturan menurut syara‟ yang terjadi  dalam  penukaran  benda-benda  tertentu.  Dalam  interpretasi  lainnya  riba  merupakan  suatu proses transaksi terjadinya penambahan yang diperoleh dengan transaksi atau kesepakatan yang tidak dibenarkan Al-Qur‟an dan Hadis. Muh. Zuhri sebagaimana yang dikutip Fauroni, kemudian dikutip Sulaemang  menyatakan  akar  kata  riba  berasal  dari  kata raa-ba berarti naama (tumbuh)  dan ziyadah (tambahan). Riba atau dalam hal ini disebut juga dengan tambahan bisa terjadi karena faktor dari luar dan faktor dari dalam (Sulaemang L, 2015: 159).
Dalam perkembangan makna riba, dilihat dari pengertiannya yang berbentuk kelebihan atau bonus  dari  transaksi  yang  tidak  mendapatkan  balasan  atau  imbalan.  Menurut  Ibnu  al-Arabi menyatakan  bahwa  kalau  dilihat  sejarah,  masyarakat  jahiliyah  pada  hakikatnya  sudah  paham  dan mengetahui  bahwa  apa  yang  dilakukan  seperti  riba  adalah  sesuatu  yang  batil,  namun  mereka  tetap melakukannya. Peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh Allah dan Rasul, sebenarnya mereka cukup memahami  dan  mengetahui  bahwa  riba  sebagai  sesuatu  yang  dilarang.  Namun  mereka  terlena  atas nafsu yang membuat mereka lupa atas titah Allah tersebut. Salah satu kebiasaan masyarakat di kala itu adalah melakukan barter atau menukar benda sejenis, akan tetapi menuai unsur riba dalam artian mendapatkan untung pada satu pihak saja. Contoh menukar mangga bagus dengan mangga busuk, kurma  basah  dengan  kurma  kering,  dan  lain  sebagainya.  Peristiwa  ini  bisa  juga  terjadi  pada  benda yang tidak sejenis, tetapi disyaratkan adanya tambahan pada waktu yang akan datang (Busyro, 2009: 3–4). Pembahasan terkait riba secara universalnya menjadi dua bagian yaitu riba jual beli dan riba utang piutang. Sedangkan pada bagian riba jual beli dibagi menjadi dua bagian yaitu riba nasi‟ah dan riba fadhl , sedangkan riba utang piutang juga terbagi dua bagian yaitu riba jahiliyah dan riba qardh .
1. Riba nasi‟ah merupakan  penangguhan  penerimaan  atau  penyerahan  barang  yang  berunsur  riba dengan barang yang berunsur riba lainnya. Riba nasi‟ah ini ada karena tambahan, perubahan, atau perbedaan antara barang yang diserahkan sekarang dan barang yang akan diterima nantinya.
2. Riba fadhl merupakan pertukaran barang dengan takaran atau sejenis dengan kadar yang berbeda, sementara barang yang ditukarkan dalam akad tersebut adalah barang yang berjenis riba.
3. Riba jahiliyah merupakan tambahan yang berasal dari si peminjam tidak mampu membayar hutang dari  waktu  yang  telah  ditetapkan  dan  ketika  membayar  lebih  dari  pokoknya,  atau  yang dipinjamnya.
Riba qardh merupakan tingkat kelebihan pada suatu manfaat barang tertentu yang disyaratkan terhadap seseorang yang berutang (Parisi, Hermawan, Kurniawan, & Habibullah, 2018: 24)

## Implementasi hadis-hadis jual beli dan riba pada sistem kredit
Jual  beli  kredit  kebanyakan  digemari  masyarakat  dalam  kegiatan  ekonomi  bisnis.  Jual  beli kredit merupakan salah satu transaksi muamalah untuk mendapatkan keuntungan dan barang dengan cepat.  Islam  sudah  menjelaskan  bahwa  untuk  mendapatkan  keuntungan  tidak  dibolehkan  jika terdapat  riba.  Apabila  terdapat  riba  dalam  pinjaman  maka  pinjaman  tersebut  haram  karena  di dalamnya terdapat tambahan harga dan tambahan tersebut pasti tidak akan menguntungkan kedua
belah  pihak  tersebut  (Nurhadi,  2019:  76).  Dalam  perkembangan  jual  beli  kredit,  bisa  dilihat  pada masa  dahulu  masih  belum  tersebar  luas,  akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu  kian  hari perkembangannya semakin pesat dalam menjalankan jual beli kredit.
Pembelian barang secara kredit oleh masyarakat modern semakin meningkat. Problematika yang terjadi di masyarakat yaitu kebutuhan akan barang, akan masyarakat belum memiliki uang tunai, sehingga  mengambil  sikap  dengan  cara  kredit  dengan  tambahan  harga  daripada  harga  normal. Sebaliknya ada sebagian masyarakat yang butuh uang tunai, akan tetap tidak ada yang memberikan hutang,  sehingga  mengambil  tambahan  harga  secara  jual  beli  kredit.  Terdapat  tiga  pendapat  ulama mengenai hukum jual beli kredit dengan tambahan harga: pertama, hukumnya haram secara mutlak; kedua, hukumnya boleh dan ketiga, hukumnya di antara haram dan boleh.
Jual beli kredit menurut jumhur ulama diperbolehkan, akan tetapi harus dilihat dulu pada prakteknya yang tidak terindikasi riba. Secara komprehensif, sejatinya jual beli kredit ada yang membolehkan dan ada yang tidak membolehkan. Oleh sebab itu, maka harus diketahui  terlebih dahulu  di  mana letak yang diperbolehkan dan di mana letak yang tidak diperbolehkan jual beli kredit.
KESIMPULAN
Mendapatkan keuntungan lebih dari harga normal dalam jual beli kredit, merupakan sesuatu hal  yang  logis,  karena  dapat  dianalogikan  seperti  halnya  tanah  yang  setiap  tahun  semakin  tinggi harganya. Pada jual beli kredit ini sejatinya memberikan kemudahan bagi seluruh manusia terkhusus umat  Islam  ketika  sedang  membutuhkan  sesuatu  benda  atau  barang,  namun  belum  mampu membelinya secara tunai sehingga menempuh jual beli secara kredit sebagai jalan alternatif. Sejatinya dalam praktek jual beli kredit ada yang memperbolehkan dan ada yang tidak memperbolehkan, bagi yang  memperbolehkan  yaitu  ketika  dari  kedua  belah  pihak  terjadi  transaksi  jual  beli  yang  saling menguntungkan dan tidak memberatkan kedua belah pihak. Sedangkan dalam perspektif yang tidak membolehkan  terjadi  transaksi  jual  beli  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur  riba  yaitu  berupa penambahan jumlah harga dan memberatkan salah satu pihak.

## DAFTAR REFERESI
Apipudin,  A.  (2014).  KONSEP  JUAL  BELI  dalam  ISLAM  (Analisis  Pemikiran  Abdu  Al-Rahman Al-Jaziri  dalam  Kitab  Al-Fiqh  „Ala  AlMadahib  Al-Arba‟ah). Islaminomic , 5 (2),  1–11.  Retrieved from https://www.neliti.com/publications/267929/konsep-jual-beli-dalam-islam-analisis- pemikiran-abdu-al-rahman-al-jaziri-dalam-k#cite
Batubara, D. (2017). Solusi Ekonomi Islam Terhadap Rekayasa Helah (Praktek Riba). AL-FALAH : Journal of Islamic Economics , 2 (2), 123–138. https://doi.org/10.29240/jie.v2i2.262
Busyro. (2009). RIBA DALAM AL-QUR‟AN DAN SUNNAH (Kajian tematik Ayat-ayat dan Hadis Ahkam). Al-Hurriyah , 10 (1), 1–17. https://doi.org/10.30983/alhurriyah.v10i1.372
Fitria,  T.  N.  (2017).  Bisnis  Jual  Beli  Online  (Online  Shop)  Dalam  Hukum  Islam  Dan  Hukum Negara. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 3 (1), 52–62. https://doi.org/10.29040/jiei.v3i01.99
Ghofur,  A.  (2016).  Konsep  Riba  Dalam  Al-Qur‟an. Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam , 7 (1),  1–26. https://doi.org/10.21580/economica.2016.7.1.1030
Hadi,  R.  (2019).  Analisis  Praktek  Jual  Beli  Dropshipping  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam. AT- TAWASSUTH: Jurnal Ekonomi Islam , 4 (2), 231–251. https://doi.org/10.30821/ajei.v4i2.5548
Harun, H. (2015). Riba Menurut Pemikiran M. Quraish Shihab (Tela‟ah Illat Hukum Larangan Riba Dalam Al-Qur‟an). Suhuf , 27 (1), 38–59. Retrieved from http://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/668
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1984). Qualitative  Data  Analysis  (a  Source  book  of  New  Methods) . Beverly Hills: Sage Publications.
Muhibbuddin,  M.  (2017).  Credit:  An  Islamic  Law  Perspective. Al-Mizan , 13 (2),  227–242. https://doi.org/10.30603/am.v13i2.912
Nurhadi,  N.  (2019).  Tematik  Hadis  Tentang  Riba  Dalam  Kitab  Shahih  Bukhari. Syarikat:  Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah , 2 (1), 75–90. https://doi.org/10.25299/syarikat.2019.vol2(1).3726
Parisi,  S.  Al,  Hermawan,  I.,  Kurniawan,  M.,  &  Habibullah,  I.  S.  (2018).  Perspektif  Riba  dan  Studi Kontemporer-Nya  dengan  Pendekatan  Tafsir  Al  Quran  dan  Hadits. JESI  (Jurnal  Ekonomi Syariah Indonesia) , 8 (1), 23–36. https://doi.org/10.21927/jesi.2018.8(1).23-36
Ramly, A. R. (2017). Analisis Jual Beli Modern dalam Islam. Jurnal Akad , 1 (1), 184–202. Retrieved from http://ojs.serambimekkah.ac.id/akad/article/view/240
Salim,  M.  (2017).  Jual  Beli  Secara  Online  Menurut  Pandangan  Hukum  Islam. Al  Daulah :  Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan , 6 (2), 371–386. https://doi.org/10.24252/ad.v6i2.4890
Shobirin,  S.  (2016).  Jual  Beli  Dalam  Pandangan  Islam. BISNIS :  Jurnal  Bisnis  Dan  Manajemen  Islam , 3 (2), 239–261. https://doi.org/10.21043/bisnis.v3i2.1494
Siswandi, S. (2013). Jual Beli dalam Perspektif Islam. Jurnal Ummul Qura , 3 (2), 59–65. Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/qura/issue/view/531
Sulaemang  L.  (2015).  Hukum  Riba  dalam  Perspektif  Hadis  Jabir  ra. Jurnal  Al-„Adl , 8 (1),  156–172. https://doi.org/10.31332/aladl.v8i1.355
Suretno, S. (2018). Jual Beli Dalam Perspektif Al-Qur‟an. Ad Deenar: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam ,
2 (1), 93–193. https://doi.org/10.30868/ad.v2i01.240
Syaifullah, S. (2014). Etika Jual Beli Dalam Islam. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 11 (2), 371–388. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i2.361.371-387
Witro, D. (2019). Praktek Jual Beli Parang dengan Cara Penumpukan untuk Meningkatkan Harga di Desa  Koto  Padang  Perspektif  Hukum  Islam. Al-Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu  Hukum , 17 (1), 34–40. https://doi.org/10.32694/010710
Witro,  D.  (2021).  Nilai  Wasathiyah  dan  Harakah  dalam  Hukum  Ekonomi  Syariah:  Sebuah Pendekatan  Filosofis  Sikap  dan  Persepsi  Bankir  terhadap  Bunga  Bank. Al-Huquq:  Journal  of Indonesian Islamic Economic Law , 3 (1), 14–33. https://doi.org/10.19105/alhuquq.v3i1.4570
Witro,  D.,  Nuraeni,  N.,  &  Januri,  M.  F.  (2021).  Classification  of  Aqad  in  Sharia  Economic  Law. Nurani , 21 (1), 55–68. https://doi.org/10.19109/nurani.v21i1.8387
Witro,  D.,  Sar‟an,  M.,  &  Effendi,  D.  (2021).  Qaidah  Furu‟  fi  al-Riba  dan  Implementasinya. IQTISHADUNA , 12 (1), 89–101. https://doi.org/10.20414/iqtishaduna.v12i1.3017
Yunus, M., Hamdani, F. F. R. S., & Shofia, G. K. (2018). Tinjauan Fikih Muamalah Terhadap Akad Jual  Beli  Dalam  Transaksi  Online  Pada  Aplikasi  Go-Food. Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  Dan Keuangan Syariah , 2 (1), 135–146. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v2i1.3363