PROFIL KULI PANGGUL PEREMPUAN DESA SELOTINATAH KECAMATAN NGARIBOYO KABUPATEN MAGETAN
Farah Wahyuni Idha Salasin & Yudi Hartono*

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui profil akan kuli panggul perempuan, terkait dengan  kesejarahan  kuli  panggul,  faktor-faktor  yang  mendasari  bekerja  sebagai  kuli  panggul serta  interaksi  kuli  panggul  baik  dengan  keluaraga,  masyarakat  serta  antar  kelompok  kuli panggul  di  pasar  sayur  kota  Magetan.  Lokasi  penelitian  di  Desa  Selotinatah  Kecamatan Ngariboyo,  Kabupaten  Magetan.  Sumber  data  berupa  Informan,  Arsip  dan  Dokumen.  Informan dalam penelitian ini adalah perangkat desa Selotinatah, Ketua SPSI Cabang pasar sayur magetan dan  Kuli  panggul  perempuan  dari  Desa  Selotinatah.  Sedangkan  Arsip  maupun  dokumen  yang digunakan  meliputi  bahan  pustaka,  data  dari  SPSI  Cabang  Pasar  Sayur  Magetan,  profil  desa Selotinatah  serta  Data  dari  BPS.  Dalam  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan  wawancara (Interview), Observasi dan dokumentasi.  Validasi yang digunakan untuk menguji kebenaran data dengan menggunakan triangulasi sumber penelitian. Sedangkan analisis data menggunakan tiga teknik yakni reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa kuli panggul perempuan di Desa Selotinatah bisa dikatakan  telah  membudaya,  padahal  untuk  sekarang  bagi  perempuan  menjadi  TKW  menjadi primadona dalam bekerja. Meskipun begitu, pemilihan pekerjaan ini tidak lain bagi perempuan, tetap ingin menjalankan perannya sebagi ibu rumah tangga. Pekerjaan sebagai kuli dijalani oleh perempuan  desa  Selotinatah  sejak  tahun  1970-an.  Faktor  yang  mendasari  mereka  memilih bekerja  sebagai  kuli  selain  ketersediaan  pekerjaan  di  desa  juga  dipengaruhi  oleh  faktor pendidikan  serta  topografi  desa  Selotinatah.  Terkait  dengan  interaksi  baik  dengan  keluarga, masyarakat dan antar sesama kuli panggul tetap dapat terjalin dengan berbagai kegiatan khusus perempuan “ibu-ibu” baik di desa maupun di pasar sendiri.

## Kata Kunci: Kuli, Perempuan

## Pendahuluan
Masyarakat Indonesia sebagian besar  bercirikan  agraris.  Basis  kehidupan masyarakat agraris
adalah desa.
Keberadaan  desa  sangat  penting,  karena desa  merupakan  tempat  penyedia  bahan baku  pangan,  produksi  dan  tenaga  kerja. Adanya  fungsi  tersebut,  maka  pantas  jika dikatakan desa merupakan jantung kehidupan
masyarakat kota dalam menstabilkan gerak sosial ekonomi.
Pembahasan  tentang  desa  akan  terkait
dengan  masyarakat  serta  segala  aspek kehidupannya.
Menurut  Sutardjo  Kartodikusumo (dalam  R.  Bintarto,  1984:13)  “Desa  ialah suatu  kesatuan  hukum  di  mana  bertempat tinggal  suatu  masyarakat  yang  berkuasa mengadakan  pemerintahan  sendiri”.  C.S.T Kansil,  dkk  (2004:56)  mengemukakan pengertian  desa “....  dalam  perkembangan sejarah ketatanegaraan dan tata pemerintahan  sampai  sekarang  merupakan suatu  wilayah  yang  ditempati  sejumlah
* Farah Wahyuni Idha Salasin adalah Alumni Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Yudi Hartono adalah Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
penduduk  yang  mempunyai  organisasi pemerintahan  terendah  langsung  di  bawah camat,
telah memiliki
hak menyelenggarakan rumah tangganya”.
Menurut  Peraturan  Pelaksanaan Pemerintahan  Republik  Indonesia  Nomor 72 Tahun 2005 Tentang Desa Bab IV Daerah Peraturan  Pemerintahan  Tentang  Desa pasal  1  (2006:23),  pengertian  desa  sebagai berikut.
“Desa  atau  yang  disebut  nama  lain, selanjutnya  di  sebut  desa,  adalah kesatuan  masyarakat  hukum  yang memiliki  batas-batas  wilayah  yang berwenang  untuk  mengatur  dan mengurus  kepentingan  masyarakat setempat, berdasarkan asal-usul dan adat  istiadat  setempat  yang  diakui dan dihormati dalam sistem
Pemerintahan  Negara  Kesatuan Republik Indonesia.” Berdasarkan  pengertian-pengertian di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  desa merupakan kawasan tempat tinggal sekelompok manusia yang memiliki batasan wilayah  dan  peraturan  yang  sesuai  dengan karakter  setiap  wilayah,  serta  berhak mengatur pemerintahan desa yang mempunyai  status  hukum  yang  diakui Negara.
Ada  beberapa  unsur  desa.  Menurut R.  Bintarto  (1984:14),  unsur-unsur  desa yaitu:1)  Daerah,  2)  Penduduk  dan  3)  Tata Kehidupan. Daerah pedesaan tidak terlepas dari  pertanian.  Hal  ini  akan  terkait  bahwa
desa  merupakan  jantung  kehidupan  kota, meski  keadaan kemakmuran dan kemajuan suatu  desa  akan  berbeda.  Perbedaan  itu dipengaruhi  oleh  faktor  tata  geografi (geografi  setting)  dan  usaha  manusia
(human  efforts)  dalam  memanfaatkan desanya.  Ketersedian  lahan  di  desa mendorong  masyarakat  memanfaatkannya sebagai  lahan  tanaman  pokok,  yang disesuaikan  dengan  keadaan  alam  terkait dengan  tanaman  komoditus  yang  dapat  di tanam serta dapat meningkatkan perekonomian masyarakat pedesaan.
Unsur  desa  yang  kedua  adalah penduduk  atau  masyarakat.  Pengertian masyarakat menurut Koentjaraningrat (dalam  Abraham  Nurcahyo  dkk,  2009:48)
masyarakat sebagai kesatuan hidup manusia  yang  berinteraksi  menurut  suatu sistem  adat  istiadat  tertentu  yang  bersifat kontinu  dan  yang  terikat  oleh  suatu  rasa identitas  bersama . Sedangkan,  Unsur  yang ketiga  adalah  tata  kehidupan.  Menurut  R.
Bintarto  (1984:14)  tata  kehidupan  dalam hal  ini  adalah  pola  tata  pergaulan  dan ikatan-ikatan  pergaulan  warga  desa.  Jadi, menyangkut seluk-beluk kehidupan masyarakat desa.
Besarnya  jumlah  penduduk  desa menjadikan  surplus  tenaga  di  sektor pertanian.  Hal  ini  menjadikan  masyarakat menyalurkan tenaga di sektor ekonomi yang lain.  Selain  itu,  sektor  pertanian  bagi masyarakat  desa  hanya  bersifat  musiman saja,  sehingga  tidak  mampu  menghasilkan
pendapatan setiap harinya baik bagi pemilik tanah maupun buruh tani.
Sektor  nonpertanian  yang  berperan dalam pengalokasian tenaga kerja masyarakat  pedesaan,  selain  mencari pekerjaan  ke  kota,  bisa  dengan  kegiatan industri  rumah-tangga/kerajinan  rakyat yang  berskala  rumahan.  Industri  kerajinan rumah  tangga  bisa  menjadi  pilihan  bagi masyarakat,  biasanya  hal  ini  disesuaikan dengan  komuditi  kerajinan  yang  ada  di suatu  desa.  Kondisi  kerajinan  ini  biasanya terkait  dengan  icon  suatu  desa  maupun daerah,  yang  dapat  menarik  wisatawan. Namun,  ada  pula  yang  menjalankan  usaha kerajinan  karena  kreatifitas,  dengan  begitu usaha  kerajinan  tetap  ada  dan  tentunya membuka  lahan  pekarjaan  baru.  Selain industri  kerajinan  ada  pula  usaha/buruh non  pertanian  seperti  pekerja  bangunan, galian dan angkutan.
Usaha kerajinan dalam Ravik Karsidi (2003:  142)  merupakan  pekerjaan  yang lebih  “halus”  dari  pada  bertani,  ini dikarenakan  anggapan  masyarakat  jika seorang  pengrajin  lebih  tinggi  strata sosialnya  dari  pada  petani.  Kegiatan mengrajin  ini  kebanyakan  dilakukan  oleh kaum  perempuan.  Pekerjaan  ini  dilakukan juga sebagai pengalihan tenaga kerja selama menunggu masa tanam maupun masa panen tiba. Walaupun begitu, tidak dipungkiri jika usaha  kerajinan  menjadi  pekerjaaan  yang utama bagi sebagian masyarakat. Meskipun ada sebagian masyarakat yang
menggunakan  sektor  kerajinan  dijadikan pekerjaan yang utama. Walaupun mengrajin sebenarnya  masyarakat  masih  mempunyai keterkaitan  dengan  sektor  pertanian, seperti  ungkapan  masyarakat  dalam  Ravik Karsidi  (2003:  146)    “nasinya  dari  sawah lauknya  dari  industri”.  Namun,  jika  dalam sektor kerajinan ini tidak tersedia atau tidak mampu  menyerap  tenaga  kerja  di  desa, maka  urbanisasi  menjadi  pilihan  untuk mencari penghidupan/kerja selanjutnya.
Urbanisasi  menjadi  daya  tarik, disebabkan  oleh  beberapa  faktor.  Menurut Soerjono  Soekanto  (2001:173-174)  sebab urbanisasi yaitu faktor pendorong dari desa ke  kota  dan  faktor  daya  tarik  kota.  Faktor yang  mendorong  penduduk  desa  untuk meninggalkan  daerah  kediamannya  ( Push Factors )  diantaranya:  kurangnya  lapangan kerja  di  desa.  penduduk  muda  merasa tertekan  dengan  adat  istiadat  di  desa,  di desa  tidak  banyak  kesempatan  untuk menambah  pengetahuan,  rekreasi  yang merupakan  faktor  penting  dalam  spiritual dan  bagi  masyarakat  yang  mempunyai keahlian  selain  bertani,  menginginkan pasaran  yang  lebih  luas,  yang  tidak  di dapatkan di desa.
Faktor kota yang menarik penduduk desa  untuk  pindah  dan  menetap  di  kota- kota  ( Pull  Factors )  diantaranya:  anggapan penduduk desa jika di kota banyak lapangan kerja dan penghasilan, di kota lebih banyak kesempatan mendirikan perusahaan industri  dan  lain-lain,  kelebihan  modal  di
kota  lebih  banyak  daripada  di  desa, pendidikan  di  kota  terutama  lanjutan  lebih banyak,  kota  merupakan  tempat  yang menguntungkan  untuk  mengembangkan jiwa dan kota memiliki tingkat budaya yang tinggi.  Kondisi  tersebut  yang  mendorong perempuan maupun laki-laki untuk berurban  ke  kota.  Kerasnya  persaingan kerja  di  kota,  tanpa  adanya  ketrampilan yang mereka miliki memaksa untuk bekerja apa saja, yang terpenting bagi mereka bukan pekerjaannya  di  kota  melainkan  hasilnya yang ingin dicapai yaitu uang.
Dengan  pilihan  pekerjaan  yang  ada, para perempuan memilih menjalani pekerjaan  sebagai  kuli/tenaga  jasa.  Selain, karena  tuntutan  kebutuhan  rumah  tangga juga  disebabkan  karena  sektor  pertanian hanya  bersifat  musiman.  Namun  tidak dipungkiri,  bagi  kaum  perempuan  yang awalnya  bekerja  menjadi  kuli  panggul beralih  menjadi  pedagang  didesanya.  Lain dari pada itu, bagi perempuan selain bekerja menjadi  kuli  panggul,  apabila  memiliki kualifikasi  pendidikan  yang  memadai, memiliki modal serta kecakapan berdagang perempuan  tersebut  memilih  menjadi pedagang. Sektor perdagangan ini mempunyai  peranan  dalam  menciptakan kesempatan  kerja  secara  mandiri.  Meski, usaha  perdagangan  yang  mereka  lakukan bukan yang berskala besar.
Mubyarto  (1985:  191)  membagi jenis  perdagangan  yang  berkembang dipedesaan,  yaitu  :  pedagang  warung,
pedagang keliling hasil pertanian, pedagang Es/Bakso  dan  perdagang  keliling  dalam desa/luar  desa.  Namun  bagi  mereka  yang tidak  memiliki  kualifikasi  pendidikan  dan tidak  memiliki  modal  yang  memadai  untuk melakukan  kegiatan  berdagang,  maka memilih  pekerjaan  yang  mengandalkan kekuatan  fisik.  Keadaan  seperti  itulah  yang menjadi  gambaran  latar  belakang  kaum perempuan  Desa  Selotinatah  menjadi  kuli panggul  di  pasar.  Menjadi  kuli  panggul  di pasar  sayur    karena  psar  ini  secara  umum menjadi  tempat  translit  pertama  sayuran dari  pengepul  suatu  desa    yang  menjadi sentral  penghasil  sayuran,  kemudian berlajut ke pedagang eceran.
Pekerjaan  kuli  panggul  merupakan pekerjaan  dalam  bidang  informal,  sehingga tidak memerlukan adanya standart pendidikan maupun seleksi yang rumit bagi yang  ingin  bekerja.  Selain  itu,  dalam memulai  pekerjaan  tidak  diperlukannya modal  serta  ketrampilan  atau  kecakapan tertentu.  Kuli  panggul  di  pasar  sayur Magetan  memiliki  kelompok-kelompok, dimana  kelompok  ini  bertujuan  sebagai pengorganisir dalam penyampain informasi dari  ketua  SPSI  (Serikat  pekerja  seluruh Indonesia)  cabang  pasar  sayur  magetan terkait  acara  rutin  dalam  kelompok- kelompok besar kuli panggul seperti arisan.
Kerja  sebagai  kuli  panggul  dijalani kaum perempuan masyarakat Desa
Selotinatah  sejak  lama  atau  bisa  dikatakan telah  membudaya.  Melihat  kondisi  zaman
saat  ini,  masih  saja  warga  desa  Selotinatah tetap menjalani pekerjaan tersebut, sementara  banyak  di  desa  yang  lain  kaum perempuan  lebih  memilih  untuk  mengadu nasib/bekerja  di  negeri  orang  dengan pertimbangan  hasil  yang  didapatkan  lebih berarti.  Dalam  eksistensi  menjamurnya pengiriman  TKI  (Tenaga  Kerja  Indonesia) khususnya  TKW  (Tenaga  Kerja  Wanita)  ke luar  negeri,  ternyata  masih  ada  kaum perempuan Desa Silotinatah yang menjalani pekerjaan  kasar  sebagai  kuli  panggul.
Kenyataan  ini  menarik  bagi  penulis  untuk menelaah mengenai sejarah, faktor – faktor yang  mem-pengaruhi  menjadi  kuli  panggul dan  kehidupan  sehari-hari  kuli  panggul perempuan  di  Desa  Selotinatah  Kecamatan Ngariboyo Kabupaten Magetan.

## Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan  yang  hendak  dicapai  dari penelitian adalah mengenai sejarah, faktor – faktor  yang  mem-pengaruhi  menjadi  kuli panggul  dan  kehidupan  sehari-hari  kuli panggul  perempuan  di  Desa  Selotinatah Kecamatan Ngariboyo Kabupaten Magetan. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai berikut.
1. Sebagai  kajian  bahwa  perempuan sekarang  juga  telah  berperan  dalam peningkatan ekonomi keluarga.
Pemahaman  dalam  bentuk  emansipasi perempuan yang sederhana.
2. Diharapkan  hasil  penelitian  ini  dapat digunakan  sebagai  masukan  untuk
penelitian sejarah sosial lebih lanjut dan dapat dipergunakan untuk
pembedaharaan perpustakaan.
3. Untuk  mengkaji  kehidupan  masyarakat desa  Selotinatah  terkait  dengan  SDM (Sumber  Daya  Manusia)  dan  SDA
(Sumber  Daya  Alam)  sehubungan dengan  potensi  alam  dan  kemampuan masyarakat  dalam  mengembangkan potensi yang ada.

## Kajian Teori
A. Kuli
Kuli  sebagai  salah  satu  jenis pekerjaan  dapat  di  bagi  menjadi  kuli profesional  dan  kuli  kasar.  Kata  kuli sendiri  tersinonim  dengan  kata  buruh, hal  ini  yang  membedakan  dalam perkembangan penggunaan istilah.
“Kata  buruh  dalam  hukum positif Indonesia
mendefinisikan  buruh  sebagai orang yang bekerja untuk orang lain dengan mendapatkan upah, sebagaimana termuat dalam UU No.  21/2001  tentang  Serikat Buruh.  Secara  sosiolagis  buruh terdefinisi  sebagai  kelompok masyarakat yang berpenghasilan  sangat  rendah, sehingga  digolongkan  ke  dalam kelompok masyarakat pinggiran (marginal)”.  (Dalam  Umnia Labibah, 2004:27-28)

## 106   | JURNAL AGASTYA VOL  03 NO 01 JANUARI 2013
Menurut Basir Barthos (2001:19)  buruh  atau  karyawan  adalah mereka  yang  bekerja  pada  orang  lain atau instansi/kantor
perusahaan dengan  menerima  upah/gaji  baik berupa  uang  maupun  barang,  seperti: pegawai negeri/swasta, buruh  tani, dan sebagainya.  UU  Ketenagakerjaan  No  13 Tahun 2003 Pasal 1 pekerja atau buruh adalah  setiap  orang  yang  bekerja dengan menerima upahan atau imbalan dalam  bentuk  lain.  Pengertian  tersebut hanya  sebagai  penggambaran  buruh yang  secara  umum  sama  denga  kuli, meski secara inti juga berhak mendapatkan upah dari penggunanya. Awal keberadaan kuli berhubungan dengan sejarah munculnya  perkebunan  di  Indonesia pada  masa  penjajahan.  Upaya  yang dilakukan penjajah
dalam mengeksploitasi  hasil  bumi,  dalam pemanfaatan  kesuburan  tanah  di Indonesia.  Kemunculan  kuli  pada  masa perkebunan ( onderneming ) yang berada di luar Jawa seperti Sumatera, sehingga perlu  mendatangkan  pekerja  dari  Jawa. Tawaran  bekerja  ini  di  terima  oleh masyarakat  Jawa  dengan  antusias, karena  masalah    kemiskinan  yang melanda. Namun, mereka tidak tahu jika bekerja disana mereka menjadi kuli. Hal ini  perlu  dimaklumi,  karena  mereka petani  yang  buta  huruf  dan  minim pengetahuan.  Proses  bekerja  juga
dimulai  dengan  pendatanganan  ikatan kerja  (perjanjian  kerja)  yang  salah  satu isinya  mereka  bekerja  selama  10  jam perhari.  Kuli  dalam  bahasa  belanda adalah Koelie (dalam R.P. Suyono, 2005:
101-105)
Perkembangan  akan  kuli  di Indonesia  ada  tiga  jenis,  yaitu kuli kenceng,  kuli  setengah  kenceng dan kuli kendho .  Kuli  Kenceng  merupakan pekerja yang memiliki kewajiban penuh melaksanakan pekerjaannya atau tanggung-jawabnya/pekerja tetap.
Menurut  Jan  Breman  (1986:12,14) setiap penggarap menjadi sikep (peserta pemilik  tanah  persawahan),  yang  harus menyediakan  jasa  tenaga.  Orang  sikep biasa  dikenal  juga wong  kenceng yang ditempat lain disebut juga Kuli kenceng. Dalam  Suhartono  (1991:  34) Kuli Kenceng adalah  lapisan  masyarakat paling  atas,  yakni  lapisan  yang menguasai  tanah , pembayaran  pajak tanah  dan  wajib  kerja  serta  patuh kepada  raja,  terkait  dengan kuli setengah  kenceng dan kuli  kendho merupakan  kuli/pekerja  yang  sedang menunggu giliran tanah garapan.
Penggolongan di atas didasarkan  pada  tanggung  jawab seseorang dalam melaksanakan pekerjaan  tersebut  atau  keterikatan pekerja dengan pekerjaan yang dilakukan.  Menurut  Umnia  Labibah (2004:58)  industri  yang  dikembangkan

## P R O F I L   K U L I   P A N G G U L   P E R E M P U A N ………| 107
pemerintahan Belanda adalah perkebunan dan sedikit industri manufaktur.  Kebijakan  yang  dilakukan oleh  belanda  ini  bertujuan  untuk mengeruk  sumber  daya  Indonesia  dan mengusai  pekerja  dengan  biaya  murah. Masa  ini  bercirikan  eksploitasi  buruh dipedesaan.
Perkembangan sistem perkebunan  awalnya  dari  adanya penerapan  sistem  sewa  tanah  oleh Belanda, masyarakat menyewakan tanah  dengan  berbagai  aturan  yang diterapkan  oleh  Belanda.  Setelah  dirasa oleh Belanda berhasil, maka pemerintah Belanda  melancarkan  sistem  terbaru yakni  tanam  paksa.  Penguasaan  tanah yang  dilakukan  Belanda  tersebut menjadikan  tanah  sewa  dari  warga
dijadikan perkebunan. Menurut Warwati  Djoened  dan  Nugroho  N (2008:184-194) perkebunan yang dikembangkan  adalah  per-kebunan tebu, perkebunan
tembakau, perkebunan karet, perkebunan kopi dan lain-lain. Perkebunan pada masa Hindia Belanda di Indonesia menjadi soko guru perekonomian. Upaya pengeksploitasian tidak hanya dilakukan di pulau Jawa saja melainkan  sampai  luar  pulau  Jawa,
kesemuanya
disesuaikan dengan tanaman  komoditi  yang  ada  di  setiap daerah.  Keadaan  ini  di  dukung  dengan sumber  tenaga  kerja  murah  dalam penggarapannya.
Keadaan  ekonomi  yang  miskin semakin mendesak masyarakat mencari kerja  tambahan  dengan  menjadi  kuli kontrak  diperkebunan  Belanda  di  luar Jawa  melalui  jasa  calo  penyaluran tenaga  kerja,  Lurah  maupun  Kepala desa.  Setelah  mendapatkan  upah, mereka  oleh  para  mandor  disuguhi dengan perjudian. Keberadaan akan judi ini  membuat  warga  Indonesia  atau  kuli dari  Jawa  menjadi  ketagihan  dan selanjutnya para Kuli berhutang kepada Mandor.  Adanya  hutang  dalam  berjudi menjadikan  para  kuli  ini  terbebani hutang,  dengan  begitu  maka  mereka akan memperpanjang kontraknya untuk tetap  menjadi  kuli  dengan  upah  yang murah.  Semua  itu  merupakan  taktik yang  dilakukan  oleh  Belanda  dengan maksud  memperbanyak  tenaga  kerja murah  bagi  perkebunannya.  Selama bekerja  cuti  bagi  kuli  merupakan  hal yang  istimewa,  yang  dianggap  mereka sebagai cuti  saat  pembagian  upah  kerja yakni  dua  kali  dalam  sebulan  (R.P. Suyono, 2005:103-112)
Buruh  pada  akhirnya  bekerja demi  upahan  tidak  demi  pekerjaan, maupun demi pengembangan diri, sebab ada  kondisi  yang  memaksa  (dalam Umnia  Labibah,  2004:30).    Salah  satu jenis  pembagian  kuli  adalah  kuli panggul.  Panggul  berarti  membawa barang  dengan  dipanggul,  sehingga cukup  banyak  barang  yang  mampu
dibawa.  Pekerjaan  ini  selain  ditekuni oleh  kaum  laki-laki  juga  dilakukan  oleh kaum perempuan. Pekerjaan ini banyak berkembang  di  pasar,  karena  di  sana banyak yang membutuhkan jasa mereka.  Karena  tergolong  kerja  kasar, pekerjaan ini tidak memerlukan keahlian,  serta  tidak  memerlukan adanya  kualifikasi  pendidikan  tertentu. Bagi  kuli  khususnya  kuli  panggul permasalahan  gaji  tidak  termuat  dalam UMR (Upah Minimal Regional) dan UMK (Upah Minimal Kota).
Realitas
memperkerjakan perempuan  ini  tidak  bersumber  pada kualitas  sumber  daya  ( human  capital ), namun  memperkerjakan  perempuan karena pertimbangan kesediaan dibayar murah disebabkan oleh lebihnya tenaga kerja  dan  tekanan  kemiskinan  menurut Tadjuddin  (dalam  Nursyahbani  dkk, 2001:46).  Penjelasan  tersebut  juga diutarakan oleh Jane C. Ollenburger dan Helen  (1996:106)  bahwa  perempuan merupakan kelompok pekerja cadangan potensial  yang  bisa  dimanipulasi  oleh pemilik.
Perempuan
melakukan pekerjaan untuk upah yang lebih murah dari  laki-laki.  Menurut    Ester  Boserup (1984:69)  banyak  wanita  yang  bekerja sebagai  buruh  tani  musiman,  juga bersedia  menerima  pekerjaan  lain, tentunya  yang  tidak  membutuhkan ketrampilan.
Perempuan bersedia menjalani  pekerjaan  kasar  lainnya,
semuanya berdasarkan pada kebutuhan akan keluarga.
B. Perempuan Peribahasa orang Jawa menempatkan perempuan sebagai
wanita  “ wanito ”  yang  beratikan  berani di  tata.    Menurut  Arif  Budiman  (dalam Amin  Yitno,  DepDikBud,  1985:  3) mengungkapkan  kebanyakan  orang dalam membedakan antara laki-laki dan wanita  tidak  terbatas  pada  bentuk fisiknya.  Dalam  pandangan  masyarakat laki-laki  itu  lebih  rasional,  aktif  dan agresif, sedangkan wanita itu emosional, pasif  dan  submisif  keseluruhan  ini berdasar pembeda pada kejiwaan.
Zaitunnah  Subhan  (2004:  2) menjelaskan  kata  wanita  dianggap berasal  dari  Bahasa  Sangsekerta wan yang  berarti  nafsu,  sedangkan  dalam Bahasa  Inggris  perempuan  atau  wanita want dalam  bentuk  lampaunya wanted , yang menjadikan wanita sebagai Who is being wanted (seseorang yang dibutuhkan). Penempatan tersebut membuat perempuan ditakdirkan menjadi  objek,  dimiliki,  dieksploitasi layaknya  Alam  yang  diwujudkan  dalam keajaiban ke-suburan perempuan Simone  De  Beauvoir  (diterjemahkan
Oleh Toni B. Febrianto, 2003:106). Berdasarkan pengertian
tersebut  meletakan  perempuan  sebagai the second sex , seperti ungakapan orang Jawa  yang  proverbial swargo  nunut,
neroko katut , unggapan
yang
menguntungkan bagi kaum laki-laki. Hal senada  juga  diungkapkan  Fauzi  Ridjal dkk  (1993:  50)  Kebahagian  atau penderitaan seorang perempuan tergantung  dari  kaum  laki-laki  (suami). Ungkapan Jawa tersebut selain menggambarkan ketergantungan perempuan, juga meng-hilangkan kebebasan kaum perempuan.
Kebebasan  yang  dimaksud  merujuk pada peran wanita dalam kemaslahatan Ihsanudin  (dalam  kajian  Ilmi  Magetan, 2012:  09).  Peran  perempuan  dalam kehidupan  bermasyarakat  menjadi  ter- samar, sehingga muncul budaya patriarki didalamnya. Penjelasan mengenai hakikat perempuan, sebenarnya  memiliki  andil  besar  dalam kehidupan keluarga, masyarakat bahkan negara.  Perempuan  sebagai  pedamping
laki-laki memiliki peran dalam kesuksessannya, dengan cara
memberikan  suntikan  moral  dan memberikan  semangat  Umi  Lestari (dalam  majalah  Mimbar  Volume  307 Tahun  2012:  29).  Uraian  tersebut menguatkan  jika  ada  laki-laki  besar (sukses)  pasti  ada  wanita  hebat disampingnya.
Amien  Yitno  (dalam  Soedarsono dkk,  1985:  9)  mengemukakan  jika  ibu
merupakan pusat, pengertian ini
diperoleh  dari  kata  matrifokal  yang berasal  dari  penggabungan  dua  suku
kata  yakni matri dan fokal yang merupakan  bahasa  latin. Matri berasal dari  kata mater yang  berati  ibu, sedangkan fokal berpangkal  pada  kata focus yang  berarti pusat .  Secara  harfiah, matrifokal berati “ibu sebagai pusat” atau “berpusat  pada  ibu”.  Dari  penjelasan tersebut, dapat disimpulkan jika perempuan atau seorang ibu merupakan inti  ataupun  pusat  dalam  kehidupan sehari-hari di suatu keluarga.
Menurut
Soenardjati-
Djajanegara  (dalam  Sugihastuti  dan Itsna,  2007:300)  salah  satu  sikap  yang dilabelkan  kepada  gender  feminis  ialah sikap  ketergantungan  yang  merupakan implikasi dari sikap vicarious (melakukan  sesuatu  bagai  orang  lain). Sifat  ini  dikarenakan  perempuan  di anggap lemah, dan bergantung pada laki laki  atau  suami.  Dengan  adanya pelebelan  tersebut,  maka  menjadikan peran  laki-laki  sebagai  superordinat dalam  berbagai  kehidupan.  Menurut Collins,  1991  (dalam  Irwan  Abdullah, 2001:  110)  per-bedaan  perempuan  dan laki-laki  yang  telah  disosialisasikan dalam  kehidupan  berkeluarga,  yang kemudian terrefleksikan dalam kecenderungan “menerima perintah” dan “memberi perintah”. Maria Etty (2004:14)
keberadaan  perempuan  pada  masa  lalu perannya  hanya  ditekankan  pada peranan biologisnya, yakni mengandung,
melahirkan,  dan  mengasuh  anak.  Peran yang  diungkapkan  tersebut  tergolong peran  tradisional  yang  dilakukan  oleh perempuan.  Keberadaan  perempuan dalam  sektor  domestik  sesuai  dengan kata  orang  bahwa  perempuan  sebagai “ratu rumah tangga”. Pasal 27 ayat 1 UUD 1945  hasil  amandemen  menjelaskan bahwa semua orang kedudukannya sama di  mata  hukum  (Achie  Sudiarti,  2007:
72). Namun dalam kenyataanya, sebagian masyarakat selalu menempatkan perempuan sebagai manusia kedua. Kenyataan ini merupakan fenomena diskriminasi
gender.  Menurut  Ann  Oakley  (dalam Maria  Etty,  2004:17)  gender  pada dasarnya  adalah  pembagian  peran  serta tanggung  jawab,  baik  lelaki  maupun perempuan, yang ditetapkan masyarakat secara  sosial  maupun  kultural.  Dengan begitu  gender  bukan  sebagai  kodrati yang  diberikan  Tuhan,  melainkan  hasil dari  pembedaan  yang  dilakukan  dalam perjalanan kehidupan. Pendapat tersebut juga  di  jelaskan  Sugihastuti  dan  Itsna (2007:46)  gender  tidak  diturunkan langsung  melalui  ciri  biologis  atau prakecenderungan  seseorang untuk menjadi  manusia  dengan  jenis  tertentu. Gender juga bukan kepemilikan individu, melainkan  pengaturan  sosial  dan  setiap gender  individu  terbangun  dalam  orde sosial.
Abdul  Haris  dalam  Irwan Abdullah  (2006:  187)  mengungkapkan gender  sebagai  hasil  dari  budaya terbangun  atas  dasar  ide  terhadap  2 kategori  yaitu  laki-laki  dan  perempuan dalam kehidupan bermasyarakat.
Adanya  hasil dari  budaya,  maka  gender mengenal  akan  sistem  hirarki  yang bersifat  oposisional  dalam  kelompok- kelompok.
Studi  mengenai  analisis  gender menimbulkan
berbagai masalah, diantaranya: adanya marginalisasi ekonomi  bagi  perempuan  (pemiskinan ekonomi).  Terjadinya  subordinasi  yang menjadikan  pendidikan  serta  ke- ikutsertaan  perempuan  dalam  sektor publik menjadi tidak penting.
Terciptanya  pelebelan  yang  negatif ( stereotipe )  bagi  perempuan  yang menjadikan  diskriminasi.  Kekerasan ( violence )  terhadap  kaum  perempuan baik  kekerasan  fisik,  sampai  kekerasan dalam  bentuk  yang  lebih  halus  seperti pelecehan  ( sexualn  harassment )  dan penciptaan  ketergantungan  dijelaksan oleh  Mansour  Fakih  (2008:  72-75). Peran  gender  yang  melekat  dari  proses sosial dan kultural tersebut menjadikan tanggung  jawab  perempuan  pada pekerjaan domestik yang lebih dominan/banyak  dan  lebih  lama. Kondisi  sekarang  peranan  perempuan tidak  lagi  hanya  berkutat  dengan  peran tradisional  saja,  namun  telah  memiliki
peran  sosial  yang  menjadikan  mereka mampu  berkarir.  Keikutseraan  tersebut termasuk  dalam  hal  ekonomi.  Menurut Irwan  Abdullah  (2006:  13)  gejala keterlibatan  wanita  di  luar  rumah menandakan  bahwa  perempuan  telah berusaha merekontruksi sejarah hidupnya, dengan membangun identitas baru  bagi  dirinya,  tidak  hanya  sebagai ibu/istri, tetapi juga sebagai pekerja dan wanita karier. Meski begitu, perempuan tidak  bisa  menanggalkan  citranya sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  istri. Keikutsertaan  tersebut  membebaskan perempuan yang dulunya hanya
berkutat pada sektor tradisional.
Adanya pembangunan dan modernisasi  mulai  merubah  pola  pikir serta  memberi  kesempatan  bagi  kaum perempuan,  untuk  memasuki  sektor publik.  Keterlibatan  perempuan  dalam pasar  kerja  lamban  laun  dapat memperbaiki status perempuan (Nursyahbani  dkk  ,2001:  44).  Status
perempuan yang dimaksud, jika sebelumnya  seorang  perempuan  hanya berkutat  dengan  pe-kerjaan  domestik (mengurus  rumah  tangga)  sekarang telah  mampu  menjalankan  peran sebagai  seorang  pekerja  (angkatan kerja).
Menurut  Abdul  Haris  (dalam Irawan Abdullah, 2006: 185)
menjelaskan  wanita  menjadi  “pusat” perubahan  sosial,  ekonomi  dan  budaya.
Namun  demikian,  meskipun  wanita mengambil  posisi  sebagai agent  of change, mereka  tetap  berada  di  lapisan kedua  dalam  sistem  hirarki  sosial- budaya.  Keterlibatan  perempuan  dalam upaya kegiatan ekonomi atau pemenuhan  ekonomi  keluarga,  harus dibebani  pula  dengan  melaksanakan kegiatan  domestik  sebagai  seorang  ibu maupun  istri.  Kedua  kegiatan  tersebut menunjukkan peran ganda atau  rangkap bagi  seorang  perempuan.  Kondisi tersebut  diartikan  Kamla  Bhasin  dan Nighat  Said  Khan  (1999:  28)  kaum perempuan  selain  menanggung beban pekerjaan  dengan  upah (sebagai  bagian dari angkatan kerja) dan pekerjaan tanpa upah (dalam rumah tangga).
Terkait  dengan  bidang  ekonomi, dalam  tataran  kehidupan  orang  Jawa dikenal kategori budaya tentang sumbangan  suami  maupun  istri.  Istilah yang  digunakan  adalah duit  lanang dan duit  wadon. Kedua  istilah  tersebut, penyebutan akan hasil kerja dari laki-laki maupun istri. Diantaranya, yang
membedakan hanyalah pembagian
dalam  pengalokasian  hasil  kerja  antar keduanya  Pande  Made  Kutanegara (dalam Irwan Abdullah, 2006:200).
C. Realitas  Perempuan  dalam  Keluarga dan Ekonomi Pada masa lalu peran perempuan  hanya  ditekankan  pada peran biologisnya, yakni untuk
mengandung, melahirkan
dan pengasuhan  anak  yang  juga  sering disebut dengan peran domestik. Kondisi ini  terjadi  setelah  masuknya  laki-laki dalam  kelompok  pihak  perempuan setelah  adanya  perkawinan,  maka  laki- laki  berkewajiban  untuk  memenuhi kebutuhan perempuan (keluarga). Sejak
adanya perkawinan tersebut menjadikan  adanya  pembagian  kerja menurut  jenis  kelamin,  yang  mana perempuan bertugas mengurus administrasi  rumah  tangga.  Perempuan dalam  masyarakat  jawa  selain  dulunya hanya ditekankan dalam peran domestik,  mereka  juga  ditempatkan sebagai the  second  human  being yakni sebagai makhluk pelengkap setelah laki- laki.  Sehingga  menjadikan  perempuan sebagai  makluk  yang  lemah  dan memerlukan  adanya  perlindungan  baik secara fisik maupun psikologis.
Dalam  Julian  Clever  (2002:  38) bagi  perempuan,  pekerjaan  rumah tangga  apapun  bentuknya  merupakan bagian  penting  dari  peran  gendernya. Seiring  dengan  perkembangan  zaman serta gerak emansipasi perempuan pada saat  ini,  perempuan  Indonesia  tidak hanya  sebagai  korban,  namun  telah berani dalam membela kaumnya.
Modernisasi dan pembangunan telah mengantarkan
perempuan  untuk  masuk  ke  dalam ranah  ekonomi,  hal  ini  terjadi  karena
penadapatan  yang  diperoleh  suami  di rasa  tidak  mencukupi  akan  kebutuahan rumah tangga.
Ken  Suratiyah  (dalam  Irwan Abdullah,  2006:  227)  perempuan  yang terlibat  dalam  perekonomian  ini  adalah wanita  pedesaan  yang  miskin,  yang suaminya bekerja sebagai petani, buruh tani  maupun  buruh  kasar  yang  lainnya. Perempuan  sebagai  pekerja  merupakan bentuk tanggung jawab akan keberlangsungan  ekonomi  keluarga. Sekecil  apapun  pendapatan  seorang perempuan  tidak  dapat  dipandang sepele, karena dapat menopang kebutuhan dapur setiap hari. Penjelasan Ken Suratiyah senada dengan Doni Rekro H (2001: 19) meski  tugas  domestik  tetap  menjadi urusan perempuan, namun bagi perempuan  yang  berasal  dari  keluarga berpenghasilan  rendah,  mereka  sudah terbiasa mencari nafkah. Berbagai faktor yang menyebabkan perempuan melakukan peran yang kompleks karena tidak hanya  melakukan kegiatan domestik,  mereka  juga  harus  terlibat dalam kehidupan ekonomi dalam upaya memenuhi ekonomi keluarga.
Keikutsertaan
perempuan dalam  upaya  ekonomi  keluaraga, menjadikan  mereka  secara tidak langsung  menjalankan  peran  ganda, sebagai  ibu  rumah  tangga  (istri)  serta menjadi  pekerja  informal.  Keterlibatan

## P R O F I L   K U L I   P A N G G U L   P E R E M P U A N ………| 113
perempuan tersebut juga atas
persetujuan suami.

## Metode Penelitian
Penelitian  mengenai  kuli  panggul perempuan  desa  Selotinatah  Kecamatan Ngariboyo  Kabupaten  Magetan  merupakan studi  kasus.  Penelitian  dilakukan  selama kurang lebih 4 bulan yaitu bulan mei sampai dengan  agustus  2012.  Lokasi  Penelitian berjarak 7 km dari Kabupaten Magetan. Sumber  data  berupa  Informal,  Arsip  dan Dokumen.  Informasi  dalam  penelitian  ini adalah  perangkat  desa  Selotinatah,  Ketua
SPSI  Cabang  Pasar  Sayur  Magetan  dan  kuli Panggul perempuan Desa Selotinatah.Sedangkan  Arsip  merupakan buku yang relevan, Data BPS. Profil desa dan SPSI .
Validasi  digunakan  untuk  menguji kebenaran  data  dengan  menggunakan trianggulasi  sumber  penelitian.  Hal  ini mengarahkan  agar  di  dalam  pengumpulan data  lebih  menggunakan  beragam  sumber data  yang  berbeda.  Artinya,  sebuah  data akan  lebih  berukur  kebenarannya  apabila dibandingkan  dengan  data  sejenis  yang diperoleh  dari  sumber  lain  yang  berbeda. Kebergaman  informasi  yang  didaptkan, maka akan banyak pendapat yang ada serta dapat memudahkan peneliti untuk memilah jawaban  yang  sama  maupun  tidak  yang nantinya  layak  untuk  dijadikan  data.
Triangulasi  tersebut  dapat  dilihat  dalam bagan sebagai berikut:
Bagan 3.2 . Bagan Trianggulasi Sumber Sumber : HB Sutopo, 2006: 49
Menurut  Miles  dan  Huberman (dalam  Basrowi  dan  Suwandi,    2008:  209) tehnik  analisi  data  mencakup  tiga  kegiatan yang  bersamaan  yakni  Reduksi  Data (Reduction),  Penyajian  Data,  dan  Menarik Kesimpulan ( Verifikasi ).

## Hasil Penelitian

## A. Sejarah Kuli Panggul Perempuan
Pekerjaan kuli ditekuni masyarakat Desa Selotinatah
khususnya  perempuan  berawal  dari tahun  1970-an,  hal  ini  didasarkan karena di desa ini pada saat musim ke- tigo (Kemarau),  setelah  habis  masa tanam  dan  panen  tidak  ada  kegiatan pada bidang pertanian. Kondisi tersebut  menjadikan  para  perempuan memutar otak untuk mencari pekerjaan lain  (sumber  pendapatan  lain),  karena
Pengumpulan data Sajian data / Model Reduksi data Verifikasi
Informan
Bagan 3.3. Analisis Data Model Interaktif Sumber : Emzir, 2011: 134
kebutuhan  hidup  terus  berlanjut. (Wawancara dengan Sarno, Tanggal 17
Mei 2012) Pemilihan akan pekerjaan sebagai  Kuli  Panggul  (Tenaga  jasa)  di pasar, awalnya belum menjadi prioritas atau  tujuan.  Saat  itu  mereka  hanya berangkat  ke  pasar,  karena  mereka mengganggap  entah  apapun  nanti pekerjaan  yang  dilakukan,  pasti  ada. Karena,  pekerjaan  yang  dilakukan, menjadi masalah yang kesekian. Hal ini terjadi  karena  tuntutan  perekonomian dalam  pemenuhan  kebutuhan  rumah tangga.  (Wawancara  dengan  Hartiah, Tanggal 26 Mei 2012)
Merujuk  pada  studi  kasus mengenai  keberdaan  kuli  panggul perempuan  (Tenaga  Jasa)  yang  banyak berasal dari desa Selotinatah,
keterangan ini juga diperkuat oleh PLH Lurah  Desa  Selotinatah  yakni  Bapak Sarnu  dan  bapak  Supangat  selaku pengurus SPSI (Serikat Pekerja Seluruh Indonesia)  cabang  pasar  sayur  Kota Magetan.
Bekerja  sebagai  Kuli  Panggul
(Tenaga  Jasa)  juga  terbagi  atas  sektor kerja (Sektor Beras, Sektor Sayuran dan Sektor  Bahan  Pokok)  pembagian  ini awalnya  berlandaskan  agar  setiap pekerja dapat memperoleh hasil (uang).
Seiring  berjalannya  waktu  pembagian tempat  itu  menjadikan  kedekatan antara  kuli  panggul  (tenaga  jasa)
dengan  para  pemilik  lapak  (kios) (Wawancara  dengan  Lasmini,  Tanggal
30 Mei 2012). Kedekatan ini menjadikan  adanya  kepercayaan  dari pemilik  kios  dengan  para  kuli  panggul (Tenaga  Jasa)  yang  selain  mengangkat barang  para  pembeli  dari  dalam  pasar sampai  ke  parkiran,  tentunya  dengan bayaran  yang  tidak  ditentukan  dengan berat dan banyak barang yang diangkat, melainkan  dengan  keikhlasan  para pembeli  (Pengguna  Jasa)  itu  sendiri. Tidak  dipungkiri,  dengan  keuletan  dan sikap  baiknya  terkadang  para  pemilik kios  meminjamkan  modal  kepada  kuli panggul  (Tenaga  Jasa)  untuk  mulai berdagang.
Pembagian  ship  berlaku  pada sektor  sayur,  karena  merupakan tempat  penampungan  sayur  yang pertama  sebelum  sampai  kepada pedagang  yang  tersebar  di  sekitaran pasar. Ship ini terbagi atas 2 jenis, yakni Ship pagi sekitar pukul 03.00 Wib (dini hari) sampai pukul 07.00 Wib dan Ship Siang  sekitar  Pukul  07.00  Wib  sampai Pukul 16.00 Wib. Pada sektor Beras dan Bahan Pokok lainnya tidak adanya ship, karena  jam  bekerja  mereka  hampir bersamaan  dengan  bukanya  pasar  dan toko  sekitar  jam  09.00  Wib  (Observasi Tanggal 20 Mei 2012).
Meski  pekerjaan  ini  terlihat remeh,  namun  hasil  yang  di  dapat untuk  biaya  hidup  di  Magetan

## P R O F I L   K U L I   P A N G G U L   P E R E M P U A N ………| 115
khususnya desa Selotintah bisa dikatakan  cukup,  dengan  penghasilan rata-rata Rp.50.000,00, perhari. Namun, terkadang  juga  sampai  Rp.70.000,00 perhari.
Meski, begitu dengan
penghasilan uang memang cukup untuk biaya  hidup.  Namun,  hal  ini  terkadang kurang  saat  ada  acara  (Gawe)  di tetangga (seperti nikahan dan sunatan). Selain  dari  kuli  (Tenaga  Jasa)  mereka juga  mendapatkan  hasil  dari  petani maupun  buruh  petani.  Dengan  begitu, maka  menjadikan  keikutsertaan  dari para sanak saudara bahkan ada yang di antara  anak  mereka  yang  mengikuti jejak orang tuanya sebagai kuli panggul (Tenaga  Jasa)  (Wawancara  dengan Winarsih,  Tanggal  03  Juni  2012). Ukuran pendapatan yang diperoleh kuli panggul  ini,  dijadikan  kebijakan  dalam penentuan  UMK  (Upah  Minimal  Kota)
(Wawancara  dengan  Supangat,  05  Juni
2012)
Ada  dari  beberapa  orang  yang memilih  kuli  panggul  (Tenaga  Jasa) sebagai  pekerjaannya,  karena  mereka masih  ingin  tetap  di  Jawa  seperti  kata pepatah  ”Lebih  baik  hujan  batu  di negeri sendiri dari pada hujan emas di negeri  orang”,  apapun  pekerjaan  yang di  kerjakan  asal  bisa  buat  makan  dan masih  kumpul  bersama-sama  keluarga akan  mereka  jalani  (Wawancara dengan  Sarkiyem,  Tanggal  03  Juni 2012).
Di  pasar  sayur  kota  Magetan, yang kebanyakan di dominasi dari Desa Selotinatah  khususnya  Dusun  Banaran maka mereka yang bekerja sebagai kuli panggul  (Tenaga  Jasa),  ada  yang berangkat  diantar  oleh  suami  yang kebetulan  suaminya  juga  sebagi  kuli dan  ship  yang  sama,  ada  juga  yang berangkat besama-sama.

## B.  Faktor-faktor kaum perempuan Desa
Selotinatah menjadi Kuli Panggul.
Faktor  ataupun  alasan  para perempuan  Desa  Selotinatah  bekerja menjadi Kuli Panggul (Tenaga Jasa) dari hasil wawancara dapat diketahui :
1) Berawal  dari  minimnya  pekerjaan setelah  masa  panen  dan  tanam, sehingga  mereka  (para  perempuan) Desa  Selotinatah  mulai  memikirkan cara  lain  untuk  mendapatkan  hasil karena  kebutuhan  rumah  tangga yang  setiap  hari.  (Wawancara dengan  Sadiyem,  Tanggal  28  Mei 2012)
2) Dengan  kondisi  tersebut,  dengan minimnya pendidikan dan kemampuan yang ada, maka mereka memilih pekerjaan yang mengandalkan  otot  serta  tanpa adanya  prosedur  yang  bertele-tele. (Wawancara dengan Warsini, Tanggal 28 Mei 2012)
3) Ada dari beberapa yang menjadikan pekerjaan  sebagai  Kuli  Panggul  ini jadi  pekerjaan  yang  utama,  karena
tidak  memiliki  lahan  pertanian  di desa.
4) Adanya  ketertarikan  menjadi  kuli, karena  mengikuti  jejak  saudara/ibu
yang penghasilannya dapat membantu  dalam  perekonomian keluaraga (Hartiyah, Tanggal 26 Mei 2012)

## C. Kehidupan Sehari-Hari Kuli Panggul Perempuan
Kehidupan sehari-hari seseorang,  terhubung  akan  masalah interaksi  dan  komunikasi.  Terkadang dengan  jenis  pekerjaan  tertentu,  akan mempengaruhi kedekatan (tali persaudaraan) dengan tetangga.
Namun,  hal  ini  tidak  menjadi  masalah bagi  para  pekerja  kuli  panggul perempuan  Desa  Selotinatah,  meski pekerjaan  yang  mereka  lakukan tergolong  membutuhkan  waktu  yang cukup  lama.  Kehidupan  sehari-hari yang  terkait  dengan  interaksi  tidak hanya  dengan  keluarga,  tetangga  dan masyarakat  desa  setempat  dapat berjalan dengan baik. Komunikasi yang terjalin tentunya mengekor pada sektor dan jam kerja yang ada.
Pekerjaan sebagai kuli panggul dengan  kondisi  jam  yang  ada,  kuli panggul perempuan masih bisa mengurus  rumah  tangga.  Sedangkan, dengan  masyarakat  terjalin  dengan adanya  kegiatan  setiap  minggunya arisan dan yasinan (Wawancara dengan
Hartiyah,  Tanggal  26  Mei  2012). Sedangkan,  dengan  para  kuli  panggul sendiri  adanya  kegiatan  arisan  selain itu juga pada mereka (Kuli Panggul/Tenaga Jasa) biasanya bercengkrama  saat  rehat  maupun menunggu para pembeli yang membutuhkan  jasa  mereka  (Observasi Tanggal 20 Mei 2012).
Sebelum  adanya  pendataan akan  pekerja  jasa  baik  Kuli  Panggul maupun pekerja jasa yang lain (Ojek) di seluruh  Kota  Magetan.  Pendataan  ini mulai  dilakukan  kurang  lebih  sekitar tahun  1978  (Wawancara  dengan Supangat, Tanggal 05 Juni 2012). Selang beberapa  Tahun  kemudian,  sekitar tahun  1988  mengawali  adanya  kerja sama dengan pihak Jamsostek, kesepakatan  ini  menghasilkan  dua premi  yaitu:  Jaminan  Kecelakaan  Kerja dan  Jaminan  Kematian.  Selain  dengan Jamsostek,  SPSI  cabang  Pasar  Sayur Magetan  juga  bekerjasama  dengan
Pedagang besar (Tengkulak) berhubungan  dengan  kuli  panggul (tenaga jasa) yang mengakuti barangnya dari truk.
Untuk  saat  ini  jumlah  kuli panggul  (Tenaga  Jasa)  di  pasar  sayur kota  Magetan,  perempuan  berjumlah 275 Orang dan Laki-laki 160 Orang.
Tabel 4.8. Daftar Ketua Kelompok Anggota Kuli Panggul N o Nama Jumlah Anggota Alamat 1  Sakiyah 33 Selotinatah 2  Tukini 20 Balegondo 3  Karmi 25 Baleasri 4  Murweti 17 Selotinatah 5  Sarinem 33 Selotinatah 6  Juminem 28 Selotinatah 7  Suwuh 18 Selotinatah 8  Rusmini 43 Selotinatah 9  Riyem 30 Selotinatah 1 0  Sumini 27 Selotinatah Sumber : Data DPC SPSI Pasar Sayur Magetan tahun 2012
Adanya  pendataan  kuli  panggul tersebut,  sejumlah  (Pekerja  Jasa) berhak  mendapatkan  Jamsostek,  selain itu  bagi  Para  Ojek  yang  tergabung dalam  SPSI  (Serikat  Pekerja  Seluruh Indonesia)  daerah  Magetan  umumnya memperoleh  kemudahan  jika  ada
operasi polisi. Keanggotaan ini dibuktikan  dengan  adanya  kartu anggota  yang  berlaku  selama  2  Tahun dan setelahnya di-lakukan pembaharuan kartu anggota
(Wawancara dengan Supangat, Tanggal 05 Juni 2012).
Jumlah  kuli  panggul  (Tenaga Jasa)  yang  tidak  sedikit  membuat petugas  SPSI  (Serikat  Pekerja  Seluruh Indonesia) khusus pasar sayur Magetan kesulitan  dalam  mengorganisir  dan menyampaikan  informasi  yang  terkait. Pembentukan kelompok dalam masing- masing  sektor  (Sektor  Beras,  Sektor
Sayuran  dan  Sektor  Bahan  Pokok) dengan  estimasi  satu  kelompok  ada  9 sampai  41  orang/anggota.  Setiap kelompok  tentu  ada  ketua  dan bendahara, yang penunjukkannya melalui pemilihan (musyawarah
kelompok).  Dengan  adanya  ketua  ini, maka  pengurus  SPSI  (Serikat  Pekerja Seluruh  Indonesia)  khusus  cabang pasar  sayur  Magetan  mudah  dalam pengaturan dan penyampain informasi.
Kegiatan  yang  dilaksanakan oleh  SPSI  (Serikat  Pekerja  Seluruh Indonesia) khusus pasar sayur Magetan biasanya  tanggal  02  setiap  bulannya ada  kegiatan  arisan  dan  pembayaran iuran  setiap  individu  kuli  panggul (Tenaga  Jasa),  yang  terwakili  oleh masing-masing  ketua  kelompok,  selain itu juga ada kegiatan Jum’at bersih.
Pelaksanaan kegiatan ini,
dimakssudkan  untuk  menumbuhkan rasa  kebersamaan  dalam  bekerja, sehingga  tidak  menimbulkan  adanya persaingan dalam melaksanakan pekerjaan. Untuk sekarang pekerjaan sebagai kuli panggul atau (tenaga jasa) tidak ada lowongan, dengan pertimbangan  jumlah  pekerja  dengan sektor  kerja  yang  ada  (Wawancara dengan  Supangat,  Tanggal  05  Juni 2012).  Meski  begitu,  jika  mereka  ingin (para  pencari  kerja)  untuk  melakukan pekerjaan  ini  mereka  jika  ada  yang
digantikan  seseorang  dari  sektor tertentu.
Karena pasar bukan
merupakan  pabrik,  maka  dari  dinas pasar tidak bisa memberikan pesangon (Wawancara  dengan  Hartiyah,  Tanggal
26  Mei  2012).  Bagi  para  pengganti memberikan tanda terima kasih kepada orang yang digantikan dengan memberikan  sejumlah  uang,  yang nominalnya disesuaikan dengan kelas.
Tabel 4.9. Rincian Tanda Terima Kasih (Tali Asih)
Sumber : Wawancara dengan Beberapa Kuli Panggul
Mengenai  pemberian  uang (tanda  terima  kasih)  tersebut  tidak menjadi  aturan  yang  tertulis,  namun sudah  menjadi  kebiasaan.  Pendapat senada  juga  disampaikan  oleh  Sarno, Eni Muslikah dan Supangat.

## Pembahasan
Sejarah  keberadaan kuli panggul perempuan  di  Desa  Selotinatah  tidak lepas dari ketersedian pekerjaan, terutama setelah masa tanam dan panen di  wilayah  pedesaan.  Pada  kedua  masa tersebut  banyak  memerlukan  tenaga kerja,  namun  setelah  itu  banyak
masyarakat yang mengganggur.
Pekerjaan  kuli  adalah  tenaga  jasa,  yang tergolong sebagai pekerjaan kasar. Kerja yang  mereka  lakukan  (bagi  perempuan) jika  melihat  akan  fisik,  sebenarnya mereka  sama  dengan  perempuan  yang lainya.  Ada  diantara  mereka  yang berperawakan  kecil,  sedang  dan  subur. Namun,  keadaan  fisik  tidak  menjadi penghalang  bagi  perempuan  desa Selotinatah  untuk  menjalaninya,  karena motivasi  mereka  untuk  bertanggung jawab  akan  ekonomi  keluarganya menjadi  kekuatan  tersendiri  dalam menjalani pekerjaan.
Penduduk  di  pedesaan  padau mumnya  memang  banyak  yang  bekerja lebih dari satu jenis pekerjaan.Kondisi ini terjadi  jika  hasil  dari  pekerjaan  utama tidak mencukupi. Kegiatan nonpertanain yang  dapat  dikerjakan  antara  lain (termasuk buruh industri, buruh kegiatan industri rumah tangga/kerajinan,  dagang  dan  buruh nonpertanian bangunan, pekerja angkutan,  jasa,  mencari  barang  di  alam bebas  dan  kegiatan  kegiatan  sektor formal) Mubyarto (1985:153-164).
Pengalihan kegiatan/tenaga selama  menunggu  masa  panen  ada sebagian  masyarakat  yang  melakukan kegiatan  mengrajin.  Namun,  kerajinan yang  dibuat  tentunya  disesuaikan dengan  identitas  daerahnya.  Aspek kesejarahan  kuli  panggul  terkait  dengan
No Kelas Jumlah (Rp) 1 Kelas I (Kuli Laki- Laki) 10.000.000 – 15.000.000 2 Kelas II 5.000.000 – 7.000.000 3 Kelas III 3.500.000
hukum  sebab-akibat.Hal  ini  terjadi karena adanya sebab kebutuhan ekonomi  maka  menyebabkan  pekerjaan itu  ada  atau  sebaliknya.Menurut  Irwan Abdullah (2001: 158-159) alasan perempuan  kepasar,  diantaranya:  a)
posisi  perempuan  lemah  dalam  bidang pertanian;  dan,  b)  tekanan  ekonomi rumah tangga tani.
Pendapat  tersebut  menguatkan mengenai  alasan  mengenai  awal  mula keberadaan  kuli    panggul/tenaga  jasa  di pasar sayur Kota Magetan.Selain daripada alasan tersebut, faktor
pendidikan  juga  menjadi  salah  satu faktor  perempuan  desa  Selotinatah menjadi  tenaga  jasa,  kebanyakan  dari yang bekerja sebagi kuli panggul/tenaga jasa  hanyalah  lulusan  SD  bahkan  ada yang  tidak  sekolah  (lihat  tabel  4.3. Jumlah  Penduduk  berdasarkan  tingkat Pendidikan)  dengan  tingkat  pendidikan yang  minim  serta  tidak  memiliki
ketrampilan tertentu, menjadikan mereka  memilih  pekerjaan  yang  tidak membutuhkan ketrampilan serta standrat  pendidikan  tertentu.  Faktor topografi desa Selotinatah yang berada di dataran tinggi/pegunungan dengan keadaan  sawah  yang  merupakan  tadah hujan  maka  tanamannya  (Sumber  Daya Alam)  disesuaikan  dengan  ketersediaan air  (lihat  tabel  4.6.  Sumber  Daya  Alam) juga menjadi salah satu faktor perempuan  desa  Selotinatah  untuk
bekerja sebagai kuli panggul/tenaga jasa di  pasar  sayur  kota  Magetan  yang berjarak  sekitar  7,5  km  dari  desa Selotinatah.
Asal-asul  atau  kesejarahanan
pekerjaan kuli panggul dijalani perempuan  Desa  Selotinatah  terkait dengan  alasan  ataupun  faktor-faktor yang  menjadikan  perempuan  desa Selotinatah  memilih  pekerjaan  sebagai kuli  panggul  (tenaga    jasa).  Tentang bagaimana  ataupun  siapa  yang  pertama kali yang membuka kesempatan kerja ini, dari  beberapa  hasil  wawancara  tidak diketahui  secara  pasti  .Penjelasan mengenai  alasan,  akan  terhubung  juga dengan  kemampuan  atau  kreativitas, selain ketiadaan modal untuk melakukan  usaha.  Keterbatasan  dan ketiadaan  modal  ini  membawa  meraka (para  perempuan)  untuk  melakukan pekerjaan yang ada, asalkan mendapatkan hasil/uang. Kesengajaan yang dulunya dilakukan  perempuan  Desa  Selotinatah pergi  ke  pasar  tanpa  rancangan  itu, menjadi  pintu  pembuka  pekerjaan  baru bagi  warga  Selotinatah  khususnya perempuan.Meski tanpa diketahui secara pasti  siapa  yang  memulai  pekerjaan ini.Namun,  untuk  sekarang  ini  cukup banyak perempuan Desa Selotintah yang bekerja  sebagai  kuli  panggul  (tenaga jasa).Selain  itu  mulainya  atau  awal pekerjaan  inipun  juga  tidak  diketahui
120   | JURNAL AGASTYA VOL  03 NO 01 JANUARI 2013
secara pasti.Dari beberapa hasil
wawancara  ada  yang  telah  bekerja selama  30  tahunan,  yang  hal  ini menjadikan  pekerjaan  sebagai  kuli panggul  (Tenaga  Jasa)  membudaya. Karena  dari  penelitian,  ada  yang  satu keluarga yang terdiri atas Bibi (Kakaknya Ibu) , Ibu (Adik) dan Anak (Keponakan). Selain  karena  faktor  penghasilan  dan kemampuan  yang  terbatas,  bagi  mereka tak  ada  salahnya  berbagi  pekerjaan dengan  saudara,  karena  bagi  mereka (perempuan)  rejeki  sudah  ada  yang mengatur.Kejadianini yang menjadikanpekerjaansebagaikulipanggul (TenagaJasa) mampumembudaya (turun- temurun).Pembagian sektor kerja terjadi secara  alamiah,  yang  kemudian  menjadi aturan  yang  tidak  tertulis  namun menjadi  kesepakatan  bersama.Untuk sekarang  bisa  dikatakan  kesempatan pekerjaan  ini  sudah  tidak  ada  meski pasar merupakan area publik. Keputusan atupun  kebijakan  ini  dilakukan  karena pertimbangan  akan  hasil.  Sebagai perumpamaan  nasi  sepiring  yang  cukup dimakan  berempat  harus  dimakan berlima  ataupun  berenam  tentu  tidak akan  kenyang.  Alasan  inilah  yang mendasari kebijakan tersebut.
Kebijakan  tersebut,  jika  ditelaah memang  bisa  dikatakan  baik.Sebagai pertimbangan tidak apa-apa sedikit yang penting  cukup.  Meski  begitu  jika  ada salahs  atu  yang  cuti  atau  izin  adak
epentingan, maka bolehdigantikan orang lain dengan persyaratan membawa kartu anggota orang yang digantikan.
Pembawaan  akan  kartu  ini  juga bertujuan  agar  tidak  terjadi  kesalah fahaman  akan  sesama  kuli  panggul.  Kuli panggul  ini  juga  ada  pendataan anggotanya.  Manfaat  pendataan  selain mudah  dalam  pengorganisasian  dan penyampain informasi serta terkait sikap dalam kinerja Kuli panggul (tenagajasa).Dalam  keseharian  bekerja para  kuli  panggul  (tenaga  jasa)  ada  juga penilainnya (rapot), penilaian ini dilakukan  sesama  kelompok  atupun pedagang yang biasanya menjadi tempat mangkal (area) dan tempat peristirahatan bagi kuli panggul.Adanyapenilaianbertujuan,  jika ada  keluhan  dari  para  pedagang  besa rmengenai  sikap  maka  kelompok  dan selanjutnya  SPSI  Cabang  Pasar  Sayur Magetan dapat mengatasinya (Wawancara  denganSupangat,  Tanggal 05 Juni 2012).Keberangkatannya kepasar ada  beberapa  yang  diantar  oleh suaminya, yang kebetulan juga bekerja di bidang  yang  sama.  Namun,  ada  diantara mereka  yang  menggunakan  angkutan desa (AngkotDes).
Keterlibatan  perempuan  dalam ekonomi  rumah  tangga,  sejalan  dengan menurunnya  peranan  perempuan  itu sendiri  dalam  sektor  pertanian  dalam per-ekonomian desa.Sementara,
kebutuhan  uang  tunai  sehari-hari  terus diperlukan  (Irwan  Abdullah,  2001: 145).Pendapat  tersebut,  sesuai  dengan alasan  yang  mendasari  perempuan  Desa
Selotinatah bekerja sebagai kuli panggul,
selain dari sektor pertanian.Merujukpadafactoratau  alasan yang  mendasari  para  kaum  perempuan desa  Selotinatah    untuk  menjalani pekerjaan  sebagai  kuli  panggul  (Tenaga Jasa),  bertolak  dari  kebutuhan  yang setiap  hari.  Ada  beberapa  faktor  yang menjadikan  para  perempuan  Desa Selotinatah memilih bekerja menjadi kuli panggul (Tenaga Jasa) :
1. Mengisi  waktul  uang  selepas  masa panen.  Diketahui  bahwa  pekerjaan di  desa  dalam  bidang  pertanian sedikit  yang  tersedia  dan  sedikit membutuhkan  tenaga  jasa,  dengan alasan  tersebut  para  perempuan dari  desa  Selotinatah  memutar pikiran  untuk  mencari  pekerjaan lain  (kesibukan).  Awalnya  mereka hanya  berangkat  kepasar,  tanpa memikirkan  pekerjaan  apa  yang akan mereka lakukan.
2. Denganpekerjaan  yang  ada,  mereka (kuli  panggul/tenaga  jasa)  tetap ingin  menjadi  Ibu  rumah  tangga. Adanya  ke  dua  fungsi  yang  tetap ingin mereka lakukan, membuktikan bahwa mereka (kuli panggul/tenaga jasa)  memiliki  peran  ganda,  yang
dilakukan  dengan  rasa  tanggung jawab.
3. Namun,  ada  di  antarameraka  (kuli panggul/tenaga jasa) yang
menjadikan  pekerjaan  tersebut, menjadi  pekerjaan  yang  utama. Disebabkan  karena  tidak  memiliki lahan  persawahan  dan  ketiadaan modal  untuk  melakukan  pekerjaan lain sebagai contoh berdagang.
Semula  mereka  pergi  ke  pasar tanpa adanya pekerjaan yang jelas akan mereka  lakukan,  ternyata  membawa keberkahan yang lain bagi mereka para pelaku  tenaga  jasa  (kuli  panggul). Seiringwaktu, yang bermulasebagaiupayamengisiwaktu luang  tersebut  para  kuli  perempuan (Tenaga  Jasa)  secara  tidak  langsung telah  menjadi  pekerjaan  yang  utama bagi beberapa orang.Keinginan mereka (para  perempuan)  untuk  bekerja sebagai tenaga jasa ternyata di sambut baik  oleh  para  suami,  selain  karena kebutuhan  juga  karena  keinginan  yang kuat itu sendiri dari seorang istri.
Membahas  mengenai  pekerjaan ini, maka akan terlintas jika ada di desa lain  yang  lebih  memilihsebagai  TKW (Tenaga  Kerja  Wanita)  yang  sebagai pertimbangan adalah hasil. Keadaan ini berbeda  dengan  pendapat  perempuan yang  bekerja  sebagai  kuli  panggul (Tenaga Jasa), bagi mereka hasil sedikit namun masih bias tetap bersama-sama
anak/keluarga.Keberadaan  akan  kuli panggul  ternyata  juga  menjadi  unsur pendukung  akan  keberadaan  pasar tradisonal  sendiri.  Walau  terkadang, adanya kuli tersebut menjadi pemandangan yang kurang menyenangkan bagi sebagian pengunjung.Padahal keberadaan mereka  juga  sangat  dibutuhkan,  tidak hanya  bagi  pembeli  tapi  juga  para pedagang.
Permasalahan  dengan  mulai maraknya  pasar  moderent  yang menjadikan  geliat  pasar  tradional menurun,  juga  berpengaruh  pada keadaan  kuli  panggul  itu  sendiri.
Keterlibatan perempuan akan kehidupan ekonomi menjadikan
mereka  menjalani  dua  peran  “beban ganda”  dalam  kesehariannya,  yakni peran  sebagai  ibu  rumah  tangga  “ratu rumah  tangga”  serta  tenaga  kerja upahan.Ken  Suratiyah  (dalam  Irwan Abdullah 2006:224) peran ganda dalam kehidupan wanita pedesaan yakni tugas mencari  nafkah  serta  tugas  tanggung jawab  atas  kegiatan  rumah  tangga sehari-hari.
Kehidupan  sehari-hari  seseorang terkait  dengan  interaksi  dan  hubungan antar  keluarga  dan  sesama  tetangga (masalah  kehidupan  Sosial),  interaksi sosial  merupakan  proses  sosial  dan merupakan  syarat  utama  terjadinya aktivitas-aktivitas sosial.
Interaksisebagai  proses  sosial  juga adasyarat-syarat dalam ter-jadinya,
yakni  :  1)  Adanya  kontak  sosial  dan  2) adanya  komunikasi  (Soerjono  Soekanto,
2004: 61,64).Komunikasi menurut Hovland, dkk (dalam Arni
Muhammad,2004:  2,184)  menjelaskan komunikasi  merupakan  proses  individu mengirim stimulus  yang  biasanya  dalam bentuk  verbal  untuk  mengubah  tingkah laku  orang  lain,  ,  komunikasi  dalam kelompok  kecil  seringdigunakan  dalam pembuatan  keputusan  dan  pemecahan masalah yang terjadi dalam kelompok.
Alasan  kehidupan  sosial  menjadi
pembahasan berdasarkan bahwa manusia itu adalah makhluk sosial/makhluk yang saling
membutuhkan.  Masalah  sosial  yang dibahas  terkait  dengan  interaksi.Dengan jam  kerjapara  kuli  panggul  perempuan (Tenaga Jasa) yang tidak sebentar, maka memungkinkan  akan  mempengaruhi hubungan dan  interaksi tersebut. Meskidenganinterval  jam  yang  berbeda antar  sektor  di  pasar  Sayur  Kota Magetan,  ternyata  tidak  menjadikan interaksi para kuli panggul (TenagaJasa) dengan  keluarga  maupun  masyarakat tetap  berjalan  dengan  baik/kondisi sewajarnya.  Hal ini  dikarenakan,  adanya pembagian  jam  kerja  antar  sektor tersebut  serta  pergantian  jam  kerja  bagi kuli  panggul  (tenaga  jasa)  pada  setiap minggu maupun bulan.Mengenai
interaksi  sesama  keluarga,  para  pekerja perempuan  ini  masih  bisa  mengurus keluarganya.Mengenai  interaksi  antar tetangga  (bagi  kaum  perempuannya), dapat  diatasi  dengan  adanya  kegiatan yasinan  dan  arisan  setiap  minggunya  di Desa  Selotinatah.  Adanya  kegiatan  rutin ini, tentu akan memangkas
misskomunikasi  antar  warga  khususnya para  perempuannya  selama  mereka bekerja.
Membahas  lebih  lanjut  tentang interaksi  para  kuli  panggul  (dengan keluarganya,  maka  dapat  dijelaskan dengan  merujuk  pada  tempat  kerja (sektor).  Sektor  Beras,  Sektor  Sayuran dan  Sektor  Bahan  Pokok.  Diantara masing-masing  sektor  yang  adatersebut, maka  waktu  kebersamaan  mereka dengan keluarga juga akan berbeda. Bagi para  kuli  yang  bekerja  pada  sektor sayuran (pasar penampungan)
kebersamaan  mereka  dengan  keluarga terjadi  dari  mulai  pukul  tujuh  pagi, dengan  begitu  mereka  masih  bisa menyiapakan  apa  keperluan  yang dibutuhkan  anaknya  saat  malam  hari. Menyangkut  pekerjaan  rumah  tanga yang  lainnya  dapat  dilakukan  setelah pulang  dari  kerja  pagi  harinya. Sedangkan,  bagi  yang  bekerja  pada sektor  beras  dan  sektor  bahan  pokok dapat  melakukan  pekerjaannya  sebelum berangkat  kerja.  Bagi  yang  mereka bekerja  pada  sektor  beras  dan  bahan
pokok  masa  kerja  mereka  sekitar  jam Sembilan pagi sampai jam empat sore.
Interaksi  dengan  para  anggota kuli  itu  sendiri  terjalin  setiap  bulannya dengan  kegiatan  arisan  setiap  tanggal dua.  Kedekatan  mereka  juga  terjalin dengan  adanya  kerja  bakti  setiap minggunya yakni pada hari
jum’at.Adanya  kedua  kegiatan  tersebut secara  tidak  langsung  menjadikan interaksi  antar  anggota  kuli  itu  sendiri. Kondisi jam kerja tersebut, ternyata juga tidak  berpengaruh  akan  pola  interaksi serta kedekatan hubungan antar pekerja kuli panggul perempuan dengan keluarga,  masyarakat  dan  sesama pekerja kuli panggul tersebut.
Penutup
A. Simpulan Sejarah  awal  kuli  panggul perempuan di Desa
SelotinatahKabupaten  Magetan  sejak tahun  1970-an,  namun  tidak  diketahui secara pasti siapa yang memulai.Setelah masa tanam danmenunggu masa panen, tenaga  yang  di-butuhkan  dalam  sektor pertanian  sedikit  sehingga  banyak waktu  luang.  Saat  seperti  itu,  kaum perempuan  Desa  Selotinah  berangkat kepasar tanpa mem-perdulikan pekerjaan  apa  nantinya  yang  akan dilakukan  disana,  namun  ternyata  hal itu  membuka  peluang  kerja  baru  di pasar sebagai kuli panggul.
Faktor  yang  mendasari  para perempuan  memilih  bekerja  sebagai kuli karena habis masa panen, tidak ada pekerjaan  dalam  sektor  pertanian, prosedur  menjadi  kuli  panggul  tidak berbelit-belit.  Selain  itu,  pekerjaan  ini sudah  ada  yang  mengawali  seperti ibuataupun  saudara  yang  lain  serta
ingin membantu suami dalam perekonomian  keluarga  dengan  tidak meninggalkan pekerjaan rumah tangga.
Kehidupan sehari-hari kuli panggul perempuan di keluarga tetapdapat berjalan dengan baik.Mereka bekerja atas persetujuan para suami dan masih  tetapbisa  mengurus  keperluan anak  dan  keluarga.Hubungan  dengan tetangga  tetapterjalin  dengan  adanya kegiatan  arisan  dan  yasinan.Begitupun dengan  sesama  kuli  juga  terjalin  dari organisasi dalam setiap sektor dan juga seluruh  kuli  juga  dengan  kegiatan arisan.

## B. Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  di
atas,  maka  penulis  memberikan  saran
Bagi Pendidikan Sejarah dengan keterbatasan  data  yang  didapatkan peneliti,  diperlukan  adanya  penelitian yang  mendalam  terkait  dengan  sejarah kuli  panggul  perempuan  di  pasar  sayur Kota  Magetan  baik  terkait  dengan masalah  sosial,  ekonomi  maupun kesejarahannya.Pemangku kebijakan
melihat  dari  banyaknya  kuli  panggul perempuan  yang  berasal  dari  Desa Selotinatah,  maka  diperlukan  adanya peninjauan  terhadap  masyarakat  Desa tersebut.  Mendayagunakan  masyarkat dalam  bentuk  ekonomi mandiri, seperti peminjaman modal.

## Daftar Pustaka
Abdul  Haris.__.”Mobilitas  Angkatan  Kerja
Wanita Indonesia ke Luar Negeri”.2006. Irwan Abdullah Sangkan Paran Gender . Yogyakarta : Pustaka Pelajar Cetakan ke III Abraham  N,  Dkk.  2009. Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Magetan : Le_Swastika Achie  Sudiarti.  2007. Bahan  Ajar  Tentang Hak  Perempuan. Jakarta:  Yayasan Obrol Indonesia Amien  Yitno.1985.”Gejala  Matrifokalitas  di Masyarakat  Jawa”.  (Soedarsono, dkk). 1985. Wanita, Kekuasaan dan Kejahatan: Beberapa Aspek Kebudayaan Jawa . Jakarta : Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Ke- budayaan  Nusantara  (Javanologi)
Direktorat  Jenderal  Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Arni Muhammad. 2004. Komunikasi Organisasi .Jakarta : Bumi Aksara Barthos,  Basir.  2001. Manajemen  Sumber Daya Manusia . Jakarta : Bumi Aksara Baseruf, Ester.1984. Peranan Wanita Dalam Perkembangan  Ekonomi .  Jakarta  : Yayasan Harapan Indonesia Basrowi  dan  Suwandi.  2008. Memahami Penelitian  Kualitatif. Jakarta  : Rineka Cipta Beauviour, De Simone (Diterjemahkan Oleh Toni  B.  Febrianto).  2003. Secand Sex  Fakta  dan  Mitos. Surabaya  :
Pustaka Promethea Bhasin,  Kmala  &  Khan  S  Nighat.  1999. Persoalan Pokok Mengenai FEMINISME DAN
RELEVANSINYA .Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Breman,  Jan.  1986. Penguasaan  Tanah  dan
Tenaga  Kerja  Jawa  di  Masa Kolonial. Jakarta :LP3S Doni  Rekro  Harijani.  2001. Etos  Kerja Perempuan Desa Realisasi Kemandirian  dan  Produktivitas Ekonomi .  Yogyakarta  :  Philosophy press Emzir. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis  Data .  Jakarta  :  Rajawali
Press Fauzi  Ridjal,  dkk.  1993. Dinamika  Gerakan Perempuan di Indonesia. Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana Yogya
Irwan  Abdullah.  2001. Seks,  Gender  &
Reproduksi  Kekuasaan. Yogyakarta : Tarawang Pres Kansil, C.S.T & Chriestin. 2004. Pemerintahan  Daerah  Di  Indonesia Hukum Administrasi Daerah . Jakarta : Sinar Grafika Ken  Suratiyah.__.  “Pengorbanan  Wanita
Pekerja Industri”. . Irwan Abdullah Sangkan Paran Gender . Yogyakarta
: Pustaka Pelajar Cetakan ke III
Majalah  Bening  (Ihsanudin).  2012. Jejak Perempuan  di  Zaman  Rasulullah . Magetan : ILMI cabang Magetan Majalah  Mimbar  No.  307  (Umi  Lestari).
2012. Ulama Sang pencerah  Ketika Bunga-bunga Berguguran . Surabaya : Kantor Wilayah Kemenag Provinsi Jatim Mansour  Fakih.  2008. Analisis  Gender  dan
Transformasi  Sosial. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar Maria Etty. 2004. Perempuan Memutus Mata Rantai Asimetri . Jakarta : Grasindo Marwati  Djoned  dan  Nugraho,  N.  2008.
Sejarah  Nasional  Indonesia  V Zaman  Kebangkitan  Nasional  dan Masa  Republik  Indonesia  (+1900  – 1942) (Edisi Pemutahiran). Jakarta : Balai Pustaka
Mosse,  Julia  Cleves  .  2002. Gender  dan Pembangunan .  Yogyakarta:  RIFKA ANISSA Women’s Crisis Center
Mubyarto.  1951. Peluang  Kerja  dan
Berusaha  di  Pedesaan .  Yogyakarta: BPFE UGM Nursyahbani,  dkk.  2001. Potret  Perempuan Tinjauan  Politik,  Ekonomi,  Hukum di  Zaman  Orde  Baru. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar Ollenburger,  Jane.  1996. Sosiologi  Wanita. Jakarta : PT. Rineka Cipta Pande  Made  Kutanegara.__.  “Perdagangan: Kosmologi  dan  Konstruksi”dunia wanita”.  .  Irwan  Abdullah Sangkan Paran Gender . Yogyakarta : Pustaka Pelajar Cetakan ke III R.  Bintarto.  1984. Interaksi  Desa-Kota  dan Permasalahnnya :  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
R. P. Suyono. 2005. Seks dan Kekerasan pada Zaman Kolonial Penelusuran Kepustakaan  Sejarah .  Jakarta  :
Gramedia Ravik Karsidi. 2003. Dari Petani ke Pengrajin Sebuah  Transformasi  Pekerjaan . Surakarta : Pustaka Cakra Soerjono  Soekanto  .  2004. Sosiologi  Suatu Pengantar .  Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada ______________. 2001. Sosiologi Suatu Pengantar .  Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada
Sugihastuti  dan  Itsna  .2007. Gender  & Inferioritas  Perempuan  Praktik Kritik  Sastra  Feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Suhartono.  1991. Apanage  &  Bekel Perubahan  Sosial  di  Pedesaan Surakarata 1830-1920. Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya Sutopo. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta : Universitas Sebelas Maret Tadjuddin  Noer  Effendi.  2001.  “Peran Perempuan  Dalam  Pembangunan Ekonomi”.  (Nursyahbani,  dkk). 2001. Potret  Perempuan  Tinjauan Politik,  Ekonomi,  Hukum  di  Zaman Orde  Baru. Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar
Team.  2003.  Undang-Undang  Republik Indonesia  No  13  Tahun  2003 tentang Ketenagakerjaan. Team. 2006. Peraturan Pelaksanaan Pemerintahan  Daerah  Pedoman

## 126   | JURNAL AGASTYA VOL  03 NO 01 JANUARI 2013
Penyusunan dan Penerapan Standart Pelayanan Minimal . Jakarta : Cv. Eka Jaya
Umnia Labibah. 2004. Wahyu Pembebasan : Relasi Buruh Majikan . Yogyakarta : Pustaka Alief Zaitunah Subhan. 2004. Kodrat Perempuan
Takdir atau Mitos?. Yogyakarta: PT LKIS
Pelangi Aksara