SIKAP

## TASĀMUH DALAM PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## Rahma Maulida
Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Model Banda Aceh E-mail: rm89_ama@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  di  SD  Bunga  Matahari  International  School  Banda  Aceh (BMIS) karena homogenitas, baik suku, bangsa dan agama. Keragaman ini menarik diteliti  lebih  lanjut  untuk  mengetahui  proses  pembinaan  sikap tasāmuh dalam pendidikan multikultural. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa bentuk sikap tasāmuh yang terdapat dalam pendidikan multikultural di SD BMIS yaitu sikap tolong-menolong,  bertanggung  jawab,  bekerjasama,  saling  pengertian,  saling menghargai, saling menghormati, komunikatif, kepedulian terhadap orang lain, tidak saling  menyalahkan,  tidak  egois,  dan  sikap  inklusif.  Sikap tasāmuh yang dibina dalam pendidikan multikultural di SD BMIS sesuai dengan sistem pendidikan Islam, namun  dalam  pengajaran  pendidikan  agama  bagi  nonmuslim, belum sesuai  dengan perspektif  pendidikan  Islam,  proses  pembelajarannya  masih  diskriminatif. Faktor pendukung penerapan tasāmuh dalam pendidikan multikultural di SD BMIS  adalah dialog, kesetaraan, kesederajatan, UUD 1945 Pasal 29 ayat 2, kurikulum pendidikan multikultural  yang  memuat  nilai-nilai  pluralisme  dan tasāmuh, sikap terhadap perbedaan. Faktor  penghambat  pembinaan  sikap tasāmuh adalah  adanya  sikap eksklusif, model  pembelajaran  yang  cenderung  dogmatis, agama  yang  diarahkan menjadi  variable  tidak  bebas. Adapun  solusi  pembinaan  sikap tasāmuh yaitu pelaksanaan pendidikan harusnya berorientasi pada nilai yang akan memberikan titik tekan pada bagaimana siswa melihat, memahami, dan menghadapi keragaman hidup dalam pendidikan multikultural.
Kata Kunci: Tasāmuh ; Pendidikan Multikultural

## Abstract
This  research  was  conducted  at  International  Elementary  School  Bunga Matahari,Banda  Aceh  for  its  homogeneity,  both  tribes,  nations  and  religions.  This diversity  is  interesting  to  have  a  further  study  in  order  to  know  the  process  of tolerance guiding in multicultural education. The results of the study show that there are  some tasāmuh (tolerance)  attitudes  in  multicultural  education  as  mutual  helps, mutual respects, mutual communications, mutual care, not to blame others, not to be selfish  and  inclusive.  The  tolerance  attitudes  which  have  been  conducting  at International Elementary School Bunga Matahari,Banda Aceh  is in accord with the Islamic education system, but in the teaching of religious education for non-Muslims, not in accordance with the perspective of Islamic the education, the learning process is  still  discriminatory.  The  leading  factors  in  supporting  the  tolerance implementation  in  multicultural  education  at  National  Elementary  Bunga  Matahari, Banda Aceh are dialogue, egalitarianism, impartiality, the 1945 Constitution, Article 29, 2nd paragraph,  multicultural education which contains the values of pluralism and  tolerance  attitudes  towards  diversity.  The  inhibiting  factors  in  developing tolerance    attitudes  are  exclusiveness,  learning  model  which  tends  to  be  dogmatic,
religion is directed into not free variable, the solution of developing tolerance is that the  educational  implementation  should  be  oriented  on  the  value  that  will  provide pressure  point  on  how  students  see,  understand,  and  face  the  diversity  of  life  in multicultural education.
Keywords: Tasāmuh ; Multicultural education
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ ﺟأ ﺔﻴﻟوﺪﻟا يرﺎﻫﺎﺘﻣ ﺎﻏﻮﺑ ﺔﻴﺋاﺪﺘﺑﻹا ﺔﺳرﺪﳌا ﰲ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﺖﻳﺮ SD ﺔﻴﻨﻃﻮﻟاو ﺔﻠﻴﺒﻘﻟا ﻦﻣ ﺎﻬﻴﻓ ﺖﻋﻮﻨﺗ ﺎﲟ ﻪﻴﺸﺗا اﺪﻧﺎﺑ
ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا و .
تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا دﺪﻌﺘﳌ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﰲ ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا ﺐﻳرﺪﺗ ﺔﻴﻠﻤﻋ ﺔﻓﺮﻌﳌ ﺔﺳارﺪﻟا ﻦﻣ باﺬﺟ عﻮﻨﺘﻟا اﺬﻫ . ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا تﺮﻬﻇأو
ﰲ  ةدراﻮﻟا  ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا  لﺎﻜﺷأ  ﻦﻣ  ﻼﻜﺷ  كﺎﻨﻫ  نأ
نوﺎﻌﺘﻟا  ﻲﻬﻓ  ﺔﺳرﺪﳌا  ﻚﻠﺗ  ﰲ  تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا  دﺪﻌﺘﳌ  ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﺔﻴﻟﻮﻤﺸﻟا و ﻞﻓﺎﻜﺘﻟاو ﻞﺻاﻮﺘﻟا و ﺾﻌﺒﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ ماﱰﺣﻻاو ﻢﻫﺎﻔﺘﻟاو ﻞﻤﻌﻟا ﰲ ﺔﻛرﺎﺸﳌاوﺔﻴﻟوﺆﺴﳌاو . ﰲ ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا نأو ﺰﺗ ﻻ  ﻢﻠﻌﺘﻟا  ﺔﻴﻠﻤﻋ  ﺐﺒﺴﻳ ﻚﻟذو  ﲔﻤﻠﺴﳌا  ﲑﻏ  ﻢﻬﻠﻴﻠﻗ نأ  ﻢﻏﺮﻟا  ﻰﻠﻋ    ﻲﻣﻼﺳﻹا  ﻢﻴﻠﻌﺘﻠﻟ  ﺎﻘﻓو  ﺔﺳرﺪﳌا  ﻚﻠﺗ لا
ﺔﻳﺰﻴﻴﻤﺘﻟا .
رﻮﺘﺳدو ةاوﺎﺴﳌاو راﻮﳊا ﻲﻬﻓ ﺔﺳرﺪﳌا ﻚﻠﺗ ﰲ تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا دﺪﻌﺘﳌ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﰲ ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا ﺬﻴﻔﻨﺘﻟ ﺔﻤﻋاﺪﳌا ﻞﻣاﻮﻌﻟاﺎﻣأو
مﺎﻋ 1945 ةدﺎﳌا ، 29 ةﺮﻘﻔﻟا، 2
ﻒﻗاﻮﳌاو ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا و ﺔﻳدﺪﻌﺘﻟا ﻢﻴﻗ ﻰﻠﻋ يﻮﺘﲢ ﱵﻟا تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا دﺪﻌﺘﳌ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﺞﻫﺎﻨﻣو
قﺮﻔﻟا ﻩﺎﲡ . ﻌﻟا ﻞﻣاﻮﻌﻟاﺎﻣأو يﺪﺋﺎﻘﻌﻟا ﻢﻴﻟﺎﻌﺘﻟا بﺎﺴﺘﻛاو يﺮﺼﳊا ﻢﻬﻔﻗﻮﻣ ﻲﻬﻓ ﺬﻴﻣﻼﺘﻟا يﺪﻟ ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا رﺎﻀﺣا ﰲ ﺔﻘﺋاﻮ ةﺪﻴﻘﳌا .
ﺔﻄﻘﻧ ﺮﻓﻮﺗ ﺔﻤﻴﻗ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﺟﻮﻣ نﻮﻜﻳ نأ ﺐﳚ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﺬﻴﻔﻨﺗ نأ ﻲﻬﻓ ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا ﻒﻗﻮﻣ ءﺎﻨﺒﻟ ﺔﺒﺴﻨﻟﺎﺑ لﻮﻠﺣ ﺎﻣأ ﺎﻘﺜﻟا دﺪﻌﺘﳌ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا ﰲ ةﺎﻴﳊا عﻮﻨﺗ بﻼﻄﻟا ﻪﺟاﻮﻳو ﻢﻬﻔﻳو ىﺮﻳ ﻒﻴﻛ ﻰﻠﻋ ﻂﻐﻀﻟا تﺎﻓ . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا ; ﻢﻴﻠﻌﺗ دﺪﻌﺘﻣ تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا

## A. Pendahuluan
Tasāmuh diartikan  sebagai  suatu  sikap  yang  senantiasa  saling  menghargai sesama manusia. Sikap tasāmuh ini perlu ditumbuhkan agar terciptanya sikap saling menghargai,  berbaik  sangka  dan  agar terhindar  dari  sikap  saling  menuduh. Pembinaan  sikap tasāmuh merupakan  kewajiban  semua  orang  apapun  agama  yang dianutnya.  Bersikap tasāmuh bukan  berarti  terbuka  dan  menerima  segala  sesuatu tanpa memiliki pendirian, maka disini diperlukan suatu prinsip kayakinan yang teguh terhadap suatu kebenaran.
Adapun  Indonesia  yang  warganya  terdiri  dari  bermacam-macam  suku,  ras, budaya  dengan  kemampuan  dan  karakteristik  yang  beraneka  ragam  diperlukan pendidikan  yang  multikultural,  yaitu  pendidikan  yang  membuat  dan  menciptakan situasi sekolah dan kegiatannya hingga semua siswa dari berbagai suku, ras, budaya
mendapat  kesempatan  belajar  dengan  baik. 1 Dalam  hal  ini,  maka  diperlukan pembinaan  sikap tasāmuh seperti  sikap  saling  pengertian,  saling  menghargai  dan keinsafan akan adanya suatu tujuan bersama.
Adapun  Azyumardi  Azra  menawarkan  solusi  untuk  memecahkan  masalah multikultural  adalah  melalui  pendekatan  pendidikan.  Dengan  kurikulum  pendidikan yang  mencakup  subjek-subjek  seperti  toleransi,  tema-tema  tentang  perbedaan  etno- kultural  dan  agama,  perumusan  dan  implementasi  pendidikan  multikultural  di Indonesia. 2
Pendidikan  multikultural  ini  penting  karena  dirancang  khusus  untuk menciptakan  struktur  dan proses  yang  membuka  kesempatan  sama  pada  semua kultur,  komunitas  peradaban  maupun  individu.  Dapat  dipahami  bahwa  hidup bermasyarakat berarti hidup berdampingan dengan orang lain. Oleh sebab itu, maka harus  bisa  menerima  setiap  kondisi  yang  terjadi  diantara semua  orang,  termasuk dalam hal perbedaan agama. Sehingga terciptanya interaksi dan komunikasi terbaik.
Peran  dan  fungsi  pembinaan  sikap tasāmuh diantaranya  adalah  untuk meningkatkan  pemahaman  dalam  keberagamaan  siswa  dengan  meyakini  agama sendiri,  dan  memberikan  kemungkinan  keterbukaan  untuk  mempelajari  dan mempertanyakan  agama  lain  sebatas  untuk  menumbuhkan  sikap tasāmuh .  Lagipula pembinaan  sikap tasāmuh menjadi  tanggung  jawab  semua  orang,  tidak  hanya  di lingkungan sekolah tetapi juga dirumah dan lingkungan sosial dengan menanamkan dalam benak pikiran siswa dan anak-anakbahwa perbedaan merupakan sunnatullah yang  harus  dijalani,  semua  sudah  ada  yang  mengatur,  maka tidak  selayaknya  manusia  lari  dari  tanggungjawab.  Seharusnya  manusia  memupuk dan  mengembangkan sikap t asāmuh dalam  pendidikan  multikultural  pada  wadah pembelajaran.
Dalam  pembahasan  pembinaan  sikap tasāmuh dalam  pendidikan multikultural,  penulis  juga  mengkaitkan tasāmuh yang  di  lihat  dari  perspektif pendidikan  Islam,  yang  pada  dasarnya  pendidikan  Islam  sejatinya  merupakan upayapenanaman  nilai-nilai  etik-religius  kepada  siswa  dengan  berbasiswahyu  untuk dipraktikkan  dalam  realitas  empiris.  Ini  dikarenakan  di  SD  BMIS  juga  terdapat pembelajaran pendidikan agama muslim dan nonmuslim.
1 Paul  Suparno  SJ  dkk, Reformasi  Pendidikan:  Sebuah  Rekomendasi (Yogyakarta:  Kanisius, 2002), 80.
2 Mahfud  MD  dkk, Prosiding  Kongres  Pancasila  IV:  Strategi  Pelembagaan  Nilai-Nilai Pancasila (Yogyakarta: PSP UGM, 2012), 156.
Penerapan pendidikan multikultural di sekolah Bunga Matahari International School dilaksanakan dengan pembinaan sikap tasāmuh . Para pendidik dalam proses pembelajaran  membina  sikap  saling  menghormati,  sikap  saling  pengertian,  hormat menghormati antar umat beragama, dan para pendidik juga menanamkan sikap yang baik antar siswa di lingkungan sekolah tersebut.
Pelaksanaan  pendidikan  multikultural  di  sekolah  BMIS  juga  menyediakan waktu  khusus  untuk  pembelajaran  pendidikan  agama  bagi  siswa  sesuai  dengan agama  yang  dianutnya,  tetapi  menurut  pantauan  Penulis  di  lapangan,  siswa  tidak mendapatkan  hak  yang  sama  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  terutama  bagi siswa yang beragama Hindu dan Buddha. Mereka tidak mendapatkan pengajaran dari guru yang seagama dengan mereka. 3 Hal ini tidak sesuai dengan konsep pendidikan multikultural  dan  Sistem  Pendidikan  Nasional,  di  mana  masing-masing siswa memiliki hak atas pendidikan agama dan diajarkan oleh guru yang seagama pula. 4
Dengan  demikian,  permasalahan dalam penelitian ini  dapat  dirumuskan sebagai  berikut:  (1)  Bagaimana  bentuk  dan  penerapan  sikap tasāmuh dalam pendidikan multikultural di SD BMIS Banda Aceh; (2) Bagaimana sikap tasāmuh di SD  BMIS  dalam  perspektif  pendidikan  Islam;  (3)  Apa  saja  faktor  pendukung  dan penghambat serta solusi pembinaan sikap tasāmuh dalam pendidikan multikultural di SD BMIS?

## B. Pembahasan
1. Pengertian Pendidikan Multikultural
Tasāmuh berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  toleransi  dan  kemurahan hati. 5 Kata  toleransi  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ tolerance ”,  berarti  sikap membiarkan,  mengakui  dan  menghormati  keyakinan  orang  lain  tanpa  memerlukan persetujuan. Ini diartikan sebagai suatu sikap atau refleksi dari kerukunan. 6 Sedangkan  dalam  buku  yang  lain, tasāmuh merupakan  kemampuan untuk  menghormati  sifat  dasar,  keyakinan,  dan  perilaku  yang  dimiliki  oleh  orang lain, 7 sehingga  dimaksudkan  sebagai  adanya  sikap  saling  memberi izin  dan  saling
3 Hasil Observasi Awal Pada Tanggal 25 Maret 2014.
4 UU SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003 Bab 5 Pasal 12.
5 Napis Juaeni, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia (Mizan Publika, 2006), 210.
6 Said  Agil  Husin  Al-Munawar, Fikih  Hubungan  Antar  Agama (Jakarta:  Ciputat  Press,  2005), 13.
7 Ngainun  Naim  dan  Ahmad  Syauqi, Pendidikan  Multikultural:  Konsep  dan  Aplikasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), 77.
memudahkan.  Bisa  pula  dipahami  bahwa sikap tasāmuh adalah  sikap  menghargai, membiarkan,  memperbolehkan  pendirian,  pendapat,  pandangan,kepercayaan, kebiasaan  dan  kelakuan  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian sendiri. 8 Tasāmuh di tengah-tengah masyarakat  yaitu mengenal hidup berdampingan dengan saudara-saudara yang berbeda agama, budaya, pekerjaan, aliran atau mazhab.
Tasāmuh dalam ajaran Islam memiliki batasan atau aturan yang jelas, seperti dalam  hal  pelaksanaan  ibadah  dan  akidah.Namun  dalam  aspek  sosial kemasyarakatan,  seperti  bergaul,  bertetangga,  berdagang,  dan  aktifitas  sosial (keduniawian)  lainnya  diperbolehkan. Dengan  demikian,  dalam  bertoleransi memiliki  rambu-rambu  yang  harus  dipatuhi  yaitu  mengakui  hak  setiap  orang, menghormati  keyakinan  orang  lain,  lapang  dada  menerima  perbedaan,  saling pengertian, kesadaran dan kejujuran. 9
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa tasāmuh berarti suatu sikap atau perbuatan  yang  melarang  adanya  diskriminasi  terhadap  kelompok-kelompok  yang berbeda  dalam  suatu  masyarakat.Di  sini  dimaksudkan  bahwa  penganut  mayoritas dalam suatu masyarakat mengizinkan keberadaan agama-agama lainnya.
Dari penjelasan di atas, perlu pula diketahui bagaimana posisi tasāmuh dalam perspektif  pendidikan  Islam. Tasāmuh dalam  pendidikan  Islam  adalah  bagaimana seorang  guru  mampu  berperan  di  antara  para  siswa  yang  berbeda  dan  sehingga  di antara  siswa  tersebut  mampu  bersikap  toleran.Ini  merupakan  indikasi  adanya  nilai- nilai tasāmuh dalam  pendidikan  Islam  yang  bertujuan  sosial  dalam  aktualisasi  diri manusia dengan masyarakat di sekitarnya.Jadi pada dasarnya Islam dapat menerima kebhinnekaan  sebagai  suatu  kenyataan  sosiologis  adanya  pluralisme  agama  dan budaya. 10
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  multikultur  artinya  memiliki banyak  budaya. 11 Adapun secara  etimologi  istilah  pendidikan  multikultural  terdiri dari  dua  term,  yaitu  pendidikan  dan  multikultural.Dalam Kamus  Pendidikan Pengajaran  dan  Umum,  dituliskan  bahwa  pendidikan  berarti  semua  perbuatan  dan usaha  dari  seorang  pendidik  untuk  mengalihkanpengetahuannya,  pengalamannya,
8 Tim Mitra Guru, Ilmu Pengetahuan Sosial: Sosiologi (Jakarta: Erlangga, 2006), 32.
9 Muhaemin, Al- Qur’an dan Hadis (Bandung: Grafindo Media Utama, 2008), 71.
10 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Membumikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 77.
11 Herimanto dan Winarno, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 103.
kecakapannya  serta  keterampilannya. 12 Dalam  buku  yang  lain  dijelaskan  bahwa pendidikan  adalah  segala  usaha  yang  dilakukan  untuk  mendidik  manusia  sehingga dapat tumbuh dan berkembang serta memiliki potensi atau kemampuan sebagaimana mestinya. 13 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  adalah  suatu  proses pembelajaran untuk menciptakan perubahan dalam diri seseorang.
Multikultural  merupakan  kata  sifat  yang  dalam  bahasa  Inggris  berasal  dari dua  kata,  yaitu  “ multi ”  (banyak), culture(budaya),  ini  dimaksudkan  sebagai keragaman  kebudayaan. 14 Sedangkan  secara  etimologis  pendidikan  multikultural didefinisikan sebagai pendidikan yang memerhatikan keragaman budaya para peserta didik.  Sedangkan  secara  terminologis,  pendidikan  multikultural  menurut  James  A. Banks  dipahami  sebagai  konsep  pendidikan  yang  memberikan  kesempatan  yang sama  kepada  semua  peserta  didik  tanpa  memandang  gender  dan  kelas  sosial,  etnik, ras, agama, dan karakteristik kultural mereka untuk belajar di dalam kelas. 15
Pendidikan  multikultural  menghendaki  penghormatan  dan  penghargaan setinggi-tingginya  terhadap  harkat  dan  martabat  manusia  dari  manapun dia datangnya  dan  berbudaya  apapun  dia.  Harapannya  adalah  terciptanya  kedamaian sejati, keamanan yang tidak dihantui kecemasan, dan kebahagiaan tanpa rekayasa. 16
Adapun  istilah  multikulturalisme  menurut  Syahrin  ialah  “paham  banyak budaya”,  tetapi  tidak  mema dai  jika  dipahami  secara  harfiah  saja,  melainkan  dapat dipahami  sebagai  suatu  pengakuan  terhadap  beberapa  kultur  yang  berbeda  yang dapat eksis dalam lingkungan yang sama dan menguntungkan satu sama lain. 17
Zakiyuddin  Baidhawy  mengemukakan  bahwa  pendidikan  multikultural adalah  gerakan  pembaharuan  dan  inovasi  pendidikan  dalam  rangka  menanamkan kesadaran pentingnya hidup bersama dalam keragaman dan perbedaan, dengan spirit kesetaraan  dan  kesederajatan,  saling  percaya,  saling  memahami  dan  menghargai persamaan, perbedaan dan keunikan agama-agama, sehingga terjalin suatu relasi dan interdependensi  dalam  situasi  saling  mendengar  dan  menerima  perbedaan  pendapat
12 Saliman dan Sudarsono, Kamus Pendidikan, Pengajaran dan Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), 178.
13 Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 14.
14 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 75.
15 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  Terhadap  Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 105.
16 Ngainun Naim dan Ahmad Syauqi, Pendidikan Multikultural … , 50.
17 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan (Jakarta: Prenada, 2011).
dalam  pikiran  terbuka,  untuk  menemukan  jalan  terbaik  mengatasi  konflik  dan menciptakan perdamaian melalui ksih sayang antar sesama. 18
Pendidikan  multikultural  sebagai  wacana  baru  di  Indonesia  dapat diimplementasikan  melalui  pendidikan  formal,  dan    juga  dapat  diimplementasikan melalui  pendidikan  nonformal.  Dalam  pendidikan  formal,  pendidikan  multikultural tidak  harus  dirancang  khusus  sebagai  muatan  substansi  tersendiri,  tetapi  dapat diintegrasikan  dalam  kurikulum  yang  sudah  ada  melalui  bahan  ajar  atau  model pembelajaran. Dalam  pendidikan  nonformal,  pendidikan  multikultural  dapat disosialisasikan  melalui  pelatihan-pelatihan  dengan  model  pembelajaran  yang responsif  multikultural  dengan  mengedepankan  penghormatan  terhadap  perbedaan, baik  ras,  suku,  maupun  agama  antaranggota  masyarakat.  Pendidikan  multikultural sangat penting diterapkan guna meminimalisasi dan mencegah terjadinya konflik di beberapa  daerah.  Dengan  pendidikan  berbasis  multikultural,  sikap  dan mindset (pemikiran)  siswa  akan  lebih  terbuka  untuk  memahami  dan  menghargai keberagaman,dan  melalui  pengembangan  model  pendidikan  berbasis  multikultural diharapkan  mampu  menjadi  salah  satu  metode  efektif  meredam  konflik.  Selain  itu, pendidikan  multikultural  bisa  menanamkan  sekaligus  mengubah  pemikiran  peserta didik  untuk  benar-benar  tulus  menghargai  keberagaman  etnis,  agama,  ras,  dan antargolongan. 19
Dalam  kaitannya  dengan  perspektif  pendidikan  Islam,  pendidikan  Islam sebagai bagian integral dari pendidikan nasional semestinya dapat mengambil peran untuk  memperkenalkan  pendidikan  multikultural.  Dalam  konteks  ini,  Kementerian Agama  misalnya  dapatmemasukkan  mata  pelajaran/mata  kuliah  tersebut  dalam kurikulumpendidikan  Islam.Walaupun  tidak  menjadi  mata  pelajaran/mata  kuliah tersendiri, pendidikan multikultural dapat diintegrasikan dalam matapelajaran/kuliah lain.  Kehadiran  pendidikan  multikultural  dalam  pendidikan  Islam  penting,  karena praktik  pendidikan  Islam  selama  ini  tidak  cukup  mampu  atau  gagal  dalam membentuk generasi yang multikulturalis.
Padahal, pendidikan Islam sejatinya merupakan upaya penanaman nilai-nilai etik-religius  kepada  siswa  dengan  berbasiswahyu  untuk  dipraktikkan  dalam  realitas empiris.  Pengajaran  pendidikan  Islam  dinilai  berhasil  tatkala  ia  mampu
18 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta:Erlangga,2005), 85.
19 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
mengaplikasikan ayat-ayat Allah yang masih berada pada level makna dan sakralitas yang tinggi ke ranahpraktik kehidupan sehari-hari. 20
Al- Qur’an menyatakan perbe daan di antara manusia dalam bahasa dan warna kulit  harus  diterima  sebagai  kenyataan  positif  sebagai  satu  di  antara  tanda-tanda kekuasaan  Allah  (QS.  Ar-Rum:  22).  Dalam  ayat  lain  di  tegaskan,  tentang kemajemukan  pandangan  dan  cara  hidup  di  antara  manusia  yang  tidak  perlu menimbulkan  kekhawatiran,  tetapi  hendaknya  dipahami  sebagai  pangkal  tolak sumber  motivasi  untuk  berlomba-lomba  menuju  kebaikan,  karena  hanya  Tuhan-lah yang  akan  menerangkan  mengapa  manusia  berbeda,  nanti  ketika  manusia  kembali kepada-Nya. 21 Ayat  lain  yang  senada  dengan  ayat-ayat  di  atas  adalah  QS.  Al- Maidah: 48, QS. Hud: 118-119, QS. Al-Syura: 8.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  sikap tasāmuh dalam  pendidikan multikultural penting untuk dibahas, agar diketahui bagaimana proses interaksi yang terjadi di antara siswa dan para guru dalam menerima berbagai perbedaan suku, ras, agama,  sehingga  mereka  dapat  bekerjasama  dalam  suatu  lingkungan pendidikan. Sikap tasāmuh ini perlu dibina sejak dini. Apalagi pada sekolah BMIS Banda Aceh terdapat beberapa  agama, suku dan etnis. Perbedaan ini perlu disikapi dengan bijak agar dapat menciptakan keharmonisan dalam suatu lingkungan pendidikan.

## 2. Bentuk Ta sāmuh dalam Pendidikan Multikultural
Dalam  melaksanakan  pendidikan  multikultural,  diperlukan  adanya  sikap tasāmuh. Pendidikan  multikultural  ini  penting  karena  dirancang  khusus  untuk menciptakan struktur dan proses yang membuka kesempatan yang sama pada semua kultur, komunitas peradaban maupun individu. Adapun pada penerapannya di dalam pembelajaran, pendidikan multikultural sendiri harus didasari dengan sikap tasāmuh . Dalam  hal  ini, tasāmuh mencakup  beberapa  sikap  antara  lain  sikap  saling menghormati,  saling  menghargai,  tidak  saling  mengganggu,  tidak  saling menyalahkan antara satu agama dengan agama lain, dapat bekerja sama dan bergaul satu sama lain.Pendidikan Multikultural dapat melatih siswa untuk menghormati dan bersikap toleran terhadap semua kebudayaan.
Setiap agama yang ada di dunia ini menganjurkan sikap tasāmuh . Islam juga memiliki  ajaran  tentang  masyarakat  yang  ideal  dalam  bertenggang  rasa  dan  saling
20 Paryanto, Cita-Cita Pendidikan Agama Menurut Islam (Basis: 2003), 46.
21 Syamsul  Arifin  dan  Ahmad  Barizi, Paradigma  Pendidikan  Berbasis  Pluralisme  dan Demokrasi (Malang: UMM Press, 2001), 2.
menghormati. Sikap tasāmuh dalam ibadah ini digambarkan dalam surah Al-Kafirun yang  artinya  “ (1)  Katakanlah:  "Hai  orang-orang  kafir,  (2)  Aku  tidak  akan menyembah  apa  yang  kamu  sembah,  (3)  dan  Kamu  bukan  penyembah  Tuhan  yang aku sembah, (4) dan Aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, (5) dan Kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah, (6) Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (QS. Al-Kafirun: 1- 6 ) 22
Dalam kaitan pengembangan wawasan multikultural pada segenap unsur dan lapisan masyarakat hasilnya kelak diharapkan terwujud masyarakat yang mempunyai kesadaran  tidak  saja  mengakui  perbedaan,  tetapi  mampu  hidup  saling menghargai,menghormati secara tulus, komunikatif dan terbuka, tidak saling curiga, memberi  tempat  terhadap  keragaman  keyakinan,  tradisi,  adat  maupun  budaya,  dan yang paling utama adalah berkembang kerjasama sosial dan tolong menolong secara tulus sebagai perwujudan rasa kemanusiaan yang berasal dari ajaran agama masing- masing. 23 Untuk  itu,  perlu  dipahami  berbagai  bentuk tasāmuh yang  bisa  dibina  oleh gurukepada  siswa  dalam  suatu  lingkungan  pendidikan  sehingga  semua  unsur  yang terlibat  mampu  berinteraksi  dengan  baik  terhadap  perbedaan-perbedaan  yang  ada pada lingkungan itu. Bentuk tasāmuh ini bermacam-macam, dan butuh pemahaman mendalam tentang definisi tasāmuh itu sendiri, sehingga guru mampu menginterpretasikan setiap sikap yang akan dibina pada siswa.
Untuk  itu,  perlu  dipahami  berbagai  bentuk tasāmuh yang  bisa  dibina  oleh guru  kepada  siswa  dalam  suatu  lingkungan  pendidikan  sehingga  semua  unsur  yang terlibat  mampu  berinteraksi  dengan  baik  terhadap  perbedaan-perbedaan  yang  ada pada lingkungan itu. Bentuk tasāmuh ini bermacam-macam, dan butuh pemahaman mendalam  tentang  definisi tasāmuh itu  sendiri,  sehingga  guru  mampu menginterpretasikan setiap sikap yang akan dibina pada siswa. Ada beberapa bentuk tasāmuh dalam pendidikan multikultural, yaitu sikap tolong-menolong, bertanggung jawab,  bekerjasama,  saling  pengertian,  saling  menghargai,  saling  menghormati, komunikatif, kepedulian terhadap orang lain, tidak saling menyalahkan, tidak egois, dan  sikap  inklusif.  Penerapan  sikap  tolong-menolong  dibina  dengan  saling membantu  terhadap  orang  yang  kesusahan,  sikap  bertanggung  jawab  dibina  dengan mengakui  apa  yang  telah  diperbuat,  bekerjasama  dibina  dalam  proses  belajar
22 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya (Semarang: Kumudasmoro Grafindo, 1994), 1112.
23 Zainuddin  Daulay,  Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius,  (Jakarta:  Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI, 2011), 11.
kelompok  yang  terdiri  dari  beberapa  siswa  yanag  berbeda  agama,  sikap  saling pengertian  dibina  dengan  memahami  bahwa  setiap  agama  mempunyai  perbedaan tersendiri,  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  dibina  dengan  cara  menerima setiap perbedaan yang ada dengan tidak saling menyalahkan, sikap tidak egois dibina dengan  memberikan  kesempatan  kepada  orang  lain  untuk  berpendapat,  dan  sikap inklusif dibina dengan komunikasi efektif.
3. Strategi Penerapan Tasāmuh dalam Pendidikan Mu ltikultural
Satu  kenyataan  yang  harus  menjadi  bahan  refleksi  bersama  adalah  bahwa sekarang  ini  kita  hidup  dalam  sebuah  masyarakat  yang  memiliki  sedikit  ketulusan dan  toleransi.  Secara  alami,  sesungguhnya  kita  lahir  sebagai  makhluk  yang  tidak toleran. Oleh karena itu, tasāmuh tidak akan datang begitu saja dalam pemikiran dan kesadaran  seseorang.  Sikap  yang  toleran  merupakan  akumulasi  dari  proses pembelajaran dan pembiasaan yang panjang. Orang yang tidak toleran pada dasarnya memang tidak pernah berdialog, tidak pernah belajar, dan tidak pernah menggunakan penalarannya untuk memahami dan menerima yang lain. 24
Azyumardi  Azra  menawarkan  solusi  untuk  memecahkan  masalah multikultural  adalah  melalui  pendekatan  pendidikan.  Dengan  kurikulum  pendidikan yang  mencakup  subjek-subjek seperti tasāmuh ,  tema-tema  tentang  perbedaan  etno- kultural  dan  agama,  perumusan  dan  implementasi  pendidikan  multikultural  di Indonesia. 25 Dari  realitas  objektifnya,  Islam  dapat  dipandang  sebagai  agama  yang memiliki kecenderungan pendekatan  yang sangat toleransif, dan dalam menghadapi pluralistis  yang  dipandang  sebagai  sunnatullah,  pendekatan  Islam  melalui  kitab sucinya  Al- Qur’an  tergambar  dengan  tegas  tentang  tidak  dibenarkan  pemaksaan agama  “untukmu  agamamu  dan  untukku  agamaku”. 26 Islam  mewartakan  bahwa setiap orang yang beriman kepada Allah swt. dan hari akhir tidak perlu ada rasa takut dan khawatir.
Hinduisme  dan  Budhisme  juga  dapat  dikategorikan  sebagai  agama  yang memiliki  pendekatan  yang  toleransif  objektif,  bahkan  agama  Hindu  menempatkan ajaran Karma Phala (sradha ketiga dari panca sradha) dan Ahimsa (perjuangan tanpa kekerasan) sebagai kerangka dasar pendekatan.Sementara agama Budha, objektivitas
24 Ngainun Naim dan Ahmad Syauqi, Pendidikan Multikultura … , 107.
25 Mahfud MD et all, Prosiding Kongres..., 156.
26 Daniel  Djuned  et  all, Kerukunan  Umat  Beragama:  Substansi  dan  Realitas  Nilai-Nilai Universal Keagamaan (Provinsi NAD: Dinas Syariat Islam, 2003), 133.
pendekatannya  lebih  banyak  didasarkan  pada  latar  belakang  kultural  dan  sejarah dibandingkan dengan ajarannya. 27
Kecenderungan toleransif yang paling selektif terlihat pada pendekatan yang dikembangkan  oleh  Katolik  dan  Protestan.Dalam  pendekatan  agama-agama  lainnya yang  menjadi  akar  masalahnya  adalah  bagaimana  mengkostruksikan  sebuah kerukunan  yang  toleransif. 28 Kristen  lebih  menekankan  perlunya  kasih  sesama manusia (umat) dalam rangka mewujudkan surga (kedamaian) di dunia. 29
Dengan  begitu,  agama  jelas  mengakui  adanya  kesetaraan  kaum  beriman dihadapan Allah. Kalau orang Islam diwajibkan menjalankan agamanya, begitu juga umat dalam  agama  lain.  Seperti  yang  tertera  dalam  surat  Al- Maidah  (5:66):  “dan sekiranya mereka mengikuti ajaran Taurat dan Injil serta segala yang diturunkan dari tuhan  kepada  mereka,  niscaya  mereka  akan  menikmati  kesenangan  dari  setiap penjuru”,  begitu  pula  d i  dalam  surat  Al-Imran  (3:64)  Al- Qur’an  jelas -jelas menganjurkan kita mencari titik temu untuk menghindari perselisihan diantara umat beragama.
Tasāmuh agama dalam konteks sosial berarti memperlakukan orang lain yang berasal  dari  luar  agamanya  dengan  hormat  dan  bermartabat. Tasāmuh diwujudkan dalam  sikap  yang  tidak  memperselisihkan  klaim  orang  lain  terhadap  kebenaran agamanya. 30 Tasāmuh bukan  juga  diwujudkan  dengan  sikap  yang  tidak  kritis  atau tidak  reflektif  terhadap  setiap  idea  atau  keyakinan.Menghormati  perbedaan (pluralitas)  tidak  berarti  manusia  harus  memberikan tasāmuh terhadap  setiap tindakan  yang  merusak  umat  manusia. Menjadi  seorang  yang  toleran  berarti menerima  kehadiran  keyakinan  yang  berbeda  dan  mengakui  hak  para  pemeluknya, sementara di saat yang sama ia menolak isi ajaran agama tersebut.
Menurut  Marzai, tasāmuh berarti  menentang  setiap  tindak  kekerasan  dan tindakan  tidak  bersahabat.  Berkaitan  isu  agama  atau  teologis,  umat  Islam  harus membantah dengan cara yang rasional dan bijaksana. Umat Islam harus menghargai hak  umat  Kristen,  suka  atau  tidak. 31 Diketahui  bahwa  ketika  kebenaran  mutlak  itu disikapi  oleh  para  pemeluknya  dengan  latar  belakang  kultural  atau  tingkat pengetahuan  yang  berbeda,  akan  muncul  kebenaran-kebenaran  parsial.  Sehingga
27 Ibid., 134.
28 Ibid., 134.
29 Heru Nugroho, Menumbuhkan Ide-Ide Kritis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 186.
30 Fuad Fachruddin, Agama dan Pendidikan Demokrasi (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2006), 126.
31 Ibid.,127.
kebenaran  yang  diperoleh  manusia  menjadi  relatif,  sedangkan  kebenaran  mutlak tetap milik Tuhan.
4. Faktor Pendukung  dan  Penghambat  serta  Solusi  Pembinaan  Sikap Tasāmuh dalam Pendidikan Multikultural Di SD BMIS.
Al-Qur ’ an adalah  wahyu Tuhan bagi semua bangsa di sepanjang waktu. Al- Qur ’ an  berisikan  ajaran  yang  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia.  Adapun perbedaan dari setiap agama akan tetap ada, namun ajaran setiap agama tentang titik temu,  kebersamaan,  dan  kemanusiaan  sebenarnya  sudah  cukup  membuat  manusia damai dan harmonis dalam kehidupan mereka.
Agama juga jelas  mengakui  adanya  kesetaraan  kaum  beriman  dihadapan Allah.  Kalau  orang  Islam  diwajibkan  menjalankan  agamanya,  begitu  juga  umat dalam agama lain. Seperti yang tertera dalam surat Al- Maidah (5:66): “dan sek iranya mereka  mengikuti  ajaran  Taurat  dan  Injil  serta  segala  yang  diturunkan  dari  tuhan kepada  mereka,  niscaya  mereka  akan  menikmati  kesenangan  dari  setiap  penjuru”, begitu  pula  didalamsurat  Al-Imran  (3:64)  Al- Qur’an  jelas -jelas  menganjurkan  kita mencari titik temu untuk menghindari perselisihan diantara umat beragama.
Pada  dasarnya  Al- Qur’an  telah  meletakkan  ajaran  tentang  kerukunan  hidup antar umat beragama secara adil dan proporsional. Namun di antara umat beragama memang terdapat kelompok yang menyimpang dari agamanya. Hal ini terdapat pada semua agama, termasuk dalam penganut agama Islam sendiri. Mereka yang demikian itulah  yang  sering  mempergunakan  agama  sebagai  alat  untuk  kepentingan  mereka pribadi. Kelompok inilah yang sering melakukan tindakan yang dapat memperkeruh hubungan antara umat beragama. 32
Dengan sikap keterbukaan, sikap kedewasaan, pemikiran global yang bersifat inklusif, serta kesadaran kebersamaan dalam mengarungi sejarah, merupakan modal yang  sangat  menentukan  bagi  terwujudnya  sebuah  bangsa  Indonesia  yang  menyatu dalam  keragaman,  dan  beragam  dalam  kesatuan. 33 Menurut  Mahmoud  M.  Ayyoub, dialog  merupakan  faktor  pendukung  penerapan  sikap tasāmuh dalam  pendidikan multikultural. Dialog ini harus ditempuh untuk membangun keharmonisan hubungan beragama. 34 Adapula  faktor  pendukung  penerapan tasāmuh dalam  pendidikan
32 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 224.
33 Herimanto dan Winarno, Ilmu Sosial … , 114.
34 Ngainun Naim dan Ahmad Syauqi, Pendidikan Multikultural..., 98.
multikultural  adalah  faktor  kesetaraan  atau  kesederajatan. 35 Indikator  kesederajatan adalah  adanya  persamaan  derajat  dilihat  dari  agama,  suku  bangsa,  ras,  gender,  dan golongan,  adanya  persamaan  hak  dari  segi  pendidikan,  pekerjaan,  dan  kehidupan yang  layak  serta  adanya  persamaan  kewajiban  sebagai  hamba  Tuhan,  individu,  dan anggota masyarakat. 36
Faktor  lain  pendukung  penerapan tasāmuh dalam  pendidikan  multikultural yaitu UUD1945  Pasal  29  ayat  2 yang  berbunyi:  “Negara  menjamin  kemerdekaan tiap-tiappenduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadahmenurut kepercayaan agamanya itu”. 37 Azyumardi Azramenawarkan solusi untuk  memecahkan  masalah  multikultural  adalah  melalui  pendekatan  pendidikan. Dengan kurikulum pendidikan yang mencakup subjek-subjek seperti tasāmuh , tema- tema  tentang  perbedaan  etno-kultural  dan  agama,  perumusan  dan  implementasi pendidikan multikultural di Indonesia. 38
Saat  membina  sikap tasāmuh dalam  pendidikan  multikultural,  maka  faktor sikap  dari  diri  seseorang  dalam  menanggapi  segala  perbedaan  yang  ada  haruslah baik.  Seseorang  tidak  boleh  egois  dengan  pendapatnya,  dan  menutup  telinga  untuk memahami  pendapat  orang  lain.  Jika  sikap  egois  ini  terus  ada  maka  yang  akan muncul  hanyalah  pertikaian.  Untuk  menghilangkan  sifat  ini  maka  seseorang  harus selalu  berfikir  positif  terhadap  orang  lain,  jangan  membanding-bandingkan  diri dengan orang lain, kembangkan empati terhadap orang lain, biasakan mendahulukan kepentingan orang lain daripada kepentingan diri sendiri.

## C. Penutup
Berdasarkan  beberapa  informasi,  dan  beberapa  temuan  di  lapangan  dapat diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Ada  beberapa  bentuk  sikap tasāmuh yang  terdapat  dalam  pendidikan multikultural  di  SD  BMIS  yaitu  sikap  tolong-menolong,  bertanggung jawab,  bekerjasama,  saling  pengertian,  saling  menghargai,  saling menghormati,  komunikatif,  kepedulian  terhadap  orang  lain,  tidak  saling menyalahkan,  tidak  egois,  dan  sikap  inklusif.  Penerapan  sikap  tolong-
35 Kesetaraan  bermakna  adanya  persamaan  kedudukan  manusia.Kesederajatan  adalah  suatu sikap untuk mengakui adanya persamaan derajat, hak, dan kewajiban.
36 Herimanto dan Winarno, Ilmu Sosial..., 114.
37 UUD 1945 Pasal 29 ayat 2
38 Mahfud MD dkk, Prosiding Kongres...,156.
menolong dibina dengan saling membantu terhadap orang yang kesusahan, sikap bertanggung jawab dibina dengan mengakui apa yang telah diperbuat, bekerjasama  dibina  dalam  proses  belajar  kelompok  yang  terdiri  dari beberapa  siswa  yanag  berbeda  agama,  sikap  saling  pengertian  dibina dengan memahami  bahwa  setiap  agama  mempunyai  perbedaan  tersendiri, sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  dibina  dengan  cara  menerima setiap  perbedaan  yang  ada  dengan  tidak  saling  menyalahkan,  sikap  tidak egois  dibina  dengan  memberikan  kesempatan  kepada  orang  lain  untuk berpendapat, dan sikap inklusif dibina dengan komunikasi efektif.
2. Sikap tasāmuh yang  dibina  dalam  pendidikan  multikultural  di  SD  BMIS sesuai  dengan  sistem  pendidikan  Islam,  karena  dalam  pendidikan  Islam juga  terdapat  prinsip tasāmuh dalam  kaitan  hubungan  sosial  antarumat beragama,  namun  dalam  pengajaran  pendidikan  agama  bagi  nonmuslim, penulis  ketahui  tidak  sesuai  dengan  perspektif  pendidikan  Islam,  karena proses  pembelajarannya  masih  diskriminatif,  padahal  Islam  sangat menekankan prinsip keadilan.
3. Faktor  pendukung  penerapan tasāmuh dalam  pendidikan  multikultural  di SD BMIS adalah a) dialog; b) kesetaraan; c) kesederajatan; d) UUD 1945 Pasal 29 ayat 2; e) kurikulum pendidikan multikultural yang memuat nilai- nilai  pluralisme  dan tasāmuh, f)  faktor  sikap  dari  diri  seseorang  dalam menanggapi  segala  perbedaan  yang  ada.  Faktor  penghambat  pembinaan sikap tasāmuh yaitu a) adanya sikap eksklusif; b) model pembelajaran yang cenderung dogmatis; c) agama yang diarahkan menjadi variable tidak bebas (sempit). Adapun  solusi  pembinaan  sikap tasāmuh yaitu pelaksanaan pendidikan  harusnya  berorientasi  pada  nilai  yang  akan  memberikan  titik tekan  pada  bagaimana  siswa  melihat,  memahami,  dan  menghadapi keragaman  hidup  dalam  pendidikan  multikultural.  Sehingga  siswa  tidak dijadikan objek pengikut yang hanya sekedar mengikuti sikap yang dibina oleh  guru,  akan  tetapi  siswa  diharapkan  benar-benar  mempunyai pemahaman  tentang  pentingnya  sikap tasāmuh dalam  pendidikan multikultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Munawar, Said Agil Husin. Fikih Hubungan Antar Agama. Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Aly,  Abdullah. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  Terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Baidhawy, Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Jakarta: Erlangga, 2005.
Daulay, Zainuddin.  Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius.  Jakarta: Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  &  Diklat  Kementerian Agama RI, 2011.
Departemen  Agama  RI. Al- Qur’ an  dan  Terjemahannya.  Semarang:  Kumudasmoro Grafindo, 1994.
Djuned,  Daniel  et  All. Kerukunan  Umat  Beragama:  Substansi  dan  Realitas  Nilai- Nilai Universal Keagamaan. Provinsi NAD: Dinas Syariat Islam, 2003.
Fachruddin,  Fuad. Agama  dan  Pendidikan  Demokrasi. Jakarta:  Pustaka  Alvabet, 2006.
Harahap, Syahrin, Teologi Kerukunan. Jakarta: Prenada, 2011.
Herimanto  dan  Winarno. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar.  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009.
Juaeni, Napis. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia. Mizan Publika, 2006.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i. Membumikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Mahfud  MD et  all. Prosiding  Kongres  Pancasila  IV:  Strategi  Pelembagaan  Nilai- Nilai Pancasila. Yogyakarta: PSP UGM, 2012.
Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
-------------------. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.

## Moh.  Kasiram. Metodologi  Penelitian:  Refleksi  PengembanganPemahaman  dan
Penguasaan Metodologi Penelitian. Malang: UIN-Maliki Press, 2010.
Muchtar, Heri Jauhari. Fikih Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Muhaemin, Al- Qur’an dan Hadis . Bandung: Grafindo Media Utama, 2008.
Naim, Ngainun dan Ahmad Syauqi. Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.
Nata, Abuddin. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Nugroho, Heru. Menumbuhkan Ide-Ide Kritis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Paryanto. Cita-Cita Pendidikan Agama Menurut Islam. Basis: 2003.
Saliman dan Sudarsono, Kamus Pendidikan, Pengajaran dan Umum. Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2010.
Sukidin, Basrawi. Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Makro. Surabaya:  Insan Cendikia, 2002.
Suparno  SJ, Paul et  all, Reformasi  Pendidikan:  Sebuah  Rekomendasi. Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Tim Mitra Guru. Ilmu Pengetahuan Sosial: Sosiologi. Jakarta: Erlangga, 2006.
UU SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003 Bab 5 Pasal 12.