## MEMBUMIKAN AL-QUR’AN DALAM TRADISI KHATMIL QUR’AN DI PONPES WALI SONGO SITUBONDO
Umi Nuriyatur Rohmah STIQ Walisongo Situbondo umi.nuriyah25@gmail.com

## Abstract
The study examines the tradition of the khatmil Qur’an in P.P. Walisongo Situbondo. The focus of this study is to know the practice and meaning of khatmil Qur’an implemented on the night of Tuesday legi in P.P. Walisongo Situbondo. This research is descriptive, that is, to explain systematically the living Qur’an practices that occur in P.P. Walisongo Situbondo. This study used phenomenology approach with Karl Manneim's knowledge sociology theory. This study concluded that, first, the khatmil Qur’an activity implemented on the night of Tuesday legi in P.P. Walisongo Situbondo is not only followed by santri, but also followed by the surrounding societies. The reading of the verses of the Qur’an is done in the manner of  bil  hifdzi  that  is,  reading  the  Qur’an  without  seeing  mushaf.  Secondly,  in  the  imposition  of  khatmil Qur’an  activitiy  in  P.P  Walisongo,  based  on  Karl  Mannheim’s  theory,  was  found  three  catagories  of meaning, (1) objective meaning as a series of activities that perfomed by santri and society, from reading al-  to  prayer  together;  (2)  expressive  meaning  as  a  motivation  to  understand  the  Qur’an,  additional insights of knowledge,  gaining blessing  from the  reading of the  Qur’an and  means to facilitate  santri’s recitation; (3) the documentary meaning as a container in spreading and grounding the Qur’an.
Keywords: Living Qur’an, Khatmil Qur’an, P.P. Walisongo Situbondo

## Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang hadir sebagai hudan li al-na>s dan rah}matan li al-‘a>lami>n, yaitu sebagai  petunjuk  bagi  seluruh umat dan sebagai rahmat  untuk  seluruh  alam.  Al-Qur’an  selalu  dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan sehari-hari  umat  Islam  dalam  konteks  apapun  yang  melingkupi  kehidupan  manusia. Setiap  Muslim  berkeyakinan  bahwa  al-Qur’an  adalah  wahyu  Allah  yang  diturunkan kepada  umat  manusia  sebagai  petunjuk  dan  bimbingan  hidup.  Untuk  mendapatkan petunjuk  al-Qur’an,  manusia  diwajibkan  untuk  berinteraksi  dengan  al-Qur’an  yaitu dengan membaca dan memahami isinya serta mengamalkannya, meskipun membacanya saja  sudah  dianggap  sebagai  ibadah.  Pembacaan  al-Qur’an  menghasilkan  pemahaman yang beragam sesuai kemampuan masing-masing, dan pemahaman tersebut melahirkan perilaku yang beragam pula sebagai tafsir al-Qur’an dalam praksis kehidupan, baik pada dataran teologis, filosofis, psikologis maupun kultural.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Dalam realitanya, fenomena pembacaan al-Qur’an sebagai sebuah apresiasi dan respon umat Islam sangatlah beragam. Ada berbagai model pembacaan al-Qur’an, mulai yang  berorientasi  pada  pemahaman  dan  pendalaman  maknanya  seperti  yang  banyak dilakukan oleh para ahli tafsir, sampai yang sekedar membaca al-Qur’an sebagai ibadah ritual atau untuk memperoleh ketenangan jiwa. Bahkan ada model pembacaan al-Qur’an yang  bertujuan  untuk  mendatangkan  kekuatan  magis  (supranatural)  atau  terapi pengobatan  dan  sebagainya. 1 Praktik  memperlakukan  al-Qur’an  atau  unit-unit  tertentu dari  al-Qur’an  sehingga  bermakna  dalam  kehidupan  praktis  oleh  sebagian  komunitas muslim tertentu banyak terjadi, bahkan rutin dilakukan dan menjadi suatu budaya dalam masyarakat.
Tradisi khatmil Qur’an merupakan salah satu dari sekian banyak fenomena umat Islam dalam menghidupkan atau menghadirkan al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi  ini  sudah  membudaya  dikalangan  masyarakat  terlebih  kalangan  santri  yang tinggal  di  pondok  pesantren.  Setiap  kelompok  memiliki  praktik  dan  tujuan  yang berbeda-beda dalam mengkhatamkan al-Qur’an. Khataman al-Qur'an tidak hanya dibaca akan tetapi juga dijadikan persyaratan bagi para santri yang akan mengikuti wisuda al- Qur’an  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ainun  Hakiemah  dan  Jazilus  Sakhok 2 .  Praktik serupa juga terjadi di Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta yang mana khatmil al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Munawwir merupakan haflah atau perayaan bagi para santri yang telah menghafal al-Qur’an baik menghafal juz ‘amma maupun 30 juz. Dalam praktiknya, Al-Munawwir menggunakan surat-surat tertentu yang dibacakan saat  prosesi  haflah  dan  menggunakan  metode  pemotongan  ayat  berdasarkan  waqaf krapyak. 3 Adapula  yang  menjadikan  khatmil  Qur’an  sebagai  tolak  bala  dan  untuk mendapat keberkahan dari al-Qur’an. 4 selain itu khatmil Qur’an juga dijadikan sebagai
1 Abdul Mustaqim, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: TH-Press 2007), 65.
2 Ainun  Hakiemah  dan  Jazilus  Sakhok,  “Khataman  al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran  Yogyakarta:  Kajian  Living  Hadis”, Mutawatir:Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis, vol.9,  No.1, 2019.
3 Elly Maghfiroh, “living Qur’an: Khataman sebagai Upaya Santri dalam Melestarikan al- Qur’an” , Hermeneutik: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, vol. 11, No. 1, 2017.
4 Agus Wedi, “Khataman Qur’an Pra-Acara Alako Gebhai Desa Grujukan, Sumenep media untuk menangkal bala’ dan memperoleh berkah”, Hermeneutik: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, vol.13, No. 2, 2019.
sarana  pendidikan  dan  pengenalan  al-Qur’an  kepada  masyarakat  sebagaimana  yang terjadi di Ponpes Wali Songo Situbondo.
Pondok  Pesantren  Wali  Songo  Situbondo  merupakan  pesantren  yang melaksanakan  khatmil  Qur’an  setiap  malam  selasa legi .  Pembacaan  al-Qur’an  30  Juz dilakukan  oleh  para  santri  tahfidz  putra  maupun  putri.  Pembacaan  al-Qur’an bil  hifdzi tersebut dilaksanakan sejak hari minggu pagi sampai senin sore, dan malam selasa legi merupakan malam puncak khatmil Qur’an yang diisi dengan pengajian kitab beserta doa khatmil Qur’an yang dihadiri oleh seluruh santri, alumni, bahkan masyarakat di sekitar kota  Situbondo  maupun  di  luar    kota  Situbondo.  Hal  menarik  dalam  prosesi  khatmil Qur’an adalah pengasuh Ponpes Wali Songo memberikan beberapa pertanyaan terkait ayat-ayat  al-Qur’an  kepada  jamaah.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  beragam, mulai  dari  melanjutkan  ayat  al-Qur’an,  menjelaskan  isi  kandungan  al-Qur’an,  mencari asbabun  nuzul  dan  lain  sebagainya,  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  bertujuan  untuk menumbuhkan  semangat  masyarakat  untuk  belajar  dan  mendalami  kandungan  al- Qur’an. Hal ini merupakan peristiwa sosial terkait dengan interaksi masyarakat dengan al-Qur’an atau keberadaan al-Qur’an disebuah komunitas tertentu, yang dalam kajian al- Qur’an  disebut  dengan  living  Qur’an.  Dari  living  Qur’an  inilah  akan  terlihat  respon sosial (realitas) masyarakat untuk meghidupkan al-Qur’an melalui sebuah interaksi yang berkesinambungan.
Tulisan  ini  menelusuri  lebih  jauh  berkenaan  dengan  tradisi  khatmil  Qur’an  di P.P.  Wali  Songo.  Adapun  fokus  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mengatahui  praktik  dan  pemaknaan  masyarakat  terhadap  tradisi  khatmil  Qur’an  P.P. Wali Songo

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualittaif, yaitu menyajikan data dengan prespektif emic yaitu data dipaparkan dalam bentuk deskripsi menurut bahasa dan cara
pandang  subjek  penelitian. 5 penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  memaparkan  secara sistematis  fakta-fakta  dan  karakteristik  objek  penelitian  secara  akurat  dan  faktual. Adapun  pendekatan  yang  penulis  pakai  adalah  pendekatan  fenomenologi  dengan  teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim.
Fenomenologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  mengenai  apa  yang  tampak.  Studi fenomenologi merupakan studi tentang makna. Dalam hal ini peneliti mendeskripsikan pemaknaan umum dari sejumlah individu terhadap berbagai pengalaman hidup mereka mengenai  sebuah  konsep  atau  sebuah  fenomena. 6 Dalam  penelitian  ini,    pendekatan fenomenologi  digunakan  untuk  mengetahui  praktik  khatmil  Qur’an  dan  pengalaman- pengalaman individu terhadap kegiatan tersebut. Sedangkan teori sosiologi pengetahuan Karl  Mannheim  digunakan  untuk  mengetahui  makna  perilaku  individu  dalam  kegiatan khatmil Qur’an di P.P Wali Songo.
Dari rencana penelitian yang penulis lakukan, digunakan sejumlah metode jaring data, yaitu: observasi, wawancara dan dokumentasi. Observasi adalah pengamatan yang dilakukan dengan cara ikut ambil bagian atau melibatkan diri dalam situasi objek yang diteliti. Obeservasi  yang penulis  lakukan  adalah  observasi  non-partisipan  yaitu penulis tidak ikut andil dalam keseluruhan pelaksanaan khatmil Qur’an, penulis hanya menjadi pengamat  di  luar  praktik  tersebut.  Dengan  teknik  pengamatan  ini,  memungkinkan penulis untuk melihat kehidupan, ekspresi dan penghayatan masyarakat terhadap tradisi khatmil Qur’an.
Metode  wawancara  pada  penelitian  ini  ditujukan  kepada  informan  yang mengikuti  kegiatan  khatmil  Qur’an  secara  langsung  maupun  yang  diasumsikan mengetahui  seluk  beluk  dilaksanakannya  tradisi  tersebut.  Adapun  wawancara  yang peneliti  lakukan  adalah  wawancara  etnografi  dan  semi  terstruktur,  yaitu  wawancara yang  menggambarkan  sebuah  percakapan  persahabatan,  sehingga  informan  tidak menyadari  bahwa  peneliti  sedang  menggali  data  atau  informasi. 7 Wawancara  ini  juga
5 Saifudin Zuhri dan Subkhani Kusuma Dewi, Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi , (Yogyakarta: Q-Media, 2018), 14.
6 Cresswell, Penelitian Kualitatif, Memilih diantara Lima Pendekatan , (Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 2014)
7 Dedi Mulyana, Metode Penelitian Baru Ilmu Komunikasi dan Sosial lainnya, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010), 181.
digunakan  untuk  menggali  data  yang  tidak  ditemukan  selama  melakukan  observasi. Wawancara  ini  ditujukan  kepada  pelaksana  khatmil  Qur’an  yaitu  koodinator  asrama tahfidz,  pengurus,  sebagian  santri  tahfiz  dan  non-tahfidz  serta  masyarakat  setempat. Sedangkan metode dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data-data yang terkait dengan  tema  penelitian,  meliputi  pengumpulan  dan  pengambilangambar,  rekaman wawancara, serta buku-buku atau literatur yang relevan dengan penelitian ini.
Analisis  data  yang  penulis  gunakan  adalah  deskriptif-analitis  melalui  tiga tahapan;  reduksi  data,  display  data,  dan  verifikasi.  Reduksi  data  dimaksudkan  untuk seleksi dan penilaian data  yang diperoleh; apakah termasuk data  yang dibutuhkan atau tidak.  Display  data  yaitu  untuk  memaparkan  data  yang  sudah  diperoleh  sebagai  upaya persiapan untuk menganalisis dan menyimpulkan data. Sedangkan verifikasi merupakan penarikan kesimpulan atau pemberian makna dari peneliti. 8

## Hasil dan Pembahasan
A. Latar Belakang Pelaksanaan Khatmil Qur’an di P.P. Wali Songo
Khatmil  Qur’an  di  P.P  Wali  Songo  sudah  berjalan  sejak  tahun  2010. Awal  mula  kegiatan  ini  merupakan  kegiatan muraja’ah bagi  para  santri  tafidz yang    dilaksanakan  setiap  satu  bulan  sekali  guna  memperlancar  hafalan  santri. Menurut  keterangan  Devia  Noviana  selaku  koordinator  tahfidz,  kegiatan muraja’ah setiap  satu  bulan  sekali  merupakan  usulan  dari  KH.  Ubbad  Yamin pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Situbondo  yang  kala  itu  mengajar  di P.P  Wali  Songo.  KH.  Ubbad  Yamin  menyarankan  para  santri  tahfidz  untuk muraja’ah bersama  minimal  setiap  satu  bulan  sekali,  dan  kegiatan  tersebut sudah berlangsung sekitar lima tahun lamanya. 9
Seiring  berjalannya  waktu,  ada  inisiatif  untuk  menjadikan muraja’ah sebagai  kegiatan  khatmil  Qur’an  dan  doa  bersama  dengan  pengasuh  P.P  Wali Songo.  Inisiatif ini diperoleh dari hasil musyawarah pengurus P.P Wali Songo. Kegiatan khatmil Qur’an resmi dilaksanakan pada tahun 2010 dan sampai saat
8 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif,
(Yogyakarta: UII Press, 2007), 145-146.
9 Wawancara dengan Ustadzah Devia Noviana, pengurus sekaligus koordinator tahfidz di P.P Wali Songo, tanggal 17 Desember 2019.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
ini  masih  terus  berlangsung  bahkan  peminatnya  semakin  meningkat,  baik  dari kalangan  masyarakat  maupun  alumni.  Pada  awalnya  kegiatan  khatmil  Qur’an dan doa bersama pengasuh dilaksanakan pada hari selasa pagi setiap satu bulan sekali,  akan  tetapi  berdasarkan  usulan  pengasuh,  doa  khatmil  Qur’an  diganti pada  malam  selasa.  Mengingat  setiap  malam  selasa  P.P  Wali  Songo  selalu mengadakan  pengajian  kitab  bagi  masyarakat  setempat.  Hal  tersebut  bertujuan agar  masyarakat  dan  para  santri  dapat  bersama-sama  mengikuti  doa  khatmil Qur’an.
Khatmil  Qur’an  dilaksanakan  berdasarkan  tanggal  jawa,  yaitu  pada malam  selasa legi .  Ada  dua  alasan  mengapa  kegiatan  tersebut  dilakukan  pada malam  selasa legi.  Pertama, setiap  malam  selasa  P.P  Wali  Songo  mengadakan pengajian  kitab  Riyadus  Shalihin  untuk  masyarakat  setempat. Kedua, alasan dilaksanakan  setiap legi adalah  atas  perintah  dari  K.H  Sufyan  Miftahul  Arifin Pengasuh  Ponpes  Mambaul  Hikam  Situbondo.  Namun  berdasarkan  informan yang  penulis  temui,  tidak  ada  penjelasan  khusus  mengapa  dilaksanakan  setiap legi . 10

## B. Waktu dan Proses Pelaksanaan Khatmil Qur’an
Waktu  pelaksanaan  khatmil  Qur’an  dilaksanakan  selama  dua  hari  dua malam, yaitu pada hari minggu mulai pukul 10.00 – 17.00 WIB yang diteruskan pada pukul  19.00  –  23.00 WIB dan pada hari senin  mulai  pukul  06.00  – 16.00 WIB  sedangkan  senin  malamnya  adalah  pengajian  sekaligus  pembacaan  doa khatmil  Qur’an  bersama  masyarakat  yang  dimulai  pada  pukul  19.00  –  21.00 WIB.  Adapun  tempat  pelaksanaan  khatmil  al-Qur’an bil  hifdzi dibagi  menjadi dua  tempat  yaitu  di  Pendopo  dan  Asrama  tahfidz,  sedangkan  pengajian  dan pembacaan  doa  khatmil  Qur’an  dilaksanakan  di  halaman  P.P  Wali  Songo. Semua  santri  mendapat  bagian  membaca  sesuai  dengan  hafalan  yang  dimiliki, tidak ada kriteria khusus bagi santri  yang mengikuti khatmil Qur’an, baik bagi santri baru maupun santri lama. Jadwal pembaca dan pembagian juz diumumkan
10 Wawancara dengan Devia Noviana, tanggal 17 Desember 2019.
di papan informasi asrama tahfidz dua hari sebelum pelaksanaan. Adapun proses pelaksanaan khatmil Qur’an adalah sebagai berikut:
a. Pembacaan Ijazah al-Qur’an
Sebelum  proses  pembacaan  al-  Qur’an  di  mulai,  semua  santri  tahfidz putri berkumpul di pendopo putri untuk bersama-sama menbaca ijazah al-Qur’an dari  pengasuh  P.P  Wali  Songo.  Pembacaan  ijazah  dipimpin  oleh  koordinator pelaksanaan  khatmil  Qur’an.  Pembacaan  ijazah  merupakan  perintah  dari pengasuh  P.P  Wali  Songo  agar  para  santri  mengatahui  secara  jelas  sanad keilmuan yang dimiliki oleh pengasuh P.P Wali Songo, selain itu agar bacaan al- Qur’an para santri bersanad dan mendapatkan barokah dari para masyayikh yang telah disebutkan. 11 Adapun isi dari ijazah dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 1 (Ijazah al-Qur’an dan sanad keguruan)
11 Wawancara dengan Bapak Hasan, Alumni P.P Wali Songo, tanggal 18 Desember 2019.
Teks  di  atas  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  madura pegon , 12 yang  berisi tentang  sanad  keguruan  pengasuh  P.P  Wali  Songo.  Di  awal  teks  dijelaskan bahwa:
“ijazah al-Qur’an ini telah saya terima dari guru-guru saya yaitu Syaikh Ismail bin Usman al-Yamani dan dari guru-guru beliau sampai kepada Rabb al-Alamin, sebagaimana silsilah dibawah ini:”
Kemudian  dijelaskan  runtutan  sanad  keguruan  beliau  dimulai  dari  Allah  SWT yang  telah  menurunkan  al-Qur’an  melalui  malaikat  Jibril  kepada  Nabi Muhammad,  Ali  bin  Abi  Thalib,  dan  para  ahlu  al-Qur’an  yang  sampai  kepada silsilah ke-31 yaitu KH. Khalil As’ad selaku pengasuh P.P Wali Songo.
b. Pembacaan Tawassul
Pembacaan tawassul dikhususkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan para sahabat Nabi, kepada para wali di bumi dan seluruh wali sembilan yang ada di pulau Jawa. Bacaan al-Fatihah juga dipersembahkan kepada para ahli qira’at, huffadz, mufassir dan muhaddis, serta kepada arwah-arwah ulama di Jawa Timur seperti KH. Syamsul Arifin, KH. Sufyan Miftahul Arifin, KH. Hasyim Asy’ari, dan  lain  sebagainya.  Kemudian  kepada  KH.  Khalil  As’ad  dan  KH.  Ubbad Yamin selaku guru para santri khususnya dibidang tahfidz al-Qur’an.
c. Khatmil Qur’an bil hifdzi
Setelah  pembacaan  tawassul,  seluruh  santri  tahfidz  bersama-sama membaca ِريَخلاِب  مِّمَت  ِّب َر  رِّسَعُت  َلاو  رِّسَي  ِّب َر yang  bertujuan  agar  para  santri  diberi kemudahan dan kelancaran dalam pelaksanaan khatmil Qur’an. Kemudian para santri  mulai  membaca  al-Qur’an bil  hifdzi sesuai  dengan  pembagian  juz  dan tempat yang telah ditentukan.
Pembacaan  al-Qur’an  dibacakan  dengan  menggunakan  pengeras  suara secara tartil . 13 Proses  pembacaan  al-Qur’an  dimulai  pada  hari  minggu  pagi
12 Pegon adalah abjad Arab yang dimodifikasi untuk menuliskan bahasa Jawa, Sunda, dan Madura.
13 Tartil  secara  bahasa  berasal  dari  kata rattala, “melagukan” atau “menyanyikan”, yang pada awal Islam hanya bermakna pembacaan al-Qur’an secara  melodik. Al-Suyuthi menjelaskan bahwa tartil
sampai senin sore. Biasanya ketika khatmil Qur’an berlangsung, mayoritas santri menaruh air di pedopo yang tujuannya agar mendapatkan berkah dari bacaan al- Qur’an ketika meminum air tersebut.
Berdasarkan keterangan dari Febriana setiap pelaksanaan khatmil Qur’an dia selalu menaruh air di pendopo, hal itu dia lakukan semenjak menjadi  santri baru  di  P.P  Wali  Songo.  Dia  meletakkan  air  tersebut  selama  proses  khatmil Qur’an  berlangsung  yaitu  sejak  hari  minggu  sampai  malam  selasa.  Selain dikonsumsi pribadi, Febriana juga memberikan air tersebut kepada orang tuanya, menurut  penuturannya  agar  orang  tua  di  rumah  juga  mendapatkan  berkah  dari khatmil  Qur’an. 14 Begitu  juga  dengan  Uswatun  Hasanah  yang  merupakan pelaksana khatmil Qur’an, dia selalu meletakkan air di pendopo ketika kegiatan khatmil  Qur’an  berlangsung.  Baginya,  jika  air  dibacakan  kata-kata  yang  baik maka molekul air akan berubah menjadi baik, sebaliknya jika air dibacakan kata- kata  yang  buruk,  maka  molekul  air  akan  berubah  buruk  pula. 15 Keterangan  ini dia peroleh dari pengasuh P.P Walisongo.
d. Pembacaan Syi’ir
Ketika  juz  30  sudah  mulai  dibacakan,  para  santri  tahfidz  berkumpul untuk  bersama-sama  membaca  surah  adh-Dhuha  sampai  an-Nas  dan  diakhiri dengan  pembacaan  syi’ir  karangan  pengasuh  P.P  Walisongo.  Adapun  isi  syi’ir dapat dilihat pada gambar berikut:
mencakup  pemahaman  tentang pausa dalam  pembacaan  dan  artiklasi  yang  tepat  huruf-huruf  hijaiyah. Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, (Yogyakarta: FkBA, 2001), 343.
14 Wawancara dengan Febriana, Santri P.P Wali Songo, tanggal 16 Desember 2019.
15 Wawancara dengan Uswatun Hasanah, santri tahfidz putri di P.P Wali Songo, tanggal 17 Desember 2019.
Gambar 2: (syi’ir al-Qur’an)
Syi’ir  di  atas  merupakan  syi’ir  berbahasa  Madura  karangan  KH.  Khalil As’ad yang berisi do’a-do’a dan permohonan kepada Allah, seperti permohonan agar  mendapatkan  keselamatan  dan  pertolongan  dari  pembacaan  al-Qur’an, permohonan agar dapat menjadikan al-Qur’an sebagai pedoman hidup dan juga permohonan  agar  digolongkan  kedalam ahlu al-Qur’an.  Syiir  ini  selalu dibacakan  ketika  kegiatan  khatmil  Qur’an  dan  pengajian  tafsir  pada  minggu pagi.
e. Pengajian dan Doa Khatmil Qur’an
Pengajian dan do’a khatmil Qur’an dilaksanakan pada malam selasa legi ba’dha isya’. Pengajian ini tidak hanya dihadiri oleh santri P.P Wali Songo akan tetapi  juga  dihadiri  oleh  masyarakat  dan  alumni  bahkan  terkadangan  dihadiri oleh Majlis Shalawat Nariyah 16 . Awal acara didahului dengan pembacaan surat Yasin  yang  dipersembahkan  kepada  arwah-arwah  ulama  terdahulu  dan  kepada pengasuh  P.P  Walisongo.  Pembacaan  Yasin  dipimpin  oleh  santri  tahfidz  putra. Kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan  shalawat  nariyah  sebanyak  sebelas
16 Majlis Shalawat Nariyah adalah sekumpulan orang yang melaksanakan kegiatan shalat nariyah, kegiatan tersebut diisi dengan pembacaan shalawat nariyah sebanyak 4444 kali. Majlis ini sudah tersebar diberbagai kota, misal Bondowoso, Banyuwangi, Jember, dan lain sebagainya.
kali  yang  dipimpin  oleh  Ustadz  Mas’ad  selaku  tenaga  pengajar  di  P.P  Wali Songo dan diteruskan dengan pembacaan do’a.
Setelah  do’a  selesai  dibacakan,  KH.  Khalil  selaku  pengasuh  P.P  Wali Songo  menempati  pendopo  dan  memulai  pengajian  kitab  Riyadh  al-Shalihin. Dalam proses pembacaan kitab, KH. Khalil menunjuk santri untuk membacakan teks hadis dalam kitab Riyadh al-Shalihin. Setelah teks hadis selesai dibacakan, barulah KH. Khalil menjelaskan isi kandungan hadis tersebut. Penjelasan beliau menggunakan  bahasa  Madura  karena  mayoritas  masyarakat  Situbondo berbahasa  Madura,  namun  sesekali  beliau  juga  menjelaskan  menggunakan bahasa  Indonesia.  KH.  Khalil  cenderung  menjelaskan  teks  hadis  menggunakan teknik  cerita  dan  perumpamaan.  Teknik  tersebut  memudahkan  jama’ah  dalam memahami teks hadis.
Penjelasan  hadis  juga  dihubungkan  dengan  kegiatan  yang  sering dilakukan  masyarakat  sehari-hari,  misal  seperti  penjelasan  tentang  keutamaan shalat  berjamaah,  shalat  jamaah  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  bersama- sama,  dari  kebersamaan  tersebut  akan  mempererat  ikatan  persaudaraan  sesama muslim.  Beliau  mengibaratkan  bahwa  jika  seseorang  melakukan  kebaikan kepada  orang  lain,  maka  kebaikan  tersebut  akan  menular  atau  masuk  kedalam diri  kita,  sebaliknya  jika  seseorang  melakukan  kejelekan  kepada  orang  lain, maka  kejelekan  itu  akan  menular  pada  diri  kita.  Biasanya,  KH.  Khalil menjelaskan  tiga  sampai  lima  teks  hadis,  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  do’a untuk menutup pengajian kitab.
Setelah  doa  penutup  pengajian  dibacakan,  KH.  Khalil  melanjutkan dengan  membaca  al-Fatihah  kepada  nama  arwah-arwah  yang  diajukan  oleh santri  maupun  masyarakat.  Menurut  pengakuan  bapak  Hasan,  sebelum  acara pengajian  dimulai,  para  santri  dan  masyarakat  menuliskan  nama-nama  arwah keluarga  dan  menyerahkan  kepada  pengurus  untuk  dibacakan  al-Fatihah  oleh pengasuh  dan jamaah  yang hadir. 17 Kemudian dilanjutkan dengan do’a khatmil Qur’an, namun sebelum membacakan doa, KH. Khalil mengajak jamaah untuk bersama-sama membaca surah al-Ikhlas tiga kali, al-Falaq dan an-Nas.
17 Wawancara dengan bapak Hasan, tanggal 18 Desember 2019.
Setelah  pembacaan  doa  khatmil  Qur’an,  KH.  Khalil  memberikan pertanyaan-pertanyaan  seputar  al-Qur’an  kepada  jamaah.  Ada  sepuluh pertanyaan  yang  beliau  ajukann,  jenis  pertanyaannya  beragam,  mulai  dari meneruskan  ayat,  menjelaskan  makna  ayat,  menjelaskan  asbab  nuzul,  memberi petanyaan seputar tema dalam al-Qur’an dan lain sebagainya. Bagian ini adalah bagian yang banyak dinanti oleh santri maupun masyarakat, karena pertanyaan- pertanyaan pengasuh dapat menambah wawasan jamaah terhadap al-Qur’an dan para  jamaah  sangat  antusias  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut. Antusiasme jamaah juga dipengaruhi oleh nilai  yang diberikan pengasuh ketika dapat  menjawab  pertanyaan  dengan  benar.  Biasanya,  pengasuh  akan memberikan nilai 100 jika jawaban benar dan sempurna.
Menurut  pengakuan  Uswatun  Hasanah,  menjawab  pertanyaan  pengasuh merupakan kesenangan tersendiri, terlebih jika jawabannya mendapat nilai 100, hal tersebut semakin menumbuhkan semangat dan minat santri untuk belajar dan memahami isi kandungan al-Qur’an. 18 begitu juga menurut Fatimatuz Zahro dia merasa  sangat  senang  jika  berhasil  menjawab  pertanyaan  dengan  benar. Pertanyaan-pertanyaan  itu  merupakan  tantangan  tersendiri  baginya  untuk mengukur sejauh mana pengetahuan dan pemahamannya terhadap al-Qur’an. 19
Setelah memberikan sepuluh pertanyaan kepada para jamaah, KH. Khalil menutup  acara  dengan  pembacaan  doa.  Terkadang  dipenghujung  acara  diisi dengan hadrah yang dimainkan oleh santri putra P.P Wali Songo.

## C. Motivasi Pelaksanaan Khatmil Qur’an
Ada  beberapa  motivasi  yang  menjadi  latar  belakang  kegiatan  khatmil  Qur’an tetap dilaksanakan secara rutin satu bulan sekali oleh santri P.P Wali Songo khususnya santri tahfidz. Di antara motivasi tersebut adalah sebagai berikut:
1. Memperlancar hafalan dan menguji mental
18 Wawancara dengan Uswatun Hasanah, tanggal 2 Januari 2020.
19 Wawancara dengan Fatimatuz Zahro, Santri tahfidz P.P Walisongo, tanggal 2 Januari 2020
Bagi  santri  tahfidz,  kegiatan  khatmil  Qur’an  merupakan  sarana  muraja’ah sekaligus menguji mental para santri, karena muraja’ah dilaksanakan di tempat terbuka, menggunakan pengeras suara dan didengar oleh seluruh santri P.P Wali Songo. Menurut Devia Noviana, salah satu tujuan khatmil Qur’an adalah untuk menguji ketangkasan dan kelancaran hafalan satri, serta untuk menguji keberanian santri membacakan al-Qur’an bil hifdzi di depan umum. 20

## 2. Mendapatkan kebaikan dari pembacaan al-Qur’an
Tidak lepas dari fungsi  al-Qur’an sebagai media untuk  memohon petunjuk dan pertolongan  kepada  Allah,  hal  ini  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  untuk  selalu membaca  dan  menjadikan  al-Qur’an  bagian  dari  kehidupan  sehari-hari  masyarakat. 21 Dalam sebuah hadis dijelaskan bahwa jika seseorang membaca satu huruf saja dari al- Qur’an,  maka  Allah  akan  membalasnya  sebagai  ibadah  kebaikan  yang  akan  dilipat gandakan  menjadi  sepuluh  kebaikan. 22 Hadis-hadis  dan  pegetahuan  tentang  adanya pahala yang berlipat ganda tersebut, diperoleh santri P.P Wali Songo dari pengajian atau ceramah-ceramah pegasuh. Selain mendapatkan pahala, santri P.P Wali Songo percaya bahwa pembacaan al-Qur’an adalah salah satu sarana untuk mendapatkan petunjuk dan pertolongan  Allah,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  syi’ir  yang  selalu  dilantunkan  dalam kegiatan  khatmil  Qur’an.  Sebagian  santri  P.P  Wali  Songo  juga  meyakini  bahwa  ayat- ayat  al-Qur’an  dapat  mendatangkan  keselamatan    bahkan  kesembuhan  dari  berbagai penyakit.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  banyaknya    air  yang  diletakkan  para  santri  ketika khatmil Qur’an berlangsung.

## 3. Memperluas wawasan al-Qur’an
Selain mendapatkan kebaikan dari al-Qur’an, salah satu faktor mengapa khatmil Qur’an rutin dilaksanakan adalah untuk  mendapatkan ilmu  tambahan dan memperluas wawasan  tentang  al-Qur’an.  Tambahan  wawasan  tersebut  diperoleh  dari  dakwah- dakwah dan pertanyaan-pertanyaan pengasuh. Pertanyaan-pertanyaan pengasuh seputar
20 Wawancara dengan Ustadzah Devia Noviana, tanggal 17 Desember 2019.
21 Umi Nuriyatur Rohmah, “Penggunaan Ayat-Ayat al-Qur’an dalam Tradisi Rebo Wekasan”, Al-Bayan, vol.1 no.1, Januari 2018. 77.
22 Hadis Riwayat Imam Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Bab ma ja’a man qara’a harfan min al- Qur’an, No. 2835, CD Maktabah syamilah, Global Islamic Sofware, 1991-1997.
al-Qur’an  menjadi  motivasi  tersendiri  bagi  santri  maupun  masyarakat  untuk  lebih semangat  belajar  al-Qur’an  dan  memahami  isi  kandungan  al-Qur’an.  Dari  beberapa informan  yang  penulis  temui,  menyatakan  bahwa  salah  satu  hal  yang  paling  berkesan dalam acara khatmil Qur’an adalah pertayaan-pertanyaan yang diajukan oleh pengasuh. Ketiga faktor di atas menjadi pengaruh yang cukup kuat terhadap terlaksananya khatmil Qur’an malam selasa legi di P.P Wali Songo.

## D. Pemaknaan Khatmil Qur’an di P.P. Wali Songo
Untuk  menganalisa  pemaknaan  khatmil  Qur’an,  penulis  menggunakan  teori sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim.  Sosiologi  pengetahuan  adalah  salah  satu  dari cabang-cabang  termuda  dari  sosiologi;  sebagai  sebuah  teori,  sosiologi  pengetahuan mencoba  menganalisis  kaitan  antara  pengetahuan  dan  kehidupan.    Di  satu  pihak, sosiologi  pengetahuan  bertujuan  untuk  menemukan  kriteria  yang  operasional  untuk menentukan keterkaitan antara pikiran dan tindakan. Di lain pihak, dengan keberhasilan dalam  memecahkan  masalah  ini  dari  awal  sampai  akhir  secara  radikal  dan  tanpa prasangka, sosiologi  pengetahuan ingin  mengembangkan suatu teori  yang cocok untuk zaman  sekarang,  mengenai  makna  faktor-faktor  non-teoritis  yang  menentukan  dalam pengetahuan. 23
Mannheim  menyatakan  bahwa  tindakan  menusia  dibentuk  oleh  dua  dimensi, yaitu  perilaku  ( behaviour )  dan  makna  ( meaning ).  Sehingga  dalam  memahami  suatu tindakan  sosial,  seorang  ilmuwan  sosial  harus  mengkaji  perilaku  eksternal  dan  makna perilaku.  Mannheim  mengklasifikasikan  dan  membedakan  makna  perilaku  dari  suatu tindakan  sosial  menjadi  tiga  macam  makna  yaitu:  1)  Makna obyektif ,  adalah  makna yang  ditentukan  oleh  konteks  sosial  di  mana  tindakan  berlangsung.  2)  Makna ekspresive ,  adalah  makna  yang  ditunjukkan  oleh  aktor  (pelaku  tindakan)  3)  Makna dokumenter ,  yaitu  makna  yang  tersirat  atau  tersembunyi,  sehingga  aktor  (pelaku  suatu tindakan)  tidak  sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu  aspek  yang  diekspresikan
23 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia ( Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik ), terj.F. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 287.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
menunjukkan kepada kebudayaan secara keseluruhan. 24 Makna dokumenter juga dapat digambarkan  dengan  makna  yang  membentuk  suatu  komunitas  atau  makna  yang membuat  orang  berkumpul  untuk  melakukan  interaksi  sosial.  Ketiga  macam  makna inilah yang akan menjadi pinjakan penulis dalam membaca pemaknaan khatmil Qur’an malam selasa legi di P.P Wali Songo.
a. Makna Objektif
Secara definitif, makna objektif merupakan makna yang disepakati bersama atau makna  yang ditentukan oleh konteks sosial  di mana tindakan berlangsung. Jika makna tersebut  diproyeksikan  kedalam  kegiatan  khatmil  Qur’an  di  P.P  Wali  Songo,  maka makna  yang  tercipta  adalah  adanya  makna  dari  serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan para  santri  maupun  masyarakat,  mulai  dari  pembacaan  al-Qur’an  30  juz bil  hifdzi sampai  pembacaan  doa  bersama  pengasuh  dan  masyarakat.  Bagi  para  santri,  kegiatan khatmil Qur’an merupakan salah satu peraturan yang ada di P.P Wali Songo, sedangkan bagi masyarakat kegiatan khatmil Qur’an suatu rutinitas yang selalu dilaksanakan setiap malam  selasa legi. Makna  ini  terlepas  dari  makna  ekspresif,  ia  berdiri  sendiri  dan berlaku universal bagi jamaah yang mengikuti acara tersebut.
b. Makna Ekspresive
Makna  ekspresif  adalah  makna  subjektif  yang  muncul  dari  masing-masing individu.  Bagi  Devia  Noviana,  kegiatan  khatmil  Qur’an  merupakan  sumber  motivasi untuk  lebih  baik  dalam  memahami  al-Qur’an  dan  maknanya  selain  itu  sebagai  sarana untuk  menjalin  kekompakan  antara  alumni  dan  santri,  karna  para  alumni  selalu menghadiri  kegiatan  khatmil  Qur’an  malam  selasa legi. Bagi  Wilda  dan  Febriana seorang  santri  diluar  asrama  tahfidz,  kegiatan  khatmil  Qur’an  mempunyai  nilai  yang cukup  berharga,  selain  untuk  mendapatkan  berkah  dari  bacaan-bacaan  al-Qur’an, mereka  juga  beranggapan  bahwa  khatmil  Qur’an  merupakan  sarana  menambah  dan memperluas  wawasan  tentang  al-Qur’an.  Bagi  salah  satu  santri  tahfidz  bernama Fatimah,  kegiatan  khatmil  Qur’an  dinilai  sebagai  cara  melatih  kelancaran  hafalan  dan
24 Sesuatu yang tersembunyi dalam kebudayaan, yang secara sadar ataupun tidak sadar beroperasi dalam kehidupan mereka, menemukan ekspresinya dalam suatu perilaku atau tindakan tertentu. Inilah yang dimaksud makna dokumenter.
memperoleh  wawasan  tambahan  dari  pertanyaan-pertanyaan  pengasuh  tentang  al- Qur’an.  Sedangkan  bagi  bapak  Hasan  selaku  masyarakat  setempat,  kegiatan  khatmil Qur’an  merupakan  sarana  untuk  mendapatkan barakah ,  baik barakah khatmil  Qur’an maupun barakah dari KH. Khalil selaku pengasuh P.P Wali Songo.
Dari  penjabaran  makna-makna  ekspresif  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  perilaku  sosial  mengikuti  kegiatan  khatmil  Qur’an  dilatar  belakangi  oleh motivasi  yang  mempengaruhi  psikologis  hingga  akhirnya  melahirkan  tindakan  untuk selalu  mengikuti  kegiatan  khatmil  Qur’an . Dalam  hal  ini  makna  yang  terlihat  adalah makna yang sangat subjektif yang pasti berbeda antara satu dengan yang lain.
c. Makna Dokumenter
Makna  dokumenter  merupakan  makna  yang  membentuk  suatu  komunitas  atau makna  yang  membuat  semua  orang  berkumpul  untuk  melakukan  interaksi  sosial. Penulis mencoba menunjukkan bahwa kegiatan khatmil Qur’an bagi sebagian santri P.P Wali Songo dipandang sebagai  kegiatan  yang lumrah dilakukan. Hal  ini terjadi karena hampir  seluruh  santri  yang  berada  di  pondok  pesantren  mengadakan  khatmil  Qur’an baik bil  hifdzi maupun bil  nadzar. Begitu  juga  dengan  masyarakat,  terlebih  bagi masyarakat  yang  sudah  terbiasa  melakukan  praktik-praktik  yang  berhubungan  dengan al-Qur’an  seperti  tahlilan,  ziarah  kubur,  selamatan  tujuh  bulanan  dan  lain  sebagainya. Akan  tetapi  dalam  pelaksanaan  khatmil  Qur’an  di  P.P  Wali  Songo,  para  santri  dan masyarakat  mempunyai  kebutuhan  dan  tujuan  yang  sama,  yakni  untuk  memperluas wawasan tentang al-Qur’an dan mendapatkan berkah dari pembacaan al-Qur’an. Hal ini menggambarkan bahwa kegiatan khatmil Qur’an merupakan wadah untuk mensyi’arkan dan membumikan al-Qur’an kepada santri maupun masyarakat.

## Kesimpulan
Kegiatan khatmil Qur’an di P.P Wali Songo  dilaksanakan selama dua hari dua malam,  yaitu  pada  hari  minggu  pagi  sampai  malam  selasa.  Pelaksana  pembacaan khatmil Qur’an adalah santri tahfidz putra maupun putri, akan tetapi seluruh santri P.P Walisongo  dan  masyarakat  juga  ikut  serta  dalam  pengajian  dan  doa  khatmil  Qur’an
pada  malam  selasa legi . Proses kegiatan khatmil Qur’an dimulai dengan  membacakan ijazah  al-Qur’an,  tawassul,  pembacaan  al-Qur’an bil  hifdzi 30  juz  dengan  tartil, pembacaan  syi’ir  karangan  pengasuh  P.P  Walisongo  serta  pengajian  dan  doa  khatmil Qur’an  bersama  masyarakat.  Setelah  membacakan  doa  khatmil  Qur’an,  pengasuh memberikan pertanyaan  kepada jamaah terkait dengan pengetahuan tentang al-Qur’an, kemudian  acara  ditutup  dengan  pembacaan  doa.  Adakalanya  acara  ditutup  dengan penampilan hadrah santri putra P.P Wali Songo.
Mengenai  pemaknaan  khatmil  Qur’an  di  P.P  Wali  Songo  jika  dilihat  dari sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim,  terdapat  tiga  katagori  makna,  yaitu  makna objektif,  makna  ekspresive,  dan  makna  dokumenter.  Makna  objektif  dari  khatmil Qur’an  adalah  sebagai  serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  para  santri  maupun masyarakat,  mulai  dari  pembacaan  al-Qur’an sampai  pembacaan  doa  bersama,  makna ekspresive sebagai  motivasi  untuk  memahami  al-Qur’an,  tambahan  wawasan pengetahuan,  mendapat  keberkahan  dari  bacaan  al-Qur’an  dan  sarana  memperlancar hafalan santri, sedangkan makna dokumenter sebagai suatu wadah dalam mensyi’arkan dan membumikan al-Qur’an.

## Daftar Pustaka
Adnan Amal, Taufik. Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an. Yogyakarta: FkBA, 2001.
Baum, Gregory. Agama dalam Bayang-bayang Realtivisme: Agama, Kebenaran  dan Sosiologi Pengetahuan. terj. Achmad Murtajib Chaeri dan Masyhuri Arow.
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1999.
Cresswell. Penelitian Kualitatif, Memilih diantara Lima Pendekatan . Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Hakiemah,  Ainun  dan  Sakhok,  Jazilus  “Khataman  al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren Sunan  Pandanaran  Yogyakarta:  Kajian  Living  Hadis”, Mutawatir:Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, vol.9, No.1, 2019.
Idrus,  Muhammad. Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial:  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif. Yogyakarta: UII Press, 2007.
Maghfiroh, Elly.“Living Qur’an: Khataman sebagai Upaya Santri dalam  Melestarikan al-Qur’an”, Hermeneutik: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, vol. 11, No. 1, 2017.
Mannheim, Karl. Ideologi dan Utopia ( Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik ),  terj.F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Mulyana,  Dedi. Metode  Penelitian  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Sosial  lainnya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010.
Mustaqim, Abdul. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta:  TH- Press, 2007.
Rohmah,Umi  Nuriyatur.  “Penggunaan  Ayat-Ayat  al-Qur’an  dalam  Tradisi  Rebo Wekasan”, Al-Bayan, vol.1 no.1, Januari 2018.
Tirmidzi,  Imam. Sunan  at-Tirmidzi, CD  Maktabah  syamilah,  Global  Islamic Sofware, 1991-1997.
Wedi, Agus. “Khataman Qur’an Pra-Acara Alako Gebhai Desa Grujukan,  Sumenep media untuk menangkal bala’ dan memperoleh berkah”, Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, vol.13, No. 2, 2019.
Zuhri, Saifudin dan Subkhani Kusuma Dewi. Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media, 2018.