## FUNGSI DAN BENTUK PENYAJIAN MANTRA DAN KATAMBUNG DALAM RITUAL BALIAN MIMBUL KULUK METU SUKU DAYAK
NGAJU

## DI KOTA PALANGKA RAYA
Zulfikar Muhammad Nugroho Jurusan Etnomusikologi, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: zulfikarmuhammadnugroho@gmail.com

## Abstrak
Mantra dan katambung merupakan bunyi-bunyian yang terdapat dalam ritual balian mimbul kuluk metu suku Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya. Masyarakat Dayak Ngaju meyakini bahwa ritual balian mimbul kuluk metu adalah wahana untuk menjaga keharmonisan alam semesta . Penelitian ini difokuskan pada dua hal, yaitu: (1) mengetahui fungsi dan (2) bentuk penyajian mantra dan katambung dalam ritual balian mimbul kuluk metu. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang  dipadukan  dengan  pendekatan  etnomusikologis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  terdapat hubungan  erat  antara mantra-katambung dan  ritual balian  mimbul  kuluk  metu yang  tercermin melalui fungsinya sebagai sarana ritual, persembahan simbolis, komunikasi vertikal, dan sarana integrasi  masyarakat.  Hubungan  kompleksitas  tersebut  turut  tergambarkan  melalui  bentuk penyajiannya yang meliputi struktur pertunjukan, aspek musikal, dan aspek non musikal. Struktur pertunjukan meliputi  tiga  tahapan,  yaitu: tandak , mantra dan katambung ,  serta katambung mengiringi  prosesi  penanaman  kepala  kerbau  ( mimbul  kuluk  metu ).  Aspek  musikal  meliputi melodi (ruang) dan ritme (waktu), dan aspek non musikal meliputi tempat, waktu, sesajen, benda ritual, pelaku, dan kostum.
Kata kunci: fungsi, bentuk penyajian, mantra, katambung, balian mimbul kuluk metu, dayak ngaju

## Abstract
Mantra and katambung are sounds found in the balian mimbul kuluk metu ritual, the Dayak Ngaju tribe in Palangka Raya City. The Ngaju Dayak community believes that the balian mimbul kuluk metu ritual is a vehicle for maintaining the harmony of the universe. This research is focused on two  things,  they  are:  (1)  knowing  the  function  and  (2)  the  form  presentation  mantra  and katambung  in  balian  mimbul  kuluk  metu  ritual.  This  study  uses  qualitative  methods  that  are integrated with ethnomusicological approaches. The results of this study indicate that there is a close  relationship  between  mantra-katambung  and  balian  mimbul  kuluk  metu  ritual  which  is reflected  through  its  function  as  a  means  of  ritual,  symbolic,  vertical  communication,  and community integration. The relationship of complexity is also illustrated through the form of its presentation which includes the structure of the performance, musical aspects, and non-musical aspects. The structure of the show includes three stages, they are: tandak, mantra and katambung, and  katambung  accompanying  the  procession  of  buffalo  head  planting  (mimbul  kulu  metu). Musical  aspects  include  melody  (space)  and  rhythm  (time),  and  non-musical  aspects  include place, time, offerings, ritual items, performers, and costumes.
Key words: mantra , katambung , balian mimbul kuluk metu , dayak ngaju

## A. Latar Belakang
Balian merupakan  salah  satu  ritual keagamaan masyarakat Dayak Ngaju Hindu Kaharingan di Kota Palangka Raya. Ranying (Wawancara:  2019)  mengatakan  bahwa dalam  mitologi  Dayak Ngaju , balian telah ada bersamaan dengan diturunkannya semua ajaran  Hindu  Kaharingan kepada  manusia.
Balian dikenal memiliki beragam jenis, salah satu diantaranya adalah balian mimbul kuluk metu.
Balian  mimbul  kuluk  metu merupakan ritual  persembahan  kepada  penguasa  bumi yang  secara  simbolis  diwujudkan  melalui aktivitas  penanaman  kepala  hewan  kurban .
Balian  mimbul  kuluk  metu termasuk  bagian dari rangkaian upacara besar mamapas lewu (membersihkan  kampung).  Mitos  yang berkembang  di  masyarakat  Dayak Ngaju, bahwasanya  aktivitas  penanaman  kepala hewan  kurban  sebagai  bentuk  persembahan kepada naga  galang  petak (penguasa  alam bawah) merupakan salah satu faktor penentu keberlangsungan  hidup  masyarakat  Dayak Ngaju di  tahun-tahun  mendatang.  Lahirnya mitos tersebut bukan tanpa alasan, melainkan bersumber  dari  konsep  kosmologi  yang tertuang dalam wujud batang garing (pohon kehidupan)  sebagai  manifestasi  pedoman hidup masyarakat  Dayak Ngaju yang masih kuat  diyakini  hingga  saat  ini.  Widodo (Wawancara:  2019)  mengatakan  bahwa masyarakat  Dayak Ngaju percaya  bahwa alam semesta ini terbagi menjadi tiga bagian,
yaitu  alam  atas  tempat  bersemayamnya Ranying  Hatala  Langit (Tuhan), pantai danum  kalunen atau  alam  tengah  tempat tinggal  manusia,  dan  alam  bawah  tempat bersemayamnya jata (di  air) dan naga galang petak (di tanah). Menjaga keharmonisan ketiga alam tersebut merupakan suatu kewajiban bagi masyarakat Dayak Ngaju ,  apabila  ritual  ini  tidak dilaksanakan, dikhawatirkan dapat memunculkan  kemarahan  dari  penguasa alam  atas  maupun  penguasa  alam  bawah. Upaya untuk menghindari kemarahan tersebut  adalah  dengan  melaksanakan  ritual balian mimbul kuluk metu setiap tahunnya.
Berdasarkan  fenomena  yang  terindera dilapangan, ritual balian mimbul kuluk metu tidak sekedar menghadirkan sesajen, benda- benda sakral, dan pelaku ritual sebagai unsur primer  yang  kompleks.  Namun,  terdapat unsur  primer  lain  yang  kehadirannya  patut diperhitungkan yaitu mantra dan katambung. Mantra adalah  vokal  suci  yang  dilantunkan basir (pelaku  ritual) sembari  diiringi katambung.  Katambung merupakan  alat musik  berbahan  kayu  keras  yang  dilubangi pada  bagian  tengahnya,  sumber  suaranya berasal  dari  kulit  reptil  yang  ditempelkan sejenis  getah  pada  kulit  tersebut  sehingga menghasilkan  bunyi yang  khas,  dan dimainkan dengan cara dipukul menggunakan telapak tangan.
Pada penyajiannya, mantra dan katambung dimainkan  secara  simultan  oleh
lima orang basir lengkap dengan seperangkat sesajen  dan  benda  ritualnya.  Selain balian mimbul  kuluk  metu ,  dalam  upacara  ritual mamapas  lewu terdapat fenomena  musikal lain yang memiliki perbedaan secara bentuk penyajian (musikal dan non musikal) seperti balian  tantulak  lapik  gawi  palus,  balian mamapas lewu, balian najiret sahur, balian nasaran  sahur  kuman,  balian  mangkang sangiang,  balian  paturun  sangiang,  balian manjung  takuluk  metu, dan balian  pambuli sangiang. Secara  musikal  perbedaan balian mimbul  kuluk  metu dengan balian lainnya terlihat  dari  syair mantra ,  melodi mantra, pola  tabuhan katambung ,  dan  struktur musikalnya.  Secara  non  musikal  perbedaan terletak  pada  wujud  sesajen,  benda  ritual, waktu, dan tempat ritual.
Bagi masyarakat Dayak Ngaju beragama Hindu  Kaharingan , ritual balian  mimbul kuluk  metu ini  telah  terbiasa  dilaksanakan para basir dan  telah  menjadi  sesuatu  yang bersifat  turun-temurun  sejak bawi  ayah mengajarkannya kepada manusia. Kehadiran mantra dan katambung sebagai wahana ritual dirasa sangat penting, mengingat keberadaannya  masih  dapat  ditemukan dalam  setiap  ritual balian mimbul  kuluk metu . Jika digelar ritual balian mimbul kuluk metu ,  secara  otomatis  lantunan mantra dan bunyi-bunyian katambung terdengar mengiringi,  meramaikan,  dan  ikut  berperan menyukseskan  prosesi  penanaman  kepala hewan kurban yang sedang berlangsung.
Berdasarkan  pengamatan  di  lapangan, belum  pernah  ditemui  pelaksanaan  ritual balian mimbul  kuluk  metu tanpa  adanya lantunan mantra dan bunyi-bunyian katambung . Keduanya ibarat kedua sisi pada sebuah  mata  uang  logam  yang  tak terpisahkan.  Hal  ini  menimbulkan  dugaan bahwa  masyarakat  Dayak Ngaju secara umum  dan  masyarakat  Dayak Ngaju beragama  Hindu  Kaharingan  secara  khusus memandang mantra dan katambung dalam konteks  ritual balian mimbul  kuluk  metu bukan  sekedar  sebagai  praktik  musikal pelengkap prosesi, tetapi mempunyai maksud  dan  tujuan  yang  sangat  penting sehingga selalu dihadirkan dalam ritual.
Kehadiran mantra dan katambung sangat diyakini  masyarakat  Dayak Ngaju dapat mempercepat  hubungan  dengan  alam  gaib, karena mantra dan katambung bukanlah hasil produk manusia  yang tinggal  di  bumi, melainkan  hasil  proses  transmisi  yang diajarkan langsung oleh bawi ayah (manusia langit  utusan Ranying  Hatalla  Langit ) kepada  manusia.  Fenomena  musikal  yang dihadirkan  dianggap  memiliki  nilai  sakral dan  apabila  digunakan  dalam  ritual balian mimbul  kuluk  metu akan  mempermudah proses interaksi terhadap para sangiang yang ingin dihadirkan dan naga hai galang petak (dewa bumi) yang menjadi tujuan persembahan.  Hal  ini  menjadi  salah  satu yang  menjadi  perhatian  sehingga  lahir keinginan  untuk  memahami  secara  lebih
mendalam  nilai  guna  serta  bagaimana mantra dan katambung dalam  ritual balian mimbul kuluk metu disajikan.

## Fungsi Manifes dan Laten
Robert  K.  Merton  mengemukakan konsep  fungsi  manifes  dan  fungsi  laten sebagai sebuah instrument analisis fungsional.  Fungsi  manifes  adalah  fungsi yang bersifat eksplisit ( intended ), dan fungsi laten  adalah  fungsi  yang  bersifat  implisit (non intended ).

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  tergolong  ke  dalam penelitian kualitatif menggunakan pendekatan etnomusikologis dengan metode penulisan secara deskriptif analitis.
Penelitian  kualitatif  dimulai  dengan  asumsi dan penggunaan kerangka penafsiran/teoritis yang  membentuk  atau  memengaruhi  studi tentang  permasalahan  riset  yang  terkait dengan makna yang dikenakan oleh individu atau  kelompok  pada  suatu  permasalahan sosial atau manusia (Creswell, 2015: 59).
Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  etnomusikologis  yaitu  sebuah cara untuk melihat sebuah fenomena musikal dengan  tidak  menitikberatkan  pada  aspek musikalnya saja, namun turut menghubungkan musik tersebut dengan hal- hal  yang  mengitarinya,  seperti  masyarakat pendukungnya. Kajian etnomusikologi
secara  eksplisit  dikemukakan  oleh  Shin Nakagawa meliputi aspek teks dan konteks. Teks diartikan sebagai kejadian akustik yang meliputi ritme, melodi, tempo maupun warna suara,  sedangkan  konteks  adalah  suasana, atau keadaan yang dibentuk oleh masyarakat pendukung musik tersebut (Nakagawa, 2000: 6). Hal  ini kemudian dipertegas oleh  Bruno Nettl  yang  mengatakan  bahwasanya  cara terbaik  untuk  memahami  musik  (teks)  ialah dengan  mengetahui  konteks  budayanya.
Selain ihwal diatas, pendekatan etnomusikologis turut memperhatikan wilayah  atau  ruang  lingkupnya  sebagai paramater dasar sebuah studi etnomusikologi,  yaitu:  (1)  musik  dari masyarakat-masyarakat  non  literasi,  (2) musik  dari  kebudayaan-kebudayaan  tinggi Asia  dan  Afrika  Utara-Cina,  Jepang,  Jawa, Bali, Asia Tenggara, India, Iran, dan negara- negara yang menggunakan bahasa Arab, dan (3) musik rakyat (Nettl, 2012: 5-7).
Dalam penelitian ini, keterlibatan dalam serangkaian  aktivitas  sebagai  bagian  proses pengumpulan data tidak terhindarkan. Adapun aktivitas tersebut meliputi: menentukan  tempat/individu,  memperoleh akses  dan  membangun  hubungan, sampling purposeful ,  mengumpulkan  data,  merekam informasi, memecahkan persoalan lapangan, dan menyimpan data (Creswell, 2015: 207). Untuk menyajikan data agar mudah dipahami,  maka  langkah-langkah  analisis data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini

## Jurnal Etnomusikologi
adalah Analysis  Interactive dari Miles  dan Huberman,  model  ini  membagi  langkah- langkah  analisis  data  menjadi  beberapa bagian  meliputi:  pengumpulan  data  ( data collection ),  reduksi  data  ( data  reduction ), penyajian data ( data display ), dan penarikan kesimpulan atau verifikasi ( conclutions ).

## C. Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan studi literatur, dalam Panaturan ,  pasal  41  tentang bawi  ayah hadurut  bara  lewu  telu  nanturung  pantai danum kalunen ( bawi ayah hadir di lewu telu
menuju pantai  danum  kalunen )  ayat  1-45, dikatakan  bahwa mantra dan katambung merupakan  bagian  primer  dari  ritual balian sekaligus sebagai salah satu ajaran keagamaan Hindu Kaharingan yang bersumber  dari  sabda Ranying  Hatalla Langit ,  yang  kemudian  ditransmisikan kepada bawi  ayah sebagai  utusan  yang bertugas  mengajarkan  manusia  tentang bagaimana  melaksanakan  sebuah  ritual balian.
Berkenaan  dengan naga  hai  galang petak , dalam Panaturan, pasal  2 ayat 1 – 2 disebutkan  bahwa naga  hai  galang  petak merupakan makhluk pertama yang diciptakaan Ranying Hatalla Langit.
Berikut  uraian  hasil  dari  observasi, dokumentasi,  serta  wawancara  terhadap fenomena  musikal mantra dan katambung dalam  konteks  ritual balian  mimbul  kuluk
metu suku  Dayak Ngaju di  Kota  Palangka Raya.
Balian  mimbul  kuluk  metu adalah  ritual penanaman  kepala  hewan  kurban  yang dipimpin  oleh  seorang basir yang  dibantu oleh  empat basir  panggapit ,  sembari melantunkan mantra dan menabuh katambung. Sesajen yang digunakan sebagai persembahan  adalah  kepala  kerbau.  Kepala kerbau  ini  dipersembahkan  untuk naga  hai galang petak selaku penguasa tertinggi alam bawah.
Tahapan Ritual Balian Mimbul Kuluk Metu

## 1. Persiapan
Persiapan  merujuk  pada  serangkaian aktivitas  lima  orang basir dan  asistennya dalam  rangka  mempersiapkan  hal-hal  yang diperlukan untuk menyukseskan pelaksanaan ritual balian mimbul kuluk metu.
1  Januari  2019,  pukul  08.20  Wib, aktivitas  berlangsung  di  dalam  rumah  adat Dayak Betang Hapakat, para basir mempersiapkan katambung yang  akan digunakan untuk ritual, pada waktu bersamaan  asisten basir mempersiapkan seluruh  sarana  ritual,  seperti  sesajen  dan benda  ritual.  Aktivitas  persiapan  berlanjut pukul 08.45 Wib yakni penurunan katambung ,  sarana  ritual  dan  seperangkat sesajen  yang  akan  dipersembahkan  kepada naga hai galang petak dari dalam rumah adat Betang  Hapakat  menuju  halaman  depan
tempat  ritual balian  mimbul  kuluk  metu dilaksanakan.

## 2. Pertunjukan Mantra dan Katambung
Gambar 1. Pertunjukan mantra dan katambung (Zulfikar Muhammad Nugroho, 2019)
Pukul 09.00 Wib pertunjukan dimulai. Basir upu mengawali pertunjukan dengan melantunkan tandak atau lantunan do’a suci.
Setelah  tandak  berakhir,  seluruh  basir  (upu dan panggapit) secara serentak melantunkan mantra  dengan  diiringi  tabuhan  katambung. Secara  totalitas,  durasi  pertunjukan  kurang lebih  9  menit.  Pertunjukan  mantra  dan katambung berakhir ketika syair/lirik mantra telah  selesai  dilantunkan  semua.  Basir panggapit menjadi pelantun yang mengakhiri syair/lirik  tersebut,  sebelum  pada  akhirnya terdapat tutti (tanda) dari katambung sebagai penanda pertunjukan mantra dan katambung selesai dengan sempurna. Aktivitas berlanjut ke prosesi manawur.
3. Manawur
Manawur dilakukan  oleh basir  upu.
Aktivitas manawur diiringi  oleh  tabuhan katambung. Katambung dimainkan oleh tiga
orang basir panggapit. Satu basir panggapit lainnya  membantu  menyiapkan  benda  dan sesajen  ritual  yang  belum  tertata  dengan baik.
Secara  etimologi, manawur berarti menabur.  Benda  yang  ditaburkan  adalah beras.  Beras  ditaburkan  sejumlah  4  (empat) kali  ke  arah  lubang  tempat  kepala  kerbau akan ditanam/dikuburkan. Beras yang digunakan  untuk manawur ini  adalah  beras biasa  (bukan  ketan),  berwarna  putih,  dan tidak  melalui  proses  pewarnaan  atau sejenisnya.

## 4. Tampung Tawar I
Setelah manawur, prosesi  selanjutnya adalah tampung  tawar.  Tampung  tawar adalah  ritual  untuk membersihkan  hal-hal yang  bersifat  tidak baik  atau negatif. Masih diiringi katambung ,  prosesi tampung  tawar dijalankan oleh basir upu. Wujud prosesi ini adalah memercikkan air suci 2 (dua) kali ke arah kepala kerbau, dan 3 (tiga) kali ke arah lubang  tepat  tempat  kepala  kerbau  akan ditanam/dikuburkan.

## 5. Memasukkan  Kepala  Kerbau  ke dalam Lubang Persembahan
Masih  diiringi  tabuhan katambung, 2 (dua)  orang  asisten basir mengangkat seperangkat  sesajen  yang  dipersembahkan kepada naga  hai  galang  petak (penguasa bumi)  menuju  lubang  penguburannya. Ketika  seperangkat  sesajen  berada  tepat  di
atas  lubang  penguburan,  ketua  umum Majelis  Besar  Agama  Hindu  Kaharingan (MB-AHK)  Provinsi  Kalimantan  Tengah merobek  atau  menyayat  plastik  yang membungkus kepala kerbau dengan menggunakan mandau. Belum  diketahui sejak  kapan  tradisi  kepala  kerbau  sebelum ditanam  terlebih  dahulu  harus  dibungkus menggunakan  plastik.  Setelah  disayat, mandau tersebut  diangkat  ke  atas  dengan posisi  ujung mandau mengarah  ke  langit sambil membaca mantra secara lirih. Setelah itu, mandau disentuhkan  ke  kepala  kerbau untuk membantu mengarahkan proses penurunan  seperangkat  sesajen  menuju  ke dalam lubang.
Setelah seperangkat sesajen telah berada di  dasar lubang, ketua umum Majelis  Besar Agama  Hindu  Kaharingan  (MB-AHK) Provinsi  Kalimantan  Tengah  mengangkat mandau ke  atas,  sehingga  ujung mandau tersebut  menghadap  ke  langit,  sembari manukiu (vokal bersyair:
“ Oooooooooo....oooo... Kiew!” ) sebanyak 3 (tiga) kali. Di sisi lain, saat ketua umum MB- AHK manukiu,  basir  upu membacakan mantra sembari  memegang  seperangkat sarana ritual  yaitu mangkuk bening lengkap dengan isinya. Ketika manukiu selesai, maka berakhir pula tabuhan katambung .

## 6. Tampung Tawar II
Setelah  tabuhan katambung berhenti, pembacaan mantra oleh basir  upu selesai,
lalu  dilakukan tampung  tawar yang  kedua . Tampung  tawar dilakukan  2  (dua)  kali, pertama  oleh basir  upu sebanyak  7  (tujuh) percikan,  dan  kedua  oleh  ketua  umum Majelis  Besar  Agama  Hindu  Kaharingan sebanyak 5 (lima) percikan.

## 7. Penguburan Kepala Kerbau
Tahapan  terakhir  dari  ritual balian mimbul kuluk metu adalah pelemparan tanah sebanyak  3  (tiga)  kali  seusai  kepala  kerbau sempurna  berada  di  dasar  lubang,  diawali oleh basir ,  Ketua  Adat,  dan  kemudian seluruh masyarakat yang hadir. Aktivitas ini bermakna  sebagai  bentuk  pengharapan kepada Ranying Hatalla Langit agar apapun yang  kita  inginkan  di  tahun  yang  baru  ini dapat segera tercapai dan dikabulkan
Fungsi Mantra dan Katambung dalam Ritual Balian Mimbul Kuluk Metu

## 1. Sarana Ritual
Pengukuhan mantra dan katambung sebagai  sarana  primer  berwujud  bunyi- bunyian dalam konteks ritual balian mimbul kuluk metu dilatarbelakangi  setidaknya  oleh dua  alasan.  Alasan  pertama, mantra dan katambung merupakan  ajaran Ranying Hatalla  Langit yang  ditransmisikan  oleh bawi ayah kepada umat manusia. Pandangan pertama  ini  lebih  bersifat  mitologis,  dan alasan  kedua  berdasarkan  fakta  yang terindera  dilapangan  yaitu  terdapat  aspek- aspek yang mengitari mantra dan katambung
sebagai sebuah sistem kesatuan dalam ritual balian mimbul kuluk metu yang kompleks.
Skema 1.
Mantra dan katambung sebagai sarana ritual. (Kontruksi oleh: Zulfikar Muhammad Nugroho, 2019)
Alasan pertama mengacu pada asal mula ritual balian yang  ajarkan  langsung  oleh bawi  ayah kepada  anak  cucu Raja  Bunu (manusia  pertama  dalam  mitologi  Dayak Ngaju Hindu  Kaharingan). Ajaran  ini diperintahkan langsung oleh Ranying Hatalla  Langit kepada bawi  ayah untuk selanjutnya  ditransmisikan  kepada  umat manusia.
Alasan  kedua,  mengapa mantra dan katambung dapat  dikatakan  sebagai  sarana ritual, adalah karena mantra dan katambung dihadirkan dalam sebuah jalinan sistem yang meliputi  aspek  waktu,  tempat,  sesajen, benda-benda  sakral,  dan  pelaku  ritual. Aspek-aspek  yang  membentuk  sebuah kesatuan  sistem mantra dan katambung dalam  ritual balian  mimbul  kuluk  metu tersebut merupakan ciri-ciri sebuah pertunjukan ritual dalam Dayak Ngaju .
Berdasarkan dua alasan tersebut, kedudukan mantra dan katambung sebagai
sarana  dalam  ritual balian  mimbul  kuluk metu suku  Dayak Ngaju Hindu  Kaharingan di Kota Palangka Raya secara eksplisit dapat tergambarkan  melalui  proses  transmisi ajaran Hindu Kaharingan ( balian ) dari bawi ayah kepada umat manusia serta aspek-aspek non  musikal  yang  termuat  sebagai  unsur dalam penyajiannya.

## 2. Persembahan Simbolis
Masyarakat  Dayak Ngaju khususnya yang beragama Hindu Kaharingan mengamini  bahwa  aktivitas  penanaman kepala kerbau ini sebagai sebuah persembahan simbolis yang wajib dilaksanakan  setiap  tahunnya.  Kehadiran lantunan mantra dan  tabuhan katambung menyiratkan  bahwa  persembahan  ini  tidak dapat  dipahami  dari  aspek  eksplisitnya  saja (kepala  kerbau),  namun  aspek  implisit ( mantra dan katambung )  juga  merupakan persembahan simbolis yang ditujukan kepada  para sangiang yang  diundang  untuk hadir dalam ritual.
Kompleksitas mantra-katambung dan kepala  kerbau  sebagai  material  yang disuguhkan masyarakat Dayak Ngaju kepada naga  hai  galang  petak adalah  wujud  upaya menjaga keharmonisasian kosmosnya.
3. Sarana Komunikasi Vertikal
Fungsi mantra dan katambung sebagai sarana  komunikasi  vertikal  ditujukan  ke dunia  atas  dan  dunia  bawah.  Dunia  atas
tempat  bersemayamnya Ranying  Hatalla Langit beserta  para sangiang (utusannya) seperti raja mantir mama luhing bungai , dan dunia  bawah  tempat  bersemayamnya naga hai galang petak.
Komunikasi  vertikal  ke  dunia  atas dilakukan  para basir melalui mantra dan tabuhan katambung , yang mana dalam syair mantra tersebut  mengandung  ungkapan dan keinginan  para basir agar  kiranya raja mantir  mama  luhing  bungai membantu mereka  menyukseskan  pelaksanaan  ritual balian mimbul kuluk metu.
Komunikasi  vertikal  ke  dunia  bawah dapat  dilihat  juga  dari  lantunan mantra dan katambung yang  di  dalamnya  mengandung makna bahwa sesajen kepala kerbau ini kami persembahkan  kepadamu  wahai naga  hai galang  petak (penguasa  bumi)  agar  engkau kiranya melindungi dan memberi keselamatan  kepada  kami  masyarakat  Kota Palangka  Raya  dalam  mengarungi  bahtera kehidupan di dunia ini.
4. Sarana Integrasi Masyarakat
Mantra dan katambung tidak terpisahkan dari  masyarakat  Dayak Ngaju khususnya yang  beragama  Hindu  Kaharingan  dalam berbagai macam aktivitas  ritualnya. Mantra dan katambung menjadi  media  pemersatu yang mampu menciptakan semangat persatuan, handep hapakat (gotong-royong), dan rasa persaudaraan. Hal ini terpancar dari aktivitas pra ritual balian mimbul kuluk metu , seperti menyiapkan konsumsi, menyembelih
hewan  kurban,  membantu  mengangkat instrumen katambung dan  seperangkat sesajen dari rumah betang (rumah tradisional Dayak Ngaju )  ke  tempat  =  ritual balian mimbul  kuluk  metu ,  dimana  di  dalamnya segala aktivitas tersebut melibatkan masyarakat,  baik  yang  beragama  Hindu Kaharingan maupun tidak.
Bentuk Penyajian Mantra dan Katambung dalam Ritual Balian Mimbul Kuluk Metu
1. Aspek Musikal
a. Analisis Struktur Musikal
1) Tandak
Tandak merupakan  vokal  yang  disajikan tanpa ada iringan (instrumen). Tandak yang dilantunkan oleh basir upu ini berisi tentang do’a  untuk  mempersembahkan  kepala kerbau kepada naga hai galang petak .
Dilihat  dari  aspek  waktu,  pertunjukan tandak berdurasi  1  menit  42  detik  dengan tempo ± 57 M.M.. Bagian ini menggunakan metrum  (sukat)  jenis freemetric atau  bebas tempo.  Selain  waktu,  aspek  ruang  yang terdapat  dalam  pertunjukan tandak adalah tangga  nada. Tandak termasuk  dalam klasifikasi tangga nada kromatis .
2) Mantra dan Katambung
Secara  umum, mantra dan katambung merupakan lagu yang termasuk dalam lagu 3 bagian. Struktur musik mantra dan katambung diawali dengan tabuhan katambung ( introduction ),  lalu  masuk  ke mantra dan katambung bagian  1A.  Berikut
melodi mantra yang  dilantunkan basir  upu tanpa  menyertakan  syair/lirik  secara  utuh, karena syair (lirik) mantra tidak
diperkenankan  untuk  ditulis  selain  untuk kebutuhan upacara ritual.
j.2j32j12  j3k.3j3k.3j333  3j.k33j32j11  .j.2j22  j21j12j3k.2 1  j.21j.11  1...
Raja Mantir
Mama Luhing Bungai
D . .  DD jDDj.D  DjDDjDDjDD  D . .  jDDjDDjDDj.D  DjDDj.Dj.D  D...
Setelah basir  upu selesai,  lantunan mantra langsung dilanjutkan basir panggapit dengan menggunakan lirik yang sama seperti
yang dilantunkan oleh basir upu sebelumnya .
j.k.2j3k.2j1k.23  j3k.2j3k.2j1k.23  j3k33j32j11.  j.3 j5k55j35
Raja  Mantir Mama Luhing Bungai

## D  .  .  .  jDD jDD DDj.D  D jDDjDDjDD
D  .  .
Setelah basir  panggapit selesai, basir upu kembali  melantunkan mantra yang kemudian dilanjutkan oleh basir  panggapit.
Mantra dan katambung bagian  1A  ini
diulang  sebanyak  2  kali.  Bagian  1A berjumlah  69  bar.  Setelah  di- repetisi ,  lalu masuk ke bagian 1B . Berikut notasinya:
j.2j32j12 33j3k33j33 3j.k33j32j11  . j.2 j22 D . . D D jDDj.D DjDDjDDjDD D  .  . (cuplikan notasi mantra dan katambung basir upu )
j.3 3k32k1.j.2  j23j.3 k32k1.j.1  1 . . jDD jDDjDD j.D  D jDD jDD jDD  D . .
j21j12j3k.2 1 j21j12j3k.2 1 j21j12j3k.2 1 jDDjDDjDDj.D DjDDj.Dj.D
D  . . .

## Jurnal Etnomusikologi
j.5 j.3 j23 5  5 j5k.5j36 5 j6k.5j5k.3j22 j.6j63j56

## D  .  .  .  jDD jDD jDD j.D  D jDDjDDjDD
D  .  .
(cuplikan notasi mantra dan katambung basir panggapit )
(cuplikan notasi mantra dan katambung basir upu ) (Nada)          C D             E              F G A (Angka)        1 2             3               4 5 6 (Solmisasi)  do           re            mi             fa              sol            la (Interval)      1               1             ½              1 1 1 (Sent)                   200           200          100          200           200 (Interval mantra menggunakan tangga nada C=Do)
Transisi  (berubah  irama katambung ) menandai  perpindahan  musik mantra dan katambung ke bagian 2A. Dilihat dari aspek waktu, durasi mantra dan katambung bagian 1 (satu) adalah 4 menit 7 detik, tempo yang digunakan dalam bagian ini (1) adalah ± 100 M.M.,  didominasi  oleh  satu  jenis  metrum (sukat)  namun  terkadang  diselingi  sukat berbeda, disebut dengan heterometric . Selain aspek  waktu,  terdapat  aspek  ruang  dalam
pertunjukan mantra dan katambung bagian 1 (satu),  yaitu  tangga  nada. Mantra bagian  1 (satu)  termasuk  dalam  klasifikasi  tangga nada pentatonik (lima nada), atau dapat juga disebut pentatonik anhemitonik sama seperti slendro dalam tangga nada karawitan Jawa. Pertunjukan  berlanjut  ke mantra dan katambung bagian  2A. Mantra dan katambung bagian  2A  berjumlah  33  bar. Setelah itu masuk ke bagian 2B.
j.66k65k3.j.3
5 . k53k2. j.2  j.2 j23 j55
jDD jDD jDD j.D  D jDD jDD jDD D  .  . j.2j23j55 j.k.2j3k33j435  j.2j21j21j21  j12j3k.3j31j21  1.j.11.  1... D  .  .  jDDjDDjDDj.D D D D D D D D D  D D D D  DDDD
Simbol Keterangan Lirik/Syair Tandak atau Mantra D Tekap (pukulan) katambung berbunyi ‘dung’
Dilihat  dari  aspek  waktu,  pertunjukan mantra dan katambung bagian  2  (dua) berdurasi  2  menit  41  detik  dengan  tempo  ± 149 M.M.. Bagian ini menggunakan metrum (sukat)  jenis isometric .  Selain  waktu, terdapat  aspek  ruang  dalam  pertunjukan mantra dan katambung bagian 2 (dua) yaitu tangga nada. Mantra bagian 2 (dua) termasuk dalam  klasifikasi  tangga  nada  heksatonik (enam nada).
Pertunjukan  berlanjut  ke mantra dan katambung bagian 3. Mantra dan katambung bagian  3  ini  diulang  sebanyak  3  kali.  Total bar pada bagian 3 adalah 24 bar. Dilihat dari aspek  waktu,  pertunjukan mantra dan katambung bagian 3 (tiga) berdurasi 1 menit 46 detik dengan tempo ± 151 M.M.. Bagian ini  menggunakan  metrum  (sukat)  jenis heterometric .  Selain  waktu,  aspek  ruang yang terdapat dalam pertunjukan mantra dan katambung bagian  3  (tiga)  adalah  tangga nada. Mantra bagian 3 (tiga) termasuk dalam klasifikasi  tangga  nada  heksatonik  (enam nada) sama seperti mantra bagian 2.
3) Katambung
Mengiringi Prosesi
Penanaman Kepala Kerbau Prosesi penanaman kepala kerbau dipimpin oleh basir upu. Pada pelaksanaannya, basir upu dibantu oleh satu orang basir panggapit , Ketua Adat, dan dua orang  asisten basir .  Berikut  transkrip cuplikan salah satu pola katambung ( repetitif ) saat mengiringi proses penanaman kepala kerbau.

## D jDD j.D D  D jDD j.D D
b. Analisis Syair Mantra
Syair 1:
“Raja Mantir Mama Luhing Bungai....”
Disebutkan  1  (satu  kali),  yaitu  pada mantra dan katambung bagian 1A.
Penjabaran:
Raja  Mantir  Mama  Luhing  Bungai merupakan  utusan Ranying  Hatalla  Langit yang diturunkan ke Pantai  Danum Kalunen untuk menolong umat manusia saat melaksanakan ritual balian .
Penyebutan “ Raja Mantir Mama Luhing Bungai” bermakna  pemanggilan Raja Mantir  Mama  Luhing  Bungai sebagai sangiang (manusia  langit)  utusan Ranying Hatalla  Langit agar  dapat  hadir  ke  tempat ritual sebagaimana tugasnya adalah membantu basir ketika  melaksanakan  ritual balian  mimbul  kuluk  metu di pantai  danum kalunen atau bumi .
Syair 2:
“Naga Hai Galang Petak....”
Disebutkan sebanyak 3 (tiga) kali,  yaitu pada mantra dan katambung bagian 1A  satu kali, mantra dan katambung bagian 2A satu kali,  dan mantra dan katambung bagian  3 satu kali.

## Penjabaran:
Naga  hai  galang  petak merupakan penguasa  tertinggi  alam  bawah. Naga  hai galang petak merupakan tujuan
persembahan  dalam  ritual balian  mimbul kuluk metu. Naga hai galang petak dipercaya sebagai penjaga alam manusia, agar manusia selamat dan terhindar dari segala marabahaya, persembahan berwujud seperangkat  sesaji  kepala  kerbau  mutlak dilakukan.
Syair 3:
“Kuluk Hadangan....”
Disebutkan  1  (satu)  kali,  yaitu  pada mantra dan katambung bagian 2.
Penjabaran:
Kuluk  hadangan berarti  kepala  kerbau.
Kuluk  hadangan merupakan  sesajen  yang dipersembahkan  untuk naga  hai  galang petak. Bagi masyarakat Dayak Ngaju , kerbau merupakan hewan kurban yang menyandang strata tertinggi, diikuti sapi, babi, dan ayam.

## 2. Aspek Non Musikal
1. Tempat
Ritual balian  mimbul  kuluk  metu bertempat  di  halaman  Rumah  Adat  Dayak Betang  Hapakat  yang  berada  di  Jln.  R.T.A Milono, Km. 4. Kota Palangka Raya.
2. Waktu
Waktu pelaksanaan ritual balian mimbul kuluk metu adalah hari selasa, 1 Januari 2019,
pukul 09.00 – 09.20 Wib.
3. Sesajen
Sesajen  ritual  yang  dimaksudkan  disini adalah sesajen yang dikubur atau dipersembahkan  ke naga  hai  galang  petak
yang meliputi: (1) Kuluk Hadangan (kepala kerbau); (2)  Bendera Bahandang (merah);
(3) Danum  Baputi (air  putih);  (4)  Pisang Luntuh (rebus);  (5) Tanteluh  Manuk (telur ayam); (6) Giling  Pinang (buah  pinang) & Rukun  Tarahan (rokok); (7) Ketupat  &
Wadai Cucur (kue cucur); (8) Benang Lapik Kuluk  Hadangan (alas  kain  kepala  kerbau); dan  (9) Ancak  Mihing (tempat  menaruh sesajen) .

## 4. Benda Ritual
Benda  ritual  merujuk  pada  benda-benda yang memiliki guna serta fungsi ketika ritual balian  mimbul  kuluk  metu dilaksanakan. Benda ritual tersebut antara lain: (1) Mandau (senjata  khas  suku  Dayak); (2) Sangku (wadah  sesajen  berbahan  kuningan); (3)
Kalangkang  Garu (sejenis  anyaman  rotan);
(4) Hampatung  Palawi (patung); (5) Dandang Tingang (bulu burung
tingang/enggang); (6) Behas (beras); (7) Dohong (senjata khas basir ); (8) Seperangkat alat Tampung Tawar ; (9) Behas Hambaruan (beras pilihan; (10) Duit Singah Hambaruan (uang  koin); (11) Sipa (sirih,  pinang) dan
Ruku (rokok); (12)  Bendera Bahenda
(kuning) ; (13) Amak (alas/tikar); dan  (14) Kursi.

## 5. Pelaku Ritual
Pelaku dalam ritual balian mimbul kuluk metu meliputi: (1) Ketua Adat; (2) Basir; dan (3) Asisten Basir.
6. Kostum
Ritual balian mimbul kuluk metu , kostum merujuk  pada  pengertian  pakaian  yang digunakan basir ketika melaksanakan ritual.
Unsur-unsur  yang  disebut  kostum  tersebut, meliputi:  (1) Lawung (penutup  kepala); (2) Bahalai Bahenda (selendang  kuning);  (3) Lilis/Lamiang (sejenis  manik-manik);  (4) Baju Batik Bermotif Batang Garing (pohon kehidupan); dan (5) Galang Bahenda (gelang kuning) .

## D. Simpulan
Ritual balian  mimbul  kuluk  metu merupakan  prosesi  wajib  sebagai  rangkaian dari  upacara  ritual mamapas  lewu .  Hal  ini dapat  dipahami  dari  maksud  dan  tujuan dilaksanakan  ritual  tersebut,  yaitu  sebagai bentuk ungkapan syukur atas penyertaan dan keselamatan yang telah diberikan oleh naga hai  galang  petak sehingga  Kota  Palangka Raya  aman  dari  berbagai  bencana  alam, malapetaka,  musibah,  hingga  pengaruh- pengaruh  buruk  bersifat  metafisika  yang dapat mengganggu masyarakat.
Kehadiran mantra dan katambung menegaskan  bahwa  keduanya  merupakan salah satu faktor penting suksesnya pelaksanaan ritual balian mimbul kuluk metu .
Hal ini mengindikasikan bahwa mantra dan katambung memiliki  nilai  guna atau  fungsi.
Terdapat  fungsi  manifes  dan  laten mantra dan katambung dalam  ritual balian  mimbul kuluk  metu ,  yaitu  sebagai  sarana  ritual,
persembahan simbolis, komunikasi  vertikal, dan sarana integrasi masyarakat.
Dilihat  dari  aspek  bentuk  penyajiannya, diperoleh bahwa struktur pertunjukan mantra dan katambung terdiri  dari  tiga tahapan, yaitu tandak , mantra dan katambung , dan katambung saat mengiringi prosesi penanaman kepala kerbau. Selain itu, bentuk  penyajian mantra dan katambung turut  memuat  aspek  musikal  dan  non- musikal.  Aspek  musikal  meliputi  aspek ruang (melodi) dan waktu (ritme), sedangkan aspek  non-musikal  meliputi  tempat,  waktu, sesajen, benda ritual, pelaku, dan kostum.

## E. Daftar Pustaka
Bakar, Seth, Siren F, Rangka, Gani T. Andin. 1986/1987. Peralatan  Hiburan  dan
Kesenian Tradisional Daerah Kalimantan Tengah . Jakarta: Direktur Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Barier, Georg Martin. 2014. “Agama Hindu
Kaharingan Sebagai Nativisme Sesudah  Pengaruh  Kristen  Menjadi Peristiwa Yang Tak Ada Tandingannya”, dalam Jurnal
Simpson. Volume  1.  Nomor  2. Desember .
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman. 2009. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber  Tentang  Metode-Metode Baru Terj.  Tjetjep  Rohendi  Rohidi. Jakarta: UI Press.
Creswell, John W. 2015. Penelitian Kualitatif  &  Desain  Riset Terj. Ahmad
Lintang
Lazuardi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koebek  Dandan  Ranying,  Lewis,  Simal Penyang,  Walter  S.  Penyang,  Bajik
R.  Simpei,  Mantikei  R.  Hanyi,
Rangkap I. Nau, Hanno Kampffmeyer, Yerson. 2009. Panaturan . Denpasar: Penerbit
Widya Dharma.
Kuri,  I  Putu  Gelgel,  I  Wayan  Budi  Utama. 2018. “Basir in Religious System of
Dayak  Hindu  Kaharingan  Society” , dalam International Journal of Social Sciences and Humanities , Vol 2, No.
2, August, pages 164-174.
Nakagawa, Shin. 2000. Musik dan Kosmos – Sebuah  Pengantar  Etnomusikologi.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nau,  Rangkap  I.  2003. Buku  Kandayu
Penuntun Persembahyangan. Palangka Raya: Mejelis Besar Agama Hindu Kaharingan Pusat.
Nettl, Bruno. 2012. Teori dan Metode dalam Etnomusikologi. Terj.  Natha  H.  P.
Dwi Putra. Jayapura: Jayapura Center of Music.
Nur Rahmawati, Neni  Puji. 2013. “Upacara Adat Mamapas Lewu”, dalam Jantra , Vol. 8, No. 2, Desember .
Riwut,  Tjilik.  2015. Maneser  Panatau  Tatu Hiang - Menyelami Kekayaan Leluhur. Yogyakarta: NR Publishing.
Soedarsono, R.M. 2001. Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Bandung:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia.
Sugiyarto,  Wakhid.  2016.  “Eksistensi
Agama Hindu Kaharingan di Palangka  Raya”,  dalam Harmoni:
Jurnal Multikultural & Multireligius. Vol. 15. No.3. September-Desember.
Ugang,  Hermogenes.  2010. Menelusuri Jejek-Jejak  Keluhuran. Kalimantan Tengah: Lembaga Dayak Panarung.
William  P.  Malm.  1967. Music  Cultures  of
The Pasific, The Near East and Asia. New Jersey: Prentice-Hall, Inc. Mahin, Marko. 2006. “Kaharingan: Dinamika Agama Dayak di Kalimantan Tengah” . Disertasi untuk menempuh  derajat  S-3  Antropologi Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik
Departemen  Antropologi  Program Studi Pascasarjana Universitas Indonesia.

## Narasumber
Parada  Lewis  Koebek  Danum  Ranying S.Ag., M.Si., 50 tahun, Ketua Majelis Hindu-Kaharingan  Pusat  Palangka
Raya, Kota Palangka Raya. Rabiadi, S.Sos.H., M.Pd.H., 32 tahun, Basir, Rohaniawan Hindu-Kaharingan, Dosen, Kota Palangka Raya. Fransiskus  Widodo,  31  tahun,  Basir, Rohaniawan Hindu-Kaharingan, Swasta, Kota Palangka Raya.