URGENSI BELAJAR IMAN DAN TAKWA DI PERGURUAN TINGGI
Eniyawati 1
Abtrak: Iman  dapat  membentuk  orang  menjadi  bertakwa. Pada setiap  agama,  keimanan  merupakan  unsur  pokok  yang  harus dimiliki oleh setiap penganutnya. Jika kita ibaratkan dengan sebuah bangunan, keimanan adalah pondasi yang menopang segala sesuatu yang  berada  di  atasnya.  Kokoh  tidaknya  bangunan  itu  sangat  ter- gantung pada kuat tidaknya pondasi tersebut. Demikian juga ketika zaman semakin maju dan iptek berkembang dengan pesat, tentunya persoalan  hidup  akan  semakin  kompleks.  D  saat  seseorang  sudah tidak  bisa  mengatasi  persoalan  hidupnya  tentunya  ia  akan  lari kepada  hal-hal  yang  tidak  baik  dan  menyimpang  bahkan  sampai ada  yang  bunuh  diri.  Di  sinilah  iman  dan  takwa  mengambil perannya  sebagai  jalan  keluar  atau  solusi  untuk  menyelesaikan masalah kehidupan tersebut. Ketika seseorang telah bisa memahami dan  menerapkan  konsep  dari  iman  dan  takwa  tersebut  kedalam kehidupannya  maka  ia  dapat  mengatasi  permasalahan  hidupnya. Jadi  iman  dan  takwa  itu  sangat  penting  bagi  manusia  khususnya bagi generasi muda semisal mahasiswa di perguruan tinggi.
Kata kunci : Iman, takwa, perguruan tinggi

## Pendahuluan
Iman  dan  takwa  adalah  sebuah  konsep  yang  paling  penting untuk  diketahui  dan  diterapkan  dalam  kehidupan.  Begitupun  dalam  hal mempelajarinya juga merupakan hal yang sangat penting, mulai dari usia paling  dini  sampai  usia  paling  tinggi  ( long  life  education ),  atau  dalam konsep Islam dari buaian sampai ke liang lahat.
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
258
Mengingat iman dan takwa itu tidak konstan atau kadarnya bisa menebal  dan  bisa  menipis,  maka  iman  dan  takwa  perlu  dipelihara, dipupuk, dirawat secara intensif melalui berbagai cara.
Begitu  juga  mempelajari  iman  dan  takwa  di  Perguruan  Tinggi (PT) di mana pemikiran mahasiswa sudah berkembang, otomatis metode maupun teknik pembelajaran tentang iman dan takwa yang dipergunakan haruslah tepat. Karena jika salah dalam penggunaan metode, bukan pene- balan  iman  yang  didapat  malah  justru  membuat  mahasiswa  semakin agnostik atau ragu-ragu  dan skeptis . Oleh karena itu, menanamkan pem- belajaran  iman  dan  takwa  kepada  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  butuh strategi  tersendiri  yang  sangat  berbeda  dengan  penanaman  pembelajaran iman  dan  takwa  pada  siswa  tingkat  dasar  ataupun  siswa  tingkat  me- nengah.
Untuk  itu  dalam  penulisan  artikel  ini  akan  dibahas  secara  sis- tematis  mengenai  belajar  iman  dan  takwa  di  Perguruan  Tinggi,  dimulai dari  pendahuluan, pengertian iman dan  takwa (termasuk perbedaannya), pentingnya  belajar  iman  dan  takwa  di  perguruan  tinggi,  serta  problema- tika pembelajaran iman dan takwa di perguruan tinggi.

## Pengertian Iman dan Takwa
Menurut  bahasa  iman  berasal  dari  bahasa  Arab amina- yu’minu-imanan yang  berarti  yang  berarti  percaya.  Terkait  dengan  aqi- dah,  iman  mengandung  makna al-tashdiq yakni  pembenaran  terhadap suatu hal, yang tidak dapat dipaksakan oleh siapapun karena iman terletak dalam hati yang hanya dapat dikenali secara pribadi. 2
Menurut syara`, iman diartikan sebagai pembenaran terhadap ajaran  Nabi  Muhammad  Saw,  yakni  beriman  kepada  Allah  Swt,  para malaikat,  para  nabi  dan  rasul,  hari  kiamat,  qadha’  dan  qadar. Sebagaimana    hadits  Rasul  Saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairih ra.  mengenai pertanyaan Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad tentang Iman:
2 Cyril Glasse, Ensiklopedia Islam: Ringkasan (Jakarta: Raja Grafindo, 1996), 137.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
ِرِخلآا ِمْوَ يْلاَو ِهِلُسُرَو ِهِبُتُكَو ِهِتَكِئَلاَمَو ِللهاِب َنِمْؤُ ت ْنَأ : َلاَق ِناَْيِْلإْا ِنَع  ِنِِْبِْخَأَف ) هيلع قفتم(  ِهِهِّرَشَو ِهِْيَْخ رَدَقْلاِب َنِمْؤُ تَو
Artinya: ”Beritahukan  aku  tentang  Iman“.  Lalu  beliau  bersabda:
“Engkau  sberiman  kepada  Allah,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab- Nya,  rasul-rasul-Nya  dan  hari  akhir  dan  engkau  beriman  kepada  takdir yang baik maupun yang buruk“ . 3
Dengan  demikian  iman  menurut  istilah  berarti  keyakinan yang  tertanam  dalam  hati,  diikrarkan  dengan  lisan  dan  diwujudkan dengan  amal  perbuatan.  Dalam  hal  ini  iman  merupakan  kesatuan  dan keselarasan antara hati, lisan atau ucapan dan tingkah laku atau perbuatan terhadap  segala  hal  yang  dibawa  oleh  Rosulullah  Saw.  baik  itu  yang terkandung dalam rukun iman ataupun yang lebih luas dari itu, misalnya mengimani akan kewajiban shalat, halal dan haram dan sebagainya.
Adapun  takwa  menurut  bahasa  berasal  dari  bahasa  Arab waqa-yaqi-wiqayatan yang  berarti  menutupi,  menjaga,  berhati-hati  dan berlindung. Sedangkan  menurut  syara`,  takwa ialah memelihara diri dari siksaan  Allah  dengan  mengikuti  segala  apa  yang  diperintah-Nya  dan menjauhi segala apa yang di larangan-Nya. 4
Dengan  demikian  pengertian  takwa  menurut  istilah    berarti menjalankan  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  yang  dilarang- Nya  dengan  penuh  kerelaan  dan  ketaatan  semata-mata  untuk  mencapai ridha dari Allah.

## Pengertian Iman dan Takwa Menurut Beberapa Aliran
Perbicangan mengenai  konsep  iman dan  takwa menurut  tiap- tiap aliran teologi Islam, seperti yang banyak terlihat di berbagai literatur Ilmu Kalam,  acapkali lebih  dititikberatkan pada  satu  aspek saja dari dua term, yaitu iman dan kebalikannya yaitu kufur. Ini dapat  dipahami sebab kesimpulan  tentang  konsep  iman  bila  dilihat  kebalikannya  juga  berarti kesimpulan tentang konsep kufur. 5
3 Shahih Muslim, Bab I tentang Iman (Semarang: Thoha Putra, 2002), 10.
4 Glasse, Ensiklopedi Islam , 204.
5 Abdul Rozak, Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung:  Pustaka Setia, 2009), 2.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
260
Kemunculan  teologi  mengenai  iman  dan  kufur  yang  diawali oleh  golongan Khawarij, kemudian  diteruskan  oleh  aliran-aliran  setelah itu  yakni Murji’ah,  Mu’tazilah,  Asy’ariyah  dan  Maturidiyah .  Perlu  di bahas  lebih  lanjut    sejauh  mana  aliran-aliran  tersebut  mengartikan  iman sendiri,  siapakah  yang  di  sebut  kufur,  dan  siapakah  yang  di  sebut  masih beriman.
Yang  pertama adalah  golongan Khawarij. Seperti  yang  kita ketahui  sebelumnya  dalam  sejarah,  bahwa  kaum  Khawarij  adalah pengikut-pengikut Ali Bin Abi Thalib yang kemudian keluar dari barisan lantaran tidak setuju atas terjadinya peristiwa tahkim (arbitrase). Khawarij adalah  golongan  yang pertama  kali memunculkan faham  mengenai  iman dan  kufur,  di  mana  kaum  Khawarij  mengecap  Ali  bin  Abi  Thalib  dan
Mu’awiyah  bin  Abi  Sofyan  serta  semua  yang  terlibat  dalam tahkim tersebut  adalah  kafir.  Menurut  mereka,  karena  Ali  bin  Abi  Thalib  dan Mu’awiyah bin Abi Sofyan beserta para pendukungnya telah melakukan tahkim kepada  manusia,  berarti  mereka  telah  berbuat  dosa  besar. 6 Dan menurut  sebagian  besar  subsekte  Khawarij  bahwa  pelaku  dosa  besar adalah kafir.
Iman  dalam  pandangan  Khawarij  adalah  tidak  semata-mata percaya kepada Allah, mengerjakan segala perintah dan kewajiban agama juga  merupakan  bagian  dari  keimanan.  Segala  perbuatan  yang  berbau religius  termasuk  di  dalamnya  masalah  kekuasaan  adalah  merupakan bagian  dari  iman.  ( al-`amala  juz’un  al-iman ).  Jadi  bagi  siapa  yang  per- caya kepada Allah tapi masih melakukan perbuatan dosa maka orang ter- sebut  dianggap  sebagai  kafir.  Dan  orang  kafir  wajib  diperangi  dan  har- tanya bisa dirampas sebagai ghanimah .
Paham-paham yang radikal inilah yang membuat golongan ini rentan  kepada  perpecahan,  sehingga  muncullah  berbagai  subsekte  di dalamnya.  Subsekte-subsekte  itu  antara  lain  yaitu  al-Muhakkimah,  al- `Azariqah, al-Najdat, al-`Azaridah, dan sebagainya. Bahkan al-`Azariqah berpendapat bahwa mereka yang beriman hanyalah golongan dari mereka sendiri  yang  mau  berhijrah  dan  tidak  pernah  melakukan  dosa  besar. Dengan  kata  lain,  berarti  orang  Islam  yang  bukan  dari  golongan  mereka atau  golongan  al-`Azariqah  sendiri  yang  menolak  untuk  berhijrah  di-
6 Ibid., 142.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
anggap musyrik. Mereka pun menghalalkan membunuh orang-orang yang dianggap musyrik temasuk anak dan istrinya.
Untuk golongan subsekte yang lain tidaklah seekstrim paham
di atas. Mereka tidak menganggap kafir bagi orang yang melakukan dosa tetapi hanyalah orang yang beriman yang berdosa. Baginya tidaklah harus diperangi.  Sekte  ini  seperti  sekte  al-`Ajariyah,  al-Sufriyah  dan  al- `Ibadiyah. 7
Aliran yang  kedua adalah Murji’ah .  Murji’ah  seperti  halnya
Khawarij,  adalah  golongan  yang  mengeluarkan  paham  berawal  karena masalah  politik.  Pendapat  mengenai  iman  ini  adalah  sebagai  respon terhadap pendapat Khawarij mengenai kafirnya para Sahabat yang terlibat dalam  peristiwa tahkim, karena  dianggap  melakukan  dosa  besar  sama halnya  zina,  riba,  menbunuh,  dan  lain  sebagainya.  Kemudian  kelompok Sahabat yang keluar dan tidak setuju dengan paham Khawarij ini disebut Murji’ah,  yang  mengatakan  bahwa  pembuat  dosa  besar  tetap  mukmin, tidak kafir, sementara dosanya diserahkan kepada Allah Swt. apakah Dia akan mengampuninya atau tidak. 8
Jika  dilihat  dari  paham-paham  golongan  ini  mengenai  iman dan  kufur,  Murji’ah    bisa  dikategorikan  sebagai  paham  antagonis  dari Khawarij. Khawarij  yang menekankan pemikirannya pada masalah siapa yang  dianggap  kafir,  sedangkan  Murji’ah  menekankan  pada  paham  me- ngenai siapakah yang dianggap masih mukmin dan masih dalam keadaan Islam. Murji’ah tidak menyangkut-pautkan iman dengan perbuatan sese- orang, dengan kata lain menurut Murji’ah iman tidak dilihat dari perbu- atan baik atau buruknya seseorang.
Golongan ini berpendapat bahwa iman seseorang tidak hilang lantaran  dosa  besar  yang  dilakukannya.  Menurut  mereka  dan  sesuai dengan  nama  Murji’ah  yang  berasal  dari  kata  ( arja’ah )  yang  berarti menunda,  berpendapat  bahwa  apapun  persoalan  dosa  besar  yang  mereka buat itu ditunda penyelesaiannya ke hari perhitungan kelak. 9 Pandangan iman  menurut  Murji’ah  adalah  mengakui  tiada  Tuhan  selain  Allah  Swt. Dan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  Rasul-Nya.  Dan  selama seseorang  masih  mempercayai  dan  mengakui  tiada  Tuhan  selain  Allah
7 Ibid., 21.
8 Ibid., 57.
9 Ibid., 25.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 262
dan  Nabi  Muhammad  adalah  utusan-Nya,  meskipun  telah  melakukan dosa  besar  orang  tersebut  masih  tetap  mukmin  dan  bukan  kafir.  Ini merupakan  kesimpulan  logis  dari  pendirian  bahwa  yang  menentukan mukmin atau kafirnya seseorang hanyalah kepercayaan atau imannya dan bukan perbuatan atau amalnya. 10
Dalam perkembangannya Murji’ah digolongkan menjadi dua; subsekte  ekstrim  dan  subsekte  moderat.  Murji’ah  ekstrim  adalah golongan  Murji’ah  yang  sangat  dominan  mengatakan  bahwa  iman  sama sekali tidak dipengaruhi oleh perbuatan, mereka mengatakan bahwa iman semata-mata hanya di dalam hati, walaupun lidah dan perbuatan mengata- kan tidak percaya kepada Allah. Tapi  dikembalikan lagi  pada hati orang itu  sendiri,  maka  hati  adalah  semata-mata  penentu  iman  seseorang. Golongan ini adalah golongan al-Jahmiyah. 11 Untuk Murji’ah yang mode- rat  mereka  berpendapat  bahwa  orang  yang  berdosa  besar  bukanlah  kafir dan  tidak  kekal  di  dalam  neraka,  tetapi  akan  dihukum  di  dalam  neraka sesuai  dengan  besarnya  dosa  yang  dilakukannya,  dan  ada  kemungkinan bahwa  Tuhan  akan  mengampuni  dosanya.  Oleh  karena  itu,  tidak  akan masuk neraka sama sekali. 12
Perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk  atau  istilahnya  dosa besar,  tidak  merubah  kadar  keimanan  seseorang,  mengenai  apabila pendosa besar yang belum sempat bertaubat di dunia, nasibnya di akhirat nanti  diserahkan  kepada  Allah.    Mengenai  Allah  akan  menyiksanya,  itu pun tidak akan kekal di  dalamnya, dan apabila Allah berkehendak untuk mengampuninya, itu pun hanya Allah yang menentukan.
Aliran yang  ketiga adalah Mu’tazilah .  Mu’tazilah  muncul masih  pada  permasalahan  bagaimana  status  pelaku  dosa  besar,  berbeda dengan  khawarij  yang  menfonis  pelaku  dosa  besar  sebagai  kafir,  atau Murji’ah  yang  mengatakan  bahwa  pelaku  dosa  besar  adalah  tetap mukmin. Mu’tazilah  mengambil posisi tengah antara kafir dan mukmin, yang  berarti  bukan  mukmin  atau  bukan  kafir,  yang  kemudian  di  kenal dengan  istilah  fasik.  Jika  meninggal  dunia  sebelum  bertaubat,  ia  akan  di
10 Ibid.
11 Ibid., 28.
12 Ibid., 26.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
masukkan  ke  dalam  neraka  selama-lamanya.  Namun  siksaan  yang  bakal diterimanya lebih ringan dari pada siksaan orang kafir. 13
Amal perbuatan menurut pandangan Mu’tazilah adalah kom- ponen  penting  dalam  konsep  iman,  hal  ini  sebagaimana  pendapat Mu’tazilah  mengenai  perbuatan  manusia,  bahwa  manusia  itu  sendirilah sebenarnya  yang  mewujudkan  perbuatan  baik  dan  perbuatan  jahatnya, iman dan kufurnya, kepatuhan dan tidak kepatuhannya kepada Tuhan. Di mana  manusialah  yang  menentukan  apakah  ia  akan  menjadi  orang  yang beriman ataukah menjadi orang yang kufur.
Mengenai  peranan  amal  perbuatan,  Mu’tazilah  menempat- kannya sebagai efek terhadap tambah atau berkurangnya kadar iman sese- orang, iman akan bertambah seiring dengn meningkatnya perbuatan baik seseorang, dan sebalikanya iman justru akan berkurang dengan setiap kali melakukan perbuatan ma’siat.
Menurut  aliran  yang  disebut  kaum  rasionalis  Islam  ini,  kom- ponen iman yang penting yang mempengaruhi iman selain amal perbutan adalah mengetahui dan akal (Ma’rifah) . Menurut Mu’tazilah iman adalah suatu  pengetahuan  yang  diperoleh  menggunakan  akal,  iman  dikatakan telah  benar  apabila  menggunakan  akal,  maka  dari  itu  iman  berimplikasi pada setiap penolakan keimanan berdasarkan otoritas orang lain (al-iman bi  at-taqlid) . 14 Mu’tazilah  mengatakan  apakah  mereka  itu  kafir  ataukah orang-orang mukmin  yang durhaka jika dihubungkan dengan keadaan di dunia yakni apakah berlaku atas mereka itu hukum-hukum orang kafir di dunia ini ataukah hukum-hukum orang mukmin.
Aliran  yang keempat adalah al-Asy’ariyah .  Tokoh  aliran  ini adalah  Abu  Hasan  al-Asy’ari.  Pada  awalnya  ia  adalah  golongan Mu’tazilah,  namun  karena  perdebatannya  dengan  al-Juba’i  (salah  satu tokoh  Mu’tazilah)  maka  ia  akhirnya  keluar  dari  Mu’tazilah.  Kemudian Abu Hasan Al- Asy’ari menyusun teologi baru yang sesuai dengan aliran yang  berpegang  kuat  pada  Hadits,  dia  kemudian  melawan  kaum Mu’tazilah dengan debat lisan dan tulisan, dengan mengumpulkan dalil- dalil dari al-Qur’an dan Hadits.
Berbeda dengan Mu’tazilah yang mengedepankan akal dalam menentukan paham, Abu Hasan al-Asy’ari  dalam menegakkan pahamnya
13 Ibid., 146.
14 Ibid., 147.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 264
ialah  dengan  mengutamakan  dalil-dalil  dari  Qur’an  dan  Hadits  dan  juga dengan  pertimbangan  akal  dan  pikiran. 15 Oleh  karna  itu  faham  ini  juga dinamakan dengan faham sunni atau tandingan dari paham Mu’tazilah.
Iman  menurut  al-Asy’ari  adalah  mengikrarkan  dengan  lisan
dan  membenarkan  dengan  hati.  Persyaratan  minimal  untuk  adanya  iman adalah tashdiq, dan  sempurnanya  iman  adalah  mengikrarkan  dengan lisan,  membenarkan  dengan  hati,  dan  mengerjakan  dengan  anggota. 16
Kedudukan  amal  perbuatan  dalam  paham  ini  merupakan  manifestasi pembuktian  iman  itu  sendiri.  Dengan  kata  lain  iman  seseorang  yang disempurnakan dengan ibadah akan mengantarkan seseorang kepada jalan takwa. Seseorang yang melakukan perbuatan buruk, tidak lantas menjadi kafir,  ia  tetap  mukmin  namun  masih  belum  sempurna  imannya,  selama perbuatan  seorang  tersebut  tidak  menjadikannya  kufur/mengingkari Allah.
Dan yang kelima adalah aliran Maturidiyah . Pengertian iman menurut aliran ini adalah tashdiq bi al qalb dan tashdiq bi al-lisan . Lebih lanjut  dijelaskan  bahwa tashdiq  bi  al-qalb adalah  meyakini  dan membenarkan dalam hati tentang keesaan Allah Swt. dan rasul-rasul yang diutus-Nya  beserta  risalah  yang  dibawanya. 17 Adapun  yang  dimaksud demgan tashdiq al-lisan adalah mengakui kebenaran seluruh pokok ajaran Islam  secara  verbal.  Pendapat  ini  tampaknya  tidak  banyak  berbeda dengan Asy’ariyah , yaitu sama-sama menempatkan tashdiq sebagai unsur esensial dari keimanan walaupun dengan pengungkapan yang berbeda. 18
Tanda-Tanda Orang yang Beriman dan Bertakwa
Dalam  al-Qur’an  banyak  dijelaskan  tanda-tanda  atau  kriteria orang-orang yang beriman (mu’minun)  antara lain, pertama , jika disebut asma  Allah  bergetar  hatinya  dan  selalu  berusaha  agar  ilmu  Allah  tidak pernah  lepas  dari  ingatannya  dan  jika  dibacakan  ayat  suci  al-Qur’an hatinya bergejolak 19 , kedua , senantiasa tawakkal dan bekerja keras berda-
15 Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2005), 22. 16 Ibid., 78.
17 Ibid., 150.
18 Ibid.
19 QS. al-Anfal: 2.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
sarkan kerangka ilmu Allah diiringi dengan doa dan harapan untuk selalu tetap  berada  dalam  ajaran  Allah. 20 Ketiga ,  tertib  dalam  melaksanakan shalat  dan  selalu  melaksanakan  perintah-Nya. 21 Keempat, menafkahkan rezeki  yang  diterima  di  jalan  Allah. 22 Kelima ,  menghindari  perkataan yang  tidak  bermanfaat  dan  selalu  menjaga  kehormatan. 23 Dan  masih  ba- nyak  lagi  firman  Allah  yang  menyatakan  tentang  kriteria  orang  yang dikatakan beriman.
Begitu  juga  dengan  kriteria  orang-orang  yang  bertakwa
( muttaqun ),  indikasi  orang  yang  bertakwa  sebagaimana  yang  tergambar dalam  surat  al-Baqarah,  yang pertama adalah  mereka  yang  percaya kepada  yang  ghaib 24 .  Indikasi  yang kedua ,  mereka  yang  menegakkan shalat  dan  menginfaqkan  hartanya  di  jalan  Allah 25 baik  dalam  keadaan lapang  maupun  dalam  keadaan  sempit. 26 Yang ketiga ,  orang-orang  yang menahan amarah dan selalu memaafkan kesalahan orang lain, 27 keempat , menepati  janji, 28 kelima ,  sabar 29 dan  masih  banyak  lagi  ayat-ayat  al- Qur’an yang menyatakan tentang kritria orang yang bertakwa.
Jika  kita  renungkan  lebih  mendalam,  penuturan  al-Qur’an  itu bersangkutan dengan rasa kemanusiaan yang amat tinggi dari orang yang beriman dan bertakwa. Dari rasa kemanusiaan yang tinggi itulah nantinya akan melahirkan  nilai-nilai budi pekerti yang luhur.

## Cara-Cara Memperbaharui Iman dan Takwa
Disebutkan dalam hadits Nabi Saw. bahwa iman itu senantiasa berubah-ubah  kadarnya.  Kadang  kadar  keimanan  itu  menipis  terkadang menebal.  Untuk  itu  iman  perlu  pemeliharaan  dan  pembaharuan.  Cara- caranya antara lain:
20 QS. Ali `Imran: 120; QS. al-Maidah: 52; QS. at-Taubah: 52,
21 QS. al-Anfal: 5; QS. al-Mu’minun: 2, 7.
22 QS. al-Mu’minun: 2, 7.
23 QS. al-Mu’muminun: 3, 5.
24 QS. al-Baqarah: 3.
25 QS. al-Baqarah: 3,
26 QS. Ali `Imran: 133.
27 QS. Ali `Imran: 134.
28 QS. at-Taubah: 4.
29 QS. Ali `Imran: 146.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Yang pertama secara personal atau perorangan. Secara personal di  sini  berhubungan  dengan  ibadah  pribadi  kepada  Ilahi,  seperti  dengan memperbanyak  membaca  dan  menyimak  ayat-ayat  al-Qur’an,  memper- banyak  dzikir  dan  ibadah  lainnya.  Memperbanyak  bermunajat  kepada Allah dan senantiasa berdoa agar senantiasa diberi ketetapan iman. Sering mengingat  mati  dan  selalu  berdoa  agar  dijadikan  khusnol  khotimah,  dan menanamkan kepercayaan bahwa di manapun kita berada selalu dibawah pengawasan Allah Swt. Kesadaran bahwa Allah bersama kita mempunyai efek atau pengaruh yang besar sekali dalam hidup kita, sebagaimana yang ditulis  oleh  Nurcholish  Madjid,  pengaruhnya  yaitu: Pertama ,  kesadaran itu  memberikan  kemantapan  dalam  hidup.  Bahwa  kita  ini  tidak  pernah sendirian.  Kita  selalu  bersama  Tuhan.  Oleh  karena  itu  kita  tidak  akan takut  menempuh  hidup  ini  dan  kita  bersandar  kepada-Nya.  Maka  sikap bersandar  kepada  Allah  itu  disebut  tawakkal. Kedua ,  bahwa  dengan kesadaran hadirnya Allah dalam hidup kita , maka kita akan dibimbing ke arah  budi  pekerti  luhur,  ke  arah  al-akhlaqal-karimah.  Mengapa?  Karena kalau  kita  menyadari  bahwa  Tuhan  selalu  hadir  dalam  hidup  kita,  maka tentunya  kita  tidak  akan  melakukan  sesuatu  yang  sekiranya  tidak mendapat perkenan dari Dia, tidak mendapat ridha dari Dia (Allah). 30
Yang kedua , secara sosial yang berhubungan dengan kemasya- rakatan,  seperti  mencari  ilmu  secara  syar’i  karena  iman  dan  ilmu  tidak dapat dipisahkan, dengan kata lain iman mendidik kita untuk mempunyai komitmen  kepada  nilai-nilai  luhur  dan  ilmu  memberi  kita  kecakapan teknis  guna merealisasikannya. 31 Kemudian  memperbanyak  amal  shaleh, menghindarkan  diri  dari  berbuat  aniaya  kepada  orang  lain,  memaafkan kesalahan  orang  lain,  menepati  janji  dan  menjaga  amanah,  dan  seba- gainya.

## Hubungan antara Iman dan Takwa
Iman  dan  takwa  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dalam kehidupan  seorang  muslim.  Bila  iman  merupakan  bentuk  keyakinan, ucapan  dan  perbuatan,  maka  takwa  adalah  sebuah  bentuk  refleksi  dari semua itu.  Tinggi rendahnya nilai keimanan berpengaruh besar terhadap
30 Nurcholish  Madjid, Pesan-Pesan  Takwa  (Kumpulan  Khutbah  Jum’at  diParamadina) (Jakarta: Paramadina, 2003), 234.
31 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan (Jakarta: Paramadina, 1994), 8.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
tinggi  rendahnya  nilai  ketakwaan.  Sedangkan  tinggi  rendahnya  nilai ketakwaan sebagai bukti nilai kebenaran nilai Iman yang ia dimiliki.
Seorang muslim yang bertakwa pasti selalu berusaha melaksa- nakan  perintah  Tuhannya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya  dalam kehidupan  ini.  Dan  hal  ini  merupakan  implementasi  dari  keimanannya. Sehingga  antara  iman  dan  takwa  merupakan  hubungan  yang  saling melengkapi  dalam  meningkatkan  kualitas  seorang  mukmin.  Iman  dalam diri  seorang  muslim  harus  dibarengi  dengan  takwa  sebab  Allah  menilai hambanya melalui ketakwaannya.

## Perbedaan antara Iman dan Takwa
Ada  beberapa  perbedaan  antara  iman  dan  takwa,  akan  tetapi perbedaan  ini  bukanlah  sesuatu  yang  dikotomi  melainkan  akan  menja- dikan sesuatu yang utuh dan saling berkaitan satu sama lain.
Iman itu adalah sesuatu yang superordinat (bentuk uraian) dan takwa adalah sesuatu yang berbentuk hiponim (khusus), atau dengan kata lain  takwa  adalah  bentuk  khusus  (intensif)  daripada  iman  dalam  artian orang yang bertakwa otomatis sudah beriman namun orang yang beriman belum tentu bertakwa.  Manifestasi  ketakwaan  masuk dalam pembahasan ilmu  fiqih,  seperti  salat,  zakat,  puasa  dan  sebagainya,  sedangkan  keima- nan  masuk  dalam  pembahasan  ilmu  tauhid  seperti  keesaan  Allah,  dan sebagainya. Iman itu adalah keyakinan, sedangkan takwa adalah pembuk- tian dari keyakinan itu.

## Pentingnya Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Dewasa  ini,  hampir  seluruh  negara  di  dunia  terjangkit  arus globalisasi  yang pada dasarnya lebih mengarah kepada Westernisasi , tak terkecuali  di  Indonesia.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang semakin  maju,  bermunculan  pula  tantangan-tantangan  dan  problematika dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia,  seperti  di  bidang  ekonomi terdapat kapitalisme dan materialisme , di bidang agama ada sekulerisme , di bidang keilmuan terdapat positivisme dan falsifikasi , terlebih lagi yang paling memprihatinkan adalah di  bidang moral terdapat liberalisme yang mengakibatkan degradasi dan dekadensi  moral bangsa.
Dalam  menjawab  tantangan  dan  problematika  modernisasi yang terus berkembang seiring perkembangan zaman tersebut, diperlukan

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 268
satu  jawaban pasti untuk menangkis  problem  yang  cenderung membawa efek  negatif  bagi  karakter  bangsa.  Dalam  hal  ini,  Iman  dan  takwa memiliki  peran  yang  sangat  penting  dan    signifikan  dalam  kehidupan khususnya  kehidupan  umat  Islam.  Jika  dalam  kehidupan  modern  yang serba  canggih  ini  tidak  menghiraukan  lagi  keimanan  dan  ketakwaan kepada Allah maka problematika yang dihadapi akan semakin bertambah dan semakin kompleks.
Berikut  ini  akan  dikemukakan  pentingnya  pembelajaran  iman dan takwa diperguruan tinggi antara lain:
Pertama ,  menghindarkan  diri  dari  perbuatan  syirik  dan  per- caya  kepada  kekuatan  benda.  Iman  memang  berarti  percaya,  akan  tetapi tidak  cukup  iman  itu  hanya  percaya  saja.  Kepercayaan  itu  perlu  dima- nifestasikan  dalam  bentuk  kepasrahan  dan  ketundukan  secara  total (tawakal).  Sebagaimana  firman  Allah:  ”Dan  jika  engkau  (Muhammad) bertanya pada mereka (kaum musyrik) siapa yang menciptakan langit dan bumi?.  Mereka  pasti  menjawab:  Allah.  Maka  bagaimana  mereka  dapat berpaling  (dari  kebenaran)”. 32 Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  orang-orang musyrik Mekah percaya akan adanya Allah yang menciptakan langit dan bumi,  tetapi  mereka  tidak  “mempercayai”  Allah  itu.  Bahkan  mereka malah  percaya  kepada  berhala  atau  patung-patung  sesembahan  mereka, dan  berhala-berhala  itulah  yang  mereka  mintai  pertolongan.  Dan  persis keadaan  saat  ini,  percaya  kepada  adanya  Allah  sebagai  satu-satunya sumber kekuatan akan tetapi masih memperlakukan sesuatu selain Allah sama  dengan  perlakuannya  kepada  Allah,  seperti  meminta  pertolongan kepada  jimat,  percaya  kepada  takhayul  dan  khurafat  bahkan  mendewa- dewakan  manusia  dan    sebagainya  masih    dilakukan.  Sebagaimana  pen- dapat Nurcholis Madjid: “bahwa kita tidak cukup hanya”percaya” kepada adanya Allah (seperti orang Mekkah dahulu), tetapi hatus pula “memper- cayai”Allah  itu  dalam  kualitas-Nya  sebagai  satu-satunya  yang  bersifat keilahianatau ketuhanan, dan sama sekali tidak  memandang adanya kua- litas  serupa  kepada  sesuatu  apapun  yang  lain.  Selanjutnya,  dan  sebagai konsekuensinya, karena kita “mempercayai” Allah, maka kita harus ber- sandar  sepenuhnya  kepada-Nya.  Dia-lah  tempat  menggantungkan  hara-
32 QS. al-Zukhruf: 87.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
pan, kita optimis kepada-Nya, berpandangan positif kepada-Nya, ”mena- ruh kepercayaan” kepada-Nya, dan “bersandar (tawakal)” kepada-Nya. 33
Kedua, iman  dan  takwa  menekan  sifat  keserakahan  kepada dunia.  Pada  dasarnya  manusia  itu  mempunyai  kecenderungan  senang menumpuk-numpuk  harta dan menghitung-hitungnya 34 Namun  iman dan takwa  mampu  mengendalikan  kecenderungan  itu  dengan  mengajarkan tentang  batas  diperbolehkannya  mencintai  keduniaan  dan  mengajarkan sifat  berbagi  kepada  sesama,  tidak  secara  berlebihan  ataupun  berkeku- rangan dalam menggunakan hartanya  adalah jenis rasa kemanusiaan dan tanggungjawab  sosial  yang  tinggi.  Sebab  jika  berlebihan,  seperti  yang terjadi pada gaya hidup konsumerisme akan mengundang masalah sosial. Akan  teapi  begitu  pula  sebaliknya  kalau  orang  hanya  menumpuk  keka- yaan tanpa mau menggunakannya, kelancaran  ekonomi masyarakat  akan terganggu. 35 Dalam hal ini iman dan takwa mampu menekan sifat materi- alisme, konsumerisme dan kapitalisme .
Ketiga ,  Iman  dan  takwa  membentuk  sikap  “ self-help ”  dalam kehidupan.  Iman  dan  takwa  menghilangkan  rasa  keluh  kesah  dan  pera- saan  takut,  sebab  ia  mengajarkan  prinsip    bahwa  dalam  dunia  ini  kita hanya  berpegang  teguh  pada  ajaran  Allah  dan  tidak  ada  yang  perlu ditakuti  selain  Allah  dengan  cara  melaksanakan  apa  yang  diperintahkan dan  menjauhi  segala  yang  dilarang-Nya.  Banyak  penegasan  dalam  al- Qur’an  bahwa  orang  yang  beriman  dan  berbuat  baik  tidak  akan  merasa takut,  dan  tidak  pula  merasa  kuatir.Sikap  ini  akan  berdampak  luas  dan banyak sekali, antara lain kita akan menjadi manusia penuh rasa percaya diri  ( self  convidence ).  Psikologi  mengatakan  bahwa  rasa  penuh  percaya diri  adalah  pangkal  kesehatan  jiwa.  Ia  juga  membuat  penampilan  yang simpatik,  toleran,  bersahabat  dan  damai  serta  tidak  mudah  tersinggung dan  berprasangka. 36 Yang  pada  akhirnya  kehidupan  ini  akan  dijalani dengan  penuh    semangat  dan  harapan  untuk  mendapat  ridha  dari  Allah semata.
33 Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , 5.
34 QS. al-Humazah:  2.
35 Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , 33.
36 Ibid., 17.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
270
Keempat ,  Iman dan takwa mampu membentuk nilai-nilai luhur dalam  kehidupan. 37 Sebagaimana  diketahui  dalam  kriteria  orang-orang yang  beriman  dan  bertakwa  banyak  terkandung  nilai-nilai  yang  luhur  di dalamnya,  seperti  jujur,  adil  dalam  segala  situasi,  mengucapkan  kebe- naran  walaupun  pahit  sekalipun,  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah baik dalam keadaan lapang maupun sempit, memaafkan kesalahan orang lain, menahan amarah dan sebagainya. Dan masih banyak nilai-nilai luhur yang dibentuk oleh kekuatan iman dan takwa.
Kelima ,  Iman  dan  takwa  memberikan  ketenangan  dan  keten- teraman  jiwa.  Pada  dasarnya  manusia  mempunyai  watak  egois  dan serakah yang akibatnya menimbulkan sikap permusuhan dan perampasan terhadap  hak-hak  orang  lain.  Namun  dalam  hal  ini  iman  dan  takwa mampu  menekan  sifat  itu.  Iman  dan  takwa  mengajarkan  bagaimana kehidupan  bersosial  dan  bersusila  yang  baik  yang  pada  akhirnya  akan membawa  kepada  ketenangan  (sakinah)  dan  ketentraman  (mutmainnah) dalam  kehidupan, 38 sehingga  terciptalah  kehidupan  yang  baik (hayatan tayyibah) . 39
Dengan  demikian,  pentingnya  pembelajaran  iman  dan  takwa dalam  kehidupan  tidak  perlu  diragukan  lagi.  Karena  pembelajaran  iman dan takwa ini sangat berpengaruh terhadap perubahan jiwa manusia baik sebagai  makhluk  individu  mapun  maupun  sebagai  makhluk  sosial.  Iman bukan sekedar kepercayaan dalam hati, melainkan juga menjadi kekuatan yang  mendorong  dan  membentuk  sikap  dan  perilaku  hidup  yang muttaqin .

## Problematika Pembelajaran Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Mahasiswa atau orang  yang belajar di  perguruan tinggi  adalah sosok  pribadi  yang  sudah  dewasa.  Tentunya  dalam  pembelajaran  atau penanaman  iman  dan  takwa  berbeda  dengan  penanaman  pada  tingkat dibawahnya.  Metode  yang  dipakai  biasanya  metode  debat  (diskusi), problem solving, presentasi ataupun prinsip belajar sambil menemukan.
37 Ahmad  Mudlor, Iman  dan  Takwa  dalam  Perspektif    Filsafat (Malang:  UIN  Malang Press, 2008), 17.
38 QS. al-Ra’du: 28
39 QS. al-Nahl: 97.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Ada  bebepara  problematika  dalam  pembelajaran  iman  dan takwa di perguruan tinggi ini, antara lain:
Pertama ,  adanya  kencenderungan  kehidupan  sosial,  politik, ekonomi  dan  ilmu  pengetahuan  yang  muncul  di  era  globalisasi  sehingga memunculkan  kecenderungan  pola  hidup  serba  membolehkan  ( permis- sive), hedonistic, materialistic dan sekularistik yang tercermin dalam pola pikir  yang  selanjutnya  menggeser  keterlibatan  nilai-nilai  agama. 40 Umat Islam berada dalam kehidupan modern yang  “serba mudah”, “serba bisa” bahkan cenderung “serba boleh”. Setiap detik dalam kehidupan kita selalu berhadapan  dengan  hal-hal  yang  dilarang  agama  akan  tetapi  sangat  me- narik naluri kemanusian, ditambah lagi kondisi religius yang kurang men- dukung.
Kedua ,  adanya  kecenderungan  perubahan  oleh  hidup  masya- rakat  agraris  ke  dalam  pola  hidup  urbanis  (perkotaan)  yaitu  kehidupan yang  dijalani  tergesa-gesa,  hidup  dianggap  penuh  persaingan  dan tindakan  pragmatis  dalam  mengatasi  masalah. 41 Hidup  dengan  mobilitas yang  tinggi  bahkan  tidak  saling  mengenal  satu  sama  lain,  selalu    tidak memiliki  waktu  yang  cukup.  Hidup  dengan  budaya  kota  yang  demikian hanya  akan  dicapai  oleh  orang-orang  yang  cerdas  dan  berpendidikan tinggi.    Bagi  mereka  yang  kalah  dalam  persaingan,  jika  tidak  dibekali dengan iman dan takwa yang cukup maka akan berakibat pada timbulnya gejala stres bahkan stres berat. 42 Gejala stres ini dapat dilihat dari semakin banyaknya orang  yang bunuh diri, menggugurkan kandungan, bermigrasi ke  negara  lain,  menjual  harga  diri  atau  ideologi  negara,  mengkonsumsi narkoba, unjuk rasa, perkelahian antar kelompok 43 dan sebagainya. Ketiga, adanya  kecenderungan  munculnya  berbagai  aliran  dan gerakan  keagamaan  yang  baru,  yang  notabene  adalah  agama  buatan  ma- nusia  sendiri  (musyrik). 44 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  yang mengalami  kegoncangan  jiwa  akan  memunculkan  gerakan  keagamaan yang radikal yang akan dijadikan sebagai pegangan hidup.
40 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,  Isu-Isu  Kontemporer  tentang Pendidikan Islam (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2012), 89.
41 Ibid., 91.
42 Ibid.
43 Ibid., 92.
44 Ibid., 93.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Keempat, adanya kecenderungan masyarakat yang semakin cer- das  dan  kritis  sebagai  akibat  dari  perkembangan  dan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  tekhnologi  sehingga  kajian  agama  tidak  lagi  menarik masyarakat dan cenderung di tinggalkan.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sedang  berkembang  di Indonesia,  seperti  halnya  di  negara-negara  berkembang  lainnya,  tumbuh dalam  cangkokan  budaya.  Ini  berarti  bahwa  tata  pikir,  tata  nilai  dan tata hidup  yang  asli  tidak  dengan  sendirinya  dapat  sejalan  dan  mendukung terhadap  kecenderungan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tersebut.  Seba- gaimana yang diungkapkan Tholhah Hasan:” Membanjirnya ilmu penge- tahuan  dan  teknologi  dari  luar  ke  dalam  pasaran  kehidupan  masyarakat Indonesia  tanpa  diimbangi  dengan  kepribadian  yang  kuat  atau  orientasi dan  sikap    yang  utuh  (integrated)  dalam  menghadapi  secara  baik  dan tepat,  akan  menimbulkan  munculnya  bentuk  dan  pola  hidup  yang “alienated”  (terasing)  seperti  istilah  yang  dipakai  Erich  From,  seperti kebudayaan etalage, yang tidak mampu menyerap dan mengintegrir ilmu pengetahuan dan teknologi dalam sistem nilai yang dihayati. 45
Kelima ,  menipisnya  disiplin  moral.  Hal  ini  terjadi  hampir  di semua  lapisan  masyarakat.  Banyak  orang  yang  tidak  peduli  lagi  kepada sikap  dan  perilakunya.  Gejala  penyalahgunaan  sikap  rasional,  tekhnikal dan profesional menjadi gaya hidup. Apa saja bisa dilakukan tanpa mem- pertimbangkan nilai moral dan  etika, apalagi nilai religius dan spiritual.
Menurut  Tholhah  Hasan  ada  beberapa  hal  yang  ikut  mem- pengaruhi penipisan disiplin moral ini, yaitu: berkurangnya tokoh panutan dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  dapat  dijadikan  tauladan  dalam  ber- sikap  dan  berperilaku,  dunia  pendidikan  kita  lebih  memperhatikan intelektualisasi  nilai-nilai  agama  dan  moral,  dan  melemahnya  sanksi  ter- hadap pelanggaran, baik yang berupa sanksi moral, sanksi sosial maupun sanksi  judisial,  dan  pengaruh  jelek  dari  kebiasaan  dan  kebudayaan  luar yang dengan leluasa dan hampir tanpa penyaringan masuk di negara kita, yang  secara  mudah  ditiru  oleh  masyarakat  yang  sedang  mengalami tranformasi dan didukung oleh fasilitas yang memadai. 46
45 Muhammad  Thalhah  Hasan, Islam  dan  Maalah  Sumber  Daya  Manusia (Jakarta: Lantabora Press, 2003), 142.
46 Ibid., 155.

## Urgensi Belajar Iman dan Takwa di Perguruan Tinggi
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kita sebagai  manusia  dalam  hidup  dan  menjalani  kehidupan  harus  selalu bersandar  (tawakkal)  kepada  Allah,  dengan  berdo’a  dan  berbuat  hanya atas  perintah-Nya  dan  demi  ridha-Nya.  Maka  pesan  moral  harus berdasarkan iman dan takwa.
Takwa adalah sebaik–baik bekal yang harus kita peroleh dalam mengarungi  kehidupan  dunia  yang  fana  ini,  untuk  dibawa  kepada kehidupan akhirat yang kekal dan pasti adanya. Adanya kematian sebagai sesuatu  yang  pasti  dan  tidak  dapat  diprediksi    serta  adanya  kehidupan setelah kematian menjadikan takwa sebagai obyek yang paling  vital yang harus digapai dalam kehidupan.
Iman  menghasilkan  harapan.  Maka  tidak  adanya  harapan adalah  indikasi  tidak  adanya  iman.  Orang  yang  tidak  berpengharapan kepada  Allah  berarti  tidak  menaruh  kepercayaan  kepada  Allah.  Dan sebaik-baik  pengharapan  itu  adalah  takwa  dimanapun  kita  berada. Semoga artikel ini bermanfaat bagi semua pihak.***

## Daftar Pustaka
Abbas,  Sirajuddin. I’tiqad  Ahlussunnah  Wal  Jamaah. Jakarta:  Pustaka Tarbiyah, 2005.
Departemen  Agama  RI. Al-Hidayah  al-Qur’an  Tafsir  Perkata  Tajwid Kode Angka . Jakarta: Kalim, tt. Glasse,  Cyril. Ensiklopedia  Islam    Ringkasan .  Jakarta:  Raja  Grafindo, 1996.
Madjid, Nurcholish. Pesan-Pesan Takwa (Kumpulan Khutbah Jum’at di Paramadina) . Jakarta: Paramadina,  2003.
Madjid, Nurcholish. Pintu-Pintu Menuju Tuhan .  Jakarta: Paramadina, 1994.
Mudlor,  Ahmad. Iman  Dan  Takwa  Dalam  Perspektif    Filsafat .  Malang: UIN Malang Press, 2008.
Nata,  Abuddin. Kapita Selekta Pendidikan Islam, Isu-Isu Kontemporer Tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.

## Eniyawati
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 274
Rozak, Abdul. dkk. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Shahih Muslim. Bab I Tentang Iman. Semarang: Thoha Putra, 2002.
Thalhah Hasan, Muhammad. Islam Dan Maalah Sumber Daya Manusia. Jakarta: Lantabora Press, 2003.