## Pengembangan  Kompetensi  Religius  Bagi Guru Bimbingan dan Konseling serta Calon Konselor Pendidikan
Wahidin Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia weaidin@gmail.com
Submitted:
2022-09-29
Revised:
2022-11-08
Accepted:
2022-11-22 Copyright holder:
© Wahidin, W. (2022)
This article is under: How to cite:
Wahidin, W. (2022). Pengembangan Kompetensi Religius Bagi Guru  Bimbingan  dan  Konseling  serta  Calon  Konselor Pendidikan. Bulletin  of  Counseling  and  Psychotherapy,  4 (3). https://doi.org/10.51214/bocp.v4i3.433
Published by: Kuras Institute
Journal website: https://journal.kurasinstitute.com/index.php/bocp
E-ISSN: 2656-1050
ABSTRACT:  Religious  competence  is  defined  as  the  ability  of  the counselor in helping the counselee to develop optimally and the presence of happiness in life by believing in the role of God in the counseling  process.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the importance  of  religious  competence  for  BK  teachers  and prospective  education  counselors.  The  research  method  used  is descriptive  qualitative  with  interview  techniques.  The  interviews were conducted in a structured manner with the following stages: (1)  preparation  (determining  topics,  determining  data sources/respondents,  compiling  interview  guidelines),  (2) implementation (online and offline), and (3) preparing reports on the results of the interviews. The participants of this study were representatives from BKPI lecturers from IAIN Salatiga, UIN Sultan Syarif  Kasim,  IAIN  Curup,  and  IAIN  Batusangkar,  each  tertiary institution  was  taken  by  one  BKPI  lecturer.  Total  respondents  in this study were 10 lecturers. The results of the study indicate that religious  competence  is  very  much  needed  for  BK  teachers  and prospective  education  counselors.  Religious  competence  for prospective  education  counselors  can  be  implemented  into  the BKPI  curriculum  by  integrating  Islamic  courses  combined  with guidance and counseling courses.
KEYWORDS: Counseling, Religious Competence, Belief in God

## PENDAHULUAN
Kebutuhan agama dan masalah spiritual individu di era global dalam beberapa tahun terakhir meningkat  seperti  hasil  survei  di  Amerika  Serikat  yang  dilakukan  Gallup  (2016)  menemukan  80% responden memiliki kepercayaan pada Tuhan dalam kehidupan mereka. Hasil penelitian Cashwell & Young, (2004) menegaskan masalah agama dan spiritual menjadi alasan individu mencari konseling dan terapi. Hal ini menjadi alasan dalam tataran praksis, kompetensi religius mutlak diperlukan dalam pelatihan konselor atau guru bimbingan dan konseling (Henriksen, et all, 2015, Reiner & Dobmeier, 2014). Apalagi bagi masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim dan memiliki keyakinan pada Tuhan Yang Maha Esa, maka sangat diperlukan kompetensi religius dilatihkan pada konselor pendidikan dan guru  BK.  Kompetensi  religius  dimaknai  sebagai  kemampuan  ( ability )  konselor  dalam  membantu konseli agar berkembangan secara optimal dan hadirnya kebahagian hidup dengan meyakini peran Tuhan  YME  dalam  proses  konseling  (Wahidin,  2020).  Esensi  kompetensi  ini  adalah  kemampuan
profesional  konselor  untuk  membantu  individu  memperdayakan  orang  lain  yang  berhubungan dengan aspek transendent (Lines, 2006).
Pentingnya  penguatan  kompetensi  religius  didasari  pada  beberapa  fakta,  yaitu:  (a)  manusia pada hakikatnya adalah makhluk religius (Sutoyo, 2006; Miller & Thoresen, 2003; Yusuf, 2009); (b) religius berhubungan erat dengan masa depan kehidupan manusia; (c) semakin baik kadar religiusitas individu,  maka  semakin  sehat  mentalnya,  karena  diyakini  ada  hubungan  positif  antara  spiritual, kesehatan  dan  agama  (Yusuf,  2017;  G. Miller, 2003);  dan  (d) religius  merupakan  kebutuhan  dasar manusia dan berpengaruh terhadap proses pendidikan maupun bimbingan dan konseling (Dahlan, 2011). Kompetensi religius menjadi kompetensi utama bagi calon sarjana konseling pendidikan untuk mengeksplorasi  isu-isu  agama  dan  spiritual  klien  dengan  terbuka  dan  tidak  mengabaikannya  atau memandang negatif sebagai  patologis  (Richards & Bergin, 2006; Henriksen et al., 2015; Cashwell & Watts,  2010),  karena  berpijak  dari  prinsip  bahwa  setiap  manusia  adalah  makhluk  religius  yang dianugerahi  potensi  (fitrah)  iman  yang  melekat.  Faktanya  beberapa  penelitian  mencatat  masih kurangnya pelatihan bagi konselor dalam bekerja dengan klien tentang masalah agama dan spiritual (Duba & Watts, 2009, Duba Onedera, 2008, Robinson & Young, 2011), karena tidak jelasnya topik yang  benar-benar  dibahas  dalam  kelas  dan  tidak  secara  khusus  membahasnya  dengan  hanya mengintegrasikan diskusi dalam kurikulum inti (Adams, 2010).
Sejak digulirkanya PMA No. 33 tahun 2016 tentang nomenklatur nama program studi di PTKI serta ditetapkanya program studi Bimbingan dan Konseling Pendidikan Islam (BKPI) dibawah fakultas Tarbiyah  (PMA,  2016)  beberapa  perguruan  tinggi  dibawah  Kementerian  Agama  mulai  membuka program studi BKPI.  Data saat ini menunjukkan bahwa program studi BKPI diseluruh PTKI/PTKIN telah dibuka oleh 25 perguruan tinggi. Potensi program studi BKPI  untuk melahirkan sarjana pendidikan bidang bimbingan dan konseling dengan keunggulan pada keislaman perlu dikelola dengan baik agar menghasilkan output yang berkualitas. Akan tetapi akan menjadi problem dimasa depan terutama alumninya apabila dibiarkan tanpa ada standar dan pedoman kurikulum yang jelas. Kondisi saat ini, perlu menjadi perhatian semua pihak, termasuk pengelola program studi BKPI, asosiasi BKPI, hingga Diktis Kementerian Agama untuk memikirkan solusi dari distingsi program studi BKPI dengan program studi lainya, termasuk pengembangan kompetensi religius bagi calon lulusanya, dapat dilihat pada tabel 1.
Kompetensi  religius  bahkan  menjadi  kompetensi  penciri  utama  yang  membedakan  profil lulusan  sarjana  bimbingan  dan  konseling  pendidikan  di  PTKI  dibandingkan  sarjana  bimbingan  dan konseling  pendidikan  dari  perguruan  tinggi  umum.  Realitas  yang  dihadapi  oleh  program  studi Bimbingan  dan  Konseling  Pendidikan  Islam  (BKPI)  dari  hasil  asesment  awal  peneliti  melalui wawancara dengan beberapa ketua program studi yang tergabung dalam Forum Program studi BKPI diperoleh  data  bahwa  program  studi  BKPI  belum  mempunyai  standar  dan  pedoman  untuk pengembangan kompetensi religius dalam skala nasional, belum ada kurikulum terstandar nasional, yang  didalamnya  memuat  kompetensi  religius.  Problem  tersebut  perlu  ditemukan  solusi  agar
Tabel 1. Data Program Studi BKPI se Indonesia Sebaran Program Studi Jumlah Program Studi Jumlah Program studi S2 BKPI 2 program studi Jumlah Program studi S1 BKPI di PTKIN (Negeri) 18 program studi Jumlah Program studi S1 BKPI di PTKI (Swasta) 4 program studi Sumber Data forum BKPI Indonesia (2022)
kedepan eksistensi program studi BKPI dan lulusannya mempunyai kompetensi religius sebagaimana diharapkan.
Dari uraian dan identifikasi di atas, bahwa merumuskan kompetensi religius bagi guru BK serta calon  konselor  pendidikan  perlu  dikongritkan  dalam  penelitian  yang  komprehensif.  Penelitian tentang  kompetensi  religius  sebagai  pengembangan  dari  kompetensi  guru  yang  telah  ditetapkan pemerintah-kompetensi  kepribadian,  sosial,  paedagogik,  dan  professional-perlu  dilakukan  dalam rangka  penguatan  kepada  guru  BK  dan  calon  konselor  pendidikan.  Sebagai  langkah  awal  untuk mewujudkan  impian  tersebut,  maka  riset  tentang  pentingnya  kompetensi  religious  dalam  konteks pengembangan program studi BKPI perlu dilakukan. Fokus penelitian ini untuk penekanan tentang kesepahaman  dari  pengelola,  dosen  dan stake  holder program  studi  BKPI  tentang  pentingnya pengembangan kompetensi religius bagi guru BK dan calon konselor pendidikan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan teknik pengumpulan data menggunakan wawancara. Wawancara dilakukan secara terstruktur dengan tahapan: (1) persiapan (menentukan  topik,  menentukan  sumber  data/responend,  menyusun  pedoman  wawancara),  (2) pelaksanaan (online dan offline), dan (3) pembuatan laporan hasil wawancara. Partisipan dalam penelitian ini adalah 10 (sepuluh) dosen BKPI yang dari beberapa perguruan tinggi di Indonesia, yaitu IAIN  Salatiga  (4  orang),  UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau  (2  orang),  IAIN  Curup  (2  orang),  dan  IAIN Batusangkar  (2  orang).  Kategori  dosen  yang  dilibatkan  dalam  penelitian  ini  adalah  dosen  yang memiliki  basis  keilmuan bimbingan  dan  konseling,  mempunyai  wawasan  keilmuan  keislaman  yang memadai (lulusan studi Islam/pendidikan Islam), atau lulusan bimbingan dan konseling Islam. Data dikumpulkan melalui wawancara tersruktur dan dilakukan secara hybrid atau perpaduan antara luring dan online baik melalu Zoom maupun Whats App . Analisis data dilakukan menggunakan analisis isi dari informasi yang diperoleh dari responden. Identitas responden tidak ditampilkan dalam penelitian ini untuk menjaga privasi masing-masing.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  wawancara  dengan  dosen  BKPI,  dapat  disimpulkan  bahwa  kompetensi  religius sangat  diperlukan  bagi  calon  konselor  pendidikan  atau  guru  BK.  Adapun  penyebab  belum terumuskanya  kompetensi  religius  pada  program  studi  BKPI  secara  nasional  dapat  ditelusuri  dari beberapa hal sebagai berikut: (1) Secara dejure nomenkalatur program studi BKPI dibawah fakultas tarbiyah masih tergolong muda, ditetapkan tahun 2016 berdasar PMA PMA No. 33 tahun 2016; (2) Kementerian Agama melalui Diktis  telah memberikan rumusan profil lulusan dan CPL, tetapi isinya hampir sama dengan profil lulusan dan CPL pada program studi keislaman lainya; (3) belum adanya kesepakatan secara nasional mengenai profil lulusan, CPL, standar mata kulih BK umum, standar mata kuliah keislaman, dan standar pengelolaan laboratorium BKPI yang harus dilaksanakan oleh program studi  BKPI  di  masing-masing  perguruan  tinggi;  (4)  belum  terumuskanya  kompetensi  religius  yang menjadi core calon sarjana konseling pendidikan di program studi BKPI; (5) kompetensi yang diakui oleh  peraturan  perundang-undangan  hingga  saat  ini  baru  empat  kompetensi  yaitu  kompetensi pedagogic, kompetensi professional, kompetensi kepribadian dan kompetensi sosial); (6) pengelola program  studi  BKPI  lebih  didominasi  oleh  dosen  yang  secara  keilmuan  condong  dalam  rumpun bimbingan  dan  konseling  umum,  atau  murni  dari  keilmuan  Pendidikan  Islam;  (7)  mayoritas  dosen
pengampu di program studi BKPI lebih banyak di dominasi oleh lulusan BK umum, psikologi ataupun dosen yang berasal dari keilmuan keislaman murni, sehingga integrasi keilmuan BK dengan keislaman belum efektif. Secara ringkas deskripsi tersebut digambarkan dalam tabel 2.
Tabel 2. Deskrpsi Hasil Penelitian No  Hasil Temuan Deskrpisi 1 Program studi BKPI relatif baru di PTKI Nomenkalatur  yang  mendasari  program  studi  BKPI  dibawah fakultas  tarbiyah  adalah  PMA  No.  33  tahun  2016.  Dalam sejarahnya,  PTKI  membuka  program  studi  Bimbingan  dan Konseling  Islam  (BKI)  yang  dulu  bernama  Bimbingan Penyuluhan Islam (BPI) dibawah Fakultas Dakwah. Sejak tahun 2016  DIktis  membukan  program  studi  BKPI  di  Fakultas Tarbiyah dengan profil lulusan utamanya sebagai guru BK.
2 Rumusan  SKL  yang  ditetapkan  progam  studi BKPI  DIKTIS  belum  menggambarkan  distingsi dengan program studi BK maupun pendidikan keislaman Melalui keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam nomor 2500  tahun  2018  ditetapkan  Standar  Kompetensi  Lulusan, Capaian Pembelajaran Lulusan Program Studi Jenjang Sarjana
Pada Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Dan Fakultas Agama Islam  Pada  Perguruan  Tinggi.  SKL  yang  dikeluarkan  Dirjen Pendis  tersebut  tentang  program  studi  BKPI  lebih  dekat  ke program studi Pendidikan Agama Islam (PAI). Distingsi profil lulusan  dan  SKL  belum  komprehensif  mengakomodir keilmuan BK dan Keislaman. 3 Belum  adanya  kesepakatan  dari  asosiasi mengenai  profil  lulusan,  CPL  dan  kurikulum program studi BKPI. Forum  BKPI  Indonesia  sebagai  wadah  organisasi  keilmuan BKPI belum menetapkan pedoman tentang profil lulusan, CPL, dan  kurikulum  BKPI  secara  nasional.  Standar  kurikulum  inti tentang program studi BKPI perlu dirumuskan secara nasional oleh asosiasi.
4 Belum  terumuskanya  kompetensi  religius sebagai core program studi BKPI Gagasan  kompetensi  religius  yang  harus  dimiliki  oleh  guru maupun calon konselor  pendidikan belum  terwujud, karena minimnya  kajian  dalam  bidang  ini.  Padahal  kompetensi religious  ini  menjadi  basis  kekuatan  alumni  program  studi BKPI. 5 Kompetensi religius perlu menjadi kompetensi utama guru di Indonesia Berdasarkan Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, pasal 10 ayat (1) menerangkan guru harus memiliki  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian, kompetensi  sosial,  dan  kompetensi  professional.  Dalam konteks  negara  Indonesia  sebagai  negara  yang  menganut kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  penegasan kompetensi religius bagi guru mutlak sebagai kebutuhan.
6 Pengelola  program  studi  BKPI  didominasi lulusan  BK  umum  atau  pendidikan  keislaman murni Mayoritas  pengelola  program  studi  BKPI  (Kaprodi  dan Sekprodi)  merupakan  dosen  lulusan  BK  umum  atau pendidikan  keislaman  semata,  sehingga  kebijakan  tentang integrasi-interkoneksi keilmuan BK dengan keislaman belum menjadi konsen dalam pengembangan keilmuan BKPI. 7 Mayoritas  dosen  program  studi  BKPI  basis keilmuanya homogen, jarang yang menguaswai  integrasi-multidisipliner  (BK- Keislamanan) Homogenitas  keilmuan  dosen  BKPI  baik  dari  BK  umum,
pendidikan  keislaman,  maupun  psikologi  masih  banyak mewarnai  di  BKPI.  Dosen  yang  menguasai  keilmuan  BK  dan keislaman dengan baik minim jumlahnya.
Dalam  kondisi  demikian,  sulit  untuk  mencetak  calon  konselor  konseling  pendidikan  dari program studi BKPI yang mempunyai kemampuan handal di bidang bimbingan dan konseling secara utuh  dengan  pengusasaan  keislaman  (kompetensi  religius)  secara  komprehensif.  Sementara  itu, kebutuhan  kompetensi  religius  mutlak  diperlukan  calon  konselor  konseling  pendidikan  hal  ini sebagaimana  ditegaskan  dalam  oleh Asociacian  Counseling  America (ACA)  dengan  diterbitkanya pedoman  CACREP,  dengan  memasukan  kompetensi  ini  sebagai  bagian  yang  harus  dimiliki  oleh konselor professional.  ASCA mempunyai atensi yang besar untuk merumuskan kompetensi religious dari calon konselor.  Rumusan ASCA dituangkan dalam peraturanya, bahwa semua calon konselor wajib mengetahui dan menjalankan kompetensi religius dalam praktik konseling.
Konselor  sebagai  tenaga  profesional  yang  bertugas  untuk  mengembangkan  potensi  dan memandirikan konseli perlu dibekali seperangkat kemampuan untuk menjalankan tugas pokoknnya. Kompetensi  konselor  sebagaimana  ditetapkan  dalam  Permendiknas  Nomor  27  Tahun  2008  terdiri dari empat kompetensi, yaitu pedagogik, kepribadian, sosial, dan profesional. Keempat kompetensi tersebut mempunyai kualifikasi dan standar yang berbeda-beda dan menjadi satu kesatuan untuk mendukung  tugas  pokok  sebagai  konselor.  Disamping  keempat  kompetensi  tersebut,  konselor sekolah  perlu  dibekali  dengan  kompetensi  religious  dalam  rangka  menjalankan  tugasnya membimbing peserta didik yang mayoritas beragama.
Agar konselor dapat menjalankan tugasnya dengan baik dalam pendekatan ini perlu penguatan kompetensi  religius.  Kompetensi  religius  sebagai  nilai  tambah  di  samping  penguasaan  empat kompetensi  yang  sudah  disebutkan  di  atas.  Kompetensi  religius  diartikan  sebagai  seperangkat kemampuan  yang  dimiliki  konselor  dalam  memahami  agama  secara  komprehensif,  baik  terefleksi dalam  pengetahuan  maupun  perilakunya.  Kompetensi  religius  sebagai  ciri  pembeda  yang  harus dimiliki konselor dengan pendekatan konseling umum. Kompetensi religius didalamnya memuat: (1) pemahaman  tentang  hakikat  manusia  dalam  perspektif  religius,  (2)  pemanfaatan  sumber  daya religius,  (3)  dan  penerapan coping  religius dalam  proses  konseling.  Dengan  terumuskanya kompetensi  religius  bagi  calon  konselor  konseling  pendidikan  akan  membawa  pengaruh  yang signifikan  bagi  peningkatan  kualitas  program  studi  BKPI  secara  nasional.  Dengan  diberlakukanya Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka  (MBKM)  akan  membawa  angin  segar  bagi  setiap  pengelola program  studi  BKPI  agar  saling  berkolaborasi  dalam  pengembangan  kompetensi  religius  dari mahasiswa atau calon konselor konseling pendidikan yang dimilikinya. Pengembangan kompetensi religius  yang  digelorakan  secara  massif  akan  menjadikan  kiprah  konselor Pendidikan  semakin  baik bagi pengguna.
Tren riset sepuluh tahun terakhir dalam bidang bimbingan dan konseling menunjukkan bahwa pondasi  yang  diperlukan  untuk  merumuskan  bimbingan  dan  konseling  religius  sudah  mapan. Kemapanan ini ditandai dengan: (a) kokohnya landasan filosofis bimbingan dan konseling religius, (b) banyak  digunakanya  sumber  daya  religius  dalam  praktik  bimbingan  dan  konseling,  (c)  sudah terbentuknya asosiasi (organisasi internasional) yang memberi perhatian pada bidang bimbingan dan konseling religius/spiritual, dan (d) berbagai ragam temuan penggunaan coping religius pada proses bimbingan  dan  konseling  untuk  meningkatkan  kesehatan  fisik  dan  mental  (Wahidin  &  Supriatna, 2019). Pengembangan keilmuan bimbingan dan konseling di Indonesia berlandaskan nilai-nilai agama telah  banyak  dikembangkan,  seperti  model  bimbingan  dan  konseling  berdasarkan  fitrah  manusia (Sutoyo, 2006), bimbingan berbasis qur’an (Jannati, 2021), bimbingan berdasarkan teori transformasi rohani  Ibn.    Qoyyim  al-Jauziyah  (Waki,  2012),  bimbingan  pendekatan  halaqoh  (Fuad,  2013),
bimbingan neo-sufistik (Ridwan, 2014), bimbingan berbasis surat Al Fatihah (Kurnanto, 2015),  dan bimbingan pendekatan tadabur al qur’an (Tamin, 2017), bimbingan dan konseling religius (Wahidin et al., 2020).
Filosofi yang mendasari bimbingan dan konseling dengan memanfaatkan nilai-nilai dan sumber daya agama adalah pengakuan eksistensi Tuhan, Tuhan sebagai pencipta manusia, Tuhan mengatur keseimbangan  ciptaa-Nya,  Tuhan  merupakan  sumber  kekuatan  untuk  membantu  menyelesaikan persoalan manusia, dan Kekuasaan Tuhan dalam kehidupan manusia adalah Mutlak. Di samping  itu, dalam bimbingan dan konseling religius diyakini adanya hubungan spiritual antara manusia dengan Tuhan,  dan  konseli  memiliki  keyakinan  terhadap  kekuasaan  Tuhan  untuk  membantu  mengatasi masalah dan mengembangkan potensi yang dimilikinya (Richard dan  Bergin, 2006; Yusuf, 2009).
Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  hanya  25%  dari  program  konseling  yang  memasukkan agama dan spiritualitas dalam kurikulum, dan studi selanjutnya menemukan persentase yang lebih tinggi hingga 60%. Sepanjang garis ini, tampaknya ada peningkatan perhatian di antara para sarjana untuk  memasukkan  agama  dan  spiritualitas  ke  dalam  kurikulum  konseling  (Briggs  &  Rayle,  2002; Burke  et  al.,  1999).  Selain  itu,  standar  terbaru  yang  diterbitkan  oleh  Council  for  Accreditation  of Counseling and Related Educational Programs (ASSERVIC; 2001) memberikan perhatian yang lebih besar pada pencantuman spiritualitas dan agama sebagai salah satu aspek budaya seseorang. Dengan demikian, satu tren yang jelas dalam pendidikan konselor adalah peningkatan perhatian pada agama dan spiritualitas di seluruh kurikulum konseling.
Tren  kedua  tampaknya  adalah  peningkatan  jumlah  kursus  spiritualitas,  yang  paling  sering diajarkan sebagai pilihan. Dalam studi Young et al. (2002) menemukan bahwa 23 dari 94 program konseling  terakreditasi  CACREP  yang  disurvei  menunjukkan  bahwa  mereka  menawarkan  kursus khusus  tentang  spiritualitas  dan  agama  dalam  konseling.  Namun  demikian,  banyak  responden menunjukkan  bahwa  mereka  membutuhkan  pelatihan  tambahan  dan  pedoman  kurikulum  untuk mengajarkan konsep-konsep ini secara efektif. Hasil penelitian Cobb (2021) dengan mengeksplorasi hubungan  antara  tingkat  spiritualitas  siswa  konseling  profesional  yang  dilaporkan  sendiri  dengan tingkat  kompetensi  profesional  yang  mereka  rasakan  meliputi  delapan  kompetensi  inti  standar nasional yang ditetapkan oleh The Council for Accreditation of Counseling and Related Educational Programs (CACREP) menemukan hasil korelasi positif yang lemah antara spiritualitas yang dilaporkan sendiri dan kompetensi profesional yang dirasakan. Penelitian tentang regulasi pemerintah Indonesia Nomor 111/2014 tentang bimbingan konseling menunjukkan bahwa ada kekosongan pembahasan agama  dalam  peraturan  ini.  Justru  salah  satu  fungsi  layanan  bimbingan  dan  konseling  adalah pemahaman,  yaitu  membantu  konseli  untuk  lebih  memahami  diri  sendiri  dan  lingkungannya (pendidikan,  pekerjaan,  budaya,  dan  norma  agama).  Hasil  penelitian  ini  semakin  memperkuat perlunya  pengembangan  kompetensi  religius  bagi  calon  sarjana  konseling  pendidikan  yang  ada  di PTKIN, temuan dapat pada tabel 3.
Kompetensi konselor merupakan seperangkan keterampilan ( skill ) dan kecakapan yang harus dimiliki  oleh  konselor.  Kemampuan  konselor  terwujud  dalam  kecakapan  untuk  membantu  konseli dalam  proses  konseling.  Hal  yang  membedakan  kompetensi  konselor  religius  dengan  kompetensi konselor  umum  adalah  (1)  pemahaman  tentang  hakikat  manusia  dalam  perspektif  religius,  (2) pemanfaatan sumber daya religius untuk kepentingan konseling, (3) dan penerapan coping religius dalam proses konseling. Adapun kompetensi konselor religius adalah sebagai berikut: (1) Memahami hakikat manusia sebagai mahluk ciptaan Tuhan; (2) Meyakinkan kepada konseli bahwa Tuhan sebagai
penolong manusia; (3) Membimbing kehidupan religius konseli selama proses konseling; (4) Menjadi inspirasitor bagi konseli selama proses konseling; (5) Mengembangkan diri sebagai fasilitator untik memberikan layanan konseling; (6) Menerapkan karakteristik profesional konselor umum (memiliki kesehatan psikologis yang baik,  mempunyai kesadaran diri, pikiran terbuka, berempati, pandangan tak  bersyarat  terhadap  hal  positif,  bersifat  asli  ( genuineness )  dan  kesesuaian  ( congruence ),  serta tidak  menghakimi);  (7)  Menggunakan  sumber  daya  religius  dalam  proses  konseling;  dan  (8) Menerapakan coping religius untuk membantu konseli.
Komptensi  konselor  religius  di  atas  sebagai  hasil  sintesis  dari  perpaduan  dari  beberapa kompetensi konselor religius yang dikemukan oleh Richard dan Bergin (2006) serta Rassool (2016). Richard dan Bergin memberikan rambu-rambu kompetensi konselor Theistik yang sebagai wujud dan sosok  konselor  yang  bisa  melaksanakan  konseling  theistik  secara  baik.  Penguasaan  terhadap  nilai- nilai ecuminis dan denominasi menjadi sangat penting serta adanya kemampuan untuk menerapkan penggunaan  sumber  ajaran  agama  atau  spiritual  dalam  proses  konseling.  Adapun  kompetensi konselor Theistik adalah sebagai berikut: (1) Memahami dimensi ekumenis dan denominasi spesifik dalam keragaman ajaran agama dan spiritual; (2) Menerapkan denominasi spesifik untuk membantu konseli;  (3)  Mengikuti  standar  etika  profesional  umum  dan  etika  profesional  khusus  pada  proses konseling; (4) Menciptakan  situasi terbuka, sehingga konseli merasa nyaman untuk mendiskusikan persoalan  keyakinan;  (5)  Menilai  dimensi  religius  dan  spiritual  konseli  sebagai  strategi  penilaian multidimensi;  (6)  Merumuskan  tujuan  konseli  dengan  tepat;  (7)  Menerapkan    treatment  dengan menggunakan sumber ajaran agama atau spiritual dalam proses konseling; (8) Menjalin hubungan baik dengan pemimpin agama atau komunitas profesional agama serta merujuk  konseli bila perlu; (9)  Menangani  konflik  nilai  selama  konseling  dengan  cara  etis  dan  efektif;  (10)  Membuat  model kebahagiaan yang relevan dengan pertumbuhan dan kesejahteraan konseli; (11) Menjaga spiritual sendiri sehingga siap bekerja dengan konseli; (12) Menciptakan "ruang" spiritual selama terapi; (13) Mencintai konseli layaknya saudara; dan (14) Meningkatkan kesejahteraan spiritual, pertumbuhan, dan emosional konseli.
Tabel 3. Temuan Hasil Penelitian Uraian Deskripsi Pemanfaatan sumber daya religious/spiritual  dalam  kurikulum konseling Peningkatan  perhatian  memasukkan  agama  dan  spiritualitas  ke  dalam kurikulum  konseling  (Briggs  &  Rayle,  2002;  Burke  et  al.,  1999).  Selain  itu, standar  terbaru  yang  diterbitkan  oleh  Council  for  Accreditation  of Counseling  and  Related  Educational  Programs  (ASSERVIC;  2001) memberikan perhatian yang lebih besar pada pencantuman spiritualitas dan agama sebagai salah satu aspek budaya seseorang. Peningkatan jumlah kursus spiritualitas Masifnya  program  konseling  terakreditasi  CACREP  menawarkan  kursus khusus tentang spiritualitas dan agama dalam konseling. Meningkatkan publikasi tentang konseling religius/spiritual Di  Indonesia  pengembangan  keilmuan  bimbingan  dan  konseling berlandaskan  berkembang  pesat,  seperti  model  bimbingan  dan  konseling berdasarkan  fitrah  manusia  (Sutoyo,  2006) ,  bimbingan  berbasis  qur’an
(Jannati,  2021),  bimbingan  berdasarkan  teori  transformasi  rohani  Ibn. Qoyyim  al-Jauziyah  (Waki,  2012),  bimbingan  pendekatan  halaqoh  (Fuad, 2013), bimbingan neo-sufistik (Ridwan, 2014), bimbingan berbasis surat Al Fatihah  (Kurnanto,  2015) ,    dan  bimbingan  pendekatan  tadabur  al  qur’an (Tamin, 2017), bimbingan dan konseling religius (Wahidin et al., 2020).
Sementara itu  Rossool (2016) menyampaikan untuk menjadi konselor yang baik perlu memiliki dua  kompetensi  utama,  yaitu: pertama ,  memahami  karakteristik  konselor  profesional  (memiliki kesehatan psikologis yang baik; mempunyai kesadaran diri; pikiran terbuka; berempati; tak bersyarat terhadap hal positif; keaslian ( genuineness ) dan kesesuaian ( congruence ); tidak menghukumi; penuh harap dan optimisme; toleransi; memiliki sensitivitas dan kompetensi budaya; dan kedua , mampu menggunakan nilai-nilai ajaran Islam dalam proses konseling. Kompetensi konselor juga ditopang dari kompetensi yang dikemukakan dalam konseling transpersonal yang meliputi: (1) Membuat kontrak secara  eksplisit  dan  sehat;  (2)  Mengantisipasi  penyimpangan  bias  budaya;  (3)  Menerapakan  ritual untuk  mengembangkan  transpersonal;  (4)  Menyusun  proses  kesadaran  naratif;  (5)  Memahami hakikat sebagai fasilitator; (6) bertanggung jawab dalam ritual; dan (7) Membuka inspirasi, intuisi, dan kebuntuan.
Riset dalam bidang komptensi religius bagi guru maupun guru BK perlu dimasifkan agar tercipta iklim guna mendukung dalam implementasi.  Secara metodologi penelitian ini memiliki keterbatasan, yaitu (1) partisipan atau responden yang terlibat masih minim belum melibatkan semua pemangku kepentingan dalam program studi BKPI, (2) belum adanya rumusan kompetensi religius yang kokoh untuk dijadikan acuan, saat ini rumusan kompetensi religius/spiritual dari CACREP maupun ASERVIC secara konteks budaya berbeda dengan Indonesia, dan (3) penggunaan metode yang komprehensif seperti mix  methode untuk  pengembangan  kompetensi  religius  dan  implementasinya  dalam  BKPI perlu  diupayakan.  Adapun  rekomendasi  bagi  peneliti  lanjutan  adalah  pengembangan  instrument kompetensi religius dalam setting kurikulum program studi BKPI maupun bagi guru BK. Disamping itu perlu  adanya  penelitian  kebijakan  untuk  mendorong  terumuskanya  kompetensi  religius  dalam peraturan pemerintah.

## KESIMPULAN
Pengembangan  kompetensi  religius  bagi  calon  konselor  pendidikan/guru  BK  dapat dikembangkan melalui penerapan kurikulum program studi BKPI yang terstandar. Secara konseptual isi dari kurikulum BKPI merupakan perpaduan antara kurikulum Bimbingan dan Konseling (BK) dan kurikulum  keislaman.  Kurikulum  BK  mengajarkan  mahasiswa  agar  menjadi  konselor/guru pembimbing  dengan  menguasai  pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan  dalam  membantu  individu melalui  layanan  psikologis.  Sementara  kurikulum  keislaman  mencakup  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Perpaduan  antara  kurikulum  keislaman  dan kurikulum  BK  menjadi  menarik  untuk  membekali  mahasiswa  menjadi  pribadi  yang  memiliki kompetensi utuh dalam bidang umum dan agama, yakni disebut sebagai kompetensi religius.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, C. M. (2009). The graduate training of counselors in religious and spiritual competency . State University of New York at Buffalo. Google Scholar
Briggs, M. K., & Rayle, A. D. (2005). Incorporating spirituality into core counseling courses: Ideas for classroom  application. Counseling  and  Values , 50 (1),  63-75. https://doi.org/10.1002/j.2161- 007X.2005.tb00041.x
Burke,  M.  T.,  Chauvin,  J.  C.,  &  Miranti,  J.  G.  (2004). Religious  and  spiritual  issues  in  counseling: Applications across diverse populations . Routledge. Google Scholar
Cashwell, C. S., & Young, J. S. (2004). Spirituality in counselor training: A content analysis of syllabi from introductory spirituality courses. Counseling and Values , 48 (2), 96-109. https://doi.org/10.1002/j.2161-007X.2004.tb00237.x
Cashwell, C. S., & Watts, R. E. (2010). The New ASERVIC Competencies for Addressing Spiritual and Religious Issues in Counseling. Counseling & Values, 55 (1), 2 – 5. https://doi.org/10.1002/j.2161- 007X.2010.tb00018.x
Duba Onedera, J. D. (2008). The role of religion in marriage and family counseling . New York, NY: Taylor & Francis. Google Scholar
Duba, J. D., & Watts, R. E. (2009). Therapy with religious couples. Journal of clinical psychology , 65 (2), 210-223. https://doi.org/10.1002/jclp.20567 Dahlan, M. (2011). Posisi Bimbingan dan Konseling dalam Kerangka Ilmu. Suherman & N. Budiman (Eds.), Pendidikan dalam Perspektif Bimbingan dan Konseling , 1-26. Google Scholar Fuad, M. (2013). Halaqah Sebagai Model Bimbingan Kelompok untuk Mengembangkan Kepribadian Muslim :  Studi  Etnografis  pada  Komunitas  Jama’ah  Tarbiyah  di  Kota  Purwokert o (Doctoral dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia). Google Scholar
Henriksen,  R.  C.,  Polonyi,  M.  A.,  Bornsheuer-Boswell,  J.  N.,  Greger,  R.  G.,  &  Watts,  R.  E.  (2015).
Counseling students’ perceptions of religious/spiritual counseling training: A qualitative study. Journal  of  Counseling  and  Development,  93 (1),  59 – 69. https://doi.org/10.1002/j.1556- 6676.2015.00181.x
Jannati,  Z.,  &  Hamandia,  M.  R.  (2021).  Mengenal  kenikmatan  surga  melalui  penerapan  layanan informasi  berbasis  al- qur’an  pada  mahasiswa  bimbingan  dan  penyuluhan  islam. Bulletin  of Counseling and Psychotherapy , 3 (2). https://doi.org/10.51214/bocp.v3i2.115 Kurnanto, M. E. (2015). Peningkatan Religiusitas Siswa Dengan Model Bimbingan Berbasis Surah Al- Fatihah:  Studi  Quasi  Eksperimen  di  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  Negeri  9 Pontianak (Doctoral dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia). Google Scholar Lines,  D.  (2006). Spirituality  in  Counselling  and  Psychotherapy  Introduction .  SAGE  Publication  Ltd. https://doi.org/10.4135/9781446213209
Miller, G. (2003). Incorporating spirituality in counseling and psychotherapy: Theory and technique . John Wiley & Sons. Google Scholar
Miller, W. R., & Thoresen, C. E. (2003). Spirituality, Religion, and Health: An Emerging Research Field.
American Psychologist, 58 (1), 24 – 35. https://doi.org/10.1037/0003-066X.58.1.24 Rassool, G. H. (2015). Islamic counselling: An introduction to theory and practice . Routledge. Google Scholar
Reiner,  S.  M.,  &  Dobmeier,  R.  A.  (2014).  Counselor  preparation  and  the  association  for  spiritual, ethical, and religious values in counseling competencies: An exploratory study. Counseling and Values , 59 (2), 192-207. https://doi.org/10.1002/j.2161-007X.2014.00051.x
Richards,  P.  S.,  &  Bergin,  A.  E.  (2006).  A spiritual strategy  for  counseling  and  psychotherapy,  2nd. American Psychological Association . https://doi.org/10.1037/11214-000
Ridwan, R. (2018). The using of self-talk techniques in neo-sufism counseling to manage teenager's inner speech. RELIGIOUS COUNSELING Guidance Journal .
http://dx.doi.org/10.21043/kr.v9i2.3120
Robertson, L. A., & Young, M. E. (2011). The revised ASERVIC spiritual competencies. In C. S. Cashwell & J. S. Young (Eds.), Integrating spirituality and religion into counseling: A guide to competent practice (pp. 25 – 42). American Counseling. Google Scholar Sutoyo, A. (2006). Model Konseling Qurani untuk Mengembangkan Fitrah Manusia Menuju Pribadi Kaaffah: Uji Coba Pada Mahasiswa Jurusan Bimbingan Dan Konseling Semester Ganjil Tahun 2005 Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang (Doctoral dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia). Google Scholar
Tamin,  D.  (2017). Kerangka  kerja  bimbingan  dengan  pendekatan  tadabbur  al-quran  untuk pengembangan  karakter  sabar  remaja (Doctoral  dissertation,  Universitas  Pendidikan Indonesia). Google Scholar
Wahidin, Ln, S. Y., Nurihsan, J., Supriatna, M., & Marom, S. (2020). Integration of ecology mathematic learning  model  with  tadabur  qur’an  to  imrove  student’s  optimism. International  Journal  of Scientific and Technology Research , 9(2). Google Scholar
Wahidin, W., & Supriatna, M. (2019). Religious Experience as A Personal Guidance Base. JOMSIGN: Journal  of  Multicultural  Studies  in  Guidance  and  Counseling, 3 (1),  35 – 50. https://doi.org/10.17509/jomsign.v3i1.15162 Waki, A. (2013). Model Bimbingan Dan Konseling Kesehatan Mental Berdasarkan Teori Transformasi Ruhani  Ibn.  Qayyim  Al-Jauziyah  untuk  Pengembangan  Karak ter  Muth’mainah Mahasiswa (Doctoral dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia). Google Scholar Young,  J.  S.,  Cashwell,  C.,  Wiggins‐Frame,  M.,  &  Belaire,  C.  (2002). Spiritual  and  religious competencies:  A  national  survey  of  CACREP‐accredited  programs. Counseling  and Values , 47 (1), 22-33. https://doi.org/10.1002/j.2161-007X.2002.tb00221.x Yusuf, L. S. (2009). Konseling spiritual teistik . Rizqi Press. Google Scholar Yusuf,  S.  (2009).  Mental  Hygine:  Terapi  Psikopiritual  untuk  Hidup  Sehat  Berkualitas. Bandung: Maestro . Google Scholar
Yusuf, S. (2017). Bimbingan dan Konseling Perkembangan (Suatu Pendekatan Komprehensif). Bandung: Refika Aditama . Google Scholar