Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
Pluralime dan  Hubungan antar Umat Beragama dalam Tafsir Al Qur’an
Vialinda Siswati
Fakultas Tarbiyah IAI Darullughah Wadda’Wah Bangil Pasuruan vialindasiswati@gmail.com
Abstract
Pluralism has always been a hot topic discussed by political elite figures especially the year before the presidential election, in fact if we look at pluralism as nothing new for Muslims but this has happened  in  the  time  of  the  Prophet  Muhammad,  there  is  also evidence  history  where  the  existence  of  the  Medina  Charter Agreement  was  an  historic  event  for  Muslims  and  was  further strengthened  by  the  verses  of  the  Qur'an  which  explained  how pluralism  as  a  form  of  respect  and  respect  for  other  religious followers  without  having  to  mix  religious  theology,  sometimes pluralism is misinterpreted by excessive means by them so that they seem to mix various ways of worship in religion and we all know that Indonesia also has pluralism in worship and that is all a form of Indonesia's wealth.
Key words : Pluralisme,  Tafsir Al Qur’an
Abstrak
Pluralisme  hingga  saat  ini  selalu  menjadi  topik  hangat  yang dibicarakan  oleh  para  tokoh  elit  politik  terlebih  tahun menjelang pemilu pergantian presiden, sebenarnya kalau kita mencermati  bahwa pluralisme  bukanlah  hal  baru  bagi  umat Islam  melainkan  ini  sudah  pernah  terjadi  pada  saat  jaman nabi  Muhammad  saw    hal  tersebut  juga  ada  bukti  sejarah dimana adanya perjanjian piagam madinah kejadian tersebut merupakan  kejadian  yang  bersejarah  bagi  umat  Islam selanjutnya  diperkuat  oleh  ayat-ayat  Al  Qur’an  yang  banyak menjelaskan  bagaimana  pluralisme    sebagai  bentuk menghargai  dan  menghormati  pemeluk  agama  lain  tanpa harus  mencampur  adukkan  teologi  agama,  terkadang pluralisme  disalah  artikan  dengan  cara  berlebihan  oleh mereka  sehingga  terkesan  mencampur  adukkan  berbagai cara  ibadah  dalam  agama  dan  kita  semua  tau  bahwa Indonesia juga memiliki kemajemukan  dalam beribadah dan itu semua adalah wujud kekayaan Indonesia . Kata kunci : Pluralisme,  Tafsir Al Qur’an
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018

## Pendahuluan
Agama  sejatinya  datang  untuk  mengatasi  persoalan  umat manusia.  Suatu  persoalan  yang  sudah  tidak  bisa  di  diskusikan dengan  nalar  otak  manusia.  Suatu  keadaan  yang  pelik  dimana kebenaran  sudah  menjadi  hambar  sehingga  manusia  tidak  mampu dengan  nalar  fikirnya  untuk  membedakan  mana  yang  benar  dan mana  yang  salah.  Pada  saat  itulah  Allah  menurunkan  utusannya  ke bumi untuk menangani persoalan tersebut.
Suatu  contoh  nyata  terutusnya  Nabi  Muhammad  saw  dimana keberadaan  manusia  sudah  menjadi  gelap  gulita,  dan  tiada  mampu membedakan  yang  hak  dan  yang  batil.  Kedzaliman,  ketidak  adilan, pelecehan seksual,  dan  peperangan menjadi hiasan sehari-hari bagi kehidupan  masyarakat  saat  itu.  Akhirnya  Allah  mengutus  Nabi Muhammad  SAW.  untuk  menetralisir  zaman  jahiliyah  tersebut, sehingga  dalam  kurun  +  23  tahun  semua  penduduk  Arab  menjadi masyarakat  madani  yang  menebarkan  kedamaian  dalam  segala aspek kehidupan manusia.
Saat  di  kota  Madinah,  Rasulullah  berhasil  membangun masyarakat yang sebelumnya  selalu berperang tiada akhir. Dengan piagam madinah Rasulullah berhasil menyatukan seluruh kelompok masyarakat.  Inti  dari  piagam  itu  adalah  semua  suku  dan  agama berada  dalam  suatu  ikatan  damai  dan  saling  menjaga  kerukunan antar  suku  dan  agama.  Implikasi  dari  piagam  itu  adalah  kemajuan yang luar biasa bagi perkembangan Islam selanjutnya.
Pemandangan agama Islam yang rahmah menjadi surut seiring berkembangnya  zaman.  Agama  Islam  yang  dibawa  oleh  sebagian muslim fundamentalis, terkesan  kaku  dan brutal. Atas nama  agama mereka  menghancurkan  semua  yang  tidak  se  ide  dengan keyakinannya.  Di kalangan masyarakat barat, Agama Islam menjadi tidak  ramah  pada  manusia.  Lebih-lebih  dengan  peristiwa  11 September  2001  menguatkan  anggapan  masyarakat  Barat  yang mengindikasikan  bahwa  umat  Islam  dekat  dengan  gerakan terorisme.
Kasus  kekerasan  atas  nama  agama  yang  mengerikan  juga pernah  terjadi  di  Indonesia.  Konflik  Poso  merupakan    salah  satu symbol  konflik  terbesar  dalam  sejarah  Indonesia.  Paling  tidak menurut  data    dari  UNSFIR  konflik  poso  menempati  urutan  lima besar  dalam  jumlah  korban.  Konflik  antar  kelompok  dengan  lebel agama  ini  mencatat  542  korban  tewas,  luka  berat  125  orang,  luka ringan 125 orang, 31 rumah ibadah hancur, 6211 rumah penduduk dibakar,  161  fasilitas  pemerintahan  dan  swasta  tidak  dapat berfungsi, jumlah pengungsi 78.020 jiwa.  Menut Jusuf Kalla selama
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
konfik  poso  diestimasikan  sekitar  960  jiwa  meninggal.  Ternyata korban  jiwa  yang  paling  tinggi  dialami  dari  kelompok  Islam  yaitu 620 jiwa. Kemudian dari pihak Kristen mencapai 340 jiwa. 1
Hal  tersebut    menunjukkan  betapa  agama  menjadi  sistem pembunuh  manusia  yang  sangat  mengerikan  dengan  ajaran-ajaran eksklusifnya.  Seakan-akan  agama  dibentuk  untuk  memberantas orang  yang  tidak  sejalan  dengan  idiologi  agama  itu  sendiri. Berangkat  dari  fenomena  diatas  pemahaman  agama  yang  inklusif mutlak dibutuhkan mengingat keberadaan manusia yang sudah jauh dari  arti  manusia  itu  sendiri.  Inklusifisme  diharapkan  mampu menjalin  komunikasi  yang  baik  antar  umat  beragama  sehingga tercipta  kedamaian  antar  umat  manusia.  Untuk  mewujudkan harapan  tersebut,  maka  pehaman  pluralisme  agama  mutlak dibutuhkan.

## Pembahasan
Pluralisme Agama
Kata  pluralism  berasal  dari  bahasa  Inggris    yang  berakar  dari kata  “ plural ”  yang  berarti  banyak    atau  majemuk.  Atau  meminjam definisi  Martin  H.    Manser  dalam  Oxford  Learner’s    Pocket Dictionary:  “ Plural  (form  of  a  word)  used  of  referring  to  more  than one ”. 2 Sedangkan  dalam  Kamus  Ilmiah  Populer,  pluralisme  berarti: “Teori  yang  mengatakan  bahwa  realitas  terdiri  dari  banyak substansi”. 3 Secara bahasa, pluralisme berasal dari kata pluralism berarti jama’  atau  lebih  dari  satu,  sedangkan  secara  istilah, pluralisme bukan  sekedar  keadaan  atau  fakta  yang  bersifat  plural,  jamak,  atau banyak. Lebih dari itu, pluralism secara substansional termanifestasi dalam  sikap  untuk  saling  mengakui  sekaligus  menghargai, menghormati,  memelihara,  dan  bahkan  mengembangkan  atau memperkaya keadaan yang bersifat plural, jamak, atau banyak. 4
Kristen  merupakan  agama  yang  pertama  merasakan pentingnya  pluralism,  sebelumnya  mereka  berpendapat  bahwa dengan  banyaknya  misionaris  dengan  jumlah  yang  memadai  akan menghasilkan  pertobatan  bagi  semua  orang  dan  mengikuti  jalan Yesus Kristus. Tetapi fakta menunjukkan sebaliknya. Belakangan ini
1 Hasrullah, Dendam Konflik Poso , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
2009), 21-23
2 Marsen, Martin H, Oxford Leaner’s Pokcet Dictionary , (Oxford University,
1999), Third Edition,  329
3 Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, 604 4 Marsen, Martin H, Oxford Leaner’s Pokcet Dictionary , (Oxford University, 1999), Third Edition,  329
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
teolog  kristiani  menyadari  bahwa  agama-agama  seperti  Yahudi, Islam,  Hindu,  dan  Budha,  sama  sekali  tidak  hilang  dari  bumi  ini. Justru malah bertahan hidup dan berkembang sangat baik. Sehingga penganut  kristiani menganggap pluralisme adalah tantangan utama bagi penganut kristiani. 5
Pandangan pluralisme yang berkar pada teologi kristiani diatas juga telah menjadi isi global. Menurut Alwi Sihab pluralisme agama juga  merupakan  tantangan  baru  bagi  umat  Islam. 6 Belakangan  ini umat  Islam  mulai  menyadari  pentingnya  pengembangan  pemikiran pluralism,  termasuk  Indonesia.  Apalagi  jika  kita  membandinkan teologi  kristiani  dan  teologi  Islam,  maka  pluralisme  bukan  suatu fenomena yang baru dalam Islam. Sebab secara historis Islam tidak bisa  lepas  dari  agama-agama  yang  lain  seperti  Yahudi,  Kristen, Majusi yang banyak disebut dalam Al-Qur’an. 7
Beberapa tokoh dunia muslim seperti Isma’il Roji al-Faruqi, M. Mahmoud  Ayyub,  Sayyed  Husain  Nasr,  Abul  Kalam  Azad,  Fazlur Rahman, hasan Askari, Mohamed Arkoun, Mohammed Talbi, Asghar Ali  Engineer,  dan  sebagainya,  telah  berupaya  mengelaborasi perspektif    keagamaan  ini.  Sementara  di  Indonesia  kita  bisa menyebut Abdurrahman Wahid, Nurcholis Majid, M. Dawam Raharjo, Djohan  Effendi,  Ahmad  Syafi’I  Ma’arif,  Kautsar  Azhari  Noer,  Zainul kamal,  Musdah  Mulia,  M.  Syafi’I  Anwar,  Amin  Abdullah,  sampai kelompok  pemikir  muda  seperti  Ulil  Absar  Abdalla,  Abdul  Muqsid Ghozali, dan Zuhairini Misrawi juga tokoh yang gencar menyuarakan pluralism. 8
Pluralisme  yang  digagas  diatas  dalam  rangka  mendialogkan persoalan penderitaan manusia dan kerusakan ekologi, atau dengan kata  lain  dengan  kesejahteraan  manusia  dan  lingkungannya.  Dasar bersama  dialog  ini  penting  ditetapkan  agar  tidak  terjadi  kelesuan moral  sehingga  dapat  mengambil  keputusan  etis  bersama  demi kesejahteraan  manusia  dan  Bumi.  Terobosan  konkret  yang  bisa dibuat  adalah  merumuskan  suatu  etika  global  bagi  tindakan bersama. 9
Disisi  lain,  penolakan-penolakan  tentang  gagasan  pluralism juga tidak kalah kencangnya dari beberapa orang yang menyerukan
5 Budi Munawar, Argumen Islam Untuk Pluralisme, (Jakarta: PT Grasindo, 2010), hlm-2-3
6 Alwi Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka , (Bandung: Mizan,
1999), hal. 39
7 Budi Munawar, Argumen Islam Untuk Pluralisme, 16 8 Budi Munawar, Argumen Islam Untuk Pluralisme, 27-28 9 Budi Munawar, Argumen Islam Untuk Pluralisme, 15-16
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
pluralism. Pengharaman pluralisme muncul dari fatwa MUI juli 2005. Hal  ini  didasarkan  bahwa  paham  pluralism  telah  menyamakan semua  agama.  Menurut  KH.  Ma’ruf  Amin,  apabila  pluralisme mengandung  pembenaran  semua  agama  dan  pencampuran  teologi agama maka hal ini tidak dibenarkan oleh MUI. 10
Sesungguhnya  pluralisme bukanlah penyamaan  agama-agama, namun  yang  ditekanan  dalam  bentuknya  sehari-hari.  Pluralisme diartikan sebagai suatu pengertian dasar bahwa semua agama diberi kebebasan  untuk  hidup,  dengan  resiko  yang  akan  ditanggung  oleh masing-masing  pemeluk  agama  tersebut,  baik  secara  pribadi  atau kelompok. 11 Tujuan Pluralisme Agama Melalui pluralisme kita  diantarkan  pada  penciptaan perdamaian  dan  upaya  menanggulangi  konflik  yang  akhir-akhir  ini marak  baik  di  luar  negeri  maupun  di  Indonesia  sendiri,  sebab  nilai dasar  dari pluralisme adalah  penanaman  dan  pembumian  nilai toleransi,  empati,  simpati,  dan  solidaritas  sosial.  Akan  tetapi  untuk merealisasikan  tujuan pluralisme seperti  itu,  perlu  memperhatikan konsep unity  in  diversity dengan  menanamkan  kesadaran  bahwa keragaman  dalam  hidup  sebagai  suatu  kenyataan  dan  memerlukan kesadaran  bahwa  moralitas  dan  kebijakan  bisa  saja  lahir  (dan memang  ada)  dalam  konstruk  agama-agama  lain.  Tentu  saja penanaman  konsep  seperti  ini  dengan  tidak  mempengaruhi kemurnian  masing-masing  agama  yang  diyakini  kebenarannya  oleh kita semua. 12
Dalam  hal  ini  beberapa  tokoh  menyebutkan  tujuan pluralisme dalam berbagai pendapatnya antara lain:
Abdurrahman Wahid pluralisme bertujuan untuk
mempertahankan  atau  penyatu  dan  perekat  suatu  negara.  Oleh karena  itu,  Indonesia  memerlukan  pengembangan  konsep pluralisme .  Di  samping  itu pluralisme juga  bertujuan  menghormati perbedaan,  karena  semakin  mengeratkan  nilai pluralisme (keragaman) yang di yakini oleh seseorang. Maka dengan itu, muncul sikap  menghormati  keyakinan  agama  lain  sehingga  tercipta perdamaian  abadi  dan  saling  menghormati  antarumat  beragama, bangsa,  dan  antar  manusia. 13 Sedangkan  Nurcholis  Madjid  yang
10 Budi Munawar, Argumen Islam Untuk Pluralisme, 1-2
11 Budi Munawar, Argumen Islam Untuk Pluralisme, 69
12 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam, (Jakarta: Grafindo,2009),  91
13 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi, (Jakarta: The Wahid Institute, 2006),  vii
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
dikutip Nur Khalik Ridwan mengatakan bahwa pluralisme bertujuan mendekonstruksi absolutisme ,  menegaskan relativisme dan membumikan  toleransi  setiap  perbedaan,  heterogenitas  dan kemajemukan  bukan  hanya  dianggap  sebagai  fakta  yang  harus diakui, tetapi kemajemukan dilihat dan diperlakukan sebagai bentuk positivisme, bukan negativisme. 14
Pengakuan adanya Pluralitas dalam al-Qur’an Teks Ayat
َّنِإ اًعيَِجَ ُهَّللا ُمُكِب  ِتْأَي اوُنوُكَت اَم َنْيَأ  ِتاَرْ يَْلْا اوُقِبَتْساَف اَهيِّلَوُم َوُه ٌةَهْجِو ٍّلُكِلَو
ٌريِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َهَّللا
Artinya :  Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri) yang  ia  menghadap  kepadanya. Maka berlomba-lombalah (dalam  membuat)  kebaikan.  di  mana  saja  kamu  berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu. (QS. Al Baqarah: 148).
ِّقَْلْٱِب  َبََٰتِكْلٱ  َكْيَلِإ اَنْلَزنَأَو
مُكْحٱَف ،ِهْيَلَع اًنِمْيَهُمَو  ِبََٰتِكْلٱ َنِم ِهْيَدَي َْيَْ ب اَمِّل اًقِّدَصُم َعْرِش ْمُكنِم اَنْلَعَج ٍّلُكِل ،ِّقَْلْٱ َنِم  َكَءاَج اَّمَع ْمُهَءاَوْهَأ ْعِبَّتَ ت  َلََو ،ُهَّللٱ  َلَزنَأ اَِبِ مُهَ نْ يَ ب
ًة َلَعََلَ ُهَّللٱ َءاَش  ْوَلَو ،اًجاَهْ نِمَو اوُقِبَتْسٱَف ،ْمُكَٰىَتاَءاَم  ِفِ  ْمُكَوُلْ بَيِّل نِكََٰلَو ًةَدِحََٰو ًةَّمُأ  ْمُك َنوُفِلَتَْتَ ِهيِف ْمُتنُك اَِبِ مُكُئِّبَنُ يَ ف اًعيَِجَ ْمُكُعِجْرَم ِهَّللٱ  َلَِإ ، ِتََٰرْ يَْلْٱ
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab  Taurat  di dalamnya  (ada)  petunjuk  dan  cahaya  (yang  menerangi), yang  dengan  Kitab  itu  diputuskan  perkara  orang-orang Yahudi  oleh  nabi-nabi  yang  menyerah  diri  kepada  Allah, oleh  orang-orang  alim  mereka  dan  pendeta-pendeta mereka,  disebabkan  mereka  diperintahkan  memelihara kitab-kitab  Allah  dan  mereka  menjadi  saksi  terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah  kepada-Ku.  Dan  janganlah  kamu  menukar  ayat- ayat-Ku  dengan  harga  yang  sedikit.  Barangsiapa  yang tidak  memutuskan  menurut  apa  yang  diturunkan  Allah, maka  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  kafir. (QS:  Al- Maidah : 44).

## Tafsir
14 Nur Khalik Ridwan, Pluralisme Borjuis: Kritik Atas Nalar Pluralisme Cak Nur , (Yogyakarta: Galang Press, 2002),  91
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
Pada  bagian  ini  akan  dipaparkan  tentang  ada  atau  tidaknya ayat  yang  menjelaskan  tentang  pluralitasme  dalam  al-qur’an.  Dari kedua  ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an  menegaskan bahwa  adanya  pluralitas  umat  beragama  dan  sebagai konsekwensinya adalah memberikan bimbingan bagi umat manusia agar berlomba-lomba dalam kebajikan.
Selain keberadaan ayat tersebut juga masih terdapat ayat-ayat yang lain yang mendukung adanya pluralisme agama, seperti QS. 11: 118,  16:  93,  42:8,  dan  49:3.  Pada  bagian  ini  akan  ditafsirkan  ayat yang  disebut  pertama  sebagai  dasar  konsep  pluralisme  dalam  al- qur’an dan didukung oleh empat ayat yang disebut berikutnya.
Dalam  tafsir  tematis  tidak  perlu  dilakukan  analisis  kosa  kata yang  merupakan  ciri  dari  tafsir tahlili. Dalam  tafsir  tematis  suatu gagasan  ditarik  melalui  induksi  tematis  dari  keseluruhan  ayat  yang relevan  dengan  tema  yang  sedang  diberbincangkan.  Namun  dalam beberapa  kasus  penafsiran  kosa  kata  juga  perlu  dilakukan  dalam tafsir  tematis.  Dalam  kasus  penafsiran  ayat  diatas  terdapat  kata wijhah  yang  harus  dilakukan  analis  kosa  kata.,  karena  kata  ini merupakan kata kunci untuk menyelidiki tema yang dikaji.
Pada  penggalan  ayat  yang  pertama  ( اَهيِّلَوُم  َوُه  ٌةَه ْجِو  ٍّلُكِلَو )  secara harfiah terjemahannya adalah “ dan masing-masing mempunyai kiblat yang  padanya  ia  menghadap ”.  Otoritas  tafsir  zaman  klasik  pada umumnya  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  ( ٍّلُكِلَو )  dalam penggalan ayat tersebut adalah masing-masing umat beragama atau masing-masing  komunitas  agama  ( al-adyan  dan  ahlul  millah ). Karenanya  departemen  agama  RI  dalam  Al-Qur’an  dan terjemahannya menerjemahkan penggalan ayat tersebut dengan Dan tiap-tiap  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia  menghadap  kepadanya. Al- Tabari melaporkan sejumlah tafsir klasik yang mengemukakan tafsir demikian  ini,  seperti  Ibnu  Abbas,  Mujahid,  Al-Rabi’,  Al-Suddi,  dan Ibnu Zaid. 15 At-Tabari sendiri dan beberapa tafsir yang sesudahnya mengikuti penafsiran tersebut. 16 Mengenai  kata huwa dalam  penggalan  diatas  terdapat  dua tafsir. Pertama , kata ganti nama yang merujuk kepada kata masing- masing  umat  beragama,  sehingga  ayat  tersebut  berbunyi sebagaimana terjemahan diatas. Kedua , kata ganti nama itu merujuk pada  tuhan,  sehingga  ayat  itu  berbunyi “Dan  masing-masing  umat
15 Al-Tabari, Jami’ al-Bayan an Ta’wil ay al-qur’an (Bairut: Dar a-Fikr, 1995), 40-1
16 Al-Tabari, Jami’ al-Bayan an Ta’wil ay al-qur’an, 40-1
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
beragama  mempunyai  kiblat  kemana  Dia  (Allah)  menghadapkan mereka”. 17
Secara  keselurahan  ayat  tersebut  adalah  rangkaian  dari  surat al-baqoroh  yang  membicarakan  tentang  perpindahan  kiblat  kaum musimin  dari Baitul  maqdis ke Majidil  Haram .  Perpindahan  itu menurut  beberapa  hadits  terjadi  setelah  16  atau  17  bulan  Nabi tinggal  di  Madinah.  Seperti  yang  dijelaskan  dalam  hadits  riwayat Ahmad:
تيب وحن ةكمب وهو ىلصي ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ناك امدعبو  هيدي  نيب  ةبعكلاو  سدقملا رشع  ةتس   ةنيدملا  ىلا  رجاه ةبعكلا ىلا فرص مث رهش Artinya: Semula  Rasulullah  saw.  melakukan  salat  ketika  di
Makah dengan menghadap ke Baitul Maqdis sekalipun Ka’bah berada  di  depan  beliau,  dan  begitu  juga  setelah  enam  belas bulan  hijrah  di  Madinah,  kemudian  setelah  itu  beliau (diperintahkan untuk) menghadap ke Kabah. (HR. Ahmad). Atas  dasar  itulah  para  mufassir  menafsirkan  kata  “ wijhah ” dalam  ayat  pertama  sebagai  kiblat  sehingga  terjemahan  ayat tersebut  menjadi “Dan  masing-masing umat mempunyai  kiblat  yang ia  menghadap  kepadanya”. Al-Farra’  menegaskan  bahwa  wijhah dalam  firman  Allah likulli  wijhah berarti  kiblat.  Bahkan  Ubay  bin Ka’ab  membaca  ayat  itu wa  likullin  ja’alna  qiblatan (dan  masing- masing umat beragama kami buatkan qiblat). Yang menggambarkan tafsiran mereka bahwa wijhah itu adalah kiblat.
Secara  etimologi wijhah berarti  sisi,  arah,  tempat  tujuan, tempat  dihadapan  anda,  kiblat  dan  sejenisnya. 18 Kata wijhah mempunyai  akar  kata  yang  sama  bahkan  dalam  beberapa  makna sinonim dengan  kata wajh (wajah, muka). Kata wijhah menunjukan segala sesuatu yang berada di muka, unsure yang menonjol mewakili esensi sesuatu, hati, tujuan, arah, sisi, jalan dan kebenaran. 19 Secara keseluruhan secara konseptual yang terkandung dalam kata wijhah dan berbagai turunannya menunjuk pada kata arah, tujuan, orientasi, pandangan dan praktek keagamaan.
Dengan  pernyataan Al-Qur’an bahwa  tiap-tiap  komunitas beragam mempunyai kiblatnya yang menimbulkan orientasi masing-
17 Abu Hayyan, Tafsir Bahrul Muhit,juz I (Bairut: Dar al-Kutub al-ilmiyyah, 1993), 611
18 Ibrahim Unais dkk, Al-Mu’jam al-wasith, (Ttp: Darul Kitab al-Arabi,), II: 1016, kolom 1
19 Ibrahim Unais dkk, Al-Mu’jam al-wasith, 1015 -1016
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
masing  kiranya  bisa  dilihat  adanya  pengakuan  di  dalam  al-qur’an terhadap pluralisme agama. Hal ini dipertegas oleh surat  al-Maidah ayat  48  bahwa  masing-masing  umat  beragama  memiliki  praktek keagamaan sendiri-sendiri.
Secara  keseluruhan  pada  ayat  ini  merupakan  bagian didalam  suatu  pasase  panjang  surat  al-Maidah  yang  membicarakan tentang  arti  kitab  suci  bagi  masing-masing  agama.  Secara  historis pasase  ini  turun  dalam  kaitannya  dengan  kasus  segolongan  orang yahudi  yang  memanipulasi  ketentuan  hukum  dalam  kitab  suci mereka  kemudian  meminta  pembenaran  Nabi  Muhammad  atas perbuatan tersebut. Dalam ayat 41 digambarkan tentang pesan yang diberikan  keputusan  sesuai  dengan  hasil  manipulasi  merek,  utusan itu diminta untuk menerimanya, dan jika tidak diberi sesuai dengan hasil manipulasi mereka, utusan itu diminta untuk berhati-hati. Ayat 42  berikutnya  meminta  Nabi  Muhammad  agar  apabila  memberi keputusan  hukum  kepada  mereka  hendaklah  didasarkan  pada prinsip  keadilan,  tetapi  name  Muhammad  juga  dibenarkan  untuk menolak  memberikan  keputusan  kepada  orang-orang  Yahudi  itu. Kemudian  dalam  ayat  43-45  ditegaskan  bahwa  Allah    telah menurunkan  kitab  Taurat  yang  berisi  petunjuk  dan  cahaya  dan meminta  agar  orang-orang  Yahudi  itu  agar  mengamalakan  serta tidak  memanipulasi  dan  memperjualbelikannya  dengan  harga murah.  Ayat  46-47  menyatakan  bahwa  Tuhan  kemudian menurunkan  Injil  kepada  Isa  as.  Dan  meminta  penganut  kitab  suci tersebut mengamalkan isinya yang tidak lain merupakan konfirmasi terhadap kitab Taurat yang diturunkan sebelumnya. Kemudian ayat 48 yang ditafsirkan di sini menyatakan bahwa Allah menurunkan Al- Qur’an  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  konfirmasi  terhadap kitab-kitab sebelumnya.
Rangkain  penafsiran  ayat  diatas  menunjukkan  bahwa Islam  sangat  mengapresiasi  terhadap  kitab-kitab  terdahulu  yang pernah  dikenal  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  pada    masanya.  Lebih tegas lagi Allah berfirman dalam  permulaan surat al-maidah ayat 48, Dan kami telah menurunkan Al-Qur’an  kepadamu dengan membawa kebenaran,  mengkonfirmasi  dan  menjadi  batu  ujian  terhadap  kitab- kitab  yang  ada  sebelumnya. Dalam  menafsiri  ayat  ini,  at-Tabari mengatakan  ayat  ini  mengandung  bahwa  Tuhan  menurunkan  Al- qur’an  sebagai  konfirmasi  terhadap  kitab-kitab  terdahulu  yang pernah  diwahyukan-Nya  dan  sebagai  saksi  bahwa  kitab-kitab tersebut adalah benar-benar datang dari Allah. 20
20 Al-Tabari, Jami’ al-Bayan an Ta’wil ay al-qur’an, Juz VI, 360
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
Pluratas  adalah  jalan  bagi  manusia  untuk  berkreasi menemukan  Tuhan  yang  esa.  Dengan  perbedaan  itu  akan  tercipta kompetisi  dan  berlomba-lomba  menuju  kebaikan.  Muhammad Imarah  menyatakan  bahwa  para  pengusung  syariat  yang  berbeda- beda  itu  akan  selamat  jika  mereka  berada  dalam  koridor  pokok yaitu:
1. Keimanan pada Tuhan yang satu
2. Keimanan akan akhirat
3. Beramal salih dalam kehidupan manusia
لمعو رخلَا مويلاو للهاب نمأ نم ىراصنلاو نوئباصلاو اوُداَه َنيِذَّلاَو اوُنَما نيذلا نا نونزيح وهلَو مهيلع فوخ لاف الْاص
Artinya:  Sesungguhnya  orang-orang  mu’min,  orang-orang Yahudi, Shabi’in dan orang-orang Nasrani, siapa saja (diantara mereka) yang benar-benar iman kepada Allah, hari kemudian, dan  beramal  saleh  maka  tidak  ada  kehawatiran  terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS. al-Maidah: 69).
إ َّللاِب َنَماَء ْنَم َيِْئِباَّصلاَو ىَراَصَّنلاَو اوُداَه َنيِذَّلاَو اوُنَماَء َنيِذَّلا َّن َلِمَعَو ِرِخَلأْا ِمْوَ يْلاَو ِه ْمِِّبَِّر َدنِع ْمُهُرْجَأ ْمُهَلَ ف اًِلْاَص نونزيح مهلَو مهيلع فوخلَو
Sesungguhnya  orang-orang  mu’min,  orang-orang  Yahudi, orang-orang  Nasrani,  dan  orang-orang  Shobi’in,  siapa  saja diantara  mereka  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah, hari  kemudian,  dan  beramal  saleh,  mereka  akan  menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati. (QS.  Al- Baqarah: 62). Al-qur’an  juga  menjelaskan  bahwa  diantara  ada pluralitas  diantara  kesatuan  Kristen  dan  Ahlu  Kitab,  yaitu diantara  mereka  yang  mengatakan  “ apabila  mereka mendengarkan  apa  yang  diturunkan  kepada  Rasulul ( Muhammad )  ,  kamu  lihat  mata  mereka  mencucurkan  air mata  disebabkan  kebenaran  (al-qur’an)  yang  telah  mereka ketahui (dari kitab-kitab mereka sendiri) ” dan mereka yang memberikan  sikap  terhadap  apa  yang  diturunkan  kepada Rasulullah  saw.  dengan  bertambah  kesesatan  dan kekafiran mereka.
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
Sesungguhnya  kamu  dapati  orang-orang  yang  paling keras  permusuhannya  terhadap  orang-orang  yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang Musyrik. Dan,  sesungguhnya  kamu  dapati  yang  paling  dekat persahabatannya  dengan  orang-orang  yang  beriman ialah  orang-orang  yang  berkata,  Sesungguhnya  kami ini  orang  Nasrani  Yang  demikian  itu  disebabkan karena  diantara  mereka  itu  (Orang-orang  Nasrani) terdapat  para  pendeta-pendeta  dan  rahib-rahib, (Juga) karena Sesungguhnya mereka tidak menyombongkan
diri. Dan, apabila mereka mendengarkan  apa  yang  diturunkan  kepada  Rasul (Muhammad),  kamu  lihat  mata  mereka  mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (al-qur’an) yang telah mereka  ketahui  (dari  kitab-kitab  mereka  sendiri), seraya  berkata,  Ya  Tuhan  kami,  kami  telah  beriman, maka  catatlah  kami  bersama  orang-orang  yang menjadi saksi (atas kebenaran al-qur’an dan kenabian Muhammad). (QS. Al-Maidah: 82-83) Katakan, Hai Ahli kitab, kamu tidak dianggap beragam  sedikitpun  hingga  kamu  menegakkan ajaran-ajaran  Taurat,  Injil,  dan  al-Qur’an  yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Sesungguhnya apa  yang  diturunkan  kepadamu  (Muhammad)  dari Tuhanmu,  akan  menambah  kedurhakaan  dan kekafiran  kepada  kebanyakan  dari  mereka,  maka janganlah lamu bersedih hati terhadap orang-orang kafir itu. (QS. al-Maidah: 68). Sampai  disini  ayat-ayat  diatas  dapat  mewakili keberadaan pluralitas dalam Al-Qur’an. Namun perdebatan panjang  tentang  ayat-ayat  diatas  masih  menjadi  polemik. Penafsiran  ayat  diatas  menimbulkan  duakubu  yang  terus berbeda.  Kalangan  konservatif  mengatakan  bahwa  ayat diatas  hanya  terbatas  pada  masa  Rasulullah.  Menerut mereka,  agama  selain  islam  sudah  tidak  diakui  karena agama-agama  beserta  kitab  yang  ada  sebelumnya  harus mengikuti  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah Muhammad  saw.  Artinya  konteks  ayat  tersebut  berlaku pada  keadaan-keadaan  tertentu  yakni  hanya  pada  masa Rasulullah.
Namun kalangan Liberal mempunyai pandangan yang berbeda. Kalangan ini masih menganggap bahwa  mereka  masih  tetap  bagian  dari  agama  Tuhan  dan
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
masih  berlaku  sampai  sekarang  selama  mereka  masih mengesakan  Tuhan  ,  mempercayai  akhirat,  dan  beramal salih  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  Muhammad Imarah diatas.
Perlu  dikatehui  bahwa  ahli  kitab  itu  terdiri  atas macam-macam kelompok, beragama, dan tidak sama.
Sekiranya  Ahli  Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik bagi mereka, diantara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. (QS. Ali Imran: 110). Mereka  itu  tidak  sama,  diantara  Ahli  Kitab  itu  ada golongan  yang  berlaku  lurus,  mereka  membaca  ayat- ayat Allah pada beberapa waktu dimalam hari, sedang mereka juga bersujud (sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar dan  bersegera  (mengerjakan)  pelbagai  kebajikan, mereka itu termasuk orang-orang yang salih. Dan, apa saja kebajikan yang mereka kerjakan maka sekali-kali mereka  tidak  dihalangi  (menerima  pahala)-nya,  dan Allah  maha  mengetahui  orang-orang  yang  bertakwa. (QS. Ali Imran: 113-115). Dalam kerangka ini pula, kerangka “kesatuan agama”
dan  pluralitas  syariat-syariat.  Al-qur’an  melegitimasi realitas ini.
Dia  telah  mensyariatkan  bagimu  tentang  agama  apa yang telah diwariskan kepada Nuh dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa yaitu: Tegakkanlah  agama  dan  janganlah  kamu  berpecah belah tentangnya. (QS. Asy-Syuura: 13).
Teks  Al-Qur’an  dan  Tafsir  tentang  Koeksistensi  Damai  Dalam Hubungan Antar Umat Beragama Surat Al-Mumtahanah ayat 8-9
ُهوُّرَ بَ ت ْنَأ ْمُكِراَيِد ْنِم ْمُكوُجِرُْيُ َْلََو ِنيِّدلا  ِفِ ْمُكوُلِتاَقُ ي َْلَ َنيِذَّلا ِنَع ُهَّللا ُمُكاَهْ نَ ي  َلَ
ْم
ِإ ْمِهْيَلِإ اوُطِسْقُ تَو
ِنيِّدلٱ  ِفِ ْمُكوُلَ تََٰق َنيِذَّلٱ ِنَع ُهَّللٱ ُمُكَٰىَهْ نَ ي اََّنَِّإ،َيِْطِسْقُمْلا ُّبُِيح َهَّللا َّن ُمُه  َكِئََٰلوُأَف ْمَُّلََّوَ تَ ي نَمَو  ْمُهْوَّلَوَ ت نَأ ْمُكِجاَرْخِإ  َٰىَلَع اوُرَهََٰظَو ْمُكِرََٰيِد نِّم مُكوُجَرْخَأَو َنوُمِلََّٰظلٱ
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
Artinya  :  Allah  tiada  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang  tiada  emerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil (8)  Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan sebagai  kawanmu  orang-orang  yang  memerangimu  karena agama  dan  mengusir  kamu  dari  negerimu,  dan  membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim." (QS. Al-Mumtahanah: 8-9)

## Surat Al-anfal 61
ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا َوُه ُهَّنِإ ِ َّالله ىَلَع ْلَّكَوَتَو اَهَل ْحَنْجاَف ِمْلَّسلِل اوُحَنَج  ْنِإَو
Artinya : Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah  kepadanya  dan  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui . (QS. Al-anfal: 61 )
Surat Al-Baqoroh 208
َع ْمُكَل ُهَّنِإ ِناَطْيَّشلا  ِتاَوُطُخ ْاوُعِبَّتَ ت َلََو ًةَّفآَك ِمْلِّسلا  ِفِ ْاوُلُخْدا ْاوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ٌيِْبُّم ٌّوُد Artinya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke dalam  Islam  keseluruhan-nya,  dan  janganlah  kamu  turuti langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh yang nyata bagimu. (QS. Al-Baqoroh 208 )
Tafsir
Pada  pembahasan  sebelumnya,  secara  eksplisit  islam  telah mengakui  pluralitas  umat  agama  dan  memberikan  respons inklusivistik  dalam  memndang  orang  lain  yang  beragama  berbeda ( the religious other ). Sebagai konsekwensi dari pandangan demikian, maka  islam  mendasarkan  hubungan  umtanya  dengan  umta  yang beragma  lain  pada  prinsipnya  adalah  koeksistensi  damai.  Beberapa ayat yang dikutip diatas mencerminkan prinsip itu. Muhammad Abu Zahra  menegaskan  bahka  perdamaian  yang  abadi    adalah  pangkal hubungan  Islam,  Tuhan  menyerukan  dalam  al-qur’an  perdamaian yang menyeluruh. 21
Pada  ayat  yang  pertama  menjelaskan  bahwa  tidak  dilarang berhubungan baik dan berlaku adil terhadap orang lain selama orang itu  juga  berhubungan  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  umat  islam.
21 Abu Zahra, Hubungan-hubungan Internasional dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 165-166
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
Perang terjadi apabila umat Islam diperangi dan kebebasan mereka menjalankan  agamanya  dihambat. 22 Larangn  hubungan  baik merupakan pengecualian, yaitu dalam halo rang lain itu memerangi atau  membantu  memerangi  umat  islam  karena  agamanya  dan mengusir  mereka  dari  negerinya  seperti  yang  ditegaskan  dalam surat al-Mumtahanah.
Beberapa  ahli  tafsir  melaporkan  beberapa  riwayat  mengenai asbabun nuzul ayat ini. At-Tabari Misalnya menerangkan bahwa ibu dari Asma’  binti Abu Bakar telah diceraikan oleh ayahnya pada masa pra  islam,  dan  ia  tetap  mengikuti  agama  pagan  dan  tidak  masuk islam.  Suatu  ketika,  pada  saat  terjadi  perjanjian  damai  antara Rasulullah dan orang-orang quraisy, sang ibu yang bernama Qutailah datang  dengan  membawa  hadiah  untuk  anaknya.  Asma’  tidak  mau menerima  Ibunya  dan    melarangnya  masuk  ke  rumahnya  sampai mendapat izin  dari Rasulullah. Kemudian Asma’ melaporkan hal ini pada  nabi.  Pada  saat  itulah  turun  ayat  ini  (60:  8).  Abu  Hayyan menambahkan:  Lalu  Rasulullah  memerinthakan  Asma’  supaya mempersilahkan ibunya masuk, menerima hadiahnya dan menjamu keperluannya secara cukup serta memperlakukannya dengan baik. 23 Mufassir-mufassir  klasik  mengemukakan  berbagai  tafsir mengenai  siapa  yang  dimaksud  dengan  pernyataan  ayat: orang- orang  yang  tidak  memerangi  kamu  karena  agama  dan  tidak  meng usir  kamu  dari  negerimu. At-Tabari  melaporkan  beberapa  tafsir.
Pertama: yang  dimaksud  dalam  pernyataan  tersebut  adalah  Kafir Makah yang tidak ikut Hijrah ke Madinah. Kedua : orang-orang bukan penduduk Makah yang tidak ikut hijrah bersama Nabi, Ketiga : orang- orang  musyrik  yang  tidak  bermusuhan  dengan  umat  Islam. 24 Menurut  at-Tabari  sendiri,  yang  dimaksud  orang-orang  yang  tidak memerangi islam itu sendiri adalah seluruh penganut agama lain. 25

## Konsekuensi Pluralitas
Sikap  Al  Qur’an  terhadap  pluralitas  agama  begitu  jelas  dan merupakan sunnatullah .  Pluralisme agama merupakan  kenyataan historis yang tidak  dapat disangkal oleh siapapun. Pluralitas  agama dalam  Islam  itu  diterima  sebagai  kenyataan  sejarah  yang sesungguhnya  diwarnai  oleh  adanya  pluralitas  kehidupan  manusia itu  sendiri,  baik  pluralitas  dalam  berpikir,  berperasaan,  bertempat tinggal maupun dalam bertindak. Agama hanya dijadikan pembatas
22 Abu Zahra, Hubungan-hubungan Internasional dalam Islam, 54 23 Al-Qurtubi, Al-Jami’ lil ahkamil qur’an , juz XVIII,  39-40
24 Al-Mawardi, Tafsir al-Mawardi, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah), 519
25 Al-Tabari, Jami’ al-Bayan an Ta’wil ay al-qur’an, Juz XXVIII, 84
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
dalam  sisi  kemanusiaan.  Sebagai  dampaknya  timbul  sikap-sikap ekslusifisme  para  penganut  agama,  sikap  saling  mencurigai, intoleransi  yang  berakhir  dengan  ketegangan  sosial,  pengrusakan, pemusnahan jiwa, dan sebagainya.
Al-Qur’an  dalam  memberikan  pendidikan  kesadaran  terhadap pluralisme agama terhadap umat manusia diantaranya tampak dari sikap-sikapnya sebagai berikut 1. Mengakui eksistensi agama lain
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah  dibahas    tentang  sikap Islam  atas  agama-agama  lain.  Al-Qur’an  menegaskan  dalam  surat dalam surat al-maidah ayat 48 yang menjelaskan bahwa keberadaan al-qur’an  merupakan    sebagai  konfirmasi  terhadap  kitab-kitab sebelumnya.  Keberadaan  al-qur’an  merupakan  saksi  bahwa  kitab- kitab  itu  pernah  diturunkan  pada  Nabi-nabi  sebelum  Nabi Muhammad  dan  sekaligus  memberikan  pemahaman  bahwa  adanya kitab sebelum al-qur’an yaitu Taurat, Injil, dan Zabur adalah benar- benar dari Allah.
Apresiasi  ini  merupakan  pencerminan  dari  respon  Islam terhadap  kemjemukan  agama  sebagai  fenomena  masyarakat  dan sekaligus  merupakan  bagian  dari  konsepsi  agama  yang  tercermin dalam kitab suci. Al-qur’an mengajarkan bahwa risalah yang dibawa oleh  Nabi  Muhammad  bukanlah  suatu  yang  baru  dan  unik  dalam sejarah wahyu. Ia hanyalah salah satu mata rantai yang panjang dari para  utusan  Tuhan  yang  diutus  sebelumnya.  Nabi  Muhammad  juga membawa  agama  yang  sama  seperti  yang  dibawa  oleh  Nabi  Nuh, Ibrahim,  Musa,  dan  Isa.  Inti  dari  agama  itu  adalah Islam dan Ihsan . Seperti  yang  ditegaskan  oleh  Allah: Dan  siapakah  yang  lebih  baik agamanya  daripada  orang  yang  menyerahkan  dirinya  (Aslama Wajhuhu)  kepada  Allah  sedang  ia  berbuat  baik (Qs.  4:  125).  Serta Iman yang benar kepada Allah, Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani, dan Sobi’in, siapa diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal  saleh  mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka, tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih hati (QS. Ali Imran: 62).
Allah menciptakan manusia dengan menganugerahkan kepada mereka  kemampuan  berikhtiar  dan  berusaha  dengan  penuh pertimbangan.  Daya  pertimbangan  itu  sejak  azali  diberikan  kepada manusia.  Pahala  dan  siksa  berkaitan  erat  dengan  pilihan  dan pertimbangan  itu  masing-masing  mereka  diminta  pertanggung jawaban  terhadap  segala  perbuatan  yang  dihasilkan  oleh pertimbangan dan pilihan mereka itu.
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
1. Memberinya hak untuk hidup berdampingan saling menghormati pemeluk agama lain
a. Mucapkan Salam
Sebagai  masyarakat  Indonesia  yang  Plural  tentu  akan dihadapkan  dengan  pluralisme  itu  sendiri  dalam  kehidupan  sehari- hari. Umat islam merasa keberatan dan kebingungan manakala non muslim  mengucapkan  salam  atau  selamat  kepada  kita,  bahkan  juga sebaliknya  seorang  muslim  sulit  untuk  mengucapkan  selamat  pada non muslim yang sedang merayakan hari raya mereka semisal  hari natal.  Mengenai pengucapan salam, Allah berfirman dalam Surat an- Nisa’ ayat 86:
ٰىَلَع  َناَك َ َّالله  َّنِإ ۗ اَهوُّدُر ْوَأ اَهْنِم  َنَسْحَأِب اوُّيَحَف ٍةَّيِحَتِب ْمُتيِّيُح اَذِإَو
اًبيِسَح ٍءْيَش ِّلُك
Artinya: Apabila  kamu  diberi  penghormatan  dengan  sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih  baik  dari  padanya,  atau  balaslah  penghormatan  itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu .
Muhammad  Abduh  mengomentari  bagian  terakhir  dari  ayat tersebut  yaitu: Sesungguhnya  Allah  memperhitungankan  segala sesuatu. Menurutnya  Allah  selalu  memelihara  hubungan  baik  yang disimbolkan  melalui  saling  mengucapkan  salam.  Rasyid  Ridajuga menambahkan  bahwa  dalam  pernyataan  itu  tersirat  larangan mengabaikan pemberian balasan salam terhadap pengucapan salam itu dan nanti akan diperhitungkan oleh Allah. 26
Kata  salam  mempunyai  suatu  makna  yang  agung  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kata-kata  salam  bukanlah  sekedar  basa-basi yang  diucapkan  ketika  bertemu  atau  berpapasan  di  jalan.  Salam dalam islam menunjukkan inti pokok ajarannya dalam pergaulannya sesame  manusia.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  islam  adalah  pecinta damai dan ketentraman. 27
Salam berarti suatu janji keamanan dan kedamaian dari orang yang  mengucakannya.  Ini  berarti  orang  yang  menerima  salam memperoleh  kedamaian  dan  keamanan  selama  berada  di  depan orang yang mengucapkannya.
26 Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar juz V (Bairut: Dar al-Fikr), 317 27 Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar , 311
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
Adapun  mengenai  hadits  Rasulullah  yang  memerintah menjawab wa  alaikum haruslah  dilihat  dai  konteksnya.  Ada  dua hadits yang dipahami mengapa rasulullah memerintahkan demikian. Pertama hadits dari Muslim yang berbunyi:
ر  ةشئاع  نع
ىلع  دوهيلا  نم  طهر  نذأتسا  :تلاق  ،اهنع  الله  يض لب :ةشئاع تلاقف .مكيلع ماسلا :اولاقف ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر
ةنعللاو ماسلا مكيلع . ،ةشئاع اي :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاقف دق :لاق ؟اولاق ام عمست ملأ :تلاق .هِّلك رملأا يف قفِّرلا  ُّبحي الله  َّنإ و :تلق
مكيلع
)ملسم هاور(
Artinya: Dari  Aisyah  ia  mengatakan:  Serombongan  Yahudi memberi  salam  kepada  Rasulullah  saw.  dengan  mengucapkan “as-sa mualaikum” Lalu Aisyah menjawab, “Kamulah yang mati dan  mendapat  laknat”.  Lalu  Rasulullah  mengatakan:  “Wahai Aisyah sesungguhnya Allah menyukai keramahan dalam segala hal”. Aisyah menimpal, “Apa engkau tidak mendengar apa yang mereka  katakana?”  Rasulullah  menjawab:  “Saya  sudah mengucapkan wa alaikum ”. 28
Hadits  yang  kedua  adalah  riwayat  Ahmad  tentang  keberangkatan Nabi ke Bani Quraidhoh:
نوداغ  انإ  ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  لاق  لاق  ةرصب  يبا  نع هاور( مكيلعو اولوقف مكيلع اوملس اذإف ،ملاسلاب مهوؤدبت لاف دوهي ىلع )هدنسم نم لئابقلا دنسم يف دمحا
Artinya: Dari  Abi  Basrah  (dilaporkan  bahwa)  ia  mengatakan: Telah  bersabda  Rasululah  saw.  Kita  akan  pergi  ke  tempat orang-orang  Yahudi,  janganlah  kamu  memulai  mengucapkan salam kepada mereka dan apabila mereka mengucapkan salam kepadamu, jawablah dengan wa’alaikum. 29
Seperti  yang  ditegaskan  oleh  Ibnu  Qoyyim  bahwa  larangan menjawab  salam  itu  terjadi  pada  konteks  yang  khusus.  Pada  hadits yang  pertama  karena  orang-orang  Yahudi  mengucapkan  pada  Nabi “matilah  kamu”.    Sehingga  tidak  mungkin  Nabi  memberikan  salam kepada orang yang terbukti menghianati Nabi. 30
Atas  dasar  itulah  Nabi  melarang  mendahului  mengucapkan salam  kepada  orang  Yahudi  dan  memerintahkan  supaya
28 Muslim, hadits no 2165 29 Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad , (Bairut: Dar al-Shadir)
30 Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar , 315
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
memepetnya kepinggir jalan apabila berpapasan dengannya di jalan. Harus dipahami dalam konteksnya yang khusus dan oleh karena itu tidak  menjadi  norma  umum  hubungan  antara  muslim  dan  non muslim.
Nabi Muhammad di dalam al-qur’an sangat jelas sebagai orang yang  berakhlaq  luhur  (68:  4)  dan  menyatakan  bahwa  orang  yang paling  baik  adalah  orang  yang  paling  baik  akhlaknya  dan memerintahkan agar supaya memperlakukan orang lain seperti kita memperlakukan diri kita sendiri.
b. Membina Saling Pengertian
Allah berfirman:
كلذك  ملع  ريغب  الله  اوبسيف  الله  نود  نم  نوعدي  نيذللا  اوبست  لاو نوملعي اوناكامب مهئبنيف مكعجرم مهبر ىلا مث مهملع ةما لكل انيز
:ماعنلاا( ٨٠١ )
Artinya:“ Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan- sembahan  yang  mereka  sembah  selain  Allah,  karena mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui batas  tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  kami  jadikan tiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka. Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan ”.(Q.S. Al-An’am 6:108).
Secara jelas ayat ini melarang orang muslim untuk melakukan penghinaan,  pencacian,  dan  menggunakan  kata-kata  yang menyinggung agama lain. Boleh berdiskusi dan bertukar pandangan mengenai pengalaman masing-masing agama.
Masalah agama sesungguhnya adalah masalah yang sensitive. Kecintaan  dan  kesetiaan  seseorang  kepada  agama,  seperti  yang ditegaskan  Abu  Hayyan,  dapat  mendorong  seseorang  bertindak melampui  batas  kewajaran  dan  bertentangan  dengan  akal  sehat serta  pikiran  jernih  bilamana  agamanya  dinistakan  atau  mendapat penghinaan.  Masing-masing  pemeluk  agama  menganggap  baik perbuatan  yang  mereka  kerjakan,  sehingga  apabila  ada  yang menghina,  maka  segera  bangkit  kemarahan  yang  berlebihan. Demikianlah  Kami  jadikan  masing-masing  umat  mengganggap  baik perbuatan mereka. Kemudian kepada Tuhan tempat kembali mereka, lalu  mereka  memberitahukan  kepada mereka  apa yang  dulu  mereka kerjakan. Artinya  telah  menjadi  sunnatullah  bahwa  masing-masing agama menganggap baik perbuatan mereka. Oleh karena itu jangan
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
saling  mencela.  Pada  akhirnya  Tuhan  akan  menilai  dari  masing- masing perbuatan mereka di Akhirat.
2. Menghindari  kekerasan  dan  memelihara  tempat-tempat beribadah umat beragama lain.
عيبو  عموص  تمدهل  ضعبب  مهضعب  سانلا  الله  عفد  لاولو
الله مسااهيفركديدجاسمو تاولصو هرصني نم الله نرصنيلواريثك : جحلا( زيزع يوقل الله ٤ ) rtinya  :  “… Dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak (keganasan)sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain,
tentulah  telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,
rumah-rumah  ibadat  orang  Yahudi,  dan  masjid-masjid  yang didalamnya banyak disebut nama Allah”. (Q.S. Al-Hajj [22] : 40)
Keadaan  orang  yang  diizinkan  berperang  itu  orang  musyrik. Mereka  telah  melakukan  tindakan  yang  tidak  berperikemanusiaan terhadap  kaum  muslimin,  mereka  disiksa,  dianiaya,  disakiti  dan sebagainya  bahkan  karena  suatu  kesalahan  atau  kejahatan  yang telah  mereka  perbuat  tetapi  semata-mata  karena  mereka  telah berkeyakinan bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Mereka  tidak  mempercayai  lagi kepercayaan  nenek  moyang  mereka.  Mereka  berserah  diri  kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa dan mereka telah menjadi orang muslim. Juga dialami para Rasul dan umat terdahulu.
Ahmad  Mustofa  Al  Marghi  menyebutkan  Allah  menampilkan dua  golongan  yang  berselisih,  menentukan  objek  perselisihannya dan  menjelaskan  kesudahan  masing-masing  dari  dua  golongan tersebut, berupa kehinaan dan kemuliaan, adzab dan kenikmatan.
Ayat tersebut diatas oleh sebagian ulama, seperti Al-Qurthubi (W.  671  H),  dijadikan  sebagai  argumentasi  keharusan  umat  Islam memelihara tempat-tempat ibadah non muslim. Al-Qur’an tidak akan pernah  mentolelir  perusakan-perusakan  rumah  ibadah  umat beragama  lain,  karena  tindakan  yang  demikian  dampaknya  akan menimpa  umat  itu  sendiri  dengan  adanya  balasan  dari  pihak  lain. Ujung-ujunnya  akan  menjadi  sarana  balas  dendam  yang  tidak berkesudahan.
3. Tidak memaksakan kehendak kepada penganut agama lain.
Abu Dawud meriwayatkan sebuah hadits yang bersumber dari sahabat  Abdullāh bin  Abbās (68 H) bahwa ada seorang perempuan yang tidak memiliki anak, kemudian ia bersumpah jika di kemudian
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
hari  ia  dikaruniai  seorang  anak,  maka  ia  akan  menjadikan  anaknya menganut  agama  Yahudi.  Setelah  beberapa  waktu  kemudian  para sahabat bertanya kepada Nabi Muhammad berkenaan dengan anak- anak  dan  saudara  mereka  yang  masih  beragama  Yahudi,  Nabi  pun terdiam, kemudian turunlah QS. al-Baqarah ayat 256:
ۖ ِنيِّدلا يِف َهاَرْكِإ  َلا
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama (Islam)…”
Lalu  Nabi  Muhammad  menjawab: “Biarkan  keluarga  kalian memilih.  Jika  mereka  memilih  kalian,  maka  mereka  termasuk  kalian (Islam). Jika mereka memilih tetap, maka mereka bagian dari mereka (Yahudi).” 31
Perlakuan  Nabi  Muhammad  yang  tidak  memaksa  seseorang untuk  memeluk  agama  Islam  dapat  terlihat  dari  peristiwa  yang terjadi pada Māriyah al-Qibṭīyah (16 H) pada tahun ke-7 H. Saat itu Nabi Muhammad menerima hadiah dua perempuan bersaudara dari al-Muqauqis  Juraij  bin  Mīnā  seorang  penguasa  al-Iskandarīyah. Perempuan itu bernama Māriyah dan Sīrīn, 32 dan juga Raiḥānah binti Zaid al-Quraẓīyah. 33
Sejumlah  peristiwa  tersebut  membuktikan  bahwa  Nabi Muhammad  adalah  seorang  pemimpin  agama  yang  tidak memaksakan  kehendaknya  untuk  mengajak  orang  lain  memeluk
31 Abū Dāwūd Sulaimān, Sunan Abī Dāwūd juz 3 (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 1997),  92 32 keduanya  putri  Syamʻūn  al-Qibṭīyah.  Ketika  Nabi  Muhammad  bertemu dengan  keduanya,  beliau  “menawarkan”  kepada  keduanya  untuk  masuk  Islam. Keduanya pun menerima tawaran tersebut tanpa paksaan. (Imādudīn Abū al-Fidā’ Ismāʻil  bin  Umar  bin  Katsīr  ad-Dimasyqī  dalam al-Bidāyah  wa  an-Nihāyah juz  8 halaman 227-229, Cairo: Dār Hijr, 1997, Muḥaqqiq: Abdullāh bin Abdul Muḥsin at- Turkī  dan  Muḥammad  bin  Saʻd  bin  Manīʻ  az-Zuhrī  dalam Kitāb  ath-Ṭhabaqāt al- Kabīr juz  10  halaman  201,  Cairo:  Maktabah  al-Khānijī,  2001,  Muḥaqqiq:  Alī Muḥammad Umar).
33 Raiḥānah  binti  Zaid  al-Quraẓīyah  (10  H)  seorang  budak  perempuan Nabi.  Raiḥānah  ditawarkan  oleh  Nabi  untuk  memeluk  Islam,  namun  ia  menolak dan menyatakan ingin tetap dalam agama Yahudi yang selama ini ia anut. Nabi pun tidak memaksanya dan menyerahkannya serta menceritakan penolakan Raiḥānah untuk  masuk  Islam  kepada  Asad  bin  Saʻyah.  Asad  bin  Saʻyah  kemudian  menemui Raiḥānah  dan  memberitahu  bahwa  Nabi  memilihnya.  Asad  bin  Saʻyah  juga memintanya untuk masuk Islam, dan Raiḥānah pun akhirnya memutuskan untuk masuk Islam setelah mendengar penjelasan Asad bin Saʻyah. (Ibn Katsīr dalam al- Bidāyah wa an-Nihāyah juz 8 halaman 233-234).
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
agama  yang  dibawanya.  Bahkan  Nabi  Muhammad  memberikan kebebasan memeluk agama sebagaimana peristiwa yang terjadi para perempuan  Yahudi  Banī  Naḍhīr  dan  kedua  putra  Abū  al-Ḥuṣain. Tidak hanya menjamin kebebasan memeluk agama, Nabi Muhammad pun  menjamin  kebebasan  beragama  atau  melaksanakan  ibadah masing-masing  pemeluk  agama.  Jaminan  tersebut  tertuang  dalam perjanjian  seluruh  penduduk  Yatsrib  (Madīnah)  yang  kemudian dikenal dengan nama Madīnah Charter atau Piagam Madinah. 34
Kesimpulan
Pluralisme  merupakan  sikap  untuk  saling  mengakui  sekaligus menghargai, menghormati, memelihara,
dan bahkan mengembangkan  atau  memperkaya  keadaan  yang  bersifat  plural, jamak,  atau  banyak.  Pluralisme  mempunyai  tujuan  penciptaan perdamaian  dan  upaya  menanggulangi  konflik  yang  akhir-akhir  ini marak  baik  di  luar  negeri  maupun  di  Indonesia  sendiri,  sebab  nilai dasar  dari pluralisme adalah  penanaman  dan  pembumian  nilai toleransi, empati, simpati, dan solidaritas social.
Dalam sejarah awal Islam sikap pluralisme sudah ditunjukkan oleh  Rasulloh    ketika  utusan  Kristen  najran  melakukan  kunjungan pada  nabi  di  Makah.  Begitu  pula  ketika  Nabi  hijrah  ke  Madinah, beliau  mengadakan  pertemuan  secara  besarbesaran  bersama penduduk  Madinah  yang  dihuni  oleh  berbagai  suku  dan  agama. Dalam pertemuan itu Nabi membuat perjanjian yang dikenal dengan Piagam  Madinah.  Piagam  Madinah  ini  merupakan  Undang-Undang Dasar  bagi  negara  Islam  yang  pertama  yang  di  dalamnya  berisi  47 butir  pasal  yang  pada  hakikatnya  merupakan  batu-batu  dasar kehidupan bernegara untuk masyarakat majemuk di Madinah Ikhwal  plurlisme,  al-qur’an  juga  membenarkan  bahwa keberadaan  umat  ahlu  kitab juga merupakan bagian  daripada kitab yang  diturunkan  dari  Allah.    Artinya  Al-Qur’an  mengakui  bahwa keberadaan  Al-Qur’an  adalah  penerus  kitab-kitab  yang  ada sebelumnya.
Konsekwensi  dari  pembenaran  itu  adalah  sebagai  umat manusia  kita  harus  selalu  menjaga  hubungan  baik    dan  menjaga hubungan  damai  antar  umat  beragama,  seperti  memberinya  hak untuk hidup berdampingan saling menghormati pemeluk agama lain, saling  pengertian,  Menghindari  kekerasan  dan  memelihara  tempat- tempat beribadah dan tidak memaksakan kehendak
34 Ibn Katsīr dalam al-Bidāyah wa an-Nihāyah ,  555-558
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
Daftar Pustaka
Abdurrahman  Wahid,2006, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama Masyarakat Negara Demokrasi, (Jakarta: The Wahid Institute). Abū Dāwūd Sulaimān, 1997, Sunan Abī Dāwūd juz 3 (Beirut: Dār Ibn Ḥazm).
Abu Hayyan, 1993, Tafsir Bahrul Muhit,juz I (Bairut: Dar al-Kutub al- ilmiyyah).
Abu  Zahra,1973, Hubungan-hubungan  Internasional  dalam  Islam, (Jakarta: Bulan Bintang).
Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad , (Bairut: Dar al-Shadir)
Al-Mawardi, Tafsir al-Mawardi, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah).
Al-Tabari, 1995, Jami’ al-Bayan an Ta’wil ay al-qur’an (Bairut: Dar a- Fikr).
Alwi Shihab,  1999, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka , (Bandung: Mizan).
Azyumardi  Azra,  2003, Mencari  Akar  Kultural  Civil  Society  di Indonesia (Jakarta: ICIS).
Budi Munawar, 2010, Argumen Islam Untuk Pluralisme, (Jakarta: PT Grasindo).
Faisal  Jalal  dan  Dedi  SUpriadi,  2001, Reformasi  Pendidikan  Dalam Konteks Otonomi Daerah, (Yogyakarta: Adicita).
Fathimah  Usman,  2002, Wahdat  al-Adyan  Dialog  Pluralisme Agama ,(Yogyakarta: LkiS).
Ibrahim Unais dkk, Al-Mu’jam al-wasith, (Ttp: Darul Kitab al-Arabi,). Marsen,  Martin  H,  1999, Oxford  Leaner’s  Pokcet  Dictionary ,  (Oxford University).
Muhaimin, 2002, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya mengefektifkan Pendidikan Islam di Sekolah (Bandung: Rosda Karya).
Muhaimin,2009, Rekonstruksi Pendidikan Islam, (Jakarta: Grafindo).
Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar juz V (Bairut: Dar al-Fikr).
Muḥammad bin Saʻd bin Manīʻ az-Zuhrī, 2001 Kitāb ath-Ṭhabaqāt al- Kabīr juz 10 (Cairo: Maktabah al-Khānijī).
Vialinda , Pluralisme dan Hubungan antar Umat Beragama........
Nur  Khalik  Ridwan,  2002 Pluralisme  Borjuis:  Kritik  Atas  Nalar Pluralisme Cak Nur , (Yogyakarta: Galang Press).
Tim Media, 2001, Meretas Horison dialog: Catatan dari Empat Daerah
(Jakarta: Media).
Zakiyuddin  Baidhawy,  Perebutan  Identitas  Islam  ,  Pergulatan Islamisme dan Islam Progresif (Jakarta: Lakspesdam).
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018