Matsal dalam Perspektif Hadits Tarbawi: Studi atas Hadits tentang Perumpamaan Teman yang Baik dan Teman yang Buruk
M. Fatih a *
a Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: fatih_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
Matsal is one of the most commonly used uslubs (language styles), both in profane and sacred texts, such as the scriptures. There are many verses in the Qur'an and the hadiths of the Prophet. using mass to convey religious messages. This is because the material is believed to help the reader to better understand, reflect on, and apply the message in the text. The language style matures, draws the reader closer to the meaning of the text, presents a concrete and tangible picture of abstract concepts  and  meanings,  and  trains  the  reader  in  his  or  her  ability  to  determine  aspects  of appropriateness between what is said and interpreted. No less than a thousand hadith using mass. He  makes  good  notes  with  expressions,  gestures,  pictures,  and  more.  Even  the  Prophet.  use  a medium  style of language whether  at home  or  on  the go, sleeping  or waking  and the  situation between them. The Prophet's Prophet  was not always dependent on himself, but also  on Allah Almighty.  and  the  angels.  The  themes  developed  are  also  varied,  including  the  fields  of  faith, worship, morals, asceticism, fadhaail al-A'mal, tarhib, targhib, and more. The purpose is clear, to make it easier for people to understand the message. One of the hadith of the Prophet (saws). using the mass language style is a hadith about the imagery of good and bad friends. Good friends are likened and portrayed as perfumers, while bad friends are likened to blacksmiths. The perfume seller is identical to the scent, a clean and dignified place, a happy mood and a happy soul, like a heavenly atmosphere. While the blacksmith is identical to the hot air, the spark, and the unpleasant scent that is choking the chest, the fire is like hell. Being friends with the saints leads to heaven, and being friends with the wicked can lead to hell. At this point it is important that one is careful and selective in choosing friends and the social environment, because misunderstanding and choosing friends will result in great loss and destruction, both in the world and in the hereafter. The use of the mass language style in this hadith gives you a clear picture of who your best friends should follow, and who your best friends should avoid. The perspective of the celestial hadith in this study reveals the educational values contained in the Prophet's body.
Keywords: Matsal, amtsal hadith, good friend, bad friend, influence of association, friendship.

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang membutuhkan  interaksi  dan  bergaul  dengan sesamanya  yang  dapat  saling  menunjang kebutuhan  hidup 1 .  Pergaulan  antar  manusia bisa membawa dampak yang baik dan buruk, karena tabiat dan perilaku manusia ada yang terpuji  dan  ada  pula  yang  tercela.  Teman bergaul  baik  akan  berpengaruh  kepada  diri
1 Nafi, M. Zidni. Menjadi Islam, Menjadi Indonesia . Elex Media Komputindo, 2018., hal. 142.
2 Fitri  Wulandari,  Hari  Wahyono,  and  Agung Haryono. "Pengaruh perhatian orang tua, respon pada iklan,  intensitas  pergaulan  teman  sebaya,  dan pemahaman  siswa  pada  mata  pelajaran  ekonomi terhadap perilaku konsumsi siswa kelas VII SMPN 2
siswa. Begitu juga  sebaliknya, teman bergaul yang jelek pasti mempengaruhi yang bersifat buruk juga 2 . Seorang yang cerdas  tidak  akan berteman  dengan  sembarang  orang  karena manusia itu saling mempengaruhi 3 . Berteman dengan  orang  yang  baik  memiliki  dampak yang  besar  bagi  perilaku  seorang  mukmin. Bahkan Allah menjadikan hal tersebut sebagai salah satu pintu masuk hidayah dari-Nya. Jika
Nglegok  Kabupaten  Blitar  tahun  ajaran  2015/2016." Jurnal Pendidikan Ekonomi 9.2 (2016): 99-106., hal. 101. 3 Mustafa,  Abdul  Aziz, Syarh  al-Asbab  al-'Asyarah  al- Mujibahli  Mahabbatillah:  10  sebab  dicintai  Allah . penerjemah,  Kusrin  Karyadi;  Jakarta:  Qisthi  Press, 2005., hal. 164.
Allah menghendaki kebaikan untuk seseorang, maka  Allah  jadikan  untuknya  teman-teman yang  baik  yang  membantunya  berbenah  diri dan berperilaku baik. 4
Sebaliknya berteman dengan orang buruk juga  bisa  menjadi  bomerang  bagi  orang mukmin. Menurut al-Ghazali, tabiat manusia suka  meniru,  mengikuti,  dan  mencuri  tabiat orang  lain  secara  tanpa  disadari.  Berteman dengan  orang  yang  ambisi  dunia  akan menambah  ambisi  duniawi  anda,  sedangkan berteman  dengan  orang  zahid  akan menambah  kezuhudan  anda. 5 Berada  dalam lingkungan  pergaulan  jahat  menjadikan seseorang  memandang  biasa  perilaku  jahat, dan  tidak  lagi  menilainya  sebagai  perbuatan dosa  dan  kemungkaran.  Pada  titik  inilah pentingnya seseorang bersikap selektif dalam bergaul dan memilih teman, baik dalam dunia nyata maupun maya.
Al-Qudwah  al-Hasanah berperan  dalam mengatasi  masalah  jiwa  manusia  yang  suka meniru perilaku buruk. Menurut al-Maydani, selama  proses  perkembangan  kehidupan manusia,  orang-orang  muda  yang  senang dengan  penampilan  ibadah  mereka  akan meniru cara bintang mereka terlihat. Dengan demikian, peluang propaganda telah menjadi kecenderungan  meniru  perilaku  manusia untuk  mengadopsi  cara  hidup  menyimpang. Dengan  demikian,  bertentangan  dengan pertanyaan  tentang  pelaksanaan  khotbah sekarang,  pengkhotbah  harus  menggunakan metode pengulangan ( راركتلا ) melalui qudwah kepercayaan  untuk  menggerakkan  pikiran dan  perasaan  orang-orang  untuk  berubah. Mengikuti contoh Nabi s.a.w yang dipraktikkan oleh  Sahabat  r.a  dan al-khulafa  'al-Rashidin telah  membawa  perubahan  besar  dalam  hal kepribadian. 6

## Tidak  sedikit  karya-karya  ulama  baik
4 Ali  bin  Hasan  Ali, Ghayatul  Munuwwah  fi  Adab  al- Shuhbah wa Huquq al-Ukhuwwah, T.tp.: Dar al-Shiddiq, 2009, hal. 19.
5 Abu Hamid al-Ghazali, Bidayatul Hidayah, Beirut: Dar al-Minhaj, 2004, cet. I, hal. 247.
6 Nazim,  Azyyati  Mohd.  "Manhaj  Dakwah  Al-Hissi Dalam Al-Qudwah Al- Hasanah Melalui Ummuhāt Al - Akhlāk:  Al -Hikmah,  Al- Syaja’ah,  Al - ‘Iffah  Dan  Al -
secara  spesifik  maupun  umum  yang menjelaskan  tentang  etika  pertemanan  dan panduan  memilih  teman  yang  baik.  Di antaranya  adalah Adabul  ‘Isyrah  wa  Dzikr  al - Shuhbah  wal Ukhuwwah karya Abu al-Barakat Badruddin  ibn  Radhiyuddin, Ghayatul Munuwwah  fi  Adab  al-Shuhbah  wa  Huquq  al- Ukhuwwah karya  Ali  bin  Hasan  Ali, Adab  al- Shuhbah karya Abu Abdurrahman as-Sulami,
Adab  al-Shadaaqah karya  Ibn  Miskawaih, ash- Shadaaqah  wash  Shiddiq karya  Abu  Hasan  at- Tauhidi, Bidayatul Hidayah karya Abu Hamid al-Ghazali, Ta’limul  Muta’allim karya  Syeikh az-Zarnuji, Adabul ‘Alim wal Muta’allim karya Sye ikh  Hasyim  Asy’ari,  dan  lain -lain.  Kitab- kitab  di  atas  menunjukkan  perhatian  para ulama  tentang  tema  pertemanan  dan pergaulan  serta  besarnya  pengaruh  yang ditimbulkannya.
Dalam hadits riwayat Imam Bukhari 7 dan Imam  Muslim 8 ,  Nabi  Muhammad  SAW. memperumpamakan teman yang baik seperti penjual minyak wangi (misik) dan teman yang buruk  seperti  pandai  besi.  Berteman  dengan penjual  minyak  wangi  bisa  jadi  ia  akan memberi  anda  minyak  wangi,  atau  anda membeli darinya, atau setidaknya anda akan mendapat  aroma  harum  darinya.  Sedangkan berteman  dengan  pandai  besi  bisa  jadi  akan membakar  pakaian  anda,  atau  setidaknya anda  akan  mendapat  aroma  tidak  sedap darinya.  Riwayat  di  atas  menegaskan  akibat yang  timbul  dalam  sebuah  pertemanan. Perumpamaan  penjual  minyak  wangi  untuk teman yang baik dan pandai besi untuk teman yang  buruk  merupakan  perumpamaan  yang praktis,  empiris  dan  mudah  dipahami. Namun  demikian,  dalam  realitas  praktisnya tidak sedikit orang yang salah memilih teman yang berdampak buruk terhadap perilaku dan
‘Adl (An Analysis Of The Methods Of Al - Hissi Da’wah In Ummuhāt Al - Akhlāk: Al -Hikmah, Al- Syaja’ah, Al - ‘Iffah  Dan  Al - ‘ Adl)." Malaysian  Journal  For  Islamic Studies 1.2 (2017), hal. 45.
7 Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  Bukhari, T.tp.: Dar Thauq an-Najah, 1422 H., Juz VII, hal. 96.
8 Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, Beirut: Dar ihya’ al - Turats al- ‘Arabi, t.th., Juz IV, hal. 2027.
masa depannya.
Pada titik tertentu, penggunaan perumpamaan (matsal) menunjukkan  bahwa  isi  pesan  yang dihendak  disampaikan  adalah  perkara  yang urgent,  atau  perkara  sederhana  yang  biasa diremehkan  orang  tetapi  memiliki  dampak besar, sehingga dibutuhkan bahasa atau cara penyampaian yang menarik, gampang diingat dan mudah dicerna. Oleh karena itu, metode ini tidak hanya digunakan dalam hadits tetapi juga  dalam  banyak  ayat  al- Qur’an.  Bahkan kajian  tentang matsal  al- Qur’an 9 telah mendahului  dan  lebih  populer  daripada matsal matsal dalam  hadits.  Metode matsal yang  digunakan  Nabi SAW.  dalam membahasakan  pesan di atas  menarik  untuk dikaji,  sebab  metode  ini  dianggap  mampu untuk  memperjelas  makna-makna  yang samar, mengkonkritkan perkara yang abstrak, menghadirkan  hal-hal  yang  tak  terlihat menjadi nyata, dan mendekatkan kita kepada pemahaman yang benar terhadap pesan yang dimaksud oleh penutur.

## B. Tujuan
Artikel sederhana ini akan mengeksplorasi pesan Nabi dalam hadits tentang perumpamaan  teman  yang  baik  dan  teman yang  buruk  tersebut  dalam  perspektif  kajian hadits  tarbawi,  baik  dari  sisi  nilai-nilai tarbawinya  maupun  metodologi  pendidikan. Kajian  ini  difokuskan  kepada  matan  (pesan) hadits  saja  dan  tidak  menyentuh  aspek sanadnya,  dengan  pengandaian  statusnya sebagai hadits yang shahih.
C. Pembahasan
Matsal (jamaknya  amtsal)  secara  bahasa berarti serupa ( al-shibh ) atau sama ( al-nadhir ), contoh untuk diikuti, dan sifat atau keadaan. 10
Matsal identik  dengan  perumpamaan,  yang
9 Kajian tentang amtsal al- Qur’an dalam dilihat dalam buku-buku Ulum al- Qur’an, seperti al-Itqan fi Ulum al- Qur’an,  Mabahits  fi  Ulum  al -Quran,  Manahilul  Irfan  fi Ulum  al- Qur’an, dan  lain-lain.  Sedangkan  kajian tentang  aspek-aspek  pedagogis  dalam  amtsal  al- Qur’an  dapat  dibaca  dalam  artikel  penulis  berjudul, Aspek-aspek  pedagogis  dalam  amtsal  al- Qur’an  (kajian metodologis,  motivasi,  berpikir  kritis  dalam  pembelajaran Islam  integratif), dalam  Ta’dibia,  Jurnal  Ilmiah
secara budaya merupakan ungkapan popular yang  digunakan  untuk  menyerupakan  suatu keadaan atau sifat dengan keadaan atau sifat yang lain. 11 Menurut Abu Hilal al- ‘Askari (w. 395  H.), matsal adalah  setiap  kata-kata  bijak yang telah populer. Senada dengan al- ‘Askari, Ja’far  al -Sabhani  berpendapat  bahwa matsal adalah  bagian  dari  kata-kata  bijak  (hikmah). Kata-kata  bijak  terbagi  dua,  yaitu  kata-kata bijak  yang  popular  di  masyarakat,  dan  kata- kata bijak yang tidak populer di masyarakat. Kata-kata bijak yang populer dan tersiar inilah yang  disebut matsal .  Para  pakar  sastra kontemporer  mendefinisikan matsal sebagai ungkapan  populer  yang  digunakan  untuk menyerupakan  keadaan  yang  diceritakan dengan keadaan yang dimaksud. 12
Berbeda dari matsal pada umumnya yang mengharuskan adanya unsur popularitas atau ketersiaran  ungkapan  dan  latar  belakang peristiwa  atau  kejadian  tertentu  yang  terjadi secara  berulang-ulang  sehingga  mendorong munculnya  ungkapan matsal tersebut,  hadits matsal merupakan  sabda  yang  dikemukakan Nabi SAW. secara mula-mula tanpa didahului oleh  peristiwa  dan  contoh  sebelumnya. Namun  demikian,  tidak  dipungkiri  bahwa dalam kasus-kasus tertentu terdapat kemiripan atau kesamaan antara matsal dalam hadits  dengan matsal yang  lain.  Misalnya ungkapan matsal dalam hadits sebagai berikut:
« اًموُلْظَم  ْوَأ اًمِلاَظ َكاَخَأ  ْرُصْنا » ُه ُرُصْنَأ ،ِ هاللَّ َلوُس َر اَي :ٌلُج َر َلاَقَف
:َلاَق  ؟ُه ُرُصْنَأ  َفْيَك  اًمِلاَظ  َناَك  اَذِإ  َتْيَأ َرَفَأ  ،اًموُلْظَم  َناَك  اَذِإ « هنِإَف  ِمْلُّظلا َنِم ،ُهُعَنْمَت  ْوَأ ،ُه ُزُجْحَت ُهُرْصَن  َكِلَذ »
Artinya : “Tolonglah saudaramu yang berbuat dzalim  maupun  yang  dizalimi.  Seorang  shahabat berkata, Ya Rasulallah, kami akan menolong orang yang  didzalimi,  tetapi  bagaimana  kami  menolong orang  yang  dzalim?.  Rasulullah  menjawab, “Cegahlah  i a  atau  laranglah  ia  berbuat  dzalim.
Pendidikan  Agama  Islam,  Vol.  6,  No.  2,  Nopember 2016.
10 Yazid  Hamzawi, al-Madlulat  al-Tarbawiyah  li  al- Amtsal al- Qur’aniyah, al- Jazair: Jami’ah al -Jazair Kulliah al- ‘Ulum al -Insaniyyah wa al- Ijtima’iyyah 2005, hal. 22. 11 Siti  Mahwiyah, Unsur-unsur  Budaya  dalam  Amtsal ‘Arabiyah, Arabiyat  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab dan Kebahasaaraban, Vol. I, No. 2, Desember 2014.
12 Yazid Hamzawi, al-Madlulat al- Tarbawiyah…, 22-23.
Sesungguhlah itulah cara menolongnya.” 13
Ungkapan  “Tolonglah  saudaramu  yang berbuat  dzalim  maupun  yang  dizalimi” adalah  ungkapan  populer  di  kalangan masyarakat  Arab  jahiliyah.  Ungkapan matsal ini pertama kali diucapkan oleh Jundub bin al- ‘Anbar.  Fanatisme  buta  mendorong  mereka untuk menolong saudara dan kerabat mereka dalam  segala  keadaan,  baik  salah  maupun benar.  Dalam matsal hadits  ini,  Nabi  SAW. meletakkan  nilai  agung  yang  berbeda  dari nilai  yang  dipegangi  masyarakat  jahiliyah. Oleh karena itu, meskipun hadits matsal di atas sama  secara  redaksional  dengan  ungkapan populer  dalam  masyarakat  jahiliyah,  tetapi kandungan  maknanya  sangat  berbeda. Maksud  sabda  Nabi  SAW.  di  atas  adalah, pertolongan  hakiki  hanyalah  untuk  orang yang didzalimi. Adapun jika ia berbuat dzalim maka pertolongan dilakukan dengan memegang  tangannya,  yakni  mencegahnya dari  berbuat  dzalim,  bukan  dengan membantunya melakukan kedzaliman.
Menurut  Ahmad  Jasir  Abdullah,  gaya ungkapan Nabi SAW. seperti itu
dimaksudkan  agar  pesan  yang  disampaikan lebih  mendalam  dan  berbekas  di  hati  dan pikiran  para  shahabat  serta  membawa  misi pelurusan  cara  berpikir  jahiliyah  yang  keliru tentang  konsep  memberi  pertolongan.  Pada sisi  lain,  pertanyaan  pa ra  shahabat  “Ya Rasulallah, kami akan  menolong orang yang didzalimi,  tetapi  bagaimana  kami  menolong orang  yang  dzalim?”  memberi  isyarat  akan salah satu metode pengajaran, yakni bertanya
13 HR. Bukhari, nomor 6952.
14 Ahmad Jasir Abdullah, Majma’ al -Bayan li al-Maidani: Dirasah  Lughawiyah Dilaliyah, T.Tp:  Jaami’ah al -Syarq al-Ausath, 2011, hal. 183-184. 15 M.  Syuhudi  Ismail  berpendapat,  bahwa  bentuk matan  hadits  ada  yang  berupa jawami’  al -kalim (ungkapan-ungkapan  yang  singkat  namun  padat makna),  tamtsil  (perumpamaan),  bahasa  simbolik, bahasa dialog, ungkapan analogi, dan lain sebagainya. Lihat, M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual;  Telaah  Ma’anil  Hadis  tentang  Ajaran  Islam yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal, Jakarta  :  Bulan Bintang, 1994, Cet. I, hal. 9.
16 HR. Tirmidzi, nomor 2321
17 HR. Bukhari, nomor 28 94 18 HR. Tirmidzi, nomor 2377
kepada  pengajar  tentang  materi  yang  sulit dipahami. Nilai pendidikan yang terkandung dalam hadits matsal di atas adalah keharusan berlaku  adil  dalam  kehidupan.  Bukan fanatisme  buta  seperti  yang  dilakukan  oleh orang-orang jahiliyah. 14
Hadits  Nabi  SAW.  tidak  sedikit  yang menggunakan  bentuk matsal . 15 Menurut  al- ‘Alwaniy,  Nabi  SA W.  menggunakan matsal dalam  hampir  setiap  keadaan,  baik  saat  di rumah  maupun  saat  perjalanan, 16 berdiri maupun  duduk,  saat  terjaga  maupun  tidur 17 dan  antara  keduanya, 18 saat  kondisi  sempit maupun lapang, dan lain-lain. 19 Abdullah bin ‘Amr  (w.  63  H.)  berkata  ba hwa  beliau  hafal 1000 matsal dari Nabi SAW. 20 Beberapa karya yang  membahas  dan  atau  menghimpun hadits-hadits matsal , yaitu al-Amtsal as- Saa’irah ‘an  Rasulillah karya  Abu  ‘Urubah  al -Harrani (w. 318 H), Al-Amtsal min al-Kitab wa as-Sunnah karya Abu Abdullah al-Hakim al-Tirmidzi (w. 320  H.), 21 Amtsal  al-Hadits karya  al- Ramahurmuzi al-Farisi (w. 360 H.), 22 dan Kitab al-Amtsal fi al-Hadits an-Nabawi karya Abu asy- Syaikh al-Ashbihani (w. 369 H). 23 Muhammad bin ‘Isa at -Tirmidzi (w. 279 H) dalam kitabnya Sunan at-Tirmidzi mencantumkan pembahasan khusus berisi hadits-hadits amtsal yang diberi judul Abwab al-Amtsal, 24 Nadzaraat Fiqhiyyah wa Tarbawiyah  fi  Amtsal  al-Hadits karya  Abdul Majid  Mahmud, 25 dan al-Madlulat  at- Tarbawiyah  li  al-Amtsal  an-Nabawiyyah  al- Qiyasiyah;  Dirasah  Istiqra’iyah  Tahliliyah  fi
19 Muhammad Jabir Fayyadh al- ‘Alwani, al-Amtsal fi al- Hadits an-Nabawi asy-Syarif, T.Tp. : al- Ma’had al - ‘Alimi li al-Fikr al-Islami, 1993, Cet. I, hal. 73-74.
20 Abu Syaikh al-Ashbihani, Kitab al-Amtsal fi al-Hadits al-Nabawi, Bombay: Dar as-Salafiyah, 1987, hal. 22.
21 Abu Abdullah al-Hakim al-Tirmidzi, Al-Amtsal min al-Kitab wa as-Sunnah, Beirut: Dar Usamah, T.th.
22 al-Ramahurmuzi  al-Farisi, Amtsal  al-Hadits, Beirut: Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyah, 1409 H.
23 Abu  asy-Syaikh  al-Ashbihani, Kitab  al-Amtsal  fi  al- Hadits an-Nabawi , Bombay: ad-Dar as-Salafiyah, 1987
24 At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Mesir: Musthafa al- Bab al-Halabi, 1975, Juz V, hal. 144-154.
25 Abdul  Majid  Mahmud, Nadzaraat  Fiqhiyyah  wa Tarbawiyah  fi  Amtsal  al-Hadits, Thaif:  Maktabah Shiddiq, 1992.
Shahih Bukhari karya Fatimah Hasan ‘Audah, 26 dan lain-lain.
Uraian di atas memberi gambaran tentang intensitas  penggunaan matsal dalam  hadits.
Hal  ini  tentu  tidak  dimaksudkan  untuk keperluan  estetika  bahasa  semata,  tetapi bertujuan  agar  pesan  atau  petunjuk  yang beliau sampaikan mudah dipahami, menyentuh  jiwa,  mendorong  umat  berbuat baik  dan  melatih  mereka  berpikir  benar dengan logika yang sehat. Dalam mengemukakan matsal ,  Nabi  SAW.  tidak selalu  menisbatkannya  kepada  dirinya sendiri,  tetapi  juga  kepada  Allah 27 dan malaikat 28 .  Dari  segi  temanya, matsal hadits cukup  beragam,  meliputi  bidang  akidah, ibadah,  akhlak,  zuhud,  fadhaail  al- A’mal, tarhib,  targhib,  dan  lain-lain. 29 Secara  teknis, Nabi  SAW.  membuat matsal menggunakan berbagai  hal  yang  memungkinkan,  baik dengan ungkapan, isyarat 30 maupun gambar, 31 dan dengan lemparan kerikil. 32
Dari  segi  kejelasan matsal nya,  Ahmad  as- Sayyid  membagi  amtsal  hadits  menjadi  tiga, pertama, al-Amtsal  al-Musharrahah ,  yaitu amtsal hadits yang secara tegas menggunakan lafadz matsal (perumpamaan)  atau  tasybih (penyerupaan).  Misalnya  hadits  riwayat Muslim  nomor  2282  tentang  perumpamaan ilmu  dan  petunjuk  yang  disampaikan  Nabi SAW.  kepada  manusia.  Kedua, al-Amtsal  al- Kaminah , yaitu amtsal hadits yang tidak secara eksplisit menggunakan lafadz matsal (perumpamaan),  tetapi  menunjukkan  makna- makna indah dengan ungkapan yang singkat. Misalnya hadits riwayat Muslim nomor 2998, “Seorang  mukmin  tidak  terperosok  dalam  lubang yang  sama  dua  kali.” Ketiga, al-Amtsal  al- Mursalah ,  yaitu  amtsal  hadits  yang  berupa kalimat-kalimat bebas tanpa disertai
26 Fatimah Hasan ‘Audah, al-Madlulat at-Tarbawiyah li al-Amtsal an-Nabawiyyah al- Qiyasiyah; dirasah istiqra’iy ah tahliliyah  fi  Shahih  Bukhari, Palestina:  Jaami’ah  an - Najah, 2011.
27 Lihat misalnya hadits riwayat Tirmidzi nomor 2859.
28 HR. Bukhari, nomor 7281.
29 As-Sayyid  Ahmad, al-Amtsal  an-Nabawiyah, dalam www.nidaulhind.com/2016/02/blog- post_75.html?m=1 (diakses 18 Juli 2019).
30 HR. Muslim, nomor 867
penegasan  lafadz tasybih (penyerupaan), misalnya  sabda  Nabi  SAW.  dalam  hadits riwayat  Muslim  nomor  367, “Ukasyah  telah mendahului anda.” 33
Secara  lebih  sederhana  dan  praktis, Fatimah Hasan Audah membagi amtsal hadits menjadi  dua.  Pertama, al-Amtsal  as-Saairah , yaitu  sabda  Nabi  SAW.  yang  singkat  tetapi padat makna yang tersiar luas di antara umat Islam  sehingga  menjadi matsal ,  seperti  sabda Nabi “Seorang  mukmin  tidak  terperosok  dalam lubang yang sama dua kali.” Kedua, al-Amtsal al- Qiyasiyah ,  yaitu  sabda  Nabi  SAW.  yang didalamnya  terdapat  perumpamaan  atau penyerupaan. 34 Dalam pembagian Ahmad as- Sayyid, al-Amtsal  al-Qiyasiyah ini  bisa dimasukkan  dalam  kategori al-Amtsal  al- Musharrahah .  Apapun  jenisnya,  yang  pasti amtsal  hadits  bertujuan  untuk  memudahkan umat dalam memahami, mencerna, menghayati, dan mendorong mereka mengamalkan  pesan  hadits  dan  merangsang umat  berpikir  cerdas  dengan  logika  yang sehat.  Imam  ar-Ramahurmudzi,  seperti dikupas Abdul Majid  Mahmud Abdul Majid menyatakan, bahwa amtsal dalam hadits Nabi SAW. memiliki kesamaan maksud dan tujuan dengan amtsal dalam al- Qur’an. 35
Menurut  As-Suyuthi,  amtsal  al- Qur’an antara  lain  berfungsi  untuk  mengingatkan (tadhkir),  menasehati  (wa’dz),  mendorong (hats),  melarang  (zajr),  mengambil  pelajaran (i’tibar),  menetapkan  (taqrir),  mendektakan maksud  pembicaraan  kepada  akal,  dan menggambarkan  makna  dalam  gambaran yang bisa diindera, karena amtsal menggambarkan makna-makna yang abstrak dalam  gambaran  sosok  atau  benda  yang kongkrit  sehingga  lebih  mudah  dicerna  dan melekat dalam akal karena dukungan alat-alat
31 HR. Bukhari, nomor 6417.
32 Muhammad Jabir Fayyadh al- ‘Alwani, al-Amtsal fi al- Hadits an-Nabawi asy-Syarif, hal. 75-76.
33 I As-Sayyid Ahmad, al-Amtsal an-Nabawiyah...
34 Fatimah  Hasan Audah, al-Madlulat  at-Tarbawiyah li al-Amtsal an-Nabawiyyah..., hal. 38-41.
35 Abdul  Majid  Mahmud  Abdul  Majid, Nadzaraat Fiqhiyyah  wa  Tarbawiyyah  fi  Amtsal  al-Hadits, Thaif: Maktabah ash-Shiddiq, 1992, hal. 87.
indera. 36 Tentang  fungsi  uslub  amtsal  al- Qur’an , menarik dikutip uraian Abu Hilal al- ‘Askari sebagai berik ut :
“Perumpamaan  yang  datang  sesudah  uraian tentang  hal-hal  abstrak  (al- ma’ani)  atau  hal -hal abstrak tersebut dikemukakan secara ringkas dalam bentuk  tampilan  matsal  dan  dipindahkan  dari bentuk-bentuk  asalnya  kepada  bentuk  matsal, niscaya  bentuk  matsal  (perumpamaan)  itu  akan mengubah  tampilan  makna-makna  yang  abstrak itu  menjadi  agung  dan  indah,  tajam,  berkelas, bertenaga,  dan  melipatgandakan  kekuatannya dalam  menggerakkan  jiwa  pendengar  dan mengambil  hatinya.  Jika  matsal  itu  berupa kecaman,  maka  sentuhannya  lebih  menyakitkan, bisanya lebih menyengat, pukulannya lebih keras, dan  batasannya  lebih  tajam.  Jika  berupa  hujjah, maka  argumentasinya  lebih  terang,  kekuatannya lebih memaksa, dan uraiannya lebih gamblang. Jika berupa  kebanggaan,  maka  tujuannya  lebih prospektif, kemuliaannya lebih agung, dan lisannya lebih  sengit.  Jika  berupa  permintaan  maaf,  maka lebih  mudah  diterima,  lebih  menawan  hati,  lebih menghilangkan dendam kesumat, lebih menenggelamkan  amarah,  lebih  mendorong berbaikan  kembali,  dan  lebih  memacu  timbulnya komitmen  baru.  Jika  berupa  nasihat,  maka  lebih menyembuhkan  hati,  lebih  mendorong  berpikir, lebih meresap dalam kesadaran, lebih efektif dalam mencegah,  lebih  menyinarkan  kegelapan  atau kebodohan, lebih menerangi tujuan, menyembuhkan  yang  sakit,  dan  meredakan emosi.” 37
، يحيلاَّصلا  يسييلَْلْا ُلَثَم اََّنَّيإ " :َلاَق ،َمَّلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَّلَص يييبَّنلا ينَع ،ىَسوُم  يبَِأ ْنَع َك ،يءْوَّسلا  يسييلَْلْاَو ، َكَييذُْيُ ْنَأ اَّميإ : يكْسيمْلا ُليماَحَف ،ييريكْلا يخيفَنََو ، يكْسيمْلا يليماَح
َباَييث َقيرُْيُ ْنَأ اَّميإ :ييريكْلا ُخيفَنََو ،ًةَبيييَط اًيُير ُهْنيم َديَتَ ْنَأ اَّميإَو ،ُهْنيم َعاَتْ بَ ت ْنَأ اَّميإَو
، َك
" ًةَثييبَخ اًيُير َديَتَ ْنَأ اَّميإَو
Artinya : “Dari Abu Musa, dari Nabi SAW. beliau  bersabda,  “Sesungguhnya  perumpamaan teman  yang  baik  dan  teman  yang  buruk  adalah seperti  penjual  minyak  wangi  dan  pandai  besi. Penjual  minyak  wangi  adakalanya  akan
36 Al-Suyuti, al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an, Damaskus: Dar Ibn Katsir 1992, Cet. II, Juz II, 1041-1042.
37 Ja’far  al -Sabhani, al-Amtsal  fi  al- Qur’an  al -Karim, Qum: Muassasah Imam al-Sadiq 1420, 13.
memberimu,  atau  engkau  membeli  darinya,  atau engkau  memperoleh  aroma  wangi  darinya. Sedangkan pandai besi adakalanya akan membakar bajumu  atau  engkau  memperoleh  aroma  tidak sedap .” (HR. Muslim)
Dalam hadits ini, Nabi SAW. menampilkan perumpamaan  teman  yang  baik  dengan penjual misik (minyak wangi) dan teman yang buruk dengan pandai besi.
Misik menggambarkan  keharuman,  menebarkan aroma wangi, hati yang lapang, dan jiwa yang bahagia.  Inilah  potret  teman  yang  baik.
Sedangkan pandai besi menyajikaan gambaran  suasana  kegaduhan,  kesempitan jiwa  yang  menyesakkan  dada,  tempat  yang panas, lumuran keringat, aroma tidak sedap, dan  percikan-percikan  api  yang  bisa membakar. 38 Orang  yang  cerdas  pasti  tahu dan  tidak  ragu-ragu  menentukan  mana pilihan yang baik di antara dua gambaran di atas.
Pertemanan  dengan  penjual  minyak wangi, seperti diurai hadits di atas, bisa jadi ia akan  memberi  minyak  wangi  kepada temannya, atau sang teman membeli darinya, atau  setidaknya  akan  memperoleh  semerbak aroma  harum  dari  minyak  wanginya.  Ini menggambarkan  suatu  keadaan  yang  pasti menguntungkan, baik melalui jalan pemberian,  pembelian,  maupun  tebaran semerbak  harum.  Sebaliknya  pertemanan dengan  pandai  besi  digambarkan  oleh  Nabi SAW.  akan  selalu  mengantar  seseorang kepada keadaan yang merugikan, baik berupa terbakarnya baju dan badan maupun tebaran semerbak  aroma  busuk  dan  udara  yang panas. 39
Teman yang baik memiliki kualifikasi dan karakter  yang  positif.  Al-Ghazali  dalam Bidayatul  Hidayah mengemukakan  lima  hal, pertama,  berakal  cerdas.  Berteman  dengan orang bodoh biasanya akan berakhir dengan kerisauan  dan  keterputusan.  Terkadang teman yang bodoh memberi mudharat kepada
38 Abdul  Majid  Mahmud  Abdul  Majid, Nadzaraat Fiqhiyyah wa Tarbawiyyah fi Amtsal al-Hadits, hal. 213.
39 Fatimah  Hasan Audah, al-Madlulat  at-Tarbawiyah li al-Amtsal an-Nabawiyyah..., hal. 128-129.
anda  padahal  ia  bermaksud  baik  (memberi manfaat)  untuk  anda.  Oleh  karena  itu, dikatakan  bahwa  musuh  yang  cerdas  lebih baik  daripada  teman  yang  bodoh.  Kedua, berakhlak  yang  terpuji.  Orang  yang  tidak memiliki  akhlak  yang  baik  tidak  mampu menguasai  dirinya  sendiri,  cenderung memperturutkan nafsu dan syahwat, dan ini akan  memberi  aura  dan  dampak  negatif. Ketiga,  berperilaku  baik.  Kemaksiatan  yang sering  disaksikan  oleh  seseorang  di lingkungan  pergaulannya  menjadikannya memandang biasa perbuatan tersebut, hatinya tidak  lagi  ingkar,  dan  menilainya  sebagai perkara remeh seakan-akan bukan merupakan  perkara yang dilarang.  Keempat, tidak  ambisi  dunia.  Menurut  al-Ghazali, berteman dengan orang yang ambisius dunia akan menambah ambisius duniawi seseorang, dan berteman dengan orang yang berperilaku zuhud  akan  menambahi  kezuhudannya, karena  tabiat  manusia  suka  meniru, mengikuti,  dan  mencuri  tabiat  orang  lain secara tanpa disadari. Kelima, jujur. 40
Abu  Abdurrahman  as-Sulami  dalam adab al-Shuhbah mengemukakan  empat  kriteria teman  yang  baik,  yaitu  berakal  cerdas, berilmu,  sabar,  dan  bertaqwa.  Kriteria  ini  ia sandarkan pada  statemen Dzun Nun, bahwa tidak ada anugerah Allah kepada hamba yang lebih  bagus  daripada  akal,  tidak  ada  kalung yang  lebih  indah  dari  ilmu,  tidak  ada perhiasan  yang  lebih  utama  dari  sabar,  dan kesempurnan  itu  semua  adalah  taqwa. 41
Menurut az-Zarnuji dalam Ta’limul Muta’allim, orang  yang  sepatutnya  dijadikan kawan,  terutama  ketika  sedang  menuntut ilmu, ialah orang yang bersungguh-sungguh, wira’i, memiliki tabiat yang lurus, sedangkan yang  harus  dijauhi  adalah  berteman  dengan pemalas,  pengangguran,  orang  yang  banyak bicara (yang tidak bermanfaat), perusak, dan tukang fitnah. 42
Mengacu  kepada  hadits  Nabi  SAW.  di muka, teman yang baik (sebagaimana kriteria
40 Abu  Hamid  al-Ghazali, Bidayatul  Hidayah, Beirut: Dar al-Minhaj, 2004, cet. I, hal. 243-248.
41 Abu  Abdurrahman  as-Sulami, Adab  al-Shuhbah, Thantha: Dar al-Shahabah, 1990, hal. 52.
di atas) akan memberikan kepada anda sifat- sifatnya  yang  baik,  akhlaknya,  ilmu  dan kecerdasannya,
kezuhudan
dan kewira’iannya  tanpa  anda  memintanya, karena pertemanan dengannya akan memberikan  aura  positif  kepada  anda.  Pada sisi  lain,  anda  bisa  meminta  darinya  nasihat, arahan,  dan  bimbingan  yang  pasti  akan diberikannya  kepada  anda.  Kalaupun  anda tidak  mendapat  perkara-perkara  tersebut, setidaknya anda akan memperoleh nama yang harum  dan  identifikasi  yang  baik  yang bersumber  dari  keharuman  nama  dan  aura positifnya  di  masyarakat.  Sebaliknya,  teman yang  buruk  akan  memberikan  kepada  anda keburukan-keburukan dan sifat-sifat negatifnya,  atau  setidaknya  anda  akan diidentifikasi  sebagai  orang  buruk  yang timbul karena pertemanan dengannya. Dalam konteks  ini,  muncul  pepatah ash-shohib  sahib (teman  itu  menyeret  atau  menarik),  dan ungkapan orang Arab “Katakan kepadaku siapa temanmu, niscaya aku tahu siapa dirimu.”
Dalam pandangan Abdul Majid Mahmud, pertemanan  itu  berpotensi  menularkan kerusakan.  Kerusakan  dapat  berpindah- pindah dari  satu ke jiwa yang  lain, dari satu perilaku ke perilaku lain, dan dari satu akhlak ke  akhlak  yang  lain,  sebagaimana  penyakit dapat  berpindah-pindah  dari  satu  tubuh  ke tubuh  yang  lain.  Dalam  bidang  kesehatan dikenal  ungkapan  “Mencegah  lebih  baik daripada  mengobati,”  maka  dinasehatkan agar  seseorang  tidak  bercampur  dengan pasien  yang  memiliki  penyakit  menular sebagai  tindakan  preventif,  kecuali  para dokter dan perawat yang bertugas mengobati dan  telah  terproteksi  dari  penyakit  tersebut. Dalam  konteks  pergaulan  atau  pertemanan, penularan “penyakit” tersebut juga berlaku. 43
Penularan  keburukan  dari  seseorang  kepada orang  lain  lebih  cepat  daripada  penularan kebaikan,  seperti  bara  api  akan  padam  jika
42 Burhanuddin az-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim fi Thariq al- Ta’allum, Beirut: Dar Ibn Katsir, 2014, hal. 52.
43 Abdul  Majid  Mahmud  Abdul  Majid, Nadzaraat Fiqhiyyah wa Tarbawiyyah fi Amtsal al-Hadits, hal. 214.
diletakkan di atas abu. 44
Selektif  dalam  memilih  teman  adalah niscaya agar  seseorang  meraih kemaslahatan dalam  pertemanannya.  Kesalahan  dalam memilih  teman  mengantar  seseorang kepada kerugian  dan  kebinasaan  baik  di  dunia m aupun  akhirat.  Kisah  pertemanan  ‘Uqbah bin  Abi  Mu’aith  dan  Ubay  bin  Khalaf  patut menjadi renungan bersama, agar kita pandai- pandai  dalam  memilih  teman,  karena  teman merupakan  salah  satu  faktor  yang  sangat menentukan perangai seseorang. 45 Nabi SAW. mengingatkan  bahwa, “Seseorang  itu  atas agama  teman  dekatnya,  maka  hendaklah  salah seorang  dari  kalian  memperhatikan  siapa  yang menjadi  teman  dekatnya.” 46 Sebuah  sya’ir menyatakan,  “Perihal  seseorang,  janganlah bertanya  tentang  dia,  tetapi  lihatlah  siapa temannya,  karena  setiap  teman  akan meneladani temannya.” 47

## D. Analisis dan Kesimpulan
Matsal dalam hadits tentang perumpamaan  teman  yang  baik  dan  teman yang buruk di muka termasuk dalam kategori al-Amtsal  al-Musharahah  atau matsal qiyasi karena  hadits  tersebut  menggunakan  lafadz matsal secara eksplisit, yakni memperumpamakan teman yang baik dengan penjual minyak wangi dan teman yang buruk dengan pandai besi. Penggunaan matsal dalam hadits  ini  bertujuan  untuk,  pertama,
44 Burhanuddin az-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim fi Thariq al- Ta’allum, hal. 53. 45 Al- Qur’an surat al -Furqan ayat 27-29 mengisahkan tentang  pertemanan  tokoh  kaum  musyrikin  ‘Uqbah bin  Abi  Mu’ait h  dan  Ubay  bin  Khalaf.  Disebutkan dalam riwayat bahwa ‘Uqbah setiap kembali dari satu perjalanan  selalu  mengundang  teman-temannya untuk  makan.  Suatu  ketika  ia  mengajak  Nabi  SAW. untuk  makan  di  rumahnya,  tetapi  beliau  menolak ajakan tersebut kecuali jika ‘U qbah mau mengucapkan dua  kalimat  syahadat.  Maka  ‘Uqbah  pun mengucapkannya.  Peristiwa  ini  didengar  oleh shahabat karib ‘Uqbah, yaitu Ubay bin Khalaf. Maka ia mendatangi  ‘Uqbah  dan  mengecamnya.  ‘Uqbah menceritakan kepada Ubay apa yang terjadi ketika itu, dan  bahwa  ia  malu  jika  Nabi  SAW.  keluar  dari rumahnya  tanpa  mencicipi  makanan  yang  telah disediakannya, sehingga ia mengucapkan dua kalimat syahadat.  Mendengar  kisah  tersebut,  Ubay  berkata
mendekatkan  makna  kepada  pembaca  atau pendengar.  Dengan  menampilkan  sosok penjual minyak wangi dan pandai besi sebagai gambaran  teman  yang  baik  dan  teman  yang buruk,  pembaca  menjadi  lebih  mudah memahami  pesan  di  dalam  hadits.  Kedua, membantu  pembaca  memahami  makna- makna yang indah dan gagasan-gagasan yang detail  dengan  ungkapan  yang  ringkas, sehingga  pembaca  lebih  mudah  memahami siapa teman yang baik yang harus dipilih, dan siapa  teman  yang  buruk  yang  mesti  dijauhi. Ketiga, merangsang pembaca untuk menggunakan  potensi dan  kekuatan akalnya untuk  berpikir  dan  merenungkan  segi-segi keserupamaan  dalam  perumpamaan  teman yang baik dengan penjual minyak wangi dan teman yang buruk dengan pandai besi.
Keempat, mendidik jiwa manusia dengan menampilkan profil yang patut diikuti, yakni teman yang baik, sehingga muncul kesadaran untuk  berteman  dengan  orang-orang  yang shalih,  dan  profil  yang  patut  dijauhi,  yaitu teman yang buruk, sehingga timbul kesadaran untuk  menghindari  pertemanan  dengan orang  yang  tidak  baik.  Kelima,  memberikan nasihat  dan  gambaran  yang  membekas  di dalam  hati  tentang  keutamaan  berteman dengan  orang  shalih  dan  bahaya  berteman dengan orang yang tidak baik. Keenam, hadits di atas juga memberikan pujian dan apresiasi
kepada  ‘Uqbah,  “Saya  tidak  akan  rela  kepadamu, sampai engkau mendatangi Muhammad dan meludah di  wajahnya.”  ‘Uqbah  menerima  desakan  teman karibnya  itu  dan  melakukan  permintaan  tersebut. Nabi  SAW.  bersabda  kepada  ‘Uqbah, “Aku  tidak menemuimu  di  luar  Makkah  di  luar  Makkah,  kecuali kepalamu  akan  kupenggal  dengan  pedang.” Benar  juga, dalam  perang  Badar,  ‘Uqbah  ditawan  dan  akhirnya Nabi  SAW.  memerintahkan  ‘Ali  bin  Abi  Thalib membunuhnya.  Ketika  itu  tidak  ada  tawanan  yang dibunuh  kecuali  dia.  Sedangkan  Ubay  bin  Khalaf terbunuh  oleh  tikaman  Nabi  SAW.  sendiri  dalam perang  Uhud.  Lihat,  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2006, Cet. VI, Vol. IX, hal. 460-461.
46 HR. Abu Dawud, nomor 4833.
47 Burhanuddin az-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim fi Thariq al- Ta’allum, 53.
atas  pertemanan  dengan  orang-orang  yang baik,  dan  celaan  dan  peringatan  atas pertemanan  dengan  orang  yang  tidak  baik. Ketujuh, menunjukkan pentingnya pemakaian  bahasa  atau  ungkapan matsal dalam  penyampaian  ilmu  dan  petunjuk, sehingga  pesan  yang  dikehendaki  lebih mudah diterima dan dipahami oleh pembaca atau pendengar.
Sedangkan  dari  segi  karakteristik matsal yang  digunakan,  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama,  hadits ini mengemukakan perumpamaan yang tepat dan  penggambaran  yang  terperinci.  Teman yang  baik  digambarkan  seperti  penjual minyak  wangi  yang  adakalanya  memberi minyak  wangi  kepada  temannya,  atau  sang teman  membeli  darinya,  atau  setidaknya  ia akan  memperoleh  semerbaik  aroma  harum darinya.  Teman  yang  buruk  digambarkan seperti  pandai  besi  yang  bisa  jadi  akan membakar  baju  orang-orang  di  sekitarnya, atau  setidaknya  ia  akan  menebarkan  aroma tidak  sedap  kepada  mereka.  Kedua,  bahasa yang digunakan relatif singkat tetapi mampu mengungkapkan  tujuan  atau  pesan  yang dikehendaki  tanpa  membutuhkan  kalimat dan ungkapan yang panjang.
Ketiga, keterkaitan matsal dengan lingkungan keseharian. Sosok penjual minyak wangi  dan  pandai  besi  tidaklah  asing  dalam keseharian  umat,  sehingga  perumpamaan yang  dibuat  lebih  efektif  dan  membekas. Keempat,  hadits  di  atas  menampilkan penggambaran  yang  hidup  dan  bergerak sehingga  terlihat  kongkret  dan  nyata  dalam jangkauan  empiris  manusia.  Imajinasi pembaca  akan  bangkit  lalu  membayangkan harumnya  misik,  suasana  yang  nyaman, bersih  dan  terhormat,  sejuk,  menentramkan hati  dan  memuaskan  jiwa.  Penggambaran teman  yang  baik  dengan  perumpamaan seperti itu akan mendorong seseorang senang dan aktif mencari teman dan berteman dengan orang  yang  baik.  Sebaliknya,  pembaca  juga akan  membayangkan  panasnya  suasana  di dekat  pandai  besi,  aroma  kurang  sedap,
tempat yang kotor dan gaduh, dan jiwa yang sempit,  sehingga  mereka  terdorong  untuk menjauhi  pertemanan  dengan  orang  yang tidak baik. Kelima, kesesuaian matsal dengan gambaran dampak yang ditimbulkan. Aroma harum dan suasana bahagia menggambarkan suasana surgawi yang akan diperoleh melalui pertemanan dengan orang shalih, dan suasana panas disertai percikan api dan aroma busuk menggambarkan  pemandangan  dan  suasana neraka  yang  diakibatkan  oleh  pertemanan dengan orang yang tidak baik.

## E. Penutup
Pertemanan  di  antara  manusia  tidak sekedar  interaksi  di  antara  sesama  manusia yang  kosong  dari  akibat  atau  pengaruh. Pertemanan  dengan  orang  baik  akan membuahkan  manfaat  yang  baik,  dan pertemanan  dengan  orang  buruk  akan menyeret  kepada  keburukan.  Hadits  di  atas memberikan  pelajaran  penting  agar  manusia berhati-hati dalam memilih teman. Kekeliruan dalam memilih teman berdampak buruk tidak hanya  di  dunia  tetapi  juga  di  akhirat.  Gaya bahasa matsal dalam  hadits  di  atas memberikan  gambaran  nyata  siapa  teman yang  baik  yang  harus  dijadikan  teman,  dan siapa  teman  yang  tidak  baik  yang  harus dijauhi.

## F. Daftar Pustaka
Abdul Majid Mahmud Abdul Majid, Nadzaraat Fiqhiyyah wa Tarbawiyyah fi Amtsal al-Hadits, Thaif: Maktabah ash-Shiddiq, 1992.
Abdul Majid Mahmud, Nadzaraat Fiqhiyyah wa Tarbawiyah  fi  Amtsal  al-Hadits, Thaif: Maktabah Shiddiq, 1992.
Abu  Abdullah  al-Hakim  al-Tirmidzi, Al- Amtsal  min  al-Kitab  wa  as-Sunnah, Beirut: Dar Usamah, T.th.
Abu  Abdurrahman  as-Sulami, Adab  al- Shuhbah, Thantha: Dar al-Shahabah, 1990.
Abu  Hamid  al-Ghazali, Bidayatul  Hidayah, Beirut: Dar al-Minhaj, 2004.
Abu Syaikh al-Ashbihani, Kitab al-Amtsal fi al- Hadits  al-Nabawi, Bombay:  Dar  as-
Salafiyah, 1987.
Ahmad  Jasir  Abdullah, Majma’  al -Bayan  li  al- Maidani:  Dirasah  Lughawiyah  Dilaliyah, T.Tp: Jaami’ah al -Syarq al-Ausath, 2011.
Ali bin Hasan Ali, Ghayatul Munuwwah fi Adab al-Shuhbah  wa  Huquq  al-Ukhuwwah, T.tp.: Dar al-Shiddiq, 2009.
al-Ramahurmuzi  al-Farisi, Amtsal  al-Hadits, Beirut: Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyah, 1409 H.
Al-Suyuti, al- Itqan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, Damaskus: Dar Ibn Katsir 1992.
As-Sayyid  Ahmad, al-Amtsal  an-Nabawiyah, dalam www.nidaulhind.com/2016/02/blog- post_75.html?m=1 (diakses 18 Juli 2019).
At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Mesir: Musthafa al-Bab al-Halabi, 1975.
Fa timah  Hasan  ‘Audah, al-Madlulat  at- Tarbawiyah  li  al-Amtsal  an-Nabawiyyah  al- Qiyasiyah;  dirasah  istiqra’iyah  tahliliyah  fi
Shahih  Bukhari, Palestina:  Jaami’ah  an - Najah, 2011.
Ja’far  al -Sabhani, al-Amtsal  fi  al- Qur’an  al -
Karim, Qum:  Muassasah  Imam  al-Sadiq 1420 H.
M. Fatih, Aspek-aspek pedagogis dalam amtsal al- Qur’an (kajian metodologis, motivasi, berpikir kritis  dalam  pembelajaran  Islam  integratif), dalam  Ta’dibia,  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Agama  Islam,  Vol.  6,  No.  2,  Nopember 2016.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2006.
M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Yang  Tekstual dan Kontekstual; Telaah Ma’anil Hadis tentang Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan Lokal, Jakarta : Bulan Bintang, 1994.
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih
Bukhari, T.tp.: Dar Thauq an-Najah, 1422 H.
Muhammad  Jabir  Fayyadh  al- ‘Alwani, al- Amtsal  fi  al-Hadits  an-Nabawi  asy-Syarif, T.Tp.  :  al- Ma’had  al - ‘Alimi  li  al -Fikr  al- Islami, 1993.
Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, Beirut: Dar ihya’ al-Turats al- ‘Arabi, t.th.
Mustafa,  Abdul  Aziz, Syarh  al-Asbab  al- 'Asyarah al-Mujibahli Mahabbatillah: 10 sebab dicintai Allah . penerjemah, Kusrin Karyadi; Jakarta: Qisthi Press, 2005
Nafi,  M.  Zidni. Menjadi  Islam,  Menjadi Indonesia . Elex Media Komputindo, 2018.
Nazim, Azyyati  Mohd. "Manhaj Dakwah Al- Hissi  Dalam  Al-Qudwah  Al-Hasanah Melalui Ummuhāt Al - Akhlāk: Al -Hikmah, Al- Syaja’ah,  Al - ‘Iffah  Dan  Al - ‘Adl  (An Analysis  Of  The  Methods  Of  Al-Hissi Da’wah  In  Ummuhāt  Al - Akhlāk:  Al - Hikmah,  Al- Syaja’ah,  Al - ‘Iffah  Dan  Al - ‘ Adl)." Malaysian Journal For Islamic Studies 1.2 (2017): 43-54.
Siti  Mahwiyah, Unsur-unsur  Budaya  dalam Amtsal ‘Arabiyah, Arabiyat Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban,  Vol.  I,  No.  2,  Desember 2014.
Wulandari,  Fitri,  Hari  Wahyono,  and  Agung Haryono.  "Pengaruh  perhatian  orang  tua, respon  pada  iklan,  intensitas  pergaulan teman sebaya, dan pemahaman siswa pada mata pelajaran ekonomi terhadap perilaku konsumsi siswa kelas VII SMPN 2 Nglegok Kabupaten Blitar tahun ajaran 2015/2016." Jurnal Pendidikan Ekonomi 9.2 (2016): 99-106.
Yazid Hamzawi, al-Madlulat al-Tarbawiyah li al- Amtsal  al- Qur’aniyah, al- Jazair:  Jami’ah  al - Jazair  Kulliah  al- ‘Ulum  al -Insaniyyah  wa al- Ijtima’iyyah 2005.