## PARADIGMA MANAJEMEN SYARI’AH
Zainil Ghulam Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia e-mail: wanlam09@gmail.com
Abstract:
The  term  of  management  actually  being  familiar  because  meaning  of management  practically  is  arrange  everything  properly,  accurately  and completely. Sharia management is not value-free management because the orientation  of  Sharia  management  is  not  only  in  earthly  life  but  also  the implications  of  ukhrawiyah.  The  terms  of  Sharia  management  is  still debated as well as Sharia accounting, bank of Sharia, Sharia economic and so on. Sharia management is a management to obtain optimal results that ending  in search of Allah's pleasure. Therefore it is all the steps taken in implementing the management should be based on the rules of Allah. The rules are contained in the Koran, Hadith and some examples and models has  made  by  companions  of  the  prophet  Muhammmad  SAW.  Sharia management  paradigm  has  three  basics  such  as  theology  of  shariah management,  culture  of    shariah    management,  moral  basis  of  shariah management.  There  are  four  foundations  to  develop  management  in  the view of Islam, namely: truth, honesty, openness, and expertise. A manager should  have  four  main  properties  that  the  exercise  of  management  is  to get maximum results. The most important thing in management is based on the Islamic view which should to be leadership. Leadership in Islam is a major factor in the concept of management. Management in the view of Islam is a fair management (‘adl).
Keywords: manajemen, syari’ah

## Pendahuluan
Allah  SWT  telah  berfirman  dalam  QS:61/4  yang  artinya:
“ Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh ”. al - Sa’di dalam kitabnya Tasir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al- Mannan menafsirkan  ayat  ini  sebagai  dorongan  kepada  segenap  orang Islam agar senantiasa “bersinergi’ dalam berjihad di jalan Allah SWT dan terus memupuk sinergitas ini agar lebih dinamis lagi sehingga benar dan terorganisir dalam bingkai manajemen sesuai dengan jobdesk -nya masing- masing.  Rasulullah  SAW  juga  bersabda: “Sesungguhnya  Allah  cinta  jika salah  seorang  diantaramu  melakukan  suatu  amalan,ia  benar-benar menekuninya”. Kata  “menekuninya”  disini  berarti  bernas,  tepat,  dan terarah.  Sehingga  erat  sekali  kaitannya  dengan  terminologi  manajemen pada tataran praktik sebab golnya adalah etos kerja.
Istilah  manajemen  sebetulnya  sudah  tidak  asing  lagi  karena manajemen secara praktis berarti adalah mengatur segala sesuatu dengan baik, tepat dan tuntas. Dengan demikian, Islam sebagai agama yang tidak hanya  mengatur  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan  saja  melainkan hubungan antar sesama manusia juga, maka dalil-dalil baik tekstual atau kontekstual  kaitannya  dengan  pengertian  manajemen  secara  aplikatif akan  dengan  mudah  banyak  ditemukan.  Bahkan,  saat  ini  istilah manajemen  syariah  sedang booming didiskusikan.  Sejatinya,  pemahaman manajemen  syari’ah  tersebut  berbeda  dengan  konsep  manajeman konvensional. 1 Karena yang dimaksud dengan manajemen syari’ah adalah
1 Mengutip  pendapat  Khoiril  Arief  bahwa  prinsip-prinsip  ekonomi  pada  umumnya  dan manajemen  pada  khususnya  selalu  mengagungkan  perolehan  hasil  sebesar-besarnya dengan kerja sekecil-kecilya. Prinsip konvensional ini berkembang pesat di dunia barat. Islam  tidak  menentang  prinsip  konvensional  ini  bahkan  mendorong  prinsip  itu. Masalahnya  adalah  manajemen  syariah  hanya  menambahkan  rambu-rambu  penerapan prinsip konvensional agar tidak hanya ditujukan untuk memperoleh hasil di dunia saja
manajemen  yang  tidak bebas  nilai  sebab  orientasi  manajemen  syari’ah bukan hanya pada kehidupan duniawi saja namun juga implikasi ukhrawi - nya.
Hanya  saja,  terma  manajemen  syari’ah  masih  menjadi  perdebatan sebagaimana  halnya  akuntasi  syari’ah,  bank  syari’ah,  ekonomi  syari’ah dan lain sebagainya. Perdebatan ini bertumpu pada dua hal yakni sejarah lahirnya terminologi-terminologi tersebut dan substansinya. Ada sebagian orang  berpendapat bahwa istilah-istilah ini  sebenarnya  adalah setali tiga uang  dengan  istilah-istilah  manajemen,  akuntasi,  bank,  ekonomi  yang lahir  dari  produk  kapitalisme.  Adapun  “labelisasi  syari’ah”  pada  istilah - istilah tersebut muncul pada era kiwari sekitar beberapa dasawarsa yang lalu.  Tulisan  ini  mencoba  untuk  mengurai  dan  mengungkap  paradigma manajemen syar i’ah dalam agama Islam.

## Manajemen Syari’ah
Manajemen  Syari’ah  terdiri  dari  dua  suku  kata  yakni manajemen dan syari’ah .  Adapun  pengertian  manajemen  secara  teoritis  para  ahli memberikan  pandangan  berbeda  tentang  batasan  manajemen  sehingga
melainkan harus dibarengi dengan perolehan hasil di akherat. Adanya rambu-rambu ini diharapkan  para  pelaku  ekonomi  pada  umumnya  dan  manajemen  pada  khususnya mempunyai  rem  yang  cukup  pakem  untuk  tidak  merugikan  orang  lain.  Untuk memahami  manajemen  syariah  ini  harus  terlebih  dahulu  mengetahui pandangan  Islam tentang harta dan dasar-dasar sistem ekonominya. Diterangkan dalam AI-Quran bahwa harta  adalah  sebuah  obyek  yang  digunakan  menguji  manusia  dan  harta  juga  sebuah sarana  untuk  melaksanakan  taqwa.  Selain  itu  diperingatkan  pula  bahwa  harta  dapat membawa  mala  petaka  manusia  di  akherat  nanti  bila  salah  menyikapinya.  Ada  dua pandangan  Islam  dalam  melihat  harta;  sebagai  suatu  hak  atau  kepemilikan  sesama manusia,  Islam  sangat  menghargainya  sedang  dalam  hubungan  manusia  terhadap tuhannya, manusia tidak mempunyai hak sama sekali. Bertolak dari dasar-dasar tersebut diatas maka semua yang dilakukan dalam manajemen syariah yang dititik beratkan pada bidang  ekonomi  tidak  akan  lepas  dari  kehati-hatian  dalam  menyikapi  harta.  Maka penerapan manajemen syariah secara utuh tidak akan membuat orang saling menindas dalam  menjalankan  roda  perekonomian.  Semua  orang  akan  merasa  diuntungkan karenanya. Lihat: Khoril Arief dalam https://manajemenislam.wordpress.com/2013/03/03/manajemen-syariah/. Diakses 12 Maret 2017 jam 10:21 WIB.
tidak  mudah  memberi  arti  universal  yang  dapat  diterima  semua  orang. Robbins Stephen menegaskan bahwa manajemen belum memiliki definisi yang  mapan  dan  diterima  secara  universal.  Mary  Parker  Follet mendefinisikan  manajemen  sebagai  seni  menyelesaikan  perkerjaan melalui  orang  lain. 2 Hal  ini  berrati  bahwa  seorang  manajer  bertugas mengatur dan mengarahkan orang lain untuk mencapai tujuan organisasi.
Menurut Decenzo dan Robbin, management is the process of efficintly achieving  the  objectives of  the  organization  with  and  through  people. 3 Adapun Daft, mendefinisikan manajemen ... is the attainment of organizational goals in effective  and  efficient  manner  through  planning,  organizing,  leading,  and controlling  organizational  resources . 4 Sedangkan  Ricky  W.  Griffin mendefinisikan manajemen sebagai proses perencanaan, pengorganisasian,  pengoordinasian,  dan  pengontrol  sumber  daya  untuk mencapai  sasaran  ( goals ) secara  efektif  dan  efisien.  Efektif  berarti  bahwa tujuan  dapat  dicapai  sesuai  dengan  perencanaan.  Efisien  berarti  bahwa tugas  yang  ada  dilaksanakan  secara  benar,  terorganisasi,  dan  sesuai dengan jadwal. 5
Mengutip  pendapat  Dr.  H.  Maman  Sutarman,  bahwa  manajemen adalah  proses  kerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan melalui  proses  perencanaan,  pengorganisasian,  penggerakan,  dan pengontrolan  sehingga  tujuan  yang  diinginkan  dapat  tercapai.  Dengan kata  lain,  manajemen  merupakan  proses  mendayagunakan  orang  dan
2 Robbins Stephen and Mary Coultar, Manajemen Jilid 1 , diterjemahkan  oleh Bob Sabran,
Wibi Herdani, (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 3.
3 D.A. Decenzo and S.P. Robbins, Human Resources Management , (New York: John Wiley and Sons, inc, 1999), h. 5.
4 Richard L. Daft, Management-Manajemen, Edisi 6-Buku 1, (Jakarta: Salemba empat, 2007), h. 5.
5 Ruadiana, dan A.G, Asas-asas Manajemen : Berwawasan Global, (Bandung: Pustaka Setia, 2014), h. 22.
sumber  lainnya  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  secara  efektif  dan efisien. 6
Fajar  Junaedi,  dalam  bukunya Manajemen  Media  Massa mengutip rangkuman Morissan yang telah meringkas beberapa definisi manajemen dari  berbagai  pakar  sebagai  berikut:  a).  Schoderbek,  Cosier  dan  Aplin memberikan  definisi  manajemen  sebagai A  process  of  achieving organizational  goal  through  others (sebuah  proses  untuk  mencapai  tujuan organisasi  melalui  pihak-pihak  lain);  b).  Stoner  memberikan  manajemen sebagai  proses  perencanaan,  pengorganisasian,  pengarahan  dan pengawasan usaha-usaha para anggota organisasi lainnya agar mencapai tujuan  yang  telah  ditetapkan;  c).  Pringlem  Jennings  dan  Longenecker mendefinisikan manajemen sebagai: management is  the process  of  acquiring and combining human, financial, informational and physical resources to attain the organization’ s primary goal of producing product or services desired by some segment  of  society (manajemen  adalah  proses  memperoleh  dan mengkombinasikan sumber daya manusia, keuangan, informasi dan fisik untuk  mencapai  tujuan  utama  organisasi,  yaitu  menghasilkan  suatau barang  atau  jasa  yang  diinginkan  sebagian  segmen  masyarakat).  d). Howard Carsile (1987) menjelaskan manajemen dengan lebih menekankan pada  pelaksanaan  fungsi  manajer  yaitu: directing,  coordinating,  and influencing  the  operation  of  organization  so  as  to  obtain  desired  result  and enchance  total  performance (mengarahkan,  mengoordinasikan  dan mempengaruhi  suatu  operasional  organisasi  agar  meencapai  hasil  yang diinginkan  serta  mendorong  kinerjanya  secara  total).  e).  Wayne  Mondy (1983)  dan  kawan-kawanb  menyebut  defisii  manajemen  dengan memberikan penekanan pada faktor manusia serta materi sebagai berikut:
6 Dr. H. Maman Sutarman, M.M.Pd. dan Asih, S.Pd., M.M.Pd. Manajemen Pendidikan Usia Dini , (Bandung: Pustaka Setia, 2016), h. 70.
the  process  of  palnning,  organizationing,  influencing  and  controlling  to accomplish  organizational  goals  through  the  coordinated  use  of  the  human  and material  resources (proses  perencanaan,  pengorganisasian,  mempengaruhi dan  pengawasan  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  melalui  koordinasi penggunaan sumber daya mansuai dan materi). 7
Dari  berbagai  pengertian  tentang  manajemen,  mengindikasikan bahwa  manajemen  bisa  dilihat  dalam  aspek  berikut  ini. Pertama , manajemen  berkaitan  dengan  proses,  hal  ini  berarti  bahwa  manajemen bukan tindakan yang bersifat tunggal, namun serangkaian tindakan yang tertata  dalam  alur  proses  tertentu  yang  telah  direncanakan  sebelumhya. Kedua , manajemen melibatkan aspek sumber daya manusia dan materi. Ini mengindikasikan bahwa dalam manajemen melibatkan orang lain, bukan merupakan  tindakan  yang  dilakukan  oleh  satu  orang  saja,  namun tindakan  yang  dilakukan  oleh  beberapa  orang. Ketiga ,  manajemen diarahkan  untuk  mencapai  tujuan  bersama  dari  organisasi.  Ini  berarti bahwa  dalam  manajemen,  selalu  ada  perencanaan  yang  dilakukan sebelum  pelaksanaan  dilakukan.  Ketika  pelaksanaan  sudah  dilakukan, kontrol  pengawasan  atas  pelaksanaan  dilakukan  dengan  maksud  agar arah untuk mencapai tujuan bersama dapat tercapai. Terakhir , manajemen berkaitan  dengan  fungsi-fungsi  manajemen.  Fungsi  manajemen  ini menyangkut perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan dan pengawasan. 8
Keberadaan  fungsi  manajemen  ini  diarahkan  dalam  rangka mencapai tujuan organisasi dengan melibatkan sumber daya manusia dan materi  melalui  proses  yang  berlangsung  dalam  organisasi.  Aplikasi
7 Fajar  Junaedi, Manajemen  Media  Massa ; Teori,  Aplikasi  dan  Riset ),  (Yogyakarta:  Buku Litera, 2014), h.34-35.
8 Ibid ., h. 35-36.
manajemen  berbeda  dengan  kepemimpinan. 9 Secara  garis  besar,  fungsi manajemen  adalah:  a).  Fungsi  perencanaan  ( planning );  b).  Fungsi pengorganisasian  ( oragnizing );  c).  Fungsi  pelaksanaan  ( actuating )  yang mencakup  adanya  pengaruh  ( influencing )  dan  pengarahan  ( directing );  d).
Fungsi pengawasan ( controling ). 10
Definisi  syari’ah,  sebagaimana  pendapat  Prof.  Dr.  H.  Amir Syarifuddin,  secara etimlogi adalah jalan  ke tempat pengairan atau jalan yang  harus  diikuti,  atau  tempat  lalu  air  sungai,  atau  lekuk-liku  lembah, atau  ambang  pintu  dan  tangga. 11 Kata  syari’ah  muncul  dalam  beberapa ayat  al- Qur’an  seperti  pada  surat  al -Maidah:  48;  al-Syura:  13;  dan  al- Hasiyah:  18  yang  mengandung  arti  “jalan  yang  jelas  yang  membawa
9 Mengutip  pendapat  Danang  Sunyoto  dan  Burhanuddin:  Perbedaan  antara kepemimpinan dan manajemen masih menjadi kontroversi. Kotter sebagaimana dikutip oleh Yukl (2007) membedakan anatara kepemimpinan dan manajemen dalam hal proses inti  dan  hasil  yang  diharapkan.  Kepemimpinan  berusaha  untuk  membuata  perubahan dalam  organisasi  dengan  cara:  1).  Menetapkan  visi  dan  strategi  untuk  membuat perubahan yang diperlukan; 2.) mengkomunikasikan dan menjelaskan visi tersebut; dan 3).  Memberi  inspirasi  serat  motivasi  kepada  orang  lain  agar  mencapai  visi  tersbut. Sedangkan  manajemen  beusaha  untuk  membuiat    perkiraan  dan  aturan  dengan:  1). Menetapkan sasaran operasional, membuat rencana tindakan sesuai dengan jadwal, dan mengalokasikan  sumber  daya;  2).  Mengorganisasi  dan  menugaskan  orang  ke  berbagai tugas/pekerjaan;  dan  3).  Memantau  hasil  dan  memecahkan  masalah.  Untuk  menjawab kontroversi  perbedaan  antara  kepemimpinan  dengan  manajemen,  seorang  ahli kepemimpinan  Bernard  Bass  menyimpulkan  bahwa  para  pemimpin  mengelolan  dan manajer  memimpin,  tetapi  kedua  aktifitas  tersebut  berbeda.  Meskipun  kepemimpinan dan  manajemen  saling  tumnpang-tindih,  masing-masinh  melibatkan  serangkaian aktivitas/fungsi  yang  unik.  Manajer  biasanya  melaksanakan  fungsi-fungsi  yang berkiatan  dengan  perencanaan,  penyelidikan,  pengorganisasian,  dan  pengawasan, sedangkan  pemimpin  berurusan  dengan  aspek-aspek  antar-pribadi  dari  pekerjaan seorang  manajer.  Pemimpin  juga  memberikan  inspirasi  kepada  bawahan,  memberikan dukungan  emosional,  mencoba  menggerakkan  karyawan  ke  arah  pencapaian  tujuan, serta  menciptakan  suatu  visi  dan  rencana  strategis  unuk  suatu  organisasi.  Sedangkan manajer  bertugas  menerapkan  visi  dan  rencana  strategis.  Drs.  Danang  Sunyoto,  S.H., S.E.,  M.M.,  dan  Burhanuddin,  S.E.,  M.Si., Reori  Perilaku  Organisasi ,  (Yogyakarta:  CAPS (Center Of Academic Publishing Service), 2015), h.35-36.
10 Ibid., h. 37.
11 Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , Jilid 1, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 1; Sya’ban  Muhammad  Isma’il, al- Tasyri’  al -Islami:  Mashadiruh  wa  Athwaruh, (Mesir: Maktabah al-Nahdah al-Mishriyyah, 1985), h. 7; Kamil Musa, al-Madkhal ila al- Tasyri’ al - Islami , (Beirut: al-Risalah, 1989), h. 17.
kepada kemenangan”. Dalam hal ini, agama yang ditetapkan Allah untuk manusia disebut syari’ah, dalam artian lughawi, karena umat Islam selalu melaluinya  dalam  kehidupannya  di  dunia.  Kesamaan  syari’ah  Islam dengan jalan air adalah dari segi bahwa siapa yang mengikuti syari’ah ia akan mengalir dan bersih jiwanya. Allah menjadikan air sebagai penyebab kehidupan tumbuh-tumbuhahn dan hewan sebagaimana Dia menjadikan syari’ah sebagai penyebab kehidupan jiwa insani.
Terminologi syari’ah dibedakan menajadi dua, yaitu syri’ah secara luas  dan  syari’ah  secara  khusus.  Di  dalam al-Mausuah  al-Arbiyah  al- Muyassarah, disebutkan  syari’ah  dahulu  secara  mutlak  diartikan  “ajaran - ajaran  islam  yang  terdiri  dari  akidah  dan  hukum  amaliah”,  kini  makna syari’ah  telah  dikhususkan  (dibatasi)  denga  istilah  “sejumlah  hukum syar’i  yang  amaliah  (praktis)  yang  diistinb athkan  dari  al-Kitab  dan  al- Sunnah  atau  ra’yu  dan  ijma’”.  Oleh  karen  itu,  yang  dimaksud  dengan syari’ah adalah peraturan yang telah ditetapkan (diwahyukan) oleh Allah kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  manusia  yang  mencakup  tiga bidang, yaitu bidang keyakinan, perbuatan, dan akhlak. Dengan kata lain, menurut  Wilfred  Cantwell  Smith,  syari’ah    adalah  esensi  hukum  dalam Islam sebagai elaborasi perintah-perintah Tuhan. 12
Adapun  pengertian  manajemen  syari’ah  menurut  Khoiril  Arief adalah suatu pengelolaan untuk memperoleh hasil optimal yang bemuara pada  pencarian  keridhaan  Allah.  Oleh  sebab  itu  maka  segala  sesuatu langkah  yang  diambil  dalam  menjalankan  manjemen  tersebut  harus berdasarkan  aturan-aturan  Allah.  Aturan-aturan  itu  tertuang  dalam  Al- Quran,  hadis  dan  beberapa  contoh  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat. Sehubungan  dengan  itu  maka  isi  dari  manajemen  syariah  adalah  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  ilmu  manajemen  konvensional  yang
12 Dedi Supriyadi, Sejarah Hukum Islam , (Bandung: Bandung Pustaka Setia, 2007), h. 18-19.
diwarnai  dengan  aturan  al-Quran,  al-Hadith  dan  beberapa  contoh  yang dilakukan oleh para sahabat. 13
Karakteristik yang membedakan teori manajemen syari’ah dengan teori  lain  adalah  fokus  dan  konsen  teori  Islam  terhadap  segala  variabel yang  berpengaruh  ( influnce )  terhadap  aktifitas  manajemen.  Manajemen syari’ah  memiliki karakteristik  sebagai  berikut:  a).  Teori  manajemen syari’ah merupakan teori yang konsen dan terkait dengan falsafah sosial masyarakat  Muslim,  dan  berhubungan  dengan  akhlak  atau  nilai-nilai etika sosial yang dipegang teguh oleh masyarakat muslim (variabel etika sosial);  b).  Manajemen  syari’ah  konsen  terhadap  variabel  ekonomi  dan motif materi, dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan fisiologis individu (vartiavel  ekonomi-materi);  c).  Memperhatikan  nilai-nilai  kemanusiaan dan  spiritual  serta  memuliakan  manusia  untuk  berpartisipasi  dalam aktivitas  manajemen-memuliakan  segala  potensi  intelektual,  kompetensi dan dimensi spiritual (variabel kemanusiaan); d). Konsen terhadap sistem dan menetukan tanggung jawab dan wewenang, menghormati kekuasaan dan  organisasi  resmi,  menghormati  struktur  organisai,  dan  menuntut ketaatan terhdapa keabikan (variabel perilaku dan sistem). 14

## Paradigma Manajemen Syari’ah
Menurut Prof. Dr. H. Ma’ruf Abdullah, SH., MM., dalam bukunya Manajemen Berbasis Syariah , paradigma manajemen syari’ah m emiliki tiga landasan, yakni: 15
13 Khoril  Arief  dalam https://manajemenislam.wordpress.com/2013/03/03/manajemen-syariah/. Diakses 12 Maret 2017 jam 10:21 WIB.
14 Dr.  Ahamad  Ibrahim  Abu  Sinn, Manajemen  Syari’ah:  Sebuah  Kajian  Historis  dan Kontemporer , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), h. 235-236.
15 Prof. Dr. H. Ma’ruf Abdullah, SH., MM., Manajemen Berbasis Syari’ah , (Yogyakarta:
Aswaja Pressindo, 2012), h. 63-81.

## 1. Teologi Manajemen Syariah
Pemikiran Islam sebenarnya bukan merupakan buah dari intelektual manusia,  namun  pemikiran  itu  merupakan  pemikiran  ilahi  yang bersumber  dari  Allah  SWT,  dzat  yang  maha  benar  dan  maha sempurna, sebagai firman Allah:
⬧ →◆  
❑
⧫◆ ✓  ⧫   ⧫ ⧫ ⧫◆❑  ◼ ◆  ☺➔→ ◼ ❑  ⧫◆ ◼ ◆ ⧫
Artinya:  “ Sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  cahaya  dari  Allah,  dan kitab yang menerangkan. Dengan kitab Itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula)  Allah  mengeluarkan  orang-orang  itu  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya yang terang benderang  dengan seizin-Nya, dan  menunjuki  mereka ke jalan yang lurus ”. (Q.S. al -Maidah: 15-16).
Dengan  demikian  maka  tidak  etis  rasanya  kalo  kita membangga-banggakan  teori-teori  yang  diikuti  itu  sebagai  karya manusia,  seperti  misalnya  teori  manajemen  ( scentific  management ).
Sebetulnya  manusia  mendapat  pentunjuk  dan  bimbingan  untuk menggali  mutiara  pikiran  itu  dari  khazanah  kekayaan  ilmu  Allah SWT. Allah Maha Mengatur dan Menyiapkan segala sesuatunya yang diperlukan manusia untuk melaksanakan tugasnya sebagai khalifah fil ardhi (Q.S  Hud  :  61).  Bumi  tempat  tinggal  ini    telah  disiapkan  oleh Allah SWT dengan isi selengkap-lengkapnya: ada air, ada tanah, ada tumbuh-tumbuhan,  ada  hewan,  ada  tambang,  ada  mineral,  dan sebagainya.  Manusia  tinggal  mengelolanya  sesuai  dengan  misi  yang diembannya sebagai khalifah fil ardhi .
Untuk  dapat  mengelola  kehidupan  di  muka  bumi  dengan sebaik-baiknya  dengan  melaksanakan  sumber  daya  yang  disediakan
oleh Allah SWT secara bertanggung jawab, diperlukan pengetahuan, wawasan, keterampilan, dan sikap kerja yang profesional yang dalam istilah  modern,  sekarang  disebut  dengan  “Manajemen”.  Manajemen dalam  pandangan  ajaran  Islam  mengandung  pengertian  segala sesuatu  harus  dilakukan  secara  rapi,  benar,  tertib,  dan  teratur. prosesnya  harus  diikuti  dengan  baik.  segala  sesuatu  tidak  boleh dilakukan  secara  asal-asalan.  hal  ini  sesuai  dengan  sabda  Rasulallah SAW :
“ sesungguhnya  Allah  SWT  sangat  mencintai  orang  yang  jika  melakukan sesuatu pekerjaan, dilak ukan secara itqan (tetap, teratur, jelas dan tuntas)”.
(HR. Thabarani).

## 2. Budaya Manajemen Syariah
Sebagai  konsekuensi  logis  dari  pentingnya  manajemen  dalam melakukan pekerjaan yang menjadi tanggung jawab seseorang maka perlu  dibangun  budaya  manajemen  syariah  agar  seorang  pemimpin dalam  menjalankan  tugas  meanajemen  pekerjaan  yang  menjadi tanggung  jawabnya  betul-betul  kredibel  dan  kapabel.  Budaya manajemen syariah yang dimaksud adalah :
a. Mengutamakan Akhlak
Salah satu faktor yang menetukan keberhasilan Rasulallah SAW  dalam  melaksanakan  tugas  kepemimpinannya  dalam kapasitasnya  sebagai  pemimpin  agama,  kepala  keluarga, pemerintahan  maupun  entrepeneur  adalah  mengutamakan akhlak.  Akhlak  merupakan  faktor  utama  (payung)  dari  semua aktivitas yang dilakukan oleh Rasulallah SAW . Hal tersebut tidak hanya diakui oleh kawan (sahabatnya), tetapi juga oleh lawannya, seperti kaisar Romawi Heracleus dan lain-lain.
Dalam  konteks  kekinian  yang  disebut  akhlak  itu  ialah Emotional  Quotient (EQ)  atau  kecerdasan  emosional.  Dalam melaksanakan  tugas-tugas  kepemimpinan,  EQ  menjadi  sumber utama  terbangunnya  kredibilitas  dan  kapabilitas.  Banyak  orang yang  menduduki  jabatan  pemimpin  yang  gagal  dalam melaksanakan  kepemimpinannya  dan  setelah  ditelusuri kegagalannya tersebut ternyata umunya mereka itu memiliki EQ yang rendah sehingga menghalalkan segala cara dalam mencapai tujuan.  Untuk  semua  bidang  kehidupan  termasuk  menjadi pemimpin, Rasulallah SAW menyatakan dalam haditsnya :
“ Tidak ada semata yang lebih berat dalam timbangan dari pada akhlak yang baik “. (HR. Ahmad dan Abu Daud).
Dan dalam hadits yang lainnya:
“Sesungguhnya orang yang paling aku cintai dan paling dekat denganku pada hari kiamat adalah orang yang paling baik akhlaknya”.
Sebenarnya setiap orang dibekali potensi akhlak (EQ) oleh Allah  SWT.  Dan  Akhlak  itu  dapat  dikembangkan  oleh  manusia untuk  meraih  sukses  dalam  kehidupan  didunia  dan  diakhirat kelak.  Dan  tanda-tanda  orang  yang  berakhlak  baik  itu  anatara lain:  banyak  malu,  banyak  berbuat  baik,  sedikit  bicara,  tidak mengagung-agungkan diri sendiri, menyambung tali persaudaraan, sabar, ikhlas dan lain sebagainya. 16
16 Bandingkan  dengan  pendapat  Hendri  Tanjung  dalam  bukunya Manajemen Syariah  dalam  Praktik  9  Nabi  dan  Rasul yang  menyatakan  bahwa  dalam  diri Rasulullah  SAW  yang  harus  diteladani  aalah  1). Ikhlas ,  dimana  keihklasan Rasulullah  SAW  tidak  ada  tandingannya.  Oleh  Allah  ST  melalui  Jibril  sejak beliau  masih  anak-anak  sudah  pernah  dibedah  dadanya,  dan  hatinya  diisi dengan sifat ikhlas. Sejak itu beliau menjadi orang yang paling ikhlas. Peristiwa paling  ikhlas  yang  menjadi  catata  sejarah  adalah  ketika  beliau hijrah dan
berdakwah di kota Tahif. Dimana beliau berdakwah di sana, tetapi beliau diusir dan dilempari dengan batu oleh masyarakat tahif. Ketika diusir, beliau berjalan meninggalkan kota Tahif dengan badan yang sangat lelah dan banyak luka-luka, beliau  beristirahat  di  bawah  sebatang  pohon.  Itulah  dahsyatnya  sifat  ikhlas beliau  dalam  sejarah.  Beliau  sudah  dihina,  dicaci  maki,  dilempari  dengan  batu dan  segala  macam  kotoran,  tetapi  tetap  sabar  dan  ikhlas.  Bahkan  mendoakan kepada  mereka  yang  menyakitinya;  2). Jihad ,  artinya  Rasulullah  SAW  tidak pernah  bergadang  di  malam  hari,  sebagaiman  kebiasaan  anak  muda  pada umumnya. Beliau selalu bersungguh-sungguh ( Jihadan ) dalam hidupnya, ia tidak akan mau bergadang untuk sesuatu yang tidak bermanfaat. Rasulullah SAW luar biasa jihad- nya.  Ketika  berperang  beliau  selalu  di  barisan  paling  depan.tidak pernah  beliau  ada  di  barisan  paling  belakang  dan  perang  yang  paling  hebat ketika itu adalah perang Uhud, sehingga gigi beliau terkena panah pihak musuh;
3). Sabar , menjadi buah bibir dalam sejarah kehidupan Rasulullah SAW, dimana sifat  sabr  beliau  salah  satunya  tercermin  sebagaimana  dalam  kisah  Badui  yang kencing  di  dalam  masjid  Nabawi,  sehingga  para  sahabat  yang  melihatnya spontanitas marah terhadap Badui tersebut. Namun, kemudian Rasulullah SAW menasehati  Badui  tersebut: wahai Fulan,  ini Masjid,  tempat  orang  sholat,  berdzikir, maka  tidaklah  wajar  kalau  kamu  kencing  dalam  masjid. Lalu  beliau  memerintahkan sahabat  untuk  menimbun  bekas  tempat  kencing  badui  itu  dengan  pasir.  Badui itupun diam sejenak lalu berkata: Ya Rasulullah, semoga Allah memaafkan aku dan engkau,  tetapi  tidak  kepada  sahabat-sahabatmu .  Suatu  contoh  kecil  betapa  luasnya kesabaran  beliau  dan  masih  banyak  lagi  kejadian-kejadian  yang  menunjukkan betapa kesabaran beliau yang sedemikian tinggi; 4). Kasih Sayang , sebagaimana dinyatakan  dalam  QS:9/128  “ sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang  Rasul  dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan  keselamatan)  bagimu,  Amat  belas  kasihan  lagi  Penyayang  terhadap  orang-orang mukmin”. Sebagai contohnya, belaiu tidak pernah berkata “tidak” kepada orang yang  meminta.  Apa  pun  yang  ada  pada  beliau,  bila  diminta  orang,  selalu diberikan.  Suatu  ketika  beliau  sedang  duduk  bersama  dengan  para  sahabat  di masjid. Tiba-tiba ada orang (salah seorang sahabat) yang meminta baju (gamis).

## b. Mengutamakan Pembelajaran
Rasulullah  SAW  dalam  semua  bidang  kehiduapan  yang digeluti  beliau  mengajarkan  pentingnya  pembelajaran.  Sebagai contoh  misalnya,  kepemimpinan  Rasulullah  SAW  dalam  bisnis sejak  menjalani  magang  ( internship )  dengan  pamannya  Abu Thalib  hingga  mandiri  dan  sampai  puncak  karirnya  di  usia  35 tahun  (menjelang  mejadi  rasul),  dijalaninya  dalam  empat metode.
1) meniru ( copy paste ).
2) coba dan coba lagi ( trial and error )
3) pengondisian ( conditioning )
4) berfikir ( thinking )
Mengutamakan  pembelajaran  bagi  seorang  pemimpin tidak  dapat  dinafikan,  karna  problema  kehidupan  dalam  satu organisasi  seperti  organisasi  bisnis  memerlukan  solusi  yang sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  hal  itu  diakui  oleh  para CEO  perusahaa  besar  dan  terkemuka  yang  menjadikan
Padahal  Rasulullah  SAW  tidak  punya  baju  banyak.  Tetapi  diberikanlah  baju kepada  orang  yang  meminta  itu.  Ketika  keluat  masjid  seorang  sahabat mendatangi  orang  yang  meminta  baju  kepada  Rasulullah  SAW  dan memarahinya:  “ wahai  Fulan,  kenapa  kamu  meminta  baju  kepada  Rasulullah  SAW padahal beliau itu tidak punya banyak?” . Orang tersebut menjawab: ” aku tahu, beliau tidak punya banyak baju, tetapi aku ingin agar kelak ketika aku mati, biarlah aku dikafani dengan  baju  yang  pernah  beliau  pakai”. Demikianlah  samudera  kasih  sayang Rasulullah  SAW  yang  harus  diteladani.  Hendri  Tanjung, Manajemen  Syariah dalam  Praktik  9  Nabi  dan  Rasul ,  (Jakarta:  PT.  Elex  Media  Komputindo,  2014),  h.
105-110.
perusahaannya  sebagai  organisasi  pembelajaran  ( learning organization ).

## c. Mengutamakan Pelayanan
Dalam menjalankan tugas kepemimpinan di bidang bisnis Rasulullah  SAW  memberi  contoh  perlu  mengutamakan pelayanan  ( costumer  service )  yang  menjadi  naluri  akhlaknya.
Kebiasaan  Muhammad  mengutamakan  pelayanan  dalam kegiatan  bisnis  berlanjut  dalam  kegiatannya  setelah  menjadi rasul  (pemimpin  umat).  Dalam  mengutamakan  pelayanan terhadap  umatnya  muhammad  SAW  menjalankan  pola-pola pelayanan berikut:
1) Murah senyum
Memberi senyuman merupakan kebiasaan muhammad SAW  ketika  bertemu  dengan  siapapun.  Senyuman  adalah sunnah  beliau,  sehingga  beliaupun  menyatakan  bahwa senyum  adalah  sedekah.  Muhammad  selalu  berusaha menyapa orang terlebih dahulu, bahkan sampai 3 kali.
2) Ramah Muhammad SAW dalam menjalakan tugas
kepemimpinannya  selalu  ramah  kepada  siapapun  dan menjauhkan  diri  dari  perkataan  yang  menyakitkan. Muhammad SAW mengajarkan kepada kita jika ada 3 orang berkumpul  maka  tidak  boleh  2  orang  diantaranya  berbisik. Beliau  juga  melarang  keras  mengunjing,  karena  sama dengan  memakan  bangkai  saudaranya  sendiri.  Beliau  tidak pernah menghardik orang dan selalu memberi nasehat pada waktu yang tepat.
3) Menepati Janji
Muhammad SAW adalah orang yang teguh memegang janji. Beliau pernah menunggu mitra bisnisnya dalam 3 hari, sementara  mitra  bisnisnya  lupa  dengan  janjinya.  Pernah
terjadi  suatu  saat  ada  orang  yang  mengutangi  Muhammad SAW  datang  menagih  utangnya  dengan  kasar.  Sahabat Umar  Bin  Khatab  yang  menyaksikan  marah  sekali. Rasulullah SAW lalu bersabda:
“ Biarkan  dia  wahai  Umar.  Mestinya  engkau  suruh  aku  agar membayarnya dan mestinya engkau suruh dia agar bersabar”.
4) Senang memberi hadiah
Muhammad  SAW  ketika  setelah  diangkat  oleh  Allah menjadi  rasul  menjelaskan  hukum  bahwa  Rasul  dan keluarganya tidak menerima sedekah, tetapi boleh menerima hadiah.sebagai mana hadist yang di riwayatkan oleh Aisyah r.a:
“ Rasullah  SAW  senantiasa  menerima  hadiah  (yang  di  berikan kepadanya) dan membalas dengan hadiah juga ”

## 5) Adil
Muhammad SAW terkenal dengan sikapnya yang adil tanpa  memihak.  Beliau  tidak  pernah  mendahulukan keluarga  ataupun  kaum  kerabatnaya.  Beliau  juga mengingatkan  agar  orang  tua  berlaku  adil  kepada  semua anak-anakya.  Sikap  muhammad  SAW  yang  mengutamakan pelayanan  terhadap  orang  lain  dalam  kepemimpinannya bagian  dari  budaya  dari  budaya  manajemen  syariah  yang mengantarkannya kepada kesuksesannya dalam memimpin umat.
d. Mengutamakan Silaturrahmi-Kemitraan ( networking )
Seorang pemimpin dalam menjalankan tugas
manajemennya  selalu  mengutamakan  silaturrahmi-kemitraan ( networking ) terhadap staf (pelanggan internal) maupun terhadap stakeholders (pelanggan  eksternal).  Dengan  gaya  silaturrahmi-
kemitraan ( networking ) ini maka hubungan kerja akan terbangun lebih  hangat  dan  masing-masing  pihak  akan  lebih  merasa bertanggung  jawab,  karena  ada  rasa  turut  memiliki  terhadap hubungan kerja tersebut.  Nabi Muhammad SAW dalam praktek kepemimpinannya  di  berbagai  bidang  kehidupan  selalu mengajarkan dan  memberi contoh tentang perlu mengutamakan silaturrahmi-kemitraan  ( networking )  ini,  sehingga  terbangun kredibelitas  dan  kapabilitas  kepemimpinanya.  Diantara  sifat- sifat  yang  dianjurkan  beliau  untuk  membangun  silaturrahmi- kemitraan  ( networking )  di  antara  lain;  rendah  hati  ( tawadhu ’),
dermawan, tidak mau, bergunjing. Selain menjaga silaturrahmi- kemitraan  ( networking ),  Nabi  Muhammad  SAW  juga mengajarkan  sifat-sifat  yang  harus  di  hindari,  karena  dapat membahayakan /merusak hubungan baik, seperti:
1) Menjelek-jelekan ( black campaign )
2) Membeda-bedakan pelayanan (Q.S.Ali Imran:159)
3) Berburuk sangka (Q.S.Al-Hujarat:12)
4) Curang dan manipulasi (Q.S.An-Nisa:29)
5) Membudidayakan sogok atau riswah (Q.S.Al-Baqarah:188)
e. Internalisasi Agama dalam Kehidupan Pemimpin
Internalisasi  berarti  proses  penghayatan  atau  pemberian makna bagi motivasi, pola fikir, pola sikap, atau pola tindakan. Dalam  konteks  agama  internialisasi  dapat  dipahami  sebagai proses  pemahaman  agama  dalam  kehidupan  seseorang,  dalam hal  ini  seorang  pemimpin,  seperti  misalnya  bagaiman  ia menempatkan agana dalam segala motivasi, pola pikir dan pola tindak  dalam  kaitanya  dengan  kehidupan  pribadi,  interaksi dengan orang-orang yang dipimpinnya dan dengan Allah AWT.
Pentingnya  internalisasi  ini  diingatkan  oleh  Allah  di  dalam  al- Qur’an:
⧫  ❑⧫◆ ❑→  →⧫◆ ▪⧫  ⧫⬧ ⧫  ❑→◆      ☺ ⧫❑➔☺➔⬧ 
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah dan hendaklah Setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk  hari  esok  (akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah,
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan ” .

## 3. Landasan Moral Manajemen Syariah
Dalam persektif Syariah seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimpinannya mempunyai landasan moral yang harus ia pegang teguh  agar  ia  bisa  lurus  dalam  menjalankan  tugas-tugas kepemimpinannya. Landasan moral yang dimaksud adalah:
a. Kesadaran bahwa dirinya di perintah oleh Allah
Maksudnya seorang pemimpin itu tidak boleh lupa bahwa apapun  yang  dia  lakukan  dalam  menjalankan  tugas kepemimpinannya  ia  tidak  pernah  luput  dari  pantauan  Allah, sebagaimana firman Allah sebagai berikut :
☺⬧ ☺➔⧫
⧫⬧
▪⬧  ◼⧫⧫  ⧫◆ ☺➔⧫ ⧫⬧ ▪⬧ ❖ ◼⧫⧫ 
Artinya: Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrahpun, niscaya  Dia  akan  melihat  (balasan)nya.  Dan  Barangsiapa  yang mengerjakan  kejahatan  sebesar  dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan  melihat (balasan)nya pula.
Ayat  di  atas  mengingatkan  kita  bahwa  tidak  ada  sesuatu yang  dapat  kita  tutupi,  semuanya  dalam  pantauan  Allah  SWT, dan nanti pada hari perhitungan segala perebuatan kita yang baik
dan  yang  buruk  ada  balasan  yang  setimpal.  bagi  seseorang pemimpin yang berorientasi syariah ayat ini akan menyadarkannya  akan    perlunya self  control (kontrol  pribadi) dalam  mengajarkan  apapun  sebelum  di  kontrol  oleh  Allah  SWT yang  maha kuasa. dengan adanya self control ini insya Allah kita akan  terhindar  dari  perbuatan  yang  menyimpan  dari  yang seharusnya.
b. Komitmen yang tinggi pada kejujuran
Jujur  adalah  kesucian  nurani  tang  memberi  jaminan terhadap  kebenaran  dalam  berbuat  ,  ketapatan  dalam    bekerja, dan  dapat  di  percaya,  serta  enggan  untuk  berbuatg  dusta. Pemimpin yang  lurus  ( benar dan jujur) adalah  pemimpin yang menjadi  idaman  semua  orang.  pemimpin  yang  benar  dan  jujur adalah  pemimpin  yang  setara  antara  ucapan  dan  perbuatan (dapat membuktikan yang di ucapkannya), karena rakyat (orang- orang yang dipimpinnya itu) perlu bukti bukan janji.
c. Komitmen yang tinggi pada amanah
Amanah atau kepercayaan yang diberikan kepada seorang pemimpin  yang  berorientasi  syariah  merupakan  penghargaan moral  yang  teramat  mahal.  Amanah  tidak  di  dapat  begitu  saja, tetapi  melalui  proses  yang  panjanfg  dimulai  dari  pengamatan, pemantauan  dan  di  akhiri  oleh  penilaian  yang  teliti  atas  prilaku yang diberi amanah.
Orang  yang  amanah  adalah  orang  yang  mempunyai nilai plus dibanding dengan orang lain. Dampak positifnya orang yang  amanah  menjadi  orang  yang  dicintai  banyak  orang  dan menjadi  panutan  orang  lain.  Orang  yang  teguh  memegang amanah  dalam  istilah  lain  di  sebut  juga  kredibel  yang  meliputi bertanggung  jawab  menepati  janji  dan  tidak  berkhianat.  Orang
yang  amanah  selalu  memperlakukan  orang  lain  sesuai  dengan haknya  dan  tidak  mencederainya.  Seorang  pemimpin  dikatakan kredibel  bukan  hanya  terhadap  orang  di  luar  organisasi  yang  di pimpinnya (mitra setara).
Menurut Muslim Kelana dalam bukunya Muhammad SAW is a Great Entrepreneur , seorang entrepreneur (pemimpin bisnis) di katakan amanah (kredibel) apabila ia:
1. Memenuhi janjinya
2. Membayar  upah  dan  bonus  karyawannya  sesuai  dengan ketentuan yang berlaku
3. Melangsungkan kerja sama jangka panjang
4. Memenuhi takaran dan ukuran sesuai dengan spesifikasi yang di sepakati
5. Menuhi  ketentuan-ketentuan  dalam  surat  atau  perjanjian ( memorandum of undrestanding)
Sebetulnya  apa  yang  dimaksud  Muslim  Kelana  ini  tidak hanya untuk pemimpin saja, tetapi juga berlaku untuk memimpin dalam  bidang  apapun,  pemimpin  rumah  tangga,  pemimpin masyarakat,  pemimpin  instansi  pemerintah,  dan  pemimpin negara.
d. Cerdas
Seorang pemimpin juga dituntut mempunyai kecerdasan.  Kecerdasan  seseorang  tidak  bisa  diidentifikasi  dari pendidikan  formal  saja.  Banyak  orang  yang  tidak  memiliki pendidikan  formal  tetapi  cerdas  seperti  Muhammad  SAW., Thomas  Alfa  Edision  dan  lain-lain.  Meskipun  Muhammad  SAW itu  dianggap  sebagai  orang  yang  buta  huruf  tetapi  kecerdasan
beliau  sebagai  seorang  pemimpin  teruji  dari  strategi perjuangannya sebagai pemimpin. Seperti misalnya:
1. Ketika  Muhammad  SAW  menemui  berbagai  kesulitan  dalam dakwahnya di kota Makkah, Beliau mengatur strategi hijrah ke kota Madinah. Karena menurut perhitungan beliau masyarakat kota  Madinah  lebih  terbuka.  Dengan  perubahan  strategi  itu ternyata berhasil, Islam tumbuh semakin besar di Madinah. Itu suatu bukti kecerdasan Muhammad SAW membaca situasi dari kondisi yang dihadapinya.
2. Ketika Muhammad dan pengikutnya sudah hijrah ke Madinah dan beliau mengetahui pasar Madinah itu dikuasai oleh orang Yahudi,  sehingga  politik  jual  beli  keperluan  sehari-hari memberatkan masyarakat. Muhammad SAW mengatur strategi dengan  menugaskan  Abdurrahman  Bin  Auf  untuk  menguasai pasar  dengan  membangun  pasar  disamping  rumahnya. Selanjutnya  Abdurrahman  Bin  Auf  telah  berhasil  menbeli sebuah  sumur  dari  seorang  Yahudi,  kemudian  sumur  itu digratiskan kepada penduduk Madinah sehingga tidak ada lagi penduduk  Madinah  yang  membeli  air  kepada  penduduk Yahudi.  Alhasil  strategi  ini  mematahkan  praktek  monopoli terhadap air yang merupakan barang pokok (merupakan hajat hidup orang banyak).
3. Ketika Muhammad menjadi rasul ia berhasil mengetahui silang pendapat  antara  pemimpin  kabilah  Arab  tentang  siapa  yang berhak menempatkan batu hitam ( ajar al-Aswad ) ke tempatnya semula  setelah  Ka’bah  itu  dibersihkan  d ari  bekas  banjir, kejeniusan  Muhammad  berhasil  menghindarkan  pertikaian antara  kabilah  karena  semua  mendapat  kesempatan  untuk mengangkat batu hitam itu ke tempat semula, walaupun yang
meletakkannya  dia  sendiri  sebagai  orang  yang  dipercaya. Dengan demikian cerdas tidaknya seorang itu tidak bisa hanya di lihat dari buta huruf atau tidaknya seseorang, tetapi banyak dimensi lain yang lebih menentukan cerdas tidaknya seseorang. Dalam konteks kekinian kecerdasan itu di lihat dari dimensi:
a) Kecerdasan intelektual
b) Kecerdasan emotional, dan
c) Kecerdasan spiritual
e. Komunikatif
Bagi  seorang  pemimpin  kemampuan  berkomunikasi  juga sangat  menentukan  keberhasilannya  dalam  menjalankan  tugas- tugas  kepemimpinannya,  berkomunikasi  merupakan  suatu keniscayaan  bagi  seorang  pemimpin,  karena  segala  ide-ide  yang ada  dalam  pikirannya  harus  dijalankannya  kepada  semua  orang yang  ada  dalam  pembinaannya  dan  semua stakeholder baik  dari dalam  maupun  dari  luar  organisasi    yang  dipimpinnya.  Untuk menjalankan  hal  tersebut  diperlukan  kemampuan  komunikasi agar  pihak-pihak  yang  berkepentingan  dapat  mengetahui, memehami, dan mengerti bagaimana menjalankannya.

## Konsep Manajemem Syari’ah
Ada  empat  landasan,  menurut  Zainarti,  untuk  mengembangkan manajemen  menurut  pandangan  Islam,  yaitu:  kebenaran,  kejujuran, keterbukaan, keahlian. Seorang manajer harus memiliki empat sifat utama itu  agar  manajemen  yang  dijalankannya  mendapatkan  hasil  yang maksimal.  Yang  paling  penting  dalam  manajemen  berdasarkan pandangan  Islam  adalah  harus  ada  jiwa  kepemimpinan.  Kepemimpinan menurut  Islam  merupakan  faktor  utama  dalam  konsep  manajemen.
Manajemen menurut pandangan Islam merupakan manajemen yang adil. Batasan adil adalah pemimpin tidak menganiaya bawahan dan bawahan tidak merugikan pemimpin maupun perusahaan yang ditempati. Bentuk penganiayaan  yang  dimaksudkan  adalah  mengurangi  atau  tidak memberikan hak bawahan dan memaksa bawahan untuk bekerja melebihi ketentuan.  Seyogyanya  kesepakatan  kerja  dibuat  untuk  kepentingan bersama  antara  pimpinan  dan  bawahan.  Jika  seorang  manajer mengharuskan  bawahannya  bekerja  melampaui  waktu  kerja  yang ditentukan, maka sebenarnya manajer itu telah mendzalimi bawahannya. Dan ini sangat bertentangan dengan ajaran Islam. 17
Prinsip-prinsip  manajemen  syariah,  menurut  Ahmad  Djalaluddin, Lc.,  MA.,  berlandaskan  pada  :  legalitas  dan  obyektifitas  perencanaan, realistis dalam mengambil keputusan, memprtimbangkan potensi sumber daya  manusia  yang  dimiliki,  syura  untuk  mengoptimalkan  pengambilan keputusan,  ditribusi  tugas,  efektifitas taudhif (pengangkatan  pegawai), itqan (optimal)  dalam  kerja  dan  ihsan  dalam  prestasi,  motivasi  dan dorongan untuk berprestasi. 18
Karakteristkik  manajemen  islami,  mengutip  pendapat  Zaniarti, yang  membedakannya  dengan  manajemen  ala  Barat  adalah  seorang pemimpin  dalam  manajemen  Islami  harus  bersikap  lemah  lembut terhadap  bawahan.  Contoh  kecil  seorang  manajer  yang  menerapkan kelembutan  dalam  hubungan  kerja  adalah  selalu  memberikan  senyum ketika  berpapasan  dengan  karyawan  karena  senyum  salah  satubentuk ibadaha dalam Islam dan mengucapkan terima kasih ketika pekerjaannya sudah  selesai.  Namun  kelembutan  tersebut  tidak  lantas  menghilangkan ketegasan  dan  disiplin.  Jika  karyawan  tersebut  melakukan  kesalahan,
17 Zainarti, Manajemen Islami Perspektif al- Qur’an , Jurnal Iqra’, Vol.08., No. 01., Mei 2014, h. 54.  Lihat  juga:  Dr.  KH.  Didin  Hafidhuddin,  M.Sc.  dan  Hendri  Tanjung,  S.Si.,  M.M., Manajemen Syri’ah dalm Praktik , (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h. 13-15.
18 Ahmad Djalaluddin, Manajemen Qur’ani , (Malang: UIN-Malang Press, 2007), h. 5-12.
tegakkan  aturan.  Penegakan  peraturan  harus  konsisten  dan  tidak  pilih kasih. 19

## Kesimpulan
Manajemen syari’ah dari sisi teologis merupakan “amanah” Tuhan kepada  makhluknya  (manusia)  karena  manusia  adalah  “wakilnya”  di bumi  ( khalifah  fi  al-ardh )  yang  dituntut  untuk  senantiasa  beramal  saleh sesuai  dengan  prinsip-prinsip  kerjasama  dan  konsultasi  ( syura ).  Lebih- lebih dalam menjalankan roda perekonomian dengan prinsip pemerataan dan  keadilan  ekonomi  apalagi  perkembangan  mutakhir  adalah berkembangnya  bisnis  Islam  dalam  bingkai  ekonomi  syariah,  maka penerapan  manajemen  berbasis  syari’ah  merupakan  keniscayaan  yang dinamis dalam tataran praktik dan konsep.
Konsep  manajemen  syari’ah  bersifat  universal  dan  komprehensif. Karakteristik manajemen syari’ah memiliki relasi yang kuat dengan sistim sosial  karena  berlandaskan  etika  dan  akhlak.  Maka  dari  itu,  paradigma yang terbangun dalam teori manajemen syari’ah adal ah kegiatan berpikir, merencanakan,  memimpin  dan  mengendalikan  suatu  organisasi  untuk mencapai tujuan maqashid syari’ah yakni merealisasikan kemaslahatan bagi segenap  umat  manusia.  Aplikasi  manajemen  syari’ah  bukanlah  relasi “kekuasaan”  antara  pimpinan  den gan  karyawan,  karena  perbedaan jabatan  pimpinan  dengan  karyawan  semata-mata  dalam  koridor wewenang dan tangung jawab. Intiya, ada ruang syura dimana pimpinan dapat memberikan nasihat kepada bawahannya atau mungkin sebaliknya karyawan dapat memberikan kritik konstruktif kepada atasannya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Prof.  Dr.  H.  Ma’ruf,  SH.,  MM., Manajemen  Berbasis  Syari’ah ,
(Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2012).
Arief, Khoril dalam
https://manajemenislam.wordpress.com/2013/03/03/manajemen-syariah/ . Diakses 12 Maret 2017 jam 10:21 WIB.
Daft,  Richard  L., Management-Manajemen, Edisi  6-Buku  1,  (Jakarta: Salemba empat, 2007).
Decenzo,  D.A.  and  S.P.  Robbins, Human  Resources  Management ,  (New York: John Wiley and Sons, inc, 1999).
Djalaluddin,  Ahmad, Manajemen  Qur’ani ,  (Malang:  UIN-Malang  Press,
2007).
Hafidhuddin,  Dr.  KH.  Didin,  M.Sc.  dan  Hendri  Tanjung,  S.Si.,  M.M., Manajemen S yri’ah dalm Praktik , (Jakarta: Gema Insani Press, 2003).
Isma’il, Sya’ban Muhammad, al- Tasyri’ al -Islami: Mashadiruh wa Athwaruh,
(Mesir: Maktabah al-Nahdah al-Mishriyyah, 1985).
Junaedi,  Fajar, Manajemen  Media  Massa ; Teori,  Aplikasi  dan  Riset ), (Yogyakarta: Buku Litera, 2014).
Musa, Kamil, al-Madkhal ila al- Tasyri’ al -Islami , (Beirut: al-Risalah, 1989).
Ruadiana, dan A.G, Asas-asas Manajemen : Berwawasan Global, (Bandung: Pustaka Setia, 2014).
Sinn, Dr. Ahamad Ibrahim Abu, Manajemen Syari’ah: Sebuah Kajian Historis dan Kontemporer , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006).
Stephen,  Robbins  and  Mary  Coultar,  Manajemen  Jilid  1,  diterjemahkan oleh Bob Sabran, Wibi Herdani, (Jakarta: Erlangga, 2007).
Sunyoto,  Drs.  Danang,  S.H.,  S.E.,  M.M.,  dan  Burhanuddin,  S.E.,  M.Si.,
Reori  Perilaku  Organisasi ,  (Yogyakarta:  CAPS  (Center  Of  Academic Publishing Service), 2015).
Supriyadi, Dedi, Sejarah Hukum Islam , (Bandung: Bandung  Pustaka Setia, 2007).
Sutarman, Dr. H. Maman, M.M.Pd. dan Asih, S.Pd., M.M.Pd. Manajemen Pendidikan Usia Dini , (Bandung: Pustaka Setia, 2016).
Syarifuddin,  Prof.  Dr.  Amir, Ushul  Fiqh ,  Jilid  1,  (Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1997.
Tanjung,  Hendri, Manajemen  Syariah  dalam  Praktik  9  Nabi  dan  Rasul , (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2014).
Taufiq, Ali Murtadho, Praktik Manajemen Berbasis al- Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2004).
Zainarti, Manajemen  Islami  Perspektif  al- Qur’an ,  Jurnal  Iqra’,  Vol.08.,  No.
01., Mei 2014.