## KEPERCAYAAN BUBUHAN
KUMAI terhadap Tuhan dan Makhluk Halus
Sulaiman Al-Kumayi

## IAIN Walisongo Semarang

## Abstract
One  important  part  of  the  belief  system  is  a  belief  which  covers  trust  in  God  the Almighty  and  trust  regarding  the  presence  of  supernatural  being.  In  relation  to  Bubuhan Kumai, this community has built a system of belief which reflects their understanding and interpretation  of  Islam  religious  devotion  which  they  embrace.  Islam  religion  is  not immediately able to remove local beliefs deeply  rooted in the memory of Bubuhan Kumai communities.  This  article  describes  about  the  belief  system  of  Bubuhan  Kumai  which covers  the  belief  to  the  God  the  Almighty  and  belief  of  the  presence  of  the  supernatural being, employing experiences of the participants of the culture studied.
Key words : belief system, religion, tribal community, central Kalimantan.

## 1.   Pendahuluan
Tulisan  ini  menyajikan  tentang  masyarakat  yang  disebut Bubuhan Kumai yang tinggal  di  daerah  pesisir  Kecamatan  Kumai,  Kabupaten  Kotawaringin  Barat,  Kalimantan Tengah.  Islam  dianut  oleh  98%  penduduk  Kumai,  sedangkan  sisanya,  2%,  tersebar  pada agama-agama lain dan dianut oleh bukan penduduk asli. Meskipun demikian, tidak berarti Islam dijalankan dengan murni melainkan bercampur dengan budaya lokal yang kemudian menyatu  sehingga  sulit  membedakan  mana  yang  agama  dan  mana  yang  tradisi. Percampuran  ini  misalnya  terlihat  dari  upacara nyanggar 1 dan babarasih  banua 2 yang
1 Nyanggar adalah  pemberian  sesaji  kepada  makhluk  halus  yang  menghuni  sungai-sungai  yang “dikeramatkan.” Makhluk-mahkluk halus ini berupa seekor naga, tapah, buaya putih, dan pedatuan.
2 Babarasih  banua adalah    upacara  membersihkan banua (kota)  dengan  melakukan  prosesi-prosesi adat.  Melalui  upacara  ini  diharapkan  masyarakat  penghuni banua ini  akan  hidup  aman,  damai,  sejahtera, makmur, dan dijauhkan dari berbagai macam malapetaka yang merusak. Kerusuhan etnik yang pernah terjadi
dilaksanakan  setiap  tahun  di  Kumai.  Upacara  adat  ini  semula  adalah  milik  orang-orang Dayak,  namun  kemudian  diadopsi  oleh Bubuhan Kumai  dengan  beberapa  penyesuaian dengan ajaran Islam yang mereka anut (Fadli, 2006).
Terbentuknya Bubuhan Kumai berdasarkan pada kesamaan agama yang mereka anut (Islam)  dan  asal-usul  nenek  moyang.  Dari  segi  kesamaan  agama,  ada  sebuah  ungkapan yang  menjadi  kebanggaan  dan  identitas  sejati  mereka,  “ Urang Kumai  pasti  Muslim.” Meskipun  demikian,  pernyataan  tersebut  tidak  berarti  bahwa  Islam  dilaksanakan  dengan murni. Islam dalam realitas sosio-kultural Bubuhan Kumai telah bercampur dengan tradisi- tradisi lokal yang telah ada sebelumnya.

## 2.   Kepercayaan kepada Tuhan
Dalam suatu sistem kepercayaan, orang membayangkan wujud dari dunia yang gaib, termasuk  wujud  dewa-dewa  ( theogoni ),  makhluk-makhluk  halus,  kekuatan  sakti,  keadaan ruh-ruh manusia  yang telah meninggal, maupun wujud dari bumi dan alam semesta,  yang dipelajari dalam ilmu kosmogoni dan kosmologi. Dalam agama-agama besar seperti Islam, Hindu,  Budha,  Katolik,  Kristen,  dan  Yahudi,  adakalanya  sifat-sifat  Tuhan  tertera  dalam kitab-kitab  suci  agama-agama  tersebut,  dan  dengan  demikian  sifat-sifat  Tuhan  tersebut diserap  pula  ke  dalam  sistem  kepercayaan  dari  agama-agama  yang  bersangkutan.  Sistem kepercayaan itu ada  yang berupa konsepsi  mengenai  paham-paham  yang terbentuk  dalam pikiran para individu penganut suatu agama, tetapi terdapat juga  dalam konsepsi-konsepsi dan  paham-paham  yang  dibakukan  di  dalam  dongeng-dongeng  dan  aturan-aturan.
di  Kumai  dan  Pangkalan  Bun  (Kotawaringin  Barat)  dipercaya  karena  mengabaikan  upacara nyanggar dan babarasih banua ini.
Dongeng-dongeng  dan  aturan-aturan  ini  biasanya  merupakan  kesusasteraan  suci  yang dianggap keramat (Koentjaraningrat, 2005: 203-204).
Dalam Islam sistem kepercayaan tersebut diformulasikan dalam Rukun Iman, sebagai akidah  umat  Islam,  yang  terdiri  atas  enam  rukun,  yakni  beriman  kepada  Allah,  beriman kepada para malaikat Allah, beriman kepada kitab-kitab Allah, beriman kepada rasul-rasul Allah,  beriman  kepada  hari  kebangkitan  dan  pembalasan  yakni  hari  akhirat,  atau  kiamat, dan qada’ dan qadar (takdir). Nilai-nilai  yang terpancar dari Rukun  Iman dipegangi  dan dijadikan  acuan  tindakan,  yang  selanjutnya,  lewat  keyakinan-keyakinan  itu,  bangunan keagamaan  atau  syariah,  yaitu  aturan-aturan  perihal  tindakan  yang  harus  dijalankan  bagi setiap  pemeluk  dijabarkan  dalam  Rukun  Islam  ( arkan  al-islam ),  yang  kemudian diformulasi, diberlakukan, dan dibakukan, sehingga orang beragama, secara sosial ditandai dan  diukur  dari  keterpautan  dengan  aturan-aturan  itu,  dan  bagaimana  aturan-aturan  itu dijalankan.  Dengan  kata  lain,  keislaman  seseorang  diukur  dari  kualitas  pengetahuan  dan praktik  tindakan  keagamaan  yang  bermuara  kepada  prinsip-prinsip  akidah  dan  syariah tersebut.
Bagi Bubuhan Kumai Allah merupakan bagian yang sangat penting dalam kehidupan mereka,  dan  pengenalan  tentang  Allah  harus  dipahami  dengan  benar  kemudian mewariskannya  kepada  generasi  selanjutnya.  Salah  satu  metode  yang  digunakan  untuk mengenalkan  dan  sekaligus  menanamkan  makna  Tuhan  dalam  kehidupan  adalah melantunkan  kalimah thayyibah ( la  ilaha  Ilallah  Muhammadurrasulullah )  ketika menidurkan  anak-anak  mereka,  di  antaranya  melalui  lagu  “ Mengguringkan  Anak ” (Menidurkan Anak), sebagai berikut.
“ La  ilaha  Illallah  Muhammadurrasulullah . Ayun  diayun  anak  kusayang.  Guringlah guring,  anak  kusayang.  Ayahkam  begawi  gasan  makan  ikam.  Ayahkam  begawi  gasan makan  ikam.  La  ilaha  Illallah  Muhammadurrasulullah,  anak  kusayang.  Ingatlah  anakku, kalimah ini. Iniam gasan pingkutan ikam. Janganlah ikam lupa sampai matikam. La ilaha Illallah Muhammadurrasulullah. Ayun tam ayun. Guringam guringam .”
“ La  ilaha  Illallah  Muhammadurrasulullah. Ayun  diayun  anak  kusayang.  Tidurlah tidur anak kusayang. Ayahmu bekerja untuk makanmu. Ayahmu bekerja untuk makanmu. La ilaha Illallah Muhammadurrasulullah. Ayun  diayun  anak kusayang.  Ingatlah  anakku, kalimah  ini.  Inilah  pakai  peganganmu.  Janganlah  kamu  lupa  sampai  matimu. La  ilaha Illallah Muhammadurrasulullah . Ayun diayun. Tidurlah tidur.”
Lagu “Mengguringkan  Anak” di  atas  menekankan  2  (dua)  hal  sebagai  berikut. Pertama,  mengenai  seorang  ayah  yang  pergi  bekerja  bertujuan  untuk  mencari  nafkah keluarga  yang  disimbolisasikan  dengan  „ ayahkam  begawi  gasan  makan  ikam ‟:  ungkapan ini  menegaskan  tugas  dan  peran  seorang  laki-laki  dalam  kehidupan  orang-orang  Kumai, yakni  bertanggung  jawab  terhadap  keluarga.  Kedua,  lagu  itu  mengingatkan  tentang pentingnya  berpegang  teguh  pada la  ilaha  Illallah  Muhammadurrasulullah ,  sebagai kalimat  peneguhan  ketauhidan  seorang  Muslim  dan  sekaligus  pengakuan  adanya  Allah, Dzat  yang  harus  disembah,  Dzat  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  Dzat  yang memenuhi  semua  kebutuhan  hidup  manusia;  sedangkan  Muhammad  adalah  utusan  Allah yang  membimbing  manusia  ke  jalan  Allah.  Untuk  itu, la  ilaha  Illallah Muhammadurrasulullah harus dipegang kuat-kuat hingga mati.
Selain melantunkan lagu di atas, di kalangan Bubuhan Kumai ditemukan pula syair- syair  monologis  yang  berisi  pesan-pesan  religius  di  dalamnya.  Bait-bait  monologis  yang paling  terkenal  adalah Dddzikir  Kekanakan ; 3 disebut Dzikir  Kekanakan karena  dzikir  ini
3 Bait-bait  ini  ada  yang  berupa  oral  dan  tulisan.  Penulis  berterima  kasih  kepada  Bapak  Asran  yang berkenan  meminjamkan  teks  tertulis Ddzikir  Kekanakan dan  membacakannya  di  depan  penulis  dan menjelaskan makna-makna yang terkandung di dalamnya pada tanggal 16-07-2008.
memang  diperuntukkan  bagi  anak-anak  sebagai  media  menanamkan  nilai-nilai tauhid . Dalam  bait-bait  monologis  itu,  seorang  ibu  memerankan  dirinya  sebagai  2  (dua)  peran, yakni ibu dan anak. Saat sang anak bertanya, si ibu akan mengubah suaranya seperti suara anak kecil, dan saat menjawab pertanyaan si ibu mengubah suaranya menjadi suara seorang ibu. Bunyi dzikir tersebut adalah sebagai berikut.
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah Muhammadurrasulullah
berbatangkan apalah ibu? berbatangkan sajaratul- muntaha.
berakarkan apalah ibu?
berakarkan ayat Qulhuwallah. berdahankan apalah ibu? berdahankan ayat Fatihah berdaunkan apalah ibu? berdaunkan shalawatullah. berpucukan apalah ibu? berpucukan syahadah kalimah. Di manakah bantalku ibu?
inilah bantal Siti Fatimah.
di manakah gegulingku ibu? inilah geguling Siti Hawa. buah apalah itu ibu? itulah buah sadan tuani.
Di manakah jambanku ibu? inilah jamban Rasulullah. Di manakah kesandaranku ibu? di damdampan Rasulullah. La ilaha Illallah Muhammadurrasulullah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah
La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah berpohonkan apakah ibu? berpohonkan sajaratul-muntaha. berakarkan apakah ibu? berakarkan surat al-Ikhlas.
berdahankan apakah ibu? berdahankan surat al-Fatihah. berdaunkah apakah ibu?
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah Muhammadurrasulullah
berdaunkan salawatullah 4
berpucukkan apakah ibu? berpucukan dua kalimah syahadat di manakah bantalku ibu? bantalmu Siti Fatimah
di manakah gegulingku ibu? inilah geguling Siti Hawa buah apakah ini ibu? 5 ini adalah buah sumber kehidupan di manakah titianku ibu? inilah titian Rasulullah di manakah tempat tidurku ibu? di dipan Rasulullah.
La ilaha Illallah Muhammadurrasulullah
Mencermati  bait-bait  dalam  dzikir  di  atas,  kandungannya  terbagi  dua  pesan  pokok, yakni  tentang  pedoman  hidup  dan  hasil  dari  memegangi  pedoman  tersebut.  Adapun rinciannya adalah sebagai berikut.
Bagian I: Pedoman Hidup
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah berbatangkan apalah ibu? berbatangkan syajaratul-muntaha. berakarkan apalah ibu? berakarkan ayat Qulhuwallah.
berdahankan apalah ibu? berdahankan ayat Fatihah berdaunkan apalah ibu?
berdaunkan shalawatullah.
berpucukan apalah ibu? berpucukan syahadah kalimah.
4 Maksudnya: salawat Nabi.
5 Si anak menunjuk pada buah payudara sang ibu.
Dari  bait-bait  di  atas, Syajaratul-Muntaha adalah  simbolisasi  dari  pedoman  hidup yang harus dipegang teguh. Pohon tersebut mempunyai akar, dahan atau cabang, daun, dan pucuk yang kokoh. Akar yang kokoh itu adalah Qulhuwallah , maksudnya surah al-Ikhlas; dahannya  atau  cabangnya  adalah ayat  Fatihah (surah  al-Fatihah);  daunnya  adalah shalawatullah ,  maksudnya  salawat;  pucuknya  atau  bagian  ujung  daun  adalah  syahadah kalimah, maksudnya dua kalimat syahadat.
Pedoman  ketiga  yang  terkandung  dalam Syajaratul-Muntaha adalah  membaca shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  saw;  dan  yang  terakhir  adalah  memegang  teguh  dua kalimat  syahadat,  dan  kalimat  inilah  yang  dapat  mengantarkan  manusia  selamat  di  dunia dan di akhirat.
Apabila  semua  yang  ada  dalam  pohon Syajaratul-Muntaha di  atas  sudah  dipahami, dihayati,  dan  diamalkan,  imbalannya  adalah  surga.  Gambaran  surga  dalam Dzikir Kekanakan diuraikan sebagai berikut.

## Bagian II: Buahnya adalah Surga
La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah
La ilaha Illallah La ilaha Illallah di manakah bantalku ibu? inilah bantal Siti Fatimah. di manakah gegulingku ibu? inilah geguling Siti Hawa.
buah apalah itu ibu? itulah buah sadan tuani.
di manakah jambanku ibu? inilah jamban Rasulullah. di mana kesandaranku ibu? di damdampan Rasulullah.
Menurut  bait-bait  di  atas,  mereka  yang  masuk  surga  akan  merasakan  segala  nikmat yang ada di dalamnya. Di sana mereka akan tidur berbantalkan bantal sebagaimana bantal
yang  dipakai  Siti  Fatimah,  puteri  kesayangan  Nabi  Muhammad;  memakai  guling sebagaimana  guling  yang  dipakai  Siti  Hawa;  menikmati  segala  jenis  buah-buahan; berjambankan jamban Rasulullah, maksudnya di surga mereka tidak akan pernah buang air besar  atau  air  kecil;  serta  tidur  beralaskan  kasur  Rasulullah.  Surga  yang  dicitrakan  dalam Dzikir  Kekanakan mungkin  hanya  bagian  kecil  yang  bisa  dibayangkan  oleh Bubuhan Kumai . Sementara itu, al-Qur‟an telah memberikan gambaran-gambaran indah surga dalam beberapa ayatnya, antara lain sebagai berikut.
“Sesungguhnya  penghuni  surga  pada  hari  itu  bersenang-senang  dalam  kesibukan mereka. Mereka dan istri-istri mereka berada dalam tempat  yang teduh, bertelekan di atas dipan-dipan.  Di  surga  itu  mereka  memperoleh  buah-buahan  dan  memperoleh  apa  yang mereka  minta.  (Kepada  mereka  dikatakan):  “Salam,”  sebagai  ucapan  selamat  dari  Tuhan Yang Maha Penyayang” (QS. Ya Sin/36: 55-58). Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka  yang  beriman  dan  berbuat  baik,  bahwa  bagi  mereka  disediakan  surga-surga  yang mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya.  Setiap  mereka  diberi  rezeki  buah-buahan  dalam surga-surga itu, mereka mengatakan:  "Inilah  yang pernah diberikan kepada kami dahulu." Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri-istri yang suci  dan  mereka  kekal  di  dalamnya  (QS.  al-Baqarah/2:  25).  Mereka  itulah  (orang-orang yang)  bagi  mereka  surga  Adn,  mengalir  sungai-sungai  di  bawahnya;  dalam  surga  itu mereka  dihiasi  dengan  gelang  emas  dan  mereka  memakai  pakaian  hijau  dari  sutera  halus dan  sutera  tebal,  sedang  mereka  duduk  sambil  bersandar  di  atas  dipan-dipan  yang  indah. Itulah pahala yang sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah” (QS. al-Kahfi/18: 31).
Pedoman  hidup  yang  disimbolisasikan  dengan Syajaratul-Muntaha di  atas menunjukkan bahwa dalam alam pemikiran Bubuhan Kumai, untuk mencapai hidup  yang bahagia atau surga, maka pedoman tersebut harus dijalankan dengan baik dan benar. Cara pandang  seperti  ini  berpengaruh  terhadap  perilaku  sehari-hari  para  penganutnya,  yakni agama  mempengaruhi  sikap-sikap  praktis  manusia  terhadap  berbagai  aktivitas  kehidupan sehari-hari,  dan  pedoman  tersebut  dapat  memberikan  jawaban  terhadap  masalah  makna kehidupan.  Secara  struktural-fungsional  agama  melayani  kebutuhan-kebutuhan  manusia
untuk  mencari  kebenaran  dan  mengatasi  serta  menetralkan  berbagai  hal  buruk  dalam kehidupannya. Semua agama menyajikan formula-formula tersebut,  yang pada hakikatnya bersifat  mendasar  dan  umum  berkenaan  dengan  eksistensi  dan  perjalanan  hidup  manusia, yang  masuk  akal  dan  rasional  sesuai  dengan  keyakinan  keagamaannya,  mendalam  serta penuh  dengan  muatan-muatan  emosi  dan  perasaan  yang  manusiawi  (Geertz,  1966:  1-46). Karena  hal-hal  buruk  yang  dihadapi  oleh  manusia  selalu  membayangi  kehidupannya,  dan karena agama dapat menyajikan penjelasan-penjelasan yang masuk akal dan cara-cara yang mendasar  dan  umum  untuk  menetralkan  atau  mengatasi  bayangan-bayangan  buruk tersebut,  maka  agama  tetap  lestari  dalam  kehidupan  manusia,  sepanjang  zaman  selama manusia ada (Suparlan, 1993: X-XI).

## 3.   Kepercayaan kepada Makhluk Halus
Kepercayaan  kepada  makhluk  gaib  atau  makhluk  halus  memperlihatkan  bahwa orang-orang  Kumai  senada  dengan  pemahaman  muslim  lainnya,  kecuali  ada  sedikit pemahaman  mengenai  malaikat  yang  dipercaya  dapat  menjelma  manusia  biasa  dalam kondisi-kondisi  khusus.  Selain  itu,  terdapat  pula  istilah-istilah  makhluk  halus  khas  lokal Bubuhan Kumai, yakni kepercayaan pada makhluk-makhluk halus di luar yang disebutkan dalam  al-Qur’an  atau  hadis;  mereka  mempercayai  adanya  makhluk-makhluk  halus  lain yang  mempunyai  hubungan  “kerabat”  dengan  manusia,  karena  dipercaya  sama-sama dilahirkan.  Untuk  itu  mereka  harus  tetap  memberikan  penghormatan  berupa  perlakuan khusus kepada makhluk-makhluk tersebut agar memperlancar kegiatan mereka. Keyakinan seperti ini dianggap sebuah kebenaran dan tidak mungkin ditinggalkan. Kejadian-kejadian di beberapa tempat dianggap sebagai bukti eksistensi dari makhluk-makhluk tersebut.

## 3. 1.   “Makhluk-makhluk” Lokal
Orang  Kumai  mempunyai  istilah-istilah  sendiri  dalam  menyebut  makhluk-makhluk halus  (gaib),  seperti gegana,  pedatuan,  gambaran,  urang  gaib ,  dan hantu  laut .  Tiap-tiap makhluk  ini  mempunyai  karakteristik  sendiri-sendiri.  Adapun  makhluk-makhluk  halus yang keberadaannya dipercayai hingga kini adalah datu buaya dan urang gaib .
Selama penelitian lapangan, penulis menyaksikan peristiwa yang sangat langka untuk ukuran  penulis,  yakni  orang-orang  berkerumun  menyaksikan  seekor  buaya  raksasa sepanjang 13 (tiga belas) meter dengan berat 1 (satu) ton  atau 1000 kg. Menurut mereka, buaya ini telah menelan  seorang bapak berusia 45  (empat puluh  lima)  tahun ketika  orang tersebut sedang merakit kayu-kayu gelondongan di Sungai Sepingit. Pada tanggal 2 Januari 2009,  buaya  tersebut  berhasil  ditangkap  oleh  seorang  pawang  buaya.  Peristiwa tertangkapnya  buaya  ini  menyebar  ke  mana-mana,  sehingga  orang  berduyun-duyun menyaksikan  buaya  tersebut.  Dari  peristiwa  tertangkapnya  buaya  ini  timbul  berbagai macam  cerita mengenai  hal-ihwal  buaya  yang cenderung berbau mitos  ketimbang realitas ilmiah.
Menurut  mereka,    buaya  mempunyai  kampung  seperti  manusia,  dan  manusia mempunyai kembaran dengan buaya. Pada peristiwa-peristiwa tertentu, seperti perkawinan, khitanan, dan lain-lain, buaya ini meminta bebarian atau sesaji. Jika tidak dituruti ia akan mengganggu  dengan  merasuk  salah  seorang  anggota  keluarga  yang  seketurunan  dengan kembaran buaya tersebut. Dari kepercayaan ini muncul istilah datu buaya , yang merupakan sebutan untuk makhluk halus yang mempunyai kekuatan luar biasa dan pada waktu tertentu akan menampakkan diri. Penamapakan ini dipercaya  sebagai „ mealamat ‟ (pertanda) bahwa
akan  terjadi  kejadian-kejadian  yang  kurang  baik  bagi  masyarakat  Kumai.  Menurut beberapa  informan  yang  ditanyai  tentang  peristiwa  kerusuhan  etnis  di  Kumai  pada  tahun 2001  yang  lalu,  bahwa  para  pencari  daun  nipah  melihat  seekor  buaya  besar  timbul  di tengah-tengah sungai Sekonyer. Beberapa bulan kemudian terjadi kerusuhan etnis. Menurut Pak  Ijun,  Sungai  Sekonyer  dijaga  oleh  gegana  berupa  buaya  putih,  yang  muncul  pada waktu-waktu  tertentu  dan kemunculannya ini adalah pertanda akan terjadi  peristiwa besar di Kumai.
“Sungai Sekonyer di huni oleh gana , yang bernama Datu Buaya . Datu ini mendiami sebuah tempat di dalam sungai ini yang disebut puaka buaya . Kalau dia muncul di sungai Sekonyer  sesak  dengan  badannya  dan  muncul  di  sore  hari  yang  ditandai  dengan  cuaca hujan panas. Tapi tidak mengganggu. Menurut cerita-cerita tetuha zaman dulu, jika buaya ini  menampakkan  diri  berarti  memberi  pertanda  tidak  baik  bagi  masyarakat,  akan  terjadi sebuah peristiwa. Kerusuhan yang pernah terjadi di Kumai beberapa tahun lalu adalah bukti dari kemunculan Datu tersebut” (Wawancara, 13-07-2008).
Informan  lain,  Pak  Barmawi,  menuturkan  bahwa  di  Kumai  Hulu  ada  orang  yang menggaduh  buaya  putih.  Keluarga  ini  harus  memberi  makan  buaya  tersebut  setiap tahunnya.  Kalau  tidak  diberi  makan,  ia  akan  mengganggu  keamanan  Kumai.  Buaya  ini adalah gambaran (kembaran)  dari  manusia.  Menurut  cerita-cerita  leluhur,  buaya  ini dilahirkan bersamaan dengan seorang anak manusia. Karena ia berupa hewan, maka ia pun diletakkan  di  Sungai  Nyirih,  sedangkan  saudaranya  dibesarkan  layaknya  bayi  manusia. Bayi manusia ini setelah dewasa, biasanya mendatangi saudaranya di Sungai Nyirih dengan membawa makanan sesaji. Kebiasaan ini kemudian menjadi turun-temurun dan keturunan ini  tidak  bisa  melepaskan  tanggung  jawabnya  dalam  memelihara  dan  berkomunikasi dengan buaya tersebut (Wawancara, 19-07-2008).
Beberapa  peristiwa  yang  berkaitan  makhluk-mahkluk  halus  dituturkan  secara  lisan dan  dipercaya  sebagai  faktual.  Sungai  Nyirih  dipercaya  ada  penjaganya  berupa  makhluk halus.  Orang  memang  banyak  yang  tidak  percaya,  tapi  ada  kejadian  yang  membuktikan keberadaan  makhluk  ini.  Seorang  pengusaha  yang  membangun  sebuah  pelabuhan  di  sana telah  membuktikannya.  Orang-orang  kampung  sekitar  telah  menyarankannya  agar mengadakan selamatan ,  tetapi  pengusaha  tersebut  tidak  percaya,  dan  pelabuhan  pun dibangun  di  sana.  Bahan-bahannya  dari  kayu  ulin  yang  sangat  kokoh,  sehingga  tidak mungkin  roboh  atau  rusak.  Namun  yang  terjadi,  pelabuhan  tersebut  hilang  tanpa meninggalkan  bekas  apa  pun.  Menurut  kesaksian  orang  yang  kebetulan  memancing  di dekat lokasi tersebut, pelabuhan itu bergerak ke laut dan akhirnya tenggelam.
Pelabuhan  yang  hilang  tersebut  menimbulkan  berbagai  versi  cerita.  Ada  yang mengatakan,  kayu-kayu  pelabuhan  tersebut  mengenai  bagian  belakang  ikan  besar.  Versi lain  mengatakan  bangunan  tersebut  mengganggu  buaya  putih  yang  merupakan  penunggu sungai tersebut, sehingga ia marah dan membuang bahan-bahan pelabuhan tersebut ke laut. Kejadian  yang  sama  terulang  lagi  waktu  pengusaha  lain  membangun  pelabuhan  di sebelahnya, dan pelabuhan tersebut juga hilang.
Selain  cerita-cerita  di  atas,  orang  Kumai  juga  meyakini  keberadaan  makhluk- makhluk halus yang berperan penting dalam menjaga Kumai. Kepercayaan ini dapat dilihat dari penuturan Pak Anang  (45 th). Menurutnya,  Kumai  ada penjaganya.  Sungai-sungai di Kumai  ada  penjaganya. Benua 6 ini  dijaga  oleh  empat  makhluk  halus,  yang  tersebar  di empat  penjuru  Kumai:  utara-selatan-timur-barat.  Mereka  inilah  yang  menjaga  keamanan
6 Benua: kota, dalam pengertian di sini berarti „Kecamatan Kumai,‟ obyek penelitian ini.
masyarakat  di  sini.  Karena  itu,  setiap  tahun  masyarakat  harus  mengadakan  upacara nyanggar dan babarasih 7 (membersikan) benua agar  makhluk-makhluk  tidak mehawur (mengganggu dan membuat kerusakan).
Pak  Abdoellah  Apuan,  seorang  guru,  mengaku  mempunyai gambaran  Datu  Buaya yang bernama Datu Bolang , dan makhluk halus yang disebut Datu Buaya itu memang ada.
“Saya sendiri mempunyai Datu Bolang . Kisahnya sebagai berikut: “Waktu almarhum kakekku,  Haji  Muhammad  Yusuf  lahir,  beliau  lahir  kembar  dengan  bayi  buaya.  Bayi buayanya  lahir  pertama  baru  disusul  beliau.  (Buaya  itu)  lalu  dipelihara  di  sungai.  Ketika almarhum  kakekku  masih  hidup,  beliau  inilah  yang  dengan  setia  merawat  saudara kembarnya  itu.  Kalau  beliau  dan  keluarga  mau  mengadakan  upacara,  seperti  perkawinan, khitanan, dan lain-lain, (beliau) selalu mendatangi buaya ini dan memberitahukan maksud keluarga.  Kalau  saudara  kembar  buaya  ini  tidak  diberitahu,  maka  ia  akan  mengganggu. Berdasarkan pengalaman saya, biasanya buaya ini merasuk kepada salah seorang keluarga yang masih satu garis keturunan dengan kakekku. Seseorang  yang dirasuki buaya ini akan kesarungan (kesurupan)  dan  berperilaku  seperti  buaya.  Tubuh  yang  dimasuki  buaya tersebut  kekuatannya  berlipat  ganda  seperti  kekuatan  buaya,  sehingga  kalau  dipegang beberapa orang saja tidak kuat. Anehnya, orang yang kesarungan tadi meskipun dibacakan ayat-ayat  al-Qur‟an  tidak  mempan.  Suatu  kesempatan,  ada  keluarga  saya  yang  sedang beselamatan (kenduri)  untuk  sebuah  acara,  tapi  tidak  memberitahu  buaya  ini.  Ia  marah dengan  menyakiti  salah  seorang  keluarga  saya.  “Kalau  sudah  ada  bukti-buktinya  apakah kita tetap tidak mempercayainya? Kalau saya pribadi tetap mempercayai adanya karena ia adalah gambaran bukan makhluk asing yang menghampiri keluarga saya. Meskipun begitu ada  juga  keluarga  saya  yang  agamanya  kuat  tidak  mempercayai  ini.  Tapi  daripada bertengkar  tidak  karuan,  lebih  baik  kami  selenggarakan  saja  memberinya  makan  tanpa sepengetahuannya.”
Di lain kesempatan, Pak Abdoellah Apuan juga menuturkan pengalaman yang pernah dialaminya.
Waktu aku kecil, ketika mau menutup jendela kulihat ada seekor ular. Kuambil kayu, kupukulkan ke ular tadi dan ia pun mati, kubuang di tumpukan pohon bambu. Tidak berapa lama  kemudian,  ibuku  sakit.  Matanya  terbelalak  menatap  langit-langit  rumah.  Habis magrib,  habis  sembahyang  magrib  beliau  terdiam.  Kupanggil  keluargaku,  lalu  ibuku  tadi berkata dan menunjuk ke arahku: „Aku ini Datu Bolang. Dia ini yang memukul anak cucu kami,  ular.  Ularnya  mati  dan  dibuang  di  tumpukan  pohon  bambu.‟  Aku  mengakui,  betul apa  yang  dikatakan  beliau.  Lalu  ia  mau  menempel  pada  ibuku.  Tapi  keluarga  yang  lain tidak  mau  dengan  alasan  ibuku  sudah  melaksanakan  sembahyang  sehingga  tidak  layak memelihara makhluk seperti itu. Akhirnya, Bang Durahman yang menyanggupi. Jadi beliau itulah  yang  memeliharanya  sampai  ke  anak  cucunya.  Jadi  kalau  ada  acara  keluarga,
7 Upacara ini mirip upacara bersih desa di Jawa.
misalnya  perkawinan,  khitanan,  diambilkan  air  di  laut  lalu  dicipratkan  kepada  yang  mau menikah.  Tidak  akan  terjadi  apa-apa.  Cuma  itu  saja  permintaannya”  (Wawancara,  19-07- 2008).
Menurut  Pak  Abdoellah  Apuan,  buaya  ini  dapat  memberikan  bantuan  kepada keluarga yang memeliharanya.
Ketika  salah  seorang  keluarga  saya  yang  sedang  berlayar  tenggelam  gara-gara menabrak  batu  senggora  di  laut;  waktu  itu  hampir  saja  ditenggelamkan  kalau  tidak memandang anak cucunya. Rupanya, pemilik kapal tersebut tidak percaya dan tidak peduli dengan buaya ini sehingga ia marah.

## 3. 2. Urang Gaib : Sungai Kalap
Menurut  penuturan Bubuhan Kumai,  Sungai  Kalap 8 dihuni  oleh urang  gaib .  Salah satu  cerita  yang  paling  populer  dan  dipercaya  sebagai  kenyataan  adalah  adanya  seorang dealer sepeda  motor  dari  Jakarta  yang  ingin  menagih  sisa  pembayaran  yang  tinggal separohnya. Cerita ini diperoleh dari Pak Abdullah Apoean.
“Ada  seseorang  yang  bercerita  langsung  kepadaku,  namanya  Ijum.  Menurutnya ceritanya,  ada  orang  dari  Jakarta  datang  ke  Kumai  dan  mencari  Kampung  Kalap.  Kata orang  Jakarta  tersebut,  ada  orang  Kalap  membeli  sepeda  motor,  namun  baru  dibayari separohnya  dan  saya  disuruh  datang  ke  Kalap  mengambil  kekurangannya.  Ijum  tadi keheran-heranan,  karena  sepengetahuannya,  Kalap  itu  adalah  hutan  belantara.  Tapi,  tetap saja  orang  Jakarta  tadi  tidak  percaya  dengan  keterangan  Ijum.  Lalu  Ijum  pun  mengajak orang tadi dengan sepedamotornya. Sesampainya di Kalap, orang Jakarta tersebut keheran- heranan dan hampir tidak percaya bahwa hutan yang dilihat dengan mata kepalanya adalah Kalap. Menurut bayangannya waktu di Jakarta Kalap itu sebuah kelurahan atau kecamatan, namun  nyatanya  hanyalah  himpunan  pohon-pohon.  Di  tengah-tengah  keheranannya  itu muncul  sebuah  amplop  persis  di  dekat  kakinya.  Ia  pungut  amplop  itu  dan  membukanya: “Utang  segera  kami  lunasi.”  Sesudah  membaca  isi  surat  tersebut,  orang  Jakarta  tadi mengajak Ijum pulang ke hotel di Pangkalan Bun. Belum lama ia duduk, ada telepon dari bosnya  di  Jakarta  yang  memberitahukan  bahwa  utang  orang  Kalap  sudah  dilunasi  dan  ia
8 Sungai  Kalap  terletak  sebelah  selatan  Kumai  Hulu.  Untuk  sampai  ke  tempat  ini  ditempuh  dengan klotok/speedboat atau jalan darat (motor, sepeda motor).
segera harus segera kembali ke Jakarta” (Wawancara dengan Pak Abdulla Apoean, 19-07- 2008). 9
Cerita-cerita lain menyebutkan, orang-orang yang memancing di Sungai Kalap sering menyaksikan  adanya  pertunjukan  musik  di  sini.  Pak  Hanafiyah  (36)  pernah  mengalami sendiri  ketika  ia  sedang  memancing  di  sungai  tersebut.  Ia  mendengar  pertunjukan  musik ndangdut  yang  menyanyikan  lagu-lagu  Rhoma  Irama.  Ia  terheran-heran  dengan  kejadian itu, karena ia tahu persis ketika berlabuh untuk  memancing di  situ  yang  tampak  hanyalah hamparan pohon-pohon bakau, tetapi tiba-tiba ada pertunjukan musik.
Catatan  lapangan  ini  memperlihatkan,  di  sekitar  Sungai  Kalap  terdapat  sebuah pancuran  air,  udara  di  sini  agak  dingin  dan  bernuansa  mistis.  Di  sudut-sudut  pancuran terdapat ancak (tempat sesajen) yang berisi wadai apam (roti khas Kumai), rokok selinting (sebatang  rokok  berasal  dari  tembakau  dan  dibungkus  dengan  daun  kelapa  muda),  dan sebiji  telur  ayam  kampung  matang.  Sesajen  tersebut  diberikan  kepada  makhluk  gaib penghuni Sungai Kalap.

## 3. 3.   Bersahabat dengan Makhluk Halus
Pak  Barmawi  menuturkan,  bahwa  di  Kumai  ada  orang  yang  bersahabat  dengan makhluk halus, yang dikenal dengan nama hantu laut. Disebut hantu laut, karena makhluk ini hidupnya di  laut dan mereka mempunyai  seorang pemimpin, Raja Hantu  Laut.  Pernah seorang pengusaha China yang akan menurunkan perahu dagangnya dari daratan ke lautan mengalami  kesulitan.  Perahu  tidak  beranjak  dari  tempatnya  meski  telah  ditarik  dengan  3 (tiga) buah kapal takbot ( tugboat ). Bahkan tali-tali penarik yang berukuran sebesar lengan orang  dewasa  putus.  Akhirnya  diputuskanlah  untuk  memanggil  Kyai  Tabri,  seorang  yang dianggap  bersahabat  dengan  makhluk  halus  (bahasa  lokal: sahabat  hantu  laut ).  Ia memberikan  sesaji  berupa  nasi  kuning,  telur  ayam  kampung,  rokok  kelinting,  dan  asap menyan,  kemudian  beliau  menepuk  bagian  buritan  perahu.  Luar  biasa!  Perahu  tersebut bergerak dengan sendirinya tanpa perlu ditarik dengan kapal takbot .
9 Cerita ini saya coba tanyakan juga kepada beberapa informan lain, termasuk Pak Ijum yang menjadi saksi hidup pada saat itu. Ia membenarkan kisah tersebut dan ia sendiri yang mengantarkan dealer dari Jakarta itu ke Sungai Kalap.
Kejadian  serupa  pada  tahun  2007,  ketika  K.  M.  Dharma  Kencana  II  mau meninggalkan  Pelabuhan  Panglima  Utar  (Kumai)  pada  jam  19.00.  Meski  nakhoda  kapal telah  mengerahkan  tenaga  mesin  maksimal  yang  ditandai  dengan  asap  mengepul-ngepul hitam, namun kapal tetap tidak bisa bergerak. Setelah berlalu selama kurang lebih 2  (dua) jam, maka ada petugas pelabuhan yang memberikan sesaji berupa nasi kuning, sebiji telur ayam kampung, dan sebatang rokok kelinting; lima menit kemudian kapal tersebut seperti didorong  ke  laut,  dan  akhirnya  K.  M.  Dharma  Kencana  II  dapat  berlayar  ke  Pulau  Jawa dengan selamat.
Masih menurut  Pak  Barmawi,  orang  yang bersahabat  dengan Raja Hantu  Laut  akan memberikan  manfaat  bagi  tuannya:  [1]  Raja  Hantu  Laut  ini  akan  memberitahu  tuannya kalau  kematian  sudah  tiba  saatnya;  [2]  membantu  dalam  pelayaran,  sehingga  gelombang sebesar  apa  pun  tidak  akan  mampu  menenggelamkan  kapal;  dan  [3]  membantu  dalam menangkap  ikan.  Orang  yang  bersahabat  dengan  hantu  laut  dapat  dimintai  bantuannya dalam  menangkap  ikan.  Orang  lain  tidak  dapat  tangkapan  ikan,  orang  yang  bersahabat dengan hantu laut sebentar saja memasang pukat (jaring) atau memancing akan dapat ikan dalam jumlah banyak. Kalau kita melihat ada buih di laut jangan ditegur, karena itu adalah Raja  Hantu  Laut  sedang  menampakkan  dirinya.  Kalau  berani  menegur  serta  merta  orang yang menegur itu terkena sakit perut dan penyakit lainnya.
Kepercayaan Bubuhan Kumai  terhadap  jenis-jenis  makhluk  halus  atau  gaib,  selain yang disebutkan dalam al-Qur‟an dan Hadis Nabi,  yang bertugas menjaga “dunia” Kumai dan  dapat  bersahabat  dengan  mereka,  merepresentasikan  adanya  pengaruh-pengaruh  lama ke dalam keislaman mereka saat ini. Meskipun demikian, Bubuhan Kumai meyakini bahwa
makhluk-makhluk tersebut adalah ciptaan Tuhan dan berada di bawah kendali-Nya - bukan makhluk-makhluk dalam fenomena alam  yang merupakan  entitas tersendiri atau memiliki kekuatannya  sendiri.  Selain  itu,  bagi Bubuhan Kumai,  adanya  makhluk  gaib  dianggap sebagai konsekuensi logis dari adanya makhluk fisik. Tidak ada makhluk yang merupakan entitas  yang  berdiri  sendiri  atau  memiliki  kekuatan  sendiri.  Manusia  sekalipun,  tanpa kekuasaan Tuhan, tidak dapat mengendalikan sesama makhluk atau kekuatan semacam itu.
Implikasi  dari  kepercayaan  di  atas, Bubuhan Kumai  setidaknya  memiliki  dua keyakinan,  yaitu,  pertama,  bahwa  posisi  makhluk  gaib  tidak  sebanding  dengan  kekuasaan Tuhan, dan kedua, tidak ada karakter ketuhanan lain atau hak bagi satupun makhluk halus untuk  diperlakukan  seperti  Tuhan.  Dalam  kenyataannya,  keyakinan  akan  adanya  makhluk halus  bukan  monopoli  tradisi  tertentu  seperti  animisme,  melainkan  juga  satu  ciri  banyak tradisi,  termasuk  Islam  dan  Kristen.  Jika  referensi  ajaran  Islam  diperlukan  di  sini,  ada sebuah ayat al-Qur‟an (QS. al-Baqarah/2: 2-3), misalnya, yang menyebutkan bahwa orang- orang  beriman  adalah  mereka  yang  percaya,  antara  lain,  kepada  yang  gaib,  dan  ini  secara pasti  termasuk  makhluk  halus.  Bertolak  dari  sini,  kepercayaan Bubuhan Kumai  akan makhluk  halus  tetaplah  dalam  koridor  ajaran  al-Qur‟an  dan  Hadis.  Yang  membedakan adalah  dikenalnya  beberapa  istilah  lokal  yang  seolah-olah  di  luar  keterangan  dua  sumber utama Islam tersebut. Fenomena seperti ini ditemukan juga dalam tradisi-tradisi lokal lain, seperti  di  Jawa  dan  daerah-daerah  lain  di  Kalimantan  yang  mengenal  beberapa  istilah makhluk-makhluk halus dengan peran dan fungsinya masing-masing.
Melihat peran dan fungsi makhluk halus lokal Bubuhan Kumai seperti  diuraikan di atas,  tampak  sekali  bahwa  makhluk  halus  bukan  hanya  merupakan  mitos  semata-mata.
Makhluk-makhluk  tersebut  diakui  keberadaannya  dan  hidup  berdampingan  dengan masyarakat  lokal  yang  bertugas  untuk  melindungi  dan  menjaga  Kumai.  Kepercayaan  ini diwariskan secara turun-temurun dan memuat nilai-nilai budi pekerti yang dilestarikan oleh pemiliknya.
Kepercayaan  di  atas  kemungkinan  merupakan  sisa-sisa  dari  kepercayaan  lama  yang masih terpelihara dalam memori Bubuhan Kumai dan ketika agama Islam dianut tidak serta merta  agama  yang  diamanatkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  ini  menghapuskan kepercayaan  lama  tersebut.  Merujuk  penelitian  yang  dilakukan  Radam  (2001)  terhadap religi  Orang  Bukit,  disebutkan  bahwa  Orang  Bukit  membagi  diri  manusia  ke  dalam  tiga oknum,  yakni Raja  Umbayang , Limbagan (Diri  Nyata)  dan Dangsanak  Ampat (Saudara
Empat). Ketiga oknum diri manusia ini adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan: ke mana pun Limbagan ,  ke  sanalah Raja  Umbayang dan Dangsanak  Ampat .  Namun  demikian, Limbagan lebih  banyak  dipengaruhi  dan  ditentukan  gerak-geriknya  oleh  kedua  oknum tersebut. Raja  Umbayang ,  sebagai  saudara  yang  tertua  yang  tinggal  di  dasar  tiang  langit dipandang  berperan  mengarahkan  kehidupan Limbagan ;  dia  merupakan  sumber  teladan buruk  dan  baik,  dengan  kata  lain,  sumber  kelakuan  moral  dan  etik. Raja  Umbayang diidentifikasikan  sebagai  tinggal  di  langit,  mempunyai  sifat Bapang dan  mempunyai kemampuan menaklukkan, kelaki-lakian dan perkasa.
Dangsanak Ampat ,  yang merupakan saudara Limbagan lainnya tinggal  di  hamparan bumi  paling  bawah,  berperan  memeliharanya.  Dia  merupakan  sumber  aktivitas  dan  kasih sayang.  Dia  berkemampuan  memanaskan  dan  mendinginkan Limbagan .  Dia  memberi keseimbangan.  Sementara  itu, Raja  Umbayang dipandang  sebagai  sumber  inspirasi  dan
Dangsanak Ampat sebagai sumber aktivitas dan kreativitas. Keduanya disebut Dangsanak Lima (Radam, 2001: 186-188).
Keyakinan  akan  adanya guardian  spirit tersebut  telah  dicatat  oleh  G.  P.  Murdock (1961)  pada  berbagai  masyarakat  bersahaja.  Di  kalangan  masyarakat  Aranda  di  Australia Tengah  roh  pelindung  itu  disebut churinga ;  di  masyarakat  Samoa  Pasifik  dikenal  dengan nama genii , yakni kelompok roh pelindung rumah tangga. Pada masyarakat Indian Inka di Peru,  roh  pelindung  itu  digolongkan  ke  dalam huauqui yang  berarti  saudara,  yakni  roh pelindung  perorangan,  dan pacarina ,  yakni  roh  pelindung  sekalian  orang;  dan  pada masyarakat  Dahomei  di  Afrika  Barat  roh  pelindung  itu  adalah  roh  nenek  moyang  yang karena  keinginan  agar  namanya  abadi  diangkat  menjadi djoto atau  roh  pelindung  bagi setiap orang sepanjang hidup yang bersangkutan. Pada masyarakat Trunyan roh pelindung itu  disebut Nyama  Pat ,  yang  berfungsi  melindungi  jasad  manusia  dan  memberikan tambahan tenaga hidup (Danandjaja, 1980: 328-329).
Dalam  penafsiran  ilmu  antropologi  tentang  mitos  dan  mitologi,  terkait  kenisbian makna sesuai dengan kelompok masyarakat yang mendukungnya. Sebagai penyederhanaan keterangan  tentang  kosmos  dan  sejarah,  mitos  memiliki  fungsi  memasok  masyarakat dengan  kesadaran  makna  dan  tujuan  hidup  yang  amat  penting.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan  bahwa  manusia  tidak  dapat  bertahan  hidup  tanpa  sistem  mitologi  dan  bentuk- bentuk  tertentu  (Madjid,  1995:  214-219).  Dengan  demikian,  masyarakat  lokal  sering  kali tidak  mempersoalkan  apakah  mitos-mitos  itu  memang  benar-benar  ada  atau  tidak.  Bagi mereka,  mitos  berarti  suatu  cerita  yang  benar,  dan  cerita  ini  menjadi  milik  mereka  yang paling berharga (Daeng, 2000: 16).
Menurut  Dhavamony  (1995:  150),  mitos  dalam  kaitannya  dengan  agama,  menjadi penting  bukan  semata-mata  memuat  kejadian-kejadian  ajaib  atau  peristiwa-peristiwa mengenai  makhluk-makhluk  adikodrati,  melainkan  karena  mitos  tersebut  memiliki  fungsi eksistensial  bagi  manusia.  Mitos  merupakan  kisah  yang  diceritakan  untuk  menetapkan kepercayaan  tertentu,  berperan  sebagai  peristiwa  pemula  dalam  suatu  upacara  atau  ritus, atau  sebagai  model  tetap  dari  perilaku  moral  ataupun  relijius.  Karenanya,  mitologi  atau tradisi suci dari suatu masyarakat  adalah  kumpulan cerita yang terjalin  dalam  kebudayaan mereka,  yang  menyuarakan  keyakinan  mereka,  menentukan  ritus  mereka,  yang  berlaku sebagai peta peraturan sosial maupun sebagai model tetap dari tingkah laku moral mereka. Setiap mitos mengandung isi literer karena selalu berbentuk narasi. Akan tetapi, narasi ini bukan  sekedar  dongeng  yang  menghibur  ataupun  pernyataan  yang  diberikan  kepada penganut  agama.  Mitos  adalah  cerita  sejati  mengenai  kejadian-kejadian  yang  bisa  dirasa telah  turut  membentuk  dunia  dan  hakikat  tindakan  moral,  serta  menentukan  hubungan ritual antara manusia dengan penciptanya, atau dengan kuasa-kuasa yang ada (Malinowski, 1954).

## 4. Simpulan
Dalam  kehidupan  dan  sistem  kepercayaan Bubuhan Kumai  Allah  sebagai  Tuhan umat  Islam  merupakan  bagian  yang  sangat  penting.  Pengenalan  tentang  dan  keimanan terhadap  Allah  harus  dipahami  dengan  benar  kemudian  diwariskan  kepada  generasi selanjutnya.  Salah  satu  metode  untuk  mengenalkan  dan  sekaligus  menanamkan  makna Tuhan  dalam  kehidupan  adalah  melantunkan  kalimah thayyibah ( la  ilaha  Illallaah Muhammadurrasulullah )  ketika  menidurkan  anak-anak  mereka,  di  antaranya  melalui  lagu
“ Mengguringkan  Anak ”  (Menidurkan  Anak).  Kepercayaan  kepada  makhluk  gaib  atau makhluk  halus  dalam  masyarakat Bubuhan Kumai  menunjukkan  pemahaman  khas  lokal terhadap berbagai jenis makhluk halus, di luar yang disebutkan dalam al-Qur’an dan hadis. Mereka  mempercayai  adanya  makhluk-makhluk  halus  lain  yang  mempunyai  hubungan “persaudaraan” dengan manusia, karena dipercaya sama-sama dilahirkan. Untuk itu mereka memberikan  perlakuan  khusus  kepada  makhluk-makhluk  tersebut  agar  memperlancar kegiatan dan hajat mereka. Keyakinan yang mengandung unsur-unsur ajaran lama sebelum Islam  seperti  ini  dianggap  kebenaran  dan  sulit  ditinggalkan.  Kejadian-kejadian  gaib  di tempat-tempat tertentu dianggap sebagai bukti hadirnya berbagai macam makhluk halus.
Pelanggaran  terhadap  kepercayaan  demikian  dapat  berakibat  tidak  baik  bagi pelanggarnya,  seperti  dalam  kasus  pengusaha  yang  mencoba  membangun  pelabuhan  di Sungai Nyirih yang gagal total. Pelabuhan yang dibangun dengan bahan-bahan yang kokoh tersebut  hanyut  dibawa  oleh  makhluk  halus  yang  menghuni  lokasi  tersebut.  Kejadian  ini diyakini  betul  oleh  masyarakat  Kumai,  sehingga  tidak  ada  yang  berani  membangun pelabuhan  di  sungai  tersebut,  kecuali  mendapat  dukungan  dari  makhluk  halus  yang menjaganya.

## Daftar Pustaka
Daeng,  Hans  J.  2000. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Tinjauan Antropologis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danandjaja,  J.  1980. Kebudayaan  Petani  Desa  Trunyan  di  Bali:  Lukisan  Analitis yang Menghubungkan Praktik Pengasuhan Anak Orang Trunyam dengan Latar Belakang Etnografisnya. Jakarta: Pustaka Jaya.
Daud,  Alfani.  1997. Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  Deskripsi  dan  Analisa Kebudayaan Banjar . Jakarta: P. T. Raja Grafindo Persada.
Dhavamony, Mariasusasi. 1995. Fenomenologi Agama. Penerjemah A. Sudiarja, dkk. Yogyakarta: Kanisius.
Fadli, Ibrahim. 2006. “Pelaksanaan Upacara Adat Nyanggar dan Babarasih Banua .” Makalah  Diskusi  Tahunan  Menyambut  Pelaksanaan  Upacara  Adat Nyanggar dan Babarasih Banua .
Geertz, Clifford. 1966. The Religion of Java . Chicago dan London: The University of Chicago Press.
Hermansyah. 2002. Magi Ulu Kapuas: Kajian atas Ilmu Masyarakat Melayu Embau . Tesis S2 Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang.
_______.  2010. Ilmu  Gaib  di  Kalimantan  Barat .  Jakarta:  KPG-École  Française d‟Extrême-Orient-KITLV dan STAIN Pontianak.
Koentjaraningrat.  2006. Pengantar  Antropologi:  Pokok-pokok  Etnografi Jilid  II. Jakarta: Rineka Cipta.
Madjid,  Nurcholish.  1992. Islam:  Doktrin  dan  Peradaban. Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina.
Malinowski, Bronislaw. 1954. Magic, Science and Religion . Garden City, New York: Anchor Books.
Murdock,  G.P.  1961. Our  Primitive  Contemporaries .  New  York:  The  Macmillan Company.
Radam, Noerid Haloei. 2001. Religi Orang Bukit : Suatu Lukisan Struktur dan Fungsi dalam Kehidupan Sosial-Ekonomi . Yogyakarta: Semesta.
Suparlan,  Parsudi.  1993.  “Kata  Pengantar,”  dalam  Roland  Robertson  (Ed.), Agama dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis (penerjemah  Achmad  Fedyani  Saifuddin). Jakarta: Raja Grafindo Persada.