Vol. 3 | No. 4 | 2022 | Hal. 293-296
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional.

## PENANAMAN KARAKTER BUDAYA LOKAL MELALUI KEGIATAN KEISLAMAN MASYARAKAT

## Dwi Fitri Wiyono*, Aliya Anjani, Milatus Sholiha, Athifa Khairunnisa, Kintan Berliana Chaniago
Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Malang
*korespondensi email: dwi.fitri@unisma.ac.id

## ABSTRAK
Pengabdian  masyarakat  dalam  artikel  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga  keharmonisan hubungan masyarakat dalam bentuk kekerabatan, tetangga, maupun persaudaraan, bahkan membawa efek yang sangat positif bagi orang yang melakukannya. Silaturrahmi merupakan salah satu perwujudan dari pada perintah  ajaran agama islam yaitu “hablum minannass” menjalin  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia.  Untuk  mengungkapkan  hal  tersebut peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sedangkan  pada  metode  pengumpulan  data, peneliti menggunakan metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Dari hasil penelitian ditemukan  bahwa:  Adanya  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  setiap  minggu  atau bulannya, maupun hari hari besar tertentu ini dapat menambah jalinan silaturahmi warga Desa  Andonosari  ini  semakin  erat,  hal  ini  dikarenakan  dengan  diadakannya  kegiatan keagamaan masyarakat meluangkan waktu untuk berkumpul dengan tetangganya sehingga terjalinlah komunikasi yang erat antar warga. Mereka saling menyapa, saling berjabatangan ketika baru datang maupun ketika mau pulang dari kegiatan keagamaan. Tetapi tidak semua warga  rutin  ikut  kegiatan  keagamaan  ini,  namun  masih  banyak  yang  antusias  dengan kegiatan keagamaan.
Kata Kunci : penanaman karakter; budaya lokal; keislaman

## PENDAHULUAN
Budi pekerti luhur, religiusitas, dan kesatuan yang di junjung tinggi dan telah menjadi budaya  bangsa  Indonesia  selama  ini  melesat  turun  dari  tahun  ke  tahun.  Kebanyakan masyarakat saat ini berguru ilmu agama bukan dari ahlinya namun kebanyakan dari media sosial  yang  tidak  dapat  dipercaya  ke  shahihannya.  Bagi  kalangan  tradisonalis  kegiatan keagamaan, sholawat menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan di hilangkan dari  unsur  keimanan  (Machfudz  et  al.,  2022;  Mawardi,  2009).  Kegiatan  keagamaan  yang dilakukan oleh kalangan tradisionalis sebenarnya merupakan proses pembelajaran akhlakul karimah, yakni implemetasi dari sifat Nabi Muhammad SAW ke dalam kegiatan sehari-hari (Anggraini & Mukani, 2018).
Kegiatan keagamaan pada konteks ini merupakan implementasi nilai pendidikan islam yang telah mencapai tingkatan yang cukup tinggi. Hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti memperlihatkan bahwasanya kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat di  Desa  Andonosari  mengalami  perkembangan  yang  dapat  bertahan  dari  tahun  ke  tahun sampai sekarang. Di daerah kaupaten pasuruan khususnya desa Andonosari sangat kental akan tradisi keagamaannya, yang mana tradisi ini merupakan warisan nenek moyang yang
terus dilestarikan. Pesan moral yakni mengajak berinovasi untuk mempertahankan budaya agar tidak tergeser oleh budaya asing yang masuk (Batubara, 2016).
Kegiatan keagamaan rutinan yang dilakukan masyarakat di  Desa Andonosari adalah sebagai berikut: Dzikrul Ghofilin, Diba’iyah, Tahlil, dan Burdah. Hasyim Ashari memandang kegiatan keagamaan, diba’iyah sebagai karya sastra Arab yang sudah begitu tua dan masih dapat diterima oleh masyarakat luas, bahkan menjadi popular dari waktu ke waktu.
Artikel ini akan membahas berbagai bentuk penghayatan serta penanaman dari nilai- nilai karakter yang diwujudkan dalam bentuk pembiasaan pada aktivitas keagamaan. Nilai- nilai  ini  berasal  dari  suatu  kedisiplinan,  keikhlasan,  ketabahan,  amanah,  dan  menyairkan sholawat  kepada Nabi Muhammad SAW menggunakan metode  pembiasaan  serta latihan. Pertama ialah pelaksanaan aktivitas keagamaan masyarakat di Desa Andonosari kabupaten Pasuruan. Kedua yakni upaya penanaman nilai-nilai pendidikan karakter pada anak melalui aktivitas keagamaan masyarakat Desa Andonosari kabupaten Pasuruan.

## METODE
Jenis penelitian berbasis pengabdian kepada masyarakat dalam artikel ini adalah field research atau penelitian lapangan, dengan pendekatan yang dilakukan adalah pendekatan kualitatif  deskriptif,  yakni  penelitian  non-hipotesis,  yang  mana  di  dalamnya  tidak  perlu menggunakan  langkah  hipotesis  (Arikunto,  2010).  Untuk  teknik  pengumpulan  data-data yakni  dengan  menggunakan  teknik  observasi  dan  dokumentasi.  Data  yang  telah dikumpulkan  kemudian  di  analisis,  sebagaimana  pendapat Miler dan Hubermen yang meliputi reduksi, display, dan verification . Dalam menjaga validitas dilakukan uji kebsahan data melalui perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunn dan tringulasi, baik sumber teknik ataupun waktu (Moleong, 2011).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian berbasis pengabdian masyarakat yang diperoleh penulis dari oservasi dan dokumentasi yang sesuai dengan pembahasan artikel, peneliti menemukan 4 kegiatan keislaman yang diterpakan yakni: dzikrul ghofilin, diba’iyah, tahlil, dan burdah.
Dalam kegiatan dzikrul ghofilin diawali dengan shalat shubuh berjama’ah membaca al- Fatihah  lalu  dilanjutkan  dengan  membaca  al-Qur’an,  shalat  dhuha,  membaca  al-Qur’an, jama’ah  shalat  dzuhur,  membaca  al-Qur’an,  jama’ah  shalat  ashar,  membaca  al-Qur’an, jama’ah shalat maghrib, dzikrul ghofilin, jama’ah isya’, do’a khataman al-Qur’an. Tujuannya ialah melatih istiqamah jama’ah shalat 5 waktu dan ihya’ul bayna isya’ayni mengisi maghrib dan isya’ dengan beribadah, sebuah amaliyah yang diwaktu dahulu selalu diamalkan oleh para ulama’. Manfaat dzikir bagi psikologis sangatlah banyak seperti  membentuk pribadi yang  baik  dan  terhindar  dari  dosa,  menghilangkan  kecemasan,  menghilangkan  fantasi seksual, dzikir bermanfaat bagi fisik dan spiritual dengan iringan do’a sapu jagad agar para samiin (sebutan bagi para pengamal dzikrul ghofilin) meraih kebahagiaan didunia maupun diakhirat  kelak  (Muhibuddin,  2014).  Pelaksanaan  dzikrul  ghofilin  di  desa  Andonosari biasanya dilakukan sebulan sekali dan untuk bulan ini bertepatan di masjid An- Nur.
Diba’iyah  merupakan  salah  satu  tradisi  kesenian  membaca  shalawat  kepada  Nabi Muhammad SAW yang dilakukan oleh masyarakat umat agama islam.  Pembacaan shalawat diba’iyah ini dilakukan secara bergantian dan dibaca menggunakan lagu- lagu yang indah. Istilah diba’iyah ini mengacu pada kitab berisi syair pujian karya al-imam Al-Jalil as-Sayyid Abu  Muhammad  Abdurahman  ad-Diba’iy  as-  Syaibani  az-Zubaidi  al-Hasaniy.  Shalawat diba’iyah  biasanya  mengguanakan  iringan  musik  seperti  terbang  dan  alat  tradisional, kegiatan ini menggunakan intrumen syair yang dinyanyikan secara serentak namun ada juga yang  bersaut-sautan  (Aryani,  2017).  Pelaksanaan  shalawat  diba’iyah  di  desa  Andosari
dilakukan  setap  seminggu  sekali.  Sedangkan  pembacaan  shalawat  diba’iyah  merupakan salah  satu  shalawat  yang  tertuang  melalui  syair  yang  mengagungkan  kepada  Nabi Muhammad SAW sebagai bentuk ibadah. Kegiatan pembacaan shalawat diba’iyah ini juga dapat  mendatangkan  kemudahan  dalam  menghadapi  masalah  dan  tercapainya  hajatnya serta memperoleh rezeki (Aini, 2015).
Menurut  Hatimah  et  al.  (2021)  tahlil  ialah  tradisi  ritual  yang  komposisi  bacaannya terdiri dari beberapa ayat Al-Qur’an, tahlil. Tasbih. Tahmid, sholawat. Hal tersebut terkadang dilakukan sekelompok orang (berjamaah) dan terkadang  dilakukan sendiri. Dalam konteks budaya lokal, tahlil menjadi sebuah istilah untuk menyebut suatu rangkaian kegiatan doa yang  di  selenggarakan  dalam  rangka  mendoakan  keluarga  yang  sudah  meninggal  dunia. Majlis tahlil di masyarakat Indonesia sangat bervariatif, dapat diselenggarakan kapan saja dan dimana saja.
Pembacan  tahlil  yang  di  khususkan  untuk  orang-orang  yang  telah  meninggal  juga menjadi tradisi turun temurun di Hadhramaut Yaman tempat berdiamnya para ahlul bait dzurriyah Nabi Muhammad saw. Semua rangkaian kalimat yang ada dalam kegiatan tahlil diambil  dari  ayat-  ayat  Al-Qur’an  dan  hadist  Nabi.  Kegiatan  tahlil  di  desa  Andonosari dilakukan  setiap  hari  kamis  malem  jum’at  setelah  sholat  magrib,    dan  kegiatan  tahlil  ini dilakukan di setiap dusun desa karena setiap dusun memiliki jamaah tahlil masing-masing.
Secara etimologi burdah memiliki banyak arti yaitu: pertama, baju (jubah) kebesaran khalifah yang menjadi salah satu atribut para khalifah. Burdah merupakan jubah dari kulit atau bulu binatang, namun memiliki muatan nilai historis apa-apa selain sebutan bagi baju hangat yang biasanya dipakai oleh orang-orang arab. Kedua, burdah nama dari qasidah yang dipersembahkan kepada Rasulullah SAW, yang digubah oleh Ka’ab bin Zuhair bin Abi Salma. Peneliti  burdah  ini  juga  merupakan  syair  pujian-pujian  terhadap  Rasulullah  SAW  yang ditulis  oleh  Imam  Bushiri  sebagai  ungkapan  rasa  rindu  yang  dalam  terhadap  Nabi Muhammad  SAW  dengan  segala  implikasinya  (Kartika,  2020).  Kegiatan  burdah  di  desa Andonosari dilakukan setiap hari senin setelah ba’dah isya.
Masyarakat  desa  andonosari  ketika  ditanya  mengenai  tentang  urgensi  penanaman nilai  nilai  pendidikan  karakter yaitu: kegiatan keislaman itu penting, karena  zaman akan terus  berkembang,  berbagai  permasalahan  baru  akan  dihadapi,  oleh  karena  itu  kegiatan kelislaman  itu  yang  ada  setiap  minggunya  dapat  membentuk  karakter  masyarakat  desa, selain itu agar masyarakat tidak tertinggal agamanya meskipun zaman sudah maju, kegiatan rutinan  ini  banyak  peminatnya  pada  masyarakat  desa,  bapak  kasun  krajan  3  pernah bercerita  kalau  dulu  di  desa  ini  banyak  sekali  anak  muda  yang  mabuk,  tidak  sholat,  dan mengganggu warga dengan keramaiannya, tetapi beliau bisa mengajak anak muda tersebut menjadi orang yang lebih baik, di desa andonosari agar mushola tetap terurus pak kasun krajan 3 mengadakan khataman sebulan sekali dan mengadakan tawasul untuk keluarganya yang  sudah  meninggal  dengan  begitu  biasanya  ada  beberapa  orang  yang  sedkah  untuk tawasulnya,  setiap  harinya  dalam  perminggu  ada  saja  kegiatan  keagamaan  yang dilaksanakan,  mulai  golongan  laki  laki  maupun  perempuan,  dan  kegiatan  rutinan  itu terpisahkan antara laki laki dan perempuan, misalnya tahlil perempuan dilakukan hari rabu setelah ashar, maka laki laki dilakukan malam setelah maghrib hari senin, dan perdusun juga berbeda waktu pelaksanaanya, adapun pengajian kitab yang dilaksanakan di masjid yang diikuti oleh golongan manapun baik sudah berkeluarga maupun masih remaja.

## KESIMPULAN
Kegiatan keagamaan yang di lakukan  di desa Andonosari sangat baik, mereka tetap mampu  melaksanakan  atau  menyempatkan  kegiatan-kegiatan  tersebut  meskipun  sibuk bekerja, adanya kegiatankeagamaan yang dilakukan ini dapat mempererat tali persaudaraan
antar  warga,  karena  mereka  masih  sering  bertemu  dan  berkomunikasi,  merencanakan dimana bertempat untuk kegiatan yang berikutnya, dan setiap sebulan sekali pasti ada diba’ kubro di setiap komuitas dusun yang dimana dihadiri oleh semua komunitas diba’ di desa, ada juga khataman Al-Qur’an yang dilakukan sebulan sekali di mushola, adapun kegiatan keagamaan  yang  lain  yaitu  tahlil,  burda,  tadarus,  dzikrul  ghofilin,  manakib,  banjari,  dan pengajian kitab yang ada di desa andonosari, adapun kegiatan keagamaan yang lain pada hari besar islam, misalnya waktu isra’ mi’raj kemarin mengadakan sunat massal yang diqirab dan didampingi oleh warga dan anak nak lain membawa obor keliling mengikuti qirab pada malam hari.

## DAFTAR RUJUKAN
Aini,  A.  F.  (2015).  Living  Hadis  Dalam  Tradisi  Malam  Kamis  Majelis  Shalawat  Diba’  Bil- Mustofa. Ar-Raniry  International  Journal  of  Islamic  Studies , 2 (1),  221–235. https://doi.org/10.20859/jar.v2i1.35
Anggraini, A., & Mukani. (2018). Penanaman Pendidikan Karakter melalui Jam’iyah Diba’iyah di  Desa  Plumbon  Gambang  Gudo  Jombang. Indonesian  Journal  of  Islamic  Education Studies (IJIES) , 1 (2), 134–158. https://doi.org/10.33367/ijies.v1i2.630 Arikunto,  S.  (2010). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik  (Edisi  Revisi  2010) (Rev.2010). PT Rineka Cipta.
Aryani, S. A. (2017). Healthy-minded religious phenomenon in shalawatan : a study on the three majelis shalawat in Java. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 7 (1), 1–30. https://doi.org/10.18326/ijims.v7i1.1-30
Batubara, R. Y. (2016). Diba’an di Dusun Pedusan, Kecamatan Sedayu Kabupaten Bantul 1988- 2014 . UIN Sunan Kalijaga.
Hatimah, H., Emawati, & Husni, M. (2021). Tradisi Tahlilan Masyarakat Banjar di Kecamatan Pahandut  Kota  Palangka  Raya. Syams :  Jurnal  Studi  Keislaman , 2 (1),  1–9. https://doi.org/10.23971/js.v2i1.3031
Kartika. (2020). Nilai-Nilai Religiusitas dalam Shalawat Burdah Karya Imam Syarafuddin Abu ‘Abdillah Muhammad Bin Zaid Albushiri dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Akhlak . Institut Agama Islam Negeri Ponorogo.
Machfudz,  M.,  Azmi,  U.,  &  Efendy,  H.  (2022).  Habiatuasi  nilai-nilai  keagamaan  dan keterampilan  melalui  kegiatan  rohani  dalam  menciptakan  kesalehan  di  pondok pesantren. Jurnal  Pembelajaran  Pemberdayaan  Masyarakat  (JP2M) , 3 (1),  71–75. https://doi.org/10.33474/jp2m.v3i1.16176
Mawardi,  K.  (2009).  Shalawatan:  Pembelajaran  Akhlak  Kalangan  Tradisionalis. INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 14 (3), 1–9. https://doi.org/10.24090/insania.v14i3.366
Moleong, L. J. (2011). Metode Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Muhibuddin, M. (2014). Jalan Menuju Tuhan dalam Pemikiran Kiai Jawa: Telaah Ajaran Gus Miek. Episteme:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman , 2 (2),  347–376. https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.2.347-376