Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi Vol. 4, No. 1 (2024):1-17 https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v4i1.77 ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495 (print)
Author correspondence email: andriskiamani@yahoo.com Available online at: https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index Copyright (c) 2024 by Authors This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Antitesis Terhadap Yesus Menurut Pandangan Continuanism: Studi Analisis Teks “τὸ τέλειον (To Teleion)”
dalam 1 Korintus 13:10

## Andris Kiamani, Aska Aprilano Pattinaja
Gereja Alkitab Anugerah Sobol, Indonesia Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Ambon, Indonesia Email: andriskiamani@yahoo.com, apattinaja@gmail.com
Article history: Received: January 08, 2024, Revised: June 03, 2024; Accepted: June 26, 2024; Published: June 27, 2024

## Abstract
The debate between cessationism and continuanism regarding the translation of the phrase τὸ τέλειον (to teleion) continues to this day, through various arguments and interpretations. For this reason,  this  study  aims  to  analyze  the  true  meaning  of  the  phrase  τὸ  τέλειον  (to  teleion)  in  1 Corinthians 13:10, which is the basis of the debate between the two groups. Studies that support continuanism  have  so  far  interpreted  the  phrase  τὸ  τέλειον  (to  teleion)  as  a  reference  to  the personality of Jesus, thus making the researcher consider it necessary to comprehensively study to  find  the  true  meaning  of  the  phrase  τὸ  τέλειον  (to  teleion),  using  interpretative  qualitative methods through the process of exegesis to understand the text in question. This article finds the meaning  of  the  phrase  τὸ  τέλειον  (to  teleion)  in  1  Corinthians  13:10  does  not  refer  to  the personality of Jesus but to the Bible as the Word/Word of God which functions as a medium in shaping spiritual maturity. Thus, the study of the phrase τὸ τέλειον (to teleion) has proven an antithetical interpretation of Jesus' personality according to the view of continuanism.
Keywords: Jesus, Bible, τὸ τέλειον, Spiritual Maturity, 1 Corinthians 13:10

## Abstrak
Perdebatan kelompok cessationism dan continuanism mengenai terjemahan frasa τὸ τέλειον (to teleion masih  berlanjut  sampai  saat  ini,  melalui  berbagai  argumentasi  dan  interpretasi.  Untuk itulah penelitian ini bertujuan untuk menganalisis makna sebenarnya terhadap frasa τὸ τέλειον (to teleion) di  dalam  1  Korintus  13:10,  yang  menjadi  dasar  perdebatan  kedua  kelompok  tersebut. Penelitian-penelitian  yang  mendukung  continuanism  selama  ini  telah  menafsirkan  frasa  τὸ τέλειον (to  teleion) sebagai  rujukan  kepada  kepribadian  Yesus,  sehingga  membuat  peneliti menganggap  perlu  untuk mengkaji  secara  komprehensif  untuk menemukan makna  sebenarnya terhadap frasa τὸ τέλειον (to teleion), dengan menggunakan metode kualitatif interpretatif melalui proses eksegesis untuk memahami teks yang dimaksud. Artikel ini menemukan makna frasa τὸ
Andris Kiamani, et al.
τέλειον (to teleion) dalam 1 Korintus 13:10 tidak merujuk kepada kepribadian Yesus melainkan kepada  Alkitab  adalah  Firman/Wahyu  Allah  yang  berfungsi  sebagai  media  dalam  membentuk kedewasaan  secara  rohani.  Sehingga  hasil  kajian  terhadap  frasa  τὸ  τέλειον (to  teleion) telah membuktikan  sebuah  antitetis  penafsiran  terhadap  kepribadian  Yesus  menurut  pandangan continuanism.
Kata kunci: Yesus, Alkitab, τὸ τέλειον, Kedewasaan Rohani, 1 Korintus 13:10

## PENDAHULUAN
Sampai  saat  ini,  perdebatan  antara  pendukung continuanism dan cessationism masih berlangsung, Frasa τὸ τέλειοv (to teleion) dalam 1 Korintus 13:10 adalah salah satu teks  yang  menjadi  subjek  perdebatan  antara  dua  kelompok  tersebut.  Berbagai argumentasi  dan  interpretasi  telah  disampaikan  melalui  berbagai  penelitian-penelitian yang  telah  dilakukan. 1 Perdebatan  antara continuanism dan  kesinambungan  mengenai
1 Catatan kaki Rodney telah memberikan sekumpulan daftar argumentasi dari pendukung continuanism terhadap frasa τὸ τέλειοv (To Teleion) dalam 1 Korintus 13:10 yang telah ditulis sejak tahun 1994-2018 lih. Rodney J. Decker [See, “A History Of Interpretation Of ‘That Which Is Perfect’ (1 Cor 13:10) With Special Attention To The Origin Of The ‘Canon View,’” Central Baptist Theological Seminary , no. August (1994), https://dispensationalcouncil.org/wpcontent/uploads/2018/07/13_Rodney_Decker_A_History_of_Interpre tation_of_That_Which_is_Perfect_.pdf. Beberapa pendukung dari pandangan continuanism terhadap frasa τὸ τέλειοv (To Teleion) dalam 1 Korintus 13:10 adalah:  John Colet’s John Colet, Commentary  on First Corinthians: A  New  Edition  of  the  Latin  Text,  with  Translation, Annotations,  and  Introduction,  Transl. (Binghamton,  NY:  Medieval  and  Renaissance  Texts  and  Studies,  1985),  269,272. Marsillo  Ficino,  In Epistolas  D.  Pauli,  c.  VII;  Op.  Om.,  Pp. 437–38,  as  Cited  by  Colet’s  Editors,  333,  n. 27,  John  Colet’s Commentary on First Corinthians, 333, n. 27 , n.d. John Calvin, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians , ed. ed. David E. Torrance and Thomas E. Torrance John W. Fraser (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 280. Matthew Poole, A Commentary on the Holy Bible (Reprint; London: Banner of Truth, 1963), 586. John Nelson Darby, Notes of a Reading on I and II Corinthians (London: G. Morrish, n.d., n.d.), 129.
Andrew  Robert  Faussettt, The  First  Epistle  of  Paul  the  Apostle  to  the  Corinthians,  in  A  Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments (reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1945),  322.  Thornley  Smith, The  More  Excellent  Way:  Thoughts,  Expository  and  Practical  on  the Thirteenth Chapter of St. Paul’s First Epistle to the Corinthians (London: T. Woolmer, 1888), 108. M. F. Sadler, The First and Second Epistles to the Corinthians (London: George Bell, 1888), 226.;V. S. Poythress, “Modern  Spiritual  Gifts  as Analogous  to Apostolic  Gifts : Affirming  Extraordinary Works  of  the  Spirit within Cessationist Theology,” Journal of the Evangelical Theological Society 39, no. March (2020): 71– 101.  Siegfried  Schatzmann, A  Pauline  Theology  of  Chrismata (Peabody,  MA:  Hendrickson Academy, 1987),  77;  Tania  M.  Harris,  “Cessationism  Meets  Continuationism:  Four  Theological  Frameworks  for Contemporary  Revelatory  Experience,”  in Hearing  God’s Voice:  Towards  a  Theology  of  Contemporary
Pentecostal Revelatory Experience (Leiden Netherland: BRILL, 2023), 28–50,
https://brill.com/view/book/9789004682412/BP000003.xml; Mark J. Cartledge and Mark A. Jumper, The Holy Spirit and the Reformation Legacy , ed. Mark J. Cartledge and Mark A. Jumper (Eugene OR: Wipf and Stock Publishers, 2020); James B. Rudd, “A Comparison of John Calvin’s Cessationism and J. Rodman Williams’ Continuationism,” Reverence Journal 37, no. 3 (2016): 1–10; Derrick A. Crump, “Argument for Continuationism Concerning Spiritual Gifts,” Priscilla Papers 23, no. 2 (2019): 1–15; Richard L. Mayhue, “Cessationism, ‘The Gifts of Healings,’ and Divine Healing,” The Master’s Seminary Journal 14, no. 2 (2013):  263–286;  Nicholas  Bratcher,  “Understanding  the  Mystery :  Weighing  Cessationist  and Continuationist  Debate  of  Prophecy  in  the  Pauline  Epistles”  (Western  kentucky  University,  2014), http://digitalcommons.wku.edu/stu_hon_theses  Part.;  Darrell  J.  Simbeck,  “In  Defense  of  Modern-Day Apostles: A Biblical-Theological Critique of the Cessationist Argument against Apostolic Continuation and Modern-Day  Apostles”  (Regent  University,  2016);  Jason  L.  Weaterly,  “Conservative  Evangelical Theological Method And Continuationism,” in THE 9200 Issues and Methods in Theological Studies , vol. 3 (Columbia: Columbia Biblical Seminary, 2021); Mark A Snoeberger, “Tongues—Are They for Today?,” Detroit Baptist Seminary  Journal 14, no. 1 (2019): 3–22; Darren M. Pollock, “The  Exegetical Basis of
frasa  τὸ  τέλειον (to  teleion) dalam  1  Korintus  13:10  telah  menghasilkan  beragam interpretasi  dan  argumen  di  antara  para  sarjana  dan  teolog.  Frasa  ini,  yang  sering diterjemahkan  sebagai  "yang  sempurna"  atau  "yang  lengkap,"  sangat  penting  dalam diskusi  tentang  kelanjutan  atau  berhentinya  karunia-karunia  rohani. 2 Pendukung continuanism percaya bahwa karunia-karunia Roh yang ajaib, seperti nubuat, bahasa roh, dan  kesembuhan,  masih  tetap  berlaku  di  dalam  gereja  saat  ini.  Sementara  pendukung cessationism percaya  bahwa  karunia-karunia  untuk  melakukan  mujizat  telah  berhenti pada  zaman  para  rasul  dan  selesainya  kanon  Perjanjian  Baru. 3 Baik  penafsiran kontinuanis maupun cessationis berusaha untuk memahami τὸ τέλειον (to teleion) dengan cara yang sesuai dengan kerangka teologis mereka dan narasi Alkitab yang lebih luas. 4 Kaum kontinuanis melihat "yang sempurna" sebagai peristiwa eskatologis di masa depan atau  kedewasaan  gereja,  yang  memastikan  kelanjutan  dari  karunia-karunia  rohani. Sebaliknya,  kaum cessationist melihat  "yang  sempurna"  sebagai  penyelesaian  kanon Perjanjian Baru atau kedewasaan orang percaya secara individu, yang mengarah kepada berhentinya karunia-karunia mujizat.  Selain dari  pada itu, masih terdapat  ajaran-ajaran yang  menekankan  pentingnya  penerapan  continuanism  dalam  pelayanan  gereja-gereja lokal yang berkaitan dengan karunia-karunia rohani yang dipercaya masih relevan untuk diterapan seperti telah disebutkan dalam 1 korintus 13:8-10. 5 Dengan demikian diketahui bahwa terdapat banyak aliran dan juga gereja-gereja lokal yang masih terus memegang kepercayaan  continuanism  dan  mempraktekkan  karena  dianggap  masih  relevan  dan berlaku hingga saat ini, selain itu pandangan continuanism terhadap frasa τὸ τέλειοv (to teleion) yang  merujuk  kepada  kepribadian  Yesus  yang  sempurna  adalah  sebuah kekeliruan yang harus diungkapkan melalui penelitian artikel ini.
Jonathan Edwards’ Cessationism,” Jonathan Edwards Studies 5, no. 2 (2015): 121–137; Jason L. Weatherly, “The  Purpose  of  Miraculous  Spiritual  Gifts,”  in THE  9200  Issues  and  Methods  in  Theological  Studies (Columbia: Columbia Biblical Seminary, 2021); David Aeberhard, “Towards a Model for Enhancing the Theology  and  Praxis  of  Divine  Healing  for ThePaf.  Die.  Gemeinde  in  Kirchberg,  Switzerland”  (South African Theological Seminary, 2017); D. G. McDougall, “Cessationism in 1 Cor 13:8-12,” The Master’s Seminary Journal 14, no. 2 (2013): 177–213; Lee Irons, “Prophecy and Tongues : A Compilation of the Best  Cessationist Arguments,” Journal  for  Early  Modern  Cultural  Studies 57,  no.  2  (2021):  215–223; Thomas  R  Schreiner,  “Spiritual  Gifts :  What  They Are  and  Why  They  Matter,” KAIROS:  Evangeical Journal  of  Theology 14,  no.  2  (2020):  121–134;  Ryun  H.  Chang, Theologizing  in  the  Radical  Middle: Rethinking How We Do Theology for Spiritual Growth in Word and Spirit , ed. Keith Park (Eugene Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2018), 45-50;Jeffrey P Straub, “The Pentecostalization of Global Christianity and  the  Challenge  for  Cessationism,” Detroit  Baptist  Seminary  Journal 21,  no.  2  (2016):  207–241;Jon Ruthven, “The ‘ Foundational Gifts ’ of Ephesians 2 : 20,” The Journal of Ministry and Theology 17, no. 2 (2013):  1–13;  Wilson  W  Suwanto,  “Tongues  Will  Cease : An  Evaluation  of  Cessationism  Based  on  1 Corinthians 13 : 8-12,” Riwayat: Educatuon Journal of History  and Humanities 6, no. 4 (2023): 2386– 2392,  doi:  https://doi.org/10.24815/jr.v6i4.34567;  Kelebogile  T  Resane,  “Cessationism  and Continuationism: Pentecostal Trinitarianism Balances the Tension’, Verbum et  Ecclesia  43(1), A2669.,” Verbum et Ecclesia 43, no. 1 (2022): 1–7, https://doi.org/10.4102/ve.v43i1.2669.
2 Mayhue, “Cessationism, ‘The Gifts of Healings,’ and Divine Healing," 270-280.
3 Poythress, “Modern Spiritual Gifts as Analogous to Apostolic Gifts : Affirming Extraordinary Works of the Spirit within Cessationist Theology," 80-87.
4 McDougall, “Cessationism in 1 Cor 13:8-12," 183-190.
5 Peter  C. Wagner, Manfaat  Karunia  Roh ,  ke-5.  (Malang:  Gandum  Mas,  2005),  22.  Gordon  Kindsday, Segala Sesuatu Tentang Karunia-Karunia Rohul Kudus , ke-3. (Jakarta: YPII, 1982), 9. J. Stephen Lang,
1001 Hal Yang Ingin Anda Ketahui Tentang Roh Kudus , ke-1. (Jakarta: YPI Imanuel, 2002), 127. Ronald A.N  Kydd, Charismatic  Gifts  in  the  Early  Church:  The  Gifts  on  the  Spirit  in  the  First  300  Years (Hendrickson Academy, 2015).
Andris Kiamani, et al.
Penelitian-penelitian yang mendukung pandangan continuanism selama ini telah menafsirkan  frasa  τὸ  τέλειον (to  teleion) sebagai  rujukan  kepada  kepribadian  Yesus, karena  mereka  tidak  menginterpretasi  frasa  τὸ  τέλειον (to  teleion) dengan  tepat  sesuai dengan gramatikal yang digunakan Paulus dalam menulis 1 Korintus 13:10, yang dalam Alkitab terjemahan baru di terjemahkan sebagai “yang sempurna.” Sehingga penelitian ini memberikan penyelidikan yang komprehensif, serta memunculkan penekanan yang Paulus  gunakan  dalam  1  Korintus13:10  terhadap  frasa  τὸ  τέλειον (to  teleion) .  Dengan demikian ditemukan bahwa arti frasa τὸ τέλειον (to teleion) dalam 1 Korintus 13:10 tidak merujuk  kepada  kepribadian  Yesus  melainkan  kepada  Alkitab  adalah  Firman/Wahyu Allah  yang  berfungsi  sebagai  media  dalam  membentuk  kedewasaan  secara  rohani. Sehingga  hasil kajian terhadap frasa  τὸ τέλειον (to teleion) telah membuktikan sebuah antitetis penafsiran terhadap kepribadian Yesus menurut pandangan continuanism.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  studi  literatur  dalam pendekatan hermeneutik, yaitu melakukan studi teks, untuk meneliti secara khusus makna frasa τὸ τέλειον (to teleion) dalam 1 Korintus 13:10. 6 Menurut Saparman ada tiga prinsip hermeneutik  yang  harus  dilakukan  secara  mendalam  untuk  memperoleh  hasil  yang maksimal yaitu eksegesis, hermeneutik dan eksposisi. 7 Sehingga dapat mengetahui arti sebenarnya  dari  kata-kata  yang  ditemukan  dalam  kitab  1  Korintus  13:10,  peneliti memfokuskan penelitian ini terhadap frasa "τὸ τέλειον (to teleion), " dengan melakukan studi  kata,  peneliti  berusaha  menentukan  makna  kata-kata  yang  ditemukan  dalam  teks Alkitab dan kemudian membuat interpretasi teks berdasarkan posisi kata dalam kalimat. 8 Dalam  penelitian  ini  peneliti  melakukan  analisis  konteks  historis, 9 untuk  memahamai konteks  sejarah  perkembangan  situasi  dan  kondisi  ketika  Paulus  menulis  frasa  ini, kemudian  dilanjutkan  dengan  analisa  literal,  untuk  menemukan  “bahasa  persamaan” 10 dan terjemahan secara literal untuk memahami frasa dimaksud. Selanjutnya penelitian ini juga  membahas  analisa  gramatika  untuk  melihat  secara  khusus  tata  bahasa  dari  frasa dimaksud agar menemukan maksud penulis, 11 serta menginterpretasikan makna frasa τὸ τέλειον (to teleion) berdasarkan berbagai hasil analisa yang telah dilakukan.
6 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.
7 Saparman, Belajar Alkitab: Cara Dan Contoh , Ke-2. (Yogyakarta: STTII Press, 2014), 8-9.
8 Andris  Kiamani  and  Farel Yosua  Sualang,  “Memahami Makna  Frasa  Kesia-Siaan  ‘  הֲב  ֵ֤  ל  ( HEBEL) Di Bawah Matahari’ Berdasarkan Kitab Pengkhotbah 4:7 Dalam Takut Akan Tuhan,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 7, no. 2 (2023): 122, https://doi.org/10.51730/ed.v7i2.141.
9 Douglas Stuart and Gordon D. Fee, Hermeneutik - Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , ed. Yosua Setio Yudo, 4th ed. (Malang: Gandum Mas, 2021), 173-175.
10 Grant R Osborne, Spiral Hermeneutika - Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , ed. Stevy Tilaar (Surabaya: Momentum, 2021), 235.
11 Craig L. Blomberg and Jennifer Foutz Markley, New Testament Exegesis , ed. Ly Yen, 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2018), 142-150.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dan  pembahasan  dalam  sebuah  karya  ilmiah  merupakan  elemen  penting yang  menguraikan  data,  temuan,  analisis,  serta  interpretasi  penelitian.  Bagian  ini mendukung  tujuan  penelitian  dan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang objek yang diteliti.

## Analisis Konteks Historis 1 Korintus 13:10
Korintus merupakan kota yang menjadi tujuan Paulus, setelah kunjungannya ke Atena di mana kota ini pernah dirampas dan dibakar oleh orang Romawi pada tahun 46 SM. Dalam tahun 46 SM, kota ini di bangun kembali oleh Julius Caesar dan menjadi ibu kota politik yang diakui dari Akhaya, suatu propinsi senatorial. 12 Korintus sendiri terletak tiga  kilometer  dari  laut  bagian  barat  yang  memiliki  pelabuhannya  sendiri  bernama Lekhaeum. 13 Kota  ini  memiliki  penduduk  cosmopolitan  termasuk  orang  Yahudi  yang membangun sinagoge dan orang Yunani yang mempengaruhi arsitektur dan pandangan filosofis, tetapi dalam kota ini berlaku hukum Romawi dan mempraktikan agama Romawi yakni  penyembahan  kepada  para  dewa. 14 Selama  Paulus  tinggal  di  Efesus,  ia  tetap memelihara hubungan dengan jemaat-jemaat di Akhaya yang dibentuk dalam perjalanan sebelumnya.  Bila  melihat  surat-surat  Paulus  kepada  jemaat  Korintus,  maka  dapat ditemukan sebuah gereja dengan berbagai masalah yang mengancam dan menghancurkan pelayanan.  Dalam  konteks  sosial,  kota  Korintus  kebanyakan  dihuni  oleh  orang-orang yang  telah  dibebaskan  yaitu  para  mantan  budak,  karena  itu  Paulus  menulis  komentar dalam surat pertamanya bahwa tidak banyak anggota gereja itu merupakan orang yang terpandang sejak lahir (1 Kor 1:26-31). Mereka orang biasa, tetapi pada saat yang sama mereka  cukup  kaya,  sehingga  muncul  kecenderungan  membentuk  kelompok  dengan membandingkan  pemimpin  gereja  yang  satu  dengan  yang  lainnya  (1  Kor.  3:6). 15 Sehingga ada yang berkata aku dari golongan Apolos, aku dari golongan Paulus. Paulus menekankan kondisi ini dapat terjadi karena jemaat Korintus masih manusia duniawi (1 Kor 3:4).
Sementara dalam konteks  moral,  Paulus  mendaftrakan jenis dosa yang menjadi bagian orang Korintus (1 Kor. 6:9-10) dan di antara para anggota gereja, beberapa praktik dosa itu masih dilakukan dan merupakan masalah yang dialami dalam jemaat Korintus. Sementara  dalam  konteks  spiritual,  maka  penyembahan  berhala  adalah  bagian  dari kebudayaan  Korintus,  tetapi  pada  saat  yang  sama  gereja  menunjukan  bukti  adanya pekerjaan Roh Kudus, yang terlihat dari karunia-karunia yang muncul dalam pelayanan mereka. Justru pada akhirnya karunia-karuia inilah yang menjadi topik perdebatan dalam jemaat. Jemaat Korintus termasuk masih kanak-kanak dan belum mengalami kedewasaan rohani (1 Kor. 3:1-2) sehingga Paulus perlu mengajar dan memberikan aturan di dalam 1 Korintus 12-14 tentang karunia-karuni roh, dan bagaimana aturan dalam pelayanan serta
12 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , 11th ed. (Malang: Gandum Mas, 2017), 355.
13 C. Groenen Ofm, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1984), 226.
14 David  Pawson, Membuka  Isi  Alkitab  Perjanjian  Baru ,  ed.  Paul  Santisi  Hidayat  (Jakarta:  Immanuel Publishing House, 2017), 239-242.
15 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volume 2 (Roma - Filemon) , ed. Hendry Ongkowidjojo, 2nd ed. (Surabaya: Momentum, 2021), 27-35.
Andris Kiamani, et al.
apa yang menjadi esensi utama yang harus dikejar oleh orang Korintus, yakni “kasih.” (1 Kor.  13:1-13). 16 Paulus  menekankan  bahwa  karena  kekanak-kanakan  maka  karunia- karunia Roh menjadi hal yang menarik untuk dikejar, sampai mereka lupa bahwa menjadi dewasa  rohani  itu  jauh  lebih  penting  dari  sekedar  memiliki  karunia-karunia  rohani. Kedewasaan  rohani  akan  melahirkan  gaya  hidup  yang  penuh  kasih  sehingga  memiliki buah-buah roh yang baik. 17 Sehingga Paulus menyoroti dosa moral dan spiritual di jemaat Korintus, termasuk penyembahan berhala dan perdebatan tentang karunia-karunia Roh. Jemaat  masih  kekanak-kanakan  dan  belum  dewasa  secara  rohani.  Paulus  mengajarkan pentingnya  kedewasaan  rohani  yang  menekankan  kasih  sebagai  esensi  utama,  lebih penting daripada sekadar karunia-karunia roh. Penjelasan inilah yang berkorelasi dengan frasa τὸ τέλειον (to teleion) dalam 1 Korintus 13:10, yang menjadi acuan dalam penelitian ini.

## Analisis Literal 1 Korintus 13:10
Analisis literal yang dimaksudkan dalam konteks 1 Korintus 13:10 adalah upaya untuk  memahami  makna  kata-kata  yang  penting  dalam  teks  tersebut.  Ini  melibatkan pembandingan  dan  pemeriksaan  makna  kata-kata  kunci  dalam  beberapa  terjemahan Alkitab. Tujuannya adalah untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang teks  asli  dan  memahami  nuansa  yang  terkandung  dalam  terjemahan-terjemahan tersebut. 18 Pembandingan  terjemahan-terjemahan  Alkitab  dapat  memberikan  wawasan tambahan tentang interpretasi kata-kata kunci, struktur kalimat, dan pesan teks. Dengan membandingkan  berbagai  terjemahan,  peneliti  dapat  mengidentifikasi  perbedaan interpretatif yang timbul dan mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang teks  Alkitab.  Analisis  semacam  ini  dapat  membantu  dalam  mengeksplorasi  makna teologis,  budaya,  dan  linguistik  dari  teks  Alkitab,  sehingga  memberikan  dasar  bagi pemahaman yang lebih kontekstual dan mendalam terhadap 1 Korintus 13:10. Analisis literal dari 1 Korintus 13:10 dapat dilihat dalam tabel di bawah ini.
Tabel 1 . Analisis Literal Teks Versi Literal Terjemahan 1 Kor. 13:10 Yunani ὅταν δὲ ἔλθῃ τὸ τέλειον, τὸ ἐκ μέρους καταργηθήσεται. tetapi bilamana akan datang yang sempurna, maka yang sebagian akan terhapus. NAS but when the perfect comes, the partial will be done away. tetapi ketika yang sempurna tiba, yang sebagian akan lenyap.
16 David Pawson, Membuka Isi Alkitab Perjanjian Baru, 242-243.
17 Well Therfine Renward Manurung, Aska Aprilano Pattinaja, Andris Kiamani “Manifestasi Karakter Allah Melalui  Buah  Roh  Sebagai  Implikasi  Penerimaan  Roh  Kudus  Oleh  Orang  Percaya:  Analisis  Tema Pneumatologi Dalam Galatia 5:22-23,” Ekklesia: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2024), 125.
18 Grant R Osborne, Spiral Hermeneutika - Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , ed. Stevy Tilaar (Surabaya: Momentum, 2021), 325.
KJV But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away. tetapi ketika yang sempurna itu tiba, maka yang hanya sebagian akan lenyap NET but when what is perfect 2 comes, the partial will be set aside. tetapi ketika yang sempurna tiba, maka yang sebagian akan diambil alih. NIV but when completeness comes, what is in part disappears. tetapi ketika yang lengkap itu tiba, maka yang sebagian akan menghilang. BIS Nanti akan tiba waktunya Allah membuat semuanya sempurna, dan yang tidak sempurna itu akan hilang.
Dari hasil analisis di atas, maka dapat terlihat bahwa ayat ini sementara berbicara tentang  dua  konteks  yang  terjadi  yakni,  konteks  dimana  “yang  sempurna  itu  tiba.” Sebagian  besar  terjemahan  Alkitab  menerjemahkan  τέλειον  ( teleion )  dengan  kata “sempurna,”  sementara  hanya  terjemahan  NIV  menerjemahkan  kata  ini  sebagai “lengkap.” Jika merujuk arti kata “lengkap” menurut terjemahan KBBI, maka maknanya sama  dengan  kata  “sempurna”  atau  “utuh.” 19 Itulah  sebabnya  dipahami  bahwa  dalam konteks  ini,  Paulus  sementara  menjelaskan  tentang  ada  masa  atau  waktu  dimana  yang sempurna  atau  yang  sudah  lengkap  itu  tiba.  Selanjutnya  konteks  yang  berikut  adalah “yang sebagian akan lenyap.” Seluruh terjemahan menerjemahkan kata μέρους ( merous ) dalam arti “sebagian.” Merujuk kepada arti kata “sebagian” menurut KBBI, maka dapat disimpulkan bahwa kata ini juga berbicara tentang “satu bagian terpisah,” atau “kumpulan bagian-bagian kecil” yang dapat disebut sebagai sesuatu yang tidak lengkap tidak utuh atau  sempurna.  Ketidaksempurnaan. 20 Paulus  menambahkan  dalam  penggunaan  kata καταργηθήσεται  ( katargethesetai )  untuk  menjelaskan  apa  yang  terjadi  dengan  bagian yang  tidak  lengkap  dan  tidak  sempurna  tadi,  yakni  “lenyap.”  Terjemahan  NIV menerjemahkannya sebagai “diambil alih.” Ketika yang sempurna itu tiba, maka bagian yang tidak sempurna atau tidak lengkap akan diambil alih oleh sesuatu yang sempurna tersebut. Makna katanya tetap sama berbicara tentang ada bagian yang tidak sempurna akan  hilang.  Sementara  terjemahan  BIS  juga  menerjemahkannya  dengan  menghilang yang dalam rujukan makna katanya sama dengan “lenyap.” Oleh sebab itu dapat tarik sebuah  kesimpulan  dari  hasil  analisa  literal,  bahwa  ada  satu  kondisi  di  mana  yang sempurna atau lengkap akan datang, sehingga membuat yang tidak sempurna atau tidak lengkap itu akan lenyap.

## Analisis Gramatikal 1 Korintus 13:10
Pembahasan tentang teks yang mencakup eksegesis frasa τὸ τέλειον (to teleion) secara  khusus  menunjukkan  upaya  untuk  menjelaskan  dan  memahami  makna  kata tersebut  dalam  konteks  tulisan  Paulus.  Eksegesis  adalah  suatu  pendekatan  analisis mendalam terhadap teks Alkitab, dan dalam hal ini, fokusnya adalah pada kata kunci τὸ τέλειον (to  teleion). Menurut  Steward  proses  eksegesis  mencakup  langkah-langkah
19 Dendy Sugono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)-Pusat Bahasa , 10th ed. (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2018), 1265.
20 Dendy Sugono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)-Pusat Bahasa, 113.
Andris Kiamani, et al.
seperti: pertama, Analisis Kata. Mengeksplorasi makna kata τὸ τέλειον (to teleion) dalam bahasa  Yunani  aslinya.  Ini  melibatkan  penelitian  tentang  akar  kata,  konotasi,  dan penggunaan  kata  tersebut  dalam  konteks  budaya  dan  waktu; kedua, Hubungan  dengan Teks Lain. Mengeksplorasi kata τὸ τέλειον (to teleion) digunakan dalam bagian-bagian lain dalam teks Alkitab, terutama jika kata tersebut muncul di tempat lain dalam tulisan- tulisan  yang  dapat  memberikan  pencerahan; ketiga, Mengaitkan  dengan  Pesan  Global Kitab. Memahami bagaimana konsep τὸ τέλειον (to teleion) menyatu dengan pesan dan tema global  Alkitab, serta bagaimana hal  tersebut dapat  terkait dengan pesan Yakobus kepada  jemaat-jemaat; keempat, Pertimbangan  Teologis.  Menganalisis  apakah  ada implikasi teologis dalam penggunaan kata ini. Bagaimana konsep τὸ τέλειον (to teleion) mencerminkan  ajaran  dan  nilai-nilai  teologis  dalam  teks  dan  kitab  suci  secara keseluruhan. 21 Beberapa  pendekatan  eksegesis  ini  memungkinkan  untuk  pemahaman yang lebih dalam dan kontekstual terhadap maksud yang ingin disampaikan oleh Paulus kepada  jemaat-jemaat  melalui  penggunaan  kata  τὸ  τέλειον (to  teleion) dalam  teks tersebut.

## Kata τὸ (to)
Kata  τὸ (to ) yang  merupakan  sebuah  artikel  tentu  ( definite  article ),  berkasus nominative berjenis netral tunggal dari ὁ yang dalam bahasa Inggris disebut “the” yang artinya ini atau itu. Kasus nominatif sering disebut kasus penamaan, sebab fungsinya dan perannya  dalam  kalimat  sebagai  subjek  atau  sebagai  pelaku  (peran  utama).  Kasus nominatif digunakan untuk menunjuk orang atau benda, biasanya sebagai subjek. Pada awalnya,  nominatif  tidak  dianggap  sebagai  kasus,  tapi  hanya  kata  benda. 22 Ketika nominatif mulai  diperlakukan sebagai  kasus,  itu masih disebut dengan kata untuk  kata benda,  nominatif,  yang  berarti  “penamaan  atau  kasus  kata  benda.” 23 Orang  Yunani menyebutnya kasus penamaan karena secara teratur mengidentifikasi subjek utama dari sebuah kalimat. Penggunaan aslinya adalah untuk membantu mengidentifikasi subjek dari kata kerja terbatas, dan ini tetap menjadi fungsi yang paling umum. Nominatif lebih sering muncul  dalam  Perjanjian  Baru  daripada  dalam  kasus  lainnya. 24 Jadi,  artikel  ini menekankan kepada kata τέλειον ( teleion ), sebagai subjek yang memiliki karakter netral, yang berarti kata yang dijelaskan selanjutnya tidak memiliki kaitan dengan jenis kelamin feminin atau maskulin, serta memiliki jumlah tunggal, merujuk pada benda atau individu
21 Douglas Steward, Old Testament Exegesis , 4th ed. (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2020), 315.
22 A. T. Robertson and W. Hersey Davis, A New Short Grammar of the Greek New Testament (New York: Harper and Brothers, 1995), 456.
23 Benjamin L. Merkle and Robert L. Plummer, Beginning with New Testament Greek - An Introductory Study of the Grammar and Syntax of the New Testament (Nashville, Tennessee: B&H Academic, 2020), 64- 67.
24 Daniel  B.  Wallace,  “Challenges  in  New  Testament  Textual  Criticism  for  the  Twenty-First  Century,” Journal of the Evangelical Theological Society (JSET) 52, no. 1 (2009): 79-78.
tertentu. 25 Artikel penentu ini memberikan ketegasan dan penejelasan kepada kata yang berikutnya, sehingga lebih jelas makna dan maksud yang ingin disampaikan.

## Kata τέλειον (teleion)
Kata τέλειον ( teleion ) merupakan kata sifat berkasus nominative bergender neuter berjumlah  tunggal  dari  kata  τέλειος  ( teleios ).  Menurut  Baurer,  Danker  dan  Gingrich (BDAG), arti kata ini adalah lengkap sempurna. Beberapa arti yang lain, adalah pertama, komponen utama yang merujuk sebagai totalitas, berlawanan dengan parsial atau terbatas dari hal-hal dalam ukuran penuh, tidak terbagi, lengkap, keseluruhan (band. Rom. 12:2); kedua, secara substansial τὸ τέλειον ( to teleion ) hasil akhir dari kelengkapan atau sesuatu yang telah lengkap (dalam konteks 1 Kor. 13:10); ketiga, lebih lengkap atau sempurna (band.  Ibr.  9:11);  merujuk  kepada  orang  yang  lengkap,  sempurna  (band.  Mat.  5:48; 19.21),  juga  berbicara  dimana  komponen  utamanya  adalah  perkembangan  penuh (menjadi  dewasa)  sebagai  lawan  dari  ketidakdewasaan;  bisa  juga  sebagai  orang  yang sudah dewasa, matang (band. 1Kor. 14:20); secara substansial orang dewasa, orang yang sudah matang;  digunakan untuk  orang yang sudah dewasa secara rohani  (band. 1 Kor. 2:6); atau hal-hal yang sudah berkembang penuh, lengkap (band. Yak. 1:4; 1 Yoh. 4:18); keempat, dengan komponen utamanya adalah kesiapan penuh atau sempurna (band. Kol. 1:28; Yak. 3:2) dalam semua maknanya artikel τὸ merujuk kepada komponen tujuan yang telah dicapai. Jadi, makna kata τέλειον ( teleion ) secara khusus mengerucut kepada dua hal ini, yaitu, kepada “sesuatu” dan “seseorang,” di mana frasa τὸ τέλειον ( to  teleion ) yang ada dalam 1 Kor. 13:10 adalah lebih merujuk kepada “sesuatu yang sempurna” dan bukan seseorang. 26 Hal ini ditunjang dengan gender yang digunakan yakni secara netral jadi tidak merujuk kepada pribadi atau seseorang tetapi kepada “sesuatu yang sempurna atau hal yang sempurna.” Kata benda τέλειον ( teleion ) berakhiran -ον adalah bergender netral. Ingatlah bahwa jenis kelamin kata benda mengacu pada jenis kelamin tata bahasa dan  biasanya  tidak  memiliki  korespondensi  dengan  jenis  kelamin  yang  sebenarnya. 27 Sehingga,  dapat  disimpulkan  dengan  pasti  bahwa  kata  τέλειον  ( teleion )  tidak  merujuk kepada seseorang atau pribadi.
Rujukan  kepada  “sesuatu  yang  sempurna”  τέλειον  ( teleion )  itu  muncul  dalam beberapa  ayat  berikut  yang  berbicara  tentang,  ketekunan  (Yak.1:4),  pemberian  dan anugerah (Yak. 1:17), hukum yang sempurna (Yak. 1:25), kemah yang lebih sempurna (Ibr.  9:11),  dan  kasih  yang  sempurna  (1  Yoh  4:18). 28 Beberapa  konteks  di  atas menunjukkan korelasi yang dijelaskan antara kata " teleios " (sempurna) dalam beberapa ayat  Alkitab  dengan  pembahasan  tentang  "kasih  yang  lahir  dari  kedewasaan  rohani" dalam  konteks  1  Korintus  13:1-13  dan  1  Korintus  14:1.  Pernyataan  bahwa  "Alkitab
25 Andreas J. Konstenberger, Benjamin L. Merkle, and Robert L. Plummer, Going Deeper Greek with New Testament - An Intermediate Study of the Grammar and Syntax of the New Testament (Nashville, Tennessee: B&H Academic, 2016), 169-171.
26 Walter Bauer et al., Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Chrstian Literature (BDAG) , 4th ed. (Chicago London: University of Chicago Press, 2021), 198.
27 Merkle and Robert L. Plummer, Beginning Greek with New Testament - An Introductory Study of the Grammar and Syntax of the New Testament, 55.
28 F. Blass and A Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature , ed. Robert W. Funk, 4th ed. (Cambridge University Press, 1961), 114-115.
Andris Kiamani, et al.
sebagai  kanon  yang  sempurna  atau  hukum  yang  sempurna"  (Yak.  1:25)  menunjukkan bagaimana ajaran dan prinsip-prinsip Alkitab dianggap sebagai panduan yang sempurna untuk  kehidupan  rohani.  Kedewasaan  rohani  kemudian  dipahami  sebagai  hasil  dari membangun  kehidupan  seseorang  berdasarkan  nilai-nilai  dan  ajaran  yang  terkandung dalam  Alkitab,  yang  dianggap  sebagai  wahyu  sempurna  dari  Allah.  Pemahaman  ini sejalan  dengan  pandangan  bahwa  kedewasaan  rohani  membawa  dampak  positif  dalam kehidupan seorang percaya, memungkinkan mereka untuk berkembang dalam kasih dan melayani dengan niat yang benar, sebagaimana dicontohkan dalam 1 Korintus 13:1-13.
Kedewasaan  rohani  dapat  terjadi  apabila  seseorang  membangun  kehidupannya berdasarkan nilai-nilai Alkitabiah sebagai wahyu sempurna dari Allah. Sebagai Firman Allah  yang  hidup,  maka  segala  tulisan  diilhamkan  Allah  bermanfaat  untuk  mengajar, menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan dan mendidik orang dalam kebenaran (2 Tim. 3:16). Semua kemampuan dari Alkitab membawa kepada kedewasaan rohani atas setiap  orang  percaya,  apalagi  sebagai  pemimpin  dalam  perintisan  gereja  baru,  maka kedewasaan  rohani  sangat  dibutuhkan. 29 Dalam  konteks  orang  Korintus,  maka kedewasaan rohani sangat penting karena Paulus menilai mereka masih kekanak-kanakan (1  Kor.  3:1-2),  sebab  mereka  hanya  terfokus  mengejar  karunia-karunia  dan  nubuatan. Kasih  tidak  menjadi  motivasi  utama,  tetapi  hanya  penonjolan  diri  dan  kesombongan. Untuk  itulah  kedewasaan  rohani  sangat  diperlukan,  karena  berimplikasi  terhadap kehidupan seseorang yang menghasilkan kasih sebagai buah roh sehingga melalui kuasa Firman Tuhanlah, maka kedewasaan rohani dapat tercapai.
Dari  hasil  eksegesis  di  atas,  disimpulkan  bahwa  frasa  τὸ  τέλειον  ( to  teleion ) merujuk kepada dua hal, yakni pertama, frasa ini tidak merujuk kepada seseorang atau pribadi.  Oleh  sebab  itu,  sangat  keliru  jika  mengaitkan  frasa  ini  kepada  Yesus.  Istilah “ teleios" tidak secara eksplisit digunakan dalam Perjanjian Baru untuk merujuk kepada kedatangan  kedua  Yesus. 30 Ketika  merujuk  kepada  kedatangan  kedua  Yesus,  istilah- istilah seperti “ Parousia” atau “Apokalupsis" lebih sering digunakan dalam Perjanjian Baru; dan yang kedua, frasa ini ternyata sangat berkorelasi dengan Alkitab sebagai wahyu yang sempurna. Sehingga dengan jelas frasa τὸ τέλειον ( to teleion ) lebih berkaitan dengan Alkitab sebagai wahyu sempurna, bukan merujuk kepada kepribadian Yesus, hal tersebut berdasarkan analisis gramatikal 1 Korintus 13:10.

## Interpretasi Makna Frasa τὸ τέλειον (To Teleion)
Berdasarkan  penejelasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka  sangatlah  penting untuk mendudukan makna frasa ini dalam konteks yang sebenarnya. Banyak interpretasi yang dijelaskan oleh beberapa ahli diantaranya Hays menjelaskan konteks 1 Korintus 13 berbicara tentang karunia-karunia pewahyuan ketika gereja harus berjalan dengan iman, nubuat  dan  karunia-karunia  rohani  hanyalah  "sebagian  atau  tidak  sempurna"  (1  Kor.
29 Andris Kiamani and Aska Aprilano Pattinaja, “Prinsip Perintisan Jemaat Sebagai Refleksi Gereja Tuhan Masa  Kini,” Pistis:  Jurnal  Teologi  Terapan 23,  no.  2  (December  31,  2023):  83–98, https://doi.org/10.51591/pst.v23i2.138.
30 Suwanto, “Tongues Will Cease : An Evaluation of Cessationism Based on 1 Corinthians 13 : 8-12, " 2388.
13:9), yang memberikan kepada orang-orang percaya suatu gambaran yang nyata tetapi tidak sempurna tentang kebenaran Allah di masa depan. Kasih seharusnya menjadi dasar utama, bagi nubuat dan karunia itu bergerak. 31 Karunia-karunia yang disebutkan dalam 1 Korintus  13:8,  yaitu  nubuat,  bahasa  roh,  dan  pengetahuan,  semuanya  memerlukan pewahyuan  langsung  dari  Allah.  Ketiga  karunia-karunia  tersebut  dikatakan  "sebagian" atau  parsial  dalam  arti  bahwa  masing-masing  hanya  memberikan  sebagian  dari  wahyu yang telah diberikan Allah kepada gereja. Oleh karena itu, apa yang digambarkan sebagai "kesempurnaan"  dalam  1  Korintus  13:10  merujuk  kepada  pasangan  dari  wahyu  yang diberikan oleh karunia-karunia ini. Dengan kata lain, "yang sempurna" merujuk kepada keseluruhan  atau  kelengkapan  wahyu  yang  Allah  maksudkan  bagi  gereja  dan  yang dipelihara  di  dalam  kanon  Perjanjian  Baru,  dengan  selesainya  kanon  Alkitab  secara langsung menyatakan karunia-karunia tersebut berhenti. Dukungan terhadap interpretasi "yang  sempurna"  sebagai  penyelesaian  kanon  perjanjian  baru  sepakat  menyakini pembahasan Paulus  terhadap kedewasaan rohani  gereja dicapai  pada saat  penyelesaian kanon Perjanjian Baru. 32 Lebih lanjut Reymond dengan tegas berpendapat bahwa "yang sempurna" menunjuk kepada proses pewahyuan Perjanjian Baru yang telah selesai dan bukan  kepada  kanon  Perjanjian  Baru  itu  sendiri,  tetapi  ia  mengakui  bahwa  kanon Perjanjian Baru adalah sebuah konsekuensi dari proses pewahyuan yang telah selesai. 33 Tetapi karena dalam gambaran yang tidak sempurna, maka Paulus  mengingatkan akan tiba masanya dimana ada hal yang sempurna yang diberikan sehingga gereja menemukan pengajaran  yang  lengkap  tentang  kasih  yang  akan  memotivasi  setiap  karunia  dan nubuatan yang terjadi, yakni Alkitab.
Sementara Fee menjelaskan bahwa akar kata τὸ τέλειον ( to teleion ) itu memiliki arti "telah mencapai akhir atau tujuan," dan karenanya berarti "menjadi lengkap," yang tampaknya  menjadi  nuansa  dalam  narasi  Paulus.  Hal  ini  memiliki  beberapa  bentuk, tergantung bagaimana seseorang memahami τό τέλειον ( to teleion ). Tetapi dalam konteks ini, Paulus sementara menjelaskan tentang keinginan jemaat Korintus untuk mendapatkan karunia-karunia  yang  mencerminkan  ketidakdewasaan  mereka  ketika  mereka  telah mencapai kepenuhan kasih, mereka akan menyingkirkan keinginan-keinginan dan sifat kekanak-kanakan seperti itu. 34 Merrill F. Unger mengatakan, ilustrasi dalam 1 Korintus 13:11 yang membandingkan aktivitas berpikir dan berbicara sebagai seorang anak dengan aktivitas orang dewasa pada umumnya dipahami oleh para pendukungnya sebagai kontras dari kemampuan gereja untuk mengkomunikasikan dan memahami wahyu sebelum dan sesudah  selesainya  kanon  Perjanjian  Baru.  Sebelum  penyelesaian  kanon,  mereka  yang
31 Richard B Hays, First Corinthians - A Bible Commentary for Teaching and Preaching. , ed. James Luther Mays and Paul J. Achtemeier (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2011), 242-244.
32 John F. Walvoord, The Holy Spirit: A Comprehensive Study of the Person and Work of the Holy Spirit (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), 173. Merrill F. Unger, New Testament Teaching on Tongues (Grand Rapids: Kregel, 1974), 92-101. Jr. Kenneth L. Gentry, The Charismatic Gift of Prophecy: A Reformed Response to Wayne Grudem (Memphis, TN: Footstool, 1989), 51-60. Myron J. Houghton, A Reexamination of 1 Corinthians 13:8–13 (Bibliotheca Sacra 153 (July–September, 1996), 344.
33 Robert  L.  Reymond, What  About  Continuing  Revelations  and  Miracles  in  the  Presbyterian  Church Today?” A Study of the Doctrine of the Sufficiency of Scripture (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1977), 30-36.
34 Gordon D. Fee, The First Epsitle to The Corinthians - The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapid, Michigan: Westminster John Knox Press, 1987), 670.
Andris Kiamani, et al.
memiliki karunia-karunia ini mengkomunikasikan wahyu dengan cara yang terbatas atau sepotong-sepotong,  dan  pemahaman  gereja  akan  wahyu  juga  terbatas.  Hal  ini  sesuai dengan  kemampuan  berpikir  dan  berbicara  seorang  anak  yang  terbatas.  Setelah  kanon selesai  disusun,  keterbatasan-keterbatasan  tersebut  dihilangkan.  Yaitu  setelah  masa kedewasaan tiba, kemampuan komunikasi dan kognitif seorang anak yang terbatas, pada dasarnya  dikesampingkan. 35 Kedewasaan  yang  dimaksudkan  oleh  Paulus  adalah kedewasaan  rohani  berdasarkan  wahyu  penuh  yang  diberikan  dalam  Alkitab  "yang sempurna."  Ketika  wahyu  itu  digenapi  akan  menyingkirkan  bentuk-bentuk  wahyu kharismatik  yang  terfokus  kepada  karunia  dan  nubuatan  yang  sifatnya  "sementara, sebagian atau parsial."
Gardner juga menjelaskan bahwa telah terjadi fenomena karismatik di Korintus seperti wahyu nubuat dalam Perjanjian Lama. Itu tidak sempurna dan menurut metafora cermin yang disampaikan oleh Paulus adalah gambaran tentang ketidaksempurnaan yang terjadi (1  Kor. 13:12). Paulus  mengakui  bahwa pengetahuan tidak lengkap dan nubuat tidak sempurna (1 Kor. 13:9) yang merupakan refleksi dari ketidakdewasaan jemaat di Korintus,  karena  terfokus  hanya  mengejar  karunia-karunia  dan  nubuatan.  Paulus mengingatkan  bahwa  kedewasaan  akan  terjadi  apabila  Allah  mendatangkan  segala sesuatu yang sempurna dan lengkap, Ia juga mendatangkan pengetahuan yang sempurna dan penuh. Ia secara bersamaan menghapuskan atau menyingkirkan yang tidak sempurna, yaitu segala sesuatu yang parsial atau sementara. 36 Menurut Reymond, Analogi melihat dan  mengetahui  dalam  1  Korintus  13:12  umumnya  dipahami  dengan  cara  yang  sama. "Melihat  dalam  cermin  samar-samar"  adalah  sebuah  metafora  yang  mengacu  pada melihat atau memahami kehendak Allah secara tidak jelas karena keterbatasan wahyu. "Melihat  muka  dengan  muka,"  juga  merupakan  sebuah  metafora,  yang  berarti menghilangkan  ketidakjelasan  karena  wahyu  yang  terbatas.  Setelah  wahyu  Allah  yang lengkap diberikan, gereja dapat melihat dengan jelas dan jelas seluruh nasihat Allah yang dimaksudkan untuk zaman ini. Hal yang sama dapat dikatakan tentang kontras di bagian akhir  ayat  ini  antara  "mengetahui  sebagian"  dan  "mengetahui  seluruhnya".  Dengan digenapinya  kanon  Perjanjian  Baru,  orang-orang  percaya  dapat  mengetahui  kehendak Allah yang dinyatakan secara penuh dan jelas. Seolah-olah mereka dapat mengenal diri mereka  sendiri  sebagaimana  Allah  (atau  orang  lain)  mengenal  mereka,  yaitu  secara langsung dan jelas, tanpa terhalang oleh penggunaan cermin. 37 Apa yang dimaksudkan dengan sesuatu yang sempurna dan lengkap dalam pengetahuan yang utuh? Ini berbicara tentang  Alkitab  sebagai  wahyu  sempurna  dari  Allah.  Firman  Tuhan  dalam  Alkitab memiliki  nilai-nilai  yang  berfungsi  mendewasakan  setiap  orang  percaya.  Taylor menambahkan  bahwa  gambaran  “kesempurnaan”  itu  berbicara  tentang  perkembangan karakter  yang  dewasa.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  ayat  berikutnya  dimana  Paulus
35 Merrill F. Unger, New Testament Teaching on Tongues, 96-97.
36 Paul  Gardner, Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament  -  1  Corinthians ,  ed.  Clinton  E. Arnold (Grand Rapid Michigan: Zondervan, 2018), 895.
37 Robert  L.  Reymond, What  About  Continuing  Revelations  and  Miracles  in  the  Presbyterian  Church Today?”  A  Study  of  the  Doctrine  of  the  Sufficiency  of  Scripture, 33-36.  Myron  J.  Houghton, A Reexamination of 1 Corinthians 13:8–13, 355-356.
menyimbolkan  kesempurnaan  itu  seperti  seorang  anak  yang  berubah  menjadi  dewasa sehingga  memiliki  karakter  yang  baik  (1  Kor.  13:9). 38 Kedewasaan  dapat  terjadi  jika manusia  rohani  itu  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai  kebenaran  Firman  Tuhan.    Hilyer menambahkan kata τὸ τέλειον ( to teleion ) itu bukan berbicara tentang kualitas, melainkan dalam  keseluruhan,  artinya  pengetahuan  yang  penuh  tentang  Allah.  Dalam  Yeremia 31:33-34  telah  dijelaskan  bahwa  “semua  orang  besar  dan  kecil  akan  mengenal  Allah, karena  Ia  telah  menaruh  Taurat  dalam  hati  mereka  dan  menuliskannya  dalam  hati mereka.” 39 Hal  ini  berbicara  secara  jelas  tentang  Alkitab  sebagai  Firman  Allah  yang sempurna yang menjadi sumber wahyu pengenalan akan Allah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  frasa  τὸ  τέλειον  ( to  teleion )  dalam  1 Korintus  13:10,  dapat  disimpulkan  bahwa  frasa  tersebut  menerangkan  Alkitab  sebagai Firman/Wahyu sempurna yang berfungsi sebagai media membentuk kedewasaan rohani. Penelitian  ini  menekankan  pentingnya  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  Alkitab sebagai  panduan  hidup  yang  mempengaruhi  perkembangan  spiritual,  serta  nilai-nilai teologis  yang  terkandung  di  dalamnya.  Melalui  pendekatan  hermeneutik,  analisis gramatika,  dan  konteks  historis,  penelitian  ini  menegaskan  bahwa  frasa  τὸ  τέλειον  ( to teleion )  tidak  merujuk  kepada  kepribadian  Yesus,  melainkan  kepada  Alkitab  sebagai Firman/Wahyu Allah yang sempurna. Dalam konteks kehidupan rohani, Alkitab memiliki implikasi  penting  dalam  membentuk  kedewasaan  rohani  seseorang.  Alkitab  sebagai Firman/Wahyu  Allah  yang  hidup,  memberikan  panduan  dan  nilai-nilai  yang  dapat membentuk  karakter  dan  perilaku  seseorang.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  yang mendalam terhadap Alkitab sangat penting dalam mencapai kedewasaan rohani. Dengan demikian artikel ini memberikan hasil kajian terhadap frasa τὸ τέλειον (to teleion) telah membuktikan sebuah antitetis penafsiran terhadap kepribadian Yesus menurut pandangan continuanism. Penelitian ini merekomendasikan penelitian lanjutan untuk mengeksplorasi  dampak  pemahaman  Alkitab  sebagai  Firman  sempurna  pada  praktik spiritual dan moral jemaat berbagai denominasi. Studi komparatif bisa dilakukan untuk melihat perbedaan dalam penerapan ajaran Alkitab terhadap kedewasaan rohani.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis menyampaikan rasa terima kasih yang mendalam kepada Dr. Farel Yosua Sualang, M.Th, atas arahan dan inspirasi yang diberikan, sangat berperan penting dalam keberhasilan  penyusunan  artikel  ini.  Semangat  dan  wawasan  yang  diberikan  telah menginspirasi penulis untuk mencapai hasil terbaik. Kami juga berterima kasih kepada Gereja  Alkitab  Anugerah  Sobol  dan  Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia  (STTII) Ambon,  sebagai  afiliasi  dari  penulis,  serta  kepada  pengelola  jurnal  Predica  Verbum: Jurnal Teologi dan Misi, yang telah mempublikasi penelitian ini.
38 Mark Taylor, NIV The New American Commentary An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture - 1 Corinthians (Vol. 28) , ed. E. Ray Clendenen (Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2014), 416-419.
39 Norman  Hillyer, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  Matius-Wahyu  3  (1  Korintus) ,  ed.  Harun  Hadiwijono (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1986), 526.
Andris Kiamani, et al.

## RUJUKAN
Aeberhard, David. “Towards a Model for Enhancing the Theology and Praxis of Divine Healing  for  ThePaf.  Die.  Gemeinde  in  Kirchberg,  Switzerland.”  South  African Theological Seminary, 2017.
Andrew Robert Faussettt. The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, in A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments . reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1945.
Andris  Kiamani,  and  Aska  Aprilano  Pattinaja.  “Prinsip  Perintisan  Jemaat  Sebagai Refleksi  Gereja  Tuhan  Masa  Kini.” Pistis:  Jurnal  Teologi  Terapan 23,  no.  2 (December 31, 2023): 83–98. https://doi.org/10.51591/pst.v23i2.138.
Blass, F., and A Debrunner. A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian  Literature .  Edited  by  Robert  W.  Funk.  4th  ed.  New  York:  Cambridge University Press, 2011.
Blomberg, Craig L., and Jennifer Foutz Markley. New Testament Exegesis . Edited by Ly Yen. 1st ed. Malang: Gandum Mas, 2018.
Bratcher,  Nicholas.  “Understanding  the  Mystery :  Weighing  Cessationist  and Continuationist  Debate  of  Prophecy  in  the  Pauline  Epistles.”  Western  kentucky University, 2014. http://digitalcommons.wku.edu/stu_hon_theses Part.
Cartledge, Mark J., and Mark A. Jumper. The Holy Spirit and the Reformation Legacy . Edited  by  Mark  J.  Cartledge  and  Mark  A.  Jumper.  Eugene  OR:  Wipf  and  Stock Publishers, 2020.
Chang, Ryun H. Theologizing in the Radical Middle: Rethinking How We Do Theology for Spiritual Growth in Word and Spirit . Edited by Keith Park. Eugene Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2018.
Crump, Derrick A. “Argument for Continuationism Concerning Spiritual Gifts.” Priscilla Papers 23, no. 2 (2019): 1–15.
Darrell  J.  Simbeck.  “In  Defense  of  Modern-Day  Apostles:  A  Biblical-Theological Critique of the Cessationist Argument against Apostolic Continuation and Modern- Day Apostles.” Regent University, 2016.
David  Pawson. Membuka  Isi  Alkitab  Perjanjian  Baru .  Edited  by  Andy  Peck.  Jakarta: Immanuel Publishing House, 2017.
Dendy Sugono. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)-Pusat Bahasa . 10th ed. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2018.
Donald  Guthrie. Pengantar  Perjanjian  Baru  Volume  2  (Roma  -  Filemon) .  Edited  by Hendry Ongkowidjojo. 2nd ed. Surabaya: Momentum, 2021.
Douglas  Steward. Old  Testament  Exegesis .  4th  ed.  Louisville,  Kentucky:  Westminster John Knox Press, 2020.
Gordon  D.  Fee. The  First  Epsitle  to  The  Corinthians  -  The  New  International Commentary  on  the  New  Testament .  Grand  Rapid,  Michigan:  Westminster  John Knox Press, 1987.
Gordon  Kindsday. Segala  Sesuatu  Tentang  Karunia-Karunia  Rohul  Kudus .  Ke-3. Jakarta: YPII, 1982.
Grant  R  Osborne. Spiral  Hermeneutika  -  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran Alkitab . Edited by Stevy Tilaar. Surabaya: Momentum, 2021. Harris, Tania M. “Cessationism Meets Continuationism: Four Theological Frameworks for  Contemporary  Revelatory  Experience.”  In Hearing  God’s  Voice:  Towards  a Theology  of  Contemporary  Pentecostal  Revelatory  Experience ,  28–50.  Leiden
Netherland: BRILL, 2023.
https://brill.com/view/book/9789004682412/BP000003.xml. Hays, Richard B. First Corinthians - A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Edited  by  James  Luther  Mays  and  Paul  J.  Achtemeier.  Louisville,  Kentucky: Westminster John Knox Press, 2021.
Irons, Lee. “Prophecy and Tongues : A Compilation of the Best Cessationist Arguments.” Journal for Early Modern Cultural Studies 57, no. 2 (2021): 215–223.
J. Stephen Lang. 1001 Hal Yang Ingin Anda Ketahui Tentang Roh Kudus . Ke-1. Jakarta: YPI Imanuel, 2002.
John Calvin. The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians . Edited by ed. David E.  Torrance  and  Thomas  E.  Torrance  John  W.  Fraser.  Grand  Rapids:  Eerdmans, 1960.
John Colet, John Colet’s. Commentary on First Corinthians: A New Edition of the Latin Text,  with  Translation,  Annotations,  and  Introduction,  Transl. Binghamton,  NY: Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1985.
John F. Walvoord. The Holy Spirit: A Comprehensive Study of the Person and Work of the Holy Spirit . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958. John Nelson  Darby. Notes of  a Reading  on I and II Corinthians . London:  G. Morrish, n.d., n.d.
Kenneth L. Gentry, Jr. The Charismatic Gift of Prophecy: A Reformed Response to Wayne Grudem . Memphis, TN: Footstool, 1989.
Kiamani, Andris, and Farel Yosua Sualang. “Memahami Makna Frasa Kesia-Siaan ‘ הֲב ֵ֤  ל
(HEBEL) Di  Bawah  Matahari’  Berdasarkan  Kitab  Pengkhotbah  4:7  Dalam  Takut Akan  Tuhan.” Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi,  Misiologi,  dan  Pendidikan 7,  no.  2 (2023): 119–135. https://doi.org/10.51730/ed.v7i2.141.
Konstenberger, Andreas J., Benjamin L. Merkle, and Robert L. Plummer. Going Deeper Greek with New Testament - An Intermediate Study of the Grammar and Syntax of the New Testament . Nashville, Tennessee: B&H Academic, 2016.
M. F. Sadler. The First and Second Epistles to  the Corinthians . London: George Bell, 1888.
Matthew  Poole. A  Commentary  on  the  Holy  Bible .  Reprint;  London:  Banner  of  Truth, 1963.
Mayhue, Richard L. “Cessationism, ‘The Gifts of Healings,’ and Divine Healing.” The Master’s Seminary Journal 14, no. 2 (2013): 263–286. McDougall, D. G. “Cessationism in 1 Cor 13:8-12.” The Master’s Seminary Journal 14, no. 2 (2013): 177–213.
Merkle, Benjamin L., and Robert L. Plummer. Beginning Greek with New Testament - An Introductory Study of the Grammar and Syntax of the New Testament . Nashville, Tennessee: B&H Academic, 2020.
Merril C. Tenney. Survei Perjanjian Baru . 11th ed. Malang: Gandum Mas, 2017. Merrill F. Unger. New Testament Teaching on Tongues . Grand Rapids: Kregel, 1974. Myron J. Houghton. A Reexamination of 1 Corinthians 13:8–13 . Bibliotheca Sacra 153 (July–September, 1996.
Norman  Hillyer. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  Matius-Wahyu  3  (1  Korintus) .  Edited  by Harun Hadiwijono. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1986.
OFM, C. Groenen. Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru . 21st ed. Yogyakarta: Kanisius, 2022.
Paul Gardner. Exegetical Commentary on the New Testament - 1 Corinthians . Edited by Clinton E. Arnold. Grand Rapid Michigan: Zondervan, 2018.
Peter C. Wagner. Manfaat Karunia Roh . Ke-5. Malang: Gandum Mas, 2005.
Andris Kiamani, et al.
Pollock,  Darren  M.  “The  Exegetical  Basis  of  Jonathan  Edwards’  Cessationism.” Jonathan Edwards Studies 5, no. 2 (2015): 121–137.
Poythress,  V.  S.  “Modern  Spiritual  Gifts  as  Analogous  to  Apostolic  Gifts :  Affirming Extraordinary  Works  of  the  Spirit  within  Cessationist  Theology.” Journal  of  the Evangelical Theological Society 39, no. March (2020): 71–101.
Resane,  Kelebogile  T.  “Cessationism  and  Continuationism:  Pentecostal  Trinitarianism Balances the Tension.” Verbum et Ecclesia 43, no. 1 (2022): 1–7.
Resane,  Kelebogile  T.  “Cessationism  and  Continuationism:  Pentecostal  Trinitarianism Balances the Tension’, Verbum et Ecclesia 43(1), A2669.” Verbum et Ecclesia 43, no. 1 (2022): 1–7. https://doi.org/10.4102/ve.v43i1.2669.
Robert  L.  Reymond. What  About  Continuing  Revelations  and  Miracles  in  the Presbyterian  Church  Today?”  A  Study  of  the  Doctrine  of  the  Sufficiency  of Scripture . Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1977.
Robertson,  A.  T.,  and  W.  Hersey  Davis. A  New  Short  Grammar  of  the  Greek  New Testament . New York: Harper and Brothers, 1995.
Rodney J. Decker [See. “A History Of Interpretation Of ‘That Which Is Perfect’ (1 Cor 13:10)  With  Special  Attention  To  The  Origin  Of  The  ‘Canon  View.’” Central Baptist Theological Seminary , no. August (1994). Ronald A.N Kydd. Charismatic Gifts in the Early Church: The Gifts on the Spirit in the First 300 Years . Hendrickson Academy, 2015.
Rudd, James B. “A Comparison of John Calvin’s Cessationism and J. Rodman Williams’ Continuationism.” Reverence Journal 37, no. 3 (2016): 1–10. Ruthven, Jon. “The ‘ Foundational Gifts ’ of Ephesians 2 : 20.” The Journal of Ministry and Theology 17, no. 2 (2013): 1–13. Saparman. Belajar  Alkitab:  Cara  Dan  Contoh .  Edisi  Ceta.  Yogyakarta:  STTII  Press, 2014.
Schreiner, Thomas R. “Spiritual Gifts : What They Are and Why They Matter.” KAIROS: Evangeical Journal of Theology 14, no. 2 (2020): 121–134. Siegfried  Schatzmann. A  Pauline  Theology  of  Chrismata .  Peabody,  MA:  Hendrickson Academy, 1987.
Snoeberger,  Mark  A.  “Tongues—Are  They  for  Today?” Detroit  Baptist  Seminary Journal 14, no. 1 (2019): 3–22.
Sonny Eli Zaluchu. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.
Straub, Jeffrey P. “The Pentecostalization of Global Christianity and the Challenge for Cessationism.” Detroit Baptist Seminary Journal 21, no. 2 (2016): 207–241. Stuart, Douglas, and Gordon D. Fee. Hermeneutik - Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat . Edited by Yosua Setio Yudo. 4th ed. Malang: Gandum Mas, 2021. Suwanto, Wilson W. “Tongues Will Cease : An Evaluation of Cessationism Based on 1 Corinthians 13 : 8-12.” Riwayat: Educatuon Journal of History and Humanities 6, no. 4 (2023): 2386–2392. doi: https://doi.org/10.24815/jr.v6i4.34567.
Taylor,  Mark. NIV  The  New  American  Commentary  An  Exegetical  and  Theological Exposition of Holy Scripture - 1 Corinthians (Vol. 28) . Edited by E. Ray Clendenen. Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2014.
Thornley  Smith. The  More  Excellent  Way:  Thoughts,  Expository  and  Practical  on  the Thirteenth  Chapter  of  St.  Paul’s  First  Epistle  to  the  Corinthians .  London:  T. Woolmer, 1888.
Wallace, Daniel B. “Challenges in New Testament Textual Criticism for the Twenty-First
Century.” Journal of the Evangelical Theological Society (JSET) 52, no. 1 (2009): 79–100.
Walter  Bauer,  Frederick  William  Danker,  William  Frederick  Arndt,  and  Felix  Wilbur Gingrich. Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Chrstian Literature (BDAG) . 4th ed. Chicago London: University of Chicago Press, 2021.
Weaterly,  Jason  L.  “Conservative  Evangelical  Theological  Method  And Continuationism.” In THE 9200 Issues and Methods in Theological Studies . Vol. 3. Columbia: Columbia Biblical Seminary, 2021.
Weatherly, Jason L. “The Purpose of Miraculous Spiritual Gifts.” In THE 9200 Issues and Methods in Theological Studies . Columbia: Columbia Biblical Seminary, 2021. Well  Therfine  Renward  Manurung,  Aska  Aprilano  Pattinaja,  Andris  Kiamani. “Manifestasi Karakter Allah Melalui Buah Roh Sebagai Implikasi Penerimaan Roh Kudus Oleh Orang Percaya: Analisis Tema Pneumatologi Dalam Galatia 5:22-23.” Ekklesia: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2024): 120–134.
Marsillo Ficino, In Epistolas D. Pauli, c. VII; Op. Om., Pp. 437–38, as Cited by Colet’s Editors, 333, n. 27, John Colet’s Commentary on First Corinthians, 333, n. 27 , n.d.