Al-Dzikra Vol.X No. 1 Januari–Juni Tahun 2016
Antara Kisah Al Qur’an dan Sains (Studi Kritis Terhadap Buku “Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman” Karya Fahmi Basya)
Yusuf Baihaqi (Dosen Tafsir IAIN Raden Intan Lampung)

## Abstrak
Fahmi Basya dalam bukunya “Borobudur & nabi Sulaiman” banyak menimbulkan  polemik  secara  pemikiran,  dikarenakan  dalam  hemat beliau,  borobudur  merupakan  peninggalan  nabi  Sulaiman  as,  kota Wonosobo  merupakan  negeri  Saba’  yang  dimaksud dalam  kisah  Al Qur’an dan nabi Sulaiman merupakan keturunan Jawa. Pemikiran semacam  ini  dalam  hemat  kami  sangatlah  wajar  menimbulkan polemik, bukan saja dikarenakan pemikiran semacam ini berlawanan dengan  pemahaman  mayoritas  Ulama,  akan  tetapi  ternyata    faktor pemaksaan  dalam  memahami  teks  Al  Qur’an  dan  sikap  berlebihan dalam mengaitkan sains dengan teks Al Qur’an juga sangat terlihat dalam penjelasan-penjelasan beliau dalam bukunya tersebut

## Kata Kunci: Borobudur, Sulaiman
Pendahuluan Dalam  kajian  Al  Qur’an,  ayat-ayat  kisah  memiliki peranan yang sangat vital, baik dari sisi keberadaan maupun dari sisi ruang. Dari sisi keberadaan, kisah merupakan bagian dari  media  yang  kerap  digunakan  oleh  Al  Qur’an  untuk menanamkan  pelajaran  bagi  para  pembacanya.  Adapun  dari sisi  ruang,  kita  dapatkan  kuantitas  ruang  yang  dimiliki  oleh ayat-ayat kisah  dalam  Al  Qur’an  yang  mencapai  sepertiga bahkan lebih dari jumlah ayat Al Qur’an secara keseluruhan. Atas  dasar  itulah,  kajian  seputar  kisah  Al  Qur’an menarik banyak pengkaji Al Qur’an baik di era klasik maupun di  era  modern,  dengan  segala  keberagaman  orientasi  yang dimilikinya.  Dikarenakan  para  pengkaji  ayat-ayat  kisah  ada yang  berorientasikan  sufistik,  historis,  linguistik,  futuristik,
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ideologis,  sebagaimana  diantara  mereka  ada  pula  yang berorientasikan saintis.
Fahmi  Basya  dalam  karyanya  “Borobudur  & Peninggalan  Nabi  Sulaiman”  merupakan  salah  satu  pengkaji ayat-ayat kisah dalam Al Qur’an yang berorientasikan saintis. Latar  belakang  beliau  sebagai  seorang  ahli  matematika  yang mendorong  beliau  untuk  menguak  misteri  negeri  Saba  dan candi  Borobudur  dengan  pendekatan  spesialisasi  yang digelutinya selama ini. Masih menurut beliau, terdapat 40 an fakta  eksak  berdasarkan  Al  Qur’an  untuk  membuktikan Indonesia  adalah  negeri  Saba  dan  candi  Borobudur merupakan peninggalan nabi Sulaiman di tanah Jawa. 1
Teori Bilangan Al Qur’an 2 Fahmi  Basya  dalam  meyakinkan  para  pembaca bukunya  atas  kesimpulan  yang  ditulisnya,  bahwa  Indonesia adalah  negeri  Saba  dan  candi  Borobudur  merupakan peninggalan  nabi  Sulaiman,  kerap  kali  menggunakan pendekatan teori bilangan Al Qur’an.
Diantara  yang  ditulis oleh  Fahmi  Basya  guna menguatkan  bahwasannya  borobudur  adalah  peninggalan nabi Sulaiman di tanah Jawa, “Superset-Pass dari piramida 23 itu adalah balok Al Qur’an. Balok yang terdiri dari 23x23x12, balok ini jumlah baloknya 6348 balok adalah persis sama dengan jumlah ayat Al  Qur’an  bersama  Basmalah  pembukanya.  Jadi  setiap  balok  pada piramida 23 ini adalah mewakili ayat Al Qur’an, itulah borobudur versi Al Qur’an, itulah peninggalan nabi Sulaiman di tanah Jawa”. 3 Dalam hemat kami, aroma At Takalluf Fi Fahmil Qur’an (pemaksaan  dalam  memahami  Al  Qur’an)  kerap  kali  kita dapatkan  pada  kajian  para  pengkaji  Al  Qur’an  yang
1 Fahmi  Basya, Borobudur  &  Peninggalan  Nabi  Sulaiman,  Penerbit: Zaituna, Hal: VI, Cet: Kelima (Jakarta, 2013 M).
2 Yang  dimaksud  dengan  "Teori  Bilangan  Al  Qur'an"  adalah: Kesesuaian dan  keserasian  jumlah  kata  dan  huruf  yang  dipakai  Al  Qur ’ an,  Seperti:  kata  ini tersebut  sekian  kali,  atau  huruf  ini  tersebut  sekian  kali.  Atau  bisa  juga  yang dimaksud  dengannya  adalah  kesesuaian  dan  keserasian  sebuah  fenomena  dengan jumlah bilangan kata, huruf atau penomeran ayat dan surah dalam Al Qur’an.
3 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: 20-22.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
menggunakan pendekatan teori bilangan, seperti; Muhammad Rasyad  Khalifah  dalam papernya "`Alaihâ  Tis`ata `Asyara" , Abdur Razak Noval dalam bukunya "Mu`jizat Al Arqâm Wa At Tarqîm Fî Al Qur’ân Al Karîm" dan Sidqi Bikk dalam bukunya "Mu`jizat Al Qur’ân Al `Adadiyyah" , 4 dan Fahmi Basya adalah bagian dari mereka.
Ada banyak argumentasi yang menguatkan pernyataan kami, bahwasannya aroma At Takalluf Fi Fahmil Qur’an kerap kali kita dapatkan pada kajian para pengkaji Al Qur’an yang menggunakan pendekatan teori bilangan, dalam kasus Fahmi Basya  secara  khusus,  para  Ulama  Al  Qur’an  walaupun konsensus  diantara  mereka  terjadi  berkaitan  dengan  teks  Al Qur’an,  akan  tetapi  konsensus  diantara  mereka  tidaklah didapatkan  berkaitan  dengan  jumlah  ayatnya,  dikarenakan perbedaan diantara para sahabat dalam mengidentifikasi akhir dan awal dari sebuah ayat yang dibacakan oleh rasulullah di hadapan mereka. 5
Terdapat  lima  madzhab  di  kalangan  para  Ulama  Al Qur’an  berkaitan  dengan  penghitungan  jumlah  ayat  Al Qur’an, yakni; madzhab penduduk Madinah, Makkah, Syam, Bashrah  dan  Kufah. 6 Menurut  madzhab  penduduk  Madinah jumlah  ayat  Al  Qur’an  6217,  masih  menurut  madzhab  ini dalam  versi  yang  lain  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa jumlahnya adalah 6214 dan 6210. Dalam banyak versi juga kita dapatkan  pada  madzhab  penduduk  Bashrah,  ada  yang mengatakan jumlah ayat Al Qur’an 6205 dan dalam versi lain 6204 dan 6219. Menurut madzhab penduduk Makkah jumlah ayat  Al Qur’an  6220.  Menurut  madzhab  penduduk  Syam
4 Yusuf  Baihaqi, Badî` Az  Zamân  Sa`îd  An  Noursi  Wa  Manhajuhû  Fî At Tafsîr, Hal: 292 (Disertasi Doktoral di Universitas Al Qur ’ an Al Karim, Khartoum, 2006 M). 5 Muhammad Az Zarqani, Manâhi l Al `Urfân Fî Ulûm Al Qur’ân, Penerbit: Dar Al Fikr, Hal: 1/238, Cet: Pertama (Bairut, 1996 M).
6 Jalaluddin  As  Suyuthi, Al  Itqân  Fî `Ulûm  Al  Qur’ân, Penerbit:  Dar  Ibnu Katsir, Hal: 1/211, Cet: Keempat (Bairut, 2000 M).
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
jumlah  ayat  Al  Qur’an  6226.  Dan  Menurut  madzhab penduduk Kufah jumlah ayat Al Qur’an 6239. 7
Memperhatikan perbedaan lima madzhab diatas dalam menghitung jumlah ayat dalam Al Qur’an, dapat disimpulkan bahwasannya  Fahmi  Basya  mengadopsi  madzhab  penduduk Kufah, dengan asumsi bahwasannya Basmalah yang tersebut di awal surat dalam Al Qur’an berjumlah 112, minus surat Al fatihah dan surat At Taubah.
Terlepas dari madzhab mana yang diadopsi oleh Fahmi Basya  dalam  menghitung  jumlah  ayat  dalam  Al  Qur’an  dan jumlah surah yang tersebut pada awalnya kalimat Basmalah, sejatinya  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  prinsipil  untuk diketahui  secara  pasti  jumlah ayat  dalam  Al  Qur’an. Dikarenakan  kalaulah  pengetahuan  seputar  jumlah  ayat dalam  Al  Qur’an  bersifat  prinsipil,  tentulah  rasulullah  akan menjelaskan dan merincinya kepada para sahabat.
Kesimpulan  yang  dihasilkan  dari  sesuatu  yang  masih diperdepatkan  kebenarannya,  apalagi  hal  tersebut  berkaitan dengan  sesuatu  yang  tidak  bersifat  prinsipil,  dalam  hemat kami  adalah  kesimpulan  yang  bersifat  tendensius,  dan  tidak menutup  kemungkinan  kesimpulan  semacam  ini  adalah dalam  rangka  menggiring  opini  publik  terhadap  sebuah pemahaman tertentu.
Hakekat  dari  sebuah  kandungan  Al  Qur’an,  haruslah terlahir  dari  sesuatu  yang  disepakati,  atas  dasar  itulah pemahaman  yang  dibangun  atas  angka-angka  yang  masih diperselisihkan,  dalam  hemat  kami  masih  jauh  untuk  dapat menghasilkan sebuah hakekat dari kandungan Al Qur’an. Menghabiskan  energi  untuk  mengungkap  teka-teki dibalik  penomeran  Al  Qur’an,  dalam  hemat  kami  adalah bagian dari pemaksaan diri, alangkah baiknya apabila energi yang  kita  miliki  lebih  tercurahkan  untuk  menggali  sesuatu yang  bersifat  pasti  dan  bermanfaat,  seperti  mengkaji  makna zhâhir (eksternal)  dari  sebuah  teks  Al  Qur’an.  Hal  ini  sejalan dengan banyak teks Al Qur’an bahwasannya Al Qur’an telah
7 Muhammad  Az  Zarqani, Manâhil  Al  `Urfân  Fî  Ulûm  Al  Qur’ân, Hal:
1/237.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Allah SWT  mudahkan  untuk  dikaji 8 ,  sebagaimana  Al  Qur’an juga  diturunkan  sebagai  sebuah  kumpulan  teks  yang  jelas secara pemaknaannya 9 .
Al Qur’an Merupakan Buku Petunjuk Bukan Buku Sains Fakta  bahwasannya  Al  Qur’an  merupakan  buku petunjuk 10 ,  dikarenakan  alasan  diturunkannya  adalah  untuk memberikan  tuntunan  hidup  bagi  manusia,  atas  dasar  itulah termuat di dalamnya segenap petunjuk Illahi guna kebahagian hidup  manusia.  Termuat  di  dalam  Al  Qur’an  banyak kandungan  sains,  seperti:  astronomi,  geografi,  arkeologi, kedokteran  dan  lain  sebagainya  tidaklah  kemudian menjadikannya  sebagai  buku  sains,  dikarenakan  bukan  atas alasan  tersebut  ia  diturunkan,  keberadaan sains  dalam kandungan  Al  Qur’an  merupakan  bagian  dari  pembuktian akan  kebenarannya 11 ,  lebih-lebih  lagi  bahwasannya kandungan  sains  yang  termuat  di  dalamnya  adalah  sebatas isyarat-isyarat semata.
Disinilah seorang mufassir hendaknya memperhatikan tujuan awal Al Qur’an diturunkan, tidak larut dalam sebuah pembahasan  yang  bersifat  sangat  rinci  yang  dapat mengaburkan dari tujuan awal diturunkannya 12 , dikarenakan tidak  semua  yang  berkaitan  dengan  sains  kita  dapatkan pembahasannya dalam Al Qur’an.
Fahmi Basya dalam hemat kami merupakan salah satu tipikal  pengkaji  Al  Qur’an  yang kurang  memperhatikan karakteristik  yang  dimiliki  oleh  Al  Qur’an  ini.  Hal  ini dibuktikan dengan salah satu pernyataan beliau;
“Al Qur’an adalah bukti untuk tiap sesuatu dan penjelasan tiap sesuatu”. 13
8 Baca: Q.S. Al Qamar [54]: 17, 22, 32 dan 40.
9 Baca: Q.S. Al Baqarah [2]: 99. 10 Baca: Q.S. Al Baqarah [2]: 2. 11 Baca: Q.S. Fushshilat [41]: 53. 12 Abdus  Satar  Fathallah, Al  Madkhal Ila  At  Tafsîr  Al  Maudhû`i, Penerbit: Dar At Tauzi` Wa An Nasyr Al Islamiyyah, Hal: 82-83, Cet: Kedua (Cairo, 1991 M).
13 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: viii.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Tidak diragukan bahwasannya Al Qur’an penjelas atas segala  sesuatu, 14 akan  tetapi  tidaklah  berarti  bahwa  semua penjelasannya  bersumber  dari  Al  Qur’an  secara  langsung. Yahya  Ismail  seorang  guru  besar  dalam  bidang  hadits  di Universitas  Al  Azhar  Mesir  menjelaskan;  ada  dua  cara  Al Qur’an dipahami sebagai penjelas atas tiap sesuatu: Pertama, berdasarkan At  Ta’shîl (pengakaran permasalahan),  seperti:  kewajiban  shalat,  zakat,  puasa,  haji dan  permasalahan-permasalahan  yang  menyangkut  kaidah- kaidah  yang  bersifat  umum  yang  kita  dapatkan pembahasannya dalam teks Al Qur’an.
Kedua, berdasarkan At Tafshîl (penjabaran permasalahan)  yang  diwujudkan  dengan  merujuk  kepada  Al Hadits, dikarenakan merujuk kepada Al Hadits adalah bagian dari  perintah  Al  Qur’an 15 ,  artinya:  merujuk  kepada  hadits sejatinya adalah merujuk kepada Al Qur’an itu sendiri. 16
Keberadaan  Al  Hadits  sebagai  penjelas  atas  banyak permasalahan  yang  terdapat  dalam  Al  Qur’an  tidaklah kemudian dipahmi bahwasannya semua rincian dari apa yang dipaparkan  oleh  Al  Qur’an  kita  dapatkan  penjelasannya secara  langsung  dalam  Al  Hadits.  Bahkan  berkaitan  dengan banyak  dari  rincian  ayat-ayat  kisah,  sebagaimana  tidak  kita dapatkan  dalam  teks  Al  Qur’an,  tidak  pula  kita  dapatkan dalam teks Al Hadits.
Dalam  konteks  inilah  kita  diingatkan  oleh  rasulullah dalam sebuah hadits:
ﺎﻨﻴﻟإ لﺰﻧأ ﺎﻣو ﷲﺎﺑ ﺎﻨﻣآ اﻮﻟﻮﻗو ﻢﻫﻮﺑﺬﻜﺗ ﻻو بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫأ اﻮﻗﺪﺼﺗ ﻻ .
(Jangan  kalian  percayai  Ahl  Kitab,  jangan  pula  kalian  dustakan mereka, melainkan katakanlah “kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami”). 17
Hadits  ini  sejati  merupakan  pedoman  bagi  kita bagaimana  semestinya  bersikap  berkaitan  dengan  apa  yang
14 Baca: Q.S. An Nahl [16]: 89. 15 Baca: Q.S. Al Hasyr [59]: 7.
16 Yahya  Ismail, Ma`al  Hadîts Wa  Ahlihi, Penerbit:  Al  Fajr  Al Jadid,  Hal:
29, Cet: Pertama (Cairo, 1992 M).
17 Bukhari, Shahîh Bukhârî, No Hadits: 4125 (www.al-islam.com).
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
tidak kita dapatkan penjelasannya, baik dalam teks Al Qur’an maupun teks Al Hadits.
Perihal  ayat-ayat  kisah,  tidak  ada  kemudharatan  yang akan  kita  tanggung  dari  ketidaktahuan  kita  seputar  rincian dari  sebuah  kisah,  ketika  memang  tidak  kita  dapatkan penjelasannya  dalam  teks  Al  Qur’an  dan  teks  Al  Hadits. Sebaliknya  ajakan  hadits  di  atas  untuk  bersikap  abstain  dan menyerahkan  pengetahuannya  kepada  Dzat  Yang  Maha Mengetahui sangatlah relevan dengan karakter yang dimiliki oleh Al Qur’an itu sendiri sebagai buku petunjuk dan bukan buku sains, sehingga tidak ada keharusan bagi para pengkaji Al  Qur’an  untuk  menjelaskan  berdasarkan  ilmu  arkeologi, rincian-rincian dari pemapaan sebuah kisah.
Moderat Dalam Mengaitkan Kisah Al Qur’an Dengan Sains Seorang  mufassir  hendaknya  bersikap  moderat  dan jauh  dari  sikap  mengada-ada,  seperti:  memaksakan  sebuah pentakwilan  terhadap  teks  Al  Qur’an  yang  dapat mengeluarkannya dari konteks, atau tidak ada pembenar dari sisi denotasi bahasa yang dimilikinya.
Dalam  hemat  kami,  Fahmi  Basya  dalam  bukunya “Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman” kerap melakukan pentakwilan yang  menjauhkannya  dari  sikap  moderat, diantaranya adalah:
Pertama, berkaitan  dengan  konteks  ayat,  pentakwilan beliau seputar firman Allah swt:
ٌﺮْﻬَﺷ ﺎَﻬُﺣاَوَرَو ٌﺮْﻬَﺷ ﺎَﻫﱡوُﺪُﻏ َﺢﻳﱢﺮﻟا َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺴِﻟَو
(Dan Kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya pada waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanan pada waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula)). ١٨ Menurut  Fahmi  Basya:  Angin  bertiup  bergantian  arah dalam kurun waktu yang lama adalah ciri dari angin muson.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Jadi  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  nabi  Sulaiman  as  berada  di daerah angin muson. Yaitu daerah antara Asia dan Australia. Itu  satu  bukti  lain  yang  menyatakan  posisi  nabi  Sulaiman. Bahwa  ia  berada  di  daerah  angin  muson.  Yaitu  di Indonesia tempo dulu sebagai tempat berkumpul bangsa-bangsa. 19
Catatan atas pentakwilan diatas: sesungguhnya konteks ayat  adalah  pembahasan  berkaitan  dengan  nikmat  Allah  swt yang  dianugerahkan  kepada  nabi  Sulaiman  as,  diantaranya adalah  ditundukkannya  angin  untuk  nabi  Sulaiman  as, dimana kecepatan perjalanannya di waktu pagi sama dengan kecepatan  perjalanan  yang  ditempuh  orang  berjalan  selama sebulan.  Dan  perjalanannya  di  waktu  sore  sama  dengan perjalanan  sebulan  pula. 20 Artinya:  konteks  ayat  di  atas  jauh untuk  dikatakan  berbicara  tempat  dimana  angin  itu  berada, sebagaimana yang dipahami oleh Fahmi Basya.
Kedua, berkaitan  dengan  denotasi  bahasa,  pentakwilan beliau seputar firman Allah swt:
ﺎَﻬْـﻴَـﻗﺎَﺳ ْﻦَﻋ  ْﺖَﻔَﺸَﻛَو ًﺔﱠﺠُﻟ ُﻪْﺘَﺒِﺴَﺣ ُﻪْﺗَأَر ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ َحْﺮﱠﺼﻟا ﻲِﻠُﺧْدا ﺎَﻬَﻟ َﻞﻴِﻗ (Dikatakan kepadanya, “Masuklah ke dalam istana”. Maka ketika dia melihat  (lantai  istana)  itu  dikiranya  kolam  air  yang  besar,  dan disingkapkannya (penutup) kedua betisnya). 21
Ada  satu  relief  di  Candi  Borobudur 22 menurut  Fahmi Basya yang mengabadikan kisah diatas. Untuk menunjukkan kata “air” dalam relief tersebut dibuat gambar ikan, dan untuk membuat  kata  “kira”  dibuat  gambar  bunga  di  air  itu  dan dideret  ke  atas  sampai  ke  kepala  sebagai  wakil  perkataan penciuman .  Masih  menurut  beliau, penciuman sebagai  kata ganti  “kira”  dikamuskan  dalam  kisah  bapak  nabi  Yusuf  as, ketika ia mengatakan bahwa ia mendapat bau (angin) Yusuf 23 :
19 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: 198-199.
20 M Qurish Shihab, Tafsir Al Mishbah, Penerbit: Lentera Hati, Hal: 10/581, Cet: Pertama (Jakarta, 2009 M).
21 Q.S. An Naml [27]: 44. 22 Lihat: Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: 170. 23 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: 40-41.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ِنوُﺪﱢﻨَﻔُـﺗ ْنَأ  َﻻْﻮَﻟ َﻒُﺳﻮُﻳ َﺢﻳِر ُﺪِﺟََﻷ ﻲﱢﻧِإ ْﻢُﻫﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ُﺮﻴِﻌْﻟا  ِﺖَﻠَﺼَﻓ ﺎﱠﻤَﻟَو (Dan  ketika  kafilah  itu  keluar  (dari  negeri  Mesir),  ayah  mereka berkata,  “sesungguhnya  aku  mencium  bau  Yusuf,  sekiranya  kamu tidak menuduhku lemah akal (tentu kamu membenarkan aku)”. 24
Catatan  atas  pentakwilan  diatas:  dalam  hemat  kami, pentakwilan  Fahmi  Basya  diatas  merupakan  bagian  dari pemaksaan  dalam  pentakwilan  sebuah  ayat,  kenapa  “ikan” untuk  menggambarkan  kata lujjah yang  berarti:  kolam? Kenapa  pula  “bunga”  untuk  menggambarkan  kata hasibat yang  berarti:  mengira?  Secara  kebahasaan  tidak  ada keterkaitan  antara  “ikan”  dengan  “kolam”  atau  “bunga” dengan “perkiraan”.
Berkaitan  dengan  surah  Yusuf  [12]:  94,  hal  tersebut merupakan  fakta  dan  bagian  dari  mu`jizat  yang  Allah  swt berikan  kepada  nabi  Ya`kub  as,  dikarenakan  kemampuan beliau  walaupun  dari  jarak  yang  sangat  jauh  untuk  dapat mencium  bau  nabi  Yusuf  as,  sebagai  pertanda  bahwa  dia masih  hidup  dan  sudah  dekat  waktu  pertemuan  antara dirinya dengan nabi Yusuf as.
Kita  saksikan  kemampuan  anjing  pelacak  yang  dilatih yang dapat mengendus objek tertentu bahkan dari jarak yang sangat  jauh,  kalaulah  demikian  kamampuan  yang  dimiliki oleh  seekor  anjing  yang  merupakan  ciptaan  Allah  swt,  maka sangatlah tidak mustahil kemampuan yang dimiliki oleh nabi Ya`kub  as  diatas,  dikarenakan  kemampuan  tersebut  terlahir atas kehendak dan kekuasaan Allah swt. 25
Ucapan  nabi  Ya`kub  as  sebagaimana  yang  diabadikan dalam surah Yusuf [12]: 94 tidaklah sebatas “perkiraan” yang bisa jadi benar, bisa juga salah. Sehingga tidaklah tepat untuk disamakan antara kisah dalam ayat ini dengan kisah ratu Saba yang  terkecoh  dan  salah  dalam  berpresepsi  ketika  hendak memasuki  istana  nabi  Sulaiman  as,  sebagaimana  yang diabadikan dalam surah An Naml [27]: 44.
24 Q.S. Yusuf [12]: 94. 25 Imam  Asy  Sya`rawi, Tafsîr  Asy  Sya`râwî, Penerbit:  Dar  Akhbar  Al Yaum, Hal: 11/7069, Cet: Pertama (Cairo).
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Sebagaimana  kata hasiba juga  ditafsirkan  oleh  banyak dari kalangan ahli tafsir pada surah An Naml [27]: 44 dengan zhanna 26 yang  berarti:  menduga,  sebuah  makna  yang  sangat tidak  tepat  untuk  dikaitkan dengan  konsep  mu`jizat, dikarenakan ia bersifat pasti. Lebih daripada itu, gambar pada relief candi borobudur tidaklah bisa dijadikan sebagai tafsiran dari  sebuah  teks  Al  Qur’an,  dikarenakan  Al  Qur’an  turun dengan  berbahasakan  Arab, 27 sehingga  ia  tidak  mungkin ditafsirkan  melainkan  dengan  menggunakan  bahasa  Arab. Berkata Imam Asy Syatibi:
ﻪﻤﻬﻓ ﺐّﻠﻄﺗ ﻰﻟإ ﻞﻴﺒﺳ ﻻو ،ﻢﻬﻔـُﻳ بﺮﻌﻟا نﺎﺴﻟ ﺔﻬﺟ ﻦﻤﻓ ،نآﺮﻘﻟا ﻢﻬﻔﺗ دارأ ﻦﻣ ﺔﻬﺠﻟا ﻩﺬﻫ ﺮﻴﻏ ﻦﻣ .
(Barang siapa yang hendak memahami Al Qur’an, maka bahasa Arab adalah sisi dimana Al Qur’an dipahami, tidak mungkin didapatkan pemahaman Al Qur’an kecuali dari sisi ini). 28
Mustahil  Terjadi  Kontradiksi  Antara Kisah Al  Qur’an  dan Sains Sejatinya tidak ada pertentangan antara Al Qur’an dan sains,  pertentangan  dalam  artian  Al  Qur’an  menegaskan sebuah permasalahan  dan sains pada sisi lain menafikannya, dengan catatan apabila sains tersebut sudah bersifat paten dan berdasarkan eksperimen yang telah teruji kebenarannya. Ibnu Taimiyyah berkata:
لﻮﻘﻌﻤﻟا ﺢﻳﺮﺻو لﻮﻘﻨﻤﻟا ﺢﻴﺤﺻ ﻦﻴﺑ ﺾﻗﺎﻨﺗ كﺎﻨﻫ نﻮﻜﻳ نأ ﻦﻜﻤﻳ ﻻ . (Tidak mungkin terjadi kontradiksi antara apa yang bersumber dari riwayat yang shahih dan akal pikiran yang jelas).
26 Wahbah  Az  Zuhaili, At  Tafsîr  Al  Munîr, Penerbit:  Dar  Al  Fikr,  Hal:
10/334, Cet: Kesepuluh (Damaskus, 2009 M).
27 Baca: Q.S. Yusuf [12]: 2. 28 Khalid  Abdurrahaman  Al  `Akk, Ushûl  At  Tafsîr  Wa  Qawâ`iduhû, Penerbit: Dar An Nafais, Hal: 137, Cet: Ketiga (Bairut, 1994 M).
Adapun  sains  yang  masih  bersifat  teori  dan  tingkat kebenarannya masih belum pasti, masih dimungkinkan untuk benar  dan  salah,  kita  dapatkan  banyak  ketidaksesuaiannnya dengan Al Qur’an. 29
Mustahil terjadi kontradiksi antara Al Qur’an dan sains, dikarenakan  keduanya  bersumber  dari  Dzat  yang  sama,  Al Qur’an  merupakan  bagian  dari Âyât  Qur’âniyyah, yakni: sekumpulan  firman  Allah  swt  yang  dibaca,  sedangkan  sains merupakan Âyât  Kauniyyah, yakni:  sekumpulan  fenomena alam  yang  terbentang  luas  di  alam  semesta  ini,  dimana  baik Âyât  Qur’âniyyah maupun Âyât  Kauniyyah sama-sama menunjukkan akan keesaan dan kebesaran Allah swt. Atas  dasar  itulah,  mengaitkan  teks  Al  Qur’an  dengan sains hendaklah dihindari apabila sains tersebut masih sebatas teori yang masih belum terbukti secara pasti keakuratan dan keabsahannya. 30
Fahmi  Basya  kerap  kali  mengaitkan  teks  Al  Qur’an dengan teori-teori ilmiah, yang dalam  hemat kami teori-teori ilmiah  tersebut  masih  jauh  dari  kebenaran  dan  keakuratan, bahkan  tidak  lebih  kuat  argumentasi  yang  dibangunnya daripada teori-teori ilmiah lain yang berbicara pada tema yang sama. Berkaitan  dengan  sosok  dan  tempat  domisili  nabi Sulaiman as, sosok ratu Saba’ dan peninggalan nabi Sulaiman as,  disebutkan  oleh  Fahmi  Basya  bahwasannya;  Indonesia adalah negeri Saba’, 31 ratu Boko, sosok penguasa wanita yang tinggal  di  kawasan  Sleman  sekarang,  di  Jawa  tengah, Indonesia  yang  berjarak  36  km  dari  Borobudur  merupakan sosok  ratu  yang  singgasananya  dipindahkan  ke  istana  nabi
29 Ahmad  Umar, At  Tafsîr  Al  `Ilmî  Lil Qur’ân  Fî  Al  Mîzân, Penerbit:  Dar Qutaibah, Hal: 83, Cet: Pertama (Bairut, 1991 M).
30 Shalah Al Khalidi, I`jâz Al Qur’ân Al Bayânî Wa Dalâ’ il Mashdarihî Ar Rabbanî, Penerbit: Dar `Ammar, Hal: 390, Cet: Pertama (Amman, 2000 M).
31 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: v.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Sulaiman  as, 32 nabi  Sulaiman  as  adalah  orang  Jawa 33 dan borobudur merupakan peninggalan nabi Sulaiman as. 34
Kisah seputar nabi Sulaiman as dan ratu Saba’ terdapat dalam  kitab  suci  Taurat,  Injil  dan  Al  Qur’an,  walaupun terdapat perbedaan diantara ketiga kitab suci tersebut dalam pemaparannya,  akan  tetapi  semua  dari  ketiga  kitab  suci tersebut  tidak  ada  yang  menyebutkan  secara  rinci  nama  dari ratu Saba’ dan di bagian bumi mana terdapat negeri Saba’. 35 Atas  dasar  itulah  membahas  secara  detail  berkaitan dengan  kisah  nabi  Sulaiman  as  dan  ratu  saba’,  pada permasalahan-permasalahan  yang  tidak  dijelaskan  oleh sumber periwayatan yang shahih , dalam hemat kami tidaklah terlalu  penting,  sebaliknya  mengambil  pelajaran  sebatas  dari apa yang dikisahkan oleh Al Qur’an seputar nabi Sulaiman as dan ratu Saba’ adalah jauh lebih penting.
Memang  terdapat  banyak  teori  ilmiah  yang menyebutkan  berkaitan  dengan  lokasi  keberadaan  negeri Saba’,  dari  sekian  banyak  teori  ilmiah,  menurut  Prof  Dr Muhammah Bayoumi Mahran seorang guru besar pada kajian sejarah  timur  klasik  di  Univesitas  Iskandariyyah,  Republik Arab Mesir; negeri Saba’ yang dikunjungi oleh nabi Sulaiman sebagaimana  yang  diabadikan  kisahnya  dalam  Al  Qur’an adalah  kerajaan  yang  terletak  di  bagian  selatan  jazirah  Arab. Beberapa argumen yang menguatkan teori ini adalah:
Pertama, Palestina  merupakan tempat dimana kerajaan nabi  Sulaiman  as  berada,  teks  Al  Qur’an  secara  lugas menyebutkan  bahwasannya  nabi  Sulaiman  as  sama  sekali tidak  mengetahui  seputar  negeri  Saba’  ini,  baik  dari  sisi kondisi  politik  maupun  agama  yang  dianut  oleh penduduknya, atas dasar itulah kita dapatkan pernyataan nabi Sulaiman  as  kepada  burung  Hud-Hud  setelah  diberitahukan kepadanya berkaitan dengan negeri Saba’:
32 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: xi. 33 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: 187. 34 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: vi. 35 Muhammad  Bayoumi  Mahran, Dirâsât  Târîkhiyyah  Min  Al  Qur’ân  Al Karîm  Fî  Bilâd  Asy  Syâm, Penerbit:  Dar  Al  Ma`rifah  Al  Jami`iyyah,  Hal:  129 (Iskandariyyah, 1995 M).
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ﻦﻴِﺑِذﺎَﻜْﻟا َﻦِﻣ َﺖْﻨُﻛ ْمَأ َﺖْﻗَﺪَﺻَأ ُﺮُﻈْﻨَـﻨَﺳ َلﺎَﻗ (Dia  (Sulaiman)  berkata,  “akan  kami  lihat, apa  kamu  benar,  atau termasuk yang berdusta.”). 36
Ketidaktahuan  nabi  Sulaiman  as  seputar  negeri  Saba’ ini  menguatkan  bahwasannya  negeri  Saba’  yang  dimaksud adalah  negeri  Saba’ yang  berada  di  selatan  jazirah  Arab, bukan  komunitas  Saba’  yang  berada  di  bagian  utara  jazirah Arab,  dikarenakan  antara  Palestina  dan  komunitas  Saba’  di bagian utara jazirah Arab pada saat itu telah terjalin hubungan perdagangan, dan terasa sulit untuk bisa diterima secara nalar, nabi Sulaiman as sebagai sosok raja yang agung bahkan nabi yang mulia tidak mengetahui keberadaan komunitas Saba’ di utara  jazirah  Arab  yang  secara  geografis  adalah  berdekatan letaknya dengan Palestina.
Kedua, teks  Al  Qur’an  secara  lugas  menjelaskan bahsawannya  ratu  yang  dikisahkan  oleh  Al  Qur’an  adalah ratu dari negeri Saba’:
ٍﻦﻴِﻘَﻳ ٍﺈَﺒَﻨِﺑ ٍﺈَﺒَﺳ ْﻦِﻣ  َﻚُﺘْﺌِﺟَو ِﻪِﺑ ْﻂِﺤُﺗ ْﻢَﻟ ﺎَﻤِﺑ ُﺖﻄَﺣَأ َلﺎَﻘَـﻓ ٍﺪﻴِﻌَﺑ َﺮْـﻴَﻏ َﺚَﻜَﻤَﻓ (Maka tidak lama kemudian (datanglah Hud-Hud), lalu ia berkata, “Aku  telah  mengetahui  sesuatu  yang  belum  engkau  ketahui.  Aku datang  kepadamu  dari  negeri  Saba’  membawa  sesuatu  berita  yang meyakinkan). 37
Ayat diatas secara lugas menjelaskan kedatangan Hud- Hud  dari  negeri  Saba’,  dan  sejarah  tidak  mengenal  sebuah negeri  yang  dinamakan  dengan  negeri  Saba’,  kecuali  negeri Saba’ yang terletak di selatan jazirah Arab.
Ketiga, diinformasikan  oleh  Al  Qur’an  bahwasannya negeri  Saba’  merupakan negeri  besar  dan  memiliki  kekuatan militer  yang  kuat,  sebagaimana  sosok  ratu  yang memerintahkannya  adalah  ratu  yang  disegani  dan  dipatuhi oleh segenap rakyatnya:
36 Q.S. An Naml [27]: 27.
37 Q.S. An Naml [27]: 22.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
َذﺎَﻣ يِﺮُﻈْﻧﺎَﻓ  ِﻚْﻴَﻟِإ ُﺮْﻣَْﻷاَو ٍﺪﻳِﺪَﺷ  ٍسْﺄَﺑ ﻮُﻟوُأَو ٍةﱠﻮُـﻗ ﻮُﻟوُأ ُﻦْﺤَﻧ اﻮُﻟﺎَﻗ

## َﻦﻳِﺮُﻣْﺄَﺗ ا
(Mereka  (para  pembesar  negeri  Saba’)  menjawab,  “kita  memiliki kekuatan dan keberanian yang luar biasa  (untuk berperang), tetapi keputusan  berada  di  tanganmu;  maka  pertimbangkanlah  apa  yang akan engkau perintahkan). 38
Informasi Al Qur’an berkaitan dengan negeri Saba’ ini juga  menguatkan  bahwasannya  negeri  Saba’  yang  dimaksud adalah  negeri  Saba’  yang  berada  di  selatan  jazirah  Arab, dikarenakan  yang  berada  di  selatan  jazirah  Arab  hanyalah sebatas komunitas Saba’ dan mereka tidak memiliki kekuatan yang besar, sebagaimana yang dimiliki oleh negeri Saba’ yang berada di selatan jazirah Arab.
Keempat, Sejarah  mencatat  bahwasannya  tradisi penyembahan patung merupakan tradisi turun temurun yang dimiliki  oleh  komunitas  Arab  yang tinggal  di  bagian  utara, sedangkan  komunitas  Arab  yang  tinggal  di  bagian  selatan, tradisi penyembahan bintang dan benda-benda planet di atas bumi  merupakan  tradisi  mereka.  Al  Qur’an  secara  lugas menginformasikan  bahwasannya  kaum  Saba’  adalah  dari kalangan para penyembah matahari:
ْﻢُﻬَﻟﺎَﻤْﻋَأ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﻢُﻬَﻟ  َﻦﱠﻳَزَو ِﻪﱠﻠﻟا  ِنوُد  ْﻦِﻣ  ِﺲْﻤﱠﺸﻠِﻟ َنوُﺪُﺠْﺴَﻳ ﺎَﻬَﻣْﻮَـﻗَو ﺎَﻬُـﺗْﺪَﺟَو َنوُﺪَﺘْﻬَـﻳ  َﻻ ْﻢُﻬَـﻓ ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ِﻦَﻋ ْﻢُﻫﱠﺪَﺼَﻓ
(Aku  (burung  Hud-Hud)  dapati  dia  dan  kaumnya  menyembah matahari,  bukan  kepada  Allah;  dan  setan  telah  menjadikan  terasa indah  bagi  mereka  perbuatan-perbuatan  (buruk)  mereka,  sehingga menghalangi mereka dari jalan (Allah), maka mereka tidak mendapat petunjuk). 39 Empat  (4)  argumen  diatas  paling  tidak yang  dapat menguatkan  teori  yang  mengatakan  bahwasannya  negeri Saba’  yang  dimaksud  dalam  Al  Qur’an  adalah  negeri  saba’
38 Q.S. An Naml [27]: 33.
39 Q.S. An Naml [27]: 24.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
yang berada di selatan jazirah Arab. 40 Bukan kota Wonosobo, sebuah  kota  yang  berada  di  negeri  Indonesia  sebagaimana yang dikatakan oleh Fahmi Basya. 41
Kesimpulan Berangkat dari catatan kritis terhadap buku yang ditulis oleh  Fahmi  Basya  yang  berjudul  “Borobudur  &  Peninggalan nabi  Sulaiman”,  dapat  kami  simpulkan  bahwasannya substansi  pemikiran  beliau  dalam  bukunya  tersebut  yang menyatakan  bahwasannya  candi  borobudur merupakan peninggalan  nabi  sulaiman  as  sangatlah  lemah  dikarenakan terdapat  banyak  kesalahan  yag  dilakukan  oleh  beliau  dalam menafsirkan sejumlah ayat dalam Al Qur’an.
Sejumlah  kesalahan  fatal  yang  dilakukan  oleh  Fahmi Basya  dalam  menafsirkan  sejumlah  ayat dalam  Al  Qur’an adalah: Fahmi Basya melandaskan penafsirannya berdasarkan angka-angka  yang  bukan  saja  angka-angka  tersebut  terlalu dipaksakan  untuk  dikaitkan  dengan  teks  Al  Qur’an, melainkan  juga  angka-angka  yang  disebut  masih  menjadi perdebatan dari sisi keakuratannya oleh sejumlah Ulama. Fahmi  Basya  juga  terkesan  berlebihan  dalam menafsirkan sejumlah ayat, sikap inilah yang mendorongnya untuk  menta’wilkan  sejumlah  ayat  diluar  konteks  ayat  dan denotasi bahasa yang dimiliki oleh bahasa Al Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
- Al Qur’an Al Karim.
- Abdus Satar Fathallah, Al Madkhal Ila At Tafsîr Al Maudhû`i, Penerbit: Dar At Tauzi` Wa An Nasyr Al Islamiyyah, Cet: Kedua (Cairo, 1991 M).
- Ahmad Umar, At Tafsîr Al `Ilmî Lil Qur’ân Fî Al Mîzân, Penerbit: Dar Qutaibah, Cet: Pertama (Bairut, 1991 M).
40 Muhammad  Bayoumi  Mahran, Dirâsât  Târîkhiyyah  Min  Al  Qur’ân  Al Karîm Fî Bilâd Asy Syâm, Hal: 134-135.
41 Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman, Hal: 120.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
- Bukhari, Shahîh Bukhârî (www.al-islam.com).
- Fahmi Basya, Borobudur & Peninggalan Nabi Sulaiman , Penerbit: Zaituna, Cet: Kelima (Jakarta, 2013 M).
- Imam Asy Sya`rawi, Tafsîr Asy Sya`râwî, Penerbit: Dar Akhbar Al Yaum, Cet: Pertama (Cairo).
- Jalaluddin As Suyuthi, Al Itqân Fî `Ulûm Al Qur’ân,
Penerbit: Dar Ibnu Katsir, Cet: Keempat (Bairut, 2000 M).
- Khalid Abdurrahaman Al `Akk, Ushûl At Tafsîr Wa Qawâ`iduhû, Penerbit: Dar An Nafais, Cet: Ketiga (Bairut, 1994 M).
- Muhammad Az Zarqani, Manâhil Al `Urfân Fî Ulûm Al Qur’ân, Penerbit: Dar Al Fikr, Cet: Pertama (Bairut, 1996 M).
- Muhammad Bayoumi Mahran, Dirâsât Târîkhiyyah Min Al Qur’ân Al Karîm Fî Bilâd Asy Syâm, Penerbit: Dar Al Ma`rifah Al Jami`iyyah (Iskandariyyah, 1995 M).
- M Qurish Shihab, Tafsir Al Mishbah, Penerbit: Lentera Hati, Cet: Pertama (Jakarta, 2009 M).
- Shalah Al Khalidi, I`jâz Al Qur’ân Al Bayânî Wa Dalâ’il Mashdarihî Ar Rabbanî, Penerbit: Dar `Ammar, Cet:
Pertama (Amman, 2000 M).
- Wahbah Az Zuhaili, At Tafsîr Al Munîr, Penerbit: Dar Al Fikr, Cet: Kesepuluh (Damaskus, 2009 M).
- Yahya Ismail, Ma`al Hadîts Wa Ahlihi, Penerbit: Al Fajr Al Jadid, Cet: Pertama (Cairo, 1992 M).
- Yusuf Baihaqi, Badî` Az Zamân Sa`îd An Noursi Wa Manhajuhû Fî At Tafsîr (Disertasi Doktoral di Universitas Al Qur’an Al Karim, Khartoum, 2006 M).
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016