## Bulletin of Counseling and Psychotherapy

## Ghaidan
Jurnal Bimbingan Konseling Islam & Kemasyarakatan

## SELF CONSLING QOLBUN MENUJU KUALITAS
SHALAT KHUSYU’  ASPEK ESOTORIK VERSI PEMIKIRAN IMAM AL- GHOZALI
DRS. M. Amin. M. Hum 1 ,
Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang 1,2 , Indonesia Aminsihabuddin34@gmail.com 1
Submitted: 10-11-2022
Revised:  18-11-2022
Accepted: 25-11-2022
Copyright holder: © Sihabuddin, A. (2022).
First publication right: © Ghadian Jurnal Bimbingan Konseling & Kemasyarakatan
How to cite: Sihabuddin, A. (2022). Self Counseling Qolbum menuju Kualitas Sholat Khusyu’ Aspek Esotrik Versi Pemikiran Imam AL- Ghozali. Ghaidan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam Dan Kemasyarakatan, 6(2), 96-100. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/ghaidan.v6i2
.17057
Published by: UIN Raden Fatah Palembang
Journal website: https://Ghadian.co.id /index.php/bcp
E-ISSN: 2621-8283

## ABSTRACT:
Research  has  been  carried  out  with  the  title  "Self-Consult  Qolbu Prayer that is Khusyu' the Esoteric aspect according to the thoughts of Imam al-Ghozali". The problem  discussed is, How is  "Self Cosling Qolbun towards solemn prayer according to Imam Ghozali's version". There is an essential difference regarding humility in prayer, because solemnity  is  individual  or  personal.  Sufis  see  that  solemnity  is  the substance of prayer as the soul (spirit) of prayer. If prayer has a spirit, it will bring out the figure of a person who believes in morality and piety, and is able to fortify himself against immoral acts. According to Al-Ghozali, there are  13  pillars of  prayer  besides the pillars of zohir (syar'i).  Haya'.  As  for  the  relationship  between  khusyu'  and  the spiritual aspect, that is related in substance where khusyu' is the spirit of prayer. The method used in this research is comparative analysis. The  idea  of  al-Ghozali's  thoughts  about  khusyu'  prayer  is  explained while connecting it with other scholars.
KEYWORDS : Self Consling qolbun, Esotorik, shalat khusyu’

## PENDAHULUAN
Setiap makhluk manusia memiliki  rasa keagamaan atau homo religius . Dimana setiap anak Adam. a s. merasa ada wujud Yang serba Maha yaitu al- Khalik ( Maha Pencipta) Allah swt. Rasa beragama itu dibawa  oleh setiap anak manusia di dalam rahim ibunya, dimana saat jabang bayi dihembuskan nyawa oleh Allah terjadilah  kehidupan dan terjadi dialog atau komunikasi tentang diri si  bayi  dan  Allah  swt  “ Dan  (  ingatlah)  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  dari  sulbi  (  tulang belakang)anak  cucu  Adam  ketururunan  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  roh mereka ( seraya berfirman). Bukankah Aku ini Tuhanmu?. Mereka menjawab Betul ( Engkau tuhan kami), kami bersaksi.( kami lakukan yang demikian itu) agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan” Sesungguhnya ketik a itu kami lengah terhadap ini”.
Ketika  seorang  manusia  akan  dilahirkan  oleh  ibunya  Allah  swt  memberi  energi  pisik  dan pisikis ( jasamani – ruhani) berupa daya pendengaran- penglihatan dan daya qolbun ( fu’ad) atau hati  nurani,    ulama  Sufi  menyebutnya  media  mengenal  Allah  (  ma’rifatullah). “Dan  Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia memberimu pendengaran, penglihtan dan hati nurani, agar kamu bersyukur.
Daya Penglihatan dan pendengan serta fu’ad adalah anugrah kerohanian dari Allah swt itu akan  menjadi  alat  transmisi  informasi  kog netif  terutama  media  ma’rifatullah  dan  kekuatan pengetahuan  untuk  mengelolah  alam  jagat  raya  bagi  kemaslahatan  manusia  itu  sendiri  .
Pengembangan  ilmu  pengetahuan  sebagai  alam  syahadah  guna  memakmurkan  bumi  dimana manusia  dengan jabatan kholifatullallah dan  manusia juga dapat mempadukan atau kolaborasi ayat- ayat wahyu dan ayat-ayat kauniah .
Rekonstruksi  ulang  kesaksian  jabang  bayi  di  alam  ruh,  maka  Rasul  menganjurkan  setiap orang tua atau wali dari jabang bayi yang terlahir untuk di azan- dan iqomah. Azan sebagai materi komunikasi di alam rahim ditransmisikan ke alam fana’, diharapkan menajadi pedoman bagi setiap mnusia untuk selalu ingat ( dzikir) kepada Allah kapan- dan dimanapun dia berada, dan setiap 5 kali dalam sehari semalam harus berdzikir  mendirikan  shalat. Sedangkan pada aspek sosial agama dari bait azan  termuat  pesan.  Manusia  dilarang  Sombong  karena  penyandang  ke – Agungan  dan Kebesaran hanya Dia pemilik langit dan bumi, yaitu Allah. Semua Ibadah hanya bagiNya ( syahadat Ilahiah), beribadah  mengikuti  dan  mencontoh Rasulnya  ( syahadat  ke-Nabi-an),  saling  ajak untuk shalat dan puncaknya anda akan sukses ( al-falah).
Efektifitas shalat akan tampak pada setiap pribadi mushollin ( orang-orang sholat) dan itu terpaut dengan kualitas ibadah sholat da lam hal ini dilakukan secara KHUSYU’. Dr. Nurcholis Madjid dalam melihat peran ibadah bagi abid ( hamba), menjelaskan sebagai berikut : “ Maka mengenai antara iman yang abstrak dan tingkah laku atau amal perbuatan yang konkrit itulah ibadat-ibadat. Seolah-olah  suatu  konkritisasi  rasa  keimanan,  ibadat  juga  mengandung  makna intrinsik sebagai pendekatan  kepada  Tuhan  ( taqorrub). Dalam  ibadah  itu  seorang  hamba  dan  Tuhan  merasakan kehampiran spiritual kepada Kholiknya. Pengalaman kerohanian ini  merupakan sesuatu yang dapat disebut sebagai inti rasa keagamaan atau religiositas, yang dalam pandangan mistis seperti pada kalangan kaum sufi memiliki sifat keabsahan yang tertinggi. Tetapi disamping makna intrinsiknya, ibadah  juga  mengandung  makna instrumental, karena  dia  bisa  dilihat  sebagai  usaha  pendidikan pribadi. 1
Dalam moment shalat itu sendiri dituntut untuk menghayati sedalam-dalamnya kehadiran Tuhan dalam hidup ini yang oleh ahli sufi disebut maqom Ihsan. Bahwa engkau beribadah kepada Allah  seolah-olah  melihatNya  dan  kalaupun  engkau  tidak  melihatNya,  maka  sesungguhnya  Dia melihat engkau. Upaya menghadirkan Tuhan dalam pelaksanaan shalat didalam al-Quran disebut KHUSYU’. Belumkah datang waktunya bagi orang - orang yang beriman, untuk khusyu’( tunduk)hati mereka mengingat Allah yaitu orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya . Khusyu’ dapat diartikan, yaitu orang-orang yang benar-benar beriman dan taat kepada Allah swt, dan melakukan perintah-perintahNya dengan ikhlas karena mengharap ridho semata- mata, mendirikan  shalat  tiadalah  dirasakan  berat,  sebab  pada  saat  tersebut  mereka  sangat  tekun  dan tenggelam dalam munajat dengan Allah swt.
Jika  shalat  telah  dilakukan  dengan khusyu’ ,  tentulah  nilai intrinsik  ( Lillahi  taala)  dan  nilai instrument sebagai alat yang membentuk manusia yang bermoral akan tampak dalam perjalanan kehidupan  mereka  baik  itu  hubungan  dengan  Allah  ( Hablumminallah) , hablum  minannas,  dan hablum minal  alam akan  melahirkan  satu  irama    ridho  Allah.  Sosok  mukmin  yang khusyu’ dalam ibadah  dan telah mencapai maqom Ihsan tentulah dapat melakukan Self Consling Qolbun untuk menata  hati  mereka  sehingga  lahirlah  keperibadian insan  kamil .  Upaya  menghidupkan  dan mengembalikan nilai ruhani dari suatu  ibadah  yang  sering  tercecer oleh  kajian  fiqh  yang  bersifat ( eksotorik), dimana ibadah hanya dilihat dari aspek zohir ( sah- batal, rukun- syarat), dan dipudarkan oleh kepentingan dunia, maka pada abad  V H. ( 450 H.) Lahirlah seorang yang alim lagi luas ilmunya baik  itu  ilmu  Tauhid,  filsafat,  fiqh  maupun  tasawwuf,  bahkan  terkelompok  seorang mushonnif (
1 Nurkholis Madjid , Islam Doktrin dan Pradaban . Jakarta : Para Madina, 1992.
pengarang)  yang  sangat  tajam  mata  penanya  dan  diakui  oleh  kawan  maupun  lawan,  yaitu Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Abu Hamid  al- Ghozali.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini, adalah metode anilisis perbandingan. Gagasan pemikiran  al-Ghozali  tentang  aspek  bathin  shalat  akan  diuraikan  sambil  menunjukkan  pandangan para ulama tasawwuf dan karya ulama-ulama kontemporer.
Sumber  data  yang  digunakan,  adalah  tulisan  al-Ghozali  baik  itu  bahasan  yang  khusus mengenai shalat, yaitu bukunya Ihya’ Ulumuddin ( rubu’) ibadah, yaitu kitab hikmah shalat, maupun karyanya yang lain yang ada hubungan dengan permasalahan sebagai data primer. Sedangkan data skunder akan dicari buku-buku ke –Islam-an yang berhungan dengan permasalahan yang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nama asli al-Ghozali adalah Muhammad bin Muhammad Abu Hamid al-Ghozali. Beliau hidup dari  tahun  450 – 505  H./  1058 – 1111  M.  AL-Ghozali  adalah  seorang  pengarang  yang  produktif, puluhan buku-buku telah ditulisnya meliputi  berbagai lapangan ilmu. Kelompok ilmu fiqh dan Ushul fiqh,  meliputi.   Al-Basthih  (  pembahasan  yang  mendalam),  al-wasith    ( perantara)     dan  lain-lain. Kelompok  akhlak  dan  t asawuf,  meliputi.  Ihya’  Ulumuddin,  Mizanul  Amal,  Kimyaus  sa’adah, Misykatul  Anwar,  Minjahul  Abidin.  Dan  lain. Kitabnya  yang  terbesar  yaitu  Ihya’  Ulumuddin  ( menghidupkan  ilmu-ilmu  agama)  dikarangnya  dalam  waktu  beberapa  tahun  dan  dalam  keadaan berpindah-pindah antara Syam, Yerussalem, Hijaz dan Thus. Buku ini sangat indah berisi panduan antara  fiqh  dan  tasawwuf.  Ihya’  Ulumuddin  ini  banyak  diilhami  oleh  literature  yang  dibacanya melalui  karya  sufi  terdahulu.  Esensi  khusyu’  dalam  sholat dan  Bimbingan  Qolbun  versi  ghozali. Khusyu’ menurut  bahasa,  adalah  bentuk masdar  dari  kata  kerja k hosya’a – yakhsya’u - khusyu’an yang bermakna  tunduk, takluk dan  menyerah. 2
Menurut ensiklopedia Islam “bahwa khusyuk itu merupakan kondisi mental dalam be ntuk pemusatan  pikiran  dan  perhatian  kepada  Allah  swt,  ketika  melakukan  shalat,  kondisi  demikian mempengaruhi kondisi jasmani”. Ahli tasawauf berpendapat bahwa sholat harus dikerjakan dengan konsentrasi penuh ( khusyu’) karena khusyu’ merupak roh ( jiwa ) dari shalat. Shalat itu akan lebih mempunyai  makna  dan  dapat  member  pengaruh  positif  terhadap  tingkah  laku  jika  senantiasa dilakukan  secara  khusyu’…  khusyuk  termasuk  salah  satu  syarat  sahnya  shalat.  Penadapat  ini umumnya dipegang ol eh ulama sufi”. Berbeda dengan pandangan ulama fiqh mereka memandang khusyuk itu hanya sunnah . Mereka beralasan khusyu’ itu bukan termasuk bagian dari shalat. Oleh sebab  itu  ketiadaannya  tidak    merusak  atau  membatalkan  shalat.  Para  ulama  tasawuf  dalam membahas khusyu’ didalam sh alat, mereka melukiskannya dengan kata-kata yaitu kemantapan hati orang yang shalat.
1. Menurut Hasan Basri  tokoh tasawuf akhlak amali, murid sahabat Nabi, Huzaifah al-Yamani, mengatakan”Khusyu’ adalah, perasaan takut yang senantiasa ada di dalam hati” . 3
2. Junaid al- Baghdadi, tokoh sufi modern mendefinisikan khusyu’, adalah “ Perasaan tunduk yang timbul di dalam hati terhadap Tuh an yang mengetahui yang ghaib”.
Al-Quran  banyak  mengungkapkan  kata  khusyuk,  antara  lain    ,  surat  al-mukmin  ayat  2 menjelaskan,  bahwa  orang  beriman  yang  beruntung  (  al- falah),  yaitu  orang  yang  khusyu’  dalam shalatnya. Para mufassir menjelaskan sebagai berikut.
2 Mukasyafatul qulub, Tert. Mahfudli . Jakarta : Pustaka Amani,1984.
3 Van Hovw, Ensiklopedi Islam . Jakarta : Pt. Ikhtiar Baru, 1994.
1. Tafsir Baidho wi, mengartikan khusyu’, yaitu m erendahkan diri .
2. Tafsir Jalalin , mengartikan khusyu’, adalah mereka yang tunduk.
3. Tafsir Ibnu Katsir, dalam menafsirkan  khosiyun, bawha para Sahabat Rasulullah kalau bersembah yang mengangkat.
4. Kepalanya melihat ke langit, maka setelah turun ayat tersebut, mereka merubah kebiasaan itu dan menundukan kepala melihat ke bawah ( tempat sujud) bila mereka sembahyang. Pada  karya  al-Ghozali “Faishal  al - tafriqoh” yang  diterjemahkan  oleh  Nurcholis  Madjid, mengungkapkan  tentang  kondisi  iman  yang  akan  membukakan  hati  atau  jiwa. “Pertama -tama, bebas dari kotoran debu dunia, kemudian kedua, jiwa itu dipoles dengan latihan ruhani ( riyadhah) yang sempurna : ketiga, jiwa itu diterangi oleh ingat kepada Allah ( dzikir) yang tulus: keempat, ia terlatih dengan cara berfikir yang tepat; dan kelima, ia berhiaskan keteguhan menetapi ketentuan- ketentuan syarak. Dengan demikian akan melimpah kepada jiwa itu cahaya dari relung nubuat , dan menjadilah dia seolah-olah cermin yang mengkilat serta bertindak sebagai penerang iman dalam kaca  hati  orang  bersangkutan  dengan  pancaran  berbagai  cahaya.  Minyak  lampu  penerang  itu hamper-hampir saja menyala meskipun tidak pernah disentuh oleh apai. 4
Disini tampak al-Ghozali melihat inti atau natijah dari keimanan melalui 5 pos atau tahapan oleh jiwa,
1. Membersihkan hati dari  pengaruh kotoran dunia ( dosa).
2. Melalui latihan.
3. Dzikrullah.
4. Terlatih dengan cara berfikir yang tepat.
5. Komitmen hati pada nilai syariat.
Selanjutnya  dalam  menguraikan  hubungan  zahir  dan  bathin    al-Ghozali  mengqiyaskan hubungan jasamani dan ruhani manusia, sebagaimana dia menjelaskan. “ Mansia menjadi tidak ada dengan  tidak  adanya  seperti;  hati,  jantung,  otak  dan  semua  anggota  yang  hilang  hidup  dengan hilangnya.  Dan  sebagian  tidak  hilang  hidup  dengan  hilangnya  tetapi  hilang  kebagusan…..  Maka seperti itulah ibadah mempunyai bentuk yang dibentuk oleh syariat dan kita berbuat ibadah dengan mengusahakan bentuk itu. Maka nyawa dan hidup bathinnya adalah; khusyu’, niat, hadir hati dan ikhlas. Maka ruku’, sujud, berdiri dan rukun -rukun lainnya dari pada shalat adalah merupakan hati, kepala dan jantung. Karena tidak ada wujud shalat dengan tidak adanya rukun ( bagian pokok) itu.
Dari pemikiran al-Ghozali dapat dirinci, ibadah shalat memiliki dua aspek, yaiotu zahir dan bathin. Aspek bathin ( nyawa/ nafas) shalat adalah Khusyu’, Niat dan Hadir hati. Sedangkan  rukun shalat yang 13, digambarkan al-Ghozali sebagai organ tubuh yang vital yang dengan berfungsi maka orang masih hidup, yaitu otak, jantung, dan paru-paru. Sedangkan sunat ab- ad, dan Hai-at seperti tasyahud  awal,  baca  doa’  iftitah  digambarkan  kaki  dan  tangan.  Dimana  kaki  dan  tangan  pada manusia jika hilang tidaklah mengakibatkan kematiannya. 5
4 N Madjid , Islam Doktrin dan Pradaban . Jakarta : Para Madina, 1992.
5 Al- Ghozali. Ihya’ Ul umuddin, I,IV, . Terj . Ismail ya’kup, Faizan . Jakarta, 1989.
Dari perumpamaan  hubungan zahir dan bathin yang dijelaskan oleh al-Ghozali itu terkesan keinginan untuk membagi pengalaman kerohanian, supaya dihari hisab dimana yang pertama akan di hisab adalah ibadah shalat, semoga kita termasuk orang yang mempersembahkan ibadah yang sempurna sebagaiman kesempurnaan pisik yang cantik dan ganteng. Dan  termasuk orang celaka jika wujud amal ibadah shalat banyak cacatnya  tidak sesuai dengan rukun zahir dan bathin.

## KESIMPULAN
Beradasarkan hasil penelitian tetang self consling shalat yang khusyuk menurut pemikiran al-Ghozali, adalah terfokusnya  jiwa – raga serta fikiran orang yang shalat itu sendiri, saat shalat ia merasakan sedang berdialog dengan Allah swt, dalam dialog itu muncul rasa takut dan harap ( khoup – roja’  )  kep ada Allah swt. Aspek bathin ibadah shalat adalah kehadiran hati, paham, pengagungan, kehebatan, harapan dan malu.  Inti dari enam katagori bathin itu bisa dilakukan dengan baik dan sempurna  apabila  shalat  dilakukan  dengan  khusyu’,  niat,  hadir  hati  dan  ikhlas.  Wallahu  a’lamu bisshowab.

## REFERENSI
Al – Banjari Abdullah Arsyad, Muhatdin, S. Darul Ahya’ . Mesir : Kitab Arobi
Al- Ghozali. Ihya’ Ulumuddin, I,IV, . Terj. Ismail ya’kup, Faizan . Jakarta, 1989.
N Madjid , Islam Doktrin dan Pradaban . Jakarta : Para Madina, 1992.
Misykatul Anwar, Terj. Muhamad Bagir . Bandung : Mizan, 1989.
Muhammad Idris al-Marbawi, Kamus al- Marbawi, j. i. Mesir : Bulaqia, 1342 H
Mukasyafatul qulub, Tert. Mahfudli . Jakarta : Pustaka Amani,1984.
Van Hovw, Ensiklopedi Islam . Jakarta : Pt. Ikhtiar Baru, 1994.