## DAKWAH DALAM KONDISI KONFLIK PERSPEKTIF TEORI SOSIOLOGI
Ahmad Supriyadi Dosen STAIN Kudus

## Abstrak
Dakwah  merupakan  panggilan  setiap  orang  Islam  karena  telah diperintahkan oleh al-Qur’an. Al-Qur’an memandang bahwa ucapan yang  terbaik  adalah  ucapan  yang  menyeru  kepada  Allah,  beramal shaleh,  mengatakan  yang  haq  dan  saling  mengingatkan  dalam kebaikan  dan  kesabaran.  Kegitan  tersebut  tidaklah  mudah  untuk mencapai tujuan. Supaya dakwah mampu mencapai pada sasaran dan tujuan,  seorang  da’i  perlu  menguasai  ilmu  tentang  kemasyarakatan atau sosiologi, sebab yang menjadi sasaran dakwah adalah masyarakat dalam  kondisi  konflik,  karena  itu  diperlukan  pendekatan  teori sosiologi  untuk  menganalisis.  Para  ahli  telah  membangun  dua  teori dalam  melihat  fenomena  masyarakat  yaitu  teori  konflik  dialektik dan  fungsional  konflik. Bagaimana  langkah  dakwah  dalam  kondisis konflik  perspektif    teori  sosiologi?      Lewis  A.  Coser  dan  Ralp Dahrendorf   yang  mencetuskan  teori  konflik  fungsional  dan  konflik dialektik  mengatakan  bahwa  masyarakat  itu  berwajah  dua,  disatu sisi  ada  keteraturan  dalam  masyarakat  melalui  berjalannya  masing- masing fungsi dalam suatu masyarakat, tetapi di sisi lain juga terdapat konflik  dalam  suatu  masyarakat,  karena  itu  dakwah  dalam  teori konflik fungsional  dan  konflik dialektik  merupakan  dua  teori  yang sama-sama menekankan pada objek bahwa dalam suatu masyarakat terdapat konflik. Peranan teori-teori tersebut dalam aktifitas dakwah bagi  umat Islam adalah  sebagai pijakan  yang  mampu  mempengaruhi materi  dalam  menyampaikan  pesan  dalam  berdakwah  dan  sekaligus merupakan  obyek  kajian  dalam  berdakwah.  Materi  dakwah  di
Vol. 3, No.1 Juni 2015
daerah  dalam  kondisi  konflik lebih  menekankan  pengaktifan  fungsi- fungsi sosial sehingga konflik bisa selesai, sedangkan masyarakat yang sedang  konflik  perlu  pemahaman-pemahaman  tentang  kebersamaan, ketentraman  dan  perdamaian,  sehingga  obyek  kajian  yang  selalu disampaikan lebih menekankan hal itu.
Katakunci:

## A.  Pendahuluan
Daerah konflik sejatinya belum banyak mengetahui tentang arti  perdamaian,  ketentraman  dan  kebersamaan.  Pendakwah mempunyai  kewajiban  untuk  menjelaskan  apa  itu  perdamaian,  apa itu  ketentraman  dan  apa  itu  kebersamaan.  Perdamaian  merupakan kekuatan  yang  menjadi  modal  utama  dalam  mempertahankan kedaulatan  suatu  masyarakat  bahkan  sebagai  benteng  yang  sulit untuk ditembus dengan serangan apapun.
Pengertian konflik pada teori ini bukanlah konflik konfrontasi yang lebih dekat dengan anarkhis, tetapi maksud konflik disini yaitu konflik  kepentingan  dan  tujuan.  Teori  fungsional  konflik dan  teori konflik  dialektik  dibangun  oleh  tokoh  sosiolog  yang  terkemuka. Pemikiran  awal  tentang  fungsi  konflik  sosial  berasal  dari  George Simmel, tetapi diperluas oleh Lewis A. Coser (Jaworski, Gary Dean, 1991:  116-123),  sedangkan  teori  konflik  dialektik  di  bangun  oleh Ralp Dahrendorf.
Teori  fungsional  konflik  menurut  Lewis  A.  Coser  bahwa konflik  mempunyai  fungsi  menggerakkan  ikatan-ikatan  kelompok yang  terstruktur  secara  longgar.  Masyarakat  yang  mengalami disintegrasi  atau  konflik  dengan  masyarakat  lain,  akan  dapat menambah kuat integrasi kelompok tersebut, begitu pula sebaliknya masyarakat  yang  tidak  ada  konflik  dengan  masyarakat  lain  akan cenderung kurang kuat integrasinya pada kelompok atau masyarakat. Coser  memberikan  contoh  bahwa  kebijakan  kesatuan  masyarakat Yahudi Israel menghadapkan dirinya dalam konflik di Timur Tengah. Kemungkinan jika konflik dengan Timur Tengah itu berakhir, maka justru akan dapat memperburuk integrasi bangsa Yahudi Israel.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## Dakwah dalam Kondisi Konflik Perspektif  Teori Sosiologi
Sedangkan  teori  konflik  dialektik  di  bangun  oleh  Ralp Dahrendorf.  Teori  ini  tidak  sepakat  dengan  teori  fungsionalisme struktural  yang  mengatakan  bahwa  masyarakat  itu  selalu  berada dalam  kondisi  keseimbangan.  R.  Dahrendorf  mengatakan  bahwa masyarakat senantiasa berada dalam proses perubahan yang ditandai dengan  pertentangan  atau  konflik  terus  menerus  di  antara  unsur- unsurnya.
Berdasarkan  dua tokoh  sosiolog  yang membangun teori  ini antara  fungsional  konflik  dengan  konflik  dialektik  tentu  memiliki nilai fungsi dalam berdakwah bagi ummat Islam.
Penulis punya pandangan bahwa hasil penelitian kedua tokoh sosiolog ini punya kontribusi positif  terhadap kegiatan dakwah yang dilakukan oleh ummat Islam. Dakwah bagi ummat Islam merupakan satu kegiatan yang wajib di lakukan oleh siapapun, karena Islam telah mendeklarasikan dirinya sebagai agama dakwah.
Bila kita ambil satu intisari dari kandungan al-Qur’an bahwa Allah  menghendaki  adanya  perbedaan  pada  tatanan  masyarakat ”jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  dia  menjadikan  manusia umat yang satu” (Q.S.11:Huud:118). Ayat ini memberikan petunjuk pada setiap umat Islam khususnya para da’i, bahwa Allah membuat sistem sosial yang berbeda-beda dan membutuhkan perlakuan yang berbeda-beda  pula  dalam  menyampaikan  dakwah  kepada  mereka. Supaya pembahasan kedua teori ini lebih jelas dan utuh, tidak terpisah- pisah, maka perlu penulis ulas kedua teori itu satu persatu kemudian menelaah secara kritis atas teori tersebut korelasinya dengan dakwah di dalam kondisi konflik.

## B.  Pembahasan
1.   Teori Konflik Dialektik
Teori konflik dialektik merupakan pertentangan antara teori fungsionalisme  struktural  yang  dibangun  oleh  Robert  K.  Merton dengan  teori  konflik  yang  di  bangun  oleh  Ralp  Dahrendorf.  Apa yang menjadi pertentangan? menurut teori fungsionalisme struktural, bahwa masyarakat sebagai organisasi kelompok selalu dalam kondisi teratur.  Masyarakat  yang  teratur  itu  berarti  bergerak  selalu  menuju keseimbangan.  Sedangkan  teori  konflik  berpandangan  sebaliknya,

## Ahmad Supriyadi
bahwa masyarakat selalu dalam proses perubahan yang ditandai oleh pertentangan terus menerus diantara unsur-unsurnya.
Menurut   teori   fungsionalisme   struktural,   setiap   elemen atau  setiap  institusi  berfungsi  dan  memberikan  dukungan  terhadap stabilitas  sosial.  Adapun  teori  konflik melihat  bahwa  setiap  elemen memberikan sumbangan terhadap disintegrasi sosial. Teori fungsional struktural  melihat  anggota  masyarakat  terikat  secara  informal  oleh norma-norma,  nilai-nilai  dan  moralitas  umum,  maka  teori  konflik menilai  keteraturan  masyarakat  itu  hanyalah  disebabkan  karena adanya tekanan atau pemaksanaan kekuasaan dari atas oleh golongan yang berkuasa(George Ritzer,1980:26).
Dahrendorf  juga meringkas asumsi yang kontradiksi antara yang dibangun oleh teori fungsional dengan teori konflik :
a.   Teori fungsional :
1.  Setiap  masyarakat  merupakan  suatu  struktur  elemen- elemen yang secara relatif  mantap dan stabil.
2.  Setiap  masyarakat  merupakan  suatu  struktur  elemen- elemen yang terintegrasi dengan baik.
3.   Setiap   elemen   dalam   suatu   masyarakat   mempunyai fungsi,  yakni  memberikan  sumbangan  pada  bertahannya masyarakat itu sebagai suatu sistem.
4.   Setiap struktur sosial yang berfungsi didasarkan pada suatu konsensus nilai di antara para anggotanya.
e.   Teori konflik :
1.   Setiap  masyarakat  pasti  tunduk  pada  proses  perubahan, bahwa perubahan sosial ada di mana-mana.
2.   Setiap masyarakat kapan saja memperlihatkan perpecahan dan konflik, bahwa konflik sosial ada di mana-mana.
3.   Setiap   elemen   dalam   suatu   masyarakat   menyumbang disintegrasi dan perubahan.
4.   Setiap masyarakat di dasarkan pada paksaan dari beberapa anggotanya atas orang lain.
Supaya lebih jelas dalam memahami adanya bentuk-bentuk konflik, perlu dijelaskan adanya unsur-unsur dasar konflik di bawah ini.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## Dakwah dalam Kondisi Konflik Perspektif  Teori Sosiologi
1.   Konsep Wewenang dan Posisi Konflik Masyarakat a.   Konsep Wewenang dan Posisi dalam Teori Ralp
Dahrendorf
Ralp  Dahrendorf  melandasi  pemikiran  konflik  dari Konsep wewenang dan posisi. Konsep ini dari sebuah fakta bahwa  di  dalam  sosial  masyarakat  terdapat  kekuasaan  yang diperankan  oleh  orang-orang  yang  memang  menduduki kekuasaan, dan juga ada orang-orang yang menduduki posisi bawahan  sebagai  orang  yang  selalu  di  atur  oleh  penguasa. Keduanya merupakan fakta sosial.
Inti  tesisnya  bahwa  distribusi  kekuasaan  dan  wewenang secara  tidak  merata  sebagai  faktor  pemicu  lahirnya  sebuah konflik  secara  sistematis.  Pada  saat  kekuasaan  itu  selalu diperankan  oleh  seorang  saja  tanpa  adanya  pemindahan kekuasaan,  sering  sekali  hal  itu  memicu  satu  konflik  di kalangan  masyarakat.  Begitu  pula  wewenang  yang  dimiliki oleh seorang penguasa, apabila wewenang sepenuhnya hanya dikuasai  oleh  seorang  an-sich,  maka  hal  itu  akan  memicu konflik di kalangan masyarakat.
Perlu  diperhatikan  bahwa  perbedaan    kekuasaan  akan melahirkan  perbedaan  wewenang  dan  juga  menjadikan individu pada perbedaan posisi dalam masyarakat. Kekuasaan dan wewenang senantiasa menempatkan individu pada posisi atas dan atau pada posisi bawah dalam setiap struktur sosial. Setiap  individu  yang  tidak  taat  pada  wewenang,  akan  kena sanksi,  karena  wewenang  yang  diberikan  pada  seseorang itu  legal.  Karena  itu  Ralp  Dahrendorf  berpendapat  bahwa masyarakat  adalah  persekutuan  yang  terkoordinasi  secara paksa ( impertively coordianted associations ).
Sedangkan  kekuasaan  akan  selalu  memisahkan  antara penguasa dan yang dikuasai, karena itu dalam masyarakat selalu terdapat  dua  golongan  yang  saling  bertentangan.  Masing- masing golongan dipersatukan oleh ikatan kepentingan yang nyata,  padahal  kepentingan  masing-masing golongan  antara satu dengan lainnya terjadi perbedaan.
Contoh  dalam  suatu  kepemimpinan  di  masyarakat, pertentangan antara golongan yang berkuasa atau memimpin
dengan golongan yang tidak punya kekuasaan atau dipimpin. Golongan  yang  berkuasa  berusaha  sekuat  mungkin  untuk mempertahankan  status-quo  sedangkan  golongan  yang dikuasai  selalu  ingin  mengadakan  perubahan-perubahan. Pertentangan  kepentingan  antar  golongan  pro  status-quo dengan  yang  menolak  selalu  ada  setiap  waktu  dan  dalam setiap struktur.
Kepentingan  yang  terdapat  dalam  kelompok  berkuasa selalu  dinilai  obyektif  oleh  kelompok  yang  berkuasa  dan sebaliknya  kepentingan  kelompok  yang  dikuasai  juga dipandang  obyektif  oleh  kelompok  tersebut.  Karena  itu kekuasaan  yang  legal  akan  selalu  berada  dalam  keadaan terancam dari golongan yang anti status-quo.
Sedangkan  seorang  individu  dalam  kelompok,  akan bersikap dan bertindak sesuai dengan cara-cara yang berlaku dan  yang  diharapkan  oleh  golongannya.  Dalam  situasi konflik,  seorang  individu  akan  menyesuaikan  diri  dengan peranan yang diharapkan oleh golongannya itu.
Menurut  Ralp  Dahrendorf  kekuasaan  ( authority )  pasti membahas  hubungan  antara  atasan  dengan  bawahan. Hubungan antara atasan dengan bawahan selalu menimbulkan konflik yang akan melahirkan kelas baru. Terdapat dikotomi antara  mereka  yang  berkuasa  dengan  yang  dikuasai  bahwa beberapa  orang  masuk  dalam  struktur  kekuasaan  dan beberapa  golongan  lagi  masuk  dalam  struktur  orang-orang yang  dalam  penguasaan  (Dahrendorf,1959:173  dalam sosiologi  kontemporer,  2004:134).  Ia  mengakui  adanya perbedaan  antara  mereka  yang  memiliki  sedikit  kekuasaan dengan mereka yang memiliki banyak kekuasaan. Perbedaan dalam  tingkat  dominasi  itu  dapat  dan  selalu  sangat  besar, tetapi  pada  dasarnya  dalam  masyarakat  terdapat  dua  sistem kelas sosial yaitu mereka yang berperan serta dalam struktur kekuasaan  atau  sebagai  penguasa  dan  mereka  yang  tidak berpartisipasi  sebagai  kelompok  bawahan.  Sedang  kedua kelompok  itu  selalu  dalam  pertentangan.  Maka  setiap kelompok  atau  asosiasi  yang  dalam  pertentangan  akan muncul suatu ketegangan di antara mereka, baik yang masuk
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dalam  struktur  kekuasaan  dan  yang  masuk  dalam  struktur penguasaan.
b. Kegunaan Teori Konsep wewenang dan Posisi dalam dakwah
Berdasarkan  pengamatan  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif
(1995:102)  bahwa  budaya  integrasi  kelompok  merupakan sebuah gejala masyarakat yang mengandung arti:
Pertama ,  gejala  itu  mungkin  sebagai  salah  satu manifestasi dari kesadaran sejarah umat yang semakin dewasa dalam menilai perjuangan masa lampau yang lebih dominan pada  orientasi  budaya  golongan,  tapi  banyak  membuahkan kegagalan,  khususnya  di  bidang  politik  dan  ekonomi.  Hal ini  akan  menguras  energi  yang  terlalu  banyak  tetapi  tidak mendatangkan  manfaat  atau  hasil  yang  signifikan. Sehingga tenaga  habis  untuk  membenahi  konflik-konflik  internal dalam dirinya selama beberapa tahun.
Konflik  dalam  memperjuangkan  kesejahteraan masyarakat  pasti  terjadi,  tetapi  Islam  mengajarkan  suatu konflik  ada  pada  dataran fastabiqul  khoiraat ,  dan  bukanlah konflik  internal  yang  justru  dapat  melunturkan ukhuwah islamiyah . Kedua ,  rasa  simpati  terhadap  semakin  melemahnya orientasi golongan dapat dipahami sebagai suatu protes damai dari generasi muda, khususnya yang cerdas dan kontemlatif. Dalam  perspektif  ini,  suatu  rekonstruksi  total  terhadap kehidupan  umat  tidaklah  mungkin  efektif  bila  pondasinya ditegakkan atas pemahaman yang parsial.
Teori  tersebut  dapat  di  jadikan  pijakan  dalam berdakwah  posisinya  sebagai  pengetahuan  yang  mampu mempengaruhi  materi  yang  akan  disampaikan  kalau  ia sebagai  da’i  penceramah.  Tetapi  bila  ia  sebagai  pemimpin yang  memegang  wewenang,  dakwah  bagi  dia  adalah memberikan  keteladanan  dalam  memimpin  bawahan  secara baik yang membawa kemaslahatan dan rahmatan lilalamin dan bukan  sebaliknya  membawa  pada  perselisihan  yang  tajam dan  membawa madharat .  Kemampuan  seperti  ini  banyak
Vol. 3, No.1 Juni 2015
Ahmad Supriyadi
1.1. dipengaruhi oleh tingkat intelektual dan emosional spiritual dalam menyampaikan pesan-pesan bagi masyarakat.

## Pertentangan kelompok semu dan kelompok
kepentingan
Kedua  kelompok  ini  mengandung  sebuah  pertanyaan, apa  yang  dimaksud  kelompok  semu  dan  kelompok kepentingan?
Dahrendorf  membagi kelompok yang terlibat konflik dalam dua  tipe,  yaitu  kelompok  semu  ( quasi  group )  dan  kelompok kepentingan ( interest group ) .
Kepentingan yang dimaksudkan oleh Dahrendorf  adalah bersifat manifes (disadari) atau laten (kepentingan potensial). Kepentingan laten adalah tingkah laku potensial ( undercurrent behavior )  yang  telah  ditentukan  bagi  seseorang  karena  ia menduduki  peranan  tertentu,  tetapi  masih  belum  disadari. Jadi orang yang masuk dalam anggota pada suatu kelas yang tidak  memiliki  kekuasaan,  tetapi  sebagai  kelompok,  mereka tidak menyadari kekurangannya (Dahrendorf,1959:173 dalam Sosiologi  Kontemporer,2004:134).  Contoh:  kelompok  kulit hitam, wanita. Kelompok ini pada mulanya tidak menyadari suatu  kepentingan,  dan  kemudian  kepentingan  itu  muncul di  permukaan  dalam  bentuk  tujuan-tujuan  yang  disadari, misalnya  persamaan  gaji,  persamaan  kesempatan  kerja  dan sebagainya.
Sebelum tahun 1960-an sebagian besar wanita merupakan kelompok  semu  yang  ditolak  oleh  kekuasaan  di  sebagian struktur  sosial  di  mana  mereka  berpartisipasi.  Sedangkan pada pertengahan tahun 1960-an berbagai kepentingan laten kaum  perempuan  itu  muncul  ke  permukaan  atau  disadari, yang  kemudian  diikuti  oleh  perkembangan  kelompok  yang memperjuangkan kebebasan wanita. Jadi pertentangan antara kaum pria yang menduduki kekuasaan dan kaum wanita yang dikuasai  atau  diatur,  diredakan  lewat  organisasi  struktural. Pertentangan yang telah berakar dan potensial diantara kedua jenis kelamin ini sekarang diatur lewat institusional.
Berdasarkan  konflik  antara  lelaki  dan  wanita  di  atas, kelompok semu merupakan kumpulan dari para pemegang
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
1.2.
kekuasaan  atau  jabatan  dengan  kepentingan  sama  yang terbentuk  karena  munculnya  kelompok  kepentingan. Sedangkan kelompok yang kedua yakni kelompok kepentingan terbentuk  dari  kelompok  semu  yang  lebih  luas.  Kelompok kepentingan  ini  mempunyai  sturktur,  organisasi,  program, tujuan  serta  anggota  yang  jelas.  Kelompok  kepentingan inilah  yang  menjadi  sumber  nyata  timbulnya  konflik  dalam masyarakat.
Pertentangan  ini  dalam  Islam  dianggap  tidak  ada  dan tidak  diperbolehkan,  tetapi  fakta  sosial  telah  menunjukkan umat  Islam,  bahwa  konflik  ini  pasti  ada  dalam  masyarakat. Pendakwah haruslah cukup berhati-hati dalam menyampaikan suatu  pesan  Islam  kepada  mereka,  karena  sejatinya  mereka ada  dua  konflik  yang  selalu  ada  dan  hidup  di  lingkungan mereka.

## Konskuensi Konflik Menimbulkan Perubahan Struktural
Salah  satu  fungsi  atau  konskuensi  konflik  adalah menimbulkan  perubahan  pada  struktur  sosial.  Dahrendorf (Doyle  Paul  Johnson,  1981:192)  membedakan  perubahan struktural dalam tiga tipe :
a.  Perubahan keseluruhan personel di dalam posisi dominasi;
b.  Perubahan sebagian personel dalam posisi dominasi;
c.  Digabungkannya kepentingan-kepentingan kelas subordinat dalam kebijaksanaan kelas yang berkuasa.
2.   Teori Fungsional Konflik
Teori fungsional konflik dibangun oleh Lewis A. Coser dalam karyanya yang berjudul “ The Function Of  Social Conflict ”. Ia mengatakan bahwa  kedua  teori  fungsional  dengan  teori  konflik  dimungkinkan untuk disatukan. Kebanyakan para ahli sosiolog ketika telah terikat pada satu teori, ia berpegang teguh pada teori tersebut. Sedangkan Coser  telah  terikat  dua  puluh  tahun  lebih  pada  bahasan  struktur sosial  dan  sekarang  ia  menunjukkan  bahwa  model  tersebut  selalu mengabaikan  studi  tentang  konflik  sosial,  padahal  dalam  realitas, konflik sosial itu memang ada dalam sebuah masyarakat.

## Ahmad Supriyadi
Coser  mengkritik  para  ahli  teori  dengan  kritikan  bahwa Albion  Small  dan  George  E.  Vincen  sebagai  pengarang  buku  teks pertama sosiologi Amerika yang melakukan orientasi pembaharuan sosiologi,  misalnya  ketika  menulis  “Sosiologi  dilahirkan  dalam semangat modern untuk memperbaiki masyarakat) (Coser, 1956:17). Akan  tetapi  para  ahli  sosiologi  kontemporer  sering  mengabaikan analisa  konflik  sosial,  secara  implisit  melihatnya  sebagai  destruktif atau  patologis  bagi  kelompok  sosial.  Coser  memilih  menunjukkan berbagai sumbangan yang berarti pada konflik yang secara potensial positif  untuk  membentuk  serta  mempertahankan  struktur.  Dia melakukan hal ini dengan membangun pertanyaan-pertanyaan klasik yang berhubungan dengan konflik sosial.
Coser hampir sama dengan George Simmel yang tidak pernah berusaha  menghasilkan  teori  sosiologi  yang  holistik.  Karena  usaha untuk menghasilkan teori sosiologi yang holistik adalah prematur.
Coser  mengambil  pembahasan  konflik  dari  Simmel.  Ia mengembangkan  proposisi  dan  memperluas  konsep  Simmel  dalam menggambarkan  kondisi-kondisi  dimana  konflik  secara  positif membantu  struktur  sosial  dan  bila  terjadi  secara  negatif  akan memperlemah kerangka masyarakat. Preposisi Simmel bahwa konflik merupakan  bentuk  interaksi  di  mana  ada  tempat,  waktu,  intensitas dan  lain  sebagainya  yang  tunduk  pada  perubahan  sebagaimana  sisi segi tiga yang dapat berubah.
Perhatian  Coser  secara  umum  ialah  memperlihatkan  bahwa konflik tidak harus merusak atau bersifat disfungsional untuk sistem di mana konflik itu terjadi, akan tetapi konflik itu justru mempunyai dampak positif  atau menguntungkan sistem itu.
1.   Konflik  Antar  Kelompok  Dan  Solidaritas  Kelompok
(Doyle Paul Johnson, terjemahan,1990:197)
Teori   fungsionalisme   konflik   dapat   dijelaskan   melalui konflik antara kelompok dalam ( in-grup ) dengan kelompok luar ( out- group ). Bahwa solidaritas internal dan integrasi kelompok (in-group) bertambah  tinggi  karena  adanya  tingkat  permusuhan  atau  konflik dengan  kelompok  luar  (in-group)  semakin  besar.  Kekompakan yang  semakin  tinggi  dari  suatu  kelompok  yang  terlibat  dalam konflik akan membantu memperkuat batas antara kelompok itu dan
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
kelompok-kelompok  lainnya  dalam  sebuah  sistem  masyarakat.  Di dalam kelompok itu ada kemungkinan berkurangnya toleransi yang disebabkan  karena  perpecahan  dan  pengelompokan.  Kelompok yang  bersebrangan  atau  menyimpang  tidak  akan  ditolerir,  mereka mungkin akan diusir atau dimasukkan dalam pengawasan yang ketat atau bisa jadi dibujuk supaya mau masuk di jalan kelompok mereka.
Fungsi  konflik  yang  berasal  dari  eksternal  bisa  untuk memperkuat  kekompakan  internal  dan  meningkatkan  moral kelompok, sehingga kelompok-kelompok (atau pemimpin kelompok) dapat berusaha memancing antagonisme dengan kelompok luar atau menciptakan  musuh  dengan  orang  luar  supaya  mempertahankan atau  meningkatkan  solidaritas  internal.  Hal  ini  tidak  perlu  harus merupakan suatu proses yang di sadari seperti yang di pahami oleh Dahrendorf.
Apapun bentuk dan sumbernya bahwa ancaman dari luar itu membantu meningkatkan atau mempertahankan solidaritas internal. Bahkan kalau ancaman itu hanya khayalan belaka, musuh itu masih sangat  berfungsi  bagi  kelompok  itu  sebagai  kambing  hitam.  Maka sesungguhnya ketegangan dalam suatu kelompok dapat dihindarkan untuk  tidak  merusak  kelompok  itu,  apabila  ketegangan  itu  dapat diproyeksikan kesuatu kelompok lain yang ada di luar.
Hubungan  antara  kelompok  dengan  musuh  dari  luar  akan berbeda-beda  menurut  suasananya.  Bisa  jadi  hubungan  antara kelompok  dalam  (in-group)  dengan  bakal  musuh  sangat  minim dan  sifat-sifat  kelompok  yang  dimilikipun  bisa  jadi  berbeda  atau sebaliknya.  Dalam  hal  ini  bakal  musuh  itu  hanya  merupakan  suatu ancaman yang selalu ada.
Contoh  konflik  antara  kelompok  dalam  ( in-grup )  dengan kelompok  luar  ( out-group ):  perang  antar  bangsa  sering  merangsang nasionalisme  yang  tinggi  dan  semangat  patriotik,  khususnya  kalau ancaman dari musuh itu sudah diketahui pada umumnya.
Apakah  ancaman  dari  luar  itu  merangsang  sentralisasi kekuasaan  dalam  suatu  kelompok  ?  Coser  mengatakan  bahwa  hal itu tergantung pada sifat ancaman dari luar itu dan struktur internal kelompok  itu  sendiri.  Kalau  konflik itu  menyebabkan  perang  (atau serangkaian  fisik  atau  ancaman)  dan  kalau  kelompok  itu  memiliki
pembagian  kerja  yang  tinggi,  maka  sentralisasi  kekuasaan  mungkin naik.  Hal  ini  tidak  dapat  dielakkan  karena  diperlukannya  tindakan yang benar-benar terkoordinasi.
2.   Konflik dan Solidaritas dalam Kelompok
Apakah konflik internal juga menguntungkan kelompok itu secara positif ? jawaban Coser, ya. Seperti Simmel, Coser mengakui bahwa  semua  hubungan  sosial  pasti  memiliki  tingkat  antagonisme tertentu,  ketegangan,  atau  perasaan-perasaan  negatif.  Adanya ketegangan-ketegangan dan perasaan-perasaan negatif  dalam in-group merupakan hasil dari keinginan individu-individu untuk meningkatkan kesejahteraannya,  kekuasaannya,  prestise-nya,  dukungan  sosialnya atau  penghargaan-penghargaan  lain.  Ketegangan  dalam  semua hubungan  sosial  itu  ada  karena  juga  adanya  perbedaan-perbedaan dalam kebutuhan, tujuan pribadi, ketrampilan, kemampuan dan lain sebagainya.
3.   Konflik Realistik Dan Non-Realistik
Coser membagi situasi konflik ke dalam dua hal yaitu: konflik yang realistik dengan konflik yang tidak realistik.
Konflik  yang  realistik  “konflik  ini  berasal  dari  kekecewaan terhadap  tuntutan-tuntutan  khusus  yang  terjadi  dalam  hubungan dan  dari  perkiraan  kemungkinan  keuntungan  para  partisipan  dan yang ditujukan pada obyek yang dianggap mengecewakan”. Contoh, para karyawan yang mengadakan pemogokan melawan manajemen, sejauh manajemen  memang  berkuasa  dalam  hal kenaikan  gaji  serta berbagai keuntungan bagi buruh.
Sedangkan  konflik  yang  tidak  realistik  adalah  konflik  yang “bukan  berasal  dari  tujuan-tujuan  saingan  yang  antagonis,  tetapi dari  kebutuhan  untuk  meredakan  ketegangan,  paling  tidak  dari salah satu pihak (Coser, 1959:49 dalam Margaret, 1979 terjemahan, 2004:110). Contoh : “orang-orang miskin sebagai penerima bantuan kesejahteraan  sosial”.  Hal  tersebut  adalah  kejadian  yang  tidak sebenarnya,  dan  yang  benar  adalah  sebagian  besar  pajak  jatuh  di tangan kaum kaya dalam bentuk subsidi atau secara tidak langsung dalam pemotongan pajak. Hal tersebut seolah-olah orang kaya tidak mendapat  bantuan  kesejahteraan,  padahal  mereka  juga  dapat  tapi tidak secara langsung.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## Dakwah dalam Kondisi Konflik Perspektif  Teori Sosiologi
4.  Permusuhan dalam Hubungan-Hubungan Sosial yang Intim
Menurut  Coser  ada  kemungkinan  seseorang  terlibat  dalam konflik  realistis  tanpa  sikap  permusuhan  atau  agresif.  Contoh,  ada dua  pengacara.  Semasa  masih  menjadi  mahasiswa  fakultas  hukum keduanya  berteman  dekat.  Keduanya  terlibat  mewakili  kliennya  di pengadilan. Selama persidangan, masing-masing pengacara itu secara agresif melindungi kepentingan kliennya, tetapi setelah meninggalkan ruang  sidang,  kedua  pengacara  itu  menjadi  akrab  dan  melupakan perbedaan dan langsung pergi kerestoran untuk berbincang-bincang tentang masa lalu.
5.   Konflik sebagai suatu stimulus untuk integrasi antar kelompok.
Sebagaimana  disebutkan bahwa  konflik dapat  memperkuat batas antara kelompok dalam ( in-group ) dan kelompok luar ( out-group ). Konflik dapat juga meningkatkan usaha untuk menggalang solidaritas kelompok dalam ( in-group ) itu. Karenanya apabila konflik itu berlarut- larut, maka ikatan-ikatan sosial secara pelan-pelan dapat berkembang di antara pihak-pihak yang saling bertentangan itu. Salah satu ikatan itu adalah berupa norma-norma dan prosedur yang mengatur cara- cara  berkonflik.  Misalnya  ada  prosedur  yang  mengatur  bagaimana cara-cara berunding antara buruh dengan pimpinan perusahaan.
Konflik  juga  bisa  merangsang  usaha  untuk  mengadakan persekutuan-persekutuan  dengan  kelompok-kelompok  lain.  Dalam beberapa hal, antagonisme atara kelompok-kelompok yang berlainan dapat  diatasi  kalau  kelompok-kelompok  ini  bersatu  dalam  suatu koalisi untuk melawan musuh bersama.

## 3.   Sintetis Teori Konflik Fungsional Dan Dialektik
Dahrendorf  memandang  kelompok-kelompok  konflik sebagai  konflik  yang  lahir  dari  kepentingan-kepentingan  bersama para individu yang mampu berorganisasi. Ia menguraikan proses ini melalui perubahan kelompok semu menjadi kelompok kepentingan yang  memberi  dampak  pada  struktur.  Lembaga-lembaga  yang terbentuk  sebagai  hasil  dari  kepentingan-kepentingan  itu  sebagai jembatan  dalam  proses  perubahan  sosial  terjadi.  Berbagai  usaha harus diarahkan untuk mengatur pertentangan-pertentangan sosial
melalui  institusionalisasi  yang  efektif  daripada  melalui  penekanan pertentangan itu.
Dahrendorf  melalui  teori  konflik  dia  menunjukkan bagaimana  organisasi-organisasi  itu  dapat  dan  benar-benar  lahir dari pertentangan kelas. Sedangkan tujuan Coser yang utama adalah memperlihatkan  fungsi  positif  dari  konflik  dalam  meningkatkan integrasi  sosial.  konflik  antara  kelompok  dapat  meningkatkan solidaritas internal dalam kelompok-kelompok yang berkonflik itu.
Coser  mengajukan  preposisi  untuk  menguji  fungsionalitas konflik  bagi  kelompok  sosial.  Coser  mencoba  mengemukakan kondisi-kondisi  positif  terhadap  konflik.  Konflik  dapat  membantu mempertahankan struktur sosial. Konflik sebagai proses sosial dapat menunjukkan batas-batas kelompok yang harus dipertahankan.
Selanjutnya  konflik  dapat  menyatukan      para      anggota kelompok melalui pengukuhan kembali identitas kelompok. Apakah konflik  merupakan  sumber  kohesi  atau  perpecahan  kelompok, tergantung pada asal mula ketegangan, isu tentang konflik dan cara bagaimana ketegangan itu ditangani dan yang terpenting tipe struktur dimana konflik itu berkembang. Coser membedakan antara konflik in-group dan  konflik out-group ,  antara  konflik  yang  menghasilkan perubahan struktur lawan konflik yang disalurkan melalui institusi.
Teori  konflik  yang  di  bangun  oleh  Dahrendorf   dengan teori  fungsional  konflik  yang  dibangun  oleh  Lewis  Coser  hampir ada  kesamaan.  Keduanya  menyatakan  bahwa  teori  konflik  hanya merupakan  teori  parsial.  Baik  Dahrendorf  maupun  Lewis  Coser dalam  menganalisa  struktur  sosial,  keduanya  berpandangan  bahwa konflik merupakan  suatu fenomena  yang  harus  diperhatikan.  Teori parsial  itu  dapat  terlihat  dalam  anggapan  dasar  tentang  hakekat manusia,  masyarakat  dan  arti  penting  teori  sosiologi.  Pandangan Dahrendorf  (1968:58  dalam  Sosiologi  Kontemporer,2004:140) tentang manusia sebagai obyek pembahasan sosiologi bahwa semua orang  yang  dibahas  oleh  ilmu  sosial  merupakan  makhluk  abstrak yang artifisial.
Peranan merupakan konsep dasar dalam memahami manusia sosiologis.  Setiap  orang  menduduki  sekian  posisi  sosial  dan  setiap posisi tersebut harus diperankannya. Dahrendorf menyatakan bahwa
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
setiap  peranan,  sampai  tingkat  tertentu,  membiarkan  pelakunya tetap  bebas  dengan  tidak  menegaskan  hal-hal  tertentu.  Masyarakat menolong  membentuk  perilaku  manusia,  akan  tetapi  manusia  itu sampai tingkat tertentu sebaliknya membentuk masyarakat. Peranan seorang ayah misalnya, mencakup keharusan untuk memperhatikan dan  sebagian  harus  bertanggungjawab  atas  kebutuhan  emosional anak-anaknya.  Akan  tetapi  bagaimana  sebenarnya  kebutuhan tersebut dipenuhi berbeda dari satu keluarga ke keluarga lain tanpa ada  ketentuan  atau  larangan  dari  masyarakat.  Tingkat  kebebasan serta fleksibilitas itu dapat di amati dari pelaksanaan semua peranan yang kita miliki.
Dahrendorf  dan  Coser  menyajikan  suatu  perspektif  yang lebih umum dan tidak terbatas pada masyarakat tertentu. Dahrendorf membatasi analisanya pada konflik antara tingkatan-tingkatan hierarki mengenai penyebaran kekuasaan dalam suatu asosiasi tertentu. Model ini cocok untuk menangani konflik dalam organisasi birokratis atau masyarakat-masyarakat yang diorganisir secara birokratis. Sedangkan Coser perhatian utamanya bukan untuk mengembangkan suatu teori komprehensif mengenai konflik, tetapi untuk memperlihatkan bahwa konflik dapat mempunyai fungsi positif  untuk suatu kelompok atau masyarakat daripada hanya merusak solidaritas, khususnya kalau isu- isu konflik itu diakui dan dihadapi secara terbuka. Baik Dahrendorf dan  Coser  sama-sama  menekankan  analisanya  pada  struktur  sosial dan bukan pada antar individu.
C.  Telaah Teori Fungsional Konflik Lewis A. Coser Dan Teori

## Konflik Dialektik Ralp Dahrendorf  Sebagai Materi Dan Obyek
Dalam Berdakwah
1.   Masyarakat Islam
Pertama   kali   yang   perlu   dirumuskan   adalah   apa   arti masyarakat? Kata masyarakat sinonimnya adalah sosial. Masyarakat berasal dari kata Arab “ syarikat ” artinya adalah kumpulan. Tetapi yang biasa  digunakan  dari  kata  Arab  yaitu  “ mujtama ’”  artinya  kelompok manusia. Masyarakat menurut ilmu sosiologi adalah golongan besar atau kecil yang terdiri dari beberapa manusia, yang dengan atau karena sendirinya  bertalian  secara  golongan  dan  pengaruh-mempengaruhi satu sama lain. (Hasan Syadily, 1989:47).

## Ahmad Supriyadi
Pengertian  masyarakat  yang  menjadi  titik  poin  adalah Pengaruh  dan  pertalian  batin  yang  terjadi  dengan  sendirinya  atau menjadi  unsur sine  qua  non (yang  harus  ada)  dalam  masyarakat. Keberadaan  masyarakat  bukannya  dengan  menjumlahkan  orang- orang  yang  masuk   saja,  di  antara  mereka  harus  ada  pertalian  satu sama lain.
Sedikitnya  tiap  anggota  sadar  akan  adanya  anggota  lain, dan mau tidak mau ia memperhatikan adanya orang  lain itu dalam tiap langkahnya.  Kalau cara memperhatikan itu telah menjadi adat, tradisi  atau  lebih  lagi  menjadi  lembaga,  maka  perhatian  itu  tetap dipelihara sekalipun tidak ada seseorang didekatnya. Umpanya saja, karena memperhatikan adanya orang lain dan supaya berjalan tidak bentrokan  dengan  dia,  maka  orang  berjalan  di  sebelah  kiri  jalan. Kalau perhatian itu telah menjadi peraturan atau adapt, maka orang akan tetap berjalan di sebelah kiri jalan sekalipun tidak tampak adanya orang lain yang datang dari jurusan sebaliknya. Contoh masyarakat kiranya dapat memberikan keterangan lebih jelas:
a.   Pada suatu tempat terdapat beberapa orang fakir, siang malam mereka   hidup   bersama   menjalani   kesengsaraan.   Mereka tidur di atas tikar yang jelek, berpuasa dan hanya makan jika orang  datang  memberinya. Mereka  ini  hidup  sendiri-sendiri dan tiada mengadakan hubungan satu sama lain. Kehidupan yang demikian itu tak dapat dinamakan masyarakat menurut definisi di atas.
b.   Ada   lagi   di   tengah-tengah   pegunungan   terdapat   suatu tempat  di  mana  empat  keluarga  hidup  berumah  masing- masing.  Walaupun  satu  rumah  dengan  rumah  lainnya jaraknya  berjauhan,  tetapi  anggota-anggota  keluarga  itu sering  datang  dan  berkumpul.  Seorang  pandai  mengaji  dan pandai tentang soal agama, yang lain pandai mmembuat alat- alat rumah, seorang lagi pandai bercocok tanam, sedangkan yang keempat selalu bersedia untuk turun ke kota mengurus keperluan  bersama.  Dengan  demikian  mereka  ini  selalu butuh-membutuhkan  dan  juga  pengaruh-mempengaruhi dalam  tindakannya  masing-masing  dalam  pergaulannya  itu. Walaupun  secara  pengaruh-mempengaruhi  amat  terbatas dan rumahnya pun jauh letaknya satu sama lain, maka hidup mereka bersama itu memenuhi syarat masyarakat.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam

## Dakwah dalam Kondisi Konflik Perspektif  Teori Sosiologi
Masyarakat  Islam  adalah  kelompok  manusia  yang  hidup dan terciptanya kebudayaan Islam atas apa saja yang diamalkan oleh kelompok  itu.  Kelompok  manusia  yang  mengamalkan  kebudayaan Islam dengan sendirinya adalah mereka yang beragama Islam. Kenapa demikian? Kebudayaan Islam ialah pernyataan cara berfikir dan cara merasa  bertakwa.  Takwa  adalah  sikap  yang  dibentuk  oleh  agama, kebudayaan  Islam  adalah  lanjutan  dari  agama  Islam.  Kebudayaan itu  adalah  cara  hidup  kelompok  yang  beragama  Islam.  Agama  dan kebudayaan  disatukan  oleh  syari’at  dalam ad-din. Agama  adalah syari’at  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  kebudayaan adalah syari’at hubungan manusia dengan manusia.
Orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  rasul-Nya perkawinannya  tidak  berasaskan  prinsip  al-Qur’an  dan  Hadis, menghalalkan  riba  yang  semua  itu  dilarang  dalam  ajaran  Islam. Kebudayaan Islam ditegakkan di atas asas agama Islam. Tetapi ada juga  mereka  yang  beragama  Islam  menjalankan  kebudayaan  bukan Islam  yaitu  hidup  dalam  kebudayaan  barat.  Misalnya  saja  mereka Islam, tetapi menjalankan konsep ekonomi kapitalism, atau mengatur kehidupan  mereka  sehari-hari  disusun  atas  dasar  hukum  adat  yang tidak sesuai dengan al-Qur’an. Kelompok yang demikian itulah yang diistilahkan dengan masyarakat orang Islam. Orang-orangnya Islam karena beragama atau mengakui Islam, tetapi masyarakatnya bukan Islami, karena kebudayaan yang diamalkan bukan Islam.  Kebulatan atau integrasi kehidupan masyarakat ini terbelah nilai-nilai agamanya berlawanan dengan nilai-nilai kebudayaannya.
Tingkah  laku  Nabi  Muhammad  sepenuhnya  diwarnai  oleh al-Qur’an. Ajaran al-Qur’an diwujudkan oleh beliau berupa ucapan dan perbuatan dalam pergaulan sehari-hari dengan anggota-anggota masyarakat. Dari pergaulan itulah warga masyarakat mulai mengenal dan sedikit demi sedikit mereka menerima ajaran atau norma hukum yang  ada  dalam  al-Qur’an  walaupun  banyak  yang  bertentangan dengan  sistem  nilai  dan  sikap  hidup  yang  telah  lama  mereka  anut. Dengan  proses  seperti  ini  yang  berlangsung  secara  cepat,  maka lahirlah  sebuah  masyarakat  Islam  Arab,  yang  patuh  kepada  hukum Tuhan  dan  meninggalkan  sistem  sosial  mereka  yang  telah  lama melembaga.

## Ahmad Supriyadi
Islam  diturunkan  kepada  masyarakat  yang  sudah  wujud. Nabi Muhammad menyampaikan Islam kepada masyarakat jahiliyah. Sesudah  itu  Islam  dibawa  kepada  masyarakat-masyarakat  yang bertebaran dipermukaan bumi ini semenjak 14 abad yang lalu sampai sekarang.  Terjadilah  pengislaman,  kepada  tiap  kali  Islam  memasuki suatu  masyarakat.  Dalam  proses  Islamisasi  itu,  yang  pertama-tama sekali berlangsung ialah menggantikan agama masyarakat itu dengan agama Islam. Sesudah itu berlangsung pergantian atau penyelarasan budaya masyarakat dengan kebudayaan Islam. Dalam bidang social prose  itu  berlangsung  dengan  pergantian  atau  penyelarasan  adat dengan prinsip-prinsip sosial Islam.
Pergantian  atau  penyelarasan  adat  dengan  prinsip-prinsip sosial Islam sukar sekali, berjalan tidak lancar atau menghendaki waktu panjang.  Adat  yang  mendarah  daging  membentuk  tabiat,  kesatuan tabiat  membentuk  kepribadian  karena adat  berakar  dalam  di  lubuk kesadaran  masyarakat,  dibina  beratus  atau  beribu  tahun  sebelum Islam  datang,  tidaklah  mudah  mengganti  atau  menyelaraskannya dengan prinsip-prinsip baru, ia bertahan gigih.
Ketika  pendukung  adat  dihadapkan  dengan  prinsip  Islam maka  mengalami  ketidakbenaran  suatu  unsur  adat,  walau  demikian tidaklah  berarti  adat  itu  ditinggalkan  dengan  menggantikannya dengan prinsip Islam, atau juga fikirannya mengakui, tapi perasaanya belum  dapat  menerima.  Maka  diusahakanlah  memberi  kulit  Islam kepada  adat  itu,  sehingga  secara  formal  ia  sudah  dianggap  sesuai dengan Islam, sekalipun isinya masih tetap berlawanan.
terhambatnya   pergantian   atau   penyelarasan   itu   terkait dengan metode atau tata Islami dalam sejarah. Di nusantara dakwah diarahkan kepada mencapai jumlah pengislaman yang banyak, kurang meningkatkan mutu keislaman mereka yang mengaku beriman.
Pergantian  dan  penyelarasan  itu  menghendaki  perjalanan waktu  yang  panjang,  karena  melenyapkan  suatu  unsur  adat  yang sudah lama, di samping menimbulkan unsur adat baru, menghendaki tekad kuat, ketekunan dan masa yang panjang.
Islamisasi suatu masyarakat berlangsung di dalam dua bidang : agama dan social budaya. Agama mesti diganti seluruhnya. Agama Islam  dengan  rukun  iman  dan  rukun  islam  yang  berbeda  secara
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
asasi dengan agama lain. Karena itu orang yang masuk Islam mesti meninggalkan agama yang dianut sebelumnya dan menerima agama Islam secara menyeluruh tanpa kecuali.
Tentang  sosial  budaya  tidak  harus  meninggalkan  budaya sebelumnya, tetapi mengalihkan prinsipnya kepada iman islam, adat dan kebudayaan yang dilanjutkan dengan menyelaraskannya kepada prinsip-prinsip yang diatur dalam al-Qur’an dan Hadis. Hanya unsur- unsur yang tidak mungkin diselaraskan saja yang perlu ditinggalkan. Inilah yang dimaksud dengan pergantian dan penyelarasan kebudayaan Islam.
Pergantian  atau  penyelarasan  ini  membutuhkan  waktu  yang panjang. Kalau di dataran sosial mengalami kemandegan, maka kita temukan masyarakat yang hanya dalam agama mereka Islam, tetapi tidak  dalam  kebudayaan  dan  bisa  jadi  Islam  hanya  sebagai  agama tapi tidak sebagai jalan hidup. Hanya dalam tata hubungan manusia dan Tuhan saja mereka mentaati perintah dan larangan, tetapi tidak dalam  hubungan  manusia  dengan  manusia.  Masyarakat  demikian diistilahkan masyarakat orang Islam.
2.   Pola Cita Masyarakat Islam
Pembentukan   pola   cita   dalam   masyarakat   Islam   sangat berbeda dengan masyarakat bukan Islam. Pola cita masyarakat bukan Islam terbentuk berdasarkan pengalaman dan pemikiran sosial secara evolusi. Sedangkan pola cita masyarakat Islam diturunkan oleh Tuhan berupa wahyu dan terbentuk secara revolusi.
Sebagai contoh dapat dikemukakan di sini tentang masyarakat arab yang tidak teratur sebelum datangnya Islam. Dengan diangkatnya Muhammad  sebagai  nabi  dan  rasul  masyarakat  yang  rusak  sistem sosialnya dapat dirubah menjadi sebuah masyarakat yang teratur dalam waktu yang tidaka lama, di mana mereka meninggalkan tingkah laku jahiliyah. Misalnya mereka tidak lagi meminum-minuman arak yang menjadi  minuman  favorit  dan  berjudi  yang  merupakan  kebiasaan mereka yang telah berurat akar dalam tingkah laku sosialnya.
Hal  itu  terlihat  pada  sikap  para  sahabat  nabi  yang  enggan meminum  arak  dan  berjudi  setelah  turunnya  ayat  al-Qur’an  yang secara tegas melarang kedua perbuatan itu dalam Surat al-Ma’idah :10.

## Ahmad Supriyadi
3.   Struktur Masyarakat Islam di Indonesia
Lapisan sosial adalah pembedaan masyarakat kedalam kelas- kelas  secara  bertingkat  (Soerjono  Soekarno,1994:78).  Dalam  suatu masyarakat  ada  orang  atau  kelompok  yang  sangat  di  hormati  atau bahkan tidak di hormati. Walaupun suatu Negara menentukan asas bahwa Negara mengakui asas persamaan derajat para warga Negara di  depan  hukum  dan  pemerintahan  namun  hal  itu  secara  empiris tidak dapat di hindari atau di halangi.
Penghargaan  terhadap  sesuatu  itulah  yang  menyebabkan timbulnya perbedaan kelas. Barang sesuatu yang di hargai di dalam suatu  masyarakat  itu  mungkin  berupa  benda-benda  yang  bernilai ekonomis,  atau  mungkin  berupa  kekuasaan,  ilmu  pengetahuan  dan mungkin  kesalehan  dalam  agama,  siapapun  yang  memiliki  yang berharga  tadi  dalam  jumlah  yang  banyak,  maka  di  anggap  oleh masyarakat sebagai pihak yang menduduki lapisan paling tinggi.
Jika dalam masyarakat yang di hargai adalah alat-alat produksi, maka  mereka  yang  menguasai  alat-alat  produksi  akan  menempati (tingkatan) atas dalam masyarakat.
Dalam masyarakat islam menurut konsepnya tidak mengakui lapisan sosial. Hal itu di dasarkan pada karakteristik sebagai berikut:
a.   umat islam sebgai umat yang satu ( ummatun wahidah ).
Artinya pada dasarnya sasaran manusia adalah satu yang diikat oleh  kesamaan  visi  dan  tujuan  hidup  berdasarkan  akidah tauhid.  Kesatuan  yang  diikat  oleh  akidah  ini  mengalahkan segala ikatan primordial yang ada.
b.   umat islam merupakan umat yang multiras, suku dan bangsa, artinya islam tidak membedakan ras,suku dan bangsa. Mereka diturunkan  Allah  untuk  seluruh  manusia  dari  bangsa  dan golongan manapun.
c.   Umat  islam  menekankan  kesamaan  dan  kesetaraan. Prinip  kesamaan  dan  kesetaraan  di  antara  manusia  untuk menghindarkan diskriminasi antar manusia.
d.    Umat  islam  yang  mendorong  tegaknya  masyarakat  dalam segala urusan islam. Islam mendorong lahirnya yang berdiri kokoh  diatas  nilai-nilai  ilahiyah  yang  sesuai  dengan  budaya manusia.
Dakwah dalam Kondisi Konflik Perspektif  Teori Sosiologi
e.   Umat islam yang mencintai keadilan. Ajaran islam menekankan terwujudnya keadilan di tengah masyarakat, tegaknya hukum dan komitmen terhadap ajaran islam.
f.    Umat  islam  menekankan  persatuan  dan  kesamaan.  Islam mendorong  terwujudnya  persatuan  dan  kesatuan  yang  di dasarkan pada kesamaan tauhid.
g.  Umat  islam  menekankan  saling  menghargai.  Konsep persamaan  yang  terkandung  dalam  ajaran  islam  melahirkan sikap saling menghargai.(Ali Awar Yusuf,2002:36-42).
Karakteristik tersebut benar adanya, tetapi dalam aktualitas di dalam masyarakat terjadi pemaknaan yang terlalu luas secara alamiah, dimana dalam suatu masyarakat ada kelompok-kelompok yang paling di hormati dan ada yang biasa-biasa saja penghormatannya.
Stuktur masyarakat orang Islam di Indonesia menempatkan orang-orang  yang  pandai  atau  mengetahui  agama  di  kelompokkan dalam  lapisan  kiai.  Kiai adalah  sebutan  khas  orang  yang  di  anggap mengetahui  agama  islam  di  Indonesia,  hal  ini  ada  di  manapun. Sebutan ini biasanya pemberian masyarakat yang tidak bisa di peroleh dari lembaga manapun .
Ada juga yang menempati lapisan di atas kyai yaitu wali. Tetapi sebutan ini sulit di ketahui saat ini siapa saja yang dapat dikatagorikan wali  karena  beliau  yang  telah  mencapai  derajat  wali  tidak  pernah mengakui  dirinya  wali.  Masyarakat  hanya  menduga  bahwa  orang yang  di  berikan  kelebihan  dalam  agama  dan  kemampuan  diluar kemampuan manusia lain dianggap beliau sebagai wali.
Pada zaman dahulu terkenal di Indonesia wali Sembilan yang terbukti makamnya ada dan banyak diziarahi oleh masyakat muslim Indonesia. Selain bukti makam-makam juga banyak nilai-nilai sosial yang  sampai  sekarang  sampai  diikuti  oleh  masyarakat.  Misalnya kalimat  syahadat  di  Yogyakarta  masih  diperingati  sekaten  yang  asli kata  adalah syahadat.
Ada  lagi  kelompok  santri,yaitu  mereka  adalah  orang-orang yang terpelajar mereka dihormati berdasarkan ilmu pengetahuan yang di miliki dan bermanfaat bagi masyarakat sekelilingnya. Masyarakat minta tolong para kaum santri untuk menyelesaikan berbagai macam persoalan yang di hadapi.

## Ahmad Supriyadi
Ada juga kelompok abangan. Mereka ini adalah masyarakat yang islam tetapi dari si pengetahuannya tentang islam masih awam. Masyarakat inilah yang biasanya menjadi obyek para kaum kyai untuk diajari berbagai macam hal tentang islam. Dengan harapan semakin bertambah  ilmu  mereka  kehidupan  agamanya  tidak  mengalami pasang surut.
Islam  membagi  lapisan  sosial  berdasarkan  kaidah-kaidah yang dianutnya antara lain:
a.   lapisan sosial berdasarkan kepemilikan ekonomi
b.   lapisan sosial berdasarkan jenis kelamin
c.   lapisan sosial berdasarkan status sosial
d.   lapisan sosial berdasarkan keagamaan
e.   lapisan sosial berdasarkan kepemilikan ilmu pengetahuan. (ali Anwar Yusuf, 2002:65-68).
Umat  Islam  yang  digambarkan  dalam  al-Qur’an  sebagai khiro ummah (Q.S.Ali Imran:110) mempunyai tugas amar ma’ruf dan mencegah pada kemungkaran melalui berdakwah.
Teori-teori  tersebut  menggambarkan  fakta  masyarakat berdasarkan  aliran  naturalistik,  dimana  aliran  yang  dipakai  oleh para  ahli  sosiologi  itu  mendiskripsikan  hasil  penelitiannya  secara apa  adanya.  Hal  ini  sesuai  dengan  obyek  kajian  sosiologi  adalah membahas tentang perilaku masyarakat.
Perilaku  masyarakat  ini  bagi  seorang  pendakwah  haruslah dilihat sebagai sebuah data yang menggambarkan bahwa masyarakat yang dihadapi adalah memang masyarakat yang penuh dengan konflik. Masyarakat yang penuh konflik ini oleh sosiologi tidak diberikan satu solusi  untuk  mampu  menyelesaikannya  diantara  mereka.  Memang ada orang lain yang bertugas untuk itu diantaranya adalah pengambil kebijakan dan tentu saja para pendakwah yang menyusupi pemikiran- pemikiran  mereka  pada  kedamaian  dan  menghilangkan  konflik- konflik antar mereka.
Bila diambil satu kesimpulan, bahwa konflik yang dijabarkan di sini bukanlah konflik konfrontasi atau peperangan antara mereka tetapi  mereka  mendasarkan  pada  kesetabilan  masyarakat  itu  salah satu penyebabnya adalah adanya konflik di masyarakat.
Konflik  mengandung  muatan  adanya  fungsi-fungsi  atau
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
posisi-posisi  yang  di  perankan  di  dalam  masyarakat  dalam  rangka untuk membuat sosial itu stabil. Posisi-posisi itu bisa di atas sebagai penguasa dan juga bisa di bawah sebagai bawahan. Hal ini tidaklah menjadi  masalah  sosial  karena  hal  itu  memang  dikehendaki  oleh semua komponen masyarakat dan bagi mereka hal itu legal.
Dalam  Islam  yang  menjadi  hal  penting  adalah  adanya kerjasama antara  orang-orang  yang  berada  pada  posisi  atas  sebagai pemimpin dan orang-orang bawah sebagai anggota masyarakat yang dipimpin. Perlu di upayakan supaya semuanya memberikan kontribusi yang bermanfaat bagi kemakmuran mereka sebagai kelompok dalam masyarakat,  dan  juga  keberlakuan  nilai-nilai islamiy dalam  suatu masyarakat.
Masyarakat  yang  sedang  mengalami  konflik  merupakan tantangan bagi para pendakwah  untuk menyelesaikan pertentangan- pertentangan yang sedang menjangkit di dalam individu-individu.
Islam  dalam  menyelesaikan  konflik  lebih  mengedepankan pada  sisi  ketenangan  jiwa  dan  kesamaan  pandangan  tentang  hidup sederhana dan persatuan. Para pendakwah lebih menekankan tujuan hidup dan bukan perlombaan menumpuk kekayaan dalam kehidupan, karena itu konflik merupakan suatu dinamikan yang bisa diselesaikan dengan kembali pada tujuan hidup, arti ketentraman, persatuan dan perdamaian.

## D.  Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  antara Dahrendorf  dan  Coser  terdapat  materi  untuk  berdakwah  bahwa keduanya :
1.   sama-sama   bersifat   holistik,   dimana   sama-sama   melihat masyarakat  sebagai  bagian  yang  terkait  satu  dengan  lainnya, sehingga   konflik   merupakan   dinamikan   yang   seluruh anggota masyarakat menginginkan penyelesaian, dan dakwah merupakan bagian dari penyelesaian.
2.   keduanya    cenderung    untuk    memusatkan    perhatiannya pada   variabel-variabel   struktur   sosial,   sehingga   dakwah dapat  menyeru  kepada  komponen-komponen  sosial  untuk menjalankan  fungsinya  masing-masing  di  masyarakat  tanpa harus hasad satu dengan lainnya.

## Ahmad Supriyadi
3.  keduanya  mengakui  bahwa  konflik  dapat  memberikan sumbangan terhadap integrasi dan sebaliknya integrasi dapat pula  melahirkan  konflik,  maka  konflik  harus  diselesaikan dengan kembali pada tujuan hidup bermasyarakat.
Sedangkan  dari  sisi  teori,  kedua  teori  tersebut  sama-sama parsial. Menurut hemat penulis bahwa teori Dahrendorf  merupakan dasar dari teori Coser dimana Coser melihat konflik tidak pada baik atau buruk, tetapi konflik justru mempunyai fungsi tersendiri dalam mempererat struktur sosial.
Dalam  suatu  masyarakat  memang  ada  dua  sisi  yaitu  sisi keteraturan  dan  sisi  konflik  dan  yang  memberikan  fungsi  tidak hanya pada sisi keteraturan tapi sisi konflik juga punya fungsi, maka pendapat  Berghe  yang  mengatakan  bahwa  ada  empat  fungsi  atas konflik :
1.   Sebagai alat memelihara solidaritas
2.   Membantu menciptakan ikatan aliansi dengan kelompok lain
3.   Mengaktifkan peranan individu yang semula terisolasi
4.   Konflik dapat berfungsi sebagai sarana komunikasi. Sebelum konflik, kelompok tertentu mungkin tidak mengetahui posisi lawan. Tetapi dengan adanya konflik, posisi dan batas antara kelompok menjadi jelas. Individu dan kelompok tahu secara pasti di mana mereka berdiri dan karena itu dapat mengambil keputusan lebih baik untuk bertindak dengan lebih tepat.
Maka menurut hemat penulis bahwa selama masyarakat itu memiliki elemen-elemen yang terdiri dari individu, dan individu itu punya  kebutuhan  dan  kepentingan  yang  berbeda-beda,  selama  itu pula keteraturan dan konflik pasti akan selalu ada di masyarakat.
Sedangkan peranan teori-teori tersebut dalam aktifitas dakwah bagi umat Islam adalah sebagai pijakan yang mampu mempengaruhi materi dalam menyampaikan pesan dalam berdakwah dan sekaligus merupakan obyek kajian dalam berdakwah. Karena demikian adanya bahwa  teori-teori  yang  dihasilkan  tersebut  merupakan  fakta  sosial yang  ada  dan  selalu  berkembang  di  masyarakat.  Pendakwah  tanpa mengetahui teori-teori sosial ini akan seperti orang buta mau berjalan, tentu saja ketika ia buta dengan fakta sosial dan ia berdakwah pada suatu tempat yang kondisinya seperti yang dihasilkan dari penelitian
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
tersebut,  maka  dakwah  dia  bisa  gagal  dan  bisa  jadi  menimbulkan masalah baru dalam masyarakat.
Dakwah dalam teori konflik fungsional dan konflik dialektik merupakan dua teori yang sama-sama menekankan pada obyek bahwa dalam suatu masyarakat terdapat konflik. Peranan teori-teori tersebut dalam aktifitas dakwah bagi umat Islam adalah sebagai pijakan yang mampu  mempengaruhi  materi  dalam  menyampaikan  pesan  dalam berdakwah dan sekaligus merupakan obyek kajian dalam berdakwah. Materi  dakwah  di  daerah  dalam  kondisi  konflik  lebih  menekankan pengaktifan  fungsi-fungsi  sosial  sehingga  konflik  bisa  selesai, sedangkan  masyarakat  yang  sedang  konflik  perlu  pemahaman- pemahaman  tentang  kebersamaan,  ketentraman  dan  perdamaian, sehingga  obyek  kajian  yang  selalu  disampaikan  lebih  menekankan hal itu.

## Ahmad Supriyadi
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad   Syafi’i  Ma’arif, Membumikan   Islam ,  Yogyakarta:   Pustaka Pelajar, 1995.
,  Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia,  Bandung: Penerbit Mizan, 1993.
Ali Anwar Yusuf , Wawasan Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2002 .
Doyle  Paul  Johnson,  1981, Sociological  Theory  Classical  Founders  And  Contemporary  Perspective , Terjemahan  Robert  M.Z.  Lawang,  Teori  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1990.
George Ritzer,1980, Sociology : A Multiple Paradigm Science , Terjemahan Alimandan, Sosiologi Ilmu Pengetahuan  Berparadigma Ganda ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada,  2002.  Jaworski,  Gary Dean,
1991, The  Historical  And  Contemporary  Importence  Of   Coser’s
Fucntions , Sociological Theory 116-123.
George  Ritzer,  Douglas  j.  Goodman,2003, Modern  Sociologocal  Theory ,  terjemahan,  Teori Sosiologi Modern, Jakarta: Prenada Media, 2004.
Hassan  Shadily, Sosiologi  Untuk  Masyarakat  Indonesia ,  Jakarta:  Bina Aksara, 1989.
Lewis Coser, The Function Of  Social Conflict , New York Press, 1956. Margaret   M.   Poloma,
2004, Sosiologi   Kontemporer ,   Raja   Grafindo Persada, Jakarta.
Peter Beilharz,Social Theory : A Gide To Central Thinkers , terjemah Sigit Jatmiko, Yogyakarta: Putaka Pelajar, 2002.
Sunyoto  Usman, Sosiologi  Sejarah,  Teori  Dan  Metodologi , Yogyakarta: Cired, 2004.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Yayasan Penerbit UI, 1978.
,  Pokok-Pokok  Sosiologi  Hukum,  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada, 1994.