TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 03  No. 1 Juni  2017
p-ISSN : 2442-7004 e-ISSN : 2460-609x
PENGAMALAN NORMA-NORMA AGAMA DALAM BENTUK KEGIATAN KEAGAMAAN DI KECAMATAN PADANGSIDIMPUAN UTARA KOTA PADANGSIDIPUAN
ALI AMRAN
(Dosen Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi IAIN Padangsidimpuan) Email: aliamran@gmail.com

## Abstract
Low  application  of  religious  activities  of  the  societies  were  the main problems of this research. It is also seen in the major muslim societies, they did not apply the muslim attitudes based on Islamic teaching.  Many  of  them  did  not  do  Islamic  activities  asked  by Islam, such as did not do shalat at the time, and Islamic norms are still increased. This research was qualitative research to show the religious  norms  in  doing  praying  together  and  in  joining  the Islamic preachings. It is shown that the Muslim societies still have low performance in doing together praying and joing preaching in the  Mosques  in  North  Padangsidimpuan.  It  is  caused  of  some reasons, such as religious awareness, economic sides, having busy in working, and the weakness of Islamic knowledge and faith. Key words : religious activities, religious performance, and Muslim sociecities.

## Abstrak
Latar  belakang  penelitian  ini  berawal  dari  fakta  sosial  berupa pengamalan  norma  agama  dalam  bentuk  kegiatan  keagamaan masih  rendah  di  lingkungan  masyarakat,  warga  belum menjalankan  norma  agama,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  warga kurang  patuh  pada  norma  agamanya.  Fakta  sosial  ini  terdapat pada  mayoritas  beragama  Islam,  namun  perilaku  mereka  jalani belum  mencerminkan  norma  ajaran  agamanya,  norma  agama tidak  sepenuhnya  dijalankan,  hanya  sebagian  kecil  yang  taat  dan mematuhinya. Penelitian ini bersifat kualitatif dan hasil penelitian menunjukkan  bahwa  pengamalan  norma  agama  dalam  shalat berjamaah dan pengajian ceramah agama di mesjid di Kecamatan Padangidimpuan  Utara  Kota  Padangsidimpuan  sangat  rendah. Faktor  yang  mempengaruhi  pengamalan  norma  agama  adalah faktor  kesadaran  beragama  dan  kedalaman  pengetahuan  agama yang  dimiliki  dan  faktor  yang  menyebabkan  pelanggaran  norma agama dan pengabaian norma agama adalah faktor ekonomi yang
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
rendah dan kesibukan bekerja serta faktor minimnya pengetahuan agama dan keimanan.
Key  words : aktivitas  bergama,  pengamalan  beragama,  dan  masyarakat muslim.

## PENDAHULUAN
Dalam  setiap  masyarakat  terdapat  norma-norma  yang  dipedomani  dan dilaksanakan oleh warga masyarakat dalam kehidupan sosialnya. Seperti norma- norma  agama  dilaksanakan  oleh  penganut  agama  bersangkutan.  Pelaksanaan atau  pengamalan  norma-norma  agama  terjadi  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan keagamaan, misalnya norma-norma agama Islam pengamalannya dalam bentuk ibadah shalat liwa waktu secara berjamaah di mesjid dan pengajian atau ceramah agama di mesjid.
Pengamalan  norma-norma  agama  dalam  bentuk  kegiatan  keagamaan dalam kontek sosial dapat disebut sebagai fakta-fakta sosial. Fakta sosial tersebut merupakan  kondisi  yang  umum  dijumpai  pada  setiap  komunitas  masyarakat, yang terjadi dalam proses sosial dengan berbagai bentuk interaksi sosial. Fakta- fakta sosial tersebut bisa terjadi dalam bentuk yang normal dan juga bisa terjadi dalam bentuk  fenomena  sosial sosial, yang berbeda dengan fakta  sosial lainnya yang terjadi dalam masyarakat.
Ketidak patuhan dan keengganan dalam mentaati dan mematuhi norma menjadi  suatu  fenomena  yang  terjadi  di  dalam  berbagai  bidang  kehidupan masyarakat  seperti  yang  terjadi  dalam  bidang  kehidupan  keagamaan.  Jika banyak  kalangan  masyarakat  sudah  enggan  mematuhi  dan  bahkan  sering malanggar norma agama tersebut dapat disebut sebagai perilaku penyimpangan atau fenomena sosial pada masyarakat bersangkutan.
Kegiatan  keagamaan  dalam  bentuk  pengalaman  agama  yang  dapat disebut sebagai fenomena sosial sebagai yakni ketidak taatan pada norma agama Islam misalnya pelaksanaan shalat lima waktu secara berjamaah di mesjid  yakni di  Kelurahan  Tobat,  yaitu  pada  Mesjid  Tawwabin,  pelaksanaan  shalat  shubuh berjamaah  hanya  diikuti  8  orang,  shalat  juhur  15  orang  shalat  Asar  10  orang, shalat  Magrib  30  orang  dan  shalat  Isya  20  orang.  Kondisi  masyarakat  yang banyak  melakukan  pelanggaran  terhadap  norma-norma  baik  norma  sosial maupun norma agama pada suatu masyarakat dapat mengarah kepada kondisi masyarakat yang anomistis . Anomi adalah keadaan tanpa aturan, dalam arti lain warga patuh pada norma dalam keadaan enggan. Dalam masyarakat ada kondisi
melemahnya  ikatan  sosial  yang  mempersatukan  individu  dengan  kelompok sosial  lainnya  atau  dengan  masyarakat  umumnya  dan  dapat  membuat menjadikan  hidup  kurang  berarti  secara  sosial.  Individu  tergantung  pada masyarakat  karena  kepercayaan  dan  nilai  yang  memberi  arti  dan  tujuan  hidup dan karena norma yang membimbing dan mengatur prilaku. Melemahnya ikatan sosial akan merusakkan kepercayaan bersama, melemahkan nilai-nilai moral dan mengendorkan struktur normatif, hal ini akan menghasilkan anomi , atau keadaan tanpa  arti atau  tanpa  norma  dimana  individu  menjadi  terkatung-katung,  putus dari  ikatan  sosial.  Pada  tahap  selanjutnya  kondisi  ini  akan  menyebabkan munculnya perilaku patologis. 1
Kondisi  sosial  seperti  ini  sangat  bertentangan  dengan  beberapa  teori dalam  sosiologi,  dimana  bahwa  masyarakat  sangat  membutuhkan  yang namanya norma baik norma sosial maupun norma agama. Norma yang terdapat dalam  masyarakat  dapat  membatasi  dan  mengatur  perilaku  orang-orang  yang terdapat  dalam  masyarakat.  Seperti  lembaga  perkawinan  lembaga  pendidikan dan  lain  sebagainya.  Norma-norma  yang  terdapat  dalam  masyarakat  setelah mengalami  suatu  proses  pada  akhinya  akan  menjadi  bagian  tertentu  dari lembaga kemasyarakatan. Proses tersebut dinamakan proses pelembagaan yakni suatu  peroses  norma  baru  menjadi  bagian  dari  salah  satu  lembaga kemasyarakatan.  Norma  tersebut  oleh  masyarakat  dikenal,  diakui,  dihargai, kemudian diataati dalam kehidupan sehari-hari. 2
Penelitian  ini  secara  umum  bertujuan  untuk  mengkaji  pengamalan norma-orma agama di Kecamatan Padangsidimpuan Utara Kota
Padangsidimpuan.  Secara  khusus  ditujukan  untuk  menjawab  permasalahan sebagaimana tertera dengan rumusan masalah di atas, yaitu :
1. Untuk  mengetahui  bagaimana  pengamalan  norma-norma  agama  dalam bentuk kegiatan shalat berjamaah di mesjid di Kecamatan Padangsidimpuan Utara Kota Padangsidimpuan.
2. Untuk  mengetahui  bagaimana  pengamalan  norma-norma  agama  dalam bentuk pengajian ceramah agama di mesjid di Kecamatan Padangsidimpuan Utara Kota Padangsidimpuan.
1 Robert  K.  Merton ‚Structure  Social  and  Anomie‛ dalam  Malvin  E.Wolfgang,  et.al., The Sociologi of Crime and Delonquency , (New York : John Wiley and Sons Inc, 1970), hlm. 220.
2 Soerjono Soekanto, Sosiologi (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 177
158  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
3. Untuk  mengetahui  faktor  yang  mempengaruhi  pengamalan  norma- norma  agama  dalam  bentuk  kegiatan  keagamaan  di  Kecamatan Padangsidimpuan Utara Kota Padangsidimpuan.
4. Untuk  mengetahui  faktor-faktor  penyebab  pelanggaran  dan  pengabaian terhadap  norma-norma  agama  oleh  warga  masyarakat  di  Kecamatan Padangsidimpuan Utara Kota Padangsidimpuan.

## KAJIAN PUSTAKA

## Agama dan Masyarakat
Agama  adalah  suatu  jenis  sistim  sosial  yang  dibuat  oleh  penganut- penganutnya yang berporos pada kekuatan non empiris yang dipercayainya dan didayagunakannya  untuk  mencapai  keselamatan  bagi  mereka  dan  masyarakat luas  pada  umumnya.  Agama  juga  merupakan  sumber  inspirasi  dan  motivasi, sehingga mampu memberikan warna pada gerak dan tindakan manusia sebagai anggota  masyarkat  dalam  segala  lapangan  kehidupan  baik  sebagai  pemimpin, bawahan dan rakyat biasa.
Masyarakat  yang  merupakan  sebagai  kumpulan  individu  yang  hidup bersama secara terus menerus dan  memiliki tatanan kehidupan serta peradaban. Dalam  sebuah  masyarakat  terjadi  interaksi  sosial  yang  berkesinambungan, Proses interaksi ini mereka membutuhkan nilai dan norma tertentu. Kehidupan masyarakat  berjalan  berekesinambungan  dengan  mempedomani  nilai-nilai tertentu  yang  terdapat  dalam  masyarakat. 3 Masyarakat  juga  merupakan  setiap kelompok  manusia  yang  telah  cukup  lama  hidup  dan  bekerjasama,  sehingga mereka  ini  dapat  mengorganisasikan  dirinya,  berpikir  tentang  dirinya  dalam suatu kesatuan sosial dengan batas-batas tertentu. 4
Kehidupan masyarakat manusia yang terbentang sepanjang sejarah selalu dibayang-bayangi  oleh  agama.  Bahkan  dalam  kehidupan  sekarang  pun  dengan kemajuan  teknologi  informasi  yang  serba  pesat  manusia  tidak  bisa  luput  dari agama. Dapat dikatakan bahwa agama sebagai suatu kebutuhan dasar manusia. Karena  agama  merupakan  sarana  untuk  membela  diri  terhadap  segala kekacauan  yang  mengancam  hidup  manusia.  Hampir  semua  masyarakat manusia  mempunyai  agama,  bahkan  tidak  ada  bangsa  bagaimanapun primitifnya yang tidak memiliki agama.
3 Soerjono Soekanto, Pengantar Sosiologi , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2007), hlm.143
4 Herwan Tiyako dan Neltje F. Katuk, Ilmu Sosial Dasar , (Jakarta : Gunadarma, 1996), hlm.
Agama  dapat  dipandang  sebagai  kepercayaan  dan  pola  perilaku  yang diusahakan  oleh  suatu  masyarakat  untuk  menangani  masalah  penting  yang tidak dapat dipecahkan oleh teknologi dan teknik organisasi yang diketahuinya. Untuk  mengatasi  keterbatasan  itu  orang  berpaling  kepada  kekuatan supernatural. Agama memberi makna pada kehidupan individu dan kelompok, juga memberi harapan terhadap kelanggengan hidup sesudah mati, agama dapat menjadi  sarana  manusia  untuk  mengangkat  diri  dari  kehidupan  duniawi  yang penuh penderitaan, mencapai kemandirian spritual. Agama memperkuat norma- norma kelompok, sanksi moral utnuk perbuatan perorangan, dan menjadi dasar persamaan tujuan serta nilai yang menjadi landasan keseimbangan masyarakat. 5 Dari  uraian  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  agama  yang  berisi  norma- norma  yang  luhur  yang  mengatur  berbagai  bidang  kehidupan  manusia  sangat dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  menjalankan  kehidupan  sosialnya  untuk pencapaian tujuan hidupnya baik di dunia maupun di akhirat.

## Pengamalan Norma Agama Dalam Bentuk Kegiatan Keagamaan
Pengamalan  norma-norma  agama  Islam  oleh  umat  Islam  dilaksanakan dalam  berbagai  bentuk  kegiatan  keagamaan.  Adapaun  keagamaan  adalah  : merupakan  sikap  yang  tumbuh  atau  dimiliki  seseorang  dan  dengan  sendirinya akan  mewarnai  sikap  dan  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bentuk  dan sikap  dimaksud  sesuai  dengan  ajaran  norma  agama  yang  dalam  hal  ini  ajaran Islam.  Kegiatan  keagamaan  adalah  usaha  yang  dilakukan  seseorang  atau kelompok  yang  dilaksanakan  secara  kontiniu  maupun  yang  ada  hubungannya dengan  nilai-nilai  Islam,  maka  keghiatan  keagamaan  adalah  kegiatan  yang  ada korelasinya  dengan  palaksanaan  nilai-nilai  ajaran  Islam,  sepewrti  ceramah keagamaan, peringatan hari-hari besar Islam, shalat berjamaah, tadarus Alqur’an dan lain sebagainya.
Dari  uraian  di  atas  bisa  ditekankan  bahwa  kegiatan  keagamaan  ialah segala  bentuk  kegiatan  yang  terencana  dan  terkendali  berhubungan  dengan usaha untuk menanamkan bahkan menyebarluaskan nilai-nilai keagamaan Islam dalam  tahap  pelaksanaannya  dapat  dilakukan  oleh  orang-perorang  atau kelompok. Dengan usaha yang terencana dan terkendali di dalam menanamkan dan menyebarluaskan nilai-nilai keagamaan tersebut diharapkan akan mencapai tujuan dan usaha itu sendiri, yakni penanaman nilai-nilai keagamaan.
5 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , (Bandung : Remaja Rosdakarnya, 2009), hlm.120
160  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
Bentuk-bentuk aktivitas keagamaan yang dimaksud adalah pada tataran implementasi atau praktek, yang dilakukan di dalam rumah-rumah ibadah dan nilai-nilai  yang  terkandung  dari  setiap  praktek  dari  bentuk-bentuk  aktivitas keagamaan  itu  adalah  diterapkan  dalam  tingkah  laku  sehari-hari.  Untuk kalangan umat seagama maupun antar umat beragama.
Salah  satu  bentuk  kegiatan  keagamaan  adalah  pengajian/ceramah  baik yang  dilaksanakan  di  mesjid  maupun  di  lingkungan  masyarakat.  Sedangkan pengertian pengajian adalah kegiatan untuk melakukan pengajaran agama Islam, menanamkan norma agama melalui dakwah, atau juga disebut penyelenggaraan atau  kegiatan  belajar  agama  Islam  yang  berlangsung  dalam  kehidupan masyarakat  yang  dibimbing  atau  diberikan  oleh  guru  ngaji  (da’i)  terhadap beberapa orang. 6
Dalam  agama  Islam  salah  satu  syarat  dalam  pengamalan  ajaran  dan norma  agama  adalah  harus  memiliki  ilmu  tentang  bagaimana  tatacara pelaksanaan  ibadah  sebagai  bagian  dari  pengamalan  norma  agama.  Maka sebagai  penganut  muslim  merupakan  suatu  kewajiban  untuk  selalu  menuntut ilmu dalam berbagai bentuknya untuk kebaikan pelaksanaan ibadahnya sebagai norma ajaran agamanya.

## Norma Agama Islam Tentang Shalat Lima Waktu Berjamaah di Mesjid
Dalam  Agama  Islam  salah  satu  kewajiban  utama  penganutnya  adalah kewajiban  melaksanakan  shalat  lima  waktu  sehari  semalan,  merupakan  norma Agama  Islam  yang  sangat  penting,  bahkan  dikatakan  sebagai  bukti  ke-Islaman seorang manusia.
Dalam  istilah  fikih,  shalat  adalah  salah  satu  macam  atau  bentuk  ibadah yang  diwujudkan  dengan  melakukan  perbuatan-perbuatan  tertentu  disertai dengan  ucapan-ucapan  tertentu  dan  dengan  syarat-syarat  tertentu  pula. Digunakannya istilah “shalat”, tidak jauh berbeda dari arti yang digunakan  oleh bahasa  di  atas,  karena  di  dalamnya  mengandung  do’a-do’a,  baik  yang  berupa permohonan  rahmad,  ampunan  dan  lain  sebagainya.  Shalat  merupakan  rukun Islam  yang  kedua  setelah  membaca  syahadat,  yaitu  kesaksian  bahwa  tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. 7
6 Bhari Ghazali, Dakwah Komunikatif Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah,
(Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya,1997), hlm. 46
7 Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam, Ilmu  Fiqih, (Jakarta:  IAIN,  1983), hlm. 79.
Secara  definitif,  ada  dua  macam  pengertian  shalat,  pertama  dilihat  dari sudut  lahiriah dan  kedua  dari sudut  batiniyah .  Dari  sudut lahiriyah dikemukakan oleh  ahli  fiqih,  shalat  adalah  ibadah  yang  terdiri  dari  perbuatan  dan  perkataan yang  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam.  Dari sudut  batiniyah shalat adalah menghadapkan hati kepada Allah SWT yang mendatangkan takut kepada-Nya  dan  menumbuhkan  di  dalam  hati  rasa  keagungan  dan  kebesaran- Nya.  Namun  ada  pendapat  yang  menggabungkan  kedua  definisi  tersebut, sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  shalat  ialah  suatu  ibadah  yang  dilakukan dengan anggota lahir dan batin dalam bentuk gerakan dan ucapan tertentu yang sesuai  dengan  arti  shalat  yaitu  melahirkan  niat  (keinginan)  dan  keperluan seorang  muslim  kepada  Allah  Tuhan  yang  disembah,  dengan  perbuatan (gerakan) dan perkataan yang keduanya dilakukan secara bersamaan. 8
Seperti diketahui bahwa tidak ada suatu perintah yang dipentingkan oleh Al-Qur’an selain shalat. Al-Qur’an telah menyatakan kefardhuan shalat dengan berbagai  macam  susunan  kata-kata.  Terkadang  dengan  perintah  yang  tegas. Terkadang dengan  memuji-muji  orang yang  bershalat  dan  mencela  orang  yang meninggalkannya,  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  shalat  itu  pokok  ajaran Islam. Tidak ada sesuatu keuntungan yang diperoleh dari Islam oleh orang yang meninggalkannya,  atau  melupakannya  atau  berlaku  riya’  pada  waktu mengerjakannya. 9
Shalat memiliki posisi dan kedudukan khusus dalam pembinaan manusia, dan  tidak  ada  suatu  amal  ibadah  lain  dalam  agama  Islam  yang  dapat dibandingkan dengannya. Sekiranya seseorang hendak memilah-milah peringkat dan posisi masing-masing tuntunan agama, maka shalat berada pada peringkat tertinggi.  Shalat  memiliki  suatu  nilai  dan  kedudukan  yang  amat  tinggi  yang tidak mampu dicapai oleh berbagai amal ibadah lainnya. 10
Kenyataan yang tidak bisa dipungkiri adalah bahwa unsur-unsur gerakan shalat  dalam  Islam  tidak  dapat ditemukan  padanannya  pada  ritual  agama lain. Shalat  sangat  sederhana  dan  mudah  dilakukan  oleh  seluruh  model  tubuh manusia.  Shalat  tidak  membutuhkan  upaya  keras  dan  berlebihan  hingga  pada
8 Imam Musbikin, Rahasia Shalat Khusyu, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007), hlm. 246.
9 Ash-Shiddieqy, Kuliah Ibadah, (Semarang : Pustaka Rizki Putra,2000), hlm. 46. 10 Ahmad Riznanto dan Rahmawati, Op.cit. , hlm. 31 Imam Musbikin, Rahasia Shalat Khusyu, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007), hlm. 246.
10 Ash-Shiddieqy, Kuliah Ibadah, (Semarang : Pustaka Rizki Putra,2000), hlm. 46.
10 Ahmad Riznanto dan Rahmawati, Op.cit. , hlm. 31
162  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
saat berdiri untuk merendahkan diri dan khusyu’ di hadapan Allah SWT. Karena shalat  tidak  harus  memaksakan  diri,  tidak  mengharuskan  mata  agar  fokus  ke langit atau sesuatu yang lain, atau mencucurkan air mata dan menangis, atau hal lain  yang  termasuk  kategori  berlebihan  dan  bersifat  simbolis  seperti  yang dilakukan  oleh  para  penyembah  berhala  yang  dilakukan  oleh  orang-orang jahiliyah. Sebab, Allah adalah Tuhan yang Maha Kuasa dan Maha Mengetahui isi hati  semua  hamba-Nya.  Karena  itu,  unsur-unsur  gerakan  shalat  yang  cepat, tenang  dan  tenteram,  serta  gerakannya  mudah  dilakukan,  dengan  ritme  yang mengundang  rasa  takjub  dan  kagum  sehingga  badan  bisa  merasakan    dampak biologis yang efektif dari setiap gerakan shalat itu. 11
Dengan  demikian, shalat yang dikerjakan oleh seorang muslim sebanyak lima  kali  dalam  sehari  adalah  sejatinya  sebagai  pengamalan  norma  agama  dan sekaligus  merupakan  sebagai  kebutuhannya.  Shalat  dikerjakan  dalam  waktu- waktu  yang  telah  ditentukan  dalam  kondisi  suci  lahir  dan  batin  dan dilaksanakan  dengan  dasar  keimanan,  menjadikannya  selalu  berhubungan dengan Allah SWT. Semakin banyak seseorang mengerjakan shalat dan dengan semakin  khusyu’  dalam  menjalankannya,  maka  seorang  muslim  akan  menjadi semakin  dekat  dengan  Allah  SWT.  Dengan  demikian,  hubungannya  dengan Allah SWT akan menjadi semakin dekat dan semakin kuat. 12
Menurut  norma  ajaran  agama  Islam  bahwa  kewajiban  shalat  tidak  gugur bagi seorang penganut Islam dalam kondisi apapun, misalnya karena bepergian atau  pindah  ke  suatu  tempat.  Selama  nyawa  masih  dikandung  badan,  maka kewajiban  shalat  tidak  akan  lepas  dari  diri  seorang  muslim.  Tinggal  di  tempat yang gersang tiada air atau negara kafir, misalnya, tidak bisa menjadi alasan bagi seseorang  untuk  meninggalkan  shalat.  Sakit  dan  musibah  apa  pun  tidak  dapat mencabut kewajiban shalat dari seorang muslim. Bahkan dalam kondisi perang sekalipun,  shalat  tetap  diwajibkan. 13 Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam Qur’an surat an-Nisa ayat 101 yang artinya:
“Dan  apabila  kamu  bepergian  di  muka  bumi,  maka  tidaklah  mengapa kamu  menqashar  shalat(mu),  jika  kamu  takut  diserang  orang-orang  kafir.
11 Mukhtar Salim, Sehat Jiwa Raga Dengan Shalat, (Klaten: Wafa Press, 2009), hlm. 24.
12 Muhammad Mahmud Abdullah, Faedah Shalat, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm. 16
13 Muhammad bin Qusri al-Jifari, Agar Shalat Tak Sia-Sia , ( Solo : Pustaka Iltizam, 2007), hlm. 19.
Sesungguhnya  orang-orang  kafir  itu  adalah  musuh  yang    nyata  bagimu.” (Q.S.an-Nisa’: 101) 14
Memang, bagi orang yang telah mengetahui  hakikat shalat dengan benar dan  sungguh-sungguh,  mereka  akan  memperoleh  kenikmatan  tersendiri  dalam shalat.  Mereka  akan  merasakan  betapa  indah  dan  nikmatnya  shalat  tersebut. Sehingga tatkala takbiratul ikhram (Allahu Akbar), maka saat itulah mereka akan segera  tenggelam  dalam  keindahan  dan  kenikmatan  tersebut.  Mereka  akan mendapatkan  kenyamanan,  kesejukan  dan  kedamaian  yang  luar  biasa  muncul dalam lubuk hatinya.
Bagi  orang-orang  yang  sudah  mampu  merasakan  manis  dan  indahnya tenggelam dalam shalat, mereka akan selalu memperbanyak ibadah shalat. Bagi mereka,  shalat  tidak  lagi  menjadi  beban  yang  memberatkan  diri,  tapi  sudah menjadi kebutuhan yang perlu mereka lakukan. Karena itu, wajarlah bila mereka tidak  hanya  melaksanakan  shalat-shalat  lima  waktu  saja,  namun  shalat-shalat sunnah yang lainnya pun tidak lagi mereka tinggalkan. Bahkan apabila mereka meninggalkan, hal itu dirasakan sebagai kerugian yang besar baginya. 15
Pengamalan  norma-norma  agama  Islam  yakni  shalat  lima  waktu dilaksanakan secara berjamaah di mesjid karena shalat berjamaah di Mesjid lebih utama dari pada shalat sendirian. Namun dalam keadaan-keadaan tertentu, para ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  shalat  berjamaah.  Sebagian berpendapat  bahwa  yang  dijadikan  pertimbangan  adalah  keadaan  Jamaah apakah  mendengar  suara  azan  atau  tidak.  Bagi  orang  yang  mendengar  azan jumhur  ulama  fuqaha  berpendapat  hukumnya  Sunnah  atau  fardhu  kifayah, sedangkan  kelompok ahlu  dhair hukumnya  adalah fardhu  ‘ain bagi  setiap mukallaf . 16
Adapun fungsi shalat berjamaah yang dilakukan di  mesjid adalah sebagai pembinaan  kehidupan  sosial  dan  juga  berfungsi  sebagai  sarana  membangun kehidupan  sosial  bermasyarakat.  Selanjutnya  fungsi  shalat  berjamaah  adalah sebagai  pembinaan  pribadi  seorang  muslim,  dengan  shalat  berjamaah  akan melatih diri seorang muslim untuk selalu disiplin dan tepat waktu, karena Allah
14 Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, ( Semarang : Toha Putra, 1995), hlm. 137.
15 Imam  Musbikin, Rahasia  Shalat  Bagi  Penyembuhan  Fisik  dan  Psikis, (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2003), hlm. 27.
16 Mukallaf  adalah  muslim  yang  dikenai  kewajiban  atau  perintah  dan  menjauhi  larangan agama  (pribadi  muslim  yang  sudah  dapat  dikenai  hukum).  Seseorang  berstatus mukallaf bila  ia telah dewasa dan tidak mengalami gangguan jiwa maupun akal.
164  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
SWT  telah  menetapkan  waktu-waktu  shalat  sebagaimana  terdapat  dalam Firman-Nya Surah an-Nisa ayat 103 , yang artinya :
“Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang  ditentukan  waktunya  atas orang-orang yang beriman”.
Hikmah  selanjutnya  adalah  melaksanakan  shalat  berjamaah  termasuk mensyiarkan  Islam  kepada khalayak  umum,  yang  dengan  melaksanakan  shalat berjamaah,  secara  tidak  langsung  menunjukkan  kesamaan  antara  umat  Islam, kekuatan barisan, kesatuan bahasa, pendidikan untuk  mematuhi peraturan dan pemimpin serta mengarahkan kepada tujuan yang satu yaitu mencari keridhaan Allah SWT. 17
Lebih  lanjut  ada  beberapa  manfaat  shalat  berjamaah  dalam  kehidudupan sehari-hari,  banyak  keutamaan  dan  manfa’at  yang  bisa  diperoleh  ketika seseorang  menunaikan  shalat  berjama’ah.  Ada  keutamaan  yang  diperoleh  di dunia  dan  juga  ada  keutamaan  atau  manfaat  yang  bisa  diperoleh  nanti  di akhirat. Diantara keutamaan atau manfaat dari sholat berjamaah adalah sebagai berikut :
1. Allah  akan  melipatgandakan  pahala  sholat  berjama’ah  sampai  dua puluh tujuh derajat.
مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر لاق : عْبَسِب ِّدَفلا ِةَلاَص َنِم ُلَضْفَا ةَعاَمَجْلا ةَلاَص ةَج َرَد َنْي ِرْشِع َو — هيلع قفتم
‚Sholat  berjama’ah  itu  lebih  utama  dari  sholat  sendiri  dengan  dilipatkan sampai dua puluh tujuh derajat‛
2. Menjauhkan  diri  dari  sifat  munafik.  Karena  di  antara  sifat  orang munafik  adalah  bermalas-malasan  dalam  sholat.  Hal  ini  tertera  dalam surat An-Nisa’ ayat 142 :
َساَّنلا َن ْوُءا َرُي ىَلاَسُك ا ْوُماَق ِةَلاَّصلا َىلإ اوُماَق اَذإ َو ْمُهُعِدَخ  َوُه َو َالله َن ْوُعِدَخُي َنْيِقِفَنُملا َّنإ َن ْو ُرُكْذَي َا َو
الاْيِلَق َّاإ َالله
‚Sesungguhnya  orang-orang  munafik  itu  menipu  Allah.  Dan  Allah  akan membalas  tipuan  mereka.  Dan  apabila  mereka  berdiri  untuk  sholat,  mereka berdiri  dengan  malas.  Mereka  bermaksud  riya’  (dengan  sholat)  di  hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali.‛
17 A.  Rahman  Ritonga  dan  Zainuddin, Fikih  Ibadah ,  (Jakarta  :  Gaya  Media  Pratama,  1997), hlm.115
Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa dalam melaksanakan shalat lima waktu lebih utama secara berjamaah di mesjid, sehingga ini merupakan satu norma ajaran Islam yang harus dilaksanakan oleh setiap muslim.
Norma-Norma dalam Masyarakat ( Social Institusion )
Secara  sosiologis  manusia  adalah  sebagai  makluk  individual  dan makhluk  sosial,  manusia  cenderung  berkelompok  dan  membutuhkan  interaksi sosial  dengan  individu  lainnya.  Setiap  individu  dalam  masyarakat  selalu mengadakan  interaksi  sosial  dengan  warga  masyrakat  lainnya,  interaksi  sosial merupakan  bentuk  umum  dari  proses  sosial. Interaksi  sosial adalah  hubungan- hubungan timbal balik antara individu dengan individu dalam kelompok, serta antara  individu  dengan  kelompok  dalam  masyarakat. 18 Interaksi  sosial  terjadi sebagai proses sosial terjadi dalam kehidupan bersama masyarakat yang terlihat dalam  berbagai  segi  seperti  ekonomi,  politik,  hukum,  sosial  budaya,  hankam, dan sebagainya.
Pada  setiap  komunitas  masyarakat  manusia  dalam  bentuk  apapun  baik masyarakat  tradisional  maupun  masyarakat  modern  di  dalamnya  terdapat pranata sosial (lembaga kemasyarakatan). Yakni suatu sistem tata kelakuan dan hubungan yang berpusat pada kebutuhan khusus dalam kehidupan masyarakat. Norma-norma dalam masyarakat untuk memenuhi kebutuhan manusia. Norma- norma  masyarakat  yang  terwujud  dalam  kehidupan  sosial  masnusia,  norma masyarakat berfungsi mengatur pergaulan hidup dengan tujuan mencapai suatu ketentraman dalam masyarakat.
Dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  manusia  membutuhkan  norma- norma  tersebut,  seperti  dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidup  kekerabatan menimbulkan  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  seperti  keluarga,  perkawinan, perceraian  dan  sebagainya.  Kebutuhan  akan  mata  pencaharian  hidup  manusia mebutuhkan lembaga-lembaga kemasyarakatan misalnya pertanian, peternakan, koperasi,  perusahaan  dan  lain  sebagainya.  Kemudian  kebutuhan  akan kebahagiaan,  kedamaian,  ketentraman  dan  pencapaian  tujuan  hidup  dunia akhirat manusia membutuhkan agama.
Norma-norma  masyarakat  yang  terdapat  dalam  lembaga-lembaga kemasyarakatan  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  manusia  pada dasarnya  mempunyai  beberapa  fungsi  yaitu:  memberikan  pedoman  pada
18 C. Devi Wulansari, Sosiologi, Konsep dan Teori , (Bandung : Refika Aditara, 2009), hlm. 34
166  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
anggota  masyarakat,  bagaimana  mereka  bertingkah  laku  dan  bersikap  dalam menghadapi  masalah-masalah  dalam  masyarakat,  terutama  yang  menyangkut kebutuhan-kebutuhan,  menjaga  keutuhan  masyarakat,  dan  memberikan pegangan  kepada  masyarakat  untuk  mengadakan  sistem  pengendalian  sosial, sistem pengawasan masyarakat terhadap tingkah laku anggotanya. 19
Dalam  konsep  sosiologi  selanjutnya  ditegaskan  bahwa  dalam  setiap masyarakat dimanapun ia  berada  akan ditemui  berbagai lembaga  sosial.  Setiap masyarakat  memang  memiliki  sistem  nilai  yang  dapat  menentukan  lembaga mana yang dapat dijadikan pusat pergaulan hidup bersama dan dianggap pula berada  di  atas  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  atau  lembaga  sosial  lainnya. Dalam setiap masyarakat sedikit banyaknya dapat dijumpai pola-pola yang akan mengatur hubungan antara lembaga-lembaga kemasyarakatan tersebut. 20 Dalam lembaga-lembaga kemasyarakatan tersebut terdapat nilai-nilai dan norma-norma yang dipatuhi dan dipedomani oleh warga masyarakat bersangkutan.
Maka dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  sangat  membutuhkan  norma- norma  dalam  menjalankan  kehidupan  sosialnya  untuk  pemenuhan  berbagai kebutuhannya  dan  bahkan  untuk  pencapaian  tujuan  hidupnya  baik  di  dunia maupun di akhirat.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif eksploratif  dalam  bentuk  studi  lapangan  dan  dengan  spesifikasi  kajian  tentang kepatuhan  kepada  norma  agama  dalam  bentuk  pengamalan  keagamaan pengajian  majelis  taklim dan  pelaksanaan  shalat lima  waktu,  mengambil  lokasi di  wilayah  Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara  Kota  Padangsidimpuan, khususnya  di  4  (empat)  kelurahan.  Karena  bersifat  kualitatif,  maka  instrumen pengumpulan  data  yang  dipergunakan  adalah  melalui  teknik  wawancara mendalam  ( indepth  interview )  dengan  berpedoman  pada interview  guide .  Sumber data  adalah  warga  masyarakat  Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara  yang  rajin shalat dan jarang melaksanakan shalat berjamaah di mesjid, kemudian pengurus Badan Kesejahteraan Mesjid  (BKM) sebagai pelaksana pengajian di mesjid yang sudah  disebutkan  terdahulu  yang  diperlakukan  sebagai key  person .  Disamping itu  akan  dilakukan  pula,  pembagian  daftar  isian  bagi  informan.  Untuk  lebih
19 Ibid ., hlm. 173
20 Ibid. hlm. 99
lengkapnya data maka diperlukan pula kegiatan observasi . Observasi dilakukan untuk  mendapatkan  data  tentang  pengamalan  agama  dalam  bentuk  kegiatan keagamaan yakni shalat lima waktu berjamaah di mesjid dan pengajian ceramah agama  di  mesjid.  Analisa  data  sudah  dilakukan  secara  simultan  sejak pengumpulan  data  di  lapangan.  Tiga  langkah  yang  akan  dilakukan,  yaitu  : Pemrosesan Satuan ( unitzying ), kategorisasi dan penafsiran data.

## HASIL PENELITIAN
Pengamalan  Norma-Norma  Agama  dalam  kegiatan  Shalat  Lima  Waktu Berjamaah di Mesjid
Pengamalan norma-norma agama di Kecamatan Padangsidimpuan Utara di 4  (empat)  kelurahan  yakni  Kelurahan  Tobat,  Kelurahan  Tanobato,  Kelurahan Bonan  Dolok  dan  Kelurahan  Batang  Ayumi  Julu  dalam  bentuk  kegiatan keagamaan  seperti  shalat  lima  waktu  berjamaah  di  mesjid  sangat  rendah dibandingkan  dengan  jumlah  penduduknya  yang  beragama  Islam.  Seperti pengamalan  norma-norma  agama  dalam  pelaksanaan  shalat  lima  waktu  secara berjamaah  di  Mesjid  Al-Munawwaroh  Kelurahan  Tobat.  Dari  data  observasi yang dilakukan diketahui bahwa pengalaman norma-norma agma dalam bentuk pelaksanaan shalat lima waktu berjamah di mesjid sangat rendah, dibandingkan dengan  warga  yang  menganut  agama  Islam.  Pelaksanaan  Shalat  berjamah Shubuh  diikuti  oleh  8  orang,  shalat  Zuhur  8  orang,  shalat  Ashar  sebanyak  7 orang, shalat Maghrib 35 orang dan shalat Isya 22 orang. 21
Data  pelaksanaan  shalat  berjamaah lima  waktu di  Mesjid  Al-Munawwaroh sebagaimana  dinyatakan  oleh  salah  seorang  pengurus  BKM  Mesjid  Al- Munawwaroh:  Bapak  Safluddin  Lubis  shalat  berjamaah  pada  umumnya  di Mesjid  Al-Munawwaroh  Kelurahan  Tobat  masih  tergolong  sedikit  jamaahnya, misalnya jamaah shalat Shubuh berjamaah rata-rata diikuti oleh 6-8 orang, shalat Zhuhur  jamaahnya  sebanyak  sekitar  setengah  7-8  orang,  shalat  Asar  5-6  orang, shalat  Maghrib  yang  agak  banyak  sekitar  satu  setengah  shaf,  setengah  sudah termasuk  anak-anak  semuanya  berjumlah  sekitar  25-32  orang,  dan  shalat  Isya sekitar  18-20  orang.  Walaupun  jamaah  shalat  berjamaah  masih  rendah,  namun dari  segi  perkembangannya  mengalami  peningkatan  dibanding  tahun-tahun sebelumnya. 22
21 Observasi, pada tanggal 30 Juni 2016
22 Wawancara dengan Bapak Safluddin Lubis,Pengurus BKM Mesjid Al-Munawwaroh,13 Juli 2016,pukul 20.30 Wib
168  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
Pengamalan norma agama khusus shalat berjamaah di Kelurahan Tobat dua tahun  terakhir  mengalami  peningkatan,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Bapak Pardamean  Siregar:  pelaksanaan  shalat  berjamaah  lima  waktu  di  Mesjid  Al- Munawaroh  akhir-akhir  ini  mengalami  peningkatan,  buktinya  di  bulan  puasa lewat  shalat  subuh  hanya  sekitar  4  orang,  shalat  Maghrib  sekitar  10  orang, ternyata  sekarang  mengalami  peningkatan  jamaah dibandin  tahun  sebelumnya, misalnya shalat  Magrib bisa mencapai  35-40 orang, shalat Isya sekitar 30 orang, shalat Zhuhur jamaahnya bisa mencapai 10-12 orang dan shalat Ashar sekitar 8- 10  orang  dan  bahkan  sudah  ikut  ibu-ibu  shalat  jamaah  di  mesjid  ini  termasuk mengalami peningkatan. 23
Kemudian  pelaksanaan  norma-norma  agama dalam  bentuk  kegiatan  shalat berjamaah  di  Kelurahan  Batang  Ayumi  Julu  menurut  data  yang  diperoleh diketahui bahwa jamaah shalat berjamaah  juga sangat rendah. Demikian juga di Kelurahan  Tano  Bato,  kondisinya  tidak  jauh  beda  dengn  dua  kelurahan sebelummya,  jamaah  shalat  berjamaah  juga  tergolong  rendah.  Selanjutnya  di Kelurahan Bonan Dolok pengamalan norma-norma agama dalam bentuk shalat berjamaah  di  mesjid  juga  sangat  rendah.  Kondisi  ini  menunjukkan  rendahnya pengamalan norma-norma agama dalam bentuk shalat berjamaah di mesjid pada kalangan masyarakat Kecamatan Padangsidimpun Utara, Kota
Padangsidimpuan.
Kemudian di Kelurahan Bonan Dolok dari data penelitian diketahui bahwa pengamalan norma-norma agama dalam bentuk kegiatan shalat berjamaah juga sangat  rendah.  Seperti  disampaikan  oleh  Bapak  Arbanurrasyid,  sekretaris BKM Mesjid  Al-Mahmudah,  bahwa  pelaksanaan  shalat  berjamaah  di  Mesjid  Al- Mahmudah  termasuk  rendah.  Shalat  berjamaah  yang  dilaksanakan  di  mesjid kami  hanya  3  yaitu  Shalat  Subuh,  Shalat  Magrib  dan  Shalat  Isya.  Adapun jamaahnya juga sangat sedikit, Shalat Subuh hanya 5 orang, Shalat Magrih 12-15 orang dan Shalat Isya 8-10 orang. 24
Demikian juga halnya pelaksanaan shalat berjamaah di Mesjid Nurul Huda Kelurahan  Bonan  Dolok,  lebih  ramai  jamaahnya  dibanding  di  Mesjid  Al- Mahmudah. Pelaksanaan shalat berjamaah di Mesjid Nurul Huda sebanyak lima kali  sehari  semalam.  Jamaah  Shalat  Subuh  sebanyak  15  orang,  Shalat  Zuhur
23 Wawancara dengan Bapak Pardamean Siregar, pengurus BKM Mesjid Al-Munawwaroh,
24 Juli 2016 pukul 08.00 Wib
24 Wawancara  dengan  Bapak  Arbanurrasyid,  pengurus  BKMI  Mesjid  Al-Mahmudah,1  Juli 2016, pukul 14.00 Wib.
sebanyak  10 orang, Shahat Ashar sebanyak 8 orang, shalat Magrib sebanyak 30 orang dan Shalat Isya 20 orang. 25
Selanjutnya  pelaksanaan  norma-norma  agama  dalam  bentuk  shalat berjamaah  di  mesjid  Kelurahan  Batang  Ayumi  Julu,  diketahui  bahwa pelaksanaan  shalat  berjamaah  juga cukup  rendah jamaahnya.  Seperti  dikatakan oleh  salah  satu  warga  yang  bernama  M.  Jusar  Nasution,  shalat  berjamaah dilaksanakan  di  mesjid  kami  setiap  waktu  shalat,  yakni  Shalat  Subuh,  Zuhur, Asar,  Maghrib  dan  Isya,  namun  dari  segi  jamaahnya  biasa-biasa  saja,  dan termasuk  rendah,  seperti  Shalat  Subuh  hanya  8-10  orang  saja,  shalat  zuhur  10 orang,  shalat  Asar  10  orang,  Shalat  Maghrib  lebih  banyak  yaitu  30  orang  dan shalat  Isya  sekitar  20  orang.  Kalau  saya  sendiri  lebih  sering  shalat  di  rumah, paling saya shalat  Maghrib yang di  mesjid selebihnya shalat di rumah,  kadang- kadang shalat Subuh dan Zhuhur ke mesjid. 26
Kemudian  pengamalan  norma-norma  agama  dalam  bentuk  kegiatan  shalat berjamaah  di  Mesjid  Taqwa  di  Kelurahan  Tanobato,  dapat  digambarkan  sesuai hasil  wawancara  dengan  Barkah  Hadamean  Harahap,  yaitu  :    Di  lingkungan saya pelaksanaan shalat berjamaah setiap waktu shalat, mulai dari Shalat Subuh, Zuhur, Ashar, Maghrib dan Isya. jamaahnya biasa-biasa saja tidak terlalu ramai, misalnya shalat Subuh jamaahnya hanya sekitar  6-8 orang, shalat Zuhur sekitar 10 orang, shalat Ashar hanya 8 orang, shalat Magrib 15 orang dan shalat Isya 12 orang,  hanya  pelaksanaan  shalat  Jum’at  yang  agak  ramai  sekitar  40-50  orang. Namun  berbeda  pelaksanaan  shalat  berjamaah  ketika  Bulan  suci  Ramadhan sekarang  ini,  jamaahnya  agak  ramai  dibanding  hari-hari  biasa.  Pelaksanaan Shalat Isya dan Shalat Sunat Tarawih jamaahnya sekitar 30-35 orang. 27
Dari  hasil  wawancara  tersebut  di  atas  menunjukkan  suatu  kondisi  bahwa pengamalan norma-norma agama di Kelurahan Tano Bato masih sangat rendah, dan  terdapat  perbedaan  dengan  ketika  bulan  suci  Ramadhan  yakni  jamaahnya lebih  ramai,  hal  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  kondisi  pada  umumnya  di berbagai tempat di Kecamatan Padangsidimpuan Utara.
25 Wawancara dengan Bapak Mukhlis, pengurus BKM Mesjid Nurul Huda, 20 Juli 2016, pukul 13.00 Wib
26 Wawancara dengan Bapak M.Jusar Nasution, warga  Kel. Batang Ayumi Julu, 30 Juni 2016, pukul 23.00 Wib.
27 Wawancara  dengan  Bapak  Barkah  Harahap,  warga  Kelurahan  Tanobato,  1  Juli  2016, pukul 14.30 Wib
170  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
Pengamalan  norma-norma  agama  dalam  bentuk  shalat  berjamaah khususnya  shalat  Magrib  di  kelurahan  di  Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara yakni Kelurahan Tobat sebanyak 35 orang sekitar 01 persen, Batang Ayumi Julu jamaah  shalat  Magrib  berjamaah  sebanyak  40  orang,  sekitar  01  persen,  di Kelurahan  Bonan  Dolok  sebanyak  30  orang  sekitar    01  persen,  dan  Tano  Bato jamaah shalat Magrib sebanyak 15 orang sekitar 0,004 persen, dengan rata-rata 30 orang  yang  mengikuti  shalat  Magrib  berjamaah  hanya  sekitar  01  persen  dari rata-rata jumlah penduduk yang beragama Islam yakni sebanyak 2,570 orang.
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan  bahwa  pelaksanakan  norma-norma agama  dalam  bentuk  shalat  berjamaah  di  Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara sangat  rendah,  disbanding  dengan  jumlah  penduduk  yang  beragama  Islam  di kecamatan tersebut.

## Pengamalan  Norma-Norma  Agama  Dalam  Bentuk  Kegiatan  Pengajian Ceramah di Mesjid
Adapun pengamalan norma-norma agama dalam bentuk kegiatan pengajian ceramah  agama  yang  dilaksanakan  di  mesjid  setiap  kelurahan,  dengan  jadwal sekali  seminggu,  dari  data  penelitian  diketahui  bahwa  peserta  atau  jamaah pengajian  ceramah  agama  di  mesjid  Al-Munawwaroh  Kelurahan  Tobat  yang dilaksanakan pada setiap hari Jumat malam dihadiri oleh sekitar 40 orang terdiri dari kaum bapak dan kaum ibu, dan hanya sedikit sekali dari kelangan generasi muda/remaja.
Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Mahmuda  Lubis, Pengajian ceramah agama di mesjid Al Munawwaroh dilaksanakan setiap sekali seminggu  yaitu  hari  Jumat,  setelah  selesai  shalat  Isya  sekitar  satu  jam,  dengan mengundang  penceramah  dari  luar  Kelurahan  Tobat,  pesertanya  hanya  sekitar 40 orang kaum bapak sekitar 15 orang dan kaum ibu sekitar 25 orang, memang pesertanya tergolong sedikit. 28
Pada  waktu  sebelumnya  pelaksanaan  pengajian  dalam  bentuk  ceramah agama,  dilaksanakan  2  (dua)  kali  dalam  seminggu  di  Kelurahan  Tobat,  satu pengajian  dilaksanakan  di  Mesjid  Al-Munawwaroh,  dan  satu  pengajian  lain dilaksanakan  di  rumah  salah  seorang  anggota  Naposo  Nauli  Bulung  (NNB) Kelurahan  Tobat,  namun  sekarang  tidak  dilaksanakan  lagi  pengajian  Naposo Nauli  Bulung.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh  salah  seorang  Naposo
28 Wawancara dengan Bapak Mahmuda Lubis, Pengurus BKM Al-Munawwaroh, 18 Mei 2016,pukul 21.30 Wib.
Bulung  di  Kelurahan  Tobat,  sesuai  hasil  wawancara  dengan  Saudara  Dolok Rambe  sebelumnya  di  Kelurahan  Tobat  dan  pengajian  Naposo  Nauli  Bulung, akan  tetapi  sekarang  tidak  aktif  lagi,  sewaktu  masih  dilaksanakan  dulu, pesertanya  agak  ramai,  saya  pernah  jadi  tuan  rumah  pesertanya  ada  sekitar  20 puluhan  orang,  menurut  saya  perlu  diaktifkan  lagi  itu,  mungkin  hanya  bulan puasa ini yang tidak diaktifkan. 29
Demikian  juga  halnya  gambaran  pengajian  ceramah  agama  relatif  rendah pesertanya sebagaimana dinyatakan oleh Bapak Sofyan Siregar, kalau pengajian ceramah agama,  saya mengikutinya di ranting   Muhammadiyah Batang Ayumi Jae (gabungan ranting Muhammadiyah Kelurahan Tobat dan Batang Ayumi Jae) dan  pesertanya  memang  cukup  rendah  hanya  sekitar  20  persen  dari  jumlah anggota  keseluruhan,  angggota  kami  ada  sekitar  120  yang  hadir  mengikuti pengajian  ceramah  agama  hanya  sekitar  40  orang,  penyebabnya  rendahnya anggota  yang  ikut  pengajian  ceramah  agama  menurut  saya,  karena  kesadaran berkorban  kurang,    karena  di  pengajian  kami  selalu  ada  pengorbanan  untuk infak, ini yang ditakutkan kebanyakan anggota, selain karena kesibukan mereka dalam bekerja. 30
Selanjutnya  pelaksanaan  pengajian  ceramah  agama  di  Mesjid  Taqwa Kelurahan  Tano  Bato  dari  data  diperoleh  gambaran  dihadiri  oleh  sekitar  25-30 jamaah  yang  dilaksanakan  setiap  hari  Kamis  malam,  dengan  menghadirkan penceramah dari internal organisasi Muhammadiyah, kondisi jemaah/peserta ini juga  tergolong  rendah  dibandingkan  dengan  penganut  agama  Islam  di kelurahan  tersebut.  Pengajian  ceramah  di  mesjid  Taqwa  Kelurahan  Tanobato agak rendah jamaahnya karena memang warga Muhammadiyah yang minoritas di lingkungan  tersebut,  sebagamana  dijelaskan  oleh  BG. Siregar,  jamaah  mesjid dan  pengajian  kami  pada  umumnya  adalah  warga  Muhammadiyah  dan  kami memang  minoritas  di  kelurahan  ini,  jarang  ada  jamaah  di  luar  warga Muhammadiyah yang mengikuti pengajian ceramah agama di mesjid. 31
Kemudian pelaksanaan pengamalan norma agama dalam bentuk  pengajian ceramah  agama  di  Mesjid  Al  Ubudiyah  Kelurahan  Batang  Ayumi  Julu
29 Wawancara dengan Saudara Dolok Rambe, anggota NNB Kelurahan Tobat, 30 Juni 2016, pukul 21.30 Wib
30 Wawancara  dengan  Bapak  Sofyan  Siregar,  warga  Kelurahan  Tobat,  23  Juli  2016,  pukul 22.00 Wib
31 Wawancara dengan Bapak BG.Siregar,warga Kelurahan Tanobato, 30 Juni 2016,pukul 10 Wib.
172  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
dilaksanakan dalam seminggu sekali pada Jum’at pagi khusus jamaah kaum ibu, dan  hari  Jum’at  malam  untuk  jamaah  kaum  bapak.  Dari  segi  jamaahnya berjumlah  sekitar  40  orang,  sekitar  0.015  persen  dan  kegiatan  ini  diharapkan dapat  memotivasi  jamaah  untuk  kesadaran  dalam  menjalankan  norma  agama dalam bentuk sahalat berjamaah. Namun jamaah pengajian ini dari segi jumlah termasuk  rendah  dibandingkan  dengan  penduduk  muslim  yang  ada  di kelurahan  Batang  Ayumi  Julu  yang  berjumlah  sekitar  90  persen  muslim  yakni sekitar 2.641 penduduknya yang beragama Islam.
Demikian  juga  halnya  pengamalan  norma-norma  agama  dalam  bentuk pengajian  ceramah  di  mesjid  pada  Kelurahan  Bonan  Dolok  yang  dilaksanakan pada hari Kamis malam untuk kaum bapak dan dihadiri oleh sekitrar 50 orang. Sebagaimana  dikatakan  oleh  salah  seorang  pengurus  BKM  Mesjid  Nurul  Huda Kelurahan Bonan Dolok, bahwa pengajian yang dilaksanakan setiap hari Jum’at malam dihadiri sebanyak 50 orang pada umumnya, terkadang hanya dihadiri 40 orang, tetapi rata-rata hanya 50 orang. 32
Selain  itu  pengajian  ceramah  agama  di  mesjid  juga  dilaksanakan  di Lingkungan  I  Kelurahan  Bonan  Dolok  yakni  di  Mesjid  Al-Mahmudah,  pada setiap  hari  Kamis  malam,  namun  pesertanya  cukup  berbeda  jauh  dengan pengajian  ceramah  agama  di  Mesjid  Nurul  Huda,  jamaahnya  sangat  sedikit hanya  sekitar  5-8  orang  saja,  hanya  sekitar  0.003  persen.  Masyarakat  yang menghadiri pengajian ceramah agama di mesjid khususnya di Kelurahan Bonan Dolok,  tergolong  sangat  rendah  jika  dikaitkan  dengan  jumlah  penduduknya yang beragama Islam yakni sekitar 2.118 orang.
Dari beberapa data di atas tentang pengamalan norma-norma agama dalam bentuk pengajian ceramah agama di mesjid dari empat kelurahan di Kecamatan Padansidimpuan Utara tergolong rendah dibandingkan dengan warganya yang mayotitas  beragama  Islam  namun  masyarakat  yang  menghadiri  kegiatan pengajian  di  setiap  kelurahan  sangatlah  rendah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa masih  banyak  warga  masyarakat  yang  kurang  taat  terhadap  pelaksanaan  dan pengamalan norma-norma ajaran agamanya.
32 Wawancara dengan Bapak Baharuddin Harahap, Ketua BKM Mesjid Nurul Huda, 20  Juli 2016

## Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pengamalan Norma-Norma Agama Dalam Bentuk Kegiatan Keagamaan
Pengamalan norma agama seperti shalat berjamaah lima waktu didasarkan pada  kepuasan  beragama,  pengetahuan  agama  seseorang  yang  baik  sehingga rajin  menjalankan  norma-norma  agama,  sebagaimana  disampaikan  oleh  salah seorang  warga  Kelurahan  Tobat,  yang  mendorong  saya  untuk  menjalankan norma-norma  agama  adalah  bahwa  menjalankan  norma  agama  memberikan kepuasan  kepada  saya  dalam  beragama,  boleh  dibilang  lebih  puas  dalam menjalankan  agama,  istilahnya  seperti  shalat  itu  adalah  tiang  agama,  shalat berjamaah wajib hukumnya shalat berjamaah di mesjid bagi seorang laki-laki. 33 Kemudian  pengamalan  norma-norma  agama  merupakan  sebagai  tanggung jawab sebagai pengurus Badan Kesejahteraan Mesjid disamping itu, memahami shalat berjamaah sebagai salah satu anjuran agama, kesadaran sebagai orang tua yang  sudah  lanjut  usia  dan  untuk  memberi  contoh  yang  baik  bagi  anggota keluarga dalam menjalankan norma-norma agama. 34
Faktor  yang  mendorong  pengamalan  norma-norma  agama  oleh  warga masyarakat  adalah  karena  kewajiban  yang  wajib  dilaksanakan,  kalau  tidak dilaksanakan  tidak  ada  tujuan  hidup  kalau  tidak  dilaksanakan  ajaran  agama, maka  agama  sebagai  tujuan  hidup,secara  pribadi  saya  baru  bisa  melaksanakan perintah  agama  yang  wajib  baru  sekitar  75  persen,  khusus  pelaksanaan  shalat berjamaah  masih  dibawah  50  persen  yang  bisa  saya  laksanakan,  karena kesibukan saya dalam bekerja di luar kota. 35
Demikian  juga  halnya  sebagaimana  disampaikan  oleh  salah  satu  warga Kelurahan  Tobat,  yakni:  menurut  saya  dalam  beragama  adalah  untuk mengamankan pikiran seseorang, segala urusan menyerahkan diri pada Tuhan, secara peribadi baru kira-kira baru 60 persen saja yang bisa saya amalkan, karena kesibukan dalam bekerja, kemudian pengajian ceramah agama saya sering juga ikut. 36
33 Wawancara dengan Bapak Safluddin Lubis, Pengurus BKM Mesjid Al-Munawwaroh, 13 Juli 2016,pukul 20.30 Wib
34 Wawancara  dengan  Bapak  Mukhlis,  Pengurus  BKM  Mesjid  Nurul  Huda,  20  Juli  2016, pukul 13.00 Wib
35 Wawancara  dengan  Bapak  Sofyan  Siregar,  warga  Kelurahan  Tobat,  23  Juli  2016,  pukul 22.00 Wib
36 Wawancara dengan Bapak Jawasdi Sihotang, warga Kelurahan Tobat, 23 Juli 2016, pukul, 22.30 Wib.
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
Banyaknya  warga  masyarakat  muslim  yang  tidak  ikut  shalat  berjamaah  di mesjid dari data hasil wawancara yang diperoleh di lapangan disebabkan shalat belum  menjadi  kebutuhan  bagi  mereka,  sehingga  menurut  warga  shalat  di rumah  tidak  masalah.  Begitu  juga  dengan  kondisi  pengetahuan  agama  warga masyarakat  muslim  seperti  di  Kel.  Bonan  Dolok  masih  rendah,  karena  lebih banyak  berpendidikan  umum,  disamping  itu  karena  kesibukan  warga masyarakat  dalam  bekerja  sama  halnya  dengan  warga  muslim  di  berbagai tempat lain.
Menghadapi  kondisi  umat  yang  seperti  ini  harus  ada  tindakan  yang dilakukan,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  bapak  A.  Hasibuan,  untuk memakmurkan dan meramaikan mesjid dalam hal ini harus ada usaha nyata bisa dengan  muballig  (ustadz)  memberikan  siraman  rohani  agar  keimanan masyarakat  bisa  meningkat,  yang  penting  diupayakan  harus  ada  ajakan  dan himbauan dari pengurus  mesjid, kemudian dari kelurahan perlu berperan, dari kementerian agama  menghimbau masyarakat, dengan berdakwah, atau melalui penyuluhan  agama,  masyarakat  harus  dikumpulkan  untuk  mendengarkan penyuluhan agama dari Kementerian Agama, memang selama ini belum pernah datang penyuluh agama ke Kelurahan Tobat. 37
Disamping itu sedikitnya pengajian dalam bentuk cemarah agama ataupun majelis taklim juga mengakibatkan rendahnya pengamalan norma-norma agama, sebagaimana dinyatakan oleh bapak Safluddin Lubis : pengajian ceramah agama memang  sangat  sedikit  di  Kelurahan  Tobat,  misalnya  dulu  memang  ada pengajian Naposo Nauli Bulung (NNB) di kelurahan ini, namun sekarang tidak jalan  lagi  saya  kurang  tahu  penyebabnya  sehingga  mereka  anggota  Naposo Nauli  Bulung  (NNB)  sangat  rendah  pengetahuan  agamanya,  biasanya  kalau dibentuk  pengurus  baru  ada  dilaksanakan  pengajian  Naposo  Nauli  Bulung (NNB), saya tidak tahu secara pasti, yang seharusnya menggerakkannya adalah pengurusnya,  dan  harus  ada  kekompakan  di  kalangan  masyarakat,  untuk menghidupkan  pengajian  NNB,  menurut  saya  harus  ada    usaha  yang  perlu dilakukan  BKM  selain  pengajian  setiap  minggu,  agar  jamaah  lebih  ramai khususnya  generasi  berikutnya  seperti  menghadirkan  perpustakaan  di  mesjid perlu penambahan fasilitas mesjid. 38
37 Wawancara dengan Bapak A.Hasibuan, Pengurus BKM Mesjid AlMunawaroh, 14 Juli 2016, pukul 10.30 Wib
38 Wawancara dengan Bapak Safluddin Lubis, Pengurus BKM Mesjid Al-Munawwaroh, 13 Juli 2016, pukul 20.30 Wib
Sebagaimana  pernyataan  di  atas  bahwa  salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  pengamalan  norma-norma  agama  dalam  bentuk  kegiatan keagamaan  misalnya  pengabaian dan  pelanggaran  norma-norma  agama  adalah karena  kurangnya  pengetahuan  agama  yang  dimiliki  seseorang  karena sedikitnya  media  atau  wadah  untuk  meningkatkan  pengetahuan  agama  dalam bentuk  pengajian  ceramah  agama  baik  di  mesjid  maupun  yang  dilaksanakan oleh majelis taklim.
Faktor  yang  mempengaruhi  pengamalan  norma-norma  agama  karena minimnya  pengetahuan  agama  yang  dimiliki  oleh  sebagian  warga  masyarakat, seperti ketidak fahaman terhadap norma-norma agama yang mewajibkan suatu ibadah  tertentu,  kedanggakalan  ilmu  terhadap  tatacara  pelaksanaan  ibadah tertentu.sebagaimana  disampaikan  oleh  Saudara  Dolok  Rambe,  saya  jarang shalat  berjamaah  di  mesjid  dan  juga  shalat  sendirian  karena  kurangnya pengetahuan  agama  saya,  pengajian  di  mesjid  pun  saya  jarang  ikut,  mungkin baru  dua  kali  saya  ikut,  memang  belum  ada  dorongan  dari  hati,  mungkin disebabkan karena
kedangkalan pengetahuan agama saya. 39
Hal  ini  hampir  sama  dengan  yang  disampaikan  oleh  saudara  Abdul Somad,  saya  masih  kurang  dalam  mengamalkan  norma-norma  agama  karena pengetahuan  saya  yang  masih  rendah  tentang  agama,  saya  jarang  shalat  di mesjid bukan karena kesibukan, tetapi karena memang kurangnya dorongan dan niat  dari  dalam  hati,  bahkan  pengajian  ceramah  agama  di  mesjid  saya  belum pernah mengikutnya. 40
Maka dalam hal ini untuk menyemarakkan dan meningkatkan pengamanan norma-norma  agama  harus  ada  upaya  peningkatan  kegiatan-kegiatan  yang bertujuan  untuk  memperdalam  dan  menambah  pengetahuan  agama  seseorang atau warga masyarakat dengan kegiatan dakwah, baik pengajian ceramah agama di mesjid maupun berbagai jenis majelis ilmu, hal ini sesuai dengan pernyataan seorang  pengurus  BKM  Mesjid  Al-Munawwaroh  Bapak  A.Hasibuan,  bahwa untuk meningkatkan jamaah mesjid seharusnya dilaksanakan pengajian/ceramah agama  dalam  kelompok  kecil  khusus  untuk  warga  masyarakat  muslim,  selain pengajian  ceramah  agama  yang  rutin  dilaksanakan,  dalam  bentuk  yang  lebih kecil  dan  bersifat  khusus,  misalnya  pembahasan  tentang  satu  topik  tata  cara
39 Wawancara dengan Dolok Rambe, warga Kelurahan Tobat, 30 Juni 2016, pukul 21.30 Wib
40 Wawancaran dengan Abdul Somad, warga Kelurahan Tobat, 30 Juni 2016, pukul 22.00 Wib
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
pelaksanaan suatu ibadah, perbaikan bacaan shalat dan lain sebagainya menurut saya sangat penting dilakukan. 41
Maka  dari  itu  untuk  meningkatkan  pengamalan  norma-norma  agama  baik dalam  bentuk  pelaksanaan  shalat  berjamaah  dan  pengajian  ceramah  agama  di mesjid,  adalah  dengan  memperbanyak  majelis-mejalis  ilmu,  wadah  untuk meningkatkan  pengetahuan  agama  dalam  berbagai  bentuknya  bisa  melalui pengajaran  agama  dalam  bentuk  yang  khusus,  kelompok  kecil,  majelis  taklim, pengajian Naposo Nauli Bulung, maupun pengajian ceramah agama di mesjid.
Faktor-faktor  penyebab  pelanggaran  dan  pengabaian  terhadap  norma-norma agama oleh warga masyarakat
Banyaknya  terjadi  pelanggaran  norma-norma  agama  seperti  sering meninggalkan  shalat  lima  waktu,  baik  secara  berjamaah  maupun  sendirian  di rumah  dari  data  di  lapangan  diketahui  bahwa  penyebabnya  adalah  ketidak pedulian terhadap pengamalana norma-norma agama tersebut. Ketidak pedulian muncul  tentu  karena  minimnya  pengetahuan  terhadap  norma-norma  agama tersebut. Kemudia faktor lain yang menyebabkan terjadinya pelanggaran norma- norma agama  adalah  karena  kesibukan dalam  bekerja, karena  kondisi  ekonomi yang serba sulit banyak warga masyarakat tersedot waktunya dalam pemenuhan kehidupan  sehari-hari,  sehingga  kewajiban  sebagai  umat  beragama  terabaikan. Khusus  untuk  Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara  masayarakatnya  pada umumnya  masih  ekonomi lemah,  sehingga  banyak  waktu  penduduknya  tersita dalam usaha pemenuhan kebutuhannya sehari-hari.
Faktor  yang  mempengruhi  pengamalan  norma-norma  agama  dalam bentuk kegiatan keagamaan di Kecamatan Padangsidimuan Utara adalah faktor kesibukan  para  warga  masyarakat,  dalam  bidang  sosial  ekonomi.  Pada umumnya  warga  masyarakat  sibuk  dengan  pekerjaannya  masing-masing sehingga  kewajiban  sebagai  umat  Islam  untuk  melaksakanan  norma-norma ajaran agamanya terabaikan, karena kesibukan bekerja. Seperti halnya dikatakan oleh  salah  seoang  warga  Kelurahan  Tobat  yang  bernama  Abdul  Somad,  bahwa pengamalan  norma-norma  agama  jarang  dilaksanakan  karena  sibuk  bekerja. Saya  memang  kurang  rajin  shalat  dimesjid,  lebih  sering  shalat  di  rumah, memang  shalat  berjamaah  di  mesjid  lebih  banyak  pahalanya,  tapi  saya  belum bisa  rajin  shalat  berjamaah  ke  mesjid,  tapi  walaupun  begitu  saya  tetap  shalat
41 Wawancara  dengan  Bapak  A.Hasibuan,Pengurus  BKM  Mesjid  Al-Munawwaroh,  14  Juli 2016, pukul 10.30 Wib
berjamaah  dengan  keluarga  saya  di  rumah,  begitu  juga  pengajian  ceramah agama di mesjid jarang saya ikuti. 42
Demikian  juga  halnya  penjelasan  warga  lain  di  Kelurahan  Tobat  yang bernama  Dolok  Rambe,  menyatakan  bahwa  :  saya  belum  rajin  menjalankan norma-norma  agama,  masing  setengah-setengah,  seperti  shalat  lima  waktu masih  jarang  saya  laksanakan  apalagi  shalat  berjamaah  ke  mesjid,  tapi  kalau shalat jum’at, Alhamdulillah saya laksanakan. 43
Selanjutnya faktor penyebab masih rendanya jamaah shalat berjamaah di mesjid,  baik  shalat  Subuh,  Zuhur,Asar,  Magrib  dan  Isya  dikarenakan  tingkat keimanan  seseorang  dan  pengetahuan  yang  kurang  di  bidang  agama. Sebagaimana dinyatakan oleh Bapak Safludlin Lubis, pengamalan norma-norma agama  oleh  seorang  muslim  terkait  dengan  kadar  keimanan  seserorang  yang menentukan,  masalah  ibadah  tidak  bisa  dicampuri  karena  keimana  seseorang adalah relatif, keimanan seseorang pasang surut tidak bisa dipaksanakan dalam beribadah, kadar keimanannya ada yang berkurang, karena pengetahuan agama yang rendah. 44
Demikian  juga  halnya  yang  dinyatakan  oleh  Bapak  Pardamean  Siregar tentang  penyebab  rendahnya  jamaah  shalat  berjamaah  di  mesjid  dikarenakan oleh kesibukan warga dalam bekerja, termasuk pengetahuan agama yang masih rendah.  Masyarakat  Kelurahan  Tobat  termasuk  ekonomi  lemah,  sehingga waktunya  banyak  digunakan  untuk  bekerja  sehingga  kurang  aktif  shalat berjamaah,  jika  ekonomi  lebih  baik,  mungkin  mereka  rajin  shalat  berjamaah  di mesjid, di Kelurahan Tobat, seingat saya ada sebanyak 480 KK dan memiliki dua mesjid, pelaksanaan shalat jamaah masih rendah, jika dibanding dengan jumlah penduduk tersebut, shalat berjamaah masih rendah,  persentasenya masih sangat sedikit dibanding dengan penduduk yang muslim di Kelurahan Tobat. 45
Selanjutnya  penyebab  pelanggaran  norma-norma  agama  dalam  bentuk kegiatan  keagaamaan  adalah  kurangnya  perhatian  dari  orang  tua,  pengguna narkoba umumnya terjebak menggunakan narkoba hanya karena ingin mencoba
42 Wawancara dengan Bapak Abd.Shomad, warga Kelurahan Tobat, 30 Juni 2016, pukul 22.00 Wib
43 Wawancara dengan Bapak Dolok Rambe, Warga Kelurahan Tobat, 30 Juni 2016 pukul 21.30 Wib
44 Wawancara  dengan  Bapak  Safluddin  Lubis,  warga  Kelurahan  Tobat,  13  Juli  2016,pukul 20.30 Wib
45 Wawancara dengan Bapak Pardamean Siregar, pengurus BKM Mesjid Al-Munawwaroh, 24 Juli 2016 pukul 08.00 Wib
178  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
saja  pada  akhirnya  kecanduan.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh  saudara Dolok Rambe, bahwa kebanyakan orang yang terjerumus menggunakan narkoba seperti  sabu-sabu  hanya  karena  ingin  mencoba-coba  saja,  dan  bahkan  yang terjebak  mulanya  mereka  dikasih  cuma-cuma  baru  kemudian  kecanduan, mereke  pikir  perilaku  mereka  itu  tidak  berbahaya.  Menurut  saya  upaya mengatasinya  adalah  dengan  penyuluhan  bahaya  narkoba,  bisa  dilakukan  oleh aparat  kelurahan  atau  aparat  terkait  seperti  polisi  dan  badan  narkotika nasional. 46
Selain itu  penyebab  terjadinya  pelanggaran  norma-norma  agama adalah kesadaran  beragama  yang  masih  rendah,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Bapak Anharudin  Sihombing,  Pelanggaran  norma-norma  agama  masih  banyak  di daerah kita seperti orang yang tidak puasa masih mau merokok di depan umum tidak dijaga atau dipedulikan orang lain yang puasa, kemudian jika sudah azan di  mesjid  masih  ada  yang  mau  duduk-dukuk  tidak  memperdulikaannya, menurut  saya  ini  disebabkan  oleh  karena  kesadarannya  dalam  beragama kurang. 47
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  disebutkan  bahwa  pelanggaran  norma- norma agama dalam bentuk pelanggaran hukum yakni penyalahgunaan narkoba pada  umumnya  disebabkan  kebodohan,  kedangkalan  pengetahuan  agama, sehingga mereka melakukan suatu perilaku yang tanpa disadari merugikan diri mereka sendiri dan melanggar norma-norma agama yang mereka anut.
Faktor  yang menyebabkan  rendahnya  pengamalan  norma-norma agama di  Kelurahan  Batang  Ayumi  Julu  karena  minimnya  pembinaan  atau  kegiatan keagamaan  khususnya  bagi  remaja  setempat,  memang  pada  masa  sebelumnya ada pengajian khusus bagi remaja, namun sekarang tidak terlaksana lagi dengan faktor  tertentu.  Menurut  saya  pengajian  ceramah  agama  khusus  bagi  remaja perlu  dihidupkan  kembali,  sehingga  pengetatuah  agama  mengalami peningkatan  khusus  untuk  remaja.  Kemudian  untuk  menggalakkan  kegiatan keagamaan  menurut  saya  perlu  melibatkan  unsur  masyarakat, pastak-pastak parhutaon ,  seperti  alim  ulama,  hatobangan,  cerdik  pandai,  unsur  pemerintahan
46 Wawancara  dengan  Saudara  Dolok  Rambe,  warga  Kelurahan  Tobat,  30  Juni  2016,pukul 21.30 Wib
47 Wawancara dengan Bapak Anharuddin Sihombing, warga Kelurahan Tobat, 23 Juli 2016, pukul 22.30 Wib
desa/kelurahan,  naposo  nauli  bulung,  sehingga  gerakan  yang  dilakukan  dapat berjalan maksimal. 48
Kemudian  untuk  meramaikan  dan  memakmurkan  mesjid  harus dilibatkan  berbagai  pihak  dari  kalangan  masyarakat,  bisa  dari  tokoh  agama, tokoh  masyarakat,  maupun  Naposo  Nauli  Bulung  (NNB)  menjadi  pengurus  di mesjid,  sehingga  mereka  semakin  rajin  dan  mengajak  masyarakat  ke  masjid, menghidupkan  kembali  pengajian  anak-anak  di  mesjid    dengan  meminimalisir biaya yang dibebankan kepada peserta pengajian.
Peran  kementerian  agama  setempat  juga  sangat  dibutuhkan,  selama beberapa  tahun  belakangan  dari  data  hasil  wawancara  diketahui  bahwa Kementerian  Agama  kurang  berperan  dan  kurang  memperhatikan  kehidupan keagamaan  di  Kelurahan  Tobat,  jarang  melakukan  kunjungan  ke  mesjid  yang ada di Kelurahan Tobat demikian juga berbagai  mesjid yang ada di Kecamatan Padangsidimpuan  Utara.  Seharusnya  Kementerian  Agama  harus  menjalankan perannya  sebagai  koordinator,  seharusnya  dibuat  berbagai  bentuk  kegiatan  di Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara  khususnya  di  Kelurahan  Tobat,  dengan melibatkna berbagai kalangan masyarakat, sehingga dapat mendorong keaktifan masyarakat menjalankan berbagai norma-norma agama.

## Analisa Temuan Hasil Penelitian
Dari  data  penelitian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  pengamalan  norma- norma  agama  oleh  warga  masyarakat  di  Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara sangatlah  rendah,  seperti  norma-norma  agama  dalam  bentuk  kegiatan keagamaan  yakni  shalat  lima  waktu  berjamaah  di  mesjid.  Kondisi  seperti  ini menjadi fenomena sosial dimana sebagian besar masyarakat tidak lagi mematuhi norma-norma ajaran agama karena faktor tertentu dan hanya sebagian kecil yang masih  taat  menjalankan  norma-norma  ajaran  agamanya.  Kondisi  ini  secara sosiologis akan menyebabkan tejadinya situasi anomi dalam masayarakat yakni maraknya  pelanggaran  terhadap  norma-norma  dalam  masyarakat  khususnya norma  agama.  Hal  ini  akan  memicu  terjadinya  pelanggaran  terhadap  norma- norma lain yang terdapat dalam masyarakat, misalnya norma-norma sosial dan norma  hukum.  Kondisi  ini  akan  memicu  munculnya  perilaku-perilaku  warga masyarakat  yang  menyimpang  secara  sosial  termasuk  munculnya  perilaku kriminal.    Fakta  sosial  dewasa  ini  di  lingkungan  masyarakat  memang  terjadi
48 Wawancara dengan Bapak Ikhawanuuddin Hrp, Pengurus BKM Kel. Batang Ayumi Julu, 15 Juli 2016, pukul 09.30 Wib.
Vol. 03  No. 1 Juni  2017
peningkatan  perilaku-perilaku  yang  melanggar  norma-norma  baik  norma agama, sosial maupun norma hukum.
Secara  sosiologis  suatu  masyarakat  memiliki  norma-norma  tertentu  yang mereka  ciptakan  sendiri  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhanya  dalam kehidupan  sosialnya.  Seperti  kebutuhan  akan  pemenuhan  kebutuhan  hidup warga  masyarakat  melahirkan  lembaga  ekonomi,  sehingga  mereka  terbantu dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya  di  bidang  ekonomi.  Demikian  juga halnya kebutuhan manusia akan ketenangan, pedoman hidup dalam pencapaian tujuan  hidup  manusia  membutuhkan  agama,  yang  berisi  norma  ajaran  agama yang  luhur  yang  bisa  dijadikan  sebagai  pedoman  bagi  manusia  dalam pencapaian tujuan hidupnya yakni kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Namun  kondisi  ideal  tersebut  pada  faktanya  sudah  mulai  mengalami pergeseran,  yakni  masyarakat  sebagai  manusia  yang  memiliki  agama  sudah marak  melanggar  norma-norma  ajaran  agamanya,  perintah-perintah  norma agama,  mulai  tidak  dilaksanakan,  dan  kalaupun  dilaksanakan  intensitasnya sangat rendah. Bahkan berbagai perilaku yang notabenenya dilarang oleh norma agama marak dijumpai di lingkungan masyarakat beragama.
Jika kondisi suatu masyarakat sudah mengabaikan norma-norma yang ada di  lingkungannya  maka  secara  sosiologis  keadaan  dan  kondisi  tersebut  dapat dikatakan  masyarakat  yang  mengarah  kepada  kondisi  anomistis,  dimana munculnya  suatu  kondisi  warga  masyarakat  tidak  lagi  mendasarkan  pola perilakunya terhadap norma-norma yang ada di lingkunganya, sehingga norma- norma tersebut yang idealnya berfungsi sebagai kontrol sosial dan pedoman bagi masyarakat dalam menjalankan kehidupan sosialnya tidak lagi berfungsi.
Terjadinya  pelanggaran  norma-norma  agama  dalam  bentuk  pengabaian ajaran agama yang disebabkan faktor ekonomi misalnya, juga bisa menyebabkan munculnya  norma  baru  atau  terjadinya  pergeseran  norma-norma  yang  ditaati dan  dipedomani  oleh  masyaakat.  Munculmya  kelompok-kelompok  manusia yang materialistis, hedonis, kapitalis dan liberalis, patut di waspadai, pengabaian norma-norma agama bisa memicu kondisi trersebut.
Hal ini menunjukkan bahwa agama sebagai kebutuhan masyarakat sudah mulai ditinggalkan. Konsidi ini tentunya bertentangan dengan teori sosologis di atas  bahwa  agama  dan  masyarakat  idealnya  tidak  bisa  dipisahkan.  Setiap masyarakat  membutuhkan  yang  namanya  agama  dalam  kehidupan  sosialnya,
karena  banyak  permasalahan  yang  tidak  bisa  dipecahkan  manusia  dalam kehidupannya, dimana hanya agama yang dapat memecahknanya.
Kepatuhan  warga  masyarakat  terhadap  norma-norma  yang  berlaku  di masyarakatnya  baik  norma-norma  agama  maupun  norma-norma  sosial merupakan suatu kebutuhan dan keniscayaan, sehingga secara sosiologis warga masyarakat  akan  langgeng  dan  sukses  dalam  mengaruhi  kehidupan  sosialnya dalam  pencapaian  suatu  konsensus  yang  terdapat  dalam  masyarakat  yang tujuan  hidup  yang  diidamkan  oleh  setiap  warga  masyarakat,  khususnya  kaum muslimin yakni kebahagiaan di dunia dan akhirat.

## KESIMPULAN
Dari  beberapa  uraian  di  atas  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  dari penelitian ini yaitu:
1. Pengamalan  norma-norma  agama  dalam  bentuk  kegiatan  keagamaan  shalat berjamaah  di  mesjid  di  Kecamatan  Padangidimpuan  Utara  Kota Padangsidimpuan  sangat  rendah  hanya  rata-rata  30  orang  atau  0.011  persen dari rata-rata jumlah penduduk yang beragama Islam sebanyak 2.570 orang.
2. Pengamalan norma-norma agama dalam bentuk kegiatan pengajian ceramah agama di mesjid di Kecamatan Padangsidimpuan Utara Kota Padangsidimpuan  sangat  rendah  hanya  rata-rata  40  orang  atau  0.015  persen dari rata-rata jumlah penduduk yang beragama Islam sebanyak 2.570 orang.
3. Faktor yang mempengaruhi pengamalan norma-norma agama dalam bentuk kegiatan  keagamaan  adalah  faktor  kesadaran  beragama  dan  kedalaman pengetahuan agama yang dimiliki.
4. Faktor yang menyebabkan pelanggaran norma-norma agama dan pengabaian norma-norma  agama  adalah  faktor  ekonomi  yang  rendah  dan  kesibukan bekerja serta faktor minimnya pengatahuan agama dan keimanan.
Vol. 03  No. 1 Juni  2017

## DAFTAR PUSTAKA
A. Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fikih Ibadah , Jakarta : Gaya Media Pratama,
1997.
Ahmad  Riznanto  dan  Rahmawati, Keajaiban  Shalat;  Tips  Hidup  Sehat,  Sukses  dan Bahagia, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008
Ash-Shiddieqy, Kuliah Ibadah, Semarang : Pustaka Rizki Putra,2000.
Bhari  Ghazali, Dakwah  Komunikatif  Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu  Komunikasi Dakwah, Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1997.
C. Devi Wulansari, Sosiologi, Konsep dan Teori , Bandung : Refika Aditama, 2009.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , Bandung : Remaja Rosdakarnya, 2009.
Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Semarang : Toha Putra, 1995.
Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, Ilmu Fiqih, Jakarta: IAIN, 1983.
Herwan Tiyako dan Neltje F. Katuk, Ilmu Sosial Dasar , Jakarta : Gunadarma, 1996.
Imam  Musbikin, Rahasia  Shalat  Bagi  Penyembuhan  Fisik  dan  Psikis, Yogyakarta:
Mitra Pustaka, 2003.
Imam Musbikin, Rahasia Shalat Khusyu, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007.
Muhammad  bin  Qusri  al-Jifari, Agar  Shalat  Tak  Sia-Sia ,    Solo  :  Pustaka  Iltizam, 2007.
Muhammad Mahmud Abdullah, Faedah Shalat, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Mukallaf  adalah  muslim  yang  dikenai  kewajiban  atau  perintah  dan  menjauhi larangan  agama  (pribadi  muslim  yang  sudah  dapat  dikenai  hukum). Seseorang  berstatus mukallaf bila  ia  telah  dewasa  dan  tidak  mengalami gangguan jiwa maupun akal.
Mukhtar Salim, Sehat Jiwa Raga Dengan Shalat, Klaten: Wafa Press, 2009.
Robert K. Merton ‚Structure Social and Anomie‛ dalam Malvin E. Wolfgang, et.al., The Sociologi of Crime and Delonquency , (New York : John Wiley and Sons Inc, 1970.
Soerjono Soekanto, Pengantar Sosiologi , Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2007.