Volume 14, No. 2 Maret 2023
Lingkaran Keilmuan Ulama Pesantren Abad 17-18 (Analisis Buku Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad 17-18 Karya Prof. Azyumardi Azra )

## Fawaidah Hasanah
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-guluk Sumenep fawaidahasanah@gmail.com

## Abstract:
Pesantren  is  a  place  where  you  can  continue  to  seek  knowledge.  The  knowledge  in  the  pesantren  is obtained from  the  ulama  or kyai  who  take  care of  the pesantren.  In  terms  of  science,  Pesantren  has  the most distinctive characteristics that distinguish it from other institutions, namely maintaining the tradition of  continuity  of  scientific  sanad.  Sanad  science  is  important,  because  the  knowledge  gained  from  this continuity has guaranteed authenticity. In this study, it will  be discussed about the form of a network of Indonesian  and  middle  eastern  scholars  by  analyzing  a  book  by  prof.  Azyumardi  Azra  with  the  title network of scholars in the Middle East and archipelago. This research is descriptive, because there is no calculation element and is more concerned with the content. With the following findings, the science of islamic  boarding  school  scholars  in  the  archipelago  is  centered  on  a  network  of  scholars  in  the  Middle East.  The  Nusantara  scholars  studied  in  Mecca  and  Medina  or  commonly  called  Haramain.  The  main purpose of scholars coming to Haramain is to perform the hajj and study, but there are some scholars who study until they settle down and build a place there. In haramain they don't just deal with one cleric. After completing their studies, the scholars returned to their respective homelands with what had been obtained in  Haramain.  The  network  of  scholars  grew  as  scholars  retained  their  works,  and  these  works  were  not just for their own enjoyment. However, it spreads senusantara.
Keywords: Ulama Network, Scientific Sanad

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  islam  tradisional  yang  mempelajari, memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran islam dengan menekankan pentingnya moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari. 1 Sebagai  sebuah  lembaga pendidikan, pesantren tentu tidak lepas dari elemen yang menjadi pondasi terbentuknya sebuah  pesantren.  Salah  satu  dari  elemen  penting  tersebut  adalah  kiai.  Kiai  adalah seorang  yang  memusatkan  dirinya  untuk  beribadah  kepada  Allah,  serta mengamalkannya dan mengajarkannya kepada seluruh masyarakat. 2
Sebagai  penyebar agama  Islam, kiai tidak serta  merta menyampaikan apa yang hanya  bersumber  dari  dirinya.  Akan  tetapi  semua  hal  yang  disampaikan  kiai  bersanad keilmuan.  Pola-pola  seperti  ini  menjadi  ciri  khas  sebuah  pondok  pesantren  dalam
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 2011.
48
2 M. Muhlis Sholichin,  Tipologi  Kiai Madura  (Telaah Terhadap Silsilah Dan Keragamaan Prilaku Kiai- Kiai Di Pamekasan), Karsa, Vol. XI, No. 1. April 2007. 42
Volume 14, No. 2 Maret 2023
mengembangkan  keilmuan.    Sanad  ilmu  merupakan  bagian  yang  tak  bisa  dilepaskan dari jaringan ulama. 3 Pondok pesantren menekankan transfer ilmu langsung dari kiai. 4 .
Melihat  berkembangnya  pesantren  saat  ini,  merupakan  jawaban  bahwa  ulama pesantren  di  Nusantara  memiliki  hubungan  yang  erat  antara  satu  dengan  yang  lain. Ulama-ulama  Nusantara  memiliki  banyak  peran  dalam  mengembangkan  keilmuan  di Nusantara.
Ulama-  ulama  Nusantara  adalah  orang  yang  berjasa  dan  paling  luar  biasa. Mereka memiliki cara untuk menunjukkan bahwa inilah hasil mereka belajar. Beberapa ulama  yang  menjadi  tokoh  utama  dalam  jaringan  intelektual  di  Nusantara  adalah  Nur Al-Din  Al-Raniry,  Abd  Al-Rauf  Al-Singkili,  dan  Muhammad  Yusuf  Al-Maqassari. 5 Dengan  demikian,  ulama  Nusantara  memiliki  sejarah  yang  kuat  dengan  dengan  tradisi dan  keilmuan  yang  ada  di  Haramain.  Artinya  ketersambungan  sanad  keilmuan  yang dibawa  oleh  para  ulama  Nusantara  memang  bersumber  dari  ilmu  agama  yang berkembang di arab atau di Haramain. 6
Pada  dasarnya,  Jaringan  ulama  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan tradisi keilmuan Islam  yang dikenal  dengan istilah perjalanan keilmuan. Hal  ini sesuai dengan  ajaran  agama  Islam  yang  menganjurkan  para  pemeluk  islam  untuk  menuntut ilmu  kemanapun ia kehendaki. 7 artinya menuntut ilmu  itu tidak hanya pada satu  guru ataupun  di  satu  tempat.  Atas  dasar  tersebut,  maka  muncullah  ketersambungan  sanad keilmuan,  yang  tidak  hanya  pada  satu  guru  akan  tetapi  bisa  tersambung  dengan beberapa ulama-ulama di dunia.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  tulisan  ini  menjadi  penting  untuk  dikaji, guna  meberikan  penjelasan  seberapa  pentingnya  sanad  keilmuan  bagi  ulama  pesantren Nusantara,  dan  apa  kontribusi  yang  diberikan  pada  Nusantara.  Penulis  menggunakan buku  karya  Prof.  Azyumardi  Azra  tentang  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan
3 Ulfatun  Hasanah,  Pesantren  Dan  Transmisi  Keilmuan  Islam  Melayu-Nusantara:  Literasi,  Teks,  Kitab Dan Sanad Keilmuan, ‘Anil Islam , Vol.8, N0. 2, 2015.  217
4 Ibid. 218
5 Hasan Su’aidi, Jaringan Ulama Hadits Indonesia, 3
6 Moch.  Lukluil  Maknun  Dkk,  Kontribusi  Ulama  Nusantara  Terhadap  Keilmuan  Islam  Di  Indonesia: Studi  Kasus  Inventarisasi  Manuskrip  Ponpes  Tremas  Dan  Tebuireng  , Muslim  Heritage, Vol.  7,  No.  2, 2022. 113.
7 Oman  Fathurrahman,  Jaringan  Ulama:  Pembaharuan  Dan  Rekonsiliasi  Dalam  Tradisi  Intelektual  Islam Di Dunia Melayu-Indonesia, Studia Islamika , Vol 11 No. 02. 2004. 367.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII  sebagai  rujukan  utama  tulisan  ini.  Sehigga dapat  mempermudah  penulis  dalam  mengembangkan  wawasannya,  dan  bisa memberikan gambaran yang sangat rinci tentang kehidupan dan ketersambungan sanad keilmuan ulama pesantren Nusantara dengan ulama-ulama Timur Tengah.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  sejarah  awal  terbentuknya jaringan ulama di Haramain dan manfaatnya bisa dirasakan hingga saat ini, bagaimana keberlangsungan keilmuan ulama Nusantara dan ulama Haramain, setrta apa kontribusi yang diberikan oleh para ulama tersebut pada Nusantara.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Adapun  jenis penelitian ini adalah library reseach . Buku Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Ulama Kepulauan  Nusantara  Karya  Prof.  Azyumardi  Azra,  menjadi  rujukan  utama  dalam tulisan ini. Sedangkan pendukungnya dari buku-buku yang berkaitan dan jurnal-jurnal.

## Temuan Penelitian dan Pembahasan

## Otoritas Sanad Keilmuan Ulama Pesantren
Ulama  pesantren  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kiai,  merupakan  salah  satu figur  utama  seorang  santri.  Kiai  adalah  sosok  sentrsl  dalam  memberikan  nilai-nilai. Seorang  kiai  tidak  hanya  berhadapan  dengan  santri  yang  menuntut  ilmu,  akan  tetapi santri  yang  sedang  berusaha  mencari  jati  dirinya.  Tugas  seorang  kiai  sangatlah  berat dalam  membina santri,  kerena itu kiai harus memiliki  jaringan yang kuat  dengan kiai yang lain, ketika hendak menyampaikan pengetahuannya. 8
Kiai  mengajarkan  seorang  santri  akan  berbagai  cabang  keilmuan.    Diantaranya fiqih,  akhlak,  dan  tasawuf.  Sebagai  seorang  kiai,  sudah  sepantasnya  dituntut  untuk memiliki bekal yang banyak untuk disebarkan pada seluruh santrinya, dan  untuk tetap mempertahankan tradisi yang berkembang dan menjadi ciri khas pesantren.
Salah  satu  ciri  khas  dari  pesantren  adalah  tetap  mempertahankan  tradisi ketersambungan  sanad  keilmuan  dengan  gurunya,  karena  orang  pesantren  percaya
8 Sufyan Syafi’i, “Urgensitas Sanad Sebagai Modal Sosial Pesantren Dalam Deradikalisasi Islam ”,  The International Journal Of Pegon: Islam Nusantara Civilization, Vol.3, Issue 2, Maret 2020. 182
Volume 14, No. 2 Maret 2023
bahwa  keilmuan  seseorang  dapat  terjamin  benar  jika  dia  mendapatkan  pengetahuan yang  bersambung  dari  guru  yang  satu  kepada  yang  lain.  Sehingga,  sampai  saat  ini  hal tersebut  tetap  dipertahankan  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  memperoleh  ilmu  yang bermanfaat  dan  barokah.  Hal  ini  menjadi  pembeda  antara  pesantren  dan  lembaga lainnya. 9
Menurut  Zainul  Milal  Bizawie  dalam  bukunya Masterpiece Islam  Nusantara, yang  dikutip  oleh  Ulfatun  Hasanah  dalam  jurnalnya  yang  berjudul  Pesantren  Dan Transmisi  Keilmuan  Islam  Melayu-Nusantara;  Literasi,  Teks,  Kitab  Dan  Sanad Keilmuan,  bahwa  sanad  keilmuan  adalah  latar  belakang  pengajian  ilmu  agama seseorang yang bersambung dengan para Ulama setiap generasi sampai kepada generasi sahabat yang mengambil pemahaman agama yang shahih dari Rasulullah. 10
Proses  pengembangan  intelektual  ini  tidak  bisa  lepas  dari  proses  transmisi keilmuan yang terbentuk di Haramain. Jaringan ini menjadi semakin intesif ketika para ulama nusantara pulang ke tanah air. 11
Jaringan  keilmuan  seorang  ulama  ataupun  seorang  kiai  dapat  diperoleh  dengan dua  cara,    yaitu  cara  horizontal  dan  vertikal.  Jaringan  horizontal    adalah  hubungan antara  kiai  dengan  keluarga  dan  sahabatnya  semasa  manuntut  ilmu.  Jaringan  vertikal adalah  hubungan  antara  kiai  dengan  guru-guru  dan  para  pengikutnya.  Dengan  guru gurunya  kiai  tidak  hanya  mendapatkan  imu  dan  mengamalkannya,  akan  tetapi mendapatkan akses hubungan dengan keluarga dan sahabat dari guru tersebut. 12
Dengan  cara  demikian,  hubungan  keilmuan  ulama  pesantren  di  Nusantara menjadi  sangat  luas, tidak hanya bertumpu pada  satu  pondok pesantren saja. Stabilitas kepemimpinan  pesantren  diperkuat  dengan  sosok  kiai  dan  hubungannya  dengan  kiai yang lain menjadi pengaruh pada masyarakat.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  ketersambungan  sanad  sangatlah penting bagi para penuntut ilmu terutama di wilayah pesantren. sebagaimana diketahui
9 Ulfatun  Hasanah,  “Pesantren  Dan  Transmisi  Keilmuan  Islam  Melayu-Nusantara;  Literasi,  Teks,  Kitab Dan Sanad Keilmuan”, ....... . 217-224
10 Ibid. 217-224
11 Sunedi, “Kitab Kuning Dan Tradisi Intelektual Di Pesantren”, Prosiding Konferensi Nasional Ke-04 Asosiasi Program Pasca Sarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM). 02
12 Sufyan  Syafi’i,  “Urgensitas  Sanad  Sebagai  Modal  Sosial  Pesantren  Dalam  Deradikalisasi  Islam ”, ....... 180
Volume 14, No. 2 Maret 2023
bahwa  maksud  dari  sanad  keilmuan  adalah    latar  belakang  pengajian  ilmu  agama seseorang  yang  bersambung  kepada  para  ulama  disetiap  generasi  yang  tersambung kepada Rasulullah.

## Sejarah Awal Jaringan Ulama
Sebagaimana yang tertulis dalam pendahuluan buku jaringan ulama timur tengah dan kepulauan nusantara, dijelaskan bahwa sumber dinamika islam pada abad 17 dan 18 adalah  jaringan  ulama  yang  berpusat  di  Mekkah  dan  Madinah.  Dua  kota  ini  memiliki posisi  penting  khususnya  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji.  Hal  ini  menjadi  pendorong sebagian besar ulama dan penuntut ilmu dari berbagai belahan dunia bermukim di sana, yang pada akhirnya menciptakan semacan jaringan keilmuan yang unik. Sebagian besar dari  mereka  yang  terlibat  dalam  jaringan  ulama  berasal  dari  berbagai  dunia  islam dengan membawa berbagai tradisi keilmuan ke Mekkah dan Madinah. 13
Sepanjang  sejarah  tradisi  keilmuan  di  kalangan  ulama  tidaklah  lepas  dari lembaga  keagamaan  dan  pendidikan.  Diantaranya  masjid,  ribath,  madrasah  dan  rumah guru.  Kenyataan  ini  terlihat  di  haramain,  karena  dua  masjid  di  mekah  dan  madinah menjadi pusat utam dari jaringan tersebut. Jaringan ini terbentuk untuk menghubungkan mata rantai sanad keilmuan antara ulama yang satu dengan yang lain, juga antara ulama terdahulu dan belakangan. 14
Mekkah  dan  Madinah  sering  juga  disebut  Haramain.  Haramain  merupakan tempat  awal  islam  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad,  dengan  memiliki  banyak keutamaan.  Dengan  keutamaan  tersebut  Haramain  menjadi  tempat  meningkatkan  ilmu pengetahuan. ilmu-ilmu  yang diperoleh dari Haramain dipandang lebih tinggi daripada ilmu yang di peroleh dari pusat-pusat keilmuan yang lain. Banyak dari kalangan ulama, khususnya ulama Nusantara menganggap bahwa ulama yang jebolan Haramain ilmunya lebih menonjol dan lebih dihormati. 15
Namun  perlu  diketahui  sebelumnya  bahwa,  madrasah  terkesan  lebih  formal karena dilengkapi dengan kepala madrasah, guru, qadhi , dan fungsionaris lainnya yang
13 Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nuasantara  Abad  XVII  &  XVIII, (Depok: Prenadamedia Group, 2013). XXIV
14 Azyumardi Azra, Jaringan Global Dan Lokal Islam Nusantara, (Tanpa Kota Terbit::Mizan, TT ). 64.
15 Ibid. 53
Volume 14, No. 2 Maret 2023
secara  resmi  diangkat  oleh  kepala  madrasah.  Dengan  beragam  formalitas  tersebut, madrasah  hanya  memiliki  sedikit  peluang  untuk  mengembangkan  keilmuan  muridnya ke tingkat yang lebih tinggi di bidang keilmuan islam. Kekurangan tersebut segera diisi oleh  ribath  dan  yang  lebih  penting  lagi  adalah  dua  masjid  agung  di  Mekkah  dan Madinah. Selain di tempat tersebut, hubungan personal antara guru dan murid terbentuk ketika murid tersebut langsung ke rumah guru untuk mengaji. Dengan begitu para guru dikenal  secara  pribadi  oleh  para  muridnya,  juga  guru  mengetahui  potensi  sang  murid. Dengan  demikian  guru  tersebut  tidak  ragu  untuk  mengeluarkan  ijazah  (otoritas)  atau mengangkatnya sebagai khalifah tarekat mereka. 16
Bangkitnya  madrasah  Haramain  menjadi  alasan  kenapa  jaringan  ulama  tetap bertahan hingga sekarang. Sebelum munculnya madrasah, pengkajian ilmu pengetahuan sudah  dilakukan  di  masjib  ataupun  di  rumah  guru,  dengan  cara  halaqah,  majlis  tadris, dan kuttab. Madrasah di Haramain mempunyai karakteristik yang langka dan istimewa, yaitu  kosmopolitanisme. 17 madrasah  di  Haramain  tidak  hanya  dibangun  oleh  para penguawasa  di  tanah  waqaf.  Akan  tetpi  madrasah  di  Haramain  juga  menyiapkan  dan menyediakan guru-guru dan murid dari luar hijaz. 18
Berkembangnya perdagangan di  lautan india menyebabakan peningkatan julam jamaah  haji  ke  Haramain.  Hal  ini  terjadi  karena  Jeddah  saat  itu  tumbuh  menjadi pelabuhan, yang secara otomatis mengakibatkan banyaknya jamaah haji, dan pada saat itu  kebanyakan  dari  jamaah  tersebut  adalah  berasal  dari  kepulauan  india.  Kebangkitan jedaah  ke  ranah  internasional,  menjadi  pemicu  datangnya  para  pedagang  dan  para penuntut  ilmu  dari  berbagai  belahan  dunia.  Bahkan  sebagian  dari  mereka  saat  itu  ada yang  sampai  mendirikan  ribath  sampai  madrasah  mereka  sendiri.  Seorang  pedagang kaya dari india mendirikan rumah-rumah wakaf di Jeddah.
Jumlah orang muslim yang datang ke Haramain semakin bertambah, mulai dari jamaah haji, hendak menuntut ilmu hingga yang memang berniat untuk berdagang dan
16 Ibid. 65
17 Kosmopolitanisme  Adalah  Gagasan  Bahwa  Seluruh  Umat  Manusia  Adalah  Anggota  Dari  Satu Komunitas  Yang  Sama.  Penganutnya  Dikenal  Dengan  Istilah  Cosmopolitan  Atau  Kosmopolit. Kosmopolitanisme  Bersifat  Presfektif  Dan  Aspiratif  Yang  Meyakini  Bahwa  Umat  Manusia  Dapat  Dan Harus Menjadi “Warga Dunia” Dalam Sebuah “Komunitas Universal”.
18 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nuasantara Abad XVII & XVIII ..57-
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
berpindah-pindah. Akan tetapi ada tiga tipe imigran yang dating ke Haramain. Pertama, little  immigrants, tipe  ini  merupakan  tipe  pendatang  ke  Haramain  dan  dengan  diam- diam terserap pada kehidupan sosial keagamaan di sana. Namun mereka hidup sebagai penduduk  biasa,  bukan  kalangan  para  ulama.  Kedua, grand  immigrants, kebanyakan yang  tergolong  pada  tipe  ini  sudah  memiliki  bekal  tentang  keilmuan  Islam.  Dengan begitu setelah sampai di Haramain, mereka sudah mendapatkan peran sebagai pengajar dan  menyumbangkan  gagasan-gagasan  baru.  Berkat  keilmuannyalah  bisa  menarik penuntut  ilmu  dari  berbagai  penjuru  dunia  muslim.  Ketiga,  ulama  dan  murid pengembara  yang  menetap  selama  masa  menuntut  ilmu.  Umumnya  mereka  datang  ke Haramain  untuk  menunaikan  ibadah  haji  sekaligus  meningkatkan  ilmu  pengetahuan. Biasanya mereka akan melakukan perpanjangan jika dirasa ilmu yang diperoleh kurang, mereka  juga  belajar  denagn  guru  yang  berbeda.  Ketika  sudah  memiliki  ilmu  dan memiliki otoritas  mengajar, mereka akan kembali pada Negara masing-masing dengan membawa  ilmu  yang  diperoleh  dan  diajari  di  Haramain. 19 Dengan  demikian  mereka menjadi  penyebar  utama  tradisi  keagamaan  pusat  keilmuan  timur  tengah  ke  berbagai Negara muslim di dunia.

## Ulama Nusantara: Gerakan Pembaharuan Abad 17 Dan 18 Masehi
Ketersambungan  sanad  ulama  nusantara  tidak  semata-mata  tanpa  alasan,  akan tetapi  penyambungan  sanad  ini  terjadi  karena  untuk  lebih  mempermudah  generasi selanjutnya. Hubungan keilmuan ulama Nusantara dengan maha guru Islam di Mekkah dan Timur Tengah, telah lama terjalin. Setelah lama merantau ulama Indonesia kembali dengan membawa dan mengembangkan keilmuannya.
Ahmad  al-qusyasyi  dan  Ibrahim  al-kurani  merupakan  tokoh  yang  paling mendominasi pada abad ke 17 dalam jaringan ulama di Mekkah dan Madinah. Mereka memiliki  hubungan  intelektual  dengan  para  muridnya,  terutama  murid  jawinya. Diantara murid jawi yang pernah belajar kepada mereka adalah Syaikh Yusuf dan ‘Abd al- Rauf. 20
19 Ibid. 70-78
20 Azyumardi Azra, Jaringan Global Dan Lokal Islam Nusantara,...... 97-102
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Hubungan  intelektual  keagamaan  ini  berlangsung  sejak  kedatangan  guru pengembara  dari  Timur  Tengah,  yang  memiliki  karakteristik  guru  sufi.  Para  guru  ini memiliki  peran  penting  dalam  mengenalkan  Islam  pada  para  penguasa  di  Nusantara. Seperti telah diketahui  bahwa orang muslim datang ke tanah suci  untuk  melaksanakan ibadah  haji.  akan  tetapi,  ada  sebagian  kalangan  yang  datang  ke  tanah  suci  untuk menuntut ilmu. Kehadiran para ulama Nusantara tersebut mendapatkan respon baik dari ulama  Mekkah  dan  Madinah.  Berikut  adalah  beberapa  ulama  yang  termasuk  pada jaringan ulama Timur Tengah, diantaranya:
1. Nur Al-Din Al-Raniri
Nur  al-din  al-raniri,  dianggap  sebagai  pembaharu  yang  paling  penting  di Nusantara.  Hal  ini  terbukti  dari  karya-karyanya  yang  banyak  mengutip  dari  guru- gurunya  untuk  memperkuat  argumen  yang  diberikan  dalam  penyebaran  Islam. Dengan  menghadirkan  argumen  langsung  dari  guru  di  pusat  keilmuan  ulama nusantara. 21
2. Abd Al-Rauf Al-Singkili
Termasuk  juga  tokoh  pembaharu  islam  di  nusantara,  yaitu  Abd  Al-Rauf  Al- Singkili yang dikenal sebagai khalifah utama tarekat syattariyah, dan bertanggung jawab atas  penyebaran tarekat ini. 22 Abd  al-rauf  al-singkili merupakan salah satu ulama  yang  tetap  mempertahankan  hubungan  paling  intensif  antara  ulama nusantara  dan  ulama  timur  tengah.  Hal  ini  terbukti  dari  karya  Ibrahim  al-Kurani yang  ditulis  khusus  untuk  menjawab  permasalahan  agama  yang  berkembang  di antara  kaum  muslim  melayu-nusantara.  Inti  dari  ajarannya  adalah  keharmonisan antara syariat dan sufistik islam. 23
3. Muhammad Yusuf Al-Maqassari
Tokoh  terakhir  pada  abad  17  ini  adalah  Muhammad  yusuf  al-makasari, dikenal  karena  tasawuf  yang  diajarkannya  lebih  berorientasi  pada  syariat. Meskipun  begitu  Muhammad  Yusuf  al-Maqassari  tidak  mengalihkan  perhatian
21 Ibid. 205
22 Ibid. 238
23 Azyumardi Azra, Jaringan Global Dan Lokal Islam Nusantara,...... 126-127
Volume 14, No. 2 Maret 2023
utamanya,  yaitu  pembaruan  kepercayaan  kaum  muslim  di  nusantara  melalui pengajaran sufisme yang lebih berorientasi pada syariat. 24
Tiga  tokoh  ini  merupakan  contoh  sufi-sufi  teladan  yang  tidak  hanya memeberikan  perhatian  pada  perjalanan  spiritual  mereka,  akan  tetapi  kepada masalah  dan  tugas  duniawi.  Dengan  cara  menjadi  mufti  dikesultanan  mereka masing-masing.
4. Al-Palimbani
Para pedagang muslim dari timur tengah, terutama arab dn Persia pada abad ke-10  sudah  datang  ke  Palembang.  Mereka  dimanfaatkan  oleh  kerajaan  sriwijaya dalam  misi  diplomatik  ke  luar  negeri.  Namun,  Islam  menyebar  dengan  sangat cepat,  dan  Palembang  menjadi  kubu  islam  yang  kuat.  Diantara  bebepa  ulama Palembang,  Abd  Al-Shamad  Al-Palimbani  adalah  yang  terpilih.  Al-Palimbani adalah ulama melayu-indonesia yang terlibat daalm jaringan ulama pada abad  ke- 18. Al-Palimbani terkenal dengan keterlibatannya dengan jaringan ulama dan juga karya-karyanya. 25

## 5. Muhammad ‘Arsyad al-Banjari
Karya-karya  al-banjari  kebanyakan  mengacu  pada  fiqih  atau  syariat.  Akan tetapi  tidak  lantas  mengabaikan  tasawuf.  Hal  ini  terbukti  pada  kitab  yang digunakan oleh al-banjari. 26

## 6. Dawud Bin Abd Allah Bin Idris Al-Fatani
Adalah ulama terkenal dari patani, dan bukan ulama pertama dari wilayah ini yang  terlibat  dengan  jaringan  ulama.  Karena,  melihat  dari  silsilah  tarekat Sammaniyah. Tarekat tersebut diperoleh dari  dua ulama patani lainnya. Ulama al- fatani merupakan ulama yang paling produktif diantara ulama yang lain, karena al- fatani  mengarang  buku  sebanyak  57  karya  yang  semuanya  memebahas  tentang disiplin islam.
Sejak  al-Palimbani  sampai  al-Fatani,  menunjukkan  bahwa  jaringan  ulama dikalangan ulama timur tengah dan Nusantara terus mengalami pembaharuan yang
24 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nuasantara Abad XVII & XVIII ......270
25 Ibid. 316
26 Ibid. 327
Volume 14, No. 2 Maret 2023
tidak  putus,  dari  pusat  keilmuan  Timur  Tengah  ke  Nusantara  dengan  banyaknya karya yang terus berkembang. 27

## Kesimpulan
Berdasarkan  sejarahnya,  jaringan  ulama  terbentuk  di  Timur  Tengah  lebih tepatnya  di  Mekkah  dan  Madinah.  Awalnya  transmisi  keilmuan  tersebut  terjalin  di madrasah-madrasah.  Meskipun  jumlah  madarasah  semakin  banyak,  hal  tersebut  tidak menjadikan  dua  masjid  agung  tersebut  sepi  dari  peminat.  Kebanyakan  dari  beberapa Madrasah memiliki sistem yang formal. Karena bersifat formal, kemudian ada beberapa ulama  yang  memanfaatkan  langsung  datang  ke  rumah  gurunya,  tanpa  menunggu halaqah-halaqah.  Karena  dengan  cara  demikian  sang  guru  mengetahui  apa  yang dibutuhkan oleh muridnya, begitupun sebaliknya. Dengan cara seperti itulah para ulama nusantara memiliki ketersambungan dengan ulama timur tengah.
Setelah  menyelesaikan  belajarnya  di  timur  tengah,  para  ulama  pulang  ke  tanah air  masing-masing  dengan  tetap  mempertahankan  hubungannya  dengan  ulama  Timur Tengah. Berdasarkan sejarah jaringan ulama, maka dapat dilihat bahwa gaya pesantren di  Nusantara  tidak  jauh  berbeda  dengan  di  timur  tengah,  baik  dari  segi  tradisi keilmuannya  dan  sejarah  awalnya.  Hal  ini  dikarenakan  ulama  pesantren  memang berguru kepada ulama di Timur Tengah.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi,  Jaringan  Global  Dan  Lokal  Islam  Nusantara,  (tanpa  kota  terbit :Mizan, TT)
Azra,  Azyumardi,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nuasantara  Abad XVII & XVIII, (Depok: Prenadamedia Group, 2013).
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 2011.
Fathurrahman,  Oman,  Jaringan  Ulama:  Pembaharuan  Dan  Rekonsiliasi  Dalam  Tradisi Intelektual Islam Di Dunia Melayu-Indonesia, Studia Islamika, Vol. 11, No. 02, 2004.
27 Ibid. 337
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Hasanah,  Ulfatun,  Pesantren  Dan  Transmisi  Keilmuan  Islam  Melayu-Nusantara: Literasi, Teks, Kitab Dan Sanad Keilmuan, ‘Anil Islam , Vol.8, N0. 2, 2015.
Maknun,  Moch.  Lukluil,  Kontribusi  Ulama  Nusantara  Terhadap  Keilmuan  Islam  Di Indonesia:  Studi  Kasus  Inventarisasi  Manuskrip  Ponpes  Tremas  Dan  Tebuireng, Muslim Heritage, Vol. 7, No. 2, 2022.
Sholichin,  M.  Muhlis,  Tipologi  Kiai  Madura  (Telaah  Terhadap  Silsilah  Dan Keragamaan Prilaku Kiai-Kiai Di Pamekasan), Karsa, Vol. XI, No. 1. April 2007.
Sunedi,  “Kitab  Kuning  Dan  Tradisi  Intelektual  Di  Pesantren”,  prosiding  konferensi nasional  ke-04  asosiasi  program  pasca  sarjana  perguruan  tinggi  muhammadiyah (APPPTM).
Syafi’i,  Sufyan,  “Urgensitas  Sanad  Sebagai  Modal  Sosial  Pesantren  Dalam Deradikalisasi  Islam ”,    The  International  Journal  Of  Pegon:  Islam  Nusantara Civilization, Vol.3, Issue 2, Maret 2020.