## Relevansi Sistem Pendidikan Pesantren Salaf di Era Modernisasi

## Luluk Maktumah
Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo, Indonesia
luluadjie4@gmail.com

## Shokhibul Mighfar
Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo, Indonesia
mighfar15@gmail.com

## Abstrac
Many  Islamic  Boarding  Schools  in  the  Modern  Era  have  made  changes  by combining the formal and non-formal education systems. The problem that will be reviewed in this study is how is the education system, is the education system at this Islamic boarding school relevant to the current era of modernization? What are  the  superior  values.  Data  collection  techniques  are  carried  out  by  means  of observation, interviews,  documentation. Furthermore, the analysis of the data in this  study  is  more  tinkering  during  the  process  in  the  field  together  with  data collection.  The  results  of  this  study,  the  education  system  at  Pondok  Pesantren Salafiyah  Syafi'iyah  Jatisono  is  a  modern  salaf  education  system.  It  is  evident from  the  observations  made  that  the  learning  system  at  the  Salafiyah  Syafi'iyah Jatisono Islamic Boarding School uses methods such as sorogan, bandongan, and deliberation/basulmasail.  As  well  as  running  a  relatively  modern  education system, namely AMSILATI (quick method of reading the yellow book)
Keywords : Relevance, System, Education, Salaf Islamic Boarding School

## Abstrak
Banyak  Pondok  Pesantren  pada  Era  Modern  saat  ini  sudah  melakukan perubahan dengan menggabungkan sistem pendidikan formal dengan non formal. Permasalahan  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  Bagaimanakah sistem pendidikan  Apakah sistem pendidikan di Pondok ini sudah relevan dengan era  modernisasi  saat  ini.  Apa  saja  nilai-nilai  keunggulan.  Teknik  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dokumentasi.  Selanjutnya analisis  data  dalam  penelitian  ini  lebih  difokuskan  selama  proses  dilapangan bersamaan dengan pengumpulan data.  Hasil penelitian ini, sistem pendidikan di Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Jatisono  merupakan  sistem  pendidikan salaf  modern.  Terbukti  dari  hasil  obervasi  yang  dilakukan  bahwa  sistem pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Jatisono  yang
menggunakan metode seperti sorogan, bandongan, dan musyawarah/basulmasail. Serta  menjalankan  sistem  pendidikan  yang  dianggap  modern  yaitu  AMSILATI (metode cepat membaca kitab kuning)
Kata kunci: Relevansi Sistem Pendidikan Pesantren Salaf . .
Pendahuluan Pada Era Modernisasi pesantren  sudah  merasakan  pasang surut  dari  derasnya  arus  globalisasi, untuk  konteks  lingkungan  khusus lingkungan  sekitar  pesantren,  atau lembaga  pendidikan.  Penilaian  tidak hanya menggunakan konsep keilmuan yang  dikembangkan  saja,  akan  tetapi pesantren  atau  lembaga  tersebut mempunyai  berpengaruh  terhadap pemahaman keagamaan masyarakat di sekitar lokasi pesantren. 1 Modernisasi  pendidikan  Islam di  Indonesia  mempunyai  pengaruh besar  terhadap  dinamika  keilmuan  di lingkungan  pesantren.  Buah  pikiran dari  modernisasi  Islam  yang  telah menemukan  momentumnya  sejak awal  abad  20  Masehi,  pada  dunia pendidikan harus direalisasikan dengan menciptakan lembaga- lembaga pendidikan modern. 2 Modernisasi pada sistem pendidikan pesantren. Pesantren dalam  hal  ini  adalah  lembaga pendidikan yang melekat kuat dengan budaya  Indonesia.  Berkembangnya sistem  pendidikan  pesantren  secara perlahan  menuju  pendidikan  yang baik.  Perubahan-perubahan  haruslah mengikuti permintaan zaman yang tak terbendung keadaannya. menjelmanya perubahan sistem pendidikan pesantren  Hal  ini  terlihat  dari  dari adanya    madrasah,  dari  sistem pendidikan  tradisional  ke  sistem pendidikan modern. modernisasi sistem pendidikan pesantren diupayakan untuk melindungi keberadaannya sebagai lembaga
pendidikan  yang  memilihara  jati  diri
1 Abul  Hasan  Al  Asyar,  “Tantangan Sistem Pendidikan Pesantren di Era Modern”, RJPS, Vol. 2, No. 1 (Maret, 2022)  01.
2 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektul Muslim  dan  pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Logos, 1998),  90.
bangsa,  pendidikan  berbasis  ilmu pengetahuan, dan nilai-nilai Islam. 3 Era modern saat ini mengharusan masyarakat agar mampu melawan  segala  tantangan  zaman  ini, Era  Revolusi  industri  4.0  membuat dampak  terhadap  kehidupan  manusia.
Lembaga pendidikan diharuskan tangguh  dalam  menghadapi  kendala, rintangan  dan    modifikasi  yang muncul dalam lingkungan masyarakat, Untuk  mengantisipasi  laju  arus modernisasi  yang  sangat  pesat, masyarakat  harus  segera  memperkuat diri  dengan  berbagai  keilmuan- keilmuan agama. 4
Perkembangan  di  beberapa bidang  sangat  butuh  sumber  daya manusia  (SDM)    dengan  kualitas bagus,  dengan  demikian  butuh peningkatkan  yang  harus  di  berengi dengan  perubahan  sikap  masyarakat yang  semakin  selektif  untuk  memilih dan  memilah  lembaga  pendidikan yang  ideal  sesui  dengan  kebutuhan dan perkembangan zaman saat ini. 5
Pesantren  sebagai  salah  satu lembaga  pendidikan  yang  dulunya mendapat  sedikit  perhatian  di  negeri ini.  Ada  beberapa  alasan  sehingga mendukung  hal  tersebut.  Pertama, pendidikan  di  negeri  ini    belum sepenuhnya  bisa  mandirii  dari  watak terpandang  yang  diwarisi  pendidikan kolonial.  Kedua,  sulitnya  mengenal pesantren lebih dekat sebagai lembaga pendidikan didirikan untuk mengajarkan  ilmu- ilmu pengetahuan agama.  Ketiga,  masih  ada  kekalutan 3 Syarifah Gustiawati Mukri,
“Modernisasi  Sistem  Pendidikan  Pesantren”,
fikrah, Vol. 6, No. 1 (Mei 2013) 05.
4 Muhammad  Mushfi  El  Iq  Bali, “Modernisasi  Pendidikan  Agama  Islam  Di Era  Revolusi  Industri  4.0”,  Momentum,  Vol. 09, No. 1, (Mei 2020) 12.
5 Departemen  Agama  RI, Desain Pengembangan  Madrasah ,  (Jakarta:  PT Mizan, 2004), 23
ancangan yang diambil dalam perencanaan dan pelaksanaan pembangunan di pedesaan. 6 Pesantren  merupakan  bentuk lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia. diharapkan mampu menyelaraskan  dengan  perkembangan terbaru.  Kombinasi  dari  pendidikan Islam  dan  pendidikan  modern  harus diterapkan,  maka  akan  mengasilkan lembaga  pendidikan  Islam  lebih  baik. Pesantren  harus  bisa  menyelaraskan dengan perkembangan pendidikan saat ini,  baik  melalui  metode  maupun teknologi yang diterapakan.. 7
Proses  sosialisai  di  pesantren terjadi  antara  kyai,  ustadz,  dan  santri menciptakan  ciri  khas  pendidikan pesantren,  secara  permanen  santri tinggal  di  lingkungan  pesantren  di dekat  dhalem  kyai.  Setiap  pergantian kepemimpinan  dalam  masyarakat terutama  di  masyarakat  modern  dan metropolis.  terjadi  krisis  legitimasi dengan  demikian  rasanya  tidak relevan  di  era  globalisasi,  dan perubahan  degradatif  saat  ini,  akibat banyaknya  dinamika-dinamika  dan perubahan yang terjadi, baik dinamika internal maupun eksternal umat Islam itu sendiri. 8 Pesantren  adalah  lembaga pendidikan  Islam  yang  mempunyai nilai  keunggulan  yang  baik  dari  sisi transmisi  dan  intensitas  umat  Islam. maraknya  arus  globalisasi  telah berpengaruh terhadap
eksistensi pesantren  sehingga  muncul  gagasan modernisasi  dilingkungan  pesantren.
6 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi:  Esai-esai  Pesantren ,  (Yogyakarta: LKIS, 2001),  75
7 Nizham,  “Tantangan  Pendidikan Islam  Di  Era  Globalisasi”  Al-Fana,  Vol.2, No.2 (Juni 2014), 08.
8 M Baiqun Isbahi, “Relevansi Budaya Pendidikan  Pesantren  Terhadap  Tantangan Dunia”, Millati, Vol. 3, No, 1 (2018), 20.
gagasan  modernisasi  pesantren  telah mengkhawatirkan  banyak  kalangan dan dapat mempengaruhi idenitas dan fungsi  pokok  lembaga  pendidikan pesantren. 9
Pendidikan  Islam  merupakan pendidikan yang mengajarkan tentang ibadah,  aqidah,  dan  akhlaq  mulia, yang  berlandaskan  kepada  ajaran- ajaran  al-Qur’an  dan  al-Hadits. Pesantren  dianggap  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  yang  independen dan  sederhana,  tujuannya  untuk mencetak  kader-kader  Islam  yang tafaqquh  fi  al-dîn,  ber-akhlaq  al- karîmah,  dan  berkeahlian  sesuai dengan.  menggapai  tujuan  tersebut perlu adanya langkah-langkah pembaharuan  pendidikan  pesantren dalam berbagai aspeknya. 10
Pondok  Pesantren  mempunyai peran  penting  untuk  membentuk karakter  manusia  yang  baik  dan memiliki  nilai-nilai  Islam  melalui proses  pembelajaran  kitab  kuning.  di dalamnya  sosok  Kyai  dijadikan sebagai  tokoh  sentral  dan  masjid sebagai  pusat  lembaga.  Kualitas pendidikan  pesantren  dilihat  pada kualitas  kyai  itu  sendiri,    Karena dengan  ini  seorang  kyai  akan  cepat merespon adanya issu yang mengatakan bahwa tidak berkualitasnya  keilmuan  santri,  maka kyai  merespon  dengan  merubahan  di segala bidang sesuai dengan kebutuhan masyarakat. 11 Akhir-akhir ini muncul pesantren yang terindikasi 9 Bashori,  “Modernisasi  Lembaga Pendidikan  Pesantren”, Mamangan ,  Vol.  6, No. 1 (januari 2017), 10.
10 H.  Moh.  Baidlawi,  “Modernisasi Pendidikan  Islam”, tafaqquh, Vol.  1,  No.  2 (Maret 2016), 06.
11 Nur Hidayah, “Modernisasi Sistem Pendidikan Pesantren Salafiyah” Riayah, Vol.
4, No. 01 (Juni 2019), 20.
mengajarkan  paham  radikal,  sehingga melahirkan  stigma  negatif  terhadap karakter pesantren di Indonesia. nilai- nilai  moderasi  dalam  edeologi  Islam terlihat  dari  seseorang  dengan  cara berpikir dan bertindaknya yang selalu mengacu  pada  maqaa  sid  al-syariah dan  menganggap  aspek  ummahat  al- fadhail  dalam  ruang  aktualisasinya. Terdiri  dari Tadbir  Al-Nafs,  Tadbir Al-Manzil dan Tadbir Al-Mudun . 12
Peneliti  akan  menyajikan beberapa  sudut  pandang  pemikiran dari  beberapa  tokoh  pendidikan ataupun  aktifis,  yang  membahas pendidikan  dengan  di  sandingkan pada era modern. Sebagai berikut: 1. Nurcholish Madjid Nurcholish Madjid disini mempunyai  konsep  dan  kontribusi pemikiran  yang  mencakup  tentang pendidikan pesantren dan relevansinya di zaman modern sekarang ini, dengan cara tetap melestarikan dan melindungi  budaya  dan  tradisional pesantren  sebagai  ciri  khas  Islam keIndonesiaan,  serta  menselaraskan dengan berbagai hal baru yang di nilai lebih  baik.  Seperti  harapan  para ulama’ terdahulu. 13
2. Mukti Ali Gagasan  pendidikan  Mukti Ali sudah mewarnai dunia pendidikan  di  Indonesia.  Hal  ini terbukti  adanya  revisi  konsep kurikulum pendidikan Indonesia ke dalam  kurikulum  2013.  Artinya, Mukti  Ali  telah  menciptakan konsep  pendidikan  non  dikotomis, yakni penyatuan nilai-nilai
pendidikan antara agama, manusia,
12 Fata  Asyrofi  Yahya,  “Meneguhkan Visi  Moderasi  dalam  Bingkai  Etika  Islam: Relevansi dan Implikasi Edukatifnya”, Jurnal Proceendings, No Series 1 (2018), 11.
13 Saefudin,  Furkon    “Modernisasi Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Nurcholis Majid”,    (Tesis,  Universitas  Islam  Negeri Alauddin, Makassar, 2016), 56.
dan masyarakat. di dalam Kurikulum  2013  telah  menyatuan berbagai  nilai  pendidikan  dalam pembelajaran.  Mukti  Ali  berusaha memajukan peradaban dan pendidikan  melalui  hasil  SK  3 Keputusan  Menteri,  dan  terlihat dengan adanya lulusan sekolah dan madrasah negeri yang sederajat. 14
3. K.H. Abdul Halim K.H. Abdul Halim Merupakan  tokoh  pembaharu  pada bidang  pendidikan  di  Majalengka, beliau  memiliki  pemikiran  yang berkonsep  pendidikan  “ As a Greeting” .  pemikiran  K.H.  Abdul Halim  tentang  pendidikan  Islam dimana  pendidikan  yang  tidak hanya mengajarkan pada hubungan dengan  Tuhan  yaitu  ibadah  saja. intinya  seorang  siswa  itu  harus dibekali dengan ilmu, bukan hanya dengan  ilmu  agama  saja,  akan tetapi  juga  harus  di  warnai  dengan minat  dan  bakat  siswa  tersebut, serta bagaimana kehidupan bermasyarakat  yang  baik  dan benar. 15
4. KH. Hasyim Asy'ari
Pola  berpikir  pendidikan menurut  KH.  Hasyim  Asy'ari adalah memanusiakan dalam kedudukan.  Hal  itu  merupakan ciptaan yang melahirkan kebangkitan  untuk  melakukan  hak dan  kewajibannya,  kepada  Tuhan yang  Maha  Esa.  inilah  nantinya yang melahirkan
pendidikan
14 Nashir Wahi, ” Relevansi Pemikiran Pendidikan  Mukti  Ali  Dalam  Pendidikan Indonesia  Era  Milenium”, manbaul  ulum, Vol. 17, No. 1 (April 2021), 16.
15 Mohammad  Muhaimin,  “Relevansi Pemikiran  K.H.  Abdul  Halim  Iskandar
Terhadap Pedidikan Islam di Masa Kontemporer”, Edukasi ,  Vol.1,  No.  2
(Agustus 2021), 12.
karakter.  Pendidikan  Islam  tidak hanya  mengajarkan  pengetahuan agama dalam esensinya, tetapi juga mengajarkan  pengetahuan  umum modern. Maka penerimaan kurikulum  dengan  menerapkan materi  umum  (non-keagamaan) sangat  dibutuhkan  oleh  pesantren.
Pesantren  harus  siap  siaga  dalam menangani  perkembangan  zaman, dan  mengikuti  arus  perubahan tanpa  membuang  harkat  dan martabat pesantren itu sendiri. 16 5. Abdurrahman Wahid Sebuah pemikiran Abdurrahman Wahid tentang pendidikan  islam.  di  terangakan bahwa  tujuan  Pendidikan  islam menurut  Gus  Dur.  Ada  tiga  yaitu, pertama: Pendidikan berasas modernism,  kedua:  Pendidikan berasas pembebasan, ketiga: Pendidikan islam berasas kebhinekaan.  Metode  Pendidikan islama menurut Abdurrahman Wahid memiliki tiga metode, yaitu metode  Qishas,  metode  Ta’lim  Al Kitab.  Abdurrahman  Wahid  juga membagi strategi Pendidikan islama  menjadi  3  strategi,  yaitu; strategi social-politik, strategi kebudayaan,  dan  strategi  social. 17 Tujuan  penelitian  ini  Untuk mendeskripsikan sistem pendidikan dan  pengajaran  Serta  relevansinya pada  beberapa  nilai  unggulan  di Pondok Pesantren Salafiyah 16 Muhammad  Asrori  Ma’sum, “Relevansi  Pendidikan  Pesantren  Dengan Pendidikan Modern”, Tafaqquh, Vol. 9, No. 1 (Juni 2021), 04.
17 Dinda,  Ayu  Puspitasari,  “Pemikiran Abdurrahman  Wahid  Tentang  Pendidikan Islam Khususnya Pesantren Serta Relevansinya  Terhadap  Kurikulum  2013”, (Tesis,  UIN  Raden  Intan,  Lampung,  2022), 25.

## Syafi’iyah  Jatisono  Kec.  Gajah
Kab. Demak Jawa Tengah.

## Kajian Konseptual
Beberapa  penelitian  yang  telah dilakukan  dengan  mengambil  objek penelitian  di  Pondok  Pesantren: pertama  Penelitian  desertasi  yang dilakukan  oleh:“  Alpen  Putra  Jaya” Program  Studi  Pendidikan  Agama Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Tadris Institut  Agama  Islam  Negeri  (Iain) Bengkulu  2018,  berjudul:  “ Relevansi Sistem  Pendidikan  Pesantren  di  Era Moderenisasi  (Analisis  Studi  Ponpes Pancasila Bengkulu )” 18
Hasil penelitian ini untuk skripsi tersebut  adalah  pondok  pesantren pancasila  bengkulu,  telah  mengalami perkembangan  dengan  harapan  tetap dapat  mempertahankan  ciri  khasnya. Bentuk  konkrit  dari  relevansi  sistem pendidikan  pesantren  dalam  era moden  yaitu  pondok  pesantren pancasila  bengkulu  memadukan  dua kurikulum  pendidikan  yaitu  sistem pendidikan  klasik  dengan  sistem pendidikan  modern  yang  mampu diterima oleh santri, metode pembelajaran pondok pesantren pancasila bengkulu sudah menggunakan  metode  baru  dalam pengajaran  klasikal  atau  formal, sarana  dan  prasarana  yang  memadai untuk menjalankan pendidikan modern saat ini. Penelitian  diatas  mempunyai
kesamaan  dengan  penelitian  yang akan  saya  lakukan  yaitu  membahas hubungan sistem pendidikan pesantren dalam  era  modernisasi.  Namun
18 Alpen Putra Jaya, “Relevansi Sistem Pendidikan  Pesantren  di  Era  Moderenisasi  di Pondok  Pesantren  Pancasila  Bengkulu  “ (Tesis -- IAIN Bengkulu, 2018), 21.
perbedaannya terletak pada isi penelitian,  rumusan  masalah  dan tujuan  penelitian,  dimana  saudara alpen membahas dalam skripsi tentang “bagaimana    sistem  pendidikan  di pondok  pesantren  pancasila  dan relevansinya  sistem  pendidikan  di pondok pesantren pancasila dalam era modernisasi”,  sedangkan  saya  akan lebih  berfokus  kepada  nilai-nilai keunggulan  di  pondok  pesantren salafiyah  syafi’iyah  jatisono-jawa tengah.
Sehingga dari penelitian masing-masing diatas dapat menguatkan satu sama lain. Selain itu beberapa perbedaan di atas membuktikan bahwa penelitian dalam skripsi  ini  nantinya  murni  penelitian yang dilakukan oleh peneliti atau saya sendiri  yang  belum  pernah  dilakukan oleh peneliti-peneliti sebelumnya.
Kedua  Merupakan  penelitian  artikel yang dilakukan oleh Haryono, Program  Studi  Pendidikan  Agama Islam,  Fakultas  Tarbiyah.  “Konsep Modernisasi Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Menurut Nurcholish  Madjid”.  (desertasi,  UIN Raden Fatah Palembang, 2017).” 19 Hasil penelitian diatas adalah ada  beberapa  elemen  dalam  sistem pendidikan pesantren salaf yang perlu ada  penyesuaian  dan  pengembangan dengan  realitas  kehidupan  masa globalisasi  seperti  sekarang.  Elmen- elmen  tersebut  meliputi  kyai,  santri, masjid,  dan  pengajaran  kitab-kitab klasik.  Penelitian  diatas  memiliki kesamaan  dengan  penelitian  yang akan  saya  lakuakan  yaitu  memebahas tentang  sistem  pendidikan  pesantren.
19 Haryono,  “Konsep  Modernisasi Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Menurut Nurcholish  Madjid”,  di  palembang,  (Tesis-- UIN Raden Fatah, 2017), 21.
Namun,  perbedaannya  terletak  pada isi  penelitian,  di  mana  penelitian  di atas  membahas  tentang  fokus  sistem pendidikan pesantren menurut Nurcholis  Madjid  saja.  Sedangkan,  di sini  membahas  relevansi  sistem pendidikan pesantren tradisional dalam era modernisasi,. membuktikan bahwa  penelitian  yang  akan  saya lakukan  ini  nantinya  murni  penelitian yang  belum  pernah  dilakukan  oleh para peneliti-peneliti sebelumnya.Penelitian di atas mempunyai kesamaan dengan penelitian  yang  penulis  lakukan  yaitu membahas  tentang  kesesuaian  sistem pendidikan pesantren tradisional dengan  keadaan  saat  ini.  Namun perbedaannya  terletak  pada  subtansi peneliti,  dimana  penelitian  di  atas membahas  tentang  konstruksi  sistem pendidikan pesantren tradisional di era global:  paradoks  dan  relevansi. Sehingga,  penulis  membahas  tentang relevansi sistem pendidikan pesantren tradisional dalam era modernisasi. dari penelitian  di  atas  dapat  menguatkan satu  sama  lain.Selain  itu  beberapa perbedaan  di  atas  membuktikan bahwa  penelitian  dalam  skripsi  saya buat  nantinya  ini  murni  penelitian yang  dilakukan  oleh  saya  sendiri  dan belum pernah dilakukan oleh peneliti- peneliti sebelumnya.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang penulis  gunakan    adalah  pendekatan kualitatif  deskriptif.  Teori  pendekatan kualitatif deskriptif merupakan metode  penelitian  yang  dimana  hasil dari  penelitian  terebut  berupa    data- data  deskriptif,  baik  berupa  kata-kata tertulis  maupun  dari  lisan  dan  orang- orang  serta  perilaku  yang  dapat diamati.  Kehadiran  peneliti  pada Penelitian  kualitatif  menggunakan
konteks  alamiah,  yang  tujuannya untuk  menggambarkan  fenomena yang  terjadi  dan  menggunakan berbagai  metode  yang  ada.  Penelitina kualitaif  dari  definisi  sisi  yang  lain dikemukakan bahwa hal ini merupakan penelitian yang memanfaatkan  wawancara  terbuka, menelaah  dan  memahami  sikap, pandangan, perasaan perilaku individu atau  kelompok.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  ialah,  observasi, dokumentasi dan wawancara, sedangkan sumberdata yang digunakan  berdasarkan  primer  dan sukender. Pembahasan dan Hasil Sistem  Pendidikan  Pesantren  di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah Jatisono Gajah Setiap  pesantren  menerapkan ciri  khas  pesantren  tersendiri,  baik dari  segi  sistem  pendidikannya maupun  sarana  prasarana  guna  untuk menunjang  sistem  pendidikan  para santrinya,  di  setiap  tahun  terutama  di tahun  ajaran  baru,  untuk  menjaga eksistensi  para  santri  di  setiap tahunnya, pesantren harus mempunyai daya tarik dan minat yang lebih, agar tidak  ketinggalan  dengan  pesantren- pesantren lain, baik dengan modifikasi dari  sistem  pendidikan  maupun  saran prasarananya.
Setiap  perubahan  memang akan  mengalami  banyak  tantangan. Tetapi  bagi  Pengasuh  di  Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah, tantangan  itu  harus  dihadapi  dan jangan  sampai  patah  semangat  untuk berubah.  Oleh  sebab  itu,    pesantren yang dipimpinnya harus terus bergerak  dan  berkembang  menuju lembaga  pendidikan  Islam  yang  tidak ketinggalan  zaman.  Tetapi  juga  tidak
lupa  untuk  mempertahankan  tradisi lama  yang  baik  dan  tidak  serta  merta langsung  ditinggalkan  begitu  saja. Terbukti ada beberapa sistem pendidikan yang sudah turun temurun berjalan di Pondok Pesantren Salafiyah  Syafi’yah  Nurut  Thulab,  di antaranya; a. Metode Bandongan Sistem  bandongan  yang  di gunakan di Pondok Pesantren Salafiyah  Syafi’yah  dikalah  sama dengan sistembandongan pada umumnya,  yaitu;  dimana  seorang asatidz atau seorang guru menjelaskan dan  mengajarkan  sebuah  pelajaran yang  besumber  dari  kitab  kuning maupun  Al-Quran,  dengan  para  santri yang  duduk  di  depan  beliau  untuk mendengarkan dan menyimak keterangan  dari  para  gurunya,  dan sesekali seorang guru mempersilahkan para  santri  untuk  bertanya  berkaitan materi  yang  sedang  di  bahas,  di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah, mempunyai cara unik agar santri mau bertanya,  contohnya;  ketika  seorang guru membuka pertanyaan, akan tetapi para  santri  tidak  ada  yang  mau bertanya  maka  guru  tersebut  akan memberi pertanyaan dan para santri di haruskan  menjawab,  kalau  tidak  ada yang  menjawab,  maka  pembelajaran akan  terus  dilakukan,  hal  tersebut sebagai  sanksi  kalau  tidak  ada  yang bertanya.
Metode bandongan merupakan sebuah  Metode  dimana  para  santri mendengarkan    atau  menyimak keterangan  dan  penjelasan    dari Kyai  atau  Gurunya.  Pada  metode bandongan ini, biasanya para santri mempelajari    kitab  kuning  yang sudah  dibacakan  oleh  guru.  Selain itu, para santri juga menulis sebuah catatan  dari  apa  yang  sudah dijelaskan oleh Kyai/Guru. Metode bandongan  juga  merupakan  sistem yang  sudah  umum  digunakan  oleh pesantren-pesantren salaf atau
tradisional. Jadi, sistem bandongan adalah  metode  tertua  di  pondok pesantren.  Materi  yang  diajarkan dengan  metode  bandongan  adalah biasanya  tentang,  hadits,  fiqih, tauhid dan nahwu/sharaf.
20 Sebuah lembaga  baik lembaga fomal  maupun  lembaga  non formal, pada sistem pembelajaranya  tidak  lepas  dari sistem  pembelajaran  menggunakan metode  bandongan,    dengan seorang  asatidz  atau  guru  yang menjadi leadership jalannya pebelajaran,  maka  di  perlukan kematangan  dan  persiapan  dari seorang  guru  sebelum  memulai pelajaran,  beda  halnya  dengan metode-metode pembeljaran lainya,  dalam  metode  bandongan, seorang  asatidz  atau  gurulah  yang harus  aktif  dan  kreatif  dalam menyampaikan  penjelasan  dan keterangan,  yang  nantinya  akan  di serap  dan  di  amalkan  oleh  anak didiknya,
b. Metode Sorogan Metode  sorogan  di  Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah merupakan  sistem  pelajaran  salaf yang  termasuk  sistem  pembelajaran kuno  yang  tetap  masih  di  pakai  dan di  lestarikan  sehingga  menjadi  ciri khas  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’yah  tersebut,  pembelajaran dengan  metode  sorogan,  menjadi upaya  besar  untuk  meningkatkan kecerdasar keilmuan santri, sehingga pembelajaran dengan metode
tersebut  lebih  efesien  di  bandingkan metode  pembelajaran  yang  lain,  hal tersebut  berdasarkan  interview  dan observasi  dari  peneliti  di  Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah.
20 Mujamil  Qomar, Pesantren  Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisas  iInstitus i,  (Jakarta:  Erlangga.
2007), 26.
Metode Sorogan merupakan metode dimana santri mengajukan materi kepada guru untuk disimak atau  di dekte .  Biasanya  dalam metode  sorogan  ini  tidak  hanya sorogan  Al-Qur‟an  saja,  tetapi juga  sorogan  kitab-kitab.  Cara kerja  metode  ini  yaitu  biasanya santri  bergilir  satu  persatu  dalam menyodorkan  bacaan  Al-Quran atau  kitab.  Untuk    sorogan  Al- Qur‟an, biasanya santri membaca Al-Qur‟an beberapa halaman atau lebih,  lalu  guru  mendengarkan dan menyimaknya, apakah tajwid dan fashohahnya sudah benar atau tidak.  Sedangkan  ketika  sorogan kitab,  disini  guru  atau  seorang muallim membacakan kitab gundul  itu,  kemudian  nanti beberapa  santri  di  tunjuk  untuk membaca  kembali  kitab  sama dengan  apa  yang  di  baca gurunya. 21 Tak  hayal  di  seluruh pesantren yang mempunya lembaga  non  formal  selalu menggunakan  metode  tersebut karena  di  nilai  lebih  efektif,  kalo kita  teliti  di  sebagian  pesantren mempunyai  sistem  pendidikan yang sengat luar biasa banyaknya malah  terkadang  metode  sorogan jarang  kita  temui  di  sana, mungkin  karena  metode  sorogan terkesan  kuno,  apalagi  di  tambah banyaknya
sarana-prasaran modern yang lebih baik dan lebih mudah di gunakan. c. Metode Musyawarah Metode Musyawarah yang ada di  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’yah mempunyai nama tersendiri  yaitu urun  rembuk  ngilmu 21 Mujamil  Qomar, Pesantren  Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisas  iInstitus i,  (Jakarta:  Erlangga. 2007), 27.
atau  dalam  bahasa  modernnya  di kenal  dengan  istilah  berdiskusi.  Di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah berdasarkan penelitian dan observasi terhadap sisitem pendidikan  pembelajaran  dengan metode  musyawarah  ini  mempunyai cara-cara tersendiri di dalam menjalankan sistemnya, salah satunya  para  peserta  musyawarah  di wajibkan  berbicara,  baik  untuk menjawab konteks masalah, menyangga, ataupun kritikan. Karena  berlatihnya  mereka    dengan cara  berbicara  akan  manaikan mentalitas para santri.
Metode  Musyawarah  atau lebih  di  kenal  dengan  metode halaqoh  merupakan  metode  di mana  para  santri  akan  membuat kelompok-kelompok  kecil  yang biasanya  di  ikuti  oleh  empat orang  atau  lebih.  Dalam  satu kelompok  tersebut  para  santri akan mempresentasikan dan membahas  materi  yang  sudah  di tentukan  di  awal  atau  membahas pelajaran  dari  kitab  yang  di  kaji. Dalam musyawarah ini para santri di haruskan untuk berani menyampaikan pendapatnya masing-masing. Musyawaroh merupakan  juga  metode  sebagai wadah  untuk muthola’ah dan muraja’ah ilmu pelajaran. Diharapkan  dapat  menjadi  salah satu  cara untuk mengembangkan religiusitas  dan  intelektualitas para santri kedepannya. 22
Cara  belajar  menggunakan metode  musyawarah  atau  diskusi mempunyai  kesamaan  belajar dengan  metode  bandongan,  yaitu di  mana  para  santri  yang  di haruskan aktif untuk 22 Mujamil  Qomar, Pesantren  Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisas  iInstitus i,  (Jakarta:  Erlangga. 2007), 28. menggembangkan kecerdasar berfikir mereka, pada zaman dulu musyawarah  di  lakukan  untuk membahas suatu permasalahan di setiap  lini  kehidupan  akan  tetapi sekarang  banyak  musyawarah yang membahas keilmuan- keilmuan  dengan  di  kaitkan beberapa kontradikti dari  setiap kehidupan,  intinya  kalau  pada zaman  dulu  hanya  menggunakan akal  fikirnya  saja  tapi  sekarang semua  permasalah  di  cari  jalan tengah  dengan  menggunakan sumber  refensi  dari  kitab-kitab dan  disana  di  cari  kebenarannya, bahkan  jalan  tengah  jikalau  tidak mempunyai titik terang.
Relevansi  Sistem  Pendidikan Pesantren Di Pondok Pesantren Salafiyah  Syafi’yah  Jatisono  di Era Modernisasi
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah sebagai pondok  pesantren  yang  masih mempertahankan sistem pendidikan salafi dalam mengahdapi  era  modern  dan mamapu  bertahan  serta  masih diminati oleh masyarakat. Didalam  sistem  pendidikan  salafi yang  masih  dipertahankan  di  Era Modern  ini,  pada  kenyataannya tidak  manjadi  masalah  terhadap proses pembelajaran, tebukti para asatidz  yang  mengajar  di  pondok pesantren  Salafiyah  Syafi’yah tidak kesulitan dalam menerapkan sistem pendidikan pesantren salaf dalam  era  modern  ini  ketika mengajar.
Pendidikan adalah suatu pembelajaran untuk mangankat  harkat  dan  martabat manusia yang berlangsung sepanjang hayat. Pendidikan akan
terus  berkembang  dan  banyak melakukan  perubahan-perubahan, terutama  untuk  mengahadapi perkembangan  zaman  ini.  Maka dari  itu,  sistem  pendidikan  harus dicipta  untuk  mampu    mengikuti alur  perubahan  tersebut,  apabila sistem  pendidikan  tidak  dicipta untuk  mengikuti  alur  perubahan, maka  sisitem  pendidikan  akan ketinggalan  dengan  pesatnya perubahan  di  setiap  zaman  yang saat ini terjadi. Seperti; Pendidikan  untuk  masyarakat, disana  dicipta  untuk  mengikuti alur  kebutuhan  dan  perubahan masyarakat. Misalnya; pada kultur masyarakat agraris, pendidikan  dicipta  agar  relevan dengan  irama  perkembangan kultur  masyarakat  agraris  juga kebutuhan  masyarakat  pada  era itu.  Begitu  pula  pada  kultur masyarakat industrial, pendidikan dicipta  agar  mengikuti  alur perubahan dan kebutuhan masyarakat  pada  era  informasi dan  industri,  dan  seterusnya.
Dengan  siklus  tersebut,  begitu pentingnya  perkembangan  dan perubahan  sistem  pendidikan, kalau  tidak  dengan  demikian, pendidikan  akan  ketinggalan  dari perubahan  zaman  yang  sangat cepat. Untuk itu perubahan sistem pendidikan haruslah relevan dengan  perubahan  zaman  pada era itu, dan kebutuhan masyarakat pada  era  tersebut,  baik  pada proses, fungsi, materi, kurikulum, dan konsep serta tujuan lembaga- lembaga pendidikan. 23
23 A.  Malik  M.  ThahaTuanaya  dkk,
Modernisasi Pesantren ,  (Jakarta:  Balai
Peneliti  dan  Pengembangan  Agama  Jakarta, 2007), 27. Seiring dengan perkembangan  zaman,  pesantren salaf diharapkan mampu beradaptasi  dengan  perubahan zaman. Sehingga pesantren dalam penyampaian  pelajaran  kepada para santri-santrinya, harus
menguasai  kecakapan  yang  baik di  dalam  beberapa  aspek  contoh; aspek  spiritual,  moral,  intelektual maupun  professional.  Maka  dari itu,  dengan  penerapan  sistem pendidikan  pesantren  salaf  dalam era  modernisasi  di  Pondok Pondok Pesantren Salafiya Syafi’yah    selain  sebagai  upaya memepertahankan  tradisi  ulama salaf juga untuk membentuk adab dan  karakter  jiwa  santri.  Hal  ini sesuai  dengan  program  dari pemerintah  yang  saat  ini  yaitu tentang  pendidikan  berkarakter. Harapannya  kelak  para  santri ketika  kembali  ke  masyarakat, bisa  bermasyarakat  dengan  baik dengan ilmu agama sebagai dasar kepribadiannya  yang  diimbagi dengan adab yang baik.
Nilai-Nilai Keungulan di Pondok Pesantren Salafiah Syafi’iyah Jatisono Gajah a. Sistem Pengajaran Yang Sesui
Dengan Kebutuhan Santri
Tidak  semua  asatidz mampu  mengerti  daya  minat santri  dalam  belajar,  maka  di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah  mempunyai  beberapa alternatif sistem pendidikan, melihat  dari  hasil  pengamatan peneliti pembelajaran di pesantren  tersebut  tidak  100%  di lakukan di dalam ruangan bahkan di  satu  tempat,  akan  tetapi terkadang  para  asatidz  selalu berpindah-pindah agar tidak terjadi  kebosenan  belajar,  di harap dengan suasana yang selalu baru  dapat  memberi  keilmuan
yang baru juga, dari data yang di peroleh peneliti, disana mayoritas santri yang pendidikannya smp/sederajat, jadi lebih di minati pembelajaran  yang  nyantai  dan kadang kala bercanda. Menurut Tomlion dalam bukunya berjudul “ belajar untuk bahagia ” (jakarta;  2001)  menerangkan bahwa Pembelajaran Berdiferensiasi merupakan usaha  untuk  menyesuaikan proses  belajar  mengajar  di kelas  agar  bisa  mencukupi kebutuhan  belajar  individu setiap murid. 24 Namun  hal  tersebut, tidak  membuat  pembelajaran berdiferensiasi itu menekankan seorang  guru  harus  mengajar dengan  32  cara  yang  berbeda untuk  32  orang  murid  yang berbeda  juga.  Tidak  juga seorang guru harus menjadikan banyak  jumlah  soal  untuk murid yang lebih cepat bekerja dibandingkan yang lain. Belajar mengajar berdiferensiasi tidak pula berarti  seorang  guru  membuat kelomppok-kelompok  murid yang pintar dengan yang pintar dan yang kurang pintar dengan yang kurang pintar. Tidak juga memberikan tugas yang berbeda  untuk  setiap  anak yang berbeda juga. Akan tetapi belajar mengajar dengan berdiferensiasi  adalah  seorang guru  dengan  ilmu  yang dimiliki  mencoba  membuat beberapa perencanaan pembelajaran  sekaligus,  di mana  guru  harus  berlari  ke sana  kemari  untuk  membantu
24 Tomlion, belajar  untuk  bahagia, ( jakarta; 2001) 42.
si  A,  si  B  atau  si  C  dalam waktu yang bersamaan. Bukan. Akan tetapi Pembelajaran berdiferensiasi  menurut  Moon dalam bukunya “guru sebagai penggerak” (2013) menjelaskan  bahwa  beberapa keputusan masuk akal ( Common Sense ) yang ciptakan    oleh  guru  yang berpatokan  kepada  apa  yang dibutuhankan  murid  berkaitan dengan    tujuan  pembelajaran, timbal  balik  guru  terhadap kebutuhan belajar murid, lingkungan belajar yang menarik  minat    murid  untuk belajar, pengelolaan kelas yang efektif  dan  efesien  serta penilaian berkelanjutan. 25 Sebagian besar pesantren mempunyai berbagai cara  agar  para  santrinya mampu menerima ilmu dengan baik,  dan  harapannya  ilmu  itu mampu  bisa  di  amalkan  di kemudian hari, jadi pembelajaran yang sesui dengan keadaaan santri, menjadikan santri tidak merasa tertekan  dan  nyaman  dalam belajar sehingga dengan mudah  untuk  mereka  kuasai. Pentingnya para guru mengetahui  kepribadian  anak didiknya,  disini  guru  di  tuntut untuk  peka  dan  menguasai psikologi  muridnya,  ketika pembelajaran  setiap  murid punya  psikologi  berfikir  yang berbeda-beda,  dan  seorang guru harus mampu menyatukannya  menjadi  satu, yaitu  untuk  belajar  untuk meraih ilmu.
25 Tn.  Moon, guru  sebagai penggerak, (bandug; ibrahim link, 2017), 21
b. Para santri tekun dan ulet Salah satu kunci kesuksesan  adalah  dengan bersungguh-sungguh, tekun dan  ulet  dalam  mencari  ilmu, seperti yang di contohkan oleh santri-santri di Pondok Pesantren Salafiah Syafi’iyah. Berawal dari kedisiplinan  yang  selalu  di ajarkan, maka terciptalah ketenangan  dan  kekhusu’an dalam  belajar,  di  saat  dimana para asatidz mengajar baik Al- Quran  maupun  kitab  kuning mereka  selalu  mendengarkan dan  memerhatikan  kata  demi kata  yang  di  sampaikan, sehingga dalam menyerap ilmu lebih  mudah,    itulah  yang menjadi  harapan  pengasuh pesantren, ketegasan dan keaktifan para pengurus menjadi  kunci  utama,  maka  di setiap berjalannya pembelajaran  di  pantau  betul bagaimana timbal balik mereka  kepada  gurunya  dan kepada  ilmu  yang  mereka pelajari.Setiap manusia diwajibkan  untuk  senantiasa menuntut  ilmu.  Sepanjang masih  ada  nyawa  dalam  diri kita.  Ilmu  juga  memiliki makna penting bagi kehidupan manusia, karena dengan adanya  ilmu  manusia  bisa terpandang,  bisa  memperoleh kedudukan, dan lain sebagainya.  Allah  berfirman dalam surah Al-Mujadilah ayat 11, sebagai berikut ; ﴿ َٰٓﻳ ﺎَﻬﱡﻳَﺄ ٱ ٓﻮُﻨَﻣﺍَء َﻦﻳِﺬﱠﻟ ۡﻢُﻜَﻟ َﻞﻴِﻗ ﺍَﺫِﺇ ْﺍ ﻲِﻓ  ْﺍﻮُﺤﱠﺴَﻔَﺗ ٱ ۡﻟ َٰﺠَﻤ َﻓ   ِﺲِﻠ ﭑ ۡﻓ ْﺍﻮُﺤَﺴ ۡﻔَﻳ ِﺢَﺴ ٱ ۖۡﻢُﻜَﻟ ُ ﱠx َﻞﻴِﻗ ﺍَﺫِﺇ َﻭ ٱ ْﺍﻭ ُﺰُﺸﻧ
َﻓﭑ ۡﺮَﻳ ْﺍﻭ ُﺰُﺸﻧ ِﻊَﻓ ٱ ُ ﱠx ٱ ْﺍﻮُﻨَﻣﺍَء َﻦﻳِﺬﱠﻟ ۡﻢُﻜﻨِﻣ َﻭٱ ْﺍﻮُﺗﻭُﺃ  َﻦﻳِﺬﱠﻟ ٱ ۡﻟ ۡﻠِﻌ َٰﺟَﺭَﺩ َﻢ ٖۚﺖ َﻭٱ ِﺑ  ُ ﱠx ۡﻌَﺗ  ﺎَﻤ ٞﺮﻴِﺒَﺧ  َﻥﻮُﻠَﻤ ﺔَﻟِﺩﺎَﺠُﻤْﻠﻟﺍ) / ١١ ( ﴾ 26 Artinya;  “Hai  orang-
orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis",  maka  lapangkanlah niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu.  Dan apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat. Dan  Allah  Maha  Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” Q.S: ( Al Mujadalah[58]: 11). 27
Ayat di atas memerikan arti  dorongan  untuk  selalu mencari  ilmu  pengetahuan yang bermanfaat bagi manusia untuk meningkatkan kualitasnya sehingga bisa membangun  peradaban  dan meningkatan  harkat  derajat suatu  bangsa.  Tekun  dan  ulet sangat  di  butuhkan  dalam menuntut keilmuan. Kita harus rajin dan bersungguh-sungguh, dalam  menekuni  setiap  materi pelajaran.  Untuk  menggapai apa  yang  sudah  dicita-citakan, setiap siswa harus menumbuhkan  rasa  kesadaran diri untuk senantiasa tekun dan ulet  dalam  menjalani  proses mencapai  cita-cita  tersebut. Dengan  tekun  dan  ulet  dalam belajar, maka akan
26 Al Quran, 58: 11.
27 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Transliterasi Per Kata dan Terjemah Per Kata, (Bekasi: AT-THAYYIB, 2011),543.
memperoleh kesejahteraan hidup  di  dunia  dan  di  akhirat akan dapat diraih. 28 Banyak  hal-hal  yang menjadikan  santri  bisa  fokus dan serius dalam pembelajaran pendidikan, tidak semua pesantren mampu mengkondisikan  semua  santri dalam suatu pembelajaran. Jadi ketegasan dan keberanian menjadi  hal  penting  untuk mampu  merubah  kebeiasaan buruk  para  santri,  jiwa-jiwa tersebut  harus  dimiliki  oleh semua  Asatidz  yang  mengajar di  sini,  demi  terciptanya suasana  yang  kondusif  dan anteng, asalkan  tau  batasan- batasan  kapan  kita  harus  tegas dan kapan kita harus lembut. c. Adab  dan  Sopan  Santun  Baik Pesantren merupakan suatu lembaga  yang  sangat  kental dengan pendidikan akhlaqul karimah,  di  pondok  pesantren salafiyah syafi’iyah sangat mengutamakan  akhlaq  dari  pada ilmu,  percuma  seseorang  berilmu akan  tetapi  tidak  punya  akhlaq karimah  yang  bagus,  para  santri di sini selain kitab ta’limul muta’ alim dan adabul alim wa muta’alim yang menjadi kurikulum  pembelajarannya,  para asatidz  juga  mengajari  akhlaq melalui  praktek-praktek  seperti pembiasaan berbahasa jawa halus dan doktrinan sehari-hari, dan tak khayal  seorang  asatidz  menegur langsung para santri yang ketahuan  keliru  dan  salah  ketika beradab  dan  sopan  santun. Dengan  cara  itu  para  santri menjadi  lebih  mudah  faham  dan tau.
28 Muhajir, kesadaran  dalam  belajar,
(semarang; MK Chennel,2004) 43.
Syaikh  Muhammad  bin Ibrahim bin Abdil Lathif Alu Asy dalam kitab terjemah karangannya “ Al Mu’lim fi Adabil Mu’allim wal Muta’allim”.
Menyajikan  beberapa  contoh adab sopan santun seorang murid, baik ketika bersama gurunya atau dalam  pembelajarannya,  sebagai berikut;a. Mengikhlaskan  niat dalam menuntut ilmu.b. Hendaknya  memiliki  percaya diri  yang  kuat.c.  Senantiasa menjaga  syiar-syiar  Islam  dan hukum-hukum  Islam  yang zahir.d. Senantiasa menunjukkan  pengaruh  rasa takut  kepada  Allah  dalam gerak-geriknya, pakaiannya dan  seluruh  cara  hidupnya.e. Senantiasa  merutinkan  adab- adab  Islam  dalam  perkataan dan perbuatan.f. Zuhud terhadap dunia dan menganggap  dunia  itu  kecil.g. Menjaga  jarak  dengan  para penguasa  dan  hamba-hamba dunia. 29 Kalo  berbicara  adab bersopan santun semua pesantren  mempunyai  misi kuat agar santrinya mempunyai  akhlaqul  karimah yang  baik,  bukan  hanya  di pesantren  saja  akan  tetapi  di masyarakat luas. d. Melestarikan Amalan Dzikir Para Ulama Salaf Islam adalah agama yang mampu  berakumulasi,  dan  tidak pernah bermasalah dengan budaya  lokal.  Bahkan  budaya lokal bisa di desain ulang dengan tampilan  elegan  menurut  syara’. Tidak  heran  bila  kemudian
29 Syaikh  Muhammad bin  Ibrahim bin Abdil  Lathif  Alu  Asy, terjemah  Al  Mu’lim  fi Adabil  Mu’allim  wal  Muta’allim, sidogiri, (sidogiri pres: 2018)  21.
muncul  acara  tahlilan,  yasinan, tiba’an-berzanji, bertawassul, ziarah  kubur,  telah  dijelaskan dalam  kaidah  fikih  hal  itu dikatakan, “al-adah Muhakkamah ma  lam  yukhālif  al-Syar”  (tradisi diperbolehkan selama tidak bertentangan  dengan  dasar-dasar syari’ah. 30 Kesimpulan Sistem pendidikan di Pondok Pesantren  Salafiyah  Syafi’yah,  sama seperti  pesantren-pesantren  salaf  di seluruh Indonesia, yang menggunakan sistem  pendidikan  salaf  yang  menjadi ciri  khasnya,  mulai  dari  bandongan, sorogan,  dan  musyawarah.  Adapun Relevansi  sistem  pendidikan  di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah di  Era  Modernisasi,  di  tunjukan dengan  adanya  progam  terbaru  yaitu;
AMSILATI,  sistem  pembelajaran cepat membaca kita kuning. Sedangkan  Nilai-nilai  keunggulan  di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’yah Jatisono,  dan  berikut  ada  beberapa keunggulan sebagi berikut;a. Keseriusan  Dalam  Belajar  b.  Adab Dan  Sopan  Santun  Yang  Baik  .c. Sistem  Pengajaran  Yang  Sesui Dengan Kebutuhan Santrid. Melestarikan  Amalan  Dzikir  Para Ulama Salaf

## Daftar Pustaka
Al  Asyar,  Abul  Hasan.  “Tantangan Sistem Pendidikan Pesantren Di Era  Modern”,  Rjps,  Vol.  2,  No. 1, Maret, 2022. Alwasilah,  Chaedar.      Pokoknya Kualitatif. (Jakarta: Putaka Jaya, 2008),
30 Masdar Farid Mas’udi, Amaliyah NU dan Dalilnya (Jakarta: 2011), XII.
Arifin , M. Mendalami Kapita  Selekta
Pendidikan  Islam ,    Jakarta: Bumi Aksara, 2008. Arikunto, Suharsimi. “Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek”, Bandung: Cipta Pusaka, 2006. Awanis, Atsmarina. “Sistem Pendidikan Pesantren”, Cakrawala ,  Vol.  2,  No.  2,  Mei, 2018.
Azra,  Azumardi. Pendidikan  Islam Tradisional  Dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru , Jakarta: Kalimah, 2001. Azra, Azyumardi. Esai-Esai Intelektul Muslim  Dan  Pendidikan  Islam , Jakarta: Logos, 1998. Azra,  Azyumardi. Islam  Nusantara  : Jaringan  Global  Dan  Lokal , Bandung : Mizan, 2002. Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam; Tradisi  Dan  Modernisasi  Di Tengah Tantangan Milenium Iii , Jakarta: Kencana, 2012. Bachtiar.  “Menyakinkan  Validitas Data  Melalui  Triangulasi  Pada Penelitian Kualitatif”, Teknologi Pendidikan,    Vol.10,  No.1, (April, 2010). Bachtiar.  “Menyakinkan  Validitas Data  Melalui  Triangulasi  Pada
Penelitian Kualitatif”, Teknologi Pendidikan,    Vol.10,  No.1, (April, 2010). Baidlawi, Moh. “Modernisasi Pendidikan  Islam”, Tafaqquh, Vol. 1, No. 2, Maret 2016. Bashori. “Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren”, Mamangan ,  Vol.  6,  No.  1, Januari 2017. Bawani, Imam. Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, 1993. Daharman, Maryam. “Eksistensi Sistem  Pendidikan  Pesantren Tradisional Dalam Era
Modernisasi” Di Pondok Pesantren Ddi Al-Ihsan Kanang,  Skripsi,  Uin  Parepare, 2019, Daulay,  Putra. Pendidikan  Islam Dalam Sistem Pendididkan Nasional , Jakarta: Prenada Media, 2004. Departemen  Agama  Ri, Desain Pengembangan Madrasah , Jakarta: Pt Mizan, 2004. Djamas, Nurhayati. Dinamika Pendidikan  Islam  Di  Indonesia Pascakemerdekaan, Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Furkon, Saefudin. Modernisasi Pendidikan Pesantren Perspektif Nurcholis Majid. Undergraduate (S1)  Thesis,  Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar Jurnal; Repository, 2016. Gustiawati,  Syarifah.  “Modernisasi Sistem  Pendidikan  Pesantren”,
Fikrah, Vol. 6, No. 1, Mei 2013. Habe,  Hazairin.“Sistem  Pendidikan Nasional”, Ekonomi  Sains, Vol. 2, No. 1, Juni, 2017. Hadi,  Sutrisno.  Metodologi  Research,
Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi Ugm, 1983.
Haedari,  Amin. Pemikuir  Pendidikan Islam , Jakarta: Puslitbang Pendidikan  Agama  Dan  Diklat Kementerian Agama Ri, 2010. Hakim,  Lutfi.  “Pemikiran  Filosofis Al-Farabi  Tentang  Pendidikan Islam  Relevansinya  Dengan Pendidikan Pesantren” Uin Sunan  Ampel, Vol.  19,  No.  2,
Desember 2021.
Harpendi. Modernisasi  Pesantren , Jakarta:  Balai  Penelitian  Dan Pengembangan Agama, 2007. Haryono. “Konsep Modernisasi Sistem Pendidikan Pondok Pesantren  Menurut  Nurcholish Madjid”,  Di  Palembang,  Uin Raden Fatah, 2017. Hermanto,  Bambang.  “Perekayasaan Sistem  Pendidikan  Nasional Untuk Mencerdaskan Kehidupan Bangsa”, Foundasia, Vol. 11, No. 2,Juli, 2020. Hidayah,  Nur  “Modernisasi  Sistem Pendidikan Pesantren Salafiyah” Riayah, Vol.  4,  No. 01, Juni 2019. Isbahi,  Baiqun.  “Relevansi  Budaya Pendidikan  Pesantren  Terhadap Tantangan Dunia”, Millati, Vol. 3, No, 1, 2018. Jannah,  Fathul.  “Pendidikan  Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional”, Dinamika  Ilmu, Vol. 13,  No. 2, December 2013. Juliansyah, Noor Metodologi Penelitian ,  Jakarta:  Kencana, 2011.
Kamal,    Faisal.    “Transformasi Pendidikan  Pesantren    Sebagai Lembaga    Pendidikan    Islam Abad  21”  Jurnal  Paramurobi, Vol.  1    No.    2  ,  Juli-Desember 2018.
Kamal,    Faisal.  “Model  Pembelajaran Sorogan  Dan  Bandongandalam Tradisi  Pondok  Pesantren”, Paramurobi , Vol.3, No. 2 (Juli- Desember 2020) Kementrian  Dan  Kebudayaan  Ri,
Undang-Undang  Rinomor  20
Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasion al, Jogjakatra: Bening, 2010. Kholid,  Junaidi.    “Sistem  Pendidikan Pondok Pesantren Di Indonesia”, Istawa ,  Vol.  2,  No. 1 , Februari, 2016. Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, ( Bandung: Metadata, 2002). Ma’sum, Asrori. “Relevansi Pendidikan  Pesantren  Dengan Pendidikan Modern”, Tafaqquh,
Vol. 9, No. 1, Juni 2021.

## Maesaroh,  “Tugas  Dan  Fungsi
Pesantren  Di  Era  Modern”,
Sosieta, Vol.  7,  No.  1,  Juli,
2017.
Mahfudz,  Sahal. Pesantren  Mencari Makna, Jakarta: Pustaka Cinganjur, 2000. Malik,  Ach. Modernisasi  Pesantren ,
Jakarta:  Balai  Peneliti  Dan Pengembangan,  Agama  Jakarta, 2007. Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Dan Suatu  Kajian  Tentang  Unsur Serta  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren , Jakarta: Pena, 1994. Moeleong, Lexi J. Metodologi Penelitian  Kualitatif ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Moon, Tn. Guru Sebagai Penggerak,
Bandug; Ibrahim Link, 2017. Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik,  Phenomenologik, Dan Realisme Metaphisik Telaah  Studi  Teks ,  (Jakarta, Penelitian Agama: 1998). Muhadjir,  Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, Dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks , (Jakarta, Penelitian Agama: 1998). Muhaimin,  Mohammad.  “Relevansi
Pemikiran  K.H.  Abdul  Halim Iskandar  Terhadap  Pedidikan Islam  Di  Masa  Kontemporer”, Edukasi ,  Vol.1,  No.  2  Agustus
2021.
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan Islam , Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 2006. Muhajir, Kesadaran  Dalam  Belajar,
Semarang; Mk Chennel,2004. Muhammad  Abdulloh,  “Pembaharuan Pemikiran Mahmud Yunus Tentang  Pendidikan  Islam  Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Modern, Al Murabbi , Vol. 5, No. 2, Januari,
2020.
Hosaini,  S. P. I. (2021). Etika dan profesi keguruan.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran dalam  era  “new  normal”  di pondok pesantren Nurul Qarnain Jember tahun 2020. LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020).
Kebijakan  Sekolah  dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis Digital  di  Era  Industri 4.0. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 4 (2), 120-125. Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022, November). Realizing Harmony  between  Religious People through Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience After the Covid 19 Pandemic. In The 4th International  Conference  on University Community Engagement (ICON-UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020).
Menakar  Moderatisme  antar Umat  Beragama  di  Desa Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10. Hosaini,  H.  (2020).  Integrasi  Konsep Keislaman  Yang  Rahmatan Lil ‘Alamin Menangkal Faham  Ekstremisme  Sebagai Ideologi  Beragama  Dalam Bingkai  Aktifitas  Kegiatan Keagmaan  Mahasiswa  Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais:  Jurnal
Pemikiran  Keislaman , 3 (1),
12-30. Hosaini, H., & Kurniawan, S. (2019).
Manajemen  Pesantren  dalam Pembinaan  Umat. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98. Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A. (2022).  Role  of  the  Islamic Education  teacher  in  the Moral Improvement of Learners. At-Tarbiyat:  Jurnal Pendidikan Islam , 5 (3). Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum, R. (2022). PARADIGMA ISLAM MODERAT DI INDONESIA DALAM MEMBENTUK PERDAMAIAN DUNIA. JISMA:  Jurnal  Ilmu Sosial, Manajemen, dan
Akuntansi , 1 (4), 705-708.
Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022).
Development  Of  Islamic Religious  Education  Books With  Contextual  Teaching And  Learning. At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1). Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  &  Muslimin, M.  (2022).  EFFORTS  TO IMPROVE TEACHER'S PROFESSIONALISM IN THE TEACHING LEARNING  PROCESS. Al- Risalah:  Jurnal  Studi  Agama dan  Pemikiran  Islam , 13 (2), 265-294. Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H. (2021). Traditional Madurese Engagement Amids  the  Social  Change  of the Kangean Society. RETORIKA:  Jurnal Ilmu Bahasa , 7 (1), 32-42. Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021). PANCASILA SEBAGAI WUJUD ISLAM
RAHMATAN LI AL- ALAMIIN. Moderation| Journal  of  Islamic  Studies
Review , 1 (1), 91-98.
Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal Pemahaman Radikal melalui Pendampingan Komunitas  Lansia  dengan sajian  Program  Ngabari  di Desa  Sukorejo  Sukowono
Jember. As-Sidanah:  Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 159-190. Agustin,  Y.  D.,  Hosaini,  H.,  & Agustin, L. (2021). ANALYSIS OF THE IMPACT OF EARLY MARRIAGE ON ADOLESCENT REPRODUCTIVE  HEALTH BASED ON HEALTH PERSPECTIVES AND ISLAMIC RELIGION. UNEJ e- Proceeding , 103-107. Hosaini,  H.,  &  Kamiluddin,  M. (2021).  Efektivitas  Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan  Keterampilan Komunikasi Interpersonal dan  Pemecahan  Masalah pada mata pelajaran Fikih. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 5 (1), 43-53. Hosaini, H. (2020). PEMBELAJARAN  DALAM ERA  “NEW  NORMAL”  DI PONDOK PESANTREN NURUL QARNAIN JEMBER TAHUN 2020. LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380.