## PEMBANGUNAN EKONOMI PADA MASA PEMERINTAHAN RASULULLAH SAW

## Edyson Saifullah
Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang

## ABSTRAK
“Metode  yang  digunakan  Rasulullah  SAW  berkenaan  dengan  penanaman  nilai-nilai moralitas  agama  dan    pemantapan  jatidiri  para  pemuda,  yang  membangun  motivasi dan dorongan dari dalam diri masing-masing individu, berfungsi melahirkan berbagai energi  dan  potensi  yang  sangat  besar  dalam  jiwa  warga  masyarakat,  yang  dapat didayagunakan  saat  dibutuhkan.  Dan  hal  yang  sama  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah SAW,  mempercayakan  kepada  para  sahabat  dalam  perencanaan  dan  pembangunan, melakukan  konsolidasi  untuk  menguatkan  sendi-sendi  yang    menyatukan  masyarakat Medinah dalam pembentukan negara.”
Kata Kunci; Pembangunan, Ekonomi, Rasulullah S.A.W

## DASAR PEMIKIRAN
Berbagai    permasalahan  ekonomi,  terutama  dalam  kehidupan  generasi  muda, selama  beberapa  tahun  kedepan  masih  akan  berlanjut,  meski  secara  fisik  memiliki energi,  jika  dapat  diarahkan  sesuai  konsep  al-Khaliq.  Namun  energi  tersebut  malah menimbulkan  banyak  persoalan,  disebabkan  faktor  minimnya  pembinaan,  sehingga tidak  termanfaatkan secara maksimal, bahkan memunculkan kesan negatif.
Pada  masa  kepemimpinannya,  Rasulullah  S.A.W.  telah  menggali  dan memberdayakan  bakat,  minat  serta  energi  kaum  muda  untuk  melayani    masyarakat, sehingga  menghasilkan  out-put  berupa  manfaat,  maslahat  secara  riil  dan  positif  bagi kehidupan secara global. Keberhasilan dalam menumbuh-kembangkan bakat, minat dan energi  serta  kemampuan  para  sahabat  dari  kalangan  muda,  tercatat  dalam  sejarah peradaban manusia, muncul generasi muda yang menjadi pemimpin agama, bangsa dan sebagai  panglima  meliter,  berhasil  menyebar-luaskan  wilayah  da’wah  Islam,  sebagai penyelamat  di  berbagai  belahan  bumi,  barat  maupun  Timur,  membebaskan  umat manusia dari kezaliman  dan kekufuran, menggerakkan dan memotivasi  untuk  memilih dan  mengikuti  petunjuk  dan  cahaya  iman,  sehingga  dalam  waktu  sangat  singkat  telah berhasil menyebarkan da’wah Islam secara spektakuler.
Berkenaan  dengan  penanggulangan  "Problem  Ekonomi"  generasi  muda  pada masa  Rasulullah  S.A.W.,  menarik  untuk  diketahui  tentang  ketersediaan  sumberdaya ekonomi  pada  masyarakat  Arab  sebelum  Islam;  dan  metode  beliau  dalam  membekali

## 78   │
Edyson Saifullah PEMBANGUNAN EKONOMI PADA MASA PEMERINTAHAN...
generasi  muda,  agar  mampu  mendayagunakan  sumberdaya  ekonomi  yang  tersedia, dengan  keyakinan  bahwa  apa  yang  telah  diciptakan  Allah  di  Bumi,  terjamin kecukupannya  bagi  pemenuhan  kebutuhan  seluruh  makhluk  hidup,  jika  diolah  sesuai dengan  ketentuan  aturan  Yang  Maha  Pencipta;  hal  tersebut  menjadi  landasan  untuk pencarian  suatu  strategi  aplikatif  dalam  penanggulangan  permasalahan  ekonomi  yang dihadapi para tenaga kerja muda yang enerjik.
Dengan  demikian  tulisan  ini  menjadi  penting  ketika  mengungkap  konsep  dan prinsip  dasar  ekonomi  Islam,  terkait  dengan  penanggulangan  masalah  ekonomi  yang dihadapi para generasi muda, sebagai kelompok generasi penentu bagi kemajuan agama, bangsa dan negara sepanjang masa.
Langkah  awal  setelah  diturunkanNya  wahyu  al-Qurân  dan  pemantapan  iman pada  qalbu  setiap  Mu’min,  Rasulullah  S.A.W.  memulai  kebijakan  ekonomi  dengan menghapuskan  perbudakan  dan  kezaliman,  memprioritaskan  pemenuhan  kebutuhan pokok.  Harta  istri  beliau  Chadijah  dan  sahabat  Abu  Bakar,  merupakan  sumber  dana awal  yang  disumbangkan  pada  kas Baitul  Mâl  al-Muslimîn .  Penerimaan  pendapatan oleh Rasulullah dan dibelanjakan untuk pembiayaan bagi kemaslahatan umat.
Dari  sisi  lain,  kewajiban  zakat  sebagai  salah  satu  Rukun  Islam,  dan  berbagai macam kewajiban terkait dengan sumber dana keuangan yang dibebankan atas individu secara syar‟î ,  sangat  berperan  dalam  mengentaskan  masalah  pengangguran  dan kemiskinan, menuju terwujudnya kehidupan masyarakat sejahtera.
Tulisan  ini  memposisikan  kaum  muda  sebagai  tulang  punggung  bagi kebangkitan  dan  kemajuan  suatu  masyarakat,  melalui  pendayagunakan  energi  mereka secara  terarah  dan  benar.  Perhatian  Rasulullah  fokus  pada  usaha  menyatukan pengembangan  energi  yang  dimiliki  para  pemuda  dengan  sarana  dan  sumberdaya ekonomi  yang  tersedia,  untuk  kepentingan  dan  maslahat  bagi  umat;  membangkitkan iklim  kerja  dan  berkarya  secara  nyata,  sehingga  dari  merekalah  terbentuk  generasi Qur‟ânî .  Untuk  itu  penulis  berusaha  menggali  berbagai  program  perbaikan  ekonomi yang  telah  dilakukan  Rasulullah  S.A.W.  melalui  usaha  pendekatan  dan  pengenalan terhadap peta sumberdaya ekonomi di Jazirah Arab; penelusuran terhadap berbagai cara yang  beliau  lakukan  berkenaan  dengan  pendayagunaan  sumberdaya  ekonomi  tersebut, sehingga  tercipta  pengembangan  kekayaan  dan  peningkatan  kesejahteraan;  Peran Rasulullah  S.A.W.  dalam  menterjemahkan  berbagai  aturan  syari’at  terkait perekonomian,  mengaplikasikannya  dalam  praktek  ekonomi.  Dengan  demikian  dapat ditemukan  kontribusinya  dalam  menanggulangi  berbagai  problem  ekonomi  yang dialami  masyarakat;  serta  penegasan  bahwa  beliau  berperan  dalam  menemukan  dan menumbuh-kembangkan  energi  dan  kemampuan  para  pemuda,  sehingga  berfungsi mendorong  roda  perekonomian,  akhirnya  menghasilkan  output  berupa  kemajuan  dan pemerataan kesejahteraan masyarakat sesuai tujuan dari setiap proses pembangunan.

## ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   79

## Problema Ekonomi dan Penyebabnya Menurut Sistem Islam
Islam tidak menganggap kelangkaan sumberdaya alam sebagai problema utama ekonomi,  seperti  pada  sistem  Kapitalis  (Abu  Yahya,  1979:  77).  Walaupun  Islam  tidak membantah bahwa sumberdaya alam memang relatif terbatas, akan tetapi alam memiliki persediaan sumberdaya yang cukup untuk menjamin pemenuhan kebutuhan dasar hidup manusia  yang  menyangkut  eksistensi  kehidupan  manusia.  Islam  tidak  mengingkari keberagaman  dan  banyaknya  kebutuhan  dan  keinginan  manusia  yang  senantiasa berkembang,  tapi  Islam  tidak  sependapat  adanya  perubahan  pada  tingkat  'kebutuhan dasar’;  sedangkan  pada  tingkat  kebutuhan  sekunder,  walaupun  berkembang  dan senantiasa  bertambah,  tapi  semua  jenis  kebutuhan  tidak  terpisah  dari  sisi  rohani,  yang mengontrol dan mengharuskan segala kebutuhan dan keinginan berada pada batas yang halal dan mubah (tidak berlebihan, mubazir dan bermewah-mewahan).
Berkenaan dengan problema ekonomi dalam sistem Sosialis, Islam tidak melihat bahwa  problema  ekonomi  adalah  pertentangan  antar  golongan.  Akan  tetapi  problema ekonomi  menurut  Islam  adalah  problema  manusia  itu  sendiri,  yang  tidak  bijak  dalam mengelola  dan  mengembangkan  sumberdaya  yang  cukup  tersedia,    minimal  untuk memenuhi kebutuhan dasar; dan menurut Islam kerusakan terjadi pada sistem ekonomi, baik  menyangkut  lemahnya  produksi  maupun  buruknya  distribusi  (Abu  Yahya,  1979: 77).  Antara  keduanya  memiliki  keterkaitan  erat,  lemahnya  produksi  sebagai  salahsatu dampak  dari  buruknya  distribusi  sumber  produksi.  Sebagaimana  masalah  yang  terjadi dalam  sektor  produksi  pangan  (beras,  kedelai,  minyak  goreng    dan  sebagainya)  pada sektor pertanian, disebabkan kurangnya perhatian pada pembangunan sektor pertanian, yang teridentifikasi dari distribusi alokasi dana pembangunan yang belum memadai bagi sektor  tersebut.  Sebaliknya  kecendrungan  yang  lebih  pada  pembangunan  wilayah perkotaan,  sebagai  salahsatu  faktor  penyebab  lemahnya  produksi  pangan.  Berkenaan dengan  hal  ini  Islam  menegaskan  bahwa  problema  ekonomi  ibarat  'mata  uang’, mempunyai dua sisi: salahsatunya berkenaan dengan volume produksi , dan sisi lainnya adalah keadilan distribusi.
Sebagaimana juga menurut Sayyid Quţub : ‘bahwa rezeki Allah bagi para hamba- hambanya  bersifat  relatif  dan  terbatas,  lantaran  Dia  (Allah)  mengetahui  ketidak- mampuan manusia dalam menyikapi karunia dan ni’mat-Nya dengan tanpa melampaui batas  kewajaran.  Artinya  memang  sifat  manusia,  yang  cenderung  berprilaku  tidak  adil dan  melampaui  batas,  atau  melakukan  sesuatu  diluar  ketentuan.  Sehingga  Allah menciptakan  keterbatasan  rezeki  secara  relatif  dalam  kehidupan  dunia,  dengan memasukkan faktor 'kerja’ dalam mendapatkannya.
Dilihat  dari  sisi  penyebab  terjadinya,  problema  ekonomi  menurut  pandangan Islam antara lain bermuara pada faktor paling akhir, yakni ketimpangan distribusi, yang berimplikasi  pada  lemahnya  produksi,  sehingga  menghambat  pertumbuhan;  Selain  itu juga mengakibatkan kesenjangan sosial dan kesejahteraan.
80   │ Edyson Saifullah PEMBANGUNAN EKONOMI PADA MASA PEMERINTAHAN...

## 1. Pembangunan dalam Islam
Pembangunan  ekonomi  berfungsi  sebagai  satu-satunya  cara  untuk  mewujudkan kemajuan sosial. Ia merupakan faktor yang berdiri sendiri, sedangkan faktor sosial dan lainnya,  pengekor  bagi  faktor  independent.  Seperti  kemiskinan  adalah  penyebab  dari keterbelakangan,  maka  dengan  mencukupi  pendapatan  yang  layak  bagi  penduduk miskin,  akan  berdampak  secara  langsung  bagi  perubahan  kondisi  sosial,  yang  di dalamnya  mencakup  segi-segi  keilmuan,  budaya,  kesehatan  dan  lain-lain.  Maka  yang harus  dilakukan  adalah  mencukupi  pendapatan  masyarakat,  melalui  penekanan  sisi kebijakan  yang  terkait  dengan  peningkatan  taraf  kehidupan  perekonomian  masyarakat secara  keseluruhan,  sesuai  sektor-sektor  perekonomian  yang  ditekuni  oleh  individu- individu  warga  masyarakat,  sehingga  akan  berpengaruh  positif  terhadap  segala  segi kehidupan.
Kalimat ista‟mara (َرَمْعَتْسا)  yang  berasal  dari  kata  ‘amara’  (َرَمَع)  bermakna: permintaan  atau  perintah  daru  Allah  yang  bersifat  mutlak  agar  bangsa  manusia menciptakan kemakmuran di muka bumi melalui usaha pembangunan.
Sebagaimana  dijelaskan Al-Qurţubî dalam  kitab  tafsirnya,  bahwa  ayat  tersebut mengandung arti 'perintah’ bersifat  mutlak dan hukumnya adalah wajib, agar  manusia memakmurkan kehidupan dengan melakukan pembangunan’ (Al-Qurţubî, 1993: 39).
Aktifitas  pembangunan  sebagai  implementasi  dari  ibadah,  sesuai  dengan ketentuan  bahwa  'setiap  amal  saleh  adalah  ibadah’,  bersifat  produktif  dan  kontributif. Dengan  pengertian  bahwa  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  akal  dan  anggota  tubuh manusia  yang  menghasilkan  produk  barang  atau  jasa,  serta  memiliki  nilai  kontribusi bersifat  ekonomi  bagi  penambahan  tingkat  'kemakmuran’  termasuk  dalam  kategori makna  ' ibâdah ’.  Usaha  proses pembangunan dalam pengertian  Islam, harus menjamin terpenuhinya  hak  dasar  kebutuhan  ekonomi  bagi  setiap  individu  warga  masyarakat; kemudian  ketika  ada  sebagian  hak  dasar  tersebut  yang  tidak  terpenuhi,  hal  itu mengindikasikan  adanya  kemiskinan  yang  belum  tertanggulangi,  disebabkan  prilaku 'kontraproduktif’ sebagian individu dalam masyarakat, yang tidak melaksanakan fungsi 'kerja’nya. Atau bekerja, tapi menguasai hasil melebihi porsi haknya yang tidak sesuai dengan  kadar  kontribusinya  dalam  proses  pemakmuran,  dengan  mengambil  hasil  dari kontribusi orang lain. Dalam hal demikian telah terjadi masalah dalam faktor distribusi
'Kerja’  disamping  penyebab  kepemilikan,  juga  sebagai  unsur  pokok,  menyatu dengan  faktor  keadilan  distribusi,  yang  menjadi  bagian  dari  pembangunan.  Dalam kondisi normal, seseorang hanya mendapatkan akses pada distribusi hasil, berdasarkan kontribusinya  terhadap  pertambahan  produk  dan  nilai  yang  dihasilkannya  berdasarkan kerja. hal itu menjamin terjadinya pertumbuhan dalam proses pembangunan.
Pekerjaan dalam  bahasa  adalah al-amal (ُلَمَعلا):  berarti  seseorang  yang mengerjakan  suatu  pekerjaan,  jika  ia  melakukannya  dengan  sengaja;  diartikan  juga sebagai  perbuatan . Pekerja :  adalah  orang  yang  bekerja  dalam  suatu  pekerjaan  atau pembuatan sesuatu (Mustafa, t.th: 634).

## 2.  Sumberdaya Ekonomi Masyarakat Arab Sebelum Islam
Sumber  daya  ekonomi  (Khalil,  1988:  33-34)  pada  masyarakat  Arab  sebelum Islam  sangat  sederhana,  Jazirah  Arab  yang  terdiri  dari  wilayah  perbukitan  dan  gurun tandus, dengan sumber daya yang sangat terbatas, menjadikan perekonomiannya terdiri dari kurma dan beberapa tanaman buah-buahan yang dihasilkan oleh tanah perkebunan daerah  Thaif  dan  beberapa  daerah  beriklim  sedang;  sedangkan  hasil  komoditas  utama yang mendatangkan keuntungan besar dan strategis adalah hewan ternak seperti domba; harta  hasil  rampasan  perang  dan  penguasaan  suatu  wilayah,  termasuk  'budak’  hamba sahaya,  dapat  dikatakan  sebagai  sumber  kekayaan  yang  didapat  melalui  eksploitasi, penindasan, dan perbudakan oleh yang kuat atas yang lemah.
Selain  itu  dominasi  sifat  ‘ ‟aşabiyah‟ atau  kesukuan,  perampasan  dan perampokan,  pemalakan  serta  pemungutan  liar  oleh  para  penjahat,  merupakan  sikap perilaku ketidak-adilan ekonomi, kezaliman dan eksploitasi, termasuk juga praktek riba dan  perjudian.  Berikut  dipaparkan  mengenai  penjelasan  dari  realitas  sumber  daya ekonomi pada masyarakat Mekah dan Semenanjung Arab sebelum Islam:

## a. Perdagangan
Rasulullah  Muhammad  SAW,  diutus  Allah  dalam  masyarakat  komunitas pebisnis, penduduk Mekkah terdiri dari para pedagang yang dapat dikatakan terkaya di Semenanjung  Arab.  Suku  Quraisy  sebagai  kelompok  saudagar  kaya  memiliki  barang dagangan  terbanyak  diantara  kabilah  suku-suku  Arab.  Kondisi  dan  aktifitas perdagangan disebut dalam Q.S. Quraisy, ayat 1-4: "kebiasaan suku Quraisy bepergian melakukan aktifitas perdagangan pada musim dingin ke negeri Yaman, dan pada musim panas ke negeri Syam.  Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan pemilik  rumah ini ( baitullah ).  Yang  telah  memberi  mereka  makan,  sehingga  bebas  dari  kelaparan  dan memberikan karunia kebebasan dari rasa takut.
Sebagai  para  saudagar  kaya,  pastilah  mereka  suku  Qureisy  secara  umum  tidak kekurangan  makanan.  Hal  demikian  karena  mereka  mendapatkan  karunia  rasa  aman, selamat  dari  gangguan  para  perampok  yang  melakukan  kegiatannya  di  sepanjang perjalanan  kafilah  dagang  mereka,  baik  pada  jalur  perjalanan  ke  Yaman  maupun  ke Syam, disebabkan mereka ditakdirkan Allah terlahir di sekitar Baitullah, sehingga para penduduk  di  seluruh  Semenanjung  Jazirah  Arab  segan  dan  tidak  berani  mengganggu keamanan  perjalanan  kafilah  dagang  Qureisy,  sebab  setiap  tahun  mereka berkepentingan untuk melakukan haji ke Mekkah. Dengan demikian perdagangan yang dilakukan  bangsa  Qureisy  diuntungkan  oleh  kondisi  tersebut,  sehingga  selalu mendapatkan  keuntungan  yang  tidak  pernah  dirampok  oleh  para  penjahat  sepanjang perjalanan dagang mereka.
Dalam perjalanan dagang ke dua arah tersebut, suku Qureisy mengekspor barang utama  seperti  kulit  ,  minyak  wangi  dan  kurma;  dan  mengimpor  minyak  goreng  dan rempah-rempah lainnya, Dan perdagangan mereka menciptakan surplus yang signifikan dalam  bentuk  emas  dan  perak.  Surplus  tersebut  berupa  uang  dinar  emas  dan  dirham

## 82   │
Edyson Saifullah PEMBANGUNAN EKONOMI PADA MASA PEMERINTAHAN...
perak  Persia  (Ali,  1978:  289),  penduduk  Mekkah  telah  mengenal  semua  bentuk  koin emas  dan  perak  yang  lazim  digunakan  pada  masa  itu.  Dengan  demikian  mereka  telah menggunakan mata uang Dinar Romawi dan Dirham Persia. Dan yang penting diketahui bahwa mereka tidak memperjual belikan uang tersebut, kecuali sebagai barang berharga dan bukan sebagai uang.
Aktifitas  perdagangan  suku  Quraisy  sangat  terkenal,  khususnya  dalam perdagangan dengan Syam, Yaman dan Irak. Untuk keperluan terkait dengan perjalanan dagang  tersebut,  pedagang  Mekah  mengadakan  kesepakatan  perjanjian  dan  membayar semacam pembayaran pajak jaminan keselamatan perjalanan bagi qabilah-qabilah pada wilayah  yang  dilewati,  untuk  melindungi  kafilah  mereka  pada  rute  perdagangan  yang dilalui.  Sebaliknya  para  pemuka  qabilah-qabilah  tersebut  menerima  dengan  rela  dan tanggung jawab, sebab warganya juga berkepentingan untuk mengunjungi kota Mekkah untuk  berhaji  setiap  tahun,  sehingga  terjadi  layanan  timbal-balik  dengan  pemuka Qureisy.
Salah  satu  perdagangan  yang  paling  penting  dan  terkenal  pada  waktu  itu perdagangan  anggur,  di  mana  tempat-tempat  penjualannya  selalu  terbuka  sepanjang waktu,    dan  terdapat  berbagai  dan  macam  jenis  anggur  yang  diperdagangkan  (Khalil, 1988: 33-34).

## b. Pertanian
Sumber-sumber  sejarah  menunjukkan  jumlah  daerah  pertanian  terkenal  di Jazirah Arab, selain di Yaman juga al-Yamamah di wilayah pedesaan Mekkah, Tihama , Taif,  Yatsrib  (Madinah  sekarang)  dan  Asir  merupakan  daerah  pertanian  yang  subur. Taif  terkenal  dengan  daerah  penghasil  bermacam  buah  dan  madu,  sementara  Yatsrib, merupakan sebuah oasis yang luas dan makmur, terkenanl kurmanya.
Bangsa  Arab  menggunakan  lembu,  unta,  keledai  untuk  membajak  lahan pertanian,  mengalirkan  air  dari  sumber  air  yang  besar  untuk  mengairi  lahan  pertanian dan  perkebunan  yang  luas.  Negeri  Yaman  misalnya  terkenal  dengan  bangunan bendungan dan sistem irigasi yang sangat maju.
Negeri Yaman, Oman, Hadlramout, al-Yamamah dan Tihama, Taif dan Yatsrib, adalah  daerah-daerah  yang  memproduksi  hasil-hasil  pertanian  yang  memenuhi  pasar- pasar di  Semenanjung  Jazirah Arab. Para petani  Taif mengimpor bibit  pohon berbagai buah-buahan  dari  negeri  Syam,  hal  itu  menunjukkan  tinggi  volume  transaksi perdagangan antara para pedagang di Semenanjung Jazirah Arab.
Jazirah  Arab  juga  terkenal  karena  daerah  ini  banyak  dilakukan  pengembalaan peternakan dan industri susu. Selain itu juga penyamakan kulit.
Adapun  penduduk  Mekah,  dengan  kondisi  wilayah  yang  tandus,  tanpa  sumber air  dan  tidak  ada  tumbuh-tumbuhan,  maka  mereka  tidak  sebagai  petani.  Berniaga merupakan  sarana  terbesar  mereka  untuk  meraih  kebutuhan  hidup,  roda  perniagaan tidak  akan  stabil  kecuali  bila  keamanan  dan  perdamaian  merata.  3  (tiga)  bulan  selama
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   83
al-'Asyhuru  al-Haram merupakan  masa  damai,  selama  itu  juga  diharamkan  berperang, menjadikan pasar-pasar Arab,seperti Ukazh, Dzi al-Majaz, Majinnah dan lainnya ramai dipenuhi orang-orang yang melakukan transaksi perdagangan.
Sedangkan dalam kegiatan industri hanya pada seni tenunan, samak kulit hewan, hanya  pada  masyarakat  Yaman,  Hirah  dan  pinggiran  negeri  Syam.  Namun  demikian memang  di  beberapa  kawasan  jazirah  Semenanjung  Arab  terdapat  semacam  aktivitas bercocok  tanam,  membajak  sawah,  dan  beternak  kambing,  sapi  serta  unta.  Dan seringkali  harta  benda  tersebut  dapat  menjadi  sasaran  dan  penyebab  peperangan,  yang mengakibatkan kesengsaraan pada masyarakat (Al-Mubarakfuri, 2001: 48).
Di  Mekkah,  bermula  dari  Hasyim  yang  dikenal  sebagai  orang  kaya  dan bangsawan  besar,  sebagai  orang  pertama  yang  menyediakan al-Tsarid (semacam  roti yang  diremukkan  kemudian  disiram  kuah,  merupakan  makanan  paling  mahal  di kalangan  mereka)  bagi  para  jama’ah  haji.  Nama  aslinya  adalah  Amr,  dinamakan Hasyim  karena  pekerjaannya  yang  meremuk-remukkan  roti  tersebut,  sesuai  dengan maknanya dalam bahasa arab. Dia juga yang membuat tradisi melakukan dua perjalanan niaga  di  musim  dingin  ke  wilaya  Yaman,  dan  musim  panas  ke  Syam.  Ia  juga  yang memegang  tanggung  jawab  atas  penyediaan  air  minum  ( Siqayah )  dan  penyediaan makanan ( Rifadah ) untuk  jemaah haji. Hal  termasuk dalam tugas dalam  kepengurusan Ka'bah.
Sepeninggal Hasyim, tanggung jawab tersebut diserahkan kepada saudaranya al- Muthalib bin Abdi Manaf yang karena sifat kedermawanannya dikenal dengan sebutan al-Fayyadh oleh masyarakat  Qureisy. Kemudian setelah ia mengetahui  bahwa  Hasyim mempunyai anak di Yatsrib bernam Syaibah alias Abdul Muthalib yang berumur sekitar 7 atau 8 tahun saat itu, maka iapun segera menjemputnya di Yatsrib untuk dibawa dan hidup  di  Mekkah  bersama  keluarganya.  Sesampainya  di  Mekkah  penduduk  berteriak menyambut kedatangan mereka berdua, dan mengira Syaibah adalah hamba (budak) al- Muthalib, maka dari kejadian tersebut orang memanggil Syaibah dengan nama ‘Abdul Muthalib’  atau  hambanya  al-Muthalib.  Kemudian  ia  menjadi  pengganti  al-Muthalib untuk  memegang  tanggung  jawab  urusan  Ka’bah.  Terkait  dengan  ini  juga  terjadi perebutan tugas dan tanggung jawab oleh Naufal (saudara Al-Muthalib/paman Syaibah), yang kemudian dibela oleh bani al-Najjar dari Yatsrib (pihak ibunya), sehingga jabatan tersebut  tetap  di  tangan  Abdul  Muthalib  alias  Syaibah  (Al-Mubarakfuri,  t.th:  57). Dengan  demikian  bahwa  Muhammad  Rasulullah  memang  dari  keturunan  pemuka Qureisy,  karena  beliau  adalah  cucu  dari  Abdul  Muthalib  tersebut,  yang  juga  dimusuhi oleh paman beliau seperti Abu Lahab dan lai-lain suku Qureisy.

## c. Industri
Penanggulangan  problema  pokok  ekonomi  dan  mewujudkan  'masyarakat sejahtera’  minimal  dengan  memenuhi  setiap  hak  dasar  kebutuhan  ekonomi,  Islam sebagai  sistem  yang  mengatur  cara  hidup  secara  konprehensif,  memiliki  suatu  konsep
84   │ Edyson Saifullah PEMBANGUNAN EKONOMI PADA MASA PEMERINTAHAN...
'prioritas pembangunan’ sektor produksi kebutuhan dasar hidup manusia, mengacu pada kaidah  ' al-Dharûriyât  al-Khams‟ ,  dan  mengarah  kepada  pemerataan  distribusi  dan pertumbuhan  ekonomi.  Dua  kata  kuncinya  yaitu:  pembangunan  dan  hak  dasar kebutuhan ekonomi.
Peperangan  dan  invasi,  menjadikan  industri  pembuatan  senjata  dan  peralatan perang lainnya, seperti pedang, alat industri keluarga seperti sofa, menjahit dan tempat pemotongan hewan, industri minuman khmar, pengobatan hewan ternak kuda dan unta, menyanyi,  musik.  Daerah  Taif  dikenal  dengan  industri  kulit,  industri  alat  militer; sementara Yatsrib pada masa Jahiliah dikenal di industri  artefak, senjata dan baju besi, industri minuman keras.

## d. Peperangan dan Invasi
Kabilah-kabilah  Arab  Jahiliyah  terkenal  dengan  sifat  persaingan,  permusuhan dan fanatisme, saling cemburu, biasa terjadi pertumpahan darah, kaum perempuan dan uang harta rampasan menjadi sumber ekonomi penting .
Kebanggaan kaum pemuda dan sebagai indikator ekonomi yang paling penting, jika  membawa  pedang  dan  ikut  serta  berpartisipasi  dalam  peperangan.  Karena  itu, setelah kedatangan Islam yang menetapkan hak-hak kaum perempuan dan anak laki-laki terkait  dengan  harta  waris,  mereka  tidak  setuju  dengan  pembagian  tersebut,  sebab mereka tidak ikut dalam peperangan.
Ini  berarti  bahwa  membawa  pedang  dan  mengumpulkan  harta  rampasan merupakan  indikator  paling  penting  terkait  dengan  aturan  dan  ketentuan  distribusi warisan.  Dengan  demikian  perempuan  tidak  mendapatkan  warisan  dan  hak-hak ekonomi-sosial lainnya.

## 3.  Metode Rasulullah Dalam Pendayagunaan Sumber Daya Ekonomi
Berkenaan  dengan  sumberdaya  ekonomi  yang  telah  dibahas  sebelumnya, Rasulullah  telah  melakukan  berbagai  hal  berikut:  1).  Mengarahkan  aktivitas  kegiatan ekonomi  pada  sektor  perdagangan,  dengan    diterapkannya  prinsip  kejujuran  dan keadilan dalam bertransaksi. Beliau sendiri sebagai sosok pedagang handal, yang paling mengerti dan  memahami banyak hal tentang berbagai rahasia dan permasalahan dalam transaksi  perdagangan,  yang  menyebabkan  timbulnya  dampak  negatif  atas  masyarakat umum. Karena itu banyak hadits Rasulullah berkenaan dengan ketentuan etika berbisnis dan terfokus pada nilai-nilai akhlak mulia dalam berdagang, seperti:
هيلع هلوق للها
ملسو ا قودصلا رجاتلا : ﻻ لابح هفصوو .ءادهشلاو ينقيدصلاو ينيبنلا عم ينم :ملسلما رجاتلا
.ىترشا اذإ احسم عاب اذإ احسم
Pedagang  yang  jujur  dan  terpercaya  posisinya  bersama  dengan  paran  nabi  dan orang-orang  jujur  serta  para  syuhada.  Sedangkan  pedagang  muslim  bersikap  ramah
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   85
dalam  bertransaksi,  baik  membeli  maupun  menjual.  Kemudian  berkenaan  dengan larangan melakukan kecurangan, pemalsuan, kelicikan dan segala jenis ekspoitasi untuk memproleh laba berlipat, dengan mengambil kesempatan dari kebodohan atau ketidak- tahuan pembeli atas harga barang yang sebenarnya. Selain itu juga dalam hal kebijakan beliau menetapkan berbagai ketentuan dalam jual-beli dan mu’amalat.
Larangan prilaku riba, gharar (segala prakter transaksi jual-beli bersifat ketidak- pastian),  merupakan  faktor-faktor  yang  menopang  terciptanya  kestabilan  pasar-pasar, stabilisasi  jiwa  para  pelaku  bisnis  dan  menurunkan  tingkat  kezaliman  dan  eksploitasi dalam aktivitas perdagangan, hal ini yang memberikan dampak positif bagi peningkatan penyerapan  kerja  dan  sebaliknya  menurunkan  angka  pengangguran,  yang  selanjut mendorong percepatan laju kegiatan perekonomian.
Demikian  juga  hadits-hadits  Rasulullah  dalam  hal  kebijakan  keuangan, pengontrolan akurasi timbangan berat mata uang (logam  emas dan perak), alat takaran dan  ukuran  sesuai  syari’at,  sebagai  faktor-faktor  yang  punya  kontribusi  dalam menanggulangi  banyak  hal  dari  ketidak-stabilan  pasar,  selain  itu  juga  larangan  segala bentuk  monopoli  ( ihtikar ),  menumpuk  barang  dagangan  untuk  menaikkan  harga komoditi  di  pasar  ( iktinaz )  dan  segala  kegiatan  prilaku  yang  membahayakan perekonomian;  hal  ini  yang  membantu  dalam  mengarahkan  bangunan  perekonomian pada aktivitas perdagangan yang sehat dan bermanfa’at bagi masyarakat. Karakter dan etika  Islam  seperti  inilah  yang  menjadikan  Islam  tersebar  ke  sebagian  besar  wilayah yang disinggahi oleh pembisnis muslim pada abad-abad berikutnya, khususnya negeri- negeri di Asia Timur.
2).  Menganjurkan  kegiatan  ekonomi  pada  sektor  pertanian,  dalam  banyak  hadits Rasulullah menganjurkan kepada aktivitas bercocok-tanam, sepeti:
للها ىلص هلوق
- ملسم نم ام" :ملسو هيلع ﻻإ ،ةميبهوأ ناسنإ وأ يرط هنم لكأيف اعرز عزني وأ اسرغ سرغي
"اهعرزييلف ةليسف مكدحأ ديبو ةعاسلا تماق اذإ" :لاقو "ةقدص هب هل ناك
Seorang  muslim  yang  menanam  pohon  yang  menghasilkan  buah,  kemudian dimakan ‟irio burung,  manusia  atau  hewan;  maka  hal  tersebut  merupakan  sedekah. Dalam  hadits  lain  rasulullah  bersabda:  jika  tiba  hari  kiamat,  dan  di  tangan  kamu sekalian memegang bibit, maka hendaklah orang tersebut menanamnya.
Dalam kitab al-Barakah , bahwa kaum Muhajirin dan Anshar adalah para petani, dan mereka adalah sebaik-baik  umat (Al-Kattany, t.th:  5).  Dalam  Ilmu dan Teknologi, Rasulullah  telah  merealisasikan  sejak  priode  Medinah,  setelah  resmi  diizinkan  Allah berperang,  dan  untuk  menjamin  tersedianya  peralatan  perang  yang  diperlukan,  segera dibangun  industri  persenjataan,  Rasulullah  berusaha  mempersenjatai  pasukan  Islam dengan  berbagai  senjata,  seperti  pedang,  perisai,  tombak.  perangkat  memanah,  baju perang  yang  terbuat  dari  besi  dan  lain-lain.  Tanpa  henti  beliau  sebagai  komando memerintahkan  agar  mempersiapkan  segala  sesuatu  terkait  dengan  potensi  kekuatan

## 86   │
Edyson Saifullah PEMBANGUNAN EKONOMI PADA MASA PEMERINTAHAN...
pasukan  meliter  dalam  setiap  pidatonya.  Hal  tersebut  tampak  dari  pasukan  yang  Islam bersama Rasulullah dalam penaklukan ( fathu ) Mekkah, menggunakan peralatan perang lengkap yang sangat berwibawa dan disegani.
Kebijakan  lain  adalah  menjalin  hubungan  seimbang  dengan  semua  pihak. Masyarakat  komunitas muslim  pada awal  priode Madinah, tidak memiliki  sumberdaya dan  potensi  materi  dan  ekonomi,  kaum  muhajirin  saat  tiba  di  Medinah  tidak  memiliki sesuatu  kekayaan  materi  duniawi  apapun,  sebab  semua  kekayaan  dan  kepemilikan mereka  tinggalkan  di  Mekkah.  Adapu  kaum  Anshar  (kabilah al-Auz  dan  al-Khazraj ) pada  masa  sebelum  mereka  masuk  Islam  disibukkan  oleh  perang,  hingga  lalai membangun.
Perjanjian  ikatan  persaudaraan  dan  Piagam  Madinah,  diikuti  gencatan  senjata dengan  kaum  Yahudi  Medinah,  sebagai  pondasi  terciptanya  hubungan  secara  alamiah antara seluruh umat  Islam; juga antara orang-orang  Islam dan para tetangga mereka di Medina, seperti Yahudi dan lain-lain. Inti dari kesepakatan-kesepakatan tersebut adalah tidak  saling  memusuhi,  dan  bagaimana  menyelesaikan  permasalahan  terkait  dengan terjadinya pembunuhan secara tidak sengaja.

## Kebijakan Rasulullah dalam Mempersiapkan Tenaga Kerja Pemuda
Rasulullah  menjadikan  diri  beliau  sebagai  model  untuk  dicontoh  oleh  para sahabat.  Dalam  pencapaian  ketenangan  jiwa  dan  melepaskan  diri  tuntutan  dunia  dan kemewahannya,  beliau  mencontohkan  kesabaran  dan  ketabahan  yang  sangat  sulit dicapai  oleh  manusia  biasa.  Sepert  “…sejak  kedatangan  di  Medinah  selama  tiga  hari berturut-turut, keluarga Muhammad SAW tidak mendapatkan makanan roti gandum Hal seperti ini seringkali dialami Rasulullah SAW, apalagi ketika pada masa sulit dan kerisis akan  makanan.  Apa  yang  dilakukan  beliau  bukan  berarti  beliau  tidak  memilik keberuntungan  materi  dunia,  sebab  seperlima  dari  harta  rampasan  perang  merupakan haknya, akan tetapi beliau bagi-bagikan kepada umat Islam di Medina.
Spesialisasi kerja dan peningkatkan efisiensi, Islam ingin agar menginvestasikan energi  setiap  individu  dan  menggali  untuk  menemukan  bakat  setiap  individu  serta memanfaatkannya, sesuai kadar  kemampuan  dan  usahanya  masing-masing, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. at-Thalaq : 7.
Semua  sepakat  bahwa  speasialisasi  kerja  dan  meningkatkan  efisiensi  punya kelebihan  dan  manfaat  dalam  mendayagunakan  sumberdaya  dengan  baik,  seperti  telah diisyarakan  oleh  Ibnu  Khaldun  soal  pentingnya  efisiensi,  merupakan  suatu  keharusan dan mempunyai keunggulan, bahkan merupakan suatu keniscayaan yang mesti ada pada tabiat  manusia, karena tidak mungkinnhya seseorang memenuhi kebutuhannya sendiri- sendiri,  tanpa  berhubungan  dengan  pihak  lain,  karenanya  kerjasama,  dalam  hal  ini pembagian kerja dan spesialisasi adalah suatu keharusan.
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   87

## KESIMPULAN
Metode  yang  digunakan  Rasulullah  SAW  berkenaan  dengan  penanaman  nilai- nilai moralitas agama dan  pemantapan jatidiri para pemuda, yang membangun motivasi dan  dorongan  dari  dalam  diri  masing-masing  individu,  berfungsi  melahirkan  berbagai energi  dan  potensi  yang  sangat  besar  dalam  jiwa  warga  masyarakat,  yang  dapat didayagunakan  saat  dibutuhkan.  Dan  hal  yang  sama  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah SAW,  mempercayakan  kepada  para  sahabat  dalam  perencanaan  dan  pembangunan, melakukan  konsolidasi  untuk  menguatkan  sendi-sendi  yang    menyatukan  masyarakat Medinah dalam pembentukan negara.
Faktor terpenting dalam membangunan kekuatan suatu bangsa, bangkit bersama rakyat, kemudian maju bersama para pemudanya, melalui pendidikan yang membangun dan  melahirkan  individu-individu  yang  shaleh  dan  kuat.  Hal  tersebut  menjadi  pondasi sebagai  landasan  bagi  pembangunan  Islam.  Selain  itu,  landasan  pembangunan  yang kokoh disertai motivasi dari dalam diri setiap individu, berfungsi melahirkan dorongan dan  hasrat  keinginan  sebagai  manusia  muslim,  untuk  memainkan  peran  penting  dalam hidupnya.
88   │ Edyson Saifullah PEMBANGUNAN EKONOMI PADA MASA PEMERINTAHAN...

## DAFTAR PUSTAKA
‘Afar,  Muhammad  Abdul  Mun’im,  1992, al-Tanmiya  wa  al-Takhţît  wa  Taqwîm  al- Masyrû‟ât fî al-Iqtişâd al-Islâmî , al-Manşûra, Dâr al-Wafâ.
Al-‘Assâl,  Ahmad  Muhammad  dan  Fathî  Ahmad  ‘Abd  al-Karîm,  1997, Al-Ni§âm  al- Iqtişâdî fî al-Islâm, Kairo, Maktabah al-Wahbah.
Ahmad,  Khursyid, al-Tanmiya  al-Iqtişâdiya  fî  Iţâr  Islâmî, 1985,  terjemah  Arab  Rafiq al-Mişrî, majalah Abhaś Iqtişâd Islâmî, edisi 2, jilid 2.
Basalaim, Umar, Moch. Rum Alim dan Helma Oesman, 2000, Perekonomian Indonesia – Krisis dan Strategi Alternatif, Jakarta, Universitas dan Cidesindo.
Chapra, M. Umer, 2000, Islam dan Tantangan Ekonomi, Jakarta, Gema Insani.
Al-  Ibrâhîmî,  Muhammad  ‘Uqlah,  1988, Hawâfi z Al-„Amal  Baina  Al-Isl â m  Wa  Al- Nažariy â t al-Wadh‟iyyah, ‘Ammân, Maktabah al-Risâlah al-Hadîśah.
al-Mâwardî,  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin  Habîb  al-Buşra,  1988, Kitâb  Adab al-Dunyâ wa al-Dîn, Kairo, al-Dâr al-Mişriya al-Lubnâniya.
Muşţafa, Ibrahîm wa Âkhorun, 1989, al-Mu‟jam al-Wasiţ , Istanbul, Dâr al-Da’wah.
Majma’  al-Lughah  al-Arabiya  Jumhuriya  Misr  al-Arabiya,  1989, al-Mu‟jam  al-Wasî ţ , Istanbûl, Dâr al-Da’wah.
Al-Nabhânî: Taqiyuddîn, al-Nizhâm al-Iqtişâdî fi al-Islâm, Beirut, Dâr al-Umm
Syahyuti, 2006, 30 Konsep Penting dalam Pembangunan Pedesaan dan Pertanian, ttp,
Bina Rena Pariwara.
al-Syâţibî:  Ibrâhîm  bin  Musâ  al-Lakhmî  al-Ghornaţî  al-Mâlikî,  t.t., Al-Muw â faq â t  fî Uşul as-Syarî‟ah , Beirut, Dâr al-Kutub al-Ilmiyah.
al-Şadr: Muhammad Bâqir, 1978, Iqtişâduna , Beirut, Dâr al-Ta’âruf.
Al-Qurţubî:  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anşârî,  1993, Al-Jâmî„  Li  Ahkâm  al-Qur‟ân , Beirut, Dâr al-Kutb al-Ilmiyah.