## Korelasi Qiyafah dan Genetika Dalam Menetapkan Nasab Perspektif Imam Syafi’i
Drs. Abdul Hakim Siregar, MA
Dosen Program Studi Pendidikan Biologi FKIP Universitas Islam Sumatera Utara
abdulhakims@fkip.uisu.ac.id

## ABSTRAK
Bahwa  Qiyafah  merupakan  istilah  metoda  yang  dipakai  untuk  mengenali  jejak  seseorang  dalam menetukan  nasab  berdaarkan  ciri-ciri  dan  kemiripan.  Sedangkan  qa`if,  adalah  orang  yang mempunyai  keahlian  khusus  melihat  orang  lain  dalam  menghubungkan,  menetukan  nasab berdasarkan  tanda-tanda  dan  kemiripan  antara  pihak  yang  diteliti.  Menurut  asy-Syafi`i,  jasa  qa`if dalam menetapkan nasab seseorang dapat diterima sebagai ketetapan hukum. Oleh sebab itu, jika ditemukan  persengketaan  nasab  dimana  tidak  ada  bukti lain  atau  para  pihak  sama-sama  memiliki bukti  yang  kuat,  maka  persoalan  itu  diselesaikan  dengan  penelitian  qa`if.  Dalam  mendukung pendapatnya,  mazhab  asy-Syafi`i  beralasan  dengan  hadits  Nabi  Muhammad  saw.dan  atsar  para sahabatnya.  Oleh  sebab  itu  praktik  qiyafah  diyakini  memiliki  justifikasi  syariah.  Genetika  adalah salah satu cabang dari ilmu biologi yang membahas tentang sifat keturunan yang diwariskan serta variasi yang mungkin timbul di dalamnya. Praktik qiyafah maupun genetika sama-sama bertujuan untuk meneliti sifat keturunan yang diturunkan secara turun temurun. Dilihat dari kesamaan fungsi dan  tujuan  ini,  maka  qiyafah  memiliki  relevansi  dengan  ilmu  genetika  dalam  menetapkan  nasab seseorang. Dan ketetapan ilmu modern yang berdasarkan hasil tes DNA sama kekuatan hukumnya dengan ketetapan qiyafah perspektik imam Syafi`i.

## Kata Kunci : Qiyafah, Genetika, Nasab Perspektif Imam Syafi’i

## ABSTRACT
That  Qiyafah  is  the  term  method  used  to  identify  the  traces  of  a  person  in  determining  nasab  based  on characteristics  and  similarities.  Whereas  qa`if,  is  a  person  who  has  special  expertise  to  see  other  people  in connecting, determine nasab based on signs and similarities between the parties studied. According to Ash- Syafi'i, qa`if services in determining one's language can be accepted as legal provisions. Therefore, if a nasab dispute is found where there is no other evidence or the parties both have strong evidence, then the problem is solved by qa`if research. In supporting his opinion, the school of Ash-Syafi'i reasoned with the hadith of the  Prophet  Muhammad  and  his  companions.  Therefore  the  practice  of  qiyafah  is  believed  to  have  sharia justification. Genetics is a branch of biology that discusses inherited traits and variations that may arise in it. The practice of qiyafah and genetics are both aimed at examining the nature of the offspring which is passed down  from  generation  to  generation.  Judging  from  the  similarity  of  functions  and  goals,  then  qiyafah  has relevance  to  the  science  of  genetics  in  determining  one's  nasab.  And  the  determination  of  modern  science which  is  based  on  the  results  of  DNA  tests  is  as  powerful  as  the  law  with  the  provisions  of  qiyafah  the perspective of the Imam Shafi'i
Keywords : Qiyafah, Genetics, Nasab Perspective of Imam Shafi'i

## I. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang
Allah telah menurunkan  tuntunan dan pedoman hidup  kepada manusia dengan sempurna. Tuntunan  itu  adalah  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  Rasulullah  saw. Secara  sederhana  ,  ajaran  Islam  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  bidang  ibadah  dan muamalah.  Pembagian  ini  bukanlah  dikotomisasi  yang  permanen  dalam  Islam,  namun hanya  sebagai  kategorisasi  untuk  memudahkan  memahami  karakter  dominan  dari  ajaran Islam.  Dalam  khazanah  karya-karya  intlektual  muslim,  kajian  tentang  hukum  muamalah termasuk  kajian  yang  selalu  berkembang  yang  banyak  dikaji,  dan  ulasan-ulasan  tersebut telah berlangsung secara kreatif, evaluatif dan berkesinambungan sejak priode awal hingga era millenium ini. Berbicara seputar hukum Islam akan dihadapkan kepada suatu bahasan yang  sangat  luas  dan  kompleks,  sebab  ia  mempunyai  sejarah,  lingkungan  dan  sumber- sumber  hukum  dan  mazhabnya.  Keseluruhan  aspek  ini  menunjukkan  bahwa  wacana tentang  hukum  Islam  sangat  kaya  dan  luas  sekali.  Kajian  ini  berusaha  megangkat  suatu hasil pemikiran mazhab Syafi`i di seputar pemikiran penetapan nasab berdasarkan metoda qiyafah. Nasab  adalah  penetapan  hubungan  darah  antara  seseorang  dengan  orang  lainnya yang diakui oleh syara` dan dengan penasaban tersebut akan menghasilkan akibat hukum seperti kewarisan dan kewalian. Qiyafah merupakan metoda yang dipakai untuk perbuatan qa`if .  Qa`if  adalah  :  orang  yang  mengikuti  jejak  dan  mengenali  yang  punya  jejak.  Dan orang  yang  dapat  mengenali  nasab  seseorang  melului  firasatnya  dan  atau  dengan penelitiannya terhadap anggota badan si anak. 1 Dari keterangan ini dapat dipahami bahwa qa`if adalah orang yang mempunyai keahlian khusus yang diberikan Allah swt terhadapnya dalam  memerhatikan,  menghubungkan  dan  menetapkan  nasab  seseorang  dengan  orang lainnya.  Hal  ini  dapat  diketahui  berdasarkan  tanda-tanda  dan  kemiripan  antara  seseorang itu dengan anaknya.atau orang tuanya. Dengan demikian qiyafah berarti metoda seseorang yang  melakukan  penelitian  serta  pemeriksaan  secara  cermat  berdasarkan  kemiripan  atau pada  ciri-ciri  lahiriyah  didukung  dengan  keahlian  yang  diberikan  Allah  terhadapnya. Peraktik  penelitian  atas  kemiripan  atau  asal-usul  keturunan  (nasab)  seperti  ini  telah dikembangkan  ilmu  pengetahuan  modern  dan  diakui  sebagai  suatu  bentuk  sains  yang disebut dengan ilmu  genetika.  Ilmu  genetika disebut  juga sebagai  ilmu  keturunan. Dalam ilmu tersebut dikembangkan suatu penelitian terhadap berbagai sifat keturunan ( hereditas ) itu  diturunkan  atau  diwariskan  kepada  anak  cucu,  serta  variasi  yang  mungkin  timbul  di dalamnya.

## 2. Perumusan Masalah
Kata “Syafii” di nisbahkan kepada nama kakeknya yang ke tiga, yaitu Syafi`i bin as-Sa`ib. Ayahnya bernama Idris bin Abbas bin Ustman bin Syafi`i bin as-Sa`ib bin Abid bin Abdul Yaziid  bin  Hasyim  bin  Abdul  Mutalib  bin  Abdul  Manaf.  Sedang  dari  ibunya  bernama Fatimah  binti  Abdullah  bin  al-Hasan  bin  Husein  bi  Ali  bin  Abi  Thalib.  Dari  garis keturunan  ayahnya,  Imam  Syafii  bersatu  dengan  keturunan  Rasulullah  Muhammad saw.pada Abdul Manaf, kakek Rasulullah Muhammad saw.  yang ke tiga. Sedangkan dari pihak  ibunya,  ia  adalah  cicit  dari  Ali  bin  Abi  Thalib,  bangsa  Quraisy.  Imam  Syafii  di tinggal mati ayahnya saat ia masih kecil, ia ditinggalkan menjadi anak yatim, dan ia diasuh ibu  kandungnya, dan dibawa ibunya ke Mekkah tanah kampung ibunya dalam kehidupan yang pas pasan. Imam Syafii berkat asuhan ibunya usia 9 tahun sudah hafal Alqur`an, dan pada usia 10 tahun ia sudah dapat membaca seluruh (tammat) kitab Al-Muwatta`, karangan Imam  Malik.  Tidak  cukup  begitu  saja,  Imam  Syafii  berangkat  ke  Madinah  untuk  belajar
fikih  langsung  kepada  Imam  Malik  (pengarang  kitab  al-Muwatta`).  Setelah  beberapa kemudian,  ia  meninggalkan  Madinah  menuju  Irak  untuk  belajar  dan  memperdalam ilmunya,  di  Madinah  ia  bertemu  dengan  Imam  Abu  Yusuf  dan  Imam  Muhammad  bin Hasan,  keduanya  adalah  sahabat  akrab  Imam  Abu  Hanafiah  (Imam  Hanafi).  Setelah  dua tahun  di  Irak,  ia  perdi  ke  Persia,  Hirah,  Palestina  dan  Ramalah  dekat  Baitul  Maqdis. Kamudian  ia  pindah  ke  Yaman  atas  undangan  pemerintaha  Yaman  menjadi  wali  negeri Yaman,  dan  diangkat  lagi  menjadi  penasihat  pemerintah    Yaman  membidangi  masalah hukum.  Di  negeri  Yaman  ini,  beliau  menikahi  seorang  putri  bangsawan  bernama  “Siti Hamidah binti Nafi “, cicit Uman bin Affan ra, dan dikurniai tiga orang anak; Abdullah bin Syafii, Fatimah binti Syafii dan Zainab binti Syafii. Setelah beberapa tahun berada di negri Yaman, Imam Syafii kembali lagi ke Bagdad, dan pindah lagi ke Mesir atas panggilan wali negeri  (Abbas  bin  Musa).  Di  Mesir  ia  mengajar  di  Masjid  Amar  bin  `As.  Dan  di  Mesir inilah  ia  menyusun  tulisan-tulisannya,  buku-bukunya,  alur  pikirnya  dan  hasil    ijtihadnya selama tinggal di Mesir, dan inilah kemudian ia dikenal dengan pendapatnya “al-Qawl al- Jadid/Pendapat baru”.

## 3. Tujuan Penelitian
Mengenai  hubungan  kenasaban,  Allah  telah  menyebut  dalam  QS.al-Furqan  ayat,  52, bermakna : “Dan Allah yang menciptakan manusia dari air ( maain ), Kemudian Ia jadikan manusia  itu  punya  keturunan  ( nasab )  dan  pertalian  ( musaharah ).  Allah  adalah  Tuhanmu Yang Maha Kuasa.”.
1. Cara penetapan nasab.
a. Sebab penetapan nasab.
Seseorang akan dinasabkan kepada ibunya dalam segala saat wiladah (kelahiran),  yang melalui  suatu  perkawinan  (pesetubuhan)  yang  sah  sesuai  dengan  legitimasi  syara` dan  atau    mungkin  tidak  Sedangkan  bagi  seseorang  ayah  tidak  ditetapkan kenasabannya  kecuali  dengan  pernikahan  yang sah ,  perkawinan  yang fasid dan perkawinan yang syubhat.
a.1.  Perkawinan  yang  sah,  merupakan  kesepakatan  para  ulama  bahwa  anak  yang  lahir dari  perkawinan  yang  sah  dinasabkan  kepada  kedua  orang  tuanya.  Dalam  hal  ini dipersyaratkan hal-hal sebagai berikut.
>seorang  suami  dimungkinkan  dapat  menghamili  istrinya  menurut  kebiasaan,  yakni suami itu telah dan harus dewasa. Persyatan ini merupakan pendapat mazhab Syafi`i dam Hanafi. Berdasarkan perinsip mereka ini, maka konsekwensinya, bila lahir anak tidak dapat dinasabkan kepada suami yang belum dewasa manakala istrinya hamil.
>Seorang  anak  dilahirkan  ibunya  minimal  enam  bulan  setelah  masa  akad  nikah. Demikian  fikih  Hanafi.  Sedangkan  mayoritas  ulama,  termasuk  di  dalamnya  Imam Syafi`i,  terhitung  sejak  terjadinya wati (persetubuhan)  dalam  perkawinan  tersebut. Kosekwensinya,  bila  lahir  anak  dari  ibunya  kurang  dari  masa  minimal  kelahiran, maka tidak dapat ditetapkan anak tersebut bagi uaminya.
a.2.Perkawian  Fasid.  Perkawinan  fasid  ini  dapat  menghubungkan  kenasaban.  Namun diperlukan tiga hal penting, yaitu:
>Adanya  kemungkinan  dalam  perkawinan  ini  bahwa  suami  dapat  menghamili  wanita yang dinikahinya, seperti ia sudah dewasa.
>Adanya indikasi terjadinya dukhul (senggama) di antara laki-laki dan wanita. >Wanita tersebut melahirkan anak setelah berlalu masa enam bulan atau lebih. Apabila  terpenuhi  persyaratan  yang  telah  disebutkan,  maka  laki-laki  tersebut  tidak dapat  mengingkari  nasab  kecuali  dengan  melakukan  li`an.  Demikian  menurut pendapat  Syafi`i  Sedangkan  menurut  mazhab  Hanafi  lakai-laki  tersebut  tidak    tidak
dapat mengngkari kenasaban anaknya sekalipun dengan li`an, sebab li`an hanya dapat dilakukan dalam perkawinan yang sah.
b. Tata-cara penetapan nasab.
Cara  penetapan  nasab  seseorang  dengan  orang  lainnya  dapat  terjadi  dengan  tiga kemungkinan, yaitu :
b.1. Dengan malakukan perkawinan yang sah atau dengan perkawinan yang fasid, b.2. Dengan cara pengakuan dan pendakwaan nasab. Pengakuan nasab terbagi kepada dua macam, yaitu; pengakuan yang dinisbahkan untuk dirinyaa sendiiri dan pengakuan yang dinisbahkan kepada selain dirinya. Adanya pengakuan nasab untuk  dinisbahkan kepada  dirinya  sendiri  seperti  pengakuan  seseoranng  sebagai  seorang  ayah  terhadap seorang  anak,  atau  pengakuan  seseorang  sebagai  anak  dari    seorang  ayah.  Contoh  : aeorang ayah berkata “ini adalah anakku” dan atau “ini adalah ayahku”
b.3. Dengan cara mengemukakan bukti ( bayyinah ).
Cara yang ketiga ini untuk menetapkan nasab seseorang ialah dengan mengemukakan bukti    ( bayyinah ).  Pengajuan  bukti  tersebut  lebih  kuat  daripada  pengajua  ikrar. Berdasarkan  rangkuman  ini,  maka  dirumuskan  bahwa  nasab  merupakan  hubungan darah antara seseorang dengan orang lainnya, .
2. Urgensi nasab dalam Islam..
Kajian tentang nasab menempati posisi  yang penting dalam ajaran Islam. Sebab ia terkait dengan  masalah-masalah yang krusial. Contoh;  di dalam kewarisan, pengetahuan tentang nasab merupakan suatu keniscayaan . Seseorang tidak akan bisa membagi harta warisannya seseuai  dengan  syara`  tanpa  mengetahui  hubungan  kenasaban  diantara  pihak-pihak  yang saling  mewarisi  tersebut.Hal  yang  sama  tentang  suatu  pernikahan,  akan  batal  suatu pernikahan  yang  manakala  suatu  istri  ada  hubungan  sedarah.  Demikian  juga  tentang masalah keturunan, seseorang baru bisa dikatakan sebagai anak atau sebagai ayah apabila ada  hubungan  nasab  antara  mereka  yang  dilegetimasi  Syara`.  Sejalan  dengan  hal  itu, masalah nasab itu juga terkait dengan persoalan perwalian di dalam pernikahan

## 4. Manfaat Penelitian
1. Pengertian qiyafah.
Jika diterjemahkan kedalam  bahasa Indonesia, maka qiyafah, secara etimologi bermakna: “ keahlian seseorang dalam dalam mengenali jejak orang lain” Sedangkan orang yang ahli dalam  hal  ini  disebut  dengan  qa`if.  Jamak  dari  qa`if    disebut qaafah .  Orang  yang melakukan metoda qiyafah dikatakan juga denga qafah. Untuk melihat dasar pembentukan kata qafah ,  dapat  dilihat  dalam  tasrif  berikut  ini  yaitu; qafa-yaqufu-qaufan-qiyafatan- qaaifan ,  artinya  keahlian/profesional.  Menurut  Ar-Ramli,  dalam  bukunya Nihayah  al- Muhtaj ,  mengatakan  bahwa  secara  etimologi, qiyafah ialah  metoda  penelitian  terhadap jejak  seseorang  berdasarkan  kemirifan/kesamaan”.  Menurut  Muhammad  Khatib  al- Syarbaini,  secara  etimologi,  qiyafah  itu  ialah;  “keahlian  seseorang  dalam  meneliti  jejak orarng  tertentu”.  Secara  terminologi  makna qiyafah ialah;  “Suatu  metoda  yang  dilakukan seseorang  untuk  mendapatkan  bukti  hubungan  kenasaban  seseorang  dengan  orang  lain berdasarkan  kemiripan/kesamaanAr-Ramli,  juga  memberikan  pendapatnya  bahwa  secara terminologi makna qiyafah itu adalah; “Seseorang yang dapat menghubungkan kenasaban orang lain ketika ada kesamaran, berdasarkan keahlian  yang diberikan Allah kepadanya  . Menurut  Az-Zarkasi  al-Ansari  al-Syafi`iyah  dalam  kitabnya  “Fath  al-  Wahhab,  secara terminologi  mendefinisikan  qaif,  ialah  seseorang  yang  berkemampuan  dapat menghubungkan  nasab/keturunan  orang  lain  ketika  ada  kesamaran.  Kemampuan  tersebut berdasarkan  keahlian  yang  dianugrahkan  Allah  kepada  seseorang  merupakan  kelebihan. Berdasarkan deskripsi tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa qa`if adalah seseorang yang  memiliki  kemampuan,  keahlian  khusus  (profesionalitas)  yang  dianugrahkan  Allah
kepadanya  dapat  melihat,  meneliti  unyuk  menghubungkan  dan  menetapkan  nasab seseorang  dengan  orang  lain  dan  diyakini  kebenarannya.  Hal  ini  ia  ketahui  berdasarkan tanda-tanda kemiripan/ kesamaan yang ada pada orang  tersebut. Seperti hubungan antara anak dengan orang tuanya  Dengan demikian qiyafah berarti suatu metoda untuk bertindak melakukan penelitian dan pemeriksaan berdasarkan keahlian seseorang melihat kesamaan, kemiripan tanda-tanda yang dimiliki mereka.

## 2.Sejarah dan dasar qiyafah dalam Islam .
Memang tidak ditemukan secara jelas dalam alquran yang menerangkan tentang eksistensi qiyafah  sebagai  penetapan  nasab.  Bahkan,  kata  qiyafah    itu  sendiripun  tidak  ada disinggung  dalam  alquran,  namun  masalah  kenasaban  atau  keturunan  dalam  kehidupan manusia  sejak  dahulu  terjadi,  yaitu  ketidak  tahuan  seorang  anak  siapa  ayah  kandungnya, atau  seorang  ayah  ragu  akan  anaknya,  dst.  Maka  dalam  hal  ini  memerlukan  solusi. Walaupun  saat  itu  perkembangan  ilmu  penetahuan  tidak  atau  belum  sepesat  kekinian, tetapi  Allah  memberikan  keistimewaan  bagi  manusia  memiliki  keahlian  khusus  dalam menetapkan  nasab,  turunan  seseorang  berdasarkan  penelitian  dari  sudut  kemiripan  yang dimiliki  mereka..  Dan  hal  ini  dapat  diakui  dan  dipercaya  masyarakat.  Sehingga  bagi mereka  yang  ragu  akan  anaknya  menjadi  yakin,  demikian  juga  bagi  mereka  yang  tidak mengetahui nasabnya sebelumnya menjadi tahu. Dasar hukum qiyafah dalam Islam adalah sunnah  Rasulullah  Muhammad  saw.  dan  diketahui  bahwa  sunnah  atau  hadits  Rasulullah Muhammad saw. merupakan dasae hukum Islam setelah Alquran. Maka prihal qiyafah ini dapat  dilihat  dan  disimak  dalam  salah  satu  hadits  Rasulullah  Muhammad  saw.  yang diriwayatkan  A`isyah  (istri  Rasulullah  saw)  yang  dikutip  dalam  kitab  Al-Umm, (bermakna): Dari A`isyah ra. Ia berkata; Telah datang kepadaku Rasulullah saw. dengan wajah  yang  penuh  gembira,  kemudian  ia  bersabda;  apakah  engkau  belum  mengetahui bahwa Mujazziz al-Mudliji telah datang kepadaku, dan ia melihat Usamah bin Zaid yang sama-sama  memakai  kerudung  di  atas  kepalanya  tetapi  tampak  telapak  kakinya,  lalu setelah  itu  si  Muzazziz  berkata:  Ini  merupakan  telapak  kaki  sebagiannya  dari  sebagai lainnya. Mujazziz  al-Mudliji,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Muhammad  Khatib Syarbaini,  adalah  merupaka  seorangqa`if  tang  terkenal  keahliannya  dikalangan  orang- orang  Arab.  .  Ia  selalu  dipanggil  untuk  menyelesaikan  masalah  bila  ada  perdebatan  atau ada kesamaran, keraguan dalam masalah nasab atau keturunan seseorang dan memerlukan penyelesaian,  maka  penetapan  yang  diberikannya  dapat  diterima  masyarakat,  dan  ini merupakan keahlian khususnya.

## II. GAMBARAN TENTANG PENELITIAN
Genetika  perlu  dipelajari  agar  seseorang  dapat  mengetahui  sifat-sifat  keturunan  manusia serta  makhluk  hidup  lainnya  yang  berada  dilingkungannya.  Manusia  tidak  dapat  hidup sendiri dan terisolir dari makhluk lain, sesuai dengan sifatnya makhluk sosial ia senantiasa berhajat kepada manusia dan makhluk lainnya. Oleh karena itu sangat perlu diketahui siaft- sifat  turun  menurun  pada  manusia,  pada  tumbuhan  dan  hewan  untuk  berbagai  macam rekayasa  genetika.  Charles  Darwin,  menyimpulkan  bahwa  keturunan  yang  berada  dari perkawinan organisme yang tidak mempunyai hubungan keluarga ( out breeding ) lebih kuat dibanding  keturunan  hasil  perkawinan  antara  organisma  yang  mempunyai  hubungan keluarga  ( inbreeding ).  Meniere,  seorang  ahli  penyakit  syaraf  dari  Perancis,  pada  tahun 1856,  menunjukkan  bahwapada  manusia,  penyakit  bisu,  tuli  lebih  banyak  terdapat  pada anak-anak  yang  berasal  dari  perkawinan  keluarga  (inbreeding).  Dengan  pengetahuan  ini, maka manusia dapat menghindarkan kemungkinan kecacatan itu dengan tidak melakukan perkawinan  keluarga.  Johannes  adalah  orang  yang  pertama  kali  menjelaskan  perbedaan antara  pengertian genotipe ,  yang  berarti  konstitusi    genetika,  dengan  pengertian fenotipe ,
yang  berarti  sifat-sifat  individu,  merupakan  hasil  intraksi  antara genotipe dengan lingkungan. Genotipe pada  dasarnya  adalah  ciri-ciri  yang  telah  melekat  pada  individu, tetapi  konstan  sepanjang  hidup  dan  boleh  dikatakan  tidak  berubah  karena  pengaruh lingkungan. Sementara itu fenotipe umumnya berubah selama kehidupan individu dengan arah  perubahan  sebagai  fungsi  pengaruh  lingkungan  yang  dialami  individu.  Alam  kaitan genotipe  dan fenotipe ini,  suatu genotipe dapat  menghasilkan  berbagai  macam fenotipe tergantung pada pengaruh lingkungan. Sebaliknya suatu fenotipe mungkin saja dihasilkan oleh  berbagai  macam genotipe tergantung  pada  lingkungan.  Pada  manusia  perbedaan antara pengaruh eugenik alamiah dan [emeliharaan dijelaskan petama kali pada tahun 1875 oleh  Sir  Perancis  Galton.  Hal  ini  berarti  pengetahuan  terhadap  sifat-sifat  keturunan semakin  bermakna  untuk  kebutuhan  kedokteran.  Dalam  pada  itu,  Galton  memiliki perhatian tentang perbaikan keturunan pada manusia dengan cara perkawinan selektif, dan untuk ini diajukannyalah istilah eugenik (program memproduksi selektif)  Ketika ditanya ia cukup berelasan bahwa tujuan yang diinginkan oleh ahli genetika manusia tentunya adalah perbeikan  spesies  manusia  dengan  perkawinan  selektif.  Oleh  karena  itu  bertahun-tahun genetika manusia dan eugenik melekay dalam pikiran masyarakat, tetapi sampai sekarang pengetahuan  manusia  tentang  geetika  masih  sangat  kurang  untuk  dapat  menganjurkan kebijaksanaan  eugenik  secara  tegas.  Perkembangan  terakhir  telah  banyak  dibahas  secara luas  dalam  berbagai  diskusi  ilmiah.  Luasnya  jangkauan  pemasyarakatan  dan  kemajuan dalam bidang genetika ini disebabkan genetika merupakan suatu disiplin ilmu yang bagian- bagiannya  dalam  banyak  hal  mempunyai  potensi  menyentuh  manusia  dan  masyarakat secara  langsung.  Sumbangannya  sangat  terasa  dalam  memecahkan  berbagai  masalah kesehatan seperti,  knker  dan bayi  tabung. Dengan konstitusi    tersebut  genetika terkendali bahkan  sampai  mempengaruhi  evolusi  manusia.  Oleh  karena  dampak  potensial  studi genetika  sangat  besar,  Anna  C.Pai,  menyatakan  setiap  orang  mutlak  mempunyai pemgetahuan dasar mengenai prinsip-prinsi ilmu ini. Hanya dengan cara demikianlah arti sebenarnya    dan  manfaat  ilmu  tersebut  dapat  diserap  manusia  sebagai  bagian  dari lingkungan  alam  suatu  planet  yang  terancam  punah.  Oleh  karena  itu,  ia  berkesimpulan manusia secara umum haruslah diberikan pemahaman tentang dasar-dasar genetika.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Qiyafah dalam pandangan Asy-Syafi`iyah.
Salah  satu  metoda  menetapkan  nasab  menurut  mazhab  Syafi`i  adalah  berdasarkan penetapan qiyafah.  Qiyafah merupakan  istilah  metoda  yang  digunakan  untuk  perbuatan qa`if, sedangkan qa1if itu sendiri adalah seseorang yang dapat mengenali jejak orang lain dan sekaligus dapat mengetahui, menentapkan siapa yang punya jejak tersebut. Penetapan siapa  yang  punya  jejak  tersebut  dilaksanakan  qa`if  berdasarkan  hasil  penelitian  dan firaatnya-  dengan  pendekatan  melihat  kemiripan,  kesamaan-  serta  dapat  pula  mengetahui kenasaban  seseorang  berdasarkan  ciri-ciri  anggota  tubuh  orang  yang  diteliti.  Berdasarkan deskripsi  ini,  dapat  dipahami  bahwa qa`if adalah  seseorang  yang  mempunyai  keahlian, kemampuan khusus  yang diberikan Allah pada  dirinya berkemampuan untuk  melihat dan menetapkan hubungan kenasaban seseorang dengan orang lain. Ketetapan  yang diberikan qa`if tersebut  merujuk  kepada tanda-tanda kemiripan antara seseorang dengan orang lain, yaitu  antara  seorang  anak  dengan  orang  tuanya.  Dengan  demikian  maka  pada  hakikatnya qiyafah merupakan  suatu  tindakan  seseorang  untuk  melakukan  penelitian,  pemeriksaan kenasaban  seseorang  berdasarkan  kemiripan  sesuai  dengan  ciri-ciri  yang  dimilki  antara seorang  dengan  lainnya.  Dan  tidak  dapat  dimungkiri  bahwa qiyafah merupakan  keahlian seeorang  yang  telah  dianugrahkan  Allah  kepadanya.  Penjelasan  ini  dapat  dilihat  dalam literatur mazhab asy-Syafi`i sebagai berikut:
1. Muhammad Khatib asy-Syarbaini;
Bermakna;  “Pada  pasal  ini  membicarakan  tentang  syarat-syarat qa`if dan  penjelasan penetapannya  terhadap  nasab  seseorang  dengan  orang  lainnya.  Penyusun  buku  ini telah menyebutkan sebagian hukum qa`if dalam bab `iddah dan laqit (anak terlantar). Qa`if secara etimologi ialah orang  yang mengikuti (meneliti) jejak orang lain.  Dan secara  terminologi  adalah  seseorang  yang  berkemampuan,  dapat  menghubungkan nasab  seseorang  dengan  orang  lainnya  berdasarkan  kemiripan,  kesamaan  yang dimiliki masing-masing orang.
2. Al-Bujairami,
Menurut al-Bujairami, kemampuan qa`if untuk mengetahui hubungan nasab merupakan keahlian  khusus  yang  diberikan  Allah  swt.  kepada  siapa  saja  yang  ingin mempelajarinya.  Oleh  sebab  itu,  praktik qiyafah dapat  dikelompokkan  ke  dalam salah satu  cabang ilmu  pengetahuan dan  yang paling tepat  adalah ke dalam  disiplin ilmu  hayat/  biollogi.”  Sebab, qiyafah adalah  satu  disiplin  ilmu;  dan  siapa  yang mengetahuinya ia akan dapat menerapkannya.
3. Ar-Ramli,
Imam  ar-Ramli,  mengatakan  bahwa  “  (Qiyafah),  merupakan  satu  cabang  dari  ilmu pengetahuan,  maka  barang  siapa  yang  dapat  memahaminya,  akan  dapat melaksanakannya.    Penjelasan  Ramli  ini  semakin  memperkuat  kedudukan  metoda qiyafah untuk dapat digunakan dalam menentukan naab seseorang dengan benar..
4. Zakariya al-Anshari..
Sebagaimana  ulama  yang  lain,  Zakaraiya  al-Anshari,  menegaskan  bahwa  praktik  qa`if dalam  menghubungan  dan  menentukan  nasab  seseorang  merupakan  ilmu  khusus yang dimiliki seseorang, hal ini karena Allah memberikan keahlian kepada seseorang denan  anugrah-Nya.  “ Qa`if ,  adalah  orang  yang  berkemampuan  menghubungkan kenasaban  seseorang  ketika  terjadi  syubhat  berdasarkan  keahlian  yang  dimilki seseorang  yang  diberikan  Allah  padanya  berupa  ilmu  tentang  itu”  Dari  penjelasan para ulama syafi`iyah tersebut di atas dapat dipahami bahwa mazhab ini berpendapat qiyafah  adalah  salah  satu  ilmu  pengetahuan  yang  diberikan  Allah  secara  khusus kepada seseorang. Dari uraian ini dipahami bahwa ilmu ini terkesan bersifat spiritual yang  datangnya  dari  Allah  kepada  orang  yang  dikehendaki-Nya.  Namun  demikian, berdasarkan  keterangan  lain  dalam  pandangan  mazhab  Syafiiyah  bahwa  ilmu  ini kendatipun dipandang bersifat spiritual, namun dapat dapat dipelajari dan dapat juga dipraktikan  oleh  siapa  saja  yang  mmenguasai  ilmu  ini  dengan  baik  dan  benar.” Qiyafah adalah ilmu yang membicarakan tentang cara mendapatkan bukti ( Istidalal ) dari sisi postur tubuh dua orang yang ada kesamaannya atau kemiripan dari sifat-sifat mereka untuk menentukan asal kenasaban, keturunan mereka.” “ Qitafah, merupakan suatu ilmu yang membahas cara membuktikan ( istidlal ) melihat dari sisi postur tubuh seseorang  untuk  mengetahui  kesamaan  sifat-sifat  menghubungkan  kenasaban, keturunan antara dua orang (yang diragukan kenasabannya).”
Dari  dua  ungkapan  ini  oleh  Mustafa  bin  Abdullah  al-Qastantini  ar-Rumu  al-Hanafy,  dan Sidiq  bi  Hasan,  keduanya  mengakui  bahwa qiyafah sebagai  salah  satu  metodologi  ilmu untuk  dapat  dijadikan  landasar  meneliti  hubungan  kenasaban  seseorang  dengan  oarng lainna,  bila  diragukan  atau  untuk  menetapkan  hubungan  kenasaban  mereka.  Unsur  yang menjadi objek penelitian dapat melihat dari sisi postur tubuh, sifat-sifat lainnya dan sampai pada akhlaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ar-Ramli, Nihayah Al-Muhtaj , zuz IV, tt,Dar al-Kutub Bairut.
Ahmad Warson Munawir, Al-Munawir , 1984, Pondok Psantren Al-Munawir Yogyakarta.
Ahmad A.K Muda, Kamus Lengkap Kedokteran , 2003, Genetika Press Bandung.
Alan E.H.Emery, Dasar-dasar Genetika Kedokteran ,(terj) Sumiati Ahmad, 2003, Yayasan Essentia Medica Yogyakarta.
Al-Bujairami, Hayiah al-Bujairami , zuz JV, tt, Dar al-Fikri,  Kairo.
Anna C.Pai, Dasar-dasar Genetika , (terj) Muchidin, 1992, Erlangga Jakarta.
Lahmudin Nasution, Qawl Qadim dan Qawi Jadid Muhammad Ibn Idris al-Syafi`i, Suatu Studi tentang Dinamika Hukum Dalam Mazhab al-Syafi`i dan Relevanzinya dengan Pembaharuan Hukum Islam .1998, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Muhammad Khatib Sarbaini, Mughni al-Muhtaj , IV, 1971, Dar Al-Fikri, Kairo.
Ma`ruf Luis, Kamus Al-Munjid , tt , al-Masyriq Bairut.
Mahyuddin Abd.Salam, Pola Pikir Imam Syafi`i (terj) Mhd.Mahrus Muslim,1995, Fikahati Aneska, Jakarta.
Mustafa bin Abdullah al-Qastantini, Kasyfu Azzunun , 1992, Dar al-Kutub Ilmiah Bairut.
Suryo, Genetika Manusia , 2003, University Press Gajah Mada Yogyakarta.
Sidiq Al-Hasan, al-Qunuji, Abjad al-Um , Dar al-Kutub Ilmiah Bairut.
Wahbah Zuhaili, Fiqh al-Islami Wa Adillatuh , 1990, Dr.al-Fikri Bairut.
Wildan Yatim, Genetika , 1991,  Tarsito Bandung.
WJS.Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , 1986, Balai Pustaka Jakarta.
Zakaria al-Anshari, Fath al-Wahhab , 1418 H, Dar al-Kutub Ilmiah, Bairut
Zamakhsyari, Ru`us Masa`il , 1990, Dar Basya`ir al-Islamiah, Bairut