Kaganga: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora Volume 2, Nomor 1, Juni 2019 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v2i1.673

## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS BUDAYA LOKAL TAPIS LAMPUNG SEBAGAI UPAYA MEMPERKUAT IDENTITAS BANGSA
Isbandiyah 1 , Supriyanto 2
STKIP-PGRI Lubuklinggau 1,2
isbandiyah@stkippgri-lubuklinggau.ac.id 1

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian    ini  adalah  untuk  menganalisis  nilai-nilai  karakter  Tapis Lampung sebagai upaya memperkuat identitas bangsa Indonesia. Adapun metode yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Teknik pengumpulan  datanya  menggunakan  studi  kepustakaan  dan  model  analisis  yang digunakan adalah model Critical Discourse Analysis (CDA) atau analisis wacana kritis.  Hasil  penelitian  didapatkan  kain  Tapis  dibuat  dengan  sistem  sulam, menggunakan  benang  kapas  dan  benang  perak  atau  emas  serta  dengan  motif hiasan bahan sugi. Kain  Tapis  biasanya dipakai  oleh para  gadis  dan wanita suku Lampung,  sebagai  perlengkapan  upacara  adat,  keagamaan,  dan  perkawinan. Dalam  Tapis  tersimpan  nilai-nilai  hidup  atau  nilai  karakter  yang  berkembang dalam masyarakat Lampung. Nilai-nilai karakter tersebut diantaranya adalah nilai sakral,  nilai  stratifikasi  sosial,  nilai  sejarah  dan  pemahaman  terhadap  alam,  nilai kreativitas  dan inklusivitas,  nilai  ekonomis, nilai  kerjasama, dan nilai  ketekunan, ketelitian,  dan  kesabaran.  Kain  Tapis  Lampung  merupakan  salah  satu  identitas bangsa  Indonesiayang  tidak  dimiliki  oleh  bangsa  lain.  Oleh  karena  itu,  sebagai upaya  memperkuat  identitas  bangsa,  Kain  Tapis  Lampung  diperkenalkan  pada masyarakat  internasional.  Berdasarkan  hasil  analisis  dari  berbagai  sumber,  dapat disimpulkan  bahwa  Tapis  merupakan  salah  satu  bentuk  pencapaian  peradaban masyarakat Lampung
Kata Kunci: Nilai Karakter, Tapis Lampung, Identitas Bangsa

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the  values  of  the  character  of  Lampung Tapis as an effort to strengthen the identity of the Indonesian nation. The method used is a qualitative method with an ethnographic approach. The data collection technique  uses  library  studies  and  the  analysis  model  used  is  the  Critical Discourse  Analysis  (CDA)  model  or  critical  discourse  analysis.  The  results showed that Tapis fabric was made with a embroidery system, using cotton yarn and silver or gold thread and with decorative motifs of ingredients. Tapis cloth is usually  worn  by  Lampung  tribal  girls  and  women,  as  supplies  for  traditional, religious and marriage ceremonies. In Tapis, the values of life or character values are developed in Lampung society. These character values include sacred values, social stratification values, historical values and understanding of nature, values of creativity and inclusiveness, economic value, value of cooperation, and values
of  perseverance,  thoroughness  and  patience.  Lampung  Tapis  cloth  is  one  of  the national identities of Indonesia which is not owned by other nations. Therefore, as an  effort  to  strengthen  the  national  identity,  Lampung  Tapis  Fabrics  were introduced to the international community. Based on the results of analysis from various  sources,  it  can  be  concluded  that  Tapis  is  one  form  of  achievement  of Lampung society civilization
Keywords: Character Value, Lampung Filter, National Identity
PENDAHULUAN Bangsa Indonesia dengan bermacam  aneka  ragam  corak,  bentuk dan  sifat  kebudayaan  daerah  yang memiliki berbagai potensi bagi pengembangan  nilai-nilai  budayanya merupakan  sumber  kekayaan  bangsa. Lampung,  sebagai  salah  satu  wilayah yang  terdapat  di  ujung  selatan  pulau Sumatera,  memiliki  warisan  budaya yang  telah  melahirkan  benda-benda yang  bernilai  tinggi,  benda-benda budaya tersebut merupakan hasil karya cipta  masa  lampau  yang  digunakan untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup masyarakat.
Namun,  peninggalan  budaya tersebut  semakin  langka,  berkurang, bahkan  mulai  hilang  di  masyarakat, karena  terdesak  oleh  pengaruh  budaya yang  berkembang  dimasa  sekarang. Jika kebudayan tersebut dibiarkan terus menerus maka dikhawatirkan kepunahannya.  Maka  dari  sinilah  kita sebagai bangsa Indonesia harus mempunyai  rasa  memiliki  dengan adanya  kebudayaan  daerah, yaitu dengn  cara  melestarikan  hasil-hasil budaya daerah kita.
Salah  satu  warisan  budaya Lampung yang  perlu  dilestarikan adalah  Tapis.  Menurut  Lestari,  dkk. (1999)  “Tapis  adalah  sejenis  kain sarung yang digunakan oleh masyarakat  Lampung  terutama  oleh para  gadis  dan  wanita  suku  Lampung.
Kain  ini  memiliki  ragam  hias  dari setiap  jenisnya.  Ragam  hias  pada  kain Tapis dibuat dengan cara menenun dan
menggunakan benang emas atau perak.” Fungsi dari kain tenun tapissendiri adalah sebagai simbol yang terkandung pada lambang yang menjadi  ragam  hias  motifnya.  Pada mulanya,  ragam  hias  yang  dilukiskan pada pakaian tenun umumnya mempunyai  arti  atau  bentuk  abstrak dari satu objek. Kain tenun tapismerupakan perangkat yang memiliki  makna  beraneka  ragam  yang berhubungan dengan kepercayaan,
perasaan sakral dan pemuasan akan cita rasa kaindahan. TapisLampung termasuk
kerajian  tradisional  karena  peralatan yang  digunakan  dalam  membuat  kain dasar  dan  motif-motif  hiasnya  masih sederhana.  Menurut  Sujadi  (2012) bahwa  “Tapis  merupakan  kerajinan tradisional masyarakat dalam menyelaraskan antara kehidupan mereka, lingkungan, dan Sang Pencipta Alam Semesta.”Hal senada juga diungapkan  oleh  Hamy  dan  Sutyawan (2011),  “Tapismerupakan  kerajinan tradisional  masyarakat  Lampung  yang diajarkan  secara  turun  temurun  dan lahir sebagai “saranan” demi menyelaraskan  kehidupan  masyarakat dengan  lingkungan  sekitar  maupun sang pencipta.”
Dengan  demikian  dapat  penulis jelaskan, bahwa tapis Lampung merupakan kerajinan tradisional masyarakat  Lampung  dalam  bentuk kain  sarung,  yang  menyelaraskan kehidupan  masyarakat  Lampung,  baik
dengan lingkungannya maupun dengan penciptaan alam semesta. Kain tapis ini dibuat dengan
sistem sulam, menggunakan benang kapas dan benang  perak  atau  emas  serta  dengan motif  atau  hiasan  bahan  sugi.  Kain tapis  biasanya  dipakai  oleh  para  gadis dan  wanita  suku  Lampung,  sebagai perlengkapan  upacara  adat,  keagamaan dan perkawinan, akan tetapi tapisbanyak  juga  diproduksi  sebagai komoditi yang mempunyai nilai ekonomi yang cukup tinggi. Saat  ini  kerajinan  tapistelah banyak diminati oleh berbagai masyarakat  Lampung.  Perkembangan tapisini dapat dilihat dari beberapa segi, yakni  segi  sosial,  ekonomi,  dan mengurangi tingkat pengangguran.
Dari  segi  sosial  masyarakat  Lampung memiliki  simbol  atau  keunikan  ragam hias yang dapat digunakan sebagai nilai estetika  daerah  Lampung,  sedangkan dari segi ekonomi kerajinan tapis dapat meningkatkan perekonomian dan dapat menambah lapangan kerja bagi masyarakat  Lampung.  Perkembangan ragam  hiasnya  yaitu  menghasilkan desain yang menarik dan motif maupun bentuk yang sudah dimodifikasi. Untuk perkembangan bahan, sekarang banyak yang  menggunakan  tenun  yang  sudah jadi  dan  menggunakan  benang  emas, sehingga  tinggal  menyulam.Sementara hasil  karya  yang  diciptakan  melalui kerajinan  tapisyang  sudah  banyak dipasarkan, yaitu sarung, hiasan dinding, taplak meja, tas, dan sebagainya.
Berdasarkan  uraian  di  atas, perlu  mengkaji  lebih  dalam  lagi mengenai budaya lokal Tapis Lampung, karena di dalamnya terdapat nilai-nilai karakter yang perlu dikembangkan, sehingga nilai-nilai
karakter  yang  terdapat  dalam  budaya lokal  Tapis  Lampung  dapat  dijadikan sebagai  identitas  bangsa.  Dengan
demikian,  penulis  membuat  sebuah judul    “Pendidikan  Karakter  Berbasis Budaya Lokal Tapis  Lampung Sebagai Upaya Memperkuat Identitas Bangsa.”

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penulisan  ini  yaitu  metode  kualitatif dengan  pendekatan  studi  etnografi. Studi  etnografi  merupakan  salah  satu pendekatan  dalam  penelitian  kualitatif yang  berusaha  untuk  mengkaji  tentang kebudayaan  yang  ada  pada  sutu kelompok  tertentu.  Pendapat  tersebut sejalan dengan Saryono dan Anggraeni (2011)  yang  menyatakan  bahwa  studi etnografi berusaha mengungkap budaya  yang  diterapkan  dalam  suatu kelompok.  Adapun  tujuan  penggunaan studi etnografi adalah untuk mengungkapkan  berbagai  makna  dan menjelaskan pemahamaan baru mengenai  objek  yang  diteliti.  Objek yang  diteliti  dalam  hal  ini  adalah budaya lokal Tapis Lampung. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu menggunakan  kajian  pustaka,  yaitu dengan mengumpulkan berbagai sumber  referensi  seperti  buku,  artikel, surat  kabar  yang  berkaitan  dengan objek yang diteliti. Teknik penggumpulan  data  yang  lainnya  yaitu berupa foto/gambar. Salah  satu  model  analisis  data yang  digunakan  dalam  penulisan  ini yaitu model Critical Discourse
Analysis (CDA)  atau  analisis  wacana kritis.  Adapun  cara  kerja  model  CDA menurut  Aminuddin  yang  dikutip  oleh Fatchan  (2009),  diantaranya  sebagai berikut:
Memahami  untaian  data  sebagai  teks secara analitis; Menghubungkan representasi  makna  kata-kata  maupun kalimat  sebagai  unsur  pembeda  teks secara  analitis;  Menentukan  pengertian atau  value  yang  termuat  dalam  teks
secara  kontekstual  dan  intersekstual sesuai  dengan  pola  pra-anggapan, assumsi,  maupun  konsep  teoritik  yang digunakan  peneliti;  dan  melakukan komparasi  antara  kesimpulan  dan justifikasi  yang  dibuahkan  dengan konkretisisasi  data  maupun  dengan kenyataan konkret sebagaimana terdapat  dalam  dunia  pengalaman peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Karakter
Akar  dari  semua  tindakan  yang jahat  dan  buruk,  tindakan  kejahatan, terletak pada hilangnya karakter. Semestinya  karakter  ada  di  dalam  diri setiap orang sebagai benteng agar tidak melakukan tindakan yang menyimpang.  Karena  karakter  dapat memberikan kemampuan kepada sekelompok orang untuk hidup bersama dalam kedamaian dan kebaikan.  Seperti  yang  diungkapkan oleh  Samani  dan  Hariyanto  (2012)
“Karakter  yang  kuat  adalah  sandangan fundamental yang memberikan
kemampuan  kepada  populasi  manusia untuk hidup bersama dalam kedamaian serta  membentuk  dunia  yang  dipenuhi dengan  kebaikan  dan  kebajikan,  yang bebas  dari  kekerasan  dan  tindakan- tindakan yang tidak bermoral.”
Berdasarkan  pendapat  di  atas, karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan  berperilaku  yang  khas  setiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam keluarga, masyarakat maupun    bangsa  dan  negara.  Individu yang  berkarakter  baik  adalah  individu yang dapat membuat keputusandan siap mempertanggungjawabkan
setiap
akibat dari hasil keputusannya. Karakter tidak diwariskan, tetapi sesuatu yang dibangun secara
berkesinambungan  dari  hari  ke  hari melalui  pemikiran  dan  perbuatan.  Hal
ini  diwujudkan  melalui  pendidikan, yaitu pendidikan karakter.
Menurut  Lickona  yang  dikutip oleh  Gunawan  (2012)  “Pendidikan karakter  adalah  pendidikan  untuk membentuk kepribadian seseorang melalui  pendidikan  budi  pekerti,  yang hasilnya  terlihat  dalam  tindakan  nyata seseorang,  yaitu  tingkah  laku  yang baik, jujur, bertanggungjawab, menghormati  hak  orang  lain,  kerja keras,  toleransi,  dan  sebagainya.” Menurut  Aunillah  (2011)  “Pendidikan karakter  adalah  sebuah  sistem  yang menanamkan  nilai-nilai  karakter  pada peserta didik, yang mengandung komponen pengetahuan, kesadaran individu,  tekad,  serta  adanya  kemauan dan tindakan untuk melaksanakan nilai- nilai,  baik  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia, lingkungan,  maupun  bangsa,  sehingga akan terwujud insan kamil .” Megawangi  (2004)  menyatakan  bahwa “Pendidikan  karakter  adalah  sebuah usaha  sadar  untuk  mendidik  peserta didik  agar  dapat  mengambil  keputusan bijak  dan  memperhatikannya  dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat  memberikan  kontribusi  yang positif kepada lingkungannya.”
Berdasarkan  pendapat  tersebut, yang  dimaksud  dengan  pendidikan karakter  adalah  suatu  proses  dalam menanamkan  nilai-nilai  karakter  pada anak  yang  dirangkai  dalam  bentuk sikap, perilaku, motivasi, dan keterampilan. Jadi, pendidikan karakter adalah  hal  yang  sangat  penting  untuk perkembangan  anak.  Apabila dikaitkan dengan  makalah  ini,  maka  pendidikan karakter adalah nilai-nilai yang terkandung  dalam  budaya  lokal  kain Tapis Lampung dalam rangka memperkuat  identitas  bangsa.  Dengan demikian,  perlu  terus  mengambangkan pendidikan  karakter  yang  berbasis
budaya lokal, sehingga semakin terlihat dan kuatnya identitas bangsa.
Pendidikan  karakter  memiliki beberapa  tujuan  yang  ingin  dicapai. Menurut  Sulistyowati  (2012)  Tujuan pendidikan karakter, diantaranya: Mengembangkan potensi kalbu/ nurani/ afektif  siswa  sebagai  manusia  dan warga  negara  yang  memiliki  nilai-nilai budaya dan karakter bangsa; mengembangkan kebiasaan dan perilaku siswa  yang terpuji dan sejalan dengan  nilai-nilai  universal  dan  tradisi budaya bangsa yang religius; Menanamkan  jiwa  kepemimpinan  dan tanggungjawab  siswa  sebagai  generasi penerus bangsa; Mengembangkan kemampuan  siswa  menjadi  manusia yang  mandiri,  kreatif,  berwawasan kebangsaan; dan mengembangkan lingkungan  kehidupan  sekolah  sebagai lingkungan  belajar  yang  aman,  jujur, penuh  kreativitas  dan  persahabatan, serta  kebangsaan  yang  tinggi  dan penuh kekuatan.
Berdasarkan  pendapat  tersebut tujuan  pendidikan  karakter  sangat mulia  dan  bermanfaat  untuk  manusia dan juga untuk lingkungan sekitar. Hal ini  karena  tujuan  pendidikan  karakter mengarah pada pengembangan kemampuan  dan  perilaku  seseorang agar  menjadi  lebih  baik  serta  memiliki nilai guna yang tinggi. Untuk  mengetahui  keberhasilan pelaksanaan pendidikan karakter, dapat dilihat dari ciri-ciri pendidikan karakter. Menurut Adisusilo (2012) ada empat ciri dasar pendidikan karakter. Keteraturan  interior  di  mana  setiap tindakan diukur berdasarkan seperangkat nilai. Nilai menjadi pedoman normative setiap  tindakan;
Koherensi  yang  memberi  keberanian, yang  membuat  seseorang  teguh  pada perinsip,  tidak  mudah  terombang- ambing  pada  situasi.  Koherensi  ini merupakan  dasar  yang  membangun
rasa  percaya  satu  sama  lain,  tanpa kohorensi  maka  kredibilitas  seseorang akan  runtuh;  Otonomi  maksudnya seseorang  menginternalisasikan  nilai- nilai  dari  luar  sehingga  menjadi  nilai- nilai  pribadi,  menjadi  sifat  yang melekat, melalui keputusan bebas tanpa paksaan dari orang lain; dan Keteguhan dan  kesetiaan.  Keteguhan  merupakan daya tahan seseorang guna menginginkan  apa  yang  dipandang baik,  dan  kesetiaan  merupakan  dasar bagi  penghormatan  atas  komitmen yang dipilih.
Pendapat  di  atas  menunjukkan bahwa terlaksananya pendidikan karakter  dapat  dilihat  dari  ciri-cirinya, diantaranya  adanya  tindakan  yang sesuai  dengan  nilai-nilai  karakter, munculnya  orang  yang  teguh  pada prinsip  dan  tidak  mudah  terombang- ambing pada situasi, adanya internalisasi  nilai-nilai  karakter  hingga menjadi sifat/watak  yang melekat pada diri  seseorang,  dan  adanya  seseorang yang memiliki daya tahan dan komitmen yang tinggi. Jika semua ciri- ciri  pendidikan  karakter  sudah  melekat dalam diri seseorang, maka pendidikan karakter telah terlaksana dengan baik.

## Budaya Lokal Tapis Lampung
Pendidikan  dan  kebudayaan memiliki  keterkaitan  yang  sangat  kuat. Pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan dengan  kebudayaan.  Tanpa  proses pendidikan  tidak  mungkin  kebudayaan itu  berlangsung  dan  berkembang. Proses  pendidikan  tidak  lebih  dari sebagai proses transmisi kebudayaan.Sumaatmadja (2002) menyatakan  bahwa  “Hubungan  antara pendidikan  dan  kebudayaan  paling tidak  terdapat  kata-kata  kunci,  yaitu ”Pendidikan  merupakan akulturasi (pembudayaan), institusionalisasi ,
transfer , imparting (memberikan,
menggambarkan), explain , justity ,  dan directing (mengarahkan).”
Dalam  perspektif  Antropologi,
pendidikan  merupakan transformasi sistem  sosial  budaya  dari  satu  generasi ke  generasi  lainnya  dalam  suatu masyarakat.  Tilaar  (2000)  menjelaskan bahwa  ”Pendidikan  merupakan  proses pembudayaan”.  Dengan  kata  lain, pendidikan  dan  kebudayaan  memiliki hubungan  yang tidak dapat dipisahkan. Ketika  berbicara  tentang  pendidikan, maka  kebudayaan  pun  ikut  serta  di dalamnya. Tidak ada kebudayaan tanpa pendidikan  dan  begitu  pula  praktik pendidikan  selalu  berada  di  dalam lingkup kebudayaan.
Menurut  Tylor  yang  dikutip oleh Ratna (2005) “Kebudayaan adalah keseluruhan aktivitas manusia, termasuk  pengetahuan,  kepercayaan, seni,  moral,  hukum,  adat-istiadat,  dan kebiasaan-kebiasaan  lain.”  Sementara Harris (1999) menyebutkan
“Kebudayaan  yaitu  seluruh  aspek kehidupan  manusia  dalam  masyarakat, yang  diperoleh  dengan  cara  belajar,
termasuk pikiran dan tingkah laku”.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,
kebudayaan dipandang sebagai manifestasi  kehidupan  setiap  orang atau  kelompok  orang  yang  selalu mengubah alam. Kebudayaan merupakan  usaha  manusia,  perjuangan setiap  orang  atau  kelompok  dalam menentukan  hari  depannya.  Budaya lahir  karena  kemampuan  manusia mensiasati  lingkungan  hidupnya  agar tetap layak untuk ditinggali waktu demi waktu. Menurut Setiyawan (2012) “Budaya  lokal  (juga  sering  disebut budaya daerah) merupakan istilah yang biasanya digunakan untuk membedakan suatu budaya dari budaya nasional (Indonesia) dan budaya global.  Budaya  lokal  adalah  budaya yang  dimiliki  oleh  masyarakat  yang
menempati lokalitas atau daerah tertentu yang berbeda dari budaya yang dimiliki  oleh  masyarakat  yang  berada di tempat yang lain.”
Permendagri  Nomor  39  Tahun 2007  Pasal  1  mendefinisikan  “Budaya daerah  sebagai  suatu  sistem  nilai  yang dianut oleh komunitas/kelompok masyarakat  tertentu  di  daerah,  yang diyakini akan dapat memenuhi harapan-harapan  warga  masyarakatnya dan  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai, sikap  tata  cara  masyarakat  yang diyakini  dapat  memenuhi  kehidupan warga masyarakatnya”.
Dengan demikian, budaya lokal ialah  pengetahuan  lokal  yang  sudah sedemikian  menyatu  dengan  sistem kepercayaan,  norma,  dan  budaya,  serta diekspresikan  dalam  tradisi  dan  mitos yang  dianut  dalam  jangka  waktu  yang lama,  maka  kearifan  lokal  merupakan sesuatu  yang  berkaitan  secara  spesifik dengan  budaya  tertentu  (budaya  lokal) dan  mencerminkan  cara  hidup  suatu masyarakat tertentu (masyarakat lokal). Dengan  kata  lain,  kearifan  lokal bersemayam  pada  budaya  lokal  ( local culture ).
Tapis Lampung merupakan salah satu budaya lokal yang terbentuk melalui  tahapan  dan  periodisasi  waktu yang panjang. Dalam proses perjalanannya terjadi berbagai penyempurnaan, baik dari aspek teknik dan  keterampilan  pembuatan,  bentuk motif  yang  diterapkan,  dan  metode penerapan  motif  pada  kain  dasar  tapis, menyesuaikan  dengan  perubahan  dan perkembangan zaman.
Perjalanan sejarah  perkembangan  terbentuknya ragam  hias,  kain  tapis  Lampung mendapat berbagai pengaruh kebudayan lain, seiring dengan terjalinnya kontak, interaksi, dan komunikasi  masyarakat  adat  Lampung dengan  kebudayaan  luar.  Kebudayaan yang  memberikan  pengaruh  pada
pembentukan  gaya  seni  hias  kain  tapis antara  lain,  kebudayan  dongson  dari daratan  Asia,  Hindu-Buddha,  Islam, dan Eropa. Pembentukan kain Tapis melalui proses yang panjang, akulturasi terjadi antara unsur-unsur hias
kebudayaan  asing  dengan  unsur-unsur hias  lama.  Unsur-unsur  asing  yang datang  tidak  menghilangkan  unsur- unsur  lama,  akan  tetapi  semakin memperkaya  corak,  ragam,  dan  gaya yang  sudah  ada.  Berbagai  kebudayaan tersebut  terpadu  dan  terintegrasi  dalam satu  konsep  utuh  yang  tidak  dapat dipisahkan  dan  melahirkan  corak  baru yang unik dan khas.
Kain  Tapis  bagi  masyarakat adat Lampung memiliki makna simbolis  sebagai  lambang  kesucian yang  dapat  melindungi  pemakainya dari segala kotoran dari luar. Selain itu, dalam  pemakaiannya  kain  tapis  juga melambangkan status sosial pemakainya. Makna simbolis kain tapis terdapat  pada  kesatuan  utuh  bentuk motif  yang  diterapkan,  serta  bidang warna  kain  dasar  sebagai  wujud kepercayaan yang melambangkan kebesaran  Pencipta  Alam.  Kain  tapis merupakan  pakaian  resmi  masyarakat adat  Lampung  dalam  berbagai  upacara adat  dan  keagamaan,  dan  merupakan perangkat  adat  yang  serupa  pusaka keluarga. Susunan masyarakat yang bertingkat-tingkat mengkondisikan adanya aturan yang mengatur pemakaian  kain  tapis  sebagai  busana adat yang menyesuaikan status sosialnya  dalam  masyarakat.  Aturan yang  berlaku  tersebut  juga  disertai hukuman atau sanksi adat ( cepalo ) bagi anggota masyarakat yang melanggarnya.  Namun,  dalam  rentang perjalanannya,  kain  tapis  tidak  hanya menunjukkan  suatu  proses  kontinum kelangsungannya,
tetapi juga
menampakkan  terjadinya  perubahan dan  pengembangan  dalam  banyak aspek,  seperti  pada  aspek  fungsinya kain  tapis  berubah  dari  benda  sakral yang  terkait  erat  dengan  adat  dan kepercayaan masyarakat Lampung berubah  menjadi  benda  profan  dan sekuler  yang  berfungsi  untuk  komoditi pasar. Pada aspek produknya kain tapis tidak  hanya  berupa  kain  sarung  adat, tetapi sudah mengalami modifikasi dan diversifikasi, sehingga tercipta berbagai produk  seni  kerajinan  kain  Tapis seperti,  busana  pesta,  busana  muslim, hiasan dinding, kaligrafi, partisi ruangan, perlengkapan kamar tidur, tas, dompet,  kopiah,  tempat  tisu,  dan sebagainya.
Pada  aspek  bentuk  motif  yang diterapkan  tidak  terjadi  perubahan frontal,  secara  umum  bentuk  motifnya masih  sama  hanya  terjadi  perubahan seiring  perubahan  bentuk  produk  yang disertai  pengembangan,  modifikasi, variasi,  penyederhanaan,  dan  sedikit penambahan. Perubahan signifikan terjadi  pada  penghilangan  makna simbolis-filosofis  yang  terkandung  di dalamnya.  Motif  kain  tapis  sekarang hanya  dilihat  dari  aspek  keindahannya semata.
Perubahan  yang  terjadi  pada kain  tapis  Lampung  terjadi  seiring dengan perubahan masyarakat pendukungnya, seperti adanya interpretasi  dan  persepsi  masyarakat Lampung terhadap kain tapis, keterbukaan masyarakat Lampung terhadap  berbagai  inovasi,  ide-ide,  dan kreasi  baru  yang  tercermin  pada  sifat dan  watak nemui  nyimah ,  dan nengah nyappur .  Kecintaan,  keinginan,  dan sikap  progresif  para  perajin  kain  tapis yang didukung bakat seni dan keterampilan  teknik  yang  diturunkan generasi sebelumnya untuk melestarikan,  mempertahankan,  dan
mengembangkan  seni  kerajinan  kain tapis. Faktor eksternal yang mendorong  terjadinya  perubahan  seni kerajinan  kain  Tapis  Lampung,  selain berkembangnya dunia pariwisata daerah Lampung adalah adanya lembaga  atau  institusi  pemerintah maupun  swasta  di  Lampung  yang berusaha mengembangkan seni kerajinan kain tapis dengan melakukan berbagai usaha, seperti program pelatihan,  penyuluhan,  dan  pembinaan untuk dapat meningkatkan kemampuan teknis,  jiwa  kewirausahaan,  maupun manajemen  usaha  para  perajin  kain tapis. Pemerintah juga telah mengambil kebijakan  penting  dengan  menciptakan lingkungan  usaha  yang  kondusif  dan memberikan  kemudahan  dalam  bidang produksi,  permodalan,  distribusi,  dan pemasaran. Pembubaran lembaga adat Lampung ( kepunyimbangan ) oleh
pemerintah juga ikut mendorong perubahan yang terjadi pada kain tapis. Dengan berubahnya struktur pemerintahan,  maka  lembaga  dan organisasi  sosial  dalam  masyarakat adat  tidak  lagi  memiliki  legitimasi. Lembaga  adat  ( kepunyimbangan )  yang berfungsi  sebagai  pagar  sekaligus kontrol  dalam  rangka  melindungi stabilitas  masyarakat  tidak  berfungsi lagi  sebagaimana  mestinya.  Namun akan  lebih  baik  seandainya  keputusan pemerintah tentang penghapusan lembaga  adat  ditinjau  kembali,  karena adanya lembaga tersebut akan semakin memperkokoh  eksistensi  kain  tapis
Lampung.
Selain  dampak  sosial  budaya yang berhasil melestarikan dan mempertahankan  kelangsungan  seni kerajinan  kain  tapis,  perubahan  yang terjadi pada kain tapis juga mempunyai dampak  sosial  ekonomi.  Dampak perubahan  kain  tapis  dari  aspek
ekonomi sudah jelas pada meningkatnya penghasilan para perajin.

## Identitas Bangsa
Setiap  negara  yang  merdeka dan  berdaulat  sudah  dapat  dipastikan berupaya  memiliki  identitas  nasional, agar negara tersebut dapat dikenal oleh negara-bangsa  lain,  dapat  dibedakan dengan  bangsa  lain.  Identitas  nasional mampu menjaga eksistensi dan kelangsungan  hidup  negara-bangsa. Negara-bangsa  memiliki  kewibawaan dan  kehormatan  sebagai  bangsa  yang sejajar  dengan  bangsa  lain  serta  akan menyatukan bangsa yang bersangkutan. Oleh  karena  itu,  identitas  nasional menjadi  sangat  penting  bagi  bangsa Indonesia.  Menurut  Samaludin  (2017) “Identitas nasional adalahsuatu jati diri yang  khas  dimiliki  oleh  suatu  bangsa dan  tapi  tidak  dimiliki  bangsa  lain. Dengan  kata  lain,dentitas  nasional adalah  kumpulan  nilai-nilai  budaya yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam berbagai  aspek  kehidupan  dari  ratusan suku  yang  dihimpun  dalam  satu kesatuan Indonesia menjadi kebudayaan  nasional  dengan  acuan pancasila  dan  Bhineka  Tunggal  Ika sebagai dasa dan arah pengembangannya.” Sementara Kohn (1984) menyatakan bahwa “Identitas memiliki arti  sebagai  ciri  yang  dimiliki  setiap pihak,  yang  dimaksud  sebagai  suatu pembeda  atau  pembanding  dengan pihak  yang  lain.  Sedangkan  nasional atau  nasionalisme  memiliki  arti  sutau paham, yang berpendapat bahwa kesetiaan  tertinggi  individu  harus diserahkan kepada negara kebangsaan.” Selanjutnya  menurut  Kaelan  (2010) “Identitas  nasional  adalah  suatu  ciri yang  dimiliki  oleh  suatu  bangsa  yang secara  filosofis  membedakan  bangsa tersebut dengan bangsa lain.”
Dengan demikian, identitas bangsa  merupakan  ciri  yang  dimiliki oleh  setiap  bangsa,  yang  diupayakan untuk dipublikasikan agar dapat dikenal  oleh  bangsa  lain,  sehingga dapat  dilihat  perbedaannya  dengan bangsa  lain.  Identitas  suatu  bangsa tidak  hanya  melibatkan  individu  saja, melainkan  juga  melibatkan  seluruh kelompok masyarakat. Identitas bangsa disebut  juga  sebagai  jati  diri  bangsa. Dalam  hal  ini  Isbandiyah  (2015) menyatakan  bahwa  “Jatidiri  bangsa adalah nilai-nilai luhur yang menentukan  kepribadian  suatu  bangsa, sehingga  diakui  oleh  bangsa  lain sebagai suatu kepribadian yang berbeda. Kepribadian atau jatidiri suatu bangsa  diadopsi  dari  nilai-nilai  budaya dan  nilai-nilai  agama  yang  diyakini kebenarannya.  Jika  ada  orang  yang mengatakan  bahwa  bangsa  Indonesia adalah  bangsa  yang  beradab,  bangsa yang  berbudaya,  bangsa  yang  beretika,
maka itulah yang
dikatakan kepribadian atau jatidiri bangsa Indonesia. Jati diri bangsa itu terbentuk karena  adanya  rasa  bahwa  kita  sebagai bangsa Indonesia mengalami pengalaman  bersama,  sejarah  yang sama,  dan  penderitaan  yang  sama.  Jati diri  bangsa  akan  nampak  dalam karakter bangsa yang merupakan perwujudan dari nilai-nilai luhur bangsa.”
Berdasarkan  beberapa  pendapat di  atas,  identitas  bangsa  merupakan nilai-nilai luhur yang dijadikan penentu kepribadian  suatu  bangsa  sebagai  ciri khas  dari  bangsa  tersebut,  juga  untuk membedakan  dengan  bangsa  lain. Identitas bangsa terbentuk dari karakter masyarakatnya  dan  kebudayaan  yang ada didalamnya. Identitas melekat pada kelompok-kelompok  besar  yang  diikat oleh kesamaan-kesamaan, seperti budaya,  agama,  bahasa  dan  juga  non fisik  seperti  keinginan,  cita-cita  dan
tujuan.  Secara  spesifik  inti  dari identitas  bangsa  adalah  pengakuan terhadap suatu bangsa berdasarkan atas serangkaian  ciri-ciri  yang  merupakan suatu  kesatuan  bulat  dan  menyeluruh menggambarkan suatu bangsa.

## Nilai-Nilai Karakter dan Budaya dalam Tapis Lampung
Kain  Tapis  merupakan  salah satu  bentuk  pencapaian  peradaban Lampung.  Di  dalam  Kain  Tapis tersimpan  nilai-nilai  yang  hidup  dan berkembang dalam masyarakat Lampung. Nilai-nilai tersebut di antaranya  adalah  nilai  sakral,  nilai stratifikasi  sosial,  nilai  sejarah  dan pemahaman terhadap alam, nilai kreativitas dan inklusivitas, nilai ekonomis,  nilai  kerjasama,  dan  nilai ketekunan,  ketelitian,  dan  kesabaran. Nilai-nilai  tersebut  diuraikan  di  bawah ini:
Pertama ,  nilai  sakral.  Kain Tapis  biasanya  dipakai  dalam  setiap upacara  adat  dan  keagamaan,  dan merupakan perangkat  adat  yang serupa pusaka keluarga. Kain ini bagi masyarakat Lampung merupakan simbol  kesucian.  Kain  ini  diyakini dapat  melindungi  pemakainya  dari segala  macam  kotoran  luar.  Sebagai simbol kesucian, maka proses pembuatan  Kain Tapis dilakukan secara  cermat  dan  melalui  tahapan- tahapan  yang  cukup  rumit.   Nilai-nilai sakral  ini  juga  dapat  dilihat  pada bentuk  motifnya  yang  mengandung makna-makna
simbolis-filosofis,
seperti motif pohon hayat dan bangunan  yang  berisikan  roh  manusia, dan  adanya  aturan-aturan  kapan  dan pada acara apa kain ini digunakan.
Kedua ,  nilai  stratifikasi  sosial. Kain  ini  juga  berfungsi  sebagai penanda status sosial seseorang. Artinya,  dengan  melihat  Kain  Tapis yang  digunakan,  maka  kita  akan
mengetahui status sosial orang tersebut. Misalnya  dalam  upacara  pengambilan gelar adat ada orang yang menggunakaan  Tapis Tuho ,  maka orang  tersebut  dipastikan  mempunyai status  sosial  yang  tinggi.  Menurut aturan adat, yang berhak menggunakan Tapis Tuho adalah isteri dari orang yang sedang  mengambil  gelar  sultan,  orang tua ( mepahao ) yang sedang mengambil gelar  sultan,  dan  atau  istri  sultan  yang menghadiri  upacara  pengambilan  gelar kerabat dekatnya.
Ketiga , nilai sejarah dan pemahaman  terhadap  alam.  Dengan melihat  motif  kain  tapis,  maka  kita akan mengetahui sejarah perkembangan  masyarakat  Lampung, dan sekaligus mengetahui kondisi alam di mana masyarakat Lampung hidup. Alam  bagi  para  pengrajin  tapis merupakan  sumber  inspirasi bagi penciptaan motif-motif. Misalnya penggunaan  beragam  jenis  transportasi laut  telah  memberi  ide  penggunaan motif hias berupa aneka macam bentuk kapal.  Dengan  melihat  motif-motif kapal tersebut, maka kita akan mengetahui bahwa sejak zaman dahulu masyarakat  Lampung  telah  mengenal beragam bentuk dan konstruksi kapal.
Keempat ,  nilai  kreativitas  dan inklusivitas.  Ragam  hias  dan  motif pada  kain  tapis  merupakan  bukti  dari kreativitas masyarakat Lampung. Mereka menghayati alam dan
”melukiskannya”  dalam  kain.  Selain itu,  Kain  Tapis  juga  merupakan manifestasi dari akulturasi antara antara unsur-unsur  hias  kebudayaan  setempat (lama) dengan unsur-unsur hias kebudayaan  lain  (baru).  Terjadinya akulturasi ini merupakan sifat kebudayaan  Lampung  yang  inklusif. Para pendahulu orang Lampung mengajarkan  kepada  kita  agar  tidak merubah  khazanah  kebudayaan  sendiri dan  merubahnya  dengan  kebudayaan
orang lain, tetapi menjadikan kebudayaan lain sebagai sumber inspirasi untuk memperkaya kebudayaan sendiri.
Kelima ,  nilai  ekonomi.  Dalam paradigma  ekonomi  kreatif,  maka kreativitas  mempunyai  nilai  ekonomi tinggi.  Hal  inilah  yang  nampaknya mulai disadari oleh masyarakat Lampung.  Dengan  kreativitas  dan inovasi,  misalnya  menciptakan  Kain Tapis  yang  sesuai  kebutuhan  pasar, maka Kain Tapis dapat menjadi sumber ekonomi  bagi  masyarakat  Lampung. Sebagai  sumber  ekonomi,  maka  Kain
Tapis tidak hanya memberikan kebanggaan  secara  budaya  ( imateriil ) kepada  masyarakat,  tetapi  juga  yang bersifat  ekonomi  (materiil).  Namun pengembangan  nilai  ekonomis  kain tapis  harus  dilakukan  secara  hati-hati dan  cermat  agar  kain  tapis  tidak tercabut dari akar lokalitasnya.
Keenam , nilai
kerjasama tercermin  dari  proses  pembuatan  tapis itu  sendiri.  Untuk  dapat  menghasilkan sehelai  tapis  secara  utuh  tidak  dapat dilakukan  oleh  seorang  individu  saja, tetapi harus bekerja sama dengan orang lain  agar  tidak  memakan  waktu  lama. Misalnya,  ada  yang  bekerja  membuat benang,  membuat  motif  dan  ragam hias, menenun kain, dan ada pula yang menyulam ragam hiasnya. Ketujuh , nilai ketekunan, ketelitian, dan kesabaran tercermin dari proses pembuatannya yang memerlukan ketekunan,  ketelitian,  dan  kesabaran. Tanpa nilai-nilai tersebut tidak mungkin  akan  terwujud  sebuah  tenun tapis yang indah dan sarat makna.
Selain  mengandung  nilai-nilai karakter  dan  budaya,  motif  yang terdapat  pada  Tapis  Lampung  juga memiliki makna tersendiri. Terciptanya motif pada kain dilandasi oleh penguasaan sistem pengetahuan mereka  tentang  lingkungan  dapat
merangsang manusia untuk menciptakan  motif  yang  kemudian dicurahkan  pada  sumber  kain.  Dengan demikian maka kemampuan pengetahuan  terhadap  berbagai  jenis tumbuh-tumbuhan divisualisasikan kedalam kain berupa motif tumbuhan.Motif  tersebut  disamping berfungsi sebagai hiasan, juga berfungsi sebagai informasi kebudayaan  dalam  wujud  lambang- lambang yang bermakna. Wujud tersebut  adalah  sebagai  akibat  dari kemampuan daya pikir manusia sebagai motorik baik mengorganisasikan maupun dalam memakainya. Tapis  Lampung  memiliki  10 motif,  dimana  pada  setiap  motif terdapat  filosofinya  atau  dengan  kata lain terdapat makna kehidupan didalamnya.  Berikut  penulis  uraikan filosofi  motif  tapis  Lampungmenurut Putra (dalam Radar  Lampung, 2 Maret 2016):
Motif  Pilin Berganda . Motif ini bermakna  bahwa  suatu  peringatan untuk  kita  janganlah  memutuskan  ke muaghian .  Oleh  karena  itu,  jagalah hubungan  dengan  sanak  famili  untuk tetap  harmonis  baik  itu  dengan  sanak famili yang dekat maupun sanak famili yang jauh dari kita.
Motif  Belah  Ketupat .  Motif
Tapis  Lampung  dengan  Belah  ketupat ini  mengandung  makna  kebersamaan. Apabila  kita  mendapatkan  kelebihan rezeki, sesungguhnya sebagian
tersimpan  dalam  rezeki  itu  adalah  hak orang lain. Motif  Pucuk  Rebung .  Dalam Motif  Tapis  Lampung  Pucuk  Rebung ini  atau  lebih  kita  kenal  dengan  tunas bambu, melambangkan hubungan kekeluargaan  dalam  sebuah  keluarga yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Oleh karena  itu,  hendaklah  kita  selalu  untuk
tolong  menolong  dalam  hal  kebaikan, serta  saling  menegur  apabila  ada  salah satu  diantara  keluarga  kita  yang melakukan kesalahan.
Motif Geometris . Motif Geometris menggambarkan bahwa tegaknya  lembaga  adat  dapat  terwujud apabila  didukung  oleh  semua  pihak yang  berperan  serta  sesuai  dengan keahliannya masing masing.
Motif  Tajuk  Bergaya .  Motif Tajuk  Bergaya  ini  menandakan  mudah bergaul dan tetap menjaga piil pesenggighi(malu melakukan pekerjaan hina  menurut  agama  serta  memiliki harga diri).
Motif  Bunga .  Tapis  Lampung dengan  Motif  Bunga  memiliki  makna setiap pekerjaan dan perbuatan haruslah  rapih  dan  indah.  Sehingga memiliki nilai estetika yang tinggi. Motif  Bulung  Kibang .  Dalam Motif Bulung Kibang ini melambangkan bahwa kemampuan merantau  kelak  akan  pulang  juga  ke kampung  halaman  dengan  membawa keberhasilan  dan  dapat  mengangkat derajat dan martabat keluarga.
Motif  Pohon  Hayat/Kehidupan . Motif Tapis Lampung ini juga melambangkan  kemampuan  seseorang dalam  menempatkan  diri  di  dalam sebuah  kaum  yang  dapat  menentukan jalan hidupnya. Motif Burung . Motif ini melambangkan kebebasan. Bebas dalam  menentukan  pilihan  asalkan tidak bertentangan dengan adat istiadat, berperilaku sopan santun dan ramah. Motif Naga . Motif Tapis
Lampung  dengan  gambar  naga  ini menggambarkan sifat pemimpin, selain gagah,  berwibawa  juga  harus  sabar, adil dan bijaksana.

## Tapis Lampung sebagai Identitas
Bangsa Seperti  halnya  suku  bangsa lain di Indonesia, Lampung sebagai masyarakat  dengan  peradaban  yang cukup  tua  juga  memiliki  atribut  khas yang  mencerminkan  masyarakatnya. Salah  satunya  Kain  Tapis  sebagai  kain tradisional Lampung. Kain katun dengan  warna  gelap  merupakan  bahan dasar  tapis  Lampung  yang  selanjutnya kain  ini  disulam  menggunakan  benang emas. Tapis merupakan produk kebudayaan  dengan  nilai  tinggi.  Bagi masyarakat  Lampung,  Tapis  tidak hanya  berupa  pakaian  adat,  melainkan juga  atribut  sosial  yang  mencerminkan siapa  pemakainya.  Ragam  hias  Kain Tapis  merupakan  penggambaran  dari simbol-simbol  yang  dianggap  sakral oleh  masyarakat  Lampung.  Misalnya bentuk  perahu,  tulisan  arab  serta  flora dan  fauna  tertentu  seperti  gajah,  naga dan beberapa jenis tumbuhan sulur.
Gambar  1.  Foto  Kain  Tapis  Lampung (Sumber Foto dari Ramadhan, 2015)
Sebagai  daerah  yang  memiliki atribut khas yang tradisional,
masyarakat Lampung mempunyai semboyan,  yaitu  “ Lampung  Bertapis Helau ”.  Dalam  bahasa  Indonesia, semboyan  tersebut  diartikan  bahwa Lampung  merupakan  provinsi  yang penduduknya menggunakan Kain Tapis sebagai pakaian adat yang indah. Tapis Lampung  memang  merupakan  hasil seni  yang  indah  sesuai  semboyan tersebut.Sebagai karya seni, pengerjaan
Tapis  dilakukan  para  wanita.  Dengan penuh  teliti  dan  hati-hati,  mereka meyulam  Tapis  hingga  berbentuk  kain sarung indah. Tapis biasanya digunakan saat  acara-acara adat  seperti pernihakan  dan  pemberian  gelar  pada masyarakat Lampung.Tapis merupakan komoditi unggulan masyarakat Lampung.  Pembuatan  Tapis  masih berdasarkan cara adat tradisional hingga kini. Kain Tapis hanya diproduksi  secara  manual  dengan  cara ditenun.  Waktu  yang  dihabiskan  bisa seminggu  bahkan  sebulan.  Belum  lagi kerumitan  dari  ragam  hias  yang  harus dibuat. Itu semua berpengaruh terhadap tinggi  rendahnya  kesulitan  penenun dalam membuat Tapis.
Kain  Tapis  adalah  salah  satu warisan  budaya  masyarakat  Lampung. Kain Tapis sudah sangat terikat dengan kebudayaan masyarakat Lampung. Kain  Tapis  menjadi  satu  kesenian tradisional  Lampung  dalam  kaitannya dengan  kehidupan  masyarakat  dan hubungan dengan pencipta alam semesta. Kain Tapis dapat menggambarkan strata-strata sosial dari masyarakat Lampung, yang menunjukkan posisi sebagai pengantin, istri kepala suku, keluarga pengantin, dan  lain-lain.  Dari  Kain  Tapis, bisa  menjelaskan  identitas  seseorang dalam  masyarakat  adat  Lampung, terutama dalam upara perkawinan adat.
Dalam  era  globalisasi  pasar bebas  saat  ini,  Kain  Tapis  dapat dimanfaatkan  untuk  mengangkat  nilai- nilai tradisi, dan juga dapat memperkenalkan  budaya  masyarakat Lampung, menguatkan Indonesia sebagai  Negara  dengan  kekayaan budaya  (dan  kerajinan  tradisionalnya), dan  juga  sebagai  bagian  dari  dialog antara  Indonesia  dengan  dunia.  Oleh karena  itu,  Kain  Tapis  dapat  memiliki manfaat  bagi  Indonesia  di  era  MEA 2016.  Artinya,  Kain  Tapis  menjadi
identitas bangsa dan menjadi salah satu bagian dari kekayaan budaya Indonesia untuk dikenal bangsa-bangsa lain. Kain Tapis dapat menjadi komoditi unggulan bagi  masyarakat  Lampung  khususnya dan  bagi  Indonesia  pada  umumnya. Pemilihan Kain Tapis sebagai komoditi utama pada era MEA, karena pertimbangan potensi nilai dan keindahannya  untuk  diterima  dalam pergaulan  budaya  dan  juga  pasar modern. Kain Tapis Lampung merupakan  salah  satu  identitas  bangsa Indonesia, karena tapis Lampung sudah dikenal  di  masyarakat  internasional.
Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan dilaksakannya  pameran  Kain  Tapis Lampung oleh DWP KBRI Canberra di Australia,  ini  merupakan  bagian  dari upaya  untuk  lebih  memperkenalkan berbagai  produk  kain,  kerajinan  dan seni  tradisional  serta  kuliner  dari berbagai daerah di Indonesia.
Gambar  2.  Kain  Tapis  Lampung  yang dipamerakan di Australia (Sumber Foto dari Wawandhi, 2015)
Berkat  promosi  aktif  DWP KBRI  Canberra  selama  ini,  saat  ini jumlah  masyarakat  Australia  yang ingin  mengenal  lebih  dekat  kesenian dan  kerajinan  tradisional  Indonesia semakin  meningkat  yang  antara  lain tercermin dari kian banyaknya anggota WIC Indonesian Circle dan selalu padatnya  setiap  kali  ada  acara  promosi budaya  Indonesia  di  lingkungan  KBRI Canberra. Selain  pameran  di  Australia, Tapis Lampung juga memukau masyarakat  dunia,  ketika  dipakai  pada acara upacara pembukaan olimpiade di Brazil. Kostum tradisional yang dipakai kontingen Indonesiasaat parade upacara  pembukaanOlimpiade  2016 Rio de Jenairo, membuat banyak orang di  seluruh  penjuru  dunia  terpukau  dan memuji keindahannya. Salah satu  yang menarik  perhatian  adalahkemewahan pakaian tradisional asal  Lampung  yang dipakai yaitu tapis Lampung.
Gambar  3.  Foto  Penggunaan  Kain Tapis Lampung pada Upacara Pembukaan  Olimpiade  2016  Rio  de Jenairo  (Sumber  Foto  dari  Trisna, 2016) Berdasarkan  uraian  di  atas, maka jelas bahwa Kain Tapis Lampung menjadi identitas bangsa Indonesia dan menjadi salah satu bagian dari kekayaan budaya Indonesia yang sudah dikenal  bangsa-bangsa  lain.Nilai  dan keindahannya dapat menguatkan
Indonesia  sebagai  Negara  dengan kekayaan  budaya,  sehingga  diterima dalam pergaulan budaya dan juga pasar internasional.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan, maka dapat  disimpulkan  bahwa  Tapis  adalah salah satu jenis kebudayaan masyarakat Lampung.  Tapis  merupakan  warisan leluhur  nenek  moyang  masyarakat Lampung  berupa  kain  sarung  yang ditenun.  Tapis  merupakan  simbol  dari kebudayaan masyarakat Lampung,
tidak  hanya  sebagai  pakaian  semata. Setiap  motif  yang  dimunculkan  dari
Kain Tapis melambangkan makna yang tersirat mengenai nilai-nilai yang berkaitan dengan falsafah hidup hingga perekonomian  masyarakat  Lampung.
Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  Tapis Lampung diantaranya nilai sakral, nilai stratifikasi  sosial,  nilai  sejarah  dan pemahaman terhadap alam. Selain nilai yang  berkaitan  dengan  falsafah  hidup,
pembuatan Tapis Lampung juga mengandung  nilai-nilai  karkter,  seperti nilai  kreativitas  dan  inklusivitas,  nilai ekonomis,  nilai  kerjasama,  dan  nilai ketekunan,  ketelitian,  dan  kesabaran. Apabila  mengamati  lebih  mendalam setiap  motif  yang  digunakan  dalam kain  tapis,  maka  kita  dapat  memahami penenun  atau  pengrajin  kain  tapis seolah menggambarkan bagaimana kehidupan  masyarakat  Lampung  dan seperti apa budaya yang ada didalamnya.Kain  tapis  adalah  budaya material  yang  merupakan  identitas sosial  masyarakat  Lampung  karena pembedaan  kode  sosial  berupa  motif dalam kain Tapis Lampung menunjukkan  perbedaan  status  sosial.
Selain  itu,  kain  Tapis  Lampung  juga merupakan  salah  satu  identitas  bangsa Indonesia, karena tapis Lampung sudah dikenal di masyarakat internasional.
DAFTAR PUSTAKA Adisusilo, Sutarjo. (2012). Pembelajaran Nilai-nilai Karakter:  Konstruktivisme  dan VCT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Aunillah,  Nurla,  I.  (2011). Paduan Menerapkan Pendidikan Karakter di Sekolah . Yogyakarta: Laksana. Fatchan,  A.  (2009). Metode  Penelitian Kualitatif . Kediri: Pustaka Pesantren Gunawan,  H.  (2012). Pendidikan Karakter, Konsep dan Implementasi . Bandung: Alfabeta.
Hamy,  S.,  Sutyawan  S  &  Debbie.
(2011). Sulam  Tapis  Lampung . Jakarta. Gramedia Pustaka Utama. Harris,  M.  (1999). Theories  of  Culture in  Postmodern  Times .  New York: Altamira Press. Isbandiyah. (2015). Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Memperkuat  Jatidiri  Bangsa  di Era Masyarakat Ekonomi ASEAN. Prosiding  Seminar Pendidikan  Nasional  dengan
Tema  Peluang  dan  Tantangan Dunia  Pendidikan  dalam  Era Masyarakat  Ekonomi  ASEAN
(MEA) .  Palembang:  Universitas PGRI Palembang. Kaelan. (2010). Pendidikan Kewarganegaraan . Yogyakarta: Paradigma Kohn,  H.  (1984). Nasionalisme:  Arti dan Sejarahnya . Jakarta: Erlangga. Lestari,  D.,  A.,  P.  (1999). Membina Kreativitas  Siswa  SLTP  dalam Sulam Tapis Lampung. Lampung. Megawangi,  R.  (2004). Pendidikan Karakter:  Solusi  yang  Tepat untuk Membangun Bangsa .
Jakarta: BP Migas. Permendagri  Nomor  39  Tahun  2007 Pasal  1  Tentang  Pedoman Fasilitasi Organisasi Kemasyarakatan Bidang Kebudayaan,Keraton, dan Lembaga Adat dalam Pelestarian  dan  Pengembangan Budaya Daerah.
Putra,  A.  (2016). Mengenal  Lebih Dekat  dengan  Filosofi  Motif Tapis Lampung .Radar Lampung  pada  Hari  Rabu Tanggal 2 Maret 2016. (Online) diakses dari http://golekteknoblogspot.com, pada  tanggal  24  November 2016. Ramadhan, B. (2015). Keindahan Kain Tenun  Tapis  dari  Lampung . (Online) diakses dari https://www.goodnewsfromindo nesia.id, pada tanggal 24 November 2016. Ratna,  N.,  K.  (2005). Sastra  dan Cultural  Studies:  Representasi
Fiksi  dan  Fakta .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Samaludin,  M.,  M.  (2017).  Identitas
Naional  dalam  Buku  Teks Pelajaran  Sejarah  SMA. JPIS: Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial,
26 (2), Desember 2017.
Samani,  M  &  Hariyanto.  (2012).
Konsep  dan  Model  Pendidikan Karakter . Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya. Saryono  &  Anggraeni.  M.,  D  (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif dalam Bidang Kesehatan .  Yogjakarta:  Nuha Medika. Setiyawan,  A.  (2012).  Budaya  Lokal dalam Perspektif Agama: Legitimasi  Hukum  Adat  („Urf)
dalam  Islam. Jurnal  ESENSIA, XIII (2) Juli 2012.
Sujadi,  F.  (2012). Lampung  Sai  Bumi Ruwa  Jurai. Jakarta:  Cita  Insan Madani.
Sulistyowati,  E.  (2012). Implementasi Kurikulum Pendidikan Karakter .
Sumaatmadja,  N.  (2002). Pendidikan Pemanusiaan Manusia Manusiawi . Bandung: Alfabeta. Tilaar,  H.  A.R.  (2000). Pendidikan, Kebudayaan,  dan  Masyarakat Madani  Indonesia .  Bandung: Rosdakarya.
Trisna, V., Y. (2016). Foto Kostum Ini Buat  Indonesia  Dipuji  Pada Pembukaan Olimpiade .(Online), diakses dari https://www.bola.com, pada  tanggal  24  November 2016. Wawandhi,  R.  (2015). Decak  Kagum Warga  Australia  Untuk  Tapis Lampung . (Online), diakses dari https://www.jejamo.com,  pada tanggal 24 November 2016.