*Korespondensi

## PERANAN MAJELIS TAKLIM ÁQO’IDUL KHOMSIN PEKALONGAN TERHADAP FENOMENA TAKFIRISME
M. Khusnun Niam* UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta nunsorbansastra@gmail.com
Abstract: This article aims to describe, and  analyze the role of the majelis taklim „Aqo‟idul Khomsin on the phenomenon of takfirism. This phenomenon  is related to the number of  preachers who teach the congregation of religious understanding literally  and  rigidly.  The  religious  understading  like  this  is  the  source  of intolerance and radical such as being easy to disbelieve people who disagree with them. It is contrary  with the Islamic teaching where the right to give the  labeling to  someone  as  a kafir is  the  God.  This  research  used  the  qualitative  research method with the obsevation and  interview as the data collection techniques. The results  of  the  research  indicated  that  the  majlis  taklim  „Aqo‟idul  Khomsin  has played an  important role  in responding the phenomenon of takfirism  by  giving a true  understanding  of tauhid which  can  be  understood  by  giving  the  rational arguments in  “tauhid”   to the congregation.
Keywords : takfirism, majelis taklim, tauhid.
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis peranan majelis  taklim ‘Aqo’idul  Khomsin terhadap  fenomena  takfirisme.  Fenomena  ini terkait  dengan  banyaknya  penceramah  yang  mengajarkan  jama‟ahnya  dengan pemahaman  agama  yang  literal  dan  kaku.  Pemahaman  agama  seperti  ini merupakan  sumber  intoleran  dan  radikal  seperti  mudah  mengkafirkan  seseorang yang tidak sepaham  dengan mereka. Hal  ini  bertentangan dengan ajaran Islam di mana hak memberikan label pada seseorang sebagai kafir adalah Allah. Penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  observasi  dan  wawancara sebagai  teknik  pengumpulan  data.  Hasil  penelit ian  menunjukkan  bahwa  majelis taklim  „Aqo‟idul  Khosim  telah  berperan  penting  dalam  merespon  fenomena takfirisme dengan memberikan pemahaman yang benar dalam bertauhid yang bisa dipahami  dari  pemberian  argumen-argumen  yang  rasional  dalam  bertauhid terhadap jemaah.
Kata kunci: takfirisme, majelis taklim, tauhid.

## 1. PENDAHULUAN
Takfirisme  ialah  suatu  kelompok  yang  mengembangkan  ajarannya  dengan menyebarluaskan  dogma  pahamnya  tentang  agama  kepada  generasi  baru  atau calon  kadernya.  Umumnya,  mengenai  kebenaran  kelompok  dan  mengkafirkan yang  berbeda.  Gerakan  beragama  tersebut  telah  eksis  sejak  dahulu  sampai  kini; masa  Rasulullah  hingga  era  sekarang.  Saat  ini,  kelompok  dengan  ajaran  takfir telah  memberi  dampak  buruk,  dintaranya  anarkisme  dalam  keberagamaan  ruang global.  Perihal ini  merupakan ciri  khas yang ditempelkan  pada kelompok  ini.
Fenomena  kelompok takfiriyyah merupakan  bukti  kegagalpahaman  dalam menalar  dan  memahami  teks  yang  sarat  dengan  aspek  tauhid.  Dalam  Islam, mempelajari tauhid merupakan suatu keharusan bagi muallaf. Sebab, pemahaman tauhid  secara  benar  lazimnya  akan  menemukan  konsep  bahwa  perihal  kafir  dan keberimanan seseorang tidak dapat diketahui oleh manusia (makhluk), melainkan hal  tersebut  ialah  hak  mutlak  milik  Allah  yang  Maha  Kuasa.  Konsep  ini manggambarkan  kekhasan  bangunan  agama  Islam  yang  sarat  dengan  nilai-nilai toleransi;  kedamaian,  sejahtera,  selamat,  bahagia  dalam  ruang  perbedaan. Eksistensi kelompok truth claim merupakan manifestasi problematika besar dalam keberagamaan,  terkhusus  dalam  umat  Islam.  Tentunya,  problem  demikian  tidak terlepas dari pemahaman  atas ketuhanan.
Majelis  taklim  sebagai  sarana  pembelajaran  bagi  pendidikan  masyarakat umum  baik  muda  maupun  tua;  bisa  mengikuti  dan  ikut  serta  dalam  mempelajari ilmu  agama  di  dalamnya.  Di  Pekalongan  di  berbagai  wilayah  Desanya  terdapat banyak sekali majelis taklim. Akan tetapi, objek atau  materi kajian yang diberikan mayoritas  difokuskan  sebagai  pegangan  untuk  aktivitas  sehari-hari  yakni  terkait ilmu  fikih.  Berbeda  dengan  lazimnya  majelis  taklim ‘Aqo’idul  Khomsin memfokuskan  kajiannya  pada bidang  ilmu  tauhid.
Lahirnya  Majelis  Taklim ‘Aqo’idul  Khomsin di  Pekalongan  ini  merupakan upaya  dari  para  guru,  kyai,  dan  habaib  untuk  menumbuhkan  pondasi-pondasi keislaman  dalam  bidang  tauhid  supaya  manusia  menyadari  akan  keesaan  Tuhan melalui banyak hal, tidak memakai pakaian Tuhan, dan tidak men yamakan Tuhan dengan  makhlukNya,  baik  dalam  dzat,  sifat,  dan af’al Nya.  Selain,  itu  manusia mampu menyadari eksistensinya di dunia ini sebagai apa dan untuk apa, sehingga tidak  keluar  dari  batasan  yang  sudah  ditentukan.  Hal  ini  berdasar  pada  asumsi pegangan  yakni  bahwa  jika  pedoman  yang  dijadikan  prinsip  atau  pondasi  untuk menjalani  kehidupan  itu keliru (bertentangan  dengan  al-Qur‟an dan Hadis) maka yang terjadi adalah  pengkafiran dan  penyesatan oleh oknum-oknum yang merasa benar.  Dan  itu  sangat  tidak  mencerminkan  akhlak  muslim  yaitu  yang  beriman, beramal  shaleh,  dan  berakhlak  mulia.  Belum  lagi  masalah-masalah  yang  sangat merugikan  orang  lain,  seperti  pemerkosaan,  korupsi,  minuman  keras,  bahkan sampai pada taraf menghilangkan  nyawa sesama manusia (Wawancara,  Pengajar Aqo’idul  Khomsin 2019).  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  terkait peranan  majelis  taklim  terhadap  fenomena  takfirisme  dengan  studi  lapangan  di majelis  taklim ‘Aqoidul Khomsin Pekalongan. Majelis  Taklim ‘Aqo’idul  Khomsin Pekalongan  merupakan  objek  material dalam  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  primer penelitian  ini  diperoleh  dari  observasi  terkait  metode  pembelajaran,  sikap  santri
dan  pengajar,  materi  pembelajaran  dan  lingkungan  majelis.  Pemilihan  objek observasi  ini  peneliti  pilah  sesuai  kebutuhan  untuk  menjawab  permasalahan terkait peranan  majelis taklim ’Aqo’idul Khomsin Pekalongan terhadap fenomena takfirisme.  Selain  itu,  sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  juga  dilakukan dengan  dengan  wawancara  dengan  pengajar,  warga  sekitar  dan  santri.  Hal  ini dikarenakan,  peneliti  membutuhkan  data  terkait  berbagai  hal  untuk  menjawab permasalahan  terkait  peranan  majelis  taklim ’Aqo’idul  Khomsin Pekalongan terhadap  fenomena  takfirisme.  Penelitian  ini  juga  didukung  dengan  data-data sekunder seperti buku-buku  dan artikel  terkait dengan penelitian.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN
2.1. Karakteristik Majelis Taklim Secara  bahasa,  majelis  taklim  berasal  dari  kata majlis dan ta’lim .  Majelis dapat  diartikan  sebagai  wadah,  sedangkan  taklim  dapat  diartika  sebagai  proses pembelajaran  ( ngaji ).  Dari  asal  mula  bahasanya,  maka  majelis  taklim  dapat dipahami    sebagai  wadah  yang  berfungsi  atau  diberdayakan  untuk  proses pembelajaran ihwal keislaman (Hasbullah, 1996). Istilah majelis sudah digunakan sejak  abad  pertama  Islam,  khususnya  dalam  ranah  pendidikan  pembelajaran. Dalam  sejarah  Islam,  istilah  majelis  menjurus  pada  wadah  implementasi  proses belajar  mengajar.  Transformasi  mejalis  taklim  terjadi  ketika  pendidikan  Islam berada  pada  masa  keemaan.  Pada  fase  ini,  majelis  digunakan  sebagai  tempat perkembangan  pendidikan  diantaranya  seperti  pembelajaran  dan  diskusi  Islam, belakangan  majelis  diartikan  sebagai sejumlah  aktivitas  pengajaran  (Nata, 2010). Dalam  konteks  bernegara  majelis  taklim  dianggap  sebagai  salah  satu pendidikan Islam non-formal. Sesuai  dengan  undang-undang No. 20 Tahun 2003 Pasal  26  telah  memberi  batasan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan non-formal  terdiri  atas  lembaga  kursus,  lembaga  pelatihan,  kelompok  bela jar, pusat  kegiatan  belajar  masyarakat,  dan  majelis  taklim  serta  satuan  pendidikan sejenis  (Daulay,  2009). Majelis  taklim  tergolong  kepada  pendidikan  Islam  di masyarakat  (Daulay,  2009)  dan  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang konsisten dan komitmen dalam menginternalisasikan budi pekerti yang luhur juga mulia.  Selain  itu,  juga  sebagai  lembaga  yang  dapat  berkontribusi  dalam meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  majunya  ilmu  pengetahuan  djuga  keahlian yang  kompeten  kadernya.  Dilain  hal,  majelis  taklim  menjadi  alat  untuk mendekeonstruksi  ketertinggalan  dan  kebodohan  kaum  muslim  (Arifin,  1995). Sebab, subtansi  dari eksistensi  pendidikan Islam  ialah  bervisi  menegakkan amar ma’ruf nahy  munkar sebagai  jalan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan dunya  wal akhirah (Pulungan, 2014) .
Esensi  dan ruang  lingkupnya  lebih sebagai lembaga pendidikan Islam  non- formal (Afandi,  2013),  pendidik  (Maunah, 2009), peserta didik  (Suwarso,  2006), adanya  materi  (Jamil,  2017),  dilaksanakan  secara  teratur,  dan  tujuan  untuk mencapai derajat ketaqwaan kepada Pencipta (Mujib & Mudzakir, 2006). Adapun ciri  khas  majelis  taklim  terletak  pada  pelaksanaannya  yang  khas  dan  menjadi pembeda  dengan  lembaga pendidikan Islam  umumnya. Layaknya pesantren  juga madrasah. Berbeda pula dalam sistem, materi juga visi yang dituju (Arifin, 1995).
Karakteristik  pembeda  antara  majelis  taklim  dan  lembaga  pendidikan  Islam umunya  antara lain;
a. Sifatnya yang nonformal, dengan pelaksanaan aktivitas pembelajaran mulai di masjid,  musholla,  atau rumah santri juga ustaz;
b. Waktu pembelajaran yang berkala tetapi teratur, bahkan terkadang tidak tiap hari;
c. Tidak  ketat  dalam  aturan-aturan  kelembagaan,  justeru  sifatnya  sukarela. Materi pembelajaran  lebih  kepada aspek keagamaan;
d. Bervisi  membedah  melalui  penggalian  kajian,  pendalaman  materi  juga menyebarluaskan  sebagai bentuk  manifestasi  pemahaman;
e. Terjadinya  komunikasi  langsung  dalam  penyampaian  materi;
f. Jamaah  didberikan  motivasi  ihwal  pentingnya  menuntut  ilmu  seumur  hidup, terkhusus  ilmu  agama  yang  menjadi  wahyu  Rasul  Muhammad  (Khozin,
2006).
Fungsi utama majelis taklim ialah sebagai wadah untuk membina kehidupan keberagamaan masyarakat. Agama Islam tidak hanya ihwal konsep teoritik dalam bentuk  dogma,  tetapi  sebagai  ajaran  yang  disampaikan  Tuhan  melalui  malaikat kepada  Rasul  yang  harus  dibumikan  pada  umatnya.  Sehingga,  untuk membumikan  ajaran tersebut diperlukan  satu wadah yakni  majelis  taklim.
Jika  dilihat  dari  strategi  pembinaan  umat,  maka  dapat  dikatakan  bahwa majelis  taklim  merupakan  wadah  atau  wahana  dakwah  Islamiyah  yang  murni institusional  keagamaan  yang  melekat  pada  agama  Islam  itu  sendiri.  Majelis taklim  menjadi  sarana  dakwah  dan  tablig  yang  islami  disamping  berperang berperan  sentral  dalam  pembinaan  dan  peningkatan  kualitas  hidup  umat  Islam juga  diharapkan  dapat  menyadarkan  umat  Islam  dalam  rangka  menghayati, memahami,  dan  mengamalkan  ajaran  agama  yang  kontekstual  sehingga  dapat menjadikan  umat  Islam  sebagai u mmatan  wasathan yakni  umat  yang  meniru Rasulullah,  salah  satunya  ialah  membawa  Islam  denga  penuh  rahmat  dan kedamaian.
Di samping  itu, untuk  menyadarkan umat Islam  dalam rangka  menghayati, memahami,  dan  mengamalkan  ajaran  agamanya  yang  kontekstual  kepada lingkungan  hidup,  sosial  budaya  dan  alam  sekitar  mereka,  sehingga  dapat menjadikan  umat  Islam  sebagai ummatan  wasathan ,  yakni  umat  yang  berada  di jalan  tengah  dengan  kedamaian,  yang  memiliki  peran  sebagai  penunjuk  jalan  ke arah  kecerahan  sikap  hidup  Islami  yang  membawa  kepada  kesehatan  mental rohaniah  dan kesadaran fungsional  selaku khalifah  di  bumi  ini  (Harlin,  2008).
Majelis  taklim  memliki  aturan-aturan  yang  ditetapkan  sesuai  ketentuan tersendiri  untuk  difungsikan  sebagai  alat  pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang memiliki visi sama dengan afiliasi-afiliasi lain yang berbeda. Umunya, pendidikan non-formal  membawa  sifat  yang  tidak  mengikat  dengan  aturan  yang  ketat  dan tetap.  Hal  demikian  dianggap  sebagai  cara  efektif,  efisien  yang  baik  dalam menciptakan tenaga kerja (kader pengajar baru)  karena digemari masyarakat luas. Efektifitas  dan  efisiensi  sistem  pendidikan  ini  sudah  banyak  dibuktikan  melalui media  pengajian-pengajian  Islam  atau  majelis  taklim,  yang  sekarang  banyak tumbuh  dan  berkembang  baik  di  desa-desa  maupun  kota-kota  besar  (Engku  & Zubaidah,  2014).

## 2.2. Majelis Taklim ‘Aqo’idul Khomsin di Pekalongan
Majelis  taklim  akidah  lima  puluh  merupakan  sarana  pendidikan  Islam nonformal  yang didirikan oleh seorang  ulama besar yakni Kiai Armiya‟ bin Kiai Kurdi. Beliau merupakan pendiri Pondok Pesantren Al-Tauhidiyyah yang terletak di  Giren,  kecamatan  Talang,  Kabupaten  Tegal  pada  tahun  1880  M.  Setelah wafatnya  pada  tahun  1932  M,  dilanjutkan  oleh  putranya  yakni  Kiai  Sa‟id.  Pada masanya  kitab  risalah  awal  dan  risalah  dua  yang  di  dalamnya  terdapat  acuan pokok  pembelajaran  tauhid  dan  menjadi  basic  dari  Pondok  Pesantren  At- Tauhidyah  ditulis.
Kiai Asmawi adalah guru besar Tauhid di majelis taklim Aqo’idul Khomsin . Santri-santri  beliau  banyak  yang  mengajar  di  majelis  taklim Aqo’idul  Khomsin dan  merupakan  pembabat  atau  pembuka  majelis  taklim Aqo’idul  Khomsin di Pekalongan, antara lain Ustadz Syarif Kradenan dan Bib Muh Krapyak. Bib Muh membuka  majelis  bukan hanya di rumah atau tempat tinggalnya saja, akan tetapi juga  di  rumah  santri-santrinya.  Salah  satu  santri  Bib  Muh  adalah  Ustadz  Anto yang rumahnya berada di Podosugih gang 1 Pekalongan. Bisa dikatakan Bib Muh adalah  pendiri  majelis  taklim  yang  ada  di  Podosugih  gang  1  Pekalongan (Wawancara, Atho 2019).
Majelis  taklim  ini  memiliki  visi  untuk  mensyiarkan  dan  mengembangkan pendidikan  agama  Islam.  Lebih  spesifik  ditujukan  untuk  mengembangkan pendidikan,  dan  pengajaran  serta  penyiaran  Agama  Islam  serta  pengembangan kesejahteraan umat Islam. Kedua misi tersebut diwujudkan dalam berbagai bidang sepert  pendidikan,  sosial,  kemanusiaan,  dan  keagamaan.  Di  bidang  pendidikan misalnya,  pengembangan  majelis  taklim  „ Aqo’idul  Khomsin diarahkan  untuk mencari  kader  baru  yang  kritis  dan  mampu  menyebarluaskan  ajaran  tauhid Ahlisunnati  Wal  Jamaati  Asy  Ariyati  Al-Maturidyah. Hal  ini  diharapkan  mampu meminimalisir  kesalahpahaman  pemahaman  dalam  pembelajaran  ilmu  tauhid (Wawancara,  Nur  Hadi  2019)  Wawancara  dengan  Ustadz  Nur  Hadi,  selaku pengajar di  Majelis  Taklim Aqo’idul Khomsin tahun 2019. Sedangkan untuk pembelajaran menggunakan kitab risaah awal karya Kiai Sa‟id bin Armiya‟. Dalam konteks pembelajaran majelis taklim  ini  menggunakan 2  metode  yakni  metode  ceramah  juga  metode  diskusi  (sesipertanyaan).  Metode ceramah  diterapkan  hanya  untuk  men- transfer materi  yang  akan  diajarkan, sedangkan  tanya  jawab  digunakan  untuk  membuka  pertanyaan  bagi  para  santri yang  masih  bingung  dan  belum  faham.  Intinya,  metode  tanya  jawab  digunakan untuk  mempermudah  pemahaman  santri  (Wawancara,  Nur  Hadi  2019).  Oleh sebab itu bimbingan guru sangat diperlukan. Hal ini tertulis dalam kitab Ta’lim al- Mubtadi’in pembelajaran  awal  karya  Kiai  Sa‟id  bin  Armiya‟  yakni  bertanyalah kalian  kepada orang yag faham jika  kalian  tidak  mengetahuinya.
Yang tidak kalah pentingnya, materi pembelajaran menekankan pemahaman yang  tepat  tentang  kalimat  syahadat  dan  tentang  sifat  Tuhan.  Dalam  syahadat disebutkan bahwa permulaan yang diwajibkan atas orang aqil-baligh ialah  masuk ke dalam agama Islam untuk selama-lamanya. Langkah pentingnya adalah dengan mengucapkan dua kalimat syahadat serta mengetahui maknanya. Karena dianggap tidak  sah  Islamnya  seseorang  yang  telah  bersyahadat  namun  tidak  mengetahui makna dari dua kalimat  syahadat yang diucapkannya  tersebut.
Sementara  pemahaman  terhadap  sifat  A llah  yang  dimaksudkan  adalah    20 sifat yang wajib dan  20 sifat mustahil  yang wajib  kita kenali dari Allah agar kita tergolong  orang yang beriman.
a. Wujud ; wajib ada Allah mustahil tidak ada Allah. Maksudnya bahwa adanya
Allah  itu  di  hukumi  wajib  oleh  akal,  karena  akal  tidak  menerima  akan tiadanya  Allah,  akal  hanya  menerima  adanya  Allah,  sebab  menurut  akal Allah  tidak  di temu akan tiadanya.
b. Qidam ;  wajib  tiadanya  permulaan  atas  wujudnya  Allah,  mustahil  baru Allah.
c. Baqo ;  wajib  tiadanya  akhir  atas  wujudnya  Allah.  Mustahil fana’ (rusak)
Allah.  Maksudnya  bahwa  menurut  akal  Allah  wajib  tiada  akhir  atas wujudnya,  akal  tidak  menerima  adam  atas  adanya  Allah  itu  tidak  diakhiri adam  (tiada).  Karena  perkara  yang  diakhiri  tiada  atas  wujudnya,  itu menunjukan  bahwa  perkara  itu  fana‟  (rusak).  Sedangkan  Allah  mustahil rusak.  Adapun  rusak  itu  sendiri  adalah  tiada  setelah  ada  (a dam  ba’dal wujud ).
d. Mukholafatu lil  hawadits ; wajib Allah  berbeda dengan semua perkara yang baru. Beda di dalam  Dzat-Nya, beda di dalam sifat-Nya, dan beda di  dalam pekerjaan-Nya. Mustahil Allah sama akan semua perkara yang baru, sama di dalam  dzatnya,  sama  di  dalam  sifat-nya,  dan  sama  di  dalam  pekerjaannya. Adapun  berbeda  Allah  di  dalam  dzat-Nya  artinya  dzat  Allah  bukan  jirim, sementara  dzatnya  perkara  yang  baru  itu  jirim.  Adapun  berbeda  Allah  di dalam  sifatnya  artinya  sifat  Allah  tidak  berubah-ubah,  sementra  sifatnya perkara  yang  baru  itu  berubah-ubah.  Adapun  berbeda  Allah  di  dalam pekerjaannya,  artinya  pekerjaan  Allah  itu  ta‟tsir  yang  maknanya  pekerjaan yang tidak butuh pada alat dan penolong. Sementara pekerjaan perkara yang baru itu kasab dan  ikhtiar, yakni  kerja butuh alat dan butuh yang menolong yaitu  Allah.
e. Qiyamuhu ta’ala bi nafsihi ; artinya Allah wajib berdiri sendiri dalam artian tidak  membutuhkan.  Mustahil  Allah  butuh,  butuh  pada  dzat  selainnya  dan mustahil  Allah  butuh  akan yang mencipta.
f. Wahdaniyyah ; artinya Allah wajib Esa, esa di dalam  dzat-Nya, esa didalam sifat-Nya,  dan  esa  di  dalam  pekerjaan-Nya.  Mustahil  Allah  berbilang, berbilang  di  dalam  dzat-Nya,  di  dalam  sifat-Nya,  dan  didalam  pekerjaan- Nya.  Adapun  pengerian  esa  Allah  didalam  dzat-Nya  artinya  dzat  Allah  itu tidak  tersusun  dari  beberapa  anggota  dan  dzat  Allah  itu  tidak  ada  yang menyamai.  Adapun  pengertian  Allah  esa  di  dalam  sifat-Nya  artinya  sifat-
Nya  Allah  tidak  berjenis  seperti  dua  qudrah  atau  dua  iradah  dan  sifat-nya Allah  itu tidak ada yang menyamai. Adapun pengertian Esa Allah di  dalam pekerjaan-Nya,  artinya pekerjaan Allah  itu  tidak  ada yang menyamai.
g. Qudrah ;  artinya  Allah  wajib  mampu,  Allah  mampu  (kuasa  menjadikan sesuatu) tanpa dengan bantuan alat. Mustahil  lemah Allah.
h. Iradah ; artinya Allah wajib  berkehendak tidak  dengan pertimbangan  pikir- pikir dalam menjadikan sesuatu. Mustahil Allah terpaksa dalam menjadikan sesuatu.
i. Ilmu ;  artinya  Allah  wajib  mengetahui  segala  sesuatu  tanpa  dengan  hati. Mustahil  bodoh  Allah.
j. Hayyah ; artinya Allah  wajib  hidup,  tidak  dengan ruh. Mustahil  Allah  mati.
k. Sama’ ; artinya Allah wajib mendengar, tidak dengan te linga. Mustahil Allah tuli.
l. Bashor; artinya Allah  wajib  melihat,  tidak  dengan  mata.  Mustahil  Allah buta.
m. Kalam ;  artinya  Allah  wajib  berbicara,  tidak  dengan  huruf  suara.  Mustahil Allah  bisu.
n. Qodiran ;  artinya  Allah  wajib  yang  maha  berkuasa,  tidak  dengan  bantuan alat. Mustahil  Allah  yang maha lemah.
o. Muridan ;  artinya  Allah  wajib  yang  maha  berkehenda,  tidak  dengan pertimbangan  pikir-pikir.  Mustahil  Allah  yang maha terpaksa.
p. Aliman ;  artinya  Allah  wajib  yang  maha  mengetahui,  tidak  dengan  hati. Mustahil  Allah  yang maha bodoh.
q. Hayyan ; artinya Allah wajib yang  maha hidup, tidak dengan ruh.  Mustahil yang maha mati  Allah.
r. Sami’an ; artinya  Allah  wajib  yang  maha  mendengar,  tidak  dengan  telinga. Mustahil  yang maha tuli  Allah.
s. Bashiran ;  artinya  Allah  wajib  yang  maha  melihat,  tidak  dengan  mata. Mustahil  yang maha buta Allah.
t. Mutakalliman ; artinya Allah wajib yang maha berbicara, tidak dengan huruf suara. Mustahil  yang maha bisu  Allah.

## 2.3. Fenomena Takfirisme
Takfirisme  merupakan  kelompok  yang  di  dalamnya  terdapat  pemahaman akan  pengkafiran  terhadap  sesama  muslim  dan  anarkis  terhadap  siapapun  yang menurut  pahamnya  dapat  mengacaukan  pahamnya,  meskipun  sesama  muslim, menimbulkan  gesekan  perdebatan  panjang  sehingga  menjadikan  kelompoknya gelisah,  kemudian  melakukan  perlawanan dan  kerusuhan dalam  keanekaragaman keberagamaan  di  suatu  negara.  Tindakan  pengkafiran  oleh  suatu  paham  sangat mengancam  tatanan  kedamaian  dan  ketentraman  suatu  negara  bahkan  bisa memicu  terjadinya  konflik  besar  keberagamaan.  Hal  ini  tidak  bisa  dilepas  dari kefanatikan  yang  besar  akan  golongan  yang  sepaham,  sehingga  bisa  disebut dengan klaim  kebenaran atas suatu misi  golongan  (Al-Bahiy,  1985).
Adapun  pemahamannya  diantaranya  ialah  halal  darahnya  (Gholib,  2005) siapapun  yang  tidak  sesuai  dengan  kelompoknya,  pengkafiran  atas  kekayaan material kelompok diluar dari  pemahamannya, dan taklid  buta secara mutlak atas hasil pencarian  kebenaran dari teks-teks keagamaan yang sifatnya tekstual  (Azra, 2006). Hal ini berlandaskan pada klaim atas kepemilikan surga oleh kelompoknya dan  neraka  untuk  siapapun  yang  menurut  kelompoknya  tidak  sepaham  dan menimbulkan  kekacauan (Widodo,  2018).
Takfirisme  merupakan  konsep  dari  gerakan  kaum  salafi  (Hasyim,  2002) yang  berkembang dewasa ini.   Gerakan  ini merujuk pada pemurnian teologi  dan ibadah dari hal-hal yang menurut kelompoknya syirik dan banyak penyimpangan. Hal tersebut tidak  bisa dilepas dari banyaknya penambahan ( bid’ah) yang terjadi
di  era  kontemporer  ini.  Sehingga  menyebabkan  gerakan  ini  melakukan  upaya pemurnian  ajaran  Islam  yang  telah  banyak  di  intervensi  oleh  kelompok  yang menurut  kelompoknya  kafir.
Hal demikian serupa dengan beberapa oknum yang membawa nama aswaja kemudian menyalahkan yang berbeda dengan pahamnya, bahkan melabelkan sesat pada  yang  berbeda,  meskipun  sama-sama  Islam.  Problematika  tersebut  bisa ditemukan  di  Indonesia,  lebih  mudahnya  bisa  ditemukan  di  media  sosial  yakni youtube.  Gejala-gejala  takfirisme  juga  dapat  ditemukan  di  beberapa  tempat  di Pekalongan,  khususnya  dalam  pemahaman  akan  ketuhanan.  Tuhan  dipahami berada  di  atas,  memiliki  tangan  dan  turun  ke  bumi.  Fanatisme  pandangan  ini dijadikan  tolak ukur  untuk kebenaran dalam bertuhan.
Fenomena  Takfirisme  dalam  publik  realitas  minim  sekali  terlihat,  namun pada  tahun  2019.  Di  Daerah  Krapyak  Pekalongan,  ramai  perselisihan  antara pendatang dan warga sekitar yang  mayoritas NU dan Muhammadiyah. Peristiwa ini terjadi di Pekalongan. Problemnya ialah, tidak boleh membaca tahlil di masjid dan tidak  boleh  masuk masjid  yang didirikan  oleh salafi  (Wawancara, Haki 2020).

## 2.4. Peranan  Majelis  Taklim  Akidah  Lima  Puluh  Terhadap  Fenomena Takfirisme
Eksistensi  majelis  taklim  memiliki  peranting;  sarana  untuk  belajar  yang lazimnya  terisi  oleh  pembelajaran  sarat  keagamaan.  Materi  agama  atau  hal-hal yang terkait agama tidak bisa lepas dari akhlakul karimah. Oleh sebab itu, adanya majelis  taklim  ini  sebagai  tempat  untuk  membentuk  pikiran  baru  seseorang, membersihkan kesalahan-kesalahan yang sudah diperbuat tanpa disadari, sehingga selalu  merasa bodoh  dan  ingin mengenali  dirinya dengan  belajar terus  di majelis taklim. Majelis taklim juga berperan sebagai salah satu tempat berkumpulnya para pencari  ilmu.  “Dan  kita  dipertemukan  dengan  orang-orang  yang  cinta  dengan ilmu.  Dipertemukan  dengan  Ahli  Ilmu  (guru  dan  ustadz).  Selain  itu,  majelis taklim  juga sangat berperan dalam mempercepat tersebarnya pembelajaran terkait keagamaan  yang  didalamnya  masih  dipenuhi  dengan  orang-orang  hebat  yang selalu  mencari  tahu  siapa  dirinya,  dari  mana  dirinya”.  Sebagaimana  yang dinyatakan  Santri:
Adanya majelis taklim tauhid seperti ini memberikan dampak positif dalam pikiran  saya.  Saya  bisa  berkumpul  dengan  para  ahli  tauhid  dan  menguji pemahaman saya melalui dialog aktif dengan para santri lain, para senior dan  ustadz.  Perubahan  yang  drastis  semenjak  ikut  majelis  taklim  ialah kefanatikan  dalam  beragama  dan  merasa  benar  sendiri  mula i  luntur (Wawancara, Ulul  2020) .
Majelis  taklim  memiliki  fungsi  sebagai  sarana  tabligh.  Peran  daripada majelis taklim ialah pada binaan untuk meningkatkan kualitas keberagamaan umat dalam memahami agama yakni meningkatkan kesadaran untuk memanifestasikan berbagai ajaran agama dalam ruang  kontekstual kepada  lingkungan hidup, sosial budaya  dan  alam  sekitar.  Dari  hal  tersebut,  maka  berdampak  pada  terciptanya umat  yang wasathan ;  dapat  dijadikan  contoh  untuk  umat  yang  berbeda  ataupun sama  dalam  menunjukan  jalan  pencerahan  yang  membawa  kepada  kesehatan
mental rohaniah  dan kesadaran fungsional selaku  khalifah  di bumi.  Sebagaimana yang diungkakan  oleh santri beriku:
Di majelis ini, saya merasa ada ruh agama yang dulu tidak sedikitpun saya kenali. Mungkin tahun 2018 adalah tahun suram bagi saya, dimana selama setahun  kondisi  lingkungan  harus  mempertemukan  saya  dengan  orang - orang  yang  membid’ahkan  tahlil  dan  maulud  yakni  di  daerah  Wiradesa. Bahkan  saya  juga  sering  ikut  kajian  yang  diadakannya.  Disini  berbeda, santri  diajak  berdialog  untuk  menemukan  keyakinan  dengan  bahasa  kita sendiri  kemudian  diuji  pertanyaan  oleh  pengajarnya (Wawancara,  Arif 2020) .
Hadirnya  majelis  tauhid  dalam  rutinitas saya  sangat  mempengaruhi  cara berpikir.  Dulu  segala  perkara  saya  tanyakan  dalil  nashnya.  Setiap  yang tidak ada  di dalil  nash  maka bagi  saya  itu  salah,  seperti  yang guru  saya katakan demikian. Di majelis ini, hal demikian dibongkar dengan kebiasaan saling tanya jawab. Santri mau tidak mau harus aktif, sehingga sedikit-demi sedikit  problem  parah  beragama  saya  mulai  berubah  sejak  2017
(Wawancara, Fauzi  2020) .
Gagasan di atas sesuai dengan teori, bahwa majelis taklim berfungsi sebagai sarana  pembinaan  umat  dalam  rutinitas  sosial  pergaulan  dan  beragama.  Agama Islam tidak hanya ihwal konsep dogmatis yang tanpa penalaran, melainkan ajaran yang  disampaikan  Tuhan  melalui  malaikat  kepada  rasul  yang  harus  dibumikan pada  umatnya.  Untuk  membumikan  ajaran  tersebut  diperlukan  satu  wadah  yang dapat  mengkoordinir  umat  Islam  khususnya.  Salah  satu  wadah  yang  dimaksud adalah  majelis taklim. Sebagai sebuah tempat yang  bertujuan memperikan ajaran sekaligus  bimbingan,  majelis  taklim  juga  berupaya  membentuk  kader  muslim yang rahmatan lil alamin, toleransi, cinta kasih sayang, perdamaian,  dan menjaga dalam segala kondisi. Sehingga, dari  hal  ini dapat memberikan kontribusi kepada generasi  baru  yang  rawan  akan  pencucian  otak  dan  memakan  mentah-mentah suatu  pemahaman  hanya  karena  doktrin  dan  taklid  buta.  Sebagaimana  yang diungkap  oleh santri berikut:
Majelis  taklim  menurut  saya  ialah  taman  surga.  Di  dalamnya  terdapat orang-orang yang yang ingin mengenal dirinya sendiri. Selain itu, adanya majelis  taklim  juga  membantu  tersebarnya  ajaran  Islam  yang  rahmah. Apalagi  di  era  sekarang  keberagamaan  dibalut  dengan  berbagai  pahala dan  janji-janji  Tuhan.  Bagi  saya  pribadi  majelis  tauhid  seperti  ini  perlu sebarkan  di pelosok desa  dengan  tujuan  mengajak kader  mengenal  Islam dengan  modal  berfikirnya.  Sehingga,  tidak  mudah  bertaklid  buta  dalam beragama, bahaya (Wawancara, Azin 2020) .
Adapun  pembelajaran  terkait  dengan  tauhid  memberikan  dampak  terhadap rasionalitas generasi baru agar dapat memilah dan menemukan argumennya dalam setiap  permasalahan.  Hal  ini  tidak  bisa  terlepas  dari  maraknya  fenomena takfirisme  yang  mulai  menyebar  dalam  doktrin.  Sehingga  perlu  di  adakan
penanaman  ketauhidan  terhadap  generasi  baru  atau  para  santri  agar  tidak  mudah taklid terhadap perkara apapaun termasuk pemahaman. Hal ini dikarenakan dalam majelis  akidah  lima  puluh  mengajarkan  akan  penemuan  argumen  yang  rasional dan terbukti dengan  dalil aqli dan dalil nash. Sehingga  perkara doktrin buta atas pemahaman  yang  mudah  mengkafirkan  dapat  terminimalisir  dengan  pemahaman yang rasional  dan banyak bukti  dalil.
Pemahaman  akan  tauhid  dapat  berpengaruh  terhadap  perilaku  dan  prinsip seseorang,  karena  di  dalam  pembelajaran  tauhid  terdapat  perincian  rasionalitas dalam  mencari  jawaban  atas suatu  bukti  akan  adanya  kebenaran  ataupun  Tuhan. Hal  ini  pun  dapat  memberikan  pemahaman  bahwa  dalam  hal  keimanan  manusia tidak  bisa  memberikan  penilaian,  karena  kelemahanya.  Sehingga,  takfirisme dalambentuk  penyesatan  dan  pengkafiran  dapat  di  tolak  mentah-mentah  oleh seseorang  yang  faham  ilmu  tauhid.  Selain  itu,  pembelajaran  akidah  lima  puluh memberikan  dampak yang sangat baik dalam membentk  karakter seseorang. Hal ini terbukti  bahwa ketika seseorang memahami bahwa hanya Allah  yang  mampu mengetahui segalanya dengan kebenaran yang  mutalk, dan manusia tidak mampu untuk  itu,  maka  hal  ini  akan  memberikan  pemahaman  bahwa  manusia  tidak memiliki  hak untuk  menilai  yang lainnya  dalam hal keimanan.
Adanya  majelis  taklim  membantu  manusia  sebagai  individu  untuk mengenali  dirinya, baik  dalam melangkah  dimasa depan yang penuh pertanyaan. Maupun  mengetahui  kesalahan-kesalahan  yang  sudah  terjadi  di  masa  lalu. Sehingga,  sadar  untuk  berubah  ataupun  bertaubat.  Bagi  seorang  muslim  adanya majelis  taklim  sangatlah  membantu  selain  menjadi  tempat  untuk  mencari  ilmu, majelis taklim juga menjadi tempat berkumpulnya orang-orang yang memuliakan ilmu. Juga menjadi tempat berkumpulnya guru dengan murid. Majelis taklim juga menjadi  tempat  mencari  ilmu,  mencari  teman,  mencari  guru,  dan  mengikat  erat persaudaraan  satu  keyakinan  khususnya  dalam  aspek  spiritualitas  mental keberagamaan yang  berdampak pada meningkatnya kua litas hidup seperti dalam ajaran  Islam;  bisa  disimpulkan  bahwa  majelis  taklim ‘aqo’idul  khomsin adalah majelis  taklim  yang  sama  seperti  majelis-majelis  pada  umumnya,  di  antaranya sebagai  tempat  mencari  ilmu  (keagamaan),  tempat  untuk  menanyakan  segala kegelisahan  dan  keresahan  dalam  menjalani  hidup  supaya  diberikan  solusi  atau jawaban  terbaik,  tempat  mencari  teman,  tempat  mencari  guru,  dan  tempat  untuk mengikat  tali  persaudaraan.  Yang  tampak  unik  ialah  bahwa  majelis  taklim ‘aqo’idul khomsin memfokuskan  kajiannya pada  bidang tauhid;  menggali secara dalam  makna  kalimat  syahadat.  Selain  itu,  penekanan  pada  pemahaman  yang menjauhi  akan  taklid  buta  dan  doktrin  semata,  melainkan  pencarian  atau penemuan dari hasil  diskusi  atau tanya jawab antara guru dan santri.
Pembelajaran  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  tentang  cara  berakhlak kepada  Allah  yakni  dengan  belajar  maknanya  syahadat,  yang  memiliki  tujuan mengenal,  mengatahui,  memahami,  dan  meyakini  dengan  benar  Pencipta  dan rasulNya.  Mengatahui  atau  mengenal  perintah  dan  laranganNya,  janji  dan ancamanNya,  dan  juga  berita  atau  kisah  yang  yang  diberitahu  olehNya.  Kalau sudah  mengenal,  kemudian  meniru  dengan  benar  akhlak  rasul.  Pengenalan  ini jelas  terlihat  dalam  materi  pembelajaran  terkait  sifat  wajib,  mustahil  dan  jaiz Allah.

## 3. KESIMPULAN
Majelis taklim memiliki  peranan penting dalam  membentuk akhlak seorang muslim  melalui  pendidikan  di  dalamnya.  Tidak  berbeda  jauh  umumnya,  majelis taklim ’aqo’idul  khomsin Pekalongan  juga  memberikan  kontribusi  terhadap pendidikan Islam begitu  luas dan tidak terbatas hanya pada wilayah yang tersekat oleh  usia.  Materi  dalam  pembelajarannya  yang  memfokuskan  pada  ilmu  tauhid tidak  bisa  dijauhkan  dari  tujuan  utamanya  yakni  membentuk  pola  pikir  agar terjauhkan  dari  doktrin  buta  dan  pemahaman  yang  keliru.  Sehingga,  sangat penting  sekali  untuk  generasi  muda  dan  kader  muslim  untuk  belajar  di  majelis taklim ‘aqp’idul khomsin yang  di  dalamnya  menekankan  akan  pemahaman  ilmu tauhid  dengan  konsep  pembelajaran  yang  memberikan  peluang  tanya  jawab kepada  ustadz  atau  pengajar.  Sehingga,  tidak  ada  sedikitpun  doktrin  ataupun taklid  buta yang di  ajarkan oleh ustadz.
Peranan  majelis  taklim  akidah  lima  puluh  terhadap  seorang  muslim  ialah membentuk akhlak dengan mengajak berpikir santri dan  memberikan kesempatan yang  banyak untuk santri dalam mengeksplor  pengetahuannya. Selain  itu,  dalam materinya  yang  penuh  dengan  pengetahuan  tentang  tauhid  dan  pemahama  akan perbedaan manusia dan Tuhan akan meminimalisir terjadinya  pengkafiran secara hukum yang dibikin  oleh golongan,  melainkan berdasar pada  logika  berpikir dan bukti dalil akal yang menemukan. Sehingga, fenomena takfirisme yang sewenang- wenangnya  dalam  mengklaim  siapapun  atau  kelompok  lainnya  dengan  be gitu radikalnya  dapat  terminimalisir  melalui  pemahaman  yang  di  dapat  terkait pendalaman  pembelajaran  ketuhanan dengan akal dan teks.
Adapun  peranan  majelis  taklim  yang  terpenting  yakni,  membentuk  akhlak kepada  Allah  dan  membentuk  akhlak  kepada  manusia.  Hal  ini  terdapat  dalam gaya  pembelajaran  yang  terjadi  di  dalamnya  dimana  segala  sesuatu  harus ditemukan  oleh akal  dan manusia tidak berhak  menghukumi  kafir atas seseorang kecuali  dengan  hukum,  bukan  dengan  pemahamannya  atau  pemahaman kelompok.  Sehingga,  fenomena  takfirisme  bisa  terminimalisir  dan  bahkan  bisa terhapuskan di masa generasi mendatang ketika pembelajaran tauhid diterapkan di majelis-majelis  dengan  maksud  memberikan  pemahaman  atas  Islam  melalui pembelajaran  di majelis  taklim,  khususnya  yang mengacu  pada akidah.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, R. (2013). Gambaran Pelaksaan Kegiatan Belajar Majelis Taklim sebagai Kegiatan  Pendidikan  Orang  Dewasa  di  Surau  Balerong  Monggong. Forum Tarbiyah: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1).
Al-Bahiy,  M.  (1985). Al-Fikr  al-Islami  al-Hadits  wa  Silatuhu  fi  al-Isti`mar  al- Gharbi . Maktabah Wahbah.
Arifin,  M. (1995). Kapita Slekta Pendidikan Islam dan Umum . Bumi Aksara.
Azra,  A.  (2006). Pergolakan  Politik  Islam:  dari  Fundamentalis,  Modernisme,
hingga Post-Modernisme . Paramadina.
Daulay, H. P. (2009). Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Prenada Media Group.
Engku,  I.,  &  Zubaidah,  S.  (2014). Sejarah  Pendidikan  Islam .  PT.  Remeja Rosdakarya.
Gholib,  A. (2005). Teologi dalam Perspektif Islam . UIN Jakarta.
Harlin.  (2008). Metode  dan  Pendekatan  Dakwa  Majlis  Taklim  Al-Hidayat . Perpustakaan IAIN Sunan Ampel.
Hasbullah.  (1996). Kapita  Slekta  Pendidikan  di  Indonesia .  PT.  RajaGrafindo Persada.
Hasyim,  S.  (2002).  Fundamentalisme  Islam:  Perebutan  dan  Pergeseran  Makna.
Tashwirul Afkar , 13 .
Jamil,  A.  I.  (2017). Pesat,  Perkembangan  Sekolah  Islam  Terpadu . Republika.Co.Id.  https://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/17/07/15/ot3za2313-pesat-perkembangan-sekolah-islam-terpadu
Khozin.  (2006). Jejak-Jejak  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Rekonstruksi untuk Aksi . UMM Press.
Maunah,  B. (2009). Ilmu Pendidikan . Sukses Offset.
Mujib,  A., & Mudzakir,  J. (2006). Ilmu Pendidikan Islam . Prenata Media.
Nata, A. (2010). Sejarah Pendidikan Islam pada Periode Klasik dan Pertengahan (Cetakan II). PT. RajaGrafindo  Persada.
Pulungan, M. Y. (2014). Peran Majlis Taklim dalam Membina Keluarga Sakinah Masyarakat  Muslim  di  Kota  Padangsidimpuan. Forum  Tarbiyah:  Jurnal Pendidikan Islam , 1 (9).
Suwarso, W. (2006). Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan . Ar-Ruzz Media.
Widodo,  M.  H.  (2018).  Ideologi  Takfiri  Muhammad  Al-Maqdisi:  Memahami Hubungan  Beragama  dan  Bernegara  Perspektif  Maqashidu  Syariat. Living Islam , 1 (2).