J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam p-ISSN 2355-8237 Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
e-ISSN 2503-300X

## MEMBACA GELIAT PENDIDIKAN DAN KEILMUAN DI
SPANYOL ISLAM (TAHUN: 756-1494 M.)
M. Hadi Masruri Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang e-mail: hadimasruri@ymail.com
Abstract: This paper is about to assert that the triumph of science in  the  Islamic  Spain  didn’t  only  occur  in  the  period  following  the Umayyad dynasty II (c. 756-1031), but quite the dynasty during the reign  of  al-Muwahhidun  (1078-1214)  and  reached  its  peak  under the  the  reign  of  the  Caliph  Abu  Yusuf  Ya'qub  al-Mansur  (d.  580 h./1184  M).  The  intellectual  glory  of  Andalusia  marked  several things: first, expedition scientists massively in the Umayyad II to the Eastern  Islamic  world  in  order  to  study  and  acquire  as  many references  to  the  development  of  science  upon  his  return  to  their Islamic  Spain;  Second,  the  migration  of  scientists  to  Eastern Andalusia happened in al-Muwahhidun dynasty is the transmission of knowledge from the East to the Islamic Spain; and the third, the translation movement in the 12 th century and 13 rd based in Toledo can be seen is the bridge to the current scientific knowledge of the Arab  world  to  Europe,  Islam  is  encouraged  intellectual  progress stretching in Andalusia.
Keywords:  Intellectual,  Academic,  Transmission  of  the expedition scientists.
Abstrak:  Tulisan  ini  hendak  menegaskan  bahwa  kejayaan keilmuan di masa Spanyol Islam tidak terjadi pada masa kekuasan dinasti Umayyah II (tahun 756-1031) saja, melainkan justru pada masa  pemerintahan  dinasti  al-Muwahhidun  (1078-1214)  dan mencapai puncaknya di bawah pemerintahan khalifah Abu Ya’qub Yusuf  al-Manshur    (w.  580  H./1184  M).  Kejayaan  intelektual  di Andalusia  ditandai  beberapa  hal:  pertama,  ekspedisi  para ilmuwan secara besar-besaran di masa Umayyah II ke dunia Islam Timur guna menuntut ilmu dan memperoleh referensi sebanyak- banyaknya untuk pengembangan ilmu pengetahuan sekembalinya mereka ke Spanyol Islam; kedua, migrasi para ilmuwan Timur ke Andalusia yang terjadi di masa dinasti al-Muwahhidun merupakan transmisi ilmu pengetahuan dari wilayah Timur ke Spayol Islam; dan  yang  ketiga,  gerakan  penerjemahan  di  abad  ke-12  dan  13 yang  berpusat  di  Toledo  dapat  dipandang  merupakan  jembatan bagi  arus  keilmuan  Arab  Islam  ke  dunia  Eropa,  adalah  hal  yang mendorong geliat kemajuan intelektual di Andalusia.
Kata-kata  Kunci:  Kemajuan  Intelektual,  Transmisi  Keilmuan, Ekspedisi Ilmuwan.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/

## Pendahuluan
Pembacaan  ulang  (i‘adat  al-qira’ah)  terhadap  khazanah  masa lalu  (turats)  hingga  kini  masih  jarang  dilakukan,  terutama  dalam konteks menemukan sebuah model pendidikan atau bahkan dilupakan oleh  para  pakar  pendidikan  modern  sekalipun.  Hal  ini,  di  antaranya disebabkan oleh adanya kecenderungan manusia modern, terutama di Indonesia  yang  sering  mengabaikan  masa  lalu  dan  memandang  masa lalu  hanya  sebatas  bagian  dari  kehidupan  manusia,  tanpa  memetik ibrah  dari  peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lalu.  Upaya  pembacaan terhadap  masa  lalu  merupakan  salah  satu  bentuk  memunculkan kembali  kesadaran  historis  (alwa’y  al-tarikhi)  untuk  tujuan menemukan identitas diri suatu bangsa guna menyongsong kemajuan dan kejayaan di masa yang akan dating ( Sartono Kartodirdjo, 1993, 6-8 ). Periode Spanyol  Islam yang dikenal  sebagai Andalusia pernah berjaya  dalam  rentang  waktu  yang  cukup  panjang,  sejak  masuknya Islam  pertama  kali  di  masa  dinasti  Umayyah  tahun  711  M.  di  tangan panglima  perangnya  Thariq  ibn  Ziyad  (w.  tahun  720  M.)  sampai kekuasaan  bani  Ahmar  (1248-1492  M.).  Spanyol  Islam  pada  periode klasik  dalam  sejarahnya yang  panjang  (610-1250 M),  dipandang  oleh para  sejarawan  sebagai  masa  pengembangan  peradaban  Islam  awal hingga  mencapai  puncak  kejayaan,  yaitu:  1)  Periode  pembinaan pendidikan Islam, yang berlangsung pada zaman nabi Muhammad saw; 2)  Periode  pertumbuhan  pendidikan  Islam,  yang  berlangsung  sejak Muhammad  saw  wafat  sampai  akhir  Bani  Umayyah,  yang  ditandai dengan  berkembangnya  ilmu-ilmu  naqliah;  3)  Periode  kejayaan (puncak  perkembangan)  pendidikan  Islam,  yang  berlangsung  sejak permulaan  daulah  Abbasiyah  sampai  dengan  jatuhnya  Baghdad,  yang diwarnai  oleh  berkembangnya  ilmu  akliah  dan  timbulnya  madrasah, serta  memuncaknya  perkembangan  kebudayaan  Islam;  4)  Periode kemunduran  pendidikan  Islam,  yaitu  sejak  jatuhnya  Bagdad  sampai jatuhnya  Mesir  ke  tangan  Napoleon,  yang  ditandai  dengan  runtuhnya sendisendi  kebudayaan  Islam  dan  berpindahnya  pusat-pusat pengembangan kebudayaan ke dunia Barat; dan 5) Periode pembaruan pendidikan  Islam,  yang  berlangsung  sejak  pendudukan  Mesir  oleh Napoleon  sampai  masa  kini,  yang  ditandai  gejala-gejala  kebangkitan kembali umat dan kebudayaan Islam (Zuhairini, 1986, p. 13).
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  peradaban  Spanyol  Islam telah banyak melahirkan tokoh-tokoh ilmuwan Islam yang mempunyai reputasi  yang  tidak  kalah  masyhurnya  dengan  tokoh-tokoh  ilmuwan dunia  Islam  Timur  yang  kala  itu  berpusat  di  Baghdad.  Sebut  saja misalnya  Ibn  Bajah,  Ibn  Thufail,  Ibn  Rusyd  yang  dikenal  tidak  hanya sebagai tokoh filsafat melainkan juga kedokteran. Begitu juga Ibn Zuhr
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
dan al-Zahrawi yang dikenal sebagai peonir ilmu kedokteran, al-Syatibi sebagai  ahli  ushul  fiqh,  al-Qurtubi  sebagai  ahli  tafsir  dan  fiqh,  Ibn 'Arabi sebagai tokoh sufi, dan seterusnya ( Philip K. Hitti, 2005, p.736 ), ( ‘Abd al-Rahman al-Nahlawi, 2004, p.23-24) .
Sayangnya,  kebanyakan  referensi  sejarah  Andalusia,  terutama yang ditulis oleh sejarawan Indonesia memandang kejayaan intelektual di  Andalusia  hanya  dicapai  di  masa  Umayyah  II,  padahal  dinasti  ini runtuh  dan  kehilangan  penerusnya  di  masa-masa  disintegrasi  yang menyebabkan  berbagai  wilayah  Andalusia  memisahkan  diri  dari pemerintahan  pusat  untuk  kemudian  membentuk  sebuah  kerajaan seperti  Granada,  Sevilla,  Toledo,  dan  seterusnya  yang  kemudian dikenal  dengan  Muluk  al-Thawaif.  Geliat  pendidikan  dan  keilmuan baru  mancul  kembali  dua  abad  berikutnya,  yakni  di  masa  wilayah Andalusia  dikuasai  oleh  dinasti  al-Muwahhidun,  yang  mampu melahirkan tokoh-tokoh ilmuwan besar seperti Ibn Thufail, Ibn Rusyd, Al-Syathibi, al-Qurthubi, Ibn 'Arabi dan seterusnya.
So, penelitian ini akan memberi tawaran kajian historis tentang geliat  pendidikan  dan  keilmuan  di  masa  Spanyol  Islam  dengan membaginya  menjadi  dua  periode:  pertama,  masa  kekuasan  dinasti Umayyah  II  (tahun  756-1031).  Hal  ini  pun  sebenarnya  mencapai puncaknya  di  masa  kedua  khalifahnya  yang  terkenal,  yakni  Abd  al- Rahman III dan putranya al-Hakam II. Sepeninggal al-Hakam II, geliat pendidikan dan keilmuan berangsur-angsur menurun dan bahkan mati sama sekali. Periode kedua (1078-1235), di masa pemerintahan dinasti al-Muwahhidun  (1078-1214).  Hal  ini  mencapai  puncaknya  di  bawah pemerintahan khalifah Abu Ya’qub Yusuf al-Manshur (w. 580 H./1184 M).  Geliat  pendidikan  dan  keilmuan  pasca  runtuhnya  dinasti  ini  dan digantikan  oleh  dinasti  Nashriyah  (1232-1492  M.)  yang  lebih  dikenal dengan bani Ahmar tidak mengalami kemajuan berarti meskipun juga tidak  bisa  dikatakan  mundur  sama  sekali.  Ada  beberapa  tokoh ilmuwan  yang  muncul  menghiasi  kekhalifahan  Granada,  di  antaranya sejarawan  Ibn  Bathutahah  (1304-1377  M.)  dan  ibn  Khaldun  al-Isybili (1332-1406 M.).

## Pendidikan dan Kemajuan Intelektual di Spanyol Islam Masa
Umayyah II (Tahun 756-1031 M.)
Pendidikan dan kemajuan intelektual pada periode I di Spanyol Islam, yakni pada masa kekuasan dinasti Umayyah II (tahun 756-1031 M.) secara umum tidak bisa dilepaskan begitu saja dari karakter umum yang melekat pada bani Umayyah yang secara sosial mempunyai status yang  relatif  tinggi  dan  terhormat  dalam  struktur  masyarakat  Arab sejak  zaman  pra-Islam  karena  sebagai  pedagang  yang  kaya  raya
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
menikmati  kekayaan  yang  melimpah,  di  tambah  lagi  dengan  posisi yang  dicapai  oleh  Abu  Sufyan  ibn  Harb  cucu  dari  Umayyah  sebagai kepala  suku  Quraisy,  menggantikan  Abu  Jahal  (572-624  M.)  setelah tewas  terbunuh  pada  perang  Badar,  peperangan  pertama  dalam sejarah  Islam  antara  kaum  muslimin  dan  kafir  Quraisy,  yang  terjadi pada tahun ke 2 Hijriyah atau 572 M.
Dinasti Umayyah didirikan oleh Mu'awiyah ibn Abi Sufyan ibn Harb ibn Umayyah ibn Abdu Syams ibn Abdu Manaf. Meskipun secara nasab,  masih  mempunyai  hubungan  kekerabatan  dengan  Nabi Muhammad  yang  bertemu  pada  sosok  Abdu  Manaf.  Namun  berbeda dengan  Nabi  Muhammad  yang  dari  keluarga  miskin,  yakni  Abdul Muttalibn ibn Hasyim yang dikenal sebagai dermawan karena bertugas menjamu para Haji yang berziarah ke Ka'bah, Muawiyyah tumbuh dan besar  di  lingkungan  kekuasaan  dan  kekayaan.  Oleh  karenanya Muawiyyah  dalam  posisi  puncak  karier  politiknya,  dikenal  sebagai tokoh politikus dan negarawan yang ambisius yang dekat dengan dua hal  di  atas,  yakni  kekuasaan  dan  kekayaan  (al-mulk  wa  al-milk). Sehingga secara umum dinasti Umayyah tidak menaruh perhatian pada persoalan  pendidikan  dan  pengajaran,  melainkan  tercurahkan  pada urusan  pemerintahan,  yakni  bagaimana  melakukan  konsolidasi internal  untuk  meredam  pelbagai  pemberontakan  dan  penaklukan wilayah. Dan secara faktual dinasti Umayyah tercatat sebagai otoritas yang  mampu  mencapai  wilayah  teritorial  terluas  sepanjang  sejarah Islam  yang  tidak  pernah  dicapai  oleh  sekian  banyak  dinasti  yang tumbuh sesudahnya, termasuk Abbasiyyah dan Turki Usmani. Wilayah kekuasan dinasti Umayyah membentang dari Afrika Barat dan Spanyol Islam  sampai  ke  Asia  Tengah.  Sayangnya,  keturunan  Muawiyah  tidak berlanjut dan berhenti pada Muawiyah ibn Yazid (w. 684 M.), cucunya. Ini  pun  hanya  berkuasa  tidak  genap  dari  dua  bulan.  Kekhalifahan Umayyah selanjutnya dipegang oleh sepupunya Marwan ibn Al-Hakam ibn  Abu  al-'Ash  dan  keturunannya,  dan  berlanjut  terus  sampai kemudian  diruntuhkan  oleh  klan  bani  al-'Abbas  melalui  kudeta berdarah  di  bawah  pimpinan  Abu  al-'Abbas  Abdullah  al-Saffah  (721- 754 M.) pada tahun 750 M. Dinasti Umayyah berkuasa selama 91 tahun (661-750 M) dengan 14 orang khalifah ( Al-Marrakisyi, 2016, p.13 ). Pendidikan  dan  pengajaran  di  masa  Umayyah  ini  oleh  para sejarawan pendidikan disebut sebagai masa inkubasi, masa perintisan. Dan  secara  umum  pemerintahan  pusat  tidak  menaruh  perhatian terhadap  persoalan  pendidikan  sehingga  kebijakannya  dalam  dunia pendidikann dikenal sebagai desentralisasi pendidikan. Desentralisasi, karena  pemerintahan  Umayyah  tidak  menjangkau  urusan  pendidikan sampai  wilayah-wilayah  taklukan.  Perhatiannya  hanya  tercurahkan
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
pada pendidikan bagi keluarga kerajaan dan para putra mahkota. Kota- kota  yang  menjadi  pusat  pendidikan  sejak  di  masa-masa  khilafah berkembang  secara  mandiri,  terutama  Madinah,  Persia,  Bashrah,  dan Kufah, karena kota-kota tersebut merupakan basis pendukung Ali ibn Abi  Thalib  dan  keluarga  besar  bani  Hasim,  yakni  al-Abbas  yang menjadi  oposisi  selama  dinasti  Umayyah  berkuasa.  Hal  ini  sedikit banyak  berpengaruh  pada  kondisi  dan  perkembangan  pendidikan  di Spanyol  Islam  pada  periode  pertama  di  masa  Umayyah  (tahun  756- 1031 M.), tepatnya di masa Abd al-Rahman III yang bergelar al-Nashir yang  berkuasa  pada  tahun  912-961  M.),  meskipun  secara  politik dinasti Umayyah II sudah dimulai sejak Abd al-Raman I yang bergelar al-Dakhil  berhasil  merebut  tahta  keemiratan  Spanyol  Islam  yang beribukotakan  di  Cordova  pada  tahun  756  M.  dan  hal  ini  terus berlanjut  selama  173  tahun,  yakni  ketika  Abd  al-Rahman  III  yang bergelar  al-Nashir  mengumumkan  kekhalifan  dirinya  dan  menyebut dirinya sebagai amir al-mu'minin pada tahun 929 M. di saat kekhalifan Baghdad  tengah  mengalami  konflik  internal  di  masa  khalifah  al- Muqtadir  (908-932  M.),  sehingga  di  dunia  Islam  terdapat  tiga  orang khalifah: 'Ubaidullah (909 M) khalifah Fatimiyyah di Kairo, al-Muqtadir di Baghdad dan Abd al-Rahman III di Kordova ( Philip, 2005, p.596 ). Selama  keemiratan  di  Spanyol  Islam,  pendidikan  dan pengajaran tidak mengalami kemajuan yang berarti, meskipun begitu Abd  al-Rahman  I  sudah  mulai  merintis  membangun  infrastruktur berupa  masjid  Cordova  yang  megah.  Sayangnya  fasilitas  ini  belum dimanfaatkan  secara  optimal  untuk  kepentingan  pendidikan  dan pengajaran  bahkan  oleh  penerus-penerus  Abd  al-Rahman  I  yang bergelar al-dakhil ini.
Geliat  pendidikan  dan  pengajaran  di  Spanyol  Islam  mencapai puncaknya  di  masa  Abd  al-Rahman  III  yang  bergelar  al-Nashir  dan putranya  al-Hakam  II  (961-976  M.),  bahkan  kepemimpinan  kedua khalifah  Umayyah  ini  menandai  puncak  kejayaan  muslim  di  Barat. Sebelum  dan  sesudah  periode  ini,  Spanyol  Islam  dipandang  tidak pernah mampu menggenggam pengaruh politik sedemikian rupa, baik di Eropa maupun diAfrika.
Selama  periode  ini,  ibukota  dinasti  Umayyah  di  Andalusia Cordova,  menjadi  kota  paling  berbudaya  di  Eropa  dan  bersama Konstantinopel  dan  Baghdad  menjadi  salah  satu  dari  tiga  pusat kebudayaan  di  dunia.  Dengan  130.000  rumah  penduduk,  21  kota pinggiran, 73 perpustakaan dan sejumlah besar toko buku, masjid, dan istana, Umayyah memperoleh popularitas internasional.
Khalifah  Al-Hakam  II,  penggantinya  abdal-Rahman  III,  adalah pecinta  ilmu  pengetahuan,  beliau adalah  seorang sarjana  yang sangat
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. Al-Hakam II dikenal sebagai khalifah  yang  banyak  memberikan  hadiah  kepada  para  sarjana  dan mendirikaan 27 sekolah gratis di ibukota ( Ibn al-Fardli, 2008, p.37 ). Di bawah  pemerintahannya,  didirikan  universitas  Cordova  di  masjid Agung Kordova yang didirikan oleh Abd al-Rahman I, yang dilengkapi perpustakaan yang sangat besar. Konon perpustakaan ini menampung 400.000  judul  buku.  Universitas  Cordova  dalam  perjalannya  mampu berkembang  dan  mengungguli  universitas-universitas  lain  di  dunia, seperti  universitas  al-Azhar  di  Mesir  dan  Nizamiyyah  di  Baghdad. Universitas  Cordova  menjadi  destinasi  bagi  para  mahasiswa  dan pecinta  ilmu  pengetahuan,  tidak  hanya  yang  beragama  Islam, melainkan  juga  yang  beragama  Yahudi  maupun  Kristen,  baik  yang berasal  dari  Spanyol,  maupun  dari  wilayah-wilayah  lain  di  Eropa, Afrika dan Asia. Al-Hakam memperluas bangunan masjid Cordova dan menghiasi  masjid  dengan  mozaik-mozaik  yang  dibawa  oleh  para seniman Bizantium. Beliau mengundang para professor dari Timur ke universitas  Cordova  dan menyiapkan  anggaran  untuk  gaji  mereka.  Di antara para professor itu adalah Abu Ali al-Qali  al-Baghdadi, seorang ahli bahasa dan sastra, penulis al-Amali (w. 356 H) yang saat ditanya oleh  al-Hakam  II,  perihal  siapa  ahli  bahasa  di  Andalusia.  Beliau menjawab  ibn  al-Quthiyyah  (w.  977  M)  seorang  sejarawan  yang  ahli dalam bidang tata bahasa dan filologi Andalusia.
Sepeninggal  al-Hakam  II,  pendidikan  dan  pengajaran  terus mengalami  kemunduran  sampai  jatuhnya  dinasti  Umayyah  II  pada tahun  1031  M.  dengan  khalifah  terakhirnya  Hisyam  III  ibn  Abd  al- Rahman  IV  (1027-1031  M)  dengan  dihapuskannya  kekhalifan Umayyah sama sekali.

## Institusi Pendidikan Dasar dan Para Tokohnya
Masa  Spanyol  Islam  mengenal  dua  institusi  formal  yang menjalankan  aktifitas  pendidikan  dan  pengajaran,  yakni  pertama, Kuttab  yang  berfungsi  sebagai  lembaga  dasar,  yang  mengajarkan bahasa dan sastra Arab, di samping ilmu agama, terutama Fikih untuk memenuhi  kebutuhan  amaliah  keagamaan  sehari-hari.  Bahkan, lembaga ini juga mengajarkan kesenian dan musik.

## 1. Bahasa dan Sastra Arab
Bahasa  Arab  masuk  ke  Spanyol  Islam  bersamaan  dengan masuknya Islam di wilayah itu. Sejalan dengan kemajuanyang dicapai oleh  umat  Islam  bahasa  Arab  dipelajari  oleh  berbagai  lapisan masyarakat di Andalusia, sehingga menggeser peran bahasa local dan menembus  batas-batas  keagamaan.  Kemenangan  bahasa  Arab  atas
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
bahasa  penduduk  asli  wilayah  taklukan,  menurut  K.  Hitti  didahului oleh  kemenangan  bangsa  Arab  dalam  bidang  kemiliteran,  politik  dan agama.  Sebelum  menjadi  bahasa  pergaulan  sehari-hari,  bahasa  Arab terlebih dulu mencapai kemenangan sebagai bahasa ilmu pengetahuan. Lebih  dari  itu,  bahasa  Arab  pada  permulaan  abad  ke-9  M.  sudah menjadi  bahasa  resmi  di  Andalusia.  Pada  waktu  itu,  seorang  pendeta merasa  perlu  menerjemahkan  Taurat  kedalam  bahasa  Arab,  karena hanya bahasa Arab yang dapat dimengerti oleh murid-muridnya untuk memahami  kitab  Suci  agama  mereka.  Hal  yang  sama  terjadi  pula  di Cordova dan Toledo, sampai Alfonso VI menguasai Toledo tahun 1065 M.  menurut  al-Siba'i,  tidak  jarang  daripenduduk  setempat  yang beragama  Nasrani  lebih  fasih  berbahasa  Arab  dari  pada  sebagaian orang Arab sendiri ( Mushtafa al-Siba'i, 1999).
Tokoh  bahasa  Arab  Andalusia  pada  periode  ini  adalah  Ali  al- Qali,  beliau  dibesarkan  dan  menalami  beragam  ilmu,  basaha,  sastra, nahwu, sharaf dan ilmu hadits dari ulama-ulama terkenal di Baghdad. Atas undangan khalifah al-Nashir pada tahun 941 M.  tida di Cordova, lalu menetap dan mengembangkan ilmunya sampai wafat pada tahun 969 M. karya-karyanya yang tetap abadi dikenang adalah al-Amali dan al-Nawadir.
Ulama lain yang hidup sezaman dengan al-Qali adalah Abu Bakar Muhammad  ibn  Umar  yang  dikenal  dengan  ibn  al-Quthiyah  (w.  977), seorang ahli bahasa bahasa, penyair dan sejarawan. Beliau berguru pada Abu  Bakar  Muhammad  ibn  al-Hasan  al-Zabidi  al-Isybili  (928-989  M.) seorang ulama Nahwu dan bahasa Arab yang dikenal sebagai pengarang buku Thabaqat al-Nahwiyyin wa al-Lughawiyyin dan Mukhtashar Kibat al- 'Ain.  Sebagaimana  yang  disebutkan  Ahmad  Amin,  masih  banyak  lagi tokoh-tokoh bahasa yang mempunyai peranan yang cukup penting dalam mengembangkan bahasa Arab di Andalusia ( Ahmad Amin, 1969, p.82-84. ). Mengiringi  perkembangan  bahasa  Arab,  sastra  dan kesusastraan  Arab  juga  berkembang.  Di  antara  sastrawan  terkemuka di Andalusia pada periode ini adalah Abu Amr Ahmad ibn Muhammad ibn  Abdi  Rabbih  al-Andalusi  al-Qurthubi,  lahir  di  Cordova  tahun  860 dan meninggal tahun 940 M. Ia menekuni ilmu kedokteran dan musik, meskipun kecenderungannya lebih banyak kepada sastra dan sejarah. Beliau  menikmati  kedekatan  yang  sangat  dengan  beberapa  khalifah Umayyah  di  Andalusia  karena  gubahan  syair-syair  pujian  kepada mereka,  sehingga  memperoleh  kedudukan  terhormat  di  istana.  Pada masa  al-Nashir  ia  menggubah  400  bait  syair  dengan  menggunakan bahan  acuan  sejarah.  Ketika  memasuki  usia  lanjut,  ia  menyesali kehidupan di masa mudanya, dan lebih memilih kehidupan zuhud. Oleh karenanya  ia  menggubah  syair-syair  zuhdiyyat  yang  dihimpun  dalam
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
karya  al-mumhishat, sedangkan yang berupa  prosa ia kumpulkan dan buku al-'Iqd al-Farid.
Sastrawan  lain  yang  tidak  kalah  popular  adalah  Abu  Amir Abdullah  ibn  Syuhaid,  lahirdi  Cordova  992  M.,  sejak  muda  sudah dikenal dekat dengan penguasa, bahkan dalam situasi Cordova dilanda kemelut  politik,  ia  tetap  mendekat  kepada  khalifah  yang  sedang berkuasa.  Akan  tetapi  orang-orang  yang  tidak  suka  dengannya  selalu berupaya  mengingkirkannya  dengan  menjelek-jelekkan  namanya  di depan  penguasa.  Pasca  runtuhnya  Umayyah,  ibn  Syuhaid  dipenjara oleh  otoritas  Hamudiyyah  dan  menerima  penghinaan  serta penganiayaan yang berat, kemudian dibebaskan dalam keadan lumpuh sampai  meninggal  pada  tahun  1035  M.  beberapa  karya  ibn  Syuhaid yang terkenal, di antaranya Risalah al-Thawabi' wa al-Zawabigh, Kasyf al-Dakk wa Atsar al-Syakk, dan Hanut al-'Athr.
Sastrawan  lain  yang  semasa  dengan  ibn  Syuhaid  adalah  Abu Muhammad  Ali  ibn  Hazm  al-Andalusi  (994-1064  M).  dikenal  sebagai salah  satu  tokoh  ulama  besar  di  Andalusia  yang  tidak  hanya  mahir dalam bidang sastra, penyair, melainkan juga teolog dan ahli hadis dan faqih.  Puisi-puisinya  dihimpun  dalam  sebuah  karya  sastra  Thuq  al- Hamamah.  Kedua  sastrawan  terkemuka  itu  sempat  menyaksikan keruntuhan  khilafah  Umayyah  dan  meratapi  istana  Cordova  al-Zahra ketika  dilanda  kehancuran.  Karya  ibn  Hazm  yang  terkenal  lainnya adalah al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa' w al-Nihal.
Selain penyair dan sastrawan yang disebut di atas masih banyak  lagi  tokoh-tokoh  penyair  yang  turut  serta  menyemarakkan geliat  kesusasteraan  di  Spanyol  Islam  pada  periode  Umayyah  ini,  di antaranya  Abu al-Qasim Muhammad ibn ibn Hani ibn Sa'dun  al-Isybili al-Andalusi (936-973 M), Abu Abdillah Muhammad ibn Abdillah ibn Isa ibn Abi Zamanain (936-1009 M.), Ja'far ibn Utsman al Mushhafi (w. 983 M)  yang  di  masa  al-Nashir  diangkat  sebagai  pengasuh  putra mahkotanya  al-Hakam  II  yang  kemudian  dijadikannya  sebagai sekretaris pribandinya, juga Abu Marwan Abdal-Malik ibn Idris al-Jaziri (w. 1003 M.), Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Sulaiman ibn Isa ibn  Darraj  al-Qisthili  (958-1030  M),  Ibn  Burd  al-Ashghar  al-Andalusi (w. 1003), Abu al-Walid Ahmad ibn Abdillah ibn Zaidun al-Makhzumi al-Andalusi  al-Qurthubi  (1003-1071  M.)  yang  melejit  nama  di  masa Muluk  al-Thawaif,  karena  di  usia  28  tahun  iamenyaksikan  eksistensi dinasti Umayyah di Cordova, dan selama 40 tahun berikutnya hidup di masa  Muluk  al-Thawaif  dan  dipandang  sebagi  penyair  terbesar  pada masanya ( Taufiq Sulthan al-Yuzbiki, 2010 ).
2. Fiqih
Secara  umum  para  penuntut  ilmu  di  sekolah-sekolah  kuttab
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
yang tersebar di wilayah Andalusia mendapatkan pelajaran yang cukup lengkap  dari  para  guru  yang  merupakan  ulama-ulama  yang  ahli  di bidanganya, sehingga mereka lebih cepat menyerap ilmu pengetahuan yang  dipelajarinya,  adalah  yang  menumbuh  kembangkan  semangat belajar di masa itu.
Dalam  bidang  Fiqih,  penduduk  Andalusia  bermazhab  Maliki. Konon yang memperkenalkan mazhab Maliki pertama kali di Andalusia adalah Ziyad ibn Abd al-Rahman ibn Ziyad al-Lakhmi di masa Hisyam I ibn Abd al-Rahman al-Dakhil. Ziyad al-Lakhmi dari Cordova (w. 193 H.) belajar  ilmu  fiqih  kepada  Anas  ibn  Malik  (715-795  M)  di  Madinah. Jejaknya kemudian diikuti oleh muridnya bernama Yahya ibn Yahya al- Laitsi  (152-234  H.)  adalah  seorang  faqih  di  Andalusia,  yang  selain memperoleh  ilmu  dari  gurunya  al-Lakhmi,  ia  juga  berguru  kepada imam  Malik.  Atas  usaha  al-Laitsi  ajaran  fiqih  Malikiyyah  semakin tersebar di Andalusia dan menjadi anutan oleh sebagaian besar umat Islam  di  sana,  yang  sebelumnya  mereka  adalah  penganut  fiqih  al- Awza'i  (88-157H./707-776  M.),  seorang  ulama  fiqih  besar  yang ajarannya  tersebar  di  wilayah  Syam  pada  masa  kejayaan  dinasti Umyyah di Damaskus.
Tokoh  lain  yang  tidak  kalah  peranannya  di  dalam mengembangkan  ilmu  fiqih  di  Andalusia  adalah  seorang  sastrawan Abu Bakar Muhammad ibn Marwan ibn Zuhr (w. 1031 M.), di samping Abu Muhammad Ali ibn Hazm al-Andalusi pengarang buku al-fashl fi al- Milal  wa  al-Ahwa  wa  al-Nihal.  Semula  ibn  Hazm  adalah  penganut mazhab  al-Syafi'i,  tetapi  kemudian  beralih  mengikuti  mazhab  Dawud al-Zhahiri,  yang  oleh  karenanya  telah  banyak  berperan  di  dalam menyebarkan kedua mazhab fiqih di wilayah Andalusia.
Dasar  pemikiran  fiqih  mazhab  Maliki  adalah  hadis  yang terangkum dalam kita al-Muwaththa yang memuat sekitar 7000 hadis Nabi,  adalah  karya  besar  imam  Malik  ibn  Anas  yang  sekaligus meupakan  kitab  fiqih  mazhab  Maliki.  Oleh  sebab  itu  perhatian  kaum muslimin  Andalusia  terhadap  hadis  juga  sedemikian  besar.  Penghafal hadis  yang  terkenal  di  Andalusia  adalah  Abu  Abd  al-Rahman  ibn Mukhallad al-Qurthubi (817-889 M.) yang belajar dari para imam dan ahli hadis di Timur. Selain ibn Mukhallad,  tercatat juga sebagai imam dan  ahli  hadis  yang  terkenal  di  masanya  adalah    Abu  Muhammad Qasim  ibn  Ashbagh  al-Bayani  (244-340  H.),  Muhammad  ibn  Abd  al- Malik    ibn  Aiman  al-Qurthubi  (w.  330  H.)  dan  seterusnya  ( Livi Profensal, 1979, p.59 ).
3. Kesenian dan Musik
Kesenian dan music mengambil bagian yang cukup penting di lembaga  pendidikan  kuttab.  Hal  ini  disebabkan  karena  masyarakat
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Spanyol adalah penggemar berat musik. Dengan masuknya peradaban Arab  Islam  ke  wilayah  Spanyo  Islam  meniscayakan  pertumbuhan kesenian  dan  musik  Arab  dan  Latin  secara  beriringan  yang menciptakan  harmoni  yangkhas  Andalusia.  Musik  jenis  ini dipopulerkan oleh Abu al-Hasan ibn Nafi yang dijuluki sebagai Ziryab (857-789  M.)  adalah  pemusik  dan  penyanyi  kenamaan  yang  hidup  di era  Abbasiyyah  di  masa  Harun  al-Rasyid,  beliaulah  yang  berjasa membawa  jenis  music  Arab  ke  Andalusia,  bahkan  ke  Eropa  sehingga dikenal secara mendunia. Ziryab tidak hanya dikenal melalui suaranya emasnya,  melainkan  juga  sebagai  seniman,  penyair,  sastrawan  dan astronom, Setelah hijrah ke Andalusia dan menetap di Cordova, Ziryab selalu  tampil  dalam  even-even  kenegaraan.  Kepiawaiannya  bermain musik dan seni membuatnya menjadi termasyhur di kala itu,  sehingga dikenang sebagai legenda.
Ilmu dan kemahirannya dalam kesenian danmusik dijarkannya kepada  seluruh  lapisan  masyarakat,  baik  laki-laki  dan  perempuan, merdeka maupun para mudak dan hamba sahaya, baik secara formal di lembaga-lembaga kuttab, maupun secara informal.
Lebih  dari  itu,  saking  senangnya  sang  khalifah  terhadap kepiawaian Zaryab, khalifah membangun sebuah sekolah khusus yang mempelajari  musik  bernama  Dar  al-Madaniyyat,  yang  merupakan lembaga music pertama di Andalusia dan Zaryab sebagai direkturnya. Zaryab merekrut putra-ptrinya dan para budaknya sebagai guru-guru di sekolah ini. Kurikulum yang digunakan mencakup semua jenis alat music (al-'azb), melodi (al-ghina), dan syair lagu (al-talhin), syair, dan menari.  Lembaga  ini  mendapatkan  antusiasme  dan  perhatian  yang cukup besar dari semua lapisan masyarakat Andalusia, bahkan sampai menembus ke luar Andulusia dan Eropa secara keseluruhan.

## Pengajaran  di Pendidikan Tinggi dan Para Tokohnya
Pendidikan Tinggi yang dikenal sebagai universitas merupakan pendidikan  lanjutan  tingkat  tinggi,  yang  tentu  muatan  kurikulumnya tidak seperti yang diajarkan di sekolah kuttab. Kurikulum di perguruan tinggi  di  Andalusia  mencakup  seluruh  bidang  atau  disiplin  keilmuan, agama,  teologi,  filsafat,  kedokteran,  sains,  dan  sejarah.  Pendidikan Tinggi  inilah  yang  dalam  perkembangannya  melahirkan  tokoh-tokoh ilmuan  besar  yang  tidak  hanya  dikenal  secara  local  di  Andalusia, melainkan  juga  dikenal  secara  mendunia,  baik  di  Timur  dan  Barat. Pada  sub  bab  ini  akan  dibahas  beberapa  disiplin  ilmu  saja  yang merupakan grand topic di universitas di Andalusia.
1. Agama
Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  pembahasan  terdahulu,
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
agama juga menjadi bagaian yang cukup penting dalam pendidikan dan pengajaran  di  lembaga  Kuttab,  terutama  fiqih  atau  ilmu  fiqih  yang merupakan ajaran dasar bagi ibadah ritual keberagamaan dan amaliah sehari-hari. Di  lembaga Tinggi  Universitas,  agama juga  menjadi  dasar bagi  bangunan  keilmuan  di  Perguruan  Tinggi.  Ilmu-ilmu  agama  yang dimaksudkan  dalam  konteks  ini  meliputi  Fiqih,  Tafsir,  Hadis  dan Qira'at.
Ilmu agama yang berkembang cukup pesat adalah ilmu Qiraat, yaitu ilmu  yang  membahas cara membaca  lafazh-lafazh  Alquran  yang baik  dan  benar  sesuai  riwayat-riwayat  yang  valid.  Ilmu  Qiroat  ini menjadi materi dasar ilmu  alquran dan Tafsir. Di antara tokoh  dalam bidang  ini  adalah  Abu  'Amru  al-Dani  yang  dikenal  dengan  ibn  al- Shairafi  (371-444  H.)  yang  tidak  hanya  dikenal  sebagai  ahli  dalam Qiraat, juga seorang ahli hadis dan tafsir.
2. Teologi, Filsafat dan Sains
Filsafat merupakan salah satu disiplin ilmu yang sudah dikenal sejak  zaman  al-Nashir  dan  berkembang  pesat  di  masa  putranya  al- Mustanshir.  Tokoh  filsuf  pertama  yang  menekuni  filsafat  adalah Muhammad ibn Abdillah ibn Masarrah al-Qurthubi (886-931 M.), yang dikenal sebagai Ibn Masarrah. Dikenal sebagai seorang sufi, teolog dan filsuf sekaligus ( Luthfi Abd al-Badi', 1989, p. 44 )( Ibn al-Fardli, 1966 ). Di masa-masa ini banyak pelajar-pelajar Andalusia yang pergi mengembara  ke  wilayah  Timur  seperti  Mesir,  Bashrah,  Kufah, Baghdad,  dan  Damaskus  untuk  mendalami  berbagai  disiplin  ilmu agama: hadis, tafsir, fiqih, logika dan filsafat. Misalnya Muhammad ibn 'Abdun  al-Jabali  al-Andalusi  (952  M.)  yang  dikenal  sebagai  ahli kedokteran  dan  matematika  yang  pergi  Bashrah  dan  Mesir  untuk belajar  logika  dan  filsafat  secara  langsung  kepada  seorang  filsuf  Abu Sulaiman Muhammad ibn Thahir ibn Bahram al-Sajestani (w. 990 M.) di , lalu kembali ke Cordova dan mengabdi pada khalifah al-Mustanshir dan  putra  Hisyam  al-Muayyad  billah.  Begitu  juga  Abu  al-Qasim Maslamah  ibn  Ahmad  al-Majrithi  (w.  1007  M.)  juga  pergi  ke  wilayah Timur  untuk  mempelajari  manuskrip-manuskrip  Arab  dan  Yunani, kemudian  kembali  ke  Andalusia  dan  mendirikan  sekolah  Astronomi dan  Matematika,  sehingga  dikenal  sebagai  orang  yang  paling  berjasa dalam  menyebarkan  matematika,  astromi,  kimia  dan  kedokteran  di Andalusia bahkan di Eropa. Dua bukunya Ghayat al-Hakim dan Ratbat al-Hakim  diterjemahkan  de  dalam  bahasa  Latin  atas  permintaan  raja Alfonso  X,  bahkan  al-Majrithi  dipandang  sebagai  tokoh  yang memperkenal  pemikiran  Ikhwan  al-Shafa  ke  Eropa  melalui  murid- muridnya di antaranya al-Karmani (w. 1063 M.)( Luthfi, 1989 ). Selain  al-Majrithi  yang  dikenal  sebagai  ahli  dalam  bidang
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
astronomi dan matematika, juga dikenal seorang tokoh legendaris Abu al-Qasim 'Abbas ibn Firnas al-Takurini (810-887 M) adalah fisikawan, kimiawan,  teknisi,  musisi  dan  penyair  Andalusia.  Percobabaan- percobaannya  yang  spektakuler  telah  membuat  masyarat  Andalusia tercengang.  Di  antara  penemuannya  adalah  kacamata,  pena,  sayap terbang  yang  menjadi  dasar  bagi  teknologi  penerbangan  modern ( Abbas ibn Firnas ).
3. Kedokteran dan Farmasi
Perkembangan  yang  cukup  bergeliat  dalam  bidang  kimia  dan matematika,  sedidikit  banyak  berpengaruh  dalam  dunia  kedokteran dan farmasi. Ilmu kimia,baik murni maupun terapan merupakan dasar bagi  ilmu  farmasi  yang  tentu  berkaitan  lansung  dengan  ilmu kedokteran. Penemuan dan pengembangan dalam bidang farmasi dan kedokteran  telah  mendorong  para  ahli  untuk  menggali  dan mengembangkan  ilmu  kimia  dan  ilmu  tumbuh-tumbuhan  untuk kepentingan  pengobatan.  Oleh  karena  itu,  sebenarnya  ulama-ulama Arablah yang menciptakan apotek dan farmasi.
Kedokteran termasuk cabang disiplin ilmu yang berkembang di Andalusia  sejak  masih  merupakan  wilayah  keemiratan  dan  dipelajari perguruan  tinggi  di    masa  kekhalifahan  al-Nashir,  sebut  saja  Abu  al- Qasim al-Zahrawi (936-1013 M.) ahli kedokteran kelahiran Madinat al- Zahra ini dikenaldi Eropa dengan Albucasis yang terkenal sebagai ahli bedah, perintis ilmu penyakit telinga dan pelopor ilmu penyakit kulit. Karyanya yang berjudul al-Tashrif li Man 'Ajaza 'an al-Ta'lif  dipandang sebagai insklopedi kedokteran, terdiri dari 30 jilid telah diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Latin  pada  abad  ke-12  oleh  Gerardo  al-Karimuni (Gerard  Cremona)  dan  dicetak  ulang  di  Genoa  (1497  M.),  di  Basle (1541  M.),  dan  di  Oxford  (1778  M)  dan  dijadikan  sebagai  referensi pokok dalam dunia kedokteran di universitas-universitas Eropa selama lima  abad  di  abad  pertengahan.  Penemuannya  terhadap  alat-alat kedokteran  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  ilmu  kedokteran Eropa hingga kini ( Hitti, 2005 ).
4. Sejarah Perhatian umat Islam di Andalusia terhadap sejarah juga cukup besar. Hal ini lahir dari semangat mempelajari hadis Nabi Muhammad. Aktifitas  pengumpulan  hadis  Nabi  melahirkan  minat  untuk menghimpun  kisah-kisah  Nabi,  para  sabahat  dan  seterusnya.  Tradisi ini dalam perkembangannya melahirkan upaya dalam menulis sejarah secara  lebih  luas.  Sejarawan  Andalusia  terkemuka  di  masa  awal  di antaranya adalah Abd al-Malik ibn Habib al-Murdasi al-Silmi (790-853 M.). Tokoh kelahiran Toledo ini dikenal di samping seorang sejarawan, adalah  juga  seorang  penyair  yang  juga  ahli  dalam  ilmu  Nahwu  dan
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
Arudl. Mula-mula tinggal di Cordova, kemudian pergi ke wilayah Timur untuk  mempelajari  ilmu  Hadis,  Fiqih,  bahasa  dan  Nahwu  kemudian kembali lagi ke Andalusia. Al-Murdasi menulis dalam berbagai bidang ilmu: Fiqih, bahasa, kedokteran dan sejarah, yang salah satu bukunya berjudul Kitab fi Fath al-Andalus dan al-Ghayah wa al-Nihayah.
Sejarawan  lainnya  yang  terkenal  di  antaranya  Yahya  ibn  al- Hakam al-Ghazzal  (790-866 M.) dikenal  juga sebagai seorang penyair yang  karena  keindahan  gubahan  syairnya  dijuluki  al-Ghazzal.  Tokoh yang  dekat  dengan  Abd  al-Rahman  al-Awsath  ini  sering  ditugasi sebagai  duta,  misalnya  ke  imperium  Bizantium  dan  Normadia  daerah Skandinafia  untuk  tujuan  perdamaian  dan  persahabatan.  Setelah  itu muncul  Abu  Bakar  Muhammad  ibn  Umar  al-Quthiyyah  (w.977  M.), tokoh  yang  hidup  di  masa  kejayaan  Umayyah  II  ini  menulis  sejarah Andalusia  dalam  karyanya  Tarikh  Iftitah  al-Andalus.  Tulisannya  yang detail  menjadikannya  buku  yang  istemewa  karena  analisisnya terhadap  peristiwa-peristiwa  di Spanyo  Islam  yang  sebelumnya  tidak diketahui  oleh  orang  Arab,  yang  mencakup  penaklukkan  Andalusia sampai  masa  pemerintahan  Abd  al-Rahman  al-Nashir.  Menyusul kemudian 'Uraib ibn Sa'id al-Qurthubi (w. 980 M.) seorang muwallad, karena moyangnya seorang Nasrani Cordova yang sudah masuk Islam. Tokoh yang dikenal dengan beberapa khalifah Umayyah II ini – dari al- Nashir,  al-Mustanshir  dan  al-Hajib  al-Manshur  –  meringkas  buku Tarikh  al-Thabari  dalam  bukunya  Ikhtishar  Tarikh  al-Tabari  dan menambahkan  bab  yang  membahas  khusus  tentang  Afrika  dan Andalusia,  disamping  memberi  catatan  indeks  pada  buku  tersebut, serta bukunya yang lain Taqwim Qurthubah.
Sejarawan lain yang tidak kalah terkenalnya adalah Hayyan ibn Khallaf  ibn  Hayyan  al-Qurthubi  (987-1076  M).  ia  adalah  sastrwan kenamaan di samping dikenal sebagai sejarawan besar pada masanya. Gaya  penulisan  sejarahnya  sangat  khas  yang  tidak  berdasarkan tansmisi lisan sebagaimana sejarawan lain, melainkan bersandar pada kutipan  dari  buku-buku  yang  sudah  ada,  sehingga  tidak  jarang  ibn Hayyan  menulis  "sebagaimana  yang  saya  baca  dalam  buku  Fulan…". Bukunya  dalam  sejarah  yang  masih  dikenal  adalah  al-Muqtabis  fi Tarikh al-Andalus, yang menkaji tentang penaklukan Andalusia sampai masa  pemerintahan  al-Mustanshir,  di  samping  bukunya  yang  lain  Al- Matin yang membahas peristiwa pemberontakan suku Berber sampai jatuhnya Cordova.
Penulis  biografi  terkenal  di  periode  ini  adalah  Abual-Walid Abdullah  ibn  Muhammad  yang  dikenal  dengan  ibn  al-Fardli  al- Qurthubi (962-1013 M.), dikenal sebagai Qadli di Valensia sampai akir hayatnya. Karier akademiknya dimulai ketika mengembara ke wilayah
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Timur untuk menuntut ilmu di Makkah, Mesir dan Qairuwan kemudian kembali  ke  Andalusia  dan  mengabdkan  diri  pada  pemerintahan Muhammad  al-Mahdi.  Karya-karyanya  sekitar  biografi  di  antaranya, Tarikh  Ulama al-Andalus; al-Mu'talaf wa al-Mukhtalaf fi  Asma al-Rijal; Akhbar Syu'ara al-Andalus dan seterusnya. Bukunya Tarikh 'Ulama al- Andalus disempurnakan oleh sejarawan yang datang sesudahnya, yakni ibn  Basykuwal  al-Qasim  Khalaf  ibn  Abd  al-Malik  al-Andalusi  al- Qurthubi (1101-1183 M) murid Ibn Rusyd sang filsuf (1058-1126 M.), dengan  judul  Kitab  al-Shilah  fi  Tarikh  Aimmat  al-Andalus  yang diterbitkan  pada  tahun  1139,  dan  disempurnakan  lagi  oleh  Abu Abdillah  Muhammad  ibn  al-Abrar  (1199-1260  M.)  dengan  judul  al- Takmilah li Kitab al-Shilah.
Masih banyak lagi sejarawan yang terkenal di masa Umayyah II ini,  misalnya  tokoh  seperti  Ibn  Abd  Rabbih    (869-940  M.)  dengan karyanya  al-'Iqd  al-Farid,  sebuah  karya  yang  mencakup  berbagai disiplin ilmu: sejarah, silsilah dan nasab, kata-kata mutiara, syair, arudl dan musik. Berikutnya adalah ibn Hazm al-Andalusi al-Qurthubi (994- 1064  M.)  dengan  karyanya  yang  hingga  kini  masih  dikenal  al-Fashl  fi al-Milal wa al-Ahwa wa al-Nihal, yang sudah banyak dibicarakan pada pembahasan terdahulu ( al-Hajji, 1981, p. 314 ).
Tokoh  penting  sejarawan  yang  tidak  dapat  diabaikan  adalah Abu  al-Qasim  Sha'id  al-Andulusi  (1029-1070  M.)  karyanya  yang saangat  monumental  Thabaqat  al-Umam  menjdai  rujukan  bagi sejarwan-sejarwan yang datang kemudian seperti al-Qifti (1172-1248 M.)  dari  Mesir,  penulis  buku  Akhbar  al-'Ulama  bi  Akhbar  al-Hukama yang  dikenal  sebagai  Tarikh  al-Hukama,  ibn  Abi  'Ushaibi'ah  (1200- 1270 M.) dari Kairo Mesir, pengarang kitab 'Uyun al-Anba fi Thabaqat al-Athibba,  dan  lainnya.  Sha'id  pernah  menjabat  sebagai  pemimpin kantor  pengadilan  Toledo  dan  mengembangkan  keilmuannya  sebagai seorang  ahli  sejarah,  matematika  dan  astronomi.  Dan  masih  banyak lagi  tokoh-tokoh  lain  yang  tidak  hanya  menguasi  dalam  satu  bidang ilmu  pengetahuan  saja,  melainkan  juga  ahli  dalam  berbagai  cabang ilmu. Seorang filsuf misalnya dalam waktu yang sama juga ahli dalam ilmu  kedokteran,  astronomi,  kimia,  sastra,  music  dan  lainnya.  Maka, tokoh  sejarawan  secara  bersamaan  bias  dikenal  sebagai  ahli  bahasa, teologi,  filsafat,  kedokteran  dan  seterusnya.  Hal  ini  disebabkan  tidak hanya oleh sekolah kuttab dan perguruan tinggi saja, melainkan masih kentalnya tradisi sorogan (al-qira'ah ala al-syeikh) pada guru atau ahli yang dikenal sangat mumpuni di bidangnya yang di samping mengajar di perguruan tinggi yang tersebar di Andalusia juga di wilayah-wilayah Timur, mereka juga membuka halaqah-halaqah kecil secara mandiri di masjid-mesjid  kota  di  wilayah  yang  mereka  tinggali  atau  mendirikan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
lembaga pendidikan dan laboratorium peneltian sendiri . Prestasi  umat  Islam  di  dalam  memajukan  ilmu  pengetahuan tidaklah  diperoleh  secara  kebetulan,  melainkan  dengan  kerja  keras melalui  beberapa  tahapan  pembangunan:  pertama:  dilakukan penerjemahan  buku-buku  klasik  Yunani,  Persia,  dan  India,  dalam berbagai  bidang  kedokteran,  kimia,  astronomi,  filsafat  dan  lainnya, kemudian  disusul  pensyarahan  dan  komentar  terhadap  terjemahan- terjemahan tersebut. Setelah itu dilakukan koreksi terhadap teori-teori yang  sudah  ada,  yang  seringkali  melahirkan  teori  baru  sebagai  hasil renungan pemikir-pemikir muslim sendiri. Oleh karena itu, umat Islam tidak  hanya  berperan  sebagai  jembatan  penghbung  bagi  warisan budaya lama dari zaman klasik ke zaman baru, melainkan telah erjasa pula  menemukan  menemukan  teori-teori  baru.  Telah  cukup  banyak teori  orisinil  mereka,  yang  mempunyai  arti  besar  dalam pengembangan ilmu pengetahuan modern.
Kedua, pembangunan infrastruktur pendidikan oleh pemerintah  berupa  sekolah-sekolah  kuttab  yang  jumlahnya  cukup fantastis, yakni 800 sekolah dan 72 perguruan tinggi yang tersebar di pusat  ibukota  dan  seluruh  wilayah  Andalusia.  dan  dilengkapi  dengan pembangunan  lebih  dari  70  perpustakaan  yang  mempunyai  koleksi buku  lebih  dari  400.000  judul  buku.  Lebih  dari  itu,  al-Mustanshir misalnya  melakukan  ekspedisi  besar-besaran  yang  didanai  oleh pemerintah  ke  pusat-pusat  ilmu  pengetahuan  di  wilayah  Timur,  dari Syam, Persia, Madinah, Baghdad, Kufah, Bashrah, Mesir, Qairuwan dan sebagainya,  turut  menumbuhkan  semangat  dan  rasa  cinta  ilmu pengetahuan, terutama pasca kembalinya para penuntut ilmu itu dari pengembaraannya  yang  panjang  ke  Andalusia.  Mereka  tidak  jarang mengembangkan  keahliannya  dengan  mengabdikan  diri  pada pemerintah  di  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  telah  ada  atau bahkan  mendirikan  sendiri  institusi  atau  laboratorium  untuk mengembangkan  eksperimentasi  mereka,  adalah  hal  yang menambahgeliat ilmu pengetahuan berkembang pesat di Andalusia.
Andalusia  kala  itu  sudah  mencapai  tingkat  peradaban  yang sangat maju, sehingga hampir tidak ada seorang pun dari penduduknya yang  buta  huruf,  di  saat  orang-orang  Kristen  Eropa  baru  mengenal dasar-dasar ilmu pengetahuan. Itu pun terbatas hanya pada beberapa pendeta  saja.  Dari  Andalusia  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  arab Islam menyebar ke Eropa, melalui pelajar-pelajar dan akademisi yang pernah menuntut ilmu di universitas Cordova, Malaga, Sevilla, Granada atau  lembaga-lembaga  ilmu  pengetahuan  lainnya,  adalah  hal  yang menghantarkan  Eropa  mencapai  masa  kebangkitan  kembali  dan pencerahan.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/

## Pola Pendidikan dan Pengajaran pada Periode II
Pada  periode  ke-2,  yakni  di  masa  dinasti  al-Muhawwidun  ini, pola  pendidikan  dan  pengajaran  tidak  jauh  berbeda  dengan  di  masa Umayyah II. Ketokohan Abu Ya'qub Yusuf yang dikenal sebagai pecinta ilmu,  mampu  mengembangkan  tidak  hanya  insfratruktur  pendidikan termasuk dibangunnya masjid agung (al-majid al-kabir) dan bangunan- bangunan  yang  bernilai  arsitektur  tinggi  di  Sevilla  dan  Maroko, melainkan  juga  mendorong  perkembangan  ilmu  pengetahuan, terutama  kedokteran  dan  filsafat.  Khalifah  Abu  Ya'qub  Yusuf    inilah yang  mengangkat  Ibn  Thufail  (1110-1185  M.)  sang  filsuf  sebagai penasehat pribadinya dan tabib istana, sebuah kombinasi jabatan yang tidak pernah terjadi di sebuah kerajaan Islam. Khalifah ini pulalah yang memerintahkan Ibn Rusyd (1050-1126 M.) untuk membuat komentar- komentar  terhadap  karya-karya  Aristotle  sehingga  ibn  Rusyd  dikenal sebagai  sang  komentator  terbesar  (al-syarih  al-akbar)  sepanjang sejarah filsafat Islam ( Ibn Rusyd, 1982, p. 5 )( Fakhri, 1982, p. 10 ). Spanyol  Islam  dengan  ibukota  barunya  Sevilla,  seperti mempunyai magnitnya tersendiri. Kalau di masa Umayyah II, Al-Nashir dan  al-Hakam  II  melakukan  ekspedisi-ekspedisi  ilmuwan  ke  wilayah Timur,  untuk  menunt  ilmu  dan  membeli  buku.  Maka,  di  masa  al- Muwahhidun ini, para ilmuwan Timur yang pergi ke aandalusia untuk mengembangkan  ilmu  pengetahuannya,  terutama  pada  abad  ke-11. Dan  arus  transmisi  ilmu  pengetahuan  ini  mencapai  puncaknya  yang cukup  kuat  di  abad  ke-12.  Sehingga,  tradisi ilmiah  di Timur  mengalir melimpai daratan Eropa.
Dalam proses peraliahan ilmu kedokteran dari Arab Timur ke Eropa,  wilayah  Barat  Laut  Afrika,  yakni  Marakesh  dan  Spanyol, terutama  Toledo,  tempat  Gerald  dari  Cremona  (Jiraldu  al-Karimuni) dan  Michael  Scott  (Mikael  Skud)  bekerja  sebagai  penerjemah, memainkan peranan yang cukup penting. Gerald telah menerjemahkan karya  al-Zahrawi  al-Tashrif,  karya  al-Razi  al-Manshur,  dan  karya  Ibn Sina, al-Qanun. Pelopor gerakan penerjemahan dalam bahasa Latin ini terus diikuti oleh nama-nama lain seperti Constantin al-Ifriqi kelahiran Kartago  dan  Faraj  ibn  Salim  seorang  Yahudi  dari  Sicilia  yang menerjemahkan karya al-Razi al-Hawi pada tahun 1279 M., dan karya ibn Jazlah Taqwim al-Abadan. Berkat merekalah ilmu kedokteran dari Arab bisadikenal di benua Eropa.
Dari sini, pola pendidikan dan pengajaran pada masa dinasti al- Muwahhidun  berupa  halaqah  di  masjid  masjid,  di  lembaga-lembaga pendidikan  formal  seperti  sekolah-sekolah  milik  pemerintah  maupun halaqah-halaqah  yang  didirikan  oleh  para  tokoh  ilmuan  yang  muncul
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
kala  itu,  baik  di  anak  benua  Spanyol  yang  Sevilla  sebagai  ibukotanya maupun di Maroko, tepatnya di jami' Hassan di Rabath dan Marakesh dan  perguruan  tinggi  yang  sudah  berdiri  sejak  masa  Umayyah  II  di Andalusia  yang  tersebar  di  Sevilla,  Cordova,  Malaga,  Granada  dan Almeria dan Maroko.
Kurikulum  pendidikan  dan  pengajaran  di  lembaga-lembaga pendidikan  sebagaimana  tersebut  di  atas  meliputi  ilmu  pengetahuan agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum  yang  dikenal  sebagai  sains  yang meliputi  filsafat,  kedokteren,  sains,  geografi,  sejarah,  ilmu  agama  dan lain  sebagainya  yang  secara  umum  tidak  jauh  berbeda  dengan kurikulum  yang  diterapkan  di  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran pada masa Umayyah II.

## Muatan Kurilulum dan Tokoh-Tokoh Ilmuwan
Kurikulum  pendidikan  dan  pengajaran  di  lembaga-lembaga pendidikan  sebagaimana  tersebut  di  atas  meliputi  ilmu  pengetahuan agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum  yang  dikenal  sebagai  sains  yang meliputi  filsafat,  kedokteren,  sains,  geografi,  sejarah,  ilmu  agama  dan lain  sebagainya  yang  secara  umum  tidak  jauh  berbeda  dengan kurikulum  yang  diterapkan  di  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran pada masa Umayyah II.

## 1. Kedokteran
Keluarga  khalifah  di  masa  al-Muwahhidun  dikenaal  sangat dekat  sekali  dengan  para  pelaku  kedokteran.  Nama  Ibn  Zuhr  sangat berkilau  di  langit  istana  al-Muwahhidun,  sederajat  dengan  nama  al- Zahrawi  di  masa  khalifah  Abd  al-Rahman  III  dari dinasti  Umayyah  II. Ibn  Zuhr  dalam  bahasa  Latin  dikenal  sebagai  Avenzoar,  nama lengkapnya adalah Abu Marwan Abd al-Malik ibn Abi A'la (1094-1162 M.) merupakan anggota paling terhormat dari perhimpunan dokter di Spanyol, meninggal di Sevilla setelah sekian lama mengabikan dirinya sebagai  tabib  istana  yang  merangkap  sebagai  wazir  di  masa  khalifah Abd  al-Mu'min  pendiri  dinasti  al-Muwahhidun,  ayah  dari  Abu  Ya'qub Yusuf. Orisinalitas pemikirannya terdapat dalam karya-karyanya yang secara  khusus  membahas  tentang  kedokteran,  tidak  seperti  teman- teman  sejawatnya  yang  lain  yang  juga  menekuni  cabang-cabang  lain seperti sastra, filsafat, astronomi dan seterusnya. Karyanya yang paling terkenal  adalah  Al-Taisir  fi  al-Mudawat  wa  al-Tadbir.konon  karya  ini ditulisnya  untuk  memenuhi  permintaan  temannya  Ibn  Rusyd  sang failasuf  yang  menulis  dalam  bidang  kedokteran  dalam  bukunya  Al- Kulliyyat  fi-Al-Thib.  Ibn  Rusyd  sangat  kagum  kepada  Ibn  Zuhr  dan memujinya  sebagai  tabib  terbesar  sejak  Galinus  dari  Yunani. Setidaknya Ibn Zuhr ahli klinis terbesar dalam sejaran Islam setelah al-
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Razi (864-923 M.), tokoh saintis yang juga tabib dari Roy Persia adalah kepala  rumah  sakit  di  masa  khalifah  al-Mu'tadlid  (892-902  M.)  dari Abbasiyyah ( Al-Marrakisyi, 2016, p.178 ).
Keluarga ibn Zuhr melahirkan enam generasi para tabib tanpa pernah  terputus.  Cucunya  yang  bernama  Abu  Bakar  Muhammad  ibn Abi  Marwan  ibn  Zuhr  (1072-1162  M.)  yang  tidak  hanya  ahli  dalam kedokteran melainkan juga piawai dalam sastra. Ia menguasai semua cabang  ilmu  sastra.  Abu  Yusuf  Ya'qub  al-Manshur  mengangkatnya sebagai tabib pribandinya di Maroko, tempat ia wafat karena diracun oleh seorang menteri yang iri kepadanya. Khalifah al-Manshur sendiri menghadiri  pemakamannya  dan  berkhotbah,  bahkan  salah  satu moyang  Ibn  Zuhr,  kakeknya  dan  penyandang  nama  Abu  Marwan Abdal-Malik  telah  mengembangkan  ilmu  kedokteran  tidak  hanya  di Spanyol, melainkan  juga  di  Baghdad,  Qairuwan,  dan  Kairo.  Tabib  lain dari  spanyol  yang  juga  mempraktekan  ilmunya  di  wilayah  Timur adalah Ubaidullahibn Muahaffar al-Bahili dari Almeria. Al-Bahili, yang dikenal  sebagai  penyair  dan  tabib,  mulai  mengabdi  kepada  khalifah Mahmud  ibn  Maliksyah  dari  bani  Saljuk  pada  tahun  1127  M  di Baghdad,  yang  memberikan  kepadanya  sebuah  rumah  sakit  berjalan yang diangkut oleh empat puluh ekor unta, sampai ajal menjemputnya pada tahun 1154 M. di Damaskus.
2. Filsafat
Filsafat merupakan disiplin ilmu yang sering dipandang sebagai ikon  kemajuan  intelektual.  Begitu  juga  yang  terjadi  di  Andalusia, terutama  pada  periode  kebangkitan  intelektual  ke-2  di  wilayah Spanyol  Islam.  Seakan  menjadi  trend  kala  itu  bagi  seorang  ilmuwan, akan  dipandang  sebagai  ilmuwan  kalo  juga  menguasai  ilmu  warisan Yunani  kuno  ini.  Oleh  karenanya,  khalifah  Abu  Ya'qub  Yusuf  sendiri menaruh  perhatian  besar  terhadap  filsafat.  beliaulah  yang memerintahkan  Ibn  Rusyd  sang  filsuf  untuk  melakukan  komentar- komentar  terhadap  pemikiran  filsafat  Aristotle,  sehingga  filsafat menjadi  materi  penting,  terutama  di  perguruan  tinggi  di  masa  al- Muwahhidun. Pemikiran filsafat Yunani seperti cahaya yang menerangi kegelapan dunia intelektual Islam  di masa itu. Para pengagum filsafat itu  kemudian  membentuk  sebuah  mata  rantai  yang  menghubungkan anatara  pemikiranYunani  dan  ajaran  Islam.  Kontribusi  mereka semakin besar ketika mereka berupaya mencari titik temu antara dua kutub  pemirian  yang  berbeda  karakter  itu.  Filsafat  mempunyai  akar keilmuan  positifistik,  sementara  agama  merupakan  ajaran  yang disimpulkan  berdasarkan  wahyu.  Bagi  para  pecinta  filsafat,  Aristotle dianggap  benar,  Plato  juga  benar,  Alquran  juga  benar  ( Hitti,  2005,  p. 739 ).
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
Filsafat yang dikembangkan oleh orang Yunani dan agama oleh nabi-nabi Ibrani sama-sama merupakan warisan berharga yang berasal dari dua kutub budaya Barat dan Timur. Berkat para pemikir muslim, baik  yangtumbuh  dan  berkembang  di  Baghdad  maupun  di  Andalusia, dua  arus  pemikiran  itu  bias  dipadukan  dan  dibawa  secara  harmoni menuju Eropa. Mereka memberikan kontribusi yang sangat besar pada perkembangan  peradaban,  terutama  pada  pengembangan  ilmu pengetahuan,  filsafat  dan  teologi  di masa-masa  berikutnya.  Limpahan arus  intelektual  tersebut,  terutama  filsafat  bahkan  mampu menumbuhkan gagasan dan pemikiran baru di Eropa dan menjadititik awal  kebangkitan  kembali  "renaissance"  dan  berakhirnya  "zaman kegelapan" di awal abad ke-15 dan 16.
Pemikiran  filsafat  di  Andalusia,  sudah  dikembangkan  oleh tokoh-tokoh seperti Ibn Masarah al-Jabali (883-931 M.) dan Sulaiman Ibn  Jabirul  al-Andalusi  (1021-1070  M.)  seorang  filsuf  Yahudi  yang  di Eropa dikenal dengan Ben Gabirol sebagai guru besar pertama dalam aliran neo-Platonisme di Barat, sehingga sering disebut sebagai Plato- Yahudi.  Geliat  pemikiran  filsafat  sempat  meredup  seiring  dengan situasi  politik,  peperangan  dan  pergantian  penguasa.  Cayaha  terang pemikiran  filsafat  mencapai  puncaknya  di  masa  dinasti  al- Muwahhidun.  Abad  ke-12  dipandang  sebagai  abad  terbesar  dalam sejarah pemikiran filsafat Islam di Andalusia.
Para  pioneer  pemikiran  filsafat  di  masa-masa  awal  dinasti  al- Muwahhidun  ini,  adalah  tokoh  multi  talenta,  bernama  Abu  Bakar Muhammad  ibn  Yahya  ibn  Bajjah  yang  dikenal  di  Barat  sebagai Avenapace  (w.  1138  M.),  seorang  filsuf  sufi,  ilmuwan  astronomi, dokter, musisi, dan komentator filsafat Aristotle. Ibn Bajjah yang lebih tenar  dengan  julukan  Ibn  al-Shaigh  telah  menulis  beberapa  risalah dalam  bidang  Astronomi  yang  mengkritik  asumsi-asumsi  Ptolemius, dan  membuka  jalan  bagi  Ibn  Thufail  dan  al-Bitruji.  Risalah-risalah lainnya  dalam  bidang  kedokteran  banyak  dikutip  oleh  Ibn  al-Baithar (1197-1248  M.)  seorang  ahli  farmasi  yang  datang  setelahnya,  dan beberapa  karyanya  yang  lain  banyak  mempengaruhi  pemikiran  Ibn Rusyd  dalam  al-Kulliyyat  fi  al-Tibb.  Karya  filsafatnya  tertuang  dalam risalah Tadbir al-Mutawahhid, yang menggambarkan seorang manusia mampu  mencapai  akal  aktif,  setelah  melalui  tahapan-tahapan penyempurnaan  jiwa  yang  disebutnya  sebagai  tadbir( Ibn  Abi 'Ushaibi'ah, p. 481 ).
Pemikiran  filsafat  Ibn  Bajjah  diteruskan  oleh  Abu  bakar Muhammad  ibn  Thufail,  adalah  seorang  filsuf  illuminasionis  yang berupaya  mengembangkan  filsafat  neo-Platonisme  Ibn  Sina  belajar ilmu  kedokteran  di  Granada.  Kepiawaiannya  dalam  kedokteran
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
membawanya  dekat  dengan  istana  al-Muwahhidun.  Khalifah  Abu Ya'qub  Yusuf  menjadikannya  sebagai  penasehat  pribadinya sekaligusmenjabat  sebagai  kepala  tabib  istana.  Sebelum  meninggal  di Maroko  tahun  1185  M.,  Ibn  Thufail  merekomendasikan  Ibn  Rusyd untuk menggantikan posisinya. Karya besarnya adalah risalah Hayy ibn Yaqzhan,  sebuah  karya  sastra  filsafat,  yang  menggaris  bawahi  bahwa manusia  dengan  kemampuan  intelektualnya  dan  ketinggian spiritualitasnya  mampu  mencapai  cahaya  Tuhan,  sebuah  tingkatan illuminasi tertinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Hayy ibn Yaqzhan dipandang  sebagai  cerita  filsafat  yang  paling  mengagungkan  dalam sejarah sastra di abad pertengahan. Pertama kali diterjemahkan dalam bahasa Latin oleh Edward Pococke tahun 1671 M. sebelum kemudian diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  bahasa  Eropa,  Belanda  (1672  M.), Rusia  (1920  M.),  dan  Spanyol  (1934  M.)  yang  dianggap  telah mengilhami  novel  terkenal  Ribinson  Crusoe  karya  Daniel  de  Foe.  Ibn Thufail  meminjam  nama  tokoh-tokoh  kisah  dengan  judul  kisah  yang sama  karya  Ibn  Sina,  dan  hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  tokoh filsuf  Illuminasionis  sezaman  dengannya  al-Suhrawardi  (1154-1191 M.).
Pemikirian  filsafat  mencapai  puncaknya  di  tangan  filsuf  besar kelahiran  Cordova  Abu  al-Walid  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn Ahmad  ibn  Rusyd  (1126-1198  M.),  yang  dipandang  mempunyai pengaruh besar terhadap kebangkitan kembali Eropa. Ibn Rusyd tidak hanya  dikenal  sebagai  filsuf  dan  komentator  filsafat  Aristotle, melainkan  juga  ahli  dalam  bidang  astronomi,  kedokteran,  dan  Fiqih. Ibn  Rusyd  besar  dilingkungan  terhormat  yang  menjunjung  tinggi keilmuwan,terutama  teologi  dan  fiqih.  Pada  tahun  1169-1171,  Ibn Rusyd  diangkat  menjadi  hakim  agung  (Qadli  al-Qudlat)  di  Sevilla  dan dua  tahun  berikutnya  di  Cordova.    Pada  tahun  1182  M.  dianggil  ke Maroko  oleh  khalifah  Abu  Ya'qub  Yusuf  untuk  menggantikan  Ibn Thufai sebagai tabib istana sampai kemudian dimakzulkan oleh putra khalifah Abu Yusuf Ya'qub al-Manshur tahun 1194 M dengan tuduhan sebagai  pelaku  bid'ah  karena  kajian-kajian  filsafatnya.  Namun belakangan ia dipanggil kembali ke istana Marakesh hingga meninggal pada  tahun  1198  M.  jenazahnya  kemudian  dimakankan  di  tanah tumpah darahnya Cordova ( Ibn Abi 'Ushaibi'ah, p. 478 ).
Filsuf  Ibn  Rusyd  meninggalkan  sejumlah  karya  besar  yang hingga  kini  masih  dibaca  dan  dikenal.  Dalam  bidang  kedokteran, karyanya adalahal-Kulliyyah fi al-Thibb,yang di antaranya menyatakan bahwa  orang  yang  telah  terkena  cacarair  tidakakan  tidak  mungkin terinffeksi  lagi  untuk  kedua  kalinya.  Namun  begitu,  Ibn  Rusyd  lebih dikenal  sebagai  filsuf  dan  komentator  filsafat  Aristotle.  Karyanya
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
Tahafut  al-Tahafut  sebagai  bantahan  dan  jawaban  terhadap  tuduhan bid'ah  dan  kafir  tokoh  teolog  Baghdad  al-Ghazali  (1058-1111  M.) terhadap  filsafat,  terutama  al-Farabi  dan  Ibn  Sina  dalam  bukunya Tahafut al-Falasifah membuat Ibn Rusyd sebagai filsuf paling terkenal dan paling besar dalam sejarah filsafat Islam.
Di  antara  sekian  banyak  filsuf  abad  ini,  yang  paling  berhak menempati ketenaran setelah Ibn Rusyd adalah sang filsuf Yahudi yang sezaman dengan Ibn Rusyd, yakni Abu Imran Musa Ibn Maimun yang dikenal  di  Barat  dengan  nama  Maimonides.  Tokoh  kedokteran  dan filsafat ini lahir di Cordova pada tahun 1135 M. Namun, karena tekanan dan  konflik  politik  dengan  dinasti  al-Muwahhidun,  keluarganya meninggalkan  Spanyol  dan  menetap  di  Kairo.  Menurut  beberapa riwayat, Ibn Maimun saat di Andalusia mengaku sebagai muslim, akan tetapi  secaradiam-diam  mengamalkan  ajaran  Yahudi.  Di  Kairo,  Ibn Maimun  menjadi  dokter  istana  di  masa  khalifah  Shalah  al-Din  al- Ayyubi  dan  anaknya  al-Aziz  dari  dinasti  al-Ayyubiyyah,  sampai meninggal dunia tahun 1204 M.
Dalam bidang kedokteran Ibn Maimun banyak mengambil dari al-Razi,  Ibn  Sina  dan  Ibn  zuhr,  lalu  dikembangkannya  melalui penelitian-penelitian  pribadinya.  karyanya  yang  terkenal  adalah  al- Fushul  fi  al-Thibb.Adapun  pemikiran  filsafatnya  dituangkannya  dalam buku  Dalalat  al-Hairin,yang  berupaya  mendamaikan  pemikiran Aristotelianisme  Islam  dengan  teologi  Yahudi,  sangat  mirip  dengan gagasan  Ibn  Rusyd  tentang  penyesuaian  antara  agama  dan  intelek, meskipun  tentu  dari  perspetif  dirinya  yang  beragama  Yahudi.  Dalam perkembangannya  pemikiran  filsafat  Ibn  Maimun  dipandang  sebagai media  yang  representatif  dalam  menyampaikan  pemikiran  Yahudi kepada masyarakat Eropa, khususnya umat Kristen dan Yahudi, adalah hal  yang  menjadikannya  berpengaruh  kepada  perkembangan intelektual di Eropa, termasuk tokoh filsuf Yahudi Barukh Spinoza dan tokoh pemikir Kristen Immanuel Kant.

## 3. Tasawuf
Tasawuf  sering  dipandang  sebagai  disiplin  ilmu  yang senantiasa  mengiringi  filsafat.  tasawuf  dikenal  sebagai  ilmu  yang berupaya  mengungkap  bagian  esoteris  dari  kehidupan  seseorang untuk tujuan mencapai kedekatan tertentu  dengan sang pencita alam semesta. Bahkan tidak jarang seorang filsuf memadukan olah spiritual sebagai  media  yang  bersama  dengan  intelek  atau  akal  untuk  menuju satu  titik  tertentu  dalam  kedekatan  dengan  Tuhan,  bahkan  dalam kondisi  tertentu  yang  disebut  sebagai  al-fana,  seorang  filsuf  dapat bersatu  dengan  esensi  Tuhan  yang  kemudian  disebut  al-baqa. Biasanya, dalam poin ini, tasawuf disebut sebagai tasawuf falsafi.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Corak  tasawuf  model  di  atas  yang  dikenal  sebagai  tasawuf falsafi,  juga  mendominasi  pemikiran  tasawuf  di  Andalusia.  Tokoh- tokoh filsuf besar seperti Ibn Bajjah dalam Tadbir al-Mutawahhid-nya dan  Ibn  Thufail  dalam  cerita  allegorisnya  Hayy  ibn  Yaqzhan,  dapat dipandang  sebagai  embrio  dari  lahirnya  tasawuf  falsafi  di  Andalusia ( Ibn Abi 'Ushaibi'ah, p. 462 ).
Pemikiran  tasawuf  falsafi  di  Andalusia  mencapai puncaknya  di  tangan  filsuf  sufi  besar  yang  dijuluki  al-syaikh  al-akbar Muhyi  al-Din  ibn  'Arabi  (1164-1240  M.),  adalah  seorang  tokoh  sufi falsafi  terbesar  dalam  sejarah  tasawuf,  lahir  di  Murcia  dan menghabiskan  sebagaian  hidupnya  di  Sevilla  sampai  kemudian  pergi menunaikan  ibdah  haji  pada  tahun  1202  M  di  Mekkah,  kemudian menetap di Damaskus sampai wafat pada tahun 1240 M.
Ibn  'Arabi  dipandang  sebagai  tokoh  mazhab  illuminasi  atau tawauf  neo-platonistik  yang  bermuara  pada  penyatuan  manusia  dan Tuhan,  sehingga  dikenal  sebagai  tokoh  pantaisme  dalam  Islam. Pemikirannya  tentang  konsep  wahdat  al-wujud  lahir  dari perenungannya  yang  dalam  terhadap  esensi,  baik  yang  ada  pada  diri manusia  maupun  Tuhan  pencipta  alam  semesta,  yang  menurutnya hanya esensi Tuhanlah yang absolutli mutlaq, sementara yang dimiliki manusia  adalah  hanyalah  aksidensi  yang  senantiasa  membutuhkan esensi-Nya  dan  tidak  dapat  dipandang  sebagai  esensi,  yang  oleh karenanya esensi yang sebenarnya hanyalah Tuhan yang layak disebut sebagai eksis karena kemutlakan esensinya, inilah makna dari prinsip wahdat al-wujud Ibn 'Arabi.
Pemikiran-pemikiran  filsfatinya  itu  dituangkan  dalam  karya yang  monumental  yang  sangat  memukau  Al-Futuhat  al-Makkiyyah, yang ditulisnya setelah perenungan-perenungannya yang dalam ketika melakukan ibadah ritual haji: tawaf dan sa'i. karyanya yang lain adalah Fushush al-Hikam.
Mazhab tasawuf illuminasi yang dikembangkan oleh filsuf sufi Spanyol terbesar Ibn 'Arabi, tersebar luas menembus lintas batas kota, menghiasi pemikiran-pemikiran tasawaf filsafati di pusat-pusat ilmu di Timur: Iraq, Persia, Mesir dan Turki. Tokoh-tokoh seperti Syihab al-Din al-Suhrawardi  (1155-1191  M.)  dengan  filsafat  illuminasi-nya,  Husain ibn Manshur al-Hallaj (858-922 M.) dengan teori hulul-nya, Abu Yazid al-Busthami  (804-874  M.)  dengan  teori  al-ittihad-nya,  Jalal  al-Din  Al- Rumi  (1207-1273  M.)  dan  yang  lainnya  adalah  mata  rantai  dari mazhab wihdat al-wujud-nya Ibn 'Arabi dalam bentuk casing-nya yang berbeda.
Pemikir tasawuf lain berkebangsaan spanyol adalah Abu Muhammad  'Abdul  Haqq  ibn  Sab'in  (1217-1260  M.).  Tokoh  tasawuf
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
falsafi  penerus  Muhyi  al-Din  Ibn  'Arabi  ini  lahir  di  Murcia. Kedudukannya  yang  tinggi  di  kalangan  para  sufi  pada  masanya,  ibn Sab'in dijuluki sebagai Qutb al-Din. Hal ini berkat jawabannya tentang berbagai  persoalan  agama,  filsafat  dan  tawawuf,  seperti  kekekalan alam, materi, dan keabadian jiwa, dan lain-lain, yang dirangkum dalam bukunya  Al-Ajwibah  'an  al-As'ilah  al-Siqilliyyah  sebagai  jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan  kaisar  Sicillia  yang  Kristen,  adalah  hal  yang membuat  kaisar  Kristen  itu  kemudian  mengundangnya  untuk melakukan  perbincangan  denganny  asecara  pribadi.  Atas  perintah khalifah Abd al-Wahid al-Rasyid (1232-1242 M.), Ibn Sab'in kemudian tinggal  di  Ceuta.  Karya  ibn  Sab'in  yang  lain  tentang  filsafat  illuminasi adalah Asrar al-Hikmah al-Masyriqiyyah (Hitti, 2005, p. 749).

## 4. Bidang Sains, Geografi dan Sejarah
Astronomi adalah salah satu bidang sains yang menjadi materi inti  dalam  pendidikan  dan  pengajaran,  terutama  di  lembaga-lembaga Tinngi.  Sejak  pertengahan  abad  10,  astronomi  sudah  berkembang pesat  di  Andalusia  karena  dukungan  penuh  dari  para  penguasa  di hampir  seluruh  wilayah  Andalusia,  seperti  Cordova,  Sevilla,  dan Toledo.  Para  ahli  astronomi  Arab  Spanyol  mengembangkan  keilmuan mereka  berdasarkan  karya-karya  astronomi  yang  ditulis  astronom- astronom  wilayah  Islam  Timur.  Mereka  menemukan  kembali  sistem astronomi  Aristotle  dan  membedakannya  dari  system  Ptolemius. Mereka  mendukung  system  astronomi  Aristotle  dan  menyerang system  astronomi  Ptolemius  tentang  pergerakan  benda-benda angkasa.
Pada  periode  al-Muwahhidun,  yakni  sekitar  abad  ke  11-12 dapat  dipandang  sebagai  masa  kejayaan  Spanyol  Islam  dalam  bidang astronomi.  Hampir  semua  tokoh-tokoh  filsuf  yang  dijelaskan  pada pembahasan terdahulu  adalah juga ahli dalam bidang astronomi, dari Ibn Bajjah, Ibn Thufail dan Ibn Rusyd. Nama astronom yang menghiasi langit Andalusia pada masa ini adalah Jabir Ibn Aflah (1100-1150 M.), tokoh astronomi dari Sevilla, yang berhasil mengembangkan astronomi dari  pendahulu-pendahulu  mereka  seperti  al-Majrithi  al-Qurthubi  (w. 1007  M.)  dari  al-Zarqali (w.  1029)  dari  Toledo.  Karya  Ibn  Aflah  yang terkenal adalah Kitab al-Hai'ah aw Ashlah al-Majesti, yang mengoreksi system  astronomi  Ptolemius  dan  menyatakan  bahwa  Mercurius ('Atharid) dan Venus (al-Zuhra) adalah planet yang lebih dekat ke Bumi dari pada Matahari.
Tokoh  penting  di  antara  astronom  terakhir  di  Spanyol  Islam adalah Nur al-Din Abu Ishaq al-Bitruji (w. 1204). Dikenal sebagai filsuf dan astronom lahir di Pedroche Cordova dan menetap di Sevilla, adalah murid  filsuf  Ibn  Thufail  dan  semasa  dengan  filsuf  besar  Ibn  Rusyd.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Karyanya  Kitab  al-Hayat  diterjemahkan  ke  dalam  Ibrani  dan  pada tahun  1531  M.  diterjemahkan  ke  dalam  bahas  Latin.  Pandangan- pandangan  astronominya  dianggap  sebagai  babak  baru  dalam  bidang astronomi  yang  mematahkan  teori  Ptolemius.  Al-Bithrujilah  yang sebenarnya menemukan teori Heliosentrisme dalam karyanya Kitab al- Hai'ah  tentang  pergerakan  planet-planet  matahari,  yang  dengannya telah membuka wawasan baru bagi Copernicus seorang astronom yang datang  belakang.  Bukunya  yang  terakhir  diterjemahkan  ke  dalam bahsa Latin tahun 1217 M. oleh Michael Scouts seorang astronom pada kaisar  Frederick  II  imperium  Jerman  dan  raja Sicillia  (1194-1250  M.) dan  selanjutnya  diterjemahkan  dalam  banyak  bahasa  Eropa.  Di penghujung  abad  ke-12  dan  seterusnya  bermunculan  karya-karya terjemahan  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Latin,  baik  dalam  bidang astronomi,  meteorologi,  fisika,  matematika,  geografi,  dan  seterusnya, Hal  ini  berpengaruh  cukup  besar  di  dalam  transliterasi  istilah-istilah keilmuan dari Arab ke bahasa Eropa, misalnya dalam bidang Astrologi ada beberapa  kata  Acrab  (al-'aqrab:  scorpio),  altair  (al-thair:  burung),  deneb (al-dzanab: ekor), nadir (al-nazhir: titik penglihatan), Algebra, Algorisme, dll. (Hitti, 2005, p. 728-729).
Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  alam,  sudah  dimulai  oleh fisikawan muslim dari Cordova Abu Sa'id Abd al-Rahman ibn Abdillah al-Ghafiqi (w. 732 M.) yang hidup di masa Umayyah dan dikembangkan dimasa dinasti al-Muwahhidun oleh Abu Ja'far Ahmad ibn Muhammad (w.1165 M.) dengan mengumpulkan tanaman-tanaman di Spanyol dan Afrika,  yang  masing-masingdiberi  nama  Arab,  Latin  dan  Berber  dan memberinyapenjelsanyang detail dan teliti. Karya utamanya adalah Al- Adwiyah  al-Mufradah.  Buku  ini  kemudian  menjadi  rujukan  bagi ilmuwan yang datang berikutnya, misalnya Abu Muhammad Abdullah ibn  Ahmad  al-Malqi  yang  lebih  dikenal  sebagai  ibn  al-Baithar  (1197- 1248  M.  ( Ibn  Abi  'Ushaibi'ah,  p.  550 ),  seorang  tokoh  dalam  bidang botani dan farmasi kelahiran Malaga yang sangat ahli meracik obat dan pelopor  pengobatan  kimia.  Setelah  menimba  ilmu  di  Sevilla  pada ilmuwan-ilmuwa  Botani  seperti  Abu  al-'Abbas  ibn  al-Rumiyyah  al- Nabati  al-Isybili  (1166-1239  M.)    dan  Abdullah  ibn  Shalih  al-Katami, seorang ahli botanidan farmasi pada dinasti al-Muwahhidun, ia pindah ke Maroko dan singgah di Marakesh, Aljazair, Tunis dan Tripoli sebagai peneliti  dalam  bidang  Botani,  kemudian  menyebrang  ke  Asia  Kecil, terus ke Yunani dan Romawi, dan melanjutkan perjalannya ke wilayah Timur,  singgah  di  Persia,  Irak,  Syam,  Hijaz,  Gaza,  Yerusalim,  Beirut, Mesir, dan sebelum akhirnya menetap di Mesir untuk mengembangkan penelitiannya  tentang  tumbuh-tumbuhan.  Di  Mesir  Ibn  al-Baithar mengabdi  pada  sultan  al-Ayyubi  al-Malik  al-Kamil  dipercaya  sebagai
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
kepala para botani dan terus berlanjut di masa putranya sultan Najm al-Din  Ayyub.  Ibn  al-Baithar  meninggalkan  beberapa  karya,  dan  yang paling terkenal adalah al-Jami' li Mufradat al-Aghdziyah wa al-Adwiyah yang  lebih  merupakan  sebuah  insiklopedi  botani  berikut  karyanya yang lain al-Mughni fi al-Adwiyah al-Mufradah.
Dalam bidang Geografi, sudah dimulai pengembangannya sejak masa Umayyah, seperti tokoh geografi  Abu 'Ubaid Abdullah ibn Abd al- Aziz al-Bakri (w.1094) dengan karyanya al-Masalik wa al-Mamalik, dan mencapai  puncaknya  di  abad  ke-12,  di  masa  al-Muwahhidun.  Tokoh geografi dan ahli kartografi paling cemerlang adalah al-Idrisi. Seorang Arab  Spanyol  yang  mendapatkan  pendidikan  tinnginya  di  Spanyol. Tokoh  ilmuwan  kelahiran  Ceuta  Maroko  bernama  Abu  Abdillah Muhammad ibn Muhammad ibn Abdillah al-Idrisi al-hasyimi al-Qursyi (1099-1160 M.) dikenal sebagai sejarawan, ahli geografi dan kartografi. Pasca runtuhnya dinasti al-Muwahhidun, al-Idrisi pindah ke Sicillia di bawah  naungan  raja  Roger  II,  raja  Norman  dari  Sicillia,  yang  dikenal sebagai  pecinta  ilmu  pengetahuan.  Karyanya  yang  paling  terkenal adalah  Nuzhat  al-Musytaq  fi  Ikhtiraq  al-Afaq  yang  ditulisnya  atas permintaan raja Sicillia itu ( Al-Marrakisyi, 2016, p. 192 ). Pada perkembangan berikutnya, ilmu geografi di Spanyol Islam banyak  ditekuni  oleh  para  pengembara.  Di  antaranya  yang  terkenal adalah  Abu  al-Hasan  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Juabair  al-Andalusi (1145-1217  M.)  yang  memulai  perjalannya  dengan  bertolak  dari Granada  tahun  1183  M.  dengan  menyeberangi  lautan  Mediterania melalui pulau-pulau Tharif dan Sicillia sampai berlabuh di Alexandria yang  memakan  waktu  selama  30  hari.  Catatan  perjalanannya ditungkan  dalam  buku  Rihlat  Ibn  Jubair.  Ahli  geografi  dan  penjelajah lainnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  al-Mazini  al-Gharnathi  (1080- 1170 M.) dikenal karena penjelajahannya ke negeri-negeri Timur, yang bertolak  dari  negerinya  ke  Alexandria  tahun  1114  M.  dan  disusul kemudian  tahun  1117  M.  ke  Baghdad,  Iran  dan  Khawarizm  yang dirangkumnya  dalam  karya  Tuhfat  al-Albab  wa  Nakhbat  al-I'jab. Setelah  Ibn  Jubair  al-Andalusi  dan  al-Mazini  kemudian  muncul penjelajah-penjelajah  berikutnya  dan  yang  terbesar  adalah  Ibn Bathutah  (1304-1377  M.)  di  permulaan  abad  ke-14  dengan  karyanya sangat fenomenal hingga kini Rihlat Ibn Bathuthah (Hitti, 2005, p. 725).
Dalam bidang sejarah, dinasti al-Muwahhidun telah melahirkan sejarawan hebat bernama Abd al-Wahid al-Marakisyi (1185-1250 M.), sejarwan kelahiran Marakeh ini menulis karyanya berjudul Al-Mu'jib fi Tarikh  Akhbar  al-Maghrib.menyusul  kemudian  sejarawan-sejarawan lain berasal dari Andalusia, di antaranya Ibn Bashkuwal, Abdul Qasim Khalaf ibn Abd al-Malik (1101-1183 M.), lahir di Cordova dan sempat
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
menimba  ilmu  pada  sang  filsuf  besar  Ibn  Rusyd,  telah  menulis  lebih dari  50  buku,  di  antara  yang  terkenal  adalah  Kitab  al-Shilah:  Fi TarikhAimat al-Andalus  wa  'Ulamaihim  wa  Muhadditsihim waFuqahaihim  wa  Udabaihim,  yang  merupakan  penyempurnaan  dari buku  Tarikh  'Ulama  al-Andalus  karya  Ibn  al-Fardli  al-Andalusi  (962- 1012  M)  yang  pernah  menjadi  hakim  di  Valencia  di  masa  khalifah Muhammad al-Mahdi, yang kemudian dilanjutkan oleh Ibn al-Abar al- Qudla'i al-Balinsi (1199-1260 M.) dengan karya al-Takmilah li Kitab al- Shilah  dan  Kitab  al-Hullah  al-Suyara.  Karya  Ibn  Basykuwal  yang  lain adalah  Akhbar  Qudlat  Qurthubah.  Sejarawan  Spanyol  lainnya  adalah Abu  Ja'far  Ahmad  ibn  Yahya  yang  dikenal  dengan  Ibn  'Umairah  al- Dlabbi  (w.  1203  M.)  yang  telah  menulis  karya  sejarah  Bughyat  al- Multamis fi Tarikh al-Andalus.

## 5. Bidang Keagamaan
Sebagaimana pada  periode Umayyah II, bidang keagamaan ini tentu  menjadi  elemen  penting  dari  kurikulm  yang  diterapkan  di lembaga-lembaga  pendidikan  dan  pengajaran,  terutama  di  Perguruan Tinggi  yang  kemudian  mampu  melahirkan  tokoh-tokoh  agamawan yang  ahli  dalam  bidang  Fiqih,  Tafsir,  Hadis,  bahasa  dan  sastra.   Salah satu mufasir yang juga ahli fiqih dan hadis terkenal di Andalusia adalah Al-Qurtubi.  Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Abdillah  Muhammad  bin Ahmad  bin  Abu  Bakr  bin  Farh  Al-Anshari  Al-Khazraji  Al-Andalusi (1214-1273 M). adapun karyanya dalam bidang tafsir adalah Al-Jami’ li Ahkam  al-Quran,  kitab  tafsir  yang  terdiri  dari  20  jilid  ini  dikenal dengan nama Tafsir Al-Qurtubi.
Dalam  bidang  fiqih,  Spanyol  Islam  sejak  masa  Umayyah  II dikenal sebagai pusat penganut mazhab Maliki. Nama-nama ahli Fiqih seperti  Yahya  ibn  Yahya  al-Laitsi  (w.  848  M.),  Abu  al-Hasan  'ali  ibn Muhammad  al-Qairuwani  al-Lakhmi  (1006-1085  M),  Abu  Bakr Muhammad  ibn  Umar  ibnn  Al-Quthiyyah  (w.977  M.),  Muniz  bin  Sa’id Al-Baluthi  (877-966  M.)  adalah  tokoh-tokoh  Fiqih  penganut  mazhab Maliki.  Juga  sang  filsuf  besar  yang  hidup  di  masa  dinasti  al- Muwahhidun  Ibnu  Rusyd,  adalah  penanut  Malikiyah.  Ibn  Rusyd  yang menjabat  sebagai  hakim  agung  itu  menulis  fiqih  komparatif monumental  berjudul  Bidayah  Al-Mujtahid  wa  Nihayah  Al-Muqtasid. Tradisi  keilmuan  dan  bidang  Fiqih  kemudian  diteruskan  oleh  tokoh Fiqih  yang  datang  belakangan  seperti  Ibrahim  ibn  Musa  al-Syatibi  al- Gharnathi (w. 1388 M.), adalah penulis buku Al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah dalam bidang ushul fiqih.
Pada masa periode II, Spanyol Islam banyak juga banyak dihiasi oleh tokoh-tokoh ahli dan mahir dalam bahasa Arab, diantaranya : Ibnu Sayyidih  al-Mursi  (1006-1066  M),  seorang  sastrawan  pemilik  karya
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
Kitab al-Muhkam wa al-Muhith al-A'zham, Muhammad ibn Adbillah ibn Malik  al-Thai  al-Andalusi  (1202-1274  M),  pengarang  Alfiyah  tentang tata  bahasa  Arab.  Juga  Abu  al-Hasan  Ali  ibn  Muhammad  ibn  Ali  Ibn Khuruf  al-Isybili  (1130-1212  M.)  pensyarah  Kitab  Sibawaih,  Abu  al- 'Abbas  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Azdi  al-Isybili  yang dikenal  dengan nama Ibnu  Al-Hajj (w. 1249 M), Abu  Ali Al-Isybili (w. 645  H.)  yang  dikenal  dengan  al-Syalubin  adalah  bapak  para  ahli Nahwu,  Abu  Al-Hasan  bin  Usfur  al-Isybili  (1200-1270  M.)  pengarang al-Muqrib  fi  al-Nahw  dan  al-Mumti'  fi  al-Tashrif,  dan  Abu  Hayyan  Al- Gharnathi (1256-1344 M.) yang dikenal juga sebagai ahli Tafsir dengan karyanya Tafsir al-Bahr al-Muhith.
Dalam  bidang  sastra  pada  periode  ini,  banyak  bermunculan sastrawan  Arab  Spanyol,  seperti  Ibnu  Bassam  al-Syantirini  (1058-1147 M.)  dari  Santarem  penulis  karya  sastra  Al-Dzakhirah  fi  Mahasih  Ahl  Al- Jazirah yang dikenal sebagai rujukan dalam bidang sastra dan peradaban di Andalusia. Juga tokoh sastrawan bernama Al-Fath bin Khaqan al-Isybili (1087-1134 M.), syair-syairnya terangkum dalam karya Qalaid al-'Uqyan, dan lain-lain.

## Kesimpulan
Dari penjelasan singkat di atas, dapatlah dibuat sebuah benang merah, yang menandai geliat intelektual di Spanyol Islam periode ke-2 ini, dalam dua hal saja: pertama, kemajuan intelektual pada periode ini tidak  lagi  disebabkan  oleh  maraknya  ekspedisi  yang  dilakukan  oleh para  khalifah  ke  dunia  Islam  Timur  untuk  membeli  buku  sebanyak- banyaknya  dan  kemudian  membangun  perpustakaan  di  Andalusia, melainkan ditandai dengan derasnya arus pemikiran yang datang dari Timur  ke  Barat,  yakni  Spanyol  Islam,  terutama  di  masa  khalifah  Abu Ya'qub  Yusuf  dan  putranya  Ya'qub  al-Manshur,  banyak  sekali  tokoh- tokoh  ilmuwan  Timur,  Persia,  Baghdad,  Syam,  dan  Mesir  yang berimigrasi ke Andalusia untuk mengembangkan keilmuannya di sana. Para  ilmuwan  Andalusia  juga  dikenal  banyak  yang  mengembara  ke dunia Timur, tapi dalam konteks sebagai penjelajah dan peneliti yang kemudian  menuliskan  catatan-catatan  perjalanannya  dalam  sebuah buku  perjalanan  seperti  Ibn  Jubair,  al-Mazini,  Ibn  Bathuthah  dan seterusnya.
Kedua,  pada  periode  inilah,  yakni  abad  ke-12  dan  13, merupakan  abad  transmisi  peradaban  Arab  Islam  dari  Andalusia  ke benua  Eropa.  Hampir  seluruh  karya-karya  induk  ilmuwan  Islam  baik yang berasal dari negeri-negeri muslim di Timur maupun dari Spanyol Islam diterjemahkan ke dalam bahasa Latin di bawah komando Gerard dari  Cremona  (w.  1187  M.)  yang  juga  dikenal  sebagai  penerjemah
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
paling  produktif  yang  telah  menerjemah  lebih  dari  71  karya  dari bahasa Arab ke dalam bahasa Latin, sebelum kemudian diterjemahkan de  dalam  banyak  bahasa  Eropa.      Gerakan  penerjemahan  tersebut berpusat  di  Toledo,  yang  juga  berfungsi  sebagai  pusat  pembelajaran pengetahuan Islam. Di Toledalah, atas inisiatif uskup besar Raymond I (1126-1152  M.)  dibangun  suatu  sekolah  khusus  penerjemahan. Sekolah  ini  mampu  melahirkan  sejumlah  besar  penerjemah  dari berbagai  pelosok  Eropa,  termasukdari  kepulauan  Inggris,  yang mendatangkan  Michel  Scot  (w.  1236  M.)  dan  Robert  Chester.  Pada tahun  1145  M.  Robert  menghasilkan  karya  terjemahan  pertamanya berupa  buku  Aljabar  karya  al-Khararizmi,  dan  pada  tahun  1145  M. bersama  Hermann  menyempurnakan  terjemahan  Alquran  dalam bahasa Latin yang dipersembahkan kepada raja Peter. Di kota Toledo inilah  didirikan  sekolah  kajian  tentang  Orientalisme  yang  pertama  di Eropa  pada  tahun  1250  M.  atas  permintaan  para  pendeta  dengan tujuan  untuk  mempersiapkan  para  misionaris  Kristen  ke  kalangan umat Islam dan Yahudi.
Masyarakat  Spanyol  Islam  merupakan  masyarakat  majemuk yang  terdiri  dari  komunitas-komunitas  Arab  (Utara  dan  Selatan),  al- Muwalladun  (orang-orang  spanyol  yang  masuk  Islam),  Berber  (umat Islam yang berasal dari Afrika Utara), al-Shaqalibah (penduduk daerah antara Konstantinopel dan Bulgaria yang menjadi tawanan Jerman dan dijual  kepada  penguasa  Islam  untuk  dijadikan  tentara  bayaran), Yahudi, Kristen Mujareb yang berbudaya Arab, dan Kristen yang masih menentang  kehadiran  Islam.  Semua  komunitas  itu,  kecuali  yang terakhir,  memberikan  sumbangan  intelektual  terhadap  terbentuknya lingkungan  budaya  Andalusia  yang  melahirkan  kebangkitan  llmiah, sastra, dan pembangunan infrastruktur yang bernilai arsitektur tinngi di Spanyol (Hitti, 2005, p. 676). Di samping dari faktor kemajemukan masyarakatnya,  negeri  yang  subur  juga  mendorong  negeri  Spanyol dalam  mendatangkan  penghasilan  ekonomi  yang  tinggi  dan  pada gilirannya banyak menghasilkan pemikir.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ali,  J.   (1993).  al-Mufashshal  fi  Tarikh  al-‘Arab  Qabla  al-Islam.  Baghdad: Jami‘ah Baghdad.
Abd al-Badi', L. (1989). Al-Islam fi Asbania. Kairo: Maktabah al-Nahdlah al- Mishriyyah.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
M. Hadi Masruri - Membaca Geliat Pendidikan Dan Keilmuan Di Spanyol Islam (Tahun: 756-1494 M.)
al-Fardli,  I.  (2008).  Tarikh  'Ulama  al-Andalus.  Tunis:  Dar  al-Gharb  al- 'Arabi.
Amin,  A  (1952).  Yaum  al-Islam.  Kairo:  Maktabat  an-Nahdlah  al- Mishriyyah.
---------------------. (1969). Zhuhr al-Islam. Beirut: Dar al-Kutub al-'Arabi.
---------------------. (1969).  Fajr  al-Islam:  Yabhats ‘an  al-Hayat  al-‘Aqliyyah fi
Shadr  al-Islam  ila  Akhir  ad-Dawlah  al-Umayyah.  Beirut:  Dar  al- Kitab al-‘Arabi.
Armstrong, K. (2002). Islam Sejarah Singkat (Islam: A Short History). Terj. Fungky kusnaedy Timur. Yogyakarta: Penerbit Jendela.
Hasan, I. H. (n.d.) Tarikh al-Islam as-Siyasi wa ad-Dini wa as-Saqafi wa al- Ijtima‘i. Bairut: Dar al-Jail.
Hitti, P. K. (1974). History of Arabs. London: Macmillan Student Editions.
Katsir, I. (n.d.). Al-Bidayah wa an-Nihayah. Bairut: Maktabat al-Ma‘arif.
Khalikan, I. (1978). Wafayat al-A'yan wa Anba abna al-Zaman. Beirut: Dar al-Shadir.
Lapidus,  I.  M.  (1999.  Sejarah  Sosial  Umat  Islam  (A  History  of  Islamic Societies). Terj. Ghufron A. Mas’adi. Bagian Kedua. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada.
Lewis,  B.  (1976).  Islam  From  The  Prophet  Muhammad  to  The  Capture  of Constantinopel: Politik and War. London: The Macmillan Press Ltd.
---------------------. (1993).  Islam  in History:  Ideas,  People,  and  Events  in The Middle  East.  New  Edition,  Ervised,  and  Expanded.  Chicago:  Open Court.
Marrakusyi.  (2016).  Al-Mu'jib  fiTarikh  Akhbar  al-Maghrib.  Beirut:  al- Maktabah al-'Ashriyyah.
Nahlawi, A. R. (2004). al-. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Asalibuha fi al-Bait wa al-Madrasah wa al-Mujtama’. Damaskus: Dar al-Fikr.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Rusyd,  I.    (1982).  Fashl  al-Maqal  fima  Baina  al-Din  wa  al-Falsafah  mial- Ittishal. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah.
Steenbrink, K. A. (1986). Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3S.
Suwito, Fauzan. (2008).Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Tabari, M. I. J. (1407). Al-Tarikh al-Umam wa al-Muluk (Tarikh at-Tabari. Bairut: Dar al-Kutub al-‘Islamiyyah.
'Ushai'ah, I. A. (n.d.). 'Uyun al-Anba fi Thabaqat al-Athibba. Ibn al-Atsir. Al- Kamil fi at-Tarikh.