## KAJIAN KISAH AL-QUR`AN DALAM PEMIKIRAN MUHAMMAD AHMAD KHALAFULLAH (1916 – 1988)
Agus Imam Kharomen
Fakultas Ushulidin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang e-mail: agusimamkharomen@walisongo.ac.id

## ABSTRAK
Kajian Al-Qur`an selama ini kurang diperhatikan. Banyak yang mengkaji tentang aspek bukti sejarah tujuannya tidak lain ialah melegitimasi keberadaan kisah-kisah dalam  Al-Qur`an  sebagai  fakta  sejarah.  Padahal  unsur  kajian  kisah  Al-Qur`an tentang ‘ibrah. Sehingga ada salah satu tokoh pemikir Mesir bernama Muhammad Ahmad  Khalafullah  mencoba  menfokuskan  kajian  pada  kisah  Al-Qur`an  dengan pendekatan  sastra.  Khalafullah  menggungkapkan  bahwa  kisah  dalam  Al-Qur`an merupakan sarana/media dalam menjelaskan ajaran dan petunjuk Al-Qur`an. Pada hakikatnya  kisah  Al-Qur`an  bertujuan  memberikan  petunjuk,  bimbingan keagamaan,  moral  dan  norma-norma  sosial  kemasyarakatan.  Terkait  kata al- haq/benar yang disematkan pada kisah Al-Qur`an, Khalafullah memahami bahwa kata haqq tersebut bukan benar dalam arti kisah itu nyata terjadi, melainkan benar dalam  arti  tujuan  yang  hendak  dicapai  Al-Qur`an  melalui  kisah-kisah  itu  adalah suatu kebenaran, sehingga tidak perlu untuk selalu dicarikan bukti sejarahnya.
Kata kunci  : Al-Qur`an, kajian, kisah, sastra .

## A. PENDAHULUAN
Salah satu kajian Al-Qur`an yang masih  kurang  mendapatkan  perhatian adalah  pembahasan  tentang  kisah-kisah Al-Qur`an.  Sejauh  ini  pusat  perhatian para  pakar  ketika  mengkaji  Al-Qur`an masih  terfokus  pada  aspek  penggalian bukti  kesejarahan  kisah  atau  peristiwa- peristiwa  yang  disinggung  dalam  Al- Qur`an.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka melegitimasi  keberadaan  kisah-kisah dalam  Al-Qur`an  sebagai  sebuah  fakta sejarah  yang  dapat  memperkaya  kajian kemu’jizatan  Al-Qur`an.  Padahal  unsur terpenting  dari  kajian  kisah  Al-Qur`an adalah  mengungkapkan ‘ibrah atau pelajaran  yang  terkandung  dalam  kisah-
kisah Al-Qur`an. Akan tetapi hal tersebut sering kali tidak mendapatkan perhatian, bajkan terlalaikan.
Meskipun  demikian,  bukan  berarti tidak  ada  satupun  pakar  yang  mengkaji hal  tersebut.  Sebut  saja  Muhammad Ahmad  Khalafullah,  seorang  pemikir Mesir  yang  mencoba  memfokuskan kajiannya  pada  kisah-kisah  Al-Qur`an, dimana kajian yang dilakukannya menggunakan pendekatan yang terbilang baru  dalam  pengkajian  kritis  Al-Qur`an, yakni  metode  sastra.  Dalam  artikel  ini akan  dipaparkan  bagaimana  pemikiran dan  tawaran  akademik  yang  diberikan Khalafullah  dalam  konteks  kajian  kisah Al-Qur`an.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Biografi  dan  Latar  Belakang Pemikiran  Muhammad  Ahmad

## Khalafullah
Muhammad  Ahmad  Khalafullah dilahirkan  di  Mesir  pada  tahun  1916  di provinsi Syarqiyah Mesir. Ia menyelesaikan pendidikan dasarnya pada Sekolah Islam Tradisional milik pemerintah,  kemudian  ia  melanjutkan pendidikannya di Dâr al-‘Ulūm,
pendidikan  tinggi  pada  Fakultas  Sastra Universitas  Kairo  (dulu  disebut  al- Jâmi‘ah  al-Misriyah  d  tahun  1908-1940 dan  Universitas  Fu’ad  Awal  di  tahun 1940-1952),  dan  lulus  pada  tahun  1939. Kemudian  Khlafullah  menyelesaikan program  magisternya  pada  tahun  1942 dengan  judul  tesis  “ Al-Jadal  fî  Al- Qur`an ”.  Setelah  kelulusannya  dari program magister ini Khalafullah menjadi  staf  pengajar  di  universitas tersebut.  Ia  aktif  dalam  kegiatan  ilmiah, sosial,  dan  politik  dan  sebagai  pemikir modern banyak mempublikasikan pemikiran-pemikirannya  dalam  berbagai buku, jurnal dan artikel lainnya (Esposito, 1995: 411).
Tercatat  ada  sebelas  karya  tulisnya dalam  berbagai  bidang  ilmu,  terutama terkait  sastra,  studi  Al-Qur`an  dan  studi Islam  secara  umum.  Di  antara  karya- karyanya  berkaitan  dengan  Al-Qur`an adalah: Al-Qur`an wa Musykilât
Ḣayâtinâ  al-Mu‘âṣirah , Al-Qur`an  wa ad-Daulah , al-Jadal fî Al-Qur`an , dan al- Fann  al-Qaṣaṣî  fī  Al-Qur`an  al-Karīm. Dari  sekian  karyanya  tersebut  kitab al- Fann  al-Qaṣaṣî  fī  Al-Qur`an  al-Karīm adalah karya magnum opus nya dan yang paling mendapatkan perhatian di kalangan  bangsa  Arab  pada  tahun  1947 (J.J.G.  Jansen,  1997:  72).  Bahkan  bisa dikatakan  lewat  karya  inilah  ia  mulai dikenal dunia.
Al-Fann  al-Qaṣaṣî  fī  Al-Qur`an  al- Karīm pada mulanya merupakan disertasinya  yang  diajukan  pada  tahun 1947  pada  Fakultas  Sastra  Universitas Kairo.  Diterbitkan  pertama  kali  tahun 1950  dan  dicetak  ulang  tahun  1965  dan 1972 (Setiawan, 2005:31). Karya
Khalafullah  inilah  yang  banyak  menuai kontroversi  dari  berbagai  kalangan. Bahkan  sempat  terjadi  penolakan  dari pihak  universitas  sehingga  hampir  saja disertasinya  tersebut  gagal  diujikan. Tetapi  pada  waktu  itu  dukungan  datang dari guru, pembimbing sekaligus promotor  disertasi  Khalafullah  tersebut, yakni  Amin  al-Khuli  (an-Nafir,  2000: 127).
Al-Khuli berkata “saya menyaksikan sendiri  karya  Khalafullah  ini  menjadi polemik besar di Mesir, beragam hujatan, cemooh  dan  kritik  argumentatif  bertubi- tubi  menimpa  Khalafullah”.  Apresiasi dan  penilaian  positif  juga  datang  dari
beberapa  kalangan  misalnya  J.M.S. Baljon  yang  berkata  buku  Khalafullah tersebut sangat memuaskan, mengandung pengamatan yang tajam. Selain itu Khalīl ‘Abd  al-Karīm  juga  mengatakan  buku Khalafullah  tersebut  sangat  berwibawa dan  dapat  dikategorikan  sebagai  salah satu  peretas  jalan  pembaruan  pemikiran Islam  kontemporer  dalam  dunia  tafsir (Khalafullah, 1999: 365).
Ragam  sikap  para  pakar  tersebut menunjukkan bahwa pemikiran Khalafullah  adalah  pemikiran  yang diperhitungkan  di  satu  sisi  tetapi  juga tidak mudah diterima di sisi lain. Dalam kitab  itulah  gagasan  besar  Khalafullah tentang  kajian  kisah  Al-Qur`an  dengan pendekatan sastra dijelaskan olehnya.
Pada tahun 1948 Khalafullah mengundurkan diri dari tempat mengajarnya,  kemudian  ia  mengabdi pada  Kementrian  Kebudayaan,  dengan jabatan sebagai staf ahli bidang perencanaan. Di masa pensiunnya ia aktif dalam  komite  Mesir  untuk  solidaritas Asia-Afrika,  dan  menjadi  wakil  ketua partai  Unionis  ( Tajammu’ )  progresif nasional (Esposito , 1995: 412).
Secara geneologi keilmuan, disebutkan  bahwa  Khalafullah  pernah belajar  di  al-Azhar  dan  Fakultas  Sastra Universitas Kairo. Di antara para gurunya adalah  Taha  Husain,  Mustafâ  ‘Abd  al- Razâq,  Ahmad    Amin,  dan  Amin  al-
Khuli.  Tetapi  Amin  al-Khuli  lah  yang paling banyak mempengaruhi konstruksi pemikiran  Khalafullah  dalam  kajian  Al- Qur`an dan sastra (An-Nafir, 127).
Khalafullah  juga  termasuk  salah  satu intelektual  pada  Madrasah  al-Umanâ’ yakni komunitas sastrawan yang menisbahkan diri pada guru mereka Amin al-Khuli.  Komunitas  ini  aktif  dalam berbagai  kegiatan  kajian  sastra,  penulisan karya  ilmiah,  jurnal,  dan  penelitian- penelitian  tentang  sastra  (Ridhwan,  2018: 61). Khalafullah bersama dengan beberapa intelektual muslim lainnya yang juga murid al-Khuli  seperti  ‘Aisyah  bint  Syathi’,  M. Syukri  Ayyad,  dan  terakhir  Nasr  Hamid Abu  Zaid  mengembangkan  lebih  lanjut metode yang digagas oleh al-Khuli.
Dalam mengkaji
Al-Qur`an
Khalafullah  berpegang  pada  apa  yang ditekankan oleh al-Khuli yakni keharusan memperhatikan aspek sastra serta memanfaatkan pendekatan psikologi dan sosial (An-Nafir, 2000: 127).
Sebagaimana  Amin  al-Khuli  pernah mengatakan bahwa kajian sastra terhadap Al-Qur`an  dalam  tataran  seni  tanpa memandang  pertimbangan  lain  yang bersifat  agama, merupakan sesuatu  yang ia  anggap  dan  dianggap  bangsa-bangsa Arab  murni  sebagai  tujuan  pertama  dan sasaran paling jauh yang harus mendahului semua tujuan lainnya. Barulah  setelah  tujuan  ini  (kajian  sastra
terhadap  Al-Qur`an)  dicapai  seorang mufasir  dipersilakan  mendekati  Al- Qur`an ini dengan tujuan dan pendekatan apapun  untuk  mendapatkan  apa  yang diinginkan  (al-Khuli  dan  Abu  Zaid, 2004:58).
Jika  diruntut  kepada  perkembangan pemikiran  Amin  al-Khuli,  salah  satunya dengan melihat perjalanan Amin al-Khuli yang  pernah  menetap  tinggal  di  Jerman, dan  penguasaannya  yang  baik  terhadap bahasa  Jerman,  Inggris,  dan  Spanyol, terlebih  pada  waktu  itu  kisaran  tahun 1926 an (Mansur, 2006: 4-5). Tampaknya Amin al-Khuli juga mengakses pemikiran hermeneutika  modern  Schleiermacher (1768-1834)  yang  pada  tahun  tersebut sedang banyak diminati.  Bahkan penulis bisa  menyimpulkan  metode  sastra  yang dirumuskan  Amin  al-Khuli  benar-benar terpengaruh hermeneutika romantik Schleiermacher.
Hal ini dikarenakan adanya kemiripan  metode  sastranya  dengan hermeneutika  Scheiermacher  yang  di dalamnya  memuat  dua  aspek  (tugas), pertama  interpretasi  gramatikal (syarat berpikir setiap orang), kedua interpretasi psikologis (memungkinkan  seseorang menangkap setitik cahaya pribadi penulis).  Untuk  memahami  bahasanya sebaik memahami kejiwaannya. Semakin lengkap pemahaman seseorang atas suatu bahasa  dan  psikologi  pengarang,  akan
semaikn  lengkap  pula  interpretasinya (Sumaryono, 1999: 41).
Demikian  sekilas  geneologi  dan keterpengaruhan  pemikiran  Khalafullah dalam mengkaji Al-Qur`an. Penjelasan di atas menunjukkan adanya geneologi dan kesinambungan yang jelas antara pemikiran Khalafullah dan gurunya Amin al-Khuli  yang  juga  terpengaruh  dengan tradisi hermeneutik yang sedang berkembang pada masa itu.
2. Pandangan Terhadap Kisah Al-Qur`an
a. Kisah Al-Qur`an adalah Kisah Keagamaan
Khalafullah,  dengan  mengutip  ahli bahasa  al-Azhar,  menjelaskan  bahwa kisah  adalah  cerita  dari  suatu  kejadian yang  sudah  diketahui  sebelumnya. Selain  itu,  ia  juga  mengutip  pendapat al-Laits yang menjelaskan bahwa kisah berarti  mengikuti  jejak,  sehingga  jika dikatakan fulan mengikuti jejak sahabatnya,  berarti  juga  si  fulan memberitakan  tentang  satu  berita kepada  orang  lain  (Khalafullah,  2000: 100). Dalam membahas pengertian dari kisah  tampak  bahwa  Khalafullah  tidak berbeda dengan para ulama lainnya, dan tampak  juga  ia  tidak  melakukan elaborasi  lebih  dibandingkan  para ulama lainnya.
Demikian  itu  disebabkan  sulitnya mencari  referensi  terkait  definisi  dan
kaidah-kaidah tentang kisah karena para ahli  balaghah  dan  sastra  kuno  belum menempatkan kisah sebagai bagian dari karya seni atau sastra. Bahkan tidak ada kajian serius tentang kisah (Khalafullah, 2000: 99). Meskipun demikian, ternyata ada  sebagian  mufasir  yang  menaruh perhatian terhadap kisah, salah satunya ar-Razi.  Ia  merupakan  ulama  yang banyak  dijadikan  rujukan  Khalafullah dalam membahas kisah Al-Qur`an.
Menurut  Khalafullah  definisi  yang dikemukakan ahli tafsir selangkah lebih maju  dibandingkan  definisi  secara etimologis saja sebagaimana yang telah diungkapkan ahli bahasa  Azhari dan al- Laits, karena ahli tafsir telah menggunakan  dua  arah  pendekatan, yakni pendekatan etimologis dan pendekatan  relegius.  Salah  satunya adalah  ar-Razi  sebagaimana  dapat terlihat berikut ini.
Ketika  ar-Razi  menjelaskan  Surah Yusuf  ayat  ia  menyebutkan  tentang definisi  kisah.  Menurutnya  secara bahasa kisah berarti mengikuti sesuatu, seperti dalam Surah al-Qashash  ayat 11 “...ِِّهي ِّ صُقِ ِّهِّتْخُ ِّلِِ ْتَلاَق َو”  yang  artinya  “ dan berkatalah  ibu  Musa  kepada  saudara Musa yang perempuan, ikutilah dia.... ”, jadi  artinya  ikutilah  jejak  dia.  Dalam Surah  al-Kahfi  ayat  64  disebutkan “اًصَصَقِ اَمِّه ِّراَثآِ ىَلَعِ اَّدَت ْراَف...”  yang  artinya “... lalu  keduanya  kembali  mengikuti
jejak  mereka  semula ”  (ar-Razi,  1999:
222).  Ini  menunjukkan  bahwa  ar-Razi menggunakan makna etimologis.
Di  tempat  lain  ketika  ar-Razi menafsirkan Surah Ali ‘Imrân ayat 62 ia menjelaskan kisah-kisah dalam ayat ini adalah sekumpulan cerita yang mengandung  suatu  pelajaran  yang menunjukkan  manusia  kepada  agama dan  kebenaran  dan  mendorongnya berbuat baik (ar-Razi , 1999: 8/250). Hal ini  diartikan  oleh  Khalafullah  bahwa pemahaman  ar-Razi  tentang qaṣaṣ dalam  ayat  tersebut  adalah  penjelasan dengan pendekatan religius.  Lebih  dari itu  Khalafullah  menilai  penjelasan tersebut  secara  tidak  langsung  telah masuk  ke  dalam  kajian  sastra  atau setidaknya mendekati, sehingga menunjukkan bahwa kisah-kisah agama juga merupakan bagian dari kisah-kisah sastra (Khalafullah, 2000: 101).
Oleh karena itu, ketika makna kisah telah  masuk  ke  ranah  kesusastraan menjadi sesuatu yang lebih penting dari sekadar menceritakan sebuah berita atau kejadian saja. Kisah sebagai satu karya sastra  merupakan  hasil  imajinasi  sang pengisah  atau  suatu  kejadian  tertentu yang  dialami  oleh  seorang  tokoh,  baik tokohnya  dikenal  ataupun  tidak,  atau kejadian  yang  belum  pernah  terjadi, atau  keduanya  tokoh  dan  kejadian dikenal, tetapi dibungkus dalam bingkai
sastra,  sehingga  tidak  semua  kejadian diceritakan  secara  utuh.  Bahkan  bisa jadi  dalam  cerita  tersebut  adalah kejadian nyata, namun ada kejadian atau tokoh  yang  ditambahkan  sendiri  oleh pengisah,  sehingga  terkesan  menjadi sebuah  kisah  fiktif  saja  (Khalafullah, 2000: 101).
Dalam wacana kesusastraan tujuan kisah adalah memberi pengaruh kejiwaan kepada pendengar atau pembacanya.  Selain  itu  kisah  sastra dalam  kondisi  tertentu  dapat  dijadikan instrumen propaganda untuk mempengaruhi alur pemikiran pembaca atau  pendengarnya  (Khalafullah,  2000: 101). Sebagai kisah sastra, Khalafullah mengelompokkan  kisah  dalam  Al- Qur`an  menjadi  tiga  kelompok  kisah yang biasa terdapat dalam wacana sastra yaitu:
1) Model  sejarah  (al-qaṣaṣ  at- târîkhiyyah)
Kisah  yang  berkisar  tentang tokoh-tokoh sejarah, seperti para nabi dan  rasul  dan  beberapa  kisah  yang diyakini orang-orang terdahulu sebagai sebuah realitas sejarah. Dalam konteks ini Khalafullah memposisikan model  sejarah  sebagai  kejadian  yang benar-benar terjadi. Khalafullah mendudukkan kisah ini sebagai
realitas  sejarah.  Dari  sini  akan  kita ketahui  bagaimana  cara  Al-Qur`an
bercerita tentang sejarah, baik tentang format  kejadian,  deskripsi  tokoh,  dan output yang  diharapkan.  Yaitu  agar pembaca mengetahui tujuan dari kisah tersebut,  apakah  untuk  memberi pelajaran  atau  sebagai  petunjuk  atau memberitakan  sebuah  realitas  sejarah (Khalafullah, 2000: 101).
Contoh  dari  model  ini  adalah kisah  tentang  kaum  ‘ Âd dalam  Surah al-Qamar  ayat  18-21.  Di  dalamnya hanya  dijelaskan  bahwa  mereka mendustakan  Allah,  sehingga  Allah mengancam  dan  memberikan  mereka adzab yang dahsyat berupa angin yang sangat kencang terus menerus sehingga mereka bergelimpangan seperti pohon kurma yang tumbang.
Khalafullah mencermati ayat tersebut  dan  menyimpulkan  bahwa unsur-unsur  penting  dalam  kajian sejarah diabaikan dalam ayat ini. tidak disebutkan kondisi sosio-historis kaum ‘Âd sebelum  adzab  itu  datang, bagaimana  keadaan rumah-rumah mereka, tidak dijelaskan juga bagaimana hubungan antara Nabi Nuh Hud dan kaum ‘Âd . Justru  Al-Qur`an memunculkan pilihan kata yang indah ( rîḣan :angin)  dengan  diiringi  kata ṣarṣaran (yang kencang), kata naḣsin (hari  na‘as)  dengan  kata  sifat mustamirrin (yang  terus  menerus). Terlebih lagi ungkapan tentang
kekuatan angin yang mampu memporak-porandakan
manusia seolah  mereka  hanya  pohon  kurma yang tumbang.
Tujuan  model  pengisahan  seperti ini  menurut  Khalafullah  adalah  agar menumbuhkan  rasa  takut  pada  para pengikut  Nabi  Muhammad  kala  itu. Mengingatkan  bahwa  adzab  Allah sangat  pedih,  dan  mereka  fokus  pada informasi  tersebut.  Oleh  karena  itu, esensi pengisahan tersebut adalah agar rasa  takut  kepada  Allah  betul-betul mengakar dalam jiwa setiap manusia. Kisah  seperti  ini  adalah  kisah  sastra historis, yakni materinya diambil dari kejadian-kejadian sejarah nyata, namun ditampilkan dalam gaya deskripsi  sastra  yang  sarat  dengan sentuhan-sentuhan jiwa untuk menerangkan  makna-makna  tertentu
dengan tetap memperTahankan substansi  dari  esensi  pengisahan (Khalafullah, 2000: 102-104).
Khalafullah meyakinkan kita bahwa  Al-Qur`an  memilih  unsur- unsur  kisah  sastra  untuk  disesuaikan dengan maksud dan tujuannya.
Sehingga  wajar  jika  Al-Qur`an  tidak merasa  perlu  memasukkan  nama- nama  tokoh  dan  kejadiannya  secara detail.  Lebih dari itu, deskripsi kisah- kisah  sejarah  bukanlah  deskripsi sejarah  yang  harus  berkesesuaian
dengan  realitas  sejarah  dan  logika. Deskripsi sastra justru lebih
mengedepankan  kuatnya  pengaruh kisah dalam jiwa seseorang (Khalafullah, 2000: 110).
2) Model  perumpamaan  (al- qaṣaṣ al-maṡaliyah)
Kisah-kisah  dalam  kategori  ini adalah  kisah  yang  menurut  orang terdahulu  kejadiannya  dimaksudkan untuk menerangkan atau memperjelas suatu hal atau nilai-nilai. Peristiwanya bisa  saja  bukan  merupakan  realitas sejarah  dan  boleh  berupa  cerita  fiktif (tidak  benar  terjadi)  dalam  batasan orang-orang terdahulu.
Salah satu contoh  yang diberikan Khalafullah  adalah  kisah  orang  yang keluar  dari  kampung  halamannya karena takut mati yakni yang terdapat dalam  Surah  al-Baqarah  ayat  243. Sebagian  mufasir  klasik  banyak  yang merujuk  pada  satu  riwayat  dari  Ibnu Katsīr  yang  mengatakan  bahwa  ayat tersebut  bukanlah  satu  kisah  nyata, tetapi  hanyalah  satu  permisalan  (ad- Dimasyqi, 2000: 414).
Contoh lain yang disebutkan oleh Khalafullah  adalah  kisah  dua  putra Nabi  Adam  yang  diceritakan  dalam surah al-Maidah ayat 27-31. Ayat-ayat tersebut  menjelaskan  pertikaian  di antara  keduanya  terkait  korban  yang telah mereka lakukan, sehingga
berujung  pada  pembunuhan  Habil sebagai yang diterima korbannya oleh Qabil  sebagai  orang  yang  kecewa karena  korbannya  tidak  diterima. Dalam  ayat  tersebut  juga  Allah menyebutkan  ancaman  bagi  pelaku perbuatan buruk tersebut yaitu menjadi penghuni neraka.
Dalam  menjelaskan  ayat  ini Khalafullah merujuk Muhammad
‘Abduh    yang  menuturkan  bahwa sebenarnya esensi kisah pertikaian dan pembunuhan Qabil
merupakan penjelasan  Allah  tentang  kesiapan manusia  dalam  menghadapi  perang batin antara naluri kesetiakawanan dan persaudaraan  yang  dimiliki  dengan
keinginan untuk melebihi,
mengungguli, mendominasi dan menguasai  saudaranya.  Maka  dalam ayat  tersebut  Allah  memberikan perumpamaan dua kondisi yang kontra dengan  menjelaskan  bahwa  petunjuk Allah  adalah  agar  mengedepankan kebenaran dan menyingkirkan kebatilan  adalah  cara  yang  ampuh untuk  mengahadapi  konflik  batin tersebut.  pelukisan  sikap  Qabil  yang mendahulukan  hawa  nafsu  yang dilatarbelakangi  oleh perasaan iri dan dengki  merupakan  ancaman  Al- Qur`an  akan  kebenaran  akibat  yang ditimbulkan  dari  sikap  seperti  itu (Ridha, 1999: 281).
3) Model legenda atau mitos/asâṭîr  (al-qaṣaṣ  al-
usṭûriyah)
Kisah yang didasarkan pada suatu mitos.  Pada  umumnya  kisah  ini bertujuan  untuk  memperkuat  satu pemikiran  atau  menafsirkan  suatu problem pemikiran, atau menguraikan sesuatu persoalan yang sukar diterima akal.  Khalafullah  menegaskan  bahwa unsur mitos dalam kisah ini bukanlah sebagai  tujuan dari kisah, tetapi  lebih berfungsi  sebagai  isntrument  kisah untuk menarik pendengar atau pembacanya.  Menurut  Khalafullah kisah-kisah mitos ini mayoritas berasal dari orang-orang yang mengingkari  hari  kiamat  atau  hari kebangkitan, dan Al-Qur`an
mengingkari keberadaan mitos tersebut  dijadikan  bukti  atau  alasan untuk  mengatakan  Al-Qur`an  sebagai ciptaan  Muhammad  dan  bukan  dari Allah (Khalafullah, 2000: 101).
Dalam  mengkaji  kisah-kisah  Al- Qur`an  Khalafullah  mendudukkannya dalam  bingkai seni dan  sastra kontemporer. Ia berusaha menerapkan metode  seni  sastra  kepada  teks-teks Al-Qur`an.  Menurutnya  kisah-kisah yang  berhubungan  dengan  para  nabi sebelum  Nabi  Muhammad  bisa  jadi tidak  benar  bila  dilihat  dari  aspek sejarah.  Meskipun  demikian  tentu
tidak akan membahayakan absolusitas kebenaran Al-Qur`an, sebab tugas Al- Qur`an  adalah  memberi  petunjuk kepada  manusia  menuju  jalan  yang lurus tidak untuk merinci unsur sejarah (Khalafullah,  2000:  101).  Dengan menempatkan  kisah  dalam  bingkai sastra menjadikan fakta sejarah bukanlah suatu yang penting. Jadi Al- Qur`an  tidak  terikat  dengan  aturan yang mengharuskan kesesuaian
dengan fakta sejarah. Keterikatan dan ketundukan  kisah  Al-Qur`an  pada fakta sejarah akan menjadikan pembonsaian nilai seni atau sastra (al- Khatib, 1975: 277).
Sebenarnya apa yang telah dilakukan Khalafullah tidaklah seperti yang banyak orang tuduhkan, tuduhan yang dimaksud adalah karena menggunakan pendekatan sastra
Khalafullah mencabut kebenaran fakta sejarah  dari  kisah  dalam  Al-Qur`an, sehingga  kisah  tersebut  dapat  disebut sebagai kisah mitologis, atau perumpamaan,  atau  kisah  imajinatif semata (Khalafullah, 2000: 101).
Khalafullah berpandangan bahwa kisah  Al-Qur`an  adalah  bentuk  sastra yang  tidak  memastikan  ada  tidaknya fakta  sejarah  yang  harus  diimani.  Al- Qur`an  telah  mengenalkan  model susastra  yang  membersihkan  unsur kisah dari kejadian, tokoh, dan berita-
berita  makna  historis.  Sehingga  hal inilah  yang  menjadikan  kisah-kisah dalam  Al-Qur`an  dapat  menyentuh perasaan  dan  reaksi  dari  pembacanya yang  pada  akhirnya  tujuan  dari  Al- Qur`an  berupa  nasihat  dan  pelajaran dapat  dicapai  (Khalafullah,  2000: 275).
b. Makna Kebenaran dalam Kisah
Para pakar tafsir berbeda pendapat terkait  maksud  dari  kebenaran  Al- Qur`an. Perbedaan tersebut berasal dari perbedaan  penafsiran  kata al-haqq (benar) dalam Surah Ali ‘Imrân ayat 62 yang  menjelaskan  bahwa  kisah  yang diceritakan  dalam  Al-Qur`an  adalah benar.  Manna‘  al-Qattân  memahami bahwa sifat benar dari kisah Al-Qur`an adalah  sesuai  dengan  fakta  sejarah. Sehingga  menurutnya  kisah  yang disebutkan  dalam  Al-Qur`an  adalah sesuai dengan fakta (Khalafullah, 2000: 304).  Berbeda  dengan  Khalafullah,  ia mempunyai definisi sendiri tentang kata benar tersebut.  Dalam  hal  ini  ia mengutip  pendapat  ar-Razi  ketika menafsirkan ayat tersebut.
Menurut  ar-Razi  kisah  adalah sekumpulan  frase  yang  mengandung pesan-pesan  agama  dan  menunjukkan kepada al-ḣaqq dan  dapat  membujuk pendengarnya untuk mencari kebhagiaan. Al-ḣaqq yang  dimaksud
adalah  tanda-tanda  kebesaran  Allah untuk  menunjukkan  keesaan,  keadilan, dan  kenabian  Muhammad.  Khalafullah menegaskan bahwa al-ḣaqq di sini atau kebenaran  ini  bukanlah  kisah  tersebut suatu kejadian nyata atau pernah terjadi. Khalafullah  mencontohkan  kisa  seperti ini  adalah  kisah aṣḣab  al-Kahfi.
Menurutnya Al-Qur`an tidak menunjukkan sedikitpun realitas sejarah dalam cerita tersebut. Dalam asbâb an-nuzûl
(Khalafullah,  2000:  101)  diceritakan bahwa  ayat  ini  turun  karena  adanya pertanyaan orang-orang musyrik Makkah kepada Nabi Muhammad untuk menguji kebenaran kenabiannya.
Disebutkan  bahwa  ketika  orang-orang musyrik  kembali  dari  Madinah  mereka sudah mendapatkan sebuah ukuran yang menurut keyakinannya dapat menentukan  kebenaran  kenabian  dan kerasulan Muhammad. Ukuran tersebut adalah  kisah Aṣḣab  al-Kahfi versi Yahudi.  Artinya  jika  Nabi  dapat menjawab  pertanyaan  mereka  tentang Aṣḣab  al-Kafhi menurut  versi  mereka maka mereka meyakini validitas kenabian Muhammad.
Pertanyaan  yang  mereka  ajukan adalah  terkait  jumlah Aṣḣab  al-Kahfi (Surah  al-Kahfi  ayat  22)  dan  berapa lama Aṣḣab  al-Kahfi tertidur  di  dalam gua  (Surah  al-Kahfi  ayat  25-26)  dalam
ayat  tersebut  Allah  tidak  memberikan jawaban  tegas  terkait  jumlah  mereka dan berapa lama mereka di  dalam gua. Bahkan  terkesan  Al-Qur`an  hanya memaparkan pendapat-pendapat masyarakat  yang  berkembang  pada masa  itu,  dan  justru  Allah  menyuruh Nabi  mengatakan  “ Tuhanku  lebih mengetahuinya ” .
Kenyataan itu menjadikan Khalafullah  memahami  bahwa  kata al- haqq (benar)  bukanlah  terletak  pada kebenaran kisah tersebut sebagai sebuah kisah  nyata.  Namun  karena  kisah tersebut  dapat  menjadi  mediator  Al- Qur`an untuk menjelaskan pesan kebenaran  yang  dibawa  Al-Qur`an (Khalafullah, 2000: 7).
Selanjutnya  ia  menyatakan  bahwa saat  ini  tidak  menutup  kemungkinan adanya  riset-riset  untuk  mengungkap kebenaran  dari  fakta  sejarah.  Namun tidak ada konsekuensi teologis apapun, sekalipun hasil riset itu ternyata berbeda atau  bahkan  bertentangan  dengan maksud  dari  Al-Qur`an,  karena  tujuan dari  adanya  kisah  itu  sendiri  adalah untuk  memberi  nsihat  dan  pelajaran bagi  umat  yang  beriman  (Khalafullah, 2000: 274-276).
Ketidaksesuaian Khalafullah terhadap cara pandang kisah Al-Qur`an dengan pendekatan sejarah
diungkapkannya  dengan  adanya  tafsir-
tafsir  klasik  maupun  modern  yang terkesan memaksakan pemahaman
kisah-kisah tersebut dengan mengajukan cerita dan dongeng isrâ’iliyât dan  juga  dengan  hipotesa- hipotesa  sejarah  (dengan  menguji waktu,  tempat,  tokoh  yang  terlibat) (Khalafullah, 2000: 57). Bagi
Khalafullah  ia  menyimpulkan  bahwa tidak perlu ada kesesuaian dan kebenaran  historis  dalam  kisah-kisah Al-Qur`an. Demikian pemikiran Khalafullah  dalam  kajian  kisah  Al- Qur`an.

## C. SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  kisah  dalam Al-Qur`an merupakan sarana/media dalam  menjelaskan  ajaran  dan  petunjuk Al-Qur`an. Al-Qur`an sudah menegaskan bahwa  kisah  dalam  Al-Qur`an  bukanlah informasi  atas  berbagai  berita/peristiwa sejarah yang harus dipegang
kebenarannya  sebagai  fakta  sejarah, karena pada hakikatnya kisah Al-Qur`an bertujuan memberikan petunjuk, bimbingan keagamaan, moral dan norma- norma sosial kemasyarakatan.
Terkait  kata al-haq/benar yang disematkan pada kisah Al-Qur`an, Khalafullah memahami bahwa kata haqq tersebut bukan benar dalam arti kisah itu nyata terjadi, melainkan benar dalam arti tujuan  yang  hendak  dicapai  Al-Qur`an melalui  kisah-kisah  itu  adalah  suatu kebenaran,  sehingga  tidak  perlu  untuk selalu  dicarikan  bukti  sejarahnya.  Inilah tawaran  yang  diberikan  Khalafullah dalam  kajian  Al-Qur`an,  menurutnya mengkaji kisah dalam Al-Qur`an haruslah dengan
menggunakan pendekatan sastra. Tawaran ini sekaligus membuka  kebuntuan  dalam  kajian  kisah Al-Qur`an. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dimasyqi,  Abu  al-Fida`  Ismâ‘il  bin Katsir. 2000 Tafsīr Al-Qur`an al-
‘Aẓîm. Kairo: Muassasah Qardabah.
Esposito,  John  L.  (ed.).  1995. The
Oxford  Encyclopedia  of  The Modern  Islamic  World, Vol  III.
New  York:  Oxford  University
Press.
Jansen, J.J.G. 1997. Diskursus Tafsir Al- Qur`an  Modern, terj.  Hairus Salim  dan  Syarif  Hidayatullah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Khalafullah, Muhammad Ahmad. 2000. al-Fann  al-Qaṣaṣî  fī  Al-Qur`an al-Karīm, Terj.  Zuhairi  Misrawi dan  Anis  Maftukhin,  Al-Qur`an
Bukan  Kitab  Sejarah.  Jakarta:
Paramadina, 2000.
Khalafullah, Muhammad Ahmad. 1999. al-Fann  al-Qaṣaṣî  fī  Al-Qur`an al-Karīm .  Kairo:  Sînâ  li  an- Nasyr.
Al-Khatib,  ‘Abd  al-Karim.  1975. al- Qasas  Al-Qur`anī  fī  Mantūqihī wa  Mafhūmihī. Kairo:  Daral- Ma‘rifah.
Al-Khuli,  Amin  dan  Nasr  Hamid  Abu Zaid. 2004. Metode Tafsir Sastra Amin al-Khuli Dan Nashr Hamid Abu Zaid, terj. Khairon Mujahid. Yogyakarta:  Adab  Press  IAIN Sunan Kalijaga.
Mansur,  Muhammad.  2006.  Amin  al- Khuli dan Pergeseran Paradigma Tafsir  Al-Qur`an dalam M. Alfatih  Suryadilaga  (ed.).  Studi Kitab Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: TH Press, 2006. An-Nafir, Ahmad. 2000. al-Insân wa Al-
Qur`an Wajhan li wajhin. Damaskus: Dâr al-Fikr.
Ar-Razi,  Muhammad  Fakhr  ad-Din. 1999. Mafâtîḣ  al-Ghaib. Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi.
Ridha, Muhammad Rasyid. 1999. Tafsîr al-Manâr. Kairo:  al-Hai’ah  al- Misriyah al-‘Ammah.
Ridhwan,  Muhammad.  2018. Studi Perbandingan Pemikiran Muhammad  Ahmad  Khalafullah dan  Muhammad  ‘Abid  al-Jabiri tentang Kisah dalam Al-Qur`an . Kebayoran Baru: UAI Press.
Salim,  Fahmi.  2010. Kritik  terhadap Studi  Al-Qur`an  kaum  Liberal.
Jakarta: Perspektif.
Setiawan,  M.  Nur  Kholis.  2005. Al- Qur`an  Kitab  Sastra Terbesar.
Yogyakarta: Elsaq Press.
Sumaryono,  E.  1999. Hermeneutik sebuah metode filsafat. Yogyakarta: penerbit Kanisiua.
As-Suyuti, Jalal ad-Dîn. 2002. Lubâb al- Nuqūl  fī  Asbâb  al-Nuzūl. Beirut: Muassasah al-Kutub al-Tsaqâfiyah.