Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686

## PENDIDIKAN DALAM KELUARGA

## Hidayatus Syarifah
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email: hidayatussyarifah84@gmail.com

## Abstrak
Keluarga  adalah  sebagai  sebuah  institusi  yang  terbentuk  karena  ikatan  perkawinan.  Di  dalamnya hidup  bersama  pasangan  suami-istri  secara  sah  karena  pernikahan.  Mereka  hidup  bersama  sehidup semati, ringan sama dijinjing, berat  sama dipikul, selalu rukun dan damai dengan suatu tekad dan cita-cita untuk membentuk keluarga bahagia dan sejahtera lahir dan batin.
keluarga  memiliki  nilai  strategis  dalam  memberikan  pendidikan  nilai  kepada  anak,  terutama pendidikan  nilai  Ilihiyah.  Rumah  tangga  merupakan  fondasi  terhadap  perkembangan  agama  bagi anak. Anak pertama sekali berkenalan dengan ibu dan ayah, saudara-saudara serta anggota keluarga lainnya.  Melalui  komunikasi  itulah  terjadi  proses  penerimaan  pengetahuan  dan  nilai-nilai  apa  saja yang  hidup  dan  berkembang  di  lingkungan  keluarga.  Semua  yang  diterima  dalam  fase  awal  akan menjadi  referensi  kepribadian  anak  pada  masa-masa  selanjutnya.  Oleh  sebab  itu,  keluarga  dituntut untuk  merealisasikan  nilai-nilai  yang  positif,  nilai-nilai  keagamaan,  sehingga  terbina  kepribadian anak yang baik pula
Dalam pola asuh orangtua terhadap anak terdapat tiga tipe kepemimpinan, yaitu demokratis, otoriter dan  laissez  faire.  Dari  ketiga  tipe  kepemimpinan  tersebut,  seorang  anak  dapat  tumbuh  berkembang sesuai yang pola asuh orangtua. Dari sinilah dalam pola asuh orangtua sangat mempengaruhi sikap dan  perilaku  yang  dimiliki  oleh  anak  sehingga  dalam  lembaga  pendidikan  sekolah  mereka  memiliki karakteristik yang berbeda-beda.
Kata Kunci: Pendidikan Nilai, Keluarga, Pola Asuh

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan  berumah  tangga,  orangtua  memiliki  peran  penting  bagi anak-anak.  Untuk  terjalinnya  hubungan  baik  tentu  memiliki  banyak  faktor  yang mempengaruhinya. Misalnya, faktor pendidikan, kasih sayang, profesi, pemahaman terhadap  norma  agama,  dan  mobilitas  orangtua.  Hubungan  yang  baik  antara  dan anak  tidak  hanya  diukur  dengan  pemenuhan  kebutuhan  materil  saja,  tetapi kebutuhan  mental  spiritual  merupakan  ukuran  keberhasilan  dalam  menciptakan hubungan  tersebut.  Masalah  kasih  sayang  yang  diberikan  orangtua  terhadap anaknya  adalah  faktor  yang  sangat  penting  dalam  keluarga.  Tidak  terpenuhinya kebutuhan  kasih  sayang  dan  seringnya  orangtua  tidak  berada  di  rumah menyebabkan hubungan dengan anak kurang memiliki kedekatan.
Orangtua  sebagai  pemimpin  adalah  faktor  penentu  dalam  menciptakan keakraban  hubungan  dalam  keluarga.  Tipe  kepemimpinan  yang  diberlakukan dalam  keluarga  akan  memberikan  suasana  tertentu  dengan  segala  dinamikanya.

## Pendidikan Dalam Keluarga
Interaksi  yang  berlangsung  pun  bermacam-macam  bentuknya.  Oleh  karena  itu, hampir  tidak  terbantah,  bahwa  karakteristik  seorang  pemimpin  akan  menentukan pola komunikasi yang berlangsung dalam kehidupan keluarga. Kehidupan keluarga yang dipimpin oleh seorang pemimpin otoriter akan melahirkan suasana kehidupan keluarga  yang  berbeda  dengan  kehidupan  keluarga  yang  dipimpin  oleh  seorang pemimpin  demokratis.  Perbedaan  itu  disebabkan  adanya  perbedaan  karakteristik yang dimiliki oleh kedua tipe kepemimpinan di atas.
Persoalan  muncul  ketika  kepemimpinan  yang  diterapkan oleh  orangtua  tidak mampu  menciptakan  suasana  kehidupan  keluarga  yang  kondusif.  Suasana kehidupan  keluarga  yang  tidak  kondusif  itu,  misalnya  seringnya  terjadi  konflik antara orangtua dan anak. Kesenjangan demi kesenjangan selalu terjadi. Komunikasi yang baik pada akhirnya sukar diciptakan. Inilah awal kehancuran hubungan antara orangtua dan anak dalam keluarga. Kegagalan orangtua dalam mendidik anak yang selama  ini  terjadi,  bukan  tidak  mungkin  disebabkan  komunikasi  yang  dibangun beralasan  kesenjangan  tanpa  memperhatikan  sejumlah  etika  komunikasi.  Padahal etika komunikasi sangat penting dalam rangka mengakrabkan hubungan  orangtua dengan  anak.  Komunikasi  keluarga  yang  bagaimana  pun  bentuknya  harus memperhatikan  etikan  komunikasi.  Dari  hal  inilah  penulis  akan  memaparkan  dan mengemukakan  pendapat  yang  disesuaikan  dengan  pendidikan  keluarga  dalam Islam.

## Keluarga Sebagai Institusi
Keluarga  adalah  sebagai  sebuah  institusi  yang  terbentuk  karena  ikatan perkawinan.  Di  dalamnya  hidup  bersama  pasangan  suami-istri  secara  sah  karena pernikahan.  Mereka  hidup  bersama  sehidup  semati,  ringan  sama  dijinjing,  berat sama  dipikul,  selalu  rukun  dan  damai  dengan  suatu  tekad  dan  cita-cita  untuk membentuk keluarga bahagia dan sejahtera lahir dan batin.
Pengertian  keluarga  dapat  ditinjau  dari  dimensi  hubungan  darah  dan hubungan  sosial.  Keluarga  dalam  dimensi  hubungan  darah  merupakan  suatu kesatuan yang diikat oleh hubungan darah antara satu dengan lainnya. Berdasarkan dimensi hubungan darah ini, keluarga dapat dibedakan menjadi keluarga besar dan keluarga  inti.  Keluarga  adalah  kelompok primer yang  paling  penting  dalam masyarakat. Sedangkan dalam dimensi hubungan sosial, keluarga merupakan suatu kesatuan  yang  diikat  oleh  adanya  saling  berhubungan  atau  interaksi  dan  saling mempengaruhi  antara  satu  dengan  lainnya,  walaupun  di  antara  meraka  tidak terdapat hubungan darah. (Shochib, 1998:7)
Tetapi  dalam  konteks  keluarga  inti,  menurut  Soelaeman,  secara  psikologis, keluarga  adalah  sekumpulan  orang  yang  hidup  bersama  dalam  tempat  tinggal bersama  dan  masing-masing  anggota  merasakan  adanya  pertautan  batin  sehingga terjadi saling mempengaruhi, saling  memperhatikan, dan saling menyerahkan diri. Sedangkan  dalam  pengertian  pedagogis,  keluarga  adalah  satu  persekutuan  hidup yang dijalin oleh kasih sayang antara pasangan dua jenis manusia yang dikukuhkan
Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686
dengan pernikahan, yang bermaksud untuk saling menyempurnakan diri. (Shochib, 1998:7)
Pada  dasarnya  keluarga  adalah  sebuah  komunitas  dalam  “ satu  atap ”. Kesadaran  untuk  hidup  bersama  dalam  satu  atap  sebagai  suami-istri,  saling interaksi, dan berpotensi memiliki anak akhirnya membentuk komunitas baru yang disebut  keluarga.  Karenanya  keluarga  pun  dapat  diberi  batasan  sebagai  sebuah group yang  terbentuk  dari  perhubungan  laki-laki  dan  wanita,  perhubungan  mana sedikit banyak berlangsung lama untuk menciptakan dan membesarkan anak-anak. Jadi, keluarga dalam bentuk murni merupakan satu kesatuan sosial yang terdiri dari suami,  istri  dan  anak-anak  yang  belum  dewasa.  Satuan  ini  mempunyai  sifat-sifat tertentu  yang  sama,  di  mana  saja  dalam  satuan  masyarakat  manusia.  (Hartono, 1993:79)
Sifat-sifat  keluarga  yang  terpenting  adalah  hubungan  suami-istri,  bentuk perkawinan di mana suami-istri diadakan dan dipelihara, susunan nama-nama dan istilah termasuk cara menghitung keturunan,  milik atau harta benda keluarga, dan pada umumnya keluarga itu mempunyai tempat tinggal bersama.(Hartono, 1993:79)
Ketika  sebuah  keluarga  terbentuk,  komunitas  baru  karena  hubungan  darah pun  terbentuk  pula.  Di  dalamnya  ada  suami,  istri  dan  anak  sebagai  penghuninya. Saling  berhubungan,  saling  berinteraksi  di  antara  mereka  melahirkan  dinamika kelompok karena berbagai kepentingan, yang terkadang bisa memicu konflik dalam keluarga. Misalnya konflik antara suami-istri, konflik antara ayah dan anak, konflik antara ibu dan anak, dan konflik antara anak dan anak, bahkan konflik antara ayah, ibu dan anak.
Ketika konflik lahir, keluarga bahagia dan sejahtera sebagai suatu cita-cita bagi pasangan  suami-istri  sukar  diwujudkan.  Penyebabnya  bisa  karena  perbedaan pandangan, karena perbedaan latar belakang kehidupan, karena masalah ekonomi, karena  harga  diri,  karena  intervensi  orang  ketiga  dalam  masalah  keluarga,  dan sebagainya. Siapa pun orangnya dan bagaimana pun situasi dan keadaannya, suatu keluarga tidak ingin ada konflik dalam keluarga mereka, karena hal itu disadari atau tidak  dapat  mengancam  keutuhan  keluarga.  Tetapi  pada  umumnya  konflik  ringan dalam  keluarga  selalu  saja  ada  dan  hal  itu  sukar  untuk  dihindari.  Jadi,  yang terpenting  yaitu  bagaimana  agar  konflik  itu  tidak  sampai  memicu  kehancuran keutuhan keluarga.
Oleh  karena  itu,  konflik  dalam  keluarga  harus  diminimalkan  untuk mewujudkan keluarga seimbang. Keluarga seimbang adalah keluarga yang ditandai oleh  keharmonisan  hubungan  (relasi)  antara  ayah  dan  ibu,  antara  ayah  dan  anak, serta antara ibu dan anak. Setiap anggota keluarga tahu tugas dan tanggung jawab masing-masing dan dapat dipercaya. (Shochib, 1998:7)

## Fungsi  Keluarga
Pada hakikatnya, keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari  suami-istri,  atau  suami,  istri  dan  anak,  atau  ayah  dan  anaknya,  atau  ibu  dan

## Pendidikan Dalam Keluarga
anaknya.  hidup  berkeluarga  sebagai  pasangan  suami-istri  tidak  sembarangan. Namun  nyatanya  dalam  kasus  tertentu  masih  ada  orangtua  yang  menikahkan anaknya  dalam  keadaan  usia  dini.  Padahal  anaknya  belum  siap  lahir  dan  batin. Penyaluran  nafsu  seksual  secara  sah  menurut  ajaran  agama  melalui  perkawinan bukanlah tujuan utama. Karena masih ada tujuan lain yang lebih mulia yang ingin dicapai, yaitu ingin membentuk keluarga sejahtera lahir dan batin.
Dalam  peraturan  pemerintah  RI  No.  21  tahun  1994  tentang  penyelenggaraan pembangunan keluarga sejahtera, bab 1 pasal 1 ayat 2, disebutkan bahwa: keluarga sejahtera  adalah  keluarga  yang  dibentuk  berdasarkan  atas  perkawinan  yang  sah, mampu  memenuhi  kebutuhan  hidup  spiritual  dan  materil  yang  layak,  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  memiliki  hubungan  yang  serasi,  selaras,  dan seimbang antara anggota dan antara keluarga dengan masyarakat dan lingkungan. ( Peraturan  Pemerintah  RI  No.  21  tahun  1994, tentang  Penyelenggaraan  Pembangunan Keluarga Sejahtera , Bab 1 Pasal 1 Ayat 2.)
Untuk menciptakan keluarga sejahtera tidak mudah. Kaya atau miskin bukan satu-satunya indikator untuk menilai sejahtera atau tidak suatu keluarga. Buktinya, cukup banyak ditemukan keluarga yang kaya secara ekonomi di tengah kehidupan masyarakat,  tetapi  belum  mendapatkan  kebahagiaan.  Tetapi,  tidak  mustahil  dalam keluarga  yang  miskin  secara  ekonomi  ditemukan  kebahagiaan.  Oleh  karena  itu, kaya  atau  miskin  bukan  suatu  jaminan  untuk  menilai  kualitas  suatu  keluarga. Karena  banyak  aspek  lain  yang  ikut  menentukan,  yaitu  aspek  pendidikan, kesehatan,  budaya,  kemandirian  keluarga,  dan  mental  spiritual  serta  nilai-nilai agama  yang  merupakan  dasar  untuk  mencapai  keluarga  sejahtera.  Sesuai  dengan hadis Ibnu Mas’ud, bahwa Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda:
ْنَمَو ِجْرَفْلِل ُنَصْحَأَو ِرَصَبْلِل ُّضَغَأ ُهَّنِإَف ْجَّوَزَ تَيْلَ ف َةَءاَبْلا َعاَطَتْسا ْنَم  ِباَبَّشلا َرَشْعَم اَي ْمَل اَجِو ُهَل ُهَّنِإَف ِمْوَّصلاِب ِهْيَلَعَ ف ْعِطَتْسَي ء
Artinya: “ Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian telah mampu serta berkeinginan untuk menikah, maka hendaklah ia menikah. Karena sesungguhnya pernikahan itu dapat menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Dan barangsiapa tidak mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena sesungguhnya puasa itu dapat menjadi tameng baginya (melemahkan syahwat). ” ( قفته هيلع )
Kata  “mampu”  pada  hadits  di  atas  adalah  kesiapan  dengan  penuh  tanggung jawab  untuk  memikul  beban  berumah  tangga,  siap  secara  konsisten  berikhtiar dalam memenuhi kewajiban dalam mensejahterakan keluarga.
Dalam  rangka  untuk  membangun  keluarga  berkualitas  tidak  terlepas  dari usaha  anggota  keluarga  untuk  mengembangkan  keluarga  yang  berkualitas  yang diarahkan  pada  terwujudnya  kualitas  keluarga  yang  bercirikan  kemandirian keluarga  dan  ketahanan  keluarga.  Sedangkan  penyelenggaraan  pengembangan keluarga  yang  berkualitas  ditujukan  agar  keluarga  dapat  memenuhi  kebutuhan spiritual  dan  materil,  sehingga  dapat  menjalankan  fungsi  keluarga  secara  optimal. Sedangkan  fungsi  keluarga  itu  sendiri  berkaitan  langsung  dengan  aspek-aspek
P-ISSN : 2541-3686
keagamaan,  budaya,  cinta  kasih,  melindungi,  reproduksi,  sosialisasi  dan pendidikan, ekonomi, dan pembinaan lingkungan. (Shochib, 1998:7)
Keluarga adalah ladang terbaik dalam penyemaian nilai-nilai agama. Orangtua memiliki  peranan  yang  strategis  dalam  mentradisikan  ritual  keagamaan  sehingga nilai-nilai agama dapat ditanamkan ke dalam jiwa anak. Kebiasaan orangtua dalam melaksanakan ibadah, misalnya seperti shalat, puasa, infaq , dan sodaqoh menjadi suri teladan bagi anak untuk mengikuti. Di sini nilai-nilai agama dapat bersemi dengan suburnya di dalam jiwa anak. Kepribadian yang luhur dan beragama membalut jiwa anak menjadikannya insan-insan yang penuh iman dan takwa kepada Allah SWT.
Keluarga  dalam  konteks  sosial  budaya  tidak  bisa  dipisahkan  dan  tradisi budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat.  Dalam  konteks  sosial, anak  pasti  hidup  bermasyarakat  dan  bergumul  dengan  budaya  yang  ada  dalam masyarakat. Dalam hal ini orangtua memiliki tanggung jawab untuk mendidik anak agar  menjadi  orang  yang  pandai  hidup  bermasyarakat  dan  hidup  dengan  budaya yang  baik  dalam  masyarakat.  Sebagai  anggota  masyarakat,  anak  dituntut  untuk terlibat di dalamnya dan bukan sebagai penonton tanpa mengambil peranan.
Cinta kasih adalah tali jiwa antara orangtua dan anak. Cinta kasih memberikan landasan  yang  kokoh  terhadap  hubungan  suami-istri,  orangtua  dengan  anak,  anak dengan anak, serta hubungan kekerabatan antar generasi sehingga keluarga menjadi wadah  utama  bersemainya  kehidupan  yang  penuh  cinta  kasih  lahir  dan  batin. (Djamarah, 2004:20)
Ketika  cinta  kasih  antara  orangtua  dan  anak  hadir  menyelinap  ke  dalam relung-relung hati, di sana terpatri keinginan untuk selalu bersama, bercengakerama dan  bersenda  gurau,  membicarakan  tentang  hidup  dan  kehidupan.  Rasa  aman dalam  kebersamaan  mampu  menumbuhkan  kehangatan  cinta  kasih  secara  timbale balik. Cinta kasih yang disemai oleh orangtua mendapat sambutan hangat dari anak untuk membalasnya. Cinta pun berbalas cinta. Kasih pun berbalas kasih. Cinta kasih berbuah rindu. Rindu segala-galanya. Rindu berdekat jiwa dan rindu berdekat raga. Dalam perpisahan raga, jiwa bersatu karena kerinduan. Anak merindukan orangtua dan orangtua pun merindukan anaknya. Oleh karena itu, perpaduan cinta kasih dan kerinduan dapat mengakrabkan hubungan orangtua dengan anak dalam keluarga.
Kerinduan  suami-istri  untuk  selalu  bersama,  berhubungan  berdasarkan  cinta kasih membuahkan hasil dengan lahirnya seorang anak. Bagi orangtua, anak adalah buah hati dan harapan di masa depan. Karenanya, sering ditemukan orangtua yang merasa  sedih  karena  belum  diberi  anak  oleh  Allah  SWT.  Karena  suatu  sebab, misalnya,  karena  mandul  sehingga  alat  reproduksi  tidak  berfungsi  dengan  baik, karena  menderita  kanker  rahim,  keguguran  semasa  bayi  dalam  kandungan,  dan sebagainya. Banyak orangtua yang merasa sepi tanpa kehadiran seorang anak. Anak adalah  penghibur  orangtua  dalam  suka  dan  duka.  Sampai  kapan  pun  kehidupan berumah  tangga  itu  berlangsung,  suami-istri  selalu  mendambakan  kehadiran seorang  anak  di  sisi  mereka.  Tidak  peduli  apakah  anak  yang  akan  dilahirkan  itu
laki-laki atau perempuan, yang penting mendapatkan anak sebagai buah dari cinta kasih sepasang suami-istri.
Kehadiran anak di sisi orangtua tidak harus membuat orangtua terbuai dengan kebanggaan. Kebanggaan itu mungkin saja membuat orangtua terlena. Hidup dalam keterlenaan  bisa  menyebabkan  tugas-tugas  penting  lainnya  terlupakan.  Bangga terhadap anak boleh saja,  asalkan dalam batas-batas yang wajar. Karena tugas lain seperti  mendidik  anak  masih  menunggu.  Mendidik  anak  adalah  tanggung  jawab orangtua.  Kalaupun  tugas  mendidik  anak  dilimpahkan  kepada  guru  di  sekolah, tetapi  tugas  guru  hanya  sebatas  membantu  orangtua  dan  bukan  mengambil  alih tanggung jawab orangtua secara penuh. Oleh karena itu, menyerahkan sepenuhnya tugas mendidik anak kepada guru sama halnya melepaskan tanggung jawab. Itulah figur  orangtua  yang  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan  anaknya.  Apa pun usaha yang dilakukan oleh orangtua dalam mendidik anak, yang penting anak menjadi orang yang cerdas dan bisa menyesuaikan diri dengan alam lingkungannya di  masa  depan.  Seorang  anak  yang  pandai  menyesuaikan  diri  dengan  alam lingkungannya,  berarti  dia  pandai  menempatkan  diri  secara  serasi,  selaras,  dan seimbang  sesuai  dengan  daya  dukung  alam  dan  lingkungan  yang  berubah  secara dinamis.

## Keluarga dan Pendidikan Nilai
Keluarga  dan  pendidikan  tidak  bisa  dipisahkan.  Karena  selama  ini  telah diakui  bahwa  keluarga  adalah  salah  satu  dari Tri  Pusat  Pendidikan yang menyelenggarakan  pendidikan  secara  kodrati.  Menurut  Dr.  H.  Kamrani  Buseri, M.A.  Pendidikan  di  lingkungan  keluarga  berlangsung  sejak  anak  lahir,  bahkan setelah  dewasa  pun  orangtua  masih  berhak  memberikan  nasihatnya  kepada  anak sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an surah An-Nisa ayat 63:
ۡىَق  ۡنِهِسُفًَأ َٰٓيِف  ۡنُهَّل لُقَو  ۡنُهۡظِعَو  ۡنُهٌَۡع  ۡضِر ۡعَأَف  ۡنِهِبىُلُق يِف بَه ُ َّللَّٱ ُنَل ۡعَي  َييِزَّلٱ َكِئ َٰٓ َلْوُأ ب اٗيِلَب   َلَۢ ٣٦
Artinya:  “…  karena  itu  berpalinglah  kamu  dari  mereka,  dan  berilah  mereka pelajaran,  dan  katakanlah  kepada  mereka  Perkataan  yang  berbekas  pada jiwa mereka.”
Oleh  karena  itu,  keluarga  memiliki  nilai  strategis  dalam  memberikan pendidikan  nilai  kepada  anak,  terutama  pendidikan  nilai Ilihiyah .  Rumah  tangga merupakan fondasi terhadap perkembangan agama bagi anak. Anak pertama sekali berkenalan  dengan  ibu  dan  ayah,  saudara-saudara  serta  anggota  keluarga  lainnya. Melalui  komunikasi  itulah  terjadi  proses  penerimaan  pengetahuan  dan  nilai-nilai apa saja yang hidup dan berkembang di lingkungan keluarga. Semua yang diterima dalam  fase  awal  akan  menjadi  referensi  kepribadian  anak  pada  masa-masa selanjutnya. Oleh sebab itu, keluarga dituntut untuk merealisasikan nilai-nilai yang positif,  nilai-nilai  keagamaan,  sehingga  terbina  kepribadian  anak  yang  baik  pula. (Kamrani, 2003:29)
Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686
Walaupun  begitu,  disadari  atau  tidak,  dakam  kehidupan  sekarang  telah terjadi pergeseran nilai dalam memandang status keluarga. Jika di masa lalu ukuran status keluarga tinggi adalah kesalehan , tetapi kini orangtua umumnya memandang status  keluarga  yang  tinggi  adalah  kepemilikan  harta  kekayaan.  Sekarang  budaya materil  atau  budaya  kering  nilai  keagamaan  telah  menggeser  budaya  spiritual. Banyak  indikator  yang  menunjukkan  bahwa  pergeseran  nilai  itu  memang  telah terjadi  dalam  keluarga.  Misalnya,  anak-anak  sekarang  lebih  senang  mendengarkan lagu-lagu  pop  Indonesia,  atau  lagu-lagu  percintaan  yang  saran  pesan-pesan keduniaan  daripada  mendengarkan  nyanyian  yang  berisikan  puji-pujian  kepada Allah SWT.
Kehidupan  keluarga  sekarang  jauh  berbeda  dengan  kehidupan  keluarga  di masa  lalu.  Tradisi  keluarga  di  masa  lalu  lebih  kental  dengan  nuansa  keagamaan. Kebiasaan  menbaca  Al-Qur’an  setelah  shalat  Maghrib sering  terdengar  di  dalam rumah.  Tadarus  Al-Qur’an  merupakan  bagian  dari  kehidupan  warga  masyarakat. Mendengar  ceramah  agama,  mengunjungi tabligh  akbar ,  menghadiri  MTQ (Musabaqoh Tilawatil  Qur’an)  adalah  kegemaran  mereka  walaupun  harus berjalan kaki,  karena  penyelenggaraannya  cukup  jauh  dari  rumah  kediaman  mereka.  Kini kegemaran  orangtua  dan  anak  menghadiri  kegiatan  MTQ  jauh  sekali  berkurang. (Shihab,  1998:30)  Sedikit  sekali  warga  masyarakat  yang  mau  menyaksikan,  kalah bersaing dengan kegiatan konser Indonesian Idol , konser band dan dangdut yang kini sedang  ramai  digelar  di  mana-mana.  Padahal  dampak  positif  dari  kegiatan  MTQ tersebut dapat dirasakan baik tingkat nasional, provinsi, kabupaten, dan kecamatan oleh  warga  masyarakat.  Selain  itu,  ada  lagi  kebiasaan  yang  baik  yang  mulai ditinggalkan  oleh  orangtua  padahal  berdampak  positif  terhadap  perkembangan agama anak, yaitu kebiasaan melantunkan nyanyian yang bernafaskan agama atau puji-pujian  terhadap  Allah  SWT  atau  membaca  syair-syair  yang  berisi  shalawat kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Ketika  seorang  ibu  akan  menidurkan  anaknya  di dalam ayunan.
Kehidupan  keluarga  sekarang  pada  umumnya  lebih  banyak  terpedaya  oleh tipu daya duniawi. Mengaku beragama Islam, tetapi tidak atau kurang membaca Al- Qur’an.  Memiliki  Al-Qur’an  bukannya  dibaca,  tetapi  hanya  dijadikan  pajangan. Bahkan Al-Qur’an itu berdebu, karena lama tersimpan, tidak pernah  dibaca. Inilah potret keluarga yang miskin tradisi keagamaan.
Kini  sudah  waktunya  orangtua  menyadari  dan  mengembalikan  fungsi keluarga  di  bidang  pendidikan  agama  yang  selama  ini  terabaikan.  Pendidikan ibadah  shalat,  pendidikan  membaca  al-Qur’an  harus  menjadi  tradisi  dalam kehidupan  keluarga.  Sudah  saatnya  meninggalkan  budaya  barat  dalam  bersikap dan berperilaku. Mengidolakan dan bahkan meneladani sikap dan perilaku jahiliyah dan selebritis adalah tidak benar dalam pandangan agama. Karena semua itu sangat menyesatkan.  Bukankah  masih  banyak  tokoh  dan  pejuang  Islam  yang  bisa diteladani.  Profil  khalifah  Abu  Bakar  Siddiq,  khalifah  Umar  bin  Khattab,  khalifah Utsman bin Affan, dan khalifah Ali bin Abi Thalib adalah para tokoh dan pejuang
Islam  yang  bisa  diteladani.  Selain  itu,  selogan-selogan  yang  dipajang  di  dinding rumah sebaiknya bernapaskan keagamaan. Selogan-selogan itu misalnya “shalatlah kamu  sebelum  dishalatkan  orang  lain”,  “sudahkah Anda  shalat?”, sudahkah  Anda membaca Al-Qur’an”, dan sebagainya.
Budaya  silaturrahim  antar  keluarga  kini  sangat  jarang  terlihat  sehingga jangan heran bila anak-anak tidak mengenal siapa keluarganya, kerabat, dan handai tolan.  Berbagai  kesibukan  selalu  dijadikan  sebagai  faktor  penyebab,  padahal  pada waktu  tertentu  masih  ada  peluang  waktu  untuk  dimanfaatkan  bersilaturrahim. Tetapi  yang  terjadi  adalah  orangtua  membawa  anak-anak  mereka  pergi  ke  taman rekreasi, ke objek-objek wisata atau ke tempat hiburan lainnya. Dampak kehidupan modern yang individualistik memang telah mengubah tatanan kehidupan keluarga sehingga  tradisi  positif  yang  sarat  nilai-nilai  agama  seperti  budaya  silaturrahim semakin  ditinggalkan.  Yang  ada  hanyalah  budaya  silaturrahim  ketika  Hari  Raya Idul Fitri maupun Hari Raya Idul Adha atau silaturrahim ada sesuatu. Tetapi, hal itu masih lebih baik daripada tidak ada sama sekali. Namun akan lebih baiknya lagi bila frekuensi silaturrahim ditingkatkan. Bukankah menyambung tali silaturrahim yang hampir  putus  dengan  membudayakan  saling  mengunjungi  antar  keluarga  sangat dianjurkan  oleh  agama.  Kinilah  saatnya  untuk  berbuatyang  terbaik  bagi  anak. Jangan menunggu besok, sebab bila tradisi silaturrahim hilang, dampak negatifnya tidak dapat dielakkan.

## Pola Asuh Orangtua dalam Keluarga
Pendidikan  dalam  keluarga  memiliki  nilai  strategis  dalam  pembentukan kepribadian  anak.  Sejak  kecil  anak  sudah  mendapat    pendidikan  dari  kedua orangtuanya melalui keteladanan  dan kebiasaan hidup sehari-hari dalam keluarga. Baik  tidaknya  keteladanan  yang  diberikan  dan  bagaimana  kebiasaan  hidup orangtua sehari-hari dalam keluarga akan mempengaruhi perkembangan jiwa anak. Keteladanan  dan  kebiasaan  yang  orangtua  tampilkan  dalam  bersikap  dan berperilaku  tidak  terlepas  dari  perhatian  dan  pengamatan  anak.  Meniru  kebiasaan hidup  orangtua  adalah  suatu  hal  yang  sering  anak  lakukan,  karena  memang  pada masa  perkembangannya,  anak  selalu  ingin  menuruti  apa-apa  yang  orangtua lakukan.  Anak  selalu  ingin  meniru  ini  dalam  pendidikan  dikenal  dengan  istilah anak belajar melalui imitasi . (Djamarah, 2004:25)
Pendapat di atas tidak dapat dibantah, karena memang dalam kenyataannya anak  suka  meniru  sikap  dan  perilaku  orangtua  dalam  keluarga. Dorothy Law Nolte sangat mendukung pendapat di atas. Melalui sajaknya yang berjudul “anak belajar dari  kehidupan”,  dia  mengatakan  bahwa:  jika  anak  dibesarkan  dengan  celaan,  ia belajar memaki. Jika anak dibesarkan dengan permusuhan, ia belajar berkelahi. Jika anak  dibesarkan  dengan  cemoohan,  ia  belajar  rendah  diri.  Jika  anak  dibesarkan dengan penghinaan, ia belajar menyesali diri. Jika anak dibesarkan dengan toleransi, ia  belajar  menahan  diri.  Jika  anak  dibesarkan  dengan  dorongan,  ia  belajar  percaya diri.  Jika  anak  dibesarkan  dengan  pujian,  ia  belajar  menghargai.  Jika  anak
P-ISSN : 2541-3686
dibesarkan dengan sebaik-baik perlakuan, ia belajar keadilan. Jika anak dibesarkan dengan  rasa  aman,  ia  belajar  menaruh  kepercayaan.  Jika  anak  dibesarkan  dengan dukungan, ia belajar menyenangi dirinya. Jika anak dibesarkan dengan kasih sayang dan  persahabatan,  ia  belajar  menemukan  cinta  dalam  kehidupan.(Jalaludin, 2001:103)
Dalam  kehidupan  sehari-hari  orangtua  tidak  hanya  secara  sadar, tetapi  juga terkadang  secara  tidak  sadar  memberikan  contoh  yang  kurang  baik  kepada  anak. Misalnya,  meminta  tolong  kepada  anak  dengan  nada  mengancam  seolah  orangtua di rumah sebagai bos dan bukan sebagai orangtua untuk anak-anaknya.         (Ihsan, 2010:167) Tidak mau mendengarkan cerita anak tentang suatu hal,  mendengarkan dengan  empati  berarti  orangtua  menempatkan  dirinya  pada  posisi  anak,  sehingga anak  terdorong  untuk  lebih  terbuka.  Orangtua  menemani  anak  dalam  momen kegembiraan, kesedihan, ketakutan, dan kemarahan dengan cara tidak menghakimi. Sedangkan,  mendengarkan  secara  aktif  adalah  cara  efektif  untuk  membuat  anak tahu bahwa ia sedang didengarkan. Orangtua melakukan kontak mata dengan anak, memperhatikan bahasa tubuhnya, mengulang apa yang didengarnya, tidak terburu- buru  memberikan  tanggapan,  apalagi  menawarkan  solusi  atau  nasihat  tanpa diminta. (Ihsan, 2010:172)
Memberi  nasihat  tidak  pada  tempatnya  dan  tidak  pada  waktu  yang  tepat. Menasihati  anak  adalah  salah  satu  jalan  dalam  mendidik  anak.  Salah  satu  jalan artinya memang bukan satu-satunya jalan. Jika ia hanya menjadi satu-satunya jalan, sungguh  justru  nasihat  menjadi  tidak  produktif  dan  bertentangan  dengan  tujuan nasihat itu sendiri. Semua nasihat pasti memiliki tujuan yang baik. Akan tetapi, jika tidak  pandai  mengelolanya,  nasihat  justru  akan  membuat  anak  semakin  terpuruk pada keburukan. Akibat tidak melihat waktu, tempat, dan kondisi sebagian nasihat pada kenyataannya hanya lewat di telinga anak atau masuk dari telinga kanan dan keluar  telinga  kiri.  (Ihsan,  2010:129)  Berbicara  kasar  kepada  anak,  terlalu mementingkan diri sendiri, tidak mau mengakui kesalahan padahal apa yang telah dilakukan  adalah  salah,  mengaku  serba  tahu  padahal  tidak  mengetahui  banyak tentang sesuatu, terlalu mencampuri urusan anak, membeda-bedakan anak, kurang memberikan kepercayaan kepada anak untuk melakukan sesuatu, dan sebagainya.
Beberapa contoh sikap dan perilaku dari orangtua yang dikemukakan di atas berimplikasi  negatif  terhadap  perkembangan  jiwa  anak.  Anak  telah  belajar  banyak dari  orangtuanya.  Anak  belum  memiliki  kemampuan  untuk  menilai,  apakah  yang diberikan oleh orangtuanya termasuk sikap dan perilaku yang baik atau tidak. Yang terpenting bagi anak adalah mereka telah belajar banyak hal dari sikap dan perilaku yang  didemonstrasikan  oleh  orangtuanya.  Efek  negatif  dari  sikap  dan  perilaku orangtua  yang  demikian  terhadap  anak  misalnya,  anak  memiliki  sifat  keras  hari, keras  kepala,  manja,  pendusta,  pemalu,  pemalas,  dan  sebagainya.  Sifat-sifat  anak tersebut menjadi rintangan dalam pendidikan anak selanjutnya. (Ngalim Purwanto, 1991:99-109)

## Pendidikan Dalam Keluarga
Semua sikap dan perilaku anak yang telah dipolesi dengan sifat-sifat tersebut di atas diakui dipengaruhi oleh pola pendidikan dalam keluarga. Dengan kata lain, pola  asuh  orangtua  akan  mempengaruhi  perkembangan  jiwa  anak.  Pola  asuh orangtua  di  sini  bersentuhan  langsung  dengan  masalah  tipe  kepemimpinan orangtua  dalam  keluarga.  Tipe  kepemimpinan  orangtua  dalam  keluarga  itu bermacam-macam,  sehingga  pola  asuh  orangtua  terhadap  anak  juga  berlainan.  Di satu sisi, pola asuh orangtua bersifat demokratis atau otoriter. Pada sisi lain, bersifat laissez  faire atau  bertipe  campuran  antara  demokratis  dan  otoriter.  (Djamarah, 2004:25)
Dinamika  hubungan  dalam  keluarga  dipengaruhi  oleh  pola  kepemimpinan. Karakteristik  seorang  pemimpin  akan  menentukan  pola  komunikasi  bagaimana yang  akan  berproses  dalam  kehidupan  yang  membentuk  hubungan-hubungan tersebut.  Menurut  Cragan  dan  Wright,  kepemimpinan  adalah  komunikasi  yang secara  positif  mempengaruhi  kelompok  untuk  bergerak  ke  arah  tujuan  kelompok. Kepemimpinan  adalah  faktor  yang  paling  menentukan  keefektifan  komunikasi kelompok  (Jalaludin,2001:165)  Dinamika  kelompok  bagaimana  akan  terjadi ditentukan  oleh  gaya-gaya  kepemimpinan.  Tetapi  bisa  juga  sebaliknya,  kelompok bagaimana  yang  dipimpin,  akan  mempengaruhi  pola  kepemimpinan.  Ternyata lahirnya  gaya-gaya  kepemimpinan  tidak  semata-mata  karena  pengaruh  dari  yang memimpin  secara  vertical,  tetapi  juga  karena  pengaruh  dari  yang  dipimpin  secara horizontal.  Tipe-tipe  kepemimpinan  itu  pula  yang  melahirkan  bermacam-macam sikap dan perilaku seseorang dalam memimpin kelompoknya. Karenanya, cara-cara kepemimpinan  yang  berlainan  yang  ditunjukkan  oleh  seorang  pemimpin  kepada bawahannya  mempunyai  akibat-akibat  berlainan  terhadap  interaksi  kelompok (Gerung, 2000:131) Cara-ara kepemimpinan itu bisa otoriter, demokrasi, atau laissez faire . (Hadari Nawawi, 1988:91)
Tipe-tipe  kepemimpinan  di  atas  sering  mewarnai  cara-cara  orangtua memimpin  anggota  keluarga  dalam  etnik  keluarga  tertentu  dan  berefek  pada komunikasi antara orangtua dan anak. Hal ini tidak dapat dibantah, karena memang diakui  bahwa  kepemimpinan  dapat  mempengaruhi  proses  komunikasi.  Bentuk- bentuk  komunikasi  bagaimana  yang  terjadi  bergantung  dari  pola  kepemimpinan yang dilakukan oleh orangtua kepada anak-anaknya dalam keluarga. Interaksi yang terjadi  pun  bermacam-macam  bentuknya,  yang  pada  akhirnya  akan  memberikan pengaruh pada perilaku pendidikan yang dilakukan oleh orangtua.
Dalam  beberapa  etnik  keluarga,  kepemimpinan  orangtua  yang  biasanya muncul sering berlainan. Cara kepemimpinan orangtua dalam keluarga yang sering terjadi adalah pemimpin demokratis, otoriter, dan laissez faire . Hasil penelitian yang telah  dilakukan  oleh  Taufiqurrahman,  dosen  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Antasari Banjarmasin,  telah  membuktikan  bahwa  terdapat  kepemimpinan  orangtua  yang demokratis,  otoriter,  dan laissez  faire dalam  suatu  keluarga.  Disbanding kepemimpinan  orangtua  yang  otoriter  dan laissez  faire ,  kepemimpinan  orangtua yang demokratis lebih dominan ada dalam suatu keluarga. (Khazanah, 2003:608)
Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686
Cara  kepemimpinan  orangtua  secara  otoriter  akan  berbeda  dengan  cara kepemimpinan  orangtua secara demokratis. Kepemimpinan  secara laissez faire akan menunjukkan perilaku kepemimpinan orangtua yang berlainan dengan kedua pola kepemimpinan di atas.
Kepemimpinan  otoriter  ditandai  dengan  keputusan  dan  kebijakan  yang seluruhnya  ditentukan  oleh  pemimpin  yaitu  orangtua.  Kepemimpinan  demokratis menampilkan  pemimpin  yang  mendorong  dan  membantu  anggota  keluarga  untuk membicarakan  dan  memutuskan  semua  kebijakan.  Kepemimpinan laissez  faire memberikan kebebasan penuh bagi anggota keluarga  untuk mengambil  keputusan individual dengan partisipasi orangtua yang minimal (Jalaludin, 2001:165)
While  dan  Lippit  telah  melakukan  eksperimen  tentang  pengaruhgaya kepemimpinan  pada  produktivitas  dan  kepuasan.  Penelitian  tersebut  dilakukan terhadap empat kelompok anak-anak dalam suasana alamiah. Mereka menemukan bahwa  kepemimpinan  otoriter  menimbulkan  permusuhan,  agresi,  dan  sekaligus perilaku submisif (bersikap patuh). Di sini, tampak lebih banyak ketergantungan dan kurang  kemandirian,  di  samping  adanya  kekecewaan  yang  tersembunyi. Kepemimpinan demokratis terbukti paling efisien, dan menghasilkan kualitas kerja yang lebih tinggi daripada kepemimpinan otoriter.
Dari  segi  komunikasi,  White  dan  Lippit  memberikan  kesimpulan  bahwa pemimpin  demokratis  cenderung  tidak  seberapa  banyak  memberikan  saran, mempunyai  disiplin  diri,  (kemungkinan  berpotensi)  tidak  kritis,  dan  bersikap objektif  dalam  hubungannya  dengan  anggota-anggota  kelompok.  Pemimpin otokratis cenderung banyak memberikan perintah, berkuasa untuk menyetujui dan memuji  orang,  dan  pada  umumnya  agak  kritis.  Pemimpin laissez  faire hanya memiliki  kelebihan  dalam  menyampaikan  informasi  saja.  Kepemimpinan  otoriter dapat  lebih  produktif  pada  situasi  tertentu  daripada  kepemimpinan  demokratis. (Jalaludin, 2001:165)
Cara-cara  kepemimpinan  mana  yang  dipilih  tergantung  dari  berbagai pertimbangan  tanpa  mengabaikan  kemungkinan  efek  yang  ditimbulkan  dari kebijakan  yang  dilakukan.  Tetapi  yang  terpenting  adalah  bagaimana  agar  proses mempengaruhi aktivitas individu atau kelompok diarahkan untuk mencapai tujuan dalam  situasi  tertentu.  Dalam  hal  ini  ada  tiga  faktor  yang  mempengaruhi  proses kepemimpinan, yaitu pemimpin, kelompok, dan situasi. (Indriyo, 2000:128)
Dalam  konteks  pendidikan  dalam  keluarga,  maka  pola  kepemimpinan orangtua  dapat  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  pendidikan  anak. Sebab  ketiga  tipe  kepemimpinan  orangtua  tersebut  sudah  pasti  akan  melahirkan pola  komunikasi  yang  berbeda  sehingga  suasana  kehidupan  keluarga  yang terbentuk  pun  berlainan.  Dalam  kenyataan  di  masyarakat  menunjukkan  bahwa dalam  etnik  keluarga  tertentu,  karena  cara  orangtua  mendidik  anak-anak  mereka bermacam-macam,  maka  lahirlah  anak-anak  dengan  karakteristik  mereka  masing- masing. Suatu keluarga yang agamis dan akrab dengan ritual keagamaan cenderung
melahirkan anak yang taat pada ajaran agama. Sedangkan suatu keluarga yang anti agama cenderung melahirkan anak yang aties.
Karena  tipe  kepemimpinan  dapat  mempengaruhi  pola  komunikasi,  maka keharmonisan  hubungan  antara  orangtua  dan  anak  dalam  keluarga  dipengaruhi oleh  kepemimpinan  orangtua  dengan  segala  kebaikan  dan  kekurangannya.  Tetapi, tipe  kepemimpinan  yang  bagaimana  pun  yang  digunakan  oleh  orangtua  untuk mempengaruhi  anak  atau  mendidik  anak,  yang  pasti  adalah  bahwa  setiap  kali orangtua  melakukan  komunikasi  kepada  anak  selalu  menciptakan  hubungan  yang berbeda.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  tipe  kepemimpinan  orangtua  yang bagaimana  pun  bentuk  dan  sifatnya,  akan  mempengaruhi  pola  komunikasi  antara anggota keluarga, yaitu antara ayah, ibu dan anak. Sistem interaksi yang terbentuk melahirkan hubungan dengan intensitas yang bervariasi antara ayah, ibu dan anak dalam  keluarga.  Dalam  masyarakat  tradisional  misalnya,  hubungan  kekerabatan cenderung  sangat  dekat.  Sementara  dalam  masyarakat  modern,  hubungan kekerabatan  cenderung  renggang.  Sikap  rasa  senasib  sepenanggungan  yang  masih mentradisi  dalam  kehidupan  di  masyarakat  tradisional  membentuk  jaringan  yang rapat.  Sikap  individualistic  yang  membelenggu  kehidupan  masyarakat  modern membentuk  jaringan  sosial  yang  renggang,  sehingga  hubungan  kekerabatan  pun semakin renggang dan kepedulian sosial tanpa pamrih semakin sulit ditemukan.
Tipe  kepemimpinan  orangtua  yang  otoriter,  meski  tidak  disukai  oleh kebanyakan  orang,  karena  menganggap  dirinya  sebagai  orangtua  paling  berkuasa, paling  mengetahui  dalam  segala  hal,  tetapi  dalam  etnik  keluarga  tertentu  masih terlihat dipraktikkan. Dalam praktiknya tipe kepemimpinan orangtua yang otoriter cenderung ingin menguasai anak. Perintahnya harus selalu dituruti dan tidak boleh dibantah. Anak kurang diberikan kesempatan untuk memberikan tanggapan dalam bentuk penjelasan, pandangan atau saran-saran. Tanpa melihat kepentingan pribadi anak, yang penting instruksi orangtua harus dituruti.
Tipe  kepemimpinan  orangtua  yang  otoriter  selain  ada  keuntungannya,  juga ada kelemahannya. Anak yang selalu taat perintah adalah di antara keuntungannya. Sedangkan kelemahannya adalah kehidupan anak statis, hanya menunggu perintah, kurang  kreatif,  pasif,  miskin  inisiatif,  tidak  percaya  diri,  dan  sebagainya.  (Ngalim Purwanto, 1991:142)
Berbeda  dengan  tipe  kepemimpinan  demokratis  atau  otoriter,  tipe kepemimpinan  orangtua  yang laissez  faire memberikan  cukup  kebebasan  kapada anak  untuk  mengambil  kebijakan  sendiri  dalam  menghadapi  sesuatu.  Orangtua menyerahkan  segala  sesuatunya  kepada  anak;  entah  dalam  menentukan  tujuan, langkah-langkah dari suatu kegiatan yang akan diambil, sarana atau alat yang akan dipergunakan.  Tipe  kepemimpinan  orangtua  yang  cenderung liberal ini  membuat orangtua  bersifat  pasif  dan  tidak  ada  inisiatif,  karena  orangtua  tidak  terlibat langsung  dalam  kegiatan  anak.  Orangtua  seolah-olah  hanya  bertindak  sebagai penonton,  meskipun  ia  berada  di  tengah-tengah  anak-anaknya  dalam  keluarga. (Ngalim Purwanto, 1991:143)
P-ISSN : 2541-3686
Selain  itu  terdapat  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  orangtua  sebagai seorang  pemimpin  dalam  keluarga.,  yaitu  energy  jasmani  dan  mental,  kesadaran akan  tujuan  dan  arah  pendidikan  anak, antusiasme (semangat,  kegairahan,  dan kegembiraan  yang  besar),  keramahan  dan  kecintaan,  integritas  kepribadian (keutuhan,  kejujuran,  dan  ketulusan  hati),  penguasaan  teknis  mendidik  anak, ketegasan dalam mengambil keputusan, cerdas, memiliki kepercayaan diri, stabilitas emosi,  kemampuan  mengenal  karakteristik  anak,  objektif,  dan  ada  dorongan pribadi. (Kartini, 1994:38-43)

## Orangtua dan Anak dalam Keluarga
Orangtua  dan  anak  adalah  satu  ikatan  dalam  jiwa.  Dalam  keterpisahan  raga, jiwa  mereka  bersatu  dalam  ikatan  keabadian.  Tidak  seorang  pun  dapat  mencerai- beraikannya.  Ikatan  itu  dalam  bentuk  hubungan  emosional  antara  anak  dan orangtua yang tercermin dalam  perilaku.(Enoch Markum, 1985:41) Meskipun suatu saat  misalnya,  ayah  dan  ibu  mereka  sudah  bercerai  karena  suatu  sebab,  tetapi hubungan emosional antara orangtua dan anak tidak pernah terputus. Sejahat-jahat ayah  adalah  tetap  orangtua  yang  harus  dihormati.  Lebih-lebih  lagi  terhadap  ibu yang  telah  melahirkan  dan  membesarkan.  Bahkan  dalam  perbedaan  keyakinan agama  sekalipun  antara  orangtua  dan  anak,  maka  seorang  anak  tetap  diwajibkan menghormati orangtua sampai kapanpun.
Setiap orangtua yang memiliki anak selalu ingin memelihara, membesarkan, dan  mendidiknya.  Seorang  ibu  yang  melahirkan  anak  tanpa  ayah  pun  memiliki naluri untuk memelihara, membesarkan, dan mendidiknya, meski terkadang harus menanggung  beban  malu  yang  berkepanjangan.  Sebab  kehormatan  keluarga  salah satunya  juga  ditentukan  oleh  bagaimana  sikap  dan  perilaku  anak  dalam  menjaga nama  baik  keluarga.  Lewat  sikap  dan  perilaku  anak  nama  baik  keluarga dipertaruhkan.
Orangtua dan anak dalam suatu keluarga memiliki kedudukan yang berbeda. Dalam  pandangan  orangtua,  anak  adalah  buah  hati  dan  tumpuan  di  masa  dapan yang  harus  dipelihara  dan  dididik.  Memeliharanya  dari  segala  marabahaya  dan mendidiknya agar menjadi anak yang cerdas. Itulah sifat fitrah orangtua. Sedangkan sifat-sifat fitrah orangtua yang lainnya, seperti diungkapkan oleh M. Thalib, adalah senang  mempunyai  anak,  senang  anak-anaknya  shalih,  berusaha  menempatkan anak  di  tempat  yang  baik,  sedih  melihat  anaknya  lemah  atau  hidup  miskin, memohon  kepada  Allah  bagi  kebaikan  anaknya,  lebih  memikirkan  keselamatan anak daripada dirinya pada saat terjadi bencana, senang mempunyai anak yang bisa dibanggakan,  cenderung  lebih  mencintai  anak  tertentu,  menghendaki  anaknya berbakti kepadanya, bersabar menghadapi perilaku buruk anaknya. (Thalib, 1997:7)
Sedangkan di antara tipe-tipe orangtua menurut M. Thalib adalah penyantun dan  pengayom,  berwibawa  dan  pemurah,  pemurah  kepada  istri,  lemah  lembut, dermawan, egois, emosional, mau menang sendiri, dan kejam. (Thalib, 1999:7)

## Tanggung Jawab Orangtua dalam Mendidik Anak
Keluarga  adalah  suatu  institusi  yang  terbentuk  karena  ikatan  pernikahan antara sepasang suami-istri untuk hidup bersama, setia, sekata, seiring dan setujuan, dalam  membina  mahligai  rumah  tangga  untuk  mencapai  keluarga  sakinah  dalam lindungan  dan  ridha  Allah  SWT.  Di  dalamnya  selain  ada  ayah  dan  ibu,  juga  ada anak yang menjadi tanggung jawab orangtua.
Tanggung  jawab  orangtua  terhadap  anaknya  tampil  dalam  bentuk  yang bermacam-macam. Secara garis besar, bila dibutiri, maka tanggung jawab orangtua terhadap  anaknya  adalah  bergembira  menyambut  kalahiran  anak,  memberi  nama yang  baik,  memperlakukan  dengan  lembut  dan  kasih  sayang,  menanamkan  rasa cinta  sesama  anak,  memberikan  pendidikan  akhlak,  menanamkan  akidah  tauhid, melatih  anakmengerjakan  shalat,  berlaku  adil,  memperhatikan  teman  anak, menghormati  anak,  memberikan  hiburan,  mencegah  perbuatan  bebas,  menjauhkan anak dari hal-hal porno (baik pornoaksi maupun pernografi), menempatkan dalam lingkungan  yang  baik,  memperkenalkan  kerabat  kepada  anak,  mendidik bertetangga  dan  bermasyarakat.(Thalib,  1995:7-9)  Sementara  itu,  Abdullah  Ulwan membagi tanggung jawab orangtua dalam mendidik bersentuhan langsung dengan pendidikan  iman,  pendidikan  moral,  pendidikan  fisik,  pendidikan  rasio  atau  akal, pendidikan kajiwaan, pendidikan sosial, dan pendidikan seksual. (Ulwan, 1995:148)
Konteksnya  dengan  tanggung  jawab  orangtua  dalam  pendidikan,  maka orangtua adalah pendidik pertama dan utama dalam keluarga. Bagi anak, orangtua adalah model yang harus ditiru dan diteladani. Sebagai model, orangtua seharusnya memberikan  contoh  yang  terbaik  bagi  anak  dalam  keluarga.  Sikap  dan  perilaku orangtua  harus  mencerminkan  akhlak  yang  mulia.  Oleh  karena  itu,  Islam mengajarkan kepada orangtua agar selalu mengajarkan sesuatu yang baik-baik saja kepada anak mereka. dalam salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Abdur Razzaq Sa’id bin Mansur, Rasulullah SAW bersabda: (Ulwan, 1995:148)
ْمُهْوُ بِّدَأ َو َرْ يَْلْا ْمُكَد َلَْوَأ اْوُمِّلَع
Artinya:  “Ajarkanlah  kebaikan  kepada  anak-anak  kamu  dan  didiklah  mereka dengan budi pekerti yang baik”.
Dalam  hadis  lain,  dari  Ibnu  Abbas  r.a,  Baihaqi  meriwayatkan,  Rasulullah SAW bersabda: (Ulwan, 1995:148)
ُهَْسْا ُنِسُْيَُو ُهَبَدَأ ُنِسُْيُ ْنَأ ِدَلَوْلا يَلَع ِدلِاَوْلا ِّقَح ْنِم
Artinya:  “Di  antara  hak  orangtua  terhadap  anaknya  adalah  mendidiknya  dengan budi pekerti yang baik dan memberinya nama yang baik.”
Pembentukan  budi  pekerti  yang  baik  adalah  tujuan  utama  dalam  pendidikan Islam. Karena dengan budi pekerti itulah tercermin pribadi yang mulia. Sedangkan pribadi  yang  mulia  itu  adalah  pribadi  yang  utama  yang  ingin  dicapai  dalam
P-ISSN : 2541-3686
mendidik  anak  dalam  keluarga.  Namun  sayangnya,  tidak  semua  orangtua  dapat melakukannya. Banyak faktor yang menjadi penyebabnya, misalnya orangtua yang sibuk  dan  bekerja  keras  siang  dan  malam  dalam  hidupnya  untuk  memenuhi kebutuhan  materi  anak-anaknya,  waktunya  dihabiskan  di  luar  rumah,  jauh  dari keluarga,  tidak  sempat  mengawasi  perkembangan  anaknya,  dan  bahkan  tidak punya  waktu  untuk  memberikan  bimbingan,  sehingga  pendidikan  akhlak  bagi anak-anaknya terabaikan.
Akhirnya,  apa  pun  alasannya,  mendidik  anak  adalah  tanggung  jawab orangtua  dalam  keluarga.  Oleh  karena  itu,  sesibuk  apa  pun  pekerjaan  yang  harus diselesaikan, meluangkan waktu demi pendidikan anak adalah lebih baik. Bukankah orangtua  yang  bijaksana  adalah  orangtua  yang  lebih  mendahulukan  pendidikan anak daripada mengurusi pekerjaan siang dan malam.

## Beberapa Kesalahan Pendidikan
Dalam keluarga orangtua bertanggung jawab memberikan pendidikan kepada anaknya dengan pendidikan  yang  baik berdasarkan nilai-nilai akhlak dan spiritual yang  luhur.  Namun  sayangnya,  tidak  semua  orangtua  dapat  melakukannya. Buktinya  dalam  kehidupan  di  masyarakat  sering  ditemukan  anak-anak  nakal dengan  sikap  dan  perilaku jahiliyah yang  tidak  hanya  terlibat  dalam  perkelahian, tetapi  juga  terlibat  dalam  pergaulan  bebas,  perjudian,  pencurian,  narkoba,  dan sebagainya.
Masalah  perilaku  seksual  anak  misalnya,  terutama  remaja  yang  berpacaran, tidak  hanya  ditemukan  di  masa  lalu,  sekarang  juga  masih  ditemukan  dalam pergaulan  antar  remaja.  Hasil  penelitian  terhadap  remaja  di  Jakarta  telah membuktikan,  bahwa  dalam  berpacaran,  mencium  bibir,  memegang  buah  dada, memegang  alat  kelamin  lawan  jenis,  dan  bahkan  melakukan  senggama,  sepertinya merupakan  hal  biasa  bagi  para  remaja.  Bahkan  ada  di  antara  mereka  yang  merasa senang melakukannya.(Sarlito, 1981:27) Ironis memang. Tetapi inilah kenyataannya objektif  dalam  kehidupan  di  kalangan  remaja.  Tentu  saja  masalah  ini  tidak  berdiri sendiri,  tetapi  banyak  faktor  yang  menjadi  penyebabnya,  yang  antara  lain  karena keluarga  yang broken  home ,  kurangnya  pendidikan  agama,  miskinnya  pendidikan akhlak, atau karena kesalahan memilih teman.
Namun,  dari  sekian  banyak  faktor  penyebab  itu,  penyebab  utamanya  adalah karena  kurangnya  pendidikan  agama  dan  hilangnya  keteladanan  yang  baik  dari orangtua  dalam  keluarga.  Orangtua  terlalu  memperhatikan  kesejahteraan  materi anak, sementara santapan rohani anak berdasarkan prinsip-prinsip agama, etika dan sopan  santun  terabaikan.  (Djamarah,  2004:32)  Tidak  sedikit  ditemukan  orangtua yang  merasa  bangga  kepada  anaknya,  karena  anaknya  memperlihatkan  prestasi belajar  yang  tinggi  dalam  mata  pelajaran  matematika,  fisika,  kimia,  atau  bahasa Inggris.  Sebaliknya,  tidak  jarang  ditemukan  orangtua  yang  menunjukkan  sikap biasa-biasa  saja  atau  tidak  merasa  sedih  ketika  melihat  nilai  pelajaran  agama anaknya rendah.
Orangtua  seperti  yang  disebutkan  di  atas  adalah  orangtua  yang  merugi sebagaimana yang Allah SWT firmankan dalam Al-Qur’an Surat Az-Zumar ayat 15:
َيِق ۡلٱ َم ۡىَي  ۡنِهيِلۡهَأَو  ۡنُهَسُفًَأ ْآَٰوُرِسَخ  َييِزَّلٱ  َييِرِس  َخۡلٱ  َّىِإ  ۡلُق  ۗۦِهًِوُد يِّه نُتۡئِش بَه ْاوُذُب ۡعٱَف ُىاَر ۡسُخۡلٱ  َىُه  َكِل  َر  َلََۢأ  ِۗۗ َو
ُوۡلٱ ُييِب ٥١
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang merugikan diri  mereka  sendiri  dan  keluarganya  pada  hari  kiamat.  ingatlah  yang demikian itu adalah kerugian yang nyata.”
Bila dikaji lebih jauh lagi, ternyata kesalahan orangtua dalam mendidik anak cukup  banyak.  Misalnya  mamakai  cara-cara  yang  tidak  bijaksana,  orangtua menganggap  bahwa  memarahi,  menghardik,  mencela,  atau  memberikan  hukuman fisik  dari  pendidikan  anak,  padahal  hal  itu  merupakan  kesalahan  yang  besar. Sebenarnya mendidik anak tidak hanya cukup bermodalkan watak kebapakan dan keibuan tanpa didukung dengan kemampuan bagaimana cara-cara mendidik  yang baik.
Dalam  etnik  keluarga  tertentu  sering  ditemukan  sikap  dan  perilaku  orangtua yang memarahi, menghardik, mencela atau memberikan hukuman fisik sekehendak hati kepada anaknya jika anaknya melakukan kasalahan. Padahal penggunaan cara- cara  seperti  di  atas  secara  psikologis  mendatangkan  efek  negatif  dari  celaan misalnya,  dapat  melahirkan  kedengkian  dan  dendam  bagi  anak  yang  dicela  dan melahirkan  sikap  takabbur  bagi  orangtua  yang  melakukan  celaan.  Demikian  juga memberikan  sanksi  berupa  pukulan.  Walaupun  memukul  dapat  dibenarkan  oleh agama, tetapi tidak bisa dilakukan di sembarang tempat di tubuh anak.
Abdullah Nasih Ulwan sependapat dengan pernyataan di atas. Dukungan itu terdapat  dalam  pernyataannya,  bahwa  di  antara  masalah  yang  hampir  menjadi kesepakatan  seluruh  ahli  pendidikan  adalah  bahwa  jika  anak  diperlakukan  oleh kedua  orangtuanya  dengan  perlakuan  kejam,  dididik  dengan  pukulan  yang  keras, cemoohan  pedas  dan  selalu  mendapatkan  penghinaan  dan  ejekan,  maka  akan menimbulkan  reaksi  balik  yang  akan  tampak  pada  perilaku  dan  akhlaknya,  dan gejala  rasa  takut  serta  cemas  akan  tampak  pada  tindakan-tindakan  anak.  Bahkan secara  lebih  tragis  akan  mengakibatkan  anak  terkadang  berani  membunuh  kedua orangtuanya  atau  meninggalkan  rumahnya  demi  menyelamatkan  diri  dari kekejaman,  kezaliman,  dan  perlakuan  yang  menyakitkan.(Ulwan,  1995:129) Ternyata  kesalahan  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  orangtua  terhadap  anaknya mendatangkan  efek  negatif  bagi  perkembangan  jiwa  anak  dalam  kehidupan selanjutnya.

## Simpulan
Keluarga  merupakan  lembaga  pertama  dalam  kehidupan  anak.  Dalam  proses pendidikan keluarga anak diharapkan memiliki sikap dan perilaku yang baik dalam kehidupan  sehari-hari.  Karena  orangtua  merupakan  pembimbing,  pemelihara,
P-ISSN : 2541-3686
pendidik,  penasihat  bagi  anak-anaknya.  peran  orangtua  sebagai  pemberi  teladan yang  baik  bagi  mereka  untuk  dapat ditiru  agar  potensi  mereka  dapat  tumbuh  dan berkembang.
Dalam  pola  asuh  orangtua  terhadap  anak  terdapat  tiga  tipe  kepemimpinan, yaitu demokratis, otoriter dan laissez faire . Dari ketiga tipe  kepemimpinan  tersebut, seorang  anak  dapat  tumbuh  berkembang  sesuai  yang  pola  asuh  orangtua.  Dari sinilah  dalam  pola  asuh  orangtua  sangat  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku  yang dimiliki  oleh  anak  sehingga  dalam  lembaga  pendidikan  sekolah  mereka  memiliki karakteristik yang berbeda-beda.

## DAFTAR PUSTAKA
Buchori, Ihsan Baihaqi Ibnu. Sebelum Meminta Anak Shalih, Yuk Jadi Orangtua Shalih! ,
Bandung: Mizan Pustaka, 2010.
Buseri,  Kamrani. Antologi  Pendidikan  Islam  dan  Dakwah  Pemikiran  Teoritis  Praktis Kontemporer , Yogyakarta: UII Press, 2003.
Djamarah, Syaiful. Pola Komunikasi Orangtua dan Anak dalam Keluarga , Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Gitosudarmo,  Indriyo  dan  Sudita,  I  Nyoman, Perilaku  Keorganisasian ,  Yogyakarta: BPFE, 2000.
Hartono dan Aziz, Arnicum. Ilmu Dasar , Jakarta: Bumi Aksara, cet. III, 1993.
Ihsan Baihaqi Ibnu Buchori, Sudahkah Aku Jadi Orangtua Shalih , Bandung: Khazanah Intelektual, 2010.
Kartono, Kartini Pemimpin dan Kepemimpinan , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994.
Khazanah; Majalah  Ilmiah  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan,  Vol  II,  No.  05 September-Oktober 2003, IAIN Antasari, Banjarmasin.
Markum, M. Enoch. Anak, Keluarga dan Masyarakat , akarta: Sinar Harapan, 1985.
M. Thalib, Memahami 20 Sifat Fitrah Orangtua , Bandung: Irsyad Baitus Salam, 1997
Mengenal Tipe-tipe Suami , Bandung: Irsyad Baitus Salam, 1999.
40  Tanggung  Jawab  Orangtua  terhadap  Anak ,  Bandung:  Irsyad  Baitus  Salam, 1995.
Nawawi, Hadari. Administrasi Pendidikan , Jakarta: Haji Masagung, 1988.
Peraturan  Pemerintah  RI  No.  21  tahun  1994, tentang  Penyelenggaraan  Pembangunan Keluarga Sejahtera , Bab 1 Pasal 1 Ayat 2.
Purwanto,  M.  Ngalim. Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1991.
Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi , Bandung: Remaja Rodakarya, 2001.
Sarwono,  Sarlito  Wirawan. Pergeseran  Norma  Perilaku  Seksual  Kaum  Ramaja:  Sebuah Penelitian terhadap Remaja Jakarta , Jakarta: Rajawali, 1981.
Shochib,  Moh. Pola  Asuh  Orangtua  dalam  Membantu  Anak  Mengembangkan  Disiplin Diri ,Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Shihab, M. Quraish. Lentera Hati; Kisah dan Hikmah Kehidupan , Mizan cet. XIII, 1998.
Ulwan,  Abdullah  Nasih, Tarbiyatul Aulad Fil Islam, Diterjemahkan oleh Drs. Jamaludin Miri, Lc. Dengan judul “Pendidikan Anak dalam Islam” , Jakarta: Pustaka Amani, 1995.
W.A. Gerung, Psikologi , Bandung: Refika Aditama, 2000.