Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 5, No. 6, Juni 2020

## PENDIDKAN NILAI DALAM BUDAYA SUMANG ETNIK GAYO

## Evanirosa
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Takengon Aceh Email: evanirosa8269@gmail.com

## Abstract
Sumang  is  an  unyielding  culture  in  the  Gayo  ethnic  community  that  is  almost extinct in the interior of the Aceh province of Indonesia, forbidden because all acts of  sumang  are  considered  to  be  contrary  to  the  teachings  of  Islam  and  customs. Sumang  as  intended  is  related  to  manners  or  is  more  inclined  towards  morality. Courtesy  that  is  held  in  high  esteem  by  the  community  binds  all  components  of society, this is used as the norm that regulates how each individual must maintain how  to  behave  and  act  among  each  other,  both  between  men  and  women  and  the young to the older who must maintain the limits of decency, sitting ethics, ethics of speech, ethics of running and ethics see everything that is regulated in such a way that  refers  to  shari'ah  and  adat.  The  research  method  uses  a  qualitative ethnographic  approach,  by  exploring  traditional  leaders,  Gayo  tribal  community leaders,  and  community  members.  This  data  collection  uses  observations, dialectics,  ethnographic  interviews,  and  ethnographers  documentation.  Whereas data  analysis  uses  domain  analysis,  taxonomic  analysis,  component  analysis,  and the  presentation  of  ethnographic  conclusions.  As  a  result  of  the  research,  the actualization  of  the  values  of  Islamic  education  in  the  culture  of  Sumang  in  the Gayo  tribe  community  is  contained  in  four  pillars  namely,  Sumang  Peceraken (taboo of words), Sumang Kenunulen (Taboo sitting), Sumang Pelangkahan (Taboo of Travel), and Sumang Penengonen (Taboo of sight) ). Of the four Sumang pillars, they include Intrinsic and Instrumental values, namely integration of shari'ah and adat values, in the form of Faith values, Worship values, and moral values that are in  synergy  with  Gayo  traditional  values,  namely  mukemel,  orderly,  trustful,  setie, alangtulung,  and  bersekekemelen.  The  actualization  of  these  values  is  significant with the aim of Islamic education and national education in restoring the character of the Gayo community in particular

## Keywords: Value Education, Sumang Culture, Gayo etnic

## Abstrak
Sumang adalah  budaya  pantang  larang  dalam masyarakat etnis  Gayo  yang  hampir punah  di  pedalaman  provinsi  Aceh  Indonesia,  terlarang  karena  segala  tindakan sumang  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  adat  istiadat.  Sumang sebagaimana  yang  dimaksud  berkaitan  dengan  budi  pekerti  atau  lebih  cenderung pada  Akhlak.  Sopan  santun  yang  dijunjung  tinggi  masyarakat  mengikat  seluruh komponen  masyarakat,  ini  dijadikan  norma  yang  mengatur  bangaimana  setiap individu harus menjaga bagaimana bersikap dan bertindak antar sesama, baik antara laki-laki  dan  perempuan  serta  yang  muda  kepada  yang  lebih  tua  yang  harus
menjaga  batas  kesopanan,  etika  duduk,  etika  berbicara,  etika  berjalan  serta  etika melihat segala sesuatu yang diatur sedemikian rupa yang mengacu kepada syari’at dan  adat.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  etnografi,  dengan menggali  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat  suku  Gayo,  dan  anggota  masyarakatnya. Pengumpulan data ini menggunakan pengamatan, dialektika, wawancara etnografis, dan  dokumentasi  etnografer.  Sedangkan  analisis  data  menggunakan  analisis domain,  analisis  taksonomik,  analisis  komponen,  dan  penyajian  kesimpulan etnografi.  Sebagai  hasil  penelitian,  aktualisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam budaya  sumang  pada  Masyarakat  suku  Gayo  terkandung  dalam  empat  pilar  yaitu, Sumang  Peceraken (tabu  perkataan), Sumang  Kenunulen (Tabu  duduk), Sumang Pelangkahan (Tabu Perjalanan), dan Sumang Penengonen (Tabu penglihatan). Dari keempat  pilar Sumang tersebut  mencakup  nilai  Instrinsik  dan  Instrumental,  yakni integrasi nilai-nilai syari’at dan adat, berupa nilai Keimanan, nilai Ibadah, dan nilai akhlak  yang  bersinergis  dengan  nilai-nilai  adat  Gayo,  yaitu mukemel,  tertib, amanah, setie, alangtulung, dan bersikekemelen. Aktualisasi dari nilai-nilai tersebut signifikan  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  nasional  dalam merestorasi karakter masyarakat Gayo pada khususnya
Kata kunci: Pendidikan Nilai, Budaya Sumang, Etnis Gayo

## Pendahulan
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  membentang  luas  dari  sabang sampai  meuroke,  dengan  beragam  suku  bangsa,  budaya  dan  agama  yang  tersebar  di seluruh  tanah  air.  Seperti  suku  Aceh,  Gayo,  Jawa,  sunda,  betawi,  dan  lain-lainnya. Keanekaragaman  masing-masing  suku  bangsa  tersebut  memiliki  budaya  lokal  yang berbeda-beda  dan  keunikan  tersendiri  baik  dari  segi  bahasa  daerah,  adat  istiadat, kebiasaan, dan berbagai hal lain yang memperkaya negara ini.
Budaya adalah kebiasaan meliputi kegiatan keagamaan, kesenian, moral, hukum adat  istiadat  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat  dalam  lingkup  wilayah tertentu  (Juwintan,  2017).  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  kebudayaan  umat manusia pun mengalami perubahan. Era globalisasi dengan segala implikasinya menjadi salah  satu  pemicu  cepatnya  perubahan  yang  terjadi  pada  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat, perkembangan kontemporer yang mempunyai pengaruh dalam mendorong berbagai kemungkinan tentang perubahan dunia yang berlangsung. Pengaruh globalisasi dapat  menjadikan  dunia  semakin  terbuka  dan  saling  bergantung  satu  sama  lainnya. Globalisasi akan membawa perspektif baru bagi dunia tanpa batas yang saat ini diterima sebagai  realita  masa  depan  yang  akan  mempengaruhi  perkembangan  budaya  dan membawa perubahan baru. Maka jelaslah dalam globalisasi muncul pergeseran sebagai akibat  pengaruh  globalisasi  yang  mambawa  perubahan  besar  dari  semua  sektor kehidupan,  dan  bila  tidak  ada  upaya  sungguh-sungguh  untuk  mengantisipasinya  maka hal tersebut akan menjadi masalah yang sangat serius dalam berbagai aspek kehidupan. Salah satu permasalahan tersebut adalah dalam aspek pendidikan nasional Indonesia.
Pendidikan  Nasional  kita  masih  menghadapi  berbagai  macam  persoalan.  Salah satu  permasalahan  tersebut  adalah  krisis  akhlak,  nilai-nilai  pendidikan  yang  belum teraktualisasikan  dalam  kehidupan,  nilai  moral  yang  memprihatinkan.  Moral  generasi
hari  ini  senantiasa  menjadi  topik  hangat  pembicaraan,  pembahasan    masyarakat  di berbagai  forum  seminar,  baik  pada  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  internasional  di berbagai kesempatan.
Maraknya  sikap  ketidaksopanan  antara  yang  muda  terhadap  yang  tua  semakin merambah  sehingga  mensiratkan  minimnya  etika.  Tingkah  laku  tersebut  bukan  hanya dilakukan  individu  di  lingkungan  keluarga, namun  pada  seluruh  aspek  lingkungan pendidikan bahkan masyarakat (Zulkarnain dkk, n.d.)
Dewasa  ini  masalah  moral  yang  terjadi  jauh  lebih  banyak  dan  lebih  kompleks dibandingkan dengan masalah-masalah moral yang terjadi pada masa-masa sebelumnya. Rusaknya perilaku moral generasi pada masa ini dipengaruhi oleh pergaulan yang tidak mengenal  arah  yang  mencerminkan  buruknya  pendidikan  karakter.  Nilai-nilai  moral kemanusiaan  disisihkan  dalam  pergaulan  kehidupan  sehari-hari.  Tidak  mengherankan, jika  kenakalan  anak/remaja,  pergaulan  bebas,  pemerkosaan,  dan  solidaritas,  hilangnya budaya  sopan  santun  dan  rasa  hormat,  makin  marak  terjadi.  Di  luar  sekolah,  banyak anak  usia  sekolah  terlibat  kasus  kekerasan,  kerusuhan,  tawuran  antar-pelajar, kriminalitas dan aksi-aksi anarkis lainnya, dalam dunia pendidikan.
Moralitas  bangsa  Indonesia  muncul  sebelum  terbentuknya  Negara  Kesatuan yang tercermin dalam tradisi yang arif yang dianut hingga sekarang. Nilai arif tersebut menjadi  landasan  dalam  berperilaku  antar  individu,  kelompok  maupun  masyarakat sehingga  ideologi  bangsa  dapat  termanifestasikan  hingga  tercipta  persatuan  dan kesatuan  dalam  bingkai  kedamaian.  Nilai  merupakan  kualitas  yang  menjadikan  hal  itu dapat disukai, diinginkan, berguna dan dihargai sehingga dapat menjadi semacam objek bagi  kepentingan  tertentu.  Suatu  nilai  memberikan  makna  dalam  hidup  yang memberikan  hidup  ini  titik tolak,  isi  dan tujuan  (Sjarkawi,  2006).  Kebermaknaan nilai dapat ditransformasikan melalui pendidikan karena merupakan ujung tombak merubah segalanya sehingga ketidak seriusan dalam memperhatikan dunia pendidikan akan sulit mendapatkan perubahan yang maksimal.
Pendidikan merupakan suatu hal yang benar-benar ditanamkan selain menempa fisik,  mental,  moral  bagi  individu-individu  agar  menjadi  manusia  yang  berbudaya sehingga  diharapkan  mampu  memenuhi  tugas  sebagai  manusia  yang  diciptakan  Allah Tuhan semesta alam, sebagai makhluk yang sempurna dan terpilih sebagai khalifah-Nya di  muka  bumi  ini  yang  sekaligus  menjadi  warga  negara  yang  berarti  dan  bermanfaat bagi  suatu  negara  (Masnur  Muslich,  2011).  Tidak  sedikit  berita  yang  menggambarkan sikap abnormal seperti perpecahan antar suku, tindakan yang mengatasnamakan agama namun  merugikan  sosial.  Tidak  memiliki  adab,  etika,  sopan  santun  dalam  berbicara, berjalan berdua antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram, duduk berduaan di tempat  sepi,  melihat  seseorang  dengan  tatapan tajam,  dan melihat  hal-hal  yang  berbau pornografi merupakan hal yang biasa.
Kasus  tersebut  menjadikan  modal  utama  dalam  memudarkan  ciri  khas  bangsa yaitu  menjunjung  persatuan  dan  kesatuan  yang  termanifestasikan  dalam  Islam  yang rahmatan  lil‘alamin. Sehingga  identitas  bangsa  yang  terkenal  toleran,  ramah,  cinta damai,  menjunjung  persatuan  dan  kesatuan  serta  persaudaraan  beralih  sebaliknya.
Dengan  realita  yang  termaktub,  Negeri  ini  sebaiknya  segera  melakukan  tindakan preventif karena akan terus melahirkan generasi yang amoral dengan cara mengangkat dan  melestarikan  nilai  lokalitas.  Kearifan  lokal  bagi  setiap  daerah  memiliki  ciri  khas tersendiri bagi masyarakat. Ciri khas terkait norma masyarakat dapat dijadikan sebagai pedoman jawaban atas dinamika hidup yang semakin menyimpang. Untuk menghindari dari  sikap  amoral  yang  menjadi  larangan  bagi  hukum  adat  dan  hukum  Islam,  setiap daerah  mempunyai  kebijakan  masing-masing.  Sebagaimana  masyarakat  Gayo,  dalam mendidik generasi bangsa menjadi manusia yang berakhlak mulia memberi batasan atau aturan dalam bertindak, memberi larangan supaya dihindari.

## Gambar 1: Skema prilaku sosial masyarakat Gayo
Masyarakat  Gayo  menegakkan  aturan  atau  norma  masyarakat  yang  dikenal dengan  istilah sumang yaitu  suatu  model  atau  bentuk  pendidikan  dalam  masyarakat yang  melarang  melakukan  tindakan  yang  menyimpang  dari  tata  krama  yang  berlaku. dalam makna hakiki, sumang merupakan salah satu bentuk dan sistem pendidikan yang berakar  dalam  budaya  masyarakat  Gayo,  disamping  dianggap  sebagai  pola  dasar  dan landasan hidup ( basic of life ) baik, dalam pergaulan hidup bersama, sistem kekerabatan, adat  pergaulan,  sosial  kemasyarakatan,  maupun  sistem  budaya  ( cultural  system ) pendidikan  sumang  itu  pada  dasarnya  bermuatan  pengetahuan,  keyakinan,  nilai-nilai, aturan,  hukum  yang  menjadi  acuan  bagi  tingkah  laku  dalam  kehidupan  suatu masyarakat (M. Junus Melalatoa, 1997). terutama bagi para generasi muda, mahasiswa, terlebih lagi bagi para pelajar atau siswa dan siswi yang jiwanya masih tergolong labil. Di sini Pendidikan Sumang merupakan suatu proses pembentukan individu berdasarkan ajaran-ajaran Islam
Sumang menjadi kontrol perilaku masyarakat dalam berinteraksi sehari-hari baik dalam  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan  sosial,  menjadi  kontrol  kelompok
maupun  individu  dalam  membentuk  manusia  yang  beradab,  dari  masyarakat  bangun dari tidurnya hingga tidur kembali. Budaya menjadi kontrol perilaku di dalam keluarga, bagaimana anak berperilaku baik terhadap orang tua, yang kecil kepada yang besar atau sebaliknya,  dan  perilaku  terhadap  satu  keluarga  kepada  keluarga  lainnya.  Sumang merupakan  salah  satu  jalan  untuk  menjaga  lingkungan  sosial  masyarakat  menjadi masyarakat beradab dan bernilai Islami tidak terlepas dari ajaran-ajaran agama.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi. Studi etnografi (ethnographic  studies)  mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan  budaya,  kelompok sosial  atau  sistem.  Etnografi  adalah  pendekatan  empiris  dan  teoretis  yang  bertujuan mendapatkan  deskripsi  dan  analisis  mendalam  tentang  kebudayaan  berdasarkan penelitian  lapangan  yang  intensif.  Etnograf  bertugas  membuat  pelukisan  mendalam yang  menggambarkan  ‘kejamakan  struktur-struktur  konseptual  yang  kompleks’, termasuk  asumsi-asumsi  yang  tidak  terucap  dan  yang  dianggap  sebagai  kewajaran mengenai  kehidupan.  Seorang  etnografer  memfokuskan  perhatiannya  pada  detil-detil kehidupan lokal dan menghubungkannya dengan proses-proses sosial yang lebih luas.

## Gambar 2: siklus etnografis Research
Kajian budaya etnografis memusatkan diri pada penelitian kualitatif tentang nilai dan  makna  dalam  konteks  ‘keseluruhan  cara  hidup’,  yaitu  dengan  persoalan kebudayaan,  dunia  kehidupan  dan  identitas.  Dalam  kajian  budaya  yang  berorientasi media,  etnografi  menjadi  kata  yang  mewakili  beberapa  metode  kualitatif,  termasuk pengamatan pelibatan, wawancara mendalam dan kelompok diskusi terarah.
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  masyarakat  Gayo  yang  berada  di  Kabupaten Aceh Tengah dan Gayo Lues, pemilihan lokasi penelitian ini didasarkan pertimbangan
bahwa,  permasalahan tentang  aktualisasi  nilai  budaya  sumang    pada masyarakat Gayo penting untuk  diteliti dalam rangka memperoleh informasi yang tepat dan menyeluruh tentang penerapan sumang di kedua wilayah ini. Peneliti merupakan instrumen utama dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan  akhlak  penelitian  kualitatif  itu  sendiri.  Peneliti sendiri  yang  akan  terjun  langsung  ke  site  penelitian  selaku “tangan  pertama”.  Peneliti memainkan  peranan  penting  sebagai  instrument  kreatif.  Di  samping  itu,  peneliti melacak  informasi  deskriptif,  sekaligus  melakukan  refleksi  dan  secara  simultan  pula yang  merakit  dengan  sejumlah  fakta  dan  informasi  ke  tingkat  konsep  atau  teori. Sebelum  terjun  kelapangan  peneliti  akan  melakukan  latihan  pribadi  (pers-training), khususnya  untuk  menguasai  peranan  selaku  instrumen  penelitian,  terutama  tentang teknik  pengumpulan  dan  analisis  data  di  tahap  eksplorasi  menyeluruh  dan  di  tahap eksplorasi terfokus.

## Hasil dan Pembahasan
Suku  Gayo  adalah  salah  satu  suku  bangsa  yang  berada  di  Provinsi  Aceh  yang berdiam  di  Kabupaten  Aceh  Tengah  dan  sekitarnya.  Suku  ini  adalah  suku  asli  yang hampir  punah  di  pedalamam  Aceh,  di  daerah  asal  kediaman  orang  Gayo  ini  dikenal dengan nama Dataran Tinggi Gayo dan orang Gayo sendiri menyebutnya dengan istilah Tanoh  Gayo ,  yang  artinya  Tanah  Gayo,  karena  sebagian  besar  penduduknya  adalah orang  Gayo.  Suku  Gayo  menyebut  diri  mereka  sebagai urang  Gayo, dari  segi kebudayaan suku Gayo memang memiliki kebudayaan yang berbeda dengan suku Aceh pada umumnya. Hal ini terlihat dari adat istiadat, bahasa, maupun seni yang ada, terlihat jelas bahwa memang ada perbedaan dengan suku Aceh. Namun demikian, ajaran Islam yang  masuk  dan  tersebar  keseluruh  Aceh  menjadikan  suku  tersebut  saling  hidup berdampingan  serta  menjadikan  kebudayaan  sedikit  banyaknya  memiliki  kesamaan karena  tetap  memuat  unsur  ajaran  Islam  dan  menjalin  persaudaraan.  Bagi  suku  Gayo, agama  Islam  dengan  segala  kaidahnya  merupakan  acuan  utama  perilaku  mereka  yang bergandeng dengan norma adat yang ada.
Masyarakat  Gayo  menegakkan  aturan  atau  norma  masyarakat  berupa  perintah dan  larangan  adat.  Salah  satu  larangan  adat  yang  dikenal  dengan  istilah Sumang yaitu suatu  model  atau  bentuk  pendidikan  dalam  masyarakat  yang  melarang  melakukan tindakan  yang  menyimpang  dari  tata  karma  yang  berlaku.  Sumang  tersebut  ada  empat Sumang      Dalam  makna  hakiki, Sumang merupakan  salah  satu  bentuk  dan  system pendidikan yang berakar dalam budaya masyarakat Gayo, di samping dianggap sebagai pola  dasar  dan  landasan  hidup  ( basic  of  life )  baik,  dalam  pergaulan  hidup  bersama, sistem  kekerabatan,  adat  pergaulan,  sosial  kemasyarakatan,  maupun  sistem  budaya ( cultural  system )  pendidikan Sumang pada  dasarnya  bermuatan  pengetahuan, keyakinan,  nilai-nilai,  aturan,  hukum  yang  menjadi  acuan  bagi  tingkah  laku  dalam kehidupan suatu masyarakat.
Gambar 3: skema Norma adat gayo
Budaya Sumang juga menyangkut kepada norma-norma prilaku yang tidak baik, atau  prilaku  yang  tidak  menunjang  sopan  santun, Sumang juga  mengandung  arti sumbang  yang  berarti  hal-hal  yang  amat  dilarang  atau  tidak  sopan.  Lebih  dari  itu Sumang sendiri  memberikan  makna  perbuatan  atau  tindakan  yang  menyimpang  dari kebiasaan    tatakrama  yang  berlaku  di  masyarakat  gayo.  Perbuatan  dan  tindakan  ini tergolong tidak terpuji karena meresahkan masyarakat dan lingkunannya.
Selain  itu Sumang merupakan  sebutan  untuk  adat  atau  norma  adat  masyarakat pada  suku  Gayo.  Karena  disebut  norma  adat,  maka Sumang sendiri  bukan  benda abstrak.  Walaupun  bukan  benda  abstrak  akan  tetapi  jika  diberikan  subjek  maka  akan muncul  nilai-nilai  yang  tidak  lepas  dari  penilaian  manusia. Sumang juga  merupakan wujud  konkret  berupa  pesan  atau  seruan  yang  mengatur  dan  mengukur  aspek-aspek tertentu  dalam  hidup  bermasyarakat.  Sehingga Sumang dikatakan  aturan  yang  berguna untuk menuntun sikap dan perilaku pada masyarakat Gayo itu sendiri.
Dalam Qanun Kabupaten Aceh Tengah Nomor 10 Tahun 2002 tentang Hukum Adat Gayo menyebutkan bahwa Sumang adalah suatu perbuatan amoral yang dilakukan oleh  sorang  perempuan  dan  laki-laki  yang  telah  dewasa  yang  merupakan  perbuatan yang dilarang dalam adat Gayo. Oleh karena itu, adat Sumang sendiri mengatur tentang tata  pergaulan  masyarakat  dalam  berinteraksi  dalam  pergaulan.  Pergaulan  yang dimaksud  adalah  peraturan  yang  berbentuk  larangan  dalam  pergaulan  antara  laki-laki dan  perempuan  baik  muda  mudi  maupun  dewasa  yang  bukan  muhrimnya, Sumang memang  melekat  dan  terikat  dengan  nilai  dan  norma,  jika  keduanya  ada  maka  akan muncul juga kata moral dan etika. Sumang mengatur individu seseorang untuk menjadi pribadi  yang  tertib,  mukemel,  dan  saling  bersikemelen.  Sedangkan  norma,  yang  mana dalam  kehidupan  masyarakat  Gayo  juga  dijadikan  sebagai  hukum  yang  mengatur
tentang  kesopanan/etika,  dan  norma  moral.  Dengan  demikian  bias  dikatakan  bahwa Sumang merupakan  aturan  adat  atau  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Gayo dengan tujuan untuk mengatur tata cara bergaul seperti tatakrama, kesopanan/etika, dan perbuatan yang tidak terpuji dalam kehidupan sehari-hari pada suku Gayo.
1. Sejarah Sumang
Sumang adalah  adat  berupa  aturan  yang  dibuat  oleh  masyarakat  Gayo. Berbicara  mengenai  asal  usul  kapan Sumang dibuat  tidak  ada  yang  mampu menjawab  secara  pasti.  Sejauh  ini  tidak  ada  satupun  catatan  sejarah  mampu menjelaskan  secara  jelas  tentang  asal  usul Sumang ,  adat Sumang sendiri  telah tumbuh  berkembang  menjadi  norma  adat  yang  dipatuhi  oleh  masyarakat  Gayo. Selama ini, mengenai asal usul Sumang biasanya hanya cerita lisan (riwayat verbal) yang  berkembang  dalam  masyarakat  Gayo  berupa kekeberen (cerita)  yang diturunkan dari generasi kegenerasi berikutnya.
Dalam  cerita  masyarakat  Gayo  ada  dua  versi  yang  menyebutkan  lahirnya Sumang dalam  masyarakat  Gayo.  Pertama,  ada  yang  berpendapat  bahwa Sumang sudah  ada  sejak  nenek  moyang  bangsa  suku  Gayo  bermukim  di  Dataran  Tinggi Gayo.  Merujuk  dari  pendapatnya  Wiradnyana  dan  Setiawan,  “bahwa  sejak  zaman prasejarah  orang  Gayo  sudah  memiliki  etika  yang  digambarkan  dalam  bentuk perlakuan terhadap orang yang memiliki struktur yang tinggi di kelompoknya dan juga  berdasarkan  umur  maka  akan  diberlakukan  secara  khusus  ketika  orang  itu meninggal. Lebih dari itu bahwa masyarakat pada saat itu sudah bisa membedakan antara  manusia  dengan  hewan,  maka  terlihat  disini  aspek  penghormatan  yang tercermin  dari  aspek  etika.  Selanjutnya  etika  inilah  dijadikan  sebuah  nilai  yang disepakati  dan  dijalankan  menjadi  sebuah  bentuk  budaya Sumang ”.  Namun demikian, perlu ditekankan bahwa pada saat itu kemungkinan besar Sumang masih berlaku  pada  masing-masing  kelompok  dan  masih  dalam  bentuk  yang  sederhana dalam  artian  belum  semua  aturan  masuk  dalam  pembagian Sumang seperti  saat sekarang  ini.  Etika  yang  terbentuk  pada  saat  itu  selanjutnya  menjadi  rujukan orientasi pada moralitas masyarakat. Secara konseptual pada saat itu Sumang lebih menekankan  pada  penghormatan  saja  belum  pada  pergaulan,  menginat  masa  itu ajaran  kesopanan  pengaruh  agama  belum  masuk  dan  yang  masih  ada  hanya berdasarkan kepercayaan.
Sebelum masuk Islam atau pengaruh luar, masyarakat Gayo terus berbenah dengan  segala  budaya  dan  adat  istiadatnya.  Masyarakat  Gayo  telah  merumuskan prinsip-prinsip  adat  yang  disebut kemalun  ni  edet .  Prinsip  adat  ini  menyangkut harga diri (malu) yang harus dijaga, diamalkan, dan dipertahankan oleh kelompok kerabat tertentu, kelompok satu rumah ( sara umah ), dan klen ( belah ). Keseluruhan anggota  kelompok  ini  disebut  satu  kesatuan  harga  diri  ( sara  kekemelen )  adat  ini selanjutnya akan mempengaruhi tindakan anggota kelompok dalam mempertahankan  prinsip-prinsip  yang  tadi  Karena  pada  saat  itu  masih  hidup berkelompok, biasanya adat Sumang diatur dan dipegang oleh kepala adat. Karena bersifat normatif dan tidak tertulis maka Sumang biasanya disampaikan secara lisan
oleh pemangku adat. Kepatuhan masyarakat kepada pemimpin atau pemangku adat menjadikan adat Sumang harus dipatuhi oleh seluruh lapisan masyarakat tanpa ada batasan  sosial.  Kepatuhan  terhadap  aturan  yang  bersifat  normatif  tersebut  terus menerus  diamalkan  dan  dijalankan  dalam  kehidupan  sehari-hari  menjadikan Sumang menjadi  tradisi  dan  hukum.  Sedangkan  ranah  yang  masuk  dalam  adat Sumang adalah  hal  yang  dianggap  gere  jeroh  (tidak  baik),  gere  mampat  (tidak bagus), dan jes (tidak sopan).
Sedangkan pendapat yang kedua, ada yang berpendapat bahwa Sumang ada sejak  masyarakat  Gayo  ada.  Pendapat  ini  lebih  menekankan  pada  masa  Kerajaan Linge dan Kerajaan Isaq yang diyakini sebagai awal terbentuknya Sumang . Tanoh Gayo terdapat empat kerajaan utama yang merupakan daerah asal dari orang- orang Gayo.  Kerajaan itu antara lain:  Syiah  Utama  berpusat  di  Nosar, Linge  berpusat  di Isaq,  Cik  berpusat  di  Bebesen,  dan  Bukit  berpusat  di  Kebayakan”.  Dalam masyarakat Gayo sendiri mempercayai bahwa kerajaan yang tertua adalah Kerajaan Linge  yang  berpusat  di  Isaq.  Atas  dasar  inilah  masyarakat  Gayo  meyakini  bahwa asal  usul Sumang bermula  dari  kerajaan  tersebut.  Pada  masa  Kerajaan  Linge  I, sistem belah (klen) sudah ada sehingga setiap kampung sudah ada pembagian klen. Di mana menurut Melalatoa “belah berada di bawah satu kesatuan pimpinan yang tediri  dari  Reje,  Petue,  Imem,  dan  rakyat,  keempatnya  dalam  masyarakat  Gayo disebut Sarak Opat. Kepemimpinan Sarak Opat ini lebih banyak mengikuti norma- norma  adat  setempat  dan  norma  agama.”  Dalam  masyarakat  Gayo  kepemimpinan Sarak Opat disimbulkan pada sebuah motif pada kerawang Gayo.
Perlu  disadari  bahwa  sejak  Islam masuk  ke  Aceh,  rakyat  Gayo  seluruhnya juga  mendapat  pengaruh  Islam.  Secara  umum,  sejak  masuknya  Islam  menjadikan kebudayaan  Gayo  juga  bernafaskan  Islam.  Karena  pada  saat  itu,  hubungan  antara Kerajaan  Aceh  dengan  Kerajaan  Linge  maupun  lainnya  sangat  rapat  dikarenakan pengaruh Islam yang sangat kuat menjadikan tali persaudaraan juga selalu terjaga. Pada saat itu, reje dijadikan sebagai pemegang edet (adat) di dalam masing-masing wilayah  yang  dipimpinnya.  Dalam  kepemimpinanya  reje  menggunakan  sistem sedere dalam artian dalam setiap kebijakan yang dibuat harus berdasarkan mupakat (musyawarah). Saat ini pula Sumang diyakini telah dibentuk dan mulai dijalankan. Konon  adat Sumang disusun  dan  dibuat  dengan  cara  musyawarahkan  terlebih dahulu yang melibatkan Sarak Opat.  Hukum adat yang disusun dan dibentuk pada dasarnya bukan hukum adat yang tertulis melainkan hukum adat normatif.
Sistem  musyawarah  tersebut  juga  dijadikan  sebagai  falsafah  masyarakat Gayo hingga saat ini. Dimana adat istiadat sebagai unsur kebudayaan Gayo dengan menganut prinsip keramat mupakat behu berdedele yang artinya kemuliaan karena mufakat,  berani  karena  bersama.  Masuknya  agama  Islam  kedataran  tinggi  Gayo membuat  masyarakat  Gayo  mengadaptasi  ajaran  Islam  kedalam  istiadat  mereka. Adat  istiadat  yang  telah  diadaptasi  tersebut  selanjutnya  disebut  hukum  adat  yang berlandaskan  syariat  atau  adat  mutamainah,  hukum  adat  seperti Sumang diperkirakan  sudah  ada  pada  abad  ke  13 Hijriah.  Sejak  itupula  keterjalinan  antara
agama  dan  adat  terekam  jelas  yang  melekat  menjadi  ungkapan  “ edet  peger  ni agama ” yang berarti adat masyarakat Gayo pelindung Islam. Adat yang telah ada benar-benar  dihayati  oleh  masyarakat  Gayo,  inipula  menjadi  dasar  prinsip  orang Gayo  harus  berani  berkorban  meskipun  dengan  darah  dan  nyawa  demi  tegaknya harga diri. Hal ini tercermin melalui ungkapan adat “ ike kemel mate ” yang berarti jika malu lebih baik mati.
Selanjutnya  masa  kerajaan  Linge  ini  dilakukan  menetapan  45  Pasal  Adat Negeri Linge. Dalam menetapkan ke 45 Pasal tersebut disusun secara bersama yang melibatkan pimpinan agama dan para pemuka adat setempat. Keempat puluh lima pasal  tersebut  selanjutnya  dijadikan  dokumen  awal  penulisan  hukum  adat  Gayo yang mana pada tahun 1940 kemudian dikokohkan oleh residen Aceh. Disebutkan bahwa  dalam  Pasal  Adat  Negeri  Linge  tersebut,  dimana  dalam  sebuah  pasal menjelaskan  tentang  adat Sumang .  Alasan  inilah  yang  menyebabkan  adat Sumang dikatakan telah ada sejak masyarakat Gayo bermukim di Dataran Tinggi Gayo.

## Gambar 4: skema fasal sumang
2. Macam-macam Sumang pada suku Gayo
Sumang  merupakan  budaya  penatang  larang  dalam  pergaulan  masyarakat gayo  merupakan  integrasi  adat  gayo  dan  ajaran  syri’at  Islam  dalam  perihal pengaturan  akhlak.  Dalam  pasal  5  peraturen  reje  Linge,  terdapat  empat  hal mengenai sumang.
a. Sumang Peceraken
Dalam  adat  Gayo  ada  larangan  dalam  berbicara  atau  berkata  yang memang  dianggap  tidak  pantas.  Perkataan  yang  biasanya  dilarang  meliputi ucapan  yang  dianggap tabu  dan  porno  bahkan  nakal.  Untuk mengatur  tata  cara berbicara dan berkata tersebut maka ada aturan yang disebut Sumang Peceraken
yang  jika  diartikan  kedalam  bahasa  Indonesia  adalah  aturan  dalam  berbicara (pembicaraan).
Sumang Peceraken juga  sering  diterjemahkan  oleh  masyarakat  Gayo sendiri  sebagai  aturan  dimana  setiap  ucapan  yang  dipandang  tidak  pada tempatnya. Selain itu, Sumang ini mengatur bagaimana tata cara berbicara antara yang muda dengan yang tua, seorang anak dengan orang tuanya, murid dengan gurunya,  yang  sebaya  dengan  yang  sebaya.  Biasanya jika  anak muda  berbicara dengan orang lebih tua atau bahkan sudah tua maka diharuskan berbicara dengan bertutur.  Menurut  Melalatoa  tutur  sendiri  merupakan  sistem  panggilan  atau bentuk  sapaan  yang  ada  dalam  masyarakat  Gayo.  Selain  itu,  tutur  juga  dapat didefinisikan sebagai sistem atau istilah dalam kekerabatan suku Gayo.
Aturan  ini  juga  sebenarnya  tidak  saja  mengatur  larangan  dalam berbicara.  Lebih  dari  itu, Sumang ini  juga  mengatur    bagaimana  tata  cara seseorang  berakhlak  yang  mana  biasanya  tidak  lepas  dari  ucapan  yang mencerminkan  seseorang  tidak  memiliki  akhlakul  karimah.  Dalam  artian, Sumang ini  jelas  mengatur  pergaulan  seseorang  dalam  berbicara  dan  harus  tau tata  cara,  adab,  kesopanan  dan  etika  agar  tidak  dikatakan  jis-jis  sen  (tidak memiliki rasa hormat terhadap orang lain).
Sehingga terlihat jelas bagaimana suku Gayo memiliki adat yang kiranya dapat mengatur setiap orang dalam berbicara. Penekanannya bahwa setiap orang harus melihat pong becerak (lawan bicara) atau sebelum berbicara harus melihat tingkatannya. Dalam kehidupan sehari-hari aturan bagaimana cara seorang anak berbicara dengan orang tuanya, dimana anak tersebut tidak boleh mengucapkan kata yang dianggap mice, gere jeroh, dan entah sesanah (yang jorok, kotor, dan porno)  kepada  orang  tuanya  baik  itu  dengan  bercerita  sekalipun.  Begitu  juga sebaliknya  dilarang  orang  tua  berkata  kotor  atau  porno  didepan  anaknya. Sebenarnya aturan seperti ini juga berlaku di tempat umum atau di depan orang lain.  Selain  itu Sumang Peceraken sebenarnya  juga  mencakup  hal-hal  lainnya seperti bung (angkuh), jengkat (sombong), dan jejogon (kasar). Dalam berumah tangga Sumang ini sebenarnya tidak saja berlaku untuk anak  dengan  orang  tua  akan  tetapi  juga  berlaku  untuk  seorang  istri  kepada suami.  Sebagai  contoh,  seorang  istri  dilarang  memanggil  suaminya  dengan panggilan  ko  (kau),  karena  kata-kata  tersebut  dianggap  tidak  pantas.  Lalu biasanya panggilan ko akan diganti dengan kam atau me, kata ini dianggap lebih sopan  dan  hormat.  Dengan  demikian  bisa  dikatakan  etika  dalam  berkomunkasi tidak  saja  diatur  dalam  keluarga  (anggota  keluarga)  saja  akan  tetapi  hampir menyeluruh.
b. Sumang Pelangkahen
Sumang Pelangkahen atau Sumang peralanen merupakan  aturan  yang mengatur  tentang Pelangkahen/peralanen (perjalanan).  Perjalanan  yang dimaksud disini bukan hal yang perjalanan seperti perjalanan seorang dari desa
ke kota, akan tetapi lebih pada aturan pada siapa, dengan siapa, dan kemananya seseorang itu berjalan.
Dalam  masyarakat  Gayo  aturan  ini  tidak  berlaku  untuk  semua  orang. Dalam  artian  hanya  berlaku  bagi  sebagian  orang  saja.  Dalam  Islam  sendiri ada yang dikatakan yang muhrim dan bukan muhrim maka aturan ini kiranya sama dengan  aturan  ajaran  Islam  tersebut.  Dimana  larangan  ini  menekankan  pada aturan  larangan  melakukan  perjalanan  dengan  yang  bukan  muhrimnya.  Dalam masyarakat  Gayo  sendiri Sumang ini  dianggap  tidak  baik jika  seorang laki-laki berjalan  dengan  perempuan  yang  bukan  muhrimnya  baik  ditempat  yang  ramai maupun ditempat yang sepi yang jauh dari pandangan orang banyak. Masyarakat Gayo  juga  sangat  kuat  memberikan  aturan  pada  jema  banan  (perempuan)  dan beru  sedang  (anak  gadis)  untuk  tidak  keluar  rumah  sendirian  apalagi  diwaktu malam hari. Hal ini juga menyangkut dengan Sumang Pelangkahen .
Walaupun  dikatakan Sumang ini  berdasarkan  ajaran  Islam  dimana penekanannya  pada  tidak  muhrim,  akan  tetapi  dalam  pandangan  masyarakat Gayo  ada  beberapa  anggota  keluarga  yang  sudah  muhrim  juga  diberlakukan aturan Sumang Pelangkahen .  Hal  ini  terlihat  dalam  aturan  batasan  antara  inen tue  (ibu  mertua)  dengan  kile  (menantu  laki-laki),  dimana  keduanya  dilarang untuk  pergi  ketempat  yang  sepi  seperti  ku  empus  (kebun).  Begitu  juga  dengan aman  tue  (bapak  mertua)  dengan  pemen  (menantu  perempuan)  yang  memiliki larangan  pergi  berduaan  apalagi  ketempat  yang  sunyi  dan  sepi.  Jika  ini  terjadi biasa  akan  menjadi  omongan  masyarakat  dan  dikucilkan  masyarakat.  Walau demikian  ada  saat-saat  genting  kadang  aturan  ini  dilanggar  seperti  saat  sang menantu  sakit  maka  tidak  menjadi  masalah  seorang  bapak  mengantar  anaknya untuk  berobat  tentu  harus  melewati  tempat  sepi  maka  saat  seperti  ini diperbolehkan.
Dengan  demikian Sumang ini  dapat  dikatakan  sebagai  aturan  yang berlaku  untuk  menghindari  terjadinya  pelecehan  seksual,  perjinahan,  dan pemerkosaan. Selain itu, dengan adanya aturan ini tentu akan berdampak teradap tetap terjaganya nama baik keluarga dan masyarakat seuatu desa.
c. Sumang Kenunulen
Menggunakan tempat tidak pada fungsinya dan tidak menghormati orang lain  yang  sedang  duduk  ditempat  itu  dapat  dipandang  sebagai Sumang Kenunulen Larangan terhadap  seseorang yang duduk atau yang tinggal dengan wanita yang bukan muhrimnya. Sumang ini juga melarang dalam suatu ruangan, masing-  masing  anggota  dalam  keluarga  merasa  diri  bagian  mana  seharusnya duduk,  biasanya  yang  lebih  tua  duduk  dibagian  uken  (tempat  paling  ujuang) yang tidak dekat dengan pintu.
Sumang ini  pada  dasarnya  dalam  pandangan  masyarakat  Gayo  dibagi menjadi  dua  yaitu Sumang Kenunulen dan Sumang kedudukan . Sumang ini merupakan  larangan  dalam  cara  duduk  dan  tempat  tinggal.  Sebagaimana Sumang Kenunulen disini ditekankan pada larangan atau etika cara duduk sesuai
dengan  tempat  dimana  dia  duduk  dan  dengan  siapa  dia  duduk.  Seperti  seorang pemen (menantu  perempuan)  duduk  berdekatan  dengan aman  tue (orang  tua  si suami) walaupun disana ada suami tetap saja ini menjadi hal yang tabu dan tidak boleh  dilakukan.  Biasanya  dalam  masyarakat  Gayo  hal  yang  berkaitan  dengan etika  cara  duduk  ini  juga  sering  dikatakan  dengan  istilah kemali (pamali). Katakan saja seorang anak perempuan dilarang duduk di depan pintu dan untuk orang  tua  diharuskan  duduk I  uken (tidak  berdekatan  dengan  pintu).  Sehingga tidak  heran  jika  dalam  satu  keluarga  dan  perkumpulan  biasanya  sudah  masing- masing orang akan menyesuaikan diri dimana harus duduk dan dengan siapa dia duduk.
Sedangkan Sumang keduduken menekankan  pada  tempat  tinggal  atau sebuah  tempat.  Dimana  larangannya  adalah  tidak  bolehnya  seorang  perempuan tinggal  serumah  dengan  laki-laki  yang  bukan  muhrimnya.  Namun  demikian, tidak  saja  untuk  yang  bukan  muhrimnya,  akan  tetapi Sumang ini  kadang  juga berlaku  untuk  yang  sudah  dianggap  muhrim  seperti  adanya  larangan inen  tue (mertua perempuan) dengan kile (menantu) yang tinggal atau  ditinggal anggota keluarga  lainnya  dalam  satu  bahkan  serumah.  Jika  itu  terjadi  maka  dianjurkan salah satu dari mereka harus keluar untuk sementara dari rumah tersebut hingga anggota keluarga yang lain kembali.
Ada  yang  lebih  ditekankan  pada Sumang yang  ini  yaitu  larangan  suami atau  istri  masuk  kerumah  orang  lain  yang  mana  rumah  tersebut  merupakan rumah  orang  lain,  dimana  rumah  tersebut  sang  istrinya  atau  suaminya  tidak berada dirumah. Jika ini terjadi maka akan diberikan sangsi adat yaitu dikucilkan dan akan diusir dari kampung (desa) tersebut. Selain itu, biasanya akan diberikan denda sesuai ketentuan adat. Tentu hal ini merupakan aturan yang memberikan peringatan  yang  akan  memberikan  dampak  positif  agar  tidak  terjadi perselingkuhan.
d. Sumang Penerahen atau Penengonen
Pertemuan  antara  individu  atau  komunitas  yang  satu  dengan  yang  lain akan  melahirkan  sebuah  kontak  pemikiran  dan  budaya  yang  dimiliki  oleh masing-  masing  pihak  sehingga  terjadi  proses  dialektika  pemikiran  dan  budaya secara kontinu. Dalam masyarakat Gayo terjadinya kontak pemikiran dalam cara berdialek antar mereka dan dengan orang luar telah diatur sejak dulu. Pertemuan antara  anggota  masyarakat  diatur  agar  tidak  terjadi  hal  yang  dianggap bertentangan  dengan  norma  adat  yang  telah  ditentukan.  Pada  dasarnya  aturan pertemuan  yang  menimbulkan  komukasi  memiliki  dasar  yang  cukup  kuat, dimana  aturan  tersebut  guna  menghindari  penglihatan  dari  sesuatu  yang dianggap tidak pantas. Oleh karena itu adanya budaya malu terhadap penglihatan atau Sumang Penerahen/Penengonen untuk  mengatur  bagaimana  cara penglihatan dalam budaya Gayo. Sumang ini pada dasarnya berlaku untuk yang bukan muhrim atau lawan jenis yang dianggap tidak ada ikatan keluarga.
Sumang ini  juga  merupakan  larangan  melihat  aurat,    memperlihatkan aurat atau memandang secara birahi. Hal ini dianggap tabu karena dikhawatirkan dapat  terjerumus  dalam  kemaksiatan.  Memandang  wanita  dengan  iktikad  yang tidak baik, artinya sangat merasa malu jika seorang pria melihat seorang wanita dengan  pandangan  hawa  nafsu. Sumang Penerahen atau  penengonen  bertujuan untuk  mengontrol  pandangan  dari  hal  yang  dianggap  tidak  pantas  atau  tercela. Ini juga menjadi pantangan karena jika dilakukan maka bisa saja seseorang akan bernafsu dan terjerumus pada kemaksiatan yang bisa menyebabkan isin (malu). Sehingga  dalam  tatanan  hukum  masyarakat  Gayo  jika  ada  yang  melanggar larangan  ini  maka  akan  diberi  sangsi  tegas,  seperti  jika  separang  muda  mudi berduaan  dalam  tempat  sepi  dengan  melakukan  percakapan  sajapun  bisa dinikahkan,  karena  bagi  masyarakat  Gayo  hal  tersebut  dianggap  tabu.  Oleh karena  itu,  dalam  masyarakat  Gayo  tidak  mengenal  pula  istilah  tunangan. Mengapa  demikian,  karena  orang  tua  akan  mencarikan  jodoh  untuk  sang  anak dan perjodohan ini biasanya tidak boleh dengan satu desa atau satu kepala desa. Namun zaman sejarang memilih jodoh sudah diserahkan kepada masing-masing pilihan anak.
Satu kenyataan yang tidak bisa disangkal, dulu seorang murid perempuan saja  dijalan  melihat  guru  laki-lakinya  akan  lewat,  maka  biasanya  murid perempuan  tersebut  akan  mencari  jalan  pintas  atau  bersembunyi.  Beginilah masyarakat  Gayo  dulunya  menanamkan  konsep  kemel  atau Sumang dalam kehidupan  sehari-hari.  Walaupun  demikian,  di  era  globalisasi  sekarang  ini implementasi Sumang sudah tergerus oleh pengaruh budaya luar.
3. Pendidikan Nilai Islam dalam Budaya Sumang Gayo
Kebudayaan  memiliki  nilai-nilai  yang  selalu  diwariskan  dan  dilaksanakan dalam  masyarakat  secara  turun-temurun.  Nilai-nilai  budaya  biasanya  ditafsirkan seiring  dengan  mozaik-mozaik  perubahan  sosial  dalam  masyarakat  tersebut.  Setiap kebudayaan  memiliki  eksistensi  yang  beragam,  tergantung  bagaimana  masyarakat memahami  dan  melaksanakannya.  Namun  demikian,  pada  dasarnya  budaya  sendiri memiliki  nilai-  nilai  luhur  dan  budi  pekerti.  Lebih  dari  itu,  menurut  Geerts “kebudayaan  sendiri  merupakan  pola  dari  pengertian-  pengertian  atau  makna  yang terjalin secara menyeluruh dalam simbol-simbol yang ditransmisikan secara historis, suatu  sistem  mengenai  konsepsi-konsepsi  yang  diwariskan  dalam  bentuk  simbolik yang dengan cara tersebut manusia berkomunikasi, melestarikan dan mengembangkan  pengetahuan  dan  sikap  mereka  terhadap  kehidupan”.  Dalam kebudayaan  adat  istiadat  dianggap  tingkatan  paling  tinggi.  Adat  istiadat  sendiri biasanya dijadikan sebagai konsep dasar dalam mengatur warga masyarakat sehingga terciptanya sebuah karakter yang melekat pada masyarakat yang bersangkutan.
Atas  dasar  itu  pula,  kebudayaan  memiliki  peranan  penting  dalam pengembangan  karakter  masyarakat  dan  bangsa.  Budaya  memiliki  nilai-nilai  yang cukup memberikan pengaruh terhadap nilai kesopanan (sopan santun), kejujuran, dan adanya rasa saling menghargai. Dalam proses budaya bergerak dari pre-figurative ke
co-figurative yang  selanjutnya  menunju post-figurative secara  cepat  menunju perubahan  tentu  tidak  lepas  dari  pengaruh  globalisasi.  Dampaknya,  negara  akan hancur  jika  nilai-nilai  budi  luhur  nan  berpekerti  tidak  lagi  diterapkan  dalam masyarakat.  Seperti  halnya  menurut  Lickona  bahwa  ada  10  tanda  perilaku  manusia yang menunjukkan arah kehancuran suatu bangsa yaitu: (1) meningkatnya kekerasan dalam  kalangan  remaja;  (2)  ketidakjujuran  yang  menjadi  budaya;  (3)  meningkatnya rasa  tidak  hormat  kepada  orang  tua,  guru,  dan  pada  pemimpin;  (4)  pengaruh  peer group  terhadap  tindakan  kekerasan;  (5)  semakin  meningkatnya  kebencian  dan kecurigaan; (6) penggunaan bahasa yang memburuk; (7) menurunnya etos kerja; (8) menurunnya  rasa  tanggung  jawab  individu  dan  warga  negara;  (9)  meningkatnya perilaku merusak diri; dan (10) semakin kaburnya pedoman moral.
Unsur budaya Sumang dianggap memiliki nilai-nilai yang dapat membentuk karakter masyarakat dan bangsa. Budaya Sumang disadari sebagai bentuk aturan atau norma yang bertujuan untuk  kepentingan masyarakat secara umum. Sumang sendiri bukan saja dilakukan secara bersama-sama untuk kepentingan umum akan tetapi juga berlaku pada kepentingan pribadi. Setiap individu sekiranya harus menanamkan dan mengamalkan Sumang sebagai  pemeger  (pemagar)  dan  pembendung  diri  dari  hal yang  dianggap  gere  pantas  (tidak  pantas).  Selain  menjaga  diri  sendiri,  budaya Sumang juga  mampu  menjaga  nama  baik  keluarga,  dan  menjaga  nama  baik kelompok  warga  masyarakatnya.  Jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  agama,  sesuai dengan agama yang dianut oleh masyarakat Gayo yaitu Islam. Oleh karena itu, tidak heran  jika Sumang sangat  berkaitan  erat  dengan  ajaran  Islam.  Lebih  jauh,  Lestari menegaskan  bahwa  “masyarakat  Gayo  merekonstruksi  larangan  agama  dalam  adat kehidupannya  yang  disebut Sumang ”.  Sehingga  tidak  heran  setiap  unsur  budaya selalu  berkaitan  dengan  ajaran  Islam  yang  menjadi  keterpaduan,  hasil  dari keterpaduan tersebut selanjutnya dijadikan syariat.
Perlu  disadari  bahwa Sumang salah  satu  dasar  dalam  pembentukan  karakter warga masyarakat dan bangsa. Dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, jika budaya Sumang benar-benar diamalkan maka akan terbentuk sikap dan perilaku yang penuh  dengan  kaidah-kaidah  pada  kebaikan.  Konsep  budaya Sumang memang mempunyai  makna  untuk  menjaga,  namun  lebih  dari  itu,  jika Sumang tetap diberlakukan  maka  akan  terbentuk  national character yang  mencirikan  kepribadian yang khusus (khas) dalam bernegara. Karena dalam Sumang dipengaruhi oleh nilai- nilai agama maka dimensi spiritual hal yang utama yang jika dimplementasikan akan membentuk  perilaku  dan  sikap  yang  baik.  Budaya Sumang sendiri  sarat  akan  nilai- nilai Pendidikan Islam, yaitu Nilai Akidah, Nilai Ibadah, dan Nilai Akhlah (karakter), nilai-nilai tersebut dapat dilihat sebagai berikut:
a. Nilai Akidah
Sumang ditransformasikan  dalam  bentuk  nilai-nilai  secara  umum    yaitu memiliki  nilai  akidah.  Karena Sumang merupakan  norma,  aturan,  larangan sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  diyakini  serta  mempunyai  jiwa  penuh tanggung  jawab  dalam  menjalankan  ajaran  agama  Islam  sesuai  dengan
“menjalankan  perintahnya  dan  menjauhi  larangannya”.  Jika  dilihat,  budaya Sumang memang  hasil  dari  integrasi  ajaran  Islam  yang  penuh  dengan  akidah dengan keyakinanitu sumang dijalankan dengan penuh kesadaran dari dalam diri sendiri.
b. Nilai Ibadah
Sumang  mengandung  Ibadah  karena  budaya  sumang  bertujuan  untuk menjaga  dan  menahan  diri  dari  sipat  dan  tindakan  tercela  dalam  masyarakat, segala sesuatu yang diniatkan karena mematuhi ajaran Islam merupakan Ibadah di sisi Allah SWT.
Disini  dapat  diartikan  bahwa  masyarakat  Gayo  menangung  tanggung jawab  dan  kewajiban  dalam  menjalankan  ajaran  agama  sekaligus  untuk mengontrol sikap dan perilaku untuk menjaga diri sendiri, keluarga, masyarakat, dan negara. Dengan tujuan agar masyarakat menjalankan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang menjadi dilarangNya.
Disamping  Nilai  Akidah  dan  Ibadah,  lebih  dari  itu  Nilai  Akhlak  yang teraktualisasi  dalam  diri  masyarakat  Gayo  terdapat  Nilai  yang  membentuk Karakter berupa:
1) Nilai Tanggung Jawab
Dalam  budaya Sumang terdapat  nilai  tanggung  jawab  baik  untuk  diri sendiri  maupun  warga  masyarakatnya. Sumang menekankan  bahwa  setiap individu  dan masyarakat harus bertanggung jawab dalam menjalankan norma yang diberlakukan. Selain itu, setiap individu dan warga masyarakat memiliki tanggung  jawab  dalam  menjaga  dirinya  sendiri,  keluarga,  warga (masyarakatnya), dan negara untuk tidak melakukan hal yang dianggap tidak pantas  ( Sumang ).  Dalam  kehidupan  bermasyarakat  ditekankan  pula  setiap warga  masyarakat  wajib  mengingatkan  sesamanya  untuk  tidak  melakukan penyimpangan dan tetap menjaga nama baik dirinya, keluarga, warganya, dan negaranya.
2) Cinta Damai
Sumang juga  memiliki  nilai  yang  mengandung  cinta  damai.  Bentuk cinta  damai tersebut  terlihat  dari  keseharian  masyarakat  diharuskan  menjaga harmoni,  keselarasan,  dan  tenggag  rasa.  Dalam  artian  bahwa  masyarakat Gayo diharuskan menjaga interaksi sosial dan prilaku sosial agar tidak terjadi gesekan. Larangan yang diberlakukan berguna dalam menjaga stabilitas hidup bermasyarakat atau tidak menimbulkan konflik.
3) Peduli Sosial
Sumang bisa  dikatakan  juga  memiliki  nilai-  nilai  peduli  sosial. Bantuan pada dasarnya tidak saja dinilai dari pemberian berupa benda, akan tetapi  bantuan  berupa  tindakan  dan  sikap  juga  termasuk  dalam  nilai  peduli sosial. Sumang mengajarkan  seseorang  agar  peduli  terhadap  masyarakat dengan  cara  memberikan  tindakan  jika  seseorang  tersebut  dianggap melanggar  apa  yang  sudah  berlaku  dalam  masyarakat.  Selain  itu,  dalam
bersikap  tentu Sumang mengajarkan  seseorang  itu  untuk  bisa  mengatur dirinya  dalam  etika  dan  kesopanan  sesuai  nilai-nilai  hakiki  sesuai  ajaran leluhur.
4) Jujur
Budaya Sumang memiliki  nilai-nilai  kejujuran.  Masyarakat  Gayo ditekankan  untuk  selalu  memegang  amanah  (jujur).  Sebagaimana Sumang memberikan  gambaran  bagaimana  masyarakat  harus  bersikap  jujur.  Setiap individu  diharuskan  untuk  bisa  jujur  serta  tidak  melakukan  pelanggaran terhadap  norma  adat  yang  sudah  berlaku.  Oleh  karena  itu,  kesadaran  dari setiap  individu  sangat  diharapkan  guna  terbentuknya  kejujuran  yang menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang  dapat  dipercaya  baik  dari  perkataan, tindakan,  dan  perbuatan.  Selain  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat diharapkan selalu dan terus mengendalikan diri dari perbuatan yang dianggap tercela, asusila, dan maksiat yang jelas dianggap bertentangan dengan akidah dan agama.
5) Kreatif
Budaya Sumang merupakan  budaya  asli  suku  Gayo,  yang diakulturasikan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Tentu  patut  diberikan apresiasi  sebesar-besarnya  pada  pemangku  adat  terdahulu  sebagai  bentuk pengakuan  terhadap  kreatifnya  para  leluhur  telah  menciptakan  adat  budaya Sumang sebagai  bentuk  aturan  norma  yang  pada  dasarnya  membutuhkan ketajaman hati dalam membentuk subtansi Sumang . Dalam hal ini, kreatifnya para  leluhur  terdahulu  telah  mampu  menciptkan  antara  keselarasan  budaya dengan  agama  yang  mampu  menjadi  landasan  masyarakat  dalam makrokosmos maupun mikrokosmos.
6) Demokratis
Sumang sebagai  budaya  yang  mengatur  masyarakat  memiliki  nilai- nilai demokratis. Hal ini tercermin dari bagaimana cara setiap individu dalam berfikir,  bersikap,  dan  bertindak  sehingga  selalu  adanya  rasa  saling menghargai. Selain itu, Sumang yang mana sebagai aturan dalam masyarakat Gayo  yang  memberikan  tindakan  kepada  siapa  saja  yang  melakukan pelanggaran  tanpa  melihat  status  sosialnya.  Hal  inilah  yang  menjadikan masyarakat Sumang memiliki  nilai  demokratis  karena  menilai  sama  hak  dan kewajiban dirinya dan orang lain.
7) Kerja Keras
Pewujudan Sumang memang  bukan  hal  yang  terlihat  jelas,  walaupun sudah tertulis dalam pasal adat akan tetapi nilai-nilai Sumang sendiri biasanya dilihat  dari  baik  dan  buruknya  sikap,  perbuatan,  dan  tindakan  seseorang.
Sumang sudah menjadi aturan atau norma adat pada masyarakat Gayo maka dapat  dipastikan  ini  menjadi  tanggung  jawab  bersama  dalam  menjalankan aturan yang berlaku sebagaimana konsep Sumang dapat dibagi menjadi opat bagian: Sumang Kenunulen , Sumang Peceraken , Sumang Pelangkahen ,  dan
Sumang penengonen  yang  mana  keempatnya  memberikan  nilai-nilai  kerja keras masyarakat yang dicerminkan melalui penunjukkan perilaku tertib dan patuh  terhadap  ketentuan  dan  aturan  sesuai  dengan  budaya Sumang .  Selain itu, nilai kerja keras juga tercermin melalui pengawasan masyarakat terhadap pelanggaran yang terus dilakukan secara kontinu.
4. Upaya  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Budaya  Sumang  Pada Masyarakat Gayo.
a. Mempertahankan Bahasa Gayo Dalam Keluarga
Bahasa  Gayo  harus  dipertahankan  didalam  kehidupanan  sehari-hari khususnya  didalam  keluarga,  karena  dengan  bahasa  Gayo  lah  masyarakat  bias menjalankan  adat  istiadat  yang  ada  di  Gayo.  Adat  Gayo  menggunakan  bahasa Gayo  dan  harus  dijelaskan  dengan  bahasa  Gayo.  Apabila  bahasa  Gayo  sudah pudar  bahkan  hilang  bagaimana  adat  bisa  dijalankan.  Menurut  beberapa  pakar budaya apabila suatu suku penduduknya kurang dari satu juta, kalau tidak setia kepada  bahasanya  maka  suatu  saat  suku  tersebut  akan  hilang  dari  permukaan bumi.  Sekarang  suku  Gayo  mulai  dari  Aceh  Tengah,  Bener  Meriah,  dan  Gayo Lues  sudah  kurang.  Gayo  akan  berangsur  hilang,  dimasa  mendatang, sebagaimana yang pernah dipublikasikan para peneliti etnis Gayo Bhawa  Gayo akan  punah  dalam  satu  abad  mendatang,  hilang  dua  puluh  tahun  mendatang Itulah  yang  di  takutkan.  Kalau  bahasa  bahkan  budaya  telah  hilang  bagaimana cara  masyarakat  mempertahankan  identitas  nya  sebagai  suku  Gayo  asli? Masyarakat  harus  mempertahankan  bahasa  untuk  mempertahankan  identitas masyarakat Gayo sendiri.
Generasi etnis ini tidak akan bertahan bila tidak mempertahankan bahasa Gayo, sebab bukanlah hal yang mustahil bila punahnya suatu bahasa bersamaan dengan punahnya suku itu sendiri.
b. Menerapkan Sumang sebagai Kebiasaan (Habits) sejak Dini
Pendidikan  pertama  dan  yang  paling  utama  adalah  pendidikan  dalam Keluarga, Budaya sumang sebagaimana yang dimaksud penting disosialisasikan sejak  dini  dari  unit  terkecil,  yaitu  keluarga,  membiasakan  berprilaku  sopan santun  dalam  keluarga  dengan  membiasakan  anak  bertutur  kata  yang  baik ( betutur ),  cara  duduk  dengan  sopan,  dan  memperkenalkan  tempat  duduk  serta fungsinya,  berpakaian  dengan  sopan,  dan  memperkenalkan  cara  berjalan  yang baik  di  depan  orangtua  merupakan  transfer  nilai  sumang  yang  sudah  di perkenalkan  sejak  dini.  Penanaman  sumang  ini  adalah  sosialisasi  sumang  pada tatanan  masyarakat  yang  paling  mendasar,  ini  penting  karena  setelah  dewasa anak  akan  mengetahui  dan  mengikat  jiwanya  sehingga  mudah  bagi  anak  untuk mengaplikasikan dalam kehidupan bermasyarakat.
c. Intervensi Reje dalam menerapkan budaya Sumang.
Reje dalam  hal  ini  merupakan  pemerintah  sebagai  penentu  yang menetapkan dan memutuskan dalam qanun desa yang harus dipatuhi bersama di masyarakat  dalam  menerapkan  budaya  sumang,  peraturan  ini  memuat  tentang
pemberlakuan  budaya Sumang ,  dan  penerapan  sanksi  bagi  pelanggar sumang melalui  sarak  opat  di  tingkat  desa.  Sosialisasi  kepada  masyarakat  akan  sangat bermanfaat  dengan  mengingatkan  kembali  masyarakat  untuk  senantiasa mengingat  sumang  dalam  setiap  sikap  dan  tindakan.  Aktualisasi  nilai-nilai Sumang bisa  dilakukan  pemerintah  melalui  program  pembuatan  papan Sumang di setiap desa. Kegiatan seperti ini bisa juga melakukan kolaborasi dengan Dinas Pendidikan,  Dinas  Pariwisata,  Dinas  Lingkungan  Hidup,  dan  Dinas  Syariat Islam.  Disamping  itu  untuk  lebih  mantap  dalam  program  ini  perlu  juga melibatkan Majelis Adat Gayo yang memiliki pemahaman kuat terhadap hukum adat  Gayo.  Tujuan  kerjasama  ini  adalah  selain  saling  besinergi  dan memperkokoh tali persaudaraan, diharapkan juga masing- masing dinas mampu memperkenalkan  kembali  budaya Sumang pada  masyarakat  Gayo  yang merupakan budaya sendiri.
Tentu  hal  ini  menjadi  langkah  awal  dalam  mensosialisasikan  kembali
budaya Sumang kepada masyarakat luas. Usaha lainnya adalah mensosialisasikan  budaya Sumang kepada  sekolah-sekolah  baik  melalui pembinaan  guru  dimana  budaya Sumang kiranya  bisa  di  implementasikan  pada siswa  melalui  modul  atau  memasukkan  pada  mata  pelajaran  muatan  lokal. Sebagai  bentuk  dokumentasi  setiap  sekolah  juga  diharapkan  mampu  membuat papan budaya Sumang .
d. Membentuk Kampung Adat sebagai model Kampung berbudaya Sumang. Kepada  Dinas  Pariwisata  kiranya tentu  kiranya melakukan  dokumentasi tentang  budaya Sumang dan  melakukan  rekam  jejak  terhadap  desa-desa  yang masih menjunjung tinggi nilai budaya Sumang yang selanjutnya mengembangkan desa tersebut sebagai desa percontohan atau sebagai desa adat yang nantinya bisa menjadi daya tarik wisata. Usaha lain yang dapat dilakukan oleh  Dinas  Syariat  Islam  setempat  dalam  budaya Sumang terhadap  masyarakat luas adalah melalui misi agama.
e. Menggalakan dan Memfasilitasi Publikasi Ilmiah terkaitan Kearifan Lokal Menggalakan publikasi Ilmiah terhadap kearifan Lokal gayo, merupakan tindakan  nyata  dalam  mempertahankan  eksistensi  dan  distribusi  nilai-nilai kearifan  lokal  suku  gayo.  Menggalakan  tidak  akan  berjalan  dengan  optimal apabila  pemerintah  tidak  kooperatif  dalam  memfasilitasi  publikasi  ilmiah. Tawaran  untuk  menggalakan  publikasi  ilmiah  terkait  nilai  kearifan  lokal  harus mampu  menjadi  daya  tarik  akademisi  untuk  menggali  kembali  kekayaan  lokal dalam  meningkatkan  peradaban  masyarakat  Suku  Gayo  sebagai  upaya dokumentasi Budaya Gayo.

## Kesimpulan
Aktualisasi  Nilai-nilai  budaya Sumang pada  masyarakat  Gayo , terdapat  dalam empat  pilar  yaitu: Sumang  peceraken (tabu  perkataan), Sumang  kenunulen (Tabu duduk), Sumang  pelangkahan (Tabu  Perjalanan),  dan Sumang penengonen  (Tabu
penglihatan). Dari keempat pilar Sumang tersebut memiliki nilai-nilai pendidikan Islam yang  bersinergis  dengan  nilai-nilai  adat  Gayo.  Terdapat  nilai-nilai  Instrinsik  dan instrumental berupa; Nilai Akidah, Ibadah dan Nilai Akhlak yang termuat dalam Nilai Karakter yang bersinergis dengan sistem nilai budaya Gayo yaitu mukemel, tertib, setie , semayang  gemasih,  mutentu,  amanah,  genap  mufakat,  alang  tulung, dan bersikekemelen. Namun  masyarakat  Gayo  kontemporer  hanya  sebatas  mengetahui etnolingustic budaya Sumang , tanpa memahami dan mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, ini  disebabkan  oleh  putusnya  transfer  nilai  antar  generasi.  Sehingga  upaya internalisasi nilai sangat perlu dilakukan, sehingga fungsi budaya sebagai wujud ide dan gagasan yang membentuk prilaku masyarakat dalam pendidikan dapat diaktualisasikan.
Upaya-upaya  Reaktualisasi  Budaya Sumang pada  masyarakat  suku  Gayo; Adapun  upaya-upaya  reaktulisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  Budaya Sumang pada  masyarakat  Gayo  yaitu;  mempertahankan  bahasa  daerah  (Gayo)  dalam  keluarga, Menerapkan Sumang sebagai habits dalam keluarga , Intervensi Reje dalam menerapkan Budaya Sumang, Membentuk  Kampung  Adat  sebagai  model  Kampung  berbudaya Sumang, Menggalakan dan Memfasilitasi Publikasi Ilmiah terkaitan Kearifan Lokal.

## BIBLIOGRAFI
M.  Junus  Melalatoa.  (1997). “Budaya  Malu:  Sistem  Budaya  Gayo”  dalam  Sistem Budaya Indonesia. Jakarta: Pelajar-Jakarta.
Masnur  Muslich.  (2011). Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional . Jakarta: Bumi Aksara. Syukri    (2017). Budaya  Sumang  dan  Implementasinya  Terhadap  Restorasi  Karakte Masyarkat Gayo. Medan; Jurnal Miqot vol 41 no 2.
Sjarkawi.  (2006). Pembentukan  Kepribadian  Anak;  Peran  Moral,  Intelektual, Emosional  dan  Sosial  Sebagai  Wujud  Integritas  Membangun  Jati  Diri .  Jakarta: PT.Bumi Aksara.
Zulkarnain dkk. (n.d.). “Sumang: Norm Of Gayo Community Within The Framework Of Islamic Education,.” 19 , 1.