## MENGENAL PENULIS KITAB YAKOBUS DAN PENGAJARANNYA

## Demsy Jura
Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen demsy.jura@uki.ac.id
Salah  satu  kitab  yang  terdapat
dalam Alkitab, khususnya dalam Perjanjian  Baru  adalah  Kitab  Yakobus,  di mana  kitab  ini  sempat  menjadi  pokok pembicaraan  hangat  di  kalangan  teolog Kristen  berkaitan  dengan  keabsahannya. Informasi mengenai hal ini akan terungkap ketika seseorang melakukan kajian khusus mengenai  Kitab  Yakobus,  dan  haruslah diakui bahwa dari beberapa kitab yang ada dalam Alkitab, nyata sekali Kitab Yakobus menjadi  salah  satu  kitab  yang  menjadi pokok  perbincangan  yang  cukup  serius berkaitan  dengan  keabsahan  kitab  ini. Apakah  kitab  ini  bisa  atau  tidak  masuk dalam  bagian  dari  Alkitab  yang  telah diterima  dalam  kanonisasi 1 masa  gereja mula-mula.
1 Kanonisasi  merupakan  suatu  proses  di  mana kitab-kitab  yang  dianggap  memenuhi  kriteria diterima.  Secara  historis,  istilah  kanon  itu  sendiri menunjuk bagaimana suatu kitab dianggap memiliki  norma  dan  otoritas  bagi  iman  dan kehidupan gereja. Proses pengkanonan ini dilakukan oleh puluhan ahli kitab suci dan juga ahli bahasa  yang  dengan  teliti  dan  secara  serius memilah-milah  banyak  tulisan  yang  dianggap  suci untuk  menemukan  kitab-kitab  yang  benar-benar diwahyukan  Allah  untuk  kemudian  dijadikan  satu dengan  pertimbangan  bahwa  kitab  tersebut  ditulis atau  disahkan  oleh  para  nabi  atau  rasul.  Kitab tersebut diakui otoritasnya di kalangan gereja mula- mula,  dan  kitab  tersebut  mengajarkan  hal  yang
Kenyataan  bahwa  Kitab  Yakobus masih  tetap  diperdebatkan  keberadaannya oleh  beberapa  pihak  merupakan  hal  yang tidak  terabaikan  dalam  sejarah  Alkitab. Pada  tahun  70,  ada  sejumlah  kitab  dalam Alkitab yang diperdebatkan sehingga tidak tampak  dalam  beberapa  versi  terjemahan Alkitab. Beberapa kitab  yang dimaksud  di antaranya  adalah:  Kitab  Yakobus,  Kitab Ibrani,  Kitab  1  Petrus  dan  Kitab  2  Petrus. Kitab-kitab tersebut tidak tercantum dalam beberapa  terjemahan  Alkitab.  Kitab-kitab tersebut  di  atas  dianggap  tidak  memenuhi persyaratan  kanonisasi.  Akibatnya,  kitab- kitab  yang  dimaksud  tidak  tercantum dalam beberapa versi Alkitab, di antaranya pada direktori  Fragmen  Muratorian 2 dan juga  pada  versi  Alkitab  lainnya,  yaitu
selaras  dengan  kitab-kitab  lainnya  yang  jelas termasuk dalam kanon.
2 Fragmen  Muratorian  atau The  Muratorian fragment ,  yang juga dikenal  sebagai The  Muration Canon atau Canon  Muratori merupakan  naskah bahasa  Latin  dari  abad  ke-7  yang  terjilid  dalam sebuah codex bertanggal  abad  ke-7  atau  ke-8  yang diduga  berasal  dari  perpustakaan  biara  Columban di  Bobbio.  Naskah  itu  merupakan  terjemahan  dari manuskrip bahasa Yunani yang ditulis sekitar tahun 170  M  itu  sudah  dalam  kondisi  rusak  sehingga menyulitkan  para  ahli  untuk  menyelidikinya  lebih lanjut.    Dalam The  Muration  Canon ,  semua  kitab dalam  Perjanjian  Baru  tercatat,  kecuali  Kitab Ibrani, Kitab Yakobus, Kitab 1 Petrus dan 2 Petrus.
terjemahan  Alkitab The  Old  Latin. 3
Bahkan  dengan  nyata  bahwa  Kitab Yakobus  tidak  termasuk  dalam  kelompok kitab tersebut, padahal terjemahan- terjemahan itu merupakan terjemahan yang diakui  sebagai  kitab  suci  yang  memiliki otoritas ilahi di dalamnya.
Tentunya keadaan tersebut membuat  para  ahli  memikirkan  Kitab Yakobus  sebagai  salah  satu  kitab  yang menjadi  bahan  pembicaraan  serius  karena aspek  yang  ditimbulkan,  yang  karenanya sangat  menentukan  keberadaan  gereja dalam  dunia  ini.    Tidak  bisa  dilupakan bahwa  semua  kitab  dalam  Alkitab  telah teruji sehingga dapat diterima dan dipergunakan sebagai sumber utama pengajaran  iman  Kristen.  Itulah  sebabnya maka  kitab-kitab  yang  dimaksud  tersebut di  atas  menjadi  pegangan  gereja  dalam mengajarkan  iman  Kristen.  Jadi  tidaklah berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  kitab- kitab  dalam  Alkitab  telah  dan  harus melalui  proses  uji  yang  panjang  dan dinyatakan masuk dalam kategori kanonisasi.
Melihat  kenyataan  tersebut  maka tidak  jarang  keberadaan  Kitab  Yakobus menimbulkan  polemik  berkaitan  dengan
3 The  Old  Latin merupakan  sebuah  terjemahan Alkitab Perjanjian Baru sebelum tahun 200 M, dan dikenal  sebagai  Alkitab  Gereja  Barat.  Dalam The Old  Latin ,  semua  kitab  Perjanjian  Baru  tercantum di  dalamnya,  kecuali  Kitab  Ibrani,  Kitab  Yakobus, Kitab  1  Petrus  dan  2  Petrus.  Hal  tersebut  sama dengan The Muration Canon .
keabsaannya dalam kitab-kitab yang termasuk  dalam  Alkitab.    Selain  tidak ditemukannya dalam versi Alkitab sebagaimana  disebutkan  di  atas,  Kitab Yakobus juga tidak tampak dalam terjemahan Alkitab bahasa Latin Vulgata . 4
Padahal terjemahan Alkitab Vulgata merupakan  salah  satu  terjemahan  Alkitab yang  dianggap  penting  karena  akurasi penerjemahannya  dan  dianggap  memiliki sifat  otoritas  yang  cukup  dihargai  banyak gereja.
Selanjutnya  pada  tahun  325,  ada seorang cendekiawan Kristen yang bernama  Eusebius 5 memasukkan  Kitab Yakobus dalam daftar kitab yang disusunnya. Tentunya hal tersebut tidaklah dilaluinya  dengan  mudah,  sebab  ada banyak  pihak  yang  mempersoalkannya. Namun demikian, walaupun masih banyak perdebatan akan keberadaan kitab Yakobus,  justru  Gereja  Timur 6 telah
4 Paus  Damasus  I  ingin  supaya  bahasa  Latin menjadi  bahasa  penting  bagi  gereja  sehingga  ia berupaya menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Latin.  Pada  tahun  382,  beliau  meminta  supaya Hieronimus atau Jerome (347-420) untuk melakukan  penerjemahan  tersebut  dan  terjemahan yang  dimaksud  selesai  pada  tahun  405.    Alkitab hasil  terjemahan  tersebut  lalu  dikenal  sebagai Vulgata .
5 Eusebius (275-339) adalah uskup di Kaisarea, dan dalam  catatan  sejarah  gereja  Katolik,  ia  tercatat sebagai Paus ke-31. Eusibius adalah seorang teolog yang mahir dalam penafsiran Alkitab, serta seorang ahli  sejarah  gereja.  Ia  menjadi  salah  satu  tokoh penting dalam Konsili Nicea yang diselenggarakan pada tahun 325.
6 Diduga  kuat  karena  masalah  organisasi, kepemimpinan  dan  juga  doktrinal  maka  sekitar tahun  600-an  terjadilah  pemisahan  gereja  antara
menyatakan  menerima  kitab  itu  sebagai bagian dari Alkitab.
Kitab  Yakobus  terus  mengalami ujian  dalam  hal  kanonisasi,  yaitu  ketika reformator  Martin  Luther  menganggap kitab tersebut sebagai straw epistle . 7 Kitab Yakobus  dipandang  sebagai  sebuah  kitab yang  tidak  memiliki  nilai  rohani  yang memungkinkan kitab tersebut lolos kanonisasi. Itulah sebabnya dengan keraguan  atas  otoritas  kitab  tersebut, Martin  Luther  berkata: Therefore  St. James’ Epistle is really an epistle of straw, compared to them; for it has nothing of the nature of the Gospel about it . 8
Bagi  Martin  Luther  kitab  Yakobus merupakan kitab jerami karena dianggapnya  sebagai  kitab  yang  tidak memiliki sifat Injil di dalamnya. Walaupun Luther  masih  tetap  menganggap  Kitab Yakobus  sebagai  sebuah  kitab  yang  baik sebagaimana kitab-kitab yang ada sebelumnya,  namun  pernyataannya  itu mengundang  banyak  perdebatan  yang lebih  mengarah  pada  ketidaksetujuan  atas
timur dan barat. Bahkan pemisahan tersebut secara resmi  dinyatakan  pada  tahun  1200.  Gereja  Timur atau  yang  juga  disebut  Gereja  Ortodoks  Timur berpusat  di  Konstantinopel,  dan  gereja  Barat  di Roma.  Gereja  Ortodoks  Timur  berpegang  pada pemerintahan gereja Episkopal, di mana pemimpinnya adalah uskup atau Patriakh Konstantinopel.
7 Straw  Epistle adalah  sebutan  untuk  Kitab Yakobus,  yang  dinyatakan  sebagai kitab  jerami , karena  Martin  Luther  menilai  Kitab  Yakobus sebagai kitab yang terlalu praktis.
8 Lihat  penjelasan  Charles  M.  Jacobs, Works  of Martin  Luther (Philadelphia:  Muhlenberg  Press, 1932), 443-444.
pernyataan  yang  dimaksud.  Sudah  pasti bahwa pemahaman Luther tersebut kuranglah  tepat  karena  ia  tidak  melihat Kitab  Yakobus  secara  utuh.  Walaupun pernyataan  Luther  mengundang pro dan kontra , namun pernyataan tersebut setidaknya  memberikan  sebuah  peringatan bahwa  Kitab  Yakobus  pernah  mengalami ujian  yang  cukup  berat  berkaitan  dengan proses kanonisasinya. Jika Luther menyelidiki  kitab  ini  dengan  baik  dan menyeluruh, maka pastilah pemahamannya mengenai  salah  satu  kitab  penting  dalam Perjanjian  Baru,  khususnya  kelompok kitab surat-surat umum akan menjadi lain.

## Penulis Kitab Yakobus
Jika  memperhatikan  Yakobus  1:1, maka  diketahui  dengan  pasti  bahwa sesungguhnya  penulis  kitab  ini  ialah seorang  yang  bernama  Yakobus.  Namun demikian,  ketika  nama  ini  disebut  sebagai penulis  Kitab  Yakobus,  maka  akan menjadi  persoalan  tersendiri  karena  ada beberapa  orang  yang  memiliki  nama  yang sama.  Alkitab  memberikan  informasi bahwa  setidaknya  ada  beberapa  orang yang memiliki nama Yakobus, sebagaimana diungkapkan dalam beberapa ayat  dalam  kitab-kitab  Perjanjian  Baru (lihat Mat. 4:10-22;  Luk. 6:15; Mrk. 2:14; Mat. 13:55).
Ada seorang yang bernama Yakobus,  yang  merupakan  murid  Tuhan
Yesus dan ia juga disebut sebagai Yakobus anak  Zebedeus.  Berkaitan  dengan  dugaan bahwa  Yakobus  anak  Zebedeus  yang menjadi  penulis  Kitab  Yakobus  agak  sulit diterima  karena  sejarah  telah  mencatat bahwa  murid  Yesus  ini  mati  terbunuh  di tangan Herodes pada tahun 42 M (lih. Kis. 12). Sementara itu, sejumlah ahli berpendapat  bahwa  kitab  Yakobus  ditulis antara tahun 45-49 M. Selain itu, Yakobus anak  Zebedeus  menjadi  murid  pertama yang menjadi martir di Yerusalem. Dengan demikian  maka  dugaan  bahwa  Yakobus anak  Zebedeus  sebagai  penulis  Kitab Yakobus sangatlah tidak mungkin.
Ada  juga  seorang  murid  Yesus yang  lain  bernama  Yakobus.  Akan  tetapi orang mengenalnya dengan sebutan Yakobus  anak  Alfeus.  Murid  Yesus  ini tidak  terlalu  menonjol  dalam  kisah kehidupan  dan  pelayanan  Yesus  Kristus, bahkan  para  rasul  di  zaman  gereja  mula- mula, sehingga namanya jarang disebutkan dalam  Perjanjian  Baru  (lih.  Mat.  10:3; Mrk.  3:18;  Luk.  6:15;  Kis.  1:13).  Banyak ahli  kitab  yang  memberikan  kesan  bahwa Yakobus  anak  Alfeus  merupakan  orang yang  sama  dengan  Yakobus  saudara Yesus.  Tentunya  hal  ini  memiliki  alasan yang  kuat,  karena  salah  satu  orang  yang berpandangan  demikian  adalah  seorang
yang bernama Hieronimus. 9 Pandangan ini diterima luas oleh Gereja Katolik  Roma. 10
Namun  demikian,  kebanyakan  Gereja Ortodoks  Timur 11 dan  Gereja  Kristen setelah reformasi pada umumnya cenderung  menganggap  bahwa  keduanya merupakan  orang  yang  berbeda  satu dengan  lainnya.    Nama  Alfeus  juga disebutkan  dalam  Alkitab  sebagai  ayah dari  Lewi,  yang  merupakan  seorang pemungut  cukai  yang  kemudian  menjadi murid  Yesus  (lihat  Mrk.  2:14),  dan pemungut cukai yang dimaksudkan tersebut  dinyatakan  dalam  Kitab  Matius sebagai  seorang  yang  bernama  Matius
9 Hieronimus  (347-420)  juga  dikenal  dengan sebutan  Jerome  dan  merupakan  tokoh  penting dalam  kajian  sejarah  gereja.  Dia  dianggap  berjasa karena  karya  terjemahan  Alkitab  Vulgata  yang dikerjakannya.    Dia  juga  dikenal  sebagai  seorang yang  membela  Doktrin  Gereja  Katolik  tentang Keperawanan  Maria,  melalui  bukunya  yang berjudul the  perpetual  virginity  of  blessed  Mary; against Helvidius . 10 Istilah  Gereja  Katolik  untuk  pertama  kalinya diperkenalkan  oleh  Ignatius  dari  Antiokhia  pada tahun  107,  yaitu  ketika  ia  menguraikannya  dalam suratnya  kepada  jemaat  di  Smirna.  Dalam  surat tersebut,  Ignatius  menyatakan  bahwa  Gereja Katolik  sebagai  satu-satunya  gereja  yang  didirikan oleh  Yesus  Kristus.    Pernyataan  Ignatius  tersebut sebagai  upaya  untuk  membedakan  gereja  dengan bidat.
11 Gereja Orthodox Timur juga dikenal juga sebagai Gereja Katolik Ortodoks dan merupakan kelompok gereja  yang  menerima  hasil  Konsili  Kalsedon namun  tetap  menolak otoritas Paus. Kepala Gereja Ortodoks  Timur  adalah  seorang  Patriarkh  atau Uskup yang memiliki kewenangan sebagai koordinator gereja-gereja yang ada di setiap negara, dan  ia  bukanlah  wakil  Yesus  Kristus,  tetapi dipandang  sebagai  kepala  tituler  dan  gereja.  Pada tahun  1054  kekristenan  terbagi  menjadi  Gereja Roma  Katolik  yang  berpusat  di  Roma  dan  Gereja Ortodoks  Timur  yang  tadinya  berpusat  di  empat keuskupan, yaitu: Alexandria, Antiokia,
Konstantinopel,  dan  Yarusalem,  namun  pada akhirnya berpusat di Konstantinopel.
(lihat  Mat.  9:9),  juga  kisah  pemungut cukai  yang  dimaksudkan  tersebut  tercatat dalam  kitab  Lukas  dengan  sebutan  Lewi (lihat  Luk.  5:27);  sehingga  Lewi  yang adalah  anak  Alfeus  ini  sesungguhnya adalah  Matius.  Dengan  demikian  ada dugaan yang cukup kuat bahwa sesungguhnya  Yakobus  anak  Alfeus  ini merupakan saudara dari Matius.  Berkaitan dengan penulisan Kitab Yakobus, tampaknya  Yakobus  anak  Alfeus  tidak terlalu  diperhitungkan  sebagai  penulis kitab tersebut.
Yakobus  yang  lainnya  adalah Yakobus  yang  oleh  Rasul  Paulus  disebut sebagai  Yakobus,  saudara  Tuhan  Yesus (lihat Gal. 1:19). Orang inilah yang diduga kuat  sebagai  penulis  kitab  Yakobus. Sesungguhnya  tidak  perlu  berpolemik panjang  dalam  menentukan  siapakah sesungguhnya  yang  menjadi  penulis  Kitab Yakobus  sebab  para  ahli  lebih  condong untuk  menyatakan  bahwa  penulis  Kitab Yakobus  adalah  Yakobus  saudara  Yesus (band.  Mrk.  6:3;  Kis.  15:13).  Yakobus saudara  Yesus  diyakini  baru  menjadi percaya  setelah  kebangkitan  Yesus  dari antara  orang  mati  (lihat  1  Kor.  15:7),  dan hal  ini  merupakan  salah  satu  alasan  kuat untuk  menyatakan  bahwa  ia  bukanlah pribadi  yang  sama  dengan  Yakobus  anak Alfeus.  Menurut  tradisi  gereja  yang dipercaya  hingga  kini  menyatakan  bahwa Yakobus  merupakan  pemimpin  Kristen
dari golongan Yahudi di  Yerusalem,  dan oleh  Paulus  dianggap  sebagai sokoguru (lihat  Gal.  2:9),  bahkan  Yakobus  saudara Yesus ini diakui memiliki peranan penting dalam  sidang  Yerusalem  (lihat  Kis.15:13; Gal. 2:9).
Dugaan  kuat  bahwa  penulis  Kitab Yakobus adalah Yakobus yang merupakan saudara  Yesus  juga  perlu  dikaji  lebih mendalam  mengingat  pemikiran  yang  lain dapat  muncul  karenanya.  Itulah  sebabnya keyakinan Yakobus saudara Yesus sebagai penulis Kitab Yakobus dapat dipertimbangkan melalui beberapa pendapat yang berkaitan dengan hubungan persaudaraan tersebut, yaitu:
Pertama ,  ada  yang  berpandangan bahwa  Yakobus  adalah  saudara  kandung Yesus  karena  merupakan  anak  Yusuf  dan Maria.  Janganlah  lupa  terhadap  seorang yang bernama Helvidius 12 yang pada tahun 380  mencoba  untuk  mempertanyakan doktrin Keperawanan Maria  yang diyakini secara  luas  oleh  Gereja  Katolik  kala  itu. Atas  apa  yang  dilakukan  Helvidius tersebut,  maka  ia  menerima  reaksi  dan bahkan  perlawanan  yang  cukup  keras
12 Helvidius  adalah  seorang  penulis  yang oleh Hieronimus dianggap sebagai orang gila yang tidak  memahami  Injil  (lihat  Alfred  McBride, Images  of  Mary (Jakarta:  Obor,  2004),  106). Helvidius  mempertanyakan  doktrin  Keperawanan Maria  yang  dipercayai  oleh  Gereja  Katolik,  dan akibatnya  ia  dinyatakan  sebagai  bidat  oleh  gereja.
Bahkan  Hieronimus  melawan  pemikiran  Helvidius melalui karya tulisnya yang berjudul the Perpetual Virginity of Blessed Mary; Against Helvidius .
karena  apa  yang  diperbincangkannya  itu dipandang  tidak  patut.  Helvidius  akhirnya dianggap  sesat  karena  memperbincangkan doktrin yang merupakan keyakinan Gereja Katolik  yang  bersifat  absolut  dan  tidak bisa  dipersoalkan  oleh  siapapun.  Gugatan Helvidius  perlu  dicermati  lebih  mendalam sebab  pertanyaan  yang  ia  sampaikan berkaitan  dengan  Keperawanan  Maria menjadi hal yang menarik untuk diperiksa, untuk  pertanyaan  berikut,  yaitu:  Apakah yang  berkaitan  dengan  konsep anak  dara sebagaimana  yang  dinubuatkan  dalam Perjanjian  Baru?  ataukah  pertanyaan tersebut  memang  ditujukan  secara  khusus pada  doktrin  Keperawanan  Maria  yang diyakini Gereja Katolik?  Polemik tentang Maria telah berlangsung sejak lama karena wanita  inilah  yang  dipakai  Tuhan  untuk melahirkan Yesus Kristus. Hirarki keluarga telah menempatkan Yesus sebagai  anak  dalam  keluarga  Yusuf  dan Maria,  dan  tentunya  hal  tersebut  semakin memperjelas tentang status Yesus Kristus.
Doktrin
Keperawanan Maria tercantum  dalam  Konsili  Lateran 13 dan
13 Konsili  Lateran  yang  diselenggarakan pada tahun 649 berhasil membuat rumusan penting doktrin  Keperawanan  Maria.  Sebelumnya  dalam Konsili  Konstantinopel  II  tahun  553  menyebutkan bahwa Bunda Maria sebagai kudus, mulia dan tetap perawan .  Doktrin  ini  lebih  ditegaskan  melalui Pengajaran  Magisterium  Gereja  Katolik .  Secara defintif,  Paus  Martinus  I  dalam  Sinode  Lateran menyatakan  bahwa:  “ Maria  yang  tetap  perawan dan  tak  bernoda  yang  terberkati,  mengandung tanpa  benih  manusia,  oleh  Roh  Kudus,  dan  tanpa kehilangan keutuhan melahirkan Dia dan
diajarkan secara turun-temurun dari generasi  ke  generasi.  Doktrin  ini  juga tampak  dengan  jelas  dalam  Katekismus Gereja  Katolik  No.  499. 14 Lepas  dari gugatan  Helvidius  sehubungan  dengan konsep  keperawanan  Maria,  pendapat bahwa  Yakobus  yang  menulis  Kitab Yakobus  adalah  saudara  kandung  Yesus karena  merupakan  anak  Yusuf  dan  Maria, telah  diterima  secara  luas  di  kalangan gereja hingga kini.
Kedua ,  pendapat  yang  menyatakan bahwa  Yakobus  adalah  saudara  tiri  Tuhan Yesus  yang  merupakan  buah  perkawinan Yusuf  dengan  seorang  perempuan  lain, sebelum  ia  menikahi  Maria,  Ibu  Yesus. Pemahaman  ini  didasari  pada  kitab Apokrifa, Injil Yakobus 15 menyatakan
sesudahnya  tetap  perawan.  Maka,  seperti  Kristus yang  bangkit  dengan  tubuh-Nya  dapat  menembus pintu-pintu  rumah  yang  terkunci (Yoh.  20:  26) , maka  pada  saat  kelahiran-Nya,  Ia  pun  lahir dengan tidak merusak keperawanan ibu-Nya, yaitu Bunda Maria .”
14 Katekismus  Gereja  Katolik  No.  499 merupakan  bagian  dari  Katekismus  Gereja  Katolik yang  disahkan  Paus  Yohanes  Paulus  II  dan  telah diterbitkan  sebagai  dokumen  resmi  gereja  pada tanggal  11  Oktober  1992.  Pada  topik  “ Dikandung dari  Roh  Kudus,  Dilahirkan oleh  Perawan  Maria " dalam  Katekismus  484-512  Pasal  2,  dikatakan: “ Pengertian  imannya  yang  lebih  dalam  tentang keibuan  Maria  yang  perawan,  menghantar  Gereja kepada pengakuan bahwa Maria dengan sesungguhnya  tetap  perawan,  juga  pada  waktu kelahiran  Putera  Allah  yang  menjadi  manusia. Oleh  kelahiran-Nya  Puteranya  tidak  mengurangi keutuhan keperawanannya, melainkan justru menyucikannya " (LG 57). Liturgi Gereja menghormati  Maria  sebagai  yang  selalu  perawan ( Aeiparthenos ).
15 Injil  Yakobus  tidak  sama  dengan  Kitab Yakobus. Injil Yakobus termasuk dalam kelompok kitab-kitab  Aprokrifa,  yang  banyak  disinggung dalam tulisan-tulisan Klemens dari  Alexandria dan
bahwa Yusuf adalah seorang duda beranak sebelum menikah dengan Maria.
Keyakinan  ini  dipegang  oleh  Gereja Yunani 16 sampai  hari  ini.    Walaupun  ada dua  pendapat  yang  sedikit  berbeda sebagaimana yang sudah diuraikan tersebut  diatas,  namun  hal  penulis  kitab Yakobus,  yang  menunjuk  pada  Yakobus saudara  Yesus  nampaknya  jelas.    Jadi keduanya  percaya  bahwa  penulis  kitab Yakobus bukanlah Yakobus anak Zebedeus dan Yakobus anak Alfius.
Pandangan  yang ketiga adalah pendapat yang menyatakan bahwa  penulis kitab  Yakobus  adalah  seorang  yang bernama  Yakobus  dan  ia  merupakan “ saudara sepupu ” Yesus Kristus.
Keyakinan  ini  sesungguhnya  dimulai  dari pengajaran yang disampaikan oleh
Origenes  diakhir  abad  ke-2  dan    juga  pada  awal abad  ke-3,  dan  diduga  telah  tersebar  luas  di kalangan  jemaat  Kristen  pada  tahun  150.  Injil-injil Apokrifa  semacam    ini  banyak  terdapat  dalam penemuan  di  Nag  Hammadi,  Mesir,  dan  secara khusus  Injil  Yakobus,  maka  sudah  pasti  bukanlah Yakobus  yang  menjadi  penulis  Injil  Yakobus karena  para  melihat  bahwa  kemungkinan  orang non-Yahudi  yang  menulisnya.  Perlu  diketahui bahwa  manuskrip  tertua  kitab  tersebut  ditemukan dalam berbagai bahasa, seperti: bahasa Yunani dan Armenia.  Manuskrip  dalam  bahasa  Latin  sudah tidak  ada  karena  sejak  awal  tidak  diterima. Terdapat  lebih  dari  130  manuskrip  bahasa  Yunani yang  masih  ada.  Pada  abad  ke-5,  Hieronimus menentang  injil-injil  yang  dianggap  menyesatkan itu, termasuk Injil Yakobus.  Bahkan Martin Luther pun  melakukan  hal  yang  sama.    Untuk  lebih jelasnya  dapat  membaca  buku  Deshi  Ramadhani yang berjudul, Menguak Injil-Injil Rahasia , terbitan Kanisius, 2007.
16 Lihat penjelasan footnote 12.
Jerome 17 pada  tahun  383,  yaitu  ketika Jerome bereaksi keras sehubungan dengan adanya pihak yang mempersoalkan keyakinan doktrinan Gereja Katolik mengenai  konsep  keperawanan  Maria. Dengan  pemikiran  tersebut  maka  alasan Jerome  menyampaikan  bahwa  pemikiran saudara sepupu sebagai bagian dari bentuk perlawanan  atas  ajaran  Helvidius  yang dianggapnya  menyesatkan.  Apa  yang diyakini  Helvidius  tentunya  dibantah  oleh Jerome,  sebab  ia  berkeyakinan  bahwa Keperawanan Maria tetap abadi, dan untuk diketahui  bahwa  sesungguhnya  keyakinan Jerome, sejalan dengan pemikiran Augustinus    yang  percaya  akan  Perawan Maria  yang  suci  sebagai  bagian  dari anugerah Tuhan bagi gereja.   Pada tanggal 8 Desember 1854, Paus Pius IX mengumumkan Dogma  Perawan  Maria Dikandung  Tanpa  Noda atau Ineffabilis Deus . Sungguh menarik untuk memperhatikan  doktrin Ineffabilis  Deu yang  diperkenalkan  oleh  Gereja  Katolik pada  waktu  itu.  Doktrin  gereja  yang diterima secara utuh oleh jemaat kebanyakan  lahir  dari  pemikiran  para pemimpin pada  waktu itu.  Mereka melakukan  kajian  dan  interpretasi  guna mendukung  keyakinan  teoritisnya.  Itulah sebabnya  tidak  jarang  mereka  terjerumus
17 Jerome  juga  dikenal  sebagai  Eusebius Sophronius  Hieronymus  atau  Hieronimus;  dan merupakan orang yang sama. Lihat footnote 10.
dalam  kesesatan  doktrinal  yang  cukup panjang. Gereja pada waktu itu mengajarkan  bahwa  Maria  tetap  perawan, sebelum, pada saat dan sesudah melahirkan Yesus.
Walaupun  tidak  dinyatakan  secara eksplisit  dalam  Kitab  Suci,  namun  hal  ini dapat diketahui setidaknya melalui beberapa  prinsip,  yaitu: Pertama ,  Allah menguduskan  secara  istimewa  hal-  hal yang  berkenaan  dengan  tempat  kediaman- Nya. Kedua , Maria telah mempunyai nazar untuk  tetap  perawan  seumur  hidupnya. Ketiga , keperawanan Maria juga melibatkan  keperawanan  Yusuf  suaminya. Keempat ,  keperawanan  Maria  inilah  yang semakin  menunjukkan  ke-Allahan  Yesus, dan Kelima , Fakta dalam Injil menyatakan bahwa  tidak  mungkin  Maria  mempunyai anak-anak  lain  selain  Yesus. Dengan keyakinan  tersebut  maka  konsep  tentang Keperawanan  Mari  yang  abadi  semakin dikukuhkan  dalam  kepercayaan  iman gereja. Jerome percaya bahwa Keperawanan  Maria  yang  abadi 18 dan
18 Apa  yang  diyakini  Jerome  tentang Keperawanan  Maria  yang  Abadi  adalah  anggapan bahwa  Maria  ibu  Yesus  mengandung  “ tanpa kerusakan  apapun  pada  keperawanannya,  yang tetap  tidak  terjamah  bahkan  setelah  kelahiran- Nya ”  (lih.  Konsili  Lateran,  tahun  649M). Katekismus  Gereja  Katolik  No.  499  juga menyatakan  hal  yang  sama  (lih.  footnone  16). Dogma  tentang  keperawanan  Maria  yang  abadi menurut tradisi Gereja Katolik tersebut telah dibela dan  dipelajari  dalam  tiga  bagian,  yaitu: virginitas ante  partum atau  Maria  mengandung  Yesus; virginitas  in  partu atau  Maria  melahirkan  Kristus dan virginitas  post  partum atau  Maria  tetap
bahwa  Maria  tidak  pernah  melahirkan anak  selain  Yesus.  Bisa  jadi  bahwa Yakobus  yang  dimaksud  Jerome  adalah Yakobus  anak  Alfeus;  namun  mengenai hal  ini  perlu  pembahasan  yang  lebih mendetail.
Apa  yang  sudah  disampaikan  di atas  berkaitan  dengan  siapakah  penulis kitab  Yakobus,  maka  penulis  mengambil sikap  untuk  menyatakan  bahwa  kitab Yakobus  ditulis  oleh  seorang  yang bernama Yakobus yang merupakan “ saudara  Tuhan  Yesus” (band.  Galatia 1:19).  Perhatikanlah  dengan  baik,  yaitu bahwa  kalimat  “ saudara  Tuhan  Yesus” menjadi  hal  yang  penting  untuk  dikaji lebih  lanjut  sebab  istilah  bahasa  Yunani yang dipergunakan untuk kalimat “ saudara Tuhan ”, adalah “ adelphos ”, yang secara  harafiah  berarti:  “ dari  rahim  yang sama ”.
perawan  setelah  kelahiran  Kristus.    Walaupun mendapat banyak penolakan, namun  Gereja dalam keyakinan  doktrinalnya  tetap  yakin  bahwa  Maria adalah  perawan  selalu.  Dogma  Maria  Virgini  yang ditetapkan pada tahun 649 dalam Konsili Lateran di bawah  kepemimpinan  Paus  Santo  Martinus  I dengan  tegas  menyatakan  bahwa  Maria  adalah seorang  perawan;  baik  sebelum,  selama  dan sesudah  melahirkan.    Bahkan  dengan  berani Martinus  I  memaklumkan  kanon  berikut:  “ Para Bapa  Kudus  mengakui  bahwa  Maria  yang  kudus dan  tetap  perawan  dan  tak  bernoda  sungguh- sungguh  dan  benar-benar  Bunda  Allah  yang, dalam  kegenapan  waktu,  tanpa  benih  laki-laki, tetapi  berkat  Roh  Kuduslah,  ia  mengandung  Sang Sabda  sendiri,  yang  sebelum  segala  waktu  telah lahir  dari  Allah  Bapa,  dan  tanpa  kehilangan keperawanannya  melahirkan  Dia,  dan  sesudah kelahiran-Nya  tetap  menjaga  keperawanannya  tak ternoda;  siapa  saja  yang  tidak  sepakat  dengan ajaran ini, terkutuklah dia .”
Dengan demikian, jika menyatakan bahwa  Yakobus  itu  adalah  “ sepupuh Tuhan ”,    maka  seharusnya  kata  Yunani yang dipergunakan untuk kalimat tersebut, adalah  “ anepsios ”  sebagaimana  yang dipergunakan  dalam    kitab  Kolose  4:10 dan  Bilangan  36:11.    Ingatlah  juga  bahwa dalam  membahas  tentang  hirarki  keluarga dalam kehidupan keluarga  Yesus,  terdapat ungkapan:  “ Bukankah  Ia  ini  tukang  kayu, anak  Maria,  saudara  Yakobus,  Yoses, Yudas dan Simon? Dan bukankah saudara-saudara-Nya  yang  perempuan ada  bersama  kita? ...”  (Mrk.  6:3).  Dari pernyataan  tersebut  membuktikan  bahwa keluarga Yusuf dan Maria masih memiliki anak-anak selain Yesus; tentunya informasi  semacam  ini  masih  perlu  kajian yang lebih mendalam lagi.
Dengan mempertimbangkan pernyataan  tersebut,  maka  tidaklah  salah jika  keputusan  bahwa  Yakobus  saudara Yesus  merupakan  penulis  Kitab  Yakobus yang  sesungguhnya  menjadi  hal  yang wajar  untuk  dipegang.  Berkeyakinan bahwa  Yakobus  yang  merupakan  saudara Yesus,  sebagai  penulis  kitab  Yakobus telah  dipegang  banyak  pihak  sampai sekarang. Berbagai asumsi yang disampaikan  merupakan  bukti  kuat  untuk dijadikan  dasar  pada  pemahaman  bahwa Yakobus  saudara  Tuhan  Yesus  adalah penulis  kitab  ini.  Walaupun  tidak  menjadi suatu  keharusan  untuk  percaya  bahwa
Yakobus saudara Yesus merupakan penulis kitab Yakobus, namun adalah bijak jika  mempertimbangkan    hal  yang  telah menjadi tradisi gereja 19 di mana menyebutkan bahwa Yesus Kristus mempunyai  empat  saudara  kandung  pria dan  paling  sedikit  dua  saudara  kandung wanita.
Latar Belakang Penulisan Kitab

## Yakobus
Yakobus  adalah  pemimpin  umat dan  karena  itulah  maka  ia  merasa berkewajiban  untuk  memberikan  nasehat dan  bahkan  juga  teguran  kepada  orang- orang  Kristen  yang  kebetulan  memiliki latar belakang Yudaisme. Pengaruh tradisi dan  kepercayaan  lama  tidaklah  mudah terlepas  dalam  praktek  kehidupan  sehari- hari,  dan  hal  tersebut  memberi  dampak bagi  kehidupan  iman  percaya  seseorang. Dengan  meperhatikan  aspek  tersebut, maka  ada  masalah  utama  yang  dihadapi
19 Tradisi  Gereja  yang  seringkali  menjadi dasar  pertimbangan  dalam  kehidupan  Gereja Katolik,  pada  umumnya  merupakan  kepercayaan atau  kebiasaan-kebiasaan  baik  dengan  kata-kata ataupun dengan teladan hidup dari satu generasi ke generasi  lainnya  tanpa  petunjuk  tertulis.  Dengan kata lain, pemikiran-pemikiran serta nilai-nilai dari satu generasi diwariskan kepada generasi berikutnya.  Umat  Katolik  percaya  bahwa  gereja senantiasa  melestarikan  dan  meneruskan  hidup, ajaran,  dan  ibadahnya,  dari  generasi  ke  generasi. Biasanya  ada  kurun  waktu  yang  istimewa,  yaitu pada zaman Yesus dan para rasul, dan periode yang disebut sebagai Zaman Gereja Perdana atau gereja mula-mula. Dari zaman-zaman inilah, hal-hal yang menjadi  tradisi  terus  digumulkan  dalam  kehidupan umat dari masa ke masa.
oleh  penerima  surat  ini,  yaitu  hubungan antara tradisi keagamaan lama  yang sudah mendarah-daging dalam kehidupan keseharian  dengan  hal  kehidupan  iman
Kristen. Penerima Kitab
Yakobus,
mengalami disharmoni dalam  kehidupan
mereka  karena  diduga  telah  terjadi kesalahan fatal dalam mengimplementasikan  kehidupan  Kristen yang  bertanggungjawab.  Banyak  orang Kristen  mengaku  telah  diselamatkan  oleh anugerah Anugerah Tuhan, namun ternyata  tidak  menjadikan  Tuhan  sebagai Raja  dalam  hatinya.  Mereka  menyatakan diri  sebagai  orang  Kristen  yang  beriman penuh  kepada  Kristus,    namun  tidak mampu  menunjukkan  pola  kehidupan Kristen  yang  nyata  dalam  perbuatan kesehariannya.  Itulah  sebabnya  kehadiran Kitab  Yakobus  setidaknya  memberikan sebuah sentuhan  yang luar biasa, sehingga setiap orang percaya dituntut bukan hanya sekedar percaya, melainkan mampu menunjukkan  kehidupan  kepercayaannya dalam kehidupan yang dijalani.
Sangatlah  nyata  bahwa  satu  kata antara  keyakinan  dan  perbuatan  haruslah menjadi  sesuatu  yang  dapat  dinyatakan dalam kehidupan seorang Kristen.
Kekristenan  tidak  seharusnya  dipandang sebagai sebuah  pengajaran  moralitas semata,  melainkan  sebuah  pembuktian hidup  bermoral.  Bukan  hanya  berbicara
tentang  kasih  sayang,  melainkan  bukti kasih.    Bukan  hanya  berbicara  iman Kristen  namun  juga  perbuatan  Kristen sebagai buah dari iman yang dipercayainya.

## Tema Kitab Yakobus
Secara sederhana, tema kitab Yakobus adalah usaha untuk terus mendorong jemaat guna menerapkan iman yang Kristen sejati. Hidup seorang Kristus haruslah  memberikan  bukti  yang  nyata sehingga menjadi berkat bagi mereka yang melihatnya.    Sebagaimana  dinyatakan dalam  ayat  berikut,  yaitu  bahwa:  “ Ibadah yang  murni  dan  yang  tak  bercacat  di hadapan Allah, Bapa kita, ialah mengunjungi  yatim  piatu  dan  janda-janda dalam  kesusahan  mereka,  dan  menjaga supaya  dirinya  sendiri  tidak  dicemarkan oleh dunia” (Yak. 1:27), maka sesungguhnya iman Kristen haruslah dapat diterapkan dalam kehidupan praktis sehari- hari.
Yakobus  menegur  dan  menasihati agar  sebagai  orang  percaya,  mereka  tidak hidup  dalam  kemunafikan.  Ia  menegur mereka  yang  mengaku  percaya  dan memiliki  iman,  tetapi  pada  kenyataannya ternyata  imannya  mati  karena  iman  tidak terbukti dalam perbuatan (lihat  Yak.  2:14- 17).  Selain  itu,  Kitab  Yakobus  juga menyinggung  hal  yang  tidak  kalah pentingnya,  yaitu  memberikan  kekuatan
iman  melalui  pemberian  nasehat  praktis dalam mengahadapi pencobaan dan penganiayaan.

## Tujuan Penulisan Kitab Yakobus
Surat  Yakobus  merupakan  surat yang  ditujukan  kepada  orang  Kristen Yahudi  yang  tersebar  di  daerah-daerah perantauan.  Mereka  adalah  petobat  baru yang terpaksa harus meninggalkan Yerusalem  karena  ancaman  dan  tekanan dari  masyarakat  Yahudi  yang  tidak  setuju dengan kekristenan pada waktu itu.  Itulah sebabnya  penulisan  kitab  ini  memiliki beberapa  tujuan  yang  diharapkan  mampu menjawab kebutuhan umat yang mendesak,  yaitu: Pertama ,  Yakobus  ingin memberikan  semangat kepada  orang Kristen Yahudi yang mengalami penderitaan  karena  iman  kepercayaannya kepada  Kristus.    Beberapa  pihak  tidak setuju  dengan  keyakinan  mereka  yang baru, dan berupaya untuk membuat orang- orang  ini  tidak  lagi  percaya  kepada  Yesus Kristus. Salah satu hal yang dialami orang Kristen Yaahudi berkaitan dengan keyakinan  iman  tersebut  adalah  tekanan yang mereka alami. Penderitaan terjadi dan mereka  harus  bisa  tahan  dalam  keadaan tersebut.  Bagi  Yahobus,  penderitaan  yang dialami  umat  Allah  ini  merupakan  sebuah ujian  bagi  mereka.  Untuk  itulah  ia memberikan  kekuatan  kepada  mereka supaya  mampu  bertahan. Kedua ,  Yakobus berkeinginan  kuat  untuk  memperbaiki
berbagai  pengertian  yang  salah  dalam kehidupan  orang  percaya.  Kesalahan  yang dimaksud tersebut adalah berkaitan dengan sifat  iman  yang  menyelamatkan.  Teologi Kristen  sangat  jelas  berbicara  tentang doktrin  soteriologi,  yaitu  keselamatan hanya ada dalam Kristus (band. Yoh. 14:6, Kis.  4:12).  Namun  demikian,  iman  yang benar tidak sekedar percaya saja, melainkan disertai dengan tanggung jawab hidup  yang  benar  pula.  Seorang  yang percaya  harusnya  menunjukkan  hidup yang  selayaknya  sebagai  orang  percaya. Inilah  yang  seringkali  diabaikan  banyak orang percaya, sebab bagi mereka cukuplah sekedar percaya.
Yakobus  hendak  menuntun  setiap orang percaya untuk hidup secara bertangungjawab dalam kepercayaan iman yang  benar  di  dalam  Yesus  Kristus. Benarlah  perkataan  Yesus  berikut  ini: “ Dari  buahnyalah  kamu  akan  mengenal mereka.  Dapatkah  orang  memetik  buah anggur dari semak duri atau buah ara dari rumput  duri?  ....  jadi  dari  buahnyalah kamu akan mengenal  mereka ” (Mat. 7:16, 20). Bagi Yakobus, seorang Kristen bukan hanya  dituntut  untuk  beriman  dengan benar,  yaitu  iman  kepada  Yesus  Kristus, dan juga harus mampu mengimplementasikan iman yang dimaksudkan  tersebut  dalam  kehidupan yang nyata.
Yakobus  menegur  dan  menasihati penerima  suratnya  agar  mereka  sebagai orang percaya tidak hidup dalam kemunafikan.  Ia  juga  menegur  mereka yang  mengaku  memiliki  iman,  tetapi ternyata bahwa imannya mati karena iman itu  tidak  terbukti  dalam  perbuatan  (lihat Yak.  2:14-17). Yakobus  memperingatkan mereka  yang  dengan  mulutnya  memuji Tuhan,  tetapi  dengan  mulut  yang  sama mengutuki  sesamanya  (lihat  Yak.  3:9-10). Tuntutan  yang  harus  dipenuhi  oleh  setiap orang yang percaya kepada Kristus, bukan hanya sekedar percaya,  melainkan mampu mengimplementasikan iman kepercayaannya dalam kehidupan
kesehariannya.

## Penerima Kitab Yakobus
Jika memperhatikan beberapa tafsiran  dan  bahkan  kajian  terhadap  Kitab Yakobus,  maka  kebanyakan  para  ahli percaya  bahwa  orang  Kristen  yang berlatarbelakang Yudaisme adalah penerima  Kitab  Yakobus.    Mereka  berada di  perantauan  karena  diduga  mengalami tekanan  di  Yerusalem.  Yakobus  dengan sangat jelas memberikan pernyataan bahwa kitab ini ditujukan kepada keduabelas suku di perantauan (lihat Yak. 1:1). Walaupun masih perlu kajian tentang keberadaan  orang  percaya  di  perantauan, namun  kemungkinan  bahwa  kedua  belas suku  yang  dimaksudkan  adalah  orang-
orang Yahudi yang berada di luar Palestina yang  kepergian  mereka  adalah  karena penawanan,  atau  juga  karena  kemauan mereka  sendiri  untuk  merantau,  menjadi hal yang patut diperhatikan. 20

## Tempat  dan  waktu  Penulisan  Kitab Yakobus
Tempat dan waktu penulisan Kitab Yakobus menjadi kajian yang tidak terlalu sulit  untuk  dibicarakan  karena  data histroris  yang  ada  memberikan  banyak informasi yang  jelas  mengenai hal tersebut. Para sejarawan dan arkeolog telah melakukan tugas penelitiannya, dan sumber-sumber pustaka memberikan informasi mengenai hal tersebut.
Tentunya  informasi  ini  akan  menolong banyak  pihak  yang  hendak  menyelidiki Kitab  Yakobus,  khususnya  berkaitan dengan  waktu  dan  tempat  penulisan  yang dimaksud.
Data penelitian telah dipublikasikan  oleh  pihak-pihak  yang melakukan kajian terhadap Kitab Yakobus dan  telah  memberikan  banyak  informasi mengenai  tempat  dan  waktu  penulisan kitab  tersebut.  Perlu  ditegaskan  kembali bahwa  banyak  kalangan  sepakat  untuk menyatakan  bahwa  Kitab  Yakobus  ditulis di  Yerusalem.  Penulisan  kitab  tersebut
20 Hasan  Sutanto, Surat Yakobus:  Berita Perdamaian yang Patut Didengar (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2006), 40.
diduga  dilakukan  sebelum  terjadinya peristiwa  besar  yang  pernah  dinubuatkan Yesus  pada  waktu  hendak  masuk  kota Yerusalem,  yaitu  penghancuran  kota  suci itu (lihat Luk. 19:41-44). Sejarah membuktikan  bahwa  nubuatan  Yesus tersebut tergenapi dengan peristiwa penghancuran kota tersebut  pada tahun 70 M  oleh  Jenderal  Titus. 21 Dugaan  bahwa Kitab  Yakobus  ditulis  sebelum  peristiwa penghancuran  Yerusalem  didasarkan  pada informasi yang tidak menyinggung peristiwa  tersebut.  Demikian  juga  dengan tahun  kematian  Yakobus  yang  diduga terjadi  sebelum  tahun  62  M.  Kemudian catatan  sejarah  menyatakan  bahwa  sekitar tahun  46-51  M  telah  terjadi  penganiayaan yang  berat  terhadap  orang  percaya  yang berada di kota Yerusalem sehingga mereka terpencar ke daerah-daerah lain di sekitarnya.
21 Jenderal  Titus  adalah  anak  dari  Kaisar Vespasianus  yang pernah diutus  kaisar Nero  untuk meredam  pemberontakan  orang  Israel.  Pada  saat hampir menguasai Yerusalem, Jenderal Vespasianus  dipanggil  pulang  ke  Roma  karena Nero wafat, dan ia kemudian dilantik sebagai kaisar untuk  menggantikan  Nero.  Penugasan  Jenderal Titus  untuk  merebut  Yerusalem  dan  memadamkan pemberontakan  telah  membuat  Titus  mengepung Yerusalem  dan  terus  memerintahkan  pasukannya untuk  meruntuhkan  tembok-tembok.  Usaha  tentara Romawi tersebut berhasil, dan orang Israel terdesak dan  mundur, lalu  mereka berlindung di dalam Bait Allah.  Kesempatan  itu  segera  dimanfaatkan  oleh tentara Romawi dengan mendesak masuk ke dalam dan  bahkan  membakar  gedung  yang  menjadi tempat  peribadatan  itu.  Walaupun  kelompok  Zelot bertahan  di  Masada  namun  pemberontakan  itu gagal.    Atas  peristiwa  itu,  orang  Kristen  di Yerusalem melarikan diri ke Pella di Transyordania (lihat Luk. 21:20-24).
Ada  beberapa  hal  yang  perlu dipertimbangkan  dalam kajian  tahun penulisan  kitab  ini,  yaitu:  hal  yang berkaitan  dengan  keanggotaan  gereja  bagi masyarakat  non  Yahudi  tidak  disinggung dalam  kitab  ini,  padahal  isu  ini  telah diselesaikan pada saat pelaksanaan Konsili Yerusalem  di  tahun  49  M.  Itu  berarti  ada kemungkinan bahwa Kitab Yakobus ditulis  pada  waktu  jumlah  orang  Kristen yang  berlatar  belakang  non-Yahudi  belum terlalu  banyak.  Jadi,  kemungkinan  besar Kitab  Yakobus  ditulis  oleh  Yakobus saudara  Yesus  Kristus  di  antara  tahun  45 M  dan  49  M  menjadi  hal  yang  patut diterima.
Pada  saat  rasul  Paulus  menyebut Yakobus  sebagai sokoguru gereja  (band. Gal. 2:9), maka kesan yang muncul di sini adalah  posisi  Yakobus  sebagai  pemimpin umat.    Janganlah  lupa  bahwa  status sokoguru  gereja  dalam  tradisi  gereja Katolik  dipandang  sejajar  dengan  Petrus dan  Yohanes.  Dengan  posisinya  sebagai pemimpin  gereja  di  Yerusalem,  maka kemungkinan  besar  Yakobus  tinggal  di kota  tersebut  dengan  jabatan  sebagai uskup.
Yakobus  dianggap  berhasil  dalam pelayanan  pemberitaan  Injil  dan  hal  itu dibuktikan  dengan  ada  banyaknya  petobat baru di Yerusalem. Pertobatan yang terjadi di kota itu juga membuat gereja mula-mula mengalami  pertumbuhan  yang  cukup
signifikan.    Tentunya  pertumbuhan  yang dimaksud  mengingatkan  banyak  pihak tentang  pekerjaan  Roh  Kudus  pada  gereja pertama  ketika  peristiwa  Pentakosta  (lihat Kis.  2-4).    Mereka  yang  telah  menjadi percaya  kepada  Kristus,  bukan  hanya orang  Yahudi  saja,  melainkan  juga sejumlah  orang  non-Yahudi  yang  ikut menjadi  percaya.  Perlu  diketahui  bahwa kala itu, Yerusalem menjadi pusat perdagangan,  studi  dan  kebudayaan  dan pemerintahan kolonial.  Dengan demikian, maka  kota  itu  menjadi  sentral  bertemunya banyak kalangan. Orang-orang non- Yahudi  yang  percaya  kepada  Kristus merupakan kaum pendatang karena berbagai kepentingan.
Data  sejarah  yang  ada  menyatakan bahwa ketika diadakan konsili di Yerusalem 22 pada  tahun  49  M  diketahui bahwa  ternyata  Yakobus  sempat  berdebat dengan Paulus tentang sejauh mana orang- orang  Kristen  yang  bukan  keturunan Yahudi  harus  menghormati  beberapa pokok  pengajaran  dalam  Hukum  Taurat, dan  peserta  Konsili  Yerusalem  mencoba
22 Konsili  Yerusalem  tahun  49  merupakan konsili  yang  membicarakan  tentang  orang-orang non-Yahudi yang telah percaya kepada Kristus dan kemudian  menjadi  anggota  gereja.  Keadaan  ini seringkali  memancing  perdebatan  berkaitan  status mereka.  Itulah  sebabnya  Konsili  Yerusalem mencoba  mencari  formula  penyelesaian,  dan akhirnya konsili ini  menetapkan syarat penerimaan orang non-Yahudi yang juga disebut sebagai orang kafir,  bahwa  untuk  masuk  ke  dalam  persekutuan gereja, mereka tidak harus menjalani aturan hukum Taurat.
untuk merumuskan formula baru mengenai keanggotaan  gereja  non-Yahudi  tersebut. Pada  akhirnya  disepakati  sebuah  sebutan yang  akhirnya  menjadi  sebuah  istilah populer  untuk  menyebut  orang  Kristen yang  bukan  keturunan  Yahudi    dengan sebutan Gentiles . 23
Sejarah  gereja  mencatat  bahwa telah  dilaksanakan  sebuah  persidangan gereja  di  Yerusalem  di  mana  Persidangan Yerusalem  itu  membahas  masalah  sunat dan    keselamatan,  dan  hasil  keputusan konsili  tersebut  menyatakan  bahwa  orang non-Yahudi  yang  telah  percaya  kepada Yesus  tidak  perlu  lagi  disunat,  akan  tetapi aturan  taurat  tetap  berlaku  dan  harus diikuti oleh mereka. Yakobus yang tinggal di  Yerusalem  kemudian  menulis  surat untuk orang Kristen  yang telah tersebar di mana-mana.  Bahkan  setelah  peristiwa penghancuran  Yerusalem,  lebih  banyak lagi  orang  Kristen  yang  tersebar  ke berbagai daerah.
Yosefus 24 seorang  ahli  sejarah Yahudi  yang  banyak  menulis    tentang
23 Gentiles merupakan  sebutan  untuk  orang Kristen  non-Yahudi.  Istilah  ini  menunjuk  kepada kelompok  orang  yang  tidak  termasuk  hitungan Yahudi atau dalam istilah sehari-hari adalah orang yang  seharusnya  tidak  menerima  perjanjian .  Kata Gentiles itu  sendiri  berarti  orang  kafir.  Orang Kristen  non-Yahudi  seringkali  disebut  sebagai kelompok Messianic  Gentiles ,  yaitu  kelompok orang kafir yang sudah menerima keselamatan dan masuk  ke  dalam  perjanjian  Abraham  atau  menjadi Israel rohani.
24 Yosefus  atau  Flavius  Yosefus  yang  juga dikenal  sebagai  ben  Yosef  Matityahu    merupakan seorang sejarawan yang banyak mencatat peristiwa
peristiwa-peristiwa  pada  masa  gereja mula-mula menyampaikan bahwa Ananus, imam besar Saduki bertanggungjawab atas kematian  Yakobus  yang  menurut  tradisi gereja  dirajam  sampai  mati  setelah sebelumnya saudara  Yesus itu  dilempar dari  atap  Bait  Allah.  Tentunya  dalam banyak catatan mengenai peristiwa tersebut memberikan kesan bahwa
bagaimana Yakobus dengan berani menyatakan iman percayanya, walaupun ia harus menanggung resiko yang sedemikian berat itu.
Sejarah  mencatat  bahwa  peristiwa Yakobus  menjadi  martir  tersebut  terjadi setelah kematian Festus 25 seorang prokurator Romawi yang kemudian jabatan tersebut dipegang oleh
penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Yahudi  dan warga  negara  Romawi.  Salah  satu  catatan  penting yang  dibuatnya  adalah  peristiwa  penghancuran Yerusalem  pada  tahun  70.  Penulis  sejarah  yang menguasai  bahasa  Aram,  Ibrani  dan  Yunani  ini juga  dikenal  dekat  dengan  penguasa  Romawi, bahkan  dia  masuk  dalam klan Flavianus,  yang membuatnya  dikenal  sebagai  Flavius  Yosefus,  dan justru dalam perlindungan pemerintah  Romawi-lah yang membuatnya dengan leluasa menulis berbagai karyanya  yang  terkenal  itu.    Banyak  buku  yang sudah  ditulisnya,  diantaranya  adalah: War  of  the Jews, atau History  of  the  Jewish  War (thn.  75), Josephus's  Discourse  to  the  Greeks  concerning Hades (spurious;  adaptation  of  " Against  Plato,  on the  Cause  of  the  Universe "  by  Hippolytus  of Rome), Antiquities  of  the  Jews (thn.  94), Against the  Greeks,  on  the  antiquity  of  the  Jewish  people (thn.  97),  dan Autobiography  of  Flavius  Josephus (thn. 99).
25 Setelah  kematian  prokurator  Romawi,  Antonius Feliks, maka kekaisaran Romawi menunjuk Perkius Festus  sebagai  penggantinya,  dan  ia  menjadi prokurator  Romawi  untuk  wilayah  Yudea  pada tahun  59-62.    Beberapa  ahli  kitab  menyatakan bahwa ia terlibat dalam mengadili Paulus.
penggantinya  yang  bernama  Albinus. 26
Logikanya  jika  kematian  Festus  yang tercatat  dalam  sejarah,  terjadi  pada  tahun 62,  maka  kemungkinan  besar  Kitab Yakobus  ditulis  sebelum  tahun  tersebut. Dengan  demikian  beberapa  ahli  yang berpendapat  bahwa  Kitab  Yakobus  ditulis antara tahun 45-49 sudah tepat.

## Kanonisasi Kitab Yakobus
Sebagaimana telah disinggung pada  bagian  sebelumnya,  hal  kanonisasi atas  kitab  Yakobus  mengalami  kendala dari  masa  ke  masa.  Yakobus  mengalami masa-masa  yang  sulit  karena  sepertinya tidak  diakui.    Hal  tersebut  berkaitan dengan  julukan  yang  diberikan  kepada kitab  ini,  yaitu  sebagai  “ kitab  jerami” .
Namun  juga tidak bisa  mengabaikan fakta tentang  adanya  pengakuan  bahwa  Kitab Yakobus  merupakan  kitab  yang  memiliki legitimasi dalam aspek kanonisasi.
Proses  kanonisasi  Perjanjian  Baru didasari  pada  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh para  rasul  dan  hal  itu  dilakukan  karena kebanyakan  gereja  percaya  bahwa  kitab- kitab  tersebut  merupakan  kitab  yang diinspirasikan  Allah.  Tentunya  tidaklah sembarangan  dalam  penetapan  sebuah
26 Lucceius Albinus menjadi prokurator Romawi di Yudea  di  tahun  62-64  setelah  Festus.  Selesai bertugas  di  Yudea,  Albinus  ditetapkan  menjadi gubernur  di  koloni  kekaisaran  Roma  lainnya  pada tahun 64-69.
kitab sebagai bagian dari Alkitab kanonisasi.
Pada  saat  terjadi  penganiayaan terhadap  kekristenan  yang  dilakukan Kaisar  Diokletianus 27 pada  tahun  303  M, ada  begitu  banyak  Alkitab  terbakar,  dan hal  itu  memaksa  para  pemimpin  gereja pada  masa  itu  untuk  kembali  memilih, meneliti  dan  bahkan  menetapkan  kanon Perjanjian  Baru.  Sesungguhnya  pada  abad ke-2, kanon Perjanjian Baru telah lengkap. Masa  sulit  itu  harus  dilalui  setiap  orang percaya yang tinggal di wilayah kekuasaan Diokletianus.
Galerius,  panglima  perang  kaisar Diokletianus dianggap kuat mempengaruhi sang  kaisar  untuk  mengeluarkan  suatu keputusan  penting  yang  dikenal  sebagai edik  Diokletianus pada  tahun  303  M.
Dengan dikeluarkannya ketetapan tersebut, maka  tindakan  penganiayaan  terhadap orang Kristen dianggap memiliki dasar dan kekuatan  hukum.  Akibatnya,  kekristenan secara  resmi  dilarang,  gereja  dibakar, Alkitab harus diserahkan untuk dimusnahkan  dan  orang-orang  Kristen dipaksa untuk meninggalkan iman
27 Kaisar  Diokletianus  adalah  kaisar  Romawi  yang memerintah  pada  tahun  284  hingga  305.  Ketika Carus dan anaknya, Numerian tewas dalam sebuah pertempuran  di  Persia  maka  Diokletianus  menjadi kaisar  setelah  Carinus  yang  juga  memiliki  ambisi dikalahkannya.  Selama  masa  pemerintahannya, Diokletianus  mampu  menjaga  kestabilan  roda pemerintahannya.  Sayangnya  ia  terlibat  dalam penganiayaan  orang  Kristen  dan  juga  aksi pembakaran Alkitab.
kepercayaannya.  Sejarah  mencatat  bahwa penganiayaan atas diri orang percaya terus berlanjut  dan  bahkan  semakin  para  ketika Galarius tampil
menggantikan
Diokletianus.
Bersyukur bahwa penganiayaan  itu  berhenti  seiring  dengan tampilnya Gaius Flavius Valerius Aurelius Konstantinus  (272-337) 28 atau  yang  juga dikenal  sebagai  Kaisar  Konstantinus. Sejarah  gereja  mencatat  bahwa  beliau menjadi  orang  Kristen  dan  akhirnya mengeluarkan edik  Milano 29 pada  tahun 313,  yang  pada  pokoknya  menyatakan agama Kristen sebagai agama yang legal di seluruh kekaisaran Roma. Dengan dikeluarkannya  dekrit  tersebut,  maka secara  otomatis  kekristenan  mendapat kesempatan yang baik untuk mengembangkan diri seluar-luasnya.
28 Gaius  Flavius  Valerius  Aurelius  Constantinus (272-337)  adalah  kaisar  Romawi  yang  dianggap berjasa  karena  menerbitkan edik  Milano ,  yang secara  hukum  menjadikan  agama  Kristen  sebagai agama yang diakui di seluruh wilayah kekaisarannya. Bahkan ia sendiri menjadi pemeluk agama  Kristen  dan  terlibat  dalam  penyelenggaraan Konsili  Nicea  Pertama  tahun  325.    Konstantinus diakui  gereja  sebagai  orang  yang  berjasa  besar dalam  sejarah  perkembangan  gereja,  dan  bahkan dihormati  sebagai  santo  oleh  orang-orang  Kristen Ortodoks  Timur,  Gereja  Katolik,  dan  bahkan Gereja Anglikan.
29 Edik  Milano atau  yang  dikenal  sebagai  Dekrit Milan  dikeluarkan  pada  tahun  313  di  mana kekaisaran Romawi menunjukkan sikap bersahabat dengan  agama  Kristen.  Kaisar  Konstantinus mengubah  kebijakan  terhadap  agama  Kristen. Dokumen  yang  dikenal  juga  disebut  sebagai Edictum  Mediolanense memberikan  kebebasan beragama,  dan  ketika  itu  sangat  menguntungkan agama  Kristen  karena  di  kemudian  hari  agama Kristen  menjadi  agama  resmi  yang  diakui  sebagai agama negara.
Tentunya  kesempatan  ini  dipergunakan oleh  gereja  tadinya  mengalami  tekanan yang  luar  biasa.  Dengan  dekrit  tersebut, maka agama Kristen terus berkembang dan bahkan  legalitasnya  diakui  di  seluruh kekaisaran Romawi.
Selanjutnya pada tahun 367, sebuah  tulisan  yang  dikenal  masyarakat luas,  menjadi  objek  pembahasan  yang banyak orang; dimana tulisan yang dikenal sebagai Festal  Letter 30 menjadi  bahan perbincangan.  Tulisan  yang  ditulis  oleh Athanasius 31 tersebut  mencantumkan  ke- 27  kitab  Perjanjian  Baru  yang  tentunya sangat membantu dalam dukungan legalitas kitab-kitab Perjanjian Baru.
Kanonisi  Perjanjian  Baru  menjadi hal yang sangat penting ketika Jerome dan Agustinus 32 mengakui kanonisasi Perjanjian  Baru,  dan  akhirnya  diikuti  oleh
30 Festal  Letter atau  yang  dikenal  sebagai  Surat Paskah  yang  ditulis  oleh  Uskup  Alexandria, Athanasius,  di  mana  salah  satu  kebiasaan  beliau yang  suka  menulis  setelah  Minggu Epiphania . Surat-surat  tersebut  dikirim  ke  gereja-gereja  dan biara-biara  di  Mesir;  yang  merupakan  wilayah tanggung jawab pelayanannya.
31 Athanasius  (293-373)  adalah  seorang  teolog, apologet  dan  pemimpin  nasional  yang  merupakan salah  satu  tokoh  penting  dalam  sejarah  gereja, karena  ia  dikenal  begitu  keras  melawan  para  bidat yang  dianggapnya  dapat  merusak  pekerjaan  dan pelayanan  gereja.  Pada  tahun  328,  Athanasius diangkat  menjadi uskup  Alexandria. Ia juga tampil menjadi  orang  penting  dalam  Konsili  Nicea  tahun 325.
32 Agustinus  (354-430)  atau  yang  juga  dikenal sebagai  Aurelius  Agustinus  atau  Agustinus  Hippo adalah seorang tokoh penting dalam sejarah gereja. Ia diakui sebagai salah satu tokoh terpenting dalam perkembangan Kekristenan Barat. Gereja menganggapnya sebagai salah satu sumber pemikiran  teologi  Kristen,  khususnya  aliran berkaitan dengan keselamatan dan anugerah.
kebanyakan  gereja  pada  masa  tersebut. Perlu  diketahui  bahwa  pada  masa  itu, gereja  telah  menerima  kitab-kitab  dalam Alkitab  sebagai  firman  Allah  yang memiliki  otoritas  tertinggi.  Pada  akhirnya gereja  mengakui  ke-27  kitab  sebagai kanon  Perjanjian  Baru  dan  ke-39  Kitab sebagai  kanon  Perjanjian  Lama  setelah terjadi  Konsili  Hippo  tahun  393  M, 33 dan Konsili  Kartago  I  tahun  397  M 34 yang menegaskan  kembali  hasil  dari  konsili sebelumnya, yaitu Konsili Hippo.
Kanonisasi  Perjanjian  Lama  telah terjadi  untuk  pertama  kalinya  pada  masa pemerintahan  raja  Yosia,  yaitu  tahun  622 BC,  di  mana  peristiwa  ini  dikenal  sebagai Gerakan  Reformasi  Deuteronomis .  Apa yang  dilakukan  Yosia  ini  dianggap berhasil  karena  mampu  mengumpulkan berbagai  sumber  sehingga  menjadi  satu kumpulan  Taurat  yang  terdiri  atas  lima kitab  Musa.  Selanjutnya  kitab  para  nabi
33 Konsili  yang  dilaksanakan  di  kota  Hippone  atau Hippo  Regius  yang  terletak  di  Afrika  Utara (sekarang  masuk  wilayah  kedaulatan  Aljazair); pada  tahun  393  dikenal  sebagai  Konsili  Hippo. Konsili  ini  merupakan  momentum  penting  bagi gereja  karena  untuk  pertama  kalinya  para pemimpin gereja menyusun daftar kitab yang sudah diakui  dalam  proses  kanonisasi  dan  bahkan menyetujuinya.  Daftar  kita  yang  disetujui  tersebut sama dengan daftar kitab dalam Alkitab saat ini.
34 Konsili  Kartago  I  tahun  397  di  Afrika Utara  diselenggarakan  untuk  menyetujui  dan menetapkan kanon Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru  sebagaimana  yang  sudah  disahkan  dalam Konsili  Hippo.    Gereja  Kristen  menganggap pelaksanaan  konsili  ini  sebagai  yang  menentukan secara  otoritatif  kanon  Perjanjian  Baru.  Gereja Kristen  menganggap  bahwa  konsili  ini  sebagai otoritatif  bagi  kanonisasi  kitab-kitab  dalam Perjanjian Baru.
atau nevi’im ditambahkan  kemudian  oleh para imam.
Kitab-kitab  dalam  Perjanjian  Baru ditulis sekitar tahun 50–100 dan setelah itu barulah  terjadi  proses  kanonisasi  atas kitab-kitab  yang  dimaksudkan  tersebut. Berkaitan  khusus  dengan  kanonisasi  kitab Yakobus  sesungguhnya  pada  abad  ke-4 dan  ke-5,  kitab  ini  telah  tercantum  pada beberapa naskah kuno Alkitab, di antaranya:  naskah  kuno  yang  dikenal sebagai  Manuskrip Vatikanus No.  1209, 35
Manuskrip Sinaitikus 36 dan Pesyita Siria 37
35 Manuskrip  Vatikanus  No.  1209 juga dikenal  sebagai Codex  Vaticanus ,    dan  merupakan salah  satu  naskah  manuskrip  Alkitab  tertua  yang masih  ada  dan  menjadi  naskah  penting  dalam sejarah tekstual Alkitab. Naskah yang tersimpan di perpustakaan Vatikan ini dianggap sedikit lebih tua daripada Codex  Sinaiticus .  Manuskrip  ini  berisi salinan lengkap dari Perjanjian Lama ( Septuaginta ) dan Perjanjian Baru. 36 Konstantin  von  Tischendorf,  seorang  ahli linguistik  Jerman  melakukan  ekspedisi  ke  Timur Tengah guna mencari manuskrip kuno Alkitab pada tahun  1859  dan  menemukan  salinan  lengkap Manuskrip  Sinaitikus di  kaki  Gunung  Sinai. Manuskrip  ini  diduga  dibuat  sekitar  50  tahun sebelum  Alkitab  terjemahan  Vulgata  selesai dikerjakan.  Manuskrip  ini  merupakan  salah  satu manuskrip  tertua  dalam  bahasa  Ibrani.  Dapatlah dikatakan  bahwa  Manuskrip  Sinaitikus  menjadi acuan atas naskah-naskah lainnya.
37 Pesyita  Siria  adalah  Alkitab  terjemahan dalam  bahasa  Siria.    Istilah Pesyita berarti sederhana atau jelas ,  memberikan  gambaran mengenai terjemahan yang dimaksud dan merupakan    salah  satu  bukti  tertua  dan  terpenting dari  penyalinan  naskah  Alkitab.  Pada  abad  ke-2, ada  banyak  orang  Kristen  yang  berbahasa  Siria, sehingga  dipandang  perlu  untuk  menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa mereka, dan seorang yang bernama Tatianus (120-173), penulis Siria di tahun 170,  menggabungkan  keempat  Injil  dalam  Yunani ataupun  bahasa  Siria,  yang  dikenal  sebagai Diatessaron .  Kemudian  Efraem  (310-373)  seorang Siria, berhasil membuat ulasan tentang Diatessaron, yang  banyak  digunakan  oleh  gereja  berbahasa
di mana naskah-naskah tersebut sesungguhnya telah memberikan informasi yang cukup baik mengenai kitab Yakobus.
Informasi  yang  dapat  mendukung aspek  orsinilitas  Kitab  Yakobus  tidak hanya  sebatas  pada  naskah-naskah  yang sudah  disebutkan  di  atas,  melainkan  ada juga naskah kuno lainnya, yaitu Manuskrip Aleksandrinus . 38 Bahkan  dalam  penelitian arkeologis,  hingga  kini  terdapat  lebih  dari sepuluh  katalog  kuno  yang  ditemukan, sesungguhnya  telah  mencantumkan  Kitab Yakobus  sebagai  bagian  dari  Alkitab Perjanjian Baru.Tentunya dengan berbagai hal  yang dijalaninya, akhirnya pengesahan Kitab Yakobus sebagai bagian dari Alkitab dilakukan melalui Konsili Kartago.

## Kehidupan  Yakobus  Sebagai  Penulis Kitab Yakobus
Sebagaimana  yang  telah  diuraikan di  atas  bahwa  Yakobus  saudara  Yesus adalah  penulis  Kitab  Yakobus.  Tentunya
Siria.    Beberapa  kalangan  berpendapat  bahwa terjemahan ini meragukan.
38 Manuskrip  Aleksandrinus  yang  sekarang ini  tersimpan  dengan  baik  bersama-sama Codex Sinaiticus di  kotak  kaca Ritblat  Gallery,  British Library .  Tulisan  ini  diperkirakan  ditulis  pada  abad ke-5 yang di dalamnya memuat seluruh kitab dalam Alkitab.  Manuskrip  Aleksandrinus  yang  juga bernama Codex  Alexandrinus ini  merupakan naskah  Alkitab  bahasa  Yunani  yang  memuat sebagian  besar  Perjanjian  Lama  versi  Septuaginta, dan  Perjanjian  Baru.  Dalam  studi  naskah  Alkitab terdapat  istilah Codex  uncial  agung atau Great uncial  codices karena  dianggap  sebagai  naskah Alkitab  tertua  dan  terlengkap.  Yang  termasuk dalam Great  uncial  codices adalah: Codex Alexandrinus, Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus .
menjadi  hal  yang  menarik  untuk  dibahas berkaitan  dengan  kehidupan  keseharian penulis  kitab  ini.  Informasi  mengenai kehidupan  rasul  Yakobus    lebih  banyak diperoleh  dari  sejumlah  catatan  para sejarawan  abad  permulaan.    Ada  banyak pustaka  yang  menyampaikan  hal  tersebut, dan  juga  kesaksian  para  sejarawan,  salah satunya adalah seorang bernama Hegesippus 39 yang  dianggap  memberikan masukan  berharga  dengan  memberikan informasi  mengenai  kehidupan  Yakobus. Tentunya sejarawan lainnya pun menyampaikan hal  yang sama. Setidaknya hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  tulisan seorang  tokoh  lainnya  yang  bernama Eusebius 40 yang juga memberikan informasi  penting  tentang  kehidupan Yakobus.
Tradisi  gereja  menyatakan  bahwa Yakobus  saudara  Yesus  baru  menjadi orang  percaya  setelah  setelah  kebangkitan Yesus dari antara orang mati (1 Kor. 15:7). Kemudian  ia  menjadi  pemimpin  umat Kristen  di  Yerusalem,  yaitu  khususnya
39 Hegesippus adalah sejarawan yang hidup setelah para  rasul,  dan  ia  banyak  mencatat  tentang  hal-hal seputar  gereja  mula-mula.  Salah  satu  karya terbesarnya  adalah  sebuah  catatan  kritis  tentang ajaran sesat Gnostik dan Marcion.
40 Eusebius dikenal karena karyanya: History of the Christian Church dianggap sebagai sumber penting dalam  studi  mengenai  sejarah  gereja.  Tulisan lainnya, Chronicle ,  dan  dua  karya  bersejarah lainnya,  yang  berjudul Martyrs  of  Palestine dan Life of Constantine . Informasi mengenai kehidupan Yakobus  nampak  jelas  terurai  dalam  buku History of the Christian Church .
untuk  kelompok  Kristen  yang  berasal  dari masyarakat Yahudi (Gal. 2:12).
Catatan Alkitab lainnya juga memberikan  bukti  bahwa  rasul  Paulus telah memandang Yakobus sebagai pribadi yang  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan umat  Kristen.  Bahkan  bagi  Paulus, Yakobus  adalah sokoguru bagi  jemaat Tuhan, sebagaimana yang sudah diungkapkan  pada  bagian  sebelumnya (Gal.  2:9),  dan  salah  satu  pribadi  yang berperan penting dalam sidang di Yerusalem (Kis. 15:13; Gal. 2:9).

## Unsur Pengajaran Penting dalam Kitab Yakobus
Pada  umumnya  para  ahli  membagi Kitab  Yakobus  dalam  3  (tiga)  bagian penting, yaitu: pertama , pengajaran penting tentang iman dan pencobaan (Yak. 1:1-12).  Dalam  bagian  ini,  Yakobus mengajarkan  bagaimana  orang  percaya bersiap  diri  dalam  menghadapi  setiap pencobaan  dengan  iman  yang  sungguh  di hadapan Tuhan (Yak. 1:12-18), dan hal itu ia  lakukan  karena  melihat  modal  iman yang ada dalam diri orang percaya yang ia jumpai.  Pengajaran  ini  sangatlah  penting mengingat  kaitan  iman  dan  pencobaan merupakan suatu keterkaitan yang sedemikian  kuat.  Iman  yang  teguh,  tak menggoyahkan seseorang ketika ia menghadapi pencobaan. Bahkan dikatakan
bahwa  pencobaan  dapat  menghasilkan hidup  yang  berkemenangan  (Yak.  2-4,12; Yak 1:2-4,12).
Kedua ,  pengajaran  penting  tentang pencobaan  (Yak.  1:13-4:12).  Yakobus mengajarkan  hal  yang  cukup  penting dalam  kehidupan  umat  percaya,  yaitu berkaitan  dengan  aspek  pencobaan  yang dihadapi  dalam  kehidupan  keseharian orang  percaya.    Kehidupan  manusia  yang dinamis dan seringkali berhadapan dengan hal-hal  yang  membuatnya  goyah,  perlu dicermati  dengan  baik.    Yakobus  bahkan menggiring  umat  Tuhan  untuk  tetap percaya sebagai bukti dari imannya kepada Tuhan, dan bahkan dengan tegas  Yakobus menegur  mereka  yang  dianggap  kurang dalam  menerapkan  iman  Kristen  yang harusnya mereka buktikan dalam kehidupan  kesehariannya  (Yak.  2:26). Pengajaran Yakobus ini tidaklah bertentangan  dengan  keselamatan  yang merupakan  kasih  karunia  Tuhan  (lihat  Ef. 2:8-9),  namun  yang  dimaksudkan  adalah bagaimana  seorang  percaya  menjalani kehidupannya  secara  bertanggung  jawab. Hal  tersebut  seringkali  dilupakan  banyak orang sebagai bagian dari pencobaan yang harus  dilalui  oleh  seorang  percaya  dan diharapkan  ia  akan  sanggup  menjalaninya dan berhasil.
Ketiga ,  pengajaran  penting  tentang tanggungjawab hidup orang percaya (Yak.
4:13-5:20).    Salah  satu  poin  penting  yang diajarkan  Yakobus  dalam  tulisannya  itu adalah  hal  perencanaan  (lihat  Yak.  4:13- 17), yang tentunya dalam dunia manajemen  terdapat  analisa  strategis perencanaan  SWOT  ( Strength,  Weekness, Opportunity, dan Threat ).  Dalam  konteks tersebut,  Yakobus  membicarakan  tentang para para pedagang, yang dalam pekerjaannya  menuntut  adanya  sebuah perencanaan, sehingga pengajaran mengenai  perencanaan  menjadi  hal  yang penting dan itu merupakan tanggung jawab seorang  percaya.  Selain  itu,  bentuk tanggung  jawab  Kristen  adalah  jika seorang  percaya  menjalani  kehidupan dengan  benar.  Sebagai  contoh,  Yakobus menasehati orang-orang kaya (Yak. 5:1-6), memberi nasihat tentang penderitaan (Yak. 6:7-11),  dan  tentang  saudara  seiman  yang menderita  (Yak.  5:12-20).  Pengajaran Yakobus  dalam  bagian  ini  menekankan pentingnya  seorang  Kristen  hidup  secara bertanggung jawab.
Jadi  Yakobus  mengajarkan  bahwa sekalipun orang Kristen sudah dimerdekakan dari dosa  oleh iman kepada Kristus, namun hal itu tidak berarti bahwa ia  bebas  untuk  hidup  di  dalam  dosa.  Dia harus menunjukkan imannya sebagai bukti dari kehidupan Kristen yang bertanggungjawab.

## Daftar Pustaka
Davids.  H.  Peter,  I  Howard  Marshall  and  W  Ward  Gasque  (ed.). New  International  Greek Testament  Commentary:  The  Epistle  of  James .  Grand  Rapids,  Mich.:  Eerdmans, 1982.
________, James-New  International  Biblical  Commentary (Massachusetts:  Hendicson Publishers, 1983).
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: Gunung Mulia, 1998.
Gaebelin, E. Frank. The Practical Epistle Of James . New York:1954.
Groenen, C. Pengantar Ke dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Gromacki, G. Robert. New Testament Survey . Michigan: Grand Rapids, 1974.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Guthrie,  Donald,  dkk. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  Matius-Wahyu .  Jakarta:  Yayasan  Bina Kasih/OMF, 2003.
Ladd,  George  Eldon, Teologi  Perjanjian  Baru  Jilid  2 .  Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup, 2002.
Mc Bride. Alfred, Images of Mary . Jakarta: Obor, 2004.
Mc Cartney, G. Dan,  Robert W Yarbrough and Robert H Stein, Exegetical Commentary on the New Testament: James . Grand Rapids: Baker Academic, 2009.
McKnight.  Scot, The  New  International  Commentary  on  the  New  Testament:  The  Letter  of James . Grand Rapids, Michigan: William B. Erdmans, 2011.
Merril. C. Tenney, Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2009.
Moo, Douglas, The Latter of James . Grand Rapids: Wm. B. Edmans, 2000.
Susanto, Hasan, Surat Yakobus . Malang: Literatur SAAT, 2006.
Tamez,  Elsa. Scandalous  of  James:  Faith  Without  Works  is  Dead .  New  York:  Crossroad, 1989.
van Niftrik, G.C. Dogmatika Masa Kini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
vaughan, Curtis. James . Michigan: Zondervan Publishing House, 1986.