## DIALEKTIKA MASLAHAH DAN INTERAKSI SOSIAL DALAM PRAKTIK ARISAN KURBAN DI NAGARI LUNANG TIGA PROVINSI SUMATERA BARAT
Juniati 1 , Enggar Wijayanto 2
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : Juniati402@gmail.com 1 , enggarwijayanto19@gmail.com 2

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  Masyarakat  Nagari Lunang  Tiga,  Kecamatan Lunang,  Kabupaten  Pesisir  Selatan,  Provinsi  Sumatera Barat  mengenai  pelaksanaan  arisan  Kurban.  Adapun  yang  menjadi  rumusan masalah pada artikel ini yakni bagaimana praktik pelaksanaan arisan kurban dengan studi  kasus  di  wilayah  Masyarakat  Nagari  Lunang  Tiga,  Kecamatan  Lunang, Kabupaten Pesisir Selatan, Provinsi Sumatera Barat dengan pendekatan maslahah dan  interaksi  sosial.  Metode  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  model penelitian lapangan atau field research yaitu melihat fenomena-fenomena di tengah masyarakat dengan variabel yang diangkat adalah hukum Islam dan interaksi sosial.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara,  dengan metode analisis data deskriptif-kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa arisan  kurban  yang  dilaksanakan  Masyarakat  Nagari  Lunang  Tiga  berdasarkan Maslahah  dapat  dikatakan  boleh (mubah). Hal  ini  berdasarkan  kesepakatan Bersama dan berdampak positif bagi Masyarakat untuk dapat melaksanakan ibadah kurban. Dalam interaksi sosial, praktik arisan kurban yang dilakukan Masyarakat Nagari  Lunang  Tiga  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  dapat  dikatakan  sebagai interaksi sosial dengan pola asosiatif yang mana dengan adanya arisan kurban dapat terjalin  silaturahmi  antar  Masyarakat  dan  setiap  tahunnya  Masyarakat  dapat merasakan daging kurban.
Kata Kunci: Arisan Kurban; Interaksi Sosial; Maslahah.

## Abstract
This article examines the social phenomena that occur in the community of Nagari Lunang Tiga, Lunang Subdistrict, Pesisir Selatan Regency, West Sumatra Province regarding the implementation of sacrificial arisan. The formulation of the problem in this article is how the practice of the implementation of sacrificial arisan with a case  study  in  the  Nagari  Lunang  Tiga  Community  area,  Lunang  District,  South Pesisir  Regency,  West  Sumatra  Province  with  a  maslahah  approach  and  social interaction. The research method in this article uses a field research model, namely looking at phenomena in the community with the variables raised are Islamic law and  social  interaction.  Data  collection  techniques  are  conducted  through observation and interviews, with descriptive-qualitative data analysis methods. The results of this study indicate that the sacrificial arisan carried out by the Nagari Lunang  Tiga  Community  based  on  Maslahah  can  be  said  to  be  permissible (mubah).  This  is  based  on  mutual  agreement  and  has  a  positive  impact  on  the
community  to  be  able  to  carry  out  sacrificial  worship.  In  social  interaction,  the practice of sacrificial arisan carried out by the Nagari Lunang Tiga Community is an activity that can be said to be a social interaction with an associative pattern where  the  existence  of  sacrificial  arisan  can  establish  friendship  between  the Community and every year the Community can taste sacrificial meat.
Keywords: Arisan Qurban; Social Interaction; Maslahah.

## A. Pendahuluan
Arisan merupakan fenomena sosial yang terjadi di berbagai daerah di Indonesia sebagai  suatu  kegiatan  sosial  ekonomi  yang  popularitasnya  melibatkan  berbagai kalangan  masyarakat.  Di  Provinsi  Sumatera  Barat  atau  dikenal  dengan  istilah Sumbar, terdapat suatu aktivitas masyarakat yang disebut sebagai Arisan Kurban. Konsep tesebut merupakan praktik ibadah yang diajarkan dalam agama Islam dan dianjurkan bagi seorang yang beragama Islam. Namun demikian, dalam praktiknya, kurban  memerlukan  biaya  yang  tidak  sedikit,  terlebih  bagi  mmasyarakat  yang kurang mampu meskipun ibadah sunnah ini sangat dianjurkan dalam Islam.
Praktik arisan kurban yang diadakan oleh beberapa kelompok mmasyarakat di daerah  Sumatera  Barat  pada  intinya  melaksanakan  melaksanakan  ibadah  kurban dengan cara arisan. Arisan secara definitif merupakan pola pengumpulan uang atau barang  dengan  nilai  yang  sama  untuk  kemudian  dilakukan  proses  pengundian hingga  kemudian  disepakati  siapa  yang  berhak  menerima  bagi  yang  mendapat undian di pertemuan tersebut, serta akan terus bergulir sampai semua anggota arisan mendapatkan  jatahnya.  Begitu  halnya  dalam  arisan  kurban,  dilakukan  proses pengumpulan  uang  untuk  kemudian  diundi  hingga  ditetapkan  siapa  yang mendapatkan jatah di pertemuan tersebut, maka pihak tersebut yang berkesempatan untuk berkurban dan begitu pun untuk tahun-tahun berikutnya.
Beberapa  pandangan  masyarakat  beranggapan  bahwa  dengan  cara  inilah mereka dapat melaksanakan ibadah kurban yang bernilai pahala yang sangat besar dari Allah SWT. 1 Di samping itu terdapat fakta yang menjadi perhatian masyarakat dalam  pelaksanaan  kurban  yaitu  mayoritas  masyarakat  yang  terdapat  didaerah tersebut memiliki kondisi finansial yang kurang baik dan mayoritas bekerja sebagai
1 Hasil Wawancara dengan Bapak DM sebagai Peserta Arisan Kurban, Di Nagari Lunang Tiga, Pada 25 Desember 2023.
buruh  tani  atau  buruh  pabrik  yang  berpenghasilan  tidak  begitu  banyak  dan  tidak menetap, selain itu, dihadapkan juga  dengan kebutuhan harian, anak sekolah dan lain  sebagainya,  mirisnya  terdapat  beberapa  masyarakat  yang  membayar  arisan dengan cara berhutang.
Adapun  beberapa  ulama  memiliki  perbedaan  pandangan,  misalnya  Ustadz Yahya  Zainul  Ma’arif  atau  yang  akrab  disapa  Buya  Yahya  menjelaskan  bahwa arisan  kurban  diperbolehkan  dan  sah-sah  saja  dengan  syarat:  1)  diniatkan  untuk beribadah kurban dan 2) apabila kurban yang dikurbankan adalah kambing maka satu ekor kambing hanya untuk 1 orang saja, apabila yang dikurbankan sapi maka boleh untuk 7 orang. Selain pandangan yang memperbolehkan, ada juga pandangan yang  tidak  memperbolehkan  praktik  tersebut.  Arisan  kurban  hukumnya  menjadi haram  jika  terdapat  unsur  riba  dan jahalah (ketidakjelasan)  dalam  transaksinya, karena  berutang  untuk  berkurban  harus  memenuhi  adab-adabnya  di  antaranya memenuhi kemampuan melunasi utangnya sesuai kesepakatan dan tidak melalaikan hajatnya yang lain yang lebih prioritas, apalagi yang bernilai wajib. 2
Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  Kabupaten  Jombang,  Kholil  Dahlan berpendapat  bahwa  dalam  hukum  Islam  arisan  hewan  kurban  bagi  orang  yang mampu  tidak  bisa  digolongkan  sebagai  kurban,  namun  dikategorikan  hal  tidak terpuji.  Selanjutnya,  jika  dilihat  dari  ketidakmampuan  dalam  berkurban,  hukum arisan masuk dalam kategori sedekah. Untuk kasus kurban dalam bentuk arisan itu sebetulnya  dari  segi  akhlak  kurang  bagus,  artinya  tidak mahmudah atau  tidak terpuji.  Hanya  saja  bagi  mereka  yang  tidak  mampu,  disarankan  lebih  baik  uang arisan digunakan untuk sedekah atau amal jariyah. 3
Studi  literatur  dengan  tema  terkait    arisan  kurban,  menunjukkan  beberapa informasi  diantaranya  terkait  dengan  Arisan  Kurban  dalam  Perspektif  Hukum Islam,  bahwasanya  mayoritas  ulama  sepakat  pelaksanaan  arisan  kurban  boleh dilaksanakan  selama  memenuhi  asas-asas muamalah yaitu  asas  kerelaan  antara
2 Idx Channel.Com, “Arisan Kurban, Bagaimana Hukumnya?,
https://www.idxchannel.com/syariah/arisan-kurban-bagaimana-hukumnya, diakses 22 Juni 2023.
3 Kbr.Id,  “MUI:  Arisan  Hewan  Kurban  Itu  Tidak  Terpuji,”  https://kbr.id/nusantara/09- 2015/mui arisan hewan kurban itu tidak terpuji/76139.html, diakses 22 Juni 2023.
semua pihak dan mendatangkan kemanfaatan bagi masyarakat. 4 Kemudian kajian yang berkaitan dengan Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah terhadap Arisan Qurban, jika dilihat dari hukum ekonomi syariah maka arisan kurban di SMPN 8 Ciamis sah dilaksanakan karena sudah sesuai dengan rukun dan syarat prinsip-prinsip Hukum Ekonomi  syariah. 5 Selain  itu  juga  kajian  mengenai  Tinjauan Fiqh  Muamalah terhadap  Pelaksanaan  Arisan  Kurban  Idul  Adha  di  Mesjid  Al-Hadi  Sholihin Cibaduyut Kecamatan Bojongloa Kidul Kota Bandung Hukumnya sah dan boleh dilaksanakan karena hakikatnya arisan merupakan akad Arriyah yaitu akad pinjam meminjam,  akad  ini  memenuhi  rukun  dan  syarat qard yaitu  utang  piutang,  jadi boleh dilaksanakan karena tidak bertentangan dengan Hukum Islam. 6
Dari  berbagai  kajian  Pustaka  berkaitan  dengan  tema  arisan  kurban,  maka signifikansi yang penulis ambil di dalam rancangan penelitian ini adalah bagaimana praktik  pelaksanaan  arisan  kurban  dengan  studi  kasus  di  wilayah  Masyarakat Nagari  Lunang  Tiga,  Kecamatan  Lunang,  Kabupaten  Pesisir  Selatan,  Provinsi Sumatera  Barat  dengan  pendekatan  maslahah  dan  interaksi  sosial.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dialektika  maslahah  dan  interaksi  sosial dalam praktik arisan kurban yang berkembang di Masyarakat Nagari Lunang tiga dilihat dari praktik empiris dan dampak sosial di masyarakat dari adanya metode arisan kurban tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam  tulisan ini adalah model penelitian lapangan  atau field  research yaitu  melihat  fenomena-fenomena  di  tengah masyarakat dengan variable yang diangkat adalah hukum islam dan interaksi sosial. Penelitian  hukum  secara  empiris  mengkaji  hukum  yang  dikonsepkan  sebagai
4 Rosmita Rosmita et al., “Arisan Kurban Dalam Perspektif Hukum Islam,” AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah Dan Ekonomi Islam 3, no. 1 (2023): 60–79, https://doi.org/10.36701/al- khiyar.v3i1.908.
5 Alam  Muizzali,  Nandang  Ihwanudin,  and  Iwan  Permana,  “Tinjauan  Hukum  Ekonomi Syariah  Terhadap  Arisan  Qurban,” Jurnal  Ekonomi  Syariah 2,  no.  2  (2022):  303, https://proceedings.unisba.ac.id/index.php/BCSSEL/article/view/4793.
6 Shinta Oktapiani, Shindu Irawan, and Yayat Rahmat Hidayat, “Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Pelaksanaan Arisan Kurban Idul Adha Di Mesjid Al-Hadi Sholihin Cibaduyut Kecamatan Bojongloa  Kidul  Kota  Bandung,” Prosiding  Hukum  Ekonomi  Syariah 27,  (2020). https://doi.org/10.29313/syariah.v0i0.19338.
perialaku nyata (actual behavior), serta sebagai gejala sosial yang sifatnya tidak tertulis,  yang  dialami  setiap  orang  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tujuannya adalah untuk menemukan konsep-konsep mengenai proses terjadinya hukum dan mengenai  proses  bekerjanya  hukum  di  dalam  masyarakat. 7 Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  penelitian  normatif-sosiologis  yang  artinya pendekatan  yang  dilakukan  dengan  cara  melihat  praktik  arisan  kurban  dari  sisi normatif  serta  sisi  sosialnya. 8 Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi dan wawancara, dengan metode analisis data deskriptif-kualitatif.
C. Hasil dan Pembahasan
1. Arisan  Kurban  Masyarakat  di  Nagari  Lunang  Tiga  Perspektif Maslahah
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  perwakilan pengurus arisan kurban Nagari Lunang Tiga, menjelaskan bahwa adanya arisan kurban ini bertujuan untuk meningkatkan rasa peduli terhadap masyarakat yang kurang  mampu  dalam  melaksanakan  kurban  yang  mana  Sebagian  besar berprofesi sebagai petani memiliki keinginan besar untuk melaksanakan ibadah kurban  dengan  cara  sistem  arisan  kurban.  Di  sisi  lain,  berdasarkan  observasi yang dilakukan terdapat beberapa fakta yang perlu menjadi pertimbangan atau perhatian  terhadap  pelaksanaan  arisan  kurban  yang  dilakukan  Masyarakat Nagari Lunang Tiga. 9
Selain itu,  dengan melakukan wawancara terhadap beberapa pengurus lain  dan  anggota  yang  mengikuti  arisan  kurban.  Salah  seorang  warga  yang merasa  keberatan  dalam  melaksanakan  arisan  kurban  mengakibatkan keterpaksaan dalam beribadah sehingga berpotensi menumbuhkan rasa ke tidak ikhlasnya dalam melaksanakan ibadah kurban. 10 Di sisi lain, adanya program
7 Bachtiar, Metode  Penelitian  Hukum ,  ed.  Oksidelfa  Yanto  (Unpam  Press  Jl.  Surya Kencana No. 1 Pamulang I Tangerang Selatan I Banten, 2019): 59.
8 Muhaimin, Metode Penelitian Hukum , pertama (Mataram: Mataram University Press, Jln, Majapahit No. 62 Mataram-NTB, 2020): 78.
9 Hasil  Wawancara  Dengan  Bapak  Makmun  Sebagai  Ketua  Pengurus  Arisan  Kurban (Praktik Arisan), Di Nagari Lunang Tiga, Pada 23 Desember 2022.
10 Hasil Wawancara Dengan Bapak DM Sebagai Peserta Arisan Kurban, Di Nagari Lunang Tiga, Pada 25 Desember 2023.
arisan  kurban  berpotensi  memberikan  peluang  Masyarakat  melakukan pinjaman  di  berbagai  tempat  yang  mengakibatkan  bertambahnya  hutang  dan kesulitan dalam melakukan pembayaran.
Menurut  salah  satu  orang  yang  mengikuti  program  arisan  kurban  dan memiliki pinjaman dalam jumlah yang cukup besar untuk  mengikuti kegiatan tersebut  dilatarbelakangi  oleh  pertimbangan  bahwa  arisan  kurban  memiliki fungsi yang tidak hanya berorientasi pada urusan duniawi, melainkan kegiatan kurban  merupakan  salah  satu  Tindakan  yang  bernilai  ibadah. 11 Di  lain  sisi, dengan adanya program arisan kurban dilihat dari fungsinya diharapkan mampu menumbuhkan  kesadaran  dan  semangat  bagi  warga  untuk  menjalankan kegiatan yang bernilai ibadah, namun memiliki fungsi sosial. Arisan kurban di sini, berperan untuk memfasilitasi setiap warga yang sudah memiliki niat atau tujuan untuk berkurban, agar dapat melaksanakannya tanpa harus merasa terlalu berat, karena arisan kurban ini dilaksanakan secara gotong royong.
Mekanisme  pelaksanaan  arisan  kurban  yang  dilakukan  Masyarakat Lunang Tiga yakni dimulai dari tahap membayar arisan satu kali dalam setahun dimana  untuk  menentukan  siapa  yang  berhak  berkurban  di  tahun  tersebut dilakukan dengan sistem undian dengan jumlah 7 orang 1 sapi. Setelah 2 tahun berjalan, sistem arisan kurban yang digunakan Masyarakat Nagari Lunang Tiga belum  efektif,  dengan  demikian  terjadi  perubahan  dalam  sistem  pembayaran arisan kurban yang mana arisan kurban tidak lagi menggunakan sistem satu kali setahun  melainkan  dengan  cara  mencicil  sampai  dengan  waktu  yang  telah ditentukan  dengan  harapan  pelaksanaan  arisan  kurban  dapat  berjalan  dengan baik dan Masyarakat tidak terbebani. 12
Praktik arisan kurban telah berjalan kurang lebih sudah 5 tahun dengan baik dan sesuai dengan kesepakatan. Arisan kurban yang dilakukan Masyarakat Nagari Lunang Tiga bertujuan untuk menghindari perbedaan antara Masyarakat yang  kurang  mampu  dengan  Masyarakat  yang  mampu  dalam  melaksanakan
11 Hasil Wawancara Dengan Ibu MR Sebagai  Peserta Arisan Kurban, Di Nagari  Lunang Tiga, Pada 25 Desember 2023.
12 Hasil  Wawancara  Dengan  Bapak  Makmun  Sebagai  Ketua  Pengurus  Arisan  Kurban (Praktik Arisan), Di Nagari Lunang Tiga, Pada 23 Desember 2022.
kurban dan agar terjalin rasa kebersamaan antar umat muslim di Nagari Lunang Tiga. Prinsip yang digunakan dalam pelaksanaan arisan kurban ini yakni prinsip ta’awun (tolong  menolong).  Sistem  arisan  kurban  sangat  membantu  bagi masyarakat yang kurang mampu dan memberikan peluang kepada Masyarakat untuk dapat melaksanakan kurban. Antusias Masyarakat terhadap arisan kurban sangat  terlihat  dibuktikan  dengan  bertambahnya  anggota  arisan  kurban  tiap tahunnya. 13 Hal yang cukup menarik adalah Provinsi Sumatera Barat memiliki struktur  masyarakat  yang  kental  dengan  adat  Minangkabau  dan  memiliki falsafah Adat  Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah, merupakan  hasil pertautan adat dan Islam. 14
Tradisi Masyarakat yang telah dilakukan berulang secara turun temurun. Kata adat biasa digunakan dengan tidak membedakan antara yang punya sanksi dan  tidak,  sebagaimana  hukum  adat  sedangkan  yang memiliki  sanksi  disebut adat saja. Basandi berarti bersendikan atau menjadi dasar dari sesuatu sehingga sesuatu itu menjadi kokoh. Syara’ berarti agama Islam, Kitabullah berarti Al- Qur’an.  Dengan  demikian Adat  Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah,
adat Minangkabau bersendikan syar’iat Islam dan Syar’iat Islam bersendikan Al-Quran. 15 Bahkan  secara  tegas,  falsafah  tersebut  telah  dicantumkan  dalam Peraturan  Perundang-undangan  yang  mengatur  terkait  eksistensi  Provinsi Sumatera Barat. 16 Selain itu, adanya konsep pemerintahan lokal yang disebut nagari sebagai suatu keunikan daerah yang telah diatur dalam Peraturan Daerah Sumbar dan diakui menurut ketentuan Undang-Undang di atasnya menunjukan
13 Hasil  Wawancara  Dengan  Bapak  Makmun  Sebagai  Ketua  Pengurus  Arisan  Kurban (Praktik Arisan), Di Nagari Lunang Tiga, Pada 23 Desember 2022.
14 Yelmi  Eri  Fardius,  ‘Nilai-Nilai  Filosofis  ABS-SBI  Di  Minangkabau,’  Majalah  Ilmu Pengetahuan Dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 20, No. 2 (2017).
15 Ibnu Amin, “Implementasi Hukum Islam Dalam Falsafah Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah Di Minangkabau,” Ijtihad 38, no. 2 (2022): 1–11.
16 Adam Alfarid, Chindy Trivendi Junior, dan Putri Ramadani, “‘Implikasi Penetapan Adat Basandi  Syarak  -  Syarak  Basandi  Kitabullah  Dalam  Undang-Undang  Nomor  17  Tahun  2022 Tentang  Sumatra  Barat  Terhadap  Politik  Hukum  Pemerintah  Daerah  Sumatra  Barat,’” Jurnah Hukum Lex Generalis 3, no. 10 (2022), https://doi.org/10.56370/jhlg.v3i10.325.
bahwasanya ada dialektika adat dan agama yang begitu di budaya masyarakat Minangkabau. 17
Dapat  dilihat  bagaimana  korelasi  antara  spirit  nilai-nilai  keagamaan begitu  melekat  dalam  Masyarakat  yang  tidak  terbatas  dalam  segala  bentuk kegiatan  yang  dilakukan    selama  tidak  bertentangan  dengan  apa  yang  sudah menjadi  ketentuan  dalam  ajaran  Islam  (syari’at  Islam).  Kemudian  dengan adanya arisan kurban yang dilakukan Masyarakat Nagari Lunang Tiga dengan apa yang menjadi falsafah Minang secara teknis tidak bertentangan sama sekali namun  secara  makna  dapat  dikatakan  bertentangan  karena  dilihat  di  sini Masyarakat  melaksanakan  arisan  kurban  yang  bernilai  ibadah  hanya  melihat dari sisi ibadah kurban saja.
Di  dalam  hukum  Islam  dikenal  suatu  pendekatan  yang  disebut Maslahah .  Teori al-Maslahah menurut  pendapat  tokoh  ushul  bermadzhab Syafi’I, Izzu al-Din bin’Abdi al-Salam melalui karyanya Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih  al-Anam ,  telah  mengelaborasikan  hakikat  maslahat  dalam  konsep Dar’ul al-Mafasid wa Jalbu al-Manafi’ (menolak atau menghindari kerusakan dan menarik manfa’at). Mashlahat tidak dapat terlepas dari tiga peringkat, yaitu dharuriyyat , hajiyyat dan tatimmat atau takmilat. 18 Al-Ghazali  juga merumuskan  mengenai  hakikat  dari maslahah, beliau  mendefinisikan al- maslahah sebagai pengambilan manfaat dan penolakan kemudharatan sekaligus dalam rangka memelihara tujuan-tujuan syara’. 19
Maslahah pada  intinya  merupakan  inti  dari  setiap  syari’at  yang diturunkan oleh Allah swt. Kepada manusia untuk menjaga tujuan dari syairat ( maqashid  al-syari’ah )  yang  Secara  umum  tujuan  syara’  berkaitan  dengan maslahah meliputi  lima  perkara  yaitu:  Agama,  Jiwa,  Akal,  Keturunan,  dan
17 Dian  Bakti  Setiawan  dan  Neneng  Oktarina,  ““Pelembagaan  Filosofi  Adat  Basandi Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah  Dalam  Struktur  Kelembagaan  Nagari  Sebagai  Satuan Pemerintahan Terendah Di Sumatera Barat,”,” UNES Journal of Swara Justisia 6 no. 4 (n.d.): 547, https://doi.org/10.31933/ujsj.v6i4.300.
18 Ali Mutakin, “Teori Maqashid Al-Syari’ah Dan Hubungannya Dengan Metode Istinbath Hukum.,” Kanun Jurnsl Hukum 19, no. 3 (2017).
19 Firdaus, Ushul  Fiqh  Metode  Mengkaji  Dan  Memahami  Hukum  Islam  Secara Komprehensif. (Jakarta: Rajawali Pers, 2017): 92.
Harta. 20 Jika konsep maslahah dikorelasikan dengan praktik arisan kurban di Nagari Lunang Tiga, maka konsep pertama yang terlihat di dasari oleh prinsip tolong  menolong  ( Ta’awun), sehingga  arisan  kurban  dapat  menjadi  wadah tolong  menolong  dianatara  manusia.  Akan  tercapai maslahah jika  di  dalam praktiknya  semua  pihak  yang  terlibat  tidak  ada  yang  terbebani  dan  secara sukarela  hendak  mengikuti  kegiatan  tersebut.  Namun  hal  tersebut  akan membawa mafsadat jika menimbulkan suatu permasalahan lain diluar kerangka arisan  kurban  itu  sendiri.    Sebagai  contoh  yang  terjadi  di  lapangan  adalah sebagian  Masyarakat  yang  mengikuti  arisan  merasa  haknya  tidak  terpenuhi dikarenakan beberapa Masyarakat yang mengikuti arisan tidak mengembalikan pinjaman  terhadap  pihak  yang  bersangkutan  akan  tetapi  peminjam membayarkan  uang  tersebut  kepada  arisan  kurban  yang  diikuti.  Dengan demikian  dikhawatirkan  akan  menumbuhkan  rasa  ketidak  ikhlasan  dalam melaksanakan ibadah kurban.
2. Arisan Kurban Ditinjau Dari Sisi Interaksi Sosial
Interaksi  sosial  merupakan  hubungan  sosial  yang  dinamis  pada kehidupan  bermasyarakat  dan  menjadi  dasar  dari  proses  sosial.  Proses  sosial pada  dasarnya  adalah  pengaruh  timbal  balik  antara  berbagai  bidang  dalam kehidupan bersama  di tengah masyarakat. Soerjono Soekanto mendefinisikan interaksi  sosial  merupakan  bagian  dari  adanya  aktivitas  sosial. 21 Kehidupan yang  dapat  dilihat  dari  berbagai  aspek  yang  saling  membutuhkan  dan ketergantungan  antara  satu  sama  lainnya.  Proses  sosial  adalah  cara-cara berhubungan  yang  dapat  dilihat  apabila  orang  perorangan atau  kelompok  per kelompok  saling  bertemu  dan  menentukan  sistem  hubungan  antar  individu dengan  individu  dan  kelompok  dengan  kelompok. 22 Oleh  karennanya  dapat digaris bawahi bahwasannya interaksi sosial merupakan proses sosial yang di
20 Moh. Bahrudin, Ilmu Ushul Fiqh (Bandar Lampung: Aura, 2019): 69.
21 Soerjono Soekanto, “Sosiologi Suatu Pengantar” (Jakarta: PT Rajawali Grafindo, 2016), 55.
22 N R J Putri, C AAIA, and ..., “Interaksi Sosial Pertunjukan Ronggeng Nak Mudo Pinang Sarumpun Di Masyarakat Nagari Simpang Mudiak Kabupaten Pasaman,” Garak Jo Garik … , 2023, https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Garak/article/download/3745/1390.
dalam terdapat relasi timbal balik antara dua orang atau lebih yang di dalamnya menjalankan peran aktif. 23
Dewasa ini kehidupan Masyarakat hanya dapat diamati dengan adanya interaksi sosial, interaksi sosial dapat terjadi antar individu dan kelompok yang sama,  namun  juga  memungkinkan  terjadi  antara  kelompok  yang  berbeda. Proses  interaksi  bisa  saja  berbentuk  persaingan  dan  konflik,  namun  sangat memungkinkan untuk terjalinnya kerja sama yang pada akhirnya bermuara pada terciptanya  keserasian  sosial.  Interaksi  sosial  diharapkan  akan  menciptakan suatu  hubungan  yang  dinamis,  serta  kondusif  sehingga  mewujudkan keseimbangan,  keserasian  atau  harmonisasi  di  antara  berbagai  individu  dan kelompok. 24
Jika  dikaitkan  dengan  praktik  arisan  kurban  di  Nagari  Lunang  Tiga, maka  dilihat  dampaknya,  praktik  arisan  kurban  yang  dilakukan  termasuk sebagai interaksi sosial di masyarakat yang bersumber dari nilai ajaran agama, Dimana ibadah kurban pada dasarnya memiliki fungsi sosial, maka jika dilihat dari konsep interaksi sosial, arisan kurban yang dilakukan Masyarakat Nagari Lunang Tiga mengarahkan kepada pola interaksi yang asosiatif. Dimana dalam arisan  kurban  yang  dilakukan  dapat  meningkatkan  rasa  persaudaraan  dan solidaritas  antar  Masyarakat  yang  ingin  melaksanakan  ibadah  kurban  dengan cara bergiliran dan bergotong-royong dalam pembelian hewan kurban.
Di  lain  sisi  juga  dapat  membangun  kesadaran  dan  tanggung  jawab Masyarakat  dalam  menjalankan  sunnah  Nabi  SAW,  salah  satu  amalan  yang sangat  dianjurkan  dan  bernilai  pahala.  Juga  dapat  memberikan  kemanfaatan bagi  Masyarakat  dalam  melatih  komunikasi  dan  menjalin  hubungan  yang harmonis sehingga terhindar dari rasa iri dengki terhadap sesama, serta dapat menghindarkan  dari  rasa  keserakahan  dan  keegoisan.  Dengan  adanya  arisan
23 Lalu  Moh.  Fahri  dan  Lalu  A.  Hery  Qusyairi,  “‘Interaksi  Sosial  Dalam  Proses Pembelajaran,’” Palapa 7, no. 1 (21 Mei 2019): 149–66. https://doi.org/10.36088/palapa.v7i1.194.
24 Pratiwi  Ariska  et  al.,  “Artikel  Potret  Interaksi  Sosial  Pekerja  Perempuan  Pada  Pabrik Pondok Batu Kapur Bukit Tui Kota Padang Panjang,” Journal of Civic Education 5, no. 3 (2022): 380–87, https://doi.org/10.24036/jce.v5i3.638.
kurban  dapat  mencerminkan  nilai-nilai  sosial  Islam  yang  mendorong kepedulian terhadap sesama dan berbagi rezeki kepada orang lain.
Meskipun  terdapat  beberapa  hambatan-hambatan  dalam  pembayaran arisan  kurban,  akan  tetapi  tidak  melunturkan  semangat  Masyarakat  Nagari Lunang  Tiga  dalam  melaksanakan  arisan  kurban.  Serta  tidak  menjadikan hambatan  tersebut  sebagai  permasalahan  yang  mengakibatkan  perpecahan dalam komunikasi bermasyarakat. Adanya arisan kurban memberikan peluang bagi  Masyarakat  yang  kurang  mampu  dapat  melaksanakan  ibadah  kurban. Dengan  kata  lain  arisan  kurban  yang  dilakukan  memberikan  dampak  positif serta menumbuhkan kesadaran Masyarakat akan kerja sama yang baik.
Dengan  demikian,  praktik  arisan  kurban  yang  dilakukan  Masyarakat Nagari Lunang Tiga merupakan sebuah kegiatan yang dapat dikatakan sebagai interaksi sosial yang mengarah pada tujuan positif dengan nama pola interaksi asosiatif.  Dengan  demikian,  kegiatan  arisan  kurban  memberikan  dampak positif, di samping terjalinnya silaturahmi antar Masyarakat, di setiap tahunnya pada hari raya kurban seluruh Masyarakat Nagari Lunang Tiga dapat merasakan daging kurban baik dari kalangan yang mampu maupun yang kurang mampu sehingga ada dampak pemerataan.

## D. Penutup
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  arisan  kurban  yang dilaksanakan  Masyarakat  Nagari  Lunang  Tiga  berdasarkan  Maslahah  dapat dikatakan boleh (mubah). Hal ini berdasarkan kesepakatan Bersama dan berdampak positif bagi Masyarakat untuk dapat melaksanakan ibadah kurban. Dalam interaksi sosial,  praktik  arisan  kurban  yang  dilakukan  Masyarakat  Nagari  Lunang  Tiga merupakan sebuah kegiatan yang dapat dikatakan sebagai interaksi sosial dengan pola  asosiatif  yang  mana  dengan  adanya arisan  kurban  dapat  terjalin  silaturahmi antar Masyarakat dan setiap tahunnya Masyarakat dapat merasakan daging kurban.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Bachtiar. Metode Penelitian Hukum . Edited by Oksidelfa Yanto. Unpam Press Jl.
Surya Kencana No. 1 Pamulang I Tangerang Selatan I Banten, 2019.
Bahrudin Moh.. Ilmu Ushul Fiqh . Bandar Lampung: Aura, 2019.
Firdaus. Ushul  Fiqh  Metode  Mengkaji  Dan  Memahami  Hukum  Islam  Secara Komprehensif. Jakarta: Rajawali Pers, 2017.
Muhaimin. Metode  Penelitian  Hukum .  Pertama.  Mataram:  Mataram  University Press, Jln, Mjapahit No. 62 Mataram-NTB, 2020.
Soekanto Soerjono. “Sosiologi Suatu Pengantar” Jakarta: PT Rajawali Grafindo, 2016.

## Jurnal
Adam Alfarid, Chindy Trivendi Junior, dan Putri Ramadani. “‘Implikasi Penetapan Adat  Basandi  Syarak  -  Syarak  Basandi  Kitabullah  Dalam  Undang-Undang Nomor  17  Tahun  2022  Tentang  Sumatra  Barat  Terhadap  Politik  Hukum Pemerintah Daerah Sumatra Barat,.’” Jurnah Hukum Lex Generalis 3, no. 10 (2022). https://doi.org/10.56370/jhlg.v3i10.325.
Ali  Mutakin.  “Teori  Maqashid  Al-Syari’ah  Dan  Hubungannya  Dengan  Metode Istinbath Hukum.” Kanun Jurnsl Hukum 19, no. 3 (2017).
Ariska, Pratiwi, Henni Muchtar, Maria Montessori, and Nurman S. “Artikel Potret Interaksi Sosial Pekerja Perempuan Pada Pabrik Pondok Batu Kapur Bukit Tui Kota Padang Panjang.” Journal of Civic Education 5, no. 3 (2022): 380–87. https://doi.org/10.24036/jce.v5i3.638.
Dian Bakti Setiawan dan Neneng Oktarina. “Pelembagaan Filosofi Adat Basandi Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah  Dalam  Struktur  Kelembagaan  Nagari Sebagai Satuan Pemerintahan Terendah Di Sumatera Barat,”.” UNES Journal of Swara Justisia 6 no. 4 (n.d.): 547. https://doi.org/10.31933/ujsj.v6i4.300.
Ibnu  Amin.  “Implementasi  Hukum  Islam  Dalam  Falsafah  Adat  Basandi  Syarak, Syarak Basandi Kitabullah Di Minangkabau.” Ijtihad 38, no. 2 (2022): 1–11.
Lalu  Moh.  Fahri  dan  Lalu  A.  Hery  Qusyairi.  “‘Interaksi  Sosial  Dalam  Proses Pembelajaran,.’” Palapa 7, no. 1 (n.d.): 149–66.
Muizzali,  Alam,  Nandang  Ihwanudin,  and  Iwan  Permana.  “Tinjauan  Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Arisan Qurban.” Jurnal Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2022):
303. https://proceedings.unisba.ac.id/index.php/BCSSEL/article/view/4793.
Oktapiani,  Shinta,  Shindu  Irawan,  and  Yayat  Rahmat  Hidayat.  “Tinjauan  Fiqh Muamalah  Terhadap  Pelaksanaan  Arisan  Kurban  Idul  Adha  Di  Mesjid  Al- Hadi  Sholihin  Cibaduyut  Kecamatan  Bojongloa  Kidul  Kota  Bandung.”
Prosiding Hukum Ekonomi Syariah , 2020, 27. https://doi.org/10.29313/syariah.v0i0.19338. Putri, N R J, C AAIA, and ... “Interaksi Sosial Pertunjukan Ronggeng Nak Mudo Pinang  Sarumpun  Di  Masyarakat  Nagari  Simpang  Mudiak  Kabupaten Pasaman.” Garak Jo Garik… , 2023. https://journal.isi-
padangpanjang.ac.id/index.php/Garak/article/download/3745/1390.
Rosmita, Rosmita, Zulfiah Sam, Isra ‘Aini, and Nasaruddin Nasaruddin. “Arisan Kurban  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.” AL-KHIYAR:  Jurnal  Bidang Muamalah Dan Ekonomi Islam 3, no. 1 (2023): 60–79. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v3i1.908.
Yelmi Eri Fardius, ‘Nilai-Nilai Filosofis ABS-SBI Di Minangkabau,’ Majalah Ilmu Pengetahuan Dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 20, No. 2 (2017).

## Wibsites
Idx. Channel.Com,. “Arisan Kurban, Bagaimana Hukumnya?, https://www.idxchannel.com/syariah/arisan-kurban-bagaimana-hukumnya, diakses 22 Juni 2023.
Id. Kbr. “MUI: Arisan Hewan Kurban Itu Tidak Terpuji,”
https://kbr.id/nusantara/092015/mui__arisan_hewan_kurban_itu_tidak_terpuj i/76139.html, diakses 22 Juni 2023.

## Wawancara
Hasil Wawancara Dengan Bapak DM Sebagai Peserta Arisan Kurban, Di Nagari Lunang Tiga, Pada 25 Desember 2023.
Hasil Wawancara Dengan Bapak Makmun Sebagai Ketua Pengurus Arisan Kurban (Praktik Arisan), Di Nagari Lunang Tiga, Pada 23 Desember 2022.
Hasil  Wawancara  Dengan  Ibu  MR  Sebagai  Peserta  Arisan  Kurban,  Di  Nagari Lunang Tiga, Pada 25 Desember 2023.
Hasil Wawancara Dengan Peserta Arisan Kurban, Di Nagari Lunang Tiga, Pada 25 Desember 2023.