FILOSOFI PANDANGAN MISTIK MASYARAKAT TERHADAP KASIPALLI PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (Studi Kasus Di Kelurahan Romang Polong, Kecamatan Somba Opu, Kabupaten Gowa)

## Hardiana Iskandar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abdul Halim Talli

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstrak
Pokok masalah penelitian ini adalah bagaimana prespektif hukum Islam terhadap eksistensi  Kasipalli  pada  Makassar  di  Romang  Polong?.  Pokok  masalah  tersebut dijabarkan  menjadi  sub  masalah,  yaitu  bagaimana  pandangan  hukum  Islam terhadap  posisi,  pemertahanan,  dan  muatan  nilai  pemali  dalam  kehidupan masyarakat  Makassar  di  Romang  Polong?  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  posisi  Kasipalli,  pemertahanan,  dan  nilai-nilai  Kasipalli  dalam sudut  pandang  hukum  Islam.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan analisis  data  kualitatif  yang  disajikan  secara  deskriptif-eksploratif.  Pendekatan penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  multidisipliner  meliputi  sejarah, antropologi,  filosofis,  dan  ilmu  syariat.  Sumber  data  primer  adalah  masyarakat Makassar yang terpilih pada daerah perwakilan.  Sumber sekunder yaitu buku atau hasil  penelitian  yang  terkait  dengan  pembahasan.  Pengolahan  data  dilakukan dengan  langkah  observasi,  wawancara,  dan  penelusuran  referensi.  Teknik pengolahan  dan  analisis  data  dilakukan  dengan  tahap  reduksi  data  (kondensasi), display  atau  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  eksistensi  Kasipalli  dalam  masyarakat  Makassar  dapat ditemukan  dalam  posisinya  sebagai  kepercayaan  kepada  sumbernya  yaitu  orang tua atau leluhur dan keyakinan pada ancaman akibatnya. Demikian juga posisinya sebagai sistem kebudayaan atau pangadereng. Eksistensi Kasipalli masih bertahan karena  memiliki  faktor  pemertahanan  yang  terkait  dengan  posisinya  dalam budaya .
Kata Kunci : Tradisi; Kasipalli; Filosofi Mistik;  Hukum Islam;

## Abstract
The  main  problem  of  this  research  is  how  is  the  perspective  of  Islamic  law towards the existence of Kasipalli in Makassar in Romang Polong ?. The  subject matter is elaborated into sub-problems, namely how is the view of Islamic law on the position, retention, and content of the value of pemali in the lives of Makassar people in Romang Polong? The purpose of this study is to describe the position of Kasipalli, retention, and Kasipalli's values in the perspective of Islamic law. This research  is  a  field  research  with  qualitative  data  analysis  which  is  presented descriptively-exploratively.  The  research  approach  used  is  a  multidisciplinary approach  covering  history,  anthropology,  philosophy,  and  syariah  science.  The
primary  data  source  is  the  Makassar  people  selected  in the  representative  area. Secondary  sources  are  books  or  research  results  related to  the  discussion.  Data processing  is  done  by  steps  of  observation,  interviews,  and  reference  tracing. Data processing and analysis techniques are carried out with the data reduction (condensation)  stage,  display  or  presentation  of  data,  and  drawing  conclusions. The  results  of  this  study  indicate  that  the  existence  of  Kasipalli  in  Makassar society  can  be  found  in  its  position  as  a  trust  in  its  source,  namely  parents  or ancestors  and  confidence  in  the threat  of  its  consequences.  Likewise  its  position as a cultural or pangadereng system. Kasipalli's existence still survives because it has a holding factor related to its position in culture.
Keywords: Tradition; Kasipalli; Mystical Philosophy; Islamic Law.

## 1.1 Latar Belakang
Pada  dasarnya  Indonesia  memiliki  keanekaragaman  suku,  budaya, serta  bahasa  daerah.  Semuanya  itu  membutuhkan  sarana  komunikasi  yang seragam,  karena  keseragaman  bahasa  sebagai  sarana  komunikasi  dapat mempermudah  pergaulan  dari  anggota  masyarakat  yang  satu  keanggota masyarakat  lainnya.  Hal  inilah  yang  mendasari  dikukuhkannya  bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional. 1 Begitu pula dengan bahasa Makassar, yang merupakan salah satu bahasa daerah yang ada di Sulawesi Selatan, mempunyai  potensi  untuk  turut  memperkaya  kosakata  bahasa  Indonesia. Bahasa ini merupakan lambang identitas masyarakat Makassar.
Begitu  pentingnya  suatu  bahasa  sehingga  bahasa  dapat  dikatakan sebagai suatu kebutuhan utama  manusia  sebagai  alat  komunikasi  antara sesama  manusia  dalam  bermasyarakat.  Oleh  karena  itu,    bahasa  dapat dipandang  sebagai  satu  indikator  untuk  menjelaskan  hubungan  antara penutur  bahasa  yang  satu  dan  penutur  yang  lain  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Penduduk  Sulawesi  Selatan  terbagi  atas  empat  suku  utama  yaitu Toraja,  Bugis,  Makassar,  dan  Mandar.  Suku  yang  terbesar  jumlah penduduknya  di  Sulawesi  Selatan  yaitu  Suku  Bugis  yang  menempati sebagian besar jazirah Sulawesi Selatan. Bugis dan Makassar merupakan dua suku terbesar yang mendiami pulau Sulawesi Selatan. Kedua suku ini termasuk rumpun bangsa Melayu. 2
Masyarakat  Bugis  Makassar  sering  disebut  tanpa  pemisah, keduanya  menyatu  dikarenakan  memiliki  kesamaan  dengan  sedikit perbedaan.  Perbedaan  menonjol  dari  kedua  suku  ini  hanyalah  pada bahasa daerah yang digunakannya, dengan tetap sama-sama menggunakan aksara Lontara, yakni aksara yang awalnya banyak ditulis pada  daun  Lontara.  Watak  Bugis  (juga  Makassar)  dan  kebudayaannya dapat ditelusuri melalui Lontara ini di samping melalui sumber lisan dan
1 Maryanto, Bahasa Indonesia ( Cet. 1, Jakarta: Media Kreatif, 2013), h. 2.
2 Sugira Wahid, Manusia Makassar ( Cet.11, Makassar: Refleksi,2008), h.19
catatan sejarawan. 3
Berbicara tentang suku Bugis berarti berbicara mengenani banyak hal  yang  berkaitan  dengan  Suku  Bugis  antara  lain  adat,  sistem  budaya, tradisi,  norma-norma,  dan  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  dan dilestarikan  oleh  masyarakat  suku  Bugis  tersebut  yang  juga  merupakan sebuah  kearifan  lokal  dan  masih  terjaga  hingga  saat  ini.  Seorang Antropolog  Haryati  Soebadio  mengatakan    bahwa  kearifan  lokal  adalah identitas  atau  kepribadian  budaya  bangsa  yang  menyebabkan  bangsa tersebut mampu menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuan sendiri. 4
Folklor  dalam  masyarakat  Bugis  biasanya  ditransmisikan  dari satu  generasi  ke  generasi  lainnya  melalui  penuturan  lisan.  Jumlah masyarakat bugis cukup banyak. Salah satu jenisnya ialah Kasipalli. Jenis folkor  tersebut  merupakan  warisan  budaya  yang  menggambarkan masyarakat  Bugis  di  masa  lalu.  Warisan  budaya  tersebut  dijadikan sebagai pedoman, falsafah dan nilai-nilai yang mencerminkan watak dan peradaban masa lalu 5
Kasipalli  memiliki  fungsi  dan  kedudukan  di  masyarakat  sebagai seni bertutur yang bersifat suci dan sakral. Kasipalli menjadi bagian adat- istiadat  yang  selalu  berada  dalam  ingatan  masyarakat.  Secara  umum Kasipalli  menggunakan  untaian  kata  yang  indah  dan  tinggi  nilainya. Untaian  kata-kata  dalam  Kasipalli  mengandung  arti  dalam  makna simbolik.
Kasipalli  biasanya  dituturkan  oleh  orang  tua  kepada  anak,  kakak kepada adiknya, suami kepada istrinya, dan sebagainya. Kasipalli muncul atau  dituturkan  apabila  seseorang  melakukan  yang  tidak  sesuai  dengan adat,  dianggap  melanggar  etika,  dan  perbuatan  lainnya  yang  dianggap tidak pantas.
Masyarakat  Bugis  menggunakan  Kasipalli  sebagai  pengendalian dari  diri  dalam  bertindak.  Kasipalli  diwariskan  secara  turun-temurun akibat  adanya  pengalaman  masa  lalu  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang dihubungkan  dengan  kejadian  yang  menimpanya.  Meski  pun  kejadian yang dialami terjadi hanya karena kebetulan saja, tetap diyakini sebagai ganjaran atas pelanggaran terhadap Kasipalli.
Kasipalli  sebagai  folklor  yang  dituturkan  dari  mulut  ke  mulut hanya akan bertahan seiring eksistensi masyarakat Bugis. Saat ini muncul kekhawatiran  akan  eksistensi  Kasipalli.  Hal  tersebut  disebabkan kurangnya  minat  masyarakat,  khususnya  generasi  muda  Bugis  untuk
3 A. Rahman Rahim, Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis ( Cet. II: Yogyakarta: Ombak, 2011), h. 1.
4 Ayatrohaedi, Kepribadjan Budaya Bangsa ( Jakarta: Dunia Pustaka 1986), h.18
5 Syekhu (http://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/24/makna-pemalli-dalam-
masyarakat-Bugis-Makassar/.) Diakses 24/10/2019
mendalami,  menjaga,  dan  memahami  nilai  yang  terkandung  dalam Kasipalli. Permasalahan lain adalah tidak terdokumentasinya secara baik Kasipalli yang ada dalam masyarakat Bugis.
Hal  tersebut  akan  mempengaruhi  fungsi  utama  dari  pemmali Kasipalli      itu      sendiri  yaitu    sebagai    pegangan    untuk      membentuk pribadi      luhur.      Dalam      hal    ini  Kasipalli  memegang  peranan  sebagai media pendidikan budi pekerti. 6
Seiring  perkembangan  zaman  dengan  mudahnya  budaya  barat (asing)  masuk  ke  Indonesia  melalui  kecanggihan  teknologi  komunikasi (televisi,  handphone,  internet,  sosial  media,  gadget)  yang  semakin menjamur.  Yang  mengakibatkan  gambar-gambar  vulgar,  film  porno, games  yang  berbau  kekerasan  juga  semakin  mudah  di  dapatkan  bahkan ditonton  oleh  anak  yang  usianya  belum  cukup  umur.  Alhasil,  sex  bebas, narkoba, perilaku konsumtif, individualis, dapat mempengaruhi kehidupan anak nantinya. Dan terciptalah generasi-generasi yang tidak mencerminkan  jati  diri  bangsa.  Generasi  berperilaku  kasar,  tidak menghargai  orangtua,  acuh  tak  acuh,  egois,  pembangkang,  tidak mempunyai rasa empati dan lain sebagainya..
Hal  ini  mengakibatkan  fenomena  kehidupan  kemasyarakatan  di Sulawesi  Selatan  khususnya  pada  masyarakat  Suku  Bugis  akhir-akhir  ini cenderung tidak lagi menunjukkan ciri sebagai kontinuitas dari nilai-nilai budaya  Bugis  masa  lalu  Dan  nilai-nilai  utama  kebudayaan  Bugis  tidak lagi  “membumi”,  tidak  lagi  memiliki  vitalitas  di  dalam  kehidupan masyarakat Sulawesi Selatan dewasa ini
Menyikapi hal tersebut, orangtua dan keluarga sebagai organisasi pertama seorang anak ketika dalam masa pertumbuhan, memiliki peranan penting  dalam  mendidik,  membentuk  perilaku  anak,  dan  menanamkan nilai-nilai/moral  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Agar  terlahir  generasi berbudi pekerti luhur.
Kasipalli    dimaknai  sebagai  pantangan  dan  atau  larangan (berdasarkan  adat  dan  kebiasaan). 7 Kasipalli,  dalam  hal  ini  dipahami sebagai  bentuk-bentuk  pantangan  atau  larangan  yang  tidak  boleh dilakukan atau dilanggar berdasarkan keyakinan dalam adat-istiadat.
Masyarakat  Makassar  mengenal  dengan  istilah  kasipalli  yang berarti  pantangan    bagi  seseorang  untuk  tidak  melakukan  sesuatu,  yang jika  dilanggar,  maka  yang  bersangkutan  akan  terkena  dampaknya. Misalnya  ungkapan  orang  tua,  kasipalli  taua  Annebba  ri  Assunga (Kasipalli  orang  untuk  menetak  lesung  atau  tempat  penumbuk  padi) karena  biasa  berakibat  yang  bersangkutan  di  makan  buaya  bila  kelak turun  kesungai.  Contoh  lain,  kasipalli  tau  rungkayya  siagang  tau  loloa
6 Muhammad Syatir (http://barrusulsel.blongspot.com/2013/02/pemalli-pola-pengusuhan- Bugis-Makassar/.) Diakses 24/10/2019
7 Departemen Pendidikan Nasional RI, Kamus Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 1145.
angnganre ri pattongko uringa (kasipalli bagi seorang gadis atau pemuda untuk  makan  dengan  menggunakan  tutup  panci)  karena  jodoh  mereka kelak bukanlah gadis atau pemuda melainkan janda atau duda. 8
Jika disimak secara mendalam makna kasipalli atau tradisi nenek moyang,  itu  tidak  lain  sebagai  teguran  yang  sangat  halus  dan  tidak menyakiti  orang  yang  ditegur,  khususnya  kepada  anak-anak.  Misalnya orang  tua  melarang  anaknya  memotong  kuku  pada  malam  hari,  itu bermakna  agar  anak  tidak  merusak  tangannya  disebabkan  jaman  dulu lampu  penerang  sangatlah  minim.  Kasipalli  bagi  seorang  anak  untuk menduduki  bantal  karena  pantatnya  akan  bisul,  makna  yang  dikehendaki adalah  agar  bantal  tidak  rusak.  Tradisi  seperti  juga  menandakan  bahwa orang-orang  tua  dulu  tidak  suka  berbuat  kasar  pada  anaknya.  Kalaupun mereka  melakukan  suatu  perbuatan  yang  melanggar  aturan,  mereka menegurnya secara halus melalui kasipalli itu.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  fokus  penelitian  yang  akan  diteliti,  maka  rumusan masalahnya sebagai berikut:
1. Bagaimana Filosofi Pandangan Mistik Masyarakat terhadap Kasipalli yang  terdapat  di  masyarakat  kelurahan  romang  polong,  kecamatan somba opu, kabupaten gowa?
2. Bagaimana  bentuk  dan  pengaruh    Kasipalli  dalam  kehidupan masyarakat  kelurahan  romang  polong,  kecamatan  somba  opu, kabupaten  gowa?
3. Bagaimana filosofi Kasipalli menurut tinjauan hukum islam?
1.3 Tujuan
Dengan  rumusan  masalah  tersebut  maka  dapat  ditetapkan  tujuan  sebagai berikut:
1. Untuk  megetahui  filosifi  pandangan  mistik  masyarakat  terhadap larangan      Kasipalli  yang  terdapat  di  masyarakat  kelurahan  romang polong, kecamatan somba opu, kabupaten gowa.
2. Untuk  megetahui  bentuk  dan  pengaruh    Kasipalli  dalam  kehidupan masyarakat  kelurahan  romang  polong,  kecamatan  somba  opu, kabupaten gowa.
3. Agar  dapat  mengetahui  filosofi  Kasipalli  menurut  tinjauan  hukum islam.
1.4 Manfaat
Kegunaan  atau  manfaat  yang  diharapkan  dapat  diperoleh  dari  hasil penelitian ini, yaitu:
a. Secara Akademis.
Secara akademis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kegunaan
8 Hasan Hasim, Kasipalli ; Tradisi Kepercayaan Nenek Moyang, h.1
antara lain:
1. Sebagai  salah  satu  syarat  menyelesaikan  studi  untuk  memperoleh gelar  sarjana  pada  Jurusan  perbandingan  Mazhab  dan  Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
2. Penelitian  ini  diharapkan  mampu  memberikan  informasi  tambahan kepada  pembaca  yang  ingin  menganalisa  salah  satu  kearifan  lokal pada  masyarakat  di  Kelurahan  Romang  Polong  Kecamatan  Somba Opu Kabupaten Gowa
b. Secara Praktis
Secara    praktis,    penelitian    ini    diharapkan    dapat    memberikan kegunaan antara lain:
1. Dapat menjadi pedoman bagi keluarga Bugis di Kelurahan Romang Polong  Kecamatan  Somba  Opu  Kabupaten  Gowa  khususnya  dalam menjaga  kelestarian  Kasipalli  yang  merupakan  salah  satu  kearifan lokal.
2. Diharapkan  dapat  menjadi  bahan  pustaka  untuk  pengembangan ilmu perbandingan Mazhab Dan Hukum
1.5 Landasan Teori
1. Filosofi kasipalli dalam Budaya  Makassar
Masyarakat  Sulawesi  Selatan  menerima  Islam  dalam  waktu  yang cepat.  Dalam  arti  situasi  kepercayaan  terhadap  zat  yang  maha  kuasa melebihi  kekuasaan  manusia  sehingga  menentukan  nasib  dan ketentuannya . 9 Sebelum masuk agama samawi yaitu Islam dan Kristen penduduknya  telah  memiliki  kepercayaan  “asli”,  suatu  paham dogmatis  yang  terjalin  dengan  adat-istiadat  yang  hidup  dari  berbagai macam  suku  bangsa,  tertama  pada  suku  bangsa  yang  terbelakang. Pokok kepercayaannya merupakan apa saja adat atau kebiasaan hidup yang mereka peroleh dari warisan nenek moyangnya.
Di  Sulawesi  Selatan,  kasipalli  didapati  dalam  tradisi  empat  suku besar  dengan  istilah  yang  berbeda.  Dalam  bahasa  Makassar  dikenal istilah  kasipalli  dan  kapalli  (Makassar  Selayar),  Dalam  masyarakat Bugis  dikenal  istilah  pemmali  atau  pammali.  Dalam  masyarakat Mandar  dan  Toraja  masing-masing  dikenal  dengan  istilah  pamali. Perbedaan  istilah  tersebut  disebabkan  karena  perbedaan  bahasa masing-masing suku tersebut.
Masyarakat  Makassar  mengenal  dengan  istilah  kasipalli  yang berarti pantangan bagi seseorang untuk tidak melakukan sesuatu, yang jika  dilanggar,  maka  yang  bersangkutan  akan  terkena  dampaknya. Dalam  realitasnya,  masyarakat  Makassar  juga  menyebutnya  dengan pammali di samping kasipalli itu sendiri, misalnya ungkapan orang tua,
9 Wahyuni, Agama  &  Pembentukan  Struktur  Sisial (Cet.  1  Jakarta:  Prendamedia  Group, 2018) hal 83
kasipalli  taua  ammalli  ce‟la  ri  lantang  banggia  (kasippalli  bagi seseorang  yang  membeli  garam  pada  malam  hari)  karena  berakibat yang  bersangkutan  mendapat  kesialan  apabila  menjual  garam  pada malam  hari.  Contoh  lain,  kasipalli  tau  rungkayya  siagang  tau  loloa angnganre  ri  pattongko  uringa  (kasipalli  bagi  seorang  gadis  atau pemuda untuk makan dengan menggunakan tutup panci) karena jodoh mereka  kelak  bukanlah  gadis  atau  pemuda  melainkan  janda  atau duda. 10
Jika disimak secara mendalam makna kasipalli atau tradisi nenek moyang,  itu  tidak  lain  sebagai  teguran  yang  sangat  halus  dan  tidak menyakiti orang yang ditegur, khususnya kepada anak-anak.  Misalnya orang  tua  melarang  anaknya  memotong  kuku  pada  malam  hari,  itu bermakna agar anak tidak merusak tangannya disebabkan jaman dulu lampu  penerang  sangatlah  minim.  Kasipalli  bagi  seorang  anak  untuk menduduki  bantal  karena  pantatnya  akan  bisul,  makna  yang dikehendaki  adalah  agar  bantal  tidak  rusak.  Tradisi  seperti  juga menandakan  bahwa  orang-orang  tua  dulu  tidak  suka  berbuat  kasar pada  anaknya.  Kalaupun  mereka  melakukan  suatu  perbuatan  yang melanggar  aturan,  mereka  menegurnya  secara  halus  melalui  kasipalli itu 11
Kasipalli  merupakan  bentuk  kearifan  lokal  yang  dimiliki  nenek moyang  Makassar  dan  Bugis.  Kasipalli  diwariskan  karena  ia  memuat nilai yang dibutuhkan dalam kehidupan masyarakat.
Kasipalli  merupakan  warisan  leluhur  yang  berpindah  secara turun-  temurun,  dari  generasi  paling  tua  ke  genarasi  paling  muda sekarang  ini.  Hal  ini  memenuhi  dimensi  sebagai  kearifan  lokal masyarakat  yang  dipengarahi  sudah  ada  sejak  zaman  prasejarah  dan merupakan  perilaku  positif  bagi  manusia  dalam  berinteraksi  dan beradaptasi  dengan  alam.  Kearifan  lokal  itu  dapat  bersumber  dari nilai-nilai agama, adat istiadat, petuah nenek moyang yang terbangun secara  alamiah  dan  berkembang  menjadi  suatu  kebudayaan  dan  akan berkembang secara turun temurun. 12
Kesemuannya mengunakan ilmu gaib, ilmu sihir dengan bermacam jampi-jampi  dan  mantra-mantranya,  dengan  berbagai  alat  panggkal dan  jimat  sebagai  mediator  untuk  mengawasi  alam  sekitarnya, mendudukkan  mahluk-mahluk  bernyawa.  Mereka  pulalah  yang menentukan  mana  pantangan,  pamali  Kasipalli,  (bermacam  jenis larangan yang bertalian dengan kepercayaan itu, dengan adat. Mereka itu  pulalah  yang  menetapkan  hukumnya,  bahwa  barangsiapa
10 Hasan Hasim, Kasipalli ; Tradisi Kepercayaan Nenek Moyang, h.1
11 Hasan Hasim, Kasipalli ; Tradisi Kepercayaan Nenek Moyang, h.3
12 Darul  Ilmi, ISLAM REALITAS:  Jurnal  of Islamic  &  Social  Studies 1,  No.  1 (Januari- Juni 2015):h.48-50
melanggar  pantangan-pantangan  tertentu  terhadap  larangan  tertentu, akan timpa berbagai bencana.
Kepercayaan seperti itu merupakan warisan jahiliyah yang sangat memercayai  Kasipalli  (pantangan),  sehingga  walau  sepenting  apapun maksudnya jika bertepatan dengan hari yang dipantangkan, tidak akan diteruskan  maksudnya.  Termasuk  juga  jika  mereka  hendak  berlayar atau  bepergian  atau  hendak  berdagang, mereka  mencari  burung  yang bertengger  dan  menungguinya  hingga  terbang.  Jika  mereka  telah menuggu  lama  dan  burung  itu  tidak  juga  terbang,  maka  mereka  akan mengusiknya  hingga  terbang.  Jika  burung  itu  terbang  ke  arah  kanan, mereka akan meneruskan hajatnya, tetapi jika burung tersebut terbang ke arah kiri, mereka seketika mengurungkan keberangkatannya. 13

## 2. Kepercayaan Masyarakat Romang Polong Terhadap Kasipalli
Kasipalli dalam  bahasa  Makassar  tidak  terlepas  dari  istilah sematik.  Sematik  merupakan  salah  satu  cabang  dari  liguistik,
Krindalaksana  mengemukakan  bahwa  sematik  adalah  sistem penyelidikan makna dan arti dalam satu bahasa. Kasipalli atau pemali tersebut merupakan bentuk kearifan lokal yang dimiliki nenek moyang Makassar dan Bugis. Kasipalli diwariskan karena ia memuat nilai yang dibutuhkan dalam kehidupan masyarakat.
Pada  masyarakat  Indonesia  khususnya  masyarakat  Romang Polong  Masih  banyak  pandangan  dan  anggapan  yang  bernuansa logistik  dan  kepercayaan  lain  yang  belum  seluruhnya  lenyap.  Oleh sebab  itu,  banyak  sekali  tradisi  dan  kepercayaan  yang  melekat  benar pada masyarakat, sehingga dilestarikan secara turun temurun.
Adapun  berbagai  macam  kepercayaan  Kasipalli  dibagi  menjadi dua bagian yaitu diantaranya sebagai berikut:
a. Kasipalli dalam bentuk perkataan
Kasipalli  bentuk  ini  berupa  tuturan  atau  ujaran.  Biasanya berupa kata-kata yang dilarang atau pantang untuk diucapkan. Kata- kata  yang  pantang  untuk  diucapkan  disebut  kata  tabu.  Contoh  kata tabu yang merupakan bagian Kasipalli berbentuk perkataan misalnya Balawo  (tikus),  Buaja  (buaya),  Gunturu  (guntur).  Kata-kata  tabu seperti  di  atas  jika  diucapkan  diyakini  akan  menghadirkan  bencana atau  kerugian.  Misalnya,  menyebut  kata  Balawo  (tikus)  dipercaya masyarakat akan mengakibatkan gagal panen karena serangan hama tikus. Begitu pula menyebut kata Buaja (buaya) dapat mengakibatkan Sang Makhluk marah sehingga akan meminta korban manusia.
b. Kasipalli dalam bentuk perbuatan
Kasipalli  bentuk  perbuatan  atau  tindakan  merupakan  tingkah laku  yang  dilarang  untuk  dilakukan  guna  menghindari  datangnya bahaya,  karma  atau  berkurangnya  rezeki.  Ada  beberapa  contoh
13 Abdoerrahman (Ambo Dalle), Pengobat Hati dari Pemali, h,5-6.
Kasipalli dalam bentuk perbuatan dan maknanya sebagai berikut :
1. Kasipalli  taua  angngempoi,  pa‟lungang  artinya  tidak  boleh menduduki bantal sebab akan bisulan.
2. Kasipalli  taua  angganre  juku‟  natena  dipasigangi  kanre  artinya tidak boleh makan ikan saja (tanpa nasi), sebab akan cacingan.
3. Kasipalli  taua  anjokjok  pammakkang  bolana  gurutta,  nasaba‟ dorakaki artinya tidak boleh menunjuk atap rumah guru kita, sebab akan durhaka.
4. Kasipalli  taua  ammake  baju  eja‟  akbosi-bosi,  nasaba‟  natabaki gunturu  artinya  tidak  boleh  memakai  baju  merah  ketika  hujan, sebab akan disambar petir.
5. Kasipalli  taua  andakkai  pammikulang  nasaba  salah  pikuluki sallang  artinya  tidak  boleh  melangkahi  alat  pikul,  nanti  salah pikul.
6. Kasipalli  taua  assesa  kanre-kanreang,nasaba‟,dorakaki  artinya tidak boleh menyisahkan makanan, sebab akan durhaka.
7. Kasipalli taua akkarena ri manggaribia nasaba‟ nalappoki sallang setang artinya tidak boleh bermain pada hari menjelang magrip.

## 3. Hakikat Kasipalli Dalam Keluarga Makassar
Kasipalli  dapat  dimaknai  sebagai  salah  satu  aspek  budaya  yang merupakan  hasil  kreativitas  masyarakat  dalam  membangun  tatanan sosial  yang  diadopsi  dari  nilai-nilai  luhur  yang  diwariskan  secara turun-temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  dalam  setiap keluarga  Bugis.  Kasipalli  dapat  pula  dimaknai  sebagai  bentuk  kehati- hatian  masyarakat  dengan  belajar  dari  masa  lalu  sehingga  kejadian masa lalu tidak berulang di masa yang akan datang.
Kasipalli  memiliki  fungsi  sebagai  pengendalian  diri  dalam bertindak.  Dimana  orang  tua  mengajarkan  ke  anak-anaknya  tentang bertutur  dan  berperilaku  dengan  mengedepankan  tentang  nilai-nilai dan  moralitas  dalam  berinteraksi  terhadap  sesama.  Secara  tidak langsung,  Kasipalli  berperan  penting  sebagai  media  pendidikan  budi pekerti. Kasipalli diajarkan ke anak agar tidak sembarang berbuat dan agar dapat tau bagaimana cara beretika yang baik.
Dalam konsep kekinian Kasipalli sebaiknya menjadi pilihan utama orang  tua  pada  keluarga  Bugis  dalam  mengantisipasi  derasnya pengaruh  negatif  era  globalisasi  pada  anaknya.  Apalagi,  jika  melihat fenomena  yang  ada  pada  saat  sekarang  dengan  masuknya  budaya- budaya asing ke Indonesia dan mudahnya masyarakat menerima begitu saja pengaruh budaya luar tersebut maka semakin mudah juga budaya lokal  ditinggalkan.  Sebagai  salah  satu  media  pendidikan  budi  pekerti pada  masyarakat  Bugis,  Kasipalli  ini  nyatanya  syarat  akan  ekspresi kearifan  lokal  sebagai  bagian  dari  budaya  nasional.  Dan  akan  sangat disayangkan jika kearifan lokal ini ditinggalkan.
Kasipalli merupakan bagian dari simbol yang memiliki makna dan
pesan-  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya  lalu  individu  berusaha memaknai  danmempelajarinya  ketika  berinteraksi  juga  pada  saat proses  sosialisasi.  Simbol  dalam  hal ini adalah  bahasa  atau  kata-kata yang  terkandung  dalam  Kasipalli.  Atau  dengan  kata  lain,  di  dalam Kasipalli terkandung banyak makna dari simbol yang terpresentasikan. Kata-kata  adalah  simbol  karena  digunakan  untuk  menggantikan sesuatu yang lain, kata-kata membuat seluruh simbol yang lain menjadi tepat.  Tindakan,  objek,  dan  kata-kata  lain  dan  hanya  mempunyai makna  karena  telah  dapat  dideskripsikan  melalui  penggunaan  kata- kata.

## 4. Teori Hukum Islam
1. Terminologi Hukum Islam
Istilah  hukum  Islam  sudah  familiar  bagi  sebagian  besar masyarakat  Muslim,  terutama  pada  kalangan  terpelajar,  meskipun istilah  ini  tidak  pernah  dibaca  dalam  sumber-sumber  hukum  Islam.
Istilah  yang  sering  dijumpai  dalam  sumber-sumber  hukum  Islam adalah hukmulla (hukum Allah), dan syari„ah (syariat). Di samping itu,  terdapat  istilah  lain  yang  sering  ditemukan  dalam  literatur hukum Islam yaitu hukm syar„i (hukum syariat) dan fiqh (fikih atau hukum  fikih).  Dengan  demikian,  istilah  hukum  Islam  perlu mendapatkan penjelasan secara proporsional, bahkan istilah-istilah yang  masyhur  pun  perlu  mendapat  perhatian,  karena  dapat berimplikasi  pada  timbulnya  pertanyaan-pertanyaan  sekaitan dengan dinamika hukum Islam. 14
Sebagian  ahli  mengatakan  bahwa  istilah  “hukum  Islam” adalah khas Indonesia yang agaknya diterjemahakan secara harfiah dari  term  Islamic  law  dari  literatur  Barat.  Menurut  Jasser  Auda, Istilah Islamic law ini umumnya mengacu pada empat terma bahasa Arab yang berbeda-beda, yaitu fikih (fiqh), syariat (syari„ah), kanun
(qanun), dan „urf. 15
2. Sumber dan Dalil Hukum Islam
Syariat  Islam,  baik  secara  makro  yang  mencakup  akidah, syariat  praksis  („amali),  dan  akhlak,  maupun  secara  mikro,  yaitu hukum  Islam  atau  fikih  diketahui  dan  digali  dari  sumber  dan  dalil syariat melalui metodologi yang kemudian disebut dengan ilmu usul fikih  (usul  al-fiqh).  Dinamikan  hukum  Islam  jelas  ditunjang  oleh gerak  pemanfaatan  kaidah-kaidah  hukum  Islam  baik  kaidah usuliyyah maupun furu‟iyyah atau fiqhiyyah.
Usul  al-fiqh  didefinisikan  secara  beragama  oleh  ulama,  salah
14 Teguh Prasetyo, Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman yang Terus Berkembang (Cet.1: Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 1
15 Jasser  Aude, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid  Syariah (Bandung:  Mizam Media Utama, 2015) h. 100
satunya  adalah  rumusan  definisi  oleh  al-Qadi  al-Baidawi,  yaitu, pengetahuan  mengenai  dalil-dalil  (petunjuk)  fikih  secara  umum, cara  memanfaatkan  dalili-dalil,  dan  kondisi  orang  (mujtahid)  yang menggunakan  dalil  tersebut. 16 Definisi  demikian  memperlihatkan dengan  jelas  objek  kajian  usul  fikih  di  antaranya  adalah  mengenai sumber dan dalil hukum Islam.
Para  ulama  usul  fikih  berbeda  pendapat  seputar  penjelasan sumber-sumber  atau  dalil-dalil  syariat,  tetapi  tidak  ada  perbedaan pendapat  di  antara  mereka  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  sumber pertama. Meskipun ada sekelompok kecil yang merupakan kelompok tidak  biasa  (langka)  yang  menganggap  cukup  berpegang  pada  al-
Qur‟an  saja,  akan  tetapi,  mayoritas  mereka  bersepakat  untuk mengambil empat dalil yang sesuai dengan urutan berikut ini, yaitu: al-Qur‟an,  Sunnah,  Ijma„,  dan  Qiyas.  Keempat  dalil  ini dikategorikan sebagai dalil-dalil fundamental (dalil-dalil pokok). Di samping  itu,  terdapat  sejumlah  dalil  yang  merupakan  cabang  dan turunan  dari  dalil-dalil  pokok  tersebut,  di  antaranya  yang  paling penting adalah Istihsan, Istislah (al-Masalih al-Mursalah), „Urf, dan seterusnya.
3. Pembagian Hukum Islam
Hukum  Islam,  secara  tipologi  ada  dua,  yaitu  hukum  yang berupa pembebanan (tuntutan) atau taklifi, dan hukum yang berupa ketentuan  atau  hukum  wad„i.  Hukum  taklifi  adalah  sesuatu  yang menuntut  suatu  pekerjaan  dari Mukallaf,  atau  menuntut  berbuat,
atau  memberikan  pilihan  kepadanya  antara  melakukan  dan meninggalkannya,  adapun  al-khitab  al-wad„i  adalah  menjadikan sesuatu  sebagai  sebab  atau  syarat  bagi  sesuatu  menjadi  baik  atau buruk. 17
Perbedaan  keduanya  adalah,  hukum  taklifi  dimaksudkan  untuk menuntut  perbuatan  mukallaf  atau  meninggalkan  perbuatan,  atau memberikan  pilihan  kepadanya  antara  melakukan  sesuatu  atau meninggalkannya.  Sedangkan  hukum  wad„i,  tidak  dimaksudkan sebagai  pembebanan  atau  pemberian  pilihan,  akan  tetapi dimaksudkan  untuk  menjelaskan  sesuatu  sebagai  sebab  bagi musabbab,  syarat  bagi  masyrut,  atau  mani„  (penghalang)  terhadap suatu hukum. 18
Al-Amidi  mengemukakan  pembagian  lain  dari  hukum. Menurutnya,  hukum  itu  terdiri  atas  1)  al-ahkam  al-iqtida‟i,  ialah suatu  yang  dituntut  untuk  dilaksankan  atau  dituntut  untuk ditinggalkan,  yang  terdiri  dari  al-ijab  dan  atau  al-  hurmah;  2)  al-
16 Lihat Syahba, Al- Fiqh, Nasy atuh wa Tat, h. 10
17 Abdul Wahab Kallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Cet, 1: Semarang: Dina Utama, 1994 ). h. 144
18 Abdul Wahab Kallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Cet, 1: Semarang: Dina Utama, 1994 ). h. 149
hukm  al-takhyiri,  ialah  perbuatan  yang  boleh  dipilih  oleh  mukallaf untuk dilakukan atau tidak dilakukan (ditinggalkan), yaitu al-ibahah.

## 1.6 Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yaitu penelitian yang memuat  gambaran  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta- fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki  dan menghasilkan data berupa ucapan atau tulisan dan perilaku yang didapat untuk  mengungkap  mengenai  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  karakter dalam  tradisi  Kasipalli  Masyarakat  Kelurahan  Romang  Polong Kecamatan  Somba  Opu  Kabupaten  Gowa.  Setelah  data  terkumpul kemudian  disajikan  dalam  bentuk  kata-kata  atau  kalimat  yang  kemudian ditarik suatu kesimpulan.
Menurut  Koentjaraningrat,  penelitian  kualitatif  ini  bertujuan  untuk menggambarkan keadaan atau fenomena yang ditemui dalam pelaksanaan penelitian.  Penggunaan  desain  penelitian  kualitatif,  penulis  bermaksud menggali  fakta  tentang  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  budaya Kasipalli Masyarakat Kelurahan Romang Polong Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa. 19

## 1.7 Hasil dan Pembahasan
1. Pandangan Mistik Masyarakat terhadap Kasipalli
Masyarakat  Makassar  mengenal  dengan  istilah  Kasipalli  yang berarti  pantangan    bagi  seseorang  untuk  tidak  melakukan  sesuatu, yang  jika  dilanggar,  maka  yang  bersangkutan  akan  terkena dampaknya.  Kepercayaan  awal  Masyarakat  Makassar  umumnya bersifat  animisme  (menyembah  roh-roh  nenek  moyang  yang  mereka anggap  bersemayam  di  batu  besar,  dan  pohon  yang  dianggap keramat)  dan  dinamisme  (menyembah  kekuatan  alam  atau  benda- benda seperti matahari, bulan, gunung, benda pusaka) 20
Di  kalangan  orang  Bugis  yang  sudah  menjadi  penganut  agama Islam  semenjak  permulaan  abad  ke-17, terutama  di  pedesaan,  masih terdapat tanggapan- tanggapan tentang dunia gaib yang berasal dari religi  pra-Islam.  Tanggapan-  tanggapan  demikian  dinyatakan  dalam berbagai  upacara  yang  biasanya  erat  pertaliannya  dengan  kegiatan hidup sehari-hari
Pengaruh  kepercayaan  warisan  nenek  moyang  tersebut  menjadi peninggalan  trans-generasi  yang  juga  ikut  mewarnai  bahkan terintegrasi ke dalam kebudayaan orang Bugis dan Makassar hingga hari ini. Salah satu di antaranya adalah Kasipalli.
19 Koentraningrat, Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007),h.89
20 Mustaqim  Pabbajah, “Religius  dan  kepercayaan  Masyarakat  Makassar”Jurnal  Al- Ulum, Volume 12, No. 2, Tahun 2012.
Kasipalli  menampakkan  diri  sebagai  jejak  peradaban  manusia Bugis dan Makassar yang masih ditemui pada era modern. Kasipalli adalah karya leluhur yang tak lekang oleh dinamika zaman, meskipun ia  harus  berkompetisi  dengan  nilai-nilai  kekinian.  Menariknya, eksistensi  Kasipalli  tidak  hanya  terdapat  pada  masyarakat  Sulawesi Selatan  negeri  Bugis  Makassar,  tetapi  juga  dapat  ditemui  pada berbagai  suku  lainnya,  hingga  ia  seakan  sudah  menjelma  dalam bentuk  kearifan  lokal  Nusantara.  Pemertahanan  Kasipalli  warisan leluhur  ini,  sejak  bangsa  ini  masih  dalam  kawasan  nusantara,  dan masih  dapat  dijumpai  di  tengah  kemajuan  peradaban  bangsa Indonesia  nan-modern  sekarang  ini  merupakan  fakta  lain  dari Kasipalli di negeri ini. 21
Kasipalli    dimaknai  sebagai  pantangan  dan  atau  larangan (berdasarkan adat dan kebiasaan).. Kasipalli, dalam hal ini dipahami sebagai  bentuk-bentuk  pantangan  atau  larangan  yang  tidak  boleh dilakukan atau dilanggar berdasarkan keyakinan dalam adat-istiadat.
Misalnya ungkapan orang tua, kasipalli taua Ammalli ce‟la rilantang banggia  (Kasipalli  orang  membeli  garam  pada  malam  hari)  karena biasa  masyarakat  menggap  garam  sebagai  alat  untuk  menyantet seseorang.  Lalu  selain  dianggap  sebagai  benda  perantara  santet, garam tidak boleh digunakan untuk apapun pada malam hari karena bisa mengundang datangnya hantu
Meski  demikian,  berdagang  bagi  masyarakat  Makassar  bukan pekerjaan  yang  mudah.  Selain  dituntut  keuletan,  juga  mengetahui ragam  larangan  (Kasipalli)  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang terdahulu.  Di  antara  larangan  yang  dimaksud  yakni  larangan  bagi pedagang  misalnya.  Agar  rezekinya  bertambah,  mereka  dilarang meladeni  pembelian  barang-barang  yang  bersifat  tajam  saat  malam hari. Di antaranya silet dan jarum.
2. Bentuk dan Pengaruh Kasipalli dalam kehidupan Masyarakat
a. Bentuk-bentuk kasipalli di Romang Polong
Kasipalli  merupakan  istilah  dalam  masyarakat  Bugis  yang digunakan  untuk  menyatakan  larangan  kepada  seseorang  yang berbuat dan mengatakan sesuatu yang tidak sesuai dengan norma yang  berlaku  di  masyarakat.  Kasipalli  dalam  bahasa  Indonesia diterjemahkan  menjadi  “Kasipalli”  yang  memiliki  makna pantangan, larangan berdasarkan adat dan kebiasaan.
Masyarakat  Makassar  meyakini  bahwa  pelanggaran  terhadap Kasipalli  akan  mengakibatkan  ganjaran  atau  kutukan.Fungsi
21 Ahmad  Maulana  2010.  (http://arulghost.worpress.com/makna-pemalli-dalam-budaya- makassar.html.) Diakses 24/02/2020.
utama  Kasipalli  adalah  sebagai  pegangan  untuk  membentuk pribadi  luhur.  Dalam  hal  ini  Kasipalli  memegang  peranan sebagai media pendidikan budi pekerti 22
Kasipalli  dalam    masyarakat    Bugis    dapat    dibagi    menjadi dua    bagian,  yaitu  Kasipalli  dalam  bentuk  perkataan  dan Kasipalli dalam bentuk perbuatan.
1. Kasipalli bentuk perkataan
Kasipalli  bentuk  ini  berupa  tuturan  atau  ujaran.  Biasanya berupa  kata-kata  yang  dilarang  atau  pantang  untuk  diucapkan. Kata-kata  yang  pantang  untuk  diucapkan  disebut  kata  tabu.
Contoh  kata  tabu  yang  merupakan  bagian  Kasipalli  berbentuk perkataan  misalnya  balawo  (tikus),  buaja  (buaya),  gutturu (guntur).  Kata-  kata  tabu  seperti  di  atas  jika  diucapkan  diyakini akan  menghadirkan  bencana  atau  kerugian.  Misalnya,  menyebut kata  balawo  (tikus)  dipercaya  masyarakat  akan  mengakibatkan gagal  panen  karena  serangan  hama  tikus.  Begitu  pula  menyebut kata  buaja  (buaya)  dapat  mengakibatkan  Sang  Makhluk  marah sehingga akan meminta korban manusia. 2. Kasipalli Bentuk Perbuatan atau Tindakan
Kasipalli  bentuk  perbuatan  atau  tindakan  merupakan tingkah  laku  yang  dilarang  untuk  dilakukan  guna  menghindari datangnya bahaya, karma atau berkurangnya rezeki.

## b. Persepsi Masyarakat terhadap Kasipalli
Pandangan  masyarakat  Romang  polong  terhadap  Kasipalli ada  yang  percaya,  tidak  percaya,  ada  yang  “percaya  tidak percaya”  dan  ada  juga  masyarakat  yang  memilih  untuk  tidak bergomentar.  Seperti  yang  di  ungkapkan  oleh  Dg.  Nuntung  ia percaya  jika  Kasipalli  bisa  memberikan  berkah,  namun  tidak percaya  bahwa  ada  sakral  tersebut  bisa  mendatangkan  penyakit.
Menurutnya  apa  yang  dilakukan  khususnya  masyarakat  Romang polong  yang  percaya  sama  sekali  tidak  menyimpang  dari  ajaran islam. 23 Kasipalli hanya berperang sebagai wasilah atau perantara doa  mereka  ditujukan  kepada  allah  swt.  Dan  ini  sekali  lagi menurutnya tidak menyimpang dari ajaran islam.

## c. Pengaruh Kasipalli terhadap Kepercayaan di Romang Polong
Sistem nilai budaya lokal masyarakat Indonesia memiliki cara
22 Suriadi  Mappangara, Sejarah  kasipalli  di  Sulawesi  Selatan (Makassar:Lamacca Press.2003), h.29.
23 Dg  Nuntung,  Warga  Romang  Polong    “Wawaancara”  Kepercayaan  Kasipalli,  Pada tanggal 25 Februari 2020.
yang  unik  dalam  membentengi  kehidupan  sosial  dari  gempuran globalisasi.  Nilai-nilai  globalisasi  yang  bertentangan  dengan budaya  dan  adat  istiadat,  ditangkal  dengan  mekanisme  kontrol perilaku berupa tradisi adat larangan yang dikenal dengan istilah Kasipalli.  Saat  ini  kepercayaan  masyarakat  awam  tentang Kasipalli  umumnya  mengalami  desakralisasi.  Bahkan  oleh generasi  kekinian  dianggap  sekadar  ungkapan  fiktif  yang  tidak memiliki  arti  secara  sosial.  Namun  dibeberapa  daerah,  eksistensi budaya Kasipalli masih terus dilestarikan oleh masyarakat sebagai bentuk didikan dilingkungan keluarga. 24
Istilah  Kasipalli  diartikan  sebagai  ungkapan  nasihat, larangan dan pantangan  melakukan sesuatu yang menurut tradisi dan  keyakinan  adat  istiadat  dapat  menyebabkan  datangnya dampak  buruk  dan  kesialan.  Kasipalli  biasanya  berisi  larangan- larangan  seputar  perilaku  sehari-hari  yang  lazim  ditemui dikehidupan  keluarga.  Ungkapan  larangan  tersebut  oleh masyarakat  selalu  dirangkaikan  dengan  peringatan  tentang konsekuensi  kerugian  yang  akan  dialami  jika  larangan  tersebut dilanggar. Konsekuensi pelanggaran terhadap larangan umumnya dikaitkan  dengan  urusan  rezeki,  jodoh,  kesehatan,  keturunan  dan juga keselamatan. d. Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap  Posisi  Kasipalli  di Masyarakat Romang Polong
Peradaban  modern  suatu  bangsa  tentu  berakar  dari kebudayaan  paling  sederhana  yang  diwariskan  leluhur  bangsa  itu, sehingga  unsur-unsur  kebudayaan  seperti  pola  tingkah  laku  dan interaksi  masyarakatnya  merupakan  warisan,  baik  seluruhnya  atau sebagiannya yang dilestariakan.
Wawasan  hukum  Islam  tidak  mengenyampingkan  warisan budaya  leluhur  atau  pendahulu,  bahkan  tidak  sedikit  dari  bentuk kearifan  lokal  itu  dilestarikan  sebagai  syariat.  Dengan  kata  lain, hukum  Islam  banyak  yang  bersumber  dari  warisan  yang ditinggalkan  oleh  nabi-nabi  atau  umat  terdahulu.  Ajaran  dasar Islam  seperti  shalat  sudah  dikenal  oleh  nabi  dan  umatnya  sebelum Nabi  Muhammad  saw.  diutus,  sehingga  dalam  kisah  isra‟  atau perjalanan  yang  salah  satu  tujuannya  dalam  rangka  menerima syariat  salat,  Nabi  Muahammad  saw.  lebih  dahulu  mengerjakan shalat  dua  rakaat  di  masjid  al-Quds  (bait  al-maqdis)  sebelum berlanjut  ke  mi‟raj. 25 Begitu  juga  puasa  bukanlah  hal  baru  bagi
24 Abu Hamid. Kebudayaan Makassar : Bidang Sejarah dan Purbakala Dinas Kebudayaan Provinsi Sulawesi Selatan, 2012.
25 Kisah  Perjalanan  (Isra’)  Nabi  Muhammad  saw  dapat  dilihat  dalam  sebuah  hadis panjang yang diriwayatkan Anas bin Malik. No.127.
masyarakat  Arab,  mereka  sudah  mengenal  dan  mempratekkannya sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  menerima  syariat  puasa.  Demikian juga haji, syarat dengan tradisi Nabi Ibrahim a.s. bahkan sebagian besarnya  tidak  lepas  dari  napak  tilas  perjalanan  Nabi  Ibrahim  a.s. sebagai warisan yang dipertahankan oleh agama Islam.
Hukum Islam dibangun di atas pondasi tauhid. Artinya, hukum Islam  tidak  boleh  lepas  dari  dimensi  ketauhidan,  bahkan penerapannya,  baik  dalam  bidang  ibadah  mahdah,  maupun muamalah  senantiasa  bermuara  pada  pengesaan  Allah  swt.
Meskipun  hukum  Islam  lebih  terkonsentrasi  pada  „ubudiyyah  yang bersifat  praksis  (amaliyah),  tetapi  dalam  pelaksanaanya  harus berdasarkan pada nilai ketauhidan dan bertujuan untuk memelihara ketauhidan tersebut.
Pemahaman  mendasar  ini  dapat  dijadikan  tolak  ukur  dalam menilai segala macam aktivitas masyarakat, baik kaitannya dengan budaya maupun tradisi. Segala hal yang jelas bertentangan dengan ketauhidan  atau  nyata  mengandung  kesyirikan,  sudah  pasti berseberangan  dengan  syariat  Islam,  dan  dalam  hukum  Islam dinyatakan sebagai perkara haram.
Keharusan  menjauhi  perbuatan  yang  mengandung  kesyirikan mutlak harus dijauhi berdasarkan petunjuk hukum Islam, baik yang berasal dari al-Quran Berikut di antaranya:
a. Firman allah swt. QS An-Nisa 4:48.
                                                                                                                        
Terjemahannya:
Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa  syirik,  dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari  (syirik) itu, bagi siapa yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan  Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.
Tafsir Quraish Shihab:
Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi  ampunan  dosa  syirik  dan memberi  ampunan  segala  dosa  selain  syirik  bagi  hamba-hamba  yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa mempersekutukan Allah, maka sesungguhnya ia telah berbuat dosa besar yang tidak ada ampunannya Yakni dengan memasukkannya ke surga tanpa azab, atau jika
Dia menghendaki, maka Dia mengazab pelaku maksiat di bawah syirk (yakni  orang  mukmin  yang  berbuat  maksiat)  karena  dosa-dosanya
kemudian  Dia  masukkan  ke  dalam  surga.  Dosa-dosa  yang  berada  di bawah  syirk  telah  Allah  adakan  sebab-sebab  yang  menghapusnya, contoh:  tobatnya,  istighfarnya,  amal  salehnya,  musibah  yang menimpanya  di  dunia,  azab  di  alam  barzakh  atau  di  hari  kiamat, peristiwa  dahsyat  di  hari  kiamat,  dan  dengan  doa  kaum  mukmin antara  yang  satu  dengan  lainnya,  syafaat  dari  orang-orang  yang diberi izin memberi syafaat dan dengan rahmat (kasih  sayang) Allah Ta'ala  yang  diberikan-Nya  kepada  orang  yang  beriman  dan bertauhid.  Berbeda  dengan  syirk,  di  mana  pelakunya  telah  menutup pintu  ampunan  dan  rahmat  bagi  dirinya,  oleh  karenanya  amal baiknya  tidaklah  bermanfaat,  demikian  juga  musibah  yang menimpanya, dan pada hari kiamat mereka tidak memperoleh syafaat.
Hal itu, karena di dalam syirk, pelakunya menyamakan antara makhluk  yang  lemah  dari  berbagai  sisi  dan  memiliki  kekurangan dengan  Al  Khaaliq  yang  Maha  Sempurna  dari  berbagai  sisi,  Yang Maha  Kaya  tidak  memerlukan  makhluk-Nya,  di  mana  tidak  ada  satu pun  kenikmatan  yang  diterima  makhluk  kecuali  berasal  dari-Nya.
Namun  demikian,  ayat  ini  tertuju  kepada  pelaku  syirk  yang  tidak bertobat,  adapun  jika  ia  bertobat,  maka  Allah  Subhaanahu  wa Ta'aala mengampuni syirk dan dosa-dosa di bawahnya

## 1.8 Kesimpulan
1. Kasipalli dalam masyarakat Romang Polong di Makassar menempati dua posisi, yaitu:
a. posisinya  sebagai  bagian  dari  keyakinan  yang  harus  dilakukan karena berkaitan dengan aqidah atau kepercayaan. Mengabaikan Kasipalli  dalam  kategori  ini  diyakini  akan  mendatangkan musibah.  Ciri  Kasipalli  dalam  jenis  ini  tidak  masyhur  dijumpai dalam  masyarakat,  sifatnya  ekslusif  pada  orang-orang  tertentu seperti  dukun  dan  orang  yang  dianggap  pintar.  Kasipalli  lebih banyak  diungkapkan  dengan  keharusan  mengerjakan  dan mengabaikannya dianggap Kasipalli, seperti keharusan mengadakan  ritual  pada  momen  tertentu  disertai  dengan menyerahkan  atau  melarung  sesajen  ke  laut  untuk  “penguasa laut”  atau  “penunggu  pohon  atau  kuburan  keramat”  dan sebagainya.  Kasipalli  dalam  jenis  ini  dalam  pandangan  hukum
Islam hukumnya haram sebab bertentangan dengan tujuan hukum Islam  yaitu  memelihara  kemurnian  agama.  Keyakinan  di  balik Kasipalli  tersebut  berseberangan  prinsip  hukum  Islam  yakni ketauhidan  dan  tidak  menserikatkan  Allah  swt.  dengan  apapun dan dalam bentuk apapun. b. posisi  Kasipalli  sebagai  bagian  dari  kearifan  lokal  atau pangadereng.  Kasipalli  yang  tidak  berdasar  atas  aqidah  warisan leluhur,  hanya  semata  sebagai  warisan  budaya  yang  jelas diciptakan  oleh  leluhur  dalam  rangka  penguatan  tata  aturan
bermasyarakat  atau  menunjang  pangadereng.  Bentuk-  bentuk Kasipalli  dalam  kategori  ini  lebih  banyak  dan  lebih  mudah dijumpai  dalam  masyarakat.  Kasipalli  dalam  jenis  ini,  sekalipun terkesan mitos tetapi lebih dimaksudkan sebagai tindakan preventif atau  kewaspadaan  dan  upaya  menghindari  hal-hal  buruk.  Sikap waspada dan hati-hati dalam petunjuk agama adalah sikap terbaik dalam  dalam  segala  hal,  dan  menghindari  keburukan  lebih diutamakan  dari  pada  mendatangkan  kemaslahatan.  Kategori Kasipalli  ini  dapat  dijadikan  media  pendidikan  sejak  dini  dalam menumbuhkan kesadaran dan ketaatan hukum Islam. Hal ini akan sangat  membantu  dalam  upaya  penerapan  hukum  Islam  dalam masyarakat secara simultan dan kaffah.
2. Pemertahanan  Kasipalli  dalam  budaya  Makassar  terkait  dengan  tiga posisinya, yaitu:
a. posisinya sebagai satu keyakinan karena bersumber dari orangtua yang  diwariskan  oleh  leluhur  yang  disegani  dan  dihormati.  Jika orangtua senantiasa mengenalkan pemali-pemal Kasipalli  kepada anak-anaknya, maka pemali terus memiliki daya tahan, tetapi jika orang  tua  tidak  lagi  memerdulikan  pemali  maka  Kasipalli  akan kehilangan daya tahan. Warisan atau peninggalan orang tua dan leluhur dalam hukum Islam terbagi pada dua kategori pokok, ada yang  dapat  diterima  dan  ada  yang  harus  ditinggalkan.  Prinsip dasarnya adalah perintah mentaati orang tua dalam hal baik dan larangan mengikutinya dalam hal maksiat dan dosa. b. Keyakinan  masyarakat  terhadap  Kasipalli  dan  konsekuensinya. Keyakinan  terhadap  pemali  banyak  dipengaruhi  oleh  dua  hal yaitu,  Keyakinan  (akidah)  masyarakat  terhadap  agama,  dan tingkat  pendidikan  atau  kesadaran  rasional.  Dengan  demikian, Kasipalli  yang  menjerumusakan  kepada  kemusyirikan  cenderung akan  dihindari  dan  ditolak,  meskipun  itu  merupakan  arahan  dan ajaran  orang  tua,  sedangkan  tradisi  yang  baik  tetap  dapat dilanjutkan, apatah lagi ajaran itu disampaikan oleh orang tua. c. posisi  Kasipalli  sebagai  bagian  dari  pangadereng  yang  memuat nilai-nilai  pangadereng  itu  sendiri.  Jika  nilai-nilai  itu  masih disadari  dan  masih  dihargai,  maka  Kasipalli  cenderung  akan bertahan,  dan  Kasipalli  akan  mengalami  pergeseran  seiring apresiasi  masyarakat  Bugis  dan  Makassar  terhadap  nilai-nilai tersebut. 3. Kasipalli  dalam  masyarakat  Makassar  di  Sulawesi  Selatan  memuat banyak  nilai.  Penelitian  ini  merumuskan  empat  nilai  yang  sejalan dengan  jiwa  dan  prinsip  hukum  Islam,  yaitu:  nilai  kesadaran  dan ketaatan  hukum,  nilai  pendidikaan  etika  dan  moralitas,  nilai solidaritas budaya dan sosial, dan nilai kesehatan dan kesehatan jiwa. Nilai-nilai tersebut dalam

## 1.9 Saran
Adapun  saran  yang  diberikan  terkait  dengan  Kasipalli  sebagai  kearifan
lokal dalam mendidik anak pada keluarga Bugis sebagai berikut:
1. Untuk  masyarakat  Bugis  diharapkan  tetap  melestarikan  budaya Kasipalli  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  dalam  suku  Bugis.
Mengingat  Kasipalli  sebagai  salah  satu  folklor  dan  merupakan larangan atau pantangan dalam masyarakat Bugis yang ditransmisikan  dari  generasi  ke  generasi  dan  patut  dijaga kelestariannya.
2. Orang  tua  Bugis  diharapkan  menanamkan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  Kasipalli  ke  anak  sejak  dini  pada  masa pertumbuhan mereka. Karena  meskipun tidak ditanamkan di bangku sekolah  namun,  secara  tidak  langsung  Kasipalli  sebagai  media pendidikan  anak  yang  mengandung  norma  dan  nilai-  nilai  di dalamnya.
3. Untuk  generasi  muda  diharapkan  menjadi  pelanjut  pelestari  budaya Kasipalli  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur  di  dalamnya.  Agar eksistensi  Kasipalli tetap bertahan dan mereka bisa mengenalkan ke generasi mereka selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rahman  Rahim,  Nilai-Nilai  Utama  Kebudayaan  Bugis  (  Cet.  II:  Yogyakarta: Ombak, 2011).
Abdoerrahman (Ambo Dalle), Pengobat Hati dari Pemali,
Abdul Wahab Kallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Cet, 1: Semarang: Dina Utama, 1994 ).
Abu  Hamid.    Kebudayaan  Makassar:  Bidang  Sejarah  dan  Purbakala  Dinas Kebudayaan Provinsi Sulawesi Selatan, 2012.
Ahmad  Maulana  2010.  (http://arulghost.worpress.com/makna-pemalli-dalam- budaya-makassar.html.) Diakses 24/02/2020.
Ayatrohaedi, Kepribadjan Budaya Bangsa ( Jakarta: Dunia Pustaka 1986).
Darul  Ilmi,  ISLAM  REALITAS:  Jurnal  of  Islamic  &  Social  Studies  1,  No.  1 (Januari-Juni 2015)
Departemen  Pendidikan  Nasional  RI,  Kamus  Bahasa  Indonesia,  (  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008).
Dg  Nuntung,  Warga  Romang  Polong    “Wawaancara”  Kepercayaan  Kasipalli, Pada tanggal 25 Februari 2020.
Hasan Hasim, Kasipalli; Tradisi Kepercayaan Nenek Moyang,
Jasser  Aude,  Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maqasid  Syariah  (Bandung: Mizam Media Utama, 2015)
Kisah  Perjalanan  (Isra’)  Nabi  Muhammad  saw  dapat  dilihat  dalam  sebuah  hadis panjang yang diriwayatkan Anas bin Malik. No.127.
Koentraningrat, Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007).
Lihat Syahba, Al- Fiqh, Nasy atuh wa Tat,
Maryanto, Bahasa Indonesia ( Cet. 1, Jakarta: Media Kreatif, 2013).
Muhammad Syatir (http://barrusulsel.blongspot.com/2013/02/pemalli-pola- pengusuhan-Bugis-Makassar/.) Diakses 24/10/2019
Mustaqim Pabbajah, “Religius dan kepercayaan Masyarakat Makassar”Jurnal Al- Ulum, Volume 12, No. 2, Tahun 2012.
Sugira Wahid, Manusia Makassar ( Cet.11, Makassar: Refleksi,2008).
Suriadi  Mappangara,  Sejarah  kasipalli  di  Sulawesi  Selatan  (Makassar:Lamacca Press.2003).
Syekhu (http://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/24/makna-pemalli-dalam- masyarakat-Bugis-Makassar/.) Diakses 24/10/2019
Teguh  Prasetyo,  Hukum  Islam  Menjawab  Tantangan  Zaman  yang  Terus Berkembang (Cet.1: Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Wahyuni, Agama  &  Pembentukan  Struktur  Sisial (Cet.  1  Jakarta:  Prendamedia Group, 2018)