## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 172-184

## Rahasia Keagungan Ilahi Dibalik Penafsiran
Sastra Bint Asy-Syati’

## Nasaiy Aziz, Mohd. Kalam Dawud
Prodi Hukum Keluarga, Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh

## ABSTRACT
Al-Qur'an  in  Islam  is  God's  guidance  to  all  humans  at  all  times  and  throughout  the  world  whose contents  must  be  understood  and  practiced.  To  better  understand  the  content  and  meaning  of  the Qur'an, a study of the interpretation of the Qur'an is very necessary in order to know the message of Allah  behind  the  texts.  The  study  of  the  Qur'an  actually  always  experiences  a  fairly  dynamic development, along with the development of socio-cultural conditions and human civilization. This is evidenced by the emergence of works of interpretation, ranging from classical to contemporary, with various styles, methods and approaches used. Bint ash-Syati' is the first female interpreter to live  in  contemporary  times,  through  language  interpretation  with  a  philological  and  literary approach, which she initiated tries to apply examples of interpretation and apply them in people's lives. It is hoped that the study of the interpretation model will be able to provide a sharper and more specific picture of the method model in question.
Keywords : Divine Majesty, Literary Interpretation, Applications and Interpretation Implications.

## ABSTRAK
Al-Qur’an  dalam  Islam  merupakan  petunjuk  Allah  kepada  seluruh  manusia  di  segala  zaman  dan seluruh dunia yang isinya harus dipahami dan diamalkan. Untuk lebih memahami isi dan makna Al- Qur’an,  kajian  tafsir  Al-Qur’an  sangat  diperlukan  guna  mengetahui  pesan  Allah  di  balik  teks- teksnya. Kajian Al-Qur’an sebenarnya selalu mengalami perkembangan yang cukup dinamis, seiring dengan  perkembangan  kondisi  sosial-budaya  dan  peradaban  manusia.  Hal  ini  terbukti  dengan munculnya karya-karya tafsir, mulai dari yang klasik sampai kontemporer, dengan berbagai corak, metode dan pendekatan yang digunakan. Bint asy-Syati’ adalah penafsir perempuan pertama yang hidup di zaman kontemporer, melalui penafsiran bahasa dengan pendekatan filologi dan sastra yang digagasnya  mencoba  mengaplikasikan  contoh-contoh  penafsiran  dan  mengaplikasikan  dalam kehidupan  masyarakat.  Kajian  model  penafsiran  tersebut  diharapkan  akan  dapat  memberikan gambaran yang lebih tajam dan spesifik yang dimiliki oleh model metode dimaksud.
Kata kunci : Keagungan Ilahi, Penafsiran Sastra,  Aplikasi dan Implikasi Penafsiran.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan dokumen untuk umat manusia, bukan wahyu yang ber-sejarah dan  kosong  budaya.  Al-Qur’an  diwahyukan  dalam  konteks  kesejarahan  dan  kebudayaan tertentu, yakni sejarah dan kebudayaan Arab pada abad ke-7 selama lebih kurang 22 tahun. Oleh karena itu, sejarah Islam tidak bisa dilepaskan dari keberadaan Al-Qur’an di dalamnya. Namun  demikian,  Al-Qur’an  melampaui  batas-batas  historis-kultural  itu,  karena  ia merupakan petunjuk Allah kepada seluruh manusia.
Untuk  lebih  memahami  isi  dan  makna  Al-Qur’an  kajian  tafsir  Al-Qur’an  sangat diperlukan guna mengetahui pesan Allah di balik teks-teksnya yang terdapat di dalam semua perintah  dan  larangan  yang  telah  ditetapkan-Nya  bagi  sekalian  manusia,  dan  untuk menemukan  serta  memahami  petunjuk  Allah  di  segala  bidang.  Sebab,  dalam  Islam  Al- Qur’an  memiliki  posisi  yang  sentral  dalam  membentuk  ajaran,  pemikiran  dan  peradaban. Penelitian  tentang  Islam  yang  mengabaikan  faktor  Al-Qur’an  agak  sulit  diperoleh  hasil secara sempurna dan dapat dipertanggungjawabkan validitasnya.
Kajian Al-Qur’an sebenarnya selalu mengalami perkembangan yang cukup dinamis, seiring dengan akselerasi perkembangan kondisi sosial-budaya dan peradaban manusia. Hal ini  terbukti  dengan  munculnya  karya-karya  tafsir,  mulai  dari  yang  klasik  sampai kontemporer,  dengan  berbagai  corak,  metode  dan  pendekatan  yang  digunakan.  Di  era kontemporer, Al-Qur’an perlu ditafsirkan sesuai dengan tuntutan zaman yang dihadapi umat manusia. Dengan kata lain, sebagai seorang mufassir yang hidup di masa ini , tidak perlu menggunakan  kacamata  masa  lalu  dalam  penafsiran  Al-Qur’an,  mengingat  problem  dan tantangan yang dihadapi berbeda dengan mereka (Muhammad Syahrur, 1992), hlm. 33)
Pendekatan kebahasaan bukan hal yang sama sekali baru digunakan, lalu apa yang menspesifikasikan  model  pendekatan  linguistik  Bint  asy-Syati’?    Sudah  barang  tentu deskripsi kerja metodologis dengan asumsi dasar yang membangunnya mesti dikembangkan dan dikaji secara elaboratif untuk menjawab pertanyaan tersebut di atas untuk dapat melihat signifikansinya bagi penafsiran Al-Qur’an.
Tulisan ini ingin mengkaji lebih khusus terhadap metode penafsiran bahasa melalui pendekatan sastra yang digagas oleh Bint asy-Syati’ dalam memaknai pesan Al-Qur’an serta sekaligus mengetahui aplikasi dan implikasi penafsirannya ke masa kini, mengingat tokoh tersebut  tampak  lebih  aplikatif  dalam  merumuskan  metodologinya  untuk  pengembangan penafsiran sesudahnya. Begitu juga halnya, dalam mendialogkan teks-teks Al-Qur’an yang statis dan terbatas, dia juga ingin menjadikan Al-Qur’an sebagai landasan moral-teologi bagi umat  manusia  dengan  mengembangkan  amanah  Tuhan,  dan  membuktikannya  bahwa  ia selalu  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  tempat.  Di  samping  itu,  beliau  juga menganggap penting memperhatikan perkembangan sejarah untuk memaknai teks suci Al- Qur’an tersebut. Sebab, teks dimaksud memiliki konteks sosio-historis yang melingkupinya, sehingga penafsirannya lebih rasional dan dapat dijabarkan dalam konteks sosial masyarakat terkini.

## Aziz & Dawud

## B. Metode Penafsiran Sastra dalam Memaknai Pesan Al-Quran.
Pendekatan sastra merupakan bagian dari penafsiran  bahasa di samping pendekatan filologi. Secara etimologi kata linguistik berasal dari kata lingua (bahasa Latin) yang berarti lidah, suara, kata-kata, tutur, logat, lafaz dan bahasa. Dalam Dictionary of Language and Linguistics, linguistik diartikan dengan bidang studi yang pokok bahasannya bahasa, maka seorang linguistik mempelajari bahasa sebagai ekspresi individual, sebagai warisan bersama atau masyarakat ujaran, sebagai bunyi-bunyi yang dapat diucapkan, sebagai teks tertulis dan sebagainya. (R.R.K. Hartman, 1972, hlm. 132).
Ronald Wardhaugh (1972, hlm. 213)menekankan aspek ilmiah dalam memberikan batasan linguistik dengan studi ilmiah terhadap bahasa. Menurutnya linguistik adalah studi ilmiah mengenai bahasa.
Membicarakan  cabang  ilmu  humaniora  ini  tidak  bisa  lepas  nama  Ferdinand  de Saussure yang dianggap sebagai bapak linguistik modern. Dia memberi batasan linguistik, sebagaimana  disunting  J.P.  Allen  dan  Pit  Corder  dalam  editorialnya:  linguistik  hanya mempunyai satu bahasa pokok, yakni sistem bahasa ditinjau dari sudut bahasa dan untuk bahasa itu sendiri. (P. Allen dan Pit Corder (ed.), 1973, hlm. 148)
Secara  lebih  mudah,  linguistik  dapat  dimengerti  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang mempunyai objek formal bahasa lisan dan tulisan yang kajiannya dilakukan secara ilmiah, dalam arti sistematis, rasional dan objektif, sebagai wujud dari realitas bahasa. Dalam hal ini  tidak  ada  prioritas  suatu  bahasa,  melainkan  bahasa  apa  saja.  Kajiannya  mencakup bagaimana  struktur  bahasa,  pemakaiannya,  hubungannya  dengan  bahasa  lain,  juga bagaimana bahasa itu berkembang.
Dengan  demikian  secara  umum  cakupan  linguistik  dibedakan  antara  linguistik praktis  dengan  linguistik  teoritis  dengan  pembagian  menurut  cakupan  kajiannya    yang meliputi  antara  lain  linguistik   historis,  linguistik   perbandingan, psikolinguistik, fonetik, grammar (tata bahasa), semantik dan semiotika. (M.H. Bakalla,.), hlm. Xli).

## C. Pembahasan
1. Biografi Singkat Bint asy-Syati’
Bint asy-Syati’ terlahir bernama ‘Aisyah ‘Abdurrahmān pada tanggal 6 November 1913 di sebuah desa bernama Damietta (Dumyāt), sebuah kota pelabuhan di Delta Sungai Nil, bagian Utara Mesir. Ayahnya, shaykh Muhammad ‘Alī ‘Abdurrahmān, adalah seorang ulama  sekaligus  pengikut  ajaran  Sufi  yang  sangat  konservatif,  Alumnus  Universitas  Al- Azhar sekaligus Pengajar di Dumyat Religious Institute, sebuah sekolah di desanya. Saat berusia 5 tahun (1918) ‘Aisyah mulai belajar tulis baca pada Syeikh Mursī di Subrā Bakhūm, desa kelahiran sang ayahnya. Pada liburan musim dingin dan gugur dia kembali ke Damietta untuk belajar tata bahasa Arab dan materi keislaman dari sang ayah yang harus dihafalnya secara  keseluruhan.  Pelajarannya  pada  Syeikh  Mursī  berakhir  saat  dia  menyelesaikan hafalan keseluruhan Al Quran. (Faruq Alfurqan & Maizuddin, 2020). Setelah menyelesaikan pendidikan  dasarnya  pada  usia  10  tahun,  ‘Aisyah  didaftarkan  ibunya  di  sekolah  umum

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
selama tiga tahun di al-Mansoura  dan sekolah guru di Tanta. Pada 1934, dia meraih gelar Sarjana Muda (Baccalaureat of Art/ BA) di bidang sastra Arab. Selanjutnya dia melanjutkan studi di Universitas Fuad I (Universitas Kairo sekarang) dan mengambil spesialisasi bahasa dan sastra Arab hingga meraih gelar sarjananya (Lc. I Licence) tahun 1939. Adapun gelar MA (Master of Art) diperoleh pada tahun 1941. Kemudian pada tahun 1950  Shati berhasil meraih gelar Ph.D (Doctor of Philosophy) dengan lulus pujian.  Akhirnya, dia menjadi guru besar  bahasa  Arab  pada  Fakultas  yang  khusus  untuk  Perempuan  di  Universitas  ‘Ain  al- Syāms.  Bint asy-Syāti` meninggal dunia pada hari Selasa, 1 Desember 1998 dalam usia 85 tahun, karena serangan jantung mendadak. Kematiannya meninggalkan banyak  tanda tanya bagi  generasi  penerusnya,  karena  tidak  banyak  informasi  tentang  pribadinya  yang  dapat diketahui. (Issa J. Boullata, 1974, hlm. 103).

## 2. Metode Penafsiran Bint asy-Syati’.
Bint  asy-Syati’,  sebagai  wanita  pertama  yang  menulis  tafsir,  menyatakan  bahwa metode  yang  digunakannya  untuk  memahami  pesan  Al-Qur’an  adalah  linguistik  dengan pendekatan filologi dan sastra. Melalui pendekatan filologi, pemahamannya lebih bersifat tekstual  dengan  mengkaji  bentuk-bentuk  kosakata  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dan memahami maknanya secara langsung, atau dengan mencari padanan kata lain yang terdapat pada  surat-surat  lain  dalam  Al-Qur’an  dengan  menghubungkan  kepada  makna  kosakata yang  sedang  dipahami,  sehingga  menghasilkan  suatu  makna  yang  terpadu  dan  integral. Objek  kajian  filologi,  di  samping  bertumpu  pada  persoalan  sumpah,  juga  bertumpu  pada pengkajian  asbab  an-nuzul  (konteks  kesejarahan  masa  turunnya  Al-Qur’an).  Sementara, pendekatan sastra lebih ditujukan pada pemaknaan yang dipengaruhi oleh gaya dan irama bahasa  Al-Qur’an  itu  sendiri,  yang  tentunya  mufasir  lebih  hati-hati  dan  terfokus dibandingkan  dengan  jenis  pendekatan  pertama.  Sebab,  pemaknaannya  bukan  sekadar menjelaskan kosakata dan hubungan antara satu dengan yang lainnya yang ada dalam Al- Qur’an, tetapi mufassir harus dapat menjelaskan maksud secara keseluruhan dan dapat di indra oleh manusia. Objek kajian sastra lebih tertuju pada masalah kemukjizatan dalam Al- Qur’an (Ihsan Ali Fauzi, 1990, hlm. 113-114).
Kedua pendekatan tersebut diaplikasikan dalam corak penafsiran tematis kronologis baik tematis berdasarkan surat-surat tertentu dalam Al-Qur’an maupun tematis berdasarkan tema-tema yang sengaja dibuat untuk itu. Kedua bentuk tematis tersebut digunakan sebagai media untuk dapat masuk ke dalam pendekatan filologi dan sastra.
Keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  setidaknya,  menurut  Bint  asy-Syati’,  ada empat  bentuk  konteks  yang  harus  menjadi  pertimbangan,  yaitu  konteks  literal,  konteks historis,  konteks  kronologis  dan  konteks  kekinian  Al-Qur’an.  Dalam  konteks  literal, pendekatan bahasa dan sastra sangat diperlukan untuk mengeksplorasi pemaknaan supaya lebih  kaya.  Konteks  historis  diperlukan  paling  tidak  untuk  menyadarkan  mufasir  bahwa logika  bahasa  yang  menjadi cermin  dari logika  sejarah  yang  berlaku  pada  saat  kitab  suci diturunkan berbeda dengan kenyataan dan lingkungan kekinian yang dirasakan dan dialami oleh  pembacanya.  Konteks  kronologis  (ajaran  agama)  diperlukan  paling  sederhana  untuk

## Aziz & Dawud
mempertanyakan kandungan nilai teks, apakah bersifat normatif-transhistoris yang berlaku sepanjang sejarah atau hanya berlaku untuk satu masa saat ia turun saja.
Justru itu, Dalam kerangka metodologi tafsir modern, metode yang diusung Bint asy- Syati’ merupakan pendekatan yang terus  terang  atau  pendekatan yang bergerak lurus ke depan,  karena  beberapa  sebab,  yaitu  Berusaha  menyelidiki  makna  orisinal  Al-Quran, Memahami kata atau frasa di dalamnya sebagai satu totalitas yang utuh, Tidak menggunakan materi ekstra Al-Qur’an, kecuali sedikit makna yang berasal dari puisi-puisi masa Jahiliyyah dan  terakhir  Memahami  Al-Qur’an  menurut  pemahaman  ruang  dan  waktu  ia  diturunkan. (Muhammad Ahmad Khalāfullah, 2002, hlm. 40-44)

## 3. Aplikasi Penafsiran
Ada  dua  pendekatan  yang  digagas  Bint  asy-Syati’  dalam  mengungkap  rahasia keagungan Al-Qur’an melalui penafsiran bahasa, yaitu pendekatan filologi dan sastra yang telah diaplikasikan dalam kitab tafsir  al-Bayān li al-Qur’ān al-Karīm-Karya yang oleh para peneliti yang dianggap sebagai Magnum Opusnya - terbit dalam dua jilid. Jilid I terbit untuk pertama kalinya tahun 1962 dan jilid II untuk pertama kalinya terbit tahun 1969. Ada 14 surat yang ditafsirkan di dalamnya dengan seleksi yang dilakukan oleh penulisnya sendiri dan keseluruhannya merupakan surat-surat dari juz 30 yang turun pra-hijrah, kecuali satu surat  pada  jilid  II,  dengan  perincian    tujuh  surat  pada  jilid  I  dan  tujuh  surat  pada jilid  II. Namun  tulisan  ini  penulis  hanya  membatasi  penafsiran  dalam  bentuk    corak  penafsiran tematis kronologis berdasarkan surat-surat tertentu dalam Al-Qur’an bukan dalam bentuk tematis  berdasarkan  tema-tema  yang  sengaja  dibuat  untuk  itu.  Surat  yang  dipilih  di  sini adalah al-Dhuha dengan pendekatan sastra, bukan pendekatan filologi.

## 4. Pendekatan Sastra.
Pendekatan sastra, yang fokusnya terletak pada pengungkapan-pengungkapan yang erat kaitannya dengan persoalan kemukjizatan Al-Qur’an. Di sini Bint asy-Syati’ tentunya ekstra  hati-hati  dan  memerlukan  perhatian  dan  pengamatan  lebih  serius  dibandingkan dengan pendekatan filologi.
Pemahaman  dalam  bentuk  sastra,  walaupun  juga  merupakan  model  penafsiran linguistik,  perhatian  Bint  asy-Syati’  agak  lebih  terfokus  dan  serius  dibandingkan  dengan pemahaman dalam bentuk filologi. Sebab, ungkapan-ungkapan yang digunakan Al-Qur’an dalam  bentuk  sastra  tentunya  berbeda  dengan  ungkapan  dalam  bentuk  biasa  yang  punya gaya bahasa tersendiri yang terkadang tidak ditemukan dalam bentuk ungkapan lainnya dan tidak  bisa  dengan  mudah  memaknainya.  Sebut  saja  misalnya  sebagai  contoh  pendekatan sastra  dalam  bentuk  tematis  berdasarkan  pada  surat  ketika  dia  memahami  kata-kata    dan kalimat yang terdapat dalam surah al-Dhuha berikut.
Artinya:  Demi  waktu  matahari  sepenggalah  naik,  dan  demi  malam  apabila  telah sunyi, Tuhanmu tiada meninggalkanmu dan tiada (pula) benci kepadamu, dan sesungguhnya akhir itu lebih baik bagimu dari permulaan. Dan kelak Tuhanmu pasti memberi karunia-Nya kepadamu,  lalu  (hati)  kamu  menjadi  puas.  Bukankah  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang yatim, lalu Dia melindungimu. Dan Dia mendapatimu sebagai orang yang bingung, lalu dia memberikan  petunjuk.  Dan  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
memberikan petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan  kecukupan.  Adapun  terhadap  anak  yatim  maka  janganlah  kamu  berlaku sewenang-wenang.  Dan  terhadap  orang  yang  meminta-minta  maka  janganlah  kamu menghardiknya. Dan terhadap nikmat Tuhan maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur). (QS. adh-Dhuhā: 1-11)
Mufassir  Sepakat  surat  ini  Makkiyah.  Pendapat  yang  populer  mengatakan  bahwa surat ini yang kesebelas di dalam urutan turunnya ayat-ayat Al Qur’an dan turun sesudah surat  al-Fajr.  Mereka  juga  sepakat  bahwa  latar  belakang  turunnya  surat  ini  adalah keterlambatan  turunnya  wahyu  kepada  Rasulullah  saw.  Keadaan  ini  dirasakan  berat  oleh Rasulullah,  sampai-sampai  ada  yang  mengatakan,  “Muhammad  telah  ditinggalkan Tuhannya dan dibencinya” (Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī, 1978, hlm. 420 dan  Ibn Jarīr al-Tabari, Vol.  30,  1978,  hlm.  148).  Meskipun  demikian,  para    mufasir  berbeda  pendapat  dalam memaknai dan menafsirkan beberapa ayat dalam surat adh-Dhuha tersebut (Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī, 1978, hlm. 420).
Secara  umum,  pengungkapan  kata  sumpah  dalam  Al-Qur’an  -  menurut  Bint  asy- Syāti`  -  melahirkan  makna  tersendiri.  Dalam  surat  "adh-Dhuha",  sependapat  dengan Muhammad Abduh- penggunaan sumpah dipandang berhubungan dengan pelatihan Tuhan pada Muhammad untuk menangguhkan inspirasi baginya di masa awal kenabiannya yang benar-benar  membutuhkan  ketentraman  hati.  Muhammad  Abduh  dalam  hal  ini,  demikian komentar Bint asy- Syāti` sama sekali tidak menemukan kesulitan untuk menjelaskan aspek keagungan Tuhan dalam sumpah dengan waktu Duhā. Menurutnya:
Sumpah  dengan  cahaya  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  pentingnya  cahaya  dan besarnya kadar kenikmatan di dalamnya, sekaligus untuk menarik perhatian kita bahwa yang demikian  termasuk  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  yang  besar  dan  nikmat-nikmat-Nya  yang agung”.  Akan  tetapi    di  dalam  sumpah  dengan  malam,  dia  terpaksa  -  karena  dominasi gagasan  tentang  kebesaran  pada  sumpah  tersebut  -  mencari  segi  keagungan  yang  ada  di dalamnya, yang mampu menjelaskannya. Dia melihat bahwa pada malam hari ada sesuatu yang menyerupai keagungan Ilahi (Bint asy-Syāti`,Vol. 1, hlm. 50-53).
Muhammad  ‘Abduh  lebih  lanjut  mengatakan,  adapun  sumpah  dengan  malam, membuat  anda  takut  dan  memasukkan  ke  dalam  diri  anda  perasaan  jiwa  yang  tertahan, terpaksa berhenti dari pekerjaan, dan ada kecenderungan untuk diam, yang tidak dapat anda cari jalan keluarnya. Ini merupakan kekuasaan yang muncul dari rasa takut, yang tidak anda pahami  sebab-sebab  dan  rincian  tahapan-tahapannya.  Ini  serupa  dengan  keagungan  ilahi yang menguasai anda dari segala penjuru, sedang anda tidak tahu dari mana Dia menguasai anda. Ini adalah salah satu dari fenomenanya. Kemudian di dalam kesunyian ini terdapat ketenangan bagi tubuh dan akal  serta  pergantian  dari   sesuatu   yang  hilang karena lelah pada siang hari  yang manfaatnya tidak terhitung (Bint asy-Syāti`, Vol. 1, hlm. 50-53).Dapat dicatat di sini , demikian komentar Bint asySyāti` (Vol. 1, hlm 54),  bahwa para mufasir klasik dan modern sibuk dengan mencari keagungan secara mutlak, padahal di dalam ayat tersebut ia terikat dengan "apabila telah sunyi". Di dalam ayat-ayat yang lain ia kemukakan

## Aziz & Dawud
dalam  kaitan  dengan  firman-Nya  berbunyi”ketika  telah  berlalu”,  ”ketika  hampir meninggalkan gelapnya”, ”ketika berlalu“apabila menutupi” dan “apabila menutupinya”.
Di  dalam  ayat  "Sumpah"  dan  kebanyakan  ayat-ayat  sumpah  dengan  “al  waw“ tambah    Bint  asy-Syāti`-  para    mufasir  mencampuradukkan  keagungan  dengan  hikmah makhluk yang digunakan untuk bersumpah. Padahal segala sesuatu yang lain juga makhluk Allah yang diciptakan karena sesuatu hikmah, baik yang tampak atau tersembunyi. Adapun keagungan,  bukanlah  sesuatu  yang  mudah  diungkapkan  semata-mata  untuk  menjelaskan suatu aspek karena adanya hikmah yang tampak di balik objek sumpah.
Saya yakin sekali, - demikian kata Bint asy-Syāti` - bahwa sesudah lama memikirkan dan  merenungkan  surah-surah  yang  dimulai  dengan  “al  waw”  ini,  maka  bersumpah dengannya  mungkin  telah  keluar  dari  struktur  kebahasaan,  yaitu  dari  “pengagungan“  ke makna yang terdapat dalam teks, seperti keluarnya kata perintah, larangan dan pertanyaan yang  terkandung  di  dalamnya,  karena  pertimbangan  keindahan  bahasa.  Sebab  “al  waw” dalam ungkapan ini - telah menarik perhatian yang kuat kepada hal-hal indrawi yang sama sekali tidak aneh – sehingga- tak perlu dipertentangkan, sebagai  inisiasi ilustratif bagi hal- hal maknawi, gaib dan tidak dapat dipahami oleh indra.
Uraian di atas menunjukkan, bahwa sumpah dengan “al waw” pada umumnya adalah gaya bahasa untuk menjelaskan makna-makna dengan penalaran indrawi. Keagungan yang tampak, dimaksudkan untuk menciptakan daya tarik yang kuat. Sedangkan pemilihan objek yang dijadikan sumpah dilakukan dengan memperhatikan sifat yang sesuai dengan keadaan. Menelusuri  sumpah-sumpah  Al-Qur’an  seperti  yang  terdapat  dalam  surat"adh-Dhuha" mengandung  makna  sebagai  penarikan  perhatian  terhadap  sesuatu  gambaran  materi  yang dapat di indra, dan relatif yang dapat dilihat, sebagai inisiasi ilustrasi bagi gambaran lain yang maknawi dan sejenis, tidak dapat dilihat dan diindra.
Justru itu Al-Qur’an al-Karīm, dengan sumpahnya waktu subuh ketika mulai terang dan menyingsing, siang ketika terang benderang, dan malam ketika hampir meninggalkan gelapnya  yang  menutupi  dan  telah  berlalu  menjelaskan  makna-makna  petunjuk  dan kebenaran,  atau  kesesatan  dan  kebatilan,  dengan  materi-materi  cahaya  kegelapan. Penjelasan yang abstrak melalui yang konkret dapat ditemukan pada sumpah-sumpah Al- Qur’an  dengan al waw. Yang demikian - Bint asy-Syāti` (hlm. 24-31)menjelaskan - dapat diterima  dalam  penakwilan  ayat-ayat.  Oleh  karena  itu  formula  kata  sumpah  dalam  Al- Qur’an  menurut Bint asy-Syāti`merupakan prosedur artistik untuk menggerakkan makna ke wilayah yang dapat dipikirkan bukan sebaliknya.
Tafsir  Bint  asy-Syāti`  bertolak  dari  kekaguman  terhadap  kewibawaan  lama  dari nuraninya yang mandiri dan bebas. Bint asy-Syāti` berangkat dari kebebasan yang segar dari kompleksitas    bahasa  kreatif  dan    keinginan  untuk  melihat  teks  dengan  konsisten  dan alamiah dalam penafsiran, serta berbeda dengan model  penelitian metaforis yang dibangun Fakhr ar-Rāzī (1978, hlm. 420). Validitas kriteria literal yang dipraktekkan secara cerdas dapat  dibenarkan,  karena  melihat  Al-Qur’an  dan  berbagai  data  serta  referensinya  dengan kebebasan hati yang membaca dirinya sendiri.
Mungkin inilah yang menjadi keluasan dan kedalaman metode sastra Bint asy-Syati’. Dikatakan luas, karena ia mengumpulkan semua kosakata atau istilah penting dari ayat-ayat Al-Qur’an  yang  sama,  yang  berkaitan  dengan  tema-tema  yang  dikaji,  membandingkan

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
semuanya,  serta  mengecek  pemakaian  yang  satu  atas  pemakaian  yang  lain.  Kemudian, setelah itu, masih harus mempertautkan dengan kosakata-kosakata lain sehingga didapatkan makna  rasionalitasnya,  serta  mencari  hubungan  atau  relasi  konseptual  dengan  tema-tema lain yang berkaitan. Dikatakan maknanya dalam, karena ia harus melalui beberapa tahapan analisis,  mulai  dari  melihat  komponen  pembentuk  makna  yang  paling  elementer  sampai pada  puncak  piramida  pandangan  dunia  Al-Qur’an,  ditambah  lagi  dengan  penjelasan- penjelasan  melalui  analisis  diakronik.  Yang  demikian  itu  tidak  berarti  tidak  terdapat persoalan dalam penggunaan metode sastra tersebut. Salah satu masalah yang dapat diajukan adalah bahwa tidak semua kosakata Al-Qur’an dapat diperlakukan seperti itu, karena analisis sastra  yang  dikemukakan  Bint  asy-Syati’  mengandaikan  adanya  pengulangan  pemakaian kosakata dalam Al-Qur’an. Lalu, akan merasa kesulitan bila kosakata tersebut hanya sekali digunakannya.  Contoh    penafsiran  sastra  dalam  memaknai  pesan  moral  Alquran  di  atas melalui cara dan gaya tersendiri yang ditampilkan penafsir membuktikan betapa sarat nilai- nilai  keagungan  yang  terkandung  dalam  Al-Quran    yang  sulit  diketahui  tanpa  melalui penafsiran itu sendiri.

## 5. Implikasi Penafsiran.
Sebagai  sebuah  idealitas  yang  diletakkan  dalam  posisi  tertinggi  oleh  “komunitas” umat  Islam,  tidak  berlebihan  apabila  Al-Qur’an  dicita-citakan  sebagai  “pengkondisi” tertinggi bagi proses bernalar setiap muslim. Dalam realitas sejarahnya, idealitas Al-Qur’an sebagai  sumber  inspirasi  dan  kreativitas  berpikir  umat  Islam  dapat  dikatakan  dan  pernah terjadi,  setidaknya  sejak  masa  Nabi  Muhammad  saw.  sampai  sekitar  abad  pertengahan sebelum  runtuhnya  sistem  khilafah  dalam  Islam.  Berbagai  disiplin  keilmuan,  mulai  dari kedokteran  sampai  filsafat,  yang  muncul  pada  periode  ini,  dapat  dikatakan  merupakan manifestasi  dari  aktivitas  kreatif-intelektual.  Meskipun  hal  itu  bergerak  dalam  berbagai wilayah kehidupan kontekstual saat itu, tidak serta-merta meninggalkan Al-Qur’an, namun justru bertolak atau setidaknya mengambil inspirasi serta tuntunan dasar dari Al-Qur’an.
Namun,  dalam  realitas  kekinian,  idealitas  yang  dicita-citakan  tersebut  mulai memudar.  Berbagai  interaksi  dan  pergumulan  ilmiah,  sosial,  politik,  dan  budaya  yang dialami umat Islam pada saat ini menunjukkan tanda-tanda betapa idealitas tersebut semakin jauh  dari  jangkauan.  Apabila  dicermati,  kondisi  semacam  ini  tampak  dalam  dua  aspek. Pertama,  munculnya  gaya  berpikir  ikut-ikutan  (taklid)  dari  sebagian  besar  umat  Islam, sehingga  Al-Qur’an  tidak  lagi  menjadi  idealitas  tertinggi,  tetapi  yang  menjadi  idealitas tertinggi adalah hasil pemikiran dan pemahaman umat Islam sebelumnya yang disakralkan dan diberi label “tidak boleh dipertanyakan”. Kedua, beberapa kalangan umat Islam yang terdidik merasa at home dengan berbagai idealitas lain selain Al-Qur’an, sehingga dalam pandangan  mereka,  untuk  bisa  maju,  umat  Islam  harus  sekali-sekali  “berani”  membuat “terobosan baru” dan jangan terlalu terikat dengan isi dan pesan Al-Qur’an.
Kedua sikap ini pada akhirnya jelas akan membawa satu dampak besar, yakni Al- Qur’an  menjadi  asing  dan  tidak  lagi  operasional  serta  fungsional  dalam  kehidupan  umat

## Aziz & Dawud
Islam.  Sebagai  respons  atas  kondisi  yang  menggelisahkan  ini,  tidak  mengherankan  jika kemudian beberapa waktu yang lalu muncul isu besar pembumian Al-Qur’an.
Sebenarnya, wacana pembumian kitab suci ini, dengan corak dan gayanya masing- masing,  tidak  hanya  terjadi  di  kalangan  umat  Islam,  tetapi  juga  merupakan  gejala  pada hampir semua kitab suci agama-agama dunia ketika memasuki konteks yang baru, seperti misalnya dari abad pertengahan ke zaman modern. Di samping kegelisahan akan dua sikap yang tipikal terhadap Al-Qur’an ini, ada beberapa faktor yang menyebabkan Al-Qur’an juga mengalami “tuntutan” untuk dibumikan.
Pertama,  Al-Qur’an,  yang  oleh  beberapa  kalangan  pengkaji  Al-Qur’an  klasik dianggap  telah  memuat  segala  sesuatu,  pada  dasarnya  lebih  merupakan  seperangkat petunjuk  yang  sifatnya  umum  dan  global.  Dengan  demikian,  untuk  mengoperasionalkan petunjuk  tersebut  diperlukan  penafsiran  sehingga  dapat  ditarik  dan  dipahami  maksudnya secara konkret dan mendetail.
Kedua,  munculnya  berbagai  problem  baru  dan  persoalan  baru  yang  belum  pernah ada,  bahkan  belum  pernah  terbayangkan sebelumnya,  yang  tentunya  tidak  termuat  secara eksplisit  dalam  Al-Qur’an  membuat  umat  Islam  harus  melakukan  upaya  ekstra  untuk menarik  petunjuk  Al-Qur’an  dalam  menghadapi  hal-hal  baru  tersebut.  Sampai  tahap tertentu,  harus  pula  merumuskan  cara  dan  metode  baru  untuk  menarik  petunjuk  yang dimaksud.
Ketiga,  munculnya  wacana  kontekstualisasi  kitab  suci  dalam  agama-agama  lain, seperti  Kristen,  secara  tidak  langsung  juga  merupakan  tantangan  bagi  umat  Islam  ketika mereka  berhadapan  dengan  kitab  suci  mereka  sendiri.  Umat  Islam  meyakini  secara  final bahwa Al-Qur’an itu kontekstual sepanjang masa. Ternyata, keyakinan tersebut lebih sering menjadi  jargon  belaka  dan  disikapi  secara  apologis.  Sebab,  harus  diakui  bahwa  sangat banyak  hal  baru  di  mana  umat  Islam  tidak  dapat  mengambil  “petunjuk  praktis”  untuk meresponnya  dalam  Al-Qur’an  atau  setidaknya  tidak  memiliki  metode  yang  dianggap memadai untuk itu. Dalam hal ini, umat Islam seakan-akan ditantang dengan pertanyaan: “kalau  kitab  suciku  bisa  operasional  dan  fungsional  dalam  menghadapi  problematika kehidupan kontemporer, bagaimana dengan kitab sucimu?”
Keempat,  pergeseran  pemikiran  dan  pergumulan  intelektual  umat  Islam  dengan berbagai  wilayah  keilmuan  serta  berbagai  kalangan  secara  tidak  langsung  juga  turut membuka mata akan perlunya dan pentingnya pembumian Al-Qur’an ini. Dalam kerangka inilah  dapat  dikatakan  bahwa  globalisasi  informasi  membawa  akibat  semakin  luasnya wawasan dan semakin berkembangnya pemikiran umat Islam, termasuk dalam hal-hal yang berhubungan dengan upaya pembumian Al-Qur’an. Di sisi lain, pembumian Al-Qur’an ini muncul juga dikarenakan berbagai kajian Al-Qur’an dalam berbagai aspek dan dimensinya yang  selama  ini  telah  ada  sebagian  besar  merupakan  kajian  yang  semata-mata  bersifat akademis-murni,  karena  tidak  diproyeksikan  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan kontemporer manusia.
Setidaknya ada dua asumsi dasar yang menjadi latar belakang perlunya pembumian ini.  Pertama,  Al-Qur’an  adalah  dokumen  untuk  manusia.  Ia  menyebut  dirinya  sebagai petunjuk  bagi  manusia.  Sebagai  dokumen  untuk  manusia,  Al-Qur’an  harus  selalu  dapat memberikan bimbingan kepada manusia dalam hidup dan kehidupan mereka. Dengan kata

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
lain,  Al-Qur’an  merupakan  sumber  dan  tata  nilai  mereka.  Kedua,  sebagai  petunjuk  Allah swt. yang jelas berkaitan dengan manusia, pesan-pesan Al-Qur’an bersifat universal, dan ini disepakati oleh seluruh umat Islam. Persoalannya kemudian adalah bagaimana agar pesan- pesan Al-Qur’an yang universal itu bisa ditangkap dan dimanfaatkan oleh setiap orang pada setiap masa.
Ada banyak pola untuk pembumian Al-Qur’an ini. Namun, setidaknya dari pola-pola tersebut  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  kelompok  besar.  Pertama,  dengan  cara menerapkan  secara  “tek” isi  kandungan Al-Qur’an.  Kedua,  merumuskan  nilai-nilai  dasar ideal yang termuat dalam Al-Qur’an untuk diterapkan ke masa kini. Kedua pola ini masing- masing memiliki kelemahan yang mungkin dibahas tersendiri.
Namun, yang lebih perlu untuk dirumuskan sebelum melangkah ke arah pembumian isi  Al-Qur’an  adalah  pembumian  cara  pandang  Al-Qur’an,  maksudnya  merumuskan seperangkat  tata  nalar  yang  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  landasan  operasionalnya. Dengan tata nalar yang Qur’ani ini, setidaknya akan memudahkan umat Islam dalam upaya menjawab  berbagai  problem  yang  muncul  sebagai  konsekuensi  cara  pandang  yang multikultural sebagaimana disebutkan di atas. Demikian penjelasan bapak Mukhsin Nyak’ Umar (Wawancara, 08 Mei 2020)
Metode  penafsiran  yang  digagas  Bint  asy-Syati’,  terlepas  dari  kekurangan  dan kelebihannya,  merupakan  metode  yang  layak  dipertimbangkan  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an.  Apabila  metode  penafsiran  tokoh  kontemporer  ini  diaplikasikan,  tentu  akan memiliki implikasi yang luar biasa dalam pengembangan dan pembumian Al-Qur’an.
Metode Bint asy-Syati’ dengan pendekatan bahasa, baik yang bersifat tematis dalam satu  surat  tertentu  maupun  tematis  yang  diambil  dari  berbagai  surat,  setidaknya  dapat memberikan  penafsiran  yang  utuh  terhadap  persoalan-persoalan  tertentu  yang  terdapat dalam Al-Qur’an. Atau, dengan perkataan lain, penafsiran Al-Qur’an lewat metode ini dapat menghindar dari pemahaman terhadap Al-Qur’an secara atomistis. Hal ini berbeda dengan penafsiran Al-Qur’an dengan menggunakan metode klasik, yakni penafsiran menurut urutan surat dalam Al-Qur’an (tartil). Metode penafsiran ini, yang dalam mengartikan suatu kata tertentu  selalu  merujuk  pada  keseluruhan  kata  tersebut  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an, berarti  telah  menerapkan  sebuah  prinsip  mufasir  telah  membiarkan  Al-Qur’an  berbicara tentang dirinya sendiri, suatu penafsiran yang jauh lebih objektif dibanding penafsiran Al- Qur’an  dengan  metode  lainnya.  Penerapan  metode  ini  lebih  jauh  telah  mengaplikasikan prinsip kehati-hatian dalam menafsirkan Al-Qur’an. Sebab, penafsiran terhadap suatu kata diberikan oleh Al-Qur’an sendiri, meskipun terbatas dalam masalah-masalah tertentu.
Metode  yang  ditawarkan  Bint  asy-Syati’  ini  sebenarnya  bukan  saja  menghindari subjektivitas mufasir dalam menafsirkan suatu ayat, namun dengan menerapkan metode ini, juga  akan  menjauhkan  Al-Qur’an  dari  sumber-sumber  Nasrani  dan  Yahudi,  sebagaimana metode ini juga akan terhindar dari rekaman Arab dan non-Arab dengan perkembangan ilmu dan teknologi modern dalam menafsirkan kitab suci umat Islam ini. Penafsiran yang steril dari  sumber-sumber  Yahudi  dan  Nasrani  merupakan  penafsiran  Al-Qur’an  yang didambakan oleh umat Islam. Sebab, sebagian besar kitab-kitab tafsir klasik yang beredar di

## Aziz & Dawud
tengah-tengah  masyarakat  muslim  dewasa  ini  terkesan  kurang  selektif  terhadap  materi- materi yang bersumber dari Yahudi dan Nasrani tersebut. Demikian komentar bapak Abdul Wahid (Wawancara, 11 Mei 2020)
Pada sisi yang lain, metode penafsiran Bint asy-Syati’ juga telah berimplikasi pada penolakan terhadap sesuatu yang non-Qur’ani yang terkesan dipaksakan masuk ke dalam Al-Qur’an, seperti upaya sebagian mufasir yang mengaitkan persoalan-persoalan ilmiah dan teknologi  modern  ketika  mereka  menafsirkan  ayat-ayat  tertentu  dalam  Al-Qur’an,  yang dewasa  ini  lebih  populer  disebut  dengan tafsir  al-‘ilmi.    Penafsiran  Al-Qur’an  seperti  ini ditolak  oleh  Bint  asy-Syati’,  karena  ia  berpendapat  bahwa  Al-Qur’an  adalah  kitab keagamaan  an  sich,  bukan  kitab  yang  mengandung  unsur  ilmiah.  Sementara,  model pendekatan  non-Qur’ani  ini,  menurut  Bint  asy-Syati’,  sebagaimana  ditegaskan  Sahiron Syamsuddin, dapat menafikan dimensi kemukjizatan Al-Qur’an.
Terkait  dengan  narasi  Al-Qur’an,  yang  menurut  Bint  asy-Syati’,  sebagaimana disimpulkan Andrew Rippin, tidak lebih dari sekadar bimbingan moral dan spiritual, bukan merupakan paparan fakta-fakta historis, berimplikasi bahwa Al-Qur’an bukan buku sejarah yang harus diikuti, yang karenanya ia harus dikeluarkan dari ranah sejarah menuju ranah agama  dan  etika.  Keyakinan  seperti  ini,  seperti  yang  ditegaskan  Khalafullah,  yang  juga seperguruan  dengan  Bint  asy-Syati’,  dapat  membuat  nalar  Islami  mampu  menyelesaikan problem besar dalam dunia tafsir.
Dalam  hal  pendekatan  sastra,  metode  Bint  asy-Syati’  yang  lebih  tertuju  pada penekanan  gaya  Al-Qur’an,  bukan  pada  kosakata,  yang  sifatnya  lebih  spesifik,  telah memberikan warna baru bagi penafsiran Al-Qur’an bi ar-ra’yi, di mana yang dipentingkan darinya  adalah  tujuan  penekanan  gaya  Al-Qur’an  tersebut,  bukan  memperdebatkan  arti kosakatanya.Misalnya ketika menafsirkan  surah "adh-Dhuha"  mengandung makna sebagai penarikan perhatian terhadap sesuatu gambaran materi yang dapat di indra, dan relatif yang dapat dilihat, sebagai inisiasi ilustrasi bagi gambaran lain yang maknawi dan sejenis, tidak dapat dilihat dan di indra, seperti telah dijelaskan di depan.

## D. Penutup
Ada  dua  bentuk  pendekatan  yang  digagas  oleh  Bint  asy-Syati’  dalam  memaknai pesan  moral  Al-Qur'an  melalui  metode  penafsiran  Bahasa  (linguistik),  yaitu  pendekatan filologi  dan  sastra.  Pendekatan  filologi,  pemahamannya  lebih  bersifat  tekstual  dengan mengkaji  bentuk-bentuk  kosakata  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dan  memahami  maknanya secara  langsung,  atau  pun  dengan  mencari  padanan  kata  yang terdapat  di  surat-surat  lain dalam Al-Qur’an dengan menghubungkan kepada makna kosakata yang sedang dipahami, sehingga menghasilkan suatu makna yang terpadu dan integral. Sementara pendekatan sastra lebih dituju kepada pemaknaan yang dipengaruhi oleh gaya dan irama bahasa Al-Qur’an itu sendiri,  yang  tentunya  mufasir  lebih  serius  dan  terfokus  dibandingkan  dengan  jenis pendekatan  Filologi.  Sebab,  pemaknaannya  bukan  sekedar  menjelaskan  kosakata  dan hubungan antara satu dan lainnya yang ada dalam Al-Qur’an, tetapi harus dapat menjelaskan maksud secara keseluruhan yang dapat ditangkap oleh indra manusia. Pemaknaan seperti ini lebih  menyentuh  pada  persoalan  kemukjizatan  Al-Qur’an  yang  sekaligus    terungkap kebenaran rahasia keagungan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an itu sendiri.

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
Melalui pendekatan sastra yang digagas  Bint asy-Syati’ yang sifatnya lebih tertuju pada penekanan gaya Al-Qur’an, bukan pada perdebatan arti kosakata yang sifatnya lebih spesifik  telah  memberikan  warna  baru  bagi  penafsiran  Al-Qur’an  bi  ar-ra’yi.  Hal  ini ditandai,    sebagai  implikasi  dari  pengembangan  metode  penafsiran  Bahasa  melalui pendekatan  sastra,    dengan  ditemukan  dua  pola  pembumian  Al-Qur’an,  dengan  cara menerapkan secara “tekstual” isi kandungan Al-Qur’an dan “merumuskan nilai-nilai dasar ideal yang termuat dalam Al-Qur’an“ untuk diterapkan ke masa kini.

## Daftar Pustaka
Allen, P., dan Pit Corder (ed.), Reading for Applied Linguistics , (Oxford: Oxford University Press, 1973.
Al-Farmawi,  Abd.  al-Hayy, Metode  Tafsir  Maudhu‘i :  Suatu  Pengantar,  terj.  Suryan  A. Jamrah, Jakarta: Raja  Grafindo Persada, 1994.
Al-Khūlī,  Amin, Manāhij  Tajdīd  fī  an-Nahw  wa  al-Balāgah  wa  al-Tafsīr  wa  al-Adab (Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1961, cet. l.
Asy-Syati’, Bint, at-Tafsir al-Bayani li Al-Qur’an Al-Karim , Vol. I dan II, Kairo: Dar al- Ma’arif, 1962 dan 1969.
Bakaila,  M.H., Arabic  Linguistics:  An  Introduction  and  Bibliography ,  London:  Mansell Publisher Limited, tt.
Bambang  Trihatmodjo,  “ Hermeneutika  Fenomenologis Paul Ricoeur ”, dalam Driyarkara,
Vol. XVI, No. 2, 1990.
Boullata, Issa J., “ Modern Quranic Exegesis: a Study of  Bint asy-Syati’ Method ”, dalam The  Muslim  World,  64  (1974).  Terjemahan  bahasa  Indonesia  diterbitkan  dalam Jurnal al-Hikmah, Edisi No. 3, Dzulhijjah 1411-Rabi’ul Awwal 1412.
_______,  “ Tafsir  Al-Qur’an  Modern:  Studi  atas  Metode  Bint  asy-Syati ’”,  terj.  Ihsan  Ali Fauzi, dalam Jurnal Al-Hikmah, No. 3, Dzulhijjah 1411-Rabi’ul Awwal 1412.
_______, “ The Rhetorical Interpretation of the Qur’an: I‘jaz and Related Topic”, dalam Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an , ed. Andrew Rippin, Oxford: Clarendon Press, 1998.
Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī, at-Tafsīr al-Kabīr , Vol. 8, (Beirut: Dār al-Fikr, 1978.
Faruq Alfurqan, A., & Maizuddin. (2020). Penafsiran Surat Al-Dhuha Menurut Al-
Baidawi Dan Bintu Al-Syathi’. Tafse: Journal Of Qur’anic Studies , 5 (2), 98–114.
Fauzi, Ihsan Ali, “ Kaum  Muslimin  dan  Tafsir  Al-Qur’an:  Survei  Bibliografi  atas Karya- Karya dalam Bahasa  Arab ”, dalam ‘Ulumul Qur’an, No. 5, Vol. II, 1990.
Hartmann,  R.R.K., Dictionary  of  Language  and  Linguistics ,  London:  Applied  Science Publishers Ltd., 1972.
Hajar, Ibn, Lisan al-Mizan , Vol. III, t.tp.: t.p., t.t. Ibn Jarīr al-Tabary, Jāmi’ al-Bayān fī Tafsīr al- Qur’ān , Vol. 30, Beirut, Dār al-Fikr, 1978. Jansen,  J.J.G., Diskursus  Tafsir  Modern, terj.  Hairus  Salim  dan  Syarif  Hidayatullah, Yogyakarta: Tiara Wacana,   1997.
_______, The Interpretation of the Koran in Modern Egypt, Leiden: E.J. Brill, 1974.

## Aziz & Dawud
James M. Robinson, “ Hermeneutic Since Barth ”, dalam James M. Robinson dan John B.
Cobb, Jr. (eds.), New Frontiers in Teologie 2: The New Hermeneutic , (New York: Harper and Row Publisher, 1964.
Khalāfullah,  Muhammad  Ahmad, Al-Qur`an  Bukan  Kitab  Sejarah:  Seni,  Sastra  dan Moralitas dalam Kisah-Kisah Al Quran , terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin, (Jakarta: Paramadina, 2002, Cet.i tt.
Newton, K.M., Menafsirkan Teks: Pengantar Kritik kepada Teori dan Praktek Penafsiran Sastra , terj. Soelistia, Semarang: IKIP Semarang, 1994.
Reichman, James B., “ Language and the Interpretation of Being in Gadamer and Aquinas ”, dalam The American Catholic Philosophical Association, Vol. 62, 1988.
Rippin,  Andrew,  Muslim: Their  Religions  Belief  and  Practice,  Contemporary  Period , London dan New York: Routledge, 1993.
Syamsuddin,  Sahiron,  “ An  Examination  of  Bint  asy-Syati’s  Method  of  Interpreting  the Qur’an ”, Tesis yang tidak diterbitkan, Montreal Kanada: Institut of Islamic Studies, McGill University, , 1998.
Setiawan,  M.  Nur  Kholis, Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar ,  Yogyakarta:  elSAQ  Press, 2005.
Wawancara Mukhsin Nyak’ Umar, Direktur Pasca Sarjana UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, 2020.
Abdul Wahid, Dekan, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, 2021.