## POLITIK KEMATIAN DALAM TAFSIR PRAKSIS STUDI KONSTALASI POLITIK FAKEM PALEMBANG DARUSSALAM DI ERA PILKADA KOTA PALEMBANG
Oleh: Raden Ayu Erika Septiana radenayuerikaseptiana_uin@radenfah.ac.id

## Absract
As  a  majority  religion,  Islam  has  a  special  attraction  for  political  actors.  Because  of the general  behavior of Indonesian society based on the teachings contained in the Koran  and  al-Hadith.  In  the  Indonesian  political  constellation,  attracting  public sympathy cannot be obtained easily and cheaply. Voice acquisition is sometimes not worth  the  effort  that  has  been  made.  FAKEM  Palembang  Darussalam,  is  a phenomenon that teaches social power and its interaction with politics has provided valuable teaching that Islam with the teachings of help helps it can provide a way of establishing a political force that cannot be ignored.
Keywords : Politic of deadth, Praxis Interpretation.

## Abstrak
Sebagai agama mayoritas, Islam memiliki daya tarik tersendiri bagi para aktor politik. Karena  itu  perilaku  masyarakat  Indonesia  secara  umum  berdasarkan  pada  ajaran yang  terkandung  dalam  Alquran  dan  al-Hadits.  Dalam  konstelasi  politik  Indonesia, menarik  simpati  publik  tidak  dapat  diperoleh  dengan  mudah  dan  murah. Pengambilan  suara  terkadang  tidak  sebanding  dengan  upaya  yang  telah  dilakukan. FAKEM  Palembang  Darussalam,  adalah  sebuah  fenomena  yang  mengajarkan kekuatan  sosial  dan  interaksinya  dengan  politik  telah  memberikan  pengajaran  yang berharga  bahwa  Islam  dengan  ajaran  bantuan  membantu  dapat  menyediakan  cara membangun kekuatan politik yang tidak dapat diabaikan.
Kata kunci : Politik Kematian, Interpretasi Praksis.

## A. Pendahuluan
“... dari  semua  rites  de  passage,  pemakaman  adalah  upacara  yang mengungkapkan  nilai  paling  kuat  dan  penting  dari  masyarakat  yang bersangkutan. Pandangan tentang kematian dan cara mengungkapkannya  dalam  ritual,  tidak  hanya  bercerita  pada  kedua hal  tersebut,  teta pi  juga  penting  sekali  untuk  memahami  arti  hidup” . (Jeroen Peeters: 1997) 1
1 Jeroen Peetiers, Kaum Tuo – Kaum Mudo, Perubahan Religius di Palembang 1821-1942, (Jakarta:INIS, 1997) hlm. 164.
Dalam  analisis  sejarah  kritis  terhadap  Palembang  yang  amat  sedikit  diteliti, diperoleh  berbagai  fakta  gamblang  mengenai  segi-segi  pergerakan  nasional Indonesia yang tidak mudah dipahami oleh para sejarawan yang perhatiannya tertuju pada  berbagai  perkembangan  yang  terjadi  di  Pulau  Jawa.  Karakteristik  geografis Palembang  yang  menonjol,  senantiasa  disebut  sebagai  “pesisir  pantai  Sumatera Tenggara  yang  menguntungkan” 2 .  Dari  tempat  dimana  Kerajaan  Sriwijaya  pernah meraih  posisi  puncak  dalam  perniagaan  di  wilayah  Asia  Tenggara  dengan  Cina, India, dan Timur Tengah mulai abad ke-7 sampai abad ke-11. Jaringan perdagangan yang  membentang  di  sepanjang  Selat  Malaka  dari  Sumatera  bagian  Tenggara sampai Semenanjung Malaya tetap sangat penting artinya hingga sekarang.
Jalur  perdagangan  yang  membentang  tersebut  adalah  urat  nadi  kehidupan masyarakat  Palembang  yang  sejak  masa  Kolonial  telah  dibuktikan  oleh  para  ahli sejarah  bahwa  pemerintah  Belanda  tidak  demikian  berhasil menguasai perekonomian tanah ini seperti kesuksesan yang mereka dulang di tanah Jawa atau bagian lain Nusantara. Hal ini menggambarkan sebuah situasi unik kehidupan sosio- geografis Palembang  yang berdampak signifikan dalam kehidupan politik di wilayah ini  dari  waktu  ke  waktu.  Seperti  juga  di  daerah  lain  di  Indonesia,  Sarikat  Indonesia (SI)  partai  Indonesia  pertama  ini  juga  pernah  sukses  di  Palembang.  Partai  ini mengedepankan tujuan-tujuan ekonomi secara konkret 3 .
Sifat  masyarakat  Palembang  yang  terbuka  dan  mudah  menerima  hal  baru, membuat  peluang  pada  pendatang  dapat  menghirup  kebebasan  di  tanah  ini. Sehingga  tidak  mengherankan  apabila  di  kemudian  hari  muncul  komunitas- komunitas masyarakat pendatang yang sangat membaur dengan penduduk pribumi. Seperti  terbentuknya  kampung  Arab  dan  Pecinan  yang  tumbuh  di  sepanjang  aliran sungai Musi. Palembang menyimpan potensi ekonomi perdagangan dan transportasi air  yang  baik  di  masa  lalu,  sehingga  tanah  ini  sempat  menjadi  “primadona”  para pedagang-pedagang besar dari seluruh belahan dunia.
Bagi  masyarakat  Palembang,  peristiwa  kematian  bukan  sekedar  persoalan keluarnya ruh dari raga. Kejadian ini merupakan peristiwa sakral yang menjadi pintu
2 Mestika  Zed, Kepialangan  Politik  dan  Revolusi  Palembang  1900  –  1950¸ (Jakarta:  Pustaka  LP3SE  Indonesia, 2003) hlm. xxi.
3 Terdapat  4  hal  yang  dikedepankan  oleh  SI  pada  saat  itu,  yaitu  :  (1)  bebasa  dari  pajak  dan  kerja  rodi,  (2) memberi  bantuan dalam urusan-urusan sosial, amal  kematian , dan lain-lain,  (3) membantu anggota-anggota partai  seluruh  Hindia  Timur  Belanda,  dan  (4)  penerangan  hukum  dan  melindungi  rakyat  dari  ketidakadilan. Lihat: Mestika Zed, Kepialangan Politik dan Revolusi Palembang 1900 – 1950¸ (Jakarta: Pustaka LP3SE Indonesia, 2003) hlm. xxvi.
masuknya manusia ke alam selanjutnya. Kematian bukan akhir dari perjalanan hidup manusia,  tetapi  ia  adalah  awal  kehidupan  yang  lain.  Sebagai  awal  dari  sebuah kehidupan  baru,  maka  sudah  sewajarnya  jika  manusia  diharapkan  untuk mempersiapkan  segala  keperluan  yang  dibutuhkan  dalam  kehidupan  yang  baru kelak.  Dalam  kata  lain,  kematian  adalah  fase  kehidupan  yang  memerlukan  bekal untuk  menopang  kesuksesannya.  Apa  saja  bekal  yang  harus  dipersiapkan  dan bagaimana  mempersiapkan  bekal  mati  tersebut  sepenuhnya  terkait  dengan kepercayaan dan keyakinan hidup setiap individu.

## B. Pembahasan
Asimilasi  dan  adaptasi  yang  dilakukan  para  pendatang,  telah  menghasilkan ragam sosial yang tampak nyata.Hal ini menimbulkan berpengaruh yang tidak sedikit pada  hubungan  sosial,  bahkan  ikatan patronase yang  kuat  dan  semangat  gotong royong  yang utuh  dan kokoh sempat  menjadi ciri dalam hubungan sosial  di wilayah Palembang.  Mulai  tahun  1924  ikatan  formal  antara  kaum  ningrat  dan  pengikut mereka,  menimbulkan  kesadaran  akan  kampung  sebagai  kelompok  sosial  dalam wilayah  tersendiri.  Kemudian  kondisi  ini  menjadi  bagian  dalam  struktur  mental masyarakat  Palembang,  yang  secara  khas  terungkap  salah  satunya  dalam  acara pemakaman.
Secara  umum  masyarakat  Palembang  memiliki  keyakinan  bahwa  amal  dan ibadahnya akan memberikan manfaat dalam kehidupan di alam kematian. Misalnya, jika seseorang membaca tahlil sebanyak dalam hitungan ribuan, maka mereka yakin akan  terselamatkan  dari  api  neraka.  Selain  itu,  bekal  kematian  juga  mereka persiapkan  dengan  memperbanyak  amal  jariyah  dan  mengikuti  pengajian  dalam gaya tasawwuf .  Kedua  upaya  religius  ini  seringkali  disebut  sebagai bekal  tuo atau bekal  akhirat 4 .  Ada  juga  yang  mempersiapkan  piring  dan  gelas  minuman  yang terbaik  miliknya  yang  nantinya  akan  mereka  hadiahkan  kepada  orang  yang memandikannya.  Pemberian  peralatan  ini  dilandasi  oleh  keyakinan  bahwa  hadiah peralatan  tersebut  akan  ia  gunakan  di  alam  kematian  kelak.  Juga  untuk  keluarga
4 Bekal  akhirat  ini  juga  diwariskan  kepada  anak  dan  keturunannya  dengan  mempersiapkan  mereka  menjadi manusia  muslim  yang  taat.  Setiap  anak  dalam  keluarga  Palembang  harus  bisa  membaca  al-Quran  pada  usia dini. Sehingga langgar atau musholla dan masjid-masjid menjadi pusat pendidikan baca al-Quran yang paling diminati. Tradisi mengaji setelah menunaikan sholat Maghrib adalah sarana dakwah Islam yang dinilai efektif untuk mendidik dan menanamkan karakter Islam pada diri generasi muda Islam Palembang.  Melalui lembaga pendidikan non formal  ini para  orangtua berharap agar para anak mereka dapat tetap ingat dan  mendoakan mereka ketika mereka telah meninggal dunia.
yang  ditinggalkan  agar  segera  menyedekahkan  semua  barang-barang  pribadi  milik almarhum, agar barang tersebut dapat segera dipergunakan oleh para penerimanya, sehingga  pahala  dari  manfaat  barang  tersebut  akan  didapat  oleh  si  mayit.  Masih banyak lagi amalan-amalan yang biasanya diamalkan oleh orang Melayu agar kelak setelah  mati  selamat  dari  siksa  api  neraka  dan  mendapatkan  kebahagiaan  di  sisi Allah Swt.
Pemaknaan  terhadap  kematian  seseorang  bukan  sekedar  makna  sakral, namun  juga  merupakan  peristiwa  yang  memiliki  makna  budaya  dan  sosial.  Hal  ini terkait  erat  dengan  posisi  individu  sebagai  anggota  masyarakat  dan  sebagai  warga kebudayaan  tertentu.  Ketika  seorang  individu  meninggal  dunia,  secara  budaya  dan sosial  menimbulkan  kekhawat iran  dan  tentu  saja  ”keguncangan”  sementara  dalam masyarakat.  Keguncangan  itu  mereka  atasi  dengan  ritual  yang  berfungsi  untuk mengembalikan stabilitas sosial budaya.
Peristiwa kematian bagi masyarakat Palembang pada umumnya menjadi ritual yang berfungsi sebagai penghormatan terhadap perjalanan orang yang meninggal ke alam baka. Cara pandang ini tampak dari perilaku orang yang mengunjungi keluarga dari  orang  yang  meninggal,  mengikuti  upacara  selamatan,  ikut  memandikan, menyiapkan  lubang  kubur,  menguburkan,  dan  mendoakannya.  Upacara  kematian, dengan  demikian,  merupakan  wilayah  tumpang  tindih  antara  peristiwa  sakral  dan peristiwa  sosial.  Dalam  rangkaian  perjalanan  Islam  di  tanah  Sumatera  Selatan khususnya  Palembang  ini,  peristiwa  kematian  dalam  struktur  sosial  telah  memiliki catatan  sejarahnya  tersendiri 5 .  Dalam  tradisi  masyarakat  Melayu,  kebersamaan dalam  menghadapi  suatu  fenomena  sosial  adalah  suatu  keharusan.  Maka  ketika sebuah  peristiwa  kematian  menimpa  salah  satu  keluarga,  empatisme  kesedihan seperti  merebak  dalam  masyarakat  sekitarnya.  Respon  ini  didasari  pada  rasa  dan semangat  kebersamaan  yang  tertanam  dalam  jiwa  dan  semangat  sebagai  saudara dekat.  Di  samping  itu,  dasar-dasar  religiusitas  keIslaman  juga  turut  mewarnai  sikap
5 Beberapa peristiwa besar pernah terjadi seiring kepulangan para pelajar muslim yang sempat menuntut ilmu di kota Mekkah. Tercatat mulai awal tahun 1920, terbentuknya kaum elit religius di sekitar wilayah 3,4, dan 5 Ulu kota Palembang. Sekembalinya dari Hijaz, tempat para pemuka agama ini menimba ilmu Islam, golongan elit  ini  telah  memegang  peran  penting    dalam  percaturan  sosial  politik  dalam  pemerintahan  Kolonial. Perselisihan  mengenai  “doa  talkin”  adalah  salah  satu  topik  sentral  yang  tercatat  pernah  memecah  tatanan kesatuan  masyarakat  Palembang  hingga  menjadi  dua  golongan kaum  Tuo dan kaum  Mudo. Lihat  Jeroen Pieters, Kaum Tuo-Kaum Mudo, Perubahan Religius di Palembang 1821 – 1942, ( Jakarta: INIS, 1997) hlm. 158 – 160.
tersebut,  sehingga  secara  umum  anggapan  ini  menjadi  karakter  masyarakat Palembang  yang diturunkan dalam setiap generasi.
Sementara itu, perkembangan Islam di Sumatera Selatan pada periode klasik kesultanan,  menurut  Taufik  Abdullah 6 ,  berlangsung  tersendat-sendat  tidak  hanya karena kecilnya peranan kesultanan dalam proses tersebut tetapi juga karena ulama sibuk  melayani  kebutuhan  dan  tugas  dari  istana.  Menurut  Abdullah,  para  Sultan Palembang  terlalu  sibuk  dengan  persoalan-persoalan  politik  dan  ekonomi  dengan kesultanan-kesultanan  lain  dan  pemerintah  Hindia  Belanda  sehingga  kesempatan untuk  mengadakan  Islamisasi  menjadi  berkurang.  Di  samping  itu,  sultan  juga  harus menyelesaikan  persoalan  kesetiaan  daerah  pedalaman  yang  merupakan  daerah sumber  ekspor.  Ulama  pada  periode  ini  juga  tergolong  ulama  birokrat yang  waktu dan  pikirannya  lebih  tercurahkan  pada  persoalan-persoalan  di  istana.  Sementara ulama  tidak  mempunyai  corak  hubungan  yang  intim  dengan  sultan  dan  pengaruh mereka sangat tergantung dengan kemampuannya meyakinkan Sultan. Akan tetapi, kalau  analisis  ini  tepat,  ia  harus  dipahami  dari  perspektif  perbandingan  dengan proses perkembangan Islam di kesultanan-kesultanan lain di Nusantara.
Di samping  peningkatan kualitas Islam kultural  maupun politis,  Islam  menjadi agama  yang  dianut  penduduk  di  berbagai  daerah  di  pedalaman  Sumatera  Selatan. Institusi-institusi  keagamaan  seperti  masjid  turut  mengalami  perkembangan.  Sultan Abdurrahman  pada  tahun  1663  mendirikan  sebuah  masjid  yang  kemudian  lebih dikenal  dengan  sebutan  Masjid  Lama.  Pada  tanggal  25  Juni  1748  sebuah  masjid besar  diresmikan  penggunaannya  oleh  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo. Masjid yang berlokasi di pusat Kota Palembang ini sekarang dikenal dengan sebutan Masjid Agung. Setelah runtuhnya Kesultanan Palembang, beberapa masjid  didirikan oleh ulama yang kaya dengan mendapat dukungan dari masyarakat. Lebih jauh lagi, sejarah  Islam  Palembang  juga  memaparkan  fakta  yang  menjadikan  masjid  sebagai pusat  kegiatan  religius  terutama  ihwal  prosesi  kematian.  Tidak  mengherankan apabila di masa modern kemudian masjid menjadi pusat koordinasi prosesi kematian ini.
Sebuah  organisasi  sosial  masyarakat  (ormas)  yang  bertajuk  Forum  Amal Kematian  (FAKEM)  Palembang  Darussalam  yang  berdiri  (sesuai  akta  notaris)
6 Taufik Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1987), hlm. 206.
tanggal  11  Januari  2004 7 ,  menjadi  sebuah  ormas  yang  cukup  fenomenal  di  tengah masyarakat  Palembang  modern.  Berawal  dari  keprihatinan  sekelompok  masyarakat yang  berekonomi  “kuat”  terhadap  masyarakat  yang  berekonomi  “lemah”,  yang mencoba  konsistendengan  potensi  gotong  royong  yaitu  ingin  meringankan  beban saudaranya  yang  tertimpa  musibah.  Khusus  untuk  masalah  kematian  ini,  mereka menyediakan seluruh perlengkapan jenazah hingga membawa dan menguburkannya ke  liang  lahat.  Mengingat  hal  ini  kerap  menimbulkan  masalah  bagi  keluarga  yang tertimpa  musibah,  maka  kondisi  ini  mengispirasi  seorang  tokoh  masyarakat  yang bernama  Ir.H.  Sarimuda,  MT  untuk  memberikan  bantuan  tersebut  secara  konsisten kepada  saudara  semuslim  yang  ada  di  wilayah  kota  Palembang.  Dan  atas  saran kerabat  dan  teman,  beliau  pun  mengakomodir  keinginan  mereka  untuk  membuat wadah khusus agar bantuan ini tersalurkan dan bantuan ini menjadi tepat guna. Hal inilah  yang  kemudian  menjadi  dasar  berdirinya Forum  Amal  Kematian  (FAKEM) Palembang  Darussalam yang  secara  resmi  berdiri  di  tahun  2004.  Misi  awal  dan menjadi  utama  bagi  ormas  ini  adalah  meringankan  beban  saudara  mereka  melalui bantuan  peralatan  kematian  termasuk  biaya  tahlil,  penyediaan  mubaligh  untuk mengisi  acara  tahlil  dan  sebagainya.  Namun  selang  berjalan  beberapa  tahun kemudian  kegiatan  sosial  ormas  ini  berkembang  ke  arah  yang  lebih  luas,  yaitu penyediaan  bahan  pokok  berharga  murah,  pembagian  mukena  dan  alat  sholat lainnya  yang  dilakukan  secara  rutin,  pengadaan  mobil  ambulance  gratis  di  setiap kecamatan, penyantunan anak yatim dan para janda miskin, dan lain-lain. Sehingga pada  tahun  2009,  ormas  ini  mengubah  nama  organisasinya  menjadi Forum  Amal Kemanusiaan(FAKEM) Palembang Darussalam.
Dalam  tinjauan  tafsir  praksis 8 ,  tindakan-tindakan  yang  diambil  oleh sekelompok Wong  Plembang ini  menjadi  bukti  akan  adanya  realitas  Islami  yang terjadi dalam sendi kehidupan masyarakat Palembang. Ditemukan beberapa tempat dalam  al-Quran  yangakan  membicarakan  perintah  untuk  saling  berbagi  dan  saling tolong  menolong.  Salah  satunya  terdapat  dalam  ayat  al-Quran  disebutkan  dalam surat an-Nahl:125:
7 Organisasi  ini  digawangi  oleh  seorang  tokoh  yang  cukup  populer  dimasyarakat,  Ir.  Sarimuda,  MT.  Hasil wawancara langsung tanggal 14 Maret 2017 bertempat di Markas FAKEM Palembang Darussalam Jalan Macan Kumbang 1A Palembang.
8 Secara  defenitif  tafsir Praksis adalah salah satu pendekatan terhadap Teologi Kontekstual . Model ini secara intensif dibentuk oleh  pengetahuan  yang  berasal  dari  aksi  dan  refleksi.  Model  Praksis membantu  pengenalan  akan makna dan  dapat memberikan sumbangsih bagi perubahan sosial.
“serulah  kepada  manusia  jalan  TuhanMu  dengan  hikmahdan  pelajaran  yang  baik, dan bantahlah  mereka dengan jalan  yang paling baik. Sesungguhnya TuhanMu Dia lah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat di jalanNyadan Dia lah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petujuk”.
Ayat ini kemudian didukung oleh beberapa sikap dan perilaku Rasulullah SAW yang merupakan  refleksi  (tafsir) 9 ,  hal  ini  menjadi  ukuran  akhlak  beliau  yang  senantiasa dilandasi  ketakwaan  sehingga  beliau  menaruh  kecintaan  yang  besar  terhadap sesama  makhluk  Allah  meskipun  jelas-jelas  mereka  membenci  beliau.  Kecintaan dan  kasih  sayang  beliau  terhadap  makhluk  Allah  ini,  memancar  dari  diri  beliau  dari hati yang terdalam.
Beberapa  sikap  Rasulullah  SAW  lainnya  terhadap  non  muslim  juga  dapat dilihat dalam beberapa riwayat berikut ini:

## 1. Menjunjung Tinggi Nilai Kemanusiaan
Perbedaan  agama  tidak  menghalangi  Rasulullah  SAW  untuk  menghormati  mereka. Apapun  keyakinan  seseorang  terdapat  satu  persamaan,  yaitu  sebagai  sesama ciptaan Allah ta’ala yang Esa. Dalam sebuah riwayat disebutkan, dari Ibnu Abu Laila bahwa  ketika  Qais  bin  Saad  ra.  dan  Sahal  bin  Hunaif  ra.  sedang  berada  di Qadisiyah,  tiba-tiba  ada  iringan  jenazah  melewati  mereka,  maka  keduanya  berdiri. Lalu  dikatakan kepada keduanya: Jenazah  itu adalah termasuk penduduk setempat (yakni orang kafir). Mereka berdua berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW. pernah dilewati  iringan  jenazah,  lalu  beliau  berdiri.  Ketika  dikatakan:  Jenazah  itu  Yahudi, Rasulullah SAW bersabda: Bukankah ia juga manusia?. (Shahih Muslim No.1596)

## 2. Perilaku Rasulullah Terhadap Musuh
Dengan sikap yang lemah lembut dan tidak memiliki rasa dendam terhadap musuh- musuhnya,  beliau  senantiasa  berbuat  baik  terhadap  mereka  yang  bisa  dikatakan bukan saja musuh beliau, tapi kepada orang yang haus akan darah beliau dan darah para  sahabat  beliau.  Satu  kejadian  ketika  terjadi  Fatah  Mekkah,  Rasulullah  saw
9 Terdapat  fungsi  tafsīr  yang  ingin  menyesuaikan  teks  dengan  situasi  kekinian  pentafsir,  dengan  kata  lain,  kebanyakan pentafsiran  tidak  murni  bersifat  teoritis,  tetapi  juga  mempunyai  aspek  praktis  sehingga  boleh  diterapkan  dalam  iman  dan pandangan hidup orang yang beriman. Di sinilah, terdapat hubungan yang dinamis antara teori dan praktek yang memunculkan sebuah tindakan unik. Realitas yang terakhir ini terkadang tidak dapat terjangkau maknanya hanya dengan mengolah teks .
mengampuni  orang-orang  yang  dulunya  melempari  beliau  dengan  kotoran  onta, menghalangi  jalan  beliau  dengan  duri-duri,  menganiaya  dan  berusaha  membunuh beliau  serta  para  sahabatnya  tapi  yang  dilakkukan  beliau  saat  itu  adalah  beliau bersabda kepada orang- orang kafir Quraisy:“Wahai penduduk Makkah! Hari ini tidak ada  pembalasan  terhadap  kalian, laa  tatsriiba  ‘alaikum  hadza  yaum .”  Kalian  semua bebas!
Kita  mungkin  juga  ingat  kisah  Suraqah  dimana  ketika  Rasulullah  hendak  hijrah, Suraqah mengejar di belakang beliau sambil menghunus pedang untuk menangkap atau  membunuh  Rasulullah  dengan  mengharapkan  imbalan.  Setelah  mendekati Rosulullah  Suraqah  jatuh,  demikian  berkali-kali  hingga  pedang  Suraqah  dapat diambil  Rosulullah.  Ternyata  di  saat  yang  dengan  mudah  Rasulullah  membunuh Suraqah, sebaliknya Rasulullah justru mengampuninya.

## 3. Menghormati non muslim
Kejadian Fathu-l-  Makkah membuat  umat  Islam  memegang  kendali  di  Mekkah. Namun  Rasulullah  SAW  senantiasa  menanamkan  kepada  kaum  muslimin  untuk tetap  menghormati  orang-orang  kafir  Quraisy  dan  tidak  mengganggu  harta  mereka, serta  tidak  berlaku  sewenang-wenang  atas  mereka.beliau  menyampaikan  bahwa “janganlah kalian saling menzhalimi, karena itu merupakan kezhaliman yang dilarang oleh Allah swt dan Al- Qur’an mengajarkan bahwa :
“Dan  jika  seorang  di  antara  orang-orang  musyrikin  itu  meminta  perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman baginya. demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.” (QS At-Taubah 6)
Dari  beberapa  riwayat  ini  maka  jelas,  bahwa  kehadiran  Rasulullah  SAW  di  tengah- tengah  umat  manusia  senantiasa  membawa  manusia  kearah  kebaikan  dan memberikan  teladan  bagi  umat  manusia  umumnya  dan  kaum  muslimin  khususnya. beberapa sikap yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW di atas tadi hendaknya
menjadi  pedoman  bagi  umat  manusia,sehingga  mereka  dapat  merasa  lebih  aman dalam menjalani kehidupannya di dunia ini maupun diakhirat nanti 10 .
Relasi sosial yang terjalin dalam struktur masyarakat Palembang adalah relasi yang  memiliki  nafas  Islam  yang  cukup  kental.  Prilaku  umum  yang  seringkali terbungkus  dalam  aksen  adat  dan  budaya,  disadari  atau  tidak,  merupakan  hasil terjemahan  dan  penafsiran  yang  apik  dari  dalil-dali  Islam  yang  termaktub  dalam  al- Quran dan al-Hadits. Ekspresi dan respon yang umum ketika mendengar berita duka dari lingkungan sosial dalam masyrakat adalah dengan segera memberikan bantuan atau  pertolongan  sebanyak-banyaknya,  selain  agar  keluarga  yang  ditinggalkan  ini terhibur,  maksud  utamanya  adalah  agar  meringankan  beban  lahir  dan  batin  akibat ditinggalkan  keluarga  yang  telah  meninggal  tersebut.  Kesempatan  ini  digunakan untuk  dapat  menolong,  dan  reaksi  positif  dalam  diri  manusia  ini  dapat  digunakan untuk  menjadi  wadah  yang  dapat  mengekspresikan  sikap  empati,  sikap  ini  yang menurut  para  ahli  psikologi  dapat  menghasilkan  suasana mood positif  dalam  diri manusia 11 .  dalam pandangan para pakar Psikologi, terdapat tiga norma sosial dasar yang lazim dalam masyarakat manusia, pertama norm of social responsibility (norma tanggung  jawab  sosial)  menyatakan  bahwa  orang  harus  memberikan  pertolongan kepada  orang  yang  membutuhkan  pertolongan  tanpa  mengharap  balasan  di  masa datang.  Kedua, norm  of  eciprocity (norma  timbale  balik)  menyatakan  bahwa seseorang  harus  menolong  orang  lain  yang  pernah  menolongnya.  Ketiga, norm  of social  justice (norma  keadilan  sosial)  adalah  aturan  tentang  keadilan  dan  distribusi sumber daya secara merata 12 .
Dalam  pandangan  pendiri  FAKEM  Palembang  Darussalam  ini  dijelaskan bahwa  bukan  hanya  menolong  tersebut  menjadi  ekspresi  bagi  kemusliman  mereka, namun  aktifitas  ini  mempunyai  nilai  yang  lebih  besar  dari  itu.    Memperluas  dan
10 Penafsiran  al-Quran  yang  tertuang  dalam  prilaku  dan  perkataan  Rasulullah  SAW  ini,  seringkali  ditemukan dalam  prilaku  manusia.  dalam  salah  satu  pendapat  ulama  tafsir  seperti  Al-Imām  ‘Abd  al-Razzāq  ditegaskan bahwa  tafsīr  merupakan  sebuah  aspek  pengetahuan  yang  hidup.  Ia  mencerminkan  trend  intelektual,  sosial, spiritual dan ilmiah dari sebuah masyarakat. Aspek ini adalah trend yang muncul pada era modern setelah umat Islam  dihadapkan  dengan  banyak  tantangan  dan  kritik  dari  luar.  Inilah  sebuah  era  yang  telah  makin menumbuhkan  apresiasi  terhadap  kajian  keIslaman,  meskipun  tidak  jarang  pengkajian  terhadap  isu-isu keIslaman menyerimpung dari keinginan mencari kebenaran.
11 Seseorang yang memiliki empati dapat merasakan dan memahami apa yang dirasakan oleh orang lain. Empati terdiri  dari  respon  afektif  dan  respon  kognitif  terhadap  emosional  yang  sedang  dirasakan  oleh  orang  lain  dan berkaitan  dengan  simpati,  sebuah  keinginan  untuk  memecahkan  masalah  orang  lain,  dan  memahami  perspektif (perspective  taking)  orang  lain.  Lihat  Baron,  Byrne,  &  Branscombe, Talking  Prespective, Cambridge  Press, London, 2006,hlm. 18.
12 Sarwono, Psikologi Sosial, Tiara Wacana, Jakarta, 2009, hal. 131.
memotivasi  sesama  muslim  yang  berkenan  untuk  berbuat  hal  yang  serupa,  adalah tujuan lain didirikannya lembaga tersebut. Sehingga dalam periode singkat, lembaga ini  mendapatkan  simpati  yang  cukup  besar  dari  masyarakat  Palembang.  Dengan memiliki  potensi  yang  terus  meningkat,  menurut  Sarimuda,  FAKEM  berhasil merangkum hampir seluruh kecamatan di wilayah kota Palembang. Hal ini dibuktikan dengan  berdirinya  perwakilan  FAKEM  di  tingkat  kecamatan  di  seluruh  wilayah  kota Palembang,  dengan  menghadirkan  satu  mobil  jenazah  yang  siap  digunakan sewaktu-waktu  untuk  wilayah  tersebut.  FAKEM  juga  mengangkat  satu  orang penanggung jawab di tingkat kelurahan bahkan di beberapa wilayah tertentu terdapat penanggung jawab di tingkat Rukun Tetangga (RT) 13 .
Kepopuleran FAKEM sebagai ormas yang mampu melakukan aksi nyata dan berkesinambungan  di  masyarakat,  juga  telah  mendongrak  kesuksesan  nama seorang  Ir.  Sarimuda,  MT  sebagai  tokoh  utama  dibalik  aksi  sosial  mereka. Image positif yang dimiliki oleh nama ini, kemudian menginspirasinya untuk bertarung dalam wilayah  demokrasi  politik  di  Palembang.  Sehingga  dalam  2  pemilukada  terakhir, tokoh ini telah menjadi saingan utama siapapun petahana yang maju untuk merebut kursi orang nomor satu di Palembang. Pilkada sendiri dapat menjadi sangat penting dalam suatu kontestasi, dimana seseorang hanya dengan mengandalkan popularitas dan figur mampu bersaing dalam pemilukada. Modal ini adalah bangunan relasi dan kepercayaan  (trust)  yang  dimiliki  oleh  pasangan  calon  dengan  masyarakat  yang memilihnya. Modalitas dalam kontestasi politik selain peran figur/modalitas kandidat, juga  sangat  ditentukan  oleh  peran  dukungan  politik  dan  ekonomi,  aktor-aktor  sosial politik.
Pemilukada  merupakan  arena  kontestasi  politik  dengan  kompetisi  antar pasangan kandidat dan pemenang ditentukan oleh suara terbanyak dalam pemilihan. Setiap  peserta  yang  ingin  ikut  pilkada  lewat  jalur  partai  politik  harus  memiliki  15% suara  di  DPR.  Sesuai  dengan  Pasal  59  ayat  2  UU  No.32  tahun  2004  tentang Pemerintahan  Daerah,  bahwa  “partai  politik  atau  gabungan  partai  politik  dapat mendaftarkan pasangan calon apabila memenuhi persyaratan perolehan sekurang  - kurangnya 15 % dari jumlah kursi DPRD atau 15 % dari akumulasi suara sah dalam pemilihan umum  anggota DPRD, Calon independen hadir sebagai representasi dari adanya  UU  Nomor  12  Tahun  2008  tentang  Pemilihan  Kepala  Daerah.  Pemilihan
13 Rukun  Tetangga  adalah  struktur  masyarakat  dalam  lingkup  wilayah  terekcil  yang  ada  dalam  tataran  sosial masyarakat di Indonesia.
kepala daerah atau pemilukada selalu didominasi oleh calon yang berasal dari partai politik.  Hal  ini  membuat  banyak  pihak  memberikan  tuntutan  terhadap  lahirnya peraturan  bagi  calon  independen.  Salah  satu  bentuk  wujud  demokrasi  adalah dengan calon independen. Dalam Pilkada tegas mengatakan pasangan calon kepala dan wakil kepala daerah dapat diajukan secara perseorangan apabila mereka dapat mengumpulkan  dukungan  berupa  kartu  identitas  penduduk  (KTP)  sebanyak  6,5 hingga  10  persen  dari  total  jumlah  Daftar  Pemilih  Tetap  (DPT)  dalam  Pilkada sebelumnya,  Menurut  keputusan  Mahkamah  Konstitusi  (MK)  pada  29  September 2015, calon perorangan harus kumpulkan KTP 10% di daerah dengan jumlah daftar pemilih tetap sampai 2.000.000 orang, 8,5% di daerah dengan DPT antara 2.000.000 dan  6.000.000  orang,  7,5%  di  daerah  denngan  DPT  antara  6.000.000  -  12.000.000 orang,  dan  6.5%  di  daerah  dengan  DPT  diatas  12.000.000  orang,  Pilkada  sendiri diselenggarakan  oleh  Komisi  Pemilihan  Umum  (KPU)  Provinsi  dan  KPU Kabupaten/Kota  dengan  diawasi  oleh  Panitia  Pengawas  Pemilihan  Umum (Panwaslu) 14 .
Demokratisasi  dan  desentralisasi  telah  membuka  peluang  bagi  perubahan dinamika  politik  lokal  di  berbagai  daerah.  Kajian  politik  lokal  di  Indonesia menunjukkan  bahwa  transisi  konstitusional  tersebut  telah  melahirkan  dominasi kekuasaan.  Hampir  di  semua  daerah  mengindikasikan  hal  tersebut,  sehingga dengan mudah akan ditemukan adanya orang kuat lokal maupun kembalinya entitas politik masa lalu yang mendominasi kekuasaan. Dalam dinamika ini, para aktor politik ditingkat  lokal  menjalankan  mobilisasi  politik    berdasarkan  identitas  (misalnya:  klan, suku,  agama  dan  bahasa)  dan  jaringan  (misalnya  birokrat  dan  pengusaha),  dimana hasilnya  menunjukkan  bahwa  kandidat  dengan  jejaring  personal  ( personal  network ) terkuat yang akan memenangkan pemilihan. Aktor Politik berkaitan dengan seberapa kekuasaan  seseorang  berpengaruh  pada  pembuatan  kebijakan  pemerintah.  Disini peran  aktor  adalah  bagaimana  mempengaruhi  proses  pembuatan  kebijakan  agar kebijakan  tersebut  berpihak  pada  kepentingan  aktor  dan  bukan  kepentingan  publik. Setiap masyarakat diperintah oleh sekelompok kecil orang yang mempunyai kualitas- kualitas  yang  diperlukan  bagi  kehadiran  mereka  pada  kekuasaan  sosial  dan  politik yang  penuh.  Mereka  yang  bisa  menjangkau  pusat  kekuasaan  adalah  selalu merupakan  yang,  terbaik.  Mereka  yang  dikenal  sebagai  aktor.  Aktor  merupakan
14 https://kpu.go.id . diakses pada tanggal 18 Agustus 2017.
orang-orang  yang  berhasil,  yang  mampu  menduduki  jabatan  tinggi  dan  dalam lapisan masyarakat
Strategi  pemanfaatan  kekuatan  sosial  yang  diperoleh  melalui  FAKEM menyumbang  lebih  dari  70%  suara  yang  diperolehnya,  dan  kekuatan  ini  juga  yang membuat beberapa partai besar di di DPRD memilih Ir. Sarimuda MT, untuk menjadi “jagoan” mereka dalam merebut kursi kekuasaan di wilayah kota Palembang.  Dalam kacamata  pengamat  politik,  menarik  simpati  dari  kegiatan  sosial  adalah  cara-cara yang sering di gunakan oleh kontestan politik 15 . Dalam situasi politik di Indonesia, hal ini  bukan  menjadi  hal  baru.  Sehingga  strategi  yang  dijalani  FAKEM,  oleh  sebagian ahli  politik  dianggap  sebagai  sebuah  fenomena  biasa  bagi  pelaku  politik  praktis. Sebagai  mantan  elite  birokrat  di  Sumatera  Selatan,  Sarimuda  adalah  sosok  yang juga dikenal dekat dengan masyarakat melalui aksi-aksi sosialnya.  Bagian yang lain dari  kekuatan  politik  partai  politik  adalah  birokrasi  yang  memang  memiliki  akar sejarah  yang  tidak  pernah  terlepas  dari  pengaruh  politik  praktis.  Sejarah  birokrasi mencatat  bahwa  kedudukan  birokrasi  terhadap  sistem  politik  lokal  dalam  kasus  ini pun  juga  terjadi  di  dalam  Pemilukada  kota  Palembang.  Penguasaan  politik  jaringan pemerintahan lebih terfokus pada pengkondisian  birokrasi di lingkungan  pemerintah daerah Kota Palembang. Walaupun Ir. Sarimuda MT, bukanlah seorang Incunmbent yang dapat saja  memerintahkan bawahannya untuk memilih  dirinya namun jaringan yang  telah  dibangun  sebelumnya,  sedikit  banyak  dapat  mempengaruhi  birokrasi yang  ada  di  wilayah  kota  Palembang  untuk  memilihnya.  Sebagai  manta  birokrat, beliau mempunyai ruang gerak yang lebih luas dalam mengimplementasikan strategi kampanyenya  dalam  rangka  proses  pemenangan  pemilukada,  karenanya  mantan Kepala  Dinas  Perhubungan  Provinsi  Sumatra  Selatan  ini  memiliki  beberapa keuntungan,  yakni  menguasai  akses  sosial  terhadap  sipil.  Penguasaan  terhadap akses  sosial  ataupun  loyalis  ini  sangat  penting  karena  akan  mendongkrak elektabilitas kandidat guna meraih kemenangan.
15 Sejak Pemilu 2009, ada fenomena dana bansos digunakan untuk menarik simpati pemilih. ”Riset terakhir dari Koordinator Nasional  Komite Pemilih Indonesia  menyebutkan  menjelang pilkada, dana  bansos  bisa  meningkat sampai  dua  kali  lipat.  Naiknya  dana  bansos  tersebut  dibarengi  dengan  menurunnya  belanja  publik  di  daerah. Riset  di  14  daerah  di  Indonesia  menyebutkan,  Menjelang  pilkada,  justru  belanja-belanja  pendidikan  dan kesehatan  menurun, tergantikan belanja  hibah dan bansos. Hibah di antaranya untuk KPU, bansos di antaranya untuk mendapatkan simpati pemilih. anggota Badan Pemeriksa Keuangan, Rizal Djalil, menyebutkan, akumulasi dana  bansos  pada  2007-2010  mencapai  Rp  300  triliun.  Dana  itu  disinyalir  kerap  dimanfaatkan  sebagai  dana politik calon kepala daerah petahana. Pasalnya, selalu terjadi lonjakan alokasi bansos menjelang pilkada.  Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Bantuan Sosial Bukan Alat Politik", https://regional.kompas.com/read/2011/11/30/03250366/bantuan.sosial.bukan.alat.politik .
Konsultan  politik  adalah  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  prosesi pemenangan  di  setiap  pemilukada.  Beberapa  tugas  dari  konsultan  politik  selain menyusun  strategi  dan  program  pemenangan  ialah  melakukan  koordinasi  yang intens  dengan  beberapa  elemen  dalam  pemenangan.  Untuk  mengarahkan  tim  agar dapat bekerja sesuai dengan target kemenangan, tentunya tim konsultan politik pada awalnya  harus  menentukan  terlebih  dahulu  seperti  apa grand  design tim  dalam pemenangan  kandidat,  skenario  yang  dimaksud  mencakup  pada  strategi  politik  dan agenda-agenda  yang  menjadi  program  tim  dalam  menjaring  lumbung  suara.  Agar skenario  dapat  berjalan  maksimal  dan  sesuai  dengan  target  yang  diinginkan,  tim konsultan  politik  harus  melakukan  monitoring  dan  evaluasi  kinerja  tim  secara  rutin. Fungsi  kontrolling  tim  konsultan  politik  perlu  dilakukan  tidak  hanya  untuk  menilai kinerja  tim  pemenangan  semata,  selain  itu  juga  kontrolling  harus  dilakukan  dalam rangka  melihat  kekurangan  dan  kelemahan  dari  strategi  yang  sudah  disusun  agar secepatnya  dapat  dilakukan    perbaikan  dan  peninjauan  ulang.  Dalam  menjalankan fungsinya,  tim  konsultan  politik  harus  bekerja  secara  terorganisir  dan  memiliki struktur kerja yang jelas. Pembagian tugas tim konsultan dalam hal ini terdiri dari tim penyusun  grand  design  pemenangan,  yang  juga  berperan  dalam  memetakan  dan melakukan  analisis  terhadap    kecenderungan  pemilih.  Secara  teknis  tim  konsultan politik  memerlukan  orang-orang  yang  menjadi  perpanjangan    tangan  dari  strategi yang dibangun untuk memenangkan kandidat yangdi usung dalam pemilukada.
Dalam perjalanan kontestasi politiknya, Ir. Sarimuda MT, pernah meraih suara terbanyak  dalam  pemilukada  Kota  Palembang  tahun  2013  dengan  perolehan  suara 316.923,  sementara  saingannya  Romi  Herton  memperoleh  suara  316.915 16 . namun kemenangan  ini  tidak  berhasil  diklaim  sebagai  kemenangan  beliau  menuju  kursi Palembang  Satu,  karena  beliau  kalah  di  sengketa  Pilkada  pada  Mahkamah Konstitusi.  Proses  politik  praktis  yang  jalani  oleh  tokoh  sosial  ini,  dianggap  telah mencapai  hasil  yang  maksimal  meski  pada  pemilihan  kontestasi  keduanya  pada pilkada  serentak  tahun  2018,  beliau  memperoleh  tempat  kedua  dengan mendapatkan 286.027 suara atau 37,78% suara dari  757.156 suara sah, dan suara tidak  sah  sebanyak  25.559,  dari  total  kertas  suara  masyarakat  Palembang  yang
16 Angka ini  berdasarkan hasil perhitungan Jaksa KPK tahun 2014 pada kasus suap yang dilakukan oleh Romi Herton terhadap Ketua Mahkamah Konstitusi Akil Mochtar sebesar Rp. 14.145 miliar dan US$316.700. kasus ini sangat fenomenal karena ketua MK membalik posisi kemenangan yang diberikan kepada Pasangan Romi Herto- Harnojoyo dengan angka kemenangan suara sebesar 316.898. baca juga di : https://www.liputan6.com/news/read/3110576/perjalanan-kasus-eks-wali-kota-palembang-romi-herton
terkumpul sebanyak 782.715 17 . meski sudah melewati dua kali peristiwa pilkada kota Palembang  secara  berturut-turut  dan  berganti  pasangan,  namun  popularitas  beliau sebagai  salah  satu  tokoh  sosial  di  Palembang  berada  dalam  konstalasi  yang  tetap. Hal  ini  terbukti  dari  presentasi  suara  yang  cukup  signifikan  pada  pemilihan  kedua tersebut.
Dari  proses  politik  yang  dijalani  Ir.  Sarimuda  MT,  dapat  dikatakan  bahwa jargon keagamaan yaitu Islam, adalah jalan untuk  mendapatkan simpati yang cukup solid.  Melalui  FAKEM  Palembang  Darussalam,  dan  seluruh  aksi  sosial  yang  masih berlangsung  hingga  sekarang,  tokoh  ini  akan  terus  mendapatkan  dukungan.  Ide untuk memfasilitasi peristiwa kematian yang sering terjadi di tengah  masyarkat juga ditiru  oleh  tokoh  politik  lainnya,  bahkan  beberapa  partai  politik  besar  maupun  kecil juga  ikut  mendirikan  lembaga  seperti  ini  dengan  tujuan  untuk  menarik  simpati masyarakat secara luas.

## C. Penutup
Islam  dengan  konsisten  mengajarkan  agar  seluruh  umatnya  tidak  hanya  memiliki semangat untuk saling tolong menolong, melainkan mengimplementasikannya dalam pola  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Dalam  banyak  riwayat  disampaikan  oleh Rasulullah  SAW bahwa menjadi penting bagi setiap muslim untuk berbuat baik dan menolong  saudaranya,  terutama  ketika  mereka  mendapatkan  musibah.  Sehingga karakter  umum  yang  dimiliki  oleh  kaum  muslim  adalah  mengedepankan  semangat untuk  menolong  sesama.  Manifestasi  hal  ini  dapat  dilihat  dalam  berbagai  lini kehidupan sosial di Indonesia. Demokrasi politik yang ada di Indonesia, ternyata juga menyorot  Islam  sebagai  potensi  besar  untuk  mendukung  tujuan  mereka.  Dalam upaya  memperoleh  kekuasaan,  berbagai  elemen  di  masyarakat  memberikan perhatian  besar  terhadap  keberadaan  umat  muslim  ini.    FAKEM  adalah  lembaga model  dan  sekaligus  prototipe  politik  praktis  di  Indonesia  yang  menggambarkan secara  konkrit  bahwa  kekuatan  Islam  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Selain  itu, hal  ini  juga  memberikan  bukti  bahwa  Islam  yang  tertanam  dalam  karakteristik
17 https://regional.kompas.com/read/2018/07/05/05070091/rekapitulasi-kpu-harno-fitri-kembali-pimpin- palembang-.
masyarakat  tidak  dapat  dipengaruhi  dengan  mudah  hanya  dengan  melakukan  aksi sosial yang sederhana dan bersifat temporal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahannya, Jakarta selatan: penerbit Wali, 2010. Anwar,Arifin, Komunikasi PolitikYogyakarta: Graha Ilmu, 2009.
Batubara, Harmen, Sun Tzu memenangkan Pilkada , Bandung :  wilayah perbatasan 2015.
Budiarjo,  Miriam  ,  Dasar-Dasar  Ilmu  Politik,Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama,2008.
Cangara, Hafied,Komunikasi Politik,Jakarta: Rajawali Press, 2009.
Creswell,W  John,Pendekatan  kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed,  Yogyakarta  :Pustaka Pelajar 2012.
Efriza, KekuasaanPolitik, Perkembangan Konsep,Analisis Dan Kritik, Malang :Intrans Publising2016.
Fahmid,Mujahidi Imam,Identitas Dalam Kekuasaan,Makassar :Ininnawa 2012.
Nimmo,Dan,Komunikasi Politik, Bandung : PT Remaja Rosdakarya 2005. Suryadi, Budi,Kerangka Analisis Sistem Politik Indonesia, Yogjakarta : IRC 2006. Soyomukti, Nurani,Komunikasi Politik, Malang :Intrans Publishing 2013.
Tika  Zainuddin  dan  Syam  Ridwan,M.Raja  dan  Pejuang  Sulawesi  Selatan  . Makassar:Pustaka Refleksi, 2000.

## JURNAL
Arwatinna, Miming,Kemenangan Anton-Sutiaji dalam Pemilihan Walikota Malangtahun 2013, Malang, 2013, Universitas Negeri Yogjakarta.
Aminah, Nur I ndah, “Strategi Politik Calon Legislatife Incumbent pada Pemilu 2014 (Studi Kasus Pemanfaatan Program Peningkatan Produksi Beras Nasional Di Kabupaten Jeneponto)”,Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Universitas Hasanuddin, 2014. Lerah, Arifin , “Strategi Incumbent Dalam Pemenangan Pemilihan Kepala Daerah diKabupaten Sitaro Tahun 2013”.
Universitas Sumatra Utara .Mubarak,Mendukung pasangan Jokowi
-Ahok dalam Plkada DKI Jakarta dalam Komunikasi politik dalam media baru, skripsi, Jakarta: Universitas GajahMada 2014.
Ula, Riskal ,Strategi Pemenangan Haryadi Suyuti-Imam Priyono Dalam Pemilihan Walikota Yogyakarta 2011, Jusuran Ilmu politik Fisip Universitas Airlangga,2011. Yustian, Yuddi , “Strategi Kampanye Politik Calon Incumbent Dan Pendatang Baru Dalam Pemilihan Kepala Daerah (Studi Kasus: Tim Kampanye Pasangan Danny, Setiawan-Iwan Sulanjana dan Ahmad Heryawan-Dede Yusuf di Kota Bogor,Jawa Barat), Institut Pertanian Bogor, 2008.