Vol. 8 No.1 2023
Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
Desi Intan Sari 1* , Abdul Malik Ghozali 2 , Masruchin 3
1 Univesitas Islam Negeri Raden Intan Lampung; email: desiintansari505@gmail.com 2 Univesitas Islam Negeri Raden Intan Lampung; email: abdul.malik@radenintan.ac.id 3 Univesitas Islam Negeri Raden Intan Lampung; email: masruchin80@radenintan.ac.id *Correspondence
Received: 2023-05-02; Accepted: 2023-05-06; Reviewed 2023-05-10; Published: 2023-06-30
Abstract — The purpose of this study is to find out the differences in ka ṣ b thought or other views of Fakhr al-D ī n al-R ā z ī with Ash'ari. This study departs from the problem of whether there is a relationship between God's will and human actions according to Fakhruddin Al-R ā z ī and whether Al- Rāzī's view of ka ṣ b is the same as that of Ash'ari. This research is a library-based research that starts from understanding interpretations related to human actions, in this case human actions are analyzed in the book of tafsir Mafatih Al-Ghaib. The findings of the study concluded that Al- Rāzī's idea or view of human actions (ka ṣ b) was that Al-R ā z ī neither accepted nor completely rejected the theory of Ash'ari ka ṣ b which he called "a word for meaningless concepts". Al-R ā z ī had his own view of ka ṣ b which according to Al-Razi ka ṣ b was the object of qadar created by Allah Almighty directly and newly, without any cause or other factor influencing it. Examples are the creation of man,  heaven,  earth  and  everything  miraculous.  Ar-R ā z ī also  defines  kasb  as  an  object  of  qadar  that  replaces  qudrah meaning as an object created by utilizing forces or factors that already exist. In this case, Allah Almighty uses His qudrah or ability to create the object. An example is the creation of trees, animals, and humans born from the process of pregnancy. The basis of ar-Razi's refutation is that man has no ability to create or prevent the causal factors (al-Da'i) that lead to action.
Keywords : Concept; Kasb; Mafatih Al-Ghaib;
Abstrak — Penelitian ini mengetahui perbedaan pemikiran ka ṣ b atau pandangan lain dari Fakhr al-D ī n al- R ā z ī dengan  Asy ’ ari.  Penelitian  ini  berangkat  dari  permasalahan  mengenai  apakah  ada  hubungan  antara kehendak tuhan dengan perbuatan manusia menurut Fakhruddin Al- Rāzī dan apakah pandangan Al - Rāzī terhadap  ka ṣ b  sama  dengan  pandangan  Asy ’ ari.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  berbasis  library research yang bertitik tolak dari memahami penafsiran yang berkenaan dengan perbuatan manusia, dalam hal  ini  perbuatan  manusia  dianalisis  dalam  kitab  tafsir  Mafatih  Al-Ghaib.  Hasil  temuan  kajian menyimpulkan bahwa  pemikiran  atau pandangan dari Al- Rāzī  mengenai  perbuatan  manusia  (ka ṣ b)  ialah Al-R ā z ī tidak  menerima  ataupun  menolak  secara  keseluruhan  atas  teori  ka ṣ b  Asy ’ ari  yang  disebutnya sebagai “ suatu  kata  untuk  konsep  yang  tanpa  makna ” .  Al-R ā z ī memiliki  pandangan  tersendiri  terhadap ka ṣ b yang menurut Al-Razi ka ṣ b ialah objek qadar yang diciptakan oleh Allah SWT secara langsung dan baru, tanpa adanya sebab atau faktor lain yang mempengaruhinya. Contohnya adalah penciptaan manusia, langit,  bumi  dan  segala  sesuatu  yang  bersifat  mukjizat.  Ar- Rāzī  juga  mendefinisikan  kasb  sebagai  objek qadar yang mengganti qudrah artinya sebagai objek  yang diciptakan dengan memanfaatkan kekuatan atau faktor  yang  sudah  ada.  Dalam  hal  ini,  Allah  SWT  menggunakan  qudrah  atau  kemampuan-Nya  untuk menciptakan  objek  tersebut.  Contohnya  adalah  penciptaan  pohon,  hewan,  dan  manusia  yang  lahir  dari proses  kehamilan.  Dasar  sanggahan  ar-Razi  ialah  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kemampuan  untuk menciptakan atau mencegah faktor kausal (al- Da‘i) yang me ndorong kepada perbuatan.
Kata kunci : Konsep; Kasb; Mafatih Al-Ghaib;
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )

## A. Pendahuluan
Konsepsi  tentang  perbuatan  manusia selalu  menjadi  topik  perdebatan  yang  begitu  hebat  di  dunia Islam. Begitu hebatnya perdebatan tersebut hingga saat ini masih terus diperdebatkan. Kendati demikian permasalahan  yang  muncul  adalah  sekitar  perbuatan  manusia  yang  melahirkan  berbagai  macam  aliran. Beberapa aliran yang muncul diantaranya: pertama, aliran Jabariyyah yang memandang perbuatan manusia adalah  mutlak  atas  prakasa  Tuhan  dan  mutlak  ciptaan-Nya  .  Kedua,  aliran  Qadariyah  yang  memandang perbuatan  manusia  adalah  hasil  perbuatannya  sendiri  tanpa  ada  campur  tangan  pihak  luar  (Tuhan) sehingga  manusia  berhak mendapat  pahala  atau  siksaan  sesuai  dengan  apa  yang  dikerjakannya  .  Apabila Allah SWT. menciptakan perbuatan manusia maka perbuatan manusia bukan merupakan perbuatan bagi mereka, karena adanya campur tangan dari Tuhan maka perbuatan manusia merupakan perbuatan mereka. Jalaludin Rahmat berpendapat bahwa paham Jabariyyah dalam Islam berkelanjutan pada aliran Asy’ariyah . Asy’ariyah yang merupakan aliran sinkretis yang berusaha mengambil sikap tengah antara kaum J abariyah dan Mu’tazilah mencetuskan teori ka ṣ b . Teori ka ṣ b yang dianut oleh mayoritas umat islam yang berpaham Asy ’ ari ternyata tidak semua Asy ’ ari sepaham dengan teori ka ṣ b, salah satunya ialah Fakhr al-D ī n al-R ā z ī . Menurutnya  ayat- ayat  yang  menjadi  dasar  Asy’ari  tidak  relevan  dengan  ka ṣ b.  Disini  al-R ā z ī mencoba menjelaskan  bahwa  ka ṣ b  itu  tidak  seperti  yang  demikian.  Fakhr  al-D ī n  al-R ā z ī merupakan  julukan  bagi Muhammad ibn ‘ Umar ibn Husayn ibn Hasan ibn ‘ Ali, seorang ulama Shafi ’ iyyah dan Ash ’ ariyyah yang lahir pada 544 H/1149 M di kota Ray, Iran. Sedang wafatnya pada 606 H/1209 M. Ia lahir dan tumbuh dalam keluarga ulama. Ayahnya, Diya’uddin ‘Umar, adalah salah seorang ulama madzhab Syafi’i sekaligus ulama  dalam  ilm u  kalam  dari  mazhab  Asy’ariyah  .  al - Rāzī  yang  berpaham  Asy’ariyah  ternyata  memiliki pandangan yang berbeda dalam menanggapi ka ṣ b Asy ’ ari.
Mencermati beberapa perbedaan prinsipil terkait pemahaman tentang aspek-aspek teologi tersebut maka  penulis  tertarik  untuk  membahas  dan  memaparkan  perbuatan  manusia  (ka ṣ b)  dari  masing-masing aliran  atau  golongan  dengan  ka ṣ b  yang  ditemukan  Al-R ā z ī .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimana  perbedaan  pemikiran  atau  pandangan  Fakhruddin  Al-R ā z ī dengan  Asy ’ ari  tentang  perbuatan manusia  dalam  Tafsir  Mafatih  al-Ghaib,  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (library research)  yakni  pengumpulan  data  dari  literatur  yang  terdiri  dari  paradigma,  teori,  konsep,  metode pendekatan  dan  pemahaman  ayat-ayat  tentang  perbuatan  manusia  dilakukan  melalui  analalisis  kritis  dan interpretasi data atas berbagai referensi terutama penafsiran ayat-ayat yang berhubungan dengan perbuatan manusia.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  lebih  menekankan  analisis  pada  proses penyimpulan  deduktif  dan  induktif  serta  analisis  terhadap  dinamika  hubungan  antar  fenomena  yang diamati  .  Hasil  penelitian  nantinya  tentu  mempunyai  arti  yang  sangat  penting,  karena  akan  menambah khazanah ilmu keislaman dan menjadi sumbangan pemikiran yang berharga bagi dunia ilmu pengetahuan. Di antaranya kajian kepustakaan yang terdahulu ialah:
Skripsi  Karya:  Musarijatul  Latifah.  ”Al -Ka ṣ b  Menurut  Pemikiran  Muhammad  Abduh ” .  Dalam kajian ini, Musarijatul Latifah menulis; tentang konsepsi ka ṣ b yang terilhami oleh perdebatan filosofis dari masa  awal  perkembangan  islam.  Skripsi  Karya:  Djaya  Cahyadi.  “Takdir  dalam  pandangan  Fakhr  Al -Din Al- Rāzī”  .  Dalam  tulisan  ini  Djaya  Cahyadi  hanya  berfokus  terhadap  pengertian  takdir  menurut Fakhruddin  al-Râzi  yang  mengambil  beberapa  ayat  saja  dari  tafsir Mafâtih  al-Gaib.  Karya:  Rahma  Wita. “Pemaknaan Taqdir dalam al - Qur’an studi atas tafsir Fakhruddin al - Rāzī dan relevansi terhadap kehidupan kontemporer”. Dalam skripsi ini penulis ingin membahas makna Taqdir menuru t Fakhruddin Al- Rāzī dan korelasi pemahaman Taqdir tersebut dengan kehidupan sekarang.
Pada  penjabaran  sebelumnya,  perbuatan  manusia sudah  banyak  yang  meneliti,  yang  membedakan penelitian  terdahulu  dengan  penelitian  ini  adalah  dari  sisi  perspektif  Fakhruddin  Al- Rāzī  terhadap  aliran teologi  kalam  dengan  memberikan  pandangan  melalui  kitab  tafsirnya  Mafatih  Al-Ghaib.  Disini  penulis lebih memfokuskan penafsiran ayat-ayat teologi yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang terkesan kontradiktif  yaitu  penafsiran  manusia  bebas  berkehendak  dan  manusia  bertanggung  jawab  atas  setiap pilihan  kehendaknya.  Hasil  dari  penelitian  mengenai  pemikiran  al- Rāzī  tentang  teori  ka ṣ b  yang  digagas oleh Asy ’ ariyah ialah Al-R ā z ī tidak menerima secara keseluruhan atas teori ka ṣ b Asy ’ ari yang disebutnya sebagai “suatu  kata  untuk  konsep  yang  tanpa makna”.   Al - Rāzī memiliki pandangan  tersendiri  terhadap ka ṣ b yang menurut Al-Razi ka ṣ b ialah objek qadar yang diciptakan oleh Allah SWT secara langsung dan baru, tanpa adanya sebab atau faktor lain yang mempengaruhinya. Contohnya adalah penciptaan manusia, langit,  bumi  dan  segala  sesuatu  yang  bersifat  mukjizat.  Ar- Rāzī  juga  mendefinisikan  kasb  sebagai  objek qadar yang mengganti qudrah artinya sebagai objek  yang diciptakan dengan memanfaatkan kekuatan atau faktor  yang  sudah  ada.  Dalam  hal  ini,  Allah  SWT  menggunakan  qudrah  atau  kemampuan-Nya  untuk
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
menciptakan  objek  tersebut.  Contohnya  adalah  penciptaan  pohon,  hewan,  dan  manusia  yang  lahir  dari proses  kehamilan.  Dasar  sanggahan  ar-Razi  ialah  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kemampuan  untuk menciptakan atau mencegah faktor kausal (al- Da‘i) yang mendorong kepada perbuatan.

## B. Konsep Ka ṣ b Dalam Kajian Teologi
Konsep kasb berasal ari kata “kasaba” yang artinya mendapatkan atau menghasilkan,. Konsep ini pertama  kali  muncul  pada  masa  awal  perkemabangan  islam,  ketika  para  ulama    berusaha  memahami hubungan  antara  kehendak manusia  dan  kehendak  Allah  SWT. Konsep  kasb  ini  kemudian  berkembang menjadi  salah  satu  konsep  penting  dalam  teologi  islam  yang  membahas  tentang  takdir,  kehendak  bebas dan  tanggungjawab  manusia  atas  perbuatan  mereka  .  Sejarah  pemikiran  kalam  mencatat  bahwa  ada  dua pandangan  mendasar  mengenai  perbuatan  manusia  dalam  islam.  Ini  dikenal  se bagai  af’al  al’ibad  dalam teologi Islam. Golongan pertama yang disebut golongan Qadariyah merupakan golongan yang meyakini kehendak  bebas  dan  kemampuan  manusia  untuk  mewujudkan  kehendak  dan  perbuatannya  .  Sedang golongan  kedua,  terdiri  dari  mereka  yang  percaya  pada  predestinasi  bahwa  manusia  tidak  mampu mewujudkan  keinginan  dan  perbuatannya  karena  nasibnya  telah  ditentukan  oleh  Allah  sebagai  pencipta manusia, orang-orang ini menyebut diri mereka Jabariyyah . Kedua mazhab ekstrim ini terus berlangsung di  tengah-tengah  kaum  muslimin  hingga  akhirnya  muncul  seorang  tokoh  besar  pemikir  Islam  Abu  al- Hasan  al-Asy ‟ ari  (260  H.).  Dalam  usahanya  menengahi  kedua  mazhab  tersebut  ia  memperkenalkan konsep  ka ṣ b  (perolehan),  tetapi  dari  konsep  ka ṣ b-nya  ini  ia  masih  tampak  cenderung  pada  mazhab Jabariyah karena yang menentukan nasib akhir manusia bukanlah usaha manusia sendiri melainkan hanya kemurahan dan keadilan-Nya semata. Walaupun manusia dibebani ka ṣ b, pada akhirnya Tuhan jualah yang menentukan nasib akhir manusia .
Berdasarkan  penelitian,  ditemukan  beberapa  ayat  dalam  al- Qur’an  mengenai  konsep  kasb  secara implisit,  sebanyak  67  kali  penyebutan,  tertera  dalam    60  ayat.  Berdasarkan  makna  dasarnya  kata  ka ṣ b berarti “ (perbuatan) mencari rizki ” . Kemudian setelah meneliti komponen tafsirnya kata ka ṣ b digunakan dalam al-Qur ’ an tidak hanya berarti “(perbuatan) mencari rizki”, tetapi digunakan dalam berbagai macam perbuatan,  perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk  dan  kata  ka ṣ b  juga  digunakan  hanya  untuk  perbuatan manusia  sehingga  manusia  bertanggungjawab  atas  segala  perbuatannya.  Dengan  demikian  ka ṣ b  adalah usaha  atau  perbuatan  manusia  yang  manusia  sebagai  pelaku  dari  perbuatan  tersebut  serta  yang bertanggungjawab atas perbuatan-perbuatannya . Berkenaan dengan perbuatan manusia, jalan tengah yang diambil oleh Asy’ariyah adalah dengan mengemukakan konsep ka ṣ b yang menurut Harun Nasution agak rumit dan susah dimengerti. Asy’ari berpendapat bahwa perbuatan manusia secara keseluruhan diciptakan oleh Allah SWT, baik itu perbuatan baik ataupu n perbuatan buruk, namun Asy’ariyah menyertakan ka ṣ b dan ikhtiyar manusia . Dalil yang digunakan oleh Asy'ari dalam mengemukakan tentang ciptaan Allah dari ka ṣ b  adalah firman Allah Qs. Ash-Shaffat: 96
َنوُلَمْعَت اَم َو ْمُكَقَلَخ ُ هاللَّ َو
Artinya “Allah menciptakan kamu dan menciptakan apa yang kamu kerjakan”. Ayat  ini  dipandang  oleh  imam  Asy’ari  sebagai  bukti  bahwa  perbuatan  manusia  diciptakan  oleh Tuhan.  Menurut  al- Râzi  sebagian  besar  penganut  Asy’ariyah    menjadikan  ayat  ini  sebagai  dalil yang menunjukan  bahwa  perbuatan  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  .  Wa  mā  ta ʿ mal ū n  (dan  apa  yang  kamu kerjakan) dalam ayat ini diartikan oleh Asy’ari “apa yang kamu perbuat” dan bukan “apa yang kamu buat”. Dengan  demikian  ayat  ini  mengandung  arti  bahwa  Allah  menciptakan  kamu  dan  perbuatan-perbuatan kamu. Jadi, dalam paham Asy’ari perbuatan -perbuatan manusia adalah ciptaan Tuhan, tidak ada pembuat bagi  ka ṣ b  kecuali  Allah  SWT.  Dengan  perkataan  lain,  yang  mewujudkan  ka ṣ b  atau  perbuatan  manusia adalah Tuhan sendiri .
Beberapa ayat Al-Qur'an memberikan pemahaman dan legitimasi atas dua arus tersebut. Kemudian golongan  Qadariyah  menunjukkan  dirinya  kepada  mazhab  Mu'tazilah,  mereka  menerima  kebebasan manusia untuk melakukan perbuatannya karena mereka bebas, maka mereka memikul tanggung jawabnya sendiri.  Kaum Mu'tazilah dikenal sebagai kaum rasionalis Islam yang mengajukan pertanyaan-pertanyaan teologis  yang    mendalam  dan  filosofis,  dengan  menggunakan  banyak  nalar    dalam  pembahasannya. Gerakan Qodariyah dalam pandangannya berpegang pada beberapa ayat dalam Al-Qur'an, antara lain:
يِتْأَي  ْنَم ْمَأ  ٌرْيَخ  ِراهنلا يِف  ٰىَقْلُي  ْنَمَفَأ ۗ اَنْيَلَع َن ْوَفْخَي  َلَ اَنِتاَيآ يِف َنوُد ِحْلُي َنيِذهلا هنِإ ُههنِإ ۖ ْمُتْئِش اَم اوُلَمْعا ۚ ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اًنِمآ
ٌري ِصَب َنوُلَمْعَت اَمِب
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
Artinya: “Sesungguhnya orang -orang yang mengingkari ayat-ayat Kami, mereka tidak tersembunyi dari Kami. Maka apakah orang-orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik, ataukah orang-orang yang datang dengan aman sentosa pada hari Kiamat? Perbuatlah apa yang kamu kehendaki; Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. (Qs. Fushillat: 40)
ِنْيَب  ْنِم  ٌتاَبِ قَعُم ُهَل
اَم او ُرِ يَغُي  ٰىهتَح  ٍم ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َ هاللَّ هنِإ ۗ ِ هاللَّ  ِرْمَأ  ْنِم ُهَنوُظَفْحَي ِهِفْلَخ  ْنِم َو ِهْيَدَي
اًءوُس  ٍم ْوَقِب ُ هاللَّ َدا َرَأ اَذِإ َو ۗ ْمِهِسُفْنَأِب
ٍلا َو  ْنِم ِهِنوُد  ْنِم ْمُهَل اَم َو ۚ ُهَل هد َرَم  َلََف
Artinya: “Bagi manusia ada malaikat -malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum  sehingga  mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”. (Qs. Ar - Ra’d: 11)
Jabariyah  menentang  pendapat  Qodariyah  yang  menganut  kebebasan    bertindak  manusia,  dan berpendapat  bahwa  jika  manusia  bebas  melakukan  tindakan  apa  pun,  itu  berarti  bersaing  dengan kekuasaan  Tuhan.  Aliran  Jabariyah  timbul  bersamaan  dengan  timbulnya  aliran  Qadariyah,  yang  daerah tempat timbulnya juga tidak berjauhan. Paham Jabariyah pertama kali diperkenalkan oleh Ja’ad bin Dirham kemudian  disebarkan  oleh  Jahm  bin  Shafwan  dari  Khurasan  .  Inti  ajarannya  ialah  bahwa  manusia  pada dasarnya dalam keadaan terpaksa (majbur) melakukan perbuatannya, dan tidak punya pilihan atau ikhtiyar dan kekuasaan atas dirinya sendiri .
Dengan  demikian,  ajaran  Jabariyah  yang  ekstrim  mengatakan  bahwa  manusia  itu  lemah,  tidak berdaya,  terikat  oleh  kekuasaan  dan  kehendak  Tuhan, serta  tidak  memiliki  kehendak  bebas  seperti  yang dimiliki  oleh  kehendak  qadariyah.    Semua  tindakan  dan  perbuatan  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dari pengawasan dan kehendak Tuhan. Segala akibat, baik dan buruk, yang diterima manusia selama hidupnya diatur  oleh Tuhan.  Argumen  umum  yang  berbeda  saling  bertolak  belakang,  demikian  pula  ayat-ayat  Al- Qur'an yang berbeda pula yang muncul. Beberapa ayat Alquran yang menjadi landasan pemikiran Jabariyah adalah:
ٌليِك َو ٍءْيَش ِ لُك  ٰىَلَع  َوُه َو ۖ ٍءْيَش ِ لُك ُقِلاَخ ُ هاللَّ
Artinya: Allah Pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu . (Qs. Az-Zumar: 62)
َم َو ْمُكَقَلَخ ُ هاللَّ َو

## َنوُلَمْعَت ا
Artinya: “ Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu ". (Qs. Ash-Shaffat: 96)
Perdebatan tentang apakah para kalamis memiliki kehendak bebas  atau tidak  semakin memanas, dan setiap pendapat memiliki madzhab dan pendukungnya. Konflik yang berkembang, di mana masing- masing pihak terus berdiri sendiri dalam pendapatnya yang merujuk pada ayat-ayat Alquran yang sepintas terlihat  ambigu,  menjadi  semakin  menarik  jika  dilihat  dan  diteliti  dari  perspektif  para  penafsir  Ahlu  al- Sunnah  yakni  Fakhruddin  Al- Rāzī  mengenai  pers oalan  kebebasan  manusia  yang  akan  dibahas  pada pembahasan selanjutnya.
C. Fakhruddin Al- Rāzī dan Penafsiran Ayat -Ayat Tentang Ka ṣ b
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Husain  bin  al-Hasan  bin  Ali  atau  yang dikenal  sebagai  Imam  Al- Rāzī.  Imam  Al - Rāzī  dilahirkan  di  kota  Rai  pada  tanggal  25  Ramadhan  tahun 544/1149  M.  beliau  lahir  dalam  keluarga  Arab  Quraisy  keturunan  dari  Bani  Taim  yang  berimigrasi  ke Tibristan . Asal usul kehidupan keluarganya sering digambarkan dengan julukan yang diberikan kepadanya yaitu  Al-Tibristani  al-Asli,  al-Taimi,  al- Rāzī,  karena  garis  keturunannya  ia  bertemu  dengan  khalifah  Abu Bakar  sehingga  ia  sering  dipanggil  al-Bakr.  Panggilan  populernya  adalah  Abu  Abdillah,  Ibnu  al-Kateeb, Abu al- Ma’li atau Ibnu Khatib al -Rai . Al- Rāzī sejak kecil hingga akhir hayatnya telah mencurahkan dan menghabiskan segenap kesempatannya demi ilmu pengetahuan ke berbagai daerah baik di dalam lingkup dunia Arab, seperti Syam dan Irak, maupun daerah-daerah di luar arab, seperti Rai, Khurasan, Khaewah, Bukhara,  dan  lain-lain  dalam  rangka  menggali  berbagai  disiplin  ilmu  baik  melalui  seorang  guru  ataupun belajar secara mandiri. Tidak hanya filsafat, al- Rāzī juga belajar ilmu -ilmu lain secara mandiri, seperti dalam bidang  Ushul  Fiqh.  Ini  terbukti  dengan  keberhasilannya  menghafal  kitab  Al-Syamil  karya  Imam  Al- Ḥ aramain, al-Musta ṣ fa-nya al-Ghazali, serta al-Mu ‘ tamad buah karya ‘ Abd al-Husain al-Basri al- Mu‘tazili . Kepiawaian  Al- Rāzī  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  berdampak  besar  bagi  kehidupannya  . Menurut  Mani’  Abdul  Halim  Mahmud,  bila  dihitung  karya  Al -Râzi  sebanyak  200  buah  yang  terdiri  dari berbagai  macam  keilmuan  mulai  dari  tafsîr,  teologi,  filsafat,  kedokteran,  linguistik,  fisika,  astronomi, sejarah, astrologi, dan lainnya . Sedangkan Abdul Aziz Majdud mengatakan Al-Râzi menghasilkan 89 buah
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
karya dalam bentuk buku maupun manuskrip . Salah satu karyanya yang terkenal ialah Tafsir Mafatih al- Ghaib  yang  terkenal  sebagai  Tafsir  Al-Kabir.  Kitab  tafsir  ini  tergolong  Tafsir  bil  ra'y  (Tafsir  dengan pendekatan akal). Kitab tafsir ini merujuk pada tulisan-tulisan gramatikal Ibn Qutaibah az-Zujaj fi ma'an al-Qur'an, al-Farra' Wa Al-Barrad, dan gharib al-Qur'an . Di antara perdebatan mengenai kasb tersebut, Al- Rāzī yang merupakan seorang Ahlussunnah dalam pendapatnya lebih dekat kepada Asy’ari bukan berarti Al- Rāzī menyetujui pendapat Asy’ari tersebut.
Berikut beberapa ayat memberikan penjelasan mengenai penciptaan perbuatan manusia itu sendiri, seperti  yang  dikemukakan  oleh  Al- Rāzī  dalam  beberapa  ayat  yang  menunjukkan  penciptaan  perbuatan manusia. Qs.Ash-Shaffat ayat 96:
َنوُلَمْعَت اَم َو ْمُكَقَلَخ
Artinya  :“ Ibrahim  berkata:  "Apakah  kamu  menyembah  patung-patung  yang  kamu  pahat  itu  ? Padahal allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu".
Menurut  ar-Razi  jika  kata  ma  dalam  ayat  tersebut  didudukkan  sebagai  masdariyah  ,  sebagaimana yang ditegaskan sebagian penafsir, maka istidlal (penggunaan dalil) itu sudah cukup jelas dan tidak begitu kuat, dimana tidak terdapat kesesuaian antara penolakan Allah terhadap penyembahan apa yang mereka buat dengan tangan mereka sendiri, dengan pemberitahuaan yang disampaikannya kepada mereka bahwa Dialah  pencipta  perbuatan  mereka  yang  berupa  penyembahan  berhala-berhala,  pembuatannya  dan  lain sebagainya . Pendapat yang lebih tepat adalah pendapat yang menyatakan bahwa maa tersebut maushulah artinya, bahwa Allah meciptakan kalian dan menciptakan berhala-berhala yang kalian buat dengan tangan kalian  sendiri  .  Selanjutnya  Al- Rāzī  menguatkan  pendapatnya  dengan  mengutip  penjelasan  Al -Ghazali dalam  kitab  Ihya`  Ulumuddin  yang  membantah  pendapat  bahwa  terjadinya  perbuatan  atau  tidak tergantung  kepada  manusia,  manusia  tidak  bisa  menghasilkan  kehendak  dalam  dirinya  kecuali  Allah menciptakan kehendak dalam dirinya.
Sedangkan  jika  Allah  menghendaki  sesuatu  maka  wajiblah  terjadinya  perbuatan  tersebut.  Maka terjadinya kehendak dalam hati merupakan suatu keharusan dan terjadinya suatu perbuatan sebagai hasil kehendak  itu  juga  merupakan  suatu  keharusan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  segala  sesuatu  berasal  dari Allah . Surah al- A’raf ayat 178 : Artinya : “Barangsiapa yang diberi petunjuk ol eh Allah, Maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa yang disesatkan Allah, Maka merekalah orang- orang yang merugi”. Perdebatan  mengenai  perbuatan  manusia  antara  paham  Jabariyah  dan  Qadariyah  yang  memiliki  dalil masing-masing sebagai dasar atau hujjah mereka tidak akan menemui titik tengah, mereka tetap berpegang pada  pendapat  masing-masing  .  Al-Qadhi  mengungkapkan  bahwa  keadaan  manusia  itu  dirubah  oleh karena  kemaksiatan  dan  kesesatan  yang  mereka  perbuat.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  perubahan  yang dimaksud  itu  menuju  arah  kebaikan  dan  keburukan  sesuai  dengan  apa  yang  manusia  perbuat  (sebab- akibat).  Kemudian  dalam  menanggapi  ayat  yang  dijadikan  argumen  oleh  golongan  Qadariyah  tentang kehendak dan perbuatan manusia Al- Rāzī menjelaskan dalam surat fuss ilat ayat 40:
َأ  ٌرْيَخ  ِراهنلا يِف  ٰىَقْلُي  ْنَمَفَأ ۗ اَنْيَلَع َن ْوَفْخَي  َلَ اَنِتاَيآ يِف َنوُد ِحْلُي َنيِذهلا هنِإ
ُههنِإ ۖ ْمُتْئِش اَم اوُلَمْعا ۚ ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اًنِمآ يِتْأَي  ْنَم ْم
ٌري ِصَب َنوُلَمْعَت اَمِب
Artinya  ;  ” Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengingkari  tanda-tanda  (kebesaran)  Kami,  mereka tidak  tersembunyi  dari  Kami.  Apakah  orang-orang  yang  dilemparkan  ke  dalam  neraka  yang  lebih  baik ataukah  mereka  yang  datang  dengan  aman  sentosa  pada  hari  Kiamat?  Lakukanlah  apa  yang  kamu kehendaki! Sungguh, Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”.
Ayat yang digunakan dalam perdebatan Qodariyah adalah penggalan ayat yang artinya “Kerjakanlah apa  yang  kamu  kehendaki”.  Dalam  konteks  ini,  ar -Razi  menjelaskan  bahwa    ayat  ini  sebenarnya  bukan perintah dalam arti yang sebenarnya, melainkan perintah yang bertujuan menakut-nakuti dan mengancam, perintah yang dalam arti mengancam atau menginginkan siksaan yang sangat pedih bagi hambanya  Jika mereka melakukan apa yang Dia inginkan dan mengabaikan hukum Tuhan . Kemudian surat al-Kahfi Ayat 29, yang merujuk adanya kehendak dan usaha manusia :
ًراَن َنيِمِلاهظلِل اَنْدَتْعَأ اهنِإ ۚ  ْرُفْكَيْلَف َءاَش  ْنَم َو  ْنِمْؤُيْلَف َءاَش  ْنَمَف ۖ ْمُكِ ب َر  ْنِم ُّقَحْلا ِلُق َو ُقِدا َرُس ْمِهِب َطاَحَأ ا اوُثيِغَتْسَي  ْنِإ َو ۚ اَه
اًقَفَت ْرُم  ْتَءاَس َو  ُبا َرهشلا  َسْئِب ۚ َهوُج ُوْلا يِوْشَي ِلْهُمْلاَك ٍءاَمِب اوُثاَغُي Artinya : “Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka barangsiapa yang ingin (beriman)  hendaklah  ia beriman,  dan  barangsiapa  yang ingin  (kafir) Biarlah  ia  kafir.  Sesungguhnya  kami Telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. dan jika mereka meminta  minum,  niscaya  mereka  akan  diberi  minum  dengan  air  seperti  besi  yang  mendidih  yang meng hanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.” Al- Rāzī mengatakan bahwa ayat ini merupakan dalil yang digunakan Mu’tazilah mengenai perkara keimanan dan kekufuran, serta ketaatan dan kemaksiatan . Al- Rāzī juga me ngatakan bahwa ayat ini secara
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
jelas  menguatkan  pendapatnya  bahwa  terjadinya  keimanan  dan  kekufuran  bergantung  kepada  adanya kehendak  keimanan  dan  kekufuran  tersebut.  Secara  akal  juga  mustahil  jika  keimanan  dan  kekufuran  itu terjadi tanpa adanya kehendak dan ikhtiar. Selanjutnya Al- Rāzī menjelaskan bahwa kehendak dan ikhtiar itu  akan  terjadi  dengan  syarat  jika  didahului  oleh  kehendak  dan  ikhtiar  lain.  Dengan  kata  lain  suatu perbuatan  tidak  akan  terjadi  tanpa  adanya  faktor-faktor  yang  berada  di  luar  manusia.  Keadaan  faktor- faktor  lain  itu  juga  mesti  didahului  oleh  faktor-faktor  lain  yang  mendahuluinya  sampai  tak  terbatas  dan keadaan  sampai  tak  terbatas  itu  merupakan  hal  yang  mustahil  dan  mesti  diakhiri  kepada  kehendak  dan ikhtiar yang diciptakan Allah. Kehendak dan ikhtiar ini diciptakan Allah secara serta merta (daruri) yang mewajibkan terjadinya suatu perbuatan bagi manusia. Manusia tidak akan menghendaki suatu perbuatan jika  dalam  hatinya  tidak  terjadi  kehendak  yang  ditetapkan.  Jika  terjadi  kehendak  yang  telah  ditetapkan tersebut  maka  dikehendaki  atau  tidak  oleh  manusia  perbuatan  tersebut  wajib  terjadi.  Penalaran  ini dimaksudkan Al- Rāzī untuk mengatakan bahwa adanya kehendak manusia tidak seiring dengan terjadinya perbuatan dan terjadinya suatu perbuatan tidak mesti seiring dengan adanya kehendak manusia .
Imam  Al-Râzi  mengatakan,  bahwa  perbuatan  manusia  terjadi  menurut  keputusan  dan  ketetapan Allah SWT (Qada’ dan Qadar Allah) yang terhadapnya manusia tidak mempunyai pilihan, dan tidak ada sesuatu  apapun  yang  ada  terkecuali  sudah  ditetapkan  sebelumnya.  Kemudian  dalam  menanggapi  ayat selanjutnya yang menjadi dasar Qadariyah, Al- Rāzī mejelaskan dalam Qs.Ar - Ra’d:11:
ِب اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َ هاللَّ هنِإ ۗ ِ هاللَّ  ِرْمَأ  ْنِم ُهَنوُظَفْحَي ِهِفْلَخ  ْنِم َو ِهْيَدَي ِنْيَب  ْنِم  ٌتاَبِ قَعُم ُهَل ٰىهتَح  ٍم ْوَق ٍم ْوَقِب ُ هاللَّ َدا َرَأ اَذِإ َو ۗ ْمِهِسُفْنَأِب اَم او ُرِ يَغُي
ٍلا َو  ْنِم ِهِنوُد  ْنِم ْمُهَل اَم َو ۚ ُهَل هد َرَم  َلََف اًءوُس
rtinya:  “ Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran,  di  muka  dan  di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum  sehingga  mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”. (Qs. Ar - Ra’d: 11) Al- Rāzī mengatakan bahwa secara zahir tidak ada makna lain selain makna diat as, karena tidak ada sesuatu  apapun  yang  dilakukan  oleh  Allah  melainkan  hukuman  atas  apa  yang  dilakukan  oleh  manusia selama di dunia tanpa adanya perubahan yang ada dari seorang hamba sebelumnya. Karena Allah memulai segala sesuatu dengan memberi nikmat agama, dunia dan dia mengutamakan keduanya tersebut dari segala hal- hal yang lain sesuka hatinya, dan yang dimaksud Rasulullah SAW, “menggantinya atau mengubahnya dengan kehancuran dan hukuman”, dan para ulama berbeda pendapat terkait hal ini, sebagian penda pat mengatakan bahwa perkataan ini kembali kepada perkataan Allah SWT. Ðidahulukan bagimu keburukan sebelum kebaikan dan Allah menjelaskan bahwa Allah tidak menjatuhkan bagimu azab yang berkelanjutan kecuali yang sudah condong kepada mereka yaitu kepada ke kufuran dan kemaksiatan”. Dari ayat ini dapat diambil kesimpulan bahwa kehendak Allah mengalahkan kehendak manusia dan ayat ini juga menunjukkan bahwa mustahil manusia atau siapapun untuk menolak kehendak Allah karena Dia Maha Kuasa atas segala sesuau.
Menurut pemahaman Jabariyah, seorang hamba dipaksa mengerjakan perbuatannya dan tidak ikut andil    dalam  pelaksanaan  perbuatan  itu  sendiri,  karena  segala  perbuatannya  hanya  atas  kehendak  dan pilihan Tuhan Yang Maha Esa.  Dalam hal ini, mereka berbuat sesuka  hati mereka dengan mengatakan: "Semua pekerjaan yang dilakukan seorang hamba itu adalah perbuatan Allah sendiri. Sementara hamba itu tidak  memiliki  keterlibatan  apa  pun  selain  perumpamaan  sederhana  .  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa Allah  SWT  telah  memberi  manusia  kekuatan  dan  kehendak,  dan  dengan  dua  hal  ini  dia  menyerahkan kepada manusia untuk melakukan atau tidak melakukan, dan untuk melakukan apapun yang dia inginkan. Menurut  mereka,  orang  melakukan  dan  tidak  melakukan  berdasarkan  kekuatan  dan  kehendak  yang diberikan kepada mereka. Takdir manusia merupakan takdir Tuhan sendiri kecuali Tuhan melakukannya maka  manusia  harus  melakukannya  juga.  Pendapat  tersebut  merupakan  pendapat  mayoritas  dari  sekte Qadariyah,  kemudian  Peganut  paham  Qadariyah  menampakkan  di rinya  dalam  aliran  Mu’tazilah  yang percaya  pada  kekuatan  akal  manusia,  menganggap  manusia  mempunyai  kesanggupan  mewujudkan perbuatannya dengan daya-daya yang ada didalam dirinya dan mempunyai kebebasan dalam menentukan kehendak dan kemauannya .
Tafsir  Mafatih  Al-Ghaib,  menjelaskan  Al- Rāzī  bahwa  Allah  adalah  dzat  yang  menciptakan  kalian (manusia)  dan  menciptakan  perbuatan  kalian.  Allah  menghinakan  penyembah  berhala  karena  Allahlah yang  menciptakan  mereka  dan  berhala-berhala  yang  mereka  sembah,  sedangkan  zat  yang  paling  berhak disembah adalah zat yang menciptakan bukannya yang diciptakan, ketika mereka tidak menyembah Allah, justru  menyembah  berhala-berhala  yang  diciptakan  Allah  maka  mereka  berdosa  karena  melakukan
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
kesalahan yang menyimpang . Dalam menanggapi ayat yang digunakan oleh golongan Jabariyah, Al- Rāzī menjelaskan :
ٌليِك َو ٍءْيَش ِ لُك  ٰىَلَع  َوُه َو ۖ ٍءْيَش ِ لُك ُقِلاَخ ُ هللَّ Artinya  :  “Allah  menciptakan  segala  sesuatu  dan  dia  memelihara  segala  sesuatu.”  (Qs.  Az -Zumar ayat 62)
Menurut Al-Razi, Tuhan merupakan pencipta semua pekerjaan seorang hamba dan segala sesuatu dipelihara olehNya. Dia yang berdiri sendiri dan yang mampu memelihara dan mengelola segala sesuatu tanpa konflik atau aliansi. Hal ini menunjukkan bahwa perbuatan seorang hamba adalah ciptaan Tuhan, karena  adanya  perbuatan  seorang  hamba  ditentukan  oleh  adanya  ciptaan  Tuhan.  Ayat  ini  menjelaskan bahwa semua tindakan manusia adalah ciptaan Tuhan, dan Tuhan telah memuji sifatnya dengan ayat ini, yaitu dalam bentuk redaksi ayat ُهاللَّ َخ ُقِلا ِ لُك ٍءْيَش . Perbedaan pendapat yang diakibatkannya hanya terjadi antar  kelompok  yang  berbeda  pemahaman  atas  perbuatan  manusia.  Dari  tafsir  Al-Razi,  kita  dapat memahami  bahwa  perilaku    manusia  adalah  benar-benar  sesuatu  yang    diciptakan  dan  dipelihara  oleh Tuhan,  ada  perintah  dan  larangannya,  dan  memiliki  nilai  pahala  dan  hukuman  karena  menjalankan perintah tersebut. dan ayat ini tidak bisa dijadikan hujjah atas pemikiran bahwa perbuatan buruk manusia sudah  ditentukan oleh  Allah.  Beberapa  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  menjelaskan  tentang  ketetapan  Allah atas manusia sejak azali.  seperti dalam surah Al-Baqarah:6
َنوُن ِم ْؤُي  َلَ ْمُه ْرِذْنُت ْمَل ْمَأ ْمُهَت ْرَذْنَأَأ ْمِهْيَلَع ٌءا َوَس او ُرَفَك َنيِذهلا هنِإ Artinya : “ Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.”
Ar- Rāzī  menyatakan  bahwa  ayat  ini  menjadi  bukti  bagi  Ahlussunnah  mengenai  konsep  bahwa manusia  dapat  diberikan  tanggung  jawab  dengan  sesuatu  yang  berada  di  luar  kemampuannya.  Ini merupakan  salah  satu  dari  prinsip  Asy’ariyah.  Ayat  ini  merupakan  wahyu  dari  Allah  yang  menyatakan bahwa  seseorang  telah  ditentukan  untuk  tidak  beriman.  Jika  orang  yang  telah  ditentukan  tidak  beriman menjadi  beriman,  maka  akan  terjadi  perubahan  dalam  pengetahuan  Allah  dan  kesalahan  dalam  wahyu tersebut. Perubahan dan kesalahan tersebut adalah sesuatu yang tidak mungkin bagi Allah . Oleh karena itu,  orang  yang  telah  ditentukan  tidak  beriman  tidak  akan  mungkin  menjadi  beriman.  Tanggung  jawab dalam  hal  ini  adalah  tanggung  jawab  dengan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  dilakukan.  Dengan  kata  lain, orang  kafir  diminta  untuk  melakukan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  dilakukan  karena  mereka  telah ditentukan tidak beriman. Hal ini berhubungan dengan ilmu Allah yang tidak mungkin berubah. Al- Rāzī menyatakan  bahwa  jika  pengetahuan  Allah  berubah,  maka  pengetahuan  itu  akan  berubah  menjadi ketidaktahuan  atau  kebodohan.  Keimanan  seseorang  tidak  mungkin  terjadi  jika  pengetahuan  Allah menetapkannya sebagai kafir. Pengetahuan Allah adalah hal yang mendasar. Semua kejadian harus sesuai dengan pengetahuan Allah yang abadi, begitu juga dengan iman atau kekafiran seseorang. Semua terjadi berdasarkan pengetahuan Allah, seperti yang terjadi pada Abu Lahab .
D. Pandangan Al- Rāzī Tentang Konsep Al -Ka ṣ b Bagaimana pandangan teologis al- Rāzī? Dari penjelasan di atas, Al - Rāzī menempatkan Pengetahuan tentang  Tuhan  pada  posisi  yang  paling  mendasar  dalam  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  alam  semesta, termasuk  manusia,  menurutnya  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  masa  lalu  dan  di  masa  depan  termasuk perbuatan  manusia.  Pandangan  Al- Rāzī  ini  bertolak  belakang  dengan  pandangan  Mu`tazilah,  yang menganggap  ilmu  tentang  Tuhan  bisa  berubah.  Mu`tazilah  menganggap  tindakan  manusia  sebagai  yang utama. Al- Rāzī menganggap ilmu tentang Tuhan itu Qadim dan tidak bisa diubah, manusia tidak bisa lepas dari  semua  yang  telah  diketahui  dan  ditentukan  sejak  awal  .  Pendapat  Al- Rāzī  tentang  apakah  Allah menciptakan  kesesatan  dan  petunjuk  bagi  manusia  berbeda  dengan  Jabariah  dan  Qadariah,  Jabariah berdasarkan nas mengatakan bahwa Allah telah menetapkan dan menciptakan kesesatan dan petunjuk bagi siapa saja yang telah memutuskan untuk menerimanya, sedangkan Mu`tazilah melihat orang tersesat atau menerima petunjuk berdasarkan pilihan dan tindakan mereka sendiri. Al- Rāzī dalam hal ini mengatakan bahwa manusia tersesat dan mendapat petunjuk tidak terlepas dari berbagai faktor yang ada disekitarnya. Menurut  Al- Rāzī,  manusia tidak  dapat  dikatakan  sebebas-bebasnya,  tetapi  selalu  dipengaruhi  dan bergantung  pada  faktor  luar  yang    disebut  ar-Razi  dengan  konsep  faktor  penyebab  (al-Da`i).  Setiap perbuatan manusia bergantung pada faktor-faktor penyebab tersebut, yang berujung pada sebab dari segala sebab, yaitu Allah SWT .
Dari segi teologi, Al- Rāzī mengkategorikan pandangan para ulama sebelumnya yang berpandangan tentang keterbatasan manusia dalam tindakannya. Pertama, mereka yang meyakini bahwa terjadinya suatu perbuatan  bergantung  pada  faktor-faktor  penyebab  (Al- Da’i)  yang  ada  bersama  dengan  kekua tan  orang
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
yang  melakukan  perbuatan  itu.  Al- Rāzī  menambahkan  Abu  al -Husain  Al-Basri  dalam  klasifikasi  ini meskipun  sebagai  Mu'tazilah,  Abu  al-Husain  mempertahankan  gagasan  bahwa  tindakan  manusia bergantung  pada  manusia.  Hal  ini  karena  Abu  Al-Husain  mengakui  peran  faktor  penyebab  dalam melakukan  perbuatan.  Posisi  ini  dipegang  oleh  mayoritas  filsuf  .  Kedua,  mereka  yang  percaya  bahwa tindakan  adalah  hasil  gabungan  kekuatan  Tuhan  dan  manusia.  Ketiga,  mereka  yang  menganggap  bahwa setiap perbuatan, baik atau buruk, adalah perbuatan Tuhan. Namun, yang membuat suatu perbuatan baik atau  buruk  adalah  inisiatif  manusia  sendiri,  posisi  ini  didukung  oleh  Abu  Bakar  Al-Baqillani.  Keempat, mereka  yang  berpandangan  bahwa  orang  tidak  memiliki  pengaruh  dalam  melakukan  atau  mengubah tindakan. Tuhanlah yang menciptakan tindakan manusia dan kemungkinan yang terkait dengannya, ar- Rāzī mendasarkan pandangan ini pada Ash`ariyah.
Selain klasifikasi di atas, Al- Rāzī juga mengklasifikasikan pandangan Mu'tazilah menjadi dua bagian: pertama, bagian yang berpendapat bahwa ilmu tentang kebebasan manusia bersifat daruri (tanpa berpikir). Kedua, mereka yang percaya bahwa pengetahuan dapat dibuktikan (membutuhkan pemikiran lebih lanjut) . Al- Rāzī mengklasifikasikan dirinya dalam kelompok pertama ketika ia berpendapat bahwa manusia tidak hanya  ditentukan  oleh  banyak  faktor  internal  dan  eksternal,  tetapi  terlebih  lagi  tindakan  manusia  sangat bergantung pada faktor-faktor tersebut. Ar-razi berpendapat bahwa manusia memiliki kehendak bebas dan kemampuan untuk menghasilkan perbuatan mereka sendiri, namun perbuatan tersebut juga dipengaruhi oleh faktor-faktor internal dan eksternal yang ada .  Ar-Razi berpendapat bahwa kasb manusis tergantung pada berbagai faktor seperti akal, nafsu, kebiasaan, lingkungan dan lain sebagainya. Namun, ar-Razi juga mengakui  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  menghasilkan  perbuatan  mereka  sendiri berdasarkan kehendak bebas yang terbatas . Argumen Al- Rāzī adalah faktor utama yang dia sebut Al -Da'i (faktor  penyebab  atau  penyebab)  yang  dia  anggap  sebagai  agen  utama  dalam  semua  tindakan  manusia. Faktor ini (Al-Da'i) tidak dapat terjadi tanpa kemampuan manusia. Manusia tidak dapat berbuat apa-apa tanpa suatu keputusan, dan keputusan itu dilatarbelakangi oleh faktor-faktor penyebab yang bukan berasal dari  kemampuan  manusia,  melainkan  dari  kekuatan  Ilahi.  Kesimpulan  dari  pernyataan  ini  adalah  bahwa dalam  tindakannya  manusia  ditentukan  oleh  faktor-faktor  di  luar  kekuasaannya  dan  tidak  memiliki kebebasan sepenuhnya .
Al- Rāzī  menga takan  bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia,  banyak  hal  yang  di  luar pemahaman  manusia  atau  hal-hal  yang  terabaikan, seperti  gerakan tubuh  yang  tidak  disadarinya.  Hal  ini memperkuat  argumen  Al- Rāzī  bahwa  manusia  bukanlah  pencipta  sebenarnya  dari  kebias aan  mereka. Gagasan  bahwa  manusia  benar-benar  mandiri  dalam  tindakannya  mengarah  pada  asumsi  bahwa  ketika manusia menginginkan suatu tindakan tetapi Tuhan tidak menginginkannya, tidak ada pilihan lain. Namun, kehendak Tuhan akan menang atas kehendak manusia dan ini meniadakan kebebasan kehendak manusia . Menurut Muhammad Abduh, Al-Ka ṣ b merupakan perbuatan manusia yang bertolak dari sebuah dedukasi bahwa  manusia  makhluk  yang  bebas  memilih  tindakannya  yang  didasari  akal,  kemauan  dan  daya. Sedangkan,  menurut  Al-Baqillani  dan  Al-Juwayni  mereka  berpendapat  bahwa  perbuatan  manusia  terjadi karena  tenaga  manusia,  sehingga  perbuatan  itu  menjadi  hak  manusia  itu  sendiri  ,  namun  memang  ada beberapa  perbuatan  yang  terjadi  keterpaksaan  .  Sehubungan  dengan  hal  ini,  Al-Baqillani  menunjukkan bahwa manusia hanya mampu melakukan hal-hal suci yang telah diciptakan Allah untuk mereka . Hal ini menunjukkan bahwa seseorang hanya dapat melakukan pada satu waktu tetapi tidak dapat melakukan hal yang sama pada waktu lain .

## E. Kesimpulan
Konsepsi  tentang  perbuatan  manusia selalu  menjadi  topik  perdebatan  yang  begitu  hebat  di  dunia Islam. Begitu hebatnya perdebatan tersebut hingga saat ini masih terus diperdebatkan. Konsep ini pertama kali  muncul  pada  masa  awal  perkemabangan  islam,  ketika  para  ulama    berusaha  memahami  hubungan antara kehendak manusia dan kehendak Allah SWT. Konsep kasb kemudian berkembang menjadi salah satu  konsep  penting  dalam  teologi  islam  yang  membahas  tentang  takdir,  kehendak  bebas  dan tanggungjawab  manusia  atas  perbuatan  mereka.  Sejarah  pemikiran  kalam  mencatat  bahwa  ada  dua pandangan  mendasar  mengenai  perbuatan  manusia  dalam  islam,  ini  dikenal  sebagai  af’al  al’ibad  dalam teologi  Islam.  Kedua  pandangan  dalam  teologi  islam  tersebut  ialah  golongan  Jabariyah  dan  Qadariyah. Dalam  usaha  untuk  menyelesaikan    kontroversi  antara  aliran  Jabariyah  dan  Qadariyah,  imam  Asy’ari memperkenalkan  konsep  al-Kasb.  Dimana  konsep  al-Kasb  ini  merupakan  suatu  teori  tentang tanggungjawab  manusia  dalam  tindakan  mereka.  Sedang  ar-Razi  yang  merupakan penganut  paham  yang sama  dengan  Asy’ari  yakni  Asy’ariyah  memiliki  pemahaman  berbeda  dengan  Asy’ari  mengenai  Kasb. Menurut ar-Razi, kasb ialah objek qadar yang diciptakan oleh Allah SWT secara langsung dan baru, tanpa
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
adanya  sebab  atau  faktor  lain  yang  mempengaruhinya.  Ar- Rāzī  juga  mendefinisikan  kasb  sebagai  objek qadar yang mengganti qudrah, ar-Razi mendasari sanggahan ini dengan mengatakan bahwa manusia tidak memiliki kemampuan untuk menciptakan atau mencegah faktor kausal (al- Da‘i) yang mendorong k epada perbuatan.

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz al-Majdud, al- Rāzī min Khilal al -Tafsir, (Libia: Dar al- ‘Arabiyyah li alKitab, t.tp).
Al-Imam al- Hafidz „Imaad al -Din Abu al-Fida Isma ‟ il bin Katsir al-Qaraisy al-Dimsyaqi. Tafsir al-Quran al- „ Adzim, al-Juz al-Raabi ‟ , (Bairut: Dar al-Jail, 1411 H/1991 M).
Al-Juwayni, Abu al- Ma’ali ‘Abd al -Malik ibn alShaykh Abi Muhammad. (1979). al- ‘Aqidah alnizamiyyah. al-Qahirah: Maktabat al-Kulliyyah alAzhariyyah.
Al-Syahrastani, Al-Milal wa Al- Nihal, terj. Syuaidi Asy’ari, (Bandung: Mizan, 2004)
Al-Tarikh al-Firaq al- Islamiyyah wa Nasy’at ‘Ilmi al - Kalam ‘Inda al -Muslimin, (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathaba’ah Musthafa al -Babi al-Halabi, T.t).
Al- Qur’a n dan Terjemahnya : Al- Qur’an Al -Quddus, Mubarokatan Toyyibah, Kudus.
Ardiyantama,  Maulidi.  “Ayat -Ayat  Kauniyyah  Dalam  Tafsir  Imam  Tantowi  Dan  Ar- Razi.”  Al -Dzikra: Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Al -Hadits  11,  no.  2  (2019).  https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v11i2.4411.
Ansari, Z, I. “ Abu Bakr al - Razi’s Theory of Acquisition of Knowledge (Kasb)”. Islamic Studies, 2011.
Ansori,  M.  Fahruddin.”Epistemologi  Kasb  Al -GhazaliDalam  Tafsir  Mafatih  Al-Ghaib  Karya  al- Razi” Jurnal Episteme, Vol. 13, No. 1,
Baiquni, A khmad. “Penafsiran Fakhr Al -Din Al- Rāzī Tentang Perbuatan Manusia Dalam Tafsīr Mafātih Al- Ghaib,” 2017. http://repository.iainkudus.ac.id/1752/.
Cahyadi, Djaya. “Takdir Dalam Pandangan Al - Razi.” Repository UIN Jakarta, 2011.
Dr. Abu Al-Wafa At-Tiftazani, 'llm Al-Kalam wa Ba'dhu Musykilatihi, Daruts Tsaqafah lith Thaba'ah wan Nasyr, Kairo,1979 M.
Elvina, Iin Tri Yuli. “Konsep Perbuatan Manusia Dalam Al - Qur’an: Studi Komparatif Tafsîr Al -Kasysyâf Karya Az-Zamakhsyarî Dan Mafâtîh Al-Ghaib Karya Fakhruddîn Ar- Râzî.” Tesis, 2016.
Firdaus, Firdaus. “Studi Kritis Tafsir Mafatih Al - Ghaib.” Jurnal Al -Mubarak: Jurnal Kajian Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 1 (2020). https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i1.214.
Fakhr al-Din al- Rāzī, Mafâtih a l-Ghaib, Dar al-Fikr, Beirut, 1981
Ferry Mustawan. “ Ka ṣ b Dalam Perspektif Al-Qur ’ an Sebuah Pendekatan Semantik ” . Skripsi, 2007.
G.R. Raco, Metode penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, dan Keunggulan (Jakarta: Grasindo, 2010)
Harun Nasution, Theologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI Press, Jakarta 1978
Harun  Al- Rasyid,  Hamza.  “  Al - Asy’ariyyah  Theory  of  Al -Ka ṣ b  and  Its  Urgency  in  Work  Productivity Impovement ” . Jurnal, Education and Humanities Research, vol 660.
Hermansyah.  “Pengaruh  Ideologi  Mu’tazilah  Dan  Asy’ariyyah  Terhadap  Penafsiran  Al -Razi  Tentang Takdir Dalam Mafatih Al- Gaib.” Tesis, 2015.
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
Izzuddin Washil & Ahmad Khoirul Fata, “Pemikiran Teologis Kaum Salafî: Studi atas Pemikiran Kalam Ibn Taymiyah,” Ulul Albab 19, No.2 (201 8)
Jalaludin Rahman, Konsep Perbuatan Manusia Menurut Al-Quran, Suatu Kajian Tafsir Tematik. (Jakarta:
Bulan Bintang,1992)
Khalid, Anas Shafwan. “METODOLOGI TAFSIR FAKHRU AL -DIN AL-RAZI: Telaah Tafsir QS. Al- Fatihah  Dalam  Mafatih  Al- Ghayb.”  Al -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  3,  no.  01 (2018). https://doi.org/10.30868/at.v3i01.257.
“Musarijatul Latifah "Kasb Menurut Pemikiran Muhammad Abduh”. Skripsi, 2007.
Muhammad Syarif Hasyim. “Al - Asy’ariyah Studi Tentang Pemikiran Al -Baqillani, Al-Juwaini, Al- Ghazali”. Jurnal Hunafa Vol. 2 No. 3 Desember 2005.
Mohammad,    Hasyim  Kamali.  "Principles  Of  Islamic  Jurisprudence".  (Cambridge,  UK:  Islamic  Texts Society, 2003).
Mani’ Abdul Halim Mahmud, Manahij al -Mufassirin, (Mesir: Dal-al-Kitab al-Misri, 1978)
Paka tuwo,  Laessach  M.,  and  Mawaddah.  “Al  Jabariyah  Dan  Al -Qadariyah;  Pengertian,  Latar  Belakang Munculnya Dan Pemikirannya.” Al -Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (June 1, 2020). https://doi.org/10.55623/au.v1i1.2.
Sumanto, Edi. “Akal, Wahyu, Dan Kasb Manusia Menurut Jabariyah Dan Qadariyah.” Manthiq 1, no. 1 (2016).
Hermansyah.  “Pengaruh  Ideologi  Mu’tazilah  Dan  Asy’ariyyah  Terhadap  Penafsiran  Al - Rāzī  Tentang Takdir Dalam Mafatih Al- Gaib.” Tesis, 2015.
Harun  Al- Rasyid,  Hamza.  “  Al - Asy’ariyyah Theory  of  Al-Ka ṣ b  and  Its  Urgency  in  Work  Productivity Impovement”. Jurnal, Education and Humanities Research, vol 660.
Izzuddin Washil & Ahmad Khoirul Fata, “Pemikiran Teologis Kaum Salafî: Studi atas Pemikiran Kalam Ibn Taymiyah,” Ulul Albab 19, No.2 (20 18)
Jalaludin Rahman, Konsep Perbuatan Manusia Menurut Al-Qur ‟ an, Suatu Kajian Tafsir Tematik. (Jakarta: Bulan Bintang,1992).
Khalid, Anas Shafwan. “METODOLOGI TAFSIR FAKHRU AL -DIN AL- RĀZĪ : Telaah Tafsir QS. Al- Fatihah  Dalam  Mafatih  Al- Ghayb.”  Al -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  3,  no.  01 (2018). https://doi.org/10.30868/at.v3i01.257.
Maulidi  Ardiyantama.  “Ayat -Ayat  Kauniyyah  Dalam  Tafsir  Imam  Tantowi  Dan  Al- Rāzī.”  Al -Dzikra: Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Al -Hadits  11,  no.  2  (2019).  https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v11i2.4411.
Muhammad Syarif Hasyim. “Al - Asy’ariyah Studi Tentang Pemikiran Al -Baqillani, Al-Juwaini, Al- Ghazali”.
Jurnal Hunafa Vol. 2 No. 3 Desember 2005.
Mani’ A bdul Halim Mahmud, Manahij al-Mufassirin, (Mesir: Dal-al-Kitab al-Misri, 1978)
Pakatuwo,  Laessach  M.,  and  Mawaddah.  “Al  Jabariyah  Dan  Al -Qadariyah;  Pengertian,  Latar  Belakang Munculnya Dan Pemikirannya.” Al -Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (June 1, 2020). https://doi.org/10.55623/au.v1i1.2.
Sumanto, Edi. “Akal, Wahyu, Dan Ka ṣ b Manusia Menurut Jabariyah Dan Qadariyah.” Manthiq 1, no. 1 (2016).
Desi Intan Sari, Abdul Malik Ghozali, Masruchin: Konsep Al-Ka ṣ b Dalam Al-Qur ’ an (Studi Tafsir Mafātī ḥ al- Ġ ayb Karya Fakhr al-D ī n al-R ā z ī )
Yasin Ceylan, Theology and Tafsir in Major Works of Fakhr al-Din al- Rāzī., PDF, ISTAC, Kuala Lumpur, 1996
Zulhelmi. “Epistemologi Pemikiran Mu’tazilah Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Pemikiran Islam di Indonesia”. Jurnal. 2013.