## MANHAJ AL-MUHADDITSIN DALAM PEMELIHARAAN HADITS DI ABAD PERTAMA HIJRIYAH
Oleh: Muhammad Tauhid

## Abstrak
Setelah  Rasulullah  SAW  wafat, pemeliharaan  hadits- hadits  terutama  pada  abad  pertama  hijriyah,  berbagai metode atau manhaj yang dilakukan oleh para shahabat, yang  sering  disebut  oleh  para  pengkaji  hadits  dengan Manhaj  al-Muhadditsin.  Diantara  manhaj  yang  mereka lakukan  adalah  berhati-hati  meriwayatkan  hadits,  ada yang  berhati-hati  dalam  menerima  periwayatan  hadits serta  ada  pula  yang    meneliti  dan    menayakan  sanad setiap  hadits  yang  diriwayatkan  dan  menerangkan keadaan dan kualitas rawinya. Manhaj tersebut menjadi pondasi  ilmiyah  yang  kokoh  dalam  memelihara kemurnian  dan  keautentikan  hadits-hadits  Rasulullah SAW pada masa-masa berikutnya.

## Key note:Manhaj, pemeliharaan, hadits

## I. Muqaddimah.
Perhatian  para  shahabat  terhadap  hadits-hadits  Rasulullah  SAW sejak  diturunkannya  wahyu  kenabian  Muhammad  Rasulullah SAW.  Banyak  cara  yang  mereka  lakukan,  di  antaranya;  dengan menghadiri  majlis-majlis  Rasulullah  SAW,  mengutus  saudaranya atau  tetangganya  untuk  menghadiri  majlis  Rasulullah  SAW, menyampaikan  apa  yang  ia  dapat  dari  kehadiran  tersebut  kepada yang  tidak  dapat  hadir,  menghafalkan  dan  saling  mengingatkan apa  yang  mereka  dengar  di  antara  mereka,  juga  selalu  aktif
bertanya  kepada  Rasulullah  SAW  tentang  setiap  permasalahan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat, termasuk menggunakan isteri-isteri mereka untuk menanyakan isteri Rasulullah SAW hal- hal  yang  berkaitan  dengan  hubungan  dalam kehidupan  suami isteri dan lain-lain.
Semua  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW telah  beliau  sampaikan  dan  beliau  contoh  dalam  kehidupaan sehari-hari,  dan  semua  itupun  telah  diteriama,  dihafal  dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari oleh para shahabat.
ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲ لﺎﻗ : اﻮﮭﺘﻧﺎﻓ ﮫ ﻨﻋ ﻢﻛﺎﮭﻧ ﺎﻣو هوﺬﺨﻓ لﻮﺳﺮﻟا ﻢﻛﺎﺗآ ﺎﻣو ) ﺮﺸﺤﻟا : ٧ (
Perhatian  para  shahabat  terhadap  hadits-hadits  Rasulullah SAW  sejak  diturunkannya  wahyu  kenabian  Muhammad  SAW. Perhatian  tersebut  mereka  lakukan  dengan  berbagai  cara,  di antaranya;  dengan  menghadiri  majlis-majlis    Rasulullah  SAW. bagi  yang  berhalangan  hadir,    ia  mengutus  saudaranya  atau tetangganya  untuk  menghadiri  majlis  Rasulullah  SAW  tersebut, kemudian  menyampaikan  apa  yang  ia  dapat  dari  kehadiran tersebut  kepada  sauadara  atau  tentangganya  yang  ditdak  dapat hadir,  begitu  juga  sebaliknya,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Umar bin  Khatthab  RA  (Radhiyallahu  Anhu)  dengan  tetangganya  dari kaum Anshar di Bani Umayyah bin Zaid, 1 juga pernah  dilakukan oleh Bara’ bin ‘Azib al -Ausi R.A. 2 dan shahabat-shahabat lain.
1 Kisah  Umar  bin  al-Khatthab  tersebut  diungkapkan  oleh  Imam  al- Bukhariy dalam Shahinya Kitab al-Ilmi Bab al-Tanawub fi al-Ilmi,  (lihat. Ibnu
Di  samping menghafalkan  dan  saling  mengingatkan  di antara  mereka  apa  yang  mereka  dengar,  juga  mereka  selalu  aktif bertanya  kepada  Rasulullah  SAW  tentang    setiap  permasalahan yang  terjadi  dan  mereka  hadapi  di  tengah-tengah  masyarakat. Cara-cara  lain  tetap  mereka  pergunakan  termasuk  menggunakan isteri-isteri mereka untuk menanyakan isteri Rasulullah SAW hal- hal  yang  berkaitan  dengan  hubungan  dalam  kehidupan  suami isteri,  bahkan  ada  di  antara  para  shahabat  yang  mencatat  hadits- hadits Rasulullah SAW tersebut.
Pendek  kata  semua  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh Rasulullah SAW telah beliau sampaikan dan beliau contoh dalam kehidupaan sehari-hari, dan semua itupun telah diteriama, dihafal dan  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari    oleh  para  shahabat. Permasalahannya  adalah  bagaimana  pemeliharaan  hadits-hadits tersebut setelah wafat Rasulullah SAW?
Tulisan  singkat    ini  insya  Allah  akan  mencoba  membuka lembaran- lembaran sejarah untuk mengetahui bagaimana Manhaj al-Muhadditsin pada  abad  pertama  hijriyah  dalam  memelihara hadits-hadits  tersebaut  bertitik  tolak  dari  pembahasan  tentang pengertian Manhaj  al-Muhadditsin dan  manhaj  yang  mereka pergunakan  dalam  pemeliharaan  hadits  pada  abad  pertama hijriyah.
II. Pembahasan.
Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari, Juz. I, Bairut: Dar al- Ma’rifah, tt., h. 185) 2 al-Suyuthi, Jalal al-Din Abdu al-Rahman bin Abi Bakar , Miftah  al- Jannah , Markaz Syu’un al - Da’wah bi al - Jami’ah al -Islamiyah bi al-Madinah a- Munawwarah, 1409, h. 27

## A. Pengertian Manhaj al-Muhadditsin
Manhaj al-Muhadditsin terdiri dari dua kata; manhaj dan al-muhadditsin. Manhaj secara bahasa berarti thariq 3 artinya jalan, cara,  metode.  Sedangkan  al- Muhadditsin  adalah  ism  jama’  dari kata  al-muhaddits.  Banyak  definisi  yang  diungkapkan  oleh  ahli hadits  tentang  istilah  “al - Muhaddits”,  secara  singkat  dapat dipahami bahwa orang yang banyak tahu tentang hadits baik dari sisi  sanad  maupun  matan  dan  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan periwayatannya. 4 Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan Manhaj al-Muhadditsin adalah suatu cara, metode atau pola yang dipergunakan oleh ahli hadits.
Sampai  di  sini  tentu  saja  lafazh-lafazh  tersebut  masih belum  dapat  memberikan  pengertian  yang  jelas  dan  sempurna, belum  menjadi jumlah  mufidah,  karena  belum  memiliki khabar (berita), oleh karena itu, masih perlu ditambah khabarnya seperti bila  ditambah  dengan  kalimat Fi  ta’lif    al -hadits  atau  fi  hifzhihi.
Bila demikian, jelaslah makna  dan maksudnya, yakni suatu  cara yang dipergunakan oleh para ahli hadits dalam periwayatan, penjagaan dan penyebaran  hadits-hadits Rasulullah SAW.
Dalam  kurun  waktu  seratus  tahun  pertama  dari  hijrah Rasulullah  SAW  yang  disebut  dengan  abad  pertama.  Orang  yang
3 al-Fayyumiy, Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ali  al-Muqriy, al-Mishbah al-Munir  fi  Gharib  al-Syarh  al-Kabir  li  al- Rafi’I ,  t.th.  H.627,  lihat    juga, Ibrahim Anis dkk, al- Mu’ja m al-Wasith, cet. II, Tth. H.957
4 al-Suyuthi,  Jalal  al-Din  Abdu  al-Rahman  bin  Abi  Bakar , Tadrib  al- Rawiy  fi  al-Syarh  Taqrib  al-Nawawiy,  Lahore:Dar  Nasyr  al-Kutub  al- Islamiyah,  T.th.  h.  43,  lih.  Juga    al-Qassimiy, Qawa’id  al -Tahdits  fi  Funun Mushthalah  al-Hadits,  h.  77,  lihat  juga  Itr,  Nur  al-Din, Lamhat  Mujazah  Fu Manahij al-Muhadditsin al-Ammah Fi al-Riwayat Wa al-Tashnif, T.th. h. 6-7
hidup  dalam  kurun  ini  mayoritas  disebut  sebagai  shahabat Rasulullah  SAW,  namun  demikian  mereka  dapat  diklasifikasi dengan  periodeisasi  masa  sebagai  berikut: pertama masa  hidup Rasulullah  SAW, kedua masa  al- khulafa’  al -rasyidin  dan ketiga masa  timbulnya  fitnah.(timbulnya  perselisihan  ummat  dan timbulnya  gerakan  pemalsuan  hadits)..    Dalam  lembaran  berikut ini  insya  Allah  akan  dilihat  bagaimana  manhaj  al-muhadditsin dalam  pemeliharaan  hadits  dalam  kurun  waktu  seratus  tahun  itu dan ditinjau dari  dalam setiap periodeisasi masa tersebut di atas. B. Manhaj al-muhadditsin dalam pemeliharaan hadits.

## 1. Pada masa Rasulullah SAW.
Pada  masa  Rasulullah  SAW  masih  hidup  perahatian  para shahabat  terhadap  hadits-hadits  Rasulullah  sangat  tinggi.  Hal  ini dimotivasi  oleh  ungkapan-ungkapan  Rasulullah  SAW  tentang pentingnya  berpegang  pada  hadits, 5 semua  hadits  telah  mereka kuasai  meskikun  tingkat  penguasaannya  berbeda  antara  satu shahabat  dengan  shahabat  yang  lain.  Ada  yang  banyak  tahu  dan hafal,  ada  yang  sedikit,  tergantung  situasi  dan  kondisi  kehidupan mereka.
Dalam  periwayatan  hadits  para  shahabat  berpegang  pada manhaj sebagai berikut:
a. Ada yang banyak meriwayatkan hadits seperti yang dilakukan oleh  Abu  Hurairah  RA.  Beliau  meriwayatkan  hadits  sebanyak
5 Diantara hadits-hadits yang menegaskan pentingnya berpegang pada hadits
َﺗ  ْﻦَﻟ ِﻦْﯾَﺮْﻣَأ ْﻢُﻜﯿِﻓ  ُﺖْﻛَﺮَﺗ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ ُﮫَﻐَﻠَﺑ ُﮫﱠﻧَأ ﻚِﻟﺎَﻣ  ْﻦَﻋ
ﺎَﻣ اﻮﱡﻠ ِﻀ ْﻜﱠﺴَﻤَﺗ ِﮫﱢﯿِﺒَﻧ َﺔﱠﻨُﺳَو ِ ﱠﷲ  َبﺎَﺘِﻛ ﺎَﻤِﮭِﺑ ْﻢُﺘ ) ﻚﻟﺎﻣ ﺄطﻮﻣ - ج  ﻲﻧﺎﺜﻟا رﺎﺻإ ﺔﻠﻣﺎﺸﻟا ﺔﺒﺘﻜﻤﻟا ٥ / ص ٣٧١ (
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 94
5374  hadits  sehingga  lebih  dari  800  perawi  meriwayatkan darinya. 6
b. Ada  di  antara  mereka  yang  berhati-hati  dan  sedikit meriwayatkan  hadits,  bahkan  ada  yang  tidak  meriwayatkannya seperti yang dilkukan oleh Sa’id bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail. 7
c. Mayoritas  mereka  meriwayatkan  hadits  dengan  lafazhnya bahkan  di  antara  mereka  ada  yang  bersikap  sangat  keras  untuk berpegang  pada  periwayatan  dengan  lafazh,  meskipun  di  antara mereka  ada  yang  memboleh  (memberikan rukhshah) untuk meriwayat hadits dengan makna di saat darurat. 8
d. Mereka  saling  sangat  percaya  dengan  apa  yang  disampaikan oleh  seorang  shahabat  tentang  hadits  yang  ia  terima  dari Rasulullah SAW. 9
2. Pada masa al- khulafa’ al -rasyidin.
Setelah Rasulullah SAW wafat, ajaran Islam, hadits-hadits yang      Rasulullah  SAW  sampaikan  telah  menyebar  ke  seluruh penjuru  jazirah  arab  seiring  dengan  menyebarnya  para  shahabat dalam rangka futahat islamiyah.(expansi Islam). Namun demikian mereka  tetap  berpegang  pada  hadits-hadits  tersebut,  menjaga  dan memeliharanya.  Adapun  manhaj  shahabat  dalam  pemeliharaan hadits sbb:
6 al-Suyuthi,  Jalal  al-Din  Abdu  al-Rahman  bin  Abi  Bakar , Op.Cit. h. 216. 7 Muhammd  Ajjaaj  al-Khathib, al-Sunnah  Qabla  Tadwin,Bairut:  Dar al-Fikri, Cet.III, 1980, h. 92 8 Muahammad Ajjaj al-Khathib, al-Sunnah Qobla Tadwin, Bairut: Dar al-Fikri, Cet.III, 1980, h. 127 dst.
9 Muahammad Ajjaj al-Khathib, Ibid, h. 59
a. Berhati-hati dalam meriwayatkan hadits.
Mayoritas para shahabat terutama para kibar al-shabat dan dalam masa al- khulafa’ al -rasyidin sangat berhati-hati dan sedikit dalam  meriwayatkan  hadits.  Paling  tidak  ada  dua  alasan  atas keberhati-hatian mereka tersebut, pertama; takut terjadi kesalahan dan  kekeliruan, kedua; takut tercampur  dalam  hadits  tersebut suatu hal yang dusta atau penyimpangan (tahrif). 10
Dalam hal ini Anas bin Malik pernah mengatakan;
ْﺧُأ  ْنَأ ﻰَﺸ ْﺧَأ ﻲﱢﻧَأ  َﻻْﻮَﻟ ُلﻮُﻘَﯾ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ  َﻦْﺑ  َﺲَﻧَأ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ َلﺎَﻗ ٍبﺎﱠﺘَﻋ  ْﻦَﻋ ْﻢُﻜُﺘْﺛﱠﺪَﺤَﻟ  َﺊِﻄ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ ُلﻮُﺳَر ﺎَﮭَﻟﺎَﻗ ْوَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ  ِلﻮُﺳَر  ْﻦِﻣ ﺎَﮭُﺘْﻌِﻤَﺳ َءﺎَﯿْﺷَﺄِﺑ ﱠﻲَﻠَﻋ  َبَﺬَﻛ  ْﻦَﻣ ُلﻮُﻘَﯾ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ  ّﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ُﮫُﺘْﻌِﻤَﺳ ﻲﱢﻧَأ  َكاَذَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ﻢﮭﱠﻠﻟا
ﱢﻤَﻌَﺘُﻣ
ِرﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣ ُهَﺪَﻌْﻘَﻣ ْأﱠﻮَﺒَﺘَﯿْﻠَﻓ اًﺪ ١١
‘ Attab  R.A  berkata;  aku  mendengar  Anas  bin  Malik berkata; kalau seandainya aku tidak takut disalahkan pasti aku  katakan  (sampaikan)  kepada  kamu  sekalian  semua apa  yang  aku  dengar  dari  Rasulullah  SAW  atau  yang ucapkan  Rasulullah  SAW  itu  aku  lakukan  karena sesungguhnya  aku  mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda barang  siapa  sengaja  berdusta  kepadaKu  maka  ia menempati tempatnya dari api neraka.
Sikap  keberhati-hatian  tersebut  juga  dilakukan  oleh Abbdullah  bin  Umar  bin  al-Khatthab,  seperti  yang  di  ceritakan
10 Muahammad  Ajjaj  al-Khathib, Ibid, h.  92,  lih.  Juga  Muahammad Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, Ulumuhu wa mMusthalahuhu, , Bairut: Dar al-Fikri,  Cet.III,  1975,  h.  84,  lih. juga  Makkiy  al-Syamiy, al-Sunnah  al- Nabawiyah wa Matha’inu al - Mubtadi’ah Fiha , al-Urdun: Dar al-Ammar, 1999, h. 28 11 Sunan al-Darimiy, Dar al-Kitab al-Arabiy, 1987 (CD) Nomor Hadits
238
oleh al- Sya’biy bahwa ia pernah bersama Ibnu Umar selama  satu tahun,  tidak  pernah  ia  dengar  sesuatu  yang  ia  sampaikan  dari Rasulullah  SAW. 12 Demikian  juga    Sa’ad  bin  Malik,  tatkala  al - Saib  bin  Yazid  bersmanya  dalam  suatu  perjalanan  dari  Makkah menuju  Madinah,  dalam  jarak  perjalanan  yang  cukup  jauh  itu Sa’ad  bin  Malik  tidak  pernah  ber kata    satu  haditspun  dari Rasulullah SAW. 13
b. Berhati-hati dalam menerima periwayatan hadits.
Keberhatian  para  shahabat  tersebut  tidak  hanya  dalam meriwayatkan  hadits-hadits  Rasulullah  SAW,  akan  tetapi  dalam menerima periwayatan haditspun demikian. Sikap seperti itu tidak mereka  lakukan  kecuali  untuk  maksud  dan  tujuan  yang  mulia yaitu  untuk  menjaga  kemurnian,  keaslian  dan  kebenaran  hadits- hadits  disamping  untuk  mencega  kaum  muslimin  terjerumus dalam  kesalahan  dan  kekeliruan dalam  menerapkan  apa  yang sesungguhnya telah  diterangkan dan  dicontohkan oleh  Rasulullah SAW dalam hidupnya.
Di  antara  para  shahabat  sangat  berhati-hati  dalam menerima  periwayatan  hadits  adalah  Abu  Bakar  al-Shiddiq  RA. Menurut al-Zahabiy beliau adalah orang pertama yang berhati-hati dalam  menerima  periwayatan  hadits. 14 Tatkala  Abu  Bakar  al- Shiddiq RA  didatangi oleh seorang nenek untuk meminta bagian
12 Sunan  Ibnu  Majah,  (Tahqiq)  Muahammad  Fuad  Abd  al-Baqi, Muqaddimah,  Bab    al-Tawaqqi  Fi  al- Hadits  ‘ An  Rasulillah  SAW,  Daal-Fikri al-Arabiy, Jilid. I, tt. H. 11 13 Sunan Ibnu Majah, Ibid, h.12 14 Tazkirah al-Huffadh, Abu Abdillah Syams al-Din al-Zahabiy,Bairut: Dar Ihya’ al -Turats al-Arabiy, jilid I, t.t. h. 2
dari  harta  warisan,  beliau  tidak  mau  memberi  nenek  tersebut dengan  begitu  saja  karena  tidak  beliau  temukan  hak  warisan seorang  nenek  di  dalam  al- Qur’an,  lalu  beliau    tanyakan  hal  itu kepada shahabat yang lain, kemudian  mendapat informasi dari al- Mughirah dan diperkuat oleh Muhammad bin Maslamah, barulah beliau berikan  bagian untuk nenek tersebut. 15
Begitu pula Umar bin al-Khatthab RA. tatkala beliau tidak tahu  hadits  yang  di  riwayatkan  oleh  Abu  Musa  tentang;  apa  bila seseorang  di  beri  salam  tiga  kali  dan  tidak  dijawab  maka hendaklah  ia  kembali, maka  Umar  bin  al-Khatthab  segera  minta kesaksian dari shahabat lain setelah saksi tersebut datang barulah umar  membenarkan  hadits  yang  disampaikan  oleh  Abu  Musa tersebut, 16 demikian  pula  yang  dilakukan  oleh  Utsman  bin  Affan RA 17 , Ali bin Abi Thalib RA 18 dan shahabat-shahabat lain.
c. Membandingkan  rawayat  dengan  nash  al- Qur’an dan
kaidah agama. Manhaj para shahabat disamaping
15 Kisah  Abu  Bakar  tersebut  di  atas  diungkapkan    di Sunan  al- Tarmiziy,  dalam  Kitab  al-Faraidl,Bab  Ma  Jaa  Fi  Mirats  al-Jaddah, Misr: Syarikah  Maktabah  w a    Mathba’ah  Musssthafa  al -Babiy  al-Halabiy  wa Auladuhu, Cet.II,1975, Jilid IV, h. 419-420, dan   al-Zahabiy, Op. Cit, h. 2 16 Kisah  Abu  Musa  tersebut  di  atas  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Bukhariy  dalam  Shahihnya Kitab  al- Isti’zan,  Bab  al -Taslim  Wa  al- Isti’zan Tsalatsan dengan nas hadits sebagai berikut :
َْﻷا  ِسِﻟﺎ َﺟَﻣ  ْن ِﻣ  ٍسِﻠ ْﺟَﻣ ﻲ ِﻓ ُتْﻧُﻛ َلﺎَﻗ ﱢي ِرْدُﺧْﻟا ٍدﯾِﻌَﺳ ﻲِﺑَأ  ْنَﻋ َلﺎ َﻘَﻓ ٌروُﻋْذ َﻣ ُﮫ ﱠﻧَﺄَﻛ ﻰ َﺳوُﻣ و ُﺑَأ َءﺎ َﺟ ْذِإ  ِرﺎ َﺻْﻧ ُﯾ ْمَﻠَﻓ ﺎ ًﺛ َﻼَﺛ ُتْﻧَذْﺄَﺗ ْﺳا ُت ْﻠُﻗ َك َﻌَﻧَﻣ ﺎ َﻣ َلﺎ َﻘَﻓ ُتْﻌَﺟَرَﻓ ﻲِﻟ  ْنَذ ْؤُﯾ ْمَﻠَﻓ ﺎًﺛ َﻼَﺛ رَﻣُﻋ ﻰَﻠَﻋ ُتْﻧَذْﺄَﺗْﺳا
ُت ْﻌَﺟَرَﻓ ﻲِﻟ  ْنَذ ْؤ
ِﮫ ْﯾَﻠَﻋ  ﱠنَﻣﯾِﻘُﺗَﻟ ِ ﱠﷲ َو َلﺎ َﻘَﻓ  ْﻊ ِﺟ ْرَﯾْﻠَﻓ ُﮫَﻟ  ْنَذ ْؤ ُﯾ ْمَﻠَﻓ ﺎًﺛ َﻼَﺛ ْمُﻛُدَﺣَأ  َنَذْﺄَﺗْﺳا اَذِإ َمﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯾَﻠَﻋ  ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ ُلوُﺳَر َلﺎَﻗ َو ِﱠﷲ َو ٍب ْﻌَﻛ ُن ْﺑ ﱡﻲ َﺑُأ َلﺎ َﻘَﻓ َمﱠﻠ َﺳ َو ِﮫ ْﯾَﻠَﻋ  ﱠﷲ ﻰﱠﻠ َﺻ ﱢﻲ ِﺑﱠﻧﻟا  َن ِﻣ ُﮫَﻌِﻣ َﺳ ٌد َﺣَأ ْمُﻛْﻧِﻣَأ ٍﺔَﻧﱢﯾَﺑِﺑ ُﻘَﯾ  َﻻ ُرَﻐ ْﺻَأ  ﱠﻻِإ َك َﻌَﻣ ُمو َﻗ َمﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯾَﻠَﻋ  ﱠﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱠﻲِﺑﱠﻧﻟا  ﱠنَأ َرَﻣُﻋ ُت ْرَﺑ ْﺧَﺄَﻓ ُﮫَﻌَﻣ ُتْﻣُﻘَﻓ ِم ْوَﻘْﻟا َرَﻐْﺻَأ ُتْﻧُﻛَﻓ ِم ْوَﻘْﻟا
َكِﻟَذ َلﺎ
Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Asqallaniy, Fath  al-Bariy  Bisyarh  Shahih  al- Bukhariy,  Bairut:  Dar  al- Ma’rifah,  Jilid  XI,  t.th.    h.  26 -27,  lihat  juga    al- Zahabiy, Op. Cit, h. 6 17 Imam Ahmad, Musnad, Bairut: Dar Shadir, T.th. Jilid I, h. 67 18 al-Zahabiy, Op. Cit, h. 6
keberhati-hatian dalam  menerima dan menriwayatkan hadits juga membanding  riwayat  yang  diterma  tersebut  dengan nash  al- Qur ’an dan  kaidah  agama.  Bila  menyalahi  dan  bertentangan dengan  itu  maka  periwayatan  tersebut  tidak  dapat  mereka  terima dan tidak mereka aplikasikan dalam kehidupan.
Suatu  contoh  apa  yang  dilakukan  oleh    Umar  bin  al- Khatthab  RA  tatkala  beliau  mendengar  keluhan  Fathimah  binti Qais yang dicerai oleh suaminya dengan talak tiga, ia (Fathimah) mengaku  bahwa  Rasulullah  SAW  tidak  menetapkan  baginya tempat tinggal dan nafkah. Seraya Umar bin al-Khatthab berkata; kami  tidak  akan  meninggalkan  Kitab  Allah  (al- Qur’ an)  dan sunnah Nabi SAW karena pernyataan seorang wanita. Kami tidak tahu  mungkin  ia  hafal  atau  ia  lupa,  (sesungguhnya)  ia  mendapat tempat tinggal juga nafkah. Allah SWT berfirman :
ﺔﻨﯿﺒﻣ ﺔﺸﺣﺎﻔﺑ ﻦﯿﺗﺄﯾ نأ ﻻإ ﻦﺟﺮﺨﯾ ﻻو ﻦﮭﺗﻮﯿﺑ ﻦﻣ ﻦھﻮﺟﺮﺨﺗ ﻻ ) قﻼﻄﻟا : ١ ( 19
Jangan kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mendatangkan perbuatan keji yang nyata.
Suatu  hal  yang  perlu  menjdi  catatan  besar  yang  dapat dipahami  dari  semua  manhaj  yang  dipergunakan  oleh  para shahabat  pada  masa ini  adalah  keberhati-hatian  yang  mereka lakukan  bukan  untuk  menutup  pintu  periwayatan  hadits,  bukan
19 Kisah Umar diungkapkan Imam Muslim dalam Shahihnya, Kitab al- Thalaq, Bab al-Muthallaqah Tsalatsan La Nafaqata Laha, (lihat. Shahih Muslim bi Syarh al-Imam Abi Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawiy), Bairut: Dar al- Fikri, jilid V, (Juz. X) 1995, h. 85
pula  untuk  melakukan  perbuatan  buruk  sangka  apa  lagi  untuk menuduh  jahat  (tuhmah)  akan  tetapi  suatu  upaya  untuk  menjaga dan  memelihara  keautentikan  hadits Nabi  SAW.  Al-Zahabiy  (w. 748  H)  dalam  kitabnya  “ Tazkirah  al-Huffazh ”  mengungkapkan bahwa  cara  dan  sikap  Abu  Bakar  al-Shiddiq  RA  dalam keberhatian  menerima  dan  meriwayatkan  hadits    bukan  untuk menutup  pintu  periwayatan, 20 begitu  juga  maksud  dan  tujuan Umar  bin  al-Khatthab  RA 21 meskipun  demikian  tidak  berarti bahwa hadits-hadits Rasulullah SAW tidak menyebar kepada para shahabat  lainnya,  akan  tetapi  sebaliknya,  hadits-hadits  tetap menyebar seiring  dengan  menyebarnya  para  shahabat  ke  seluruh penjuru  jazirah  arab  dalam  rangka  melakukan al-Futuhat  al- Islamiyah.
Selain  itu  mereka  juga  melakukan  perbandingan  riwayat yang  diterima      dengan  kaidah  agama.  Suatu  contoh,  Abu Ghaddah dalam kitabnya Lamhat Min Tarikh al-Sunnah wa ulum al-Hadits, mengungkapkan hadits  tentang“ barangsiapa  yang melahirkan  anak  lalu  dinamai  dengan  nama  Muhammad,  maka dia  dan  anaknya  tersebut  masuk  dalam  surga ,”    dan    hadits qudsiy: “ Aku bersumpah terhadap diriku bahwa tidak dimasukan kedalam  neraka  yang  namanya  Muhammad  atau  Ahmad ”,menurutnya (Abu Ghaddah) bahwa  kedua hadits tersebut adalah dusta  dan kebatilannya  sudah  nyata,  karena  keduanyan bertentangan  dengan  kaedah  yang  baku  yang  tertera  dalam  al-
20 Tazkirah al-Huffadh, Op. Cit, h. 5
21 Tazkirah al-Huffadh, Ibid, h. 8
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 100
Qur’an  dan  al -Sunnah.  Sesungguhnya  keselamatan  (al-Najat) dapat  dicapai  dengan  melakukan  amal  shaleh  bukan  karena sebuah nama dan laqab ( gelar ) 22

## 3. Pada masa timbulnya fitnah.
Setelah al- khulafa’  al -rasyidin meninggal  dunia,  masa setelah mereka adalah masa hidupnya shighar shahabat dan kibar tabi’in yaitu  masa  antara  tahun  40  H  samapai  dengan  tahun  100
H,  masa  yang  dapat  kita  sebut  sebagai  masa  timbulnya  fitnah.
Pada masa ini dapat diidentifikasi sebagai berikut:
a. Timbulnya  perselisihan  dan  perpecahan  di  tengah-tengah masyarat  Islam  seperti  timbulnya  golongan  Syi’ah,  al -Khawarij dan  lain-lain  disampaing  Jumhur  al-Muslimin  (masyarakat umum).
b. Timbulnya  gerakan  pemalsuan  hadits  sebagai  akibat  dari timbulnya golongan-golongan tersebut. Para pengikut yang fanatis dari  setiap  golongan  sudah  dapat  dipastikan  akan  selalu  mencari sandaran  dan  argumentasi  yang  kuat  dari  nash-nash,  selain  untuk memperkuat sikap, pandangan dan pendapat yang mereka pegang juga  untuk    mencari  dan  menambah  pengikut  baru.  Untuk  itu mereka  tidak  segan-segan    membuat  ungkapan-ungkapan  yang indah  dan  mereka  nisbatkan  kepada  Rasulullah  SAW.  yang kemudian disebut sebagai hadits-hadits palsu.
Melihat  fenomena  ummat  Islam  yang  demikian  para shahabat  berusaha  keras  mengadakan  penelitian  yang  cermat
22 Abd al-Fattah Abu Ghaddah , Lamhat Min tarikh al-Sunnah Wa Ulum al-hadits, Lahore: al-Maktabah al-Ilmiyah, 1984, h. 88
untuk  menjaga  dan  memelihara  keautentikan  hadits-hadits Rasulullah  SAW.  yang  selama  itu  mereka  pegang  sebagai pedoman  dan  bimbingan  dalam  kehidupan.  Adapun  usaha  dan manhaj yang mereka lakukan sebagai berikut:
a. Meneliti  sanad sacara konsisten.
Sebelum  terjadinya  fitnah  para  sangat  percaya  dengan riwayat  yang  disampaikan  oleh  shahabat  lain, kecuali  dalam kasus-kasus  tertentu  dalam  rangka  keberhati-hatian,  namun setelah  terjadinya  fitnah,  yang  ditandai  dengan  timbulnya pemalsuan  hadits-hadits  maka  mereka  sangat  ketat  menerima periwayatan  hadits,  mencari  sanad  hadits  dan  meneliti karakteristik setiap perawinya.
Muhammad  bin  Sirin  seperti  yang  diungkapkan  dalam muqaddimah Shahih Muslim berkata; semula para shahabat tidak pernah  bertanya  tentang  sanad,  namun  setelah    terjadi  fitnah mereka  berkata  (kepada  orang  yang  meriwayatkan  hadits) sebutkanlah  kepada  kami  nama-nama  perawinya,  apabila  ia melihat  ahli  al-sunnah  maka  ia  ambil  haditsnya  dan  apabila  ahli al- bid’ah maka ia tinggalkan hadits mereka. 23

## b. Menerangkan keadaan dan kualitas rawi.
Dalam  menerima  hadits  para  shahabat  berpegang  kepada pengetahuan mereka tentang keadaan dan kualitas perawi. Mereka sangat  berhati-hati,  tidak  akan  mau  menerima  hadits  kecuali  dari orang  yang  dapat  mereka  percaya  tentang  keagamaannya,
23 Shahih Muslim bi Syarh al-Imam Abi Zakariya Yahya bin Syaraf al- Nawawiy, Loc. Cit,  jilid I, (Juz. I) h. 80
kewaraannya, hafalanya, keadalahannya dan kedlabithannya.  Satu kaidah  dasar  yang  tetap  mereka  pegang  adalah  bahwa  hadits- hadits  ini  adalah  agama,  maka  perhatikanlah  dari  siapa  kamu mengambilnya.
Usaha  secara  sungguh-sungguh  para  shahabat  untuk menyingkap  keadaan  dan  kualitas  rawi  secara  transparan kemudian  membuahkan  hasil  dengan  menetapkan  suatu  kaidah ilmu  kritik  rijal  hadits  yang  disebut  dengan  ilmu  al-jarh  wa  al- ta’dil, 24 kemudian  tumbuh  tulisan-tulisan  ulama  tentang  al-jarh dan al- ta’dil.

## c. Rihlah thalab al-Hadits. (Mencari Hadits)
Yang  dimaksud  dengan rihlah  fi  thalab  al-hadits adalah berpergian  jauh  dalam  rangka  mencari  hadits  dari  orang  yang langsung mendengar dari Rasulullah SAW dan untuk  mengetahui karakteristik dan kualitas setiap silsilah perawi hadits tersebut.
Manhaj  ini  d ilakukan  oleh  para  shahabat,  tabi’in  dan orang-orang  setelah  mereka.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  Abu Ayyub  al-Anshariy,  beliau    pergi  ke  Mesir  menemui  Uqbah  bin Amir, 25 Sa’id  bin  al -Musayyib  berkata;  aku  berjalan  siang  dan malam dalam rangka mencari satu hadits. 26

## III. Khatimah.
Dari  uraian  singkat  di  atas  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
24 Nur al-Din Itr, Manhaj Naqd Fi Ulum al-Hadits, , Damaskus: Dar al-Fikr, 1972, h. 42, lihat juga Muahammad Ajjaj al-Khathib, Op. Cit, h. 237 25 Jami’ Bayan al -Ilmi wa Fadllihi, Abi UmarYusuf bin Abd al-Bar al- Qurthubiy, Dar al-Fikr, t.t, h juz I, h. 112
26 Jami’ Bayan al -Ilmi wa Fadllihi,Ibid, h. 113
1. Abad  pertama  hijriyah  dapat  diidentifikasi  dengan  tiga periodeisasi  masa,  yakni  masa  Rasulullah  SAW  masih  hidup, kedua masa  al- khulafa’  al -rasyidin  dan ketiga masa  timbulnya fitnah.
2. Manhaj  yang  dipergunakan  oleh  shahabat  dalam  memelihara hadits  di  masa  Rasulullah  SAW  masih  hidup  adalah  ada  yang banyak  meriwayatkan  hadits  dan  ada  yang  sedikit  tergantung situasi dan kondisi  mereka, dan  mereka saling  percaya satu  sama lainnya,  di  samping  itu    mereka  sangat  berpegang  dengan periwayatan  dengan  lafadh,  meskipun  di  antara  mereka  ada  yang membolehkan meriwayatkan dengan makna.
3. Manhaj  al-talaqqi yang  mereka  pergunakan  adalah  dengan menghadiri majlis-majlis Rasulullah SAW. bagi yang berhalangan hadir, ia mengutus saudaranya atau tetangganya untuk menghadiri majlis  Rasulullah  SAW  tersebut,  kemudian  menyampaikan  apa yang  ia  dapat  dari  kehadiran  tersebut  kepada  sauadara  atau tentangganya yang ditdak dapat hadir, begitu juga sebaliknya.disamping  itu  mereka  saling  mengingat  apa  yang mereka dapatkan dari Rasulullah SAW.
4. Manhaj  al- ada’ yang  mereka  pergunakan  adalah al-tatsabbut fi  riwayat  al-hadits karena  itu  manhaj  yang  mereka  lakukan adalah dengan sedidikat  meriwayatkan hadits  karena takut  terjadi kesalahan  dalam  meriwayatkannya,  selalu  ketat  untuk  tetap meriwayatkan  hadits  Rasulullah  SAW  dengan  lafadh  bukan dengan makna.
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 104
5. Pada  masa  al- khulafa’  al -rasyidin,  mereka sangat  berhati- hati  dalam  menerima dan  meriwayatkan  hadits,  bahkan membandingkan periwayatan tersebut dengan nash-al- Qur’an  dan kaedah  agama.  Semua  itu  tidak  bermaksud  untuk  menutup  pintu periwayatan hadits akan tetapi untuk memelihara kemurniannya. 6. Pada  masa  timbulnya  fitnah  yang  ditandai  dengan  terjadinya perselisihan  dan  timbulnya  golongan-golongan  dalam  tubuh ummat  Islam  serta  timbulnya  pemalsuan  hadits.  Manhaj  yang shahabat  dan  tabi’in  lakukan  adalah  dengan  menayakan  sanad setiap  hadits  yang  diriwayatkan,  menerangkan  keadaan  dan kualitas rawinya,  sehingga timbullah ilmu al-jarh wa al- ta’dil, di samping  itu  mereka  menggungkan  rihlah  untuk  mengetahui karakteristik  dan  kualitas  setiap  perawi  hadits  secara  langsung sampai  kepada  orang  yang  langsung  mendengar  dari  Rasulullah SAW.
7. Manhaj  pemeliharaan  hadits yang  dipergunakan  pada  abad pertama menjadi  pondasi ilmiyah yang kokoh dalam memelihara kemurnian  dan  keautentikan  hadits-hadits  Rasulullah  SAW selanjutnya.

## Daftar Pustaka.
Ahmad,  Imam, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Jilid,  I,
Bairut: Dar Shadir, T.th.
Anis, Ibrahim, dkk, al- Mu’jam al -Wasith, cet. II, T.th.
Abu  Gaddah,  Abd  al-Fattah, Lamhat  Min  Tarikh  al-Sunnah  wa ulum al-Hadits, Laahore: al-Maktabah al-Ilmiyah, 1984
al-Asqallaniy,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar, Fath  al-Bari  bi  Syarh
Shahih al-Bukhari, Juz. I, Bairut: Dar  al- Ma’rifah, T.th. al-Darimiy,Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Abd  al-Rahman,
Sunan  al-Darimiy,  Dar  al-Kitab  al-Arabiy,  1987  (  CD Mausu’ah al -Hadits al-Nabawiy ).
al-Fayyumiy, Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ali  al-Muqriy,  al-
Mishbah al-Munir fi Gharib al-Syarh al-Kabir li al- Rafi’I ,
T.th.
Ibnu  Majah,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  al-Qazwiniy, Sunan  Ibnu  Majah,  (Tahqiq)  Muahammad  Fuad  Abd  al- Baqi, Jilid. I, Dar al-Fikri al-Arabiy,  T.th.
Itr, Nur al-Din, Manhaj Naqd Fi Ulum al-Hadits, Damaskus: Dar al-Fikr, 1972
----------, Lamhat Mujazah Fi Manahij al-Muhadditsin al-Ammah
Fi al-Riwayat Wa al-Tashnif, T.th.
al-Khathib,  Muhammd  Ajjaaj, al-Sunnah  Qabla  Tadwin,Bairut:
Dar al-Fikri, Cet.III, 1980
---------, Ushul al-Hadits, Ulumuhu wa Musthalahuhu, Bairut: Dar al-Fikri, Cet.III, 1975
al-Nawawiy, al-Imam  Abi  Zakariya  Yahya bin  Syaraf,  Shahih Muslim  bi  Syarh  al-Nawawiy, jilid  V,  (Juz.  X),    Bairut: Dar al-Fikri, 1995
al-Qasimiy,Muhammad  Jamal  al-Din, Qawa’id  al -Tahdits  fi
Funun  Mushthalah  al-Hadits,  Bairut:  Dar  al-Kutub  al-
Ilmiyah, 1979
al-Qurthubiy,  Abi  UmarYusuf  bin  Abd  al-Bar, Jami’  Bayan  al -
Ilmi wa Fadllihi, juz, I, Dar al-Fikr, t.t.
al-Syamiy,  Makkiy, al-Sunnah  al- Nabawiyah  wa  Matha’inu  al -
Mubtadi’ah Fiha , al-Urdun: Dar al-Ammar, 1999
al-Suyuthi,  Jalal  al-Din  Abdu  al-Rahman  bin  Abi  Bakar, Miftah al-Jannah ,  Markaz  Syu’un  al - Da’wah  bi  al - Jami’ah  al -
Islamiyah bi al-Madinah al-Munawwarah, 1409 H
---------, Jalal al-Din Abdu al-Rahman bin Abi Bakar , Tadrib al-
Rawiy  fi  al-Syarh Taqrib  al-Nawawiy,  Lahore:Dar  Nasyr al-Kutub al-Islamiyah, T.th.
al-Tarmiziy, Abu Isa  Bin Muhammad Bin  Isa Bin Saurah,  Sunan al-Tarmiziy, Misr:  Syarikah  Maktabah  wa    Mathba’ah Mussthafa  al-Babiy  al-Halabiy  wa  Auladuhu,  Cet.II,1975, Jilid IV,
al-Zahabiy, Abu Abdillah Syams al-Din, Tazkirah al-Huffadh jilid
I, Bairut: Dar Ihya’ al -Turats al-Arabiy, t.t.