Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 135

## MENEROPONG INDONESIA: SEBUAH ANALISIS SOSIOLOGIS DAN PSIKOLOGIS ATAS KONFLIK BENUANSA KEAGAMAAN DI INDONESIA
Triana Rosalina Noor trianasuprayoga@gmail.com
STAI An Najah Indonesia Mandiri Abstrak Bangsa Indonesia merupakan bangsa majemuk yang mengidamkan sebuah kehidupan yang aman, nyaman dan damai, tidak  terkecuali  dalam  hal  agama.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  ada suatu  agama  pun  yang  menganjurkan  adanya  kebencian,  konflik meskipun  para  penganut  agama  tersebut  berbeda  dalam  banyak hal.  Namun  pada  kenyataannya  sekarang  di  Indonesia,  konflik agama  tidak  bisa  terelakkan  untuk  terjadi.  Sebuah  konflik  yang bernuansa  keagamaan  atau  bahkan  sebuah  konflik  yang  dibuat seolah-olah bernuansa keagamaan sangat mudah terjadi sehingga mengancam disintegritas Bangsa Indonesia.Tulisan
mendiskusikan  tentang  latar  belakang  terjadinya  konflik bernuansa  keagamaan  tersebut  dengan  menggunakan  teori Psikologi dan Sosiologi. Hasil analisis ini menarik,yakni penemuan suatu  gambaran  penyebab  konflik  keagamaan  serta  usaha komunikasi secara efektif dalam menyelesaikan konflik bernuansa agama. Hal ini sangat penting sebagai sarana merekatkan kembali persaudaraan  dalam  berbangsa  guna  mencegah  disintegrasi Bangsa Indonesia.
Kata kunci : konflik, keagamaan, aspek sosiologis, aspek psikologis
Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
136 | Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018

## Abstract
Indonesia  is  a  plural  nation  that  craves  safety,  comfortable  and peacefull, not least in the case of religion. There is no religion that advocates hatred, conflict even though the adherents of the religion differ  in  many  ways.  But  in  fact,  in  Indonesia,  religious  conflict  is inevitable  to  happen.  A  religious  conflict  or  even  a  conflict  that  is made as if religious nuance is so easy to threaten the disintegrity of the  Indonesian  nation.  This  paper  discussing  about  background  of the  religious  nuance  of  conflict  by  using  Psychology  and  Sociology theories.    Wherease,  analitical  results  show  that  religious  issues  is interesting to consider, there are a reason about conflict and effort to slove that issues, which it’s need to comunicate effectivelly. This valuable  to  bring  back  fraternities  in  the  nation  to  prevent  the disintegration of the Indonesia.
Keywords : conflict,  religious,  aspect  of  sociology,  aspect  of psychology

## Pendahuluan
Terjadinya  konflik  yang  bernuansa  keagamaan  terjadi  di Indonesia tentu saja akan menjadi salah satu masalah yang akan menggangu  pembangunan  dan  merusak  persatuan  dan  kesatuan dalam  sebuah  negara.  Belum  lama  ini  Indonesia  dikejutkan  oleh adanya  persekusi  terhadap  Biksu  Mulyanto  Nurhalim  dan pengikutnya  di  Desa  Caringin  Kecamatan  Legok,  Kabupaten Tangerang  pada  Rabu  (7/2/2018).  Adapula  serangan  terhadap peribadatan  di  Gereja  St  Lidwina  Desa  Trihanggo  Kecamatan Gamping  Kabupaten  Sleman  pada  Minggu  (11/2/2018),  yang menyebabkan Romo Prier dan pengikutnya mengalami luka berat akibat  sabetan  senjata  tajam.   Sebelumnya  juga  terjadi  dua serangan  brutal  terhadap  tokoh  agama,  yaitu,  ulama,  tokoh  NU, dan pengasuh Pondok Pesantren Al-Hidayah Cicalengka Bandung, KH  Umar  Basri  pada  Sabtu  (27/1/2018),  dan  ulama  sekaligus Pimpinan  Pusat  Persis,  HR  Prawoto,  dianiaya  orang  tak  dikenal pada Kamis (1/2/2018) hingga nyawanya tak dapat diselamatkan dan  meninggal  dunia  (Sucipto,  2018, Hentikan  Persekusi, Waspadai Politik Pecah Belah dalam www.nasional.sindonews.com/ 11  Februari  2018/  diakses  28 Februari 2018).

## Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 137
Meskipun kejadian tersebut tidak serta merta merupakan konflik  agama,  namun  kondisi  tersebut  bisa  membangkitkan perasaan  tidak  aman  ( insecured ),  kebencian  ( hated ),  dan kemarahan  ( anger )  yang  dapat  memicu  tindakan  main  hukum sendiri  dari  penganut  agama  atas  penganut  agama  lainnya sehingga  muncul  sentimen  keagamaan  untuk  memecah  belah umat beragama dan menghancurkan kerukunan.
Konflik  bernuansa  keagamaan  tersebut  menjadi  suatu keprihatinan mendalam bagi sebagian warga negara karena pada dasarnya berdasarkan sejarah di masa lalu, Indonesia merupakan negara  yang  umat  beragamanya  dapat  hidup  secara  damai berdampingan.  Indonesia  terkenal  sebagai  bangsa  yang  bisa menjaga  kerukunan  ditengah  tingkat  kemajemukan  yang  tinggi. Oleh  karena  itu  dibutuhkan  upaya  merekatkan  ukhuwah kebangsaan  sebagai  bentuk  usaha  mengatasi  ancaman disintegrasi sosial yang mengancam.
Ukhuwah  kebangsaan  atau  persaudaraan  dalam  sebuah negara  merupakan  salah  satu  bentuk  penyataan  bahwa  setiap anak  bangsa  mengakui  bahwa  mereka  disatukan  oleh  sebuah paradigma mengakui keberadaan di Indonesia tanpa memandang wana kulit, jenis kelamin, suku, agama dan budaya. Sebagaimana persatuan  yang  telah  mengkristal  pada  tahun  1928  pada  saat lahirnya  Sumpah  Pemuda    tepatnya  pada  tanggal  28  Oktober 1928.  Pada  saat  itu,  semua  anak  bangsa  sepakat  untuk meleburkan  diri  dalam  sebuah  persaudaraan  sebangsa  dan setanah  air  tanpa  menggunakan  sekat-sekat  primordialisme (Sudarto, 2014). Perbedaan yang ada tersebut jika tidak dipahami dengan  baik  akan  menjadi  bumerang  bagi  ukhuwah  atau persaudaraan  kebangsaan  karena  sudah  selayaknyalah  setiap anak  bangsa  bisa  hidup  rukun,  damai,  saling  mengasihi  dan mencintai  meskipun  harus  berbeda  etnis,  suku,  ras  atau  agama sekalipun.  Sebagaimana  Allah  SWT  berfirman  dalam  Surah  Al Hujurat ayat 13 :
“Hai, Manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikann  kamu
Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
138 | Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018
berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal. Sesungguhnya, orang yang paling mulia di antara kamu di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  di  antara  kamu. Sesungguuhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (QS Al Hujurat : 13)
Pada perkembangannya, persoalan agama biasanya kerap dijadikan  sebuah  letupan  agar  konflik  terlihat  sebagai  konflik yang  bermotifkan  agama  meskipun  pada  kenyataanya  tidak semua  faktor  pemicu  utama  adalah  agama.  Beberapa  waktu belakangan ini, terjadi kasus penyerangan kepada umat beragana. Peristiwa ini berupa tindak kekerasan terhadap sejumlah pemuka agama bahkan terjadi di rumah ibadah sekalipun (Meliana. 2018. Menag:  Penyerangan  Pemuka  Agama  Tidak  Dibenarkan  dengan Alasan  Apapun  dalam www.Kompas.com/ 12  Februari  2018/ diakses 25 Februari 2018).
Menurut  Menteri  Agama  RI,  Lukman  Hakim  Saifuddin bahwa agama sangat berpotensi ditarik ke sana ke mari, terlebih jika  terdapat  muatan  kepentingan  politik  didalamnya.  Hal  ini disebabkan  ada  pihak-pihak  yang  sengaja  menjadikan  agama menjadi alat politik. Oleh karena itu perlu ditingkatkan kesadaran masyarakat  agar  tidak  mudah  menggunakan  isu-isu  agama (Hakim.  2018.  Menag:    Menag:  Agama  Rentan  Jadi  Alat  Politik dalam www.nasional.sindonews.com/ 29  Januari  2018/  diakses 25 Februari 2018.)

## Agama Dalam Perpektif Sosiologi Dan Psikologi

## Manusia dan Agama
Manusia  merupakan  makhluk  tertinggi  yang  telah diciptakan  oleh  Tuhan  di  dunia  ini.  Manusia  memiliki  rasio- kecerdasan dan kemauan yang membedakannya dari hewan dan tumbuh-tumbuhan.  Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang berketuhanan  (Gerungan,  2004).  Oleh  karena  bertujuan  untuk menjalin  hubungan  dengan  Tuhan  YME  maka  manusia  memiliki kebutuhan  terhadap  agama  sebagai  panduan  dalam  melakukan
Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 139
sesuatu  karena  manusia  diciptakan  tidak  untuk  melakukan kegiatan yang sia-sia (Ramli, 2015).
Manusia  dalam  beraktivitas  keseharian  berkaitan  dengan religi  (agama)  yang  semua  berdasarkan  pada  adanya  suatu getaran jiwa untuk terlibat dalam keagamaan atau muncul emosi keagamaan  ( religious  emotion ).  Emosi  keagamaan  ini  berbeda antara  manusia  satu  dengan  yang  lain.  Ada  yang  merasakan getaran  emosi  keagamaan  yang  berlangsung  lama  atau  bahkan ada  pula  yang  merasakan  emosi  keagamaan  tersebut  hanya sebentar  saja.  Namun  secara  umum,  emosi  keagamaan  tersebut yang telah mendorong seseorang untuk melakukan kegiatan yang bersifat  religi,  dan  manusia  tersebut  akan  berusaha  untuk memelihara  emosi  keagamaan  tersebut  di  komunitasnya (Koentjaraningrat,  2015).  Artinya,  agama  adalah  sesuatu kepercayaan  yang  dianut  oleh  seseorang  yang  dikaitkan  pada suatu  kegiatan  yang  bersifat  suci  dan  mengikat  setiap penganutnya pada suatu komunitas tertentu.

## Agama Sebagai Sebuah Norma Dalam Tatanan Masyarakat
Sebagai  seseorang  yang  meyakini  adanya  Tuhan  yang dimanifestasikan  dengan  menganut  suatu  agama  tertentu,  maka agama  tersebut  secara  otomatis  akan  memiliki  peran  dalam penentuan  tingkah  laku  sehingga  agama  akan  dijadikan  sebagai norma  acuan.  Fungsi  agama  sebagai  norma  dalam  masyarakat antara lain sebagai berikut (Tualeka, 2011):
1. Fungsi Edukatif
Agama  digunakan  sebagai  bentuk  penjelasan  tentang suatu  yang  ghaib,  baik  dan  buruk,  sakral  dan  tata  cara berhubungan  dengan  Tuhan.  untuk  menjalankan  fungsi edukatif  ini  bisa  diwujudkan  dalam  pembentukan  lembaga- lembaga  keagamaan  oleh  Pemerintah.  Lembaga  ini  akan menjadi  tempat  penganut  agama  mendapatakan  bimbingan secara rohani agar mendapatkan ketenangan dunia dan akhirat 2. Fungsi Penyelamatan

## Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
140 | Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018
Agama  dalam  hal  ini  akan  mengajarkan  tentang  tata cara  kepada  penganutnya  untuk  mendapatkan  upaya keselamatan atas dirinya atas kekuasaan Tuhan.
3. Fungsi Pengawasan Sosial
Agama  dalam  hal  ini  akan  dijadikan  sebagai  panduan dalam pemberian hukuman atau sanksi atau pelanggaran yang telah dilakukan oleh penganut agama.
4. Fungsi Solidaritas
Agama  dalam  hal  ini  akan  mengatur  apa  saja  yang harus  dilakukan  oleh  penganut  agama  dalam  menjaga ketenangan  dan  persaudaraan  antar  sesama  manusia.  Agama tidak  mengajarkan  untuk  dilakukannya  peperangan,  konflik, perseteruan ataupun tindakan destruktif lainnya.
5. Fungsi Transformatif
Agama  mempunyai  tugas  sebagai  interpretasi  atau penjelasan  atas  kebesaran  Tuhan.  agama  dijadikan  sebagai norma dalam rujukanajaran agar masing-masing penganut bisa dengan  mudah  menerima  apa  yang  diturunkan  Tuhan  dalam bentuk wahyu.
Norma  agama  yang  dianut  oleh  seseorang  tidak  terlepas dari  proses  internalisasi  norma  yang  dilakukan  melalui  proses identifikasi  atas  didapatkannya  dari  sosialnya  (Gerungan,  2004). Seseorang  akan  memiliki  internalisasi  norma  agama  yang  baik manakala  orang  tersebut  melakukan  proses  identifikasi  yang tepat  atas  orang  atau  komunitas  yang  dijadikannya  sebagai rujukan. Oleh karena itu pemahaman atas norma agama itu sangat dipengaruhi  oleh  penafsiran  atas  kelompoknya  sendiri.  Menurut Abdul  Rohman,  aliran  keagamaan  yang  tumbuh  di  Indonesia demikian  banyak,  dan  masing-masing  aliran  membawa  ideologi keagamaan sendiri-sendiri yang merupakan hasil interpretasi dari pemahaman kelompoknya (Rohman, 2011).

## Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 141

## Konflik Benuansa Agama
Seperti diketahui bahwa permasalahan agama merupakan hal  yang  sensitif  karena  menyangkut  hubungan  pribadi  manusia dengan  Tuhan.  Agama  merupakan  suatu  bentuk  ekspresi  atas ketergantungan manusia pada kekuatan luar dari dalam diri yakni adanya  kekuatan  spiritual  yang  disertai  adanya  perasaan  takut dana  khidmat  (Scharf,  2004).  Oleh  karena  itu  Mukti  Ali  (dalam Tualeka  2011)  mengatakan  bahwa  agama  merupakan  suatu masalah  batin,  subyektif  dan  individual  yang  mana  setiap  orang mengartikan agama sesuai dengan pengalamannya sendiri sesuai dengan tujuan orang tersebut dalam mengartikan agama.
Indonesia  mengakui  adanya  enam  agama  yang  dianut yakni  Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik,  Budha  ,  Hindu  dan Konghucu.  Keenam  agama  tersebut  berada  pada  kemajemukan yang  tidak  dipermasalahkan  meskipun  pada  perjalanan  Bangsa Indonesia  masuknya  masing-masing  agama  tersebut  melewati adanya  pertentangan  dan  pertikaian.  Pernah  terjadi  beberapa kasus yang merusak rasa persaudaraan antar sesama anak bangsa melalui  kejadian  yang  bermotifkan  agama.  Diantaranya  adalah pengrusakan  tempat  ibadah  atau  bentuk  peristiwa  lainnya  yang mengecewakan banyak orang karena menggunakan simbol agama dalam kepentingan pribadi.
Fenomena  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  bibit-bibit internal  yang  bisa  memicu  konflik  bernuansa  agama  kembali terjadi  di  negeri  ini.  Setiap  anak  bangsa  di  Indonesia  tidak mungkin  menutup  mata  dan  berpura-pura  meyakini  bahwa semua  agama  adalah  sama  karena  dikhawatirkan  akan mempertajam  konflik  yang  pernah  terjadi  sebelumnya  sehingga perlu dipahami adanya perbedaan antar agama yang tidak dapat disatukan antara agama satu dan yang lain (Tualeka, 2011).

## Faktor-Faktor Penyebab Konflik Bernuansa Agama
Ketimpangan–ketimpangan  sosial  yang  terjadi  di  dalam masyarakat  bisa  menjadi  faktor  pemicu  terjadinya  konflik bernuansa agama, yaitu:
Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
1. Kemiskinan
Kemiskinan merupakan salah satu bentuk
ketidakmampuan  diri  seseorang  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya  sehingga  taraf  hidupnya  lebih  rendah  dibandingkan orang lain. Kondisi ini memunculkan kesadaran bahwa dirinya telah  gagal  sebagaimana  orang  lain  sehingga  hadir  perasaan tidak  adil  dan  tidak  puas  terhadap  sebuah  kelompok  atau lembaga  (Soekanto ,  2006) .  Dalam  konteks  ini  agama  bisa dijadikan  sebagai  faktor  pemicu  ( precipitating  factor )  sebuah konflik.  Adanya  penyebaran  isu-isu  ekonomi  berbalut  agama bisa memprovokasi masyarakat atau kelompok tertentu untuk saling melakukan pertikaian.
2. Berkumpulnya banyak kepentingan
Komunitas  sosial  melingkupi  banyak  kepentingan didalamnya, tidak terkecuali keberadaan agama yang tidak bisa terlepas  dari  kepentingan  yang  melingkupinya  diantaranya adalah  kepentingan  politik  dan  kepentingan  sosial.  Hal mengindikasikan agama dijadikan sebagai alat dalam mencapai suatu tujuan tertentu.
Dengan  ditetapkan  hanya  enam  agama  yang  diakui  di Indonesia  dimungkinkan  akan  memunculkan  adanya persaingan antar umat beragama untuk saling menguasai baik dalam bidang agama, ekonomi maupun sosial budaya termasuk dalam politik. Dalam bidang politik agama akan memiliki andil yang  sangat  penting  dimana  agama  mayoritas  akan mendominasi  agama-agama  lain.  Kekuatan  politik  yang  besar berarti  mempunyai  kekuasaan  yang  lebih  dibandingkan  yang lain  sehingga  bisa  menyebakan  pertikaian  dalam  kehidupan beragama (Matulessy, 2003).
3. Pemikiran Generasi Moderen
Moderenitas  identik  dengan  pembaharuan  pemikiran. Ada  generansi  muda  berpemikiran  moderen  memiliki keinginan  untuk  melawan  dan  adapula  generasi  muda  yang memilih untuk bersikap apatis. Golongan generasi muda yang berpemikiran  untuk  melawan  biasanya  diwujudkan  dalam

## Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 143
bentuk  melakukan  dan  menyebarkan  paham  ekstrim-radikal. Yenny  Wahid  menyatakan  bahwa  generasi  muda  adalah generasi yang rentan akan intoleransi dalam agama dan rentan pula  menjadi  anggota  suatu  paham  radikalisme.  Hal  ini disebabkan mereka berada pada fase mencari jati diri sehingga akan mudah bertindak responsif pada ketidakadilan yang ada di sekitarnya (Mulyadi, 2017).
Golongan  yang  bersikap  apatis  adalah  golongan memilih tidak melakukan apa-apa. Mereka lebih  memilih sibuk dengan  urusan  pribadinya  daripada  lingkungannya.  Sair berpendapat  bahwa  generasi  muda  selama  sepuluh  tahun terakhir  pasca  reformasi  dirasakan  mengalami  penurunan dalam  partisipasinya  bernegara  salah  satunya  dalam  bidang politik. Hal ini menyebabkan penurunan koreksi atas kebijakan pemerintah.  Kondisi  ini  disebabkan  asumsi  dari  sebagian mahasiswa  bahwa  politik  tersebut  merupakan  arena  mencari kekuasaan  dan  berkumpulnya  banyak  kepentingan  (Sair, 2016).
4. Fanatisme Yang Berlebihan
Fanatisme  berlebihan  merupakan  suatu  bentuk keyakinan  yang  berlebihan  atas  sesuatu  yang  diyakininya benar.  Keyakinan  tersebut  disertai  oleh  adanya  sikap mengagung-agungkan  keyakinannya  bahwa  keyakinannyalah yang  paling  benar  sehingga  menganggap  keyakinan  lain  yang berbeda  dengannya  menjadi  lebih  rendah.  Fanatisme berlebihan  dalam  suatu  agama  ini  sangat  berbahaya  karena memunculkan  pertentangan  dalam  agama.  Mengganggap agama lain lebih rendah atau tidak benar sehingga tidak harus dihormati dan harus dijadikan musuh adalah suatu bentuk dari awal  bibit  permusuhan  antar  penganut  agama.  Apalagi  jika terjadi  pada  Bangsa  Indonesia  dengan  keragaman  yang dominan.  Sikap  fanatisme  yang  akan  dapat  menimbulkan disharmoni yang merugikan semua pihak, termasuk kelompok penganut  agama  itu  sendiri.  Fanatisme  yang  berlebihan
seringkali  menumbuh  suburkan  semangat  ego  sektoral  yang dapat menjadi ancaman disintegrasi bangsa (Ulya, 2016).
5. Hambatan Komunikasi
Komunikasi  amat  erat  kaitannya  dengan  perilaku  dan pengalaman  kesadaran  manusia.  Komunikasi  sangat  esensial untuk  pertumbuhan  kepribadian  manusia.  Kurangnya komunikasi  akan  menghambat  perkembangan  kepribadian. Begitu  pula  dalam  berbangsa,  khusunya  terkait  kerukunan antar umat beragama. Sebuah pesan yang salah dipersepsikan oleh  kelompok  agama  tertentu  akan  menyebabkan  kesalahan pengartian  oleh  kelompok  agama  lainnya.  Menurut  Jalaludin Rakhmat  bahwa  komunikasi  yang  terjalin  tidak  selamanya akan  berlangsung  sempurna.  Ada  kalanya  suatu  pesan  yang dikirim oleh pembawa pesan akan diinterpretasi berbeda oleh penerima  pesan  tersebut  sehingga  akan    menyebabkan penafsiran  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  meminimalkan perbedaan  dalam  kesalahan  persepsi  ini  sangat  penting  agar tidak  muncul  perseteruan  dalam    persepsi  agama  (Rakhmat, 2003).
6. Adanya prasangka Sosial Prasangka sosial merupakan sikap negatif-negatif yang diwujudkan dalam bentuk tindakan-tindakan yang diskriminatif  terhadap  orang-perseorangan  atau  kelompok yang  diprasangkai  tanpa  dilandasi  oleh  alasan-alasan  yang obyektif (Gerungan, 2004). Tindakan-tindakan yang diskriminatif  ini  mengganggu  bahkan  mengancam  kehidupan berbangsa apalagi jika prasangka ini melibatkan unsur agama di  dalamnya.  Prasangka  sosial  berkaitan  dengan  muncunya stereotipe  atas  watak  atau  pribadi  seseorang  atau  golongan tertentu.  Biasanya  stereotipe  pada  dasarnya  didasari  pada keterangan-keterangan  yang  kurang  lengkap  dan  subyektif. Sebagai  contoh  mengenai  stereotipe  adalah  gambaran  orang laki-laki  muslim  yang  memiliki  janggut  yang  panjang  dengan celana yang khas diberi anggapan sebagai teroris atau muslim yang  terlalu  fanatik.  Peranan  stereotipe  ini  sangat  besar

## Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 145
peranannya  dalam  pergaulan  sosial  sehingga  membentuk penilaian tertentu.
Gambaran tentang stereotipe ini tidak mudah berubah dan  cenderung  untuk  dipertahankan  oleh  orang  yang berprasangka  sehingga  gambaran  atas  stereotipe  tersebut cenderung  menetap.  Meskipun  demikian,  stereotipe  dan prasangka sosial masih bisa berubah asalkan dilakukan usaha- usaha  intensif  secara  langsung  kepada  masyarakat  atau golongan yang diprasangkai.
7. Minimnya Pemahaman Pada Agama
Dalmeri  (2010)  menungkapkan  bahwa  pemikiran manusia  berkembang  dengan  mengalami  kondisi  naik  turun yang  nyata  pada  tahap  perkembangannya.  Kondisi  ini  tidak hanya  mempengaruhi  cara  pandang  manusia  tersebut  dalam memaknai dunianya namun juga adalam hal memaknai makna dirinya didalam lingkungan sosial dan alam sekitarnya.
Menurut  Hasani  Ahmad  Said  (2015),  pemahaman agama menjadi penyebab utama dalam munculnya radikalisme dalam  agama.  Permasalahan  mendasar  dalam  pemikiran agama  tidak  hanya  sebatas  urusan  transendensional  manusia dengan Tuhan, namun juga meliputi bagian dari model world of view manusia  yang  berlaku  dan  ikut  mempengaruhi  manusia dalam  pembentukan  sejarahnya.  Oleh  karenanya,  lemahnya pemahaman  agama  menjadi  salah  satu  faktor  mudahnya masyarakat  menerima  paham  tertentu  yang  bertujuan menyelewengkan  ajaran  agama  atau  mengajarkan  paham- paham keagamaan yang sesat.

## Solusi Penyelesaian Konflik Bernuansa Agama
Fenomena  munculnya  konflik  bernuansa  agama  ini membutuhkan perhatian yang serius dari semua pihak, baik dari pemerintah ataupun semua warga  negara agar bisa menuntaskan secara  komprehensif.  Adapun  solusi  yang  bisa  dilakukan  adalah antara lain sebagai berikut :
1. Responsif  atas  suatu  kondisi  yang  mengancam  keutuhan
146 | Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018
bangsa
Telah  diketahui  bahwa  seiring  dengan  pembangunan dewasa ini, akan muncul pula ketidakmerataan pembangunan pada  beberapa  tempat.  Kondisi  ini  jika  terakumulasi  secara terus-menerus  maka  tidak  menutup  kemungkinan  akan mengakumulasi  pula  ketidakpuasan  masyarakat  atas  negara karena mencoloknya ketimpangan sosial (Matulessy, 2003).
Sebagian  orang  secara  psikologis  mungkin  masih  bisa me  “ repress ”  kebutuhan  ataupun  keingiannya  agar  tidak menyebabkan  konflik  di  dalam  masyarakat.  Namun  manakala perasaan  ketidakadilan  ataupun  ketidakpuasan  tersebut dirasakan  secara  terus  menerus  maka  tidak  menutup kemungkinan  akan  berimbas  pada  konflik  bernuansa  agama. Agama  dijadikan  sebagai  “tameng”  dalam  menyuarakan ungkapan dan gejolak yang selama ini tidak diperhatikan para pemangku kepentingan.
2. Penegakan hukum yang tegas
Menurut  Mahyuddin,  selaku  wakil  Ketua  MPR  RI, penegakkan hukun di Indonesia masih belum optimal. Hukum seperti masih memilih dengan siapa dan pada kasus apa harus diterapkan  sehingga  membuat  kepercayaan  masyarakat menjadi  lemah  pada  penegak  hukum  (Mahyuddin.  2017.
Penegakkan Hukum Masih Lemah dalam http://www.tribunnews.com/ 5  Oktober  2017/  diakses  27
Februari 2018). Tidak menutup kemungkinan, jika penegakkan hukum  tidak  optimal  maka  pelanggaran  kebebasan  dalam beragama  atau  terjadinya  konflik  bernuansa  keagamaan  bisa meningkat.
Pada  dasarnya  yang  terjadi  di  Indonesia  tidak semuanya diawali oleh faktor agama, namun karena faktor lain seperti  faktor  ekonmi  ataupun  hukum  yang  dirasakan  tidak adil. Oleh karena penegakan hukum yang dirasakan tidak adil itulah,  para  pelaku  konflik  mencari  dukungan  emosional  dari sebuah  komunitas  agama  sebagai  tempat  berlindung.  Agama
Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 147
dan  komunitas  agama  akan  dimanfaatkan  sebagai  faktor pemersatu (integratif) bagi komunitas agama tertentu, namun akan  menjadi  faktor  pemecah  belah  (disintegratif)  antar kelompok agama yang berbeda (Muqoyyidin, 2012).
3. Meningkatkan Komunikasi Antar Umat Beragama
Sebagai  makhluk  sosial,  komunikasi  tidak  bisa dipisahkan  dari  kebutuhan  manusia.  Manusai  senantiasa  ingin berinteraksi dengan lingkungan sosialnya, ia ingin mengetahui apa  yang  terjadi  di  dirinya  dan  dilingkungannya  sehingga “memaksa”nya  untuk  melakukan  komunikasi  dengan  orang lain.
Komunikasi  bisa  menjadi  solusi  konflik  bernuansa keagamaan.  Pemerintah  bisa  melakukan  komunikasi  yang efektif  pada  terhadap  komunitas  beragama.  Komunikasi tersebut dilakukan dengan memperhatikan bentuk komunikasi yang  efektif,  kepercayaan,  keterbukaan  dan  sikap  yang menerima  (Lompoliu  dkk,  2015).  Hal  ini  dimaksudkan  agar setiap  permasalahan  yang  terjadi  khususnya  hal  yang  terkait konflik  bernuansakan  agama  bisa  dilakukan  kroscek  terlebih dahulu sebelum mengambil keputusan.
Guna  menjembatani  perbedaan  agama  ataupun  ritual- ritual  dari  masing-masing  agama  dibutuhkan  rasa  keinginan untuk  saling  kenal  mengenal  antar  masing-masing  komunitas agama  tersebut.  Proses  saling  kenal  mengenal  tersebut  bisa melalui  dilakukannya  dialog  agama.  Dialog  agama  ini  sebagai bentuk  membangun  komunikasi  yang  efektif  namun  dialog tersebut  bukan  hanya  dilakukan  sebagai  diskusi  rasional namun juga seguah ajang komunikasi keseharian, dialog dalam rangka  menghasilkan  karya  bersama  bahkan  dialog  terkait pengalaman agama sekalipun (Masykur.2006. “Pola Komunikasi  Antar  Umat  Beragama  Studi  atas  Dialog  Umat Islam dan  Kristen di Kota Cilegon Banten” dalam http:// diktis. kemenag. go.id/acis/ ancon06/ makalah/
Makalah%20Masykur.pdf ,  diakses  27  Februari  2017).  Oleh karena  itu  diharapkan  efektifnya  dialog  bisa  menjadi  jalan

## Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
148 | Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018
menuju  menculnya  sikap  saling  menghormati  perbedaan  dan pluralitas dalam agama.
4. Meningkatkan Peran Lembaga/ Organisasi Keagamaan
Indonesia  menyadar  dengan  keberadaan  enam  agama yang  ada  maka  keberadaan  pluralitas  agama  tersebut membutuhkan  lembaga  yang  menaungi  masing-masing penganut  agama  sebagai  tempat  pembinaan  umat.  Selain  itu, lembaga  keagamaan  juga  berfungsi  sebagai  wadah  dalam mempertahankan keseimbangan pribadi, dalam hal ini pribadi masing-masing penganut agama (Kahmad, 2000).
Negara  Indonesia  menjamin  keberadaan  lembaga/ organisasi  keagamaan  yang  sah  secara  pendiriannya  sebagai wadah  penganut  agama  untuk  meningkatkan  kualitas keagamaannya,  internalisasi  nilai-nilai  kebenaran  dan menyebarkan seangat toleransi antar beragama.
Melalui  peran  lembaga/  organisasi  keagamaan  yang tepat diharapkan dapat melakukan pembinaan kepada masing- masing  penganut  agama  guna  meminimalkan  masuknya kepentingan-kepentingan  yang  akan  menodai  sucinya  agama. Selain  itu  melalui  peran  organisasi/  lembaga  keagamaan  yang tepat  akan  membantu  negara  dalam  memperkuat  persatuan dan toleransi tanpa mengurangi esensi kebenaran suatu agama yang akan mengarah pada suatu fanatisme agama tertentu.

## Kesimpulan
Secara  umum,  pemerintah  Indonesia  tidak  boleh  tinggal diam  dalam  menyelesaikan  konflik  bernuansa  keagamaan  yang terjadi  belakangan  ini,  mencegah  penggunaan  agama  sebagai “alat”  untuk  mencapai  tujuan  dari  kepentingan  oleh  sebagian kelompok. Selain itu peran lembaga keagamaan juga sangat besar dalam  meminimalkan  pemahaman  agama  yang  dangkal  yang dimiliki  oleh  penganutnya  karena  lembaga  keagamaan  sebagai lembaga  yang  memfasilitasi  penganutnya  untuk  meningkatkan keyakinannya  atas  keberadan  Tuhan.  dan  yang  tidak  kalah penting  adalah  pentingnya  setiap  penganut  agama  untuk

## Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018 | 149
meningatkan  toleransi  antar  umat  beragama  dengan  salah  satu caranya  menjalin  komunikasi  yang  efektif  agar  bisa  melakukan klarifikasi manakala terjadi pertentangan dalam menyikapi sutua fenomena konflik bernuansa keagamaan yang  terjadi.

## Daftar Pustaka
Dalmeri.  (2010). Harmoni  Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius : Membayangkan  Islam  dan  Toleransi  di  Era  Postmodernitas: Kritik terhadap Rasionalisme Kaum Muslim Modernis. Jakarta
: Vol. IX, No 1, Juli 2010 : 12-31
Gerungan,  W.  A.  (2004). Psikologi  Sosial. Bandung  :  Penerbit Refika Aditama
Hakim,  Abdul.  Menag:    Menag:  Agama  Rentan  Jadi  Alat  Politik dalam www.nasional.sindonews.com/ 29  Januari  2018/ diakses  25  Februari  2018Mahyuddin.  Penegakkan  Hukum Masih  Lemah  dalam http://www.tribunnews.com/ 5 Oktober 2017/ diakses 27 Februari 2018 Kahmad,  Dadang.  (2000). Sosiologi  Agama .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Koentjaraningrat.  (2015). Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Jakarta  : Penerbit Rineka Cipta Lompoliu,  Ryan  A.    dkk.  (2015). Jurnal  Acta  Diurna  : Peran Komunikasi Dalam Menyelesaikan Konflik Diantara remaja Di Desa Sendangan Kec. Kakas. Manado : Volume IV. No.3. Tahun 2015
Masykur,  “Pola  Komunikasi  Antar  Umat  Beragama  Studi  atas Dialog Umat Islam dan  Kristen di Kota Cilegon Banten” dalam http://  diktis.  kemenag.  go.id/acis/  ancon06/  makalah/ Makalah%20Masykur.pdf , diakses 27 Februari 2017, 1.
Matulessy,  Andik.  (2003). Psikologi  Pencerahan. Surabaya  : Penerbit Wineka Media, Meliana,  Diamanty.  Menag:  Penyerangan  Pemuka  Agama  Tidak
Dibenarkan dengan Alasan Apapun dalam www.Kompas.com/ 12  Februari  2018/  diakses  25  Februari
2018
Mulyadi.  (2017). Peran  Pemuda  Dalam  Mencegah  Paham Radikalisme .  Palembang:  Prosiding  Seminar  Nasional  25 November 2017
Triana Rosalina Noor | Meneropong Indonesia
150 | Journal An-nafs: Vol. 3 No. 2 Desember 2018
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.    (2012). Jurnal  ANALISIS :Potret Konflik  Bernuansa  Agama  di  Indonesia.  Vol.  XII,  No.  2, Desember  2012 : 319-344 Rakhmat,  Jalaludin.  (2003). Psikologi  Komunikasi. Bandung  :  PT. Rosda Karya Ramli.  (2015). JUPIIS  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-ilmu  Sosial  : Agama dan Kehidupan Manusia Vol. 7, No. 2 Desember 2015   :138- 144 Rohman,  Abdul . (2011). Jurnal  Analisa :  Persepsi  Kelompok Syahadatain  Terhadap  Nilai-nilai  Toleransi  Di  Kabupaten Banyumas, Vol. XVIII, No. 2 Juli-Desember 2011 :273-283 Said,  Hasani  Ahmad  dan  Rauf,  Fathurrahman.  (2015) .  Jurnal  AL- ‘ADALAH Radikalisme Agama Dalam perpektif Hukum Islam.
Vol. XII, No. 3, Juni 2015 :593-611 Sair,  Abdus.  (2016). IPI  Jurnal  Sosiologi  Pendidikan  Humanis : Kampus  Dan  Degradasi  Pengetahuan  Politik  Mahasiswa. Malang :, Vol. 1, No. 1 Maret 2016 : 9-20 Scharf, Betty R. (2004). Sosiologi Agama. Jakarta : Prenada Soekanto, Soerjono. (2006). Sosiologi : Suatu Pengantar . Jakarta : Raja Grafindo Persada Sudarto. (2014). Wacana Islam Progresif . Jogjakarta : IRCiSoD Tualeka, Hamzah. (2011). Sosiologi  Agama. Surabaya :IAIN Sunan Ampel Press Ulya,  Inayatul  dan  Anshori  Ahmad  Afnan.  (2016). Jurnal  Fikrah Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan :  Pendidikan  Islam Multikultural  Sebaga  Resolusi  Konflik  Agama  di  Indonesia Vol. 4, No. 1 : 20-35