## MAKNA MANTRA MELAUT SUKU BAJO
The Meaning of  Spell When Go to Sea of Bajonese

## Uniawati
Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara, Jalan Haluoleo Kompleks Bumi Praja, Anduonohu, Kendari, Pos-el: uni3q_genit@yahoo.com, HP 081341577717
(Makalah diterima tanggal 25 Juni 2010 – Disetujui tanggal 12 Oktober 2010)
Abstrak: Mantra  adalah  salah  satu  genre  puisi  lama  yang  pembacaannya  dimaksudkan  untuk menimbulkan efek magis atau kekuatan tertentu. Mantra, dalam pandangan masyarakat Bajo, di- yakini dapat memberikan kekuatan demi pencapaian tertentu terhadap suatu tujuan. Tulisan ini bertujuan  untuk  mengungkap  makna  yang  terkandung  dalam  mantra  melaut  suku  bajo.  Data yang dianalisis terdiri atas dua mantra, yaitu mantra untuk memasang pukat dan mantra untuk mengatasi  badai.  Analisis  yang  dilakukan  menggunakan  teori  semiotik  menurut  pandangan Michael  Riffatere.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  secara  umum  teks  mantra  melaut  suku Bajo  memiliki  hubungan  yang  dekat  dengan  teks  Alquran.  Artinya,  penciptaan  mantra  melaut mendapat inspirasi dari kandungan teks Alquran.
Kata Kunci: Suku Bajo, mantra melaut, semiotik Riffatere
Abstract: Spell is one of the old poetry genres that is used to raise particular power or magical effect. Spell, in the view of Bajo society, is believed giving a power to reach particular desire. This  research  is  aimed  to  explore  the  meaning  that  is  contained  in  Bajo  society’s  spell  when going to sea. In this study, there are two spells analyzed, spell when going to put on seine and spell  when  going  to  handle  the  sea  storm,  by  using  Michael  Riffatere’s  semiotic  theory.  The result of this study shows that generally texts in the spell have a close relationship with Quran. It means that the making of spell when going to sea takes inspiration from Quran.
Key Words: Bajo of Etnic, spell when go to sea, Riffatere’s semiotic

## PENGANTAR
Tradisi lisan atau sastra lisan dewasa ini sering  menjadi  perbincangan  yang  me- narik  di  beberapa  kalangan,  baik  itu  ka- langan akademisi maupun pemerhati bu- daya.  Perbincangan  tersebut  menanda- kan  bahwa  tradisi  lisan  atau  sastra  lisan memiliki  potensi  untuk  mendapatkan perhatian  lebih.  Wujud  dari  itu,  ter- bentuk  asosiasi  yang  menitikberatkan pada  studi  dan  kajian  tradisi  lisan,  yaitu Asosiasi  Tradisi  Lisan  (ATL).  Muncul- nya  ATL  tidak  saja  merupakan  bentuk kepedulian  untuk  menyelamatkan  tradisi atau  sastra  lisan  yang  terdapat  di  tengah masyarakat  agar  tetap  terjaga  dan  terpe- lihara,  tetapi  juga  dilakukan  studi  atas
tradisi  lisan  itu  sendiri.  Akan  tetapi,  pa- tut  disadari  bahwa  hal  itu  tidak  cukup untuk menjaga eksistensi tradisi atau sas- tra  lisan  yang  terdapat  di  dalam  ma- syarakat. Sangat banyak jenis sastra lisan yang ada di tengah masyarakat sehingga perlu  kesadaran  kolektif  untuk  tetap menjaga warisan budaya tersebut.
Mantra  merupakan  salah  satu  ben- tuk warisan budaya leluhur  yang dikate- gorikan dalam jenis sastra lisan. Sebagai sastra  lisan,  keberadaan  mantra  menjadi penting untuk dilestarikan karena sangat besar  kemungkinannya  untuk  dilupakan oleh masyarakat penuturnya. Dengan de- mikian,  mantra  lambat  laun  akan  tersi- sih  dan  hilang  dari  budaya  masyarakat.
Kajian terhadap mantra merupakan salah satu  upaya  peyelamatan  terhadap  sastra lisan.
Mantra  erat  kaitannya  dengan  ke- percayaan  masyarakat,  terutama  masya- rakat  yang masih memegang teguh prin- sip-prinsip  animisme.  Salah  satu  masya- rakat  yang  masih  sangat  kental  memeli- hara  prinsip-prinsip  tersebut  adalah  ma- syarakat  Bajo.  Masyarakat  Bajo,  secara umum,  dikenal  sebagai  masyarakat  pe- laut. Mereka menempati wilayah pesisir, tepatnya di beberapa pulau yang terdapat di Sulawesi Tenggara. Beberapa wilayah yang  menjadi  tempat  pemukiman  mas- yarakat  Bajo  di  Sulawesi  Tenggara,  di antaranya  Pesisir  Konawe  dan  Kolaka, Pulau  Muna,  Pulau  Kabaena,  Pulau Wolio,  Pulau  Buton,  dan  Kepulauan Wakatobi  (Uniawati,  2007:23).  Sebagai masyarakat pelaut, mereka mempercayai adanya  mantra  yang  erat  kaitannya dengan  kegiatan  melaut  yang  dilakoni- nya.  Mantra  tersebut  mereka  yakini  da- pat memberikan keselamatan dan kesuk- sesan  terkait  dengan  mata  pencaharian- nya sebagai nelayan. Kondisi ini menjadi salah satu fenomena budaya yang mena- rik untuk dikaji lebih dalam.
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  bertuju- an  untuk  menjawab  permasalahan  me- ngenai  makna  yang  terkandung  dalam mantra  melaut  Suku  Bajo.  Pemaknaan yang  dilakukan  diharapkan  dapat  mem- berikan  gambaran  mengenai  identitas kultural atau kearifan lokal Suku Bajo.

## TEORI
Dalam  buku Semiotics  of  Poetry , Riffaterre  (1978)  mengungkapkan  meto- de  pemaknaan  puisi  secara  semiotik. Menurutnya, ada empat prinsip dasar da- lam  pemaknaan  puisi  ditinjau  dari  sudut pandang  semiotik,  yaitu  ketidaklang- sungan  ekspresi,  pembacaan  heuristik dan  hermeneutik,  penentuan  matriks, model,  varian,  dan  hipogram.  Pertama, ketidaklangsungan  ekspresi.  Puisi  berbi- cara  mengenai  sesuatu  hal  dengan
maksud  yang  lain.  Artinya,  puisi  berbi- cara  secara  tidak  langsung  sehingga  ba- hasa  yang  digunakan  pun  berbeda  dari bahasa  sehari-hari.  Karya  sastra  itu  me- rupakan  ekspresi  yang  tidak  langsung, yaitu  menyatakan  pikiran  atau  gagasan secara  tidak  langsung  atau  dengan  cara lain  (Pradopo,  2005:124).  Ketidaklang- sungan  ekspresi  menurut  Riffaterre (1978:2)  disebabkan  oleh  tiga  hal,  yaitu penggantian arti ( displacing of meaning ), penyimpangan  arti  ( distorting  of  mean- ing ),  dan  penciptaan  arti  ( creating  of meaning ).  Ketiga  jenis  ketidaklangsung- an  ini  jelas-jelas  akan  mengancam  re- presentasi kenyataan atau apa yang dise- but  dengan mimesis .  Landasan  mimesis adalah  hubungan  langsung  antara  kata dan  objek.  Pada  tataran  ini,  masih  ter- dapat  kekosongan  makna  tanda  yang perlu  diisi  dengan  melihat  bentuk  keti- daklangsungan  ekspresi  untuk  mengha- silkan  sebuah  pemaknaan  baru  ( signifi- cance ).
Kedua,  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik  atau  retroaktif  untuk  mem- beri  makna  secara  semiotik.  Pembacaan heuristik  merupakan  pembacaan  tingkat pertama  untuk  memahami  arti  secara linguistik, sedangkan pembacaan herme- neutik merupakan pembacaan tingkat ke- dua untuk menginterpretasi makna seca- ra utuh. Dalam pembacaan ini, pembaca lebih memahami apa yang sudah dia ba- ca  untuk  kemudian  memodifikasi  pema- hamannya tentang hal itu.
Ketiga,  matriks,  model,  dan  varian. Ketiga  hal  tersebut  dijelaskan  seperti melihat  sebuah  donat,  yaitu  terdapat ruang kosong di tengah-tengah yang ber- fungsi  untuk  menunjang  dan  menopang terciptanya  daging  donat  di  sekeliling ruang kosong itu. Dalam puisi, ruang ko- song  ini  merupakan  pusat  pemaknaan yang disebut dengan matriks. Matriks ti- dak hadir dalam sebuah teks, namun ak- tualisasi  dari  matriks  itu  dapat  hadir  da- lam sebuah teks yang disebut model. Ak- tualisasi  pertama  dari  matriks  adalah
model.  Aktualisasi  pertama  itu  berupa kata atau kalimat tertentu yang khas dan puitis.  Kekhasan  dan  kepuitisan  model itu  mampu  membedakan  kata  atau  kali- mat-kalimat  lain  dalam  puisi.  Eksistensi kata  itu  dikatakan  bila  tanda  bersifat  hi- pogramatik dan karenanya monumental.
Keempat,  hipogram  dengan  metode intertekstual,  yaitu dipahami sebagai pe- maknaan  yang  dilakukan  dalam  hu- bungannya atau pertentangannya dengan karya  sastra  lain.  Prinsip  intertekstual adalah  prinsip  hubungan  antarteks.  Se- buah  teks  tidak  dapat  dilepaskan  sama sekali  dari  teks  yang  lain.  Teks  dalam pengertian  umum  adalah  dunia  semesta ini, bukan hanya teks tertulis atau teks li- san.  Adat-istiadat,  kebudayaan,  film, drama,  dan  lain  sebagainya  secara pengertian umum adalah teks. Oleh kare- na itu, karya sastra tidak dapat lepas dari hal-hal yang menjadi latar penciptannya, baik secara umum maupun khusus.
Berdasarkan  keempat  prinsip  dasar pemaknaan  puisi  menurut  Riffatere  se- perti  yang  diuraikan  di  atas,  penulis  ha- nya menggunakan dua prinsip pemakna- an. Kedua prinsip tersebut adalah prinsip pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik dan prinsip hipogram dengan metode in- tertekstual.  Pembatasan  ini  didasari  oleh pertimbangan bahwa kedua prinsip terse- but  sudah  cukup  memberikan  ruang  un- tuk pemaknaan dan interpretasi terhadap mantra melaut.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  melaku- kan  analisis  adalah  metode  semiotik dengan  memanfaatkan  teori  semiotik Riffaterre. Analisis semiotik adalah ana- lisis  yang  menekankan  pada  pengkajian tanda  dan  segala  sesuatu  yang  berhu- bungan dengan tanda, seperti sistem tan- da  dan  proses  yang  berlaku  bagi  peng- gunaan tanda (Zoest, 1993:54). Semiotik mempelajari  sistem-sistem,  aturan-atur- an,  dan  konvensi-konvensi  yang  me- mungkinkan tanda-tanda tersebut
mempunyai arti. Data yang dianalisis be- rupa data tulis, yaitu mantra melaut Suku Bajo  yang  dikumpulkan  oleh  Uniawati pada penelitian sebelumnya.
Mantra  melaut  yang  dianalisis  da- lam  tulisan  ini  adalah  mantra  untuk mengatasi badai dan mantra untuk mem- buang  pukat.  Pemilihan  kedua  mantra tersebut  didasarkan  pada  pertimbangan bahwa  masing-masing  dapat  merepre- sentasikan  fungsi  utama  pembacaan mantra, yaitu untuk mendapatkan kesela- matan  dan  memperoleh  kesuksesan  (re- zeki).  Selain  itu,  kedua  mantra  tersebut dianggap  paling  penting  penggunaannya dalam kegiatan melaut Suku Bajo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran  Sosial  Budaya  Suku  Bajo di Sulawesi Tenggara
Suku  Bajo  yang  ada  di  Sulawesi  Teng- gara,  khususnya  di  Kendari  dikenal  dan akrab  dengan  nama  manusia  perahu  ka- rena  tinggal  dan  hidup  di  laut.  Mengin- jak  daratan  sangat  tabu  bagi  Suku  Bajo sehingga  masyarakat  yang  ada  di  darat dianggap  mahluk  luar  yang  tidak  perlu diajak bicara.
Relevansi  dari  fenomena  tersebut secara  psikologis  membuat  Suku  Bajo merasa superior dari  masyarakat  yang ada di luar mereka, tetapi tidak sedikit di antara  mereka  juga  merasa inferior atas penduduk  yang  tinggal  di  darat.  Hasil analisis  kehidupan  sosial-budaya  Suku Bajo  yang  dilakukan  oleh  Ahimsa    ter- gambar  bahwa  Suku  Bajo  merasa  su- perior dari segi kelautan. Akan tetapi, di sisi  lain  mereka  merasa  inferior  karena orang-orang darat mempunyai peradaban dalam  hal  ilmu  pengetahuan  dan  tekno- logi  dibandingkan  mereka  yang  hanya bergelut  di  laut.  Oleh  karena  itu,  sangat beralasan  jika  muncul  persepsi  di  luar Suku Bajo bahwa Suku Bajo adalah ma- syarakat terasing, terbelakang, dan tertu- tup (Ahimsa, 2001:78).
Keistimewaan  yang  dimiliki  oleh Suku  Bajo,  khususnya  dalam  hal  yang
berhubungan  dengan  laut  dan  perahu, membuat  mereka  meyakini  bahwa  laut adalah segalanya. Di dalam laut, terdapat dewa  laut  yang  menjadi  penguasa  atas- nya  yang  disebut  dengan culture  hero (Thohir, 2006:91). Meskipun pada dasar- nya bersikap baik dan menjadi penolong bagi manusia, Dewa sewaktu-waktu bisa juga  menjadi  murka.  Untuk  itu,  dicip- takan  suatu  puji-pujian  yang  ditujukan pada  dewa  laut  beserta  para  penghuni laut  lainnya  dengan  tujuan  agar  mereka mendapatkan  kemudahan  dan  dijauhkan dari  segala  hambatan  yang  dapat  mem- buat mereka menemui kesulitan.
Suku  Bajo  di  Sulawesi  Tenggara menganggap  puji-pujian  atau  yang  lebih dikenal dengan istilah mantra atau mam- ma sangat  rahasia.  Mantra  bagi  mereka adalah  sesuatu  yang  luar  biasa.  Penge- tahuan  mengenai  mantra  tertentu  yang ditunjang  dengan  keahlian  melaut  mem- buat  mereka  tampil  sebagai  “raja  laut”. Tidak  mengherankan  jika  kemudian mantra  atau mamma sangat  diyakini  pe- ngaruhnya terhadap segala aktivitas yang dilakukan  dalam  kaitannya  dengan  ke- giatan melaut.

## Analisis Mantra Melaut 1. Mantra untuk Membuang Pukat

## Bismillahirrahmanirrahim
Dengan menyebut nama Allah...

## Oh dayah
Wahai Ikan Kau palikka tannu Engkau kembali ke tempatmu Tikka ma jabal nur Bertolak dari jabal nur Kau nabinu nabi nun Nabimu adalah Nabi Nun Anu teo patutukunu Yang jauh bawa mendekat (Uniawati, 2006:70)

## Pembacaan Heuristik
Mantra ini merupakan mantra yang digu- nakan  pada  saat  akan  membuang  pukat. Tujuannya  adalah  untuk  memudahkan menjerat  ikan.  Mantra  ini  dimulai
dengan Bismillahirrahmanirrahim . Seca- ra  leksikal,  arti Bismillahirrahmanirra- him adalah  dengan  menyebut  nama Allah  yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang. Hal itu  menunjukkan bahwa segala  usaha  dan  upaya  yang  dilakukan oleh  pengguna  mantra  diserahkan  sepe- nuhnya kepada kekuasaan Allah SWT.
Pada larik kedua terdapat Oh dayah yang berarti “wahai ikan”. Kata oh ber- arti seruan, panggilan, atau bisa juga be- rupa  peringatan,  sedangkan dayah ber- asal  dari  bahasa  Bajo  yang  berarti “ikan”. Ikan memiliki pengertian sebagai salah  satu  jenis  hewan  air  yang  hidup dan berkembang biak di dalam air. Tem- patnya  bisa  di  sungai,  di  kolam  atau  di laut.  Jadi, oh  dayah berarti  seruan  yang ditujukan  kepada  salah  satu  jenis  hewan air, yaitu ikan. Entah itu untuk diberikan peringatan,  perintah,  atau  panggilan  si pembaca mantra.
Kau  palikka  tannu berarti  “engkau kembali  ke  tempatmu”.  Kalimat  ini  me- rupakan  bentuk  kalimat  perintah  yang menghendaki si “ kau ” kembali ke tempat asalnya.  Kata kau dapat  dipadankan dengan kata “kamu”, “engkau”, dan “di- kau”.  Kata  ini  merupakan  kata  ganti orang  kedua  tunggal.  Kata kau meng- isyaratkan adanya manusia atau makhluk lain  yang  menjadi  sasaran  keseluruhan isi mantra ini. Kata palikka berarti kem- bali,  bisa  kembali  ke  asalnya  atau  ke tempat semula. Kata tannu berarti “tem- pat”. Kata tannu dapat pula berarti kedu- dukan atau asal mula.
Tikka ma jabal nur berarti “bertolak dari jabal nur”. Kata tikka artinya berto- lak. Dalam bahasa Bugis, kata tikka me- miliki  pengertian  berhenti,  reda,  atau musim  kemarau  (kaitannya  dengan  hu- jan).  Kata ma merupakan  kata  penghu- bung  yang  berarti  “dari”.  Selanjutnya, Jabal  nur merupakan  suatu  frasa  yang terdiri atas kata “jabal” dan “nur”. Jabal berarti “bukit” dan nur diartikan sebagai “cahaya”  atau  “sinar”. Jabal  nur berarti bukit  cahaya.  Bukit  yang  memiliki  sinar
yang  terang,  atau  bukit  yang  berman- dikan  cahaya. Jabal  Nur merupakan  na- ma salah satu bukit yang terdapat di Jazi- rah  Arab  (Arab  Saudi).  Di  bukit  ini  ter- dapat  sebuah  goa  yang  bernama  Hyra, tempat  Nabi  Muhammad  SAW  meneri- ma wahyu pertama. Jadi, rangkaian kata jabal  nur dapat  diartikan  sebagai  bukit yang bercahaya dan suci karena bukit ini merupakan  tempat  Nabi  Muhammad SAW  berkhalwat  dan  mendekatkan  diri pada Tuhan sekaligus menerima wahyu.
Kau nabinu Nabi Nun berarti “nabi- mu  adalah  Nabi  Nun”.  Kata kau seperti yang  telah  disebutkan  pada  larik  ketiga memiliki  arti  kau,  kamu  atau  engkau. Kata nabinu berarti  “nabimu”.  Ada  ke- cenderungan  bahwa nabimu berarti  nabi kamu dan bukan nabi saya. Kata nabi itu sendiri berarti orang suci, orang yang di- berikan kelebihan dan kemampuan  yang berbeda dari manusia biasa pada umum- nya.  Kata Nun berarti  nama  salah  se- orang nabi. Kata Nun dapat pula berarti jauh,  sesuatu  yang  letaknya  sulit  untuk dijangkau.  Nabi  Nun  diyakini  oleh  ma- syarakat  Bajo  sebagai  salah  satu  pe- nguasa  laut  yang  mampu  memerintah ikan-ikan di laut. Jadi, kalimat Kau nabi- nu  Nabi  Nun merupakan  pernyataan yang  menggambarkan  adanya  hubungan antara kau dan Nabi Nun .
Larik  keenam  pada  mantra  ini  me- rupakan  larik  terakhir  yang  kedudukan- nya  sebagai  kata  kunci  dari  mantra  ini. Anu  teo  patutukunu berarti  “yang  jauh bawa  mendekat”  merupakan  gambaran mengenai  tujuan  yang  hendak  diperoleh dari  pembacaan  mantra  ini.  Kata anu merupakan  inklitik  yang  berarti  “yang”. Anu dalam  bahasa  Indonesia  berarti  se- butan  untuk  sesuatu  yang  belum  diketa- hui.  Kata teo berarti  “jauh”,  “tidak  de- kat”.  Kata patutukunu berarti  “dekat- kan”.  Lebih lanjut, pilihan kata  yang di- gunakan  pada  tiap  akhir  larik  ketiga sampai  keenam  memperlihatkan  adanya penggunaan  aliterasi.  Kata tannu , nur , nun ,  dan patutukunu ,  bunyi  katanya
memperkuat makna. Penggunaan kata nu secara berulang memberi intensitas mak- na perintah.

## Pembacaan Hermeneutik
Sesuai  dengan  fungsinya,  mantra  ini sesungguhnya  mengimplikasikan  ke- inginan  untuk  memperoleh  tangkapan ikan sebanyak-banyaknya. Keinginan itu diwujudkan  dalam  bentuk  sebuah  per- mohonan  yang  ditujukan  kepada  Allah SWT  melalui  perantaraan  nabinya.  Ke- inginan  itu  secara  tekstual  terdapat  pada larik  pertama  dan  kelima  mantra  ini, yaitu bismillahirrahmanirahim / kau na- binu  Nabi  Nun . Makna  dua  kalimat  itu memiliki  kecenderungan  untuk  membe- rikan perintah atau seruan kepada hewan sasaran  (ikan)  agar takluk dan patuh pa- da perintah si pembaca mantra.
Oh  dayah mengimplikasikan  pada hewan  yang  menjadi  sasaran  mantra  ini. Yang  lebih  penting  adalah  kalimat  ini menjadi inti dari isi mantra ini secara ke- seluruhan.  Dapat  dikatakan  bahwa  mak- na  yang  terkandung  pada  kata oh  dayah “wahai ikan” menjadi patron isi tiap-tiap larik mantra ini.
Kau  palikka  tannu mengimplikasi- kan  pada  sebuah  perintah  yang  meng- hendaki  sesuatu  itu  kembali  ke  tampat asalnya.  Ada  relevansi  yang  erat  antara isi  perintah  ini  dengan  fungsi  mantra, yaitu  untuk  memudahkan  menangkap ikan  dengan  pukat.  Relevansi  itu  mem- perlihatkan  suatu  kecenderungan  bahwa kau sebagai pihak yang diperintah adalah makhluk  air,  yaitu  ikan.  Mungkin  saja makhluk  itu  tidak  semata-mata  adalah yang berwujud ikan, melainkan makhluk lain  yang  menguasai  kehidupan  hewan air  ini.  Kata palikka dan tannu meng- implikasikan  pada  asal-muasal  makhluk yang  diperintah  sehingga  akan  lebih membangkitkan  nilai  sugesti  untuk  me- wujudkan  fungsi  mantra  ini  secara  lebih nyata.
Tikka  ma  jabal  nur mengimplikasi- kan  pada  suatu  tempat  (bukit)  yang
terang  benderang.  Kalimat  ini  memiliki keterkaitan  yang  erat  dengan  larik  se- belumnya, kau  palikka  tannu .  Kedua  la- rik ini menunjukkan bahwa tempat  yang menjadi  asal  muasal  makhluk  (itu)  be- rupa tempat  yang terang-benderang. Ka- ta  “terang-benderang”  merupakan  suatu ungkapan  yang  menggambarkan  tempat keabadian  yang  hanya  terdapat  di  sisi- Nya.  Dengan  demikian,  sudah  menjadi kepantasan  untuk  mengambil  mereka (ikan)  dari  tempat  kehidupan  sementara karena  tempat  yang  sesungguhnya  ada- lah bersama dengan keabadian.
Jabal  Nur merupakan  sebuah  sim- bol  yang  dimaknai  sebagai  tempat  yang suci  di  mana  setiap  makhluk  hidup  ber- asal.  Simbol  itu  mengisyaratkan  tanda kehidupan  manusia  dari  mana  asalnya dan  ke  mana  kembalinya.  Semua  kehi- dupan berasal dari Tuhan dan hanya ke- pada  Tuhanlah  tempat  kembalinya  se- mua  kehidupan  itu.  Adanya  simbol  itu memberi  gambaran  tentang  keyakinan masyarakat  Suku  Bajo  tentang  asal-usul suatu  makhluk.  Penggunaan  kata jabal nur dalam  mantra  ini  bertujuan  untuk menimbulkan  suatu  kekuatan  tertentu yang dapat memberi pengaruh yang kuat terhadap sasaran mantra ini. Dengan de- mikian,  isi  mantra  akan  menimbulkan efek magis sesuai dengan fungsinya.
Kau nabinu nabi Nun mengimplika- sikan  suatu  kepercayaan  Suku  Bajo  ter- hadap kekuasaan yang dimiliki oleh para nabi. Kepercayaan mengenai keberadaan dan kekuasaan para nabi membawa pada suatu  keyakinan  bahwa  tiap  nabi  me- nguasai satu aspek kehidupan dan makh- luk  tertentu.  Artinya,  setiap  aspek  ke- hidupan  atau  setiap  makhluk  hidup mempunyai  penjaganya  masing-masing. Sang penjaga itu mempunyai kewenang- an  dan  kekuasaan  terhadap  makhluk yang dijaganya. Kalimat Kau nabinu na- bi  Nun menunjukkan  adanya  perbedaan antara kau dalam mantra dengan si pem- baca mantra. Kau berada dalam pengua- saan nabi  Nun yang  bertempat  di  alam
gaib,  sedangkan  si  pembaca  mantra  ti- dak. Untuk itu, kalimat ini bertujuan un- tuk menghubungkan dunia nyata dengan dunia  gaib  sehingga  menimbulkan  nilai mistis.
Pada larik keempat dan kelima, ma- sing-masing  diakhiri  dengan  kata nur dan nun . Kedua kata ini merupakan tan- da  ikonis.  Secara  fonetis,  keduanya  me- miliki kesamaan yang hampir mirip. Le- tak  perbedaannya  hanya  pada  fonem  /r/ dan /n/. Hal ini tidak semata-mata bertu- juan untuk menimbulkan efek kesamaan bunyi,  tetapi  juga  dapat  menimbulkan efek  magis  sebagaimana  mantra  pada umumnya. Kata nur dan nun merupakan dua  penanda  ikonis  yang  menandai ca- haya dari jauh.
Anu  teo  patutukunu menunjukkan sebuah  harapan  untuk  memperoleh  ke- mudahan  dalam  pekerjaan  menangkap ikan. Ada kecenderungan dalam larik ini untuk  menyampaikan  suatu  kemustahil- an  yang  akhirnya  dapat  menjadi  tidak mustahil dengan kekuasaan “sang penguasa”.  Di  sinilah  sesungguhnya  inti setiap  mantra.  Sesuatu  yang  tidak  dapat dijangkau  oleh  pikiran,  rasio,  tetapi  bisa memperlihatkan hasil nyata.
Jika  dicermati  dengan  lebih  seksa- ma,  empat  larik  terakhir  mantra  ini  me- miliki  kesamaan  bunyi  pada  tiap  akhir larik. Untuk larik kedua sampai larik ke- empat,  masing-masing  digunakan  kata tannu , nur , nun ,  dan patutukunu .  Dapat dipastikan  bahwa  bunyi nu pada  mantra ini sangat dominan. Urutan kata-kata itu sesungguhnya  merupakan  tanda  ikonis yang menandakan sesuatu yang letaknya jauh  dan  sulit  untuk  dijangkau,  namun dengan  kuasa  Tuhan,  semuanya  dapat teratasi.
Selain tanda ikonis dan simbol yang mewarnai  isi  mantra  ini, beberapa tanda indeksikal  juga  ditemukan  pada  mantra ini.  Larik  pertama  yang  dimulai  dengan kata basmalah adalah  sebuah  indeks yang  menandai  adanya  suatu  bentuk  ke- percayaan  masyarakat  Suku  Bajo  pada
kekuasaan  tertinggi  yang  berada  di tangan  Tuhan.  Larik  kedua Oh  dayah , sebagai  tanda  indeksikal  menandakan adanya  suatu  makhluk  (hewan)  yang  di- perintah dan menjadi sasaran pembacaan mantra ini.
Pada  larik  ketiga  dan  kelima  terda- pat  kata kau “engkau”  di  awal  kalimat, sedangkan  larik  keempat  dan  keenam merujuk pada isi larik ketiga dan kelima. Jadi,  larik  pertama  sesungguhnya  me- nyebabkan  munculnya  larik-larik  beri- kutnya.  Tiap  larik  dalam  mantra  ini  me- miliki  keterkaitan  erat  yang  menggam- barkan  maksud  dan  tujuan  keseluruhan isi  mantra  ini.  Hubungan  yang  tercipta pada  tiap  isi  mantra  ini  merupakan  hu- bungan kausalitas yang meyakinkan bah- wa hal itu adalah suatu  bentuk tanda in- deksikal.  Tanda  indeksikal  ini  menandai sesuatu  yang  sifatnya  menyuruh  dan mengingatkan  pada  suatu  makhluk  agar patuh terhadap perintah si pembaca man- tra  sehingga  makhluk  itu  akan  melaku- kan apa yang diperintahkan padanya.
Hipogram  dengan  Metode  Interteks- tual Jabal nur yang terdapat pada larik keem- pat mantra mereferensikan pada bayang- an  suasana  surga. Jabal  nur memiliki makna  sebagai  tempat  suci,  tempat Rasulullah  Muhammad  SAW  pertama kali menerima wahyu. Tempat yang ber- mandikan  cahaya,  seperti  itulah  yang ingin  ditunjukkan  oleh  kata  ini.  Hal  ini mengingatkan pada apa yang tertulis da- lam  kitab  suci  Alquran  surah  Alkahfi (107)  tentang  surga  yang  dijanjikan Tuhan  terhadap  orang-orang  yang  ber- iman. Surga digambarkan sebagai tempat yang tenang, nyaman, terang-benderang, dengan segala kebaikan yang terdapat di dalamnya. Hanya makhluk yang senanti- asa  ingat  pada  penciptanya  yang  berhak untuk  masuk  ke  tempat  itu.  Tempat  itu adalah  tempat  yang  kekal  dan  menjadi dambaan setiap makhluk yang menjalani kehidupannya di dunia.
Gambaran pernyataan di atas sesuai dengan apa yang tertulis di dalam hadits Shahih  Bukhari  (Sunarto,  2005:85) mengenai janji Allah tentang kenikmatan surga bagi orang-orang beriman.
Walladzii  nafsie  bayadihii  laatazha- budduniyaa  hattaa  yamurraa  rrajulu bilqabri  fayatamarraqa  alaihi  waya- kuulu yaa laytanii , yang artinya
Wahai  para  hamba-Ku!  Tiada  kekha- watiran atas kalian pada hari ini, dan ti- dak  pula  kalian  bersedih  hati.  (Yaitu) orang-orang yang beriman kepada ayat- ayat  Kami,  dan  adalah  mereka  dahulu orang-orang yang berserah diri. Masuk- lah  kalian  ke  dalam  surga,  kalian  dan istri-istri kalian digembirakan.
Selain itu, mantra ini mengantarkan pada  pemahaman  mengenai  para  nabi yang diberikan kekuasaan untuk masing- masing  mengatur  unsur-unsur  yang  ber- ada  di  bawah  kekuasaannya.  Kata  Nabi Nun  yang  terdapat  pada  larik  kelima mantra ini mengingatkan pada salah satu nabi  yang  masuk  dalam  kelompok as- maul husna , yaitu Nabi Nuh. Terjadinya perubahan konsonan /h/ menjadi /n/ me- miliki  dua  kemungkinan.  Pertama,  me- nyesuaikan  dengan  pengucapan  masya- rakat  Suku  Bajo.  Kedua,  untuk  menim- bulkan  nilai  estetis  dalam  mantra  seka- ligus  efek  sugesti  bagi  pembaca  mantra dengan  adanya  penekanan  pada  fonem /n/.  Perlu  diingat  bahwa  empat  larik  ter- akhir  diakhiri  dengan  kata tannu,  nur, nun, dan patutukunu .  Akan  tetapi,  terle- pas dari unsur sintaksis bahasa, kata nun mengimplikasikan  pada  kepercayaan umat  Islam  terhadap  Nabi  Nuh  sebagai salah  satu  nabi  yang  diberikan  mukjizat oleh Allah SWT.
Dalam riwayat perjalanan hidup pa- ra  nabi,  Nabi  Nuh  diriwayatkan  mampu membuat  sebuah  kapal  besar  yang  me- muat  semua  jenis  hewan.  Melihat  keka- firan ummatnya, Nabi Nuh berdoa kepa- da  Tuhan  meminta  hujan  sehingga
terjadi  banjir  besar  yang  menenggelam- kan  umatnya  yang  kafir.  Hanya  Nabi Nuh  dengan  makhluk  yang  berada  di atas  kapalnya  yang  selamat.  Hal  ini memberikan gambaran bahwa Nabi Nuh memiliki kekuasaan dan menjadi penye- lamat  bagi  semua  makhluk  hidup  yang taat pada perintahnya. Kekuasaan itu di- peroleh  dari  kebesaran  Tuhan.  Terdapat relevansi  yang  erat  antara  fungsi  mantra ini  dengan  gambaran  mengenai  Nabi Nuh,  yakni menghendaki suatu makhluk hidup  untuk  tunduk  padanya.  Dengan demikian, mantra ini dapat menimbulkan efek sesuai dengan fungsinya.
Kesadaran terhadap kekuasaan yang dimiliki  oleh  Tuhan  juga  tercermin  da- lam mantra berikut ini.

## Bismillahirrahmanirrahim
Dengan menyebut nama Allah...

## Pamaporah madimunang kuasa
Permisi bagi yang diberikan kuasa Madilao mangatonang ia Dia yang tahu Isi di lao Isi di dalam laut Aku natibaq ringgi Aku membuang pukat Karena Allah Karena Allah (Uniawati, 2006: 72)
Mantra di atas juga menggambarkan harapan si pembaca mantra terhadap pe- milik  kekuasaan  agar  diberi  kemudahan dalam  melakukan  aktivitas,  yaitu  me- nangkap  ikan.  Kalimat Madilao  manga- tonang  ia mengimplikasikan  pada  keku- asaan  tidak  terbatas  yang  dimiliki  oleh Tuhan.

## 2. Mantra untuk Mengatasi Badai

## Bismillahirrahmanirrahim
Dengan menyebut nama Allah... Nabi Iler Nabi Ler Nabi Iser Nabi Iler Nabi Ler Nabi Iser Mbu Janggo Mbu Tambirah Mbu Duga Mbu Janggu Mbu Tambirah Mbu Duga

## Pembacaan Heuristik
Mantra  ini  terdiri  atas  tiga  larik  dengan larik  pertama  dimulai  dengan Bis- millahirrahmanirrahim seperti pada mantra  sebelumnya.  Mantra  ini  sangat pendek  karena  hanya  terdiri  atas  dua  la- rik  di  luar  kata Bismillahirrahmanir- rahim . Meskipun demikian, urutan kata- kata  yang  tersusun  dalam  dua  larik  me- rupakan  salah  satu  tanda  bahwa  teks  ini adalah  mantra.  Fungsi  mantra  ini  adalah mengatasi badai di laut.
Dua  larik  terakhir  mantra  ini  meru- pakan tanda semiotik yang menyebutkan beberapa nama secara runtut dan teratur, seperti  pada  larik  kedua Nabi  Iler  Nabi Ler Nabi Iser yang menunjukkan adanya suatu  permainan  bunyi  yang  kuat.  Kata nabi berarti  orang  yang  diberi  kemam- puan  khusus  oleh  Tuhan  untuk  menjaga dan  mengatur  kehidupan  manusia.  Nabi memiliki kedudukan yang lebih tinggi di mata Tuhan dibandingkan dengan manu- sia biasa pada umumnya. Ada tiga nama nabi yang disebutkan pada larik ini, yaitu Nabi  Iler , Nabi  Ler ,  dan Nabi  Iser .
Masing-masing nama itu diakhiri dengan fonem  /r/,  yaitu Iler , Ler , dan Iser .  Dari segi bunyi, hal ini menimbulkan nilai es- tetik  tersendiri.  Aliterasi  berturut-turut:
Iler , Ler , dan Iser bila dikaji lebih lanjut, antara pemilihan kata dan bunyi katanya saling  memperkuat  makna.  Makna  yang ingin ditekankan pada penggunaan alite- rasi ini adalah sesuatu yang menyenang- kan tanpa adanya halangan.
Larik  ketiga  mantra  ini  berbunyi Mbu  Janggo  Mbu  Tambirah  Mbu  Duga juga merupakan tiga nama yang tersusun secara  runtut.  Kata Mbu berarti  “nenek” yang  diulang  tiga  kali  pada  awal  setiap nama  merupakan  tanda  semiotik  yang merujuk  pada  penguasa  laut.  Kata mbu “nenek” adalah orang  yang dituakan ka- rena dianggap memiliki lebih banyak pe- ngalaman hidup. Kata mbu menunjukkan adanya  suatu  hubungan  kekerabatan  an- tara pembaca mantra dengan nama  yang disebutkan. Kata mbu juga menunjukkan
suatu ucapan penghormatan terhadap na- ma yang disebut sehingga tidak dianggap lancang.

## Pembacaan Hermeneutik
Larik kedua mantra ini merupakan tanda ikonis Nabi Iler Nabi Ler Nabi Iser . La- rik  ini  terdiri  atas  tiga  nama.  Ketiganya mempunyai  beberapa  ciri  formal  yang sama,  yaitu  dimulai  dengan  kata nabi , setiap  nama  berakhir  dengan  fonem  /r/ dan  secara  fonetik  memiliki  kesamaan bunyi, Iler , Ler , dan Iser . Jadi, hal ini da- pat didenotasikan sebagai tiga pemegang kekuasaan yang saling mempengaruhi.
Larik  ketiga  sekaligus  sebagai  larik terakhir pada mantra ini juga merupakan tanda ikonis yang denotasinya tidak jauh berbeda  dengan  larik  kedua.  Larik  ini berisi  tiga  nama  yang  tersusun  secara runtun, /Mbu  Janggo  Mbu  Tambirah Mbu Duga/ . Masing-masing nama itu di- mulai  dengan  kata Mbu “nenek”  yang denotasinya  juga  merujuk  pada  tiga penguasa  laut.  Hanya  saja,  kedudukan- nya lebih rendah dari penguasa  yang di- sebutkan pada larik kedua. Tataran ting- gi-rendahnya kekuasaan itu dapat terlihat dari susunan isi mantra ini yang menem- patkan  kata nabi pada  larik  kedua  men- dahului  kata mbu yang  terletak  pada  la- rik ketiga. Jadi, urutan kalimat itu meru- pakan suatu bentuk tanda ikonis.
Tiga  buah  nama  yang  disebutkan pada dua larik secara berurutan merupa- kan suatu tanda indeksikal. Nabi Iler Na- bi  Ler  Nabi  Iser  /  Mbu  Janggo  Mbu Tambirah  Mbu  Duga menggambarkan suatu  hubungan  vertikal  antara  sesuatu yang  letaknya  lebih  tinggi  dengan  sesu- atu  yang  lain.  Dalam  hal  ini,  kata nabi pada  larik  kedua  digambarkan  sebagai penguasa yang posisinya di atas, sedang- kan kata mbu menggambarkan penguasa yang posisinya  agak lebih rendah. Susu- nan larik yang demikian memperlihatkan secara  jelas  sebagai  sebuah  indeks  yang mencerminkan suatu hubungan vertikal.
Mantra yang berfungsi untuk meng- hadapi  badai  laut  ini  memberikan  gam- baran  bahwa  tanda  indeksikal  yang  ter- dapat pada larik kedua dan ketiga adalah sosok yang diyakini oleh Suku Bajo me- miliki kekuasaan di laut. Untuk itu, keti- ka  terjadi  sebuah  badai,  merekalah  yang menjadi  tempat  untuk  memohon  perto- longan. Merekalah  yang menjadi media- tor  untuk  menyampaikan  permohonan kepada  pemilik  kekuasaan  yang  paling tinggi.
Mantra  ini  mengandung  beberapa simbol  yang  dapat  dijabarkan  sebagai berikut.  Larik  kedua  terdiri  atas  tiga  na- ma  yang  menyimbolkan  kepercayaan Suku  Bajo  terhadap  kekuasaan  yang  di- miliki oleh ketiga pemilik nama itu. Sim- bol terhadap suatu kepercayaan  yang di- pegang  oleh  tiga  lapis  kekuasaan  itu  di- perkuat  pada  larik  ketiga  yang  juga  ber- isi  tiga  buah  nama.  Di  sini  dapat  kita maknai bahwa bentuk kekuasaan dan ke- kuatan yang menjadi kepercayaan dalam Suku  Bajo  terdiri  atas  tiga  lapis.  Ke- tiganya  mempunyai  hubungan  vertikal dengan  kekuasaan  yang  berada  di  ba- wahnya.  Kata nabi yang  terdapat  pada larik  kedua  dan  kata mbu di  larik  ketiga merupakan simbol yang menggambarkan tingkat  pemegang  kekuasaan  mulai  dari yang terendah sampai yang paling tinggi.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  ben- tuk  hubungan  ini  tidak  bisa  dilepaskan. Antara  manusia  dengan  Tuhan  terdapat hubungan  vertikal,  posisi  manusia    ber- ada pada tataran yang rendah dan Tuhan sebaliknya.  Makna  inilah  sesungguhnya yang terkandung di balik simbol ini bah- wa  siapa  pun  yang  memiliki  kekuasaan atau  kedudukan,  sesungguhnya  masih ada yang memiliki kekuasaan yang lebih tinggi, yaitu Tuhan. Tuhan adalah pemi- lik  kekuasaan  yang  paling  tinggi.  Oleh karena  itu,  hanya  kepada-Nyalah  manu- sia menyandarkan segala sesuatunya.
Dalam  masyarakat  Suku  Bajo,  keti- ga  nama  itu  dipercaya  sebagai  penguasa laut.  Hal  ini    menandakan  suatu  kondisi
yang mengharapkan pertolongan dari ke- tiganya dalam menghadapi badai laut se- suai  fungsi  dari  mantra  ini.  Jadi,  peng- gunaan tiga nama pada tiap larik mantra ini  yang  tersusun  secara  runtut  melahir- kan efek magis tersendiri.

## Hipogram  dengan  Metode  Interteks- tual
Mantra  ini  memperlihatkan  suatu  keya- kinan terhadap adanya nabi dan makhluk halus yang memiliki kekuatan untuk me- nangkal badai yang terjadi di laut. Untuk memahami  dengan  lebih  jelas  makna  di dalam  teks  mantra  ini,  dapat  dilakukan dengan cara menghubungkannya dengan teks  lain  yang  memiliki  kesamaan  dari segi isi. Fungsi mantra ini  yang disebut- kan  untuk  menghindar  dari  badai  laut serta  isinya  yang  mengandung  permo- honan  pada  makhluk  gaib  (makhluk  ha- lus) mengingatkan pada bhatata (peleng- kap mantra) yang hidup dan berkembang dalam  komunitas  Suku  Tolaki  di  Sula- wesi  Tenggara.  Salah  satu bhatata yang isinya  ditujukan  kepada  makhluk  halus (makhluk gaib) untuk menghindari suatu bahaya adalah sebagai berikut.

## Assalamu alaikum ruuhi alusu Keselamatan bagimu roh halus Maikalano walo karuku
Yang berkeliaran di dalam hutan Mikano walo kolobino kontu Yang menempel di dalam lubang batu Melateno walo wite Yang tinggal di dalam tanah Mekantaino talowuraa Fetingke koomo kapakatukua Yang bergantung di pohon beringin Sarata abelai wite ano ini
Dengarkanlah kiriman saya Pingkaomo koomo waa fatowala fatosingku alamu Sejak saya membuka lahan ini

## Laasao pae koomo metingke
Menghindarlah  di  empat  belah  empat sudut alam Nakumantibakomiu fotuno kuraani Kalau  tidak  mendengar  akan  ditimpa kepala Quran

## Moropu koomo kobhari-bhari miu
Akan remuk semuanya (Herlina, 2005:47)
Bhatata tersebut  termasuk  jenis bhatata katambori yaitu bhatata yang di- gunakan pada saat akan membuka hutan atau lahan baru. Keseluruhan isinya me- ngandung  empat  pernyataan.  Pertama, merupakan  pernyataan  keselamatan  ke- pada roh halus atau makhluk halus yang dinyatakan  dengan  ucapan  salam.  Ke- dua, pernyataan kepada makhluk- makhluk  jahat  yang  berada  di  hutan  un- tuk  tidak  mengganggu.  Ketiga,  pernya- taan  kepada  makhluk-makhluk  jahat  itu yang  jika  tidak  mengindahkan  perintah, akan  ditimpa  Quran.  Ketiga  pernyataan di  atas  bertujuan  agar  makhluk  halus (makhluk  gaib) tidak mengganggu kese- lamatan manusia yang hendak memasuki daerahnya.
Meskipun  penggunaan bhatata  ka- tambori tersebut  khusus  ketika  akan membuka hutan atau lahan baru, sasaran dan  tujuan  pembacaan bhatata tersebut mampu  memberikan  pemahaman  makna yang  utuh  terhadap  mantra  melaut  di atas. Bhatata dan  mantra  melaut  memi- liki sasaran dan tujuan  yang sama,  yaitu meminta kepada roh halus atau makhluk gaib untuk memberikan keselamatan dan tidak  mengganggu  manusia.  Matriks yang  menjadi  “roh”  mantra  melaut  ini adalah  ungkapan  yang  menyatakan  ra- yuan dan bujukan kepada makhluk halus atau makhluk gaib sebagai penguasa laut agar menjauhkan segala rintangan dalam kegiatan melaut yang dilakukan. Pernya- taan  rayuan  dan  bujukan  yang  ditujukan kepada penguasa laut terbangun dari ka- limat  aliterasi Nabi  Iler  Nabi  Ler  Nabi Iser yang  ekuivalensi  maknanya  sama dengan Pingkaomo koomo waa fatowala fatosingku alamu pada bhatata .
Selanjutnya, isi mantra ini juga me- nyebutkan  nama-nama  lain  seperti  yang terdapat  pada  larik  ketiga, Mbu  Janggo Mbu Tambirah Mbu Duga . Ketiga nama
itu  merefleksikan  keyakinan  masyarakat Suku Bajo terhadap kekuasaan mbu yang berpengaruh  terhadap  aktivitas  yang  di- lakukan  oleh  mereka.  Mereka  mengang- gap bahwa Mbu Janggo, Mbu Tambirah, dan Mbu Duga adalah tiga sahabat  yang masing-masing memiliki kekuasaan pada tiap  lapisan  di  dalam  laut.  Kekuasaan yang  dimiliki  oleh  ketiga mbu ini  mere- presentasikan  pada  lapis  dunia  yang  ter- diri  atas  tiga  lapis,  yaitu  lapis  bawah, tengah, dan atas.  Lapis  bawah, atas, dan tengah  diyakini  memiliki  penjaga  ma- sing-masing  yang  mempunyai  kewe- nangan untuk menjaganya agar senantia- sa  berada  dalam  keadaan  yang  baik. Apabila  ketiga  lapisan  ini  berada  dalam keadaan  yang  baik,  semuanya  akan  ber- jalan  dengan  baik  begitupun  sebaliknya. Keinginan  untuk  memperoleh  kebaikan dan  keselamatan  mendorong  masyarakat Suku  Bajo  menyebut  nama  ketiga mbu tersebut.

## PEMBAHASAN
Pembacaan  hermeneutik  dan  penafsiran secara  intertekstual  terhadap  dua  mantra melaut,  yaitu  mantra  untuk  membuang pukat dan mantra untuk mengatasi badai dapat  membantu  menemukan  pemaham- an  makna  mantra  melaut  dengan  utuh. Pada  pembacaan  hermeneutik  diperoleh sebuah makna yang padu tentang isi, sa- saran, dan tujuan setiap pembacaan man- tra  melaut  dengan  fungsi  yang  berbeda. Penafsiran  intertekstual  yang  dilakukan memperlihatkan  bagaimana  teks  mantra melaut  memiliki  kesamaan  dan  per- bedaan  dengan  teks-teks  lain.  Pada umumnya, mantra melaut dimulai dengan  kalimat Bismillahirrahmanirra- him .  Kalimat  ini  menunjukkan  bahwa teks  mantra  melaut  Suku  Bajo  memiliki hubungan  yang  lebih  dekat  dengan  teks Alquran. Artinya, penciptaan mantra me- laut  mendapat  inspirasi  dari  kandungan teks  Alquran.  Selain  itu,  hubungan  ini juga menunjukkan bahwa mantra melaut memuat  kandungan  kepercayaan  dan
keyakinan  sesuai  dengan  kandungan  isi dan  ajaran  yang  terdapat  dalam  isi  Al- quran,  khususnya  kepercayaan  dan  ke- yakinan  terhadap  kekuasaan  Tuhan,  na- bi-nabi, dan mahluk gaib.
Selain  hubungan  antara  mantra  me- laut Suku Bajo dengan teks Alquran, ju- ga  terdapat  hubungan  dengan  teks bha- tata .  Hubungan  itu  memperlihatkan  su- atu  kesamaan  sasaran  dan  tujuan,  yakni kepada  mahluk  halus  atau  mahluk  gaib dengan  tujuan  agar  tidak  mengganggu manusia  yang  memasuki  daerah  kekua- saannya.  Kesamaan  lain  yang  dimiliki adalah  kedua  jenis  mantra  tersebut  me- nunjukkan  adanya  keyakinan  terhadap isi Alquran. Perbedaan kedua jenis man- tra  itu  terletak  pada  fungsinya.  Mantra melaut  fungsinya  untuk  memudahkan aktivitas  yang berhubungan dengan laut, sedangkan bhatata berfungsi  untuk memperoleh  kemudahan  ketika  akan membuka hutan atau lahan baru.
Pemaknaan  terhadap  mantra  melaut Suku  Bajo  memperlihatkan  pula  suatu pola  kepercayaan  yang  berkembang  di tengah  Suku  Bajo.  Suku  Bajo  meyakini keberadaan  Tuhan  sebagai  pemilik  ke- kuasaan  tertinggi  dan  adanya  nabi/rasul sebagai utusan-Nya. Selain itu, Suku Ba- jo  juga  meyakini  adanya  kekuatan  gaib yang menjadi media perantara untuk me- wujudkan  suatu  keinginan  melalui  pem- bacaan suatu mantra tertentu.

## SIMPULAN
Makna yang terkandung dalam dua man- tra  melaut  yang  dianalisis,  yaitu  mantra untuk  membuang  pukat  dan  mantra  un- tuk  mengatasi  badai  merepresentasikan konstruksi  realitas  sosial  budaya  masya- rakat  Suku  Bajo  sekaligus  sebagai  iden- titas  budaya  bagi  kelompok  masyarakat tersebut.  Mantra  melaut  yang  dipahami oleh  masyarakat  Bajo  menyiratkan  se- buah harapan tentang kehidupan yang le- bih  baik.  Mereka  melakukan  semacam puji-pujian  terhadap  sosok  yang  dituah- kan  agar  memperoleh  berkah.  Mantra
untuk  membuang  pukat  lebih  menekan- kan pada aspek memperoleh rezeki yang baik, sedangkan mantra untuk mengatasi badai  menyiratkan  suatu  permohonan untuk memperoleh keselamatan.
1  Nabi  Iler,  Nabi  Ler,  dan  Nabi  Iser  adalah  tiga nabi bersaudara yang diyakini dalam lingkung- an  masyarakat  Suku  Bajo  sebagai  nabi  yang memiliki  kekuasaan  di  dalam  laut.  Ketiganya dipercaya dapat mendatangkan dan menghenti- kan badai di laut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa, Heddy Shri. 2001. Strukturalis- me Levis-Strauss, Mitos, dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press. Herlina,  Nur.  2005.  “Makna  Bhatata dalam  Masyarakat  Tolaki”.  Dalam majalah Kandai tahun 2005. Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara,
Kendari.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2005. Bebe- rapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,
dan  Penerapannya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotics  of Poetry .  Bloomington:  Indiana  Uni- versity Press.
Sunarto, Achmad dan Syamsuddin Noor.
2005. Himpunan  Shahih  Hadits Bukhari . Jakarta: An Nur. Thohir,  Mudjahirin.  2006. Orang  Islam
Jawa Pesisiran . Semarang: Fasindo.
Uniawati.  2006. Fungsi  Mantra  Melaut pada  Masyarakat  Suku  Bajo  di  Su- lawesi  Tenggara .  Kendari:  Kantor
Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara.
______2007.  “Mantra  Melaut  Masyara- kat Suku Bajo: Interpretasi Semiotik Riffatere”. Tesis, belum diterbitkan.
Universitas Diponegoro, Semarang. Zoest,  Aart  Van.  1993. Semiotika:
Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita Lakukan Dengannya (diindonesiakan oleh Ani Soekawati).  Jakarta:  Yayasan  Sum- ber Agung.