## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686

## MORAL SUFISM PENDIDIKAN PESANTREN (TELAAH NILAI TASAWUF PERSPEKTIF IMAM AL-GHAZALI DI MA'HAD
TMI AL-AMIEN PRENDUAN)
1 Atiyatus Syarifah, 2 Achmad As’ad Abd Aziz, 3 Abu Aman
1 Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: atiyasyarifah@gmail.com
2 Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: achmadasad419@gmail.com
3 Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: abuaman1507@gmail.com
Abstract. As a  result of  modernization and  industrialization, humans  experience  moral  degradation  which can reduce their dignity. Modern life as it is now often displays traits that are not commendable, especially in the face of this sparkling material. The traits that are not commendable are hirsh, namely excessive desire for material  things.  This  article  aims  to  examine  more  deeply  the  values  of  moral  sufism  in  Islamic  boarding schools,  especially  Ma'had  TMI  al-Amien  Prenduan  Sumenep  Madura  by  using  the  study  of  Muhammad Al-Ghazali's  thoughts.  This  study  used  a  qualitative  research  method  with  the  type  of  library  research  or literature  study  which  is  descriptive  analysis  in  nature.  Basically,  this  literature  study  uses  scientific journals or articles, books, and references that are relevant to research. Al-Ghazali's Sufism values include: Tazkiyatun  Nafs  (cleansing  the  soul),Mujahadah  (not  following  lust),Ridloh  (Exercise),Get  over  it (alone),Asceticism  (away  from  the  world).  The  process  of  instilling  the  values  of  Al-Ghazali's  Sufism  in Islamic  boarding  schools.  Process  of  moral  knowledge  (Moral  Knowledge)  through  book  study:Kitab  Ihya' Ulumuddin, Minhajul Abidin, Bidayatul Hidayah, Qifayatul Atqiya'.
Keywords: Moral Sufism, Boarding School Education, sufism

## Pendahuluan
Salah satu esensi agama Islam adalah akhlak, yaitu akhlak antara seorang hamba dengan Tuhannya, antara seorang dengan dirinya sendiri, antara  dia dengan orang lain,  termasuk  anggota  masyarakat  dengan  lingkungannya.  Akhlak  yang  terjalin dalam  hubungan  antar  hamba  dengan  Tuhan  menegasikan  berbagai  akhlak  yang buruk,  seperti  tamak,  rakus,  gila  harta,  menindas,  mengabdikan  diri  kepada  selain khaliq,  membiarkan  orang  yang  lemah  dan  berkianat.  Sebaliknya,  mengedepankan akhlak  kebajikan  (terpuji)  bisa  menambah  kesempurnaan  iman  seseorang,  karena seorang mukmin yang sempurna adalah mereka yang paling sempurna akhlaknya.
Akibat  modernisasi  dan  industrialisasi,  manusia  mengalami  degradasi  akhlak yang  dapat  menjatuhkan  harkat  dan  martabatnya.  Kehidupan  modern  seperti sekarang  ini  sering  menampilkan  sifat-sifat  yang  tidak  terpuji,  terutama  dalam menghadapi materi yang gemerlap ini. Sifat-sifat yang tidak terpuji tersebut adalah hirsh , yaitu keinginan yang berlebih-lebihan terhadapa materi. Cara menghilangkan sifat-sifat  tersebut  ialah  dengan  mengadakan  penghayatan  atas  keimanan  dan ibadahnya,  mengadakan  latihan  secara  bersungguh-sungguh,  berusaha  merubah
Moral Sufism Pendidikan Pesantren  (Telaah  Nilai  Tasawuf  Perspektif  Imam    Al-Ghazali  Di Ma'had Tmi Al-Amien Prenduan)
1 Atiyatus Syarifah, 2 Achmad As’ad Abd Aziz, 3 Abu Aman
sifat-sifatnya itu Agar posisi seseorang berbalik, yakni hawa nafsunya dikuasai oleh akal yang telah mendapat bimbingan wahyu.
Tasawuf  sebagai  salah  satu  tipe  mistisisme,  dalam  bahasa  Inggris  disebut sufisme.  Kata  tasawuf  mulai  dipercakapkan  pada  akhir  abad  kedua  hijriah  yang dikaitkan dengan salah satu jenis pakaian  kasar  yang disebut shuff atau wol kasar. Tasawuf memiliki obsesi kedamaian dan kebahagiaan spiritual yang abadi. Tasawuf berfungsi  sebagai  pengendali  berbagai  kekuatan  yang  bersifat  merusak keseimbangan  daya  dan  jiwa,  agar  ia  kebal  terhadap  pengaruh  luar  dirinya  untuk mencapai kedamaian dan kebahagiaan jiwa.
Dalam  dunia  tasawuf  diajarkan  berbagai  cara,  seperti  riyadhah  (latihan)  dan mujahadah  (bersungguh-sungguh)  dalam  melawan  hawa  nafsu  tadi.  Dengan  jalan ini  diharapkan  seseorang  mendapatkan  jalan  yang  diridlai  Allah  swt.  Tasawuf berasal dari bahsa arab yang berarti bisa membersihkan atau saling membersihkan. Kata  “membersihkan”  merupakan  kata  kerja  transitif  yang  membutuhkan objek.(Rahmat, n.d., 2016) Objek dari tasawuf ini adalah akhlak manusia. Kemudian saling  membersihkan  merupakan  kata  kerja  yang  didalamnya  harus  terdapat  dua subjek yang aktif memberi dan menerima.
Dalam  bahasa  Arab  kata Khuluqun berarti  perangai,  sedang  jama ‟ nya    adalah Akhlakun.  Dalam  bahasa  Indonesia  berarti  tabi ‟ at  atau watak.  Jika kata tasawuf dengan  kata  akhlak  disatukan,  dua  kata  ini  akan  menjadi  sebuah  frase,  tasawuf akhlaki.  Tasawuf  akhlaki  merupakan  bentuk  tasawuf  yang  memagari  dirinya dengan Al-Qur’an dan Al-Hadis secara ketat, serta mengaitkan ahwal (keadaan) dan maqamat  (tingkatan  rohaniah)  mereka  kepada  kedua  sumber  tersebut.( Terjemah Ringkasan Kitab Ihya Ulumuddin Karya Imam Ghazali , n.d., 2021)
Secara  etimologis,  tasawuf  akhlaki  bermakna  membersihkan  tingkah  laku  atau saling  membersihkan  tingkah  laku.  Tasawuf  akhlaki  merupakan  gabungan  antara ilmu  tasawuf  dengan  ilmu  akhlak.  Akhlak  erat  hubunganya  dengan  perilaku  dan kegiatan  manusia  dalam  interaksi  sosial  pada  lingkungan  tempat  tinggalnya.  Jadi, tasawuf akhlaki dapat terealisasi secara utuh, jika pengetahuan tasawuf dan ibadah kepada kepada Allah SWT dibuktikan dalam kehidupan sosial.
Berbicara  mengenai  tasawuf  akhlaki,  kita  kembali  mengingat  salah  satu  ulama besar,  yang  memiliki  kontribusi  pemikiran apik dalam  berbagai  bidang,  salah satunya  tasawuf.  Argumen-argumen  yang  disuguhkan  oleh  Al-Ghazali  termaktub dalam salah satu karya magnum opus nya yaitu kitab Ihya Ulum-al dinn .
Pemikiran  al-Ghazali  dalam  sejarah  filsafat  Islam  menuai  bebarapa  pro  dan kontra para filosuf di dalam memandang sebagian masalah dan persoalan-persoalan dalam  kajian  filsafat,  banyak  yang  berbeda  pandangan  dan  hal  ini  adalah  hal  yang wajar  dan  bukan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  anti  filsafat.(Hidayat,  n.d.,  2017) Dalam  hal  ini  bukanlah  kita  berada  di  pihak  al-  Ghazali  yang  kemudian membelanya  dengan  mengatakan  dari  seseorang  yang  anti  filsafat  lalu menjadikannya  tokoh  yang  sangat  filisofis  yang  kemudian  disematkan  kepada  Al- Ghazali  Namun  kita  hanya  berusaha  mencoba  menelusuri  tentang  kedudukan  al-

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686
Ghazali  dalam  sejarah  perkembangan  filsafat  Islam.  Peran  apa  saja  yang  telah disumbangkan al- Ghazali di dalam dunia filsafat Islam, apa benar Al-Ghazali tokoh yang justu berada diluar lingkaran filsafat Islam hal inilah yang menjadikan sebuah pertanyaan  yang  tidak  berakhir  dengan  sebuah  jawaban  melainkan  juga  sebuah kegundahan yang dialami oleh para pemikir Islam kontemporer saat ini.
Maka  kemudian,  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  lebih  dalam  mengenai nilai-nilai tasawuf akhlaki dalam pendidikan pesantren khususnya Ma’had TMI Al- Amien  Prenduan  Sumenep  Madura  dengan  menggunakan  telaah  pemikiran Muhammad Al-Ghazali

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan  suatu  realitas  tentang  internalisasi tasawuf  akhlaki  prespektif  Imam  Al-Ghazali  di  Ma’had  TMI  Al-Amien  Prenduan. Artikel ini menggunakan pendekatan  kualitatif dengan jenis penelitian studi  kasus. Studi  kasus  terikat  oleh  waktu  dan  aktivitas,  proses  pengambilan  data  dilakukan secara  mendetail  dengan  menggunakan  berbagai  prosedur  pengumpulan  data dalam  waktu  yang  berkesinambungan.  Untuk  mengetahui  proses  internalisasi tasawuf  akhlaki  prespektif  Imam  Al-Ghazali  di  Ma’had  TMI  Al-Amien  Prenduan, peneliti  hadir  di  kancah  penelitian,  melalui  wawancara  dengan  beberapa  pengurus pesantren, seperti Kiai dan Asatidz. selain itu peneliti juga melakukan dokumentasi yang  digunakan  untuk  memperoleh  data-data  tentang  struktural  dalam  lembaga, arsip-arsip  dan  sebagainya  yang  dianggap  penting  dan  perlu  dalam  penyusunan. Adapun  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  mereduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan.

## Pembahasan
Nilai-Nilai Tasawuf Akhlaki Menurut Pemikiran Al-Ghazali
Nilai  tasawuf  al-Ghazali  yang  di  ajarkan  di  Ma’had  Tarbiyatul  Mu’allimien Al-Islamiyah    meliputi Tazkiyatun Nafs (membersihkan  jiwa), Mujahadah (menahan hawa  nafsu), Riadhoh (Latihan), Uzlah (menyendiri, Zuhud (menjauhi  dunia).  Al- Ghazali  mengatakan  di  dalam  Ihya ‟ Ulumuddin  seseorang  yang  ingin  mencapai kebahagiaan maka yang pertama adalah  harus membersihkan  hatinya (tazakiyatun Nafs),  kemudian  menjauhi  hawa    nafsu  ( Mujahada ),  melalui  tahapan  latihan ̧ ( Riadhoh ),  dan    Menyendiri    ( uzlah ),   dan     yang     terakhir     adalah  menjauhi  dunia (zuhud)serangkaian  nilai tersebut  akan  membentuk  sebuah  karakter  yang  akan mengantarkan  pada  kebahagiaan.(Rahman et al., 2019)
Nilai-nilai  tasawuf  yang  dipraktikkan  di  Ma’had  TMI  Al-Amien  Prenduan senantiasa  berlandaskan  pada  nilai-nilai  keislaman.  Pengertian  kata  Muallimien  di TMI  tidak  sekedar  berkonotasi  pada  guru  sebagai  sebuah  profesi,  tapi  lebih ditekankan  pada  aspek  jiwa,  akhlak,  dan  wawasan  guru  yang  harus  dimiliki  oleh para santri atau alumninya.
Moral Sufism Pendidikan Pesantren  (Telaah  Nilai  Tasawuf  Perspektif  Imam    Al-Ghazali  Di Ma'had Tmi Al-Amien Prenduan)
1 Atiyatus Syarifah, 2 Achmad As’ad Abd Aziz, 3 Abu Aman
Pendidikan  dan  pembudayaan  yang  mengandung  nilai-nilai  tasawuf  dalam konteks  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tidak  hanya  ditekankan  dari  pada  aspek pengajaran.  Sebab,  pengajaran  hanyalah  sebatas  apa  yang  di  dapat  di  dalam  kelas atau  bisa  dikatakan  hanya  sebatas  teori.  Berbeda  halnya  dengan  pendidikan  dan pembudayaan, yang mana setiap jengkal pekerjaan mengandung makna pendidikan juga  pembudayaan  dari  teori  yang  didapat  dari  dalam  kelas.Itulah  sebabnya mengapa di TMI Al-Amien Prenduan menjadikan nilai-nilai tasawuf akhlaki sebagai ruh  yang  melekat  dalam  diri  setiap  santri.(‘KH.  Muhammad  Idris  Jauhari  (1952- 2012)’, 2013)

## Internalisasi  Nilai-Nilai  Tasawuf  Akhlaki  di  Ma’had  TMI  Al-Amien  Prenduan Menurut Pemikiran Al-Ghazali
Proses  penanaman  atau internalisasi nilai  tasawuf  al-Ghazali  di  Ma’had TMI Al-Amien Prenduan  meliputi:  pengetahuan  moral, perasaan  moral  dan  tindakan moral.    Nilai    tersebut    sesuai  proses    penanaman    karakter    menurut    Thomas Lickona sebagaimana bisa lihat melalui proses berikut ini:(Ahmed & Donnan, n.d.) Pengetahuan Moral
Sebuah    pengetahuan    tentang    moral,    akan    tetapi    ada    banyak    jenis    moral namun    ada  beberapa    jenis    moral    yang    akan    kita    hubungkan    dengan    moral kehidupan.  Ada  beberapa  aspek untuk  mengetahui  proses  pengetahuan  moral yang  dilakukan   di   dua  lokus  tersebut  diantaranya sebagai berikut:a.Kesadaran Moralproses  pemberitahuan  nilai  tasawuf  melalui  pembelajaran  kitab  al-Ghazali diantaranya  sebagai  berikut: Ihya ‟ Ulumuddin,  Minhajul  Abidin,  Bidayatul  Hidayah, Qifayatul  Atqiya ‟ b.Mengetahui  Nilai  MoralUntuk    mengetahui    nilai    moral    santri maka  diperlukan  analisis  terhadap  tindakan   yang telah   dilakukan  oleh  santri seperti:  Membersihkan  jiwa ( Tazkiyatun nafs ),  Menahan  hawa  nafsu ( Mujahadah ), Latihan ( Riadhoh ), Menyendiri ( Uzlah ), Zuhud (menjauh dunia).

## Perasaan Moral
Sebuah  perasaan  empati  dari  seseorang  terhadap  realita  yang  ada.  Manusia yang  dilahirkan dengan  fitrah  akan mempuyai perasaan  seperti  sifat  jujur, adil yang nantinya akan  mengarahkan  kita pada perilaku moral.(Majid, 1997) Hati Nurani
Hati nurani  merupakan  puncak   dari kebenaran manusia.Kesadaran dalam hal ini  diantaranya pentingnya  penanaman  nilai Tazakiyatun Nafs, Mujahadah, Riadhoh, uzlah ,  dan  Zuhud  dalam  kehidupan  santri.kesadaran  tersebut  akan  membentuk kesalehan dalam diri santri.
Empati
Empati  adalah  sebuah  perasaan  yang  disertai  tindakan.(Lailatur,  n.d.)  Setelah kesadaran  terbentuk  maka  selanjutnya  akan  timbul  sebuah  tindakan  yaitu  berupa: Shalat,  dzikir,  istiqosah  dan  tahlil  bersama,  solawatan  dan  burdah,  istiqosah  dan tadabbur lail (renungan malam), qiyamul lail, i ‟ tiqaf di masjid.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686

## Mencintai
Hal  Yang  Baik  Kehidupan    di    pesantren    selalu    di    penuhi    hal    yang    baik sebagaimana  bisa    dilihat    dari  keseharian  santri  untuk  selalu  beribadah,  dzikir, bershalawat  kepada  nabi  Muhammad  saw  serta  semangat  santri  mencintai kebersihan dan semangat santi akan kebersamaan.
Tindakan Moral
Tindakan  merupakan  outcomedari  dua  bagian  karakter  di  atas.  Jika  seseorang memiliki  kualitas  moral,    kecerdasan    dan    emosi    yang    baik    maka    dia    akan melakukan yang ketahui dengan  sadar  dan benar.
Kompetensi Sebuah sikap baik yang di tunjukkan oleh santri setelah ditanamkan nilai  tasawuf.Sikap  tersebut  menunjukkan  kemampuan  santri  dalam  menangkap dan   merenungkan sehingga menjadi sebuah identitas baru dalam kehidupan santri.
Kebiasaan. Kebiasaan yang  dilakukan  oleh  santri  sebagai  bentuk  keberhasil dari    penanaman    nilai  tasawuf.    Setiap    harinya    santri    senantiasa    membiasakan dengan    ibadah    seperti:  Santri    rajin    dan  istiqomah  shalat,  puasa,  sodaqoh  dan belajar agama.

## Implikasi Nilai Tasawuf Akhlaki di Ma’had Tarbiyatul Mu’allimien Al-Islamiyah
Implikasi  nilai  tasawuf  al-Ghazali  di  Ma’had  Tarbiyatul  Mu’allimien  Al- Islamiyah meliputi tiga aspek ibadah, perilaku, dan sosial:
Implikasi  terhadap  ibadah  seperti  terciptanya  kebahagiaan  dan  ketentraman dalam  melaksanakan  ibadah  setiap  hari.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  katakan oleh  Al-Ghazali  Bahwasanya  tasawuf  adalah  jalan(syari ‟ at)  yang  akan mengantarkan manusia pada kebahagiaan.
Implikasi terhadap perilaku sperti: terbentuknya akhlak yang baik kepada orang tua,  kyai,  ustad  dan  sesama  teman  prilaku  tersebut  menjadi  bekal  terhadap  santri untuk mendapatkan kebahagiaan di dalam pondok   pesantren. Menurut al-Ghazali “Sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  macam-macam  perbuatan dengan  gampang  dan  mudah  dengan  tidak  memerlukan  pemikiran  dan pertimbangan.(Ambiya, n.d.)
Implikasi  terhadap  sosial  santri  meluputi  terbentuknya  ukhuwah  islamiya  dan sikap  gotong  royong  antara  santri  dengan  warga  sekitar  pesantren.  Dengan demikian  hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Amin  Syukur  dalam bukunya tasawuf sosial tanggung jawab sosial (tanggu ng jawab bersama), tasawuf sosial  tidak  bersifat  isolatif  akan  tetapi  harus  aktif  turut  membangun  masyarakat dalam segala hal baik aspek sosial, politik, ekonomi dan keagamaan.(Rahman et al., 2019)  Seorang  sufi  sejati  harus  lebih  empirik,  pragmatis  dan  fungsional  terhadap kehidupan masyarakat.
Maka  dari  tigas  aspek  implikasi  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  suasana kehidupan  santri  senantiasa  berlandaskan  Islami,  Tarbawi  dan  Ma’hadi.  Hal tersebut dibiasakan dan dibudayakan secara terus menerus dalam kehidupan santri sehari-hari.  Sehinggalama-kelamaan  akan  menjadi  “tradisi,  sunnah, habits,
Moral Sufism Pendidikan Pesantren  (Telaah  Nilai  Tasawuf  Perspektif  Imam    Al-Ghazali  Di Ma'had Tmi Al-Amien Prenduan)
1 Atiyatus Syarifah, 2 Achmad As’ad Abd Aziz, 3 Abu Aman
custom,’adah atau watak” yang melekat kuat dalam jiwa mereka sewaktu-waktu bias muncul  secara  spontan  kapanpun,  dimanapun  tanpa  harus  melewati  proses pemikiran dan pertimbangan.
Dari  proses  pembudayaan  ini  diharapkan  santri  akan  memiliki  kemampuan- kemampuan (competence). Keterampilan-keterampilan (skils) dalam berbagai aspek hidup  sehingga  akhirnya  mampu  lahirkan  prestasi-prestasi  hidup  yang  bermakna bagi dirinya sendiri, orang lain bagi agama, nusa dan bangsa.
Secara  garis  besar,  ada  4  jenis  mu’amalat  yang  harus  dikuasai  oleh  para  santri dalam  hidup  ini.  Keempat  mu’amalat  tersebut  harus  ditopang  oleh  8  jenis kemampun atau keterampilan sebagai berikut:(Kuswandi, n.d.)
Mu’amalah  ma’a  Allah  wal  Rasul. Yang  tercrmin  dalam  Spiritual  competence (keterampilan  spiritual). Mu’amalah  ma’an  Nafsi. Yang  tercermin  dalam  Individual life  competence  (keterampilan  hidup  sehari-hari)  Intellectual  Competence. (keterampilan  Intelectual). Mu’amalah  ma’an  Nas yang  tercermin  dalam  Social Competence  (keterampilan  hidup  bersama  orang  lain)  Leadership  Competence (keterampilan memimpin Education Competence (keterampilan mendidik) Dakwah Competence (keterampilan berdakwah). Mu’amalah ma’al bi’ah yang tercermin dalam Environment competence (keterampilan menyukai lingkungan).

## Kesimpulan
Nilai    Tasawuf  Al-Ghazali  diantaranya:  Tazkiyatun  Nafs  (membersihkan  jiwa), Mujahadah (tidak menuruti  hawa nafsu), Ridloh (Latihan), Uzlah (menyendiri), Zuhud (menjauhi  dunia).  Proses  Penanaman    nilai  tasawuf    Al-Ghazali  di    pondok pesantren. Proses  pengetahuan  moral ( Moral Knowledge ) melalui kajian kitab: Kitab Ihya ‟ Ulumuddin,  Minhajul  Abidin,  Bidayatul  Hidayah,  Qifayatul  Atqiya ‟ . Proses perasaan  moral  (Moral    Feeling)  melalui    kegiatan: Tazkiyatun  Nafs seperti:  Ibadah wajib,    sunnah  dan nawafil . Mujahadah seperti:    Mengikuti  seluruh    aturan-aturan pondok. Riadhoh seperti:  Latihan  puasa  dan  ibadah  shalat nawafil . Uzlah seperti: Tadabbur lail  (renungan  malam), qiyamul  lail,  i ‟ tikaf di  masjid.  Zuhud  seperti: Kesederhanaan hidup di pondok pesantren.  Tindakan  Moral ( Moral  Action ) antara lain:  Terbentuknya  karakter  qur ‟ ani    seperti: sabar,   jujur,  ikhlas,  cinta  kepada  nabi Muhammad  saw  dan  takut  kepada  Allah  swt.  Istiqomah  dalam  ibadah  seperti shalat, puasa  dan  dzikir, Semangat  santri  mengingat  Allah  swt  dan  Rasulullah saw.    Santri    semakin    rajin    belajar   dan  cinta  ilmudan  Implikasi  Penanaman  Nilai Tasawuf Al-GhazaliImplikasi terhadap Ibadah: Terciptanya ketentraman, kebahagiaan dan kesadaran santri dalam  menjalankan  ibadah.
Impikasi  terhadap  Perilaku:  Terciptanya  akhlakul karimah baik kepada orang tua,  kyai,  ustad  dan  teman.  Implikasi  terhadap  Sosial:  Terciptanya  kesalehan  sosial dan ukhuwah islamiyah antara santri dan  masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2741-3686
Ahmed, E. A. S., & Donnan, H. (n.d.). Islam, Globalization and Postmodernity . Ambiya, M. (n.d.). Filsafat Jiwa Menurut Ibnu Arabi . 20.
Hidayat, W. (n.d.). Tasawuf Akhlaki ABu Hamid al-Ghazali (Studi atas Kitab Kimiya’ al- Sa’adah) . Universitas Islam Negeri Jakarta.
KH. Muhammad Idris Jauhari (1952-2012): Konseptor Pendidikan Mu’allimien.
(2013, October 19). Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan . https://al-
amien.ac.id/kh-muhammad-idris-jauhari-1952-2012-konseptor-pendidikan- muallimien/
Kuswandi, I. (n.d.). Sang konseptor pesantren KH. Muhammad Idris Jauhari / Iwan Kuswandi, Ihwan Amalih | OPAC Perpustakaan Nasional RI. Retrieved 24 December 2022, from https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=963100 Lailatur, D. (n.d.). Konsep Pendidikan Karakter Menurut Thomas Lickona Dalam Buku Educating For Character: How Our Schools Can Teach Respect And Responsibility Dan Relevansinya . Retrieved 24 December 2022, from https://www.academia.edu/34575670
Majid, N. (1997). Bilik-bilik pesantren: Sebuah potret perjalanan . Paramadina.
Rahman, T., Hidayati, F., & Mardiana, D. (2019). Internalisasi Nilai Tasawuf Al-Ghazali di Pondok Pesantren: Determinasi Makna di Era Disruptif 4.0 | Proceeding of International Conference on Islamic Education (ICIED) . http://conferences.uin- malang.ac.id/index.php/icied/article/view/1103
Rahmat, A. (n.d.). Konsep Manusia Prespektif Filosof Muslim . 22.
Terjemah Ringkasan Kitab Ihya Ulumuddin Karya Imam Ghazali . (n.d.). Retrieved 24 December 2022, from https://www.galerikitabkuning.com/2021/01/terjemah- ringkasan-ihya-ulumuddin-pdf.html

## Copyrights
Copyright  for  this  article  is  retained  by  the  author(s),  with  first  publication  rights  granted  to  the journal.
This is an open-access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.