## MANAJEMEN DAKWAH MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Oleh:
Dra. Hj. Jundah Sulaiman, MA

## Program Studi Manajemen Dakwah
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta jundah@uinjkt.ac.id

## Mansya Aji Putra
Program Studi Manajemen Dakwah
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta mansyaaji.putra17@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstrak
Islam  adalah  agama  dakwah  yang  berpegang  teguh  dengan  Al-Qur’an  dan As-  Sunnah,  karena  Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  nyata  adanya  dan  As- Sunnah merupakan bentuk wujud apa yang ada pada kekasih-Nya. Kewajiban dakwah yakni  menyeru  dan  menyampaikan  apa  yang  menjadi  perintah  Allah  dan meninggalkan  hal-  hal  yang  sudah  menjadi  ketetapan  dalam  larangan  Allah  kepada masyarakat.  Tentu  dalam  menyeru  dan  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  harus dengan  metode  dan  tata  cara  yang  baik  dan  benar  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi tuntunan  Al-Qur’an  agar  pesan-pesan  dakwah  tersebut  dapat  lebih  mudah  diterima oleh  masyarakat  dan  agar  tercapainya  suatu  tujuan,  yaitu  mendapatkan  ridha  Allah Swt.  Kontekstualisasi  dan  relevansi  ayat  dakwah  menjadi  urgent  dan  vital  ketika menyentuh  pada  permasalahan  era  globalisasi,  yakni  adanya  fakta  pengaburan identitas  keberagamaan  dan  fakta  radikalisme  agama,  dakwah  memerlukan kontekstualisasi  baru,  seperti  halnya  dengan  metodologi  tematik,  yang  kemudian berfungsi  untuk  menyusun  makna-nya  secara  komprehensif  sesuai  dengan  yang terdapat dalamAl-Qur’an.
Kata Kunci : Da’i, Mad’u, Metode, Dakwah, Al-Qur’an.

## Abstract
Islam  is  a  religion  of  da'wah  that  holding  to  the  Qur'an  and  Sunnah,  because  the Qur'an is a real miracle of existence and the Sunnah is a manifestation of what is in His  lover.  The  obligation  of  da'wah  is  to  call  and  convey  what  is  the  command  of Allah  and  leave  things  that  have  become  provisions  in  Allah's  prohibition  to  the community.  Certainly  in  calling  for  and  conveying  da'wah  messages  must  be  with methods  and  procedures  that  are  good  and  correct  in  accordance  with  what  has become the  guidance of the Qur'an so that the da'wah messages can be more easily accepted  by  the community  and  to  achieve  a  goal,  which  is  to  get  blessing  of  Allah Swt. Contextualization and relevance of da'wah verses become urgent and vital when
touching  on  the  problems  of  the  globalization  era,  namely  the  fact  that  there  is  a blurring of religious identity and the fact of religious radicalism, da'wah requires new contextualization,  in  the  case  with  thematic  methodology,  which  then  functions  to compile comprehensively in accordance with contained in theQur'an.
Keyword: Da‟i, Mad‟u, Method, Dakwah, Al-Qur‟an .

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan  sehari-hari  sering  dijumpai  kenyataan  bahwa  tata cara  memberikan  sesuatu  lebih  penting  dari  sesuatu  yang  diberikan  itu sendiri.  Secangkir  teh  pahit  dan  sepotong  ubi  goreng  yang  disajikan  dengan cara  sopan,  ramah  dan  tanpa  sikap  yang  dibuat-buat,  akan  lebih  terasa  enak disantap ketimbang seporsi makanan yang lezat, mewah dan mahal harganya, tetapi  disajikan  dengan  cara  kurang  baik,  tidak  sopan  dan  menyakiti  hati orang yangmenerimanya.
Gambaran diatas terbesit ungkapan bahwa tata cara atau metode lebih penting  dari  materi,  yang  dalam  bahasa  arab  dikenal  dengan at-thoriqah ahammu  min  al-  maddah .  Ungkapan  ini  sangat  relevan  dengan  kegiatan dakwah.  Betapa  pun  sempurnanya  materi,  lengkapnya  bahan  dan  aktualnya isu-isu  yang  disajikan,  tetapi  bila  disampaikan  dengan  cara  yang  sembrono. Tidak  sistematis  dan  serampangan,  akan  timbul  kesan  yang  tidak menggembirakan.  Tetapi  sebaliknya,  walaupun  materinya  kurang  sempurna, bahan  sederhana  dan  isu-isu  yang  disampaikan  kurang  aktual,  namun disajikan  dengan  cara  yang  menarik  dan  menggugah,  maka  akan menimbulkan kesan yang menggembirakan.
Sebagaimana  diketahui  aktivitas  dakwah  pada  awalnya  hanyalah merupakan tugas sederhana  yakni kewajiban untuk  menyampaikan apa  yang diterima  dari  Rasulullah  Saw.  walaupun  hanya  satu  ayat.  Hal  ini  dapat dipahami  sebagaimanayang  ditegaskan  oleh  hadits  Rasulullah  Saw.  :
“Ballighu  anni  walau  ayat”. Inilah  yang  membuat  kegiatan  atau  aktivitas dakwah  boleh  dan  harus  dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  mempunyai  rasa untuk menyebarkan nilai-nilai Islam. Itu sebabnya aktivitas dakwah memang harus  berangkat dari kesadaran pribadi  yang dilakukan oleh orang per orang dengan  kemampuan  minimal  dari  siapa  saja  yang  dapat  melakukan  dakwah tersebut.
Kegiatan  itulah  yang  digeluti  oleh  para da’i dan da’iyah secara tradisional  secara  lisan,  dalam  bentuk  ceramah  dan  pengajian.  Para  juru dakwah ini berpindah dari satu majelis ke majelis yang lain, dari satu mimbar ke  mimbar  yang  lain.  Bila  dipanggil  untuk  berdakwah,  yang  terbesit  dalam benak  adalah  ceramah  agama.  Maka  dakwah  muncul  dengan  makna  sempit dan terbatas, yakni hanya ceramah melalui mimbar.
Padahal  perkembangan  zaman  yang  semakin  meningkat,  kemajuan teknologi  yang  semakin  berkembang,  dan  tuntutan  yang  sudah  semakin beragam,  membuat  dakwah  tidak  bisa  lagi  dilakukan  secara  tradisional. Dakwah  sekarang  sudah  berkembang  menjadi  satu  profesi,  yang  menuntut skill , planning dan manajemen yang handal. Untuk itu diperlukan sekelompok orang  yang  secara  terus  menerus  mengkaji,  meneliti  dan  meningkatkan aktivitas dakwah secara profesional tersebut.
Hal  inilah  yang  ditegaskan  oleh  Allah  Swt.  dalam  Al-Qur’an  Surah Ali Imran ayat 104 sebagai berikut: Artinya:
“Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu,  satu  golongan  yang  mengajak (manusia)  kepada  kebaikan,  dan  menyuruh  mereka  melakukan  yang baik dan mencegah mereka dari perbuatan munkar dan mereka itulah orang-orang yang berhasil.”
Memahami  esensi  dari  makna  dakwah  itu  sendiri,  kegiatan  dakwah sering  dipahami  sebagai  upaya  untuk  memberikan  solusi  Islam  terhadap berbagai  masalah  dalam  kehidupan.  Masalah  kehidupan  tersebut  mencakup
seluruh  aspek,  seperti  aspek  ekonomi,  sosial,  budaya,  hukum,  politik,  sains, teknologi, dan lain sebagainya.
Untuk  itu  dakwah  haruslah  dikemas  dengan  cara  dan  metode  yang tepat.  Dakwah  harus  tampil  secara  aktual,  faktual  dan  kontekstual.  Aktual dalam  arti  memecahkan  masalah  yang  kekinian  dan  hangat  ditengah masyarakat, faktual dalam arti konkret dan nyata, serta kontekstual dalam arti relevan yang menyangkut masalah yang sedang dihadapi olehmasyarakat.
Oleh  sebab  itu,  memilih  cara  dan  metode  yang  tepat  agar  dakwah menjadi aktual, faktual dan kontekstual, menjadi bagian strategi dari kegiatan dakwah  itu  sendiri.  Tanpa  ketepatan  metode  dan  keakuratan  cara,  kegiatan dakwah  akan  terjerumus  ke  dalam  upaya “arang  habis  besi  binasa”.
Aktivitas dakwah akan  berputar dalam pemecahan  masalah tanpa  solusi  dan tidak jelas ujung pangkalpenyelesaiannya.

## Kerangka Teori
Al-Qur’an  merupakan  sebuah  pedoman  dakwah.  Memiliki  ruh pembangkit,  berfungsi  sebagai  penguat,  menjadi  tempat  berpijak,  berperan sebagai  penjaga,  petunjuk,  penerang,  dan  penjelas.  Yang  merupakan  suatu undang-undang dan konsep- konsep global, tempat kembali satu-satunya bagi para  penyeru  dakwah  dalam  mengambil  rujukan  dalam  melakukan  kegiatan dakwah,  dan  dalam  menyusun  suatu  konsep  gerakan  dakwah  selanjutnya (Sayyid Quthb, 1970, hlm. 1)
Al-Qur’an  juga  merupakan  mukjizat  yang  nyata  adanya.  Diturunkan untuk  menghadapi  kenyataan  dalam  kehidupan  di  dunia.  Yang  juga merupakan  satu  sumber  ilmu  pengetahuan,  pendidikan  dan  pengarahan,  dan yang  terpenting  sebagai  satu  jalan  bagi  para  penyeru  dakwah  untuk membentuk umat menjadi generasi qur’ani.
Dakwah  Islam  adalah  tugas  suci  yang  dibebankan  kepada  setiap muslim,  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah. Kewajiban  dakwah  menyerukan  dan  menyampaikan  agama  Islam  kepada masyarakat. (M. Munir, 2006 hlm. 5)
Metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang da’i (komunikator) kepada mad’u (komunikan) untuk mencapai suatu tujuan atas  dasar  hikmah  dan  kasih  sayang  (Toto  Tasmara,  1997  hlm.  43).  Hal  ini mengandung  arti  bahwa  pendekatan  dakwah  harus  bertumpu  pada  suatu pandangan human  oriented menempatkan  penghargaan  yang  mulia  atas  diri manusia  Sebagaimana  firman  Allah  Swt.  dalam  Al-Qur’an 5 surah  An-Nahl ayat 125,
Artinya: “Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk”.

## Metode Penelitian
Dalam  kajian  ini,  penulis  menggunakan  metode  pustaka (riblary research), yaitu  penelitian  dalam  bentuk  kajian  teorotis  terhadap  suatu permasalahan.  Selain  itu,  juga  menggunakan  metode  observasi,  metode observasi  digunakan  untuk  melihat  dan  mengamati  tentang  metode-metode dalam  berdakwah  pada  masyarakat  sekarang  dan  mencari  titik  temu  sesuai apa  yang  menjadi  tuntunan  Al-Qur’an,  yang  kemudian  dapat  di implementasikan atas pengamatan tersebut.

## Manajemen Dakwah Menurut Perspektif Al-Qur’an
Pembahasan
1. Metode Dakwah
a. Metode Dakwah Bil-Hikmah
1) Pengertian Al-Hikmah
Al  hikmah    Jika  dikaitkan  dengan  hukum  berarti  mencegah  dari kezaliman, dan jika dikaitkan dengan dakwah maka berarti menghindari hal- hal yang kurang relevan dalam melaksanakan tugas dakwah.
Al-Hikmah  dapat  juga  diartikan  sebagai  pengetahuan  yang dikembangkan  dengan  tepat  sehingga  menjadi  sempurna.  Menurut  pendapat ini,  al-hikmah  termanifestasikan  ke  dalam  empat  hal:  kecakapan  manajerial, kecermatan, kejernihan pikiran dan ketajaman pikiran.
Dalam konteks ushul fiqh, istilah hikmah dibahas ketika ulama ushul membicarakan  sifat-sifat  yang  dijadikan  ilat  hukum,  dan  pada  kalangan tarekat  hikmah  diartikan  pengetahuan  tentang  rahasia  Allah  Swt.  Sebagai metode dakwah, Al-Hikmah diartikan  bijaksana,  akal  budi  yang  mulia, dada yang lapang, hati yang bersih, dan menarik perhatian orang kepada agama.
Adapun pengertian menurut beberapa pendapat, antara lain:
Ibnu  Qoyyim  berpendapat  bahwa  pengertian  hikmah  yang  paling tepat adalah seperti dikatakan oleh Mujahid dan Malik yang mendefinisikan bahwa  hikmah adalah pengetahuan tentang kebenaran dan pengalamannya, ketepatan  dalam  perkataan  dan  pengalamnnya.  Hal  ini  tidak  bisa  dicapai kecuali  dengan  memahami  Al-Qur’an,  dan  mendalami  syari’at-syari’at Islam serta hakikat iman.Ibnu Qoyyim, ( At-Tafsirul Qoyyim , hlm. 226) .
Menurut Imam Abdullah bin Ahmad Mahmud An-Nasafi 8 , yaitu
Artinya: “Dakwah  bil-hikmah”  adalah  dakwah  dengan menggunakan  perkataan  yang  benar  dan  pasti,  yaitu  dalil  yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan” .
Sedangkan menurut Syekh Zamakhsyari dalam kitabnya “Al-Kasyaf”,
Al-  Hikmah  adalah  perkataan  yang  pasti  dan  benar.  Ia  adalah  dalil  yang menjelaskan  kebenaran  dan  menghilangkan  keraguan  atau  kesamaran. Selanjutnya,  Syekh  Zamakhsyari  mengatakan  hikmah  juga  diartikan  sebagai Al-Qur’an  yakni  ajaklah  mereka  (manusia)  mengikuti  kitab  yang  memuat hikmah. 9
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  al-hikmah adalah  kemampuan  dan  ketepatan  da’i  dalam  memilih,  memilah  dan menyelaraskan  teknik  dakwah  dengan  kondisi  objektif mad‟u .  Al-Hikmah merupakan  kemampuan  da’i  dalam  menjelaskan  doktrin-doktrin  Islam  serta realitas  yang  ada  dengan  argumentasi  logis  dan  bahasa  yang  komunikatif. Oleh  karena  itu,  al-hikmah  sebagai  sebuah  sistem  yang  menyatukan  antara kemampuan teoritis dan praktis dalam berdakwah.
2) Implementasi Hikmah dalam Berdakwah
Al-Hikmah  dalam  dunia  dakwah  mempunyai  posisi  yang  sangat penting, yaitu dapat menentukan sukses tidaknya dakwah. Dalam menghadapi mad‟u yang  beragam  tingkat  pendidikan,  strata  sosial,  dan  latar  belakang budaya,  para  da’i  memerlukan  hikmah,  sehingga  ajaran  Islam  mampu memasuki  ruang  hati  para mad‟u dengan  tepat.  Oleh  karena  itu,  para  da’i dituntut untuk mampu mengerti dan memahami sekaligus memanfaatkan latar belakangnya, sehingga ide-ide yang diterima dapat dirasakan sebagai sesuatu yang menyentuh dan menyejukkan hati para mad‟u .
Perbedaan  adalah  keniscayaan,  namun  dari  sekian  banyak  perbedaan itu,  sebenarnya  ada  titik  temu  yang  bisa  di  cari.  Karena  itulah  da’i  akan berhadapan  dengan  keberagaman  pendapat  dan  warna  di  masyarakat. Kepiawaian  da’i  mencari  titik  temu  dalam  heterogenitas  perbedaan  itulah merupakan bagian dari pada hikmah.
Tidak  hanya  perbedaan  pendapat,  namun  da’i  juga  akan  berhadapan dengan  realitas  perbedaan  agama  dalam  bermasyarakat.  Kemampuan  da’i untuk  bersifat  objektif  terhadap  umat  lain,  berbuat  baik  dan  berkerja  sama dalam  hal-hal  yang  dibenarkan  agama  tanpa  mengorbankan  keyakinan  yang ada pada dirinya adalah bagian dari  hikmah dalamberdakwah.
Da’i  yang sukses biasanya  juga berangkat dari kepiawaiannya dalam memilih  kata,  mengolah  kalimat  dan  menyajikan  dalam  kemasan  yang menarik. Da’i harus mampu menempatkan kapan harus berbicara dan kapan harus memilih diam.
Da’i  tidak  boleh  hanya  sekedar  menyampaikan  ajaran  agama  tanpa mengamalkannya. Seharusnya da’ilah orang pertama yang mengamalkan apa yang  diucapkannya.  Kemampuan  da’i  untuk  menjadi  contoh  nyata  umatnya dalam  bertindak  adalah  hikmah  yang  seharusnya  tidak  boleh  dilupakan  oleh seorang  da’i.  Dengan  amalan  nyata  yang  langsung  dilihat  oleh masyarakatnya,  para  da’i  tidak  terlalu  sulit  untuk  berbicara  banyak,  tetapi gerak da’i adalah dakwah yang jauh lebih efektif dari sekedarberbicara.
Jadi  dakwah  dengan  metode  hikmah  adalah  memperhatikan  situasi dan  kondisi  sasaran  dakwah  (mad’u),  materi  yang  dijelaskan  pada  tiap  kali tidak  memberatkan  orang  yang  dituju,  janganlah  dibebani  dengan  sesuatu yang  memberatkan  sebelum  jiwa  menerimanya,  banyak  cara  yang  ditempuh untuk  mengajak  mereka  sesuai  dengan  keadannya,  tidak  perlu  menggebu- gebu,  karena  semua  itu  melampaui  batas  hikmah.  (Abdullah  Syihata,  1986, hlm. 6).
b. Metode Dakwah dengan Mau’idzah Hasanah
1) Pengertian Al-Mau’idzahAl-Hasanah
Kata Al-Mau‟idzah  Al-Hasanah dalam  perspektif  dakwah  sangat
populer,  bahkan  dalam  acara-acara  seremonial  keagamaan,  seperti  Maulud Nabi  dan  Isra’  Mi’raj,  istilah mau‟idzah  hasanah mendapat  porsi  khusus dengan sebutan “acara yang ditunggu-tunggu” yang merupakan inti acara dan biasanya menjadi salah satu target keberhasilan sebuah acara.
Berikut pengertian mau‟idzah hasanah menurut para ahli:
Menurut Imam Abdullah bin Ahmad Mahmud An-Nasafi yang dikutip oleh H. Hasanuddin, yaitu:
Artinya: “Al-Mau‟idzah  Al-Hasanah  adalah  (perkataan-perkataan)  yang tidak  tersembunyi  bagi  mereka,  bahwa  engkau  memberikan  nasihat  dan menghendaki  manfaa  kepada  mereka  atau  dengan  Al-Qur‟an” . (Hasanuddin, , 1996, hlm. 37).
Menurut Abd. Hamid Al-Bilali, mau‟idzah hasanah merupakan salah satu manhaj (metode) dalam dakwah untuk mengajak ke  jalan  Allah dengan memberikan  nasihat  atau  membimbing  dengan  yang  lemah  lembut  agar mereka mau berbuat baik. (Abdul Hamid Al-Bilali, 1989, hlm. 260)
Sedangkan mauidzah  hasanah menurut  Ibn  Sayyidihi,  sebagaimana yang dikutip oleh Masyhur Amin 14 , adalah “Memberi ingat (yang dilakukan) olehmu kepada orang  lain dengan pahala dan  siksa  yang dapat  menjinakkan hatinya”. Jadi, al-mauidzah al-hasanah adalah memberi nasehat dan memberi ingat  (memperingatkan)  kepada  orang  lain  dengan  bahasa  yang  baik  yang dapat menggugah hatinya sehingga pendengar mau menerima nasehattersebut. (Masyhur Amin, 1980, hlm. 34).
Dari  beberapa  definisi  di  atas, mau‟idzah  hasanah tersebut  bisa diklasifikasikan dalam beberapa bentuk:
a) Nasihat ataupetuah15
b) Bimbingan atau pengajaran(pendidikan)16
c) Kisah-kisah
d) Kabar gembira danperingatan
e) Wasiat (pesanpositif)
Jadi, mau‟idzah  hasanah adalah  metode  dakwah  dengan  cara menasehati,  membimbing  dan  memperingatkan  tentang  apa  saja  yang diperbolehkan  dan  apa  saja  yang  dilarang  dalam  agama  Islam.  Dakwah menggunakan metode mau‟idzah hasanah di nilai cukup efektif bagi seorang da’i dalam menyampaikan pesan dakwahnya.
2) Dakwah dengan Mau’idzah Hasanah Tiga golongan mad‟u ,yaitu:
a) Golongan cerdikcendikiawan
b) Pertengahan antara cerdik cendikiawan dengan awam,dan
c) Golonganawam.
Metode  dakwah  dengan mau‟idzah  hasanah ini  dapat  digunakan  di tiga lapisan golongan mad‟u tersebut. Namun tentunya pada setiap golongan memiliki  sedikit  perbedaan  dalam  pelaksanaannya.  Semakin  tinggi  tingkat ilmu  dan  pemikiran mad‟u ,  maka  harus  di  imbangi  dengan  ilmu  dan pemikiran  yang  tinggi  dari  da’inya  pula  agar  tujuan  dakwah  tersebut  dapat tercapai.
Pelajaran  yang  baik  akan  dapat  masuk  dengan  lembut  kedalam  hati, dan  mendalami perasaan  dengan  halus tanpa kekerasan dan kemarahan pada yang tidak perlu.

## c. Metode Dakwah Bil-Mujadalah
1) Pengertian Metode Al-Mujadalah
Sedangkan  dari  segi  terminologi  terdapat  beberapa  pengertian  Al- Mujadalah (al-  hiwar) berarti upaya tukar pendapat yang  dilakukan oleh dua pihak  secara  sinergis,  tanpa  adanya  susunan  yang  mengharuskan  lahirnya permusuhan di antara keduanya.
Menurut tafsir An-Nasafi, kata ini mengandung arti:
“Berbantahan dengan baik yaitu dengan jalan yang sebaik-baiknya dalam  bermujadalah,  antara  lain  dengan  perkataan  yang  lunak,  lemah lembut,  tidak  dengan  ucapan  yang  kasar  atau  dengan  mempergunakan sesuatu  (perkataan) yang bisa menyadarkan hati  membangunkan jiwa dan memerangi akal pikiran, ini merupakan penolakan bagi orang yang enggan melakukan perdebatan dalam agama”.
Mahmudah membagi Al-Jidal atau Al-Mujadalah menjadi dua bagian, yaitu: Al-  Khiwar dan As  Ilah  wa  Ajwibah .  Dari  pembagian  segi  bahasa tersebut terlihat, bahwa terdapat perbedaan pendapat antara al-hiwar (Dialog) dan as-ilah wa ajwibah (tanya jawab).
Al-Hiwar  (dialog)  dikemas  dalam  bentuk  dua  orang  berbicara  dalam tingkat  kesetaraan.  Tidak  ada  dominasi  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Dalam  kerangka  ini,  metode  ini  dapat  digunakan  apabila  antara  da’I  dan mad’u  berada  pada  tingkat  kecerdasan  yang  sama.  Sedangkan  as-ilah  wa ajwibah  (tanya  jawab)  dikemas  dalam  bentuk  dua  orang  berbicara  dalam tingkat  yang  berbeda. Salah  satu sisi  bertanya dan  salah satu sisi  menjawab. (Munzier Suparta, 2009). hlm. 315)
Dari  pengertian  di  atas  dapatlah  diambil  kesimpulan  bahwa,  Al- Mujadalah  merupakan tukar pendapat  yang dilakukan oleh dua pihak  secara sinergis,  yang  tidak  melahirkan  permusuhan  dengan  tujuan  agar  lawan menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang  kuat.  Antara  satu  dengan  lainnya  saling  menghargai  dan  menghormati pendapat  keduanya  berpegang  kepada  kebenaran,  mengakui  kebenaran pihaklain.

## 2. Metode Dakwah Rasulullah SAW.
Ketiga  metode  dakwah  tersebut  diaplikasikan  oleh  Rasulullah  dalam berbagai pendekatan, diantaranya yaitu: (Siti Muriah, 2000, hlm 55).
a. Pendekatan Personal
Pendekatan dengan cara ini terjadi dengan cara individual yaitu antara da’i  dan  mad’u  langsung  bertatap  muka  sehingga  materi  yang  disampaikan langsung  diterima  dan  biasanya  reaksi  yang  ditimbulkan  oleh  mad’u  akan langsung  diketahui.  Pendekatan  dakwah  seperti  ini  pernah  dilakukan  di zaman Rasulullah ketika berdakwah secara rahasia. Meskipun demikian tidak menutup  kemungkinan  di  zaman  era  modern  seperti  sekarang  ini  pendektan personal  harus  tetap  dilakukan  karena mad‟u terdiri  dari  berbagai karakteristik. Di sinilah letak elastisitas pendekatandakwah.
b. Pendekatan Pendidikan
Pada  masa  Nabi,  dakwah  lewat  pendidikan  dilakukan  beriringan dengan  masuknya  Islam  kepada  para  kalangan  sahabat. 25 Begitu  juga  pada masa  sekarang  ini,  kita  dapat  melihat  pendekatan  pendidikan  teraplikasi dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  pesantren,  ayasan  yang  bercorak  Islam ataupun perguruan tinggi yang di dalamnya terdapat materi-materi keislaman.
c. Pendekatan diskusi
Pendekatan  diskusi  pada  era  sekarang  ini  sering  dilakukan  lewat berbagai  diskusi  keagamaan,  da’i  berperan  sebagai  narasumber  sedangkan mad’u  berperan  sebagai audience. Tujuan dari diskusi  ini adalah  membahas dan menemukan pemecahan semua problematika yang ada kaitannya dengan dakwah  sehingga  apa  yang  menjadi  permasalahan  dapat  ditemukan jalankeluarnya.
d. Pendekatan Penawaran
Salah  satu  falsafah  pendekatan  penawaran  yang  dilakukan  Nabi
adalah ajakan untuk beriman kepada Allah tanpa menyekutukan-Nya dengan yang lain. Cara ini dilakukan Nabi dengan memakai metodenyang tepat tanpa paksaan  sehingga mad‟u ketika  meresponnya  tidak  dalam  keadaan  tertekan bahkan  ia  melakukannya  dengan  niat  yang  timbul  dari  hati  yang  paling dalam. Cara inipun harus dilakukan oleh da’i dalam mengajak mad‟u nya.
e. Pendekatan Misi
Maksud  dari  pendekatan  misi  adalah  pengirim  tenaga  para  da’i  ke daerah-daerah  di  luar  tempat  domisili.  Kita  bisa  mencermati  untuk  masa sekarang  ini,  ada  banyak  organisasi  yang  bergerak  di  bidang  dakwah mengirimkan da’i mereka untuk disebarluaskan ke daerah-daerah yang minim para da’inya, dan disamping itu daerah yang menjadi tujuan adalah biasanya kurang memahami ajaran-ajaran Islam yang prinsipil.
Pendekatan-  pendekatan  diatas  adalah  sebagian  kecil  dari  seluruh pendekatan yang ada, dan semua itu bisa dijadikan acuan oleh para da’i dalam melakukan kegiatan dakwahnya.

## Penutup
Dalam  Al-Qur’an  banyak  sekali  ayat  yang  membahasa  tentang masalah dakwah. Di antara ayat-ayat tersebut ada yang berhubungan dengan kisah  para  rasul  dalam  menghadapi  umatnya.  Selain  itu,  ada  ayat-ayat  yang ditujukan  kepada  Nabi  muhammad  ketika  beliau  melancarkan  dakwahnya. Semua  ayat-ayat  tersebut  menunjukkan  metode  yang  harus  dipahami  dan dipelajari  oleh  setiap  muslim.  Karena  Allah  tidak  akan  menceritakan melainkan  agar  dijadikan  suri  tauladan  dan  dapat  membantu  dalam  rangka menjalankan  dakwah  berdasarkan  metode-metode  yang  tersurat  dan  tersirat dalam Al- Qur’an.
Di  dalam  sunnah  rasul  pun  banyak  kita  temui  hadits-hadits  yang
berkaitan  dengan  dakwah.  Begitu  juga  dalam  sejarah  hidup  dan perjuangannya  maupun  cara-cara  yang  beliau  pakai  dalam  menyiarkan dakwahnya  baik  ketika  beliau  berjuang  di  Makkah  maupun  di  Madinah. Semua ini memberikan contoh dalam metode dakwahnya. Karena setidaknya kondisi yang dihadapi Rasulullah ketika iyu dialami juga oleh juru dakwah di masasekarang.

## Daftar Pustaka
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur‟an  dan Terjemahannya ,  Bogor:  Lembaga Percetakan Al-Qur’an. 2010.
Quthb,  Sayyid. Fiqih  Dakwah:  Maudhu‟at  fi  Ad-Da‟wah  wa  Al-Harakah, Beirut-  Lebanon:  Mu’assasah  Ar-Risalah,  1970.  Diterjemahkan  oleh Suwardi Effendi dan Ah. Rosyid Asyofi Jakarta: Pustaka Amani, Cet. Ke-1. 1986.
Munir,  Muhammad. Metode  Dakwah, Jakarta:  Kencana,  Edisi  Revisi,  Cet. Ke-2.  2006.  Tasmara,  Toto. Komunikasi  Dakwah ,  Jakarta:  Gaya Media Pratama, Cet. Ke-1. 1997.
Syihata,  Abdullah. Al-Da‟watu  Al-Islamiyah  Wa  Al-I‟lami  Al-Dini ,  1978. Diterjemahkan  oleh  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan Agama  Islam  Departemen  Agama  RI  sebagai  Proyek  Pembinaan
Sarana  dan  Prasarana  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN  di  Jakarta, (Jakarta, 1986. Ma’luf,Lois. MunjidfiAl-LughahWaA‟lam, Beirut: Dar Fikr. 1986. Hasanuddin. Hukum Dakwah , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,1996.
Hamid  Al-Bilali,  Abdul. Fiqih  Ad-Dakwah  fi  Ingkar  Al-Mungkar Kuwait: Dar Ad- Dakwah. 1989.
Mandzur, Ibnu. Lisan Al-Arab , Jilid VI, Beirut: Dar Fikr. 1990. Amin,  Masyhur. Metode  Dakwah  Islam  dan  Beberapa  Keputusan Pemerintah tentang Aktivitas Keagamaan . Yogyakarta: Sumbangsih. 1980.
Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta, Rajawali Pers, Cet. Ke-
1. 2012.
Muriah, Siti. Metodologi Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Mitra Pustaka, Cet. Ke-1. 2000.
Suparta, Munzier. Metode Dakwah . Jakarta: Rahmat Semesta. 2009.