## RUMAH ADAT SASADU SEBAGAI SALURAN KOMUNIKASI KOMUNITAS SUKU SAHU (Rakhmat)

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menjelaskan bahwa fungsi rumah Sasadu adat tidak hanya dilihat sebagai sebuah fenomena kebudayaan an sich semata melainkan dapat juga dilihat sebagai sebuah sarana komunikasi  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Suku  Sahu  di  Kabupaten  Halmahera  barat. Bentuk rumah adat ini persegi panjang yang didirikan di atas tanah serta tidak memiliki tembok penyekat yang berada di tengah-tengah perkampungan di pinggir jalan agar semua orang memiliki akses yang mudah dari berbagai penjuru
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif yang mengeksplorasi  makna rumah adat  Sasadu  dengan  menggunakan  pendekatan  komunikasi.  Data  yang  diperoleh  melalui wawancara dengan para informan yang dipilih dengan cara porpusiv atau berdasar criteria tujusn penelitian.
Hasil  penelitian  menggambarkan  keberadaan  rumah  adat  Sasadu  adalah  simbol  yang memperjumpakan masyarakat dari berbagai kalangan dan menjadi perekat hubungan sosial. Setiap ornamen  yang  ada  dalam  rumah  adat  Sasadu  berisikan  pesan-pesan  budaya  dengan  berisikan makna tentang nilai-nilai hidup yang harus tetap dilestarikan oleh setiap generasi sehingga selain menjadi  peninggalan  budaya,  rumah  adat  sasadu  juga  memiliki  fungsi  komunikasi  sosial  dan budaya
Kata Kunci; Makna rumah adat Sasadu, Sarana Komunikasi

## A. Pendahuluan
Komunikasi dan budaya mempunyai hubungan timbal balik, seperti dua sisi mata uang. Budaya  menjadi  bagian  dari  perilaku  komunikasi  dan  pada  gilirannya  komunikasi  pun  turut menentukan  memelihara,  mengembangkan  dan  mewariskan  budaya  seperti  yang  dikatakan Edward T. Hall bahwa komunikasi adalah budaya dan budaya adalah komunikasi.Pada satu sisi, komunikasi  merupakan  sesuatu  mekanisme  untuk  mensosialisasikan  norma-norma  budaya masyarakat, baik secara “horizontal” dari suatu masyarakat kepada masyarakat lainnya, ataupun secara vertikal dari suatu generasi ke generasi berikutnya. Pada sisi lain, budaya juga merupakan norma-norma atau nilai-nilai yang dianggap sesuai untuk kelompok tertentu (Muljana, 2000:6).
Budaya  memberikan  penekanan  nilai  dari  kolektifitas  yang  sangat  khas  dengan  ciri perasaan  akan  keterkaitan  antar  manusia  satu  sama  lain,  bahkan  antar  dirinya  sebagai  mikro kosmos dengan lingkungan diluar dirinya sebagai makro kosmos. Nilai-nilai atau prinsip budaya itu, kemudian dijadikan sebagai pesan kebudayaan yang menjadi pesan ideologi dimaksudkan agar para generasi selanjutnya dapat mengetahui dan mentaati prinsip-prinsip hidup yang berupa hukum adat atau tradisi lisan.Pesan-pesan budaya tersebut dimaterilisasikan ke dalam artefak kebudayaan yang bisa senantiasa disaksikan oleh masayarakat pemilik budaya bahkan pada generasi berikutnya salah satunya adalah rumah adat.
Rumah adat adalah sebuah bangunan yang memiliki bentuk, struktur bangunan, fungi, cara pembuatan  serta  ornament-ornamen  dengan  corak  dan  ciri  khas  tersendiri  yang  menjadi representase  dari  sebuah  kebudayaan  suku  bangsa  tertentu.  Selain  sebagai  hunian  yang  dapat digunakan  untuk  melakukan  kegiatan  oleh  masyarakat,  keberadaan  rumah  adat  juga  menjadi simbol  budaya  yang  memiliki  makna  akan  nilai-nilai  luhur  yang  dipedomani  komunitas masyarakat  dan  diwariskan  secara  turun  temurun.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  akan  terus  terjaga selama  rumah  adat  tetap  terpelihara.  Bangunan  fisik  dari  rumah  adat  menjadi  penanda  tingkat perkembangan kebudayaan kehidupan manusia sehingga setiap bentuk dan corak bangunan sangat sarat akan nilai-nilai keluhuran yang menjadi sebuah kearifan lokal dalam masyarakat.
Indonesia sebagai negara yang kaya akan suku bangsa tak heran jika memiliki beragam rumah adat dengan seni arsitektur dan nilai budaya yang sesuai dengan karakteristik masyarakat dan daerahnya. Rumah adat Sasadu adalah satu dari sekian banyak kertesediaan rumah adat yang ada di Indonesia.Rumah adat ini dimiliki oleh Suku Sahu yang berada di Kabupaten Halmahera Barat Provinsi Maluku Utara.Rumah adat Sasadu sangat mudah ditemui, sebab hampir di setiap
desa  memiliki  rumah  adat  ini.Sasadu  biasanya  digunakan  saat  komunitas  suku  Sahu  untu merayakan upacara adat seperti  pemilihan tetua adat, saat panen raya dan upacara adat lainnya. Selain ini Sasadu dapat juga digunakan untuk menjamu tamu yang dianggap penting
Bentuk rumah adat Sasadu terbuka tanpa dinding dan pintu namun hanya ada tiang-tiang penyangga  Gambaran  rumah  adat  Sasadu  yang  tidak  memiliki  dinding  adalah  cerminan  watak masyarakat yang terbuka. Tiang-tiang penyangga rumah tidak dipaku tapi hanya memakai pasak kayu dan diikat tali ijuk. Pintu yang dimiliki Sasadu berjumlah enam buah; dua pintu untuk keluar masuk perempuan, dua pintu untuk lak-laki, dan dua pintu untuk tamu. Hal ini mengartikan sikap penghargaannya terhadap tamu dan kaum perempuan.Ketersediaan dua pintu untuk tamu adalah sikap  ramah  yang  ditunjukkan  komunitas  suku  Sahu  kepada  pendatang  dari  semua  kalangan. Selain itu penghargaannya terhadap kaum perempuan juga ditunjukkan dengan menyediakan dua buah meja, satu meja yang berada di depan untuk perempuan dan satu meja untuk laki-laki yang ditempatkan di belakang sebagai tanda kaum perempuan lebih didahulukan.
Rumah adat Sasadu memiliki ciri khas sebagai refleksi dan sublemasi pengetahuan suku Sahu tentang hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesama manusia serta hubungan  manusia  dengan  ciptaan  Tuhan  lainnya.Bentuk  fisik  rumah  adat  ini  penuh  dengan simbol-simbol  kebudayaan  yang  mengandung  makna  penting  bagi  kehidupan  komunitas  suku Sahu  serta  menjadi  gambaran  ideal  dalam  berperilaku.  Makna  yang  terkandung  dalam  simbol- simbol  budaya  pada  rumah  Adat  Sasadu,  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  proses  komunikasi. Steawrt  L  Tubs  dan  Sylvia  Moss  menyatakan  komunikasi  adalah  proses  pembentukan  makna diantara dua orang atau lebih, sedangkan dalam pandangan Judi Pearson dan Paul E. Nelson bahwa komunikasi adalah proses memahami berbagai makna (Sobur, 2006:255).
Memahami makna budaya rumah adat melalui perspektif komunikasi dapat menjelaskan fungsi rumah adat tidak hanya sebagai sebuah fenomena kebudayaan an sich semata melainkan sebuah  pembentukan  simbol  dan  makna  secara  bersama  yang  dilakukan  sebagai  proses  sebuah komunikasi.  Berangngkat  dari  latar  belakang  ini,  penulis  kemudian  menjadi  tema  Rumah  adat Sasadu  sebagai  saluran  komunikasi  komunitas  suku  Sahu  Kabupaten  Halmahera  Barat  sebagai tema dalam penelitian ini.

## B. Metode
Penelitian ini akan dilaksanakan di Kecamatan Sahu, Kabupaten Halmahera Barat dengan menggunakan metode penelitian kualitatif yang mengurai makna rumah adat sasadu sebagai sarana komunikasi masyarakat suku.dengan melakukan wawancara para informan yang dipilih berdasar prinsip non propabilty sampling dengan menggunakan teknik puposive sampling yaitu pemilihan informan  berdasaran  kriteria  dan  tujuan  penelitian  yakni  informan  yang  memiliki  pengetahuan serta kompetensi dalam rumah adat Sasadu. Proses analisis data dilakukan melalui reduksi data, penyajian data dan pengambilan kesimpulan atau verifikasi. Reduksi data dilakukan peneliti dalam menentukan kerangka konseptual, pertanyaan penelitian, dan instrumen penelitian yang digunakan terkait dengan rumah adat ssadu .

## C. Diskusi dan Pembahasan

## 1. Makna Rumah Adat Sasadu
Sasadu  adalah  rumah  adat  Suku  Sahu  Kabupaten  Halmahera  Barat  merupakan  symbol kebudayaan  masyarakat  yang  sarat  akan makna  dan  nilai  yang  dipedomani  sebagai  mana  sebai sebuah  produk  kebudayaan.  Dalam  pandangan  Geertz  (dalam  Sobour,  2006:  179)  menjelaskan bahwa  kebudayaan  merupakan  sebuah  pola  dari  makna-makna  yang  tertuang  dalam  bentuk simbol-simbol  yang  diwariskan  melalui  perjalanan  sejarah.Kebudayaan  menjadi  sebuah  system dari berbagai konsep yang diturunkan dan diungkapkan dalam bentuk lambang dan simbol melalui dimana  manusia  dapat  mengkomunikasikan,  mengekalkan  dan  mengembangan  pengetahuan tentang budaya dan bersikap terhadap kehidupan manusia.
Sebagai sebuah symbol kebudayaan makna rumah adat Sasadu merupakan sesuatu yang tidak  lepas  dari  apa  yang  disimbolkan  oleh  pemahaman  kelompok  masyarakat  suku  Sahu  yang memproduksi  kebudayaan  rumah  adat  Sasadu  karena  kehadiran  budaya  ini  tidak  terbatas  pada ruang,  penampilan  atau  sosok  fisik,  dan  waktu  dimana  kebudayaan  itu  hadir  dan  berlangsung. Simbol kebudayaan rumah adat Sasadubisa dilihat dari banyak perspektif, terutama yang terkait dengan  konsepsi  kepercayaan  dibalik tampilan  fisiknya,  ada  nilai  filosofi  dan  kearifan-kearifan lokal di dalamnya.
Sebagaimana yang disampaikan  Gobyah  (2003), bahwa kearifan   lokal (local  genius) adalah kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah.Rumah adat Sasadu  adalah
sebuah entitas kebudayaan yang telah berlangsung sejak lama dan telah diwariskan dari  generasi ke generasi, Sasadu terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat suku Sahu maupun kondisi geografis  dalam  arti  luas.  Kebudayaan  Sasadu  merupakan  produk  budaya masa lalu  yang  patut secara  terus  menerus  dijadikan  pegangan  hidup  oleh  masyarakat  suku  Sahu,  meskipun keberadaannya bernilai lokal tetapi beberapa nilai yang terkandung di  dalamnya  dianggap sangat universal.
Hal ini terlihat dalam makna yang terkandung dalam rumah adat Sasadu yang memiliki nilai-nilai ideal dalam kehidupan bermasyarakat terutama nilai dan etika yang harus dipatuhi oleh seluruh kelompok masyarakat yang nilai tersebut pun dapat ditemukan pada kelompok masyarakat yang  lain;  seperti  nilai  kejujuran,  kebenaran,  nilai-nilai  relegius  serta  nilai  hidup  untuk  saling menghormati dan menghargai sesama.
Makna persaudaraan yang terkandung dalam rumah adat Sasadu menjelaskan tentang sebuah konsep  integrasi  sosial  yang  menginginkan  adanyapenerimaan  kesatuan  dan  persatuan antarpribadi,  antar-kelompok  namun  tetap  mengakui  perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki  oleh setiap   unsur.   Perlu   dipahami   bahwa   salah   satu   tujuan   komunikasi   adalah   memberikan makna yang sama atas pesan yang dibagi antara komunikator dan komunikan. Dalam rumah adat Sasadu yang membolehkan siapa saja bisa masuk baik penduduk asli maupun pendatang dengan ikatan persaudaraan memberi penjelasan tentang hubungan komunikasi antarbudaya telah terjadi yang melibatkan perbedaan budaya antar komunikator dengan komunikan. Integrasi sosial juga merupakan tujuan utama dan menjadi prinsip nilai dari rumah adat sasadu.
Mengamati apa yang diungkapkan oleh Geertz tersebut dapat diambil sebuah pemahaman bahwa  Sasadu  adalah  sebuah  produk  kebudayaan  dari  masyarakat  suku  Sahu  sebagai  sebuah ekspresi  tentang  nilai-nilai  dalam  berkomunikasi  dengan  melontarkan  dan  memaknai  simbol Sasadu  melalui  jalinan  interaksi  sosial  yang  terjadi.  Sebagai  simbol  budaya  dengan  demikian makna Sasadu menjadi sebuah petunjuk dalam memerluas cakrawala wawasan para masyarakat Suku  Sahu.  Proses  komunikasi  yang  dilakukan  masyarakat  merupakan  hasil  dari  proses internalisasi dari pemaknaan terhadap simbol-simbol yang ada dalam rumah adat Sasadu. Melalui pemaknaan  inilah  kemudian  masyarakat  dapat  mencari  tahu  dan  berbagi  mengenai  realitas kehidupan  yang  harus  dilalui.Melalui  pemaknaan  ini  pulalah  masyarakat  suku  Sahu  dapat mengambil peranan dalam kebudayaannya dalam praktik perilaku komunikasi.

## 2. Rumah Adat Sasadu Sebagai Sarana Komunikasi

## a. Sasadu sebagai Sarana Komunikasi Budaya
Kehidupan orang sahu tidak bisa dilepas pisahkan dengan rumah adat Sasadu yang secara fisik berada sangat dekat dan terpelihara secara baik di setiap desa pada kecamatan yang mayoritas didiami oleh suku Sahu di Kabupaten Halmahera Barat sebagai tempat dilaksanakannya upacara adat suku Sahu (Boelado, 2003). Dalam ranah “ruang kebudayaan” ini, rumah adat Sasadu sebagai ruang  terjadinya  proses  transmisi  pesan-pesan  dan  tradisi    kebudayaan  yang  dapat  dapat berlangsung  dari  generasi  ke  generasi.  Hampir  seluruh  transmisi  pesan-pesan  kebudayaan  ini membentuk presepsi terhadap suatu realitas, sehingga orang-orang dalam kelompok kebudayaan tesebut  memiliki  beberapa  prinsip  dan  nilai  yang  sama  yang  dibentuk  secara  turun  temurun. Transmisi pesan-pesan kebudayaan ini kemudian memanifestasikan atau mewujudkan apa yang menjadi pandangan mereka terhadap realitas melalui kebudayaan. Trasnmisi pesan budaya atau komunikasi budaya ini kemudian membantuk tiap orang untuk mengkreasikan realitas budaya dari suatu kelompok kebudayaan.
Untuk  mempertahanan  nilai  dan  identitas  budaya,  masyarakat  suku  sahu  memiliki  rumah adat Sasadu sebagai media komunikasi budaya yang secara terus menerus melakukan transmisi pesan-pesan  budaya  kepada  generasi  selanjutnya.  Sebagai  sebuah  ruang  kebudayaan, keberadaanrumah  adat  Sasadu  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  memelihara, mengembangkan  dan  meneruskan  kebudayaan  masyarakat  Suku  Sahu.  Rumah  adat  Sasadu menjadi  jangkar  budaya  ditengah  menguatnya  pengaruh  kebudayaan  asing  akibat  globalisasi. Sasadu  menjadi  tempat  bersemayamnya  nilai  serta  prinsip  kebudayaan  sekaligus  sebagai pengingat bagi masyarakat Suku Sahu tentang identitas budaya mereka.Sebagai pegangan identitas budaya  masyarakat  Suku  Sahu.keberadaan  rumah  adat  Sasadu  menjaga  agar  masyarakat  tidak hanyut dan tenggelam dalam lautan identitas yang lain dan dapat diibaratkan sebuah raga yang mengaktualisasikan semua hasrat dan keinginan jiwa.
Rumah  adat  Sasadu  memiliki  makna  budaya  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  Suku Sahu, pada saat dulu masyarakat suku Sahu lama menjalani kehidupannya di tengah kebun untuk mencari  nafkah,  mereka  hanya  kembali  ke  desa  untuk  berkumpul  melaksanakan  upacara  adat saja(Abdurrahmah; 1996). Letakrumah adat Sasadu yang berada di tengah-tangah kampung/ desa tepatnya di pinggir jalan agar mudah ditempuh dan dapat menghimpun masyarakat dari berbagai penjuru untuk dapat berkumpul di rumah adat Sasadu sebagai pusat diselenggarakannya berbagai
kegiatan adat seperti upacara panen dan lain sebagainya. Sasadu memiliki fungsi pusat kebudayaan masyarakat  suku  Sahu  yang  mengayomi  seluruh  aktivitas  sosial  masyarakat,  mudah  dijangkau sehingga dapat menghimpun seluruh lapisan masyarakat suku Sahu atau bahkan pendatang.
Simbol-simbol  kebudayaan  yang  berada  dalam  Sasadu  memiliki  peran  penting  dalam setiap  fase  perkembangan  masyarakat  suku  sahu.  Simbol-simbol  tersebut  membentuk  satu kesadaran bersama sebagai orang Sahu dan menjadi identitas yang selalu melakat. Dari dinamika kebudayaan masyarakat Suku sahu sehingga rumah adat Sasadu menjadi ruang keudayaan yang kemudian digunakan untuk sebagai publik sebagai saat ini, melalui proses kebudayaan yang cukup panjang.  Proses  kebudayaan  yang  menjadikan  masyrakat  Suku  Sahu  menjadi  sebuah  entitas budaya  dengan  rumah  adat  Sasadu  sebagai  tempat  berhimpun  menyelesaikan  berbagai  perkara kebudayaannyaa.
Altman (1995) memberikan definisi budaya dalam membentuk hubungan antara manusia dengan  lingkungan  ke  dalam  empat  bagian,  yaitu: pertama; budaya  yang  didasarkan  atas  suatu tatanan kepercayaan dan presepsi, tata nilai serta norma, kebiasaan dan kelompok sosial, kedua; di dalam kebudayaan termasuk pola-pola umum yang digunakan melalui perasaan atau perilaku kelompok, ketiga; adanya perubahan terhadap kepercayaan, tata nilai, serta bentuk perilaku dari satu generasi ke generasi selanjutnya, keempat; budaya senantiasa dihadirkan dalam lingkungan fisik sehingga rumah-rumah dan juga pemukiman dan seluruh buatan manusia menggambarkan nilai-nilai  budayanya.
Salah satu tradisi kebudayaan yang masih bertahan sampai saat ini dalam rumah adat Sasadu adalah horom toma Sasadu atau makan bersama di rumah adat Sasadu.Tradisi ini memiliki dampak yang positif bagi bangunan solidaritas masyarakat Suku Sahu sekaligus menjadi ruang terjadinya desiminasi pesan-pesan kebudayaan kepada masyarakat secara luas.Adanya komitemen semakin memperkuat nilai-nilai budaya masyarakat Suku sahu agar dapat saling menghargai, sikap tolong menolong dan berbagai nilai positif lainnya dalam pelaksanaan tradisi ini membuat masyarakat suku sahu dapat menjalanu kehidupannya dengan baik.
Selain  sebagai tempat  dilaksanakannya tradisi  horom  toma  Sasadu, d  rumah  ada ini  juga menjadi tempat diselenggarakannya berbagai upacar adat serta musyawarah.Pelaksanaan upacara adat menjadi ruang terselenggaranya berbagai kesenian yang ada dalam masyarakat seperti seni
tari, seni rupa, sastra lisan dan seni pertunjukkan lainnya.Dalam rumah adat Sasadu, masyarakat dapat melaksanakan berbagai macam ritual adat.Bentuk rumah yang sederhana yang dibentuk dari bahan  kayu  dan  anyaman  daun  sagu,  hampir  mirip  dengan  pendopo  khas  Jawa  yang  memiliki ruang  yang  luas  karena  tidak  disekat  oleh  dinding  menjadikan  masyarakat  dengan  leluasa menyelenggarakan berbagai aktivitas kebudayaannya
Sasadu telah menjadi tempat berkumpul warga masyarakat, bersantap bersama saat horom toma Sasadu dilakanakan dan juga menjadi tempat berbagi nilai-nilai arif dan luhur yang berasal dari para leluhur. Nilai-nilai yang menjadi kearifan lokal ini terus dipertahankan dan dijaga melalui rumah  adat  Sasadu.  Rumah  adat  Sasadu  merupakan  wujud  ekspresi  dan  aksentuasi  prinsip  dan nilai budaya suku Sahu. Bentuk rumah adat yang terbuka menjadi cerminan watak kebudayaan Suku sahu yang terbuka dan ramah terhadap orang di dalam maupun luar suku  Sahu (kelompok intern maupun ekstern)
Rumah  adat  Sasadu  bagi  masyarakat  suku  Sahu  adalah  sebuah  artefak  kebudayaan  yang menjadi bukti kuatnya hubungan komunikasi dan budaya. Rumah adat suku sahu ini,merupakan peninggalan budaya yang terus terpelihara dan keberadaannya membuat berbagai prinsip nilai dan identitas  budaya  masyarakat  suku  Sahu  ikut  terpelihara.  Rumah  adat  yang  sarat makna  budaya tentang  pentingnya  membangun  sebuah  tatanan  masyarakat  yang  terbuka  dan  setara  dengan mengedepankan rasa hormat terhadap tiap manusia.Hal ini terlihat dari pintu masuk rumah adat Sasadu yang sedikit pendek memberi isyarat siapapun yang masuk ke dalam harus menundukkan kepalanya.
Sebagai  sebuah  artefak  kebudayaan,  Sasadu  menjadi  media  komunikasi  masyarakat  suku Sahu  mendesiminasi  pesan-pesan  yang  mengandung  prinsip  hidup  orang  Sahu  kepada  generasi berikutnya.  Proses  pewarisan  budaya  tentu  membutuhkan  sebuah  media  kebudayaan  yang memperjumpakan antar generasi tua dan generas muda dalam sebuah situasi komunikasi antar- generasi.  Keberadaan  rumah  adat  Sasadu  yang  terus  lestari  membuat  proses  komunikasi  antar- generasi ini dapat terus berlanjut. Dalam rumah adat Sasadu yang
Makna  budaya  yang  terkandung  dalam  tiap  rumah  adat  Sasadu  ini  kemudian  diharapkan dapat terinternalisasi menjadi karakter masyarakat sebab tentunya unsur yang paling penting dalam komunikasi bukan sekedar pada apa yang tertulis dan diucapkan tetapi lebih pada karakter kita dan bagaimana kita menyampaikan pesan kepada penerima pesan, jika kata-kata- ataupun tulisan kita dibangun dari hubungan manusia yang dangkal (etika kepribadian), bukan dari diri
kita  yang  paling  dalam,  maka  hubungan  yang  akan  kita  bangun  tidak  akan  berlangsung  baik sehingga  syarat  utama  tentunya  dalam  komunikasi  yang  baik  adalah  karakter  yang  kokoh  yang dibangun dari dasar integritas pribadi dan masyarakat yang kuat. Keberadaan Sasadu dalam hal ini tentu  sangat  efektif  untuk  membentuk  perilaku  komunikasi  orang  Sahu  melalui  pewarisan pembiasaan karakter melalui tiap tradisi kebudayaan yang berlangsung di dalanya sebeagai sebuah media kebudayaan.
Alfred  Krzybki  (dalam  Mulayana  2001;7)  menyatakan  bahwa  kemampuan  manusia berkomunikasi  menjadikan  mereka  “pengikat  waktu” (time  –binder) yang  merujik  pada kemampuan manusia dalam mewariskan pengetahuan dari generasi ke generasi dan dari budaya ke  budaya.  Manusia  tidak  perlu  memulai  setiap  generasi  dengan  generasi  baru,  mereka  dapat mengambil  pengetahuan  masa  lalu.Pengikatan  ini  jelas  merupakan  karakteristik  yang membedakan  manusia  dengan  yang  lainnya.  Dengan  kemampuan  ini  manusia  dapat mengendalikan lingkungan mereka

## b. Sasadu sebagai Sarana komunikasi Sosial
Selain memiliki fungsi sebagai sarana komunikasi budaya yang mentransmisi pesan-pesan kebudayan  antar-generasi,  rumah  adat  Sasadu  juga  memiliki  fungsinya  yang  memperjumpakan berbagai  lapisan  masyarakat  suku  Sahu,  Sasadu  menjadi  area  perjumpaan  masyarakat  untuk berdialog dan bermusyawarah. Dalam Sasadu setiap orang akan membicaakan hal yang penting dalam masyarakat secara bersama-sama. Letak rumah adat Sasadu yang berada di tengah-tengah perkempungan/ desa tepatnya di pinggir jalan memudahkan setiap orang untuk sekedar singgah atau berkunjung pada saat-saat upacara adat dan acara-acara sosial lainnya.
Saat  setiap  orang  yang  hendak  masuk  ke  dalam  rumah  adat  Sasadu,  kepala  harus  sedikit ditundukkan sebab atap rumah Sasadu sengaja dipendekkan.Atap yang memiliki bentuk segitiga ini dinamai Baro ma Biki (ekor burung) sengaja didesain lebih rendah dengan tujuan agar setiap orang yang masuk melewati pintu harus menundukkan kepala, sedikit membungkuk agar dapat masuk  sebagai  tanda  pentingnya  membangun  sikap  saling  menghormati  dalam  hidup bermasyarakat. Hal ini adalah sebuah bentuk pembelajaran kepada orang Sahu dan siapa saja yang masuk  ke  dalam  rumah  Sasadu  agar  senantiasa  terbiasa memberi  penghormatan  dengan  sedikit menundukkan  kepala.  Sebuah  bentuk  penghormatan  yang  mau  tidak  mau  harus  dilakukan  baik sengaja atau tidak disengaja, rumah adat Sasadu memang didesain untuk itu.
Sebagai makhluk sosial, manusia dituntut untuk melakukan interaksi serta sosialisasi dengan banyak  pihak,  sebagian  dari  manusia  acap  kali  melupakan  betapa  pentingnya  sikap  saling menghormati  terhadap  sesama.  Sikap  masyarakat  suku  Sahu  yang  terbuka  dengan  orang  luar apalagi di dalam masyarakat Sahu sendiri ada perbedaan dalam menganut agama yakni Islam  dan Kristen,  menuntut  setiap  orang  harus  memiliki  rasa  hormat  terhadap  kelompok  yang  berbeda. Bentuk  penghormatan  ini  tidak  sekedar  terwujud  dalam  sekedar  memahami  perbedaaan  dan memiliki sikap toleran semata namun juga menjadi dasar terbentuknya komunikasi sosial kepada sesama orang Sahu atau bahkan kepada sebagai sesama anak manusia.Sikap saling menghormati, menjadi  sesuatu  yang  niscaya  dilakukan  dalam  bangunan  komunikasi  sosial.Dedy  Mulyana (2011;5)  menjelaskan  dalam  komunikasi  sosial  ini  tiap  orang  diisyaratkan  membangun  konsep diri,  aktualisasi  diri,  membangun  kelangsungan  hidup,  memupuk  hubungan  dan  memperoleh kebahagiaan melalui kerja sama dengan orang lain.
Keberadaan Sasadu sangat membantu masyarakt suku Sahu dalam membentuk konsep  diri. Herbert Mead (dalam Mulyana; 2011; 11)mengatakan konsep diri juga terjadi pada pembentukan identitas  etnik  dalam  arti  bahwa  konsep diri  diletakkan  dalam  konteks  keetnikan, sehingga  diri dipandang spesifik secara budaya dan keetnikan. Berbagai makna budaya dalam tiap perangkat rumah adat sasadu serta dan ritual yang dilakukan menyediakan skema rujukan tentang standar nilai,  etika  dan  perilaku  yang  baik  bagi  masyarakat  suku  sahu  dan  skema  ini  akan  terus memengaruhi  jika  keberadaan  rumah  adat  Sasadu  ini  tetap  terjaga  dan  lestari,  proses konseptulisasikan-diri ini berlangsung sepanjang waktu.
Masyarakat  suku  sahu  mengonstruksi  dirinya  melalui  rumah  adat  Sasadu,  memberikan pengkhasan khusus atas dirinya agar dapat diketahui oleh orang lain maupun generasi selanjutnya. Dalam konteks ini identitas suku Sahu berkembang melalui proses internaslisasi atas pengkhasan yang dikonstruksi melalui rumah adat Sasadu. Internalisasi simbol, tanda serta perilaku suku Sahu dalam menyelenggarakan berbagai kegiatan budaya dalam rumah adat Sasadu.Internalisasi ini juga dapat  terjadi  dalam  lingkungan  yang  lebih  luas  bahkan  setelah  beberapa  anggota  suku  harus meninggalkan komunitasnya dan memasuki komunitas baru.
Selain  pembentukan  konsep  diri,  keberadaan  rumah  adat  Sasadu  menjadi  bukti ternyatakannya  eksistensi  diri  masyarakat  suku  sahu.  Jika  Rene  Descartes  menyatakan  “aku berfikir, maka aku ada”, maka keberadaan Sasadu menjadi penanda bahwa eksistensi masyarakt suku Sahu masih tetap ada dan jika rumah adat Sasadu tidak dapat lestari maka keberadaan
identitas dan nilai budaya suku Sahu akan memudar dan juga akan menjadi ancaman hilangnya suku ini. Kelestarian Sasadu yang juga turut menentukan kelangsungan hiduap suku Sahu, dalam konteks komunikasi sosial dapat memupuk hubungan antar-sesama dan memperoleh kebahagian Sebagai  sebuah  suku  yang  terbuka  dengan  kehadiran  orang  lain  dan  memiliki  penganut agama yang berbeda,adanya hubungan yang terpupuk secara baik membuat sesama anggota akan selalu  menjaga  dari  ancaman  yang  datang  dari  luar  dan  masalah  yang  datang  dari  kelompok sendiri.  Hubungan  yang  terjalin  dengan  baik  dan  keinginnan  untuk  hidup  secara  bahagia mendorong  setiap  orang  untuk  dapat  membangun  kerja  sama  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik dalam  bentuk  kegiatan  sosial,  budaya  ekonomi  maupun  pendidikan  maupun  baik  dalam  skala untuk kepentingan publik maupun kepentingan personal. Untuk menjaga kelangsungan hidup dan senantiasa  memupuk  hubungan  yang  baik,  rumah  adat  Sassadu  senantiasa  dijadikan  sebagai tempat berkumpul masyarakat untuk membuat membicarakan banyak hal untuk membuat rencana pelaksanaan  upacara  adat,  menyelenggarakan  berbagai  pekerjaan  untuk  kepentingan  bersama dengan mlibatkan partisipasi semua warga teristimewa yang telah diberikan mandate dan tanggung jawab  oleh  tetua  adat  seperti rionrion (kerja  bakti)  dalam  menggarap  sakebun    desa,  serta menyelesaikan perkara-perkara adat yang dilakukan oleh masyarakat
Dalam ranah Sasadu sebagai sarana komunikasi sosial memungkinkan semua orang terlibat guna membicarakan setiap masalah yang berlaku di masyarakat.Dalam penelitian ini, menemukan Rumah  adat  Sasadu  menjadi  sarana  komunikasi  sosial  yang  memperjumpakan  seluruh  lapisan masyarakat  untuk  membicarakan  berbagai  hal  termasuk  yang  berkaitan  dengan  kelangsungan hidup  masyarakat.Semua  warga  diharapkan  terlibat  aktif  dalam  ruang  komunikasi  ini  sehingga terbentuk ikatan dan hubungan yang kuat.
Rumah  adat  Sasadu  memiliki  empat  pintu  masuk  yang  berada  di  bagian  pojok  bangunan yang  tepat  di  bawah atap  segitiga Boro ma  Biki yang  digunakan  sebagai  pintu  masuk  berbagai lapisan masyarakat termasuk para pemangku adat.Hal ini menandakan adanya kesamaan perlakuan yang  dirasakan  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  suku  Sahu,  sedangkan  dua  pintu  masuk  yang berada tepat di tengah-tengah bangunan merupakan pintu yang khusus dilewati oleh kolani/ kolano ma Jika serta para wakilnya ketika mengadakan upacara adat di dalam rumah adat Sasadu ini.Hal ini  menjelaskan  bahwa  masyarakt  suku  Sahu  juga  memiliki  system  hirarkis  sosial.  Selain  itu struktut sosial masyarakat adanya sistem hirarki sosial terlihat dari hirarki di kapal yang  terlihat pada  bangunan  yang  mengandung  makna  bahwa  bagian  yang  tertinggi  diduduki
oleh Kolano/Kolano Ma Jiko dilindungi oleh para panglima, sedangkan dibelakang mereka adalah para masyarakat yang dipimpin oleh ketua adatnya masing-masing.
Rumah  adat  Sasadu  ini  memiliki  bentuk  konstruksi  dari  kayu  yang  terkait  satu  dengan lainnya  tanpa  menggunakan  paku,  hal  ini  memiliki  makna  dalam  membangun  relasi  dan komunikasi  hubungan  antarsesama  berlangsung  secara  sukarela  dan  tanpa  paksaan,sehingga siapapun juga dapat masuk dalam rumah adat sasadu, baik masyarakat asli ataupun pendatang atau tamu, semuanya adalah saudara.
Makna budaya yang terkandung dalam rumah adat Sasadu ini kemudian diharapkan dapat terinternalisasi menjadi karakter masyarakat.
Sebagaimana  kita  ketahui  bersama  bahwa  unsur  yang  paling  penting  dalam  komunikasi bukan sekedar pada apa yang kita tulis atau apa yang kita katakan, tetapi lebih pada karakter kita dan bagaimana kita menyampaikan pesan kepada penerima pesan. Jika kata-kata- ataupun tulisan kita dibangun dari hubungan manusia yang dangkal (etika kepribadian), bukan dari diri kita yang paling  dalam,  maka  hubungan  yang  akan  kita  bangun  tidak  akan  berlangsung  baik.  Jadi  syarat utama dalam komunikasi sosial yang baik adalah karakter yang kokoh yang dibangun dari dasar integritas pribadi dan masyarakat yang kuat.
Makna persaudaraan yang terkandung dalam rumah adat sasadu menjelaskan tentang sebuah konsep  integrasi  sosial  yang  menginginkan  adanyapenerimaan  kesatuan  dan  persatuan antarpribadi,  antar-kelompok  namun  tetap  mengakui  perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki  oleh setiap   unsur.   Perlu   dipahami   bahwa   salah   satu   tujuan   komunikasi   adalah   memberikan makna yang sama atas pesan yang dibagi antara komunikator dan komunikan. Dalam rumah adat Sasadu yang membolehkan siapa saja bisa masuk baik penduduk asli maupun pendatang dengan ikatan persaudaraan memberi penjelasan tentang hubungan komunikasi antarbudaya telah terjadi yang melibatkan perbedaan budaya antar komunikator dengan komunikan. Integrasi sosial juga merupakan tujuan utama dan menjadi prinsip nilai dari rumah adat sasadu.
Idelitas relasi sosial dalam makna rumah adat sasadu berarti adanya penyesuaian di antara unsur-unsur  yang  saling  berbeda  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga  menghasilkan  pola kehidupan  masyarakat  yang  memilki  keserasian  fungsi.  sasadu.  Proses  penyesuaian  yang dimaksud adalah apabila masing-masing unsur yang berbeda tersebut mau mentaati aturan-aturan yang ada dan telah disepakati bersama dan mau mefungsikan dirinya sesuai dengan status dan
peranannya  dalam  masyarakat.  Adanya  suatu  keadaan  yang  menggambarkan  suatu  keserasian hubungan dan fungsi diantara komponen masyarakatPerbedaan dalam masyarakat itu dapat berupa adanaya  perbedaan  individu,  keluarga,  hubungan  kekerabatan,  kelompok  sosial  dan  lembaga sosial, status sosial, sistem nilai dan norma sosial yang dianuti.
Makna persaudaraan yang terkandung dalam rumah adat sasadu menjelaskan tentang sebuah konsep  integrasi  sosial  yang  menginginkan  adanyapenerimaan  kesatuan  dan  persatuan antarpribadi,  antar-kelompok  namun  tetap  mengakui  perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki  oleh setiap unsur. Dalam rumah adat Sasadu yang membolehkan siapa saja bisa masuk baik penduduk asli  maupun  pendatang  dengan  ikatan  persaudaraan  memberi  penjelasan  tentang  hubungan komunikasi  antarbudaya  telah  terjadi  yang  melibatkan  perbedaan  budaya  antar  komunikator dengan komunikan. Integrasi sosial juga merupakan tujuan utama dan menjadi prinsip nilai dari rumah adat.

## D. Kesimpulan
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa rumah adat sasadu dapat dilihat sebagai sebuah sarana  komunikasi  budaya  yang  digunakan  oleh  masyarakat  suku  Sahu  yang  berfungsi menyampaikan atau membagi pesan-pesan budaya yang berisikan ajaran tentang nilai-nilai  hidup kepada generas-generasi berikutnya. Selain itu rumah adat ini juga dijadikan sebagai simbol yang merekatkan  hubungan  masyarakat  dari  berbagai  kalangan.  Bentuk  rumah  yang  terbuka  dapat menggambarkan konsep diri masyarakat suku Sahu yang terbuka dan mudah menerima siapa saja tamu atau orang asing yang masuk ke  wilayahnya  sepanjang keberadaannya tidak mengusik atau mengganggu tatanan kehidupan masyarakat serta menghormati nilai-nilai yang dilestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Bungin Burhan. Penelitian Kualitatif. Jakarta. Kencana. 2015
Buleang Andi. 2004. Metode Penelitian Komunikasi Kontemporer, Yogyakarta, ANDI.
Barker,Chris. 2004. Culture Studies (Teori dan Praktik). Yokyakarta. Kreasi wacana
Basrowi Sudikin, 2002, Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro , Surbaya, Insan Cendika.
Cangara Hafied, 2003, Pengantar Ilmu Komunikasi , Surabaya, Rajawali Pers
Gundykunst, William dan Young Yun Kim. 2003. Coomunicating with Strangers. New York: Mc Graw Hill Internasional.
Ibrahim Abd Syukur. 1994, Panduan Penilitian Etnografi Komunikasi , Surabaya, Usaha Nasional.
Kuswarno Engkus, 2011, Etnografi Komunikasi, Metode Penelitian Komunikasi. Widya
Padjajaran. Bandung
Liliweri ALo. Prasangka dan Konflik; Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur, Yogyakarta, LKIS. 2005
. Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta.LKIS. 2003
. Gatra-gatra Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2001
Miles B Matthew & Huberman Michael. 1992 , Analisis Data Kualitatif , Jakarta. Universitas Indonesia Press.
Mulyana Dedy & Rakhmat Jalaludin. 2003, Komunikasi Antarbudaya , Bandung. Remaja Rosda Karya.
Purwasito Andrik. 2002, Komunikasi Multikultural , Surabaya, Muhammadiyah University Press.
Poerwanto Hari. 2000, Kebudayaan dan Lingkungan, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Rahardjo Purnomo. 2005, Menghargai Perbedaan Kultural , Yogyakarta,
Pustaka Pelajar.
Sobur Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung. Remaja Rosdakarya. 2006
Kriyantono Rachmat. Teknik Riset Praktis Komunikasi. Bandung.Remaja Rosdakarya. 2005
Kuswanto Engkus. Fenomenologi. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Widya Padjajaran. 2009.
Mulyana Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung. PT Remaja Rosdakarya. 2003
Tubbs, L Stewart dan Moss Sylvia. 2001. Human Comunication (konteks-konteks komunikasi) . Remaja Rosda karya. Bandung.
West Richard & H. Turner Lynn, 2008, Pengantar Teori Komunikasi; Analisis dan Aplikasi, Jakarta, Salemba Humanika

## Penelitian Terdahulu
Ricardo Freedom Nanuru. Orom Toma Sasadu; Hakikat Maknanya bagi Masyarakat Suku Sahu di Halmahera Barat. Jurnal Filsafat, Fakultas Filsafat Universitas Gaja Mada. Vol . 29, No. 1, 2019
Mezak Wakim . Sasadu; Arsitektur Jailolo Halmahera Barat. Jurnal Patalanjala Vol No. 1 Maret 2015