## KEJAWAAN DAN KEKRISTENAN:

## NEGOSIASI IDENTITAS ORANG KRISTEN JAWA DALAM PERSOALAN DI SEKITAR TRADISI ZIARAH KUBUR
Oleh:
Emmanuel Satyo Yuwono
Fakultas  Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta Email: nuel_waterblue@yahoo.com

## Abstrak
Ziarah  kubur  merupakan  tradisi  yang  melekat  dalam  tradisi  masyarakat  Jawa.  Tradisi  ini tidak  hanya  menjadi  wujud  hormat  bagi  leluhur  mereka,  namun  memiliki  pemaknaan  akan peristiwa  kematian.  Bagi  orang  Jawa  persitiwa  kematian  tidak  berarti  kepunahan  melainkan kesuburan.  Orang-orang  melakukan  ritual  ziarah  kubur  untuk  mendoakan  dan  menyelipkan harapan atau berkah pangestu melalui leluhur mereka . Permohonan ini dipanjatkan tidak hanya melalui leluhur mereka secara pribadi,  namun  juga leluhur mereka secara komunal  yang sering disebut  dengan pepunden .  Sebagai  wujud  nyata  penghormatan  leluhur  secara  komunal,  maka dikenal adanya tradisi slametan, merti desa, dan bahkan dihadirkan melalui pertunjukan wayang kulit. Semua tradisi ini menjadi ritual di sekitar ziarah kubur karena terdapat wujud hormat dan permohonan  melalui  leluhur  mereka,  yang  semuanya  mengarah  pada  penunjukan  identitas manusia Jawa.
Tradisi di sekitar ziarah kubur ini tergambar di tengah masyarakat Desa Banyubiru. Sebuah desa  yang  terletak  di  lereng  gunung  Telomoyo  dan  di  dekat  Rawa  Pening.  Kondisi  alam semacam  ini  menyebabkan  konsepsi  ritual  penghormatan  leluhur  semakin  kuat.  Namun,  di tengah masyarakat  Banyubiru  muncul usaha purifikasi  agama  yang hadir  melalui ajaran Gereja Kristen  Jawa.  Ajaran  Kristen  memandang  bahwa  setelah  kematian  tidak  ada  keterhubungan antara  yang  masih  hidup  dengan  roh  orang  meninggal.  Orang  yang  meninggal  sudah  langsung berada di Surga. Pemahaman ini didasarkan atas teks Alkitab dan tafsiran dari para Pendeta.
Jemaat  Gereja  Kristen  Jawa  akhirnya  harus  menegosiasikan  identitasnya  antara  kejawaan dan  kekristenan.  Untuk  melihat  mekanisme  negosiasi  identitas,  kajian  ini  menggunakan pendekatan  Foucault  tentang  panoptikon.  Dari  hasil  kajian  yang  telah  dilakukan  ternyata  teori panoptikon Foucault masih terbatas. Foucault melihat adanya pengawasan berasal dari satu titik saja  atau  bersifat  tunggal.  Dalam  kajian  ini  ternyata  ada  dua  pengawasan  yang  mempengaruhi negosiasi  identitas.  Tuhan  yang  dihadirkan  melalui  Alkitab  sebagai  usaha  purifikasi  dan  aturan komunal dalam masyarakat. Akhirnya penelitian ini menunjukkan bahwa usaha purifikasi tidak berhasil secara total. Kegagalan purifikasi ini disebabkan karena pengetahuan jemaat GKJ yang dipengaruhi oleh kekuasaan di sekitarnya, dalam hal ini kekuatan tradisi lokal. Jemaat GKJ tetap melakukan ziarah kubur namun di sisi lain tidak melakukan ritual dan pemaknaan seperti dalam tradisi Jawa.
Kata Kunci : Negosiasi, identitas, Kejawaan, Kekristenan, ziarah kubur

## Pendahuluan
Peristiwa  kematian  dalam  berbagai tradisi  dan  agama  tentu  memiliki  praktek ritual masing-masing. Ritual tersebut memiliki makna-makna yang mendalam dan sulit  untuk  dilepaskan  sebagai  sebuah tradisi.  Ritual  tersebut  tidak  hanya  ketika perawatan  jenazah,  tetapi  juga  kelanjutan setelah  itu.  Seperti  apa  yang  dilakukan dalam tradisi Jawa.
Manakala kita membicarakan mengenai  Jawa,  kata  Jawa  cenderung diasosiasikan  dengan  gagasan  terhadap usaha-usaha  menjaga  dan  meneruskan tradisi  leluhurnya.  Di  sini  dapat  dikatakan bahwa  dalam  masyarakat  Jawa  tradisi dipandang berasal dari naluri yang berada di luar  pengalaman  sehari-hari.  Tradisi  ini tidak  muncul  begitu  saja,  namun  rupanya bersumber dari pengetahuan orang mengenai kebiasaan-kebiasaan  yang telah berlangsung semenjak jaman kuno yang kini tidak secara tepat  dipahami  dan  diurai  kembali.  Oleh karena itu dalam menjalankan tradisi, orang sering  mendengarkan  pertimbangan  orang tua  atau  tetangga  yang  dianggap  tahu (Subagyo, 2004 : 63)
Salah  satu  tradisi  Jawa  yang  berkaitan dengan  peristiwa  kematian  dan  usaha  untuk menjaga  tradisi  leluhurnya  adalah  tradisi ziarah  kubur.  Peneliti  tertarik  untuk  melihat
tradisi  ziarah  kubur  karena  begitu  melekat dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan. Bagi masyarakat Jawa, ziarah kubur menjadi tradisi yang dilakukan secara turun menurun sebagai  wujud  penghormatan  terhadap leluhurnya.  Masyarakat  Jawa  melakukan ziarah  kubur  yaitu  dengan  melakukan bersih-bersih  makam  dan  juga  mendoakan baik itu leluhur atau sanak saudaranya  yang di makamkan di situ.
Orang  Jawa  menghormati  roh  leluhur dan  berupaya  manunggal  dengan  Tuhan, dilakukan  secara  mistik.  Berbagai  ritual mistik  selalu  dilakukan  secara  individu maupun kolektif. Namun, tingkatan masing- masing pada saat melakukan sangat berbeda antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Tolstoy  (James,  2003:512)  berpendapat bahwa  mistik  bersifat  tak  tertandingi,  di dalamnya menancap iman. Keimanan menyebabkan seseorang hidup. Ritual mistik dalam  menghormati  roh  leluhur  tersebut nampak dalam tradisi ziarah kubur. Berbagai ritual  dilakukan  dengan  penuh  keyakinan akan  memperoleh pengestu atau  sebagai wujud  hormat  pada  leluhur.  Berbagai  sesaji disiapkan  sebagai  sarana  seperti  bunga, kemenyan,  air,  dan  lain-lain  yang  diyakini memiliki makna dan fungsi tertentu.
Saat  ini  muncul  permasalahan  bagi orang Jawa ketika berkembang atau
bangkitnya agama-agama wahyu. Perkembangan agama menjadi polemik atau permasalahan  di  tengah  kehidupan  sosial masyarakat,  karena  tidak  sejalan  dengan tradisi-tradisi  budaya  Jawa.  Cara  beragama orang  Jawa  yang  semula  lentur  menjadi sedikit  kaku.  Ini  dipengaruhi  oleh  usaha purifikasi  agama  yang  hadir  melalui  ajaran- ajaran  agama,  mereka  ingin  menjalankan agama secara utuh dan murni.
Salah  satu  usaha  purifikasi  sebagai wujud  kebangkitan  agama  tersebut  adalah ajaran  agama  Kristen  yang  melarang melakukan  praktek  ziarah  kubur  dengan berbagai  ritualnya.  Bagi  pemeluk  agama Kristen  tidak  perlu  melakukan  ziarah  kubur karena  memiliki  keyakinan  bahwa  arwah orang meninggal tersebut telah masuk surga, sehingga  tidak  perlu  berdoa  di  depan makam.  Orang  Kristen  memiliki  wacana tersebut di dapat dari apa yang diungkapkan oleh  para  pemuka  agama  mereka  melalui dogma-dogma.  Sering  kali  konsepsi  ajaran sebagaimana  yang  dirumuskan  itu  dianggap sebagai  kekuatan  yang  paling  benar  dan sempurna  (Hardjana,  2005).  Bagi  mereka antara  orang  yang  sudah  meninggal  dengan yang  masih  hidup  sudah  tidak  memiliki hubungan  apapun.  Konsep  yang  berbeda dari  tradisi  Jawa.  Orang  jawa  masih memiliki keyakinan adanya hubungan antara
dunia roh leluhur dengan dunia mereka, baik dalam  wujud pangestu atau  wujud  hormat pada leluhur.
Wacana dilihat sebagai produksi pengetahuan  melalui  bahasa,  dan  bahasa lebih dalam kaitannya dengan praksis sosial. Karena  praksis  sosial  memerlukan  makna dan makna mempertajam serta mempengaruhi apa yang kita lakukan, maka semua  praktik  sosial  mengandung  dimensi wacana  (Haryatmoko,  2010:10).  Maka, ajaran  kristen  yang  menjadi  praktik  sosial merupakan sebuah wacana dalam menyikapi tradisi  ziarah  kubur.  Dalam  penelitian  ini yang  menjadi  permasalahan  adalah  ketika adanya  dua  wacana  yang  bertabrakan. Wacana  kebangkitan  agama  yang  berupa larangan  ziarah  kubur  oleh  agama  Kristen dengan  tradisi  Jawa  yang  meyakini  dan menjadikan  ziarah  kubur  sebagai  bentuk bakti hormat kepada leluhur melalui gagasan yang terkonstruksikan secara sosial.
Fenomena  tarik  ulur  akan  identitas  ini terjadi di lingkungan sosial masyarakat Desa Banyubiru.  Sebuah  desa  yang  terletak  di Kabupaten Semarang Provinsi Jawa Tengah ini  masih  memegang  teguh  ajaran  tradisi Jawa, salah satunya tradisi ziarah kubur.
Kajian  ini  ingin  melihat  bagaimana negosiasi identitas orang Jawa yang beragama  Kristen  Jawa  dalam  menyikapi
tradisi ziarah kubur. Metode yang digunakan adalah Lived Experience, yaitu, pengalaman hidup  secara  langsung  orang  Jawa  yang beragama  Kristen  dalam  menyikapi  wacana tentang ziarah kubur. Seperti yang disampaikan Paula Saukko, penelitian dalam kajian  budaya  meliputi  pengalaman  hidup, wacana,  dan  juga  konteks  sosial  (Saukko, 2003:33). Lived Experience di sini bukanlah pengalaman  langsung  secara  murni  dalam masyarakat,  namun  sudut  pandang  peneliti dengan teori Foucault juga sangat berpengaruh.

## “Identitas  Kejawaan”  Masyarakat  Desa Banyubiru
Sosok  manusia  utama  dalam  konsep manusia Jawa berdimensi pada dua wilayah, kepada  Tuhan  (vertikal)  dan  kepada  sesama manusia  (horisontal)  (Mulyana,  2006). Tuhan  sebagai  sandaran  manusia  yang dihadirkan melalui berbagai ritual dan sesaji ini  menjadi  dimensi  vertikal  manusia, sedangkan  pada  taraf  horisontal  tergambar dalam simbol bahasa bisa ajur ajer (mampu beradaptasi  dan  menyeleksi).  Konsep  ini menganjurkan  kepada  orang  Jawa  agar selalu  dapat  menempatkan  dirinya  secara adaptif di manapun berada. Dua dimensi ini membawa manusia Jawa untuk bisa
menempatkan  dirinya  baik  secara  komunal maupun secara vertikal.
Pergumulan  orang  Jawa  akan  jati dirinya tergambar dalam berbagai permenungan yang cukup mendalam. Orang Jawa  selalu  mencari  asal-usal  hidupnya. Asal-usul  keberadaan  manusia  yang  sering dikenal  dengan sangkan  paraning  dumadi , yaitu  sebuah  pemahaman  masyarakat  Jawa tentang asal muasal kejadian manusia.
Tentang asal-usuling dumadi ini merupakan  sebuah  pertanyaan  yang  sangat mendasar, karena setiap perilaku orang Jawa selalu  ingin  mengetahui bibit  kawit (asal mula),  atau wiji (biji).  Pemahaman  ini melahirkan lakon wayang  yang  cukup terkenal,  yaitu  Dewa  Ruci.  Sebuah lakon wayang  yang  menggambarkan  tercapainya kebahagiaan sejati dengan cara menunggalnya kawula (Bima) dengan Gusti (Dewaruci).  Lebih  dalam  lagi,  Magnis (1988:116-117)  memberi  penafsiran,  bahwa Dewaruci  yang  kerdil  dan  mirip  dengan Bima tiada lain adalah “batin Bima sendiri”. Oleh karena itu, sesudah memasuki batinnya sendiri, Bima teringat bahwa pada hakikatnya  ia  berasal  dari  unsur  Illahi. Dalam  hal  itu,  ia  kembali  menghayati kesatuan hakikinya dengan asal-usulnya itu, kesatuan  hamba  dan  Tuhan  ( kawula  Gusti) .
Melalui  kesatuan  itu  manusia  mencapai  apa
yang  oleh  orang  Jawa  disebut kawruh sangkan  paraning  dumadi: pengetahuan ( kawruh )  tentang  asal  ( sangkan )  dan  tujuan ( paran ) segala apa yang diciptakan ( dumadi ). Oleh sebab itu, ritus kejadian desa yang  sering  dikaitkan  dengan  sejarah  desa atau  bersih  desa  merupakan  tindakan introspeksi  akan  asal  kehidupan  manusia, yang  didalamnya  terkandung  rasa  syukur dan  harapan  bagi  masa  depan.  Rasa  syukur atas  asal  mula  kehidupan  melalui  leluhur atau cikal  bakal desa  mereka.  (Hidajat, 2006)
Manusia  Jawa  dalam  perilakunya untuk  mengetahui  asal  mula  dan  akhir kehidupannya  selalu  dilakukan  dengan berbagai  cara.  Tidak  hanya  berhenti  pada sebuah  tradisi  bersih  desa saja,  namun mencoba  mencari  lebih  mendalam  sejarah leluhur mereka
Berdasarkan  cerita  rakyat  atau  cerita babad,  Banyubiru  merupakan  salah  satu daerah yang memiliki sebutan daerah “Bumi Perdikan”.  Meskipun  saat  ini  sebenarnya sebutan  tersebut secara  resmi  dalam pemerintahan  sudah  tidak  dipakai,  namun Banyubiru  masih  mempertahankan  identitas tersebut,  seperti  yang  tertulis  di  Gapura Desa  Banyubiru  dengan  tulisan  Bumi Perdikan Banyubiru. Usaha mempertahankan  identitas  tersebut  sebagai
wujud  hormat  bakti  kepada  leluhur  di Banyubiru,  masyarakat  menyadari  bahwa Bumi  Perdikan,  berdasarkan  wawancara dengan  Bapak  Sri  Anggoro  (Kepala  Desa Banyubiru) tanggal 2 Maret 2013 merupakan  penghargaan  atas  jasa  leluhur mereka.  Bumi  Perdikan  sendiri  pada  waktu itu  merupakan  daerah  yang  dibebaskan  atau tidak  perlu  membayar  pajak  atau asok gelondong pengareng-areng kepada kerajaan penguasa sebagai suatu kewajiban.
Wacana  tentang  kebenaran  akan sejarah  Bumi  Perdikan  Banyubiru  mampu menjadi  kekuatan  dalam  pembentukan identitas  manusia  Jawa,  namun  disisi  lain juga bisa berakibat sebaliknya yaitu menghancurkan. Ini sesuai dengan ungkapan Foucault  “Wacana  menghasilkan  kekuatan yang memperkuat, tetapi juga bisa menghancurkan, membuat rapuh dan memungkinkan untuk menggagalkan” (Foucault, 1978: 101).
Wacana  sejarah  Bumi  Perdikan  ini semakin  diperkuat  dengan  keberadaan  para tokoh  yang  menjadi pepunden seperti  Sora Dipoyono,  Kyai  Joyoproyo,  dan  juga  Kebo Kenanga. Para tokoh ini semakin memperkuat  identitas  Kejawaan  masyarakat Banyubiru karena semasa hidupnya menjadi pahlawan  bagi  kerajaan-kerajaan  di  Jawa, bahkan  sampai  saat  ini  diyakini  oleh
masyarakat  Banyubiru  masih  memiliki kekuatan  untuk  membantu  atau  menjaga keadaan  Desa  Banyubiru  seperti  semasa hidupnya.  Keyakinan  ini  mengantar  pada ritual slametan dan  ziarah  kubur  yang senantiasa hadir sebagai wujud penghormatan baik dilakukan secara individu maupun komunal.
Ziarah  kubur,  berdasarkan  hasil wawancara  dengan  Bapak  Martoyo  (Juru Kunci  Makam  Kyai  Joyoproyo)  tanggal  15 Februari  2014,  merupakan  cara  pandang beberapa  masyarakat  di  Desa  Banyubiru sebagai wujud bakti dan hormat pada leluhur mereka,  seperti  yang  diungkapkan  oleh Bapak Martoyo berikut:
“ Nyekar (ziarah kubur) itu menandakan kalau
yang
dimakamkan  ada  yang ngopeni (merawat),  karena  orang  tua  saya sudah  meninggal  saya  mendoakan didepan  makam  tersebut, njaloke ngapuro tinebihno seko siksa neraka dicaketke
karo Gusti Allah
(memintakan  maaf  atas  dosa  dan dijauhkan  dari  neraka,  didekatkan pada Gusti  Allah ) . Dan  pasti  nanti leluhur  kita  akan  juga  mendoakan dan  melindungi  kita  yang  masih hidup.”
Ziarah  kubur  menjadi  cara  pandang yang  kuat  bagi  masyarakat  Jawa  seperti  di Desa  Banyubiru.  Dengan  ziarah  kubur  ini
masyarakat  memiliki  keyakinan,  arwah tersebut  memang  pantas  dimintai  berkah agar  membantu  anak  cucu.  Roh  leluhur dianggap  yang  menjadi  penjaga  bagi kehidupannya.
Penghayatan masyarakat Desa Banyubiru  berkaitan  dengan  kejawaan  juga dipengaruhi  oleh  kondisi  geografis.  Desa Banyubiru sendiri merupakan daerah pedesaan yang terdiri dari daerah persawahan,  pegunungan,  rawa,  dan  juga dataran  biasa.  Kondisi  alam  ini  membuat sebagian besar masyarakat Banyubiru menggantungkan  hidupnya  pada  alam. Kesinambungan hidup yang bergantung dari alam  menuntut  masyarakat  untuk  selalu mensyukuri  dan  memohon  kesuburan  akan hasil  bumi.  Penyatuan  diri  dengan  alam  ini dibarengi  dengan  sikap  menghormati  dan memohon pada leluhur, agar ditolong dalam berbagai kesulitan hidup.

## Sejarah  Kristenisasi  di  Jawa  :  Berawal dari Kolonialisme
Awal  munculnya  ajaran  Kristen  di Nusantara  tidak  bisa  dilepaskan  dari kolonialisme.  Usaha  Kristenisasi  dilakukan oleh  orang  Portugis,  terutama  di  daerah Maluku  pada  abad  XVI.  Pada  abad  XVII, saat  Belanda  berhasil  menghalau  Portugis dari wilayah tersebut, maka
mengembangkan  Calvinisme  di  antara orang-orang  Maluku  yang  ketika  itu  sudah beragama  Katolik.  Banyak  orang    Maluku yang  bergama  Kristen  supaya  tercatat, mereka menjadi serdadu yang diperbantukan pada  pasukan  Belanda.  Mereka  dikirim  ke kawasan militer Belanda yang utama, seperti Batavia,  Semarang,  dan  Surabaya.  Berarti merekalah  yang  pertama-tama  membentuk jemaah  Kristen  pribumi  di  Pulau  Jawa. Akhir abad XVIII, jumlah mereka mencapai 5000  jiwa,  walaupun  menurut  laporan  para misionaris  hanya  8  %  yang  mengikuti kebaktian  di  Gereja-gereja  (Müller-Krüger, 1959; Guillot, 1985: 4)
Gereja  Kristen  Jawa  berkembang pertama  kali  di  Jawa  Timur.  Para  penginjil awam seperti Coenard Laurens Coolen (lahir tahun  1773),  Yohanes  Emde  (lahir  tahun 1774),  dan  Kyai  Ibrahim  Tunggul  Wulung (1885)  melakukan  pekabaran  Injil  di  Jawa Timur. Pada awal mulanya terjadi ketegangan  antara  Kristen  “Jawa”  dan  juga Kristen “ Landa” (Soekotjo, 2009: 100).
C.  L.  Coolen,  yang  lahir  di  ungaran pada  tahun  1773  dari  ayah  seorang  Rusia dengan  ibu  putri  keturunan  Pangeran Kajoran menyebut ajarannya sebagai Kristen “Jawa”  bukan  Kristen  “ Landa”. Dalam ajaran  ini  Kekristenannya  sangat  kental dengan  kejawaan, tembang, wayang,  dan
rapal,  bahkan  dengan  yang  berbau  Islam seperti  dzikir.  Kekristenan  tidak  membuang unsur-unsur  Jawa  dari  para  pengikutnya, oleh  sebab  itu  sakramen  yang  dianggap menjadi unsur Kristen Landa tidak diberikan kepada pengikutnya supaya jemaatnya tidak terhanyut  menyamakan  diri  dengan  orang Belanda  dan  meninggalkan  cara  hidup kejawaannya  sendiri.  Prinsipnya,  sebagai orang  Kristen,  orang  Jawa  itu  harus  tetap Jawa.
Jemaat  tanpa  sakramen  ini  akhirnya harus  menghadapi  kenyataan  yang  lain ketika  bertemu  dengan  kelompok  jemaat Johannes Emde mereka harus mau menerima  baptisan.  Johanes  Emde  lahir tahun  1774  di  Jerman  dari  keluarga  petani. Pada saat pemerintahan Daendels dia masuk tentara,  ketika  Raffles  memerintah  dia mengundurkan  diri  dari  dinas  militer.  Sejak saat itu dia tinggal di Surabaya dan menikah dengan  gadis  Jawa  dari  kalangan  ningrat, yang berasal dari kraton Solo. Mulai saat itu, bersama  keluarganya  Emde  menyebarkan ajaran  Kristen  dengan  menyebarkan  brosur. Dalam kalimat awal bertuliskan “wiwitaning Injile  Yesus  Kristus  Putrane  Allah...” (permulaan  Injil  Yesus  Kristus,  Putra Allah..).  Beberapa  orang  menerima  brosur bertanya-tanya bagaimana Tuhan bisa punya anak.  Salah  satunya  seorang  Modin  yang
bernama Pak Dasimah. Pada tahun 1838 Pak Dasimah  berdasarkan  informasi  yang  dia peroleh  bersama  dengan  sembilan  orang lainnya justru menemui Coolen. Dari Coolen dia mendapatkan dasar-dasar agama Kristen seperti  Syahadat,  Bapa  Kami,  dan  Sepuluh Firman Tuhan (Guillot, 1985: 23).
Akibatnya,  beberapa  orang  pengikut Coolen  seperti  Singotaruno,  Tosari,  Kunto, dan  Anip  mencari  dan  mendapatkan sakramen  baptis.  Kejadian  ini  memicu kemarahan Coolen, yang berhujung pengusiran  terhadap  para  pengikutnya. Pengusiran  ini  justru  membuat  ajaran Kristen  berkembang  ke  beberapa  daerah, seperti  Kyai  Jakobus  Singotaruna  dan Paulus  Tosari  tinggal  di  Sidokare  dekat Sidoarjo. Abisai Ditotaruna membuka pemukiman  di  Mojowarno  dan  menjadi lurahnya.
Tanpa  disadari  identitas  Kristen terbentuk  karena  wacana  yang  saat  itu berkembang. Ajaran Coolen dianggap tradisional  dan  perlu  ditinggalkan.  Justru sebaliknya  identitas  asing  dianggap  lebih kuat,ini karena tidak terlepas dari kedudukan Belanda  yang  lebih  tinggi  dibanding penduduk pribumi.
Pengaruh dan Proses Pembentukan
Identitas Kristen Jawa di Banyubiru
Perkembangan
Gereja Kristen
Banyubiru dipengaruhi oleh berbagai macam  faktor.  Tidak  hanya  letaknya  yang berdekatan  dengan  Salatiga  sebagai  basis perkembangan  ajaran  Kristen,  namun  juga karena  faktor-faktor  lain.  Berbagai  faktor tersebut  mencakup  Misonaris  dan  cara penyebaran.  Kedua  faktor  ini  menjadi kekuasaan  yang  tidak  mendominasi,  namun lebih  menjadi  kekuasaan  yang  produktif dalam menciptakan pengetahuan.
Foucault memandang bahwa “Dalam kekuasaan  tidak  ada  unsur  penaklukan dalam  bentuk  kekerasan  atau  aturan” (Foucault,  1978:  92).  Pengaruh  dan  proses pembentukan  identitas  Kristen  Jawa  hadir tanpa  adanya  proses  pemaksaan  maupun kekerasan.  Namun,  penaklukan  kekuasaan ini  hadir  melalui  dogma  yang  dibawa  oleh para penyebar ajaran Kristen.
Para  penyebar  ajaran  Kristen  yang hadir  di  Banyubiru  antara  lain  Bapak Witono,  Bapak  Pdt  Pinoejadi,  dan  juga Bapak  Pdt  Setyo  Utomo.  Setiap  pemimpin memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda berkaitan  dengan  tradisi  lokal.  Bapak Witono  memiliki  cara  pandang  yang  sama dengan  Bapak  Pendeta  Pinoejadi,  memiliki iman Kristen yang teguh, dalam artian tidak memberi  ruang  bagi  tradisi  Jawa  yang bertentangan dengan ajaran Kristen.
Berdasarkan  wawancara  dengan  Bapak
Sisiwantoro (Jemaat GKJ Banyubiru) tanggal  18  Oktober  2013  salah  satu  contoh yang  diungkapkan  jemaat  GKJ  bahwa  “Pak Witono tidak pernah mengadakan genduren , baik  pada  waktu nyunatke atau  peringatan kematian saudaranya.
Saat  ini  GKJ  Banyubiru  dibawah GKJ  Ambarawa  dipimpin  oleh  Bapak  Pdt Setyo  Utomo.  Bapak  Setyo  Utomo  lahir  di Tuban, Jawa Timur tahun 1968.
Ketertarikannya pada bidang Teologi membuat  Pak  Setyo  memutuskan  untuk belajar di Universitas Kristen Duta Wacana, menyelesaikan  pendidikan  Teologinya  pada tahun  1994.  Berkarya  di  GKJ  Ambarawa sejak  tahun  1996,  sedangkan  menjadi pendeta  tahun  1997  sampai  sekarang. Usianya  yang  muda,  lebih  bisa  menerima tradisi-tradisi  lokal.  Ini  karena  secara teologis  sudah  memiliki  cara  pandang  yang berbeda.  Inilah  alasan  mengapa  ajaran  yang dibawanya  berbeda  dibanding  pendeta angkatan  sebelumnya,  inilah  ungkapan Bapak  Pdt  Setyo  (pdt  GKJ  Ambarawa) tanggal 6 Juni 2013:
“Dahulu  para  pendeta  menjaga pemurnian, itu karena masih pertumbuhan  atau  rintisan  jadi  harus dijaga  dan  didoktrinasi  dengan  kuat. Dalam  konteks  sekarang  tidak  bisa harus  dianggap  dewasa  jadi  sudah
bisa mengambil keputusan etis sendiri.”
Berangkat  dari  situ,  maka  corak Gereja  dahulu  dengan  sekarang  berbeda. Gereja  yang  dewasa  di  era  saat  ini seharusnya bisa menerima tradisi lokal yang ada.  Maka,  peran  pemuka  agama  menjadi sangat  penting  dalam  membentuk  sebuah tradisi  baik  sebagai  suatu  cara  pandang pribadi maupun secara hidup bermasyarakat. Gereja  yang  dewasa  menurut  Bapak  Pdt Setyo Utomo ini tidaklah mudah, kenyataannya  dalam  diri  jemaat  tetap muncul sebuah tarik ulur akan identitas.
Pembentukan identitas Kristenan Jawa di  Banyubiru  selain  dipengaruhi  oleh  peran para  penyebar  ajaran  juga  cara  penyebaran. Cara  penyebaran  di  sini  berkaitan  dengan bagaimana caranya  ajaran Kristen bisa hadir dan berkembang di  tengah Desa  Banyubiru. Secara  garis  besar  ada  dua  cara  yaitu berdasarkan  dogma  melalui  Alkitab  yang ditafsirkan  Pendeta  dan  juga  berbagai kegiatan  dari  daerah  sekitar  Banyubiru. Inilah  salah  satu  ungkapan  jemaat  GKJ Bapak  Suratno  tanggal  20  Mei  2013  yang rutin mengikuti pendalaman Alkitab:
“Pendalaman Alkitab semakin bisa menunjukan bagaimana orang
Kristen  yang  benar  berdasarkan ajaran Alkitab, dengan cara bertukar  pengalaman  berdasar  atas
firman  Tuhan,  kalau  ada  kesulitan baru tanya Bapak Pendeta.”
Penunjukan kebenaran akan identitas Kekristenannya  selain  di  hadirkan  melalui peran  Pendeta  ataupun  misionaris,  ternyata juga  atas  tafsiran  Alkitab  yang  dilakukan oleh  jemaat  sendiri.  Tafsiran  teks  Alkitab menjadi  kekuatan  cara  pandang  mereka dalam hidup  di  tengah  msayarakat.  Tafsiran teks  Alkitab  menjadi  pembenaran  yang berfungsi  tidak  hanya  sekedar  berfungsi sebagai  aturan  hidup,  namun  menjadi  cara hidup  dan  perjuangan  hidup,  singkat  kata hidup  demi  Tuhan.  Permasalahan  dalam kehidupan  masyarakat  sering  dibicarakan dalam  Pendalaman  Alkitab  dengan  dicari kebenarannya berdasar atas Alkitab. Mereka menjadikan  Alkitab  sebagai  panutan  atau kebenaran dalam kehidupan sehari-hari.
Keyakinan  dan  ajaran  yang  telah diterima  melalui  ajaran  seorang  misionaris ataupun  penafsiran  Alkitab  merupakan sebuah wacana yang tentu mempunyai klaim kebenaran.  Keyakinan  dan  ajaran  ini menjadi kekuasaan  yang selalu berimplikasi pada  pengetahuan.  Begitupun  sebaliknya, tidak ada pengetahuan yang tidak berkorelasi  dengan  kekuasaan  (Foucault, 1995:  27).  Foucault  ingin  menegaskan bahwa  penguasaan  kekuasaan  menciptakan objek-objek  baru  pengetahuan  dan  sistem
informasi.  Pengetahuan  ketika  digunakan sebagai  suatu  kebenaran  yang  akhirnya membatasi, mengatur, dan bahkan mendisiplinkan, maka secara tidak langsung akan  menjadi  cara  pandang  seseorang. Seperti cara pandang Bapak Suratno sebagai jemaat GKJ demikian:
“ Nek  wis  yakin  ki  yo  kudu  diugemi (kalau  sudah  yakin  ya  dipercaya). Saya  yakin  kalau  ajaran  Alkitab menjadi  kebenaran  bagi  jalan  hidup saya, karena bagi saya Alkitab  tidak hanya  sekedar  tulisan,  melainkan lebih  menjadi  sabda  yang  hidup. Makanya  ya  menjadi  panutan  dalam hidup  saya  atau  boleh  dikata dadi sarana uripku (menjadi sarana hidup).”
Di  sini  terlihat  bagaimana  fungsi ideologis agama berperan sebagai pembenaran  hidupnya,  baik  hidup  dalam keluarga maupun bermasyarakat. Mayarakat yang  terdiri  dari  berbagai  keyakinan  dan pandangan  yang  berbeda    menjadikan jemaat  GKJ  memiliki  cara  pandang  hidup yang  berbeda,  dalam  meyakini  peristiwa kematian dalam tradisi Jawa.

## Konsepsi  ajaran  Kristen  yang  hadir dalam usaha purifikasi
Konsepsi  ajaran  Kristen  mengantar pada  perubahan  hidup.  Muncul  kesadaran yang  mendorong  untuk  merubah  hidupnya. Perubahan  ini  mengarah  pada  usaha
purifikasi  atau  pemurnian.  Menurut  Bruno Latour  purifikasi  adalah  sebuah  usaha  yang total  untuk  membuat  pemisahan  manusia dari nonhumans seperti  alam  dan  juga benda-benda  yang  memiliki  kaitan  dengan subjek  transenden  (Keane,  2007:  23). Purifikasi  ini  merupakan  usaha  untuk menjadi manusia yang lebih baik di hadapan Tuhan  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  yang diterimanya.  Lonergan  (Prasetya  (1993:  76) menjelaskan  Agama  adalah  salah  satu bentuk  cinta  yang  radikal  dan  total  kepada Tuhan.  Kemampuan  untuk  memilih  Tuhan secara  radikal,  entah  dalam  taraf  akal  budi, moral  dan  cinta  ini  digerakkan  oleh kebebasannya  untuk  memilih  apa  yang paling  bernilai,  dan  oleh  kehendak  untuk mewujudkan  nilai  tertinggi  tersebut  dalam hidupnya.
Usaha purifikasi hadir dalam Kristen Calvinis  yang  datang  bersama  dengan  para penjajah Belanda. Bagi Calvinisime, praktek purifikasi  agama  berjalan  seiring  dengan rasionalisme.  Beragama  yang  baik  berarti perlu  rasional.  Dia  perlu  menjauhkan  diri dari  tahayul  dan  juga  pemberhalaan  atas benda.  Sejauh  ini,  Kekristenan  menjadi panduan  dan  juga  ekspresi  purifikasi  atau pemurnian (Keane, 2007: 77).
Usaha  pemurnian  nampak  dalam jemaat  GKJ  Banyubiru  baik  secara  radikal,
entah dalam taraf akal budi, moral dan cinta yang  berkaitan  dengan  tradisi-tradisi  Jawa, mulai  dari slametan ,  penghormatan  pada leluhur  (ziarah  kubur),  dan  juga  tradisi- tradisi  lainnya.  Selain  itu  juga  pemaknaan akan kematian. Kesemuanya mengarah pada tarik  ulur  sikap  penentuan  identitas  Jemaat GKJ, antara Kejawaan dan Kekristenan.
Tradisi  ziarah  kubur  tidak  bisa dilepaskan  dari  peristiwa  kematian.  Ziarah kubur  dilakukan  untuk  menghormati  orang yang  telah  meninggal.  Bagi  orang  Jawa peristiwa  kematian  dan  juga  peristiwa- peristiwa  yang  menyertai  kematian  dari waktu  ke  waktu  selama  tiga  tahun  atau seribu hari selalu dikaitkan dengan slametan . Slametan dalam tradisi Jawa tidak bisa begitu saja dilepaskan dari ajaran Islam. Slametan merupakan  sebuah  contoh  yang oleh  Beatty    merupakan    "ambiguitas  yang teratur"  unsur-unsur  multivokalnya  tidak hanya tindakan atau simbol-simbol material, tetapi  kata-kata  yang  hanya  akan  bermakna apabila diucapkan selama upacara berlangsung.  Orang-orang  dengan  orientasi yang berbeda secara bersama-sama mendatangi suatu ritual dan  merajut kesepahaman. Signifikansi ritual ini bergantung pada apa dan bagaimana peserta slametan menggunakan konsep-konsep kunci  yang  sebagian  berasal  dari  Islam
(seperti  pembacaan  ayat  al-Qur'an  dan pemujaan  atau  Shalawat  pada  Nabi  Saw) (Beatty,  2001:  38).  Pemikiran  masyarakat Jawa  tersebut  turut  mendasari  perilaku masyarakat sehari-hari, sehingga masyarakat Jawa  senantiasa  berusaha  agar  roh-roh leluhur  selalu  berkenan  dengan  manusia. Oleh  karena  itu, slametan menjadi  ritual menjaga  keselarasan  dan  keharmonisan hubungan  dengan  roh  gaib (leluhur) (Wisnumurti, 2012: 150).
Pemaknaan  akan  tradisi  lokal  bagi Jemaat GKJ di Banyubiru memiliki perbedaan  ketika  dipimpin  oleh  Bapak  Pdt Pinoejadi dengan Bpk Pdt Utomo. Pebedaan ini  tampak  dari  kelunakan  dan  juga pemahaman  terhadap  berbagai  tradisi  lokal yang  berkaitan  dengan slametan ,  seperti hajatan nyunatke ,  nyadaran, genduren, dan juga slametan memperingati  meninggalnya saudara.
Pada  saat  GKJ  dipimpin  oleh  Bapak pdt  Pinoejadi  kekakuan  sangat  dirasakan, tidak  ada  kelenturan  untuk  menjalankan tradisi lokal. Berdasarkan wawancara dengan  Bu  Giyati  (Jemaat  GKJ  Banyubiru) tanggal  10  Juni  2013  dalam  peringatan peringatan  leluhur  mereka,  baik  3  hari,  7 hari,  40  hari,  dan  seterusnya  tidak diperkenankan. Hanya dilakukan doa
penghiburan, karena semua telah diselamatkan Tuhan bagi yang percaya.
Perbedaan  dirasakan  oleh  Jemaat GKJ Banyubiru di bawah Pdt Setyo Utomo. Ada  kelenturan  akan  tradisi  lokal,  yaitu dengan  meletakan  tradisi  lokal  sebagai sebuah kehidupan sosial masyarakat. Seperti yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Ratno berikut:
“Pak  Setyo  Utomo  lebih  modern, lebih  lunak  dibanding  dengan  pak Pinoejadi  yang  ditaktor  meskipun sama-sama  sarjana  teologi.  Kalau Pak  Setyo  Utomo  memperbolehkan dan  bahkan  mau  dipanggil  untuk berdoa  ketika  ada  hajatan  40  hari, 100 hari atau hajatan-hajatan lainnya.”
Meskipun  dalam  tingkat  pemaknaan tidak  sama  dengan  penganut  tradisi  Jawa. Perbedaan  ini  tampak  dari  penghayatan slametan dalam  ritual  Jawa.  Ini  sesuai dengan pandangan Beatty, setiap orang akan memaknai slametan secara  berbeda. Slametan mencerminkan  suatu  fungsi  kritis dari  simbolisme  dalam  tatanan  yang  secara ideologis beranekaragam,  dan  mendorong kesadaran  kolektif  menuju  satu  kesatu  an, sehingga symbol multivokal dengan sendirinya  menjadi  sarana  bagi  sinkretisme (Beatty, 2001: 38).
Strategi  menempatkan  identitas  antara Jawa  dan  Kristen  tampak  dalam  perilaku peringatan  kematian  ini.  Tetap  menjalankan ritual slametan sesuai  dengan  ritual  Jawa, namun  dimaknai  secara  berbeda.  Bagi jemaat  GKJ  tidak  ada  unsur  arwah  leluhur, yang didoakan justru yang masih hidup atau yang ditinggalkan. Seperti apa yang diungkapan  Bapak  Sisiwantoro  tanggal  22 Maret 2013, jemaat GKJ Banyubiru berikut:
“Ada kegiatan mengenang dan mengucap  syukur,  yang  juga  diikutkan dalam  tradisi  Jawa,  misal  40  hari,  100 hari,  dan  bahkan  1000  hari.  Intinya  di sana  hanya  ngumpul  dari  jemaat, diungkapkan  ucapan  syukur  karena masih  diperbolehkan  untuk  mengenang segala kebaikannya. Kita tidak mendoakan  arwah  yang  meninggal  tapi berdoa  untuk  yang  ditinggalkan  supaya diberi kekuatan dan penghiburan.”
Inilah  bentuk  negosiasi  identitasnya, jemaat GKJ masih menyadari bahwa mereka adalah orang Jawa namun disisi lain dia juga orang  Kristen.  Sehingga  dalam  tradisi slametan, mereka tetap  melakukan  namun merubah  maknanya.  Orang  dari  luar  akan tetap  melihat  bahwa  mereka  menjalankan ritual  dalam  tradisi  Jawa  seperti  kelompok masyarakat Jawa yang lain.
Penghormatan  Leluhur  dalam  Tradisi Ziarah Kubur
Masyarakat Jawa mencoba menghormati dan mendoakan leluhur mereka dengan berbagai  cara, salah satunya melalui tradisi ziarah kubur. Berbagai sesaji dihadirkan  saat  ziarah  kubur,  mulai  dari bunga,  air,  dan  juga  kemenyan.  Tradisi semacam ini boleh dikatakan sebagai wujud pengorbanan anak-cucu kepada para leluhur yang telah sumare (meninggal) (Endraswara,  2006).  Bahkan  lebih  dari sekedar sebuah penghormatan dan pengorbanan bagi leluhur mereka, masyarakat  Jawa  meyakini  bahwa  para leluhur  yang  telah  meninggal  pantas dimintai  berkah  agar  membantu  anak  cucu yang  masih  hidup  di  dunia  (Darusuprapta 1998:48).
Konsep ini berbeda dari pemahaman Krsiten  tentang  penghormatan  pada  leluhur. Meskipun  pada  dasarnya  Jemaat  GKJ  juga melakukan  penghormatan  kepada  leluhur mereka  namun  hanya  sebatas  mengenang segala  kebaikan  mereka,  tanpa  ada  unsur mendoakan  leluhur  mereka.  Seperti  apa yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Sisiwantoro, salah satu jemaat GKJ berikut:
“Ke  kuburan  bagi  orang  Kristen, khususnya  Kristen  Jawa  itu  tidak tabu.  Bukan  juga  karena rikuh (sungkan)  dengan  tetangga,  tetapi biasanya memiliki motivasi
tersendiri,  yaitu  ingin  mengenang kebaikan  orang  yang  dimakamkan,
tetapi tidak mendoakan yang dimakamkan  disitu.  Kita  hanya nguri-nguri (melestarikan)  budaya saja,  tetapi  kita  mendoakan  hanya keluarga  yang  ditinggalkan,  karena kalau arwah sudah di tangan Tuhan.”
Jemaat GKJ nguri-nguri (melestarikan) budaya Jawa, ini memperlihatkan adanya usaha untuk menunjukkan  diri  mereka  sebagai  manusia Jawa.  Negosiasi  identitas  Jawa  dan  Krsiten terlihat  dari  ritual  ziarah  kubur.  Meskipun mereka  memakanai    kegiatan  ini  secara berbeda  dari  tradisi  Jawa,  namun  tetap melakukan  ziarah  kubur.  Bapak  Suratno mengungkapkan  bahwa  inilah  makna  ritual ziarah kubur bagi jemaat GKJ di Banyubiru:
“Dilaksanakan  tidak  apa-apa  tapi hanya untuk mengingat saja,
mengingat  kembali  peristiwa  dalam keluarga  itu,  doanya  ya  tetap  kepada yang  di  atas.  yang  terpenting  tertuju pada  Tuhan,  jangan  sampai  terpusat justru pada upacara adatnya.”
Penghormatan  ini  memperlihatkan konsep  yang  berbeda  dengan  pemaknaan masyarakat Jawa. Bagi orang Jawa mendoakan  leluhur  memiliki  esensi  yang penting,  bahkan  memohonkan  ampun  atas kesalahan  orang  yang  telah  meninggal tersebut  dan  juga  memohon  pangestu  untuk anak-cucu yang masih hidup.
Sikap  ini  dilakukan  tidak  bisa dilepaskan  dari  pengetahuan  yang  mereka dapatkan.  Pengetahuan  yang  diperoleh  dari berbagai  kekuasaan  di  sekeliling  mereka. Kekuasaan  di  sini  tidak  datang  dari perorangan atau kelompok pemimpin. Menurut  Foucault  “Kekuasaan  bukan sesuatu  dominasi  baik  perorangan  atau kelompok,  seperti  penguasa  ataupun  raja. Kekuasaan  ada  di  mana-mana  dan  juga datang dari manapun” (Foucault, 1995: 63). Kekuasaan  lebih  bersifat  produktif,  baik berupa  pengetahuan  atau  praktik-praktik yang  mereka  yakini  sebagai  kebenaran. Jemaat  GKJ  Banyubiru  sebagai  orang Kristen  dan  juga  orang  Jawa,  dalam menyikapi soal ziarah kubur dan juga tradisi Jawa lainnya memunculkan berbagai macam strategi.  Pengetahuan  yang  mereka  peroleh mengantar pada pilihan identitas antara Jawa dan Kristen.
Pada  dasarnya  ajaran  Kristen  hanya menggunakan  wadahnya  untuk  melakukan ziarah  kubur  namun  memiliki  tujuan  dan pemaknaan  yang  berbeda.  Dari  sini  terlihat sebagai  sebuah  tradisi  yang  berbeda  dari tradisi  Jawa.  Tarik  ulur  akan  idetitas  tidak bisa  dilepaskan  dari  segala  ajaran  yang selalu  menjadi  pengontrol.  Jemaat  GKJ meletakkan  ajara  Kristen  sebagai  cara pandang  dalam  hidup  ditengah  masyarakat.
Namun,  disisi  lain  secara  komunal  dalam masyarakat  Jawa  sudah  memiliki  tradisi secara  turun  menurun.  Maka,  pada  bagian selanjutnya  akan  menjelaskan,  bagaimana mekanisme  tarik  ulur  identitas.  Kekristenan dengan Alkitab yang menghadirkan “Tuhan” sebagai  panotiknya,  di  satu  sisi  jemaat  GKJ juga  hidup  ditengah  masyarakat  Jawa  yang lekat  dengan  kosmologi  Jawa.  Kekuatan panotik  ini  memberikan  kepatuhan  yang akan  membawa  Jemaat  GKJ  pada  dua kebenaran yang berbeda
Kekristenan dan Kejawaan: Usaha Memberikan Kepatuhan
Salah satu usaha memberikan kepatuhan  adalah  dengan  menggunakan mekanisme Panopticon . Panopticon adalah sistem  penjara  yang  dikembangkan  oleh Bentham,  berbentuk  lingkaran,  dimana ditengah  berdiri  menara  pengawas.  Dari menara  tersebut  di  desain  supaya  pengawas dapat  melihat  tahanan  dengan  jelas,  namun tahanan  tidak  bisa  melihat  pengawas. Sehingga  sistem  panoptik  ini  menstimulasi tahanan  secara  sadar  dan  permanen  untuk selalu  terawasi  (Foucault,  1995  :200-201). Mekanisme  panoptik  menjadi  pengawasan yang  sangat  efektif  karena  secara  otomatis ada  kekuatan  untuk  mengontrol  tubuh, perilaku,  dan  berbagai  kegiatan.  Setiap
orang  dapat  menggunakan  mekanisme  ini dalam  kehidupan  seperti  dalam  perusahaan, keluarga,  masyarakat,  dan  juga  sekolah. Pada dasarnya panoptikon memiliki kekuatan dalam usaha memberikan kepatuhan  dan  penyeragaman  (Faucault, 1995: 202).
Jemaat GKJ dalam melakukan negosiasi identitas Kejawaan dan Kekristenan  yang  telah  terlihat  pada  bagian sebelumnya sangat dipengaruhi oleh berbagai usaha penyeragaman atau kepatuhan,  dan  juga  pendisiplinan  seperti dalam  mekanisme  panoptik.  Ajaran  Alkitab yang  menghadirkan  “Tuhan”  dan  berbagai ajaran dogmatis menjadi pengawasan mereka  dalam  hidup  sehari-hari.  Dalam  hal ini keterkaitannya memandang kematian dan berbagai  ritual  kematian  dalam  tradisi  di sekitar  ziarah  kubur.  Hal  ini  sesuai  dengan pandangan  Foucault  bahwa  “Panopticon adalah  sebuah  mekanisme  luar  biasa  yang digunakan untuk meletakkan atau menghasilkan  kekuasaan  yang  homogen” (Foucalut, 1995:202).
Jemaat  GKJ  dalam  menegosiasikan identitasnya,  tidak  hanya  Alkitab  sebagai ajaran Kristen yang menjadi panoptik dalam dirinya,  namun  juga  aturan  komunal  dalam masyarakat  juga  menjadi  panoptik  bagi dirinya. Ada usaha untuk memberi
kepatuhan  secara  komunal.  Ada  berbagai pemahaman kosmologi Jawa dan juga aturan dengan  berbagai  hukuman  yang  tidak tertulis di tengah masyarakat Banyubiru.
Dalam  hal  ini  analisis  Foucault tentang panopticon bersifat  terbatas  ketika diterapkan  dalam  kasus  Banyubiru,  karena ada  dua  panoptik  yang  muncul  untuk  di negosiasikan.  Namun  analisa  Panoptik Foucault  tetap  digunakan  untuk  membidik mekanisme  negosiasi  yang  khas  dari  jemaat GKJ Banyubiru.

## “Alkitab” sebagai Panoptik
Dalam ajaran Kristen, jemaat didorong untuk bersikap baik dan mengikuti ajaran  Alkitab  supaya  terhindar  dari “hukuman”  Tuhan.  Mereka  juga  menjamin perdamaian  atau  kehidupan  abadi  di  surga setelah kematian. Gagasan ini sesuai dengan mekanisme  panoptikon  yang  dibahas  oleh Foucault. Orang-orang dalam penjara dengan  sistem panopticon takut  akan hukuman  yang  setiap  saat  diberikan  karena para  tahanan  tidak  bisa  melihat  ketika penjaga  sedang  mengawasi.  Hal  ini  karena, menara  tersebut  di  desain  supaya  pengawas dapat  melihat  tahanan  dengan  jelas,  namun tahanan  tidak  bisa  melihat  pengawas (Foucault,  1995:  201).  Sistem  panoptik  ini menstimulasi  tahanan  secara  sadar  dan
permanen  untuk  selalu  merasa  terawasi. Tuhan  yang  dihadirkan  melalui  Alkitab sama  dengan  penjaga,  memiliki  kekuatan yang  selalu  mengawasi  para  tahanan.  Para tahanan  dengan  demikian  akan  menjadi pengikut agama yang selalu merasa terawasi.
Ajaran  Kristen  meletakkan  Alkitab dengan  menghadirkan  “Tuhan”  sebagai usaha atau teknik mengatur individu. Ajaran Alkitab  memberikan  aturan-aturan  yang melekat  pada  individu  atau  terinternalisasi oleh individu. Teks Alkitab bahkan semakin memiliki  kekuatan  ketika  ditafsirkan  oleh pendeta.  Ajaran  yang  didapat  oleh  Jemaat GKJ  melalui  Alkitab  ataupun  tafsiran pendeta  melekat  dalam  kehidupan  sehari- hari, salah satunya dalam menyikapi dimensi kematian,  dalam  hal  ini  soal  tradisi  ziarah kubur.
Menurut
Foucault “Panoptikon
berfungsi  sebagai  semacam  laboratorium kekuasaan. Berkat
mekanisme pengamatannya, panoptikon memiliki efisiensi  dan  kemampuan  untuk  masuk  ke dalam  perilaku  manusia;  ilmu  pengetahuan bergerak sejalan dengan kekuasaan, menemukan  objek-objek  pengetahuan  baru di permukaan tempat kekuasaan dipergunakan” (Foucault, 1995: 204). Tuhan dihadirkan sebagai panoptik dalam
menciptakan  penyeragaman  baik  perilaku, ritus,  dan  juga  keyakinan.  Jemaat  Kristen menyadari  bahwa  Tuhan  selalu  hadir  di tengah  kehidupan  mereka,  karena  kuasa Tuhan  yang  maha  kuasa.  Ajaran  bahwa Tuhan adalah satu-satunya tujuan hidup baik dunia maupun setelah kematian, memunculkan  pengetahuan  dan  keyakinan bahwa setelah kematian seseorang sudah ada bersama Tuhan.
Agama  dalam  perannya  membentuk dan mempertahankan identitas menghadirkan Tuhan. Hadirnya Tuhan yang memiliki segala “kuasa” menjadikan Jemaat merasa  didampingi  dalam  hidupnya.  Dalam diri  manusia  muncul  kegembiraan  ketika menjalankan ajaran dalam hal ini “surga”.
Inilah yang  menjadikan  agama sebagai  sebuah  identitas  memiliki  praktik dan  juga  keyakinan.  Agama  sendiri  tidak bisa  dilepaskan  dari  mekanisme  dan  teknik kekuasaan  normatif  dan  disipliner.  Agama mengatur  individu  dan  masyarakat  melalui berbagai  teknik,  salah  satunya  dengan penyeragaman baik perilaku, bahasa, pakaian,  maupun  ritus  (Haryatmoko,  2010: 101).  Sehingga  kehidupan  komunal  disini memiliki  karakteristiknya  tersendiri.  Fungsi agama  sebagai  pengatur  hidup  manusia dengan menghadirkan Tuhan sebagai panoptik  bagi  penganutnya  mempunyai
tingkat  efektifitas  yang  tinggi.  Ini  semakin memperlihatkan bagaimana agama memiliki peran dalam membentuk identitas seseorang.

## Aturan Komunal Masyarakat Jawa
Kalau  agama  Kristen  meletakan Alkitab  sebagai  teks  sucinya  dalam  aturan hidup  sehari-hari,  orang  Jawa mengambil dunia  sehari-hari  sebagai  teks  kunci  dan tubuh  manusia  sebagai  kitab  sucinya (Beatty,  2001:  219).  Ini  memberikan gambaran bahwa aturan hidup manusia Jawa lebih  didasarkan  atas  kehidupan  sehari-hari (ajaran  dari  para  leluhur)  dibanding  dengan teks tertulis.
Di Desa Banyubiru, mayoritas penduduknya  beragama  Islam  namun  masih meyakini  tradisi  Jawa.  Di  antara  penduduk Muslim ini hanya sedikit orang yang pandai melafalkan  Al-Quran  ataupun  ajaran-ajaran Islam.  Dengan  demikian  boleh  dikatakan Islam  di  Banyubiru  adalah  Islam  Jawa. Menurut  Woodward  keunikan  Islam  Jawa bukan  karena  ia  mempertahankan  aspek- aspek  kebudayaan  agama  pra-Islam,  tetapi karena konsep-konsep sufi menganai kewalian,  jalan  mistik,  dan  kesempurnaan manusia  diterapkan  dalam  suatu  formasi kultus kraton ( imperial cult ). Islam Jawa itu merupakan  suatu  model  konsepsi  Jawa tradisional  mengenai  aturan  sosial,  ritual,
dan  bahkan  aspek-aspek  kehidupan  sosial seperti  bentuk-bentuk  kepribadian,  hati  dan penyakit (Woodward , 2006: 364).
Pemaknaan  masyarakat  Banyubiru terhadap tradisi ziarah kubur, sedekah bumi, dan  juga  penghormatan pepunden seperti pada penjelasan bab sebelumnya, memperlihatkan  bahwa  Banyubiru  masih menjadikan  ritual  dan  tradisi  Jawa  sebagai hal  yang  penting.  Seperti  misalnya  dalam tradisi  ziarah  kubur,  masyarakat  di  Desa Banyubiru  meletakan  tradisi  ini  menjadi sesuatu  yang  sangat  penting,  ada  berbagai ritual  untuk  mendoakan  dan  menghormati leluhur mereka. Ini sesuai dengan gambaran bahwa orang Jawa menjadikan tradisi ziarah kubur  menegaskan  bahwa  kematian  tidak berarti  kepunahan  melainkan  kesuburan. Orang-orang yang menjalankan ziarah kubur menyelipkan  harapan  bahwa  kesulitan hidupnya  sehari-hari  dapat  terbantu  oleh rahmat  atau  berkah pangestu yang  memberi kekuatan  dan  menjanjikan  kesejahteraan serta keselamatan dari segalanya. (Subagyo, 2004: 146).
Pengetahuan  yang  didapat  secara  turun temurun  ini  menjadikan  pegangan  dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga ini menjadi sistem  panoptik  karena  masyarakat  Jawa merasa  terkontrol  oleh  pengetahuan  ini. Menurut Foucault “Panoptik bisa  berfungsi
sebagai  usaha    menciptakan  penyeragaman dalam  hubungan  dengan  orang  di  tengah kehidupan  sehari-hari”  (Foucault,  1995: 205).  Pengetahuan  di  sekitar  ziarah  kubur mengontrol  perilaku  masyarakat  dalam kesehariannya, mereka memiliki rasa bersalah  ketika  tidak  melakukan  ziarah kubur.  Rasa  bersalah  ini  muncul  karena tidak  mengirim  doa  dan  mohon pangestu pada  roh  leluhur.  Tidak  terkecuali  Jemaat GKJ,  sebagai  manusia  Jawa  juga  merasa terawasi  dengan  pemahaman  ini.  Mereka masih  melakukan slametan sesuai  dengan hitungan  atau petungan Jawa.  Seperti  apa yang  diungkapkan  oleh  Pdt  Setyo  Utomo tanggal 9 September 2013,
“Mengapa  harus  sesuai  3  hari,  7  hari, 40  hari,  100  hari,  dan  1000  hari,  ya  karena manusia Jawa. Menjaga rasa was sumelangnya (kekawatiran)  tetap  harus  kita hargai.”
Ungkapan ini memperlihatkan, ternyata jemaatnya  (GKJ  Banyubiru)  masih  ada  rasa was  sumelang (ketakutan)  ketika  tidak sesuai  atau  melanggar  tradisi  Jawa.  Secara tidak  langsung  memperlihatkan  bahwa pemahaman  akan  tradisi  Jawa  berkaitan dengan tradisi ziarah kubur atau penghormatan leluhur sudah tertanam dalam diri jemaat GKJ.
Slametan kematian  ataupun  ziarah kubur  dalam  tradisi  Jawa,  selain petungan
hari,  juga  harus  ada uburampe .  Hal  ini berkaitan  dengan  pralambang  atau  simbol yang  digunakan  oleh  masyarakat  Jawa. Misalnya uburampe yang  harus  ada  saat genduren memperingati arwah adalah pisang dan  juga  kue  apem.  Orang  Jawa  meyakini pisang menjadi pralambang tongkat, sedangkan  apem  adalah  payung.  Tongkat payung  ini  akan  digunakan  leluhur  yang telah  meninggal  sebagai  sarana  perjalanan mereka setelah kematian.
Jemaat  GKJ  dalam  ritual genduren ternyata  juga  menggunakan  sarana  tersebut, namun  dengan  pemaknaan  yang  berbeda. Seperti  apa  yang  diungkapkan  Bapak Siswantoro  tanggal  12  September  2013, salah satu jemaat GKJ berikut:
“Uburampe dalam slametan saya maknai  hanya  sebagai  simbol  saja, dengan simbol orang bisa lebih
mendekat.  Kita  sebagai  orang  Kristen
bisa  juga  menerima  budaya  atau  tradisi di  daerah  itu.  Hanya  menerima  dengan makna yang berbeda karena bagaimanapun  orang  Kristen  hidup  di tengah  masyarakat.  Dengan  kata  lain jaga rasa dengan warga lain.”
Jemaat
GKJ menggunakan uburampe dalam  tradisi  jawa  karena  ingin menjaga  perasaan  dengan  warga  lain. Mereka  masih  memiliki  ketakutan  untuk begitu  saja  meninggalkan  tradisi  Jawa.  Ada
ketakutan yang muncul di tengah masyarakat,  sehingga  ada  usaha  untuk  tetap menjalankan tradisi Jawa sebagai usaha jaga rasa ,  namun  dilakukan  dengan  pemaknaan yang  berbeda  dari  keyakinan  dalam  tradisi Jawa.
Dua  kekuatan  pengetahuan  antara “kebenaran”  akan  Alkitab  dan  juga  aturan komunal  masyarakat  Jawa  ini  menjadi pertarungan  untuk  menegosiasikan  identitas Jemaat  GKJ.  Pada  akhirnya  Jemaat  GKJ harus  mengambil  sikap  tetap  menjadi  orang Jawa  namun  tetap  meyakini  ajaran  Kristen. Tetap  menjadi  orang  Jawa,  meskipun  tidak semua  pemahaman  dan  keyakinan  Jawa tradisional  menjadi  cara  pandang  mereka. Dalam  persoalan  ziarah  kubur  dan  juga slametan tetap  dilakukan  dengan  esensi  dan pemaknaan yang berbeda.

## Penutup
Berdasarkan  penelitian  ini  terlihat jemaat GKJ memiliki keraguan untuk begitu saja  meninggalkan  tradisi  Jawa,  sehingga ada  usaha  untuk  tetap  menjalankan  ziarah kubur,  di  sini  terlihat  adanya  bentuk perlawanan  terhadap  wacana  purifikasi. Pada  kenyataannya  Purifikasi  agama  tidak berhasil  secara  total.  Jemaat  GKJ  dalam menegosiasikan identitasnya, tetap menjalankan tradisi Jawa dengan
pemaknaan yang berbeda. Negosiasi identitas jemaat GKJ bersifat kreatif. Secara personal  mereka  menggunakan  bentuk tradisi  ziarah  kubur  sebagai  wujud  hormat bakti  pada  leluhurnya,  sedangkan  secara komunal  ziarah  kubur  tetap  dilakukan sebagai  usaha  penerimaan  identitasnya sebagai manusia Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Beatty,  Andrew.  2001. Variasi  Agama  di Jawa:  Suatu  Pendekatan  Antropologi, (terj).  Achmad  Fedyani  Saefuddin,  dari judul  Asli, Varieties  of  Javanese Religion ,  Jakarta:  PT.  RadjaGrafindo Persada.
Darusuprapta. 1988. Sarasehan Kebudayaan Jawi dalam  Yatmana, Tuntutan  Kagem Pranatacara  Tuwin  Pamedhar  Sabda. Semarang: Aneka Ilmu.
Endraswara,  Suwardi. Mistisme  dalam  Seni Spiritual  Bersih  Desa  di  Kalangan Penghayat  Kepercayaan .  Yogyakarta: Jurnal  Kebudayaan  Jawa Kejawen, Vol. 1,  No.  2.,  Agustus  2006.  Jurusan Pendidikan  Bahasa  Daerah  Fak.  Bahasa Seni UNY & Narasi Yogyakarta.
Foucault,  Michel.  1978. The  history  of Sexulity: Volume I An Introduction , New York: Pantheon Books.
Foucault,  Michel  .  1995. Discipline  &
Punish :  The  Birth  of  the  Prison  (New York:  Vintage  Books)  translated  from the French by Alan Sheridan.
Geertz,  Clifford.  1981. Abangan,  Santri,
Priyayi,  dalam  Masyarakat  Jawa (terj),
Aswab  Mahasin,  dari  judul  asli, The Religion of Java . Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Guillot,  C.  1985. Kiai  Sadrach; Riwayat Kristenisasi di Jawa. Jakarta: Temprint. Hardjana,  Agus  M.  2005. Religiositas, Agama,  dan  Spiritualitas. Yogyakarta:
Kanisius.
Harsapandi.  2005  Suran:  Antara  Kuasa Tradisi  dan  Ekspresi  Seni.  Yogyakarta:
Pustaka Marwa. Haryatmoko. 2010. Dominasi Penuh Muslihat akar kekerasan dan Diskriminasi . Jakarta: Gramedia.
James,  William.  2003. The  Verieties  of Religious Experience. Alih bahasa Luthfi Anshari. Yogyakarta: Jendela.
Keane,  Webb.  2007. Christian  Moderns: Freedom  and  Fetish  in  the  mission encounter. Los  Angels:  University  of California Press.
Lukito,  Lucas.  2009.  500  Tahun  Yohanes Calvin: Pengetahuan  Tentang  Allah adalah  Testing  Ground  untuk  Mengenal Manusia. Veritas-Jurnal  Teologi  dan Pelayanan, SAAT Malang Prasetya,  F.  Mardi.  1993. Psikologi  Hidup Rohani 1. Yogyakarta: Kanisius.
Saukko,  Paula.  2003 .  Doing  Research  in Cultural  Studies:  An  Introduction  to Classical  and  New  Methodological Approach, London: Sage.
Subagya,  T.L.  2004. Menemui  Ajal;
Etnografi  Jawa  tentang  Kematian . Yogyakarta: KEPEL Press.
Suseno,  Franz  Magnis.1988. Etika  Jawa: Sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan  hidup  Jawa. Jakarta:
Gramedia.
Soekotjo, S.H. 2009. Sejarah Gereja-Gereja Kristen  Jawa  (GKJ)  Jilid  1 : Di  Bawah Bayang-Bayang  Zending  (1868-1948).
Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen.
Wisnumurti, Rangkai. 2012. Sangkan
Paraning  Dumadi:  Konsep  Kelahiran dan Kematian Orang Jawa. Yogyakarta:
Diva Press.