## Memahami Tantangan Teologi Pluralisme dan Teologi Pembebasan
Yafet M. Paembonan

## Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
paembonans@gmail.com
Abstract: The diversity of religious beliefs in today's society has the potential to cause conflict, that is,  if  each  group  insists  on  the  truth  it  believes.  Theology  of  pluralism  is  present  offering  a  new religion based on all the truths that are recognized. But is theology pluralism really the answer, or does it have a greater negative impact? At first glance, the emergence of theology of pluralism is similar to the emergence of liberation theology as an attempt to answer theological problems. So in this study the relationship between pluralism theology and liberation theology is discussed, as well as the impact of plural theology. Researchers conduct literature studies to examine the theology of pluralism,  make  comparisons,  and  ultimately  draw  conclusions.  From  this  research  it  can  be concluded  that  there  is  a  relationship  between  plural  theology  and  liberation  theology,  and  that pluralism theology impacts relativism in standards, so there is no absolute moral standard.
Keywords: gray theology; liberation theology; pluralism; soteriology
Abstrak: Keberagaman  keyakinan  agama  di  kalangan  masyarakat  masa  kini  berpotensi menimbulkan konflik, yaitu apabila masing-masing kelompok bersikukuh pada kebenaran yang diyakininya. Teologi pluralisme hadir menawarkan sebuah agama baru yang bertolak dari  semua  kebenaran  yang  diakui.  Namun  apakah  teologi  pluralisme  sungguh-sungguh menjadi  jawaban,  ataukah  justru  memiliki  dampak  negatif  yang  lebih  besar?  Sekilas, kemunculan  teologi  pluralisme  mirip  dengan  kemunculan  teologi  pembebasan  sebagai sebuah  upaya  menjawab  masalah  teologis.  Maka  dalam  penelitian  ini  dibahas  hubungan antara  teologi  pluralisme  dan  teologi  pembebasan,  serta  dampak  dari  teologi  pluralisme. Peneliti  melakukan  studi  pustaka  untuk  mencermati  teologi  pluralisme,  melakukan komparasi, dan pada akhirnya menarik kesimpulan. Dari penelitian ini disimpulkan bahwa ada  hubungan  antara  teologi  pluralisme  dan  teologi  pembebasan,  dan  bahwa  teologi pluralisme  berdampak  pada  relativisme  dalam  standar,  sehingga  tidak  ada  standar  moral yang absolut.
Kata-kata kunci: pluralisme; soteriologi; teologi abu-abu; teologi pembebasan

## PENDAHULUAN
Keberadaan  manusia  di  antara  keyakinan  agama  yang  beragam  memunculkan pertanyaan  apakah  hanya  satu  agama  yang  memiliki  kebenaran  final  sementara  agama- agama  selebihnya  tidak  memiliki  kebenaran.  Pengakuan  yang  berujung  pada  tuntutan bahwa  hanya  satu  agama  yang  benar  telah  menjadi  penyebab  berbagai  masalah  dalam masyarakat majemuk. Hal ini juga bisa terjadi dalam kekristenan, penganut agama Kristen ketika  meyakini  kebenaran  agamanya  bersifat  final  maka  pada  saat  yang  sama  menolak
Vol 2, No 1, September 2019; (48-59) ISSN 2654-5691 (online), 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
kebenaran  yang  dikemukakan  agama  lain.  Memang  ada  potensi  sikap  superior  dalam menganut agama tertentu dan merendahkan agama lain.
Kemunculan  teologi  pluralisme  tampaknya  membawa  angin  segar  bagi  orang  yang tinggal  di  tengah-tengah  masyarakat  majemuk.  Teologi  ini  menawarkan  suatu  keyakinan yang  bertolak  dari  semua  yang  diyakini  sebagai  kebenaran,  baik  Alkitab  maupun  bukan, baik agama yang dianggap resmi maupun yang berkembang di bawah tanah. Tetapi apakah teologi  pluralisme  yang  ditawarkan  ini  benar-benar  menjadi  jawaban  di  tengah kemajemukan bermasyarakat, ataukah sekadar sebuah penawaran untuk lepas dari teologi tradisional yang dianggap mengekang sebuah kebebasan?
Penelitian  ini  mencermati  pandangan-pandangan  teologi  pluralisme  dan  mengkritisi kebenaran  yang ditawarkan oleh teologi  ini. Permasalahan  yang dibahas dalam penelitian ini  adalah:  Bagaimana  hubungan  antara  teologi  pluralisme  dengan  teologi  pembebasan, dan apakah dampak negatif dari teologi pluralisme?

## METODOLOGI
Penelitian  ini  dilakukan  dalam  bentuk  studi  kepustakaan.  Peneliti  mengamati pandangan-pandangan  yang  dikemukakan  oleh  teologi  pluralisme  dan  mengambil  pokok- pokok  yang  mendasar  dari  teologi  tersebut.  Peneliti  juga  melakukan  komparasi  teologi pluralisme dengan teologi pembebasan untuk mengetahui akar persamaan kemunculannya. Kemudian  peneliti  mencoba  menganalisis  dampak-dampak  yang  mungkin  jika  teologi benar-benar diterapkan.

## PEMBAHASAN
Teologi pluralisme hadir seolah-olah menawarkan teologi yang sempurna, karena itu teologi tersebut mempersalahkan semua rumusan teologi tradisional yang selama ini dianut dan  sudah  berakar  dalam  gereja.  Namun  sesungguhnya,  teologi  pluralisme  sedang menawarkan  agama  baru  yang  bertolak  dari  semua  kebenaran  yang  diakui  baik  dari Alkitab maupun dari yang bukan Alkitab, yaitu disiplin ilmu pengetahuan umum, termasuk disiplin  teologi  agama-agama  lain  yang  resmi  atau  diakui  oleh  pemerintah,  maupun  yang tidak resmi atau diam-diam.
Teologi  pluralisme  ini  sesuai  dengan  pengertian  dan  jiwanya,  adalah  teologi  yang sulit  untuk  didefinisikan  dengan  jelas  namun  lebih  gampang  digambarkan  antara perpaduan dua warna atau lebih, yaitu teologi yang telah kehilangan warna aslinya, bukan putih dan bukan juga hitam, melainkan suatu asimilasi atau integrasi seimbang antara putih dan hitam sehingga menjadi warna abu-abu. Warna abu-abu dari pluralisme adalah seperti ini,  yaitu  bukan  ajaran  Alkitab  dan  bukan  juga  ajaran  dari  Al-Quran;  bukan  doktrin Kristen, bukan pula doktrin Budha; bukan Yesus sekaligus bukan pula allah yang lain. Itu sebabnya  teologi  pluralisme  disebut  juga  teologi  abu-abu.  Secara  khusus  pluralisme memiliki arti antropologis, religius dan teologis. Ketiganya saling terkait. Agama dari satu sudut  pandang  adalah  satu  aspek  kebudayaan.  Namun  kebudayaan  itu  bukanlah keseluruhan agama, karena agama dapat bersifat multikultur seperti agama Kristen.
Pluralisme kebudayaan ialah  sikap menerima dengan baik  keanekaragaman budaya, gaya  hidup  yang  berbeda-beda  dalam  satu  masyarakat,  dan  sikap  percaya  keanekaan  ini memperkaya  kehidupan  manusia 1 .  Dalam  paham  pluralisme  pengakuan  mengenai perbedaan  mengenai  hak  dari  kelompok-kelompok  agama  yang  berbeda  seperti,  Yahudi, Islam  dan  Kristen  diizinkan  secara  hukum  untuk  berfungsi  dalam  satu  masyarakat. 2 Dengan  kata  lain  pluralisme  adalah  paham  yang  mengakui  adanya  suatu  kebenaran  yang dilihat  dari  sudut  pandang  yang  berbeda.  Karena  itu  penganut  pluralisme  memiliki  suatu sikap  yang  terbuka  terhadap  adanya  kebenaran,  bahkan  menerima  kebenaran  yang  ada dalam agama-agama lain. Pengertian ini senada dengan pengertian yang dikemukakan oleh Gnanakan  bahwa  pluralisme  ialah  posisi  yang  menolak  keunikan,  finalitas  atau  klaim- klaim yang menentukan terhadap pernyataan Allah di dalam Yesus Kristus. 3
Kaum  pluralisme  mengembangkan  “Pluralisme  agama”  sedangkan  terhadap  teolog Kristen  (defensif),  mereka  menggali  potensi  Alkitab  untuk  membangun  merekontruksi teologi  Kristen  guna  cita-cita  pluralisme  agama.  Jadi  pluralisme  dalam  teologi  Kristen hanyalah  sebagai  upaya  untuk  memperoleh  “tiket”  masuk  ke  dalam  arena  pluralisme agama  yang  diembodikan  dalam  dialog  antara  iman.  Supaya  tercipta  dialog  yang  sehat antar-iman, maka kaum pluralis harus membuang batu sandungan utamanya yaitu Teologi Ortodoksi  atau  Tradisional  (Injili)  yang  menjunjung  tinggi  keeksklusifan  ke-Kristenan yang  bertolak  dari  finalitas  Yesus.  Setelah  itu  kaum  pluralisme  merekonstruksi  teologi Kristen  yang  eksklusif,  menjadi  teologi  yang  inklusif,  yang  notabene  telah  bebas hambatan.  Inilah  cita-cita  kaum  pluralisme,  dan  inilah  gol  dari  pluralisme  yang eksistensinya sudah ada sejak adanya umat Allah.
Pluralisme bukanlah hal yang baru dan bukan pula tantangan yang baru bagi gereja. Sejak  zaman  Perjanjian  Lama  sampai  Perjanjian  Baru,  umat  Allah  terus  diperhadapkan dengan fenomena dan tuntutan kemajemukan agama dan kebudayaan. Sinkretisme sebagai salah satu sikap terhadap fakta pluralisme agama dan kebudayaan, telah menjadi persoalan iman  dan  ibadah  umat  Israel.  Karena  itu  para  nabi  di  sepanjang  zaman  bersifat  eksklusif terhadap  ibadah  dari  bangsa-bangsa  Israel.  Sekalipun  sebagian  umat  bersifat  inklusif dengan ibadah dan agama lain.

## Hubungan Teologi Pembebasan dan Teologi Pluralisme
Baik  teologi  pembebasan  maupun  teologi  pluralisme,  keduanya  tidak  pernah dirumuskan bersama-sama dalam pertemuan-pertemuan besar  yang diadakan oleh Dewan Gereja-gereja  se-Dunia.  Namun  kedua  teologi  ini  memiliki  hubungan  yang  ditandai  oleh kesamaan  sistem  hermeneutika,  kesamaan  latar  belakang,  dan  kesamaan  beberapa  pokok pikiran teologis. Selain itu para penganut teologi pluralisme ternyata penggemar berat dari teologi  pembebasan  ala  Amerika  Latin,  sehingga  teologi  pluralisme  yang  mereka  bangun
1 Lesslie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 19
2 J.D.  Douglas,  Walter  A.  Elwell. The  Comciser  Dictionary  of  the  Christian  Tradition (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989), 298.
3 Ken Gnanakan, Proclaiming Christ In a Pluralistic Context (Bangalore: Theological Book Trust, 2000), 45.
di  Asia  khususnya  adalah  dijiwai  oleh  semangat  teologi  pembebasan  oleh  karena  adanya kesamaan  pergumulan  sosial  yang  melahirkan  kesamaan  hermeneutika.  Selain  itu  teologi pluralisme adalah pendukung kuat dari teologi pembebasan.

## Persamaan Sistem Hermeneutika
Teologi  pembebasan  dibangun  di  atas  sistem  hermeneutika  kritik  sosial  atau penafsiran situasional, di mana Alkitab dipaksa untuk mendukung konsep yang berangkat dari  isu-isu  sosial,  yaitu  kepincangan-kepincangan  sosial  karena  ketidakadilan, diskriminasi dan kemiskinan. 4 Hal yang sama pun ditempuh oleh para pendukung Teologi Abu-Abu  (pluralisme)  berkenaan  dengan  kritik  sosial  karena  kepincangan-kepincangan sosial  yang  di  timbulkan  oleh  karena  persoalan  kemajemukan  agama-agama.  Kaum pluralisme  menggali  sebab-sebab  adanya  ketidaharmonisan  sosial  yang  ditimbulkan  oleh perbedaan  agama.  Maka  dari  itu  kaum  pluralisme  berupaya  untuk  membangun  Teologi agama-agama  atau  Teologi  Abu-Abu  yang  berangkat  dari  sistim  penafsiran  situasional sosial  agama  yang  ada  gunanya  untuk  menemukan  dasar  berpijak  yang  sama,  dasar berpikir yang sama yang tentunya tidak mungkin putih dan hitam juga, tidak mungkin dari salah satu iman agama yang ada.
Teologi pembebasan yang demikian bertolak dari sistem penafsiran kritik sosial atau situasional.  Jadi  baik  teologi  pluralisme  maupun  teologi  pembebasan,  keduanya mengunakan  pendekatan  teologi  dari  bawah  dengan  sistem  hermeneutika  yang menekankan  konteks.  Maksudnya  ialah  berteologi  bertolak  dari  konteks,  bukan  dari  teks Alkitab,  melainkan  teks  dipakai  untuk  meneguhkan  pemikiran  yang  sudah  dirumuskan berdasarkan kondisi konteks sosial karena persoalan ekonomi dan politik dan kepincangan sosial  karena  persoalan  agama  sebagai  sumber  inspirasi  berteologi,  dan  Alkitab  hanyalah menghiasi  atau mendukung konsep  yang sudah ada. Alkitab tidak lebih hanyalah sebagai kulit  luar  yang  berfungsi  sebagai  tameng  bagi  suatu  revolusi  yang  dicita-citakan.  Dalam hal  ini  Alkitab  diperkosa,  tidak  berotoritas,  hanya  pelengkap  suatu  pemahaman.  Dengan kata  lain  hanyalah  bersifat  subjektif. Selain  itu  kajian  mereka  selalu  bertolak  dari  isu-isu sosial,  seperti  perbudakan,  kemiskinan,  diskriminasi,  ras,  diskriminasi  seks,  yang kemudian  diangkat  dan  direlevansikan  dengan  Alkitab,  sehingga  menjadi  suatu pemahaman  baru  dan  benar  menurut  mereka.  Padahal  sesungguhnya  mereka  tidak berteologi, melainkan bersosiologi.

## Persamaan Latar Belakang Konteks Historis
Pada  saat  sekarang  ini,  pluralisme  juga  termasuk  dalam  konteks  penganut  teologi pembebasan.  Penganut  teologi  pembebasan  dan  teologi  pluralisme  biasanya  ialah  para teolog yang hidup di negara-negara yang memiliki kesamaan latar belakang sosial politik, dan agama yang beragam. Sehingga semua jenis teologi ini memiliki jiwa yang sama yaitu
4 Band. Halim Wiryadinata, “An Evaluation Of Liberation Theology in The Light Of Its Praxis,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 1–10, www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
jiwa  pemberontakan  untuk  kemerdekaan,  karena  memiliki  kesamaan  latar  belakang konteks dan kesamaan kepentingan.
Teologi  pembebasan  di  Asia  memiliki  keunikan  sendiri,  oleh  karena  dipadukan dengan  persoalan  kemajemukan  agama,  sehingga  Teologi  pembebasan  di  Asia  adalah Teologi  pembebasan  yang  tidak  hanya  memperjuangkan  kebebasan  manusia  dari penjajahan  sosial  politik,  tetapi  juga  memperjuangkan  pembebasan  penjajahan  di  bidang agama.

## Persamaan Latar Belakang Konteks Teologis
Teologi pluralisme  dan teologi pembebasan juga memiliki kesamaan latar belakang persoalan  teologis.  Teologi  tersebut  mendapat  tantangan  yang  sangat  berat  dari  teologi reformasi, dan kemudian mendapat tantangan yang berat dari teologi liberal yang biasanya masih terasa hingga kini. Searah dengan perkembangan teologi, maka posisi teologi gereja- gereja juga mengalami perubahan yang tidak selamanya dianggap sebagai perkembangan.
Sebelumnya  gereja Katolik mengklaim  bahwa tidak ada keselamatan di  luar  gereja, namun  setelah  konsili  Vatikan  II  posisi  ini  berubah.  Bersamaan  dengan  itu  berubah  pula sikap gereja terhadap keberadaan agama-agama lain. Konsili Vatikan II telah memberikan kontribusi yang sangat berarti bagi tumbuh suburnya teologi pluralisme yang dimulai oleh para  teolog  gereja  Katolik  seperti  Karl  Rahner,  Stenley  Samartha,  kemudian  diikuti  oleh teolog-teolog  Protestan  yang  pluralisme.  Begitu  juga  dengan  pemunculan  teologi pembebasan  ala  Amerika  Latin  yang  sangat  banyak  disponsori  oleh  rumusan  Vatikan  II. Dyrness  melaporkan  mengenai  latar  belakang  bangkitnya  teologi  pembebasan,  bahwa teologi  pembebasan  adalah  suatu  gerakan  teologis  yang  bangkit  karena  interaksi  antara budaya Amerika Latin dengan angin baru yang berembus di dalam gereja Katolik. Konsili Vatikan  II  yang  berlangsung  sejak  tahun  1961-1965  membawa  gereja  kepada  perhatian yang dalam terhadap persoalan-persoalan manusia pada masa kini. 5

## Teologi Pluralisme Mendukung Teologi Pembebasan
Salah seorang tokoh terkenal penganut pluralisme ternama di Asia ialah Choan-Seng Song  teolog  Taiwan  yang  banyak  berkecimpung  dalam  gerakan  oikumene  di  dunia  di bawah payung DGD. Ia tidak hanya mendukung teologi pluralisme tetapi juga mendukung teologi  pembebasan  ala  Amerika  Latin.  Sebenarnya  Song  bukan  sekadar  pendukung teologi  pembebasan  tersebut  melainkan  melihat  teologi  pembebasan  yang  sudah  dimulai di  Amerika  Latin,  sebagai  pola  yang  dapat  diterapkan  di  Asia  dengan  teologi transposisinya.  Teologi  pembebasan  Amerika  Latin  adalah  suatu  contoh  yang  pantas  dari tranposisi  teologis  yang  demikian.  Dia  juga  melihat  teologi  yang  berjiwa  sama  dengan teologi  pembebasan  ialah  Teologi  Hitam  ( Black  Theology )  dan  Teologi  Perempuan ( Feminist Theology ). Baginya adalah teologi-teologi sejenis teologi pembebasan yang telah mendatangkan dampak yang luas dalam keberagaman gereja dan lingkaran teologis dunia. 6
5 William A. Dyrness, Learning about Theology from the Third World (Zondervan, 1990), 79.
6 Choan-Seng Song, The Compassionate God (Css Publishing Company, 2001), 16
Sekali  lagi  ditegaskan  bahwa  kecenderungan  kaum  pluralisme  dalam  berteologi, ialah  tidak  berdasarkan  pada  argumentasi  teologis  tetapi  berdasarkan  pada  dalil  teologis. Mereka  bertolak  dari  sasaran  yang  mereka  ingin  capai  yaitu  pembebasan  manusia  secara total  dalam  pengertian  pembebasan  dari  penjajahan  sosial  politik  dan  pembebasan  agama dari  penjajahan  absolutisme.  Sehingga  dengan  dalil  memperjuangkan  nilai-nilai kemanusiaan,  mereka  berusaha  menanggalkan  nilai-nilai  agama  yang  menurut  mereka adalah  sumber  masalah  kemanusiaan  seperti  keunikan  Kristus  dan  keselamatan.  Di  sisi lain, dengan dalil memperjuangkan nilai-nilai keagamaan, mereka berusaha menyingkirkan semua  bentuk  humanisasi  namun  dengan  cara  de-teologisasi.  Baik  penganut  teologi pembebasan  maupun  teologi  pluralisme  keduanya  membenci  rumusan  teologi  tradisional atau  Ortodoks  yang  sebelumnya  dianut  oleh  mereka,  yang  hingga  kini  masih  dijadikan pegangan teologi oleh kaum Injili.
Kant  seorang  tokoh  yang  mengawali  telah  membuka  pintu  ke  abad  pencerahan menolak  kekristenan  tradisional  dan  menekankan  kemampuan  dan  otoritas  akal  manusia. Bersama  dengan  kakak  kandung  mereka,  yaitu  teolog  liberal  yang  menjadi  pangkal penyesuaian  yang  mendasar  dari  teologi  kristen  dengan  dunia  modern,  mereka  bersedia melepaskan banyak unsur-unsur tradisional ortodoksi Kristen dalam usaha mereka mencari kehidupan bagi zaman ini.
Pemikiran  kaum  pluralisme  tentang  Yesus  adalah  sama  dengan  penganut  teologi pembebasan,  di  mana  mereka  memandang  Yesus  dalam  pengertian  fungsional,  dan menanggalkan pengertian ontologis.

## Teologi Pluralisme tentang Doktrin Keselamatan
Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bersama  bahwa  soteriologi  merupakan  doktrin yang mengajarkan mengenai aplikasi karya penebus Tuhan Yesus Kristus oleh Roh Kudus kepada  orang  berdosa  yang  dipilih  Allah  untuk  menjadi  penerima  karunia  keselamatan secara  cuma-cuma.  Namun  tidak  semua  ahli  memiliki  pemahaman  yang  sama  mengenai soteriologi.  Charles  Hodge  mendefinnisikan  demikian  luasnya  pengertian  soterilogi termasuk rencana keselamatan (predestinasi  dan perjanjian), pribadi dan  karya Yesus  dan aplikasi karya tersebut oleh Roh Kudus. William G.T. Shedd mendefinisikan lebih sempit yaitu  berkenaan  dengan  karya  Kristus  dan  aplikasi  keselamatan  oleh  Roh  Kudus.  Kaum oikumenikal  mendefinisikan  keselamatan  dalam  pengertian  seperti  rumusan  Sidang  di Bangkok tahun 1973 mengenai Salvation Today, yang menekankan mengenai keselamatan manusia  dari  kemiskinan,  penindasan,  akibat  dosa  orang  lain.  Pakar  pluralis  Indonesia, Sumartana,  menegaskan  hal  yang  sama  bahwa  Soteriologi  memberi  horizon  yang  lebih konkrit.  Ia  merupakan  sambungan  antara  doktrin  dan  praksis.  Setidak-tidaknya  ia merupakan  gabungan  antara  kerangka  teoritis  yang  bisa  mempertemukan  doktrin  etika serta bisa memberikan titik pijakan yang memberi tekanan pada soal etika menjadi penting.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  keselamatan  menurut  kaum  pluralisme  adalah keselamatan  manusia  dari  dehumanisasi.  Karena  itu  mereka  menerjemahkan  Injil  dalam kebutuhan sosial ( social Gospel ). Kaum pluralisme telah mengganti inti Injil menekankan
mengenai keselamatan spiritual dan kekal kepada konsep keselamatan lahiriah dan bersifat kekinian  semata.  Pengganti  inti  Injil  dimulai  dari  usaha  mereka  mempersoalkan  atau menafsirkan  ulang  mengenai  finalitas  keselamatan  Yesus.  Secara  khusus  mereka mempersoalkan mengenai jangkauan keselamatan tersebut.
Klaim  finalitas  keselamatan  di  dalam  dan  melalui  Yesus  memang  mendatangkan persoalan  dengan  agama  lain  yang  harus  diatasi.  Namun  selain  mengatasi  persoalan ekstrim tersebut, ternyata di kalangan Kristen sendiri klaim mengenai finalitas keselamatan di  dalam  dan  melalui  Yesus  menjadi  pokok  perdebatan  yang  sengit.  Secara  khusus persoalan  ini  diangkat  oleh  para  pemikir  Kristen  yang  dipengaruhi  oleh  fakta  adanya pluralisme  agama  dan  tuntutan  kerukunan  hidup  beragama.  Terhadap  kenyataan  ini, kekristenan berusaha menghindarkan diri dari antara dua tuduhan yakni subjektivisme dan sinkretisme.  Namun,  berdasarkan  dengan  kedua  tuduhan  ini,  Joseph  Tong  berkomentar, “ Any  positive  answer  to  the  questions  above  will  certainly  be  accused    of    being  over subjective,  and  any  negative  answer  will  bring  us  to  a  syncritistic  spirit  without  biblical base.” 7 Dengan  kata  lain  bahwa  pada  hakikatnya,  kekristenan  tidak  bisa  tidak  untuk menghindarkan  diri  dari  dua  tuduhan  tersebut  di  atas.  Tuduhan  subjektivisme  dalam  hal ini,  biasanya  dikemukakan  oleh  kaum  pluralisme  yang  mencap  kelompok  Injili  sebagai fundamentalis  atau  militan  yang  menyebabkan  konfrontasi  dan  konflik  dengan  agama- agama  lain.  Di  sisi  lain,  kaum  Injili  yang  umumnya  menganut  pandangan  eksklusif menuduh  kaum  pluralisme  sebagai  kaum  kompromis  yang  menyebabkan  sinkretisme bahkan penyangkalan intisari kekristenan.
Isu  sentral  yang  menyebabkan  perbedaan  di  antara  kelompok  kekristenan  di  atas, ialah  bertumpu  pada  persoalan  mengenai  finalitas  Yesus.  Allen  Rance  seorang  tokoh pluralisme  dari  Inggris  mengemukakan  tiga  bentuk  utama  sikap  kristen  terhadap  finalitas Yesus, ialah kelompok eksklusivisme, inklusivisme dan pluralisme. 8 Ketiga sikap ini, tidak hanya mengetengahkan sikap orang Kristen terhadap orang-orang yang berkeyakinan lain, namun  yang  mendasar  ialah  menyatakan  posisi  soteriologi  yang  di  anut.  Menurut  kaum pluralisme  bahwa  ketiga  sikap  sekaligus  posisi  soteriologi  di  atas  ini,  telah  mengalami perkembangan  yang  sangat  draktis  sehingga  muncul  sikap  yang  terkini  yang  disebut pluralisme  baru,  karena  sikap  ini  menawarkan  sikap  penyangkalan  terhadap  agama  baru dengan  membangun  teologi  agama-agama,  teologi  global  yang  menjadi  milik  bersama semua  umat  manusia  yang  akan  bermuarah  pada  pengalaman  doalogis  dan  peleburan semua  agama.  Sasaran  ini  jelas  sudah  bertentangan  dengan  pengertian  istilah  pluralisme, karena sudah meniadakan kemajemukan dan menekankan kesatuan.

## Bahaya-Bahaya Teologi Pluralisme
Bertolak    dari  apa  yang  telah  dikemukakan  pada  bagian  awal  sampai  pada  akhir tulisan  ini,  maka  sesungguhnya,  ajaran  kaum  pluralisme  adalah  penuh  dengan  penipuan,
7 Joseph Tong, The Triumph of Sovereign Grace, A Collection of Treatises (Los Angeles: ITS, 1996), 18.
8 Alan Race, Christian and Religious Pluralism (New York: Orbis Books, 1982), 24.
dan  sangat  berbahaya,  karena  pada  hakikatnya  mereka  menolak  asas-asas  utama  dan mendasar dari kekristenan, di antaranya ialah:

## Menolak Alkitab Sebagai Wahyu Allah yang Final
Penganut  teologi  ini sangat  tidak percaya bahwa Alkitab adalah Firman  Allah  yang final.  Mereka  berasumsi  bahwa  Allah  menyatakan  diri-Nya  tidak  hanya  dalam  suatu konteks  historis,  yaitu  kepada  suatu  umat  tertentu,  melainkan  kepada  semua  manusia dalam  pelbagai  konteks  agama  dan  budaya  yang  ada.  Mereka  tidak  mengakui  konsep penyataan Allah secara umum menurut Alkitab, melainkan percaya penyataan Allah yang umum  sifatnya,  tanpa  terikat  dengan  satu  konteks  historis  tertentu.  Kalau  mereka  tidak percaya  kepada  penyataan  umum  Allah,  apa  lagi  terhadap  penyataan  khusus  Allah. Mengapa  demikian,  karena  dengan  metode  historis  kritis,  mereka  menyimpulkan  bahwa kitab-kitab  dalam  Alkitab  adalah  tidak  historis,  melainkan  teologi  dari  para  penulis  kitab yang  keabsahannya  pasti  diragukan.  Oleh  karena  itu  teks-teks  yang  mengemukakan keabsolutan ajaran dan iman kristen, bukanlah historis, bukanlah sesungguhnya kebenaran Allah,  melainkan  mitos-mitos  dari  para  penulis  kitab.  Dengan  kata  lain,  mereka  menolak Alkitab sebagai kebenaran final Allah yang tertulis.  Itu berarti mereka menolak pegangan utama dan pertama orang Kristen yaitu Alkitab.
Apa yang terjadi dengan kekristenan apa bila Alkitab dicabut keluar dari keyakinan orang  Kristen?  Masihkah  disebut  Kristen,  apabila  Alkitab  tidak  ada  lagi  Alkitab?  Semua agama  apapun,  apabila  kitabnya  tidak  lagi  sebagai  sumber  kebenaran  mutlak,  maka hancurlah agama tersebut. Kaum pluralisme sesungguhnya sedang membuang Alkitab dari kekristenan.  Mungkin  ada  keraguan  dalam  hal  ini,  oleh  karena  kenyataannya,  kaum pluralisme  masih  banyak  mengunakan  ayat-ayat  Alkitab.  Namun  sesungguhnya penggunaan ayat-ayat Alkitab tidak lebih dari sekadar hiasan belaka, karena mereka tidak lagi  mempercayai  Alkitab  sebagai  kebenaran  historis.  Semua  yang  mengetengahkan keunikan  dan  finalitas  kebenaran  Kristus,  sengaja  ditafsirkan  ulang,  dan  dianggap merupakan  kesalahan  bagi  penulis  Alkitab.  Maka  kaum  pluralis  mengusulkan  untuk memandang Alkitab bukan sebagai kebenaran Allah yang final, melainkan salah satu  dari sekian banyak kebenaran Allah yang ada di dalam semua agama dan kebudayaan manusia.

## Menolak Keunikan dan Finalitas Yesus
Implikasi dari penolakan terhadap Alkitab sebagai  kebenaran final, juga berdampak pada  penolakan  terhadap  doktrin  Alkitab  tentang  Kristologi.  Menurut  kaum  pluralisme, ajaran  Alkitab  tentang  Yesus  Kristus  harus  ditafsirkan  ulang  dan  harus  dibersihkan  dari unsur-unsur mitos para penulis Alkitab. Keunikan dan finalitas Yesus sebagai Allah  yang selama ini di percayai orang Kristen merupakan kesalahan besar. Karena menurut mereka, Ke-Allahan Yesus dalam laporan para penulis Injil, hanyalah rekaan atau hasil pikiran para penulis itu sendiri. Hal ini dikarenakan oleh pengharapan yang berlebihan mengenai Yesus sehingga  terciptalah  gambaran  tentang  Yesus  ilahi.  Dengan  kata  lain  ke-Allahan  Yesus yang diyakini dan diklaim orang Kristen hingga saat ini, bukanlah Yesus yang sebenarnya,
bukanlah Yesus historis, melainkan Yesus  yang hanya ada dalam ada dalam angan-angan atau mitos para penulis kitab Injil.
Selain itu, kaum pluralisme sangat tidak menyukai ajaran Alkitab mengenai keunikan dan  finalitas  Yesus  Kristus.  Keunikan  dan  finalitas  Yesus  bukan  hanya  satu-satunya mediator  dan  satu-satunya  pelaksana  penebusan  (partikularisme),  melainkan  juga  sebagai satu-satunya  mediator  dan  pelaksana  penebusan  untuk  semua  orang  (universalisme). Kelompok  kaum  pluralisme  yang  beraliran  keras,  bahwa  Allah  Bapa  adalah  pusat keselamatan  semua  manusia  dan  semua  agama.  Dengan  kata  lain  Yesus  bukanlah  jalan keselamatan,  karena  menurut  mereka  sendiri,  Yesus  tidak  pernah  mengarahkan  umat manusia  untuk  mempercayai-Nya  sebagai  jalan  keselamatan,  sebaliknya  mengarahkan semua  manusia  kepada  Allah  Bapa.  Kaum  pluralisme  yang  lembut  seperti  para  teolog Katolik  yang  inklusif  mengajarkan  bahwa  keselamatan  hanya  melalui  Tuhan  Yesus, tersebut sudah hadir dalam semua agama dan kebudayaan yang ada di dunia. Dengan kata lain  kaum  pluralisme  menolak  baik  penebus  Yesus  yang  bersifat  partikularis  dan universalis. Penolakan kaum pluralisme mengenai keunikan dan finalitas Yesus didasarkan pada  doktin  kasih  Allah  yang  dipahami  sebagai  dasar  keselamatan  kepada  semua  orang yang ada di semua agama. Allah adalah kasih, maka Ia tidak akan mungkin menyediakan neraka bagi manusia. Begitu juga Allah tidak mungkin hanya menyelamatkan sekelompok orang  saja.  Dalam  hal  ini  kaum  pluralisme  tidak  hanya  telah  memanipulasi  arti  dan penerapan kasih Allah demi kepentingan cita-cita politik mereka, juga mengabaikan sifat- sifat Allah yang lain.

## Menolak Gereja Sebagai Agen atau Alat Allah dalam Dunia
Penolakan  terhadap  keunikan  dan  finalitas  Yesus  sebagai  jalan  keselamatan,  juga berimplikasi  kepada  penolakan  eklesiologi.  Dengan  kata  lain,  bahwa  keselamatan  Yesus Kristus  tidak  dipercayai  sebagai  yang  bersifat  baik  partikularis  dan  universalis,  bahwa Yesus  adalah  jalan  keselamatan  satu-satunya,  dan  jalan  keselamatan  untuk  semua  orang, maka  secara  otomatis  menolak  gereja  sebagai  komunitas  umat  Allah  yang  telah diselamatkan,  tidak  berlaku  lagi.  Karena  bukan  hanya  gereja  yang  komunitasnya  adalah komunitas  orang  yang  sudah  diselamatkan.  Dalam  hal  ini  kaum  pluralisme  sedang membuat  orang  Kristen  menjadi  tidak  tertarik  lagi  dengan  kekristenan,  karena  telah kehilangan keunikannya. Keunikannya telah dibuang  bersama dengan semangatnya. Oleh karena  itu  berkali-kali  dikatakan  bahwa  secara  diam-diam  kaum  pluralisme  sedang membuat orang meninggalkan agamanya. Hal ini sama dengan semangat  kaum sekularis 9 yang disponsori oleh para penganut teologi Allah mati.
Penolakan  kemungkinan  gereja  sebagai  umat  Allah  juga  berlanjut  pada  penolakan keunikan  gereja  sebagai  agen  tunggal  misi  Allah di  dunia.  Misi  Allah  memang  sangatlah luas,  sehingga  gereja  tidak  bisa  mengklaim  bahwa  Allah  hanya  bekerja  melalui  gereja. Allah memang berdaulat dan bebas bekerja, tanpa terikat dengan agama, kebudayaan dan
9 Sonny Eli Zaluchu, “Mengkritisi Teologi Sekularisasi,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 26–38, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
cara tertentu. Namun sejauh yang Alkitab laporkan kepada kita bahwa gereja dipanggil dan diutus  oleh  Allah,  khususnya  dalam  pelaksanaan  misi  Allah,  yaitu  misi  penebusan. Panggilan dan pengutusan gereja sebagai agen, misi Allah adalah berpola pada pengutusan Yesus Kristus ke dalam dunia (Yoh 20:21). Di sinilah dasar keunikan gereja sebagai agen tunggal misi Allah dalam dunia. Misi gereja adalah misi pemberitaan Injil kerajaan Allah, yaitu Yesus Kristus. Menurut mereka misi penebusan bukan hanya urusan gereja, bahkan bukanlah urusan  gereja  melainkan urusan Allah  semata. Kalimat terakhir memang sangat dimengerti sebagai dasar kaum pluralisme membangun dialog antara iman, di gereja justru akan diperkaya oleh Allah melalui kontribusi agama-agama lain dalam dialog.

## Menolak Misi Proklamasi Injil dan Misi Penebusan
Penolakan  kaum  pluralisme  terhadap  hakikat  gereja  terhadap  agen  misi  penebusan Allah  dalam  dunia,  juga  berlanjut  pada  konsep  misi  Allah  yang  dianut  gereja  masa  kini. Menurut  kaum  pluralisme,  bahwa  misi  Allah  bukanlah  misi  yang  kerkenaan  dengan urusan-urusan  yang  bersifat  rohani  dan  kekal.  Itu  adalah  urusan  Allah.  Mereka menafsirkan  ulang  misi  dalam  perspektif  sosial  ( social  gospel ),  sehingga  menghasilkan konsep misi  Allah dalam pengertian penyelamatan umat manusia dari dosa dan hukuman kekal.  Mereka  sangat  tidak  setuju  dengan  istilah  penyelamatan  jiwa-jiwa,  karena  bagi manusia  tidak  hanya  berkenan  dengan  jiwa-jiwa  dan  persoalan  utama  manusia  bukanlah nanti,  melainkan  persoalan  kini,  yaitu  berkenaan  dengan  masalah-masalah  dehumanisasi, seperti penderitaan akibat perang, kemiskinan akibat ketidakadilan, dan lain sebagainya.
Selain  itu  misi  yang  dikembangkan  oleh  kaum  pluralisme  masa  kini  adalah  misi dalam konteks kemajemukan agama. Misi tersebut bukanlah misi pemberitaan Injil, bukan juga misi membuat orang jadi percaya kepada Tuhan Yesus, bukan misi menjadikan orang lain  menjadi  anggota  gereja,  melainkan  misi  persekutuan  dengan  orang-orang  yang  tidak seiman. Misi ini dikenal dengan dialog antara iman. Dalam dialog masing-masing peserta dialog  yang berbeda iman dituntut untuk  belajar dan menerima kebenaran-kebenaran dari mitra dialog yang berbeda iman. Adapun maksud dari penerimaan agama lain ialah untuk memperkaya kebenaran iman sendiri. Inilah misi menurut kaum pluralisme. Dalam hal ini kaum  pluralisme  sedang  menawarkan  kepada  gereja-gereja  untuk  membuang  panggilan utama  gereja  yakni  panggilan  untuk  memberitakan  Injil  kepada  semua  manusia.  Karena Injil adalah satu-satunya kabar baik, kabar keselamatan untuk semua orang. Bahaya teologi pluralisme ialah penghancuran kekristenan sampai kepada akar-akarnya.

## Menolak Semua Eksistensi Agama-Agama yang Ada di Dunia
Pada  akhirnya  teologi  pluralisme  bukan  hanya  berbahaya  bagi  kekristenan, melainkan juga berbahaya bagi eksistensi semua agama-agama yang ada di dunia. Karena pada  hakikatnya,  teologi  ini  mengajarkan  kepada  semua  pemeluk  agama  untuk  tidak mengakui keunikan dan finalitas agamanya masing-masing. Itu berarti teolog ini berusaha menghilangkan  jati  diri  atau  esensi  masing-masing.  Padahal  satu  agama  tidak  bisa dipisahkan dengan klaim agama tersebut terhadap keunikan dan finalitas agama itu, harus hanya  bersifat  internal,  yaitu  hanya  boleh  diakui  dalam  konteks  agama  itu  sendiri,  dan
bukan  untuk  agama  lain,  maka  sesungguhnya  kaum  pluralisme  sedang  mengajarkan tentang  kebohongan  dan  kemunafikan.  Pantaslah  kaum  pluralisme  notabene  adalah  kaum rohaniwan,  pemuka  agama  yang  mengajarkan  kebohongan  dan  kemunafikan  kepada pemeluknya.
Fenomena di atas bukan saja berdampak pada moralitas umat beragama, tetapi juga moralitas  berbangsa  dan  bernegara.  Fenomena  ini  dikondisikan  oleh  teologi  pluralisme, sehingga  apabila  dikaji  lebih  jauh,  maka  akan  sangat  berpotensi  menimbulkan  bahaya- bahaya disintegrasi suatu negara yang majemuk dalam beragama. Karena kaum pluralisme sekalipun  tampaknya  mereka  berupaya  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  ideal,  penuh kedamaian  (utopia),  di  mana  tidak  ada  ketegangan-ketegangan  sosial,  ketegangan  antara agama  yang  berdampak  pada  disintegrasi  bangsa.  Maksudnya  ialah  apabila  kaum pluralisme terus-menerus mendesak masing-masing dan untuk semua agama, menyangkal unsur-unsur  yang  unik,  absolut  atau  final  dalam  agamanya,  maka  itu  berarti,  kaum pluralisme sedang menawarkan peniadaan semua agama.
Selain  itu  kaum  pluralisme  sedang  menyangkal  fakta  kemajemukan  agama  dalam suatu  negara  yang  majemuk.  Bagaimana  mungkin  seperti  Negara  Indonesia  fakta  yang jerjadi  kaya  akan  kemajemukan  harus  menyangkal  kekayaan  tersebut?  Bukankah  ini merupakan  salah  satu  bentuk  penyangkalan  terhadap  jati  diri  bangsa  Indonesia.  Inilah bahaya  yang  ditimbulkan  oleh  kaum  pluralisme  yang  memang  tidak  jelas  dan  sangat mengacaukan,  sedangkan  teolog  ini  menawarkan  finalitas,  relativisme  dan  sedang membuang semua unsur absolutisme dari agama dalam hidup berbangsa dan bertanah air. Relativisme  kebenaran  agama  akan  melahirkan  relativisme  etika  dalam  kehidupan bersama,  sehingga  bukan  tidak  mungkin,  akan  membangkitkan  suatu  generasi  yang amoral,  karena  telah  kehilangan    standar-standar  moral  yang  absolut.  Semuanya  ini merupakan cita-cita kaum pluralisme.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas dapat disimpulkan beberapa hal berikut ini. Teologi pluralisme memiliki hubungan dengan teologi pembebasan dalam hal kesamaan  sistem  hermeneutika  yang  menekankan  konteks,  dalam  latar  belakang  konteks historis  yaitu  jiwa  pemberontakan  untuk  kemerdekaaan,  dalam  latar  belakang  konteks teologis  yaitu  tantangan  dari  teologi  reformasi,  dan  dalam  dukungan  teologi  pluralisme terhadap  teologi  pembebasan.  Doktrin  keselamatan  teologi  pluralisme  yang  lebih  bersifat keselamatan  dalam  arti  sosial  merupakan  doktrin  yang  berbahaya.  Ketiadaan  absolutisme yang  digantikan  relativisme  kebenaran  agama  akan  berdampak  pada  relativisme  dalam standar-standar yang lain, termasuk tidak ada standar moral yang absolut.

## REFERENSI
Douglas, J.D. and Walter A. Elwell. The Comciser Dictionary of the Christian Tradition, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989. Dyrness, W.A. Learning about Theology from the Third World, Zondervan, 1990.
Gnanakan, Ken, Proclaiming Christ In a Pluralistic Context , Bangalore: Theological Book Trust, 2000.
Newbigin, Lesslie, Injil Dalam Masyarakat Majemuk, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993. Race, Alan, Christian and Religious Pluralism . New York: Orbis Books, 1982. Song, Choan-Seng, The Compassionate God , Css Publishing Company, 2001. Tong, Joseph, The Triumph of Sovereign Grace, A Collection of Treatises, Los Angeles: ITS, 1996.
Wiryadinata, Halim. “An Evaluation Of Liberation Theology in The Light Of Its Praxis.”
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 1–10. www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Zaluchu, Sonny Eli. “Mengkritisi Teologi Sekularisasi.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 1 (2018): 26–38. www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.