## ANALISIS BAHASA SUFISTIK DALAM KITAB SIRR AL-ASRĀR KARYA AS-SYEIKH ABDUL QADIR AL-JAILANI

## Dudung Rahmat Hidayat
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab, Sekolah Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia (UPI)
Abstract: This study emphasizes on the use of language in the Sufi book entitled Sirr al-Asrar wrriten  by  Sheikh  Abdul  Qadir  al-Jilani.  The  purpose  of  this  study  is  to analyze the content and the language used and the implications for learning Musykilat Ta'lim  Al-lughah  Al-'Arabiyah .  The  method  used  in  the  study  is  the  Research  and Development (R & D) which includes three main activities; they are: (1) an analysis of  the  contents  of  the  form  language  of  Sufi  books Sirr  al-Asrar ,  (2)  the conceptualization of teaching materials Sufism language, (3) a trial or usur application Sufi  language  courses  against Musykilat  Ta'lim  al-lughah  al-'Arabiyah  Lighair Nāṭiqīna Biha in Arabic Education Graduate Program UPI. The method of this study is  qualitative  description  by  employing Sirr  al-Asrar as  a  data  source.  The  results showed that there are some meaningful expressions in the form of words or phrases with  symbolic,  figurative  and  metaphorical.  There  are  1064  Sufi  vocabulary  and meaning of language and some Sufi terms and their meanings.
Keywords: Sirr al-Asrar, Sufi, Arabic Language Learning
Abstrak: Penelitian ini menitikberatkan penggunaan bahasa sufistik dalam kitab Sirr al-Asrār karya Syekh Abdul Qadir Al-Jailani. Bertujuan untuk menganalisis isi serta bahasa yang digunakan dan implikasinya terhadap pembelajaran Musykilat Ta’līm Al- Lughah Al-‘Arabiyah . Metode yang digunakan dalam penelitian adalah Research and Development (R  &  D),  yang  meliputi  tiga  kegiatan  utama:  (1) analisis  isi    bentuk bahasa sufistik kitab Sirr al-Asrār , (2) konseptualisasi materi ajar bahasa sufistik, (3) uji coba atau penerapan usur bahasa sufistik terhadap mata kuliah Musykilat Ta’līm al-Lughah al-‘Arabiyah Lighair Nāṭiqīna Bihā di Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa  Arab  UPI . Sekaligus  juga  deskriptif  kualitatif  dengan  menjadikan Sirr  al- Asrār sebagai sumber data.  Hasil penelitian  menunjukkan bahwa terdapat beberapa ungkapan  maknawi  yang  berupa  frasa  atau  kata  simbolik,  kiasan  dan  metaforis. Terdapat  1064  kosakata  dan  makna  bahasa  sufistik  dan  beberapa  istilah  sufistik beserta maknanya.
Kata-kata kunci: Sirr al-Asrār, Bahasa Sufistik , Pembelajaran Bahasa Arab
Pembelajaran  bahasa  setidaknya  melibatkan  tiga  disiplin  ilmu,  yaitu:  (a)  linguistik,  (b) psikologi,  dan  (c)  ilmu  pendidikan  ( Wicaksono  dan  Roza ,  2015:  1). Pembelajaran  bahasa bagi selain penutur aslinya merupakan permasalahan umum dunia pendidikan bahasa yang
2 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
melibatkan  berbagai  bidang  penelitian.  Bukan  semata-mata  permasalahan  kebahasaan, namun juga harus didekati dari sisi kultural, edukasional, bahkan religius.
Dalam  berinteraksi  dengan  bahasa  Arab,  masyarakat  Indonesia  setidaknya  terbagi  ke dalam empat bentuk interaksi. Pertama, secara sosio-kultural, masyarakat nusantara terbiasa berinteraksi  dengan  bahasa  Arab  dalam  komunikasi  sehari-hari  karena  rumpun  bahasa Melayu (Malaysia dan Indonesia) sangat diperkaya dengan khazanah perbendaharaan kata yang diperoleh dari bahasa Arab, maka bisa dipastikan bahasa serapan dari bahasa Arab akan selalu digunakan sehari-hari. Inilah interaksi pertama penutur non Arab di Indonesia dalam berinteraksi  dengan  bahasa  Arab,  sekalipun  bisa  dipastikan  bahwa  sebagian  besar  tidak mengetahui asal pemerolehan kosakata yang dituturkannya. Kedua, secara religius, interaksi selanjutnya  semakin  sedikit  dilakukan,  namun  masih  menjadi  budaya  di  masyarakat Indonesia,  yaitu  terbiasa  membaca  tulisan  berbahasa  Arab. Ketiga, secara  edukatif,  yakni mempelajari  Bahasa  Arab  di  lembaga-lembaga  formal  dan  non-formal,  baik  di  sekolah, pesantren, kampus ataupun secara perorangan. Keempat, secara saintifik, yang merupakan interaksi minoritas di masyarakat Indonesia, adalah membaca, mengkaji dan meneliti teks- teks berbahasa Arab, baik teks naskah keagamaan ataupun umum.
Penelitian ini menelaah kandungan kitab berbahasa Arab Sirr al-Asrār wa Maẓhar al- Anwār fīmā Yahtāj ilaihi al-Abrār (selanjutnya disebut Sirr al-Asrār ) , karya Syaikh Abdul Qadir  Al-Jailani  (selanjutnya  disebut  SAQJ).  Naskah  yang  digunakan  merupakan  terbitan 1993 yang diedit oleh Khalid Muhammad ‘Adnan Az-Zur’i dan Muhammad Ghassan Nasuh ` Azqul.
Sholikhin  (2010:  182)  memastikan  bahwa  sejak  awal  abad  ke-16,  tarekat  Qadiriyah sudah banyak dianut oleh sebagian Muslim di Indonesia karena diketahui bahwa tokoh ahli sufi pertama di Indonesia sekaligus pujangga-sufi yang menulis buku-buku tentang tasawuf Islam,  Hamzah  Fansuri,  adalah  penganut  tarekat  Qadiriyyah.  Al-Attas  (dalam  Sholikhin, 2010: 183) membuktikan indikasi bahwa Hamzah Fansuri menganut tarekat Qadiriyyah dari syair yang disusun Hamzah Fansuri sendiri.
SAQJ pengasas awal Tarekat Qadiriyyah, membawa ajaran sufi yang merupakan yang tersebar  paling  luas  di  dunia  Islam  (Ezzati,  2002:  172).  Tarekat ini  menjadi  dominan  di Indonesia  disebabkan  oleh  faktor  kemudahan  sistem  komunikasi  dalam  kegiatan transmisinya,  dan  karena  sejak  kelahirannya  telah  populer  di  Makkah  dan  Madinah  serta dibawa langsung ke Indonesia oleh tokoh-tokoh pengembangnya yang umumnya berasal dari Persia  dan  India,  dimana  kedua  negara  itu  mempunyai  hubungan  yang  khas  dengan komunitas Muslim di Indonesia (Thohir, 2002: 28).
SAQJ telah meletakkan tujuh dasar bagi tarekatnya, mujāhadah , tawakal, akhlak yang baik, syukur, ridha, dan benar (jujur) (Al-Kailani, 2009: 253). Ajaran inilah yang secara luas diajarkan  di  tanah  air.  Dalam  konteks  pendidikan,  ajaran  SAQJ  disajikan  sebagai  ajaran akhlak  mulia  dan  pendekatan  diri  pada  Allah  yang  disarikan  dari  berbagai  karya  SAQJ. Menurut  Adonis  (2014:  8),  bahasa  sufi,  dalam  batasan  tertentu,  sangat  puitis,  dan  hakikat puitisnya  bahasa  tersebut  tampak  dari  fakta  bahwa  sebuah  citra  disajikan  secara  sangat simbolik. Bahasa sufi berbeda dari bahasa syariah, dalam bahasa syariah kata mencerminkan kata itu sendiri, bukan yang lainnya. Sebuah citra dalam pandangan sufi, memiliki hakikat yang berbeda, dan harmoni yang berbeda. Sehingga Adonis (2014: 6), berkesimpulan bahwa literatur sufi sudah lebih dari 10 abad menantikan orang-orang yang berupaya membaca dan memahaminya dari sudut pandang yang lebih segar.
Demikian  halnya  dalam  kitab Sirr  al-Asrār ,  susunan  kata  dan  frasa  yang  digunakan SAQJ  mengandung  unsur  sastrawi  yang  sufistik.  Ditemukan  unsur  simbolisasi,
antropomorfisme  dengan  atribusi  sifat  kemanusiaan,  figuratif,  metafora,  kontekstualisasi kata dengan mengalihkan makna tekstual, personifikasi, dan lain sebagainya. Hal-hal seperti ini  merupakan  masalah  krusial  bagi  pembelajar  bahasa  nonpenutur  bahasa  Arab  ketika membaca  dan  memahami  teks  berbahasa  Arab.  Karena  jika  suatu  frasa  bahasa  Arab bermaksud untuk mengetengahkan makna tersirat, makna kiasan, kemudian dipahami oleh penutur  non-Arab  secara  tekstual,  bisa  dipastikan  maknanya  akan  menjadi  rancu. Permasalahan  seperti  ini  dianalisis  dalam  mata  kuliah Musykilat  Ta’līm  al-Lughah  al- ‘Arabiyah  Lighair  Nāṭiqīna  Bihā (Permasalahan  Pembelajaran  Bahasa  Arab  bagi  Non Penutur  Bahasa  Arab)  yang  merupakan  salah  satu  mata  kuliah  yang  diajarkan  pada mahasiswa jenjang semester 3 program studi Pendidikan Bahasa Arab, Sekolah Pascasarjana Universitas  Pendidikan  Indonesia.  Mata  kuliah Musykilat  Ta’līm  al-Lughah  al-‘Arabiyah Lighair  Nāṭiqīna  Bihā adalah  mata  kuliah  yang  memuat  materi-materi  berupa  isu-isu kontemporer yang berkaitan dengan bahasa Arab dan pembelajaran bahasa Arab khususnya bagi non penutur bahasa Arab, lebih khususnya kemahiran berbahasa Arab.
Dalam  keempat  kemahiran  berbahasa,  banyak  ahli  yang  membagi  menjadi  dua  orientasi. Sebagaimana  ada  perbedaan  antara  orientasi  dan  teknik  terkait  pengajaran  kemahiran berbahasa,  terkait  susunan  dari  keempat  kemahiran  serta  pokok-pokok  pengajarannya. Paham  konvensional  cenderung  memberikan  perhatian  besar  pada  membaca  dan  menulis yang  tepat  dan  benar,  dan  aktifis  modern  cenderung  menaruh  perhatian  lebih  kepada pengucapan atau berbicara (Al-Naqah, 1985:55—56).
Berdasarkan sejarah dan penjelasan di atas, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (a) bentuk bahasa sufistik yang terkandung dalam kitab Sirr al-Asrār , (b) konseptualisasi materi ajar bahasa Sufistik, dan (c) keefektifan penerapan unsur bahasa sufistik terhadap mata kuliah Musykilat  Ta’līm  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Lighair  Nāṭiqīna  Bihā (Permasalahan Pembelajaran Bahasa Arab bagi Non Penutur Bahasa Arab)?

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  pada  mata  kuliah Musykilat  Ta’līm  al-Lughah  al-‘Arabiyah Lighair Nāṭiqīna Bihā (Permasalahan Pembelajaraan Bahasa Arab bagi non Penutur Arab) dengan  subjek  penelitian  yaitu  mahasiswa  yang  mengikuti  perkuliahan  kuliah Musykilat Ta’līm  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Lighair  Nāṭiqīna  Bihā (selanjutnya  disebut Musykilat  al- Ta’līm )  yaitu  mahasiswa  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Arab,  Sekolah  Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia tahun ajaran 2015/2016.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah research  and  development (R  &  D) , atau metode penelitian dan pengembangan. Penelitian meliputi tiga kegiatan utama: pertama, analisis  isi  bentuk  bahasa  sufistik  kitab Sirr  al-Asrār . Kedua, konseptualisasi  materi  ajar bahasa sufistik. Ketiga , uji coba atau penerapan usur bahasa sufistik terhadap mata kuliah Musykilat  al-Ta’līm dengan  menggunakan  penelitian  kuantitatif  dengan  orientasi Pra- Eksperimen dan menggunakan pola rancangan The One Group Pretest Posttest . Rancangan ini  digunakan  untuk  mengetahui  hasil  tentang  subjek  dan  mengetahui  hasil  akhir  yang dilakukan setiap subjek. Rancangan ini digunakan disebabkan karena model pembelajaran Muskilat  Ta’lim  Al-Lughah  Al-Arabiyah harus  dilakukan  penerapan  atau  uji  coba  untuk mengetahui signifikansi pengaruhnya, dan selanjutnya kondisi kelas sampel yang mengikuti mata kuliah Musykilat wa Qadaya memungkinkan menggunakan Pra-Eksperimen dan pola rancangan The  One  Group  Pretest  Posttest .  Adapun  instrumen  penelitian  yang  digunakan berupa tes, pedoman observasi, dan angket.
4 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016

## HASIL
Bentuk Bahasa Sufistik Kitab Sirr al-Asrār
Berdasarkan  hasil  telaah  teks  asli  dan  terjemahannya,  dalam Sirr  al-Asrār ditemukan beberapa  ungkapan  maknawi.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pendekatan  semantik  untuk memaknainya, karena tanda linguistik, seperti diungkapkan oleh Chaer (1989: 29) terdiri atas unsur  bunyi  dan  unsur  makna.  Kedua  unsur  tersebut  merupakan  unsur  dalam  bahasa ( intralingual )  yang  biasanya  merujuk  kepada  sesuatu  referen  yang  merupakan  unsur  luar bahasa ( ekstralingual ).
Berdasarkan  hasil  analisis  ditemukan  1064  kosakata  dan  makna  bahasa  sufistik  dan beberapa istilah sufistik beserta maknanya. Berikut ini adalah secara garis besar penjelasan tentang  bahasa  pembelajaran  yang  diungkapkan  Al-Jailani  (1993:  77-79) . Yaitu  (a) ditemukan    jenis  penafsiran isyārī yang  keluar  dari  makna  zahir  dan  beralih  pada  makna batin, (b) ada dua macam ilmu yang diturunkan kepada manusia, yaitu ilmu zahir (eksoteris, yakni syariat) dan ilmu batin (esoteris yakni makrifat), (c) klasifikasi ilmu tidak berhenti pada pembahasan epistemologis seputar cara pemerolehan, ruang lingkup atau objek ilmu, (d) kata “ taṣawwuf” yang  terdiri  atas  empat  huruf  ( tā `- Ṣā-  Wāwu-  Fā )  yang  memiliki  makna simbolik. Huruf tā ` berarti taubah (taubat), Ṣād yang berarti ṣafā` (bersih), Wāwu diambil dari  kata wilāyah,  Fā`, yang  diambil  dari  kata fanā, (e)  terkait  pembelajaran,  keberadaan seorang syaikh (guru) sangat sentral dalam konsep sufistik Al-Jailani, (f) penjelasan tentang seseorang yang berilmu ( ‘ālim ), yakni ketika manusia itu telah mencapai ṭifl al-ma’ānī , (g) ada pula istilah lain yang juga merujuk pada bentuk hubungan manusia dengan Allah, yakni disebut  dengan maḥabbah ,  dan  (h)  tentang  fungsi  hati  di  dalam  bahasan  selanjutnya dikemukakan bahwa hati merupakan sarana untuk melihat sifat-sifat Allah. Konseptualisasi  materi  ajar  bahasa  Sufistik    meliputi  (A)  bahasa  figuratif,  seperti pembagian  24  pasal  dengan  makna  24  huruf  dalam lâ  ilâha  illa  Allah  muhammadur rasûlullâh, 24 jam dalam sehari semalam dengan sarana retoris numeologi, simbolisasi. (B) tema esensial,  seperti  kembalinya  manusia  ke  tempat asalnya  dengan  inti  bahasan  konsep penciptaan, kosmologi manusia, dan filsafat penciptaan alam semesta. (C) dan nilai Bahasa Sufistik.  Nilai  nilai  Bahasa  Sufistik  dalam  Kitanb Sirrul  Asrar ada  tiga,  yaitu  (a)  konsep manusia  :  kosmologi  penciptaan  manusia,  unsur-unsur  manusia,  (b)  konsep  ilmu: Epistemologi  Sufi  Al-Jailani,  relasi  guru  dan  murid,  Tasawuf  Sebagai  Ilmu  dan  Amal, Berbagai  teori  diajukan  untuk  melacak  asal  usul  kata  sufi  (tasawuf),  antara  lain  sebagai berikut: Berasal dari kata shafâ, dalam arti ‘suci’, Berasal dari kata shaf (baris), Berasal dari ahl al-shuffah, Berasal dari kata shuff (kain wol), dan (c) postulasi pendidikan Sufistik yang meliputi (1)  tujuan pendidikan, (2) ibadah kepada Allah berarti ma’rifat karena penyerahan diri  kepada  Allah  adalah  representasi  dari  ma’rifat,  karena  beribadah  kepada  yang  tidak dikenal bukanlah ibadah yang sesungguhnya, dengan demikian ibadah merupakan ma’rifat. Termasuk juga pendidikan yang dalam paradigma sufistik merupakan representasi ma’rifat kepada Allah. (3) pendidikan jiwa: Ilmu batin adalah rahasia di antara rahasia-rahasia-Ku, Aku ini berada pada sangkaan hamba-Ku, Tafakur sesaat lebih besar pahalanya dari ibadah setahun  (sabda  Nabi).  Dan  (4)  implementasi  pendidikan  Sufistik:  Zikir,  Menggapai Kebahagiaan,  Tidak  Mendikotomikan  Aspek  Nilai  dalam  Pengajaran,  Mendidik  dengan Menyentuh Hati.

## Penerapan Bahasa Sufistik
Dari  data  yang  ditemukan,  disusunlah  konsep  materi  ajar  dengan  menggunakan pembendaharaan kosakata bahasa sufistik dalam pembelajaran Musykilat Ta’līm al-Lughah al-‘Arabiyah Lighair Nāṭiqīna Bihā .
Berdasarkan hasil uji coba berupa tes yang dilakukan dengan menggunakan instrumen tes bahasa Sufistik  menunjukkan adanya perubahan signifikan antara data nilai pretest dan postest .    Dari  pertanyaan  tentang  pengetahuan  mahasiswa  terhadap  kitab Sirr  al-Asrār , didapatkan data dari 13 mahasiswa yang telah selesai mengikuti mata kuliah Musykilat al- Ta’līm bahwa 13 mahasiswa tersebut atau 100% mereka belum pernah membaca Kitab Sirr al-Asrār karya Syeikh Abdul Qadir Jaelani. Dari pertanyaan tentang pengetahuan mahasiswa terhadap tarekat Qadariyah, didapatkan data bahwa 6 di antara mereka (46,16%) mengetahui tentang  tarekat  Qadariyah,  dan  7  lainnya  (53,84%)  belum  mengetahui  tentang  tarekat Qadariyah. Kemudian tentang pengetahuan mahasiswa terhadap bahasa sufistik, didapatkan data bahwa 6 di antara mereka (46,16%) mengetahui tentang bahasa sufistik, dan 7 lainnya (53,84%)  belum  mengetahui  tentang  bahasa  sufistik.  Dari  pertanyaan  tentang  perbedaan bahasa  Arab  sufistik  dengan  bahasa  Arab  sehari-hari,  didapatkan  bahwa  9  (69,24%) mahasiswa  menganggap  bahwa  kosakata  bahasa  Arab  sufistik  berbeda  dengan  kosakata bahasa Arab sehari-hari, dan 4 mahasiswa lainnya (30,76%) menganggap bahwa kosakata bahasa Arab sufistik sama dengan kosakata bahasa Arab sehari-hari. Dari pertanyaan tentang pendapat mahasiswa terhadap materi bahasa  sufistik, didapatkan data bahwa 5 mahasiswa (38,46%)  bahwa  materi  bahasa  sufistik  mudah  dipahami  dan  8  mahasiswa  (61,54%) menganggap bahwa materi bahasa sufistik sulit dipahami. Dari pertanyaan tentang pendapat mahasiswa terhadap penggunaan bahasa sufistik, didapatkan data bahwa 6 di antara mereka (46,16%)  menganggap  bahwa  bahasa  Arab  sufistik  dapat  digunakan  di  kehidupan  sehari- hari, dan 7 lainnya (53,84%) menganggap bahwa bahasa Arab sufistik tidak dapat digunakan di kehidupan sehari-hari. Dari pertanyaan tentang pendapat mahasiswa terhadap pengetahuan kosakata  bahasa  Arab,  didapatkan  data  bahwa  12  dari  mahasiswa  (92,30%)  menganggap bahwa bahasa sufistik dapat menambah pengetahuan kosakata bahasa Arab sedangkan satu mahasiswa (7,70%) menganggap bahwa bahasa sufistik tidak dapat menambah pengetahuan kosakata bahasa Arab. Dari pertanyaan tentang pendapat mahasiswa terhadap pembelajaran bahasa  Arab  sufistik,  didapatkan  data  bahwa  12  dari  mahasiswa  (92,30%)  menganggap bahwa  perlu  diadakannya  materi  pembelajaran  bahasa  Arab  sufistik  sedangkan  satu mahasiswa (7,70%) menganggap bahwa tidak perlu diadakannya materi pembelajaran bahasa Arab sufistik. Dari pertanyaan tentang pengaruh penggunaan bahasa Arab sufistik terhadap pengaruh status sosial penutur, didapatkan data bahwa 10 mahasiswa (76,92%) menganggap bahwa  menurut  konteks  ragam  bahasa,  penggunaan  bahasa  Arab  sufistik  dapat mempengaruhi  status  sosial  penutur,  dan  3  mahasiswa  (23,08%)  menganggap  bahwa menurut konteks ragam bahasa, penggunaan bahasa Arab sufistik tidak dapat mempengaruhi status  sosial  penutur.  Dari  pertanyaan  tentang  konteks  penggunaan  bahasa  sufistik¸ didapatkan  data  8  mahasiswa  (61,54%)  menganggap  bahwa  bahasa  Arab  sufistik  dapat digunakan  tidak  hanya  dalam  konteks  keagamaan  dan  sedangkan  5  mahasiswa  alainnya (38,46%) menganggap bahwa bahasa Arab sufistik tidak dapat digunakan tidak hanya dalam konteks keagamaan.

## PEMBAHASAN Permasalahan Kemahiran Berbahasa Arab
Mata  kuliah Musykilat  Ta’līm  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Lighair  Nāṭiqīna  Bihā lebih menekankan  mahasiwa  membuka  wawasannya  terkait  tentang  permasalahan  dalam
6 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
pembelajaran  khususnya  pembelajaran  kemahiran  bahasa  Arab  di  lapangan  dan  untuk menggali permasalahan dan solusi dari permasalahan pembelajaran bahasa Arab.
Salah  satu  kendala  yang  terlihat  dalam  pembelajaran  adalah  mahasiswa  tidak  terlalu banyak menghafal jumlah kosakata tentang pembelajaran. Hal ini menghambat mahasiswa dalam mengaplikasikan pembelajaran melalui empat kemahiran. Terkait masalah tersebut, mahasiswa dituntut mencari kosakata baru tentang pembelajaran di kamus pendidikan atau sebagainya sebagai penunjang.
Selain  itu,  minimnya  penggunaan  media  inovatif  terlihat  menghambat  kelancaran pembelajaran.  Kembali  lagi  kepada mufradāt bahwa  pembelajaran  ini  akan  efektif  jika menggunakan media yang mencakup aspek pembelajaran baik teori atau empirik yang dapat menunjang  pemahaman  mahasiswa.  Berangkat  dari  hasil  penelitian  di  lapangan,  media pembelajaran yang digunakan dalam pembelajaran kemahiran berbahasa hanya kemahiran kalām dan istimā’ yang  menggunakan  media audio  visual. Selain  itu,  kecenderungan menggunakan  media  konvensional  sudah  menjadi  tradisi  dan  dilakukan  setiap  kali pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  kemunculan  materi  ajar  berbasis  bahasa  sufistik  ini  dapat mengatasi permasalahan tersebut.
Secara  lebih  rinci,  permasalahan  kemahiran  berbahasa  Arab  secara  garis  besar  yaitu: pertama , kemahiran menyimak. Permasalahan dalam kemahiran ini yaitu kurang terbiasanya mendengarkan  percakapan  bahasa  Arab  secara  langsung  dan  minimnya  pembiasaan mendengarkan percakapan dalam dialek Arab. Kedua , kemahiran berbicara. Permasalahan dalam  kemahiran  ini  yaitu  kurangnya  kosakata  yang  dikuasai  penutur. Ketiga ,  kemahiran membaca. Permasalahan dalam kemahiran ini yaitu kurangnya penguasaan qawā’id dalam menentukan kedudukan kata dalam wacana dan membaca Arab gundul. Keempat , kemahiran menulis.  Permasalahan  dalam  kemahiran  ini  yaitu  kurangnya  penguasaan  kosakata  dan qawā’id .  Maka,  kurangnya  pembiasaan  empat  kemahiran  berbahasa  menjadi  hambatan berarti dalam mencapai kemampuan berbahasa. Padahal menurut Wekke (2014: 9), bahasa adalah unsur kebudayaan manusia. Oleh sebab itu, untuk memperoleh kemampuan berbahasa mesti melalui pembudayaan pembelajaran. Ia tidak serta merta diperoleh secara utuh ketika manusia lahir.
Permasalahan  lain  yaitu  peserta  didik  yang  terlibat  dalam  proses  belajar  mengajar mempunyai  latar  belakang  yang  berbeda-beda  yang  ditentukan  oleh  lingkungan  sosial, lingkungan budaya, gaya belajar, keadaan ekonomi, dan tingkat kecerdasan. Karakterisitik peserta  didik  dan  pembelajar  merujuk  pada:  (1)  kematangan  mental  dan  kecakapan intelektual,  (2)  kondisi  fisik  dan  kecakapan  psikomotor,  (3)  umur,  dan    (4)  jenis  kelamin (Iskandarwassid  dan  Suhendar,  2011:  169-170).  Begitu  pun  yang  terjadi  di  lapangan, mahasiswa memiliki lingkungan sosial, gaya belajar, keadaan, dan kecerdasan yang berbeda. Kondisi  seperti  ini  tidak  bisa  dihindarkan,  namun  keterampilan  dosen  sebagai  direktur pembelajaran  juga  tidak  bisa  dihindarkan  dalam  mencari  kreativitas  untuk  mengatasi permasalahan  yang  terjadi  di  kelas.  Kecakapan  mahasiswa  cenderung  belum  merata  dari semua aspek keterampilan, lebih khususnya bagi keterampilan kitabah dan kalam.
Peneliti  menyimpulkan  dari  temuan  tersebut  bahwa  pembelajaran Musykilat  al-Ta’līm lebih efektif dengan menyuguhkan pembendaharaan kosakata tentang pembelajaran bahasa Arab sehingga mahasiswa dapat mengaplikasikan pengetahuannya melalui empat kemahiran berbahasa Arab.

## Konseptualisasi Materi Ajar bahasa Sufistik
Peneliti  menyimpulkan  dari  temuan tersebut  bahwa  pembelajaran musykilat ta’lim al- lughah al-arabiyah lebih efektif dengan menyuguhkan pembendaharaan kosa kata tentang pembelajaran  bahasa  Arab  sehingga  mahasiswa  dapat  mengaplikasikan  pengetahuannya melalui empat kemahiran berbahasa Arab.
Materi ajar merupakan informasi, alat, dan teks yang diperlukan guru untuk perencanaan dan penelaahan implementasi pembelajaran (Rabithah, 2012). Terkait materi pelajaran, tugas dosen  atau  pendidik  adalah  memilih  dan  mengembangkan  bahan  pembelajaran  dengan mempertimbangkan  kriteria-kriteria  sebagai  berikut:  relevansi  (secara  psikologis  dan sosiologis),  kompleksitas,  rasional  atau  ilmiah,  fungsional,  dan  komprehensif  atau keseimbangan. Sedangkan pengembangan bahan ajar yang dapat dilakukan dengan berbagai cara, yaitu sekuen kronologis, sekuen kausal, sekuen struktural, sekuen logis dan psikologis, sekuen spiral, dan lain-lain (Sukmadinata, 1997: 105-107).
Berdasarkan hal tersebut, bahasa Arab sufistik dapat menjadi materi ajar yang ilmiah, fungsional, dan komprehensif dalam pembelajaran bahasa Arab. Hal ini senada dengan kaitan materi  ajar  yang  relevan  yang  memuat  hal-hal  tertentu,  sebagaimana  Riyana  (tt)  dalam modulnya  menjelaskan:  Bila  dirinci  lebih  lanjut,  bahan  pembelajaran  dapat  dikategorikan kepada 6 jenis yaitu: fakta, konsep/teori, prinsip, proses/prosedur, nilai, keterampilan. Syarat mendasar dalam menyusun buku ajar adalah bahwa buku tersebut haruslah sesuai bagi  peserta  didik  di  mana  buku  itu  diperuntukkan  bagi  non-Arab.  Kemudian mempertimbangkan umur, tingkat kecerdasan,  latar pendidikan peserta didik sebagaimana pula ada pertimbangan terhadap keinginan, bakat, dan tujuan belajar bahasa Arab (Al-Gali dan Abdullah, 2012:25-26)
Berdasarkan  keterangan  tersebut,  bahasa  sufistik  Arab  memuat  hal-hal  tersebut,  dan relevan  menjadi  sebuah  bahan  ajar  dalam  pembelajaran.  Temuan  kosakata  yang  diperoleh dari  kitab Sirrul  Asrar  Fiima  Yahtaaju  Ilaihi  Al  Abrar, kurang  lebih  ada  1064  kosa  kata sufistik  sebagai  bahan  ajar  pembelajaran  bahasa  Arab.    Kosakata  tersebut  dapat  menjadi bahan ajar inovatif sebagai pengenalan kosakata bahasa Arab, di samping sebagai bahan ajar pengajaran tema rohani keislaman dengan menggunakan bahasa-bahasa sufistik. Hal tersebut akan  memperkaya  kebahasaan  dan  secara  fungsional  akan  mempermudah  pemahaman terhadap sumber ilmu pengetahuan yang berbahasa Arab.
Implikasi Bahasa Sufistik terhadap Musykilat Ta’līm al-Lughah al-‘Arabiyah
Pesan isi, struktur bahasa, dan kosakata dalam penyajian buku tersebut menekankan pada pentingnya  suatu  proses  kesadaran  pembelajar  dan  pengajar.  Proses  pembelajaran memerlukan  kesadaran  peserta  didik  atau  pembelajar  untuk  menyadari  bahwa  dirinya memilki fisik jasmani yang berasal dari sesuatu yang lemah kemudian berkembang sehingga menjadi  fisik  yang  sempurna  sebagai  tempat  beradanya  ruahani,  kesadaran  bahwa  dia mempunyai kecerdasan intelektual dan spiritual yang harus dimanfaatkan secara maksimal. Begitu  juga  dari  pihak  pendidik  atau  pengajar  yang  sama-sama  memiliki  kedua  potensi kecerdasan  tadi  untuk  pandai memanfaatkannya  sehingga  muncullah  ungkapan “mengajar dengan hati” di kalangan para sufi. Pentingnya memiliki kesadaran dari kedua belah pihak untuk  memaksimalkan  pemanfaatan  kedua  potensi  tersebut  sangat  strategis  dalam  proses belajar mengajar.
Bahan  atau  materi  ajar,  ada  yang  berhubungan  langsung  dengan  pembelajaran  bahasa Arab  seperti  ditemukannya  kosakata  kesufian  yang  jumlahnya  tidak  kurang  dari  seribu
8 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
kosakata  yang  dikandung  oleh  buku Sirr  al-Asrār .  Hal  tersebut  akan  memperkaya kebahasaan  dan  secara  fungsional  akan mempermudah  pemahaman  terhadap  sumber  ilmu pengetahuan yang berbahasa Arab.
Isi  pelajaran  yang  dipilih  harus  dapat  dipelajari  oleh  anak  didik  dan  juga  harus  dapat diadaptasi untuk dicocokkan dengan kemampuan anak didik. Apa yang paling penting dari hal ini adalah adanya kesesuaian antara isi yang diseleksi dengan apa yang telah anak pelajari. Alasannya dalam kurikulum dan pengajaran adalah anak didik memerlukan bantuan dalam mempelajari ide-ide atau fakta-fakta (Idi, 2011: 220).
Bahasa figuratif seperti yang dikandung oleh buku tersebut akan mempermudah hafalan dan  pemahaman  terhadap  sesuatu  konsep  keilmuan  dan  perilaku,  struktur  penyajian  yang diawali  oleh  pembahasan  asal  kejadian  manusia  dengan  bahasa  sentuhan-sentuhan spiritualitas  yang  kita  miliki  akan  memperkokoh  ketawakkalan  kita  kepada  Yang  Maha Pencipta.  Kosakata  yang  secara  parsial  mempunyai  makna-makna  tertentu  akan  menjadi kekayaan kebahasaan tersendiri karena dalam kenyataan suatu bahasa dan ungkapan  yang satu dan yang lainnya ada perbedaan yang menunjukkan keragaman tuturan dan penuturnya dan juga bisa menjadi penanda suatu komunitas atau bahkan orang perorang.
Bahan materi kosakata dalam proses belajar dan mengajar sangat menentukan berhasil tidaknya suatu proses pembelajaran bahasa. Kemudian, kosakata merupakan salah satu unsur bahasa  yang  harus  dikuasai  oleh  pembelajarar  bahasa  asing  untuk  dapat  memperoleh kemahiran  berkomunikasi  dengan  bahasa  tersebut.  Dalam  pengajarannya  pun  perlu diperhatikan beberapa hal, yaitu: pengajaran koskaata tidak dapat berdiri sendiri, pembatasan makna, kosakata dalam konteks, terjemah dalam pengajaran kosakata, dan tingkat kesukaran (Effendy, 2005: 96-98).
Temuan kosakata yang diperoleh dari kitab Sirr al-Asrār, kurang lebih ada 1064 kosakata sufistik  sebagai  bahan  ajar  pembelajaran  bahasa  Arab.    Kosakata  tersebut  dapat  menjadi bahan  ajar  inovatif  sebagai  pengenalan  kosakata  bahasa  Arab,  di  samping  sebagai  bahan pengajaran tema rohani keislaman dengan menggunakan bahasa-bahasa sufistik.
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  dan  data  pembahasan,  terkait  implikasi  kosakata bahasa  sufistik  terhadap  mata  kuliah Musykilat  Ta’līm  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Lighair Nāṭiqīna Bihā dapat  dikatakan  memberikan  implikasi  yang  sangat  baik  sebagai  salah  satu solusi mengatasi kesenjangan permasalahan pembelajaran.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya, peneliti  menemukan,  menganalisis,  dan  mengkaji  problematika  pembelajaran  kemahiran berbahasa  Arab  yang  terjadi  di  lapangan  dalam  beberapa  aspek.  Kitab Sir  Al-Asrar merupakan  sebuah  kitab  tasawuf  yang  di  dalamnya  mencakup  24  pasal  penyajian  tentang iman, islam, dan ikhsan dalam rangka taqarrub kepada Al Khaliq dan memuat 1064 kosakata bahasa sufistik. Kitab ini berisi penjelasan bagaimana seharusnya seseorang ingin mencapai orang yang sempurna ilmu dan ketaqwaannya kepada Allah SWT. Isi petuah kitab tersebut sangat dalam dan mulia manakala ditelaah secara cermat dan dengan hati yang ikhlas. Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  dan  data  pembahasan,  terkait  implikasi  kosakata bahasa  sufistik  terhadap  mata  kuliah Musykilat  Ta’līm  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Lighair Nāṭiqīna Bihā dapat  dikatakan  memberikan  implikasi  yang  sangat  baik  sebagai  salah  satu solusi mengatasi kesenjangan permasalahan pembelajaran.
Posisi  dosen  dalam  menemukan  metode  yang  tepat  adalah  sebuah  keharusan.  Dosen perlu  mengetahui  secara  luas  jenis  dan  kegunaan  sebuah  metode.  Pengetahuan  tentang metode bisa menjadi solusi.  Mungkin ini bisa menjadi masukan baik bagi dosen, sekolah, atau  pihak  terkait  agar  terus  berupaya  menggali  wawasan  tentang  berbagai  jenis  metode dengan pemahaman dan penguasaan metode, seyogyanya dosen tidak akan terlalu terbebani dengan materi. Selain itu, mahasiswa pun akan mudah memahami pelajaran dan minat siswa cenderung akan bertambah dalam belajar.

## DAFTAR RUJUKAN
Adonis. 2014. Sufism and Surrealism. London: SAQI Publishing.
Al-Ghali,  A.  dan  Abdullah,  A.H.  2012. Menyusun  Buku  Ajar  Bahasa  Arab. Padang: Akademia Permata.
Al-Jailani, A. A. Q . 1993. Sirr al-Asrār wa Maẓhar al-Anwār fīmā Yahtāj ilaihi al-Abrār. Dār al-Anṣārī-Dār al-Sanābil.
Al-Kailani, A. R. 2009. Syaikh Abdul Qadir Jailani, Guru Para Pencari Tuhan , terj. Aedhi Rakhman Saleh. Bandung: Mizania.
Al-Naqah,  M.  1985. Ta'līm  Al-Lughah  Al-‘Arabiyah  li  Nā ṭ iqīna  Biha  bi  Lughah  Ukhrā; Asāsuhu-Madākhiluhu- Ṭ uruq Tadrisīhi. Mekkah: Universitas Ummul Qura.
Chaer, A. 1989. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Effendy, A. 2005. Metodologi Pengajaran Bahasa Arab. Malang: Misykat.
Ezzati, A.F. 2002. The Spread of Islam: The Contributing Factors. London: ICAS (Islamic College for Advanced Studies Press).
Idi, A. 2011. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik . Jakarta: Ar-Ruz Media. Iskandarwassid dan Suhendar. 2011. Strategi Pembelajaran Bahasa . Bandung: PT. Remaja Rosakarya.
Rabithah.  2012. Hakikat  Kurikulum,  Silabus,  Materi  Ajar  dan  Al-Usul  Pengembangan Kurikulum . ( online ) http://rabithahsarisiregar.wordpress.com/2012/12/18/hakikat- kurikulum-silabus-materi-ajar-dan-asal-usul-pengembangan-kurikulum/.
Riyana, C. tanpa tahun. Komponen-komponen Pembelajaran . ( online ) file.upi.edu/.../Komponen_Pembelajaran.pdf.(secured) (12 Februari 2014).
Sholikhin, M. 2010. Menyatu Diri Dengan Ilahi, Makrifat Ruhani Syaikh 'Abd Al-Qadir Al- Jailani,  dan  Perspektifnya  Terhadap  Paham  Manunggaling  Kawula  Gusti. Yogyakata: Narasi.
Sukmadinata,S. 1997. Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktik . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Thohir, A. 2002 . Gerakan Politik Kaum Tarekat. Bandung: Pustaka Hidayah . Wekke, I. S. 2014. Model Pembelajaran Bahasa Arab. Yogyakarta: Deepublish. Wicaksono,  A.  dan  Roza,  A.  S.  (ed.).  2015. Teori  Pembelajaran  Bahasa:  Suatu  Catatan Singkat. Yogyakarta: Garudhawaca.