## PRAKTIK KONSTRUKSI JENDER DI MEDIA MASSA
Lilik Wahyuni FPISH IKIP Budi Utomo Malang email: lilik.wahyuni@ymail.com
Abstrak
Media  massa  merupakan  bagian  dari  salah  satu  dari  sistem  kelas.  Dampaknya, media massa menjadi salah satu arena sistem dominasi, salah satunya dominasi norma patriarki. Melalui media massa, masyarakat melakukan pertarungan simbolik yakni pertukaran linguistik sehari-hari untuk mengkonstruk jender. Tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh eksplanasi tentang (1) bentuk verbal konstruksi jender, (2) dinamika konstruksi jender, dan (3) trajektori jender di media massa. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, metode analisis wacana, dan rancangan hermeneutika Gadamer. Dari hasil analisis diperoleh temuan penelitian sebagai berikut. Pertama, bentuk verbal konstruksi jender di media massa direpresentasikan dalam bentuk diksi dan gaya ujaran pertarungan  simbolik  laki-laki  dan  perempuan.  Kedua,  dalam  media  massa  terjadi dinamika pemertahanan dan penggantian doksa . Ketiga, trajektori jender di media massa berupa perubahan ideologi dan kesadaran bercabang.
Kata kunci: praktik, konstruksi, jender, media massa

## GENDER CONSTRUCTION PRACTICES IN THE MASS MEDIA
Abstract
The mass media is part of one of the class systems. Therefore, it becomes one of the domination system arenas, one of which is the patriarchal norm domination. Through the mass media, society carries out a symbolic contestation such as daily linguistic exchanges to construct gender. This study aims to explain: (1) verbal forms of gender construction, (2) dynamics of gender construction, and (3) gender trajectory in the mass media. The study employed the qualitative approach, discourse analysis, and Gadamer’s hermeneutics. Based on the analysis, the findings are as follows. First, verbal forms of gender construction in the mass media are represented by forms of diction and expression styles showing symbolic contestation between males and females. Second, in the mass media, there are dynamics of the maintenance and replacement of doksa . Third, the gender trajectory in the mass media includes ideological changes and divided awareness.
Keywords: practices, construction, gender, mass media
dan didominasi oleh kelompok dominan dalam masyarakat, dan menjadi sarana untuk meneguhkan kelompok dominan sekaligus  memarjinalkan  dan  meming- girkan kelompok minoritas. Karena media dikuasai oleh kelompok yang dominan, realitas yang sebenarnya telah terdistorsi dan palsu. Oleh karena itu, penelitian me-
PENDAHULUAN Media massa merupakan arena per- tarungan simbolik jender. Melalui media massa,  kelompok orthodoksa berjuang mempertahankan doksa sedangkan kelom- pok heterodoksa berjuang untuk mengganti
doksa. Sebagaimana  dikatakan  sarjana
Frankfurt  bahwa  media  hanya  dimiliki
dia dalam perspektif ini terutama diarah- kan untuk membongkar kenyataan palsu yang telah diselewengkan dan dipalsukan tersebut oleh kelompok dominan untuk kepentingannya (Eriyanto, 2005:26). Praktik pertarungan jender tersebut direpresentasikan dalam bentuk ujaran. Sebagaimana  dikatakan  (Dhakidae, 2003:74) bahwa suatu bahasa tidak pernah dipakai dalam situasi vakum akan tetapi dalam konteks ekonomi, politik, dan ke- budayaan. Selain itu, Bourdieu (1994:1)
mengatakan  bahwa  bahasa  merupakan bagian yang tak terpisahkan dari segala aspek kehidupan sosial manusia. Selain dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk tujuan-tujuan positif, bahasa juga dapat digunakan sebagai alat untuk melakukan pemaksaan dan pembatasan, sebagai alat intimidasi  dan  penyiksaan.  Selaini  itu, bahasa dapat digunakan untuk mengeks- presikan kesopansantunan, kerendahan hati, atau menghukum seseorang. Bentuk ujaran di media massa digu- nakan perempuan untuk mendeligitimasi identitas laki-laki dan melegitimasi iden- titas  perempuan  sebagai  individu  dan kelompok yang (1) layak untuk dipercaya untuk berperan di arena publik, (2) san- tun di arena sosial, dan (3) bisa menjalin kemitraan dengan kelompok lain. Bentuk formal tersebut lebih lanjut difungsikan sebagai sarana deligitimasi ideologi patri- arki. Hasilnya berupa peningkatan peran publik perempuan. Perempuan tidak lagi merasa  bersalah  ketika  meninggalkan rumah,  bahkan  mereka  merendahkan perempuan  yang  memilih  perempuan yang memilih peran sebagai ibu rumah tangga (Megawangi, 1994) Keadaan di atas tidak diterima begitu saja oleh laki-laki. Melalui ujarannya, laki- laki merespon peran publik perempuan.
(Rusdiarti, 2003 dan Mekinlay and Criss McVittie,  2011) Untuk  mengembalikan perempuan  ke  peran  domistik,  mereka menghadirkan  fakta  bahwa  tampilnya perempuan di sektor publik menyebab-
kan banyak tanggung jawab perempuan yang  ditinggalkan.  Perempuan  mulai kurang komitmennya terhadap anak dan keluarga. Pertarungan  simbolik  memperebut- kan doksa berlangsung  terus  menerus dan bergerak dinamis. Kelompok yang terpinggir terus berusaha menghancurkan tatanan doksa dan berusaha mengambil posisinya.  Dengan  begitu  akan  terjadi trajektori jender. Trajektori pada diri perem- puan peran publik perempuan meningkat tetapi mereka tetap menghargai laki-laki sebagai pemimpin. Trajektori pada laki- laki berupa kesadaran untuk menerima peran publik perempuan meskipun mere- ka tetap menuntut perempuan agar ber- tanggung jawab di arena domestik. Kajian tentang “Praktik Konstruksi-
Jender di Media Massa” menjadi sangat menarik  karena  sekarang  ini  banyak media, baik audio, audio visual, maupun media  cetak,  yang  membahas  tentang peran  laki-laki  dan  perempuan  dalam ruang  publik.  Mereka  berjuang  untuk mendapatkan pengakuan publik di balik kesadaran  bahwa  mereka  berada  pada peran mereka masing-masing. Dalam analisis wacana kritis, manusia ditempatkan sebagai subjek sosial. Dalam perspektif ini, penggunaan bahasa dipan- dang sebagai ideologi. Tanda linguistik merupakan  domain  perjuangan  kelas, yang  juga  merupakan  perjuangan  sig- nifikansi tanda. Sebagaimana dikatakan Titscer dkk (2000:145) bahwa dialog milik ujaran, di mana setiap dialog dipandang sebagai bagian rangkaian ujaran tempat ia direaksi, diacu, dan dibatasi. Analisis  wacana  kritis  merupakan pendekatan yang meneliti interaksi antara bahasa dan struktur sosial yakni untuk menjelaskan tentang cara struktur sosial dibentuk oleh interaksi linguistik kelom- pok elit (lihat Remlinger, 1999; Fairclough, 1995;  Rusdiarti,  2003; Anderson,  2006). Termasuk  dalam  bahasa  di  sini  adalah penggunaan foto dan gambar. Selanjutnya

## Remlinger  mengambil  pandangan  van
Dijk bahwa untuk menghindari deskripsi dan  eksplanasi  belaka,  analisis  wacana kritis bisa dikaji dengan pendekatan prag- matik, semiotik, dan analisis wacana dan memberi perhatian secara eksplisit pada sosiopolitik dan presupposisi kultural dan implikasi wacana. Secara khusus, analisis wacana kritis meneliti ciri bahasa untuk melihat cara bahasa digunakan untuk mereproduksi struktur sosial. Sebagaimana dikatakan oleh Bourdieu (1994) bahwa hubungan ko- munikasi tidak hanya sampai pada proses pertukaran bahasa. Konteks sosial atau pasar linguistik juga menentukan berhasil tidaknya pemahaman suatu wacana dari pengirim kepada penerima. Perbedaan linguistik dalam beberapa cara dapat mengekspresikan hubungan kekuasaan. Variasi aksen, intonasi, dan kosakata  merefleksikan  perbedaan  po - sisi dalam tatanan sosial. Ujaran individu mempunyai derajat otoritas yang berbeda.
Kata-kata dibebani dengan beban yang tidak sama bergantung pada siapa yang menuturkannya dan bagaimana mereka bertutur. Beberapa kata yang diujarkan dalam keadaan tertentu mempunyai daya dan keyakinan yang tidak sama dengan jika diujarkan pada tempat yang lain. Se- jalan dengan pemikiran Bourdieu, Thom- son dalam Bourdieu (1994:1) mengatakan bahwa  penutur  mempunyai  keahlian dalam menyusun strategi secara cerdik dalam  menggunakan  kata-kata  sebagai alat kekerasan dan pemaksaan, sebagai alat  intimidasi  dan  menyiksa,  sebagai tanda  sopan  santun,  sikap  rendah  diri, dan mencela.
Interaksi antarpenutur terjadi dalam medan yang mengacu pada keseluruhan konsepsi  tentang  dunia  sosial.  Dalam dunia  sosial  tersebut  terdapat  banyak arena yang memiliki keterkaitan penting satu  sama  lain.  Siapa  saja  yang  masuk dalam  suatu  arena  harus  memahami “aturan  main”  yang  berlaku  di  arena
tersebut karena arena merupakan tempat terjadinya  pertarungan,  adu  kekuatan, tempat dominasi dan konflik antarindi - vidu, antarkelompok demi mendapatkan posisinya  (Witgenstein  dalam  Kaelan, 2004, Bourdieu, 1994, Austin, 1962).  Gejala ini dapat terjadi dalam berbagai peristiwa tutur, baik dalam situasi politik, ekonomi, sosial, budaya, maupun pendidikan.
Arena  sosial  merupakan  arena  per- tarungan  antara  wacana  dominan  atau doksa dengan  wacana-wacana  lain  yang ingin menggugatnya. Di setiap arena ada wacana dominan dan wacana marginal. Wacana  dominan  akan  terus  berusaha mempertahankan  keberadaannya,  se- dangkan wacana marginal akan berusaha untuk menjatuhkannya (lihat Bourdieu,
1994;  dan Harker, 2005). Gejala tersebut sangat tampak jika diamati dalam wacana politik yang berisi perebutan kekuasaan. Kelompok  dominan  berusaha  untuk mempertahankan diri sedangkan kelom- pok marginal berusaha untuk menjatuh- kan kelompok dominan. Dalam kajian analisis wacana kritis, setiap wacana yang muncul tidak dipan- dang sebagai sesuatu yang alamiah, wajar, dan netral tetapi merupakan bentuk per- tarungan kekuasaan. Konsep kekuasaan adalah salah satu kunci hubungan antara wacana  dan  masyarakat.  Pemakaian bahasa  bukan  hanya  berkaitan  dengan pembicara,  penulis,  pendengar,  atau pembaca melainkan ia juga sebagai bagian dari anggota kategori sosial tertentu dan bagian dari kelompok profesional, agama, komunitas, dan masyarakat tertentu. Hal ini  mengimplikasikan  bahwa  analisis wacana kritis tidak membatasi kajiannya pada  detail  teks  atau  struktur  wacana saja tetapi juga menghubungkan dengan kekuatan  dan  kondisi  sosial,  politik, ekonomi, dan budaya tertentu. Tuturan antara pemimpin partai politik dengan anggotanya  dan  antara  politikus  dari partai yang satu terhadap partai yang lain bukanlah tuturan yang alamiah, karena di
sana terdapat dominasi kekuasaan me- lalui doksa, yaitu wacana yang diterima be- gitu saja sebagai kebenaran dan tidak per- nah lagi dipertanyakan sebab-sebabnya,
apalagi  kebenarannya  terhadap  pihak yang dikuasai dan terdapat pertarungan antara heterodoksa, wacana yang berten- tangan  dengan doksa dengan orthodoksa,
wacana yang terus berusaha memperta- hankan doksa.
METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah pendekatan kuali- tatif.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode analisis wa- cana. Aspek yang dikaji dalam penelitian ini adalah: (1) bentuk verbal praktik per- tarungan simbolik jender di media massa; (2) dinamika pertarungan simbolik jender di media massa, dan (3) trajektori jender di media massa. Penelitian ini menggunakan rancang- an hermeneutika Gadamer karena dalam penelitian  ini  tuturan  di  media  massa dipandang sebagai piranti praktik kon- struksi jender, mekanisme individu untuk mengkonstruk  jender,  dan  mekanisme struktur sosial mengkonstruk jender. Tu- turan yang disampaikan penulis bukan hanya berisi pesan dari penciptanya saja tetapi  berasal  dari  ruang  multidimensi yang tersebar dalam tulisan. Data  penelitian  ini  berupa  ujaran yang disikapi sebagai simbol-simbol yang mengkonstruksi jender dalam pertarung- an simbolik di media massa. Pengumpulan data penelitian menggunakan teknik do- kumentasi. Data yang terkumpul selanjut- nya dianalisis metode interpretif. Analisis data dilakukan melalui kegiatan pemila- han data, pemilihan data, dan penafsiran data. Untuk triangulasi digunakan ujaran yang didapat dari hasil rekaman dialog di televisi yang mengekspresikan iden- titas laki-laki dan perempuan. Dialog di televisi tersebut digunakan untuk melihat konteks pertarungan simbolik jender.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk Pertarungan Simbolik Jender di Media Massa Bentuk pertarungan simbolik jender dalam penelitian ini disikapi sebagai me- kanisme hubungan-hubungan dominasi antarindividu dan antarkelompok. Sejalan dengan objek penelitiannya, ujaran dalam media massa disikapi sebagai bagian dari strategi penguasa untuk menyembunyi- kan kekerasan simbolik. Bentuk praktik pertarungan jender di media massa dapat dilihat dari diksi dan gaya tuturan laki- laki dan perempuan sebagaimana dapat dipaparkan sebagai berikut.

## Diksi Pertarungan Simbolik Jender
Dalam  domain  jender,  diksi  dalam media  massa  dipandang  sebagai  me- dia  pertarungan  identitas  laki-laki  dan perempuan  sebagai  pelaku  konstruksi jender. Diksi digunakan oleh pelaku un- tuk mempengaruhi kelompok lain, mem- bangun relasi, dan membuat “simbolisme kelompok” agar diterima sebagai doksa. Untuk menyembunyikan kekerasannya, laki-laki dan perempuan menggunakan diksi kepercayaan, kewajiban, kesetiaan, sopan  santun,  pemberian,  dan  hutang untuk melegitimasi dan mendelegitimasi kekuasaan. Sebagai penguasa modal budaya pa- triarki, laki-laki yang berada dalam ke- lompok orthodoksa berusaha untuk mem- pertahankan superioritasnya . Skema “su- perior”  yang  secara  psikologis  menye- nangkan dipertahankan laki-laki dengan membentuk persepsi publik bahwa laki- laki layak ditempatkan sebagai pemimpin. Pemertahanan  skema  superior  tersebut digunakan  laki-laki  untuk  “memaksa” perempuan agar “patuh secara aktif” ter- hadap kekuasaannya sebagaimana dapat dilihat pada data berikut.
Dalam rumah tangga, apakah Anda termasuk suami yang romantis? Setiap  jalan,  saya  selalu  membawa oleh-oleh untuk isteri. Tidak itu saja,
setiap habis sholat magrib pun, saya selalu  memberi  wejangan  kepada anak-anak (Portal Cyberman, 2007).
Dengan menggunakan diksi pembe- rian sebagaimana dapat dilihat pada frase membawa  oleh-oleh, laki-laki  melakukan praktik  pelestarian  realitas  sosial  yang menempatkan perempuan sebagai bagian dari  laki-laki.  Dengan  kata memberikan
wejangan, laki-laki melegitimasi identitas yang  dibentuk  oleh  budaya  patriarki, yakni menjadi pemimpin dari istri dan anaknya.  Pelestarian  identitas  tersebut dilakukan laki-laki agar dirinya dipercaya perempuan, dalam hal ini istrinya yang seorang doktor ilmu bioteknologi. Melalui strategi  tersebut,  laki-laki  melestarikan identitasnya sebagai pemimpin moral dan intelektual.
Legitimasi identitas laki-laki memun- culkan agresivitas dalam bentuk superio- ritas fisik. Laki-laki menempatkan dirinya sebagai pemimpin yang mempunyai ke- wajiban  untuk  mengatur  perempuan. Dengan  menggunakan diksi  pengatur sebagaimana  dapat  dilihat  pada  istilah wejangan, laki-laki mengatur perempuan agar  menerima  subordinasi  laki-laki. Melalui  diksi  pemberian  dan  pengatur tersebut laki-laki melegitimasi identitas dirinya sebagai kelompok superior yang menjadi pengatur perempuan.
Praktik  pelestarian  dominasi  laki- laki bisa diterima oleh perempuan. Akan tetapi, meningkatnya modal sosial perem- puan  menimbulkan  kesadaran  perem- puan sehingga berani melakukan serang- an terhadap laki-laki. Jika direndahkan, perempuan akan menggunakan diksinya untuk menyerang laki-laki sebagaimana dapat dilihat pada data berikut. Orang-orang yang melakukan keke- rasan  adalah  mereka  yang  punya kepribadian  neurosis.  Dia  mencari legitimasi (pembenaran) dari agama, ideologi dan dari apa pun. Orang yang memaksa  istrinya  di  rumah,  tidak
boleh  keluar  rumah,  adalah  orang yang punya masalah di dalam dirinya. (Qitori Word Press, 2012)
Data di atas menunjukkan praktik pe- nyerangan wacana doksa oleh perempuan. Dengan  menggunakan  diksi  kelompok melalui  frasa orang-orang  yang  melaku- kan  kekerasan, perempuan  membentuk peresepsi  publik  bahwa  mereka  sama- sama memiliki kelompok sosial sehingga mereka layak dipercaya kompetensinya. Konstruksi kepercayaan diri tersebut di- gunakan perempuan sebagai modal sosial dalam  mereproduksi  budaya  penguasa yang cenderung menstereotipekan perem- puan sebagai kelompok yang lemah. Praktik  legitimasi  identitas  juga  di- lakukan perempuan melalui penggunaan diksi diskriminatif memaksa dan tidak boleh , perempuan mendelegitimasi kepercayaan publik terhadap laki-laki. Diksi diskrimi- natif digunakan perempuan sebagai alat koersi dan pembatasan kepercayaan pu- blik terhadap laki-laki. Praktik delegiti- masi kepercayaan publik tersebut diguna- kan perempuan untuk menyembunyikan praktik legitimasi norma sosial baru yang memberi kepercayaan kepada perempuan karena norma sosial yang ada telah me- rugikan  perempuan  sebagai  kelompok heterodoksa . Dari hasil analisis dapat dilihat diksi digunakan laki-laki dan perempuan se- bagai alat untuk membangun relasi dan simbolisasi kelompok. Diksi ditata dan digunakan pelaku untuk membentuk pe- mahaman kelompok dan antarkelompok di media massa. Dalam fungsinya sebagai pembuat  simbolisme  kelompok,  diksi digunakan  pelaku  untuk  melegitimasi identitas mereka.
Gaya Ujaran Pertarungan Simbolik Jender Gaya di media massa disikapi seba- gai  praktik  penyembunyian  kekerasan diri  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam kaitannya dengan konstruksi jender, gaya
pelaku disikapi sebagai praktik pemben- tukan  peran  laki-laki  dan  perempuan sehingga tereksternalisasi menjadi suatu kaidah budaya. Laki-laki sebagai kelom- pok dominan melakukan pemertahanan doksa dan perempuan, sebagai kelompok subordinat, menyerang doksa . Agar tidak tampak sebagai suatu bentuk kekerasan, proses  konstruksi  jender  laki-laki  dan perempuan  tersebut  dilakukan  dengan menggunakan gaya penggantian, pene- tralisasian  makna  umum,  dan  pendefi - nisian  sebagaimana  dapat  dilihat  pada data berikut. “Perempuan emang gitu, kita harus banyak mengalah, jalani aja. Pokoknya, pasti dia nggak mau gagal lagi, kalau gue terakhirkan Allah yang ambil,” ungkapnya  saat  ditemui  usaia  cara
‘Ceplas-Ceplos’  Trans7,  Jakarta  Se- latan, Selasa (26/3/2014) (Detik Hot, 2014).
Pada data di atas dapat dilihat gaya penggantian subjek. Untuk melegitimasi identitasnya, subjek diganti dengan ke- lompok. Dengan menggunakan diksi kita,
laki-laki  menyembunyikan  pelaku  dari seorang  laki-laki  menjadi  sekelompok laki-laki. Penggunaan subjek kita tersebut dimaksudkan untuk membentuk asosiasi bahwa yang berbicara bukan seorang in- dividu akan tetapi sekelompok laki-laki.
Melalui  penggantian  subjek,  laki-laki melakukan pemertahanan doksa. Praktik  legitimasi  identitas  juga  di- lakukan  laki-laki  dengan  penggantian predikat. Untuk menahan gerakan perem- puan,  laki-laki  mengganti  tindak tidak peduli dengan  tindak mengalah. Melalui gaya penggantian, laki-laki mengganti- kan  mengubah  tindak  memenuhi  yang berkonotasi positif menjadi memaksakan yang berkonotasi negatif. Dengan gaya penggantian,  laki-laki  mengkonstruk persepsi publik bahwa ketus merupakan watak perempuan. Karena itu, laki-laki harus mengalah (dalam hal ini tidak peduli).
Penyembunyian kekerasan simbolik juga  dilakukan  laki-laki  dengan  peng- gunaan gaya penetralisasian makna. De- ngan gaya penetralisasian makna, pelaku menjaga kekuasaan agar terasa alami dan tidak  dikenali  bentuk  kekerasan  sim- boliknya sebagaimana dapat dilihat pada paparan berikut. Karena momen ini spesial, para ang- gota  Dewan  pun  tampil  maksimal. Tak terkecuali, para anggota Dewan perempuan.  Mereka  tampil  dengan baju-baju  kebaya  yang  terbilang “wah”. Hampir semuanya menggu- nakan pernak-pernik yang menyilau- kan mata (Kompas, 2013b).
Dari data di atas dapat dilihat proses penetralisasian makna yang digunakan laki-laki untuk membentuk pemahaman bahwa budaya patriarki telah membuat perempuan bisa tampil maksimal. Gaya penetralisasian digunakan laki-laki untuk mengubah persepsi publik bahwa laki- laki lebih sederhana daripada perempuan. Dalam dunia kerja, perempuan cenderung tampil “wah”. Dengan cara tersebut, laki- laki  mengkonstruk  dirinya  agar  tidak dikalahkan oleh perempuan. Menghadapi kuatnya pemertahanan
doksa yang dilakukan oleh laki-laki mem- buat perempuan melakukan penyerangan dengan  menetralisir  gerakan  mereka. Perempuan membentuk pandangan pu- blik bahwa gerakan mereka bukan untuk menyerang laki-laki akan tetapi memper- baiki  kualitas  perempuan  sebagaimana dapat dilihat pada data berikut. Sekarang, Ratna Megawangi tertarik pada fisika kuantum, katanya, “Kare- na ini paradigm shift (pergeseran para- digm), ada kesadaran baru entang in- terconnectedness (saling keterkaitan). Dalam  atom,  sub  atom,  sub  atom dibagi-bagi lagi, kalau kita buka, se- mua saling mengelilingi. Intinya, 99,99 persen adalah space (ruang). Artinya, yang  kita  lihat  berbeda  secara  fisik
adalah ilusi. Jadi, bagaimana manusia bias  memiliki  kesadaran  kalau  the whole is within the part. Alam semesta itu seperti kacang hijau. Artinya, kita semua itu dari satu. Kalau kita merasa menyatu, kita akan merengkuh, tidak menyakiti (Qitori Word Press, 2011)
Gaya penetralisiran makna digunakan perempuan untuk membentuk persepsi publik  bahwa  gerakan  perempuan  bu- kan  untuk  kekuasaan  di  arena  publik tetapi untuk meningkatkan keseimbang- an hubungan laki-laki dan perempuan.
Dengan ujaran “kita semua itu dari satu” perempuan mengubah pola pikir publik agar  saling  menyatu,  merengkuh,  dan tidak saling menyakiti. Dari hasil analisis di atas dapat dilihat bahwa laki-laki dan perempuan melaku- kan pertarungan simbolik untuk mem- perebutkan kepercayaan dengan dengan melakukan abstraksi terhadap pelaku, tin- dak, dan objek ujarannya. Dengan meng- gunakan gaya penggantian, laki-laki dan perempuan melegitimasi identitas untuk mempertahankan  legitimasi  universal.
Di satu sisi, gaya penggantian digunakan laki-laki untuk mengaburkan perjuangan mereka agar perempuan menerima legiti- masi yang sudah terhirarkhi, di sisi lain digunakan perempuan untuk membong- kar norma yang dibangun oleh laki-laki dan membangun kepercayaan publik agar mengikuti dan mematuhi norma-norma yang perjuangkan perempuan sehingga menjadi doksa .
Dinamika Pertarungan Simbolik Jender di Media Massa
Dalam  penelitian  ini,  media  massa disikapi sebagai arena konstruksi proses kognitif  pelaku  konstruksi  jender  yang menghasilkan identitas sosial. Aktivitas kewacanaan di media massa disikapi se- bagai bentuk dinamis dari habitus pelaku termasuk identitas, hubungan sosial, dan pemahaman dunia. Sebagai praktik so-
sial, praktik konstruksi jender di media massa merepresentasikan respon pelaku terhadap peristiwa sosial yang menjadi stimulus. Respon tersebut merepresenta- sikan skemata penutur tentang jendernya. Sebagai  praktik  kewacanaan,  respon pelaku diwujudkan dalam bentuk ujaran yang selanjutnya dieksternalisasi menjadi norma sosial yang mengendalikan tinda- kan pelaku. Sebagai kelompok dominan, laki-laki cenderung merespon positif budaya patri- arki. Akan tetapi, fakta sosial menunjuk- kan bahwa gerakan feminisme berusaha untuk  menjatuhkan  budaya  patriarki. Perempuan  meningkatkan  modal  sim- bolik,  sosial,  dan  budayanya  sehingga berdampak  pada  meningkatnya  sikap kepenguasaan,  kepemimpinan,  kesan- tunan, kesusilaan perempuan. Fakta so- sial  tersebut  direspon  laki-laki  dalam bentuk  serangan  terhadap  perempuan.
Agar  tidak  diketahui  tujuannya,  laki- laki  melakukan  praktik  pemertahanan doksa melalui tindak merespon tuduhan istrinyabahwa dirinya telah mendoktrin anaknya  sebagaimana dapat dilihat pada data berikut. Sementara itu, Ivan membantah jika pernah  mendoktrin  anak-anaknya.
“Kita sebaiknya positive thinking , tidak mungkin seorang ayah atau ibu yang ingin memberikan suatu yang tidak baik untuk anaknya. Saya juga nggak pernah mengajarkan yang tidak baik ke  anak-anak,”  ujarnya  (Vivalive, 2013).
Pada data di atas dapat dilihat meka- nisme laki-laki untuk mempertahankan doksa .  Sebagaimana  dapat  dilihat  pada ujaran saya  juga  nggak  pernah  mengajar- kan yang tidak baik ke anak-anak, laki-laki merespon keadaan dirinya yang dituduh mempengaruhi  anaknya.  Pengalaman menjadi pemimpin perempuan direspon laki-laki dalam bentuk kemampuan diri- nya mendidik anak. Laki-laki menunjuk-
kan bahwa kekuasaan perempuan men- jadi pemicu pertengkaran dalam keluarga.
Praktik memertahanan dominasi laki-laki tersebut  menyebabkan  laki-laki  mem- buktikan bahwa di samping berperan di arena publik, laki-laki tetap bisa mendidik anaknya.
Kesadaran akan adanya budaya yang memihak pada kelompok orthodoksa , di- respon perempuan dalam bentuk serang- an  terhadap  kepemimpinan  laki-laki. Perempuan tidak lagi menempatkan di- rinya sebagai individu yang pasif akan tetapi  menempatkan  dirinya  sebagai individu yang mempunyai kemampuan perempuan menyelesaikan berbagai per- masalahan  secara  damai  sebagaimana dapat dilihat pada data berikut. “Nah  itu  mungkin  yang  lebih  bias menjelaskan  dari  Mas  Ivan  sendiri. Tapi, yang saya rasakan, bahwa kalau tahu dengan ritme kerja yang begitu tinggi, saya sih mengharapkan Mas Ivan tidak berubah pandangan yang semula sama. Karena awal kita sama- sama tahu, bekerja sebagai anggota DPR dan sebagai perempuan, adahal yang akhirnya sangat diprioritaskan,” tutur  Venna  yang  mantan  artis,  in- struktur senam dan salsa itu (Kompas, 2013a).
Pada  data  di  atas  dapat  dilihat  diri perempuan  yang  tidak  menerima  be- gitu saja keputusan laki-laki. Agar tidak direndahkan laki-laki, perempuan berani melakukan  somasi  terhadap  laki-laki.
Pengetahuan akan dampak budaya pa- triarki  yang  menempatkan  laki-laki  se- bagai kelompok superior menyebabkan perempuan melakukan tindak yang tidak langsung  menyerang  superioritas  laki- laki  sebagaimana  dapat  dilihat  pada ujaran saya  sih  mengharapkan  Mas  Ivan tidak berubah pandangan yang semula sama . Melalui  ujaran  tersebut,  perempuan menyelesaikan persoalan publik dengan menunjukkan bahwa dirinya hanya me-
luruskan anggapan, bukan menyalahkan laki-laki. Agar tidak terkesan menyerang laki-laki, perempuan menambah ujaran karena awal kita sama-sama tahu, bekerja se- bagai anggota DPR dan sebagai perempuan, adahal yang akhirnya sangat diprioritaskan untuk menunjukkan bahwa tindak yang dilakukan  sudah  disepakati  bersama. Dengan  cara  tersebut,  perempuan  me- nyembunyikan  serangannya  terhadap laki-laki. Dalam  konteks  pertarungan  simbo- lik,  respon  laki-laki  merupakan  hasil internalisasi  mereka  terhadap  kaidah budaya  patriarki  yang  menempatkan laki-laki sebagai kelompok dominan dan perempuan sebagai kelompok subordinat. Kesadaran akan keuntungan dari otoritas yang didapat dari kekuasaannya, mem- buat laki-laki berusaha mempertahankan dominasi  dengan  melestarikan  posisi dirinya  sebagai  pemimpin  intelektual. Mekanisme tersebut digunakan laki-laki untuk  menyembunyikan  tujuannya agar  norma  patriarki  diterima  sebagai kebenaran. Pemertahanan dominasi laki- laki tersebut direspon perempuan dalam bentuk  wacana  yang  mengobjektifkan tingginya  posisi  perempuan.  Strategi tersebut  digunakan  perempuan  untuk merendahkan laki-laki dan membentuk pengharapan  masyarakat. Agar  tidak dipandang sebagai bentuk kekerasan, pro- ses legitimasi kekuasaan perempuan dan delegitimasi kekuasaan laki-laki tersebut diekspresikan dalam bentuk ujaran yang menampilkan  keunggulan  perempuan dibanding dengan laki-laki.
Trajektori Jender di Media Massa
Sebagai  dampak  dari  praktik  pere- butan  wacana doksa antara  kelompok orthodoksa dan  kelompok heterodoksa , dalam media massa terjadi praktik tra- jektori jender. Laki-laki dan perempuan menempatkan dirinya secara ekuivalen karena mereka ingin mendapatkan akses untuk meraih modal yang dipertaruhkan
di arena. Ekuivalensi relasi tersebut diin- ternalisasi laki-laki dan perempuan dalam bentuk perubahan ideologi dan kesadaran bercabang.
Praktik pemertahanan ideologi patri- arki oleh kelompok orthodoksa dan penye- rangan ideologi patriarki oleh kelompok heterodoksa memunculkan trajektori dalam bentuk ideologi baru yang memberi peran yang setara terhadap laki-laki dan perem- puan. Mapannya identitas menyebabkan perempuan cenderung lebih berani meng- kritisi fakta sosial bahwa produk-produk hukum selama ini tidak bersifat responsif jender. Dalam perjuangan untuk menjadi “diri”, tanpa disadari perempuan meng- gunakan  pola  merendahkan  yang  cen- derung dilakukan laki-laki. Perempuan mengubah  ideologinya  dari  diri  yang menjadi  subordinat  menjadi  diri  yang mendominasi sebagaimana dapat dilihat pada data berikut. “Wah, Cuma temen dan urusan kerja,”
kata Rina dalam sebuah acara, Selasa,
29 April  2014.  Wanita  30  tahun  ini mengatakan  sosok  mantan  suami
Dewi Perssik itu bukan pria idaman- nya. Lebihlanjut, pemilik nama leng- kap Nurina Permata Putri ini menu- turkan, “Enggak tahu juga deh, apa kriteria atau bukan, lihat dehentar,” ujarnya (Kompas, 2013a).
Dari data di atas dapat dilihat bahwa perubahan ideologi meningkatkan kebera- nian perempuan melakukan penyerangan terhadap laki-laki. Agar tidak menimbul- kan gejolak, penyerangan dilakukan mela- lui praktik meningkatkan dominasinya.
Melalui kata-kata bukan pria idamannya, perempuan menunjukkan bahwa dirinya juga bisa menjadi penentu.
Akan  tetapi,  kuatnya  akar  norma patriarki membuat trajektori tidak terjadi secara  cepat.  Kelompok orthodoksa dan kelompok heterodoksa mulai  hidup  de- ngan kesadaran yang bercabang. Di satu sisi  dalam  diri  mereka  muncul  sebuah
kesadaran untuk bertindak setara dengan laki-laki, di sisi lain muncul kesadaran bahwa  mereka  merupakan  subordinat laki-laki. Hal itu dapat dilihat dari ujaran “ Enggak tahu juga deh, apa kriteria atau bu- kan, lihat deh entar,”. Dari ujaran tersebut dapat dilihat bahwa perempuan berada dalam kesadaran bercabang. Di satu sisi, dia merasa bahwa dia bisa menjadi pe- nentu. Akan tetapi, di sisi lain, dia tetap ragu  apakah  keputusannya  benar  atau tidak. Hal itu dilakukan perempuan agar kehormatannya terjaga. Dari hasil analisis dapat disimpulkan bahwa  dampak  pertarungan  wacana doksa menyebabkan terjadinya perubahan ideologi. Media massa menghadirkan fak- ta bahwa penyerangan terhadap wacana doksa menyebabkan perempuan semakin berani dan kritis. Selain itu, perebutan wa- cana doksa juga menyebabkan terjadinya kesadaran bercabang. Melalui kode-kode kebahasaannya, media massa “memaksa” publik agar menerima norma baru yang menempatkan laki-laki dan perempuan secara setara.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelititan ini dapat disimpulkan  sebagai  berikut.  Pertama, bentuk  verbal  dalam  pertarungan  sim- bolik di media masa merepresentasikan jender penuturnya. Bentuk verbal dalam pertarungan  simbolik  di  media  masa direalisasikan  dalam  bentuk  diksi  dan gaya ujaran. Kedua, pertarungan simbolik jender bersifat dinamis. Sebagai kelompok ortodoksa , laki-laki cenderung merespon secara positif budaya patriarki. Sebagai kelompok heterodoksa ,  perempuan  cen- derung merespon negatif budaya patriarki dan merespon positif gerakan feminisme.
Ketiga, trajektori jender di media massa diinternalisasi laki-laki dan perempuan dalam  bentuk  perubahan  ideologi  dan kesadaran bercabang.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasannya  dapat  disajikan  saran
sebagai  berikut.  Pertama,  kepada  guru dan dosen bahasa Indonesia disarankan agar memanfaatkan hasil penelitian ini untuk merancang pembelajaran multikul- tural yang menghargai perbedaan peserta didik. Selain itu, guru harus menciptakan budaya komunikasi multiarah dan dialo- gis sehingga memperbesar peluang setiap peserta didik untuk mengaktualkan diri masing-masing. Kedua, kepada peneliti selanjutnya  disarankan  agar  mengem- bangkan  objek,  teori,  dan  instrumen penelitiannya sehingga dapat menghasil- kan  teori  yang  lebih  mapan  agar  bisa dimanfaatan  untuk  melakukan  kontrol terhadap  media  massa.  Ketiga,  kepada para  psikolog  disarankan  agar  mampu meredam pertarungan simbolik laki-laki dan  perempuan  sehingga  terjadi  relasi positif antara laki-laki dan perempuan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian  yang  dilaksanakan  pada  ta- hun  2013  dengan  dukungan  anggaran DIPA dalam rangka pelaksanaan penu- gasan  penelitian  Desentralisasi  Tahun Anggaran  2014  Nomor  SP-DIPA: 023.04.2.415015/2014 Tanggal 05 Desem- ber 2013, Nomor SP2H: 043/SP2H/P/K7/
KM/2014, Tanggal 03 April 2014. Ucapan terima kasih juga disampaikan kepada Re- ktor IKIP Budi Utomo Malang, Pusat Pe- nelitian dan Pengabdian IKIP Budi Utomo Malang, dan semua staf administrasi yang telah memfasilitasi hingga penelitian ini bisa terselesaikan dengan baik. Semoga penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi segenap kalangan civitas akademika, meningkatkan diri siswa yang berkarakter melalui pembelajaran bahasa Indonesia pada khususnya, dan menigkatkan ilmu bahasa berbasis penelitian.
DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  B.  R.  O.  2006. Language  and
Power: Exploring Political Cultures in
Indonesia. Singapure: Equinox Publish- ing Pre. Ltd. Austin, J. L. 1962. How to Do Things with Words .  London:  Oxford  University Press. Bourdieu, Pierre. 1994. Language and Sym- bolic  Power. Cambridge,  Massachu- setts: Harvard University Press.
DetikHot. 2014.“Rina Nose Ketus, Syai- ful Jamil Harus Banyak Mengalah”. Http://hot.detik.com/read/2014/03/25 /154801/2536143/230/rina-nose-ketus- saipul-jamil-harus-banyak-mengalah
Eriyanto. 2005. Analisis Wacana: Pengan- tar  Analisis  Teks  Media. Yogyakarta: LKiS. Fairclough,  N.  1995. Critical  Discourse Analysis: The Critical Study of Language. London and New York: Longman. Harker, R. Dkk. 2005. (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik. Diterjemahkan oleh Pipit Maizer. Yogyakarta: Jalasutra. Kaelan.  2004. Filsafat  Analistis  Menurut Ludwig  Wittgenstain .  Yogyakarta: Paradigma. Kompas.  2013a. Venna  Melinda:  Mas Ivan  Berubah  Sejak  Saya  di  DPR . h t t p : / / n a s i o n a l . k o m p a s . c o m / read/2013/08/16/1239566/Pidato.SBY. dan.Gaya.Chic.Anggota.Dewan. Perempuan Kompas.  2013b. Pidato  SBY  dan  Gaya “Chic”  Anggota  Dewan  Perem- puan. http://nasional.kompas.com/ read/2013/08/16/1239566/Pidato.SBY. dan.Gaya.Chic.Anggota.Dewan. Perempuan Koran Sindo. 2013. Telantar di Jerman . http:// www.koran-sindo.com/node/316553 Megawangi,  Ratna.  1994.  Feminisme: Menindas Peran Ibu Rumah Tangga. Ulumul Qur’an. No 5 dan 6, VOL V. hlm 30-41.
MekinlaY, A  and  Criss  McVittie.  2011. Identities in Context. West Sussex: Wi- ley Blackwell.
Portal Cyberman. 2007. Eggi Sudjana, Iman Saya Kuat, Tapi Imin Saya.... http://por - tal.cbn.net.id/cbprtl/cyberman/detail. aspx?x=The+Executive+Corner&y=cy berman%7C0%7C0%7C9%7C26
Qitori  Word  Press.  2012. Wisdoms  From
Ratna Megawangi . http://qitori.word - press.com/2012/04/23/wisdoms-from- ratna-megawangi/ Remlinger, K. 1999. “Widening the Lens of  Language  and  Gender  Research: Integrating Critical Discourse Analy- sis  and  Cultural  Practice  Theory”. Linguistik Online, 2 No 1, http://www. linguistik-online.de/heft1  99/rem- linger.hatmdiakses 17 Februari 2005 Rusdiarti, S. R. 2003. “Bahasa, Pertarun- gan Simbolik dan Kekuasaan”. Dalam BASIS No. 11—12 Desember 2003.
Titscher  dkk.  2000. Methods  of  Text  and Discourse Analysis. London: Sage Pub- lications . Vivalive. 2013. Reaksi Berbeda Venna dan Ivan  Soal  Isu  Orang  Ketiga:  Sidang persidangan  Venna  dan  Ivan  kembali diwarnai  isu  orang  ketiga. http://life. viva.co.id/news/read/416110-reaksi- berbeda-venna-dan-ivan-soal-isu- orang-ketiga