Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 213

## HAMZAH FANSURI DAN DOKTRIN WAHDAT AL-WUJUD DI NUSANTARA
Rasuki
Dosen STIT Al-Karimiyyah

## Abstract
Tokoh  sufi  Nusantara  yang  meninggalkan  beberapa  karya,  salah  satunya adalah  Hamzah  fansuri.  Kontroversi  doktrin  Wahdat  al-Wujud  pernah diadopsi dari tokoh sufi besar, Ibn ‗Arabi. Doktrin tasawuf Hamzah Fansuri selain  mendapat  sambuatan  banyak  kalangan–terlabih  dikalangan  para muridnya–juga  mendapat  krirtik  dari  sebagian  kalangan  muslim  lainnya. Sebagai  doktrin  dalam  khazanah  dunia  tasawuf  Nusantara,  Wahdat  al- Wujud Hamzah Fansuri sebagai menifastasi dan kelanjutan dari gagasan Sufi terkemuka,  Ibn  ‗Arabi  yang  dipopulerkan  oleh  salah  muridnya.  Wahdat  al- Wujud  Hamzah  Fansuri  sebagai  faham  yang  mengajarkan  bahwa  keesahan Tuhan  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  konsep  penampakan pengetahuan Tuhan yang sangat variatif dalam  kehidupan nyata. Dari-Nya, dalam  dunia  nyata  terlahir  penampakan  dhahir  dan  batin  dari  Wujud  yang Satu, yakni Tuhan.
Keywords : Wahdat al-Wujud, Hamzah fansuri, Ibn ‗Arabi

## Pendahuluan
Gagasan Wahdat al-Wujud–sebagai  salah satu doktirn ilmu tasawuf–Hamzah Fansuri  menuai  kontroversi.  Sebagian    kalangan  muslim  (sufi)  mengafirmasi gagasan  tersebut,  dan  sebagian  lagi  menolak  dengan  berbagai  argumen.  Wahdat al-Wujud tak hanya diterima ada diamini dikalangan masyarakat muslim, ia juga
214 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Desember 2018
dihujat  sekaligus  yang  diasumsikan  sebagai  doktrin  yang  dapat  membahayakan (menyesatkan) akidah umat Islam.
Di  tengah  kontroversi  wacana  ajararan,  selain  yang  mengafirmasi  dan  yang menegasi,  Wahdat  al-Wujud  Fansuri  tidak  hanya  sebatas  menjadi  buah  bibir semata,  akan  tetapi  ia  juga  menjadi  praksis  amaliyah  yang  terus  dikembangkan dan  disebarkan-luaskan  kepada  pengikut  setianya  (atau  muridnya)  ditengah kontroversinya.
Di  Nusantara,  Sumatera  Utara  persisnya,  Wahdat  al-Wujud  yang  pernah  di gagas  Ibn  ‗Arabi–dan  dipopulerkan  oleh  salah  satu  muridnya–menemukan pertalian dengan Wahdat al-Wujud Hamzah Fansuri, salah satu tokoh sufi besar yang cukup berpengaruh di masanya. Berkat keahlian Fansuri pada dunia tasawuf (tarikat), banyak murid yang berguru kepadanya, disamping banyak tulisan  yang ditinggalkan dari buah kontemplasi tasawuf tentang faham Wahdat al-Wujudnya.
Dalam  tulisan  ini,  Wahdat  al-Wujud  Hamzah  Fansuri  selain  memiliki  mata rantai  persambungan  kepada  Ibn  ‗Arabi,  salah  satu  tokoh  sufi  asal  Persia,  patut dibincang  kembali  mengingat  Wahdat  al-Wujud  Hamzah  Fansuri  merupakan kekayaan  khazanah  pemikiran  tasawuf  di  Nusantara.  Mengingat  pentingnya gagasan  tersebut,  mengungkap  kembali  tasawuf  warisan  Hamzah  Fansuri merupakan  suatu  keniscayaan.  Hal  ini  sebagai  wujud  penghargaan  atas  rintisan awal Hamzah Fansuri dalam menebarkan faham wahdat al-wujud di Nusantara.

## Biografi Hamzah Fansuri
Tidak  banyak  sejarawan Indonesia  yang menulis tentang riwayat  hidup  para ulama‘ sufi Indonesia, termasuk diantaranya adalah riwayat Hamzah Fansuri, sufi besar yang lahir di Sumatera Utara. Fansuri–sebagaimana sebagian sufi lain–tidak menceritakan  tentang  riwayat  hidup  dalam  karya-karya  intelektualnya.  Dengan faktor  ini  sehingga  untuk  mengenalnya  para  ahli/peneliti  mengalami  banyak kesulitan,  bahkan  tidak  jarang  terjadi  silang  pendapat  mengenai  sejarah  kiprah kehidupannya.
Fansuri kecil belum dapat dipastikan tanggal lahir dan wafatnya. Sebagian ahli menyebut  bahwa  ia  hidup  pada  akhir  abad  ke-17,  sedangkan  al-Attas  lebih menyakini Fansuri hidup pada awal abad ke-17 M. Menurut Miftah Arifin dengan mengutip  pendapat  Drewes  dan  Brakel,  menyebutkan  bahwa  Fansuri  hidup  di akhir  abad  ke-16  M.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  mengacu  pada  ajaran “martabat tujuh” yang  pernah  disebar-luaskan  salah  satu  muridnya,  Syamsuddin  Pasai  di
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 215
awal abad  ke17. 1 Sedangkan  sebagian  kalangan  yang  meyakini  hidup  Fansuri  di abad ke-17 M. mengacu pada fakta adanya kitab Tuhfah di awal abad itu. Maka kedua perbedaan tentang riwayat hidup Fansuri memiliki acuan sendiri berdasar kolerasi  hidupnya  baik  dengan  mengacu  pada  teks-teks  karyanya yang  dijadikan rujukan dan yang ditafsir maupun periode waktu dimana ajaran Fansuri disebar- luaskan oleh generasi berikutnya.
Hal yang sama terjadi juga pada tahun kelahiran dan meninggalnya. Kraemer menduga  bahwa  Fansuri  hidup  sampai  pada  tahun  1636  M,  menurut  kesaksian Barginsky,  Fansuri  diyakini  hidup  sampai  tahun  1621  M,  dengan  mendasarkan pada  catatan  sebagian  peneliti  dari  Eropa.  Sedangkan  menurut  Winnsedt, Hamzah  Fansuri  wafat  pada  tahun  1630  M.  bukan  pada  tahun  1636  M. sebagaimana disebut oleh Kraemer. 2
Tentang tahun kelahiran dan kematian Fansuri tidak dicapai kesepatakan pasti diantara para ahli yang melakukan penelitian terhadap karya intelektual Hamzah Fansuri.  Tapi  satu  hal  pasti  adalah  bahwa  Fansuri  pernah  merantau  kebeberapa negara,  sebagaimana  yang  pernah  terungkap  dalam  salah  satu  bait  syairnya. Kesenangannya  hidup  merantau  menjadi  bukti  kuat  atas  wafatnya  di  kota Makkah,  salah  satu  kota  yang  menjadi  tempat  perantauannya.  Bukti  tersebut sebagaimana  Guilliot  sebutkan,  terdapat  pada “inkripsi ‖  batu  tulisan  nisan  atau makam  kuburannya  di  Makkah  yang  bertuliskan  nama  langkap  Hamzah  ibn Abdillah al-Fansuri. 3
Namun  dalam  cerita,  nama Hamzah  Fansuri  sendiri menurut  sebagian tidak diberikan  oleh  kedua  orang  tuanya.  Nama  tersebut  diberikan  oleh  pelaut  yang melakukan  perdagangan  yang  pernah  singgah  ke  pantai  Barat  Sumatera  Utara. Cerita tersebut diperkuat–selain sulitnya data catatan riwayat hidupnya–oleh nasib dimasa  kecilnya  yang  telah  menyandang  status  piatu,  selain  juga  berlatar  dari keluarga kecil, masyarakat biasa. 4
Karena dari latar keluarga kecil, Fansuri memiliki  tekat kuat untuk merubah nasib  dinegeri  perantauan  dengan  mengembara  ke  beberapa  negara  untuk mendapat harta. Sehingga banyak negara yang pernah disinggahi seperti Baghdad, Kudus. Di Baghdad ia pernah menjadi pengikut aliran tarekat yang cukup banyak
1 Miftah  Arifin, SUFI  NUSANTARA:  Biografi,  Karya  Intelektual  &  Pemikiran  Tasawuf ,  (Jogjakarta:  AR-RUZZ MEDIA, 2013) , 30 2 Alwi Shihab, ISLAM SUFISTIK: “Islam Pertama” dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia, (Bandung: Penerbit Mizan, 2001), 118 3 Claude Guillot dan Ludvik Kalus, Batu Nisan Hamzah Fansuri, (Jakarta: Depbudpar, 2007), 3-24
4 Miftah Arifin, SUFI NUSANTARA , 30, 33
216 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Desember 2018
pengikutnya,  yakni Qadiriyah. Tidak  puas  dengan  pengalaman  di  Baghdad,  ia melanjutkan  perantauannya  ke  Makkah  seperti  dalam  pengakuan  di  salah  satu bait syairnya, dengan tujuan untuk mencari Tuhan di tempat suci, Baitul Ka‘bah. 5
Dari  pengalaman  menapaki  beberapa  negara  dan  ketertarikannya  dengan dunia  tasawuf  hingga  menjadi  pengikut  tarekat  yang    diakuinya  untuk  mencari Tuhan,  dapat  difahami  : pertama, bahwa  Fansuri  adalah  sosok  pribadi  mandiri yang  terobsesi  ingin  merubah  nasibnya  (miskin)  dengan  cara  bekerja  di  negeri orang untuk mendaptkan harta dari jerih payah sendiri. Meski pada akhirnya, ia tidak  dikenal  sebagai  seorang  yang  sukses  menjadi  hartawan.  Tetapi  sebaliknya, harta yang dicari hanya sebatas sarana ia dalam mencari ilmu.
Kedua, Fansuri  adalah  pribadi  yang  sedang  mencari  jati  diri,  pribadi  yang haus  akan  ketenangan  batin  sehingga  pencarian  Tuhan  terobati  dengan  cara mendekati  Tuhan  melalui  jalur  ilmu  tasawuf,  disiplin  ilmu  yang  lebih mengedepankan  kesucian  hati/batin untuk  selalu dekat  dengan  sang  khaliq  dari pada mengasah akal pikiran (rasio) semata.
Sehingga di perantaua itulah ia bersentuhan dan berkenalan dengan pemikiran para tokoh sufi besar dan terkenal dari Persia. Dapat di sebutkan diantaranya, al- Busthami, Fariduddin al-Attar, al-Hallaj, al-Junaidi, al-Ghazali, Jalaluddin Rumi dan  Ibn  Arabi.  Perjumpaanya  dengan  karya  pemikiran  para  tokoh  sufi  cukup membekas  dalam  pemikiran  tasawufnya  dikemudian  hari.  Sehingga  Fansuri kemudian  mengembangkan  atau  lebih  tepatnya  mengamalkan  dan  mengajarkan doktrin Wahdat al-Wujud yang dirintis oleh Ibn ‗Arabi tentang ―kesatuan wujud‖.
Beberapa Karya Hamzah Fansuri
Sebagai ulama‘ yang ahli dalam bidang tasawuf, Fansuri meninggalkan relatif banyak karya tulis terutama dalam  bentuk bahasa Melayu. Dalam dunia tasawuf yang digelutinya, serta pengalaman yang banyak dialaminya kemudian terbingkai dalam beberapa bukunya hingga kini masih ada baik dalam bentu syair puisi dan dalam bentuk prosa.
Hamzah Fansuri termasuk ahli sufi yang cukup produktif. Banyak tulisan baik dalam  bentuk  syair  atau  puisi  yang  berserakan  disamping  dalam  bentuk  buku utuh.  Diantara  tulisan  Hamzah  Fansuri  yang  masih  tercatat  lengkap  hingga sekarang  terdapat  tiga  buku,  sebagaimana  disebutkan  Alwi  Shihab  dan  Abdul
5 Drewes  and  Brakel, The  poems  of  Hamzah  Fansuri ,  (Dordrecht-Hollend:  Foris  Publication,  1986),  108.  Meski Hamzah Fansuuri pernah berpindah-pindah tempat dari satu negara ke negara lain, tidak di jelaskan dalam buku ini berapa lama Fansuri bermukim pada masing-masing tempat yang disinggahinya.
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 217
Hadi  W.  M.  Sedangkan  dalam  buku  Sufi  Nusantara,  Miftah  Arifin  menyebut beberapa buku tulisan Hamzah Fansuri  diantaranya:
1. Asrar  al-Arifin (Rahasia  Ahli  Makrifat) , kitab  yang  menjelaskan  tentang pokok-pokok  ajaran  kaitan  dengan  doktrin Wahdat  al-Wujud .  Kitab  yang mengurai  panjang  lebar  tentang  metafisikan  wujudiyah,  tentang  sifat-sifat Tuhan,  posisi-Nya  yang diibaratkan  lautan  luas  dan  dalam.  Dalam kitab  ini juga  banyak  di  singgung  term-term  asing  khusus  yang  cukup  sulit  yang  tak mudah difahami terutama oleh kalangan masyarakat awam pada umumnya. 6
2. Syarab al-Asyiqin (Minuman Orang Berahi) , yang sering juga disebut dengan Zinat  al-Muwahidin  sebagai  kitab  syarah . Kitab  ini  merupakan  karya Hamzah  Fansuri  pertama  yang  mengulas  tentang  risalah  tasawuf,  sekaligus berisi  tentang  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  musykil  terkait  dengan masalah  al-A‘yan  al-Thabitah  (tasawuf  Wujudiyah)  dan  cara  mencapai makrifat. 7 Menurut  Miftah  Arifin,  kitab  ini  mengupasa  tentang  jalan-jalan yang harus ditempuh dalam mengarungi dunia tasawuf, dengan menjelaskan tahapan-tahapan dalam ilmu suluk dari awal, dengan uraian syari‘at, tariqat, hakekat dan ma‘rifat. 8
3. Al-Muntahi. Dalam  kitab  ini  Fansuri  menulis  dalam  bentuk  prosa  yang  di dalamnya  membahas  doktrin Wahdat  al-Wujud dengan  banyak  mengutip pendapat-pendapat  Ibn ‗Arabi.
Sedangkan  Miftah  Arifin  tidak  hanya  menyebut  tiga  (3)  karya  Hamzah Fansuri  sebagaimana  di  atas.  Miftah  menambahkan  dua  kitab  lain  tulisan Fansuri yang ditinggalkan dalam bentuk syair diantaranya: 9
4. Syair  Perahu. Sebuah  risalah  tentang  dasar-dasar  ajaran  tasawuf  dengan menggunakan ungkapan-ungkapan perahu sebagai simbol kehidupan.
5. Syair  Burung  Pinggai. Dalam  risalah  ini  Fansuri  menggambarkan  tentang proses  fana  dan  baqa‘  yang  harus  dilalui  seseorang  untuk  menuju  kesatuan wujud  (?). 10 Dalam  karyanya  ini  terang  Miftah  Arifin,  Fansuri  mendapat inspirasi langsung dari tulisan Fariduddin Aththar dalam kitab Manthiq Attair.
6 Ibid, 35
7 Adbul Hadi, Tasawuf  Yang Tertindas, (Jakarta: Paramadina, 2001), 135, 147 8 Miftah Arifin, Sufi Nusantara , 35 9 Ibid, 35
10 Agar  tidak  terjadi  bias  dalam  pemahaman  dengan  maksud    Hamzah  Fansuri  tentang  doktrin  Wahdat  al- Wujudnya,  Fansuri  tidak  menyamakan  posisi  antara  Tuhan  dengan  makhluk  (manusia)  sebagaimana  doktrin ittihad dan hulul .
218 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Desember 2018

## Doktrin Wahdat al-Wujud
Banyak kalangan menilai ajaran wujudiyah Hamzah Fansuri sebagai babakan baru  ajaran Wahdat  al-Wujud dalam  diskursus  tasawuf  di  Nusantara.  Sebab  tak satupan  para  sufi  sebelumnya  menyebarkan  doktrin Wahdat  al-Wujud di Nusantara. Doktrin Islam yang diapresiasi masyarakat setempat lebih berorientasi fiqh  dari  pada  tasawuf.  Karenanya,  faham  Wahdat  al-Wujud  di  tangan  Fansuri sebagai  lanjutan  dari  ajaran  Wahdat  al-Wujud  Ibn  ‗Arabi.  Artinya,  Hamzah Fansuri  adalah  sufi  Islam  awal  yang  mengenalkan  dalam  pikiran  masyarakat Indonesia tentang doktrin wujudiyah Ibn ‗Arabi.
Dalam sejarahnya, istilah Wahdat al-Wujud, Ibn ‗Arabi selalu menjadi rujukan utama,  seolah  sebagai  penggagas  pertama istilah  Wahdat  al-Wujud.  Akan  tetapi istilah Wahdat al-Wujud sesungguhnya pertama kali diperkenalkan oleh Sadr al- Din  al-Qunawi  (w.  1274)  murid  Ibn  ‗Arabi  yang  mengatakan  bahwa  ke  Esahan Tuhan  tidak  bertentangan  dengan  penampakan  pengetahuan-Nya  yang  sangat bervariasi. Tuhan sebagai Wujud tunggal satu-satunya yang tidak berubah. Justru yang berubah dari satu menjadi banyak terdapat pada wujud selain-Nya. Faham Wahdat  al-Wujud  selanjutnya  terus  dipopulerkan  oleh  murid-murid  Ibn  ‗Arabi selain al-Qunawi, seperti Sa‘id al-Din al-Farghani (w. 1301), Mu‘ayyid al-Din al- Jandi (w. 1219) dan yang lainnya. 11
Menurut  Ibn  ‗Arabi  penjelasan  tentang  Tuhan  sebagai  ―Yang  Satu‖  hanya berada  pada  pembicaraan  dalam  sistem  metafisika.  Metafisika  sebagai  disiplin ilmu  yang  membahas  tentang  obyek  dibalik  fisika  dengan  mengupas  hakekat ontologi,  yang  ada  (Being).  Keberadaan  being  Yang  Satu  adalah  Wujud muhith (meliputi  segala  sesuatu)  dan  merupakan  panggung  terakhir  dari  segala kewujudan.  Selain  itu,  bagi  Ibn  ‗Arabi,  Tuhan  sebagai  ―Wujud‖  disebut  pula kesadaran  yang  meliputi  segala  sesuatu  dijagat  alam  raya.  Begitu  pula  ketika menyebut keindahan, Ibn ‗Arabi menyebut Tuhan sebagai Cinta. 12 Artinya, Tuhan dan  keindahan  menjadi  tak  terpisahkan  tersebab  dengan  adanya  cinta  sebagai bagian  yang  tak  terpisahkan  pula,  seperti  yang  dirasakan  para  sufi  dalam pengalaman mistiknya. 13
Keindahan  Tuhan  sebagai  Wujud  yang  Satu  adalah  sumber    dari  segala keindahan  lainnya,  baik  dalam  bentuk  ruhani  maupun  intelektual.  Akan  tetapi
11 Abdul Hadi W. M., Tasawuf Yang Tertindas, 160 12 Ibid, 55
13 Robi‘ah al-Adawiyah sufi perempuan yang menggagas konsep Mahabbah kepada Tuhan dengan meningalkan semua  kesenangan  duniawi  dan  lainnya,  disebabkan  oleh  cintanya  kepada  Tuhan,  sehingga  ia  tidak  sempat mencintai yang lainnya.
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 219
keindahan Tuhan tidak terikat dengan hal tertentu saja, melainkan keindahan-Nya bebas dari segala rupa maupun bentuk. Maka yang dimaksud Ibn ‗Arabi dengan Wujud  bukanlah  wujud  yang  mengambil  rupa  dan  bentuk  nyata,  akan  tetapi penampakan  Tuhan  melalui  Sifat-sifat-Nya  yang  kewujudannya  hanya  dapat diselami  dengan  penglihatan  batin.  Penglihatan  batin  hanya  dapat  dirasakan langsung oleh keberadaan cinta di dalam hati. 14 Hal demikian sebagaimana dalam pengalaman  mistik  seorang  sufi,  yang  hanya  menyaksikan  bahwa  Wujud  hakiki adalah  satu,  sedangkan  wujud  lainnya  lenyap  disingkirkan  oleh  cinta  dan kefanaan seseorang. 15
Sedangkan  kata Wujud menurut  Ibn  ‗Arabi  yaitu  wujud  (ada)  hakiki  yang hanya  dikenakan  kepada  Tuhan  yang  satu,  sedangkan  wujud  yang  dimiliki makhluk  bukan  wujud  hakiki  sebagaimana  Tuhan.  Keberadaan  Wujud  Tuhan bersifat mutlak yang berbeda dengan wujud makhluk yang bersifat majazi (ibarat). Maka,  bagi  Ibn  ‗Arabi,  Tuhan  dan  makhluk  tidak  memiliki  kesamaan,  antara Tuhan dengan alam tidak ada keserupaan. 16
Hal  demikian  juga  dijelaskan  oleh  Hamzah  Fansuri,  di  mana  ia  tidak menyamakan  Tuhan  sebagai  Wujud  mutlak  dengan  alam  sebagai  kiasan  belaka. Kemudian  Famsuri  menganalogkan  antara  hubungan  Tuhan  dan  alam  tersebut dengan pohon dan biji yang menjadi bibitnya. Perbedaan antara dua benda antara biji  dan  pohon  jelas  berbeda,  akan  tetapi  sesungguhnya  secra  hakekat (esensi) keduanya  adalah  satu, 17 di  mana  esensi  pohan  dengan  biji  bermula  dari  hakekat yang  satu  untuk  kemudian  berbeda,  yang  berasal  dari  keadaan  yang  satu,  yakni pohon.
Selain  yang  satu  (Tuhan),  semua  keberadaan  bermula  dari  ketiadaan.  Alam dan seisinya baik yang tampak pada kita maupun yang tak tampak (ghaib) seperti ‗Asy,  surga  dan  sejenis  lainnya  (dunia  metafisik)  bermula  dari  ketiadaan.  Alam adalah entitas yang keberadaannya bermula dari ketiadaan, berubah menjadi ada, dan  adanya  karena  sesuatu  yang  mengadakan  (Tuhan).  Tuhan  sebagai  Wujud pertama dan sempurna, darinya wujud lain menjadi ada. Dengan kata lain, Tuhan selain wujud pertama adalah wujud penggerak utama akan adanya wujud lainnya yang  bermula  dari  ketiadaan  menjadi  ada  (Wujud).  Sebab,  jelas  Ibn  ‗Arabi, sesungguhnya  adalah  pergerakan  paling  dasar  dan  utama  ialah  bermula  dari
14 Abdul Hadi W. M., Tasawuf Yang Tertindas, 58 15 Ibid, 44 16 Ibid , 162 17 Oman  Fathurahman, Tanbih  al-Masyi    Menyoal  Wahdatul  Wujud:  Kasus  Abdurrauf  Singkel  di  Aceh  Abad  17, (Bandung: Mizan, 1999), 53
220 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Desember 2018
pergerakan dunia dari tiada („adam) lalu dari kesenyapannya ia melangkah menuju keadaan mempunyai wujud. 18
Yang  mengadakan  sebelumnya  (dahulu/Qadim)  inilah  yang  disebut  Fansuri dengan  Dzat  yang  Satu  yang  Pertama  yang  ada  dengan  dirinya  sendiri,  tidak tergantung  pada  lainnya.  Yang  pertama  atau  yang  dahulu  oleh  Fansuri  disebut dengan Huwa (Tuhan), seperti dijelaskan dalam kitab Asra al-„Arifin bahwa :
.....ya‘ni  tatkala  bumi  dan  langit  belum  ada.  ‗Arsh  dan  Kursi  belum  ada, shurga dan neraka belum ada—semesta sekalian (alam) pun belum ada, apa jua  yang  pertama?  ya‘ni  Yang  Pertama  Dhat  Semata,  Sendiri-Nya,  tiada dengan  Sifat,  dan  tiada  dengan  Asma-Nya,  itulah  Yang  Pertama.  Adapan nama Dhat itu Huwa”. 19
Sedangkan  Wujud  (ada)  kedua  setelah  Wujud  Pertama  adalah  Muhammad (nur  Muhammad).  Muhamamad  adalah  wujud  kedua  setelah  Wujud  Pertama, kemudian  mengadakan  wujud-wujud  lainnya,  alam  dan  seisinya.  Dengan  kata lain,  wujud  pertama  menyebabkan  (memancarkan)  wujud  kedua  yaitu  cahaya Muhammad.  Tegasnya,  cahaya  yang  pertama  memancar  dari  hakekat  Tuhan, menurut Fansuri adalah cahaya Muhammad. 20 Dengan demikian dapat difahami bahwa wujud lain baru menjadi ada setelah cahaya Muhammad menjadi Wujud (majas/tidak  hakiki).  Penegasan  Fansuri  merujuk  pada  dua  Hatis  Qudsi  yang cukup populer dikalangan sufi yang artinya:
― kalau  tidak  karenamu  (Muhammad),  niscaya  Aku  tak  menciptakan  alam”, dan “Aku  menciptakan  semua  karena  engkau  (Muhammad)  dan  Aku  mencipta  engkau karena Aku”. 21
Apa  yang  dimaksud  dengan  cahaya  Muhammad  atau  wujud  kedua  yang dimaksud  Hamzah  Fansuri?  Nur  Muhammad  menurutnya  adalah  pengetahuan Tuhan yang meliputi seluruh yang ada dan yang masih berada dalam alam ghaib. Sehingga  pula  Nur  bagi  Fansuri  juga  bermakna  informasi,  sebab  sesuatu  yang memancar  pada  sekelilingnya  dan  dapat  di  tangkap  oleh  keadaan  (panca  indra manusia), sehingga karena darinya (nur) dapat diketahui sebab sebagai informasi. Ringkasnya,  bagi  Fansuri,  Nur  bermakna ilmu atau  pengetahuan,  dan
18 Abdul Hadi W. M., Tasawuf Yang tertindas, 57 19 Oman Fathurahman, Tanbih al-Masyi, 39
20 Ibid, 38 21 Alwi Shihab, ISLAM SUFISTIK , 134
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 221
pengetahuan  identik dengan  informasi,  di  mana  informasi  dalam  bentuk  lainnya adalah  pengetahuan.  Ilmu  atau  pengetahuan  Tuhan  oleh  Fansuri  disamakan dengan “al-haqiqah al-Muhammadiyah” (hakekat Muhammad). 22
Pemaknaan Fansuri tersebut tidak hanya sebatas mengikuti kemampuan akal semata dalam menjelaskan maknanya dengan memahami dan menganalisa, akan tetapi  ia  juga  merujuk  pada  salah  satu  Hadis  Qudsi  yang  populer  dan  banyak disebut  para  sufi.  Hadis  dimaksud  berbunyi: “Aku  (Allah)  adalah  simpanan  yang tersembunyi, maka Aku ingin diketahui, lalu Aku ciptakan makhluk dan dengan makhluk itu  kenalilah  Aku” .  Suatu  rujukan  primer  dalam  agama  yang  kemudian  bagi Fansuri dimaknai sebagai wujud pertama eksis dan sekaligus pengada lainnya.
Jika  Tuhan  sebagai  Wujud  Pertama  sekaligus  sebagai  pengada  bagi  wujud lainnya,  apakah  ini  menandaskan  adanya  kesamaan  antara  pencipta  dan  yang dicipta?  Dengan  kata  lain,  Hamzah  Fansuri  sedang  menyamakan  posisi  Tuhan dengan  hambanya?  Dalam  pengakuannya  ia  hanya  sebatas  mentamsil  Tuhan dengan  mengibaratkan “Bahr  al-„Amiq” (lautan  sangat  dalam).  Tamsil  yang dimaksud terkait dengan ke-Ada-an Tuhan, yaitu pekerjaan-Nya dalam mencipta yang  tidak  berkesudahan  bahkan  tidak  ada  yang  menandingi.  Ini  jelas  berbeda dengan  posisi  makhluk  (manusia),  yang    diibaratkan  dengan  buih  ombak. Posisinya sangat kecil tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan keagungan dan keluasan ilmu Tuhan. Maka dengan demikian Fansuri tidak menyamakan antara Tuhan dan hambanya.
Disamping menganjur faham Wahdat al-Wujud, banyak pula faham lain yang berkembang  pesat  seperti  faham  kesatuan  Tuhan  dengan  makhluk.  Faham kesatuan  antara  Tuhan  dan  makhluk  tentu  berbeda  dengan  gagagasan  kesatuan wujud  (wahdat  al-Wujud)  Fansuri.  Terhadap  faham  tersebut  Fansuri menanggapinya  tidak  dengan  emosional,  bahkan  ia  lebih  mentolerir  terhadap ungkapan-ungkapan  ekstatik  (syatahat)  para  sufi  yang  mengatakan  kesatuan antara  diri  dengan  Tuhan.  Seperti  pernyataan  al-Hallaj  misalnya,  bahwa dirinya adalah  Tuhan (Ana  al-Haq) .  Dalam  kasus  pernyataan  al-Hallaj,  bagi  Fansuri sesungguhnya hal itu tidak boleh diucakan dan sekaligus tidak dapat dibenarkan, sebab  keberadaan  ia  (al-Hallaj)  pada  saat  itu  dalam  keadaan  berahi  atau  mabuk dalam posisi yang fana. 23 Dengan kata lain, ungkapan tersebut hanya dibenarkan pada  kondisi  seseorang  sedang  mabuk  atau  tidak  ingat  terhadap  diri  dan sekitarnya.
22 Ibid, 134 dan Abdul Hadi W.M., Tasawuf  Yang Tertindas , 153 23 Oman Fathurahman, Tanbih al-Masyi , 54
222 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Desember 2018
Meski  demikian,  Fansuri  tidak  sepakat  dengan  faham ittihad dan hulul, di mana  dalam  kedua doktrin  ini,  Tuhan  benar-benar immanen dan  bersemayam  di tempat-tempat  tertentu  di  dalam  tubuh  manusia.  Para  pengikut  atau  murid- muridnya  dianjurkan  agar  tidak  terpesona  dengan  faham ittihad dan hulul (inkarnasi)  yang  telah  ada  dan  banyak  berkembang.  Dalam  syairnya  ia menyatakan 24 : ―Aho segala ummat Rasul Tuntut ‗ilmu haqiqat al-wushul
Karena ‗ilmu itu pada Allah qabul I‘tiqadmu jangan ittihad dan hulul ‖
Faham  Wahdat  al-Wujud  Hamzah  Fansuri  dengan  demikian  jelas  berbeda dengan  ajaran  tasawuf  yang  mengajarkan  tentang  penyatuan  Tuhan  atau ingkarnasi-Nya dengan hamba mapun dengan makhluk-makhluk lainnya.

## Kesimpulan
Tasawuf  awal  yang  mengajarkan  faham  Wahdat  al-Wujud  di  Indonesia pertama  kali  adalah  hamzah  Fansuri.  Hal  tersebut  di  dapatkan  ketika  ia melakukan  perjalanan  pengembaraan  dalam  mencari  ilmu  ke  beberapa  negara seperti  Iraq,  dan  Makkah.  Berkat  perjalanan  itu  ia  sempat  bersentuhan  dengan gagasan tokoh-tokoh tasawuf besar seperti al-Bustami, al-Bustami, al-Ghazali dan Ibn ‗Arabi, tentang faham Wahdat al-Wujud.
Dengan  pemahaman  bahasa  arab  yang  mendalam,  Fansuri  dapat memahami dengan baik gagasan Ibn ‗Arabi khususnya faham Wahdat al-Wujud. Dengan pemahamannya tersebut akhirnya sekembalinya ketanah air (Nusanatara) Fansuri  mulai  mengajarkan  dan  mengembangkan  faham  Wahdat  al-Wujud  Ibn ‗Arabi  kepada    masyarakat  Nusantara  (Sumatera  Utara),  yakni  kepada  para pengikut atau murid-muridya.
Wahdat  al-Wujud  adalah  faham  yang  menjelaskan  bahwa  Tuhan  adalah Wujud  Pertama  yang  mengadakan  akan  wujud-wujud  lainnya.  Sebagai  Wujud Pertama,  Tuhan  adalah  entitas  hakekat  yang  sebenarnya  dan  berbeda  dengan wujud-wujud lainnya dimana entitas itu hanya merupakan wujud tamsil/metafor semata  dari  wujud  Pertama,  Tuhan.  Sebagai  wujud  awal  yang  mencipta  wujud (makhluk)  keduanya  bukan  wujud  yang  menyatu  sebagaimana  faham  hulul
24 Abdul Hadi W. M., Tasawuf Yang Tertindas, 133
Kariman , Volume 06, Nomor 02, Desember  2018 | 223
mapun  ittihad.  Keduanya  bukan  wujud  menyatu,  akan  tetapi  sebatas  penyebab adanya wujud lain dari yang pertama, Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Miftah. Sufi  Nusantara :  Biografi,  Karya  Intelektual  &  Pemikiran  Tasawuf,
Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013
Drewes, G.W.J. dan LF. Brakel, The poems of Hamzah Fansuri, Bibl. Indonesia , 26, Foris Publication: Dordrecht-Hollend, 1986
Fathurahman,  Oman.  Tanbih  al-Masyi    Menyoal  Wahdatul  Wujud:  Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17, Bandung: Mizan, 1999
Guillot,  Claude  dan  Ludvik  Kalus. Batu  Nisan  Hamzah  Fansuri ,  Jakarta: Depbudpar, 2007
Hadi W. M., Abdul. Tasawuf  Yang Tertindas , Jakarta: Paramadina, 2001
Shihab,  Alwi. Islam  Sufistik :  “Islam  Pertama”  dan  Pengaruhnya  hingga  Kini  di Indonesia, Bandung: Penerbit Mizan, 2001
224 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Desember 2018