## MADANI
Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018 (P-ISSN 2085 - 143X) (E-ISSN 2620 - 8857)

## Aku Mengunggah Maka Aku Ada
(Kajian Fenomenologis terhadap Autentisitas Identitas Pengguna Facebook)

## Harista Hidayah Syaifuddin
Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta haristahidayah@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  identitas pengguna Facebook  yang ditampakkan dalam akunnya merupakan sebuah identitas yang autentik. Penilaian keautentikan didasari pada  unggahan  pengguna  Facebook  yang  memiliki  kesesuaian  antara  kondisi  daring  dan luring.  Manusia  yang  memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  ruang  sesungguhnya memproduksi Facebook sebagai tempat untuk meruang di dalam dunia siber. Penelitian ini memiliki perbedaan dengan temuan teoritis yang menekankan linearitas identitas. Linearitas identitas merupakan anggapan yang menegasikan adanya progresifitas pada sosok manusia. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  sebagai  upaya  agar  penulis  mampu menghayati  pengalaman  pengguna  Facebook  terhadap  unggahan  dalam  akunnya.  Metode analisis  yang  digunakan  adalah  Analisis  Fenomenologis  Interpretatif.  Sumber  data  yang digunakan  ialah  tampilan  akun  pengguna  Facebook  yang  tergolong  sebagai  digital  native yakni generasi milenial yang memiliki anchored relationship dengan penulis.
Kata Kunci: Identitas, Autentisitas, Facebook, Akun Pengguna Facebook, Ruang Siber.

## Abstract
This research shows that the identity of Facebook users displayed in their account is an authentic identity. Authenticity assessment is based on uploading Facebook users that have a match  between  online  and  offline  conditions.  Humans  who  have  the  ability  to  create  space actually  produce  Facebook  as a  place  to  spread  in  the  cyber  world.  This  study  differs  from theoretical findings that emphasize identity originality in cyber space. Identity originality is an  assumption  that  negates  the  progression  of  the  human  figure.  This  research  uses  a phenomenological approach in an effort to enable the author to appreciate the Facebook user experience  with  uploads  in  his  account.  The  analytical  method  used  is  Interpretative Phenomenological  Analysis.  The  data  source  used  is  the  display  of  Facebook  user  accounts which  are  classified  as  digital  native,  namely  the  millennial  generation  which  has  an anchored relationship with the author.
Keywords: Identity, Authenticity, Facebook, Facebook User Account, Cyber Space.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018

## Pendahuluan
Sebagai  inovasi  teknologi  yang mutakhir  internet  menjadi  pilihan banyak  orang.  Trend  global  atas pengguna internet senantiasa mengalami kenaikan  sepanjang  tahun.  Sampai  saat ini  pengguna  internet  di  seluruh  dunia telah  mencapai  3  milyar  dengan penetrasi  40%  dari  total  keseluruhan jumlah  manusia  di  bumi. 1 Masyarakat Indonesia juga tak ketinggalan mengakses  kemudahan  dan  kecepatan yang  ditawarkan  internet. 2 Salah  satu alasan semakin meningkatnya ketertarikan masyarakat terhadap internet  ialah  karena  adanya  situs jejaring  sosial. 3 Situs  jejaring  sosial
1 Data  ini  sesuai  dengan  catatan  lembaga PBB  di  bidang  komunikasi  dan  Informatika,  lihat International  Telecommunication  Union  (ITU),  ICT fact  and  figures  2015, https://www.itu.int/en/ITU- D/Statistic/Documents/facts/ICTFactsFigures2015.p df . Diakses pada 10 September 2015.
2 Tercatat  pada  tahun  2010  pengguna internet  di  Indonesia  mencapai  42  juta,  meningkat pada  tahun  2011  menjadi  55  juta,  dan  pada  tahun 2012  mencapai  63  juta  dengan  penetrasi  24,23%. Pada  tahun  2013  kembali  meningkat  hingga  71,19 juta  dengan  penetrasi  28%.  Pada  tahun  2014 pengguna  internet  di  Indonesia  mencapai    88  juta dengan  penetrasi  34,9%  dari  keseluruhan  jumlah penduduk.  Catatan  terakhir  pada  tahun  2017 pengguna internet di Indonesia sebanyak 143,26 juta dengan  penetrasi  54,68%  dari  keseluruhan  jumlah penduduk.  Data  ini  sesuai  dengan  hail  peneitian Asosiasi  Penyedia  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII), Infografis  Penetrasi  dan  Perilaku  Pengguna  Internet
Indonesia
Hasil
Survey 2017, https://apjii.or.id/content/read/39/342/Hasil-Survei-
Penetrasi-dan-Perilaku-Pengguna-Internet- Indonesia-2017 . Diakses pada 9 September 2018.
3 Pengguna  sosial  media  berkembang  pesat bahkan mencapai 1 juta pengguna baru selama kurun waktu  12  bulan.  Ini  berarti  ada  11  pengguna  sosial media yang baru pada tiap detiknya. Jika dilihat dari
memberikan  fasilitas  bagi  seseorang secara  personal  untuk  berinteraksi secara global.
Interaksi global pada situs jejaring sosial merupakan sebuah bentuk aktualisasi  diri  pada  abad  informasi. 4 Perwujudan  diri  dalam  abad  informasi pasca  abad  verbal-literal  adalah  dengan mengakses dan berinteraksi dalam dunia digital. Seseorang merasa bisa mendapat informasi dan menginformasikan dirinya secara  praktis  melalui  situs  jejaring sosial.  Inilah  yang  menjadi  alasan mengapa  media  blog  yang  dinilai memiliki  fungsi  kurang  lebih  sama dengan  situs  jejaring  sosial  dan  yang lebih dahulu lahir pada jaringan internet, tidak memiliki jumlah pengguna sebanyak pengguna jejaring sosial.
Alasan  praktis  ini  pula  yang membuat  masyarakat  Indonesia  marak menggunakan  situs  jejaring  sosial.  Salah satu  situs  jejering  sosial  yang  banyak
skala  global  populasi  manusia  adalah  7.593  miliar dengan  pengguna  internet  sebanyak  4.021  miliar dengan  penetrasi  53%.  Dari  4.021  miliar  pengguna internet  tersebut  sejumlah  3.196  miliar  dengan penetrasi  42%  merupakan  pengguna  aktif  soial media.
https://wearesocial.com/uk/blog/2018/01/global- digital-report-2018 .  Diakses  pada  12  September 2018.
4 Istilah  abad  informasi  kerap  digunakan beberapa  tokoh  seperti  Francis  Fukuyama, The  End of History and the Last Man (New York: Free Press, 1992);  Daniel  Bell, The  Coming  of  Post  Industrial Society (USA:  Basic  Books,  1999);  Samuel  P. Huntington, The  Clash  of  Civilization  and  the Remaking  of  World  Order (New  York:  Simon  & Schuster, 1996).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
diminati  masyarakat  Indonesia  adalah Facebook.  Facebook  merupakan  situs jejaring sosial yang diciptakan oleh Mark Zuckerberg  pada  tahun  2004  dan  kini berpusat  di  California  Amerika  Serikat. Sampai  dengan  tahun  2018  animo masyarakat Indonesia terhadap Facebook  tercatat  masih  tinggi.  Sebagai bukti  dua  kota  di  Indonesia  memasuki peringkat lima besar pengguna Facebook teraktif  di  dunia.  Dua  kota  tersebut adalah  Bekasi  yang  menempati  urutan ketiga  dengan  pengguna  sebanyak  18 juta dan yang berada  di urutan keempat yaitu Jakarta dengan pengguna sebanyak 16  juta.  Sementara  itu  dari  total keseluruhan  pengguna  Facebook  di dunia  Indonesia  menempati  urutan keempat, sebagaimana dapat dilihat pada tabel berikut: 5
Tabel 1.1
Data pengguna Facebook di dunia No Negara Jumlah pengguna Facebook Penetrasi 1 India 250.000.000 12% 2 Amerika 230.000.000 11%
5 Penelitian ini dilakukan oleh organisai We Are Social  yang fokus bergerak di bidang riset-riset strategis  kajian  dunia  digital.  We  are  Social  yang berdiri sejak tahun 2008 ini berpusat di London  dan memiliki  banyak  kantor  cabang  di  kota-kota  besar seluruh  dunia  seperti  Milan,  Amerika  Serikat, Singapura. Penelitian ini sendiri dilakukan sepanjang tahun 2017-2018.
https://wearesocial.com/uk/blog .  Diakses  pada  20 September 2018.
Serikat 3 Brazil 130.000.000 6% 4 Indonesi a 130.000.000 6% 5 Meksiko 83.000.000 4% 6 Filipina 67.000.000 3% 7 Vietnam 55.000.000 3% 8 Thailand 51.000.000 2% 9 Turki 51.000.000 2% 10 Inggris Raya 44.000.000 2%

## Sumber: https://wearesocial.com/uk/blog
Dengan fakta statistik tersebut tak heran  jika  Facebook  dikatakan  mampu mengubah wajah peradaban dunia. 6 Pola interaksi  yang  terjadi  dalam  Facebook berbeda dengan interaksi yang sejauh ini telah  dilakukan  manusia.  Interaksi  yang dipahami  selama  ini  melibatkan  kontak fisik,  seperti  saling  bercakap-cakap  dan menatap  secara  langsung  atau  melalui suara  jika  dilakukan  menggunakan media  telepon.  Interaksi  pada  Facebook mengubah  semua  pola  itu  karena  yang terjadi  adalah  interaksi  tanpa  perlibatan fisik secara langsung.
Untuk  dapat  berinteraksi  melalui Facebook  seseorang  perlu  menempuh tiga  tahapan.  Pertama  diawali  dengan membangun  profil  publik  atau  semi- publik  dalam  sistem  terbatas,  artinya orang  yang  ingin  berinteraksi  di
6 Marshal  Kirkpatrick,  Why  Facebook Changed Its Privacy Strategy.
http://readwrite.com/2009/12/10/why_facebook_cha nged_privacy_policies .  Diakses  pada  1  September 2018.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Facebook  harus  menyatakan  biodata dirinya  meliputi  nama,  foto  diri,  jenis kelamin,  usia,  maupun  alamat.  Kedua mengartikulasikan  daftar   pengguna  lain dengan  siapa  mereka  ingin  berbagi koneksi,  proses  ini  merupakan  seleksi pemilihan  pertemanan.  Ketiga  adalah saling  memantau  dan  menelusuri aktivitas  antar  pengguna  yang  meliputi pengunggahan  foto,  deskripsi  kegiatan pengguna  atau  diistilahkan  dengan update status,  pengunggahan  video, maupun berkirim pesan secara langsung layaknya  pesan  singkat  sms  ( short messaging system ). 7
Biodata  diri  yang  telah  diisikan serta  aktivitas  yang  dituliskan  dalam Facebook merupakan  tanda  pengenal bagi  seorang  pengguna  agar  dapat diidentifikasi  oleh  pengguna  lain.  Jadi segala  isian  itulah  yang  menjadi representasi identitas diri dalam berinteraksi.  Begitu  pula  jika  kita  ingin mengenal  orang  lain  maka  perwakilan dari diri orang tersebut adalah apa yang telah ia cantumkan pada profil Facebook mereka.  Maka  yang  menjadi  soal selanjutnya  adalah  tentang  manipulasi identitas  diri.  Facebook  yang  berada dalam  komponen  dunia  siber  sangatlah
7 D.M.  Boyd  dan  N.  B.  Ellison,  “Social network  sites:  Definition,  history,  and  scholarship,”
Journal of Computer-Mediated Communication , Vol. 13, (2008), 210-230.
rentan  dengan  pemalsuan  identitas sebab  interaksi  tidak  terjadi  secara langsung atau face to face .
Lenturnya pengidentifikasian identitas pada Facebook ini memberikan kesempatan  terjadinya  tindak kejahatan. Tidak  sedikit  kejahatan  siber  yang  telah terjadi dikarenakan penggunaan Facebook.  Mulai  dari  kasus  penculikan, pelecehan  seksual,  pedofilia,  hingga penipuan. 8 Dalam dunia nyata seseorang juga  bisa  menutupi  identitas  dirinya terlebih  menutupi  niat  baik  atau  niat jahat  yang  ia  miliki.  Dalam  Facebook sesungguhnya identitas abu-abu semacam  itu  menjadi  semakin  mudah untuk ditampilkan.
Namun  identitas  abu-abu  di Facebook tidak dapat dipukul rata begitu saja  kepada  seluruh  pengguna.  Faktanya identitas  pengguna  Facebook  digunakan pula  oleh  banyak  perusahaan  sebagai tolak ukur peluncuran iklan perdagangan produk.  Perusahan-perusahan  tersebut meminta  data  yang  sifatnya  sesuai dengan  privacy    yang  berlaku  dalam Facebook untuk  kemudian  menjadi umpan balik penentuan jenis
8 Dominikus  Juju  dan  Feri  Suliatna, Hitam dan  Putih  Facebook (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2010), 15.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
ketertarikan  seseorang  akan  jenis produk tertentu. 9
Facebook  juga  bisa  digunakan sebagai media interaksi yang efektif pada masa  kampanye.  Penyampaian  pesan- pesan  politik,  pembuatan  halaman maupun  grup  khusus  sebagai  ruang diskusi  simpatisan,  serta  sebagai  salah satu  referensi  untuk  menghitung  jumlah simpatisan  pemilih. 10 Facebook dapat pula  digunakan  untuk  media  penyuara aspirasi masyarakat. 11 Jadi dilihat secara keseluruhan kejujuran representasi identitas  diri  dalam  Facebook masih dapat ditemui.
Definisi  terhadap  identitas  diri sebetulnya masih menjadi perdebatan di kalangan  peneliti.  Apakah  identitas terkait  dengan  kondisi  fisiologis,  seperti apa identitas ditampilkan, atau bagaimana manusia menentukan identitas  dirinya  masih  dipertanyakan.
9 Lihat  Jose  van  Dijk,  “You  Have  One Identity:  Performing  the  Self  on  Facebook  and LinkedIn,” Media  Culture  Society ,  Vol.  35,  No.  2,
(2013),  199-215.  Serta  catatan  Ben  Groser,  How Technological  Design  of  Facebook  Homogenizes Identity  and  Limits  Personal  Representation. http://bengrosser.com/wp- content/themes/grosser/files/GROSSER-facebook- identity.pdf . Diakses pada 1 September 2018.
10 Cesty  Nur  Tribuana,  Demokrasi  Media Soaial  pada  Masa    Pemilihan  Presiden  2014. http://www.kemlu.go.id/pusdiklat/Documents/01%2 0Politik/Demokrasi%20Media%20Sosial%20pada% 20Masa%20Pemilihan%20Presiden%202014%20(P olitik).pdf . Diakses pada 1 September 2018.
11 http://www.slideshare.net/OnDevice/indo nesia-the-social-media-capital-of-the-world .  Diakses pada 1 September 2018.
Oleh  karenanya  representasi  identitas diri  di  Facebook  menjadi  makin  rumit jika langsung diberi label keseluruhannya palsu atau
keseluruhannya  asli.  Sebab  terdapat  dua obyek  yang  langsung  terkait  dengan masalah  tersebut  yaitu  bagaimana manusia  merepresentasikan  diri  dan sejauh mana Facebook dimaknai. Apakah Facebook dimaknai sebagai realitas yang semu  atau  justru  sebaliknya  Facebook dianggap  sebagai  realitas  yang  mampu mewakili dunia nyata.

## Merumuskan  Progresifitas  Makna Identitas
Terma  yang  sering  digunakan untuk  menyimbolkan  hakikat  kedirian manusia  ialah  identitas.  Penggunaan terma  identitas  tidak  terlepas  dari konsistensi  Erik  H.  Erikson  yang  kerap mengangkat  topik  ini  dalam  tulisannya. Erikson  yang  mendalami  psikologi memandang  identitas  sebagai  sebuah penemuan  dalam  diri  manusia  setelah melalui berbagai tahapan dalam kehidupan. 12 Melalui pandangan Erikson dapat ditangkap bahwa identitas tersusun  atas  dua  faktor  antara  lain faktor  kedirian  internal  manusia  dan
12 Lihat  Erik  H.  Erikson, Dimensions  af  a New  Identity (New  York:  W.  W.  Norton  & Company. INC, 1979); Erik H. Erikson, Identity and the  Life  Cycle (New  York:  W.  W.  Norton  & Company, 1994).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
faktor  eksternal  yakni  proses  kehidupan yang melibatkan kondisi sosial manusia.
Faktor internal manusia dijelaskan  Harold  W.  Noonan  sesuai dengan  konsep  John  Locke  yang mengatakan bahwa komponen personalitas  manusia  meliputi  tiga bagian.  Tiga  bagian  itu  adalah  kriteria tubuh,  kriteria  fisik,  dan  kriteria  otak. Kriteria  tubuh  adalah  identitas  pertama yang  dapat  dikenali  dan  membedakan seseorang dengan material lain. Material lain yang dimaksudkan ialah material tak hidup.  Kriteria  kedua  yakni  kriteria  fisik yang  meliputi  karakteristik  gender maupun ras. Kriteria yang terakhir yaitu kriteria  otak.  Otak  menjadi  komponen kriteria  karena  merupakan  bagian fisiologis  yang  kinerjanya  mengatur sinkronisasi  perilaku  tubuh-tubuh  yang lain. 13
Faktor  internal  manusia  oleh Ralph  Linton  dibahasakan  pula  dengan ascribed status yakni status yang dimiliki oleh  individu  berdasarkan  garis  nasib yang  tidak  bisa  dipilihnya  sebagai konsekuensi  atas  kelahirannya  di  muka bumi.  Artinya ascribed  status adalah segala  seuatu  yang given  by  nature .
Sebagai  permisalan ascribed  status yaitu status  seseorang  yang  akan  dilahirkan
13 Harold  W.  Noonan, Personal  Identity (New York: Rotledge, 1991),3-7.
sebagai  anak  dari  buruh  miskin  atau pengusaha  kaya,  sebagai  seorang  laki- laki  atau  perempuan,  lahir  pada  bulan Agustus  atau  Maret,  berkulit  cerah  atau gelap,  serta  tipikal  kelebihan  maupun kekurangan  fisik  yang  lain  merupakan hal yang tidak dapat ditapis oleh seorang manusia  sebagai  penentu  idenitas kediriannya. 14
Faktor  berikutnya  yang  menjadi menyusun  identitas  manusia  adalah faktor eksternal. Faktor eksternal adalah konstruksi sosial yang mampu memformulasi  identitas  manusia.  Erving Goofman  menyatakan  bahwa  pada dasarnya  setiap  individu  melakukan konstruksi penyesuaian saat merepresentasikan identitas. Representasi  diri  merupakan  sebuah bentukan yang ditentukan oleh keinginan  audiens  atau  keinginan lingkungan sosial. Bagi Goffman apa yang ditampilkan  seseorang  sesungguhnya bukan murni berasal dari dirinya namun lebih  dimaksudkan  sebagai  keinginan diri  untuk  mendapatkan  pengakuan sosial. 15
14 Penampakan  fisik  adalah  faktor  penilaian pertama  yang  dapat  kita  dapatkan  saat  bertemu seseorang  yang  baru.  Hal  ini  dapat  menunjukkan siapa diri kita dan bagaimana keadaan diri kita. Lihat Kath  Woodward  (ed), Questioning  Identity  Gender Class Ethnicity , 68.
15 Erving Goffman, The Presentation of Self in  Everyday  Life (New  York:  Doubleday,  1959),  1- 16.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Anggapan Goffman
yang memberikan  porsi  besar  atas  kondisi sosial  dalam  proses  pengonstruksian identitas  diri  semakin  diperkuat  oleh gagasan  Raymond  Williams  melalui konsep indivisible .  Konsep indivisible menganggap  bahwa  sosok  individu adalah  entitas  yang  menyatu  dan  tak dapat dipisahkan dengan kondisi sosialnya.  Identitas  individu  merupakan kesatuan dari identitas komunal. Analogi yang  bisa  dikaitkan  dengan  konsep Williams  adalah  adanya way  of  life maupun kearifan lokal yang dimiliki oleh seorang  individu  namun  identitas  itu dapat  dipakai  juga  untuk  mewakili identitas komunalnya. 16
Menanggapi  poisi  kondisi  sosial bagi  identitas  manusia  Ralph  Lintoln kembali  memberikan  konsep  berupa adanya achived  status. Berkebalikan dengan ascribed  status yang  tidak  dapat dipilih  maka achived  status ialah  status yang  diperoleh  individu  berkat  upaya yang melibatkan segala kemampuan fisik dan psikisnya, integritas kepribadiannya, ketangkasan rasional-intelektual, kecakapan  emosional,  dan  kedalaman spiritual. 17 Upaya  pendayagunaan  segala
16 Raymond Williams, Keywords a Vocabulary  of  Culture  and  Society (New  York: Oxford University Press,1983), 154-156 17 Ralph  Lintoln, The  Study  of  Man (New York: Appleton Century Crofts, 1963), 28.
potensi kediriannya tersebut merupakan upaya  manusia  untuk  memperoleh  label sukses dari lingkungan sosialnya. Contoh dari achived status bisa ditemukan dalam kisah-kisah  emansipatoris  mengenai seorang tokoh yang biasanya merangkak dari bawah hingga pada akhirnya mampu memperoleh pencapaian berupa kesuksesan  sebagai primus  inter  pares 18 maupun sebagai insan kamil . 19
Adanya standarisasi berupa pengakuan  sosial  atas  identitas  manusia tercermin  dalam  tiga  komponen  besar yakni bagaimana diri kita mengkonsepkan kedirian dan bagaimana harapan kita terkonsep di hadapan orang lain,  serta  bagaimana  orang  lain memperlakukan kita. 20 Identitas
18 Secara  bahasa  berarti  yang  pertama  di antara  yang  setara.  Frase  ini  mengacu  pada  seorang yang  secara  struktural  setara  dengan  anggota kelompok lain namun secara kultural posisinya lebih diutamakan  atau  dituakan.  Mengacu  pada men  are born  equal yang  mendambakan  kesetaraan  asasi pada seluruh  makhluk  hidup  namun tetap  mengakui adanya  kelebihan-kelebihan  pada  tiap-tiap  manusia. Richard  N.  McArthur, Primus  Inter  Pares (USA: Literary Licensing, 2013); Jagdeep S. Chokkar (ed), Culture and  Leadership Across the  World (London: LEA Pubishers, 2007).
19 Insan  kamil adalah  fase  di  saat  seseorang meleburkan diri dalam spirit ketuhanan sehingga dia menjadi  pribadi  yang  adiluhung.  Pribadi  yang adiluhung  tercermin  dari  perilakunya  yang  selalu memancarkan  keagungan  Tuhan.  Jaferhusein  I. Laliwala, Islamic  Philosophy  of  Religion  Synthesis of  Science  Religion  and  Philosopy (New  Delhi: Sarup  &  Sons,  2005);  Hayati  Aydin,  “Concepts  of the  Self  in  Islamic  Tradition  and  Western Psychology  a  Comparative  Analysis,” Studies  in Islam and the Middle East , Vol. 17, No. 1, (2010).
20 Andrew  Wood  dan  Matthew  J.  Smith, Online  Communication (New  Jersey:  Lawrence Erlbaum Associates, 2005), 51.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
bukanlah  sesuatu  yang  dapat  angkuh berdiri sendiri sebab identitas melibatkan hubungan antara sisi personal  dan  sisi  sosial. 21 Oleh  Peter  L.
Berger  hubungan  interaktif  yang  terjadi antara  sisi  personal  dan  sisi  sosial manusia memunculkan adanya pelabelan atas suatu entitas identitas. 22
Bahkan  dari  sudut  pandang  yang berbeda  Goffman  menyebutkan  adanya pelabelan  dari  alam  sosial  yang  mau tidak mau melekat sebagai indentitas diri kita.  Pelabelan  yang  dimaksud  oleh Goffman  disebutnya  sebagai  stigma. Stigma  yang  berasal  dari    terminologi Yunani  ini  pada  awalnya  dipakai  untuk penanda  akan  ketidakwajaran  yang tampak pada tubuh seseorang.
Ketidakwajaran  dimaksudkan  karena adanya  perbedaan  dari  yang  lazim semisal  kaki  yang  bengkok,  kulit  yang belang,  dan  lain  sebagainya.  Sesuatu dinilai  tidak  wajar  sebab  da  identitas sosial  virtual  dan  ada  identitas  sosial aktual.  Identitas  sosial  virtual  adalah kondisi  ideal  bagi  anggapan  masyarakat secara  umum  sementara  identitas  sosia aktual ialah kondisi real yang asli terjadi di  lapangan.  Stigma  beraku  mulai  dari
21 Kath  Woodward, Questioning  Identity Gender Class Ethnicity, 50. 22 Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann, The Social Construction of Reality a Treatise in the Sociology of  Knowledge (London: Penguin, 1966).
tubuh,  karakteristik  individu,  serta kesukuan  yang  terdiri  dari  ras, kebangsaan, agama dari seorang indivdu. 23 Akibat  yang  ditimbulkan  dari stigma  adalah  adanya  wujud  yang  lebih merasa  superior  dibanding  yang  lain. Sedangkan bagi yang tidak sesuai dengan identitas sosial virtual cenderung merasa sebagai pribadi yang inferior. 24
Dialektika antara kondisi identitas dan  alam  sosial  melahirkan  negosiasi identitas sebagai upaya penerimaan akan keunikan masing-masing diri. 25 Negosiasi identitas  yang  berupa  penerimaan  ini mengalami  penekanan  kedalam  maupun keluar.  Penekanan  kedalam  yakni penerimaan kondisi diri dan pengupayaan  untuk  mencapai  identitas sosial  virtual.  Sedangkan  penekanan keluar berupa penerimaan dari lingkungan sosial akan adanya kekurangan  yang  ditampakkan  oleh sebuah entitas identitas. 26
Kembali  pada  kondisi  eksternal identitas  yang  menjadi  dikursus  utama
23 Erving  Goffman, Stigma  Notes  on  the Management of Spoiled Identity (New York: Simon & Schuster Inc, 1986).
24 Graham  Thornicroft,  Diana  Rose,  Aliya Kassam,  dan  Norman  Sartorius,  “Stigma  Ignorance Prejudice or Discrimination,” The British Journal of Psychiatry , Vol. 190, No. 3. (2018), 192-199.
25 Stella  Ting-Tomey,  Identity  Negotiation Theory  dalam  J.  Bennet  (ed), Sage  Encylopedia  of Intercultural  Compentence ,  Volume  1  (Los  Angles: Sage, 2015), 418-422.
26 Susie Scott, Negotiating Identity Symbolic Interactionist  Approaches  to  Social  Identity (UK: Polity Press, 2015).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
sub  bab  ini  maka  dapat  dikabarkan bahwa identitas terdiri dari selfhood dan personhood. Selfhood merupakan kesadaan  reflektif  tentang  pikiran  dan perasaan  internal  seseorang  sedangkan personhood ialah  serangkaian  citraan publik  atau  karakteristik  atributis  yang digunakan orang lain untuk menentukan status  kita. 27 Identitas  memuat  unsur sense  of  belonging  with  others sebagai unsur pengakuan akan adanya kesamaan dengan  yang  lain. 28 Keterkaitan  antara kondisi  diri  dan  lingkungan  sosial  ini diamini  sebagai grand  theory oleh banyak ilmuan.
Sebagai  pijakan  teoritis  dari ulasan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  identitas  manusia  manusia bukanlah  sesuatu  yang  linier  atau  tetap. Identitas  manusia  bersifat  progresif sesuai  dengan  perkembangan  internal dan  eksternalnya.  Sebagai  pelengkap rangkuman  mengenai  identitas  manusia yang dicatat oleh Michael Sastrapratedja dapat mengintegrasikan konsepsi identitas yakni: 29
27 Richard  Jenkins, Social  Identity  Third Edition (London: Routledge, 1996), 50. 28 Rogers  Brubaker  dan  Frederick  Cooper, “Beyond Identity,” Theory and Society , Vol. 29, No. 1, (2000), 1-47.
29 A.  Setyo  Wibowo, Manusia  Teka-teki yang Mencari Solusi (Jakarta: Gramedia, 2009).
1. Manusia bukanlah datum yang pejal. Manusia  selalu  berada  dalam proses untuk  menjadi  karena  manusia merupakan  makhluk  sejarah  yang senantiasa berubah.
2. Identitas  manusia  merupakan  hasil dialektikanya dengan kondisi pribadi,  lingkungan  sosial,  dan  alam ekologis.
3. Identitas  manusia  bergantung  pada pengakuan dan kesamaannya dengan  kebudayaan,  struktur  sosial dan  istitusional,  serta  waktu  dan tempat tertentu.

## Hakikat  Ruang  dalam  Dialektika Peradaban
Pokok  bahasan  kedua  dalam penelitian  ini  ialah  konsep  ruang. Pengertian ruang harus dijelaskan sebab identitas  selalu  berada  dalam  posisi menempati ruang. Terlebih jika dikaotkan  dengan  Facebook  yang merupakan sebuah ruang di dalam dunia siber.  Ruang  atau  tempat  pada  mulanya dikonsepkan  sebagai  titik  bertemunya tiga  dimensi  yakni  panjang,  lebar,  dan tinggi. 30 Sebuah  materi  yang  menempati suatu ruang cenderung mempertahankan keberadaannya.  Hukum  ini  sesuai dengan konsep kelembaman atau inersia
30 Gerry  Van  Klinken, Revolusi  Fisika  dari Alam  Gaib  ke  Alam  Nyata (Jakarta:  Gramedia, 2004).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Newton. 31 Ruang adalah sesuatu place of belonging yang menjadi lokasi keberadaan  yang  tepat  bagi  setiap elemen  fisik.  Elemen-elemen  fisik senantiasa  bergerak  ke  atas  ke  bawah menuju tempat yang tetap.
Teori  ruang  newtonian  lebih mengedepankan unsur hakikat pengertian  ruang  secara  fisis  sehingga kurang  memadai  apabila  dipergunakan dalam  konteks  sosial.  Hakikat  ruang dalam  konteks  ranah  sosial  sangat  erat kaitannya  dengan  kesadaran  subjektif. Berkaitan dengan pendekatan ini Immanuel  Kant  memberikan  beberapa kritikan  terkaitan  pemaknaan  ruang yang  hanya  dibatasi  pada  wujud  fisik belaka.  Menurut  Kant  ruang  bukanlah sesuatu yang objektif atau nyata terindra namun  merupakan  sesuatu  yang  amat subjektif  sebagai  hasil  pergolakan pikiran dan perasaan manusia. 32 Bahkan secara  radikal  Kant  menyatakan  bahwa ruang merupakan suatu ide apriori yang bukan  berwujud  sebagai  suatu  objek empiris yang dihasilkan dari penyimpulan  pengalaman-pengalaman eksterior.  Secara  intensional  menurut
31 Vasselin  Petkov, Inertia  and  Gravitation from  Aristotle’s  Natural  Motron  to  Geodesic Worldlines in Curved Spacetime (Canada: Minkowski Institute Press, 2012).
32 Jan T. J. Srzednicki, The Place of  Space and Other Themes Variation of Kant’s First Critique (Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers, 1983).
kesadaran  manusia  ruang  dan  waktu memiliki kualitas yang tidak terbatas. 33
Ruang  yang  berkaitan  dengan kesadaran  subjektif  memiliki  berbagai penamaan.  Pembahasan  awal  mengenai penamaan  ruang-ruang  dapat  dimulai dengan  adanya  perbedaan  antara space dan  place. Space merupakan  ruang secara  umum  sementara place ialah ruang  yang  sudah  dimaknai. Place lebih spesifik  dibandingkan  space. Place menyiratkan adanya pengalaman manusia  untuk  meruangi  suatu  tempat. Contoh  yang  dapat  diangkat  ialah space berupa tanah lapang tua yang ditumbuhi rerumputan. Sementara place merupakan  lapangan  sepak  bola  yang juga berupa tanah lapang berumput. 34
Ruang  yang  termaknai  menurut Lefebvre  disebut  dengan  ruang  abstrak yang berfungsi sebagai tempat produksi. Makna  produksi  tentu  saja  tidak diartikan  secara  sempit  sebagaimana teori marxian.
Selain untuk menghasilkan  materi  tempat  produksi juga dipahami sebagai tempat berprosesnya  pembentukan  simbol- simbol, citra, pengetahuan, dan realitas. 35
33 Helge  Svare, Body  and  Practice  in  Kant (Netherlands: Springer, 2006).
34 Yi-Fu  Tuan, Space  and  Place  the Perspective  of  Experience (London:  E.  Arnold, 1997).
35 Henri  Lefebvre, The Production of Space diterjemahkan oleh Donald Nicholson-Smith (Willey, 1992).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Ruang  yang  tidak  dimaknai  dinyatakan lefebvre  sebagai  ruang  mutlak.  Ruang mutlak adalah ruang secara harfiah atau space  in  itself .  Ruang  seperti  ini  tidak dapat menghasilkan apa-apa. 36
Ruang  abstrak  sebagai  tempat produksi  dibagi  oleh  Lefebvre  kedalam tiga  bagian.  Yang  pertama perceived space yakni  ruang  yang  terjangkau  oleh panca  indra  yang  merupakan  elemen- elemen  material  tempat  terjadinya berbagai  praktik  sosial.  Ruang  yang kedua  ialah conceived  space yang merupakan  ruang  perspektif  dalam jangkauan pengetahuan tempat keberadaan  bahasa,  simbol,  ideologi. Serta ruang jenis ketiga yaitu lived space yang berupa tempat terjadinya pengalaman kehidupan manusia berdasarkan adanya perceived space dan conceived  space . 37 Apabila  dilihat  dari berbagai  pengertian  mengenai  ruang maka Facebook dapat pula dikategorikan sebagai sebuah ruang. Facebook merupakan  tempat  beradanya  bahasa dan  simbol  yang  diunggah  oleh  entitas identitas  penggunanya.  Namun  untuk memberikan  kedalaman  kajian  maka
36 Kanishka  Goonewardena,  Stefen  Kipfer, Richard  Milgrom,  Christian  Schimd  (ed), Space Difference  Everyday  Life  Reading  Henri  Lefebvre (London: Routledge, 2008).
37 Neill  Brenner  dan  Stuart  Elden,  “Henri Lefebvre  on  State  Space  Terriority,” International Political Sociology , Vol. 3, No. 4, (2009), 353-377.
dalam  pembahasan  selanjutkan  akan dipaparkan  posisi  Facebook  sebagai sebuah ruang.

## Facebook  sebagai  Ruang  Aktualitas Identitas di Ruang Siber
Untuk mengada secara eksistenial manusia  harus  menempati  ruang  dan waktu.  Oleh  Hardiman  manusia  disebut sebagai  makhluk  spasial  eksistensial yang  berarti  ada  yang  keberadaannya meruang secara eksistesnial atau memukimi  ruang  dan  waktu  secara eksistensial. 38 Anggapan  ini  sesuai  pula dengan  tesa  Heidegger  dalam Sein  und Zeit yang mengemukakan bahwa manusia  tidak  terletak  begitu  saja  di dunia  melainkan  bermukim  ( wohnen ) dalam  dunia  dan  secara  aktif  memaknai dunia. 39 Dalam  konteks  tubuh  yang membawahi peran meruangnya manusia dalam  ruang  dan  waktu  Ponty  turut menambahkan  bila  manusia  berada  di dunia  bukan  di  dalam  tubuh  namun sebagai entitas tubuh. 40
Kondisi  penggabungan  antara ruang  dan  waktu  disebut  dengan
38 F. Budi Hardiman, “Ruang dan Fragmentasi  sebuah  Rancangan  Hermeneutis,” dalam  Hidya  Tyaya  dan  J.  Sudarminta  (ed), Menggagas Manusia Sebagai Penafsir (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 113-160.
39 Martin  Heidegger, Being  and  Time Terjemahan Joan Stambaugh (USA: State University of New York, 1996).
40 Maurice  Merleau  Ponty, Phenomenology of  Perception Terjemahan  Donald  A.  Landes (London: Routledge, 2012).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018

## realitas.
41 Manusia  dapat  memaknai realitas  dan  berdialektika  dengannya maupun  di  dalamnya  dengan  entitas- entitas lain sehingga terjadilah kehidupan  dalam  hirarki  fisis,  psikis, spiritual,  sosial,  dan  budaya.  Pantulan- pantulan  ruang  dan  waktu  yang melampaui alam fisik dijelaskan sebelumnya dengan istilah ruang abstrak dan  waktu  subjektif.  Ruang  abstrak  dan waktu  subjektif  bergabung  membentuk realitas virtual.
Realitas  virtual  tidak  terbatas secara  material  dan  dalam  alam  pikiran saja.  Walaupun  definisi  paten  mengenai makna  realitas  virtual  belum  mencapai kesepakatan  oleh  berbagai  kalangan. Akan tetapi secara umum relaitas virtual disandingkan  pengertiannya  dengan miniatur  atau  simulasi  dari  sebuah realitas  material  ke  dalam  suatu  bentuk visual  yang  terkadang  disertai  pula dengan  audio  melalui  tampilan  layar. 42
Hampir keseluruhan pendapat mengenai realitas  virtual  juga  dikaitkan  secara langung  dengan  komputerisasi.  Secara
41 David  Deutsh, The  Fabric  of  Reality  The Science  of  Parallel  Universes  and  Its  Implication (London: Routledge, 1998); Philip Goff,
Consciousness  and  Fundamental  Reality (UK: Oxford University Press).
42 John  Vince, Introduction  to  Virtual Reality (UK:  Springer,  2004);  Brett  S.  Martin, Virtual  Reality (Chicago:  Norwood  House  Press, 2018); Jessie Y. C. Chen dan Gino Fragomedi (dkk), Virtual  Augmented  and  Mixed  Reality (UK: Springer, 2018).
pribadi penulis pun merasa lebih mudah memahami  makna  realitas  virtual  ketika disandingkan dengan proyeksi komputer.
Dalam  konsep  McLuhan  realitas virtual  disandingkan  dengan  terma global  village . Global  village berkaitan erat  dengan  era  komputerisasi.  Dengan sudut  pandang  humanis  optimistisnya McLuhan memuji-muji keunggulan kebudayaan komputer. McLuhan memgafirmasi kemudahan manusia masa  kontemporer  dalam  kecepatannya menyerap dan bertukar berbagai informasi.  Konsep  ruang  dan  waktu Newtonian  yang  linear  dan  stimultan dapat  diganti  secara  desentralsitik  dan plural melalui kehadiran sitem komunikasi  media  elektronik. 43 Akan tetapi optimisme McLuhan akan kehadiran budaya komputer membuat ia kehilangan daya kritisnya. Dalam lajunya kecepatan  pertukaran  informasi  terjadi pula  peluruhan  dimensi  ruang  dan waktu. Peluruhan ruang dan waktu dapat mengaburkan  nilai-nilai  faktual  dan otoritas  entitas  identitas  di  dalamnya. Sikap  kritis  inilah  yang  dipergunakan Baudrillard untuk menelusuri ketimpangan-ketimpangan  yang  terjadi di zaman komputerisasi.
43 Yasraf  Amir  Piliang, Sebuah  Dunia  yang Dilipat  Realitas  Kebudayaan  Menjelang  Milenium Ketiga (Bandung: Mizan, 1998), 196.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Menurut  Baudrillard  terdapat jarak  antara  manusia  dengan  komputer jarak  tersebut  dibahasakan  dengan mediascape. 44 Melalui mediascape manusia dapat terbentuk dan membentuk  identitasnya.  Re-produksi entitas  identitas  yang  baru  itu  terjadi karena  adanya  keterwakilan  kedirian yang  disimbolkan  ke  dalam  kode-kode biner.  Entitas  identitas  yang  terwakili dalam  kode-kode  biner  selanjutnya menempati  realitas  yang  melebihi realitas  asal  atau  realitas  di  atas  realita. Realitas  di  atas  realita  inilah  yang menempatkan  entitas  identitas  itu  di dalam  ruang  simulasi.  Ruang  simulasi sendiri merupakan ruang yang merepresentaikan  realitas  asli  atau seolah  berwujud  sama  dengan  realitas faktual.  Dalam  era  komputer  ruang simulasi    dapat  dibahasakan  sebagai ruang siber. 45
44 Jean  Baudrillard, Simulation (New  York: Semiotex, 1983).
45 Terma siber pertama  kali disebutkan oleh William  Gibson  dalam  novelnya  yang  bertemakan kecerdasan artifisial pada manusia yang memadukan latar  budaya  Jepang  dan  Barat.  Lihat  William Gibson, Neuromancer (USA:  Ace  Books,  1984). Seiring perkembangan waktu siber bermakna sebuah media  baru.  Media  penghubung  antau  komunikasi yang  berbais  pada  cara  kerja  komputer  dalam perangkat-perangkat elektronik yang kecanggihannya  dipercepat  dengan  keberadaan internet.  Lihat  Rebecca  Bryant,  “What  Kind  of Space  is  Cyberspace,” Minerva  an  Internet  Journal of  Philosophy ,  Vol.  5,  (2005),  138-155;  Jean Baudrillard, Symbolic Exchange and Death (London: Sage, 1993).
Baudrillard  menegaskan  bahwa realitas  yang  seolah-olah  itu  merupakan realitas  palsu  karena  yang  menyerupai berarti bukan asli. Penegasan Baudrillard banyak  diamini  oleh  penganut  linieritas identitas  yakni  Sherry  Turkle 46 ;  Mark Slouka 47 ; Astar Hadi 48 ; serta Maria Leena Korpijakko 49 .  Titik  pijak  mengenai linearitas  identitas  tersebut  merupakan alasan yang hendak dinegasikan penulis. Alasan  ini  didasari  pada  konsep progresifitas  identitas  yang  posisinya lebih  dekat  pada  autentisitas.  Jadi reproduksi  identitas  dalam  dunia  siber yang  terwakili  Facebook  memang bukan sesuatu  yang  orisinal  sebab  tidak mungkin  entitas  manusia  masuk  secara utuh  dalam  dunia  siber.  Namun  bagian kedirian  yang  terdapat  dalam  informasi akun  yang  sesuai  dengan  kondisi manusia  di  dunia  nyata  yang  disebut sebagai status autentik itulah yang dapat menghindari terjadinya pemalsuan identitas.  Anggapan  ini  sejalan  dengan argumen  beberapa  tokoh  yakni  Angela
46 Sherry  Turkle, Alone  Together:  Why  We Expect  more  from  Technology  and  less  from  Each Other (New York: Basic Books, 2011). 47 Mark  Slouka, War  of  the  Worlds Cyberspace  and  the  High  Tech  Assault  on  Reality (New York: Abacus, 1997).
48 Astar  Hadi, Matinya  Dunia  Cyberspace: Kritik  Humanis  Mark  Slouka  terhadap  Jagat  Maya (Yogyakarta: LKIS, 2005).
49 Maria  Leena  Korpijaakoo, Consuming Facebook  Prosuming  the  Self:  The  Socio-cultural Implication  of  Facebook  Use  for  Members  of  the Cusp  Generation (Montreal:  McGill  University, 2014).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018

## Thomas
50 ;  Shanyang  Zao 51 ;  dan  Bert Oliver 52 .

## Instrumentasi Analisis Fenomenologis Interpretatif
Penelitian  berbasis  fenomenologi kerap menggunakan Analisis Fenomenologis Interpretatif (AFI)
sebagai pisau analisis. Begitu pula dalam penenlitian  ini  yang  menggunakan  AFI sebagai  teknik  analisis  data.  Menurut Jonathan  A.  Smith  teknik  analisis  AFI adalah analisis mengenai bentuk pengungkapan  secara  detail  tentang bagaimana  seseorang  memaknai  dunia personal  dan  sosialnya.  Tujuan  utama AFI  adalah  pemaknaan  dari  berbagai pengalaman,  peristiwa,  serta  keadaan yang  terjadi  dalam  hidup  partisipan. Keseluruhan pemaknaan itu dieksplorasi dari  sudut  pandang  persepsi  partisipan sebagai seorang individu yang berhubungan  dengan  subyek  maupun obyek  lain.  Posisi  peneliti  dalam  AFI adalah try  to  understand  what  an
50 Angela  Thomas, Youth  Online  Identity and  Literacy  in  The  Digital  Age (New  York:  Peter Lang, 2007).
51 Shanyang Zhao and Sherri Grasmuck and Jason  Martin.  “Identity  Construction  on  Facebook: Digital  empowerment  in  anchored  relationship.”
Computers  in  Human  Behavior ,  Vol.  24,  No.  5, (2008), 1816-1836.
52 Bert  Oliver,  “Facebook  Cyberspace  and Identity,” Departement  of  Journalism,  Media  and Philosophy , Vol. 41, (2011), 40-58.
experience  is  like  from  the  participant’s perspective . 53
Adapun proses analisis teknik AFI terbagi  menjadi  enam  tahapan  antara lain: 54
1. reading and re-reading merupakan  proses  membaca  dan pembacaan  ulang.  Dalam  konteks penelitian  ini  proses reading  and  re- reading berada pada tahapan pembacaan  ulang  atas  pengertian identitas, hakikat ruang dan Facebook, serta kaidah tentang batasan autentisitas  yang  disesuaikan  dengan teori ilmu sosial.
2. initial noting tahapan kedua merupakan pengidentifikasian  dengan  pemikiran terbuka  secara  eksploratoris.  Dalam konteks  penelitian  ini  tampilan  akun pengguna  Facebook  yang  dipilih sebagai narasumber akan dieksplorasi.  Pengeksplorasian  itu meliputi  foto  profil,  foto  cover, unggahan  lini  masa,  jenis  dan  jumlah pertemanan.
3. developing emergent themes mengembangkan  kemunculan  tema-
tema dilakukan dengan cara
53 Jonathan  A.  Smith  (ed), Qualitative Psychology a Practical Guide to Research Method . 54 Mami  Hajaroh,  “Paradigma,  Pendekatan, dan  Metode  Penelitian  Fenomenologi,” Jurnal Ilmiah  FIP  Universitas  Negeri  Yogyakarta ,  Vol.  1, (2009), 1-21.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
memetakan  temuan  data  dalam  akun pengguna  Facebook.  Temuan  data tersebut  dipetakan    berdasarkan peristiwa  tertentu.  Peristiwa  yang menjadi  patokan  penulis  adalah bencana  gempa  bumi  di  Lombok  dan Palu.  Pemetaan  secara  kronologis dimaksudkan sebagai penambah validitas  sumber  data  pengguna Facebook  yang  disesuaikan  dengan kondisi di dunia nyata.
4. searching  for  connection  a  cross emergent themes
mencari  hubungan  antar  masing- masing  tema  atau graphic  mapping dari  keseluruhan  data  yang  telah dieksplorasi pada tahapan sebelumnya.  Secara  umum  akan ditemui  pola-pola  yang  muncul  dari tiap-tiap  gambaran  data  tersebut antara  lain abstraction ; subsumtion ; polarization ; contextualization ; numeration ; function .  Terkait  dengan penelitian ini proses analisis keempat merupakan  proses  pencarian  benang merah  atau  hal-hal  yang  kontradiktif dari  hasil  pemetaan  antar  akun Facebook.
5. moving to the next cases beranjak  ke  persoalan  berikutnya. Keempat  proses  analisis  data  yang sudah  dilalui  sebelumnya  kemudian
dipergunakan  lagi  untuk  menjawab persoalan minor lain.
6. looking for patterns across cases tahap  terakhir  dalam  proses  analisis AFI  adalah  menemukan  gambaran umum  atau master  table dari  masing- masing  jawaban  pertanyaan  minor sebagai kesimpulan besar penelitian Keenam  tahapan  inilah  yang digunakan untuk menganalisa autentisitas  identitas  akun  pengguna Facebook. Jumlah akun yang diteliti ialah sebanyak 10 pengguna Facebook. Jumlah tersebut  sesuai  dengan  aturan  dalam metode  AFI  yang  lebih  mengedepankan intensifitas  kajian. 55 Namun  kriteria pengguna  Facebook  yang  dipilih  sebagai narasumber  juga  harus  ditentukan. Penentuan  pengguna  Facebook  sebagai narasumber dalam penelitian ini dibatasi dengan dua kriteria yakni:
1. golongan digital natives
Digital  natives diasosiasikan  sebagai generasi 56 muda masa kini yang lahir
55 Jonathan  A.  Smith  (ed), Interpretative Phenomenological Analysis:Theory Method
Research (London: Sage, 2009).
56 Sekelompok  manusia  yang  hidup  pada rentang  sosio  historis  yang  sama  akan  memiliki pengalaman  yang  tidak  jauh  berbeda  sehingga karakter  yang dimiliki juga saling identik satu sama lain.  Sekelompok  manusia  semacam  inilah  yang disebut  dengan  generasi.  Senada  dengan  pendapat John Stuart Mill  yang  menyebutkan bahwa generasi adalah  sekelompok  manusia  yang  terdidik  dan melewati  masa  pertumbuhan  dalam  rentang  waktu yang  sama  serta  memiliki  bagian  tersendiri  dalam ranah  sosial.  Lihat  William  Strauss  dan  Neil  Howe,

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
di  era  digital  dan  tumbuh  di  era perkembangan  informasi  digital.
57 Mereka tidak canggung
menggunakan  perangkat  elektronik berbasis  digital  dan  kehidupan mereka pun berbasis pada peralatan digital. 58 Berbagai  batasan  usia kelahiran digital  natives memiliki berbagai variasi, ada yang menyebutkan  mereka  yang  lahir sebelum  tahun  1995, 59 1994, 60 dan 1980. 61 Golongan  yang  berlawanan dengan  digital  natives  adalah digital immigrant yang dikategorikan sebagai  golongan  tua  yang  jarang mengakses peralatan digital.
The  Fourth  Turning  American  Prophecy (New York: Broadway Books, 1997), 65.
57 Istilah digital  natives kali  pertama dicetuskan oleh Marck Prensky dalam penelitiannya terkait  teknik  mengajar  di  bidang  Teknologi Informasi.  Namun  rupanya  dalam  penelitian  itu Prensky  secara  serius  menelaah  kembali  definisi digital  native sehingga  dapat  dijadikan  sebagai batasan  pengguna  internet  dalam  berbagai  kajian pendekatan penelitian. Lihat  Marc Prensky, “Digital Natives  Digital  Immigrants,” On  the  Horizon  MCB University , Vol. 9, No. 5, (2008); dan Marc Prensky, Teaching  Digital  Natives  Partening  for  Real Learning (USA: Corwin a Sage Compsny, 2010).
58 Alex Dingli dan Dylan Seychell, The New Digital  Natives  Cutting  the  Chord (London: Springer, 2015).
59 Maria  Leena  Korpijaakoo, Consuming Facebook  Prosuming  the  Self:  The  Socio-cultural Implication  of  Facebook  Use  for  Members  of  the Cusp Generation , vi. 60 Michael  Thomas, Deconstructing  Digital Natives  Young  People  Technology  and  the  New Literacies (New York: Routledge, 2011). 61 John  Palveri  dan  Urs  Gasser, Born Digital:  Understanding  the  First  Generation  of Digital Natives (USA:Basic Books, 2008).
2. memiliki    hubungan anchored relationship dari peneliti anchored  relationship adalah  suatu hubungan  yang  berkembang  dari waktu  ke  waktu  dengan  melewati berulang  interaksi  antar  individu yang  terikat  pada  tempat,  waktu, maupun kegiatan tertentu. 62 Anchored  relationship juga  bukan interaksi  berbasis  status  gender seperti  perkawinan. 63 Meskipun  ada sebagian  yang  berpendapat  bahwa interaksi anchored relationship
merupakan interaksi secara langsung face  to  face namun  dalam konteks  kajian  situs  jejaring  sosial interaksi  langsung  tersebut  dapat termediasi melalui perangkat internet. 64 Anchored relationship juga dapat  diartikan  sebagai  perantara antar  individu  untuk  menunjukkan identitas  dirinya  untuk  kemudian bersama-sama  membentuk  identitas sosial. 65
62 Erving Goffman, Relation in Public (New York: Basic Books, 1971).
63 Erving Goffman,”The  Interaction Order,”
Americans  Sociological  Review ,  Vol.  48,  (1983),  1- 17.
64 Shanyang Zhao and Sherri Grasmuck and Jason  Martin,  “Identity  Construction  on  Facebook: Digital empowerment in anchored relationship,”1816-1836.
65 Nomak  K.  Denzin  (ed), Studies  in Symbolic  Interaction (United  Kingdom:  Emerald Group, 2009), 37.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Melalui kedua poin tersebut dapat dikatakan  bahwa  narasumber  dalam penelitian  ini  ialah  akun  pengguna Facebook  dengan  kategori  generasi milenial  yang  lahir  di  rentang  waktu 1980-1995  dan  yang  merupakan  teman dari peneliti baik yang pernah berinteraksi  secara  langsung  maupun yang  berinteraksi  terbatas  melalui Facebook.  Dikatakan  sebagai  generasi milenial  ialah  karena  batasan  tahun kelahiran  para digital  natives juga ekuivalen  dengan  generasi  tersebut. 66
Adapun  komponen  internal  dalam  akun yakni  kata-kata,  gambar,  video,  dan aktifitas penggunaan Facebook merupakan  objek  yang  difokuskan  pada penelitian ini. 67 Rekonstruksi Orisinalitas dan Linearitas Identitas Pengguna

## Facebook
Tolak  ukur  saat  entitas  manusia meruang dalam Facebook adalah dengan menunjukkan  kehadiran  di  dalamnya. Kehadiran  dalam  Facebook  diwujudkan dengan  terdapatnya  sebuah  akun.  Akun
66 D.  K.  Foot  dan  Stoffman  D, Boom  Bust and Echo 2000 Profiting from Demographic Shift in the New Millenium (Toronto: Walter & Ross, 1998) 67 Disebutkan bahwa kata-kata dan tindakan adalah  sumber  data  utama  dalam  penelitian kualitatif,  lihat  John  Lofland  dan  Lynn  H.  Lofland, Analyzing  social  Settings  a  Guide  to  Qualitative Observation  and  Analysis (California:  Wads  Worth Publishing Company, 1985).
tersebut  memuat  informasi  identitas yang  mewakili  bagian  dari  kedirian seperti  biodata  dan  foto  diri.  Bagian kedirian itulah yang dapat mengkonfirmasi  status  autentik  atau tidaknya  entitas  identitas  seseorang dalam  Facebook.  Tentu  saja  tidak  ada identitas    orisinal  yang  hidup  dalam Facebook  karena  secara  fisik  dan materialistik ruangan-ruangan itu memiliki dimensi yang berbeda.
Adanya  perbedaan  dimensi  inilah yang mampu mematahkan teori mengenai  linieritas  identitas.  Sesuai dengan  argumen  Baudrillard  yang menganggap  segala  yang  menyerupai atau  yang  tersimulasikan  maka  tidak dapat  dikatakan  asli.  Oleh  karenanya identitas  simulatif  yang  ditampakkan  di Facebook  disimpulkan  sebagai  identitas palsu.  Alur  berpikir  ini  pun  diikuti  oleh Ruli Nasrullah yang kemudian ia kuatkan dengan pendapat Goffman yang menyebutkan  bahwa  identitas  diri  yang ditampilkan individu di internet maupun Facebook  adalah  identitas  di  atas panggung.  Identitas  di  atas  panggung hanya self-disclosure atau  pengungkapan diri  yang  tidak  selamanya  sama  dengan keadaan  di  belakang  panggung  atau keadaan  yang  sebenarnya.  Identitas  di atas  panggung  yang  penuh  dengan polesan dan kepura-puraan

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
menjadikannya hilangnya sisi
autentiknya. 68
Tidak  dapat  dipungkiri  jika terdapat praktik hiperbolis yang dilakukan  pengguna  Facebook  dalam menampilkan identitas di akunnya. Pada foto  profil  misalnya  seseorang  pasti menampilkan  foto  tertampan  atau tercantiknya,  pada  nama  akun  pun pengguna Facebook kerap menggunakan nama  alias  yang  tetap  mengandung sebagian  nama  aslinya,  begitu  pula dengan  informasi  pribadi  yang  sering merahasiakan  tahun  kelahiran.  Namun tampilan  tersebut  tidak  secara  langsung menjadi  sebuah  patokan  bahwa  akun Facebook  tersebut  palsu.  Bagaimana manusia  menampilkan  jati  dirinya  tentu mengalami  penyesuaian  berdasarkan dengan dimensi ruang yang ditempatinya.  Penyesuaian  itulah  yang disebut dengan progresifitas identitas.
Seorang  pengguna  Facebook  aktif yang  melakukan  interaksi  dengan pengguna  lain  dapat  menyadari  apakah orang  di  balik  akun  adalah  sosok  yang sebenarnya atau bukan. Proses penyadaran  akan  keautentikan  itu dimulai pada tahap perkenalan.
Perkenalan  ialah  pertukaran  informasi identitas  dasar  hanya  saja  dalam  dunia
68 Ruli  Nasrullah,  “Konstruksi  Identitas Muslim  di  Media  Baru,” Komunika ,  Vol.  5,  No.  2, (2011), 221-234.
nyata  seseorang  dapat  langsung  terlihat tampilan  fisiknya.  Sementara  dalam Facebook keseluruhan informasi identitas  dasar  pengguna  adalah  apa yang  ditampilkan  dalam  akunnya. Melalui tampilan akun yang meliputi foto profil;  foto  cover;  jumlah  teman;  jumlah pertemanan  yang  sama;  unggahan;  dan respon pengguna lain atau komentar atas unggahan  akan  diketahui  seperti  apa sesungguhnya  sosok  di  balik  akun tersebut.
Berdasarkan  wawancara  dengan narasumber penelitian ini keseluruhannya memberikan pernyataan bahwa  mampu  menilai  sisi  keautentikan sebuah akun. Tidak saja pada orang yang dikenal  di  dunia  nyata  namun  pada pengguna  yang  hanya  dikenal  di Facebook  pun  dengan  mudah  mereka ketahui  apabila  akun  tersebut  adalah fake  account .  Bahkan  mereka  mengakui mampu membedakan pengguna Facebook berdasarkan dengan dukungan politik  pada  calon  presiden  tertentu. Polarisasi dukungan pada calon presiden yang  jamak  diistilahkan  dengan cebong dan kampret akan  dengan  mudah diidentifikasi berdasarkan jenis unggahan yang dilakukan oleh pengguna Facebook  yang  menjadi  teman  mereka. Temuan fakta ini sesungguhnya mematahkan  argumentasi  mengenai

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
linieritas  identitas  yang  mengharuskan identitas  di  alam  nyata  sepadan  secara vis a vis dengan identitas di ruang siber.

## Urgensi  Autentisitas  sebagai  Penentu Kelayakan Kehidupan Dunia Siber
Akun  pengguna  Facebook  dapat menjadi  perwakilan  kediriannya  untuk beraktifitas  di  dunia  siber.  Perwakilan kedirian menjadi valid manakala terdapat kesepadanan atau keautentikan antara  kondisi  daring  dan  luring pengguna. Keautentikan tersebut menjadi  kepercayaan  oleh  pengguna untuk  melakukan  interaksi  sosial  dalam Facebook.  Melalui  keautentikan  pula akun  Facebook  menjadi  representasi otoritatif bagi penggunanya. Secara nyata contoh  pengertian  ini  adalah  sistem penanda  selamat  bencana  yang  kerap diaktifkan  Facebook  pada  kondisi tertentu.  Saat  terjadi  gempa  di  Lombok dan  Palu  beberapa  waktu  belakangan Facebook  membuat  penanda  selamat bagi  pengguna  yang  berada  di  lokasi terdampak.  Seorang  pengguna  Facebook yang  aman  dapat  mengabarkan  bahwa dia terlindung dari bencana melalui akun yang dimilikinya. Dengan pengabaran itu maka  pengguna  lain  akan  mengetahui bahwa yang bersangkutan dalam kondisi aman.
Akun Facebook yang
merepresentasikan
eksistensi
penggunanya  merupakan  jawaban  dari tesa  yang  menyatakan  bahwa  terdapat hubungan  antara  dunia  siber  dan  dunia nyata. Sesuai dengan pandangan Santaella  yang  menyebutakan  bahwa dunia siber tak bisa dibayangkan sebagai dunia  palsu  yang  berada  jauh  di  awang- awang  sebab  dunia  siber  sangat berkaitan dengan realitas faktual. Hal ini disebabkan  karena  dalam  dunia  siber aktivitas  pengguna  memiliki  kesamaan seperti  hubungan  yang  terjadi  antara masyarakat dengan negara. 69
Facebook misalnya dapat dikatakan  sebagai  negara  sementara para  penggunanya  disejajarkan  dengan masyarakat.  Persamaan  ini  seperti  yang diungkapkan oleh David Kirkpatrik yang mencermati bagaimana Facebook mengadakan  konsep  ruang  dalam situsnya  untuk  kemudian  memberikan akses  berupa  ruang-ruang  pribadi  pada tiap-tiap  anggotanya  yang  sungguh sangat  mirip  dengan  alur  kepemilikan ruang  sebagai  tempat  tinggal  suatu penduduk dalam negara. Untuk mendapatkan  ruang  atau  akun  maka pengguna  harus  memasukkan  data-data diri  mereka  dan  mengikuti  segala  syarat
69 Lucia  Santaella, Cultura  das  Midias  e Artes  de  lo  Posumano  da  Cultura  das  Midias  a Cibercultura (Sao Paulo: Paulus, 2010).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
dan aturan-aturan yang telah ditetapkan Facebook.  Begitu  pula  jika  Facebook menyalahi  aturan  maka  pengguna  dapat mengkritik bahkan menuntutnya. 70
Facebook misalnya dapat dikatakan  sebagai  negara  sementara para  penggunanya  disejajarkan  dengan masyarakat.  Persamaan  ini  seperti  yang diungkapkan oleh David Kirkpatrik yang mencermati bagaimana Facebook mengadakan  konsep  ruang  dalam situsnya  untuk  kemudian  memberikan akses  berupa  ruang-ruang  pribadi  pada tiap-tiap  anggotanya  yang  sungguh sangat  mirip  dengan  alur  kepemilikan ruang  sebagai  tempat  tinggal  suatu penduduk dalam negara. Untuk mendapatkan  ruang  atau  akun  maka pengguna  harus  memasukkan  data-data diri  mereka  dan  mengikuti  segala  syarat dan aturan-aturan yang telah ditetapkan Facebook.  Begitu  pula  jika  Facebook menyalahi  aturan  maka  pengguna  dapat mengkritik bahkan menuntutnya. 71
Sesuai dengan rangkuman Jonathan  Zittrain  yang  mengumpulkan
70 David  Kirkpatrick, The  Facebook  Effect the  Inside  Story  of  the  Company  that  is  Connecting the World (New York: Simon&Schuster, 2010).
71 David  Kirkpatrick, The  Facebook  Effect the  Inside  Story  of  the  Company  that  is  Connecting the World (New York: Simon&Schuster, 2010).
syarat  dan  aturan  dalam  Facebok beberapa di antaranya yakni: 72
1. Tidak  boleh  memalsukan  identitas personal.
2. Tidak boleh membuat lebih dari satu akun  untuk  satu  identitas  personal yang telah didaftarkan.
3. Tidak  boleh  membuat  akun  sebagai nama atau sosok lain tanpa izin yang bersangkutan.
4. Melarang segala bentuk perundungan,  intimidasi,  maupun gangguan pada pengguna lain.
Melalui sekurang-kurangnya empat  point  tersebut  dapat  diketahui bahwa Facebook memiliki otoritas untuk mengatur  pergaulan  antar  sesama penggunanya. Bahkan seorang pengguna dapat  memeproleh  sanksi  apabila akunnya  dilaporkan  oleh  banyak  pihak karena  unggahan  yang  tidak  sesuai dengan  peraturan  Facebook.  Melalui upaya  ini  Facebook  menjadi  ruang  yang lebih  aman  dari  anonimitas  yang  ada  di dunia  siber.  Atmosfer  pergaulan  yang terjadi  dalam  Facebook  menjadi  jelas tersasar karena masing-masing
pengguna  memiliki  manifestasi  identitas yang  sesuai  dengan  kondisi  nyata. Imigrasi  hubungan  di  ruang  publik  ke
72 https://www.opendemocracy.net/article/e- pluribus-facebook&hl=en-ID (Diakses  pada  10 Januari 2018).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
dalam  ruang  siber  pada  akhirnya  juga memberikan  konsekuensi  nyata  berupa sanksi sosial bagi para penggunanya. 73
Cara  kerja  sanksi  sosial  dalam Facebook  adalah melalui  viralisme.  Viral pada  mulanya  merupakan  istilah  yang berlaku  di  dunia  medis.  Viral  dalam dunia  medis  berarti  penyebaran  infeksi yang disebabkan oleh virus. 74 Viral dalam dunia  internet  kemudian  memiliki  arti yang  berbeda  yakni  suatu  arus penyebaran  informasi  secara  cepat  dan massal oleh pengguna internet. 75
Informasi  yang  cenderung  menjadi  viral adalah  informasi  yang  memiliki  nilai spesial.  Nilai  spesial  itu  bisa  karena faktor  keunikan  isu  yang  disampaikan dan  bisa  juga  karena  faktor  sosok  yang berpengaruh. 76 Sebuah informasi menjadi  mudah  disebarkan  sehingga menjadi viral disebabkan oleh keinginan pengguna  internet  untuk  mengubah perhatian atau kesadaran masyarakat. 77
73 Andrew  Moore,  “Facebook  and  Liberal Art,” The  Journal  of  General  Education ,  Vol.  61, No. 3, (2012), 264-276. 74 Criston  J.  Hurst  (ed), Viral  Ecology (London:Academic Press, 2000).
75 Karin  Nahon  dan  Jeff  Hemsley, Going Viral (Cambridge: Polite Press, 2013).
76 Jonah  Berger  dan  Katherine  L.  Milkman, “What  makes  Online  Content  Going  Viral,” American  Marketing  Association ,  Vol.15,  No.7, (2011). 77 Michiko  Izawa,  “What  Makes  Viral Video  Viral?  Roles  Emotion  Impression  Utility  and Social  Ties  in  Online  Sharing  Behaviour,” Tesis , (USA: Johns Hopkins University, 2010).
Cara  kerja  Viralisme  yang  tidak disertai  dengan  proses  klarifikasi  dapat dibuktikan  dari  banyaknya  kasus  yang diawali dengan unggahan status Facebook yang berakhir dengan hukuman  di  meja  hijau.  Sederet  kasus semacam itu antara lain kasus kekesalan pengguna  Facebok  karena  ditilang  oleh polisi  lalu  lintas  dan  kemudian menumpahkan kekesalannya pada uunggahan status Facebook dan berujung pada pelanggaran pasal pencemaran nama baik dengan hukuman maksimal  denda  dan  kurungan;  kasus seorang mahasiswi asal Bulukumba yang menuliskan  unggahan  status  berisi cemoohan  pada  warga  Yogyakarta  yang berakhir  dengan  hukuman  pidana; unggahan  pengguna  Facebook  yang mengungkapkan kekesalan pada suaminya  sehingga  menyatakan  ingin memutilasi  suaminya  tersebut  sehingga berujung  pada  hukuman  pidana. 78 Namun tidak semua kasus viral berujung dengan  hukuman  di  meja  hijau.  Yang menjadi titik tekan pada pembahasan ini ialah  adanya  koneksi  antara  dunia  siber yang diwakili media sosial dengan dunia nyata  serta  berkurangnya  anonimitas dalam pergaulan antar pengguna Facebook.
78 https://www.liputan6.com/news/read/302 9350/5-status-di-media-sosial-berujung-pidana (Diakses pada 20 Agustus).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Berkurangnya  anonimitas  dalam Facebook sebanding dengan keautentikan penggunanya. Akun Facebook dengan pengguna yang autentik  tidak  akan  mudah  digandakan. Terdapat  alasan  logis  pada  terma tersebut.  Setidaknya  dapat  dijelaskan melalui tiga alasan. Pertama membutuhkan proses yang tidak sebentar  untuk  membuat  sebuah  akun. Memang  cukup  dengan  mencantumkan surat  elektronik  valid  dan  info-info mendasar  saja  bagi  seorang  individu sehingga dapat otomatis menjadi pengguna  Facebook.  Akan  tetapi  proses pengisian  akun  yang  meliputi  foto-foto, informasi  tambahan,  bahkan  jumlah pertemanan  perlu  waktu  yang  cukup lama  untuk  dapat  menyamai  akun dengan pengguna yang autentik.
Kedua  pemilihan  foto profil  palsu maupun  nama  pengguna  palsu  tidak dengan  mudah  dipercaya  oleh pengguna lain untuk diterima permintaan
pertemanannya.  Pengguna  Facebook cenderung menerima permintaan pertemanan  dengan  jumlah  teman bersama yang lebih banyak atau minimal secara  personal  sudah  pernah  mengenal di  dunia  luring.  Sehingga  mereproduksi akun  palsu  di  balik  pengguna  autentik terlebih  satu  pengguna  yang  berniat membuat  dua  akun  akan  cukup
merepotkan  karena  manipulasi  kerap tidak membuahkan hasil.
Ketiga  bahwasannya  akun  palsu dengan  pengguna  yang  tidak  autentik akan  terlihat  pada  linimasa  yang  berisi kumpulan unggahan-unggahannya.
Kumpulan  unggahan-unggahan  tersebut lebih  sering  minim  interaksi  dengan pengguna lain. Ketika mengunggah status teks  tak  ada  yang  memberi  komentar atau saat mengunggah foto hampir tidak ada  yang  mengirimkan  pesan  pada tombol Suka.
Berdasarkan  gagasan  Rosseau tahapan-tahapan  autentisitasi  identitas diri  dalam  dunia  siber  dapat  dilakukan dalam lima jenjang antara lain: 79
1. Konsep  yang  mengintegrasikan bawa  diri  tiap-tiap  manusia memiliki  identitas  yang  asli  dan unik;
2. Singularitas identitas itu menetap dalam diri kita;
3. Karakteristik  unik itu harus  terus kita cari dan kita temukan melalui berbagai kontemplasi;
4. Sehingga kita benar-benar
mengetahui kekhususan itu untuk kemudian merasa terpanggil untuk mengespresikannya;
79 Meredith  Salisabury  dan  Jefferson  D. Pooley,  “The  Nofiter  Self  the  Conters  for Authenticity  among  Sosial  Networking  Sites  2002- 2006,” Social Science , Vol. 6, No. 10, (2017).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
5. Bahkan  seandainyapun  keunikan itu  bertolak  belakang  dengan kesepahaman sosial.
Batasan  asli  adalah  benar-benar mewujud secara personal di dunia nyata dengan  orang  yang  sama  sesuai  dengan penggambaran  identitas  diri  yang dicantumkan di dalam Facebook.
Sedangkan  akun  palsu  dimaksudkan sebagai  akun  yang  digunakan  oleh seseorang  untuk  menyamar  menjadi sosok  lain  melalui  Facebook.  Terlebih ketika  akun  tersebut  tampak  di  Beranda sehingga  semakin  bisa  diinvestigasi sejauh  mana  keautentikan  identitas pengguna di baliknya.

## Kesimpulan
Manusia  mampu  menciptakan ruang  sehingga  manusia  membuat  akun Facebook  untuk  meruang  dalam  media sosial berbasis siber. Manusia menciptakan  otoritas  pada  ruang  akun Facebooknya  dengan  cara  membatasi serta  memfilter  pertemanan,  mengatur privasi,  maupun  memilih  diksi  dalam kolom komentar maupun unggahan yang dilakukannya.  Akun  Facebook  adalah autentik sebab akun Facebook merupakan  sarana  bagi  manusia  untuk dapat  meruang  di  dalamnya.  Walaupun berjarak  jauh  tapi  manusia  secara real
time dapat membicarakan hal yang sama sehingga batasan jarak seolah terpotong.
Manusia bukan datum yang tetap.
Manusia terus berprogres dalam rentang kelahiran  sampai  kematiannya  sehingga tidak  akan  pernah  ada  identitas  yang orisinal  karena  semuanya  senantiasa berdialektika  dengan  realitas.  Identitas yang  ditampakkan  manusia  adalah  hasil dari  adaptasinya  dengan  realitas.  Oleh karena itu identitas bersifat autentik atau mengacu  pada  sang  pemilik  bukan  asli menetap pada pemilik.
Semakin  banyak  jumlah  teman anchorred  relationship dalam  Facebook maka  semakin  dimungkinkan  identitas pengguna Facebook sesuai dengan dunia luringnya.  Banyaknya  jumlah  teman anchorred relationship menjadikan kemungkinan adanya anonymous environtment dalam Facebook
menyempit.

## Referensi
Bell, Daniel. the Coming of Post-industrial Society  a  Venture  in  Social Forecasting .  New  York:  Basic Books, 1976.
Boyd,  D.M.  dan  N.  B.  Ellison.  “Social network  sites:  Definition,  history, and  scholarship.” Journal  of Computer-Mediated

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 10 No 3 (2018): Desember 2018
Communication , Vol.
13,
(2008), 210-230.
Dingli, Alex dan Dylan Seychell. The New
Digital  Natives  Cutting  the  Chord.
London: Springer, 2015.
Fukuyama,  Francis. The  End  of  History and the Last Man . New York: Free
Press, 1992.
Huntington,  Samuel  P. The  Clash  of
Civilization  and  the  Remaking  of World  Order .  New  York:  Simon  &
Schuster, 1996.
Juju, Dominikus dan Feri Suliatna. Hitam dan  Putih  Facebook .  Jakarta:  PT
Elex Media Komputindo, 2010.
Korpijaakoo,  Maria  Leena. Consuming Facebook  Prosuming  the  Self:  The
Socio-cultural Implication
of
Facebook  Use  for  Members  of  the Cusp  Generation. Montreal:  McGill University, 2014.
Nasrullah,  Ruli.  “Konstruksi  Identitas
Muslim di Media Baru.” Komunika ,
Vol. 5, No. 2, (2011), 221-234.
Palveri,  John  dan  Urs  Gasser. Born Digital:  Understanding  the  First Generation  of  Digital  Natives .
USA:Basic Books, 2008.
Salisbury,  Meredith  dan  Jefferson  D. Pooley.  “The  Nonfilter  Self  The Contest  for  Authenticity  among Social  Networking  Sites  2002- 2006,” Social  Science ,  Vol.  6,  No.
10, (2017).
Zhao, Shanyang and Sherri Grasmuck and Jason Martin. “Identity Construction on Facebook: Digital empowerment in anchored relationship.”
Computers in Human  Behavior ,  Vol.  24,  No.  5,
(2008), 1816-1836.
Sumber Daring:
https://wearesocial.com/uk/blog.
http://readwrite.com/2009/12/10/why _facebook_changed_privacy_policies. https://www.itu.int/en/ITU- D/Statistic/Documents/facts/ICTFactsFi gures2015.pdf.
https://apjii.or.id/content/read/39/342 /Hasil-Survei-Penetrasi-dan-Perilaku- Pengguna-Internet-Indonesia-2017.
https://wearesocial.com/uk/blog/2018/ 01/global-digital-report-2018.