## MIZAN: Journal of Islamic Law
FAI Universitas Ibn Khaldun Bogor Vol. 4 No. 1 (2020), pp: 73-82 ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252 ---------------------------------------------------
Hijab dan Niqab: Kewajiban ataukah Anjuran? (Analisis Pemikiran Muhammad Ali al-Shabuni dan Muhammad Quraish Shihab Tentang Jilbab dan Niqab) *
Siti Ngainnur Rohmah, 1 Imam Prawoto 2
Institut Agama Islam Al Zaytun Indonesia https://doi.org/10.32507/mizan.v4i1.599

## Abstract
The majority of scholars agree that wearing the hijab is mandatory for every Muslim, both Arabs and non-Arabs. On the other hand, some scholars believe that wearing the hijab is not mandatory.  This  is  based  on  the  understanding  that  not  all  verses  that  contain  commands mean commands, but they can also mean suggestions. This paper presents the interpretation of the Qur'anic verses about the hijab and purdah. There are two interpretations used as the main  objects  in  this  study,  namely  Shafwah  al-Tafasir  by  Muhammad  ‘Ali  al-Shabuni  and Tafsir al-Mishbah by Muhammad Quraish Shihab. The research method used is qualitative with  a  literature  approach.  This  paper  will  analytically  describe  and  critically  explore  the views of Muhammad ‘Ali al-Shabuni and Muhammad Quraish Shihab about the hijab and purdah.
Keywords: Hijab, Purdah, Obligations, Recommendations

## Abstrak
Mayoritas  ulama  sepakat  bahwa  memakai  jilbab  adalah  wajib  bagi  setiap  muslimah,  baik orang Arab maupun orang ’Ajam. Di sisi lain sebagian ulama berpendapat bahwa memakai jilbab  tidak  wajib.  Hal  ini  berdasarkan  pemahaman  bahwa  tidak  semua    ayat  yang mengandung perintah bermakna perintah, namun bisa juga bermakna anjuran.  Tulisan ini menyajikan  penafsiran  ayat-ayat  Alquran  seputar  jilbab  dan  cadar.  Ada    dua  buah  tafsir yang dijadikan objek utama dalam penelitian ini, yaitu Shafwah al-Tafasir karya Muhammad ‘Ali al-Shabuni dan Tafsir al-Mishbah karya Muhammad Quraish Shihab. Metode penelitian yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  literatur.  Tulisan  ini  akan mendeskripsikan  secara  analitis  dan  mengeksplorasi  secara  kritis  pandangan  Muhammad ‘Ali al-Shabuni dan Muhammad Quraish Shihab seputar jilbab dan cadar.
Kata Kunci: Jilbab, Cadar, Kewajiban, Anjuran
* Naskah  diterima  tanggal:  14  Januari  2020,  direvisi:  16  Februari  2020,  disetujui  untuk  terbit:  2 Maret 2020.
1 Siti Ngainnur Rohmah adalah Dosen di Institut Agama Islam Al Zaytun Indonesia. Mekarjaya, Gantar, Indramayu, Jawa Barat. E-mail: siti.ngainnur@iai-alzaytun.ac.id.
2 Imam Prawoto adalah Dosen di Institut Agama Islam Al Zaytun Indonesia. Mekarjaya, Gantar, Indramayu, Jawa Barat. E-mail: imam.prawoto@iai-alzaytun.ac.id.

## A. PENDAHULUAN
Hijab  dewasa  ini  menjadi  tren  yang  fenomenal  pada  masyarakat  Indonesia. Hijab  seringkali  diidentikkan  dengan  jilbab.  Jilbab  berarti  selendang  yang  lebih  lebar daripada kerudung. 3 Jilbab juga berarti kain yang dapat dilipatkan. 4 Jilbab juga berarti pakaian  yang  menutup  seluruh  tubuh  wanita  mulai  dari  kepala  sampai  ujung  kaki yang terlihat hanya dua matanya saja. 5 Sedangkan cadar adalah penutup kepala yang menutupi bagian wajah, namun masih membiarkan bagian mata terbuka. Cadar pada umumnya  menjuntai  hingga  bagian  tengah  punggung  dan  menutupi  bagian tengah dada. 6
Tulisan  ini  akan  menjelaskan  beberapa  ayat  yang  terkait  dengan  jilbab  dan cadar.  Benarkah  memakai  jilbab  dan  cadar  adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslimah ? Adakah model penafsiran lain terhadap ayat-ayat seputar jilbab dan cadar? Bagaimana memahami dan menyikapi ragam penafsiran yang secara eksplisit mengatakan bahwa menggunakan  jilbab  bagi  kaum  wanita  tidak  wajib?  Tulisan  ini  diharapkan  bisa menjadi salah satu bahan acuan untuk mengetahui ragam penafsiran ayat-ayat tentang jilbab dan cadar.
Sumber  utama  tafsir  yang  dipergunakan  dalam  tulisan  ini  adalah Shafwah  al- Tafasir 7 karya  Muhammad  ‘Ali  al-Shabuni 8 dan Tafsir  al-Mishbah 9 karya  Muhammad Quraish  Shihab. 10 Pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan interpretasi  ( interpretative  approach) ,  yakni  menyelami  pemikiran  seorang  tokoh  yang tertuang  dalam  karya-karyanya,  khususnya Tafsir  Shafwah  al-Tafasir dan Tafsir  al- Mishbah, untuk menangkap nuansa makna dan pengertian yang dimaksud secara khas sehingga  tercapai  suatu  pemahaman  yang  utuh  dan  benar.  Artikel  ini  menggunakan metode  kualitatif  sebagai    analisis  data.  Di  samping  itu,  peneliti  juga  menggunakan pendekatan  komparatif  yaitu  membandingkan  pendapat  Muhammad  ‘Ali  al-Shabuni dan  Muhammad  Quraish  Shihab  tentang  ayat-ayat  jilbab  dan  cadar,  juga mengkomparasikannya dengan beberapa tafsir yang lainnya.

## B. METODE PENELITIAN
Makalah  ini  menggunakan  teknik  analisis  hukum  normatif  yaitu  penelitian hukum  yang  dilakukan  melalui  studi  pustaka  dokumen  atau  alat  bukti  sekunder
3 Menurut  Ibnu  Mas’ud,  Ubaidah,  Qatadah  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ibnu  Katsir  dalam Mukhtashar Ibnu Katsir, 901..
4 Al-Jauhari sebagaimana yang dikutip oleh Ibnu Katsir dalam Mukhtashar Ibnu Kathir, 901.
5 Ali bin Abi Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas.
6 Muhammad ‘Ali Al-Shabuni, Rawai‘ al-Bayan Tafsīr Ayat al-Ahkām min al-Qur’an (Jakarta: Dar al- Kutub al-Islamiyyah, 1999), II, 92-95.
7 Metode yang digunakan dalam Shafwah al-Tafasir , adalah memakai metode tahlili.
8 Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni  lahir  di  kota  Halb/Aleppo  Syiria  pada  tahun  1930  M.  Beliau mempunyai nama lengkap Muhammad bin ‘Ali bin Jamil Al-Shabuni. Sejak kecil ia sudah terlihat bakat dan kecerdasannya dalam menyerap berbagai ilmu agama dan hafal Al-Qur’an.
9 Metode yang digunakan dalam tafsir al-Misbah adalah memakai metode tahlili.
10 Muhammad Quraish Shihab lahir di Rappang Sulawesi Selatan pada tanggal 16 Februari 1944. Ayahnya bernama 'Abdur Rahman Shihab (1905-1986) adalah alumni Jam'iyyat al-Khair Jakarta.
sebagai  tugas  pokoknya.  Analisis  hukum  normatif  merupakan  metode  penelitian ilmiah  untuk  menemukan  fakta  berdasarkan  penalaran  ilmiah  hukum  dari  sudut pandang  normatif  (Soekanto,  2015:  13-14).  Dengan  demikian  kajian  ini  berangkat dari  perspektif  asas  hukum  positif  terkait  dengan  kerangka  hukum  nasional  dan peraturan  perundang-undangan  (Marzuki,  2016:  59).  Metode  hukum  dan pendekatan  kasus  adalah  metode  yang  digunakan.  Alat  bukti  sekunder  terutama diambil  dari  peraturan  perundang-undangan  tentang  pemberantasan  perbuatan salah  dan  putusan  pengadilan  sebagai  bahan  hukum  utama.  Data  yang  terkumpul kemudian dianalisis secara kualitatif.

## C. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Dahulu  wanita  muslim  dan  non  muslim  berpakaian  sama  yaitu  memakai  baju dan  kerudung  namun  masih  terlihat  dada,  telinga,  dan  leher.  Hal  ini  menyebabkan orang-orang munafik mengganggu seorang muslimah jika mereka keluar rumah. Oleh karena itu Allah memerintahkan seorang muslimah agar mengulurkan jilbab hingga ke dada.  Hal  ini  dimaksudkan  supaya  wanita  muslimah  lebih  dikenal  dan  tidak diganggu.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa memakai jilbab adalah wajib. Jilbab adalah identitas seorang muslimah.  Selain itu mengenakan jilbab juga dapat menghindarkan diri  dari  gangguan  dan  godaan  laki-laki.  Hal  ini  didasarkan  pada  firman  Allah  SWT dalam Q.S. Al-Ahzab ayat 59 :
“Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  di  ganggu.  dan  Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Muhammad  bin  Sirin  mengatakan,  bahwa  ia  bertanya  kepada  Ubaidah  al- Salmani  tentang  firman  Allah,  ’hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh  mereka.’  Dia  berkata,  ’yaitu  menutup  wajah,  kepala,  dan  hanya  boleh menampakkan  mata  kirinya  saja.’”  Ikrimah  berkata.  ”berarti  wanita  harus  menutupi lehernya  dengan  jilbab  yang  dilipatkan  ke  dadanya.  Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan dari  Ummu  Salamah,  dia  berkata,  ”Setelah  Q.S  Al-Ahzab  ayat  59  turun,  maka  kaum wanita Anshar keluar rumah dan seolah-olah di kepala mereka terdapat sarang burung gagak.  Mereka  pun  mengenakan  baju  hitam.” 11 Jika  kita  cermati  hadits  di  atas  maka yang dimaksud jilbab pada Q.S Al-Ahzab ayat 59 ini adalah cadar. Namun para ulama berselisih pendapat tentang hal ini.
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  kewajiban  muslimah  untuk  memakai  jilbab. Bahkan  sebagian  ulama  mewajibkan  untuk  memakai  cadar.  Muhammad  ‘Ali  Al- Shabuni berpendapat bahwa Allah memerintahkan para istri Nabi, dan para muslimah untuk  memakai  jilbab  yang  lebar  dan  menutupi  kecantikan  serta  perhiasan  mereka,
11 Ibnu Kathir, Mukhtashar Ibnu Kathir , 901.
menolak  lidah  buruk  dari  mereka,  dan  membedakan  mereka  dari  wanita jahiliyah . 12 Beliau  mengutip  riwayat  Ibnu  ’Abbas  bahwa  jika  seorang  muslimah  keluar  rumah untuk suatu keperluan agar mereka menutupi wajah mereka dari atas kepala dengan jilbab  dan  hanya  menampakkan  satu  mata. Nash dari  Ibnu  ’Abbas  ini  menunjukkan wajibnya menutup wajah.
Syariat  jilbab  ini  bukan  berasal  dari  tradisi  orang  Arab  atau  ber- taqlid kepada umat  sebelumnya  seperti  yang  dianggapkan  oleh  sebagian  orang. 13 Hal  ini  sesuai dengan asbabunnuzul ayat  ini  yang  diriwayatkan  oleh  al-Suddi,  bahwasanya  orang- orang  fasik  mengganggu  para  wanita  jika  keluar  rumah  di  malam  hari.  Jika  mereka melihat  wanita  memakai  cadar,  mereka  membiarkannya,  karena  mereka  tahu  itu adalah wanita merdeka. Jika mereka melihat wanita itu tidak memakai cadar, mereka mengganggunya  karena  wanita  itu  dikiranya  budak  wanita. 14 Ada  riwayat  lain  yang dikemukakan oleh Abi Malik, bahwasanya ketika wanita yang beriman keluar rumah pada malam hari karena suatu hajat, mereka diganggu oleh orang-orang munafik, lalu turunlah ayat ini. 15
Ayat di atas dipertegas oleh Q.S. An-Nur ayat 31,
… ْ لَو ُْمُخبَِْن بر ضَي ْ نخهخر ْ ُْيُجَْىلَع ْ نخخبِو
”..dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung kedadanya,...”
Kata khumur adalah jamak dari khimar yang berarti sesuatu yang menutupi kepala wanita  dan  menutupinya  dari  pandangan  laki-laki.  Sedangkan  kata juyub adalah bentuk  jamak  dari jayb yaitu  yang  berarti  dada.  Ayat  di  atas  memerintahkan  para muslimah  untuk  memakai  kerudung  hingga  menutupi  dada  mereka,  agar  dada mereka tidak kelihatan sama sekali. 16
Aisyah  R.A.  berkata, ”Allah  memberikan  rahmat  kepada  wanita-wanita  yang  pertama kali  melakukan  hijrah,  ketika  Allah  menurunkan  firman-Nya,’  dan  hendaklah  mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya,’ di mana mereka mengalami kesulitan, namun mereka tetap memakainya.” 17 Hadits tersebut diperkuat oleh  ayat, ”dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya, kecuali  yang  (biasa)  nampak dari padanya.” Ayat ini merupakan dalil atas pentingnya menutup aurat secara penuh, dan  mereka  diharamkan  mempertontonkan  perhiasannya.  Anggota  badan  seperti lengan,  pinggang,  dan  dada  merupakan  anggota  badan  yang  paling  haram dipertontonkan.  Ini  berarti  mereka  tidak  boleh  membuka  anggota  badan  tersebut  di
12 Muhammad ‘Ali al-Shabuni, Shafwah al-Tafasir Kairo: Dar al-Shabuny, 1980, Jilid II, 516-517.
13 Muhammad ‘Ali Al-Shabuni, Cahaya Al-Qur’an Jakarta: Pustaka Al-Kauthar, 2002, Jilid 5, 42.
14 Pada saat ayat ini diturunkan kondisi di lingkungan Arab wanita merdeka memakai cadar, sedangkan para budak tidak memakai cadar. Muhammad ‘Ali al-Shabuni, Shafwah al-Tafasir Kairo: Dar al- Shabuny, 1980, Jilid II, 517
15 Lihat Al-Wāhidī (Abū al-Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Nahwī), Asbāb al-Nuzūl, 235; disebutkan oleh al-Suyuti dalam al-Lubab ; Ibnu Sa’id dalam al-Thabaqat.
16 Muhammad ‘Ali Al-Shabuny, Cahaya Al-Qur’an, 42.
17 Hadith ini ditakhrij oleh Bukhary di dalam kitab Al-Tafsir, VIII, 489 dari kitab Fath al-Bari. Lihat juga hadith-hadith yang ada di dalam Tafsir Ibnu Kathir, III, 295.
hadapan  laki-laki  yang  bukan  mahramnya.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa perhiasan itu adalah wajah dan dua telapak tangan.
Dari nash-nash dan  uraian  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  jilbab  diwajibkan atas seorang muslimah dengan nash-nash di dalam kitab Allah secara qath’iyud dilalah, dan  sekaligus  membantah  pendapat  yang  menyatakan  bahwasannya  jilbab  adalah adat kebiasaan orang Arab yang diterapkan pada masa Abbasiyah. Di balik kewajiban mengenakan jilbab, Islam ingin memotong jalan keraguan dan tipu daya syetan untuk berputar-putar  di  dalam  hati  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  bertujuan  untuk menjaga kemuliaan, kesucian, dan kehormatan mereka.
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  Muhammad  Quraish  Shihab  memiliki pandangan  bahwa  Allah  tidak  memerintahkan  seorang  muslimah  memakai  jilbab. Pendapatnya tersebut ialah sebagai berikut: “Ayat di atas tidak memerintahkan wanita muslimah  memakai  jilbab,  karena  agaknya  ketika  itu  sebagian  mereka  telah memakainya, hanya saja cara memakainya belum mendukung apa yang dikehendaki ayat ini. Kesan ini diperoleh dari redaksi ayat di atas yang menyatakan jilbab mereka dan yang diperintahkan adalah “Hendaklah mereka mengulurkannya.” Nah, ini perintah terhadap  mereka  yang  telah  memakai  jilbab,  tentu  lebih-lebih  lagi  yang  belum memakainya, Allah berfirman: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya.” 18
Di  samping  mengulangi  pandangannya  tersebut  ketika  menafsirkan  Q.S  An- Nur ayat 31, Muhammad Quraish Shihab juga mengulanginya dalam buku Wawasan Al-Qur’an. Ia bahkan mempertanyakan hukum jilbab dengan mengatakan bahwa tidak diragukan lagi bahwa jilbab bagi wanita adalah gambaran identitas seorang muslimah. Boleh saja mengatakan menutup aurat seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan menjalankan bunyi teks ayat itu. Namun pada saat yang sama tidak wajar menyatakan mereka  yang  tidak  berkerudung  secara  pasti  telah  melanggar  petunjuk  agama.  Al- Qur’an juga tidak menyebut batas aurat secara jelas. Para ulama ketika membahasnya pun juga berbeda pendapat. 19
Berkaitan dengan ajaran jilbab, ini adalah ajaran yang mempertimbangkan adat orang-orang Arab, sehingga bangsa-bangsa lain yang tidak menggunakan  jilbab, tidak terkena  ketentuan  perintah  berjilbab  ini. 20 Pendapat  ini  senada  dengan  Muhammad Thahir bin Ashur yang berpendapat bahwa cara memakai jilbab berbeda-beda sesuai dengan  perbedaan  keadaan  wanita  dan  adat  istiadat  mereka.  Tetapi  tujuan  perintah ayat ini adalah seperti bunyi ayat itu yakni agar mereka dapat dikenal sebagai seorang muslimah yang baik.
Muhammad  Qurash  Shihab  berpendapat  bahwa  tidak  semua  perintah  dalam Al-Qur’an  berarti  perintah  yang  wajib  dikerjakan.  Akan  tetapi  sebagian  bersifat anjuran. Contohnya perintah menulis hutang piutang dalam Q.S Al-Baqarah ayat 282.
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an, Jakarta:  Lentera Hati, 2002, Vol. 10, 429.
19 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Jakarta: Mizan, 1998, 179.
20 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, 179.
Menurutnya  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  59  itu  juga  hanya  bersifat  anjuran. 21 Muhammad Quraish Shihab juga menulis hal ini ketika menafsirkan Q.S An-Nur ayat 31.
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya,...”
Para  wanita  berkewajiban  memelihara  perhiasannya  sehingga  tidak  terlihat  kecuali yang biasa nampak darinya ( illa maa dhahara minha ). Penggalan ayat ini diperselisihkan maknanya  oleh  para  ulama,  khususnya  makna  kata illaa. Ada  yang  berpendapat bahwa  kata illaa adalah istitsnaa’  muttashil (satu  istilah  dalam  bahasa  Arab)  yang berarti  ”Yang  dikecualikan  merupakan  bagian/jenis  dari  apa  yang  disebut sebelumnya”,  dan  yang  dikecualikan  dalam  penggalan  ayat  ini  adalah zinah atau hiasan. Ini  berarti  ayat  tersebut  berpesan: ”Hendaknya  janganlah  wanita-wanita menampakkan hiasan (anggota tubuh ) mereka, kecuali apa yang tampak.”
Pertama, memahami kata illaa dalam arti tetapi atau dalam istilah bahasa Arab istitsnaa’  munqaathi’ dalam  arti  yang  dikecualikan  bukan  bagian/jenis  yang  disebut sebelumnya. Ini bermakna: Janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka sama sekali; tetapi  apa  yang  nampak  (secara  terpaksa/tidak  sengaja)-seperti  ditiup  angin  dan  lain sebagainya, maka itu dapat dimaafkan. 22
Kedua, menyisipkan kalimat dalam penggalan ayat itu. Kalimat yang dimaksud menjadikan  penggalan  ayat  ini  mengandung  pesan  lebih  kurang: ”Janganlah  mereka (wanita-wanita)  menampakkan  perhiasan  (badan  mereka).  Mereka  berdosa  jika berbuat demikian. Tetapi jika tampak tanpa disengaja, maka mereka tidak berdosa.” 23
Ketiga, memahami firman-Nya ” kecuali apa yang tampak” dalam arti yang biasa dan atau dibutuhkan keterbukaannya sehingga harus tampak. Kebutuhan di sini dalam arti menimbulkan  kesulitan  bila  bagian  badan  tersebut  ditutup.  Mayoritas  ulama memahami  penggalan  ayat  ini  dalam  arti  yang  ketiga.  Cukup  banyak  hadits  yang mendukung pendapat ini. Misalnya: ”Tidak dibenarkan seorang yang beriman kepada Allah  dan  hari  kemudian  untuk  menampakkan  kedua  tangannya,  kecuali  sampai  di sini  (Nabi  kemudian  memegang  setengah  tangan  beliau)”  (H.R  al-Thabary). 24 Hal tersebut  mengemukakan  bahwa zinah adalah  sesuatu  yang  menjadikan  sesuatu  yang lain indah yakni hiasan. Sementara ulama membagi perhiasan ke dalam dua macam:
Pertama, hiasan  yang  bersifat khilqiyyah (fisik  melekat  pada  diri  seseorang). Menurut  Ibnu  Ashur  yang  bersifat  fisik  melekat  adalah  wajah,  telapak  tangan,  dan setengah  dari  kedua  lengan.  Pakar  hukum  Ibnu  ’Arabi  berpendapat  bahwa  hiasan yang bersifat khalqiyyah adalah sebagian besar jasad perempuan, khususnya wajah dan kedua  pergelangan  tangannya,  kedua  siku  sampai  dengan  bahu,  payudara,  kedua betis dan rambut. 25
21 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, 179.
22 ibid , 174. 23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, vol. 9. 329-330.
24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 9, 330.
25 Ibid, Vol. 9, 331.
Kedua, hiasan  yang  bersifat muktasabah (yang  dapat  diupayakan). Menurut Ibnu Ashur yang bersifat muktasabah adalah pakaian yang indah, perhiasan, celak mata dan pacar. Al-Qur’an menggunakan kata zinah dalam arti pakaian, yaitu pada Q.S. Al- A’raf  ayat  31. 26 Sedangkan  menurut  Ibnu  ’Arabi  hiasan  yang  bersifat  dapat diupayakan  adalah  hiasan  yang  merupakan  hal-hal  yang  lumrah  dipakai  sabagai hiasan  buat  perempuan,  yakni  perhiasan,  pakaian  indah  dan  berwarna warni,  pacar, celak, siwak dan sebagainya.
Syeikh  Muhammad  ’Ali  al-Sais,  Guru  besar  Universitas  al-Azhar  Mesir, mengemukakan dalam tafsirnya  bahwa Abu Hanifah berpendapat bahwa kedua kaki juga  bukan  aurat.  Abu  Hanifah  mengajukan  alasannya  bahwa  ini  lebih  menyulitkan bila  harus  ditutup  dibandingkan  tangan,  khususnya  bagi  wanita-wanita  miskin  di pedesaan yang ketika itu sering berjalan tanpa alas kaki untuk memenuhi kebutuhan mereka.
Al-Qur’an  memang  mengajarkan  bahwa  kesulitan  adalah  faktor  yang menyebabkan munculnya kemudahan. Secara tegas Al-Qur’an menyatakan bahwa:
”...Allah tidak hendak menyulitkan kamu sedikitpun,...” (Q.S. Al-Maidah: 6), dan bahwa:
”...Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu...” (Q.S. al-Baqarah: 185).
Menurut  Ibnu  ’Atiyah  sebagaimana  dikutip  Muhammad  Quraish  Shihab berpendapat wanita diperintahkan untuk tidak menampakkan dan berusaha menutup segala  sesuatu  yang  berupa  hiasan.  Pengecualian  itu  menurutnya  berdasarkan keharusan  gerak  menyangkut  hal-hal  yang  mesti,  atau  untuk  perbaikan  sesuatu  dan semacamnya.
Di akhir tulisan tentang jilbab, Muhammad Quraish Shihab menyimpulkan:
”Memang,  kita  boleh  berkata  bahwa  yang  menutup  seluruh  badannya kecuali  wajah  dan  (telapak)  tangannya,  menjalankan  bunyi  teks  ayat  itu, bahkan  mungkin  berlebih.  Namun  dalam  saat  yang  sama  kita  tidak  wajar menyatakan  terhadap  mereka  yang  tidak  memakai  kerudung,  atau  yang menampakkan  tangannya,  bahwa  mereka  “secara  pasti  telah  melanggar petunjuk  agama.”  Bukankah  Al-Quran  tidak  menyebut  batas  aurat?  Para ulama pun ketika membahasnya berbeda pendapat.”
Jadi  Muhammad  Quraish  Shihab  menyimpulkan  bahwa  ayat-ayat  mengenai jilbab  tersebut  tidak  bersifat  perintah  tapi  hanya  sekedar  anjuran  saja.  Karena  pada dasarnya  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  sudah  memakai  kerudung  tapi pemakaiannya belum sempurna. Maka dari itu Allah memerintahkan mereka supaya menyempurnakan  pemakaiannya  yaitu  hingga  menutup  dada.  Hal  ini  juga  sebagai
26 Q.S. Al-A’raf [7]: 31,
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid [tiap-tiap akan mengerjakan sembahyang atau thawaf keliling ka'bah atau ibadat-ibadat yang lain], Makan dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan  [janganlah  melampaui  batas  yang  dibutuhkan oleh  tubuh  dan  jangan  pula  melampaui  batas-batas  makanan  yang  dihalalkan].  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”.
identitas agar seorang muslimah lebih dikenal dan tidak diganggu. Sedangkan untuk masyarakat  non  Arab  tidak  wajib  mengenakan  jilbab  karena  tidak  sesuai  dengan budaya  setempat.  Jika  hal  ini  dipaksakan  akan  menyebabkan  ketidaknyamanan  bagi pemakainya.
Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni  dalam  memahami  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  59  ini menggunakan kaidah tafsir al-‘ibrah bi ‘umum al-lafz wa bi khusush al-sabab. Jadi, ayat ini berlaku  untuk  orang-orang  yang  terlibat  dalam  latar  belakang  ayat  itu  ketika diturunkan,  yaitu  wanita-wanita  Arab,  dan  wanita-wanita  selain  Arab  juga  wajib mengenakan  jilbab.  Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni  memahami asbabunnuzul ayat tersebut  secara  tekstual.  Maka  dari  itu  beliau  tidak  hanya  mewajibkan  seorang muslimah  yang  di  Arab  maupun  wanita  selain  Arab  cukup  untuk  memakai  jilbab, akan tetapi mereka wajib memakai cadar. Hal ini dikarenakan bunyi teks ayat ini dan juga asbabunnuzul ayat ini memerintahkan seorang wanita untuk memakai cadar.
Sedangkan Muhammad Quraish Shihab dalam memahami Q.S. Al-Ahzab ayat 59,  menggunakan  kaidah  tafsir al-‘ibrah  bi  khusush  al-sabab  la  bi  ‘umum  al-lafzh. Maka dari  itu  beliau  berpandangan  bahwa  ayat  tersebut  hanya  berlaku  untuk orang-orang yang  terlibat  dalam  latar  belakang  ayat  itu  diturunkan,  dan  orang  Arab  saja,  selain wanita  Arab  tidak  wajib  mengenakan  cadar  dan  jilbab. Asbabunnuzul ayat  ini dipahami  secara  kontekstual  dengan  memperhatikan  kondisi  masyarakat  Arab  yang pada waktu ayat ini turun, notabene- nya mereka sudah mengenakan jilbab, akan tetapi rambut, kepala, leher dan dada mereka masih terlihat.
Fenomena yang ada pada masyarakat Arab sangat berbeda dengan masyarakat Indonesia  yang  majemuk.  Di  Indonesia  tidak  ada  perbudakan,  tentu  saja  tidak  ada perbedaan  pakaian,  antara  pakaian  wanita  merdeka  dan  budak.  Bisa  saja  perintah menggunakan  hijab  yang  ada  dalam  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  59  yang khitab- nya  adalah wanita Arab, tidak berlaku pada masyarakat non Arab, terutama di Indonesia. Namun pendapat  ini  bertentangan  dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  ’Aisyah  R.A  yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW memerintahkan wanita yang beriman jika sudah baligh hendaknya menutup seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan kedua tangan.
Ayat tersebut berlaku secara universal karena Islam rahmatan lil ’alamin, maka hukum yang berlaku tidak hanya untuk masyarakat Arab, akan tetapi berlaku untuk semua  wanita  yang  beriman  di  muka  bumi  ini.  Jika  yang  terlihat  hanya  dada,  leher, dan  rambut  wanita  saja  bisa  memancing  nafsu  birahi  kaum  pria,  apalagi  jika  bagian tubuh  yang  lain  ikut  terlihat.  Jelas  hal  ini  akan  menimbulkan  kerusakan  moral  yang lebih  parah  pada  masyarakat  dewasa  ini,  dibandingkan  dengan  kondisi  masyarakat Arab  jahiliyah  dahulu.  Maraknya  kasus  pelecehan  seksual  terhadap  wanita  dewasa ini,  baik  di  tempat-tempat  umum,  di  bis,  di  angkot,  dikarenakan  wanita-wanita tersebut memakai pakaian yang minim, sehingga memicu gejolak syahwat lawan jenis.

## D. KESIMPULAN
Perintah  menggunakan  jilbab  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  seorang muslimah. Hasil pengamatan penulis terhadap dua tokoh tafsir yaitu Muhammad ‘Ali
Al-Shabuni  dan Muhammad  Quraish  Shihab  ternyata  terdapat  perbedaan  penafsiran keduanya terhadap ayat-ayat tentang jilbab dan cadar.
Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni  dalam  memahami  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  59  ini menggunakan kaidah tafsir al-‘ibrah bi ‘umum al-lafzh wa bi khushush al-sabab. Jadi, ayat ini  berlaku  untuk  orang-orang  yang  terlibat  dalam  latar  belakang  ayat  itu  ketika diturunkan,  yaitu  wanita-wanita  Arab,  dan  wanita-wanita  selain  Arab  juga  wajib mengenakan  jilbab.  Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni  memahami asbabunnuzul ayat tersebut  secara  tekstual.  Maka  dari  itu  beliau  tidak  hanya  mewajibkan  seorang muslimah  yang  di  Arab  maupun  wanita  selain  Arab  cukup  untuk  memakai  jilbab, akan tetapi mereka wajib memakai cadar. Hal ini dikarenakan bunyi teks ayat ini dan juga asbabunuzul ayat ini memerintahkan seorang muslimah untuk memakai cadar.
Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  memahami  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  59, menggunakan kaidah tafsir al-‘ibrah bi khushush al-sabab la bi ‘umum al-lafzh. Maka dari itu beliau berpandangan bahwa ayat tersebut hanya berlaku untuk orang-orang yang terlibat dalam latar belakang ayat itu diturunkan, dan orang Arab saja, selain wanita Arab tidak wajib mengenakan cadar dan jilbab.
Sebagai akademisi hendaknya menyikapi dan menerima perbedaan penafsiran kedua  tokoh  tersebut  dengan  tanpa  menyalahkan  salah  satu  di  antara  keduanya. Kedua  tokoh  di  atas  telah  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an  sesuai  dengan  ilmu  tafsir. Hanya  saja  Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni  menggunakan  pendekatan  penafsiran tekstual,  sedangkan  Muhammad  Quraish  Shihab  menggunakan  pendekatan penafsiran kontekstual.

## REFERENSI:
Abu  Dawud, Sunan  Abi  Dawud (Tahqiq  Muhammad  Muhyi  al-Din  ‘Abd  al-Hamid)
Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-‘Asqalani, Shihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad bin Hajar, Fath al-Bari bisharah Shahih al-Bukhari Kairo: al-Maktabah al-Salafiyah, t.th., jilid 8.
Al-Asbahi,  Abu ʻ Abd  Allah  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  Abu ʻ Amir  (Tahqiq Muhammad Fu’ad ʻ Abd al-Baqi), al-Muwaththa’ Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al- ‘Arabi, t.th., jilid I.
Al-Baidlawi,  Nashir  Al-Din  Abu  Sa’id  Abd  Allah  Ibnu  ‘Umar  bin  Muhammad  al- Sayrazi, Tafsir Al-Baidlawi, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1971.
Al-Bukhary, Shahih Al-Bukhary, Beirut: Dar Ibn Kathir al-Yamamah, 1987/1407, Cet III.
Al-Nawawi, Sharah Al-Nawawi ‘ala Shahih Muslim, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiyah, t.th., jilid 10.
Al-Qurthuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Cairo: Dar Sha’b, 1372 H, Cet. II, XII.
Al-Shabuni, Muhammad ‘Ali, Cahaya Al-Qur’an Jakarta: Pustaka Al-Kauthar, 2002, Jilid 5.
Al-Shabuni,  Muhammad  ‘Ali, Rawai‘  al-Bayan  Tafsir  ayat  al-Ahkam  min  al-Qur’an Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1999.
Al-Shabuni, Muhammad ‘Ali, Shafwah al-Tafasir Kairo: Dar al-Shabuny, 1980.
Al-Tirmidhi  (Tahqiq  Ahmad  Shakir  wa  Jama’ah), Sunan Al-Tirmidhi Beirut:  Dar  Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, t.th.
Al-Wahidi,  Abu  al-Hasan  ‘Ali  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  ‘Ali  . Asbab  Nuzul  al- Qur’an Kairo: Maktabah al-īman, 1996.
Ghazali, Abd. Moqsith, et.al., Metodologi Studi Al-Qur’an. Jakarta: Gramedia, 2009.
Ibnu Ashur, Muhammad Thahir , Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, XXII, 10
Ibnu  Kathir,  Abu  al-Fida’  Isma ʻ il    bin ʻ Umar  (  Tahqiq  Shafi  al-Rahman  al- Mubarakfuri), Mukhtasar  Tafsir  Ibnu  Kathir Riyad:  Muntada  al-Thaqafah,  2013, cet. I.
Maggalatung, A.S.; Aji, A.M.; Yunus, N.R. How The Law Works, Jakarta: Jurisprudence Institute, 2014.
Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya, 2004
Rezki,  Annissa;  Anggraeni,  RR.  Dewi;  Yunus,  Nur  Rohim. "Application  of  Civil  Law Theory In the Termination of Custody of Adopted Children in Indonesia," Journal of Legal Research, Volume 1, No. 6 (2019).
Shihab,  Muhammad  Quraish, Membumikan  al-Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1999.
Shihab, Muhammad Quraish, Mu'jizat al-Qur'an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 2001.
Shihab,  Muhammad  Quraish, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, Vol. 10.
Shihab,  Muhammad  Quraish, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, Vol. 9.