## STUDI ISLAM MELAYU:
Melacak Karya-karya Kyai H. Anwar Seribandung-Palembang
Oleh: Hafidhuddin
Mahasiswa Program Studi Sejarah dan kebudayaan islam Program pascasarjana UIN Raden Fatah

## Abstract :
South  Sumatra,  socially  intellectual, is  one  area  that  has  a  tradition  of  writing that  is  strong  enough.  Many  found  religious  books  or  other  themes  that  are found  in  this  area.  The  abundance  of  these  writings  can  not  be  released to  the role  of  the  scholars  who  actively  and  creatively  to  formulate  the  teachings  of Islam  to  the  people.  This  tradition  is  experiencing  dynamic  development  along with  the  development  of  his  time.  The  tradition  of  writing  in  South  Sumatra typical "Arabic-Malay" , can be traced historically in Palembang Sultanate era, which is the palace-centric. When the Sultanet Palembang by the Government of the Netherlands East Indies, this tradition pesantran move to boarding schools. One of the schools that is Pesantren Seribandung with the main characters K.H.
Anwar  bin  Kumpul.  From  the  hands  of  this  phenomenal  born  clerics  many religious books that can be enjoyed until now.
Keywords: -Malay Islam, -Kyai Anwar, -Pesantren Seribandung.

## Pendahuluan
Penelusuran  akan  karya-karya  ulama  pesantren  –apalagi  di  Sumatera  Selatan–  sangat memprihatinkan,  tidak  ada  catatan  yang  memadai  tentangnya,  terkadang  kurang  diminati dan  termarjinalkan  bagi  peneliti  yang  ada  di  Palembang,  –meski  ada,  hanya  kalangan tertentu saja– pemeliharaan atau kegiatan semacam itu dapat dilihat dari beberapa katalog Perpustakaan  Nasional,  ada  juga  yang  tersimpan  di  perpustakaan  pribadi  ahli  waris ( dzuriyât ) dari si penulis karya, bahkan ada yang hilang serta pindah tangan. 1 Keadaan ini biasa terjadi, bisa jadi si pemilik naskah tidak tahu dengan isi, tulisan, dan seterusnya.
1 Keberadaan  naskah  di  Sumatera  Selatan,  Pesantren  Seribandung  khususnya  harus  berupaya  dalam memelihara  dan  mengurusi  di  bagian  ini,  hal  serupa  jika  dibiarkan  saja  akan  sama  dampaknya  dengan  apa yang terjadi di  Aceh, ketika adanya tsunami. Sebagaimana  disinggung oleh  Azra,  Aceh perlu diselamatkan. Musibah  gempa  dan  tsunami  banyak  menghancurkan  Pusat  Dokumentasi  dan  Informasi  Aceh  (PDIA)  yang menyimpan banyak warisan intelektual Aceh berupa naskah, arsip, dan dokumen lainnya. Untuk itu, langkah awal yaitu dilakukan PPIM UIN Jakarta dan Yanassa dan Manassa bekerjasama dengan C-DATS dan ILCAA Tokyo University of Foreign Studies. Kerjasama itu diselenggarakan program “Aceh Project for Preservation
Tradisi menulis ulama Sumatera Selatan di pesantren dapat dijumpai dari hasil karya pertama,  tetapi  sulit  melacak  karya  pertama  yang  dimaksud.  Pesantren  sebagai  pusat pembelajaran  agama  Islam  tertua  di  Melayu-Indonesia,  mengajarkan  berbagai  disiplin keilmuan, Alquran dan hadis misalnya yang merupakan sumber pokok ajaran. Tidak hanya itu,  darinya  banyak  melahirkan  beberapa  kaum  intelektual  Islam.  Objek  kajian  dalam tulisan ini, adalah karya-karya yang terdapat di pesantren tertua di Sumatera Selatan, yaitu Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Putra-Putri  Seribandung 2 (selanjutnya  ditulis  Pesantren Seribandung).
Secara geografis, Pesantren Seribandung berlokasi di ujung utara Desa Seribandung, kira-kira  60  km  dari  pusat  kota  Kabupaten  Ogan  Ilir,  Provinsi  Sumatera  Selatan.  Meski desa  ini  terpencil  dengan  luas  sekitar  188,25  ha.  serta  jauh  dari  pusat  kota, 3 transformasi keilmuan sudah dirasakan di desa tersebut dengan berdirinya Pesantren Seribandung pada 1351  H./1932  M. 4 Perhatian  terhadap  naskah-naskah  di  pesantren  ini,  sangat  jauh  dari pemeliharaan. Peneliti sejak tahun 2004 M., hingga 2011 M., menelusuri hingga ke daerah- daerah  yang  dianggap  memiliki  naskah-naskah  yang  ditulis  oleh  guru-guru  Pesantren Seribandung.  Dapat  dicatat  lebih  dari  30  naskah  –bahkan  lebih–  berbagai  disiplin  ilmu terkumpul  dengan  kondisi  yang  memprihatinkan. 5 Sosok  Kyai  H.  Anwar  ibn  H.  Kumpul of Cultural Heritage”, berupa konservasi dan digitalisasi  naskah-naskah Aceh. Azyumardi  Azra, Jejak-jejak Jaringan  Kaum  Muslim  dari  Australia  hingga  Timur  Tengah ,  (Jakarta:  Hikmah,  2007),  Cet.  1,  h.  50.  Apa yang  dilakukan  Aceh  patut  dicontoh  oleh  Sumatera  Selatan,  khususnya  Pesantren  Seribandung  misalnya, dalam  skala  kecil  atau  melibatkan  beberapa  alumni  untuk  menginvetarisasi  tinggalan  masa  lampau,  berupa KK, supaya warisan intelektual pesantren tidak begitu saja lenyap dalam perjalanan waktu.
2 Lembaga  yang  menjadi  embrio  pesantren  di  Sumatera  Selatan  adalah  dengan  berdirinya  Pesantren Seribandung.  Departemen  P  &  K  Sumatera  Selatan, Sejarah  Pendidikan  Daerah  Sumatera  Selatan ,  h.  51, dalam Ismail, Madrasah dan Pergolakan Sosial Politik di Keresidenan Palembang, 1925-1942 , (Yogyakarta: IDEA Press, 2014), Cet. 1, h. 40. Kelalaian, kesegajaan atau tidak dilakukan oleh Ismail dalam Disertasi -nya, menulis nama Pesantren Seribandung dengan Pondok Pesantren Nurul Iman. Padahal yang benar, Nurul Islam (h. 40).
3 Pondok Pesantren Nurul Islam Seri Bandung, OKI Sumatera Selatan, dalam Majalah Pesan , (Jakarta: LP3ES, 5 Sept-Okt 1983), h. 5. Zulkarnain Abto dkk., “Laporan Hasil Penelitian Studi Orientasi Pada Pondok Pesantren  Nurul  Islam  Putra  Putri  Seribandung”,  dalam Paper  Penelitian  Lapangan ,  (Palembang:  Fakultas Ilmu Pendidikan Unsri, 1983), h. 1.
4 Ahd.  Dumyati  Anwar,  “Profil  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Putra-Putri  Seribandung”,  dalam Dokumen, (Seribandung: 20 Februari 1991 M./5 Sya‟ban 1411 H.), h. 1. Sekarang dipimpin oleh Kyai H. M. Syazali Tidah Anwar.
5 Bagi  peneliti,  dapat  saja  jumlah  di  atas  melebih  perkiraan,  bisa  jadi  lebih  dari  40  karya  dalam  tulis tangan, jumlah dimaksud bukan hanya karya Kyai H. Anwar tetapi ditemukan karya-karya lainnya, baik dari kalangan  guru  di  pesantren  maupun  santri  senior  yang  telah  mengabdikan  diri  di  pesantren  tersebut,  seperti Kyai H. Riyamin, Kyai H. Ahya‟uddin Anwar, Kyai H. Ahd. Dumyati Anwar, Kyai H. Fakhrurrazi Anwar,
(1903-1959  M.) 6 menjadi  ujung  tombak  berkembangannya  pembelajaran  Kitab  Kuning (selanjutnya  ditulis  KK)  dengan  metode  khas  dan  tradisi  keagamaan  di  berbagai  daerah, dengan jaringan ( network ) santri-santrinya. Proses transformasi ilmu dan tradisi keagamaan yang  ada  di  Pesantren  Seribandung  membawa  angin  baru  ke  daerah-daerah  Sumatera Selatan,  hingga  Lampung,  Bengkulu,  Bangka,  bahkan  sampai  ke  Malaysia,  Patani (Thailand), dan Singapura. Karya guru-guru di Pesantren Seribandung dapat dijumpai pada santri-santri dan generasi setelahnya, meski jauh dari harapan.
Dapat  diungkap  bahwa,  pesantren  memiliki  tradisi  keilmuan  sendiri  dibanding dengan lembaga pendidikan Islam lain. Perbedaan ini tidaklah disadari, namun bagaimana pun  tetap  ada  perbedaan  yang  sering  kali  dasar  antara  manifestasi  keilmuan  di  pesantren dan  keilmuan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  lainnya.  Ia  merupakan  sarana informasi,  komunikasi  timbal  balik  secara  kultural  dengan  masyarakat,  tepat  pemupukan solidaritas  masyarakat,  dan  seterusnya. 7 Tradisi  keilmuan  pesantren  mengalami perkembangan  dari  masa  ke  masa  dan  menampilkan  manifestasi  yang  berubah-ubah  dari waktu  ke  waktu.  Meskipun  demikian,  inti  tradisi  keilmuan  pesantren  sejak  datangnya agama Islam ke Indonesia hingga sekarang.

## Naskah Aksara Arab-Melayu: dari Era Kesultanan ke Pesantren
Telah disinggung di awal –pemilik naskah– terkadang tidak ada rasa ingin memelihara dan mengetahui  apa  yang  tertulis  di  dalamnya  mengakibatkan  keberadaannya  pun  sulit  untuk dilacak.  Pindah  tangan,  ter/dibakar, tercecer, tidak  tahu  di  mana tersimpan,  bahkan  hilang kerap  kali  dijumpai  pada  ahli  waris  ( dzuriyât ),  apalagi  mereka  tidak  dibekali  ilmu pengetahuan  agama,  karena  kebanyakan  naskah  berisi  tentang  sastra,  tafsir  ayat, pengobatan, sejarah, fiqh, tasawuf bahkan berisi mistik.
Kyai H. Abdurrahim, Tahmid Bukhari, Kyai H. Bukrani, Kyai H. Makky, Kyai H. Ali Utsman Idris, Kyai H. Habibullah, Kyai H. Jahri, Kyai H. Idrus Tanjung Batu, Abunawar, Abubakar dan seterusnya.
6 Hafidhuddin  ( ed .),  “Riwayat  Hidup  Syaikh  Kyai  H.  Anwar”,  dalam  Kyai  H.  Anwar  bin  H.  Kumpul, Risalah Sejarah Nabi Muhammad Saw Jilid I, (Seribandung: 2010), h. 15. Kemas H. Andi Syarifuddin dan H. Hendra  Zainuddin, 101  Ulama  Sumsel:  Riwayat  Hidup  dan  Perjuangannya ,  Muhammad  Tuwah  ( ed .), (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), Cet. 1, h. 215.
7 Selengkapnya  baca  Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi  Esai-Esai  Pesantren ,  (Yogyakarta: LkiS, 2001), Cet. 1, h. 158.
Tradisi  menulis  di  Sumatera  Selatan  khas  “aksara  Arab-Melayu”,  dapat  ditelusuri secara  historis  di  era  Kesultanan  Palembang,  munculnya  istana  (bersifat  “istana-sentris”) sebagai pusat studi Islam dan sastra Melayu terutama dikarenakan adanya kolaborasi antara para Sultan Palembang, yang memberikan perhatian besar pada perkembangan ilmu agama dan sastra, dengan beberapa ulama Palembang  yang cukup produktif  dalam menghasilkan karya  intelektual  keagamaan  serta  sastra  Melayu.  Secara  historis,  Karel  H.  Stenbrink sebagaimana  disitir  „Abdullah  Syukri  ibn  Idrus  Shahab,  bahwa  sastra  agama  Islam  dalam bahasa Melayu 8 pertama berkembang di Aceh antara abad ke-16 s/d 17 M., lalu bergeser ke Palembang  sekitar  tahun  1750  M-1800  M.  Setelah  itu,  berpindah  ke  Banjarmasin  dan bergeser  ke  Minangkabau  pada  abad  ke-19  M.  (tahun  1850  M-1920  M.). 9 Ismail  menulis bahwa  sejak  sultan  pertama  hingga  Sultan  Mahmud  Badarudin  II  (w.  1823  M.)  istana mensponsori ulama istana dalam menulis, namun Ismail tidak  menulis, karya apa pertama dihasilkan,  dan  siapa  yang  memulainya. 10 Hingga  era  tiga  sultan,  Sultan  Mansur Jayo  ing Lago (memerintah tahun 1706 M-1714 M.), Sultan Agung Qamaruddin Sri Truno (1714 M- 1724  M.),  dan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo  (1724  M-1757  M.),  muncul ulama bernama Faqih Jalaluddin (w. 1748 M.) yang memberi pengajaran ilmu Alquran dan ushuluddin,  namun  dalam  cacatan  sejarah  tidak  ditemukan  karya  dari  ulama  dimaksud. 11 Sementara,  di  era  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo,  muncul  ulama  bernama
8 Bahasa  Melayu  pernah  menjadi  bahasa  pengantar  ( lingua franca )  di  kawasan  Asia,  bahkan  dipakai untuk  sarana  berkomunikasi,  baik  diplomasi  politik,  perdagangan,  atau  komunikasi  antarbangsa.  Pada  1614 M.,  di  Inggris  diterbitkan  kamus  Melayu-Inggris  menjadi  pedoman  bagi  pedagang  Eropa,  yang  melakukan hubungan dagang dengan Asia Timur, hal semacam ini  mendeskripsikan betapa strategisnya Indonesia serta betapa pentingnya  memahami  bahasa Melayu,  jika  ingin  melakukan kontak dagang, dan  menjalin  hubungan budaya  dengan  bangsa-bangsa  di  Asia  Tenggara,  khususnya  wilayah  Nusantara  pada  masa  itu.  Nuning Damayanti dan Haryadi Suadi, “Ragam dan Unsur Spiritualitas pada Ilustrasi Naskah Nusantara 1800-1900- an”, dalam ITB Journal of Seni dan Desain , (Vol 1D, No. 1, 2007), h. 69.
9 Abdullah  Syukri  ibn  Idrus  Shahab, Ziarah  Kubra  dan  Sekilas  Mengenai  ‘Ulamâ  dan  Auliyâ’ Palembang  Dârussalâm ,  Abdullah  Farhan  ( ed .),  (Jakarta-Palembang:  PT.  Tarimindo  Jaya  Utama-CV.  Putra Penuntun, 2005), Cet. 2, h. 13.
10 Ismail, Madrasah  dan  Pergolakan..., h.  32-33.  Maria  Indra  Rukmi,  “Penyalinan  Naskah  Melayu  di Palembang, Upaya Mengungkap Sejarah Penyalinan”, dalam Wacana , (Vol. 7 No. 2 Oktober 2005). Artikel ini pernah disajikan dalam “Seminar Internasional Naskah, Tradisi Lisan, dan Sejarah”, diselenggarakan atas kerjasama  Akademi  Jakarta,  LIPI,  ATL,  dan  FIB-UI  tanggal  28  Juli  2005  di  FIB-UI  Depok.  Rukmi  tidak menyinggung  karya  sastra  awal  yang  ditulis  oleh  ulama  Palembang.  Ahmad  Dahlan, Sejarah  Melayu , (Jakarta: KPG, 2014), Cet. 1, h. 464.
11 Ismail, Madrasah  dan  Pergolakan..., h.  33.  Syarifuddin, 101  Ulama  Sumsel:..., h.  31-32.  Zulkifli, “K.H. M. Zen Syukri:  Penerus Tradisi Intelektual Ulama Palembang  Abad ke-20”, dalam Jajat Burhanudin dan Ahmad Baedowi, Transformasi Otoritas Keagamaan , (Jakarta: GPU, 2003), h. 345.
Syaikh Syihabuddin ibn Muhammad al-Misri al-Jawi al-Palimbani (w. 1775 M.), ia menulis kitab  pada  1748  M.,  berdasarkan  keterangan  dari  Snouck  Hurgronje  ditulis  tahun  1163 H./1750  M., 12 berjudul Syarh  ‘Aqidah  al-Iman ,  yang  merupakan  terjemahan  dan  berisi komentar  penulisnya  dari Jawhar  at-Tawhid karya  Ibrahim  Laqoni  (w.  1631  M.)  dalam aksara  Arab-Jawi  (Pegon 13 ).  Dapat  diperkirakan  –sepakat  atau  tidak–  karya  Syaikh Syihabuddin  ini  merupakan  karya  klasik  pertama  di  Kesultanan  Palembang  (Sumatera Selatan),  yang  tercatat.  Pada  tahun  1761  M.,  Syaikh  Kemas  Fakhruddin  (w.  1763  M.) menulis Kitab Tuhfat  az-Zaman  fi  Zharf  Ahl  al-Yaman merupakan  terjemah  berbahasa Melayu  dari  karya  Ibn  Syaddad  al-Minsyari  mengenai ilmu  falak  (astronomi),  ditulis  atas permintaan  Pangeran  Ratu  Muhammad  Bahauddin ibn  Sultan  Ahmad  Najamuddin.  Selain itu,  ia  juga  menulis  dua  kitab  pada  1769  M., Futuh  asy-Syam dan Khawas  al-Qur’an  al- ‘Azhim . Secara bersamaan muncul ulama yang cukup produktif juga dalam menulis, Syaikh „Abd  ash-Shamad  al-Palimbani  (l.  1737  M.) 14 menulis  kitab  pertamanya  pada  1764 M./1765  M., 15 berbahasa  Melayu  dalam  bidang  mantik  dan  teologi,  berjudul Zuhrah  al- Murid  fi  Bayan  al-Kalimah .  Muncul  juga  ulama  yang  merupakan  anak  dari  Syaikh Syihabuddin,  bernama  Syaikh  Muhammad  Muhyiddin,  ia  menulis  kitab  tahun  1781  M., berjudul Hikayat  Syaikh  Muhammad  Samman ,  merupakan  terjemahan  dari  karya  Syaikh
12 Naskah asli terdapat di London MS. RAS Raffles, Malay 48. GWJ. Drewes, Directions for Travellers on  the  Mystic  Path ,  (The  Hague,  1977),  dalam  Mastuki  dan  M.  Ishom  El-Saha  ( ed .), Intelektualisme Pesantren, Potret  Tokoh dan Cakrawala  Pemikiran di  Era  Pertumbuhan Pesantren , Seri Pertama, (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), Cet. 2, h. 133.
13 Terdapat  perbedaan  signifikan  antara  aksara  Arab,  Jawi  dan  Pegon.  Definitif  dari  ketiga  istilah. Pertama ,  manuskrip  Arab,  berbahasa  Arab  dan  tulisan  Arab; kedua ,  manuskrip  Jawi,  yaitu  naskah  yang ditulis dengan aksara  Arab, tetapi berbahasa Melayu  –penyesuaiannya dengan adanya tambahan  fonem; dan ketiga ,  manuskrip  Pegon,  yaitu  naskah  yang  ditulis  dengan  aksara  Arab,  tetapi  memakai  bahasa  daerah, seperti  bahasa  Jawa,  Sunda,  Bugis,  Aceh,  Lampung,  Batak  dan  sebagainya.  Uka  Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara , (Jakarta: KPG, 2009), Cet. 1, h. 292-293.
14 Tanggal kelahiran „Abd ash-Shamad ditulis Azyumardi Azra adalah 1116 H./1704 M., sepertinya Azra hanya  mengutip,  tanpa  meneliti  kembali.  Penanggalan  yang  mendekati  dari  kebenaran  adalah  yang  tersebut (1150 H.) berdasarkan penelitian  Abdullah atas kitab Faydh al-Ihsani . Begitu  juga  nasab  „Abd  ash-Shamad terjadi kekeliruan, yang tepat, „Abd ash-Shamad ibn „Abd ar-Rahman ibn „Abd al-Jalil ibn „Abd al-Wahhab ibn  Ahmad  al-Mahdali.  Mal  An  Abdullah, Jejak  Sejarah  Abdus-samad  Al-Palimbani ,  (Palembang:  Syariah IAIN Raden Fatah Press, 2012), Cet. 1, h. 21-23.
15 Dalam  catatan  Abdullah  ditulis  hari  Rabu,  23  Dzul-hijjah  1178  H./12  Juni  1765  M.  Abdullah, Jejak Sejarah Abdus-samad..., h. 84.
Siddiq  ibn  „Umar  Khan,  berjudul Manaqib  al-Kubra . 16 Sebenarnya  banyak  sekali  karya- karya klasik ulama Palembang, namun peneliti hanya fokus pada karya yang dianggap awal ditulis oleh salah satu dari ulama dimaksud.
Kendati sulit dipastikan, naskah apa yang ditulis pertama di Sumatera Selatan, serta di bidang  apa,  dan  siapa  memulai,  tidak  ada  nama  selain,  Syaikh  Syihabuddin  berdasarkan data awal mengenainya, meski disebut beraksara Jawi/Pegon . Sebagaimana ditulis, bahwa naskah-naskah  itu  berada  di  lingkungan  Kesultanan  Palembang,  di  wilayah  pesantren sendiri,  temuan  akan  karya  naskah  klasik  beraksara  Arab-Melayu  dapat  dijumpai  pada tahun  pertama  embrio  pesantren  yang  muncul  di  Sumatera  Selatan,  ditulis  Ismail  bahwa embrio  pesantren  pertama  di  Sumatera  Selatan  sebenarnya  sudah  ada,  pada  1750  M., didirikan oleh Haji Juana, asal Banten, akan tetapi data ini tidak didukung oleh bukti-bukti sejarah yang kuat. 17 Lembaga pendidikan agama Islam pertama berupa pesantren –embrio tahun 1929 M. 18 – di Sumbagsel saat itu, adalah Madrasah Sa‟adatud Daren 19 seiring dengan perkembangannya,  semula  merupakan  madrasah  berubah  menjadi  pesantren  berasrama, dengan  nama  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Putra  Putri  Seribandung.  Pendirinya merupakan alumnus Madrasah Shaulatiyah Mekah, Kyai H. Anwar serta dibantu koleganya Kyai H. Mulkan ibn Thohir 20 (wakil mudir, 1932 M-1959 M.). Meski telah berdiri, awalnya
16 Syarifuddin, 101 Ulama Sumsel:..., h. 41, 46, 49, dan 51. Mastuki ( ed .), Intelektualisme Pesantren..., h. 137  dan  142.  Husni  Rahim, Sistem  Otoritas  dan  Administrasi  Islam:  Studi  tentang  Pejabat  Agama  Masa Kesultanan dan Kolonial di Palembang , (Jakarta: Logos, 1998), h. 92-93.
17 Lihat kembali catatan kaki no. 3.
18 Wawancara  tanggal  12  November  2013  M.,  bersama  saksi  sejarah,  Kyai  H.  Habibullah  Hamdan, merupakan  keponakan  dari  Kyai  H.  Anwar  sekaligus  santrinya  dalam  transmisi  ilmu.  Posisi  Kyai  H. Habibullah  sekarang  menjabat  sebagai  wakil  mudir  I  (satu)  di  Pesantren  Seribandung,  periode  2007  M., hingga  sekarang  (2015  M.).  Embrio  awal  menurut  pengakuannya  bermula  membentuk  pengajian  di  rumah Kyai H.  Anwar, hingga tahun 1932  M., resmi  izin untuk  mendirikan pesantren  di desa Seribandung dengan bantuan masyarakat dan para santri.
19 Nama ini diadopsi dari tempat Kyai H. Anwar mengenyam pendidikan agama Islam di Jambi, yaitu di sebuah  pesantren,  bernama  Madrasah  Sa‟adatud  Daren  Tahtul  Yaman,  berdiri  tahun  1333  H./1915  M. Sekarang  pimpinannya  bernama  guru  Kyai  H.  Helmi  Abdul  Majid.  M.  Ghozi  Badrie,  “Peranan  Kyai  dan Dinamika Masyarakat:  Studi tentang Pemikiran  K.H. Anwar dan Relevansinya dengan Peningkatan Sumber Daya  Manusia”,  dalam Laporan  Penelitian  Setara  Disertasi ,  (Bandarlampung:  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Raden Intan, 1997), h. 133. Ma’had Sa’adatud Daren li Tarbiyah al-Mu’allimin al-Islamiyah , (Tahtul Yaman Palayangan, Jambi-Indonesia), dalam Dokumen , h. 3.
20 Kyai H. Mulkan sendiri pernah menulis sebuah kitab, berjudul Maka . Naskah asli dimiliki oleh teman peneliti, bernama Zali Rahman, darinya peneliti kemudian mengopi. Pada sampul tertulis, “ Ini  risalah  yang kecil  yang  ada  di  dalamnya  berisi  tiga  macam  peraturan  (1)  peraturan  sembahyang  sunnah  terawih  (2) peraturan tahlil yang ringkas beserta do’anya (3) peraturan sembahyang mayyit dan qamat qamatnya oleh Kyai  Haji  Mulkan Thohir  Seribandung  –dipercetakan  al-Musawi  13  Ulu  Palembang– “ . Sepertinya  Kyai  H.
pesantren  ini  mendapat  tekanan  dari  pihak  kolonial,  dikarenakan  pada  1925  M., dikeluarkannya peraturan ketat terhadap pelaksanaan pendidikan agama Islam, yakni tidak semua  kyai  diperkenankan  memberikan  pelajaran  agama.  Selain  itu,  para  kyai  dicurigai akan  membawa  reformasi  baru  di  bidang  pendidikan  politik.  Berkat  adanya  usaha  tokoh adat setempat, Pangeran M. Zahier Lubuk Keliat dan dibantu Pangeran Tambang Rambang, Ogan Ilir, keluarlah surat izin dari Kepala Pemerintah Keresidenan ( Hoofd van gawestelijk Bestuur/ Residentafdeelingshoofd ) dengan Staatblad No. 494 tahun 1932 M., tertanggal 17 September  1931  M.,  dan  diubah menjadi  Staatblad  No.  372  tahun  1933  M.  Secara  resmi, lembaga pendidikan agama ini dibuka pada tanggal 2 Rajab 1351 H./1 Nopember 1932 M., dengan  nama  Madrasah  Nurul  Islam,  santrinya  ketika  itu  berjumlah  35  orang,  terdiri  dari anak-anak desa Seribandung dan sekitarnya. 21 Pada tahun 1950 M., 22 di Sakatiga dan 1967 M., 23 di  Indralaya  berdiri  juga  lembaga  agama  berupa  pesantren.  Namun  belum  diketahui
Mulkan menyelesaikan karya itu dalam dua proses, nampak pada tanggal yang ada di dalam naskah. Risalah pertama  diselasaikan  pada  hari  Jumat  tanggal  10  Jumadil  Awwal sanah 1373  H./15  Januari  1954  M.,  dan risalah kedua dan ketiga diselesaikan pada  hari  Jumat tanggal 18 Jumadil  Awwal sanah 1373 H./22  Januari tahun 1954 M., terdiri 18 halaman beraksara Arab-Melayu. Selain karya ini peneliti belum menemukan karya lainnya.
21 Zumrowi  Anwar, Laporan  Haflah  ke-73  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Putra-Putri  Seribandung Tanjung Batu Ogan Ilir Tahun 2004 M./1425 H. , (Seribandung: 3 Juli 2004 M./15 Jum. Awwal 1425 H.), h. 2.  M.  Syazali  Tidah  Anwar,  “Profil  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Putra-Putri  Seribandung  Kecamatan Tanjung  Batu  Kabupaten  Ogan  Ilir  Propinsi  Sumatera  Selatan”,  dalam Dokumen, (Seribandung:  20  April 2013 M./9 Jumadi Tsaniyah 1434 H.), h. 3.
22 Embrio  Pesantren  Sakatiga,  sebenarnya  sudah  ada  pada  tanggal  15  Syawal  1348  H./1930  M.,  yang didirikan oleh Kyai H. Bahri ibn Bunga, setelah sepeninggalannya, kemudian diteruskan oleh Kyai H. Abdul Ghani Bahri. Lembaga pendidikan di desa Sakatiga ini bernama Madrasah al-Falah. Lembaga lain yang ada di desa  ini,  Madrasah  ash-Shibyan  yang  didirikan  oleh  Kyai  Abd.  Rahim  Mandung  dan  Kyai  H.  Abdullah Kenalim  pada  tahun  1936  M.  Sangat  disayangkan  kedua  madrasah  tersebut  akhirnya  ditutup,  oleh  karena selalu mendapat rintangan dari penjajah Jepang. Lalu atas desakan tokoh masyarakat pada tanggal 1 Agustus 1950 M., terbentuklah kesepakatan untuk membuka kembali lembaga pendidikan agama di desa ini, bertujuan untuk  menghidupkan  kembali  lembaga  yang  telah  lama  ada,  yang  seiring  perkembangannya  beridiri Perguruan Islam Raudhatul Ulum Sakatiga (PIRUS). Peneliti tidak tahu persis apakah di  madrasah ini kyai- kyainya  produktif  menulis  atau tidak.  Lukmansyah,  “Penerapan  Manajemen  Berbasis  Sekolah  pada  Pondok Pesantren  Raudhatul  Ulum,  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  dan  Pondok  Pesantren  Ittifaqiyah  di  Kabupaten Ogan Ilir”, dalam Tesis , (Palembang: PPs IAIN Raden Fatah, 2005), h. 85. Sekarang dipimpin oleh Kyai H. Tol‟at Wafa Ahmad.
23 Embrio  Pesantren  Indralaya  bermula  dari  1918-1922  M.,  oleh  Kyai  H.  Ishak  Bahsin,  pengajaran dilakukan  di  rumahnya,  dari  sana  mulai  mendirikan  sebuah  madrasah  bernama  MI  Siyasiyah  Alamiyah  di Sakatiga, pada 1942 M., madrasah tersebut dibakar oleh penjajah Jepang, hingga tahun 1949 M., atas prakarsa dari Kyai H. Ahmad Qori Nuri (selanjutnya ditulis Kyai H. Nuri) dan Kyai H. Ismail Mahyuddin, H. Yahya Mahyuddin  dan  anggota  Partai  Syarikat  Islam  Indonesia  Sakatiga,  gedung  yang  terbakar  dibangun  kembali hingga  1962  M.  Pada  1967  M.,  madrasah  itu  lalu  pindah  ke  Indralaya  dan  dipimpin  oleh  Kyai  H.  Nuri. Sejarah Pondok Pesantren al-Ittifaqiyah Indralaya, dalam Wafiyah , (Indralaya: Edisi ke-8/2006-2007), h. 3-4.
apakah  pada  kedua  pesantren  itu  ada  sejumlah  naskah  yang  disusun  oleh  kyai  atau  guru- guru mereka. Ketiga pesantren ini merupakan pesantren tertua di Kabupaten Ogan Ilir dan Propinsi Sumatera Selatan.
Pesantren  Seribandung  (1930-an)  dengan  transformasi  keilmuan  dan  pengembangan SDM  memberi  angin  baru  bagi  berkembangnya  tradisi  keagamaan  di  masyarakat Sumbagsel  masa  itu 24 .  Pola  pengajaran  KK  dengan  tradisinya  yang  khas,  “aksara  Arab- Melayu,  dan  soal-jawab”  membuat  para  santri  mudah  memahami  KK,  berbeda  dengan pesantren  di  daerah  Jawa  umumnya  menggunakan  pola  pengajaran  dan  pembelajaran dengan  bahasa Jawi-Pegon,  sebaliknya  Pesantren  Seribandung  lebih  menggunakan  bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar bukan hanya dalam proses pengajaran dan pembelajaran, namun  juga  aktif  digunakan  dalam  kehidupan  sehari  masyarakat  desa.  Seiring  dengan adanya  transformasi  ilmu  tersebut,  banyak  di  antara  kyai  dan  para  guru  di  sana  cukup produktif  dalam  menulis.  Bersamaan  berdirinya  Pesantren  Seribandung  tanggal  1 November  1932  M., 25 di  saat  itu  pula  Kyai  H.  Anwar  menyelesaikan  karya  pertamanya, berjudul Mafhum  ash-Sharaf .  Namun,  dalam  penelitian  Zulkifli,  karya  ini  ditulis  oleh pengarangnya  pada  tahun  1952  M.,  dan  pertama  kali  dicetak  oleh  al-Maktabah  as- Sya‟adiyah  Bukit  Tinggi,  belum  dapat  dipastikan  mana  data  yang  benar. 26 Kitab Mafhum ash-Sharaf banyak  dipetik  dari  kitab Matn  al-Bina  wa  al-Asas karya  Mula „Abdullah ad- Danqazi, tertera dalam pengantar kitab dan berkali-kali dicetak oleh Percetakan Maktabah Sya‟adiyah Bukit Tinggi, edisi cetak yang peneliti miliki cetakan ke-6 tanggal 6 Ramadhan 1372  H./30  Mei  1953  M.,  terdiri  dari  25  halaman.  Edisi  komputerisasi  dan  alih  bahasa diusahakan  oleh  Kyai  H.  Makky  Nachrawi  (selanjutnya  ditulis  Kyai  H.  Makky)  pada tanggal 14 Oktober 2010  M., dan keduanya kemudian  peneliti lakukan perbandingan, ada
Pondok  Pesantren  Al-Ittifaqiyah  Indralaya-Sumsel,  dalam Buletin  Bina  Pesantren ,  (Jakarta:  Edisi Desember/81/Tahun VIII/2000), h. 37. Sekarang dipimpin oleh Kyai H. Mudrik Qori.
24 Hal itu juga tercermin dalam corak pesantren ini yang sangat mementingkan penguasaan KK, tentunya sarat  dengan  penguasaan  ilmu-ilmu  gramatika  bahasa  Arab,  dengan  keadaannya  itu,  Pesantren  Seribandung kemudian  menjadi pesantren  yang paling terkenal  dan terbesar di seluruh daerah Sumatera Selatan  terutama pada  dekade  1970-an  dan  1980-an.  Zulkifli,  “Ulama,  Kitab  Kuning,  dan  Buku  Putih:  Studi  tentang Perkembangan  Tradisi  Intelektual  dan  Pemikiran  Keagamaan  Ulama  Sumatera  Selatan  Abad  XX”,  dalam Laporan Penelitian , (Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah, 2000), h. 32.
25 Pada edisi cetakan ke-6 oleh Percetakan Bukit Tinggi pada pengantar kitab Mafhum ash-Sharaf tidak tertulis tanggal penulisan, akan tetapi penanggalan kitab itu dapat ditengok pada edisi alih bahasa oleh Kyai H. Makky, sebagaimana tertera di atas.
26 Zulkifli, “Ulama, Kitab Kuning..., h. 54.
sedikit perbedaan antara cetakan Bukit Tinggi dengan komputerisasi yang diusahakan oleh Kyai  H.  Makky,  dari  sana  peneliti  perlu  mengoreksi  kedua  versi  itu,  dimulai  hari  Senin pukul 20.00 WIB, tanggal 12 Syawal 1434 H./19 Agustus 2013 M., peneliti mulai mengedit beberapa  hal  yang  dianggap  keliru,  dan  selesai  pada  pukul  15.44  WIB  hari  Jumat,  16 Syawal  1434  H./23  Agustus  2013  M.,  terdiri  dari  26  halaman.  Naskah  aslinya  tidak ditemukan  hingga  sekarang.  Jika  dibuka  pada  awal  terdapat  pengantar  dari  pengarangnya dan halaman kedua tertulis, “ at-Tashrif S berapa ma’na tashrif itu J yaitu ada dua pertama tashrif  pada  lughat  kedua  tashrif  pada  ishthilah ”  (h.  3),  di  akhir  tertulis,  “ S  apa  ma’na mudha’af  daripada  ruba’i  mujarad  dan  ruba’i  mazid  itu  J  ...  ...  sejenis  yang  satu  juga seperti  zalzala ”  (h.  25),  versi  Kyai  H.  Makky  setelah  dialih  bahasakan,  ““ S  apa  ma’na mudha’af daripada ruba’i mujarad dan ruba’i mazid itu J ... ...  yang sejenis juga seperti zalzala tha’tha’a la’la’a ” (h. 22-23). Sementara, pada tahun 1356 H./1937 M., H. (cetakan pertama),  ditemukan  kitab  berjudul al-Qathr  al-Mughtarif  min  Bahr  ‘Ilm  ash-Sharf , 27 dalam  bahasa  Arab,  penulisnya  adalah  Ustadz  Utsman  3  Ulu,  H.  Nangcik  ibn  H. Hasanuddin  35  Ilir,  Kiagus  Nung  23  Ilir,  Muhammad  Zein  (murid  Nurul  Falah),  Ustadz Muhammad  Qasim  al-Qur‟aniyah  15  Ilir,  Hanafi  Madrasah  al-Ahliyah  28  Ilir,  para  guru Madrasah as-Salafiyah Sungai Pinang, para guru Madrasah ad-Diniyah Kayu Agung, Kyai H. Abdul Ghoni Sakatiga, Kyai H. Bahusen Sakatiga, Kyai H. Anwar Seribandung, Kyai H. Umar  Seritanjung,  Kyai  H.  Nuwiyah  (Nuwaiyah)  Seritanjung,  Kyai  H.  Harun  Campang Tiga  Martapura,  Kyai  H.  Hasan  Qalay  Campang  Tiga  Martapura,  dan  Kyai  H.  Ibrahim (Nurul  Falah)  Palembang  Muara  Dua.  Kitab  yang  dihimpun  oleh  Kyai  H.  Abdul  Qadir Kayu  Agung  ini  telah  dikoreksi  oleh  dua  orang  guru,  Syaikh  Kyai  H.  Abu  Bakar  Bastari (1898  M-1971  M.),  mudir  Madrasah  Nurul  Falah  Palembang  (berdiri,  1927  M. 28 )  serta Syaikh  Kyai  H.  Daud  Rusydi  (1902  M-1987  M.).  Selain  itu,  didapati  juga  kitab  tulisan tangan dari Tahmid Bukhari (guru Pesantren Seribandung) selesai pada hari Ahad, 1357 H.,
27 Naskah  asli  ditemukan  dan  terdapat  di  rumah  H.  Gholib,  (guru  di  Pesantren  Seribandung).  Peneliti hanya  memiliki  copian  saja,  meski  kondisinya  tidak  lagi  utuh,  ada  beberapa  halaman  hilang.  Namun  dapat terlacak  siapa  saja  yang  menyusun  kitab  tersebut.  Izin  copi  langsung  peneliti  minta  kepada  isterinya  dan anaknya, bernama Sibtiah.
28 Pada masa itu baru dibuka jenjang Tsanawiyah . Syarifuddin, 101 Ulama Sumsel:..., h. 179.
judulnya Kitab  at-Taqrir  fi  ‘ilm  an-Nahwi 29 -dalam  bahasa  Arab  dan  Melayu–,  yang merupakan karya Kyai. H. Anwar dan Kyai H.  Mulkan, nampaknya kitab tersebut disusun bertujuan  untuk  digunakan  di  Pesantren  Seribandung  dalam  memahami  ilmu  gramatika bahasa  Arab.  Tertulis  pada  muka  naskah,  “ S  apa  ma’na  rafa’  dan  dhammah  itu  J  yaitu baris  di  depan  seperti  ja-a  zaidun ”  (h.  1),  di  akhir  tertulis,  “... ‘ala  ‘aks  al-qiyas  nahwu ‘asyrata  rijal  wa  ‘asyrata  niswah  wallahu  a’lam  bi  ash-shawwab  tammat  hadzihi  at- taqrirah ”  (h.48).  Usaha  komputerisasi  dilakukan  oleh  Zali  Rahman  dengan  bentuk  kertas A4, terdiri 20 halaman pada 2 September 2012 M., dan usaha selanjutnya peneliti lakukan komputerisasi  pada  tanggal  18  November  2012  M.,  terdiri  dari  16  halaman,  dari  hasil komputerisasi Zali Rahman, kitab at-Taqrir diubah judulnya  menjadi at-Taqrir Majmu’ah fi al-As-ilah an-Nahwiyah , jilid pertama. Terdapat sambutan yang peneliti salin ulang dari Kyai  H.  Zumrowi  Anwar  (mudir  Pesantren  Seribandung,  2001-2005  M.)  tertanggal  5 Syawal 1387 H./22 Januari 1969 M.
Selain ketiga kitab di atas, Kyai H. Anwar juga menyusun beberapa kitab lain, seperti Mafhum al-Ajurumiyah dari namanya kitab ini petikan dari bab-bab yang terdapat di dalam kitab Matn al-Ajurumiyah karya „Abdullah Muhammad ibn Daud ash-Shanhaji (w. 723 H.). Kitab  ini  hanya  terdiri  dari  18  halaman  saja,  tanpa  pengantar.  Pada  naskah  asli  dalam bentuk  kopian  (tulis  tangan),  halaman  pertama  kitab  tertulis,  “ S  apa  ma’na  rafa’  dan dhammah itu, J yaitu baris di depan seperti Zaidun ” (h. 1), di akhir kitab tertulis, “S apa ma’na  ‘athaf  bayan  itu...  ...  jika  ia  ma’rifat  yang  menentukan  itu  ada  nakirah ”  (h.  18).
Metode  yang  digunakan  ialah  soal-jawab,  beraksara  Arab-Melayu.  Peneliti  tidak mengetahui  pasti  disusun  pada  tahun  berapa,  di  halaman  sampul  belakang  hanya  tertulis, “ bi qalam al-Ustadz H. Zainal Abidin  Riyamin ”. Kitab yang serupa juga ditulis oleh Kyai
29 Naskah yang beredar di kalangan santri adalah naskah tulis tangan Kyai H. Riyamin, jilid satu, dalam bentuk cetak kopian. Peneliti tidak tahu persis kenapa naskah yang ditulis Kyai H. Riyamin cuma ditemukan jilid  satu,  jilid  keduanya  tidak  ditemukan  hingga  penelusuran  terakhir,  2015  M.  Akan  tetapi,  ketika  peneliti mengunjungi rumah Tahmid, kemudian bertanya kitab-kitab yang ditinggalkannya, dengan izin dari dzuriyât - nya,  peneliti  meminta  izin  untuk  mengambil  naskah-naskah  yang  berserakan  itu.  Di  antara  naskah-naskah yang terkumpul ada naskah Kitab at-Taqrir , dalam bentuk yang tidak layak –kertas dan tinta dalam tulisannya tidak  jelas/kabur  bahkan  banyak  tulisan  hilang.  Dapat  pastikan  karya  itu  merupakan  tulisan  tangan  dari Tahmid, sepertinya penyalinan dilakukannya terhadap karya tersebut, belum dapat dipastikan apakah berasal dari naskah Kyai H. Anwar langsung atau imlak (dikte) penyusunnya. Pada akhir kitab terdapat dua stempel biru  bertulis  aksara  Arab,  Haji  Mulkan  Thohir  Seribandung  1357  H.  Terdapat  juga  tulisan  tangan,  bertulis Syaikhan: Haji Anwar dan Haji Mulkan.
H.  Nachrawi  Majid  (santri  Kyai  H.  Anwar),  ia  menyusun  kitab  serupa  berjudul Kitab Nahwu Anwar ‘ala Mafhum al-Ajurumiyah , Edisi Pertama,  kitab ini saduran dari Mafhum al-Jurumiyah . 30 Edisi  keduanya  hingga  sekarang  tidak  ditemukan.  Di  awal  kitab  terdapat pengantar  dari  pengarangnya,  tertanggal  16  Syawal  1392  H./13  November  1972  M. Terdapat kata sambutan dari Kyai H. Ahd. Dumyati 31 (mudir Pesantren Seribandung, 1959- 1997 M.), tertanggal 26-11-1392 H./1-1-1973 M. Pada muka bahasan tertulis, “ al-kalam S apa ma’na rafa’ dan dhammah itu, J yaitu baris di depan seperti  zaidun ” (h. 1), di akhir kitab tertulis, “ S bagaimana i’rab ma hadza basyaran... ... wa ‘alamatu nashbihi fathatun zhahiratun fi akhirihi ” (h. 30). Jumlah halamannya 31 halaman. Pada tanggal 30 Desember 2010 M., Kitab Nahwu Anwar lalu disalin ulang (komputerisasi) atas usaha anaknya, Kyai H.  Makky,  berjumlah  24  halaman.  Pada tahun  1401  H.,  Kyai  H.  Riyamin  menyalin  kitab I’rab al-Kalimat karya Kyai H. Anwar , tepatnya tanggal 15 Shafar 1401 H., dalam aksara Arab-Melayu (tulis tangan). Naskah aslinya tidak diketahui keberadaannya, yang beredar di kalangan santri hanyalah kopian saja. Pada halaman pertama, tertulis, “ Kalimat itu ada isim ada fi’il ada huruf ” (h. 1), di akhir tertulis, “ ... ar-rahim shifat tsaniyah wa shifat at-tabi’ lil majruri  majrurun  wa  ‘alamatu  jarrihi  kasratun  zhahiratun  fi  akhirihi  wallahu  a’lam ”.
Terdiri dari 14 halaman, pada tanggal 15 Syawal 1431 H., atas usaha dari Kyai H. Makky komputerisasi penyalinan kembali dikerjakan, dapatlah 19 halaman, setelah itu diserahkan kepada  Zali  Rahman  (guru  Pesantren  Seribandung)  untuk  dikoreksi  dan  diberi  baris ( harakat ).
Bidang  sejarah  ( at-tarikh ),  beredar  kitab  berjudul Sejarah  Nabi  Kita  Muhammad shallallahu ‘alayhi wa sallam , Jilid Pertama karya Kyai H. Anwar. Disalin atas usaha dari Kyai  H.  Riyamin  pada  tanggal  6-9-1370  H./11-6-1951  M.,  ditulis  aksara  latin  bahasa Indonesia-Penesak.  Naskah  kopian  yang  peneliti  miliki  berjumlah  15  halaman  dan  terdiri dari 28 fashal, terdapat kata pengantar dari pengarang, meski cuma ditemukan jilid pertama
30 Sebagaimana  penuturan  Kyai  H.  Zumrowi,  judul  asli Nahwu  Anwar adalah Mafhum  al-Ajurumiyah yang  tidak  diketahui  kapan  ditulis,  tetapi  bisa  jadi  sudah  diadakan  penambahan  dan  penyempurnaan  oleh penyusun yang terakhir. Zulkifli, “Ulama, Kitab Kuning..., h. 53.
31 Lahir di Seribandung tahun 1934 M., merupakan alumnus dari empat sekolah, yaitu Sekolah Rakyat di Seritanjung  tiga  tahun,  Madrasah  Nurul  Islam  di  Seribandung,  Madrasah  As‟ad  di  Jambi,  dan  Madrasah Tarbiyah Islamiyah Darussalam di Aceh. Ahd. Dumyati Anwar, “Riwayat Hidup Singkat”, Arsip Pribadi Ahli Waris , (Seribandung: 2 Desember 1993 M.), h. lembar pertama.
saja,  telah  dilihat/koreksi  oleh  dua  orang  guru,  Kyai  H.  Abdullah  dan  Kyai  H.  Zainal Abidin  Fikri.  Pada  awal  kitab  tertulis,  “ Fashal  1  nasab  nabi  kita  Muhammad  s.a.w.  dari pehak bapa dan ibunya ” (h. 1), di akhir tertulis, “ Selesailah penyusunan risalah yang kecil ini di dalam jilid yang pertama... ... dari Nabi ber’umur 53 tahun pindah dari Mekkah ke Madinah  hingga  pindahnya  ke  darul-baqo’ ” (h. 15). Usaha komputerisasi, tahqiq,  tanqih, ta’liq serta  alih  bahasa  Indonesia  berdasarkan  EYD  peneliti  lakukan  tanggal  8  Sya‟ban 1430 H./31 Juli 2009 M., setidaknya ada 20 lebih literatur dalam men- tahqiq kitab tersebut, terdapat  pengantar  editor/peneliti  dan  biografi  Kyai  H.  Anwar,  yang  kesemuanya  terdiri dari 25 halaman (sekarang (2015 M.) masih dalam proses pen- tahqiq -an). Selain itu, usaha komputerisasi dilakukan juga Kyai H. Makky tanggal 28 Januari 2011 M., menghasilkan 18 halaman  dalam  aksara  Arab-Melayu.  Peneliti  sendiri  mulai  mengalihbahasa  ke  aksara Arab-Melayu,  pada  hari  Jumat  tanggal  24  Ramadhan  1434  H./2  Agustus  2013  M.,  dan selesai pada hari Senin pukul 17.23 WIB tertanggal 27 Ramadhan 1434 H./5 Agustus 2013 M., terdiri 21 halaman.
Bidang ilmu tauhid, Kyai H. Anwar menyusun dua kitab, ‘Aqaid al-Iman dan ‘Aqidah al-Ghulam . Kitab pertama, ‘Aqaid al-Iman di kalangan santri beredar dalam bentuk kopian tulis  tangan,  terdiri  dari  11  halaman.  Pengarangnya  menulisnya,  hari  Ahad,  tanggal  7 Ramadhan  1371  H./1  Juni  1952  M.,  naskah  aslinya  belum  ditemukan,  sementara penyalinan naskah diusahakan oleh Kyai H. Riyamin pada 20 Dzulhijjah 1386 H./31 Maret 1967 M. (h. 11). Naskah ini ditulis menggunakan aksara Arab-Melayu dengan soal-jawab. Pada awal kitab terdapat pengantar, dan dalam bahasan pertama tertulis, “ Al-Islam S berapa rukun Islam itu J yaitu ada lima... ” (h. 1), diakhir kitab tertulis, “ S berapa anak nabi kita itu  J  yaitu  ada  tujuh  orang...  ...Zaynab  –  Ruqayyah  –  Ummu  Kaltsum  wallahu  a’lam ” (h.
10).  Peneliti  telah  mengkomputerisasi  (menyalin  kembali)  dimulai  pada  hari  Selasa  pukul 11.00  WIB  dan  diselesaikan  pada  malam  harinya  pukul  22.09  WIB  (11  jam  9  menit), tanggal  28  Ramadhan  1434  H./6  Agustus  2013  M.,  terdiri  dari  15  halaman  ditambah dengan daftar isi. Selain itu, peneliti juga selesai men- tahqiq pada pukul 16.05 WIB tanggal 25  Agustus  2013  M.  Sedangkan  kitab  kedua, ‘Aqidah  al-Ghulam sama  dengan  kitab pertama kopian, tulis tangan, akan tetapi berbahasa Arab, sudah ada baris ( harakat ). Terdiri dari  15  halaman, tanpa  kata  pengantar,  dan  telah  dikoreksi isinya  oleh  Abu  Nawar  Yusuf
(guru Pesantren Seribandung), seperti pada teks, “ S kam al-mustahil fi haqqi ar-rasul J hiya arba’u  shifatin  al-kidzbu  wa  al-khiyanatu  wa  al-kitmanu  wa  al-biladatu ”  (h.  3),  ini tambahan dari Abu Nawar. Berdasarkan penelitian Zulkifli, penyalinan dilakukan Kyai  H. Riyamin  pada  tahun  1955  M . ,  dicetak  pertama  kali  oleh  al-Maktabah  as-Sa‟adiyah  Bukit Tinggi,  berjumlah  18  halaman, 32 berbeda  dengan  naskah  kopian  tulisan  tangan  berjumlah 15  halaman.  Pada  muka  awal  tertulis,  “ Arkan  al-Islam  S  kam  arkan  al-Islam  J khamsatun... ” (h. 1), di akhir tertulis, “ S ma nasabuhu shallallahu ‘alayhi wa sallam min jihat  ummihi  J  huwa  sayyiduna  Muhammad  bn  Aminah  bint  Wahb  bn  ‘Abdu  Manaf  bn Zuhrah  bn  Kilab  wa  Kilab  hadza  Ahad  ajdaduhu  shallallahu  ‘alayhi  wa  sallam  min  jihat abihi wa ummihi ” (h. 15).
Bidang ilmu al-Qur‟an/qira‟at, Kyai H. Anwar menyusun sebuah kitab berjudul Kitab at-Tajwid  al-Wadhih –di  kalangan  santri  disebut  juga Kitab  Mafhum  at-Tajwid –  di dalamnya memuat perlengkapan ilmu tajwid, makhraj, sifat serta kaidah qira‟at. Kitab ini sebenarnya  karya  Kyai  H.  Anwar,  tidak  diketahui  persis  kapan  ia  menyusunnya,  lalu anaknya, Kyai H. M. Daruquthni Anwar al-hafizh menyusun kembali dan melengkapinya. Naskah  yang  beredar  di  kalangan  santri  dalam  bentuk  kopian  tulis  tangan  aksara  Arab- Melayu,  terdapat  stempel  atas  nama  Kyai  H.  Daruquthni  Anwar al-hafizh ,  dan  terdapat pengakuan  dari  Jam‟iyah  al-Qurra‟  Jawa  Tengah  –dengan  adanya  stempel  pada  sambutan kitab, serta di- tashhih Kyai H. Abdur Rasyid Shiddiq pada 1384 H. Terdapat khathbah al- kitab tertanggal 24 Ramadhan 1314 H./28 Desember 1964 M. Pada muka bahasan tertulis,
“ Fashal pada menyatakan nun mati atau tanwin S berapa huruf hija-iyah itu... ” (h. 3), di akhir tertulis, “ Alhamdulillah: telah selesai khath Kitab at-Tajwid pada hari Selasa tanggal 17  Agustus  tahun  1965  dari  tangan  penulis  ...  Masruman  Semarang... ” (h. 51), terdiri 51 halaman. Peneliti dapat menduga, dari fashal pada menyatakan nun mati atau tanwin (h. 3) sampai fashal  pada  menyatakan  hukum  lam (h.  22)  merupakan  susunan  Kyai  H.  Anwar, seterusnya shighat  ta’awudz (h.  22)  hingga do’a  khatm  al-Qur’an (h.  47  seterusnya) merupakan karangan anaknya, sepertinya ia banyak mengalihbahasakan serta memetik dari kitab Risalah  al-Qurra  wa  al-Huffazh  fi  Gharab  al-Qira’ah  wa  Alfazh  ‘ala  Qira’at Masyhur wahiya Qira’at ‘Ashim ‘an Riwayat Hafsh karya „Abdullah „Umar ibn Baydhawi
32 Zulkifli, “Ulama, Kitab Kuning..., h. 60.
al-Qudusi  (Ketua  Jam‟iyah  al-Qurra  wa  al-Huffazh  Semarang),  kitabnya  berbahasa  Jawi- Pegon. 33
Selain kitab-kitab di atas, dalam penelitian Kyai H. M. Ghozi Badrie 34 (santri Kyai H. Anwar),    setidaknya  ada  sebelas  karya  yang  disusun  oleh  Kyai  H.  Anwar,  salah  satu  di antara kesebelas karya itu –dikemukakan di atas–, adalah Kitab at-Taqrir, I’rab al-Kalimat, Mafhum  al-Ajurumiyah,  Mafhum  Sharaf , ‘Aqaid  al-Iman,  ‘Aqidah  al-Ghulam,  Kitab  at- Tajwid al-Wadhih, dan Sejarah Nabi Muhammad Saw. Kyai H. Ghozi menulis bahwa Kyai H.  Anwar  juga  menyusun  kitab  tentang  ilmu  bahasa  Arab,  waris  dan  astronomi,  judul kitabnya adalah Muhaddatsah, 35 al-Faraidh dan al-Falakiyat . 36 Sayangnya, Kyai H. Ghozi tidak  mengeksplor  karya-karya  Kyai  H.  Anwar  lebih  lanjut,  ia  hanya  menuliskan  nama- nama  kitab  saja.  Ketiga  kitab  dimaksud,  dapat  peneliti  menduga  merupakan  karya  A. Syarnubi Ma‟ruf (guru di Pesantren Seribandung) dan Kyai H. Riyamin yang beredar masa itu,  terkait  naskah  asli  yang  sulit  dilacak.  Dugaan  ini  didukung  dengan  sedikit  informasi dan  data.  Dalam  kata  pengantar  kitab, Pengantar  Ilmu  al-Faraidh disusun  A.  Syarnubi tertulis,  “ ...  di  antara  isi  risalah  ini  adalah  hasil  pelajaran  yang  saya  dapati  dari  al- marhum  Kyai  H.  Anwar  pembangun  Pondok  Pesantren  ǀ  Madrasah  Nurul  Islam  Putra- Putri Seribandung Palembang ” (h. 3). Transformasi pengajaran KK yang ada di Pesantren Seribandung  banyak  bersifat  oral  dan  dikte.  Memang  karya  A.  Syarnubi  tidak  seutuhnya hasil pemikiran Kyai H. Anwar, namun sedikit banyak bersumber dari pemikiran gurunya,
33 Berbeda dugaan, Zulkifli menulis dari halaman 3 sampai 18 merupakan karya Kyai H. Anwar, dengan alasan  kebanyakan  karya  yang  disusun  Kyai  H.  Anwar  berdasarkan  metode  soal-jawab  (dialog),  sementara dari  halaman 18  sampai akhir  merupakan karya anaknya, karena disajikan dalam  bentuk deskripsi.  Zulkifli, “Ulama, Kitab Kuning..., h. 62. Peneliti beranggap berbeda, sebagimana tertera di atas, dari halaman 3 sampai 22  merupakan  hasil  dari  susunan  Kyai  H.  Anwar,  mengingat  metode  deskripsi  juga  pernah  dilakukan  oleh Kyai  H.  Anwar  dalam  karya  lain,  seperti I’rab al-Kalimat .  Apabila  dibandingkan  dua  buah  karya,  susunan Kyai H. Baydhawi dan Kyai H. Daruquthni –sebagaimana disinggung–, maka akan nampak kesamaan kedua karya  itu.  Kyai  H.  Baydhawi  diawal  kitabnya  memulai  dengan shighat  ta’awudz hingga do’a khatm  al- Qur’an .  Sedangkan  karya  Kyai  H.  Daruquthni  di  halaman  22  hingga  akhir  memulainya  dengan shighat ta’awudz hingga do’a khatm al-Qur’an, hal ini yang menjadi alasan peneliti. Perbedaan antara karya Kyai H. Baydhawi dengan Kyai H. Daruquthni  adalah penggunaan bahasa yang digunakan, yaitu bahasa Jawi-Pegon dan Arab-Melayu.
34 Pernah  mondok  di  Seribandung  selesai  tahun  1961  M.,  lahir  di  Banding  Agung  Ranau  Palembang, pada tanggal 11 Oktober 1943 M.
35 Naskah  kitab  pernah  penulis  jumpai  tahun  2003  M.,  di  rumah  H.  Haromin  Abto  ibn  H.  Abubakar Tosim Seribandung, ia merupakan kakak pertama dari ayah  –Zulkarnain Abto– peneliti. Akan tetapi, hingga sekarang belum dapat dipastikan apakah naskah tersebut masih ada, ter-(di-)simpan atau hilang.
36 Badrie, “Peranan Kyai..., h. 149.
seperti  halnya  karya  asy-Syafi‟i  (w.  204  H.)  dalam  bidang  fiqih,  seperti  kitab al-Umm , hingga  sekarang  tradisi  transformasi  pengajaran  semacam  ini  masih  dipertahankan,  meski tidak seperti dulu. A. Syarnubi menyelesaikan penyusunan karyanya, pada tanggal 10 Rajab 1390  H./34  Juli  1970  M., terdiri  22  halaman.  Kitab itu  dicetak  atas  bantuan  Perpustakaan Nurul Islam Seribandung dengan Percetakan Maktabah Sya‟adiyah Putra Padang Panjang, peneliti memiliki naskah aslinya cetakan kedua, milik Rusnaini Seribandung, yang peneliti temukan di rumah Tahmid Bukhari. Pada bahasan awal tertulis, “ Muqaddimah S apa ta’rif ‘ilmu faraidh itu J yaitu fiqh al-mawarits wa ‘ilm al-hisab al-muwashhil li ma’rifat... ” (h. 5), di akhir tertulis, “ S apa arti hijab nuqsan itu J yaitu orang yang mengambil waris yang kurang daripada mestinya karena terdinding oleh orang yang lebih dekat seperti... ” (h. 21).
Sementara  itu,  Kyai  H.  Ghozi  menulis  bahwa  Kyai  H.  Anwar  pernah  menyusun  karya dalam  bidang  astronomi,  namun  belum  dapat  dipastikan  kebenarannya  –karena  sedikitnya data–, selainnya, Kyai H. Riyamin juga menulis kitab tentang astronomi, berjudul ad-Durus al-Falakiyah dalam bahasa Arab, pada hari Asyura 1397 H., berjumlah 27 halaman. Pernah disampaikan  oleh  Kyai  H.  Habibullah  saat  peneliti  masih  mengenyam  pendidikan  di Pesantren  Seribandung  tahun  2002/2003  M.,  dan  sempat  peneliti  tanya  langsung  kepada Kyai  H.  Riyamin  tentang  karya  itu  (di  tahun  2002  M.), 37 menurut  penuturan  Kyai  H. Habibullah, 38 al-Falakiyat yang disusun  Kyai  H.  Anwar merupakan terjemahan berbahasa Melayu  yang  terdiri  dari  empat  jilid,  usaha  penerjemahan  tersebut  bersumber  dari  kitab karya  Syaikh  Muhammad  Mukhtar  „Athar  al-Jawi  al-Bughuri  yang  berjudul Taqrib  al- Maqshad fi al’Amal bi ar-Rub’i al-Mujib .  Peneliti  belum  bisa  menduga  apakah  keduanya merupakan  karya  Kyai  H.  Anwar  yang  disalin  oleh  Kyai  H.  Riyamin  tentang  astronomi atau  bukan.  Pada  muka  kitab ad-Durus  al-Falakiyah ,  tertulis,  “ al-muqaddimah  al-ula  fi ma’rifah ... ... at-tarikh al-‘arabi fahuwa min ibtida-i al-hijrah an-nabawiyah muhammad shallallahu  ‘alayhi  wa  sallam  min  millah  al-musyarrafah  ila  al-madinah  al- munawwarah... ” (h. 2), di akhir tertulis, “ wa ‘ala hadzihi al-alat yumkin al-insan bi itsbat jihah  al-qiblah...” (h.  26).  Dalam  menyusunnya,  Kyai  H.  Riyamin  mengutip  kitab  yang
37 Karya dimaksud tidak ada lagi, ketika peneliti menanyakan langsung kepada Kyai H. Riyamin, dahulu ia mengajar mata pelajaran falak di Pesantren Seribandung, namun di tahun 2001 M., ketika peneliti mondok pada tingkatan Tsanawiyah , ia tidak lagi mengajar di sana, bisa jadi faktor usia.
38 Wawancara tanggal 12 November 2013 M., bersama saksi sejarah, Kyai H. Habibullah Hamdan.
bersumber  dari  Syaikh  Muhammad  Yasin  „Isa  karyanya  bernama Syarh  Tsamarat  al- Wasilah , Kitab  al-Jughrafiyah  at-Tarikhiyah karya  Syaikh  Ahmad  Hafizh  al-Mishri, Risalah  Muthalib  at-Tawqit karya  Syaikh  Ibrahim  ar-Ribathi,  dan Risalah  ‘Ilm  al-Falak karya Syaikh Muhyiddin.
Jika dalam penelitian Kyai H. Ghozi, menulis bahwa Kyai H. Anwar menyusun sebelas karya,  berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  diusahakan  Zulkifli  di  tahun  2000  M.,  ia menulis  bahwa  ada  tiga  belas  karya  yang  diakui  sebagai  karya  dari  Kyai  H.  Anwar,  di antaranya delapan karya telah disinggung sebelumnya, yaitu at-Taqrir, Mafhum ash-Sharaf, Mafhum  al-Ajurumiyah,  I’rab  al-Kalimat,  ‘Aqidah  al-Ghulam,  ‘Aqaid  al-Iman,  at-Tajwid al-Wadhih, dan Sejarah Nabi Muhammad. Sementara, lima karya lain adalah an-Nagham, Amalan  Shalat,  Tahlil,  Tarjamah  Matn  ar-Rahbiyah dan Tarjamah  Taqrib  al-Maqshad. Kelima karya, kecuali an-Nagham , dalam penelitian Zulkifli tidak berhasil ditemukan, hal tersebut  diketahuinya  atas  penuturan  Kyai  H.  Zumrowi. 39 Sebagaimana  disinggung sebelumnya mengenai kitab Tarjamah Taqrib al-Maqshad .
Untuk mengetahui tradisi keilmuan dan keulamaan di pesantren secara profesional dan objektif, maka klasifikasi KK berikut dipandang penting untuk disajikan.

## Karya Intelektual Kyai H. Anwar
No. Bidang Keilmuan Nama-nama Kitab Tahun 1 Nahwu/Sharaf  Mafhum ash-Sharaf;
 al-Qathr al-Mughtarif min Bahr ‘Ilm ash-Sharf;
 Kitab at-Taqrir fi ‘Ilm an-Nahwi;
 Mafhum al-Ajurumiyah;
 Nahwu Anwar ‘ala Mafhum al-Ajurumiyah; dan  I’rab al-Kalimat.
1932 M. 1937 M. 1357 H. - 1972 M. 1401 H. 2 Sejarah  Risalah Sejarah Nabi Muhammad S.A.W. jilid I 1951 M. 3 Tauhid/Akidah  ‘Aqaid al-Iman; dan  ‘Aqidah al-Ghulam. 1952 M. 1955 M. 4 Qira‟at/al-Qur‟an  Kitab at-Tajwid al-Wadhih. 1964 M. 5 Faraidh  Tarjamah Matn at-Rahbiyah; dan -
39 Zulkifli, “Ulama, Kitab Kuning..., h. 31, dan 56-57.
 Pengantar ‘Ilmu al-Faraidh. 1970 M. 6 Falak
 Tarjamah Taqrib al-Maqshad; dan  ad-Durus al-Falakiyah. - 1397 H. 7 „Ubudiyah  Tahlil; dan  Kitab Amalan Shalat. - -
Peran  Kyai  H.  Anwar  dengan  transformasi  karya  Melayu  membawa  orientasi  baru pada  manifestasi  keilmuan  di  lingkungan  Pesantren  Seribandung,  yaitu  orientasi pendalaman ilmu keislaman serta umum, seperti disampaikan Kyai H. Habibullah 40 bahwa guru-guru  Pesantren  Seribandung  masa  itu,  dibekali  dan  diberi  kursus  untuk  mempelajari ilmu  umum,  seperti  berhitung,  penguasaan  bahasa,  seperti  bahasa  Inggris,  Indonesia,  dan seterusnya.  Dapat  disaksikan,  karya-karya  Kyai  H.  Anwar  tidak  hanya  mendominasi kepada  gramatika  bahasa  Arab  saja,  namun  pada  ranah  disiplin  ilmu  yang  berbeda.  Tidak jarang, santri-santri yang telah intensif memperdalami ilmu dari beberapa kyai dan belajar di daerah lain, selepas kembali kemudian mengabdikan diri di Pesantren Seribandung, dari jaringan  santri-santri  orientasi  baru  juga  didapat,  dan  tidak  heran  pula  para  santri  senior menyusun, menyalin dan menulis beberapa kitab dalam bidang yang dikuasai.

## A. Simpulan
Metamorfosis  tradisi  karya  sastra  hingga  keagamaan  di  era  kesultanan  hingga  pesantren mendapat tempat di daerah Sumatera Selatan. Tidak banyak dijumpai pesantren yang ada, banyak  memunculkan  ulama-ulama  dan  karya-karya.  Seribandung,  sebuah  desa  pelosok Sumatera Selatan dengan tantangan masa itu, tidak surut untuk mentransformasikan tradisi keilmuannya ke lapisan masyarakat, sosok Kyai H. Anwar yang kosmopolitan serta karya- karya  yang  beredar  di  lingkungan  pesantrennya,  menjadi  corak  sendiri  bagi  intelektual santri yang mewarnainya, seperti pengajaran KK di Pesantren Seribandung, dan pola kitab yang  digunakan.  Tidak  heran  jika  peran  pesantren  ini  tidak  hanya  berputar  di  sana  saja, namun memiliki jaringan luar, seperti Haramain, Asia dan Mesir kala itu, pelestarian akan
40 Wawancara  tanggal  12  November  2013  M.,  bersama  saksi  sejarah,  Kyai  H.  Habibullah  Hamdan. Bandingkan dengan, Wahid, Menggerakkan Tradisi..., h. 164-166.
sebuah  karya  ulama  patut  dihargai  dan  dipelihara,  hingga  dapat  dipelajari  di  masa-masa datang.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Mal  An, Jejak  Sejarah  Abdus-samad  Al-Palimbani ,  (Palembang:  Syariah  IAIN Raden Fatah Press, 2012), Cet. 1.
Abto  dkk.,  Zulkarnain,  “Laporan  Hasil  Penelitian  Studi  Orientasi  Pada  Pondok  Pesantren Nurul  Islam  Putra  Putri  Seribandung”,  dalam Paper  Penelitian  Lapangan , (Palembang: Fakultas Ilmu Pendidikan Unsri, 1983).
Anwar,  Ahd.  Dumyati,  “Profil  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Putra-Putri  Seribandung”, dalam Dokumen, (Seribandung: 20 Februari 1991 M./5 Sya‟ban 1411 H.).
______,  “Riwayat  Hidup  Singkat”, Arsip  Pribadi  Ahli  Waris ,  (Seribandung:  2  Desember 1993 M.).
Anwar, M. Syazali Tidah, “Profil Pondok Pesantren Nurul Islam Putra-Putri Seribandung Kecamatan Tanjung Batu Kabupaten Ogan Ilir Propinsi Sumatera Selatan”, dalam Dokumen, (Seribandung: 20 April 2013 M./9 Jumadi Tsaniyah 1434 H.). Anwar,  Zumrowi, Laporan  Haflah  ke-73  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Putra-Putri Seribandung  Tanjung  Batu  Ogan  Ilir  Tahun  2004  M./1425  H. ,  (Seribandung:  3 Juli 2004 M./15 Jum. Awwal 1425 H.).
Azra, Azyumardi, Jejak-jejak Jaringan Kaum Muslim dari Australia hingga Timur Tengah , (Jakarta: hikmah, 2007), Cet. 1.
Badrie, M. Ghozi, “Peranan Kyai dan Dinamika Masyarakat: Studi tentang Pemikiran K.H. Anwar  dan  Relevansinya  dengan  Peningkatan  Sumber  Daya  Manusia”,  dalam Laporan Penelitian Setara Disertasi , (Bandarlampung: Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan, 1997).
Dahlan, Ahmad, Sejarah Melayu , (Jakarta: KPG, 2014), Cet. 1, h. 464.
Damayanti,  Nuning  dan  Haryadi  Suadi,  “Ragam  dan  Unsur  Spiritualitas  pada  Ilustrasi Naskah  Nusantara  1800-1900-an”,  dalam ITB  Journal  of  Seni  dan  Desain ,  (Vol 1D, No. 1, 2007).
Departemen P & K Sumatera Selatan, Sejarah Pendidikan Daerah Sumatera Selatan , h. 51, dalam  Ismail, Madrasah  dan  Pergolakan  Sosial  Politik  di  Keresidenan Palembang, 1925-1942 , (Yogyakarta: IDEA Press, 2014), Cet. 1.
Drewes,  GWJ., Directions  for  Travellers  on  the  Mystic  Path ,  (The  Hague,  1977),  dalam Mastuki dan M. Ishom El-Saha ( ed .), Intelektualisme Pesantren, Potret Tokoh dan Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren ,  Seri  Pertama,  (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), Cet. 2.
Hafidhuddin ( ed .), “Riwayat Hidup Syaikh Kyai H. Anwar”, dalam Kyai H. Anwar bin H. Kumpul, Risalah Sejarah Nabi Muhammad Saw Jilid I, (Seribandung: 2010).
Ismail, Madrasah  dan  Pergolakan  Sosial  Politik  di  Keresidenan  Palembang,  1925-1942 , (Yogyakarta: IDEA Press, 2014), Cet. 1.
Lukmansyah, “Penerapan Manajemen Berbasis Sekolah pada Pondok Pesantren Raudhatul Ulum,  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  dan  Pondok  Pesantren  Ittifaqiyah  di Kabupaten Ogan Ilir”, dalam Tesis , (Palembang: PPs IAIN Raden Fatah, 2005).
Ma‟had  Sa‟adatud  Daren  li  Tarbiyah  al-Mu‟allimin  al-Islamiyah,  Tahtul  Yaman Palayangan, Jambi-Indonesia, dalam Dokumen .
Pondok Pesantren Al-Ittifaqiyah Indralaya-Sumsel, dalam Buletin Bina Pesantren , (Jakarta: Edisi Desember/81/Tahun VIII/2000).
Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Seri  Bandung,  OKI  Sumatera  Selatan,  dalam Majalah Pesan , (Jakarta: LP3ES, 5 Sept-Okt 1983).
Rahim, Husni, Sistem Otoritas dan Administrasi Islam: Studi tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan dan Kolonial di Palembang , (Jakarta: Logos, 1998).
Rukmi,  Maria  Indra,  “Penyalinan  Naskah  Melayu  di  Palembang,  Upaya  Mengungkap Sejarah Penyalinan”, dalam Wacana , (Vol. 7 No. 2 Oktober 2005).
Sejarah  Pondok  Pesantren  al-Ittifaqiyah  Indralaya,  dalam Wafiyah ,  (Indralaya:  Edisi  ke- 8/2006-2007).
Shahab,  Abdullah  Syukri  ibn  Idrus, Ziarah  Kubra  dan  Sekilas  Mengenai  ‘Ulamâ  dan Auliyâ’ Palembang Dârussalâm ,  Abdullah  Farhan  ( ed .),  (Jakarta-Palembang:  PT. Tarimindo Jaya Utama-CV. Putra Penuntun, 2005), Cet. 2.
Syarifuddin, Kemas H. Andi dan H. Hendra Zainuddin, 101 Ulama Sumsel: Riwayat Hidup dan Perjuangannya , Muhammad Tuwah ( ed .), (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013). Tjandrasasmita, Uka, Arkeologi Islam Nusantara , (Jakarta: KPG, 2009), Cet. 1.
Wahid,  Abdurrahman, Menggerakkan  Tradisi  Esai-Esai  Pesantren ,  (Yogyakarta:  LkiS, 2001), Cet. 1.
Wawancara bersama Kyai H. Habibullah Hamdan, tanggal 12 November 2013 M.
Wawancara bersama Kyai H. Zainal Abidin Riyamin tahun 2002 M.
Zulkifli,  “Ulama,  Kitab  Kuning,  dan  Buku  Putih:  Studi  tentang  Perkembangan  Tradisi Intelektual dan Pemikiran Keagamaan Ulama Sumatera Selatan Abad XX”, dalam Laporan Penelitian , (Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah, 2000).
______, “K.H. M. Zen Syukri: Penerus Tradisi Intelektual Ulama Palembang Abad ke-20”, dalam Jajat Burhanudin dan Ahmad Baedowi, Transformasi Otoritas Keagamaan , (Jakarta: GPU, 2003).