## MELACAK JEJAK SPIRITUALITAS MANUSIA DALAM TRADISI ISLAM DAN BARAT

## SYAIKHU ROZI

## Abstrak
Jejak-jejak  spiritualitas  manusia  dapat  ditemukan  tidak  hanya dalam  tradisi  keilmuwan  Islam,  namun  juga  tradisi  keilmuwan Barat.  Jejak  spiritualitas  dalam  tradisi  keilmuwan  Barat  dapat dilacak  dalam  perkembangan  pengetahuan  sejak  era  Yunani sampai  post Modernisme, baik dalam  pemikiran filsafat, theologi bahkan  juga  dalam  sains  modern  seperti  psikologi  maupun neurologi.  Jejak  spiritualitas  manusia  dalam  tradisi  keilmuwan Islam dapat dilacak dalam pemikiran (khususnya) tentang Tuhan, penciptaan  Alam  semesta,  manusia  serta  hubungan  diantara ketiganya,  dalam  semua  aspek  dan  dimensi  keilmuwan  Islam, tetapi lebih khusus dalam theologi, filsafat dan tasawwuf.

## Kata Kunci: Spiritualitas, Tradisi Islam, Tradisi Barat

## PENDAHULUAN
Jika ilmu yang berkembang di dunia ini dilihat dari sudut pandang dikotomis, maka keilmuwan yang ada akan dapat diklasifikasikan kedalam dua tradisi besar, yaitu Islam  dan  Barat.  Tanpa  bermaksud  memperjelas  sifat    ambiguitas  dan  biasnya penyebutan  istilah  Islam  dan  Barat,  karena  Barat  sesungguhnya  adalah  istilah  yang merujuk  pada  satu  arah  mata  angin  yang  seharusnya  dilawankan  dengan  arah  yang lain,  seperti  arah  utara,  selatan  dan  atau  arah  timur,  bukannya  dilawankan  dengan tradisi,  namun  penggunaan  Tradisi  Barat  yang  dimaksud  dalam  konteks  ini  merujuk pada  tradisi-tradisi  keilmuwan  yang  berkembang  dan  dihasilkan  oleh  peradaban bangsa-bangsa  yang  mendiami  kawasan  laut  tengah  (Mediterani)  seperti  bangsa Mycenaea,  Kreta,  Fenisia,  Lydia,  Yunani  dan  Roma.  Sementara  tradisi  Islam  merujuk pada  tradisi  keimuwan  yang  dihasilkan  oleh  Imperium  Islam  yang  menguasai  dan menghasilkan  peradaban  besar  dari  bangsa-bangsa  yang  terhubung  dalam  Anak Benua India, Asia Tengah, dataran tinggi Iran, Mesopotamia dan Mesir.
Kedua  Peradaban  besar  tersebut  memiliki  bentuk  dan  karakteristik  yang berbeda-beda,  dan  ironisnya  dalam  beberapa  penggalan  sejarah  yang  berlangsung
selama  ribuan  tahun,  keduanya  seperti  sebuah  dunia  yang  terpisah,  yang  masing- masing  berupaya  menegaskan  bahwa  dirinya  sendiri  merupakan  pusat  sejarah manusia,  sehingga  beberapa  kali  terlibat  dalam  benturan-benturan,  yang  bahkan kadang masih terjadi hingga saat ini dan tidak kunjung selesai entah sampai kapan.
Namun  yang  menarik,  dalam  rentang  waktu  yang  tidak  terlalu  panjang,  dua buah  peradaban  besar  tersebut  sesekali  pernah  menyajikan  suatu  kisah  kecil  dalam penggalan  sejarah  dunia,  dimana  dialog  interaktif  antara  keduanya  pernah  terjadi secara  harmonis,  dan  menghasilkan  dunia  yang  lebih  beradab.  Di  dalam  Sejarah Peradaban  Islam,  era  tersebut  biasanya  disebut  dengan  Zaman  Pertengahan,  yang dimulai sejak Pemerintahan Umayyah sampai akhir Era Abbasiah.
Dialog  itu  dimulai  ketika  para  Ilmuwan  Muslim  banyak  menterjemahkan pemikiran-pemikiran  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  bangsa  barat  khususnya  yang berasal  dari  Yunani  Kuno  ke  dalam  Bahasa  Arab  dan  memberikan  banyak  komentar dan revisi yang sesuai dengan ajaran Islam. Di tangan Pemikir-Pemikir Muslim tersebut, pemikiran  Aristoteles  dan  para  Filosof  Yunani  lainnya,  kemudian  direkontruksi  dengan cara  merekonsiliasikannya  dengan  wahyu  Islam,  karena  bagi  Al-Kindi,  Al-Farabi  dan Ibnu  Sina  “nalar  dan  kebenaran  ilahi  itu  sejalan,  dan  bahwa  kebenaran  al-Qur’an  itu dapat dipastikan melalui kekukatan intelek dan dialektika”. 1
Pada  era  Pemikir  Muslim  tersebut,  kontruksi  pemikiran  Filsafat  Yunani  dan rekonsiliasinya  dengan  al- Qur’an  telah  menghasilkan  serangkaian  karya  ilmu pengetahuan  yang  beraneka  ragam.  Karya-karya  tersebut  seakan  menguji  kebenaran al- Qur’an tetapi sesungguhnya justru memperkuat kebenaran wahyu Islam dan Risalah Nabi  Muhammad  SAW.  Oleh  karena  karya-karya  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan oleh  umat  Islam  selalu  terinspirasi  dan  merupakan  buah  dari  dialektika  dengan kebenaran  wahyu  ilahi,  maka  tradisi  Islam  dari  dulu  sampai  sekarang  tidak  pernah melepaskan  diri  dari  spiritualitas  yang  menjadi  jantungnya.  Keadaan  demikian  tentu berbeda  dengan  tradisi  barat  yang  telah  banyak  kehilangan  nilai-nilai  spiritualitas, walapun  pada  awalanya  juga  dibangun  berdasarkan  konsep  spiritualitas  dalam  teori penciptaan alam semesta dan manusia.
Di  dalam  Tradisi  Islam,  doktrin  pemikiran  murni  yang  tidak  terkait  dengan rmanifestasi perilaku keberagamaan praktis, pada dasarnya dapat diklasifikasi dalam 3
1 David  Levering  Lewis, God  Crucible;  Islam  and  The  Making  of  Europe  570  -1215 .  Terjemah  oleh Yuliani Liputo, The Greatness of Andalus; Ketika Islam Mewarnai Peradaban Barat (Jakarta: Serambi, 2012) hal. 531-532.
bentuk  (trilogy),  yaitu  theologi,  filsafat  dan  sufisme.  Ketiga  bentuk  pemikiran  Islam tersebut  memiliki  epistemology  yang  berbeda-beda  sehingga  menghasilkan  sejumlah produk  pengetahuan  yang  berbeda  pula,  termasuk  pengetahuan  tentang  Tuhan, penciptaan Alam semesta dan Manusia serta hubungan diantara ketiganya. Ketiga hal tersebut  merupakan  aspek  dan  dimensi  penting dari  ajaran  tentang  spiritualitas  dalam perpektif  Islam.  Walaupun  secara  umum,  pelacakan  terhadap  aspek  dan  dimensi spiritualitas  dalam  tradisi  Barat  juga  mendapatkan  relevansinya  dalam  kajian  tentang hal tersebut. Sebaliknya, pengetahuan tentang spiritualitas tidak akan pernah mungkin dapat  diperoleh  bahkan  hanya  dari  jejaknya  saja  tanpa  terlebih  dahulu  memahami secara  mendalam  bagaimana  Tuhan,  penciptaan  Alam  semesta,  Manusia  serta hubungan diantara ketiganya.

## SPIRITUALITAS DALAM TRADISI BARAT
Proses kejadian manusia dalam tradisi ilmuwan barat modern pada dasarnya berangkat  dari  keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta,  bahkan alam  semesta  itu  sendiri  merupakan  buah  dari  proses  evolusi.  Evolusi  dimulai  dari suatu peristiwa  “dentuman  besar”  ( Big - Bang ),  yang  merupakan  awal  dari  terciptanya jagad  raya.  Dijelaskan,  bahwa  pada  mulanya  alam  semesta  itu  hanyalah  berupa sebuah  "primeval  atom" yang  berisi  semua materi  dalam  keadaan  yang sangat  padat. Suatu  ketika,  karena  disebabkan  oleh  sesuatu  fenomena  tertentu,  atom  tersebut meledak dan seluruh materinya terlempar keseluruh ruang alam semesta. Sejak saat itu dimulailah  ekspansi  yang  berlangsung  ribuan  juta  tahun,  dan  akan  terus  berlangsung hingga  ribuan  jutaan  tahun  lagi.  Namun,  suatu  saat  ekspansi  tersebut  akan  berhenti dan  berakhir. 2 Berakhirnya  ekpansi  kosmis  inilah  yang  mungkin  dalam  kepercayaan agama-agama disebut dengan hari kiamat, atau hari berakhirnya jagad raya dan segala sesuatu.
Big  Bang (dentuman  besar)  sebagai  awal  evolusi  semesta  dan  kesadaran manusia  berasal  dari  fluktuasi  vakum  (vakum  Kuantum)  yang  memunculkan  dua  jenis partikel elementer, yaitu Femion dan Boson yang masing-masing merupakan batu bata materi dan batu bata kesadaran. 3 Bagi manusia, femion adalah bahan dasar pembentuk tubuh  (fisik),  sementara boson adalah  bahan  dasar  pembentuk  ruh.  Oleh  karena  itu
2 Maskoeri Jasin, Ilmu Alamiah Dasar (Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 106.
3 Armahedi  Mazhar, Revolusi  Integralisme  Islam,  Merumuskan  Paradigma  Sains  Islami (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 54.
manusia  pada  dasarnya  terdiri  dari  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  material  yang  berupa fisik; dan dimensi nonmaterial yang berupa Ruh.
Dalam filsafat yunani kuno, dua dimensi penciptaan manusia membentuk tiga entitas  yaitu Corpus (jisim,  tubuh), Animus (nafs,  jwa),  dan Spiritus (Ruh).  Corpus adalah dimensi material yang terdiri dari mater (materi mati) serta memiliki dimensi fisik ( physical ).  Ia  merupakan  satu  aspek  badaniah  dari  diri  manusia  ( body, tubuh)  yang berbeda  dengan Spiritus (Ruh)  dan Animus (nafs,  jiwa). 4 Sebagai  entitas  yang terbentuk  dari  materi  mati, Corpus memiliki  kecenderungan  yang  menunujuk  kepada kecenderungan  hewani;  atau  apa-apa  yang  ada  hubungannya  dengan  tubuh  yang bersifat materialitas.
Animus dari bahasa Yunani anemos yang berarti sesuatu yang meniup atau sesuatu yang bernafas, menurut Plato animus adalah penjelmaan wujud spiritual yang bisa  mengada  secara  independen  dari  materi  dan  dan  segala  sesuatu  yang terdevinisikan,  ia  adalah  inti  dari  kesadaran  manusia.  Selanjutnya  menurut  Plato, entitas  ini  terbagi  atas  tiga  fakultas,  yaitu    hawa  nafsu  ( Nafsaniyah ),  Ruhaniyah,  dan rasional.  Sedangkan spiritus ,  menunjuk  pada  sesuatu  yang  merupakan  nafas kehidupan,  kausa  hidup  yang  dipahami  sebagai  uap  halus  atau  udara  yang menghidupkan  organisme.  Dalam  diri  manusia, spiritus atau  Ruh  adalah  entitas  yang ada dalam jisim dan jiwa. 5
Menurut  Socrates spiritus hidup  lebih  dahulu  sebelum  manusia  hidup, kemudian  hidup  kekal  sesudah  manusia  mati. 6 Ia  adalah  suatu substansi yang  dapat membawa  manusia  mencapai  kebajikan  tertinggi,  karenanya spiritus selalu  merujuk pada  nilai-nilai  pikiran  dan  nilai-nilai  manusiawi  yang  non  material  seperti  kebaikan, cinta,  kesucian  dan  terbimbing  oleh daimon dalam  pencarian  untuk  menemukan  diri sejati  dan arete -nya. 7 Diri  sejati  manusia merupakan Archetypes, atau model  manusia
4 Tri Boedi Hermawan (tt.), Mampukah SQ Menyentuh Aspek Esoteris Agama?; Sebuah Apresiasi Kritis Atas  SQ .  Journal  of  Psiche. “Kecerdasan  Spiritual”  ( Spiritual  Quotient ).  Pusat  Riset  Metodologi  dan Pengembangan Psikologi (PRMPP) Yayasan Pendidikan Paramartha.  Volume 2. (Lentera: Jakarta, 2001), hlm. 4.
5 Al-Fathri  Adlin  &  Iwan  Suryalaksono, Reduksi  Manusia;  Tinjauan  Umum  pada  Era  Pramodernisme, Modernisme dan Post Modernisme . Journal of Psiche. Sejarah Perkembangan Psikologi; Etika dan Pertumbuhan Spiritual Volume 2 (Lentera: Jakarta, 2001),.hlm. 19.
6 Syah Doa, Rahasia Alam Kebatinan; Kupasan Imam Ghazali dan Filosof-Filosof yang Termashur (Solo CV. Ramadhani, 1984), hlm. 55-65.
7 Daimon adalah  Ruh  suci  yang  sering  digunakan  bergantian  dengan Theo seorang  dewa  (malaikat) yang mengingatkan seseorang akan kabajikan dan melarangnya untuk berbuat kejahatan; Daimon tersebut juga membawa misi suci untuk mengungkapkan kualitas-kualitas arette (kebaikan tertinggi, gagasan puncak) pada diri seseorang  seperti  keunggulan  spiritual,  keberanian,  kekuatan,  keluhuran  moral,  kebaikan,  kebajikan  dan  sifat- sifat keunggulan lainnya. Daimon ini identik dengan Roh Kudus dalam iman kristiani, yaitu roh suci yang keluar dari  Tuhan  Bapa  dan  memiliki  ciri-ciri  semua  pribadi,  yaitu  intelek,  perasaan  dan  kehendak,  dan  diutus    untuk
ideal  dari  semua  manusia  yang  ada  di  alam  Idea  sebagaimana filsafat  Plato,  yang darinya manusia lain dibentuk serta disalin. 8
Dengan  demikian,  sampai  sejauh  ini  jejak-jejak  spiritualitas  manusia  masih dapat  ditemukan  dalam  tradisi  keilmuwan  barat,  namun  jejak-jejak  tersebut  perlahan akan pudar walaupun tidak akan pernah menghilang sama sekali. Bahkan spiritualitas dalam  tradisi  barat  tersebut  suatu  saat  akan  bangkit  kembali  walaupun  dalam  volume yang  tidak  begitu  besar.  Menurut  Sayyed  Hossein  Nasr,  Humanisme  pada  era Renaissance merupakan titik awal yang menandai proses sekulerisasi radikal manusia dan pengetahuan yang terdapat dalam tradisi barat.
Sekuleriasasi pengetahuan tersebut terus berkembang hingga ke XII dan XIII dan  terus  berkembang  hingga  abad  XVII  ketika  Descartes  dan  rekan-rekannya mengokohkan Filsafat Modern sebagai bentuk tradisi yang berdiri sendiri tanpa peranan sentral  ontology,  sehingga filsafat  menjadi  rasionalisme  murni  yang  subyeknya  adalah nalar  yang  terpisah  dari  intelek  dan  wahyu. 9 Puncak  sekulerisasi  terjadi  dan  benar- benar  mencabut  spiritualitas  dalam  tradisi  Barat  Modern  ketika  Neitzsche mendeklarasikan “kematian Tuhan” (death of god) pada pada abad ke IX.
Sebab-sebab  yang  melatarbelakangi  terpisahnya  tradisi  barat  dengan spiritualitas  dapat  dilihat  dalam  sejarah  panjang  kegagalan  para  pemikir  Kristen mengadopsi  metodologi  ilmuwan  Muslim  yang  telah  berhasil  mengkontruksi  pemikiran Filsafat  Yunani  dan  merekonsiliasikannya  dengan  al- Qur’an  sehingga  menghasilkan serangkaian karya ilmu pengetahuan yang beraneka ragam. Karya-karya tersebut yang sepertinya  menguji  kebenaran  al- Qur’an  tetapi  sesungguhnya  justru  memperkuat kebenaran wahyu Islam dan Risalah Nabi Muhammad SAW sebagai Rosul Alloh SWT.
Sebagaimana banyak tercatat dalam buku-buka sejarah, filsafat Yunani yang telah  direkonstrusi  dengan  wahyu  dan  karya-karya  yang  terlahir  darinya,  selanjutnya diperkenalkan  kembali  oleh  pemikir-Pemikir  Muslim  ke  seluruh  Universitas-Universitas Islam  di  Barat  melalui  lembaga  penerjemahan  Bayt  Al-Hikmah  di  Bagdad  (Irak)  dan lembaga-lembaga  ilmu  pengetahuan  lain  di  Cordoba,  Andalusia  (Spanyol)  dan
hadir  dalam  hati  para  utusan  dan  hamba-hamba  yang  beriman  untuk  memberi  semangat  dan  keberanian  agar mereka  menjadi  orang-orang  yang  sabar  dan  gembira  dalam  menghadapi  penderitaan  hidup  karena  keimanan mereka.  (Baca:  Paul  C.  Jong, Cara  yang  Pasti  untuk  Anda  Menerima  Roh  Kudus [Seoul.  Korea:  Hephzibah Publising House, 2001], hlm. 227).
8 Al-Fathri  Adlin  &  Iwan  Suryalaksono, Reduksi  Manusia;  Tinjauan  Umum  pada  Era  Pramodernisme, Modernisme dan Post Modernisme . Journal of Psiche. Sejarah Perkembangan Psikologi; Etika dan Pertumbuhan Spiritual Volume 2 (Lentera: Jakarta, 2001); hlm. 25.
9 Sayyed Hossein Nasr, Intelligensi dan Spiritualitas Agama-Agama , diterjemahkan oleh Suharsono, et al , dari Knowledge and The Sacret (Jakarta, Inisasi Press, 2004), hlm. 23-41
Toledo, 10 sehingga di kemudian hari menjadi sebab awal lahirnya renaissance di Eropa. Namun tertantang dengan keberhasilan para Pemikir Muslim, para pemikir Kristen pada gilirannya  terangsang  juga  untuk  mempelajari  Filsafat  Yunani  dengan  “meminjam” karya-karya  Pemikir  Muslim  dan  metode  mereka  dengan  tujuan  untuk  dapat mendamaikan Filsafat Yunani dan wahyu Kristen yang terdapat dalam bible/injil. 11
Upaya  tersebut  kemudian  memunculkan  aliran  filsafat  skolastik  dari  para pemikir  Kristen  seperti  Thomas  Aquinas  yang  melahirkan  konsep  tentang  sebab pertama  (causa  prima).  Dalam  konsep  tersebut  disimpulkan  bahwa  segala  sesuatu  di alam ini berawal dari satu entitas, yakni Allah sebagai sebab pertama dan akan berakhir pada-Nya. Dengan demikian, karena segala sesuatu yang ada di dunia ini berasal dari- Nya,  maka  pengetahuan  manusia  juga  merupakan  pengetahuan-nya  yang  diberikan kepada manusia melalui sebuah proses emanansi (pemancaran).
Konstruksi pengetahuan pada abad pertengahan, yang dihasilkan dari proses sintesis  antara  Filsafat  Yunani  dan  wahyu  kristiani  pada  akhirnya  menjadi  salah  satu iman  kristiani  yang  diyakini  secara mutlak.  Oleh  karena  itu,  apapun  ilmu  pengetahuan yang  bertentangan  dengan  doktrin  gereja  akan  dianggap  salah  dan  pengembangnya akan mendapat hukuman. Seperti Galileo yang diancam dengan siksaan dan hukuman mati di depan pengadilan gereja karena pandangannya yang jelas dan tidak mengada- ada  bertentangan  dengan  doktrin  gereja.  Galileo  dengan  teleskop  barunya  dianggap melakukan  bid’ah  karena  berhaasil  menemukan  bukti  bahwa  matahari  merupakan pusat alam semesta dan tidak bergerak. Sedangkan bumi bukan merupakan pusat dan bergerak. 12 Pandangan  Galileo  tersebut  bertentangan  dengan  doktrin  gereja  karena menurut  keimanan  Kristen  bumilah  yang  menjadi  pusat  semesta  bukan  benda-benda angkasa lainnya termasuk matahari.
Pertentangan  tersebut  pada  dasarnya  merupakan  satu  implikasi  dari kegagalan  para  pemikir  Kristen  dalam  mengadopsi  metodologi  Ilmuwan  Muslim. 13
10 Industry  penerjemahan  dan  lembaga-lembaga  ilmu  pengetahaun  khususnya  di  Toledo  merupakan pintu masuknya karya-karya Pemikir Muslim ke wilayah Eropa Barat hingga pada akhirnya menemukan jalan ke perpustakaan-perpustakaan gereja dan biara di Eropa.  Lihat Tamim Ansary, Destiny Disrupted; A History of the Word  Through  Islamic  Eyes .  Terjemah  oleh  Yuliani  Liputo, Dari  Puncak  Bagdad;  Sejarah  Dunia  Versi  Islam (Jakarta: Zaman, 2010), hal. 332.
11 Raja  Alfonso  X  of  castile  (1221-1284)  dan  Leon  El  Sabio  dari  Spanyol  mensponsori  penerjemahan karya-karya  berbahasa  Arab  di  bidang  Astronomi  dan  Astrologi.    Lihat  John  Freely, Light  from  the  East;  How Islamic  Science  Helped  Shape  the  Wesern  World .  Terjemah  oleh  Noviatri, Cahaya  dari  Timur;  Peran  Ilmuwan dan  Sains  Islam  dalam  Membentuk  Dunia  Barat (Jakarta:  PT.  Elex  Media  Computinndo,  Compass  Gramedia, 2011), hal. 331
12 Jalaludin Rahmat, Psikologi Agama; Sebuah Pengantar (Bandung: Mizan, 2004), hal. 36
13 David  Levering  Lewis  menyimpulkan  bahwa  karya-karya  filosof  islam  pertama  a-l-Kindi,  merupakan sumber dari orisinal ide-ide neoplatonik dan Aristotelian yang membanjiri pemikiran para pemikir Kristen sekitar
Selanjutnya,  kegagalan  tersebut  juga  menjadikan  mereka  melucuti  apapun  yang  telah ditambahkan  para  Pemikir  Muslim  pada  karya  Aristoteles  dan  para  Filosof  Yunani lainnya, termasuk salah satu diantaranya adalah spiritualitas yang semakin ditegaskan. Namun  spiritulitas  tidak  sepenuhnya  mati  dan  lenyap  dalam  tradisi  intelektual  barat. Spiritualitas  masih  dapat  ditemui  bahkan  dalam  pemikiran  sain  modern  tentang psikologi  seperti  konsep archetypes dan pengalaman  puncak  spiritual  ( peak eksperience ) serta dalam teori kecerdasan spiritual (intelligence qoitiens) dalam bidang neurologi.
Secara  psikologis, archetypes merupakan  aspek  dan  dimensi  spiritualitas yang  berada  dalam  ketikdaksadaran  manusia.  Sementara  itu,  ketidaksadaran merupakan  segala  endapan  pengalaman  nenek  moyang  yang  diwariskan  kepada manusia  sejak  berjuta  tahun  yang  lalu  dan  sepenuhnya  mengendalikan  perilaku- perilaku  manusia  dari  dunia  pra  sejarah  dan  ditambah  sedikit  demi  sedikit  dengan penganekaragaman dan pembedaan-pembedaan pada zaman-zaman selanjutnya. 14
Ketidaksadaran  tersebut  merupakan  ketidaksadaran  kolektif  manusia  yang selalu  terhubung  dengan  ketidak  sadaran  individu  manusia.  Di  dalam  ketidaksadaran, baik  ketidaksadaran  kolektif  maupun  ketidaksadaran  pribadi/individu,  terdapat kemampuan tertinggi manusia yang membawa kecerdasan dan keterarahan yang lebih hebat  dari  pada  pemahaman  yang  sadar,  karena  merupakan  suatu  bentuk  pikiran universal  yang  mengandung  unsur  emosi  yang  cukup  besar.  Bentuk-bentuk  pikiran  ini menciptakan  gambaran-gambaran  atau  visi-visi  yang  dalam  kehidupan  sadar-normal berkaitan  dengan  aspek  tertentu  dari  situasi, 15 seperti  kebenaran,  kebaikan,  kesucian dan prinsip-prinsipnya, dan lain-lain serta membuat manusia terlahir dengan membawa ketotalan  ( wholnes )  atau  dengan  membawa  potensi  untuk  menjadi  total  sebagaimana tujuan akhir kehidupan manusia. 16
abad  ke  13.  Bahkan  tulisan  Tamim  Anshari  mnyatakan,  pada  abad  12  para  sarjana  Kristen  yang  mengunjungi Andalusia  muslim,  secara  tidak  sengaja  menemukan  terjemahan  Arab  atas  teks-teks  yunani  kuno  karya  para pemikir seperti Aristoteles dan plato. Kebnayakan karya-karya tersebut dihasilkan dari Toledo kemudian masuk ke wilayah eropa barat, pada akhirnya menemukan jalan ke perpustakaan-perpustakaan gereja dan biara. David Levering Lewis, op.cid, hal. 332
14 Dikutip oleh Robert W. Crapps, Dialog Psikologi dan Agama, Sejak Wiliam James Hingga Gordon W. Allport . Diterjemahkan  oleh  Mardjana dari An Introduction  Psychology  and  Religion [Macon,  Georgia:  Mercer University Press, 1986] (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 76.
15 Calvin S. Hall, et al , Teori-Teori Psikodinamik (Klinis), Freud, Ericson, Jung, Adler, Fromm,  Hoerney, Sulivian ; diterrjemahkan oleh Yustinus dari: The Teoris of Personality (Yogyakarta: Kanisius, 1993 ), hlm. 186.
16 Jamaludin  T,  Zamzam  A.  dan  Tri  Boedi  Hermawan, Struktur  Insan  dalam  Al-Qur'an,  Apa  yang Tersentuh  Oleh  Psikologi  Analitik,  dan  Status  Kecerdasan  Spiritual  (SQ), Journal  of  Psiche.  "Kecerdasan Spiritual  ( Spiritual  Quotient )".  Pusat  Riset  Metodologi  dan  Pengembangan  Psikologi  (PRMPP)  Yayasan Pendidikan Paramartha.  Volume 2 (Lentera: Jakarta, 2001), hlm. 18.
Adapun  diantara  ciri  eseorang  telah  mencapai  tahap  tersebut,  yaitu  ketika dalam perkembangan kepribadiannya telah mencapai tahap realisasi diri, yaitu tahap di mana diri manusia telah mengalami diferensi yang sempurna serta seluruh komponen struktur kepribadiannya  telah  terpadu  secara  harmonis. 17 Pada  tahap  ini  manusia  bisa dikatakan  telah  mengalami  kematangan  pribadi  dan  dapat  mengaktualisasikan  dirinya sendiri bahkan bisa jadi ia telah mengalami pengalaman puncak. 18
Dalam  konsep  neuro-sains,  manusia  yang  telah  mengaktualisasikan  diri tersebut  adalah  manusia-manusia  yang  memiliki  Kecerdasan  Spiritual (Spiritual Quotient, SQ) dan kesadarannya telah bersatu dengan kesadaran semesta yang identik dengan  vakum  kuantum  atau  yang  dikenal  dengan  Sunyata  dalam  Budhisme. Penyatuan  kesadaran  tersebut  merupakan  kenisayaan  karena  kesadaran  manusia pada  mulanya  bersumber  dari  sumber  yang  sama,  yaitu  kesadaran  semesta  yang terlahir dari  peristiwa  “dentuman  besar”  ( Big - Bang )  sebagai  awal  dari  terciptanya semesta. 19
Saat ini, makna spiritualitas dalam tradisi keilmuwan barat cenderung bersifat psikologis  dan  material  sehingga  spiritualitas  hanya  difahami  sebagai  sebuah  konsep kecerdasan  yang  melahirkan  teori  tentang  Kecerdasan  Spiritual (Spiritual  Quotient, SQ) .  Akan  tetapi,  walaupun  demikian,  Kecerdasan  Spiritual (Spiritual  Quotient,  SQ) masih  terkait  dengan  aspek-aspek  spiritualitas  karena  ia  dianggap  sebagai  "titik-titik Tuhan"  ( god  spot )  di  dalam  dalam  otak  manusia, 20 dan  merupakan hardware -Nya. 21
Menurut  Denis  Pare  dan  Rodolfo  L  Limas, god  spot adalah  potensi  spiritualitas  yang mempunyai  akar  dalam Neurofsiologis pada  osilasi  frekuensi  gamma  40  Hertz  yang bersumber  pada  integrasi  sensasi-sensasi  yang  menjadi  persepsi  obyek-obyek  dalam pikiran manusia. 22

## SPIRITUALITAS DALAM TRADISI ISLAM
Pemikiran  tetang  kejadian  manusia  menurut  ajaran  Islam  pada  dasarnya berangkat dari pemhaman bahwa manusia pada mulanya merupakan makhluk spiritual
17 Calvin S, et al , Teori , hlm. 205.
18 Calvin  S.  Hall  &  Gardner  Lindzey, Teori-Teori  Holistik  (Organismik-Fenomenologis),  Murray, Goldstein, Angyall, Maslow, Rogers, Binswanger, Boss, Lewin ; diterjemahkan oleh Yustinus dari: The Teoris of Personalitiy (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 111.
19 Armahedi, Revolusi , hlm. 54.
20 Danah  Zohar, SQ,  Spiritual  Intelligence,  Memanfaatkan  SQ  dalam  Berfikir  Integralistik  dan  Holistic untuk Memaknai Kehidupan. Edisi Indonesia oleh Rahmani Astuti, et . Al ,( Bandung: Mizan, 2003), hlm. 109
21 Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/ EQ/ SQ, Antara Neorusains dan al-Quran (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 275
22 Armahedi, Revolusi … , hlm. 63.
murni.  Dalam  wujudnya  yang  demikian,  ia  berhubungan  secara  langsung  dengan Tuhan  (Qs.  Al  A'raaf  [7]:127).  Selanjutnya,  wujud  spiritual  murni  tersebut  kemudian disatukan  dengan  jasmani  yang  tercipta  dari  substansi  materi  melalui  beberapa  tahap kejadian  dan  berlangsung  secara  berurutan. 23 Setelah  substansi  spiritual  manusia bersatu  dengan  tubuhnya  yang  bersifat  materi,  maka  manusia  kemudian  menjadi makhluk  yang  berbeda dengan  makhluk  lainnya  (Qs.  Al- Mu’minun, 23: 12-14) karena memiliki struktur tubuh dan kepribadian yang berbeda dengan struktur makhluk lainnya. Menurut informasi al- Qur’an, sruktur manusia secara psikis, pada dasarnya terdiri dari tiga  entitas  yang  secara  bersamaan  membentuk  manusia, 24 menjadi  mahluk  yang diciptakan-Nya  dengan  bentuk  yang  terbaik  ( fî  al-ahsani  al-taqwîm ),  ketiga  entitas tersebut adalah Nafs , Ruh dan Qalb.
Ruh  adalah  suatu  substansi  spiritual  yang  hakikatnya  sangat  misteri  karena merupakan  urusan  Tuhan  (Qs.  al- Isyra’[17]:85)  dan  merupakan  dimensi  yang  berasal dari  Tuhan  sendiri, 25 memiliki  kecerdasan,  pengetahuan  dan  kekayaan  pengetahuan yang  dihubungkan  dengan logos ilahi  sehingga  dapat  mengenal  dan  memiliki kesadaran tentang dirinya sendiri, serta sadar akan Tuhan yang menciptakannya, 26 dan senantiasa berhubungan dengan akal pertama bahkan dengan Tuhan sendiri. Ia identik dengan Intelek aktif, yaitu Intelek kesepuluh yang memancar dari wujud Tuhan secara emanasi  dan  merupakan  entitas  kosmik  yang  bertindak  sebagai  perantara  trasenden antara  Tuhan  dan  manusia, 27 yang  disimbolkan  dengan  malaikat  jibril  yang  nisbatnya berada dalam martabat ilahi dan mengikuti hukum-hukum alam Jabarut. 28
Setelah  diturunkan  ke  dunia,  Ruh  kemudian  bersemayam  di  dalam  tubuh manusia  dan  berinteraksi  dengannya,  proses  interaksi  antara  Ruh  dan  jasad  tersebut melahirkan  tujuh  bentuk nafs dan  tujuh  aspek  daya  jiwa  ( ruh ) . Tujuh  bentuk  nafs
23 Lihat  sabda  Rasulullah  SAW  dari  sanad  Abi  Abdu  al-Rahman  Abdul  al- Allah  Bin  Mas’ud  ra.  yang menceritakan Hadits Rasolulullah tentang kejadian manusia menurut riwayat  Bukhari dan  Muslim sebagaimana yang dikutip oleh Imam Yahya Bin Syarifudiin dalam Matan al-Arba'in al-Nawawiyah (Surabaya: al-Hidayah), hlm. 12.
24 Dikutip  oleh  Kabir  Helminski, Meditasi  Hati  Tranformasi  Sufitik ;  diterjemahkan  oleh  Abdullah  Ali  dari The Knowing Heart: A Sufi Path of Transformation [Boston: Shambala Publication Inc., 2002] (Bandung: Pustaka Hidayah, 2005), hlm. 81
25 Ibnu Qayyim al-Jauziyah dalam kitab al-Ruh, sebagaimana dikutip oleh Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 70-71. 26 Dikutip oleh Thowil Akyar, The Secret of Sufi, Jalan Pintas Mengenai Rahasia Sufi. (Semarang: Cv as- Sifa’, 1992), hlm. 62-63.
27 Dikutip Osman Bakar , Hirarki Ilmu, Membangun Rangka Berpikir Islamisasi Ilmu Menurut Al-Farabi, Al- Ghazali, Qutb Al-Din Al-Syirazi , edisi Indonesia oleh Purwanto dari: Clafikation of Knowledge in Islam; A Study in Islamic Philosophies [kuala Lumpur: University for Policy Research, 1992] (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 90.
28 Cryiil  Colose, Ensiklopedia  Islam  Ringkas ,  diterjemahkan  oleh  Ghufron  Masudi  dari The  Concise Ensyclopaedia of Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 1999), hlm. 345
tersebut yaitu Nafs Amarah, Nafs Lawwamah, Nafs Mulhamah, Nafs Mutmainnah, Nafs Radhiyah,  Nafs  Mardhiyyah, dan Nafs  Kamilah .  Sedangkan  tujuh  aspek  daya  jiwa ( nafakh ar - Rûh ), yaitu: jiwa mineral ( ruh maddani ), jiwa tumbuh-tumbuhan ( Ruh Nabati ), jiwa  hewani  ( Ruh  Hayawani ),  jiwa  pribadi ( ruh  nafsani ),  jiwa  insani ( ruh  insani ),  jiwa rahasia ( sir ), jiwa maha rahasia ( sir al-sir ). 29
Nafs ,  adalah  suatu  komplek  manifestasi  psikologi  yang  berasal  dari  tubuh dan  berhubungan  dengan  kesenangan  dan  kelangsungan  hidupnya. 30 Ketika berhubungan dengan personalitas yang sudah bersosialisasi, ia disebut dengan Hawa , dan ketika ia berhubungan dengan tubuh dan kecenderungan-kecenderungan material, maka  ia  disebut  dengan  Nafsu. Nafs merupakan  dimensi  manusia  yang  berada  di antara Ruh yang bercahaya dan jism yang gelap. 31
Eksistensi nafs berasal  dari  hembusan ar-Rûh yang  membawa  limpahan cahaya  kehidupan  pada  organisme  manusia,  karena  itu,  selain  berhubungan  dengan personalitas  ( hawa )  dan  kebutuhan-kebutuhan  material  tubuh  ( nafsu ), nafs juga mempunyai daya yang berhubungan dengan aspek-aspek spiritual yang berpusat pada ar-Rûh sebagai utusan-Nya dalam diri manusia. Oleh karena itu, pada titik-titik tertentu selain mempunyai kesadaran yang material, nafs juga memiliki kesadaran yang bersifat spiritual dengan terlebih dahulu berkomunikasi secara spontan dengan Ruh.
Titik  pusat jiwa manusia  yang berada diantara nafs dan ar - Rûh adalah Qolb atau  yang  biasa  disebut  dengan  hati  nurani. 32 Peran ar-Rûh di  dalam Qalb bagaikan sebuah  api  yang  terdapat  di  dalam  rumah,  yang  nyalanya  sanggup  menerangi  setiap ruangan-ruangannya.  Sebagaimana  sebuah  rumah  memiliki  ruangan-ruangan, demikian  pula Qalb yang  memiliki  ruangan-ruangan.  Ruang-ruang  hati  merupakan simbol  dari  empat  susunannya  yang  mewadahi  pancaran  cahaya  api ar - Rûh ,  yaitu Sadr , Qalb , Fuad dan Lub . Sadr mewadahi  cahaya  amaliah  dari  bentuk  praktik  setiap agama, Qalb mewadahi  cahaya  iman, Fuad mewadahi  cahaya  makrifat,  atau pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  kebenaran  spiritual, Lubbs mewadahi  dua
29 Dikutip  oleh  Robert  Frager  (Syekh  Roghib  al-Jerahi), Hati, Diri,  dan  Jiwa;  Psikologi  Sufi  untuk Tranformasi ;  diterjemahkan  oleh  Hasimsyah  Rouf  dari: Heart,  Self  &  Soul;  The  Sufi  Psychology  of  Growth, Balance and Harmony [Wheaton USA: Theological Publishing House, 1999] (Jakarta: Serambi, 2002), hlm. 96. 30 Helminski, Meditasi … hlm. 81
31 Amatullah  Amstrong, Khasanah  Sufi,  Kunci  Memahami  Dunia  Taswwuf ;  diterjemahkan  oleh  M.S. Nasrullah  dan  Ahmad  Baiquni  dari,  Sufi  Terminology;  al-Qomus  as-Sufi,  The  Mystical  Language  of  Islam (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 206.
32 Robert, Hati …, , hlm. 54-55.
cahaya,  yaitu  cahaya  kesatuan  dan  cahaya  keunikan  yang  merupakan  dua  wajah ilahi. 33
Dengan  demikian,  hati  yang  telah  diperkuat  oleh  cahaya  api ar-Rûh yang menerangi  seluruh  ruangannya  menjadi  tempat  di  mana  setiap  manusia  menjadi teramat dekat dengan Realitas Ilahiyah, karenanya menurut tradisi sufi Qalb diibaratkan dengan singgasana Tuhan dalam mikrokosmos (manusia) yang dapat mengejawantahkan  seluruh  nama  dan  sifat-sifat  Tuhan,  sebagaimana  Yang  Maha Pengasih  (Allah)  memiliki  seluruh  (sifat  dan)  nama- nama  Yang  Maha  indah”. 34 Oleh karenanya, Qalb juga menyimpan kualitas kecerdasan Ilahiah yang dapat memperoleh pengetahuan  yang  sesungguhnya  tentang  realitas  melalui  kecerdasan,  pengelihatan dan  pendengarannya  yang  ada  di  luar  batas-batas  indra  dan  rasionalitas, 35 yaitu sebuah  bentuk “pengetahuan  sebenarnya”,  yang  berasal  dari  inspirasi  ilahi  dengan perantaraan ar-Rûh di  dalam Qalb .  Dalam  kaitannya  dengan  hal  itu,  menurut  al-Jilli, makna ideal dari Qalb adalah hembusan nur dan kesadaran ruhani yang terdalam yang menyertai penghembusan Ruh. 36
Oleh  karena Qalb juga  memiliki  fungsi  untuk  mencerap  pengetahuan,  maka secara implisit ia tidak dapat dipisahkan dengan akal ( intelek ). Menurut Syed Naquib al- Attas, akal bukan hanya rasio, ia adalah fakultas mental yang mensistematisasikan dan menafsirkan  fakta-fakta  empiris  menurut  kerangka  logika  yang  memungkinkan pengalaman  menjadi  sesuatu  yang  dapat  dipahami,  lebih  dari  itu,  akal  adalah  salah satu  aspek  dari  intelek  yang  berkerja  bersama  dengan  intelek,  sedangkan  intelek adalah  entitas  spiritual  yang  inheren  dalam Qalb ,  yang  menjadi  tempat  intuisi, 37 yang dapat  dipersamakan  dengan  "mata  hati"  ( 'ayn  al-Qalb) . 38 Muhammad  Iqbal,
33 Dikutip  oleh  Sara  Sviri, Demikian  Kaum  Sufi  Berbicara;  Citra  Puisi,  Mimpi,  Ucapan  Anekdot  dalam Tasawwuf ; edisi Indonesia oleh Ilyas Hasan dari: The Taste of Hidden Things: Images on Sufi Path [California: The golden sufi center, 1997] (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002), hlm. 20
34 Dikutip  oleh  William  C.  Chittiik, The  Sufi  Path  of  Knowledge,  Tuhan  Sejati  dan  Tuhan-Tuhan  Palsu ; diterjemahkan  oleh  Achmad  Nidham,  dkk,  dari The  Sufi  Path  of  Knowledge , Ibn  al- ‘Arabi’s  Methaphysycs  of Imagination (Yogyakarta: Qalam, 2001), hlm. 295.
35 Al-qur'an  kadang  menyebut  entitas  spiritual  ini  dengan  hati  yang  berfikir  dan    hati  yang  tidak  melihat (QS.  Al-Hajj:  46.);  hati  yang  tidak  mendengar  dan  berarti  telinga  (QS.  Al-A'faf:  100  dan  surat  al-Qaf:  93);  hati yang tidak memahami (QS. At-Taubah: 87 dan 127, al-A'raf: 179); hati yang tidak mengetahui (QS. At-Taubah: 93).
36 Dikutip  oleh  Yunasril  Ali, Manusia  Citra  Ilahi  Konsep  Insan  Kamil  Ibnu  'Arabi  dan  Pengembangannya oleh Al-Jilli (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm.158.
37 Dikutip  oleh  Wan  Mohnd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  Muhammad Naquib  Al-Attas ,  diterjemahkan  oleh  Hamid  Fahmi,  M.  Arifin,    dan  Iskandar  Amel  dari; The  Educational Philosophy  and  Praktice  of  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas [Kuala  Lumpur:  ISTAC  (International  Institute  of Islamik Thougt and Civilization), 1998] (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 159.
38 Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains;  Esai-Esai  Tentang  Sejarah  Filsafat  Sains  Islam ;  diterjemahkan  oleh Yuliani  Liputo  dari Tawhid  and  Science:  Essays  on  The  History  and  Philosophy  of  Islamic  Science [Malaysia:
mengidentikkan  intusisi  ini  dengan  cinta,  yang  merupakan  pengalaman Qalb , 39 yang kemampuannya  dapat  mengantarkan  seseorang  untuk  memperoleh  pengalaman- pengalaman  spiritual  yang  lebih  tinggi,  seperti  bersatunya  kesadaran  mereka  dengan kesadaran Tuhan ( fana’ ) dan menyaksikan-Nya secara langsung ( musyahâdah ).
Kemampuan  akal  untuk  berhubungan  dengan  aspek-aspek  trasendental merupakan  keniscayaan  mengingat  intelek  ilahi  merupakan  sumber  asal  dan  bagian dari dirinya. Dalam kaitannya dengan hal itu, Al-Farabi menjelaskannya dengan prinsip emanasi  dalam  Teori  Akal  Sepuluh,  di  mana  dalam  teori  tersebut  dijelaskan  bahwa Tuhan sebagai Dzat Yang Maha Berakal pada proses tajalli-Nya dalam alam semesta, berpikir tentang diri-Nya sendiri. Pemikiran itu kemudian melahirkan wujud kedua yang disebut Intelek Pertama. Intelek Pertama ini memiliki pengetahuan tentang tiga hal yang menjadi  obyek  berpikirnya  yang  menjadi  daya  kreatif,  yaitu:  Tuhan,  dirinya  sendiri sebagai al-wajib  al-wujud dan  dirinya  sendiri  sebagai al - mumkin  al-wujud .  Ketika  ia berpikir  tentang  Tuhan,  maka  muncul  wujud  ketiga  yang  disebut  Intelek  Kedua, sedangkan  pemikirannya  tentang  dirinya  sendiri  melahirkan  langit  pertama.  Proses  ini terus  berlanjut  hingga  melahirkan  wujud  kesepuluh  atau  Intelek  Kesembilan.  Intelek Kesembilan  sebagaimana  Intelek-Intelek  yang  lain  di  atasnya,  juga  berpikir  tentang Tuhan  dan  dirinya  sendiri  hingga  melahirkan  Intelek  Kesepuluh  dan  benda-benda langit. 40
Pada pemikiran wujud kesebelas atau Intelek Kesepuluh, berhentilah lahirnya intelek-intelek  kosmos,  namun  dari  Intelek  Kesepuluh  yang  bertindak  sebagai  intelek Universal,  lahirlah  bumi  beserta  ruh-ruh  dan  materi  pertama  yang  menjadi  dasar keempat  unsur  pembangun  kehidupan,  yaitu  udara,  api,  air  dan  tanah.  Dari  Ruh-Ruh itulah kemudian lahir akal biasa atau akal manusiawi yang kemampuannya dapat dibagi menjadi dua macam yaitu, Akal Potensial dan Akal Aktual.
Intelek  kesepuluh  adalah  intelek  aktif  yang  terpisah  dari  materi  dan  silsilah akal-akal  langit,  namun  tetap  terhubung  dan  menerima  emanansi  darinya. Keberadaannya identik dengan Ruh Al-Quds atau Jibril  yang dalam  kaitannya dengan akal manusiawi, dibutuhkan oleh akal potensial agar dapat bertranformasi menjadi akal
Secretariat  for  Islamic  Philosophy  and  Science,  berkerjasama  dengan  Nurim  Enterprise,  1991]  (Yogyakarta: Pustaka Hidayah, 1994), hlm. 34.
39 Dikutip  oleh  Mujamil  Qomar,  “Intuisi  Sebagai  Pendekatan  Epistemologi  Pendidikan  Islam”  dalam Akhyak. Meniti Jalan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2003), hlm. 62.
40 Deborah L Black. (tt), “Al-Farabi”. Dalam Sayyed Hossein Nasr & Oliverman, 1996, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam ; diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Mizan dari A Histori of Islamic Phylosophy (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 237.
aktual dan  mencapai  tingkat akal mustafad sebagai  tingkat  akal  tertinggi  yang  dapat dicapai oleh manusia. 41 Oleh karena itu, ketika intelek manusiawi seseorang terhubung dan  memperoleh  emanansi  dari  intelek  aktif  tersebut,  berarti  ia  telah  mencapai  suatu intuisi intelektual untuk memperoleh pengetahuan tentang sifat suci yang berada dalam jiwanya  sendiri,  inteligensinya  akan  senantiasa  diberkahi  dengan  pemberian pengetahuan  lahir  dan  batin  serta kesadarannya  telah  diberkahi  dengan kemungkinan kontemplasi realitas melalui interfensi ilahiyah dalam kosmik dan proses sejarah. 42
Dengan  kemungkinan  itulah,  manusia  akan  dapat  menemukan  kebenaran spiritual  sendiri,  sebagaimana Hayy Ibn Yaqzan dalam  roman  filsafat  religius  ilmiah karya  Ibnu  Thufail , yang  dengan  potensi  akalnya  sanggup  mengenal  Tuhan  dan memahami  hakikat  kebenaran  tertinggi  yang  selaras  dengan  pengetahuan Asal , seorang  agamawan  dan  filosof  mistik  yang  memperoleh  bimbingan  wahyu  ilahi. 43 Namun  untuk  mencapai  tahap  tersebut  seseorang  harus  melalui  proses tazkiyah an- nafs yang diawali dengan taubat sebagai perjalanan kembali kehadirat-Nya yang akan melampui  semesta  alam-alam.  Proses  kembalinya  Ruh  kehadirat-Nya  dalam  tradisi Islam  digambarkan  Fariduddin  al-Attar  dalam  risalah  yang  berjudul Mantiqu  at- Thâ’ir yang  menceritakan  kisah  komunitas  burung  yang  melakukan  pembicaraan  untuk mencari dan menemukan seeokor burung raksasa yang mulia bernama Simurgh . 44

## PENUTUP
Walaupun tradisi keilmuwan dunia Barat dan Islam memiliki perbedaan dalam berbagai hal, namun berdasarkan hasil pelacakan dapat disimpulkan bahwa jejak-jejak spiritualitas ternyata dapat ditemukan dalam 2 tradisi besar tersebut, tidak hanya dalam tradisi  Islam  tetapi  juga  dapat  ditemukan  dalam  tradisi  barat  juga.  Temuan  ini merupakan sesuatu yang sangat menggembirakan mengingat budaya barat selama ini sering  dicurigai  sebagai  salah  satu  sebab  dari  lunturnya  nilai-nilai  spiritualitas  yang dialami oleh manusia modern.
Jejak  spiritualitas  dalam  tradisi  keilmuwan  Barat  dapat  dilacak  dalam perkembangan pengetahuan pada era Yunani kuno, khususnya dalam  konsep spiritus yang terbimbing oleh daimon untuk menemukan diri sejati dan arete manusia. Konsepsi
41 Muhammad  Usman  Najati, Jiwa  dalam  Pandangan  Filosof  Muslim ;  terjemah  oleh  Gazi  Saloom (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003), hal. 71
42 Sayyed Hossein Nasr, Intelligensi, hlm. 2-3.
43 Hasyimsyah Nasution. Filsafat Islam ; cet. 3 (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), hlm. 38-39.
44 James  Kritzeck, Simphoni  Surga,  Avand  Grate  Sastra  Islam ,  Terjemah  Olenka  Faten  Hamama (Yogyakarta: Kota Kembang, 2003), hlm. 227-235.
spiritualitas  dalam  keilmuwan  barat  modern  dan  post  modernism  dapat  dilacak  dalam konsepsi  tentang archetypes , pengalaman  puncak  spiritual  ( peak  eksperience )  serta dalam  teori  kecerdasan  spiritual  (intelligence  qoitiens)  yang  dapat  ditemukan  dalam kajian psikologi dan neurologi.
Dalam  tradisi  Islam,  konsepsi  tentang  spiritualitas  manusia  dapat  dilacak dalam  setiap  aspek  dan  dimensi  keilmuwan  Islam,  khsusnya  dalam  bidang  theologi, filsafat  dan tasawwuf  yang membicarakan Tuhan,  penciptaan  Alam  semesta, manusia serta,  hubungan  diantara  ketiganya.  Lebih  khusus  lagi,  jejak-jejak  spiritualitas  dalam keilmuwan  Islam  dapat  diketahui  dalam  teori  hirarki  akal  dan  tentang  struktur kepribadian  manusia.  Selanjutnya,  yang  menjadi  tantangan  bagi  pakar  dan  praktisi Pendidikan adalah bagaimana konsep-konsep spiritualitas yang cenderung idealis dan berbau  metafisik  dapat  diaktualisasikan  secara  praktis,  implementataif  dalam pembelajaran sehari-hari di sekolah.

## Daftar Pustaka
Adlin, Al-Fathri, & Iwan Suryalaksono. (2001). Reduksi Manusia; Tinjauan Umum pada Era Pramodernisme,  Modernisme dan Post  Modernisme . Journal of Psiche. Sejarah Perkembangan  Psikologi;  Etika  dan  Pertumbuhan  Spiritual.  Volume  2  Tahun 2001
Akhyar, Thowil. (1992). The Secret of Sufi, Rahasia Kehidupan Sufi .  Semarang: C.V. asy- Sy ifa’.
Al-Fathri  Adlin  &  Iwan  Suryalaksono, Reduksi  Manusia;  Tinjauan  Umum  pada  Era Pramodernisme,  Modernisme dan Post  Modernisme . Journal of Psiche. Sejarah Perkembangan  Psikologi;  Etika  dan  Pertumbuhan  Spiritual.  Jakarta.  Volume  2 tahun 2001
Ali, Yunasril. (1999). Manusia Citra Ilahi Perkembangan Konsep Insan Kamil Ibnu 'Arabi oleh Al-Jilli . Jakarta: Paramadina.
Amstrong,  Amatullah.  (2001). Khasanah  Sufi;  Kunci  Memahami  Dunia  Taswwuf .  Edisi Indonesia oleh M.S. Nasrullah dan Ahmad Baiquni. Bandung: Mizan.
Ansary,  Tamim.  (2010). Dari  Puncak  Bagdad;  Sejarah  Dunia  Versi  Islam. Terjemah  oleh Yuliani Liputo. Jakarta: Zaman.
Bakar,  Osman.  (1994). Tauhid  dan  Sains;  Esai-Esai  Tentang  Sejarah  Filsafat  Sains  Islam .
Edisi Indonesia oleh Yuliani Liputo. Yogyakarta: Pustaka Hidayah.
Bakar,  Osman.  (1998). Hirarki  Ilmu,  Membangun  Rangka  Berpikir  Islamisasi  Ilmu  Menurut Al-Farabi, Al-Ghazali, dan Qutb al-Din Al-Syirazi . Edisi Indonesia oleh Purwanto. Bandung: Mizan.
Calvin S. Hall & Gardner Lindzey. (1993). Teori-Teori Holistik (Organismik-Fenomenologis), Murray,  Goldstein,  Angyall,  Maslow,  Rogers,  Binswanger,  Boss,  Lewin ; diterjemahkan oleh Yustinus. Yogyakarta: Kanisius.
Crapps,  Robert  W.  (1993). Dialog  Psikologi  dan  Agama,  Sejak  Wiliam  James  Hingga Gordon W. Allport . Diterjemahkan oleh Mardjana . Yogyakarta: Kanisius.
Cryiil Colose (tt.), Ensiklopedia Islam (Ringas). Edisi Indonesia oleh Ghufron Masudi, 1999.
Jakarta: Raja Grafindo.
Daud,  Wan  Mohnd  Nor  Wan.  (2003).  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas.  Diterjemahkan  oleh  Hamid  Fahmi,  M.  Arifin  dan Iskandar Amel. Bandung: Mizan.
Doa,  Syah.  (1984). Rahasia  Alam  Kebatinan;  Kupasan  Imam  Ghazali  dan  Filosof-Filosof yang Termashur . Solo: CV. Ramadhani.
Freely, John. (2011). Cahaya dari Timur; Peran Ilmuwan dan Sains Islam dalam Membentuk Dunia  Barat ;  Terjemah  oleh  Noviatri.  Jakarta:  PT.  Elex  Media  Computinndo, Compass Gramedia.
Hall, Calvin S. & Gardner Lindzey. (1993). Teori-Teori Psikodinamik (Klinis), Freud, Ericson, Jung,  Adler,  Fromm,  Hoerney,  Sulivian ;  diterrjemahkan  oleh  Yustinus. Yogyakarta: Kanisius.
Jasin, Maskoeri. (2000). Ilmu Alamiah Dasar . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kabir Helminski. (2005). Meditasi Hati, Tranformasi Sufitik . Edisi Indonesia oleh Abdullah Ali. Bandung: Pustaka Hidayah.
Kritzeck,  James.  (2003). Simphoni  Surga,  Avand  Grate  Sastra  Islam .  Edisi  Indonesia  oleh Olenka Faten Hamama. Yogyakarta: Kota Kembang.
Lewis,  David  Levering.  (2012). God  Crucible;  Islam  and  The  Making  of  Europe  570  -1215 . Terjemah oleh Yuliani Liputo. Jakarta: Serambi.
Mazhar,  Armahedi.  (2004). Revolusi  Integralisme  Islam,  Merumuskan  Paradigma  Sains Islami . Bandung: Mizan
Mujib, Abdul. (2006). Kepribadian dalam Psikologi Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Najati,  Muhammad  Usman.  (2003). Jiwa  dalam  Pandangan  Filosof  Muslim ;  terjemah  oleh Gazi Saloom. Bandung: Pustaka Hidayah.
Nasr,  Sayyed  Hossein.  (2004). Intelligensi  dan  Spiritualitas  Agama-Agama ,  diterjemahkan oleh Suharsono. Jakarta: Inisasi Press.
Nasr, Sayyed Hossein, et . Al . (2003). Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam , Terjemah oleh Tim Penerjemah Mizan. Bandung: Mizan.
Nasution, Hasyimsyah. (2002). Filsafat Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama.
Pasiak,  Taufiq.  (2002). Revolusi  IQ,  EQ,  SQ;  Antara  Neorusains  dan  al-Quran .  Bandung:
Mizan.
Rahmat, Jalaludin. (2004). Psikologi Agama; Sebuah Pengantar . Bandung: Mizan Syarifudiin, Imam Yahya Bin. (tt) Matan al-Arba'in al-Nawawiyah . Surabaya: al-Hidayah.
Zohar,  Danah.  (2003). SQ,  Spiritual  Intelligence,  Memanfaatkan  SQ  dalam  Berfikir Integralistik  dan  Holistic  untuk  Memaknai  Kehidupan. Edisi  Indonesia  oleh Rahmani Astuti. Bandung: Mizan.