Pendidikan Islam Masa Umayyah Dan Indonesia:

## Seputar Perkembangan, Penggambaran, dan ImplementasiPendidikan Islam
di Indonesia
Ali Akhbar Abaib Mas Rabbani Lubis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta lubismymarga@gmail.com

## Abstract
This  research  did  not  only  discussthe  aspects  of  Islamic  education  that  existed  during  the Umayyad Empire but also touched on the discussion on Islamic education in Indonesia which was  related  to  (formal)  institutions.  The  purpose  of  this  research  was  to  link  Islamic education during the Umayyad dynasty with the development, depiction, and implementation of  Islamic  education  in  Indonesia.  The  researcher  was  based  on  the  continuity  aspect  as  a historical perspective using a linear and cyclic analysis knife as a theoretical framework. The method  used  was  qualitative  and  the  explanation  was  descriptive  analysis.  The  explanation can  be  analyzed  through  several  stages,  including  the  stages  of  data  condensation,  data display,  and  conclusion:  drawing/verifying.  The  result  of  the  research  found  that  Islamic education  in  the  Muawiyyah  Imperium  and  Islamic  education  in  Indonesia  through  its depiction has historical continuity so that the implementation of education in Indonesia was inseparable from how the existing format in Islamic education in the Umayyad Dynasty era.
Keywords: Umayyad Empire, Indonesia, Islamic Education

## Abstrak
Penelitian ini tidak hanya membahas aspek pendidikan Islam yang ada pada masa Imperium Umayyah, melainkan juga menyentuh pembahasan pada pendidikan Islam di Indonesia yang berkaitan dengan kelembagaan atau institusi (formal). Tujuan penelitian ini menghubungkan antara pendidikan Islam pada masa Dinasti Umayyah dengan perkembangan, penggambaran, dan implementasi pendidikan Islam yang ada di Indonesia. Peneliti mendasarkan pada aspek kontinuitas sebagai persepektif sejarah  yang menggunakan pisau analisis dengan tipe linear dan  siklissebagai theoretical  framework .  Metode  yang  digunakan  secara  kualitatif  dan penjelasannya  berupa  analisis-deskriptif.  Pada  penjelasannya  dapat  dianalisis  melalui beberapa tahapan, meliputi tahapan kondensasi data (data condentation), paparan data (data display), dan  kesimpulan/verifikasi (conclution:  drawing/verifying). Hasil  penelitian  yang ditemukan  bahwa  pendidikan  Islam  pada  Imprerium  Muawiyyah  dan  pendidikan  Islam  di Indonesia  melalui  pengambarannya  mempunyai  persambungan  sejarah,  sehingga implementasi  pendidikan  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari  bagaimana  format  yang  telah  ada dalam pendidikan Islam di masa Disnasti Umayyah.
Kata Kunci: Imperium Umayyah, Indonesia, Pendidikan Islam

## Latar Belakang
Dinasti  Umayyah  merupakan  imperium  pertama  dalam  sejarah  Islam,  pendiri  dari imperium ini ialah Mu’awiyah ibn Abi Sofyan yang berlangsung sepanjang tahun 41 H/661 M  sampai  dengan  tahun  132  H-750  M.  mula-mula  awal  tahun  berdirinya  ini  seringkali dijuluki  sebagai ‘Ammul  Jama’ah ,  sebab  semua  umat  Islam  sepakat  dengan  ke- khalifahan
Mu’awiyah  sebagai Amirul  Mu’minin (Anis,  2015).  Imperium  Umayyah  bermula  di  duduki oleh  Muawiyah  (661-680),  kemudian  dilanjutkan  oleh  anaknya  yang  bernama  Abu  Sufyan (40-132H).
Bentukpemerintahan  Dinasti  Umayyah  cenderung  pada  format  kerajaan,  bersifat feodal  (penguasaan  tanah/daerah/wilayah,  atau  turun  menurun).  Untuk  mempertahankan kekuasaan, khalifah berani bersikap otoriter, adanya unsur kekerasan, diplomasi yang diiringi dengan  tipu  daya,  serta  hilangnya  musyawarah  dalam  pemilihan  khilafah.  Terlepas  dari  itu semua  bahwa  Imperium  Umayyah  telah  berkuasa  kurang  lebih  selama  91  tahun, hasilnyareformasi  cukup  banyak  terjadi  terkait  pada  bidang  pengembangan  dan  kemajuan pendidikan  Islam.  Perkembangan  ilmu  tidak  hanya  dalam  bidang  agama  semata  melainkan juga dalam aspek teknologinya.
Terdapat  yang  menarik  pada  sistem  pendidikan  di  masa  Dinasti  Umayyah, sebelumnya perlu diketahui bahwa sistem pendidikan pada masa itu tidak terlepas dari proses terbentuknya dinasti tersebut sampai masa keruntuhan di Damaskus dan  bangkit kembali di Andalusia sebagai Dinasti Umayyah bagian II. Sejarah muawiyyah menjadi satu tarikan nafas dengan sejarah Khulafa ar-Rasyidin (al-Qardawi, 2005).
Hal  ini  dapat  telusuri  pada  beberapa  penelitian  yang  telah  melakukan pengkajianmengenai pendidikan dan Islam pada masa Dinasti Umayyah,hasilnya memberikan corak  informasi  yang  kaya  dalam  khazanah  ilmu  pengetahuan  khususnya  dalam  pendidikan Islam. Untuk itu, beberapa di antaranya dapat dijelaskan sebagai berikut:
Sholihah  (2019)  yang  berjudul “Rekonstruksi  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah Dalam Pendidikan Islam (Perkembangan Ilmu Pengetahuan Era Dinasti  Umayyah  I)”, misalnya  telah  memberikan  hasil  penelitiannya  berkaitan  dengan proyek utama dari para penguasa dinasti umayyah yang lebih mementingkan expansi wilayah sekaligus memperkuat angkatan militer, tetapi tidak mengenyampingkan pengembangan ilmu pengetahuan. Oleh sebab itu dinasti Umayyah merupakan imperium yang menjadi embrio atas berkembangnya ilmu pengetahuan yang meliputi ilmu Agama, ilmu filsafat, ilmu kedokteran, ilmu astronomi, ilmu matematika, ilmu geografi, ilmu sejarah dan lainnya.
Pernama (2018) yang berjudul “Pendidikan Islam dan Pengajaran Bahasa Arab Pada Masa  Dinasti  Umayyah”, menjelaskan  bahwa  dalam  aspek  pendidikan  Islam  pada  masa dinasti  Umayyah  relatif  sederhana,  peta  pendidikan  Islam  pada  masa  tersebut  dapat  dibagi menjadi tiga pandangan yang meliputi materi pendidikan (aspek ontologi), bentuk pendidikan (aspek  epistemologi),  dan  tujuan  pendidikan  (aspek  aksiologi).  Misalnya  sistem  tersebut digambarkan  menjadi:  1)  materi  pendidikan  dalam  arti  kurikulum (al-maddah) yang berkembang dengan urutan, kurikulum pendidikan rendah (kuttab) dan kurikulum pendidikan tinggi (halaqah). 2) bentuk pendidikan dalam arti metode yang berkembang seperti ceramah halaqah, demonstrasi,  menghafal,  dan rihlah ,-  bentuk  pendidikan  dalam  arti  lembaga pendidikan yang mencakup kuttab, halaqah, privat istana, majelis sastra, dan perpustakaan.3) tujuan  pendidikan  masih  kelanjutan  dari  masa Khulafa  ar-Rasyidin yang  relatif  seragam dengan  tujuan  sebagai  wujud  pengabdian,  baik  secara  vertikal  kepada  Allah  Swt  dan horizontal kepada sesama manusia dan alam.
Penjelasan  di  atas  mengambarkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  peta pendidikan  pada  masa  Dinasti  Umayyah.  Beberapa  penelitian  selanjutnya  yang  membahas
penggambaran  danimplementasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia,baik  secara  formal  maupun non-formal seperti:
Saefuddin (2019) yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Lirik-lirik Lagu Dangdut  Rhoma  Irama:  Suatu  Pendekatan  Hermeneutika-Semiotika”. Penelitiannya  lebih menafahus  melalui  teori  sosial  kritik  Jürgen  Habermas  dan  strukturalisme  genetik  dengan pendekatan hermeneutik, semiotik, dan sosial historis, hasilnyamenjelaskan bahwa salah satu media dakwah yang terdapat nilai-nilai pendidikan Islam di dalam lagu Rhoma Irama seperti lirik  lagu  Laailaahailallah,  Lima,  Lidah,  al-Qur’an  dan  Koran,  Judi,  Masa  Depan,  Keramat, Sebujur  Bangkai,  Kerudung  Putih,  Lari  Pagi,  Ukhuwah  (Islamiyah),  Hak  Asasi,  dan Indonesia, muncul atas konteks sosial-kultural dan politik pada saat lirik tersebut diciptakan. Lirik-lirik lagu yang dipilih Saefuddin merupakan media pendidikan dengan nilai-nilai Islam dan  pendidikan  karakter  dengancorak  dengan  unsur  dakwah,  sehingga  mudah dikomunikasikan  dan  dipahami  oleh  pendengar.Namun  Saefuddin  mengakui  bahwa penelitiannya membahas model pendidikan Islam non-formal melalui seni musik (Syaefuddin, 2019).Artinya  model  pendidikan  Islam  melalui  seni  musik  yang  dimaksud  dari  hasil penelitiannya ialah non-institusi atau non-kelembagaan.
Widodo  (2019) “Pragmatisme  Instrumental  dalam  Sketsa  Pendidikan  Islam  di Indonesia”. Penelitian  tersebut  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  teoretis  dan  praksis pendidikan  Islam  di  Indonesia,  melalui  penelitian  ini  dapat  dihasilkan  bahwa  implementasi pendidikan  Islam  di  Indonesia  bercorak  pragmatisme-instrumental.  Widodo  menegaskan bahwa  pragmatisme-instrumental  terlihat  dalam  corak  pendidikan  Islam  yang  praktis  dalam proses  pembelajaran  di  lembaga  formal,  disebabkan  masyarakat  dalam  kehidupannya  yang cenderung praktis.
Penelitian di atas sangat membantu dalam penelitian ini, hanya saja pada penelitian ini tidak hanya membahas aspek pendidikan Islam yang ada pada masa Imperium Umayyah, di sisi lain juga pendidikan Islam di Indonesia yang dibahas bukan pada aspek non-kelembagaan atau  non-institusi  dan  corak  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  melainkan  penelitian  ini menyentuh  pembahasan  pada  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  berkaitan  dengan kelembagaan atau institusi (formal). Lebih lagi, sumbangan penelitian ini mengaitkan antara pendidikan  Islam  pada  masa  Dinasti  Umayyah  dengan  perkembangan,  penggambaran,  dan implementasi pendidikan Islam yang ada di Indonesia.
Argumentasipeneliti  pada  kajian  ini  ialah  perkembangan,  penggambaran,  dan implementasi  pendidikan  Islam  pada  masa  ini  masih  berjalan  seperti  di  zaman  permulaan Islam, hanya saja ada perkembangan yang begitu pesat mengenai pertumbuhan teknologi dan informasi,- sehingga para pendidik dituntut untuk selalu meng- upgrade kesesuaian kurikulum sesuai dengan kebutuhan zaman. Lebih dari itu, integrasi keilmuan mulai tampak diberbagai leading sector pendidikan (termasuk pendidikan Islam).

## Kerangka Teori
Penelitian ini didasarkan pada aspek kontinuitas yang bersifat siklus pada sistem yang cenderung bergerak, sehingga kejadian yang tampak atau realitas yang ada sebelumnya sangat terhubung  dengan  perubahan  struktur  (Burke,  2001),  dari  sini  peneliti  menempatkan perspektif  sejarah  guna  melihat  keberadaan  lembaga  pendidikan  Islam  pada  masa  Dinasti Umayyah.  Aspek  kontinuitas  ini  tentu  saja  mengalami  perubahan,  di  antaranya  ada  yang
bertipe linear dan  ada  juga  yang  bertipe  siklus  (Abdurahman,  2008).  Tipe  tersebut  peneliti gunakan  sebagai  pisau  analisis  pada  topik  penelitian  ini,  sehingga  perspektif  sejarah  ini berguna  sebagai  landasan  untuk  melihat  pergeseran (shift) yang  ada  dalam  perkembangan pendidikan Islam.
Pertama, tipe  perubahan  secara linear artinya  proses  perubahan  sejarah  yang berlangsung secara  garis lurus. Pola gerak linear ini bersifat maju kedepan menuju tahapan yang lebih maju dan meninggalkan tahapan sebelumnya atau jejak sebelumnya, sehingga sifat progres  ini  bergerak  ketahapan  yang  lebih  tinggi.  Teori  ini  menghendaki  perubahan  secara terus-menerus  melalui  proses  yang  panjang,  hingga  mencapai  titik  tertentu  dalam  kemajuan (Maiwan, 2013).
Kedua , tipe perubahan bersifat siklus (cyclical history) . Tipe siklis ini berulang secara bergantian  dari  masa  ke  masa,  sehingga  suatu  proses  perubahan  selalu  berulang  mengikuti siklus  tertentu  (Maiwan,  2013).  Teori  ini  jika  disederhanakan  ke  dalam  maksud  penelitian, berarti  perubahan  yang  terjadi  selalu  ada  hubungannya  dengan  siklis  yang  ada  sebelumnya, dapat juga diartikan dengan semangat untuk menggali atau memunculkan lembaga-lembaga yang dulu pernah ada dan diterapkan pada saat ini.
Penjelasan  di  atas  dapat  peneliti  jadikan  sebagai theoretical  framework sesuai  topik pembahasan yang dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1. Tipe perubahan pendidikan Islam secara kelembagaan

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  ini  termasuk  dalam cluster penelitian  kualitatif  karena pendekatan  yang  digunakan  melalui  perspektif  sejarah  (telah  dijelaskan  sebelumnya),  maka penelitian ini terlibat dalam studi literatur yang didapatkan pada beberapa penelitian se-tema yang  relevan.  Sumber  primer  yang  peneliti  gunakan  ialah  buku  rujukan  yang  ditulis  oleh Philip.  K.  Hitti,  kemudian  sumber  sekundernya  diperkuat  oleh  beberapa  buku,  disertasi, jurnal, dan Perundang-undangan.
Penjelasannya  berupa  analisis-deskriptif  dan  pada  penjelasannya  dapat  dianalisis melalui beberapa tahapan, meliputi tahapan kondensasi data (data condentation), paparan data (data  display), dan  kesimpulan/verifikasi (conclution:  drawing/verifying) (Milles,  Huberman dan Saldana, 2014).
Pertama, kondensasi data artinya dalam proses penelitian dengan memilih data sesuai topik  dan  disederhanakan  secara  deskripsi  dan  abstraksi,  kemudiandata  tersebut ditransformasi secara padat dari beberapa sumber  yang terdapat dari dokumen atau literatur sesuai  kebutuhan  penelitian,  lebih  jelasnya  Milles,  Huberman,  dan  Saldana  (2014) menjelaskan:
“ Data  condensation refers  to  the  process  of  selecting,  focusing,  simplifying, abstracting,  and/or  transforming  the  data  that  appear  in  the  full  corpus  (body)  of
written-up  field  notes,  interview  transcripts,  documents,  and  other  empirical materials”.
Kedua, paparan data yang telah peneliti kumpulkan dari informasi yang terdapat dari beberapa data dikompresi, kemudian ditarik kesimpulan pesannya. Tentu saja yang dilakukan peneliti senada dengan Milles, Huberman, dan Saldana (2014) bahwa, “generially, a display is an  organized,  compressed  assembly  of  information  that  allows  conclusion  drawing  and action”.
Ketiga, kesimpulan  pesan  tersebut  peneliti  peras  dari  paparan  data,  lalu  diverifikasi untuk mereplikasi temuan atau menjelaskan hal yang menarik tentang apa yang di dapat dari paparan data tersebut lalu membentuk proses interaktif dan bersiklus. Hal ini senada dengan penjelasan Milles, Huberman, dan Saldana (2014) bahwa:
“Conclusions are also verified as the analyst preceeds. Verification may be as brief as a  fleeting  second  thought  crossing  the  analyst’s  mind  during  writing,..  or  with extensive  efforts  to  replicate  a  finding  in  another  data  set…  Otherwise,  we  are  left with interesting  stories about  what  happened…in  this  view,  the  three  types  of analysis activity and the activity of data collection itself form an interactive, cyclical process” .

## Hasil dan Diskusi
A. Perkembangan dan PenggambaranPendidikan Islampada masa Umayyah
Pada masa Dinasti Umayyah pola pendidikan bersifat desentralisasi.Kajian ilmu yang ada  pada  periode  ini  berpusat  di  Damaskus,  Kuffah,  Mekkah,  Madinah,  Mesir,  Cordova danbeberapa  kota  lainnya,  seperti:  Basrah  dan  Kuffah  (Irak),  Damsyik/Damaskus  dan Palestina  (Syam),  Fistat  (Mesir).  Diantara  ilmu-ilmu  yang  dikembangkan  pada  masa  itu, yaitu: kedokteran, filsafat, astronomi atau perbintangan, ilmu pasti, sastra, seni baik itu seni bangunan, seni rupa, maupun seni suara (Hasan, 2001).
Pada  masa Khulafa  ar-Rasyidin dan  Umayyah  sebenarnya  telah  ada  tingkat pengajaran, hampir sama seperti masa sekarang. Tingkat pertama ialah Kuttab, tempat anak- anak belajar menulis dan membaca, menghafal Al-Qur’an serta belajar pokok-pokok Agama Islam. Setelah tamat Al-Qur’an mereka meneruskan pelajaran ke masjid (Yunus, 1981).
Pelajaran di masjid itu terdiri dari tingkat menangah dan tingkat tinggi. Pada tingkat menengah  gurunya  belum  dikenal  sebagai  ulama  besar,  sedangkan  pada  tingkat  tinggi gurunya ialah ulama yang sangat dalam ilmunya dan masyhur ke-’aliman dan kesolehannya. Umumnya pelajaran diberikan guru kepada murid-murid seorang demi seorang baik di Kuttab atau  Masjid  pada  tingkat  menengah.  Pada  tingkat  tinggi (Halaqah) pelajaran  diberikan  oleh guru dalam satu halaqah yang dihadiri oleh pelajar bersama-sama.
1. Kuttab Maktab atau kuttab berasal  dari  masdar katab yang  artinya  menulis  atau  tempat menulis, sehingga kuttab memliki arti sebagai tempat belajar dan menulis,- pengertian lainnya bahwa kuttab merupakan  tempat  anak-anak  belajar  menulis  dan  membaca,  menghafal  al- Qur’an dan pokok-pokok ajaran Islam.
Ilmu-ilmu yang diajarkan pada kuttab pada mulanya adalah dalam keadaan sederhana yaittu:  1)  Belajar  membaca  dan  menulis.  2)  Membaca  Al-Quran  dan  mengkhafalnya.  3)
Belajar pokok-pokok agama Islam seperti cara wudhu , shalat , puasa dan sebagainya. 4) ilmu- ilmu  yang  diajarkan  pada  tingkat  menengah  dan  tinggi  terdiri  dari:Alquran  dan  tafsirannya, Hadis  dan  mengumpulkannya,  dan  Fikih (tasyri’) (al-Abrasi,  1993).  Perlu  diketahui  bahwa pada masa awal Islam sepertidi Makkah dan Madinah, kuttab telah ada, seperti halnya Ummi Salamah  (salah  satu  istri  Rasulullah  Saw),  beliau  pernah  menyuruh  seorang  guru  dalam sebuah kuttab untuk mengirim beberapa muridnya membersihkan bulu dan memintanya. Pada kasus  lain  Umar  ibn  Maimun  menghafal  bacaan  atau  mantera  untuk  menangkal  penyakit mata,  sedangkan  bacaan  atau  mantera  tersebut  berasal  dari  Sa’ad  ibn  Waqqas.  Hal  yang serupa  pada  peristiwa  Ibn  Umar  dan  Asbu  Usaid  mengadakan  sebuah kuttab, murid-murid kuttab tersebut  tertarik  untuk  mengkuti  pelajaran.  Ummu  Darda’  pernah  juga  menuliskan kata-kata bijak di batu tulis agar kemudian dicontoh oleh muridnya (Ahmad, 1973).
Beberapa  lokasi  belajar kuttab pada  awalnya  berlangsung  di  Masjid  dan  sifatnya umum  yang  tidak  hanya  bagi  kanak-kanak.  Oleh  karena  kanak-kanak  mengikuti  juga pembelajaran tersebut, maka atas pertimbangan lain (seperti demi kebersihan)untuk diadakan di  tempat  lain  seperti  di  samping  masjid.  Lokasi  lainnya  biasanya  dirumah  para  guru, alasannya  karena  banyaknya  permintaan  dari  orang  tua  murid  untuk  mengirim  anaknya belajar di kuttab (Fahruddin, 2010).
2. Masjid
Tahapan kuttab dikenal  dengan  tahap  rendah  yang  dikhususkan  bagi  kanak-kanak, selanjutnya  jika  telah  melalui  tahap kuttab maka  dapat  melanjutkan  tahapan  selanjutnya  di Masjid.  Tahap  ini  merupakan  tingkat  menengah  dan  tinggi (halaqah). Karena  itu,  salah  satu jasa  yang dimiliki oleh  Imperium Umayyah ialah menjadikan masjid sebagai pusat aktifitas ilmiah.  Peranan  masjid  sebagai  pusat  pendidikan  dan  pengajaran  selalunya  bersifat  inklusif bagi  setiap  insan  akademis  yang  haus  akan  ilmu.  Masjid  merupakan  tempat  pengembangan ilmu pengetahuan yang bersifat keagamaan (Suwito danFauzan, 2005).
3. Majelis Sastra
Khalifah  biasanya  menyiapkan  majelis  sastra  sebagai  balai  pertemuan.  Tetapi pertemuan tersebut khusus untuk sastrawan dan alim-ulama, sebab balai pertemuan tersebut mempunyai  tradisi  khusus  dan  mesti  meriah  dan  indah.  Lebih  dari  itu  majelis  sastra merupakan tempat untuk berdiskusi yang berkaitan dengan masalah politik dan seni, sehingga perhatian penguasa umayyah sangat besar atas kegiatan seperti ini (Anis, 2015).
Majelis  Sastra  juga  sebuah  majelis  yang  membahas  berbagai  macam  keilmuan, keberadaan majelis ini telah dilakukan sejak masa Khulafa ar-Rasyidin di Masjid. Hanya saja, bedanya  ketika  berganti  kepemimpinan  menjadi  Imperium  Umayyah,  maka  pelaksanaannya dipindahkan ke istana dan hanya dihadiri oleh sastrawan dan alim-ulama (Zuhairi, dkk, 2004). Majelis sastra ini hanya diperuntukkan untuk membahas dan menyelesaikan segala persoalan. Khalifah Muawiyah sangat tertarik dengan sejarah, oleh karena itu sejarah diperlukan untuk tugas dan jabatan dalam usahanya dalam mengendalikan pemerintahan (Gultom, 2017).
4. Pendidikan Istana
Pendidikan ini biasanya  khusus untuk anak-anak khalifah, kurikulum  yang dijadikan bahan  pembelajaran  biasanya  cenderung  pada  kecakapan  memegang  kendali  pemerintahan, sehingga jenis pembelajaran ini memiliki hubungan dengan kepentingan pemerintahan. Guru- guru yang mengajar juga didatangkan secara khusus.Bentuk pendidikan seperti ini telah ada sejak pra-Islam di mana orang-orang Arab hadhari (kota) selalu mengirim anaknya dari bayi
hingga mumayiz ke  pedalaman  (sebuah  perkampungan  Arab badawi ),  manfaatnya  untuk memperoleh pengetahuan yang lebih alami. Masa Imperium Umayyah memunculkan kembali tradisi  ini  dengan  sifat  yang  berbeda  yang  hanya  terbatas  dari  kalangan  bangsawan  dan polanya tersebut berubah karena pihak istana yang mengundang para guru.

## 5. Pendidikan Badiah
Lembaga  khusus  untuk  belajar  bahasa  Arab  ialah  pendidikan badiah, pada  masa Dinasti  Umayyah  terutama  dalam  bidang  pendidikan  lebih  menekankan  cara  atau  metode ilmiah  bahkan  pengaruhnya  ini  menjadi  penekanan  ciri  ilmiah  pada  masjid  yang  menjadi pusat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  masyarakat  Islam.  Hal  ini  terjadi  pada  masa Khalifah  Abdul  Malik  ibn  Marwan  yang  memberikan  program  arabisasi,  sehingga  muncul istilah badiah yaitu wilayah badui di Padang Sahara yang masih murni dan fasih sesuai kaidah bahasa Arab. Anak khalifah dan alim-ulama biasanya pergi kewilayah tersebut untuk belajar (Nizar, 2007).
Pemerintah  Dinasti  Umayyah  sangat  menaruh  perhatian  dalam  bidang  pendidikan, sehingga  memberikan  dorongan  yang  kuat  terhadap  dunia  pendidikan  dengan  penyediaan sarana  dan  prasarana.  Hal  ini  dilakukan  agar  para  ilmuan,seniman,  dan  alim-ulama  dapat melakukan pengembangan bidang ilmu yang dikuasainya serta mampu melakukan kaderisasi ilmu.  Lebih  jelasnya,  di  antara  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  pada  masa  Imperium Umayyahialah:
1. Ilmu agama,
Ilmu agama mulai berkembang pada masa khalifah Abdul Malik, seperti penyusunan kitab Nahwu dan Sharaf pertama  kali  dilakukan  oleh  Sibawaih.  Lebih  dari  itu  seperti: Alquran(tafsir),  Hadis,  Fikih,  dan  ilmu  Kalam.  Proses  pembukuan  hadis  terjadi  pada  masa Khalifah  Umar  ibn  Abdul  Aziz,  sejak  saat  itulah  hadis  mengalami  perkembangan  pesat. Banyak  sekali  alim-ulama  yang  muncul  seperti  Hasan  al-Basri,  al-Zuhri,  Wasil  bin  ‘Atha’, dan lainnya (Nasution, 1985). Perhatian lain ada yang bergelut dan mendalami seperti,sya’ir Arab  Jahiliyyah,  bidang  arsitektur  seperti  membangun  Masjid  dan  lainnya.  Lebih  dari  itu, pada  bidang  keagamaan,  sejarah,  dan  filsafat  menjadi  pusat  perhatian  yang  digandrungi  di beberapa pusat kegiatan ilmiah seperti Kuffah dan Basrah di Iraq (Jailani, 2007).
2. Ilmu Pengetahuan Umum
Ilmu  pengetahuan  umum  seperti: Pertama, ilmu  sejarah  dan  geografi,  yaitu  segala ilmu  yang  membahas  tentang  perjalanan  hidup,  kisah,  dan  riwayat.  Ubaid  ibn  Syariyah  Al Jurhumi  berhasil  menulis  berbagai  peristiwa  sejarah  (Anis,  2015).Pada  masa  Dinasti Umayyah, gerakan sejarah menghasilkan tarikh yang terbagi dalam dua bidang besar, seperti: 1) Tarikh Islam,  yaitu tarikh kaum  muslimin  dengan  segala  perjuangannya,  riwayat  hidup pemimpin-pemimpin  mereka.  Sumber tarikh dalam  bidang  ini  adalah  dari  amal  perbuatan mereka  sendiri.2) Tarikh umum,  yaitu tarikh bangsa-bangsa  lain  yang  dipelajari  dan  disalin dengan  sungguh-sungguh  sejak  masa  Dinasti  Umayyah.Hal  ini  karena  khalifah  mereka termasuk orang-orang yang paling gemar untuk mengetahui orang-orang ternama dari tarikh bangsa  lain. Kedua, ilmu  pengetahuan  bidang  bahasa,  yaitu  segala  ilmu  yang  mempelajari bahasa, nahwu sharaf , dan lain-lain (Anwar, 2015).Ilmu nahwu , yaitu ilmu tentang perubahan bunyi  pada  kata-kata  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur'an.Penting  untuk  diketahui  bahwa pengarang ilmu nahwu yang pertama dan membukukannya seperti halnya sekarang, yaitu Abu Aswad  Al-Du’ali.  Beliau  belajar  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  sehingga  ada  ahli  sejarah  yang
mengatakan bahwa Ali bin Abi Thalib adalah Bapak ilmu nahwu . Studi ilmiah bahasa Arab dan  tata  bahasa  mulai  dijalankan  secara massive pada  masa  Dinasti  Umayyah,  Hitti  (1970) menegaskan  ulasan  mengenai  pengaruh  Dinasti  Umayyah  dalam  ilmu nahwu berawal  Abu Aswad ad-Du’ali:
“It was by no mre chane, therefore, that the legendary founder of Arabic grammar, abu al-Aswad  al-Du’ali  (w.  688),  should  have  flourished  in  al-Basrah.  According  to  the famous  biographer  ibn-Khallikan  it  was  “‘Ali  who  laid  down  for  al-Du’ali  this principle:  parts  of  speech  are  three-noun,  verb  and  particle,  and  told  him  to  found  a complete treatise thereon”. This he succefully did”.
Ketiga, bidang filsafat, filsafat muncul di akhir masa Dinasti Umayyah untuk melawan pemikiran  Yahudi  dan  Nasrani.Pemikiran  teologis  dari  agama  Kristen  sudah  berkembang lebih  dulu  sebelum  datangnya  Islam  dan  masuk  ke  lingkungan  Islam  secara  sengaja  untuk merusak akidah Islam. Karena itu timbul dalam Islam pemikiran yang bersifat teologis untuk menolak ajaran-ajaran teologis dari agama Kristen yang kemudian disebut Ilmu kalam. Ilmu kalam  dalam  perkembangannya  menjadi  ilmu  khusus  yang  membahas  tentang  berbagai macam  pola  pemikiran  yang  berbeda  dari  ajaran  Islam  sendiri,  karena  dalam  Al-Qur'an terdapat  banyak  ayat  yangmemerintahkan  untuk  membaca,  berfikir,  menggunakan  akal  dan sebagainya  yang  kesemuanya  mendorong  umat  Islam,  terutama  para  ahlinya  untuk  berfikir mengenai segala sesuatu guna mendapatkan kebenaran dan kebijaksanaan.Lebih jelasnya Ess (2018) menjelaskan:
“Thinking is dicussion in kalam ; the word kalam itself means “speech”, conversation with  somebody.  Truth  is  found  in  answer  and  query, jawab  wa-su’al; there  is  a mas’u>l ,  one  who  is  asked  because  he  has  promoted  a  thesis  for  which  he  is “responsible,” and there is a sa>’il, an interrogator who tries to question this thesis… We hear it ini the style of nearly every theological treatise: wa-in qa>la qa>’ilun … qulna> …, “if somebody says… we answer …,” or wa-la> yuqa>lu inna … li-anna> naqu>lu …, “one cannot say here … because we would answer, then …”
Hal  tersebut  menjadi  dasar  karena  penggunaannya  untuk  menolak  ajaran-ajaran “sesat” (merely wants to refute heretics) , sehingga ilmu kalam cenderung ke arah argumentum ad hominem atau personal attack (Ess, 2018).
Keempat, Ilmu-ilmu  yang  di  salin  dari  bahasa  Asing  ke  dalam  bahasa  Arab  seperti ilmu  Kimia,  kedoteran,  dan  astrologi  yang  berkembang  di  Arab  saat  itu  oleh  Harits  ibn Kalabah (w. 634) yang belajar di Persia yang merupakan muslim pertama mendapatkan gelar kehormatan  “dokter  Arab” (the  doctor  of  the  Arabians) (Hitti,  1970)  yang  menerjemahkan beberapa  buku  dalam  bahasa  Yunani  dan  Koptik  mengenai  kimia,  kedokteran  dan  astrologi (Anwar, 2015). Ilmu lainnya seperti seni rupa dan musik (Anwar, 2015).
Alim-ulamapendidikan  Islampada  masa  Imperium  Umayyahterdiri  dari  ulama  yang menguasai  bidangnya  masing-masing  seperti  dalam  bidang  tafsir,  hadis,  dan  Fikih.  Selain para ulama juga ada ahli bahasa/sastra yaitu:
a. Alim-ulama tabi’in sebagai  ahli  tafsir,  yaitu: mujahid ,  ‘Athak  bin  Abu  Rabah, ‘Ikrimah, Sa’id bin Jubair, Masruq bin Al-Ajda’, Qatadah, tentunya pada masa tabi’in berkaitan  dengan  tafsir  merambah  pada  pencangkokan Israiliyyat dan Nasraniyyat.
Alasannya karena banyak kalangan Yahudi dan Nasrani yang memeluk agama Islam,
diantaranya  yang  terkenal  mahsyur  ialah:  Ka’bul  Ahbar,  Wahab  bin  Munabbih, Abdullah bin Salam, Ibnu Juraij (Hasan, 2001).
b. Alim-ulama  hadis (muhadditsin) menjadi  salah  satu  khazanah  ke-ulamaan  yang  ada dalam  sejarah  Islam  hingga  mutakhir  ini.  Padaawalnya  tidak  dibukukan  selayaknya Alquran dan dilakukan secara periwayatan melalui hafalan  yang kemudian ditransfer ke murid dan umat Islam melalui verbal. Hal ini menjadi tradisi khas bagi umat Islam bahwa menghafal merupakan salah satu bentuk memuliakan sumber dari ajaran Islam, meski  dikemudian  hari  dibukukan  sebagai  bentuk  berkembangnya  tradisi  tulis menulis.  Sahabat  yang  biasa  menjadi  rujukan  atau  meriwayatkan  hadits  diantaranya: Abu Huairah (5374 periwayatan hadits), ‘Aisyah (2210 periwayatan hadits), Abdullah ibn  ‘Umar  (2210  periwayatan  Hadits),  Abdullah  ibn  ‘Abbas  (1500  periwayatan hadits),  Jabir  ibn  Abdullah  (1500  periwayatan  hadits),  dan  Anas  Ibn  Malik  (2210 hadits), kurang lebih jumlah periwayatannya demikian (Hasan, 2001).
c. Alim-ulama fikih (mufaqqih) ini pada masa dinasti Umayyah, antaranya yang dikenal mahsyur ialah: Syuraih bin Al-Harits, ‘Alqamah bin Qais, Masruq Al-Ajda’,Al-Aswad bin  Yazid.Kemudian  diikuti  oleh  murid-murid  mereka,  yaitu:  Ibrahim  An-Nakh’i (wafat tahun 95 H) dan ‘Amir bin Syurahbil As Sya’by (wafat tahun 104 H). sesudah itu digantikan oleh Hammad bin Abu Sulaiman  (wafat tahun 120 H),  guru dari Abu Hanafiah (Anis, 2015).
Kurang lebihnya perkembangan dan penggambaran pendidikan Islam dalam Imperium Umayyah  ialah  sangat  beragam,  sesuai  dengan  disiplin  keilmuan  tertentu  dan  yang  paling penting  ialah  adanya  persambungan  yang  begitu  erat  antara  guru  ke  murid,  sehingga  dari persambungan  sejarah  tersebut  setidaknya  dapat  mempengaruhi  pendidikan  Islam  di Indonesia melalui berbagai macam mode dan implementasi lainnya.

## B. Impelementasi Pendidikan Islam di Indonesia
Masalah  menuntut  ilmu  dalam  perspektif  Islam  termasuk  masalah  yang  asasi  dan wajib. Sebagaimana Rasulullah Saw, bersabda:  “ Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim ” (HR. Ibnu Adi dan Baihaqi). Sebagai kompensasi wajibnya menuntut ilmu, maka ajaran Islam mewajibkan  kemudahaan  untuk  mendapatkan  ilmu  itu,yaitu  negara  harus  mampu  menekan seminimal  mungkin  biaya  pendidikan  bagi  masyarakat,  seperti  membuat  programbeasiswa. Hal  ini  karena  semua  warga  negara  berhak  mendapatkan  pelayanan  pendidikan  dari  negara sebaik-baiknya,negara tidak boleh menjadikan pendidikan sebagai ladang bisnis demi mencari keuntungan. Untuk itu, dalam pandangan Islam, kurikulum pendidikan Islam khususnya harus berdasarkan aqidah Islam.

## 1. Pendidikan Islam dalam penggambaran
Tujuan  kurikulum  dan  pendidikan  Islam  adalah  membekali  akal,  dengan  pemikiran dan  ide-ide  yang  sehat,  baik  itu  mengenai  aqidah  maupun  hukum.  Islam  telah  memberikan dorongan  agar  manusia  menutut  ilmu  dan  membekalinya  dengan  pengetahuan.  Firman-Nya pada Q.S al-Zumar: 9 menegaskan:
Artinya: (apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut  kepada (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat  Tuhannya?  Katakanlah:  “Adakah  sama orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?” Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.
Islam  yang  suci  memiliki  tujuan  untuk  menghindarkan  akal  manusia  dari  jurang kesesatan dan penyelewengan yang tidak jelas. Islam menjadikan aqidah Islam sebagai dasar bagi  seorang  muslim  untuk  memastikan  suatu  hukum  atas  segala  sesuatu  yang  ada  di sekelilingnya.  Seorang  muslim  harus  meletakkan  segala  tingkah  laku  dan  perbuatannya berdasarkan  ajaran  Rasulullah  SAW,  yakni aqidah Islam.  Bukan  hanya  perbuatan  saja, bahkan  termasuk  keinginan  dan  kecenderungan  hatinya  pun  harus  sejalan  dengan  ajaran Rasulullah SAW, sabda beliau : “ Tidak sempurna iman seseorang diantara kamu, sehingga menjadikan  aku  lebih  ia  cintai  dari  pada  keluarganya/orangtuanya,  hartanya/anaknya  dan manusia seluruhnya ” (HR. Bukhari). Dalam hadits tersebut mendiskripsikan bahwa keinginan dan kencederungan apapun dari seorang muslim harus berdasarkan atas apa yang datang dari Rasulullah SAW, yaitu aqidah Islam.
Oleh sebab itu, seiring dengan kondisi pendidikan Islam saat ini terhadap masyarakat Islam  pada  umumnya,  bahwa  segala  bentuk  pengetahuan  dapat  membentuk  pemikiran seorang muslim yang mempengaruhi terhadap pemberian keputusan mengenai segala sesuatu dan  pembentukan  jiwa  seorang  muslim  yang  berkehendak  terhadap  sesuatu  tersebut. Penggambaran  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dapat  dilihat  pada  pesantren  yang  merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam, diantara gambaran pesantren oleh Rahman (2018) dapat dilihat sebagai berikut:
a. Pesantren diyakini sebagai kiblat umat Islam Indonesia.
b. Penddikan  pesantren  yang  telah  melengkapi  program  pendidikannya  mampu memberikan pendidikan integratif (keterpaduan) dan komprehensif (kemenyeluruhan).
c. Tidak terbatas pada usia.
d. Mengutamakan kejujuran, keikhlasan dan akhlak dalam proses pembelajaran.
e. Persaudaraan sebagai watak santri.
Penjelasan di atas dapat dimaknai bahwa pesantren ialah lembaga pendidikan sebagai bagian dari salah satu local wisdom (kearian lokal) yang ada di nusantara. Peneliti tambahkan bahwa keberadaan pesantren  yang ada di nusantara lebih menerapkan metode pembelajaran yang menghubungkan sanad keilmuan antara  guru ke murid, sehingga tidak “aneh” dengan adanya istilah hubungan batin yang sangat erat antara guru dan murid yang begitu mendalam. Jadi,  guru  tidak  hanya  berperan  dalam  menyalurkan  ilmu  agama.Tetapi  juga,  guru menanamkan  akhlak  pada  murid  dengan  mengajarkan  untuk  selalu  menghormati  gurunya selayaknya sebagai orangtua. Dari sini, murid berperan penting juga dalam membesarkan dan menghormati  guru  yang  pernah  mengajarinya,  begitu  seterusnya  secara  turun-temurun. Peneliti  menyebut  hubungan  guru  dan  murid  ini  sebagai  pengakuan  timbal  balik (reciprocal recognition) .
2. Pendidikan Islam dalam perundang-undangan di Indonesia
Pendidikan Islam formal di Indonesia memasuki babak baru dalam dunia Islam, jika saat  Imperium  Umayyah  pendidikan  Islam  dikenal  dengan  beberapa  nama  seperti: kuttab , halaqah di Masjid , majelis sastra, pendidikan di Istana, pendidikan badiah. Madrasahnya pun tersebar  dibeberapa  kota  besar  seperti:  Kota  Makkah,  Madina (Hijaz), Basrah,  Kuffah, Damsyik,  Palestina,  Mesir (Fusthat), dan  lainnya  (Anis,  2015).Maka  di  Indonesia  dikenal dengan  sekolah Mambaul  Ulum yang  didirikan  pada  tahun  1905  di  Surakarta,  kemudian
Madrasah  formal  yang  didirikan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  di  Yogyakarta,  dan  KH  Hasyim Asy’ari di Pesantren Tebu Ireng (Fahruddin, 2010). Pendidikan Islam ini menjadi embrio bagi tumbuhnya pendidikan  Islam di Indonesia, seperti dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  dan  Peraturan  Pemerintah  sebagai  peraturan pelaksana.  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, Pasal  10  menegaskan: “Pemerintah  dan  pemerintah  daerah  berhak  mengarahkan, membimbing  membantu,  dan  mengawasi,  penyelenggaraan  pendidikan  sesuai  dengan peraturan perundang-undangan”. Selanjutnya pada Pasal 12 ayat (1), point (a), menjelaskan: “mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidik  yang  seagama”. Hal  inilah  yang  mendasari  bahwa  pendidikan  Islam  di  Indonesia mendapatkan posisi yang sangat penting dalam keterlibatannya di dunia pembelajaran untuk bertanggungjawab dalam mencerdaskan anak bangsa.
Pendidikan  Islam  dan  pendidikan  konvensional  merupakan  dua  hal  yang  berbeda, namun  secara  esensi  mempunyai  tujuan  yang  sama  khususnya  di  Indonesia  mempunyai tujuan,  seperti  pada  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Pasal  3,- yaitu untuk berkembangnya segala potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung-jawab.  Pendidikan formal Islam dan konvensional disetarakan oleh perundang-undangan, misalnya pada UU No 20 Tahun 2003 menegaskan:
Pendidikan Dasar Pasal 17
(1) Pendidikan  dasar  merupakan  jenjang  pendidikan  yang  melandasi  jenjang pendidikan menengah.
(2) Pendidikan  dasar  berbentuk  sekolah  dasar  (SD)  dan madrasah  ibtidaiyah  (MI) atau  bentuk  lainnya  yang  sederajat  serta  sekolah  menengah  pertama  (SMP)  dan madrasah tsanawiyah (MTs) , atau bentuk lain yang sederajat.
Pendidikan Menengah Pasal 18
(1) Pendidikan menengah merupakan lanjutan pendidikan dasar.
(2) Pendidikan  menengah  terdiri  atas  pendidikan  menengah  umum  dan  pendidikan menengah kejuruan.
(3) Pendidikan  menengah  atas  (SMA), madrasah  aliyah  (MA), sekolah  menengah kejuruan (SMK), dan madrasah aliyah kejuruan (MAK), atau bentuk lain yang sederajat.
Pendidikan  Islam  yang  tampak  telah  dijadikan  sebagai  salah  satu  sistem  pendidikan nasional  lebih  umumnya  dapat  disebut  juga  sebagai  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan.  Penjelasan variant yang  mengistilahkan  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan,  mengacu  dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan, Pasal 1 ayat 1, seperti:
“Pendidikan agama adalah pendidikan yang memberikan pengetahuan dan membentuk sikap,  kepribadian,  dan  keterampilan  peserta  didik  dalam  mengamalkan  ajaran
agamanya, yang dilaksanakan sekurang-kurangnya melalui mata pelajaran/kuliah pada semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan”.
Pendidikan keagamaan, dijelaskan dalam ayat 2, antara lain:
“Pendidikan keagamaan  adalah pendidikan  yang  mempersiapkan peserta  didik untuk dapat  menjalankan  peranan  yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  tentang  ajaran agama dan/atau menjadi ahli ilmu agama dan mengamalkan ajaran agamanya”.
Tampaknya  jika  ditarik  secara  umum  bahwa  pendidikan  agama  dan  keagamaan mempunyai  pengertian  yang  sama  dan  sangat  tipis  perbedaannya,  namun  ada  tanda  yang dapat  dijadikan  sebagai  pembeda  yaitu  pendidikan  agama  yang  ber-orientasi kepada/untuk memberikan pengetahuan,  membentuk  sikap,  kepribadian,  dan  keterampilan pada peserta didik yang dilaksanakan melalui mata pelajaran atau kuliah . Namun disisi lain pendidikan  keagamaan  ber-orientasi  kepada  atau  untuk mempersiapkan peserta  didik  untuk dapat  menjalankan  peranannya menjadi  ahli  ilmu  agama .  Artinya,  satu  kata  kunci  yang dapat  disasar  yaitu  pada  “peserta  didik”.  Semua  itu  jika  dikonversi  pada  salah  satu  agama yang ada di Indonesia, maka disebut sebagai pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  adalah  upaya  memberikan  sekaligus  mempersiapkan  peserta  didik berupa  pembingan,  motivasi  keagamaan  (baca:  Islam)  dalam  sampul  nilai-nilai  dan  ajaran Islam  agar  menjadi way  of  life (pandangan  dan  sikap  hidup)  setiap  orang.  Sehingga  dalam pengertin  tersebut  terwujud  dua  hal,  antara  lain: pertama, segenap  kegiatan  yang  dilakukan seseorang  untuk  membantu  menanamkan  dan  menumbuh-kembangkan  agama  dan  nilai- nilainya  sebagai  pandangan  hidup  yang  dapat  diwujudkan  dalam  sikap  dan  dikembangkan dalam keterampilan hidup sehari-hari; kedua, segenap fenomena/peristiwa perjumpaan antara duang orang atau lebih yang dampaknya ialah tertanam sebuah nilai-nilai agama (baca: Islam) pada yang lain (Muhaimin, 2005).
Menurut  Muftiah  (2012)  bahwa  pendidikan  keagamaan  (Islam)adalah  pendidikan yangmenjadi  bagian  untuk  menyiapkan  seorang  pembelajar  untuk  dapat  menjalankan tanggung-jawab  dan  perannya  sebagai  warga  negara  dengan  dasarpenguasaan  pengetahuan khusus ajaran agama yang bersangkutan. Senada dengan Eriyanto (2019), bahwa:
“Di indonesia kita kenal, berbagaibentuk dan jenis pendidikan Islam, seperti Pondok Pesantren,  madrasah,  madrasahumum  bercirikan  Islam,  Perguruan  Tinggi  Islam  dan Jenis-jenis  pendidikan  Islam  diluar  madrasah,  seperti  Taman  Pendidikan  al-Qur’an (TPA) Pesantrenisasi dan lain sebagainya. Kesemuanya itu, sesungguhnyamerupakan aset  dan  salah  satu  konfigurasi  sistem  pendidikan  nasional  indonesia.  Keberadaan lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut,  sebagai  khasanah  pendidikan  dan  diharapkan dapat membangun memberdayakan umat Islam di Indonesia secara optimal”.
Penelitian  yang  berani  menyentuh  pada  operasional  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam  (PTKI)  kurang  maksimal  dalam  penata-kelolaan  kurikulum  pembelajaran  tentang konsep  pemerintahan  demokratis,  gender,  dan  lingkungan  adalah  Muftiah  (2016).  Lebih jelasnya bahwa:
“This globalization era, Islamic Religious Universities (PTKI) are required to have the ability  to  perform  continuous  improvement,  quality,  competitive,  competitive, productive, justice, peace, equality, and environmental protection. However PTKI can not  be  implemented  to  the  maximum,  because  of  operational  problems  holistically penatatakeloaan colleges, from various aspects. One fundamental aspect is PTKI tend
not  found  any  integration  of  the  concept  of  democratic  governance,  gender  and  the environment into the curriculum to the fullest. One fundamental aspect is PTKI tend not  found  any  integration  of  the  concept  of  democratic  governance,  gender  and  the environment into the curriculum to the fullest. The concept of democratic governance is  integrated  into  the  curriculum  is  important  because  the  concept  is  likely  to  lead learners have a winning personality holistically, physically and spiritually. Besides the concept in accordance with the ideal of education in Islam. The concept of gender can play  an  important  role  tend  to  minimize  gender  inequity  in  higher  education institutions.  As  for  the  environment  is  one  of  the  most  enduring  aspect  of  human thought”.
Poin penting yang dapat diambil dari kutipan diatas adalah konsep tata pemerintahan yang demokratis terintegrasi ke dalam kurikulum sangat penting karena konsep tersebut akan cenderung menyebabkan peserta didik memiliki kepribadian yang unggul secara holistik, fisik dan spiritual. Selain itu konsepnya sesuai dengan cita-cita pendidikan dalam Islam.
Perlu  ditegaskan  sekali  lagi  bahwa  pendidikan  Islam  dalam  arti  atau  maksud  formal yaitu  sebagai  institusi  pembelajaran  pendidikan  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya, seperti:  Pondok  Pesantren,  Madrasah,  dan  lainnya  seperti  perguruan  tinggi  Islam  dalam bentuk  yayasan  maupun  negeri  inilah  hasil  dari  perkembangan  dunia  pendidikan  Islam imperium  Umayyah  yang  saat  itu  dikenal  dengan kuttab,  halaqah (masjid), badiah dan lainnya. Bahkan pada tahun 2019 lalu telah mengesahkan Undang-Undang No 18 tahun 2019 tentang  Pesantren.  Setidaknya  dalam  penelitian  ini  akan  menjelaskan  sedikit  banyaknya mengenai konten perundang-undangan baru ini, sebagai bagian dari hasil dari perkembangan pendidikan  Islam  yang  berakar  dari  embrio  pada  imperium  Umayyah  seperti  yang  telah dijelaskan  sebelumnya.  Undang-Undang  pesantren  memuat  14  ketentuan  umum  mengenai ruang lingkup pembahasan yang dimaksud dalam regulasi tersebut, pengambarannya meliputi hal  yang  berkaitan  dengan  pesantren  seperti:  Pondok  Pesantren,  Dayah,  Surau,  Meunasah sebagai basis pendidikan Islam yang ada dalam masyarakat dan didirikan oleh perseorangan, yayasan, organisasi masyarakat Islam dan lainnya. Pembelajarannya meliputi pengkajian pada kitab  kuning  sebagai  kitab  keislaman  berbahasa  Arab  dan  bahasa  lainnya  yang  menjadi rujukan  dalam  pendidikan  atau Dirasah  Islamiyah melalui  jalur  formal  (pendidikan Muadalah,  Diniyah,  dan  Ma’had  Aly).  Sebutan  kepada  peserta  didik  menurut  Undang- Undang No 18 Tahun 2019 Pasal 1, diantaranya ialah santri dan guru ialah Kiayi, Tuan Guru, Anre  Gurutta,  Inyiak,  Syekh,  Ajengan,  Buya,  Nyai,  yang  semua  dijadikan  sebutan  Kiyai. Regulasi  ini  resmi  disahkan  di  Jakarta  tanggal  15  Oktober  2019  dan  diundangkan  pada tanggal 16 Oktober 2019.
Nilai-nilai pendidikan Islam dalam bentuk moderasi Islam, secara nyata aktualisasinya dalam mengatur tiga ruang yaitu: tabdir al-nafs, tabdir al-manzil, dan tabdir al-mudum (Hadi, 2019).Jika  dikaitkan  dalam  implementasinya,  maka  aplikasinya  diejawantahkan  kedalam lingkungan sosial-keagamaan, sosial-kultural, sosial-ekonomi, sosial-politik, dan sosial-legal. Seperti pertama, tadbir al-nafs adalah tindakan seseorang yang mampu berfikir dan bertindak sesuai maqasid  syari’ah yang  berdasar  pertimbangan ummahat  al-fadail ,  seperti  menjaga sikap  terhadap  perbedaan  pilihan  politik  dengan  etika.  Kedua, tadbir  al-manzil yang bermaksud manzil tidak sebatas ruang keluarga, melainkan bisa mencapuk organisasi, institusi bahkan  negara  yang  didalamnya  terdapat  kumpulan  orang  yang  memiliki  kepentingan
bersama. Seperti dalam etika Islam dalam memilih pemimpin dengan cara one man one vote, karena tidak bertentangan dengan prinsip ajaran Islam dalam batas-batas tertentu bisa diterima dan sejalan. Ketiga, tadbir al-mudun yang bermaksud aktualisasi etika politik dengan tujuan akhirnya  ialah  suatu  kondisi  negara  yang  aman-tentram (welaferestate), sehingga  dalam pendidikan Islam hal ini adalah bagain dari prinsip ajaran Islam (Hadi, 2019).
Dewasa ini, perlu di-elaborasi kembali mengenai ajaran Islam yang berkhidmat pada pendidikan,  sehingga  pendidikan  Islam  khususnya  tidak  sebatas  hanya  ruang  sekolah, hubungan  guru  dan  murid,  kurikulum  pembelajaran,  profesionalitas  guru,  metode pembelajaran  dan  lain  sebagainya.  Justru  cakupan  pendidikan  Islam  juga  bisa  berbicara mengenai  hukum,  sosial,  budaya,  psikologi,  ekonomi,  dan  politik.  Seperti  halnya  jika  ingin pendidikan  bermutu  tentu  harus  memenuhi  beberapa  syarat  (Mastuhu,  2003;  Maulida,  dkk, 2019), antara lain:
a. Paradigma akademik
b. Governance
c. Demokrasi pendidikan
d. Otonom
e. Akuntabilitas
f. Evaluasi diri
g. Akreditas
h. Kemampuan  yang  perlu  dikembangkan  dalam  menyelenggarakan  pendidikan bermutu di abad mendatang.
i. Kecerdasan
j. Kurikulum
k. Metodologi pembelajaran
l. Sumber daya manusia
m. Dana
n. Perpustakaan, laboratorium, dan alat pembelajaran
o. Lingkungan akademik
p. Kerja jaringan (network) .
Pendidikan Islam ialah upaya mendidikkan agama Islam atau ajaran Islam dan nilai- nilainya  menjadi way  of  live (pandangan  dan  sikap  hidup)  seseorang  (Muhaimin,  2006). Maksudnya ialah pendidikan agama Islam begitu penting dan sangat dibutuhkan oleh selruh umat  manusia,  sehingga  perlu  ditanamkan  sejak  dini  agar  memiliki  penanaman  dasar  yang utuh  sehingga  terwujud  generasi-generasi  muda  yang  dapat  dibanggakan  oleh  bangsa  dan negara.  Apa  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  tampak  tercermin  dalam  Pesantren  sebagai institusi  pendidikan  Islam  formal  yang  memiliki  fungsi  dakwah,  dijelaskan  dalam  Undang- Undang No 18 tahun 2019 tentang Pesantren, pada pasal 37, 38, 40, 41, sebagai berikut:
Pasal 37
“Pesantren  menyelenggarakan  fungsi  dakwah  untuk  mewujudkan  Islam rahmatan lil’alamin” . Pasal 38 “Fungsi dakwah oleh Pesantren sebagaimana dimaksud dalam Pasa 37 meliputi:
a. upaya  mengajak  masyarakat  menuju  jalan  Allah  St.  dengan  cara  yang  baik  dan menghindari kemungkaran.
b. mengajarkan  pemahaman  dan  keteladanan  pengamalan  nilai  keislaman  yang rendah  hati,  toleran,  keseimbangan,  moderat,  dan  nilai  luhur  bangsa  Indonesia berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia Tahun 29145; dan
c. menyiapkan  pendakwah  Islam  yang  menjunjung  tinggi  nilai  luhur  bangsa Indonesia  berdsarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia Tahun 1945.
Pasal 40
“Dakwah yang dilaksanakan oleh Pesantren harus:
a. menanamkan nilai ajaran agama dan menjaga moralitas umat;
b. memperhatikan tradisi dan kebudayaan masyarakat;
c. mengikuti perkembangan yang ada di masyarakat;
d. menjaga kerukunan hidup umat beragama;
e. selaras dengan nilai kebangsaan dan cinta tanah air; dan
f. menjadikan  umat  Islam  di  Indonesia  sebagai  rujukan  dunia  dalam  praktif keberagaman yang moderat.
Pasal 41
“Dakwah  yang  dilaksanakan  oleh  Pesantren  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan:
a. pengajaran dan pembelajaran;
b. ceramah, kajian, dan diskusi;
c. media dan teknologi informasi;
d. seni dn budaya;
e. bimbingan dan konseling;
f. keteladanan;
g. pendampingan; dan/atau
h. pendekatan lain.
Penjelasan  di  atas  disebutkan  sebelumnya  bahwa  peraturan  Perundang-undangan  di Indonesia  secara rigid memberikan  nafas  pendidikan  agama  agar  mempunyai  fungsi (mashalahati) dan  tujuan (maqasidi), seperti  pada  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan, Pasal 2, ayat (1), bahwa:
“Pendidikan  agama  berfungsi  membentuk  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan  Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan inter dan antarumat beragama”.
Tampaknya  fungsi  pendidikan  agama  secara  horizontal  mempunyai  semangat  yang sama  dalam  keterlibatannya  yaitu  berakhlak  mulia,  mampu  menjaga  kedamaian,  dan kerukunan  hubungan  secara  inter  dan  antarumat  beragama.  Sedangkan  Pasal  2,  ayat  (2), menyempurnakannya dengan:
“Pendidikan agama bertujuan untuk berkembangnya kemampuan peserta didik dalam memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  nilai-nilai  agama  yang  menyerasikan penguasaannya dalam ilmu pengetahuan, teknologi dan seni”.
Pendidikan  Islam  mengisyaratkan  nafas  yang  sama  mengenai  fungsi  dan  tujuannya, seperti Sayyid Sabiq  yang dikutip dari Muzayyin Arifin bahwa perjuangan manusia muslim untuk berusaha keras merubah pandangan, jiwa, dan sikap lama yang lapuk, mental lama yang statis secara menyeluruh dari dalam pribadi dan masyarakat. Tujuan agar terbebas dari sumber penyebab  kehancuran  dan  kelemahan,  hal  tersebut  perlu  sesegera  mungkin  mengambil langkah-langkah terbaik untuk dapat mendatangkan kekuatan dan keberhasilan. Penting untuk disinggung  bahwa  yang  paling  penting  dalam  pendidikan  Islam  ialah  akhlak  al-karimah, kepentingannya bahwa segala hubungan baik dengan Allah Swt, sesama manusia, dan alam harus  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  moral  (Asmaran,  1992).  Rincinya  dalam  konteks  ke- Indonesiaan,  akhlak  meliputi  nilai-nilai  dan  moral  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyakat, berbangsa, dan bernegara (Nazaruddin, 2007). Secara tegas disebutkan bahwa dalam Q.S al- Baqarah (2): 30, menjelaskan:
Artinya: ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: ”Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”.
Penjelasan  antara  aspek-aspek  pendidikan  Islam  pada  imprerium  Muawiyyah  dan pendidikan  Islam  di  Indonesia  melalui  pengambaran  yang  telah  dijelaskan  mempunyai persambungan  sejarah,  sehingga  implementasi  pendidikan  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari bagaimana format yang telah ada dalam pendidikan Islam di era disnasti Umayyah. Lebih dari itu, tampak pada format atau sistem, implementasi, dan kelembagaan/institusi perkembangan pendidikan  Islam  di  Indonesia  mulai  disorot  oleh  institusi  negara  sebagai  bagian  dari urgensitas pembelajaran kegamaan khususnya Islam. Oleh sebab itu, pendidikan Islam perlu terus  dikembangkan  dan  disesuaikan  dengan  tempat  dan  zaman  agar  selalu  relevan  untuk membaca  dan  menyelesaikan  segala  persoalan  yang  menyangkut  tentang  keagamaan, kemanusiaan, dan kealaman.

## Kesimpulan
Perkembangan dan penggambaran pendidikan Islam dalam imperium Umayyah tidak terlepas dari persambungan model pendidikan pada masa Khulafa al-Rasyidin, baik dimuali melalui kuttab hingga masjid (halaqah) , dan lainnya yang menjadi ciri khas pendidikan yang ada  pada  imperium  Umayyah.  Meliputi  pembelajaran  ilmu  Agama  dan  ilmu  pengetahuan umum, diantara alim-ulamanya menguasai aneka disiplin ilmu seperti: tafsir, hadits, fikih, dan lainnya.
Implementasi pendidikan Islam di Indonesia tidak terlepas dari persambungan model pendidikan  pada  masa  Dinasti  Umayyah,  seperti  halnya  yang  terdapat  dalam  Dinasti Umayyah, di Indonesia keberadaan yang senada dalam lembaga pendidikan Islam, meliputi: Pondok Pesantren, madrasah, dayah, surau, meunasah, Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI)  yang berbentuk yayasan atau Ma’had Aly  dan Pendidikan Tinggi Keagamaan  Islam Negeri (PTKIN)  yang tersebut dalam bentuk Sekolah Tinggi, Institut, dan Universitas, serta lainnya yang di akomodasi oleh negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Dudung,  A.  (2008). Gerakan  Sosial-Politik  Kaum  Tarekat  di  Priangan  Abad  XX . Disertasi, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Ahmad,S. (1973). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Al Abrasi, A. (1993). Tarbiyah Al Islamiyah , Terjemahan  Bustami A. Ghani, Jakarta,  Bulan Bintang.
Ali,  Maulida,  dkk.(2019). Strategi  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Islam  Perspektif  Mastuhu: Studi  Analisis  Perspektif  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam , Edukasi  Islami:
Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 08, No. 02.https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/437/415
Anis,  M.  (2015).Potret  Pendidikan  Masa  Dinasti  Umayyah, Al-Qalam, Vol.  7,  No.  1;  146- 156.http://journal.iaimsinjai.ac.id/index.php/al-qalam/article/view/185
Anwar,  A.  M.(2015). Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Bani Ummayah,Jurnal Tarbiya, Vol. 1, No. 1.https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal-tarbiya/article/view/137
Arifin, M.(1992). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Asmaran. (1992). Pengantar Studi Akhlak,. Jakarta: Rajawali.
Peter,  B.(2001). Sejarah  dan  Teori  Sosial, diterjemahkan  oleh  Mestika  Zed  dan  Zulfami, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Eriyanto.  (2019). Pengelolaan  Madrasah  yang  Efektif:  Menjawab  Tantangan  Pendidikan Islam di Era Industri 4 . 0,Jurnal Pendidikan Islam Indonesia. Vol. 4 No. 1. ojs.pps- ibrahimy.ac.id
Ess, J. V. (2018), The Logical Structure of Islamic Theology, Edited by Hinrich Biesterfeldt, Kleine Schiften by Josef van Ess, Boston: Brill.
Fahruddin,  M.  M.  (2010).Kuttab:  Madrasah  Pada  Masa  Awal  (Umayyah  Pendidikan Islam). Madrasah, Vol. 2, No. 2;210-211.http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/madrasah/article/view/1822
Gultom,  J.  S.(2017). Pemikiran  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Dinasti  Umayyah,  Makalah Pascasarjana, Medan: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Hadi,  S.  (2019). Urgensi  Nilai-Nilai  Moderat  Islam  dalam  Lembaga  Pendidikan  di Indonesia,KAHPI, vol. 1 No. 1.http://openjournal.unpam.ac.id/index.php/kahpi/article/view/2904
Hasan, H. I. (2001). Sejarah dan Kebudayaan Islam jilid II . Jakarta: Kalam Mulia.
Hitti,  P.  K.  (1970) History  of  the  Arabs;  From  The  Earliest  Times  To  The  Present, Tenth Edition, London, Basingstoke: Macmillan Publishers Ltd.
Ibrahim, H. (2001). Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Kalam Mulia.
Jailani, B. M. (2007). Ensiklopedia Islam, Yogyakarta: Panji Pustaka.
Maiwan,  M.  (2013). Kosmologi  Sejarah  dalam  Filsafat  Sejarah:  Aliran,  Teori,  dan Perkembangan.Literasi,
Vol. 3, No. 2; 160-
170.https://jurnal.unej.ac.id/index.php/LIT/article/view/6126
Mastuhu  (2003). Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  Abad-21, Yogyakarta: Safiria Insania Press.
Milles,  M.  B.,  A.Mmichael  Huberman,  and  Johnny  Saldana.  (2014). Qualitative  Data Analysis:  Methods  Sourcebook, Third  edition,  California,  London,  New  Delhi: SAGE Publications, Inc.
Muftiah,  L.  (2012). Pola  Pengembangan  Kurikulum  Pesantrenkasus  Al-Mukhlishin Mempawah Kalimantan Barat,Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati , Vol.  XVII  No.  2  2012/1433.https://www.neliti.com/id/publications/122845/pola- pengembangan-kurikulum-pesantren-kasus-al-mukhlishin-mempawah-kalimantan- ba
Muhaimin.  (2005). Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:  Grafindo Persada.
Muhaimin. (2006). Nuansa Baru Pendidikan Agama Islam Jakarta: Grafindo Persada.
Muhtifah, L. Z, Dadan T. M.(2016). Patterns of Integration Democratic Governance, Gender, and  Environment  into  the  Curriculum  Islamic  Religious  Universities  in Indonesia,Proceedings  Of  The  International  Conference  On  University- Community Engagement, Surabaya-Indonesia.
Nasution, H. (1985). Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press.
Nazaruddin. (2007). Manajemen Pendidikan Agama Islam, Yogyakarta: Teras.
Nizar,  S.  (2007). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Era  Rasulullah  Sampai Indonesia. Jakarta: Kencana.
Pernama,  F.  (2018). Pendidikan  Islam  dan  Pengajaran  Bahasa  Arab  Pada  Masa  Dinasti Umayyah,  Jurnal  al  Qalam, Vol  12,  No  2;  41-58.https://jurnal.stiq- amuntai.ac.id/index.php/al-qalam/article/view/74
Rahman, K. (2018). Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia . Tarbiyatuna, Vol 2, No 1.http://ejournal.iaiibrahimy.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/130
Saefuddi (2019). Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Lirik-lirik Lagu Dangdut Rhoma Irama: Suatu  Pendekatan  Hermeneutika-Semiotika.E-Medina, Vol  15,  No  2;  214- 246.http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate/article/view/4402
Sholihah,M.  (2019). Rekonstruksi  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  Era  Dinasti Umayyah Dalam Pendidikan Islam(Perkembangan Ilmu Pengetahuan Era Dinasti Umayyah I) , Falafisa, Vol 10, No 1; 81- 106.https://ejournal.inaifas.ac.id/index.php/falasifa/article/view/154
Suwito & Fauzan. (2005). Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Undang-Undang Nomor 18 Tahun 2019 Tentang Pesantren.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Widodo,  H.  (2019). Pragmatisme  Instrumental  dalam  Sketsa  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Edukasia Islamika, Vol. 4, No. 2; 261-279.http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/edukasiaislamika/article/view/2297
Mahmud,Y. (1981). Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta. Hida Karya Agung.
Al-Qardawi, Y. (2005). Distorsi Sejarah Islam. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Zuhairi, dkk. (2004). Sejarah Pendidikan Islam. cet 7. Jakarta: Bumi Akasara.