## Modal  Sosial Antara  Warga  Asrama  Polisi J.Kalimbo  Kabupaten
Soppeng Dengan Masyarakat  Sekitar
Abdul  Rahman
Program Studi Pendidikan  Antropologi,  Universitas Negeri Makassar E-mail:  abdul.rahman8304@unm.ac.id
Article  History: Received:  18 April  2023 Revised:  20 April  2023
Accepted:  27 April  2023
Abstract: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  modal  sosial  yang  ada  di  kalangan komunitas  Asrama  Polisi  J.Kalimbo.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dengan pendekatan  fenemonologi  dan  interksi  simbolik  dan penentuan  informan  dilakukan  perposiv  sampling. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa (i)  masyarakat sekitar  asrama  peneliti  bisa  menyimpulkan  bahwa kesemua informan intinya mengatakan hal yang sama kalau  mereka  membatasi  diri  mereka  terhadap aktivitas  di  dalam  lingkungan  asrama  itu  semua karena  dilatarbelakangi  oleh  modal  sosial  yang dimiliki oleh warga asrama  polisi yaitu pangkat  dan jabatannya,  (ii)  modal  sosial  yamg  mengikat  dalam diri  setiap  warga  asrama  polisi  itu  adalah  sebuah kewajiban  yang  harus  dipatuhi  oleh  warga  asrama polisi.  (iii)  masyarakat  sekitar  selalu  berupaya membangun  sebuah  komunikasi  dengan  warga asrama begitupun kalau ada kegiatan yang dilakukan oleh  warga  asrama  akan  tetapi,  batasan  itu  masih tetap ada dalam proses interaksi sehari-hari.
Keywords: Harmoni Sosial, Interaksi Sosial, Modal Sosial

## PENDAHULUAN
Kebhinekaan  menjadi  anugerah  yang  dapat  diarahkan  sebagai  modal  interaksi  sosial  (Abidin &  Saebani,  2014).  Interaksi  sosial  dimulai  dari  pemikiran  pentingnya  hubungan  pribadi  dan hubungan  sosial  atau  hubungan  individu  dengan  lingkungan  sosialnya.  Interaksi  ini  bisa berlangsung  dalam  kehidupan  di  daerah  dan  dapat  diubah  menjadi  interaksi  yang  bernilai  edukatif (Sunarto,  2005).  Interaksi  edukatif  bertujuan  mendidik,  mengantarkan,  serta  memperkuat kompetensi  interkultural  dari  budaya-budaya  yang  hidup  di  masyarakat.  Artinya  interaksi  dengan aneka  etnis,  suku,  bahasa,  agama,  kepercayaan,  budaya,  tradisi,  dan  adat-istiadat  akan  memperkuat kesadaran  budaya  yang  hidup  di masyarakat  (Al  Hakim,  2015).
Kesadaran  budaya  sebagai  sikap  masyarakat  untuk  menghargai,  memahami,  dan  mengerti akan  adanya  perbedaan-perbedaan  yang  ada  dalam  budaya  di  daerah.  Kesadaran  budaya  bisa menjadi  suatu  hal  untuk  mengerti  dan  untuk  memahami  terkait  dengan  beragam  kebudayaan  yang ada  di  setiap  masyarakat  (Kusumohamidjojo,  2009).  Pertimbangan  budaya  tersebut  akan membantu  masyarakat  agar  memperkuat  proses  komunikasi  dan  interaksi  di  masyarakat. Kesadaran  budaya  dapat  tumbuh  dengan  cara.  Pertama,  penanaman  sikap  untuk  saling  menghargai dan  bertoleransi  antarbudaya.  Hal  ini  menjadi  fondasi  awal  supaya  semua  pihak  mampu  menyadari perbedaan  dari  tiap-tiap  budaya.  Sikap  saling  menghargai  kebudayaan  diharapkan  semakin  baik agar  penanaman  sikap  saling  menghormati  tersebut  juga  terlalu  tercermin  di  masyarakat.  Kedua,
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271  (online)
menjaga  budaya  dengan  cara  melaksanakan  tradisi  daur  hidup  yang  mengacu  pada  kepedulian terhadap  kebudayaan.  Artinya  masyarakat  selalu  berusaha  menjaga  eksistensi  budaya  yang dimiliki.  Ketiga,  budaya  lokal  termuat  dalam  pendidikan.  Hal  tersebut  menjadi  langkah  bijak melestarikan  aset kekayaan  bangsa.
Cara  menghidupkan  kebhinekaan  budaya  setiap  daerah  sebagai  kompetensi  yang  dimiliki  di era  sekarang,  sehingga  dapat  menghargai  perbedaan  budaya  dan  membangun  sikap  tenggang  rasa antarsuku  bangsa.  Kompetensi  interkultural  melalui  komunikasi  banyak  arah  tetap  secara berproses.  Proses  pertama  mewadahi  komunikasi  satu  arah  dengan  respon  dalam  bentuk komunikasi  dalam  diri  atau  intrapersonal.  Proses  kedua  mewadahi  komunikasi  timbal  balik  dalam kelompok  kecil  dua  orang  sebagai  persiapan  komunikasi  banyak  arah.    Proses  ini  sebagai  modal interaksi  sosial  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  dalam  bentuk  norma  atau  nilai  (Alfan,  2013).
Modal  interaksi  sosial  bisa  memberikan  kekuatan  dalam  beberapa  kondisi  sosial  di masyarakat.  Kekuatan  untuk  memfasilitasi  dan  membangun  kerja  sama  melalui  jaringan  interaksi dan  komunikasi  yang  harmonis  serta  kondusif.  Kekuatan  itu  pun  dapat  menjadi  pengikat, penyambung,  dan  perekat  sosial  agar  tercipta  kesatuan  dalam  anggota  kelompok  secara  bersama- sama  (Rahman,  Nurlela,  &  Rifal,  2020).  Seiring  dengan  bentuk  modal  interaksi  sosial  yang berorientasi  menjadi  sebuah  kekuatan  untuk  mengembangkan  kapasitas  adaptasi.  Kapasitas  yang demikian  akan  menunjukkan  upaya  reaktif  pemerintah  dalam  merespon  komunikasi  melalui jaringan,  kerjasama,  dan informasi  (Usman,  2012).
Potensi  modal  interaksi  sosial  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  dapat  dijalankan  sebagai  bagian dari  tata  perilaku  dan  perilaku  moral  dari  etnis.  Penciptaan  tindakan  interaksi  seperti  partisipasi kolaborasi,  dan  kerja  sama  akan  menghasilkan  energi  positif  meliputi  rasa  tanggungjawab, kepedulian,  dan  solidaritas.  Fokus  perhatian  tetap  mengacu  pada  nilai  yang  telah  diakui  mampu menjembatani  atau  menyambung  relasi  antarindividu  dan  kelompok  yang  berbeda  identitas kesukuan.  Hasil  kerja  kolaborasi  modal  interaksi  sosial  dapat  dimanfaatkan  dalam  pembangunan di  daerah.  Peran  aktif  seluruh  anggota  masyarakat  ini  dapat  merajut  jaringan  sosial  dan  bangunan relasi  yang  dilandasi  dengan  norma  dan  nilai  yang  mengacu  pada  solidaritasi  toleransi (Pujileksono,  2017).
Dalam  proses  interaksi  tersebut  seharusnya  tidak  ada  perbedaan  diantara  individu  yang  satu maupun  yang  lainnya  dalam  sebuah  lingkup  masyarakat  di  mana  pun  lingkungan  mereka  berada, sesuai  dengan  pandangan  George  Simmel  bahwa  masyarakat  terbentuk  karena  adanya  interaksi  di antara  mereka.  Janganlah  ada  sebuah  bentuk  kesenjangan  sosial  diantara  mereka  karena  hanya persoalan  pekerjaan  di  antara  masyarakat  itu  sendiri  proses  interaksi  sosial  warga  aspol  dan masyarakat  sekitar  itu  sendiri  hanya  sebatas  dalam  lingkup  membeli  barang  kebutuhan  pokok  yang akan  digunakan  oleh  warga  aspol  itu  sendiri  karena  di  sekitar  lingkungan  Asrama  Polisi  J.Kalimbo (APJK)  terdapat  pasar  sebagai  tempat  terjadinya  hubungan  interaksi  antar  warga  aspol  itu  sendiri dengan  warga  sekitar,  tetapi  hubungan  interaksi  diluar  lingkungan  pasar  tersebut  atau  dengan  kata lain  dalam  kehidupan  sehari-hari  dari  pengamatan  yang  penulis    lihat  belum  terjadi  proses  interaksi seperti  hakikat  interaksi  yang  sebenarnya.
Sebaliknya,  yang  penulis  bisa  lihat  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari  keakraban  di  antara penghuni  yang  satu  dengan  yang  lainnya  begitu  harmonis  tanpa  ada  perbedaan  yang  begitu mendasar  di  antara  mereka,  tetapi  disisi  lain  keakraban  dintara  mereka  hanya  terjalin  dilingkungan tempat  tinggal  mereka  sendiri  sedangkan  diluar  lingkungan  mereka  tidak  terjalin  interaksi  sosial seperti  apa  yang  mereka  lakukan  sehari-hari  dilingkungan  tempat  mereka  sendiri.  Dalam  artian bahwa  mereka  hanya  sebatas  membentuk  sebuah  kelompok  sosial  di  lingkungan  mereka  masing- masing.  Mereka  lakukan  itu  semua  karena  faktor  kesenioran  dalam  lembaga  kepolisian  itu  tetap
dijunjung  tinggi  yang  melihat  dari  jabatan  strukturalnya  yang  bisa  membentuk  pelapisan  sosial didalam  lingkungan  asrama  itu,  namun  apa  yang  dikatakan  didalam  penelitian  sebelumnya  didalam lingkungan  asrama  polisi  yang  melihat  pembagian  tempat  tinggal  itu  dilihat  dari  jabatannya  tidak terlihat  di  APJK  tidak  ada  yang  menonjol  dari  tempat  tinggal  mereka  serta  pengamanan  di  dalam asrama  polisi  tidak  seketat  dibandingkan  di  tempat  penelitian  terdahulu.Tetapi  penghuni  asrama tetap  mempertahankan  keseniorannya  tadi  dalam  proses  interaksi  sosial  di  antara  penghuni  itu sendiri  sehingga  dalam  proses  interaksi  itu  sendiri  terdapat  sebuah  batasan  dalam  berinteraksi  di antara  mereka  disebabkan  oleh  pangkat  dan  jabatan  yang  mereka  miliki  dalam  instansi  kepolisian dan  hal  ini  juga  yang  membuat  masyarakat  sekitar  asrama  polisi  memiliki  batasan  dalam berinteraksi  dengan  penghuni  asrama  polisi.

## LANDASAN  TEORI
Pengertian  interaksi  sosial  penting  dalam  memahami  hubungan  antar  manusia.  Sebagai makhluk  sosial,  manusia  pasti  akan  melakukan  interaksi  sosial.  Pengertian  interaksi  sosial merupakan  dasar  dalam  ilmu  sosial  yang  harus  dipahami.    Pengertian  interaksi  sosial  merupakan basis  dari  sifat  dasar  manusia.  Sebagai  bagian  dari  masyarakat,  pengertian  interaksi  sosial  menjadi pengetahuan  yang  sangat  penting.  Dengan  memahami  pengertian  interaksi  sosial,  seseorang mampu  menempatkan  dirinya  pada  masyarakat.  Interaksi  sosial  merupakan  bentuk  dasar  dari struktur  sosial  (Alyusi,  2019).
Pengertian  interaksi  sosial  adalah  setiap  hubungan  antara  dua  individu  atau  lebih.  Interaksi sosial  terdiri  dari  sejumlah  besar  interaksi  sosial,  fisik,  dan  verbal  yang  menciptakan  iklim  untuk pertukaran  perasaan  dan  ide.  Interaksi  sosial  adalah  pertukaran  sosial  antara  dua  individu  atau lebih.  Secara  luas,  pengertian  interaksi  sosial  mengacu  pada  hubungan  yang  ada  antara  orang-orang yang  memiliki  interaksi  berulang  yang  dirasakan  oleh  peserta  memiliki  makna  pribadi.  Interaksi sosial  biasanya  dibatasi  dan  diatur  oleh  norma  sosial  dan  budaya,  antara  dua  orang  atau  lebih, dengan  masing-masing  memiliki  posisi  sosial  dan  menjalankan  peran  sosial.  Menurut  Gillin  dan Gillin  Pengertian  interaksi  sosial  merupakan  hubungan-hubungan  sosial  yang  dinamis  yang menyangkut  hubungan  antara  orang-perorangan,  antara  kelompok-kelompok  manusia  maupun antara  orang  perorangtan  dengan  kelompok  manusia.  Lebih  lanjut  Herbert  Blumer  menjelaskan bahwa    interaksi  sosial  adalah  proses  yang  ada  pada  saat  manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  atas dasar makna  yang  dimiliki  sesuatu  tersebut  bagi  manusia  (Jacky,  2015).

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  ini  berlokasi  di  APJK  Kabupaten  Soppeng.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  Kualitatif.  Penelitian  Kualitatif  menurut  Borg  and  Gall  adalah sebuah  metode  baru,  karena  popularitasnya  belum  lama,  dinamakan  metode  postpositivistik  karena berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme  (Ahmadin,  2013).  Metode  ini  disebut  juga  sebagai metode  artistik,  karena  proses  penelitian  lebih  bersifat  seni  (kurang  terpola),  dan  disebut  sebagai metode  interpretive  karena  data  hasil  penelitian  lebih  berkenan  dengan  interpretasi  terhadap  data yang  ditemukan  di  lapangan  (Rahman,  2022).  Metode  penelitian  kualitatif  sering  disebut  metode penelitian  natulalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah  (natural  setting); disebut  juga  sebagai  metode  etnographi,  karena  pada  awalnya  metode  ini  lebih  banyak  digunakan untuk  penelitian  bidang  antropologi  budaya;  disebut  sebagai  metode  kualitatif,  karena  data  yang terkumpul  dan aalisisnya  lebih  bersifat  kualitatif  (Komara,  2014).
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif merupakan  suatu  metode  dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271  (online)
suatu  sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Tujuan  dari  penelitian deskriptif  ini  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual atau  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki  (Ikbar, 2012).  Penelitian  deskriptif  kualitatif  yaitu  kombinasi  wawancara  mendalam,  observasi,  dan dokumentasi.  Sesuai  dengan  bentuk  pendekatan  kualitatif  dan  sumber  data  yang  digunakan,  maka teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  analisis  hasil  observasi,  wawancara,  dan dokumen.  Arikanto  berpandangan  bahwa  untuk  mengumpulkan  data  dalam  kegiatan  penelitian diperlukan  cara  atau  teknik  pegumpulan  data  tertentu,  sehingga  proses  penelitian  dapat  berjalan dengan  lancar  (Suhartono,  2000).

## HASIL  DAN  PEMBAHASAN

## Pola-pola  Interaksi Yang  Membatasi
Di  dalam  asrama  polisi  memberi  pemahaman  bagi  masyarakat  yang  berada  disekitar  asrama polisi  maupun  masyarakat  secara  umum  bahwa  warga  asrama  polisi  yang  tinggal  di  dalam lingkungan  asrama  polisi  yang  sebatas  hunian  semata  tidak  pernah  membatasi  diri  untuk  bisa berkomunikasi  dengan  masyarakat  sekitar  sehingga  apa  yang  selalu  kita  lihat  maupun  dengar  itu tidak  benar  bahwa  asrama  polisi  yang  sebatas  hunian  semata  sangat  tertutup  dengan  masyarakat yang  berada  disekitar  lingkungan  mereka.  Dalam  proses  interaksi  itu  sendiri  kita  bisa    melihat bahwa  didalam  APJK  masih  ada  bentuk  modal  sosial  lain  yang  menjembatani  baik  itu  sesama warga  asrama  polisi  maupun  masyarakat  sekitar  dengan  warga  asrama  polisi  dalam  berinteraksi yaitu  bridging  social  capital  yaitu  di  mana  aktornya  bersifat  non  otonom  artinya  terbuka  dengan lingkungan  masyarakat  sekitar  bila  ada  masalah  di  dalam  APJK  masyarakat  sekitar  bisa memberikan  masukan  dan  saran  untuk  menyelesaikan  masalah  itu  sendiri.  Jadi  bentuk  modal  sosial bonding  social  capital  tidak  sepenuhnya  mengikat  di dalam  lingkungan  APJK.
Asrama  polisi    sekarang  sudah  berubah  tidak  seperti  dulu  lagi  yang  masih  sangat  tertutup dengan  masyarakat  sekitar,  sekarang  warga  APJK  sangat  terbuka  dengan  masyarakat  sekitar  tidak ada  perbedaan  cara  berinteraksi  mereka  yang  dilakukan  dengan  sesama  warga  asrama  polisi,  hanya saja  di  dalam  APJK  itu  sendiri  bentuk  penghargaan  kepada  warga  asrama  polisi  yang  memiliki pangkat  dan  jabatan  tetap  dijalankan  tetapi  tidak  pernah  ada  sebuah  aturan  yang  mengharuskan mereka  melakukan  itu.  Akan  tetapi,  betul-betul  dari  kesadaran  dari  warga  APJK  maupun masyarakat  sekitar.
Hal  yang  berbeda  kita  bisa  lihat  di  dalam  asrama  polisi  yang  memiliki  kantor  di  dalam  di mana  warga  asrama  polisi  yang  tinggal  di  dalamnya  betul-betul  sangat  tertutup  dengan  masyarakat sekitar  tidak  sembarangan  orang  masuk    kedalam  lingkungan  asrama  polisi  hanya  orang-orang yang  berkepentingan  yang  bisa  masuk  kedalam,  dalam  artian  bahwa  modal  sosial  bonding  social capital  betul-betul  sangat  kuat  mengikat  di  dalam  lingkungan  asrama  polisi  itu  sendiri  tidak  ada bentuk    modal  sosial  lain  yang  mengikat  di  dalam  asrama  polisi.  Jadi  kita  bisa  melihat  bahwa perbedaan  asrama  polisi  yang  hanya  sebatas  hunian  dan  asrama  polisi  yang  memiliki  kantor  di dalam.
Dalam  asrama  polisi  yang  ada  kantornya  juga  memiliki  aturan  yang  mengikat  setiap  anggota kepolisian  itu  sendiri  maupun  masyarakat  sekitar  atau  warga  asrama  polisi  yang  harus  dipatuhi  dan jika  ada  pelanggaran  maka  ada  sanksi  yang  akan  diterima  sesuai  aturan  yang  berlaku  di  institusi kepolisian  dan  proses  interaksi  mempunyai  batasan-batasan  baik  sesama  warga  asrama  polisi maupun  masyarakat  sekitar  dengan  warga  asrama  polisi.  Sedangkan  dari  masyarakat  sekitar  APJK peneliti  bisa  menyimpulkan  bahwa  kesemua  informan  intinya  mengatakan  hal  yang  sama  kalau mereka  membatasi  diri  mereka  terhadap  aktivitas  di  dalam  lingkungan  APJK  itu  semua  karena
dilatarbelakangi  oleh  modal  sosial  yang  dimiliki  oleh  warga  asrama  polisi  yaitu  pangkat  dan jabatannya.  Seharusnya  modal  sosial  yang  melekat  pada  diri  warga  asrama  polisi  bukanlah  sebuah alasan  lagi  bagi  masyarakat  sekitar  APJK  untuk  membatasi  ruang  gerak  mereka  untuk  berinteraksi dengan  warga  asrama  polisi  karena  bagaimanapun  juga  warga  APJK  tidak  pernah  membatasi mereka  dalam  hal  apapun  itu  terhadap  masyarakat  sekitar.
Bagi  warga  APJK  modal  sosial  yang  mereka  miliki  itu  hanya  ditonjolkan  ketika  ditempat dinas  mereka  masing-masing,  sedangkan  ketika  mereka  sudah  kembali  kedalam  lingkungan  APJK semua  itu  dilepaskan  dan  kembali  hidup  bermasyarakat  karena  bagaimanapun  juga  mereka  tidak ingin  ada  batasan  antara  warga  asrama  polisi  dengan  masyarakat  sekitar  di  dalam  aktivitas  mereka hari-hari.  Jadi  masyarakat  sekitar  asrama  polisi  tidak  perlu  lagi  ada  di  dalam  diri  mereka  untuk membatasi  diri  dalam  hal  apapun  itu  juga  terhadap  warga  APJK  cukup  mereka  memberi penghargaan  kepada  warga  asrama  polisi  karena  mereka  polisi  atau  keluarga  polisi  apalagi  mereka memiliki  pangkat  dan  jabatan  yang  tinggi.
Masyarakat  sebagai  sosial  kontrol  harus  berperan  aktif  dalam  terciptanya  sebuah keharmonisan  di  dalam  sebuah  asrama  karena  bagaimanapun  juga  asrama  polisi  sekarang  sudah berbeda  dengan  asarama  polisi  yang  dulu  di  mana  asrama  polisi  dulu  masih  sangat  tertutup  dengan masyarakat  sekitar  walaupun  tidak  ada  aturan  yang  mengikat  warga  asrama  polisi  yang  tinggal  di dalam  asrama  polisi,  sedangkan  sekarang  masyarakat  sekitar  sudah  leluasa  keluar  masuk kelingkungan  asrama  polisi  karena  warga  APJK  sudah  sangat  terbuka  dengan  masyarakat  sekitar. Berbeda  halnya  di  dalam  asrama  yang  memiliki  kantor  di  dalamnya  masyarakat  sangat  dibatasi baik  dalam  hal  berinteraksi  maupun  melakukan  kegiatan  yang  lain  di  dalam  asrama  karena  ada aturan  yang  mengikat  baik itu  warga  asrama  polisi  sendiri  maupun  masyarakat  sekitar.
Pada  proses  interaksi  yang  bisa  mengambarkan  hubungan  timbal  balik  antara  warga  APJK dan  masyarakat  sekitara  asrama  bisa  kita  lihat  dalam  acara  isra  mi’raj,  pernikahan,  gotong  royong, hajatan  yang  diadakan  dalam  APJK  di  mana  masyarakat  sekitar  asrama  selalu  diundang  untuk  ikut berpartisipasi  dalam  acara  tersebut  agar  terjadi  hubungan  yang  jauh  lebih  harmonis  antara masyarakat  sekitar  dan  warga  asrama  akan  tetapi,  masyarakat  merasakan  masih  ada  batasan  bagi mereka  baik  dalam  proses  interaksi  itu  sendiri  maupun  pada  saat  persiapan  acara  maupun pelaksanaannya.  Di  mana  masyarakat  sekitar  tidak  sepenuhnya  dilibatkan  dalam  acara  tersebut hanya  sebatas  membantu  saja  tetapi  sepenuhnya  masih  dibawa  pengawasan  dari  warga  asrama polisi  itu  sendiri.
Pada  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  warga  asrama  itu  juga  proses  interaksi  yang  terjadi  antara warga  masyarakat  dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  masyarakat  sekitar  masih  ada batasan  yang  terjadi  contohnya  pada  saat  pelaksanaan  acara  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  warga asrama  di  mana  masyarakat  bisa  ikut  berpartisipasi  dalam  acara  tersebut  akan  tetapi,  proses interaksi  yang  dilakukan  oleh  warga  asrama  itu  hanya  lebih  banyak  berinteraksi  dengan  sesama warga  asrama,  sebaliknya  dengan  masyarakat  sekitar  memang  terjadi  proses  interaksi  akan  tetapi masih  ada  batasan  diantara  mereka  karena  adanya  modal  sosial  yang  dimiliki  oleh  warga  asrama yang  menjadi  batasan  bagi  masyarakat  sekitar  dalam  proses  interaksi  sosial  antara  masyarakat sekitar  dan warga  APJK.
Pada  kegiatan  lain  yang  dilakukan  warga  asrama  yaitu  gotong  royong  dan  hajatan  yang dilakukan  dalam  lingkungan  APJK  dimana  masyarakat  sekitar  memang  dilibatkan  dalam  kegiatan tersebut  tetapi  tingkat  kepercaayan  yang  diberikan  oleh  warga  asrama  itu  masih  kurang  karena warga  asrama  masih  sepenuhnya  lebih  mempercayai  sesama  warga  asrama  itu  sendiri  sehingga proses  interaksi  diantara  masyarakat  sekitar  dan  warga  asrama  tidak  begitu  intens,  interaksi  sosial itu  sendiri  lebih  banyak  dilakukan  dengan  sesama  warga  asrama.
J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.2, No.3, April 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271  (online)

## Bentuk Dan Tingkat  Modal Sosial
Modal  sosial  yang  mengikat  dalam  diri  setiap  warga  asrama  polisi  itu  adalah  sebuah kewajiban  yang  harus  dipatuhi  oleh  warga  asrama  polisi.  Persoalan  ada  aturan  atau  tidaknya  di dalam  asrama  polisi  tersebut  harus  tetap  dilaksanakan.  Apa  yang  terjadi  di  APJK  merupakan sebuah  bukti  bahwa  pangkat  dan  jabatan  yang  dimiliki  setiap  warga  asrama  polisi  tetap dipertahankan  dalam  proses  interaksi  mereka  hari-hari  maupun  aktivitas  sehari-hari  mereka sekalipun  tidak  ada aturan  yang  mengharuskan  mereka  melakukan  hal  tersebut.
Warga  asrama  polisi  pada  hakikatnya  tidak  pernah  membeda-bedakan  dalam  persoalan pangkat  dan  jabatan  seperti  yang  terjadi  di  dalam  APJK  apalagi  di  asrama  polisi  tersebut  tempat dinas  warga  asrama  polisi  juga  berbeda  satu  sama  lain    akan  tetapi,    sebaliknya  asrama  polisi  yang mempunyai  kantor  di  dalamnya  perbedaan  cara  berkomunikasi  mereka  sangat  kelihatan  antara senior  dan  junior    karena  memang  ada  aturan  yang  harus  dipatuhi  dan  harus  dipatuhi  dan  harus dilaksanakan  sekalipun  kita  ketahui  bahwa  ada  atau    tidak  adanya  aturan  yang  mengikat  warga asrama  polisi  itu  sudah  jadi  kewajiban  mereka  untuk  saling  menghargai  satu  sama  lain.
Dalam  proses  interaksi  sehari-hari  di  lingkungan  APJK  tetap  berjalan  dengan  baik  dan  selalu menghargai  satu  sama  lain  warga  asrama  polisi  yang  satu  dengan  yang  lainnya  sekalipun  itu pangkat  dan  jabatannya  tadi  berbeda  dan  mereka  juga  memiliki  jabatan.  Sehingga  bisa  kita  lihat bahwa  bentuk  modal  sosial  di  dalam  lingkungan  APJK  sesungguhnya  bukan  hanya  ada  satu  bentuk modal  sosial  saja  tetapi  ada  bentuk  lain  yang  mampu  menjembatani  dalam  proses  interaksi  sosial warga  asrama  polisi  yang  satu  dengan  yang  lainnya  sekalipun  itu  mereka  berbeda  pangkat  dan jabatan  mereka.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  di  lingkungan  APJK  warga  asrama  selain  melakukan  proses interaksi  dengan  sesama  warga  asrama  hal  itu  juga  dilakukan  dengan  masyarakat  sekitar  bahkan kalau  ada  acara  atau  kegiatan  dalam  lingkungan  APJK  masyarakat  selalu  diharapkan  bisa berpartisipasi  dalam  kegiatan  tersebut.  Hal  itu  dilakukan  oleh  warga  APJK  supaya  hubungan  antara warga  asrama  tetap  harmonis  tanpa  ada  perbedaan  diantara  mereka  akan  tetapi,  kenyataannya masih  ada  batasan  dalam  poses  interaksi  maupun  dalam  pelaksanaan  kegiatan  yang  dilaksanakan oleh  warga  APJK antara  lain:
Dalam  pelaksanaan  kegiatan  itu  sendiri  rasa  kepercayaan  yang  diberikan  oleh  warga  APJK masih  kurang  karena  warga  asrama  masih  sepenuhnya  tetap  lebih  percaya  dalam  pelaksanaan  acara tersebut  contohnya  saja  dalam  acara  perkawinan  masyarakat  hanya  dilibatkatkan  membantu  dalam menyiapkan  makanan  tamu-tamu  yang  nantinya  akan  datang  dan  tetap  dibantu  oleh  warga  asrama itu  sendiri  akan  tetapi,  dalam  persiapan  lainnya  sepenuhnya  dilakuan  oleh  warga  APJK  sendiri. Dalam  hubungan  resiprositas  antara  warga  asrama  dan  masyarakat  sekitar  tetap  terjalin  dengan baik  walupun  rasa  kepercayaan  yang  diberikan  oleh  warga  APJK  masih  kurang  karena  mereka masih  sepenuhnya  percaya  pada  sesama  warga  asrama  contohnya  dalam  kegiatan  gotong  royong maupun  pelaksanaan  acara  perkawinan  masyarakat  sekitar  tetap  membantu  warga  asrama  tanpa meminta  imbalan  dari warga  asrama  itu  sendiri.
Jaringan  kerjasama  antara  warga  asrama  dan  masyarakat  sekitar  masih  memiliki  batasan dalam  pelaksanaan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  warga  asrama  walaupun  masyarakat  sudah terbuka  dengan  masyarakat  sekitar  semua  itu  diakibatkan  oleh  dalam  pelaksanaan  kegiatan  itu sendiri  warga  asrama  yang  masih  berperan  penuh  sedangkan  masyarakat  mengingkan  mereka diberikan  kepercayaan  juga  dalam  kegiatan  tersebut  supaya  tidak  ada  perbedaan  diatara  mereka. Contohnya  yaitu  pada  acara  isra  mi’raj  di  mana  masyarakat  sekitar  memang  berpartisipasi  dalam
kegiatan  tersebut  tetapi  dalam  persiapannya  sepenuhnya  masih  dilaksanakan  oleh  warga  asrama  ini menunjukkan  masih  ada perbedaan antara  masyarakat  sekitar  dan warga  asrama.
Dari  penjelasan  hubungan  antara  masyarakat  dan  warga  asrama  diatas  menunjukkan  bahwa tingkat  intensitas  kejadian  dalam  setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  warga  asrama  hal  itu selalu  terjadi  perbedaan  kepercayaan  yang  diberikan  oleh  warga  asrama  terhadap  masyarakat sekitar  dengan  warga  asrama  lainnya  dalam  acara  perkawinan,  gotong  royong,  dan  isra  mi’raj masyarakat  hanya  sebatas  berpartisipasi  di  dalam  acara  tersebut    misalkan  perkawinan  karena nantinya  tamunya  adalah  dari  anggota  kepolisian  yang  memiliki  jabatan  dan  pangkat  yang  tinggi maka  masyarakat  sekitar  tidak  bisa  ikut  campur  dalam  persiapan  acara  tersebut  selain  hanya membantu  menyiapkan  makanan  bagi  tamu-tamu  nantinya  itupun  masih  dibawah  pengawasan warga  asrama  lainnya,  dalam  kegiatan  isra  mi’raj  masyarakat  hanya  ikut  pada  acaranya  saja  tetapi kepanitiaan  sepenuhnya  menjadi  tanggung  jawab  dari  warga  asrama  polisi  itu  sendiri.
Warga  asrama  masih  sepenuhnya  mempercayai  pelaksanaan  kegiatan  tersebut  kepada sesama  warga  asrama  hal  ini  juga  menjadikan  proses  interaksi  diantar  keduanya  mempunyai batasan  karena  bagi  masyarakat  sekitar  keinginan  mereka  untuk  bisa  diberikan  kepercayaan  penuh oleh  warga  asrama  supaya  hubungan  komunikasi  bisa  berjalan  dengan  baik  bukannya  ada perbedaan  diantara  mereka  seperti  yang  dirasakan  sekarang.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa tingkatan  modal  sosial  di  dalam  asrama  tetap  kuat  yaitu  pangkat  dan  jabatan  yang  masing-masing dimiliki  oleh  warga  asrama  sekalipun  warga  asrama  begitu  terbuka  dengan  masyarakat  sekitar  akan tetapi,  masih  lemahnya  bridging  social  capital  dalam  menjembatani  hubungan  antara  masyarakat sekitar  dan  warga  asrama  sehingga  batasan  diantara  keduanya  tetap  ada  sedangkan  masih  kuatnya bonding  social  capital  mengikat  warga  asrama.

## Upaya Harmonisasi
Masyarakat  sekitar  selalu  berupaya  membangun  sebuah  komunikasi  dengan  warga  asrama begitupun  kalau  ada  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  warga  asrama  akan  tetapi,  batasan  itu  baik  di dalam  berinteraksi  maupun  berpartisipasi  di  dalam  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  warga  asrama,  di mana  masyarakat  masih  merasakan  batasan  itu  disebabkan  oleh  faktor  pangkat  dan  jabatan  yang dimiliki  oleh  warga  APJK.  Masyarakat  menginginkan  bahwa  tidak  ada  lagi  diantara  mereka sehingga  keakraban  diantara  masyarakat  sekitar  dan  warga  asrama  terjalin  dengan  baik.  Walaupun kita  tahu  warga  asrama  tidak  pernah  membatasi  diri  mereka  terhadap  masyarakat  sekitar  akan tetapi,  masyarakat  sekitar  masih  selalu  merasa  bahwa  perbedaan  itu  tetap  ada  antara  masyarakat sekitar  dengan  warga  asrama.  Apapun  itu  yang  dilakukan  masyarakat  agar  hubungan  keakraban  itu tetap  terjalin  dengan  baik  akan  tetapi  bagi  masyarakat  upaya  itu  masih  ada  batasan.  Sedangkan  dari warga  asrama  selalu  itu  sendiri  berusaha  tetap  menjalin  komunikasi  dengan  masyarakat  sekitar apakah  itu  dalam  proses  interaksi  sosial  atau  dengan  menggunakan  mengundang  masyarakat  untuk berpartisipasi  di  dalam  kegiatan  atau  acara  yang  diadakan  warga  asrama.  Upaya  yang  dilakukan agar  warga  asrama  tetap  menjalin  hubungan  yang  jauh  lebih  harmonis  terhadap  masyarakat  sekitar tanpa  ada  batasan  diantara  mereka  sehingga  stigma  atau  pandangan  masyarakat  bahwa  warga asrama  sangat  tertutup  dengan  masyarakat  sekitar  itu  bisa berubah.
Modal  sosial  yang  dimiliki  warga  asrama  yaitu  pangkat  dan  jabatan  yang  dimiliki  warga asrama  yang  menjadi  alasan  masyarakat  sekitar  menjadi  batasan  baik  di  dalam  proses  interaksi sosial  maupun  ketika  ada  kegiatan  di  dalam  asrama  itu  semuanya  tidak  benar,  karena  warga  asrama tidak  pernah  menggunakan  simbol-simbol  berkenaan  dengan  mereka  sebagai  anggota  kepolisian ditonjolkan  di  dalam  proses  interaksi  sosial  dengan  masyarakat  sekitar.  Di  dalam  teori  interaksi simbolik  (  Berger  dan  Lucman  2012)  mengatakan  bahwa  usaha  setiap  masyarakat  untuk
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271  (online)
melembagakan  pandangan  atau  pengetahuan  mereka  tentang  masyarakat  akhirnya  mencapai tingkat  generalitas  yang  paling  tinggi,  di  mana  dibangun  suatu  dunia  simbolik  yang  universal,  yang kita  namakan  pandangan  hidup  dan  ideologi.  Pandangan  hidup  yang  diterima  umum  itu  dibentuk untuk  menata  dan  memberi  legitemasi  pada  konstruksi  sosiologi  yang  sudah  ada  serta  memberikan makna  pada pelbagai  bidang  pengalaman  mereka  sehari-hari.
Teori  diatas  sejalan  dengan  proses  interaksi  yang  dilakukan  di  dalam  APJK  di  mana  di  dalam dunia  simbolik  menurut  Berger  dan  Lucman  ada  proses  pelegetemasian  dalam  asrama  polisi  di mana  modal  sosial  yaitu  pangkat  dan  jabatan  yang  dimiliki  oleh  warga  asrama  polisi  di  dalam asrama  tersebut  tetap  ada  dan  selalu  sijalankan  oleh  warga  asrama  itu  sendiri  dalam  kehidupan sehari-hari  mereka  baik  di  dalam  proses  interaksi  sosial  maupun  dalam  kegiatan  yang  dilaksanakan oleh  warga  asrama  itu  sendiri.  Begitupun  sebaliknya  pada  kehidupan  masyarakat  sekitar  dalam proses  interaksi  dalam  pemaknaan  yang  dilakukan  oleh  warga  asrama  apakah  tingkah  laku  mereka di  dalam  proses  interaksi  sosial  itu  sendiri  maupun  pangkat  dan  jabatan  mereka  yang  selalu mengikat  warga  asrama.  Walaupun  warga  asrama  tidak  pernah  menggunakan  simbol  keanggotaan dalam  proses  interaksi  sosial  akan  tetapi,  masyarakatnya  sendiri  yang  menyadari  bahwa  mereka tetap  selalu  menghargai  pangkat  dan  jabatan  yang  dimiliki  oleh  warga  APJK  sehingga  masyarakat masih  membatasi  diri  mereka  baik  dalam  proses  interaksi  maupun  dalam  kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  warga  asrama.
Warga  asrama  polisi  sebenarnya  tidak  pernah  membatasi  masyarakat  sekitar  asrama  maupun mereka  memiliki  modal  sosial  yang  mereka  miliki,  tetapi  adanya  proses  pelegetemasian  di  dalam asrama  kalau  pangkat  dan  jabatan  selalu  mengikat  warga  asrama  begitupun  keluarga  mereka sehingga  masyarakat  memaknai  lain  bahwa  pangkat  dan  jabatan  yang  dimiliki  masyarakat  sekitar merupakan  batasan  bagi  mereka  di  dalam  proses  interaksi  sosial.  Teori  lain  yaitu  fenomonologi (Berger  dan  Lucman,  2012)  mengatakan  bahwa  dalam  konsep  teoritis  “  Lebenswelt”  (  terjemahan bahasa  inggris,  life  world  sedangkan  terjemahan  bahasa  indonesia,  “  dunia  kehidupan”)  dalam tradisi  fenomenologi  mengandung  pengertian  ‘  duni’  atau’  semesta’  yang  kecil,  rumit  dan  lengkap,, tersiri  atas  lingkungan  fisik,  lingkungan  sosial,  interaksi  antar  manusi  dan  nilai-nilai  yang  dihayati. Dikaitkan  dengan  bentuk  modal  sosial  yang  dimiliki  warga  APJK  di  dalam  proses  interaksi  sosial dengan  masyarakat  sekitar  bahwa  warga  APJK  sebagai  anggota  kepolisian  begitupun  keluarga mereka  tidak  akan  pernah  lepas  dari  yang  namanya  bentuk  penghargaan  yang  diberikan  masyarakat terhadap  pangkat  dan  jabatan  yang  dimiliki  oleh  warga  APJK  dan  sendirinya  pulalah  keluarga mereka  akan juga  ikut  terikat  akan pangkat  dan jabatan  yang  dimiliki  kepala keluarga  mereka.
Di  dalam  masyarakat  fenomena  yang  mengatakan  bahwa  asrama  polisi  selalu  dijadikan sebagai  tempat  yang  eksklusif  dan  warganya  selalu  tertutup  dengan  masyarakat  sekitar,  hal  ini terjadi  karena  masyarakat  yang  membentuk  diri  mereka  hanya  melakukan  proses  interaksi  sosial tanpa  ada  batasan  dengan  masyarakat  sekitar  sedangkan  dengan  warga  asrama  yang  merupakan sebagai  anggota  kepolisian  yang  memiliki  pangkat  dan  jabatan  merupakan  sesuatu  yang  eksklusif, di  mana  warganya  pasti  sangat  tertutup  dengan  masyarakat  sekitar  mereka  hanya  menjadi  ingklusif ketika  mereka  sama-sama  anggota  sekalipun  pangkat  dan jabatan  mereka  berbeda.
Sesungguhnya  apa  yang  terjadi  di  masyarakat  sekitar  harus  berubah  pandangan  mereka melihat  asrama  polisi  maupun  warga  asrama  yang  bertempat  tinggal  di  dalam  asrama  karena  APJK tidak  mempunyai  aturan  membatasi  mereka  dalam  proses  interaksi  sosial  bahkan  warga  sangat terbuka  dengan  masyarakat  sekitar.  Interaksi  simbolik  lain  dari  Blumer  (1969)  merupakan  sisi  lain dari  pandangan  yang  melihat  individu  sebagai  produk  yang  ditentukan  oleh  masyarakat. Konseptualisasi  “  diri”  dianggapsedang  mengalami  proses  dan  tidak  benar-benar  menyesuaikan diri  dengan  apa  yang  diciptakan,  yaitu  manusia  “  kaum  fungsionalis  yang  terlalu  disosialisasi.
Orang  menerapkan  makna  subyektif  pada  dunia  obyek  mereka,  dari  pada  hanya  menerima penafsiran  realitas  obyektif  yang  telah  dirancang  sebelumnya.  Kemudian  struktur  sosial  dilihat sebagai  produk  interaksi  sosial  bersama  anggota  masyarakat,  dari  pada  sebagai  suatu  kenyataan dalam  dirinya.  Dikaitakan  dengan  permasalahan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  sekitar  di  mana masyarakat  tidak  benar-benar  menyesuaikan  diri  mereka  dengan  kehidupan  dunia  asrama  mereka yang  memiliki  pangkat  dan  jabatan  yang  tinggi  atau  sekalipun  tidak  ada  jabatan  yang  mereka duduki  di  tempat  dinas  mereka  tetapi  selalu  dimaknai  sebauah  batasan  bagi  masyarakat  itu  sendiri sehingga  menjadikan  masyarakat  sekitar  tidak  bisa  menjalin  sebuah  proses  interaksi  sosial  dengan warga  APJK.
Masyarakat  seharusnya  melihat  dan  mampu  menerima  realitas  sosial  terjadi  ditengah-tengah mereka  bahwa  pangkat  dan  jabatan  yang  dimiliki  warga  APJK  itulah  sebuah  hal  yang  harus diterima  oleh  masyarakat  sekitar  dan  bukan  dijadikan  batasan  bagi  mereka  di  dalam  proses interaksi  sosial  yang  dilakukan  dengan  warga  APJK  sehingga  tingkatan  modal  sosial  bridging social  capital  mampu  menjembatani  secara  kuat  di  dalam  proses  interaksi  sosial  yang  dilakukan masyarakat  sekitar  dan warga  APJK.

## KESIMPULAN
Proses  interaksi  sosial  di  dalam  lingkungan  asrama  antara  warga  asrama  itu  sendiri  tetap terjalin  hubungan  interaksi  yang  baik  satu  sama  lain  ini  menunjukkan  bahwa bridging social capital sudah  mampu  menjembatani  proses  interaksi  itu  sendiri social capital mengikat  warga APJK.sebaliknya  dengan  masyarakat  sekitar  masih  ada  rasa  keengganan  untuk  berinteraksi kedalam  asrama  karena  faktor  modal  sosial  yang  dimiliki  warga  aspol  yaitu  pangkat  dan  jabatan. Di  lingkungan  APJK  bahwa  bentuk  bridging  social  capital  sudah  mampu  menjembatani  proses interaksi  antar  sesama  warga  asrama  dan  penghargaan  akan  modal  sosial  yang  dimiliki  oleh masing-masing  warga  asrama  yaitu  pangkat  dan  jabatan  mereka  dan  pola  interaksi  yang  mereka lakukan  hanya  pada  saat  tertentu  saja.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  warga  APJK  di  mana  mereka selalu  membuka  diri  mereka  dengan  masyarakat  sekitar  dalam  hal  apapun  itu  begitupun masyararakat  sekitar  selalu  berupaya  membangun  komunikasi  dengan  warga  asrama  akan  tetapi, karena  masyarakat  masih  merasakan  batasan  dalam  proses  interaksi  dengan  warga  asrama diakibatkan  modal  sosial  yang  dimiliki  warga  APJK  sehingga bridging social capital masih  lemah menjembatani  proses interaksi  sosial.

## DAFTAR  REFERENSI
Abidin,  Y.  Z.,  &  Saebani,  B.  A.  (2014). Pengantar  Sistem  Sosial  Budaya  Indonesia .  Bandung: Pustaka  Setia.
Ahmadin.  (2013). Metode Penelitian Sosial . Makassar:  Rayhan  Intermedia.
Al  Hakim,  S. (2015). Pengantar Studi Masyarakat Indonesia . Malang:  Madani. Alfan,  M. (2013). Filsafat Kebudayaan . Bandung. Alyusi,  S. D. (2019). Media sosial: Interaksi, identitas dan modal sosial . Jakarta:  Prenada Media. Ikbar, M. Y. (2012). Metode Penelitian Sosial Kualitatif . Bandung:  Refika  Aditama. Jacky, M. (2015). Sosiologi:  Konsep, Teori, dan Metode . Bekasi:  Mitra  Wacana Media.
Komara,  E. (2014). Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian . Bandung:  Refika  Aditama. Kusumohamidjojo,  B. (2009). Filsafat Kebudayaan . Yogyakarta:  Jalasutra.
Pujileksono,  S.  (2017). Pengantar  Antropologi:  Memahami  Realitas  Budaya .  Malang:  Intrans
J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.2, No.3, April 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271  (online)
Publishing. Rahman,  A. (2022). Metode Penelitian Ilmu Sosial . Bandung:  CV Widina  Media  Utama.
Rahman,  A.,  Nurlela,  N.,  &  Rifal,  R.  (2020).  Pengarusutamaan  Modal  Sosial  Dalam  Pembangunan Perdesaan. Madani Jurnal Politik Dan Sosial Kemasyarakatan , 12 (1), 1–23. Suhartono,  I. (2000). Metode Penelitian Sosial . Bandung:  Rosda.
Sunarto,  K. (2005). Pengantar Sosiologi . Jakarta:  Universitas  Indonesia  Publishing. Usman,  S. (2012). Sosiologi:  Sejarah, Teori dan Metodologi . Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.