## KONSTRUKSI SOSIAL REMAJA MASJID ASSYAHIDDIN PADA MASYARAKAT DALAM PERSPEKTIF PETER L. BERGER

## Achmad Tohari, Ahmad Al Farabi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: ahmdalfarobi986@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  persoalan  di  Desa  Mojopurogede  Kabupaten Gresik Jawa Timur yang memiliki stigma buruk mengenai aspek religiusitas antara masyarakat. Penelitian  ini  menjelaskan  secara  rinci  mengenai  konstruksi  sosial  antara  remaja  masjid dengan  masyarakat  Desa  Mojopurogede  dengan  menggunakan  analisis  dari  konstruksi  sosial Peter L Berger, metode yang digunakan dalam penelitian ini termasuk kualitatif analitis dengan menggunakan  data  yang  berupa  literatur  maupun  jurnal  yang  masih  ada  kaitannya  dengan tema  dan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi  dengan  melakukan wawancara yang dimaksudkan untuk mendapatkan data yang valid. Temuan yang dicapai dari penelitian ini berupa pemahaman mengenai konstruksi sosial di Desa Mojopurogede perspektif Peter  L  Berger  yakni:  Pertama,  Ekternalisasi  menjadi  faktor  terciptanya  pola  pikir  remaja masjid  terhadap  persoalan  kurangnya  aspek  religiusitas  masyarakat  Desa  Mojopurogede. Kedua,  Objektivasi  yakni  sebuah  pemahaman  yang  dilakukan  oleh  remaja  masjid  kepada masyarakat Desa Mojopurogede ke dalam pemikiran terhadap segala bentuk ataupun kegiatan. Ketiga,  Internalisasi  dimana  antara  masyarakat  mojopurogede  dengan  remaja  masjid menginterpretasikan interaksi sosial kepada norma-norma yang disepakati bersama.
Kata kunci: Nilai Religiusitas, Konstruksi Nilai Religius, Analisis P. L. Berger

## Abstract
This study aims to look at the problems in the village of Mojopuro Gede, Gresik Regency, East Java, which has a bad stigma regarding aspects of religiosity among the community. This study describes in detail the social construction between mosque youth and the Mojopuro Gede village community using analysis from Peter L Berger's social construction, the methods used in this study include qualitative analysis using data in the form of literature and  journals that are still  related  to  the  theme  and  use  data  collection  techniques  in  the  form  of  observation  by conducting  interviews  intended  to  obtain  valid  data.  The  findings  obtained  from  this  research are in the form of an understanding of social construction in Mojopuro Gede Village from the perspective of Peter L Berger, namely: First, externalization is a factor in creating the mindset of young mosques towards the issue of weaknesses in the aspects of religiosity in the Mojopuro Gede  village  community.  Second,  objectivation,  namely  an  understanding  carried  out  by mosque youth to the Mojopuro Gede Village community in the form of thoughts on all forms or activities.  Third,  internalization  in  which  the  Mojopuroged  community  and  mosque  youth interpret social interaction according to mutually agreed norms.
Keywords: Religious Value, Religious Value Construction, Analysis of P.L. Berger.

## Pendahuluan
Konstruksi  sosial  di  dalam  masyarakat  ialah  sebuah  realitas  sosial  yang  tercipta sebagai interaksi penyeimbang dalam situasi yang terjadi, perilaku dapat terbentuk dari objektivitas  yang  mengalami  pengulangan  dari  subyektifitas,  oleh  karenanya  agama memiliki  peran  sebagai  jalan  tengah  dalam  melahirkan  keseimbangan  pada  sosial masyarakat,  sehingga  tindakan  dalam  suatu  interaksi  sosial  pada  masyarakat  terjalin dengan  harapan  terciptanya  komunikasi  antara  individu  dan  saling  mampu  memberi pengaruh satu sama lain, oleh karenanya interaksi sosial adalah suatu ikatan sosial yang dinamis  dan  mencakup  relasi  antara  individu  dengan  golongan  maupun  berlaku sebaliknya. 1 Konstruksi  sosial  adalah  pandangan  bahwa  semua  nilai,  ideologi,  dan institusi  sosial  adalah  buatan  manusia  dimana  membutuhkan  waktu  untuk  memahami arti penuh dari pernyataan.
Menurut Peter L Berger bahwa proses konstruksi sosial dapat berlangsung melalui interaksi sosial dialektis yang terdiri  dari tiga konsep, Pertama, subjective reality yakni suatu definisi dari  sebuah tindakan atau tingkah  laku  yang sudah terpola dan dianggap sebagai  sebuah  fakta.  Kedua, symbolic  reality suatu  ekspresi  simbolik  yang  telah dihayati sebagai realitas objektif dan Ketiga, objective reality yakni suatu  pendefinisian terhadap  sebuah  realitas  yang  telah  dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  setelahnya dikonstruksi dalam proses internalisasi, dalam realitas ini setiap individu memiliki basis sebagai  seorang  yang  mengekspresikan  dalam  proses  eksternalisasi. 2 Sehingga  dari ketiga  nya  tersebut  dapat  tercapai  dalam  tiga  proses  dorongan  dari  eksternalisasi, objektivasi  dan  internalisasi.  Berger  menekankan  bahwa  realitas  dalam  kehidupan sehari-hari memiliki dimensi subjektif dan objektif, manusia menjadi  sebuah instrumen dalam  menciptakan  realitas  sosial  yang  objektif  melalui  proses  eksternalisasi, sebagaimana  manusia  mempengaruhinya  melalui  proses  internalisasi  yang  melaluinya individu menjadi anggota masyarakat. 3
Secara umum bahwasanya proses sosial berangkat dari interaksi sosial, sedangkan dalam  bentuk  khusus  dalam  proses  sosial  yakni  aktivitas  sosial.  Oleh  karenanya  pada konteks  struktur  sosial  masyarakat  Indonesia  terlebih  pada  kalangan  desa  tergolong
1 Soerjono, Sosiologi Suara Pengantar, (Bandung: Raja Grafindo, 2007), hal. 67
2 Peter.  L  Berger  &  Luckman,  The  Social  Construction  of  Reality,  (England:  Penguin  Group, 1966), hal. 26
3 NgangiC. R, “Konstruksi Sosial dalam Realitas Sosial”, Jurnal Agri-Sosioekonomi, Vol. 7, No. 2, 2011, 3-4.
dalam kategorisasi kelas sosial  sebagaimana  Nortjahyo bawah adanya klasifikasi  ialah karena  keterasingan  potret  dalam  penduduk  desa  yang  diwujudkan  selaku  kelompok rakyat  miskin,  tertinggal,  kumuh  dan  berlumpur,  sebab  pada  dasarnya  memang  salah satu budaya lokal masyarakat pedesaan yakni hidup damai, saling bergotong royong dan tidak  berorientasi  pada  kehidupan  yang  bersandar  materialistik,  mewah  maupun menarik. 4 Sejalan  dalam  penelitian Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Alam Gunung  Merapi:  Studi  Kualitatif  tentang  Kearifan  Lokal  yang  Berkembang  di  Desa Tlogolele Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali, Jurnal Analisis Sosiologi, Vol. 4, no. 2 oleh Nur Budi  yang menyimpulkan bahwa cara pandang atau pengetahuan masyarakat lokal  sebagai  salah  satu  solusi  untuk  hidup  bersama  dan  saling  membantu  secara berdampingan menjadi hal yang penting akan terbentuknya konstruksi sosial. 5
Dalam memilih untuk hidup sederhana tentu sebagai bentuk ekspresi kepribadian dengan  tujuan  saling  menghormati  meskipun  berbeda  keyakinan  dan  adat  istiadat,  hal tersebut ialah suatu sikap yang berharga dalam masyarakat desa yang dianggap sebagai kelas sosial terendah, pada  masyarakat Indonesia  yang dimana  masih  dipengaruhi oleh kondisi  lingkungan  terlebih  lagi  penduduk  desa  yang  biasanya  memiliki  aturan  atau nilai  tersendiri.   Sebagaimana  penelitian  Retmaning  dkk  dalam  Konstruksi  Sosial Tradisi  Kebur  Ubalan  Pada  Masyarakat  Kabupaten  Kediri,  Jurnal  Humanitas  Vol.  8, No.  2  yang  menyatakan  bahwa  konstruksi  sosial  dapat terbentuk  dalam  ruang  lingkup keluarga,  sebab  keluarga  memiliki  andil  dalam  membentuk  sikap  dan  penyesuaian dalam tradisi yang ada pada masyarakat. 6
Hal  tersebut  sama  hal  nya  dengan  penelitian  Luky  Septian  dan  Agus  dalam Konstruksi  Sosial  Keagamaan  Islam  di  Masyarakat  pada  Masa  Pandemi  Covid-19, Purwanita:  Jurnal  Agama  dan  Budaya,  Vol.  6,  No.  2  menyimpulkan  bahwasanya  pada saat  kondisi  terjadinya  situasi  darurat  maka  konstruksi  sosial  keagamaan  pada masyarakat  mengalami  perubahan  yang  terlihat  dengan  adanya  pengkonstruksian  atas nilai-nilai  dalam  agama  untuk  merubah  kehidupan  masyarakat  dengan  sikap
4 NoertjahyoJ.A,  Dari  Ladang  Sampai  Kabinet:  Menunggu Nasib  petani,  (Jakarta:  Penerbit  Buku kompas, 2005), hal. 19
5 Nur  Budi  Prasojo,  “Kontruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Alam  Gunung  Merapi:  Studi Kualitatif  tentang  Kearifan  Lokal  yang  Berkembang  di  Desa  Tlogolele  Kecamatan  Selo  Kabupaten Boyolali”, Jurnal Analisa Sosiologi, Vol. 4, no. 2, 2015, hal. 2
6 Ida  Retmaining,  Inyoman  Ruja,  “Konstruksi  Sosial  Tradisi  Kebur  Ubalan  Pada  Masyarakat Kabupaten Kediri”, Jurnal Humanitas: Katalisator Perubahan dan Inovator Pendidikan, Vol. 8 No. 2, Juni 2022, hal. 131-145
penyesuaian  dengan  kondisi  yang  terjadi. 7 oleh  karenanya  lingkungan  sosial  memiliki peran penting untuk terciptanya  individu  yang religius, terlebih ketika banyaknya  ilmu pengetahuan agama yang didapat oleh setiap individu namun tidak diamalkan, sehingga terkesan  pengetahuan  yang  dimiliki  tidak  menghasilkan  sebuah  perbuatan  amal  untuk dirinya. 8
Kemudian dalam   penelitian Taufik pada   Nilai Sosio Religius Masyarakat Desa: Studi  Interaksi  Antar  Umat  Beragama  di  Yogyakarta  yang  menerangkan  mengenai interaksi  keberagamaan  yang  ada  pada  Desa  Banguntapan  dengan  kesimpulan  bahwa masyarakat  Banguntapan  memiliki  nilai  sosio  religius  dalam  model  interaksi  antar penganut  beragama  dengan  menjalin  hubungan  timbal  balik  demi  berlangsungnya keberlangsungan  hidup. 9 Sebagaimana  dalam  skripsi  Peranan  Remaja  Masjid  dalam meningkatkan Kesadaran Beragama bagi remaja Desa Batetangnga Kabupaten Polman, ia  menjelaskan  bahwa remaja  masjid  memiliki kontribusi dalam  memperluas wawasan akan  sadar  pentingnya  beragama  di  Desa  Batetangnga. 10 Dari  beberapa  literatur  yang ada bahwasanya konstruksi sosial pada kehidupan bermasyarakat memiliki nilai religius yang  terjalin  antara  dua  elemen  yakni  remaja  masjid  dan  masyarakat  desa  pada umumnya.
Oleh  karenanya  penelitian  ini  ingin  melihat  pada  masyarakat  di  Desa Mojopurogede  yang  menganggap  agama  hanya  sebatas  keyakinan,  sehingga  nilai religius  tidak  hanya  dipahami  sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  murni  namun  harus diamalkan  pada  kehidupan  bermasyarakat.   Penelitian  ini  menganalisis  mengenai  nilai religius  remaja  masjid  Asyahidin  sebagai  ujung  tombak  dalam  penyiaran  paham keagamaan  di  Desa  Mojopurogede  yang  dipandang  masyarakat  sebagai  desa  dengan nilai religius yang rendah dan berdampak pada masyarakat maupun remaja yang kurang antusias dalam  setiap kegiatan keagamaan. Sehingga penelitian  ini  akan  berfokus pada bagaimana  interaksi  remaja  masjid  dengan  masyarakat  Mojopurogede  menggunakan perspektif Peter L. Berger.
7 Lucky  Septian  dan  Agus,  “Kontruksi  Sosial  Keagamaan  Islam  di  Masyarakat  pada  Masa Pandemi Covid-19”, Purwanita: Jurnal Agama dan Budaya, Vol. 6, No. 2, 2022
8 M.Taufik,  “Nilai  Sosio-Religius  Masyarakat  Desa:  Studi  Interaksi  Antar  umat  beragama  di Yogyakarta”, Khazanah, Vol. 16 No. 1, 2018, hal. 68
9 Ibid,.
10 Masniar,  “Peranan  Remaja  Mesjid  dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Beragama  Bagi  Remaja Desa  Batetangnga  Kecamatan  Binuang  Kabupaten  Polman”,  Skripsi,  2012,  http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/10925

## Metode
Pada  penelitian  ini  menerapkan  metode  pendekatan  kualitatif.  Alasan  penulis menggunakan  metode  penelitian  ini  sebab  penelitian  kualitatif  bisa  sebagai  penyajian data  deskriptif  analitis  berbentuk  kalimat  yang  tercantum  atau  perkataan  dari  tindakan individu  yang  telah  diteliti,  sebagaimana  dalam  Herdiansyah  yang  menyatakan  bahwa pokok  tujuan  yang  ingin  didapat  dalam  penelitian  kualitatif  sebagai  metode  atau gambaran terhadap suatu fenomena dengan cara memberikan perincian penjelasan dari suatu fenomena yang ingin dilakukan penelitian. 11
Penelitian ini berada di Desa Mojopurogede, Kabupaten Gresik. Lokasi ini dipilih karena adanya  interaksi remaja  masjid dengan penduduk desa dalam  membangun  nilai keagamaan.  Desa  Mojopurogede  terletak  di  bagian  barat  +07  km  dari  kecamatan Bungah dengan memiliki wilayah +329.810 M 0 dan +35 km jarak dari Provinsi dengan jumlah  penduduk  menurut  data  tahun  2019  sebanyak  4.163  jiwa  dan  1.168  kartu keluarga  dengan  data  laki-laki  2.070  dan  perempuan  sebanyak  2.093  jiwa  dengan terbagi  dalam  enam  pedukuhan.  Subjek  dalam  penelitian  berupa  narasumber  yang meliputi  masyarakat  desa,  perangkat  dan  tokoh  masyarakat,  proses  penelitian  dengan cara  observasi  fenomena  yang  berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat  dengan  melihat keadaan  sosial  masyarakat  pada  kesehariannya,  kemudian  dengan  melakukan wawancara.  untuk  teknik  dalam  penentuan  sampel  menggunakan purposive  sampling yang dianggap tepat dalam menentukan sampel sebagaimana yang diharapkan.
Data  informan  sebagai  berikut  dengan  inisial:  K  umur  50  tahun  sebagai  Kepala Desa,  NH  43  tahun  sebagai  Tokoh  masyarakat,  KY  28  tahun  sebagai  ketua  remaja masjid  Asyahidin,  AR48  tahun  sebagai  ketua  takmir  masjid  Asyahidin,  dan  FKA  24 tahun  sebagai  pemuda  desa.  Dari  data  informan  di  atas  kemudian  dilakukan  observasi secara  langsung  sebagai  tindakan  untuk  melihat  gambaran  umum  penduduk  desa, selanjutnya  tahap  wawancara  terhadap  beberapa  informan  diatas  sebagai  cara  untuk menggali informasi, kemudian terakhir berupa dokumentasi beberapa peristiwa maupun data dari informan sebagai penguat data yang diamati di lapangan.
11 Herdiansyah. “Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010), hal. 8
Hasil dan Pembahasan

## Nilai Religiusitas Masyarakat Desa
Dalam bahasa inggris nilai atau value atau valaere memiliki makna sebagai suatu fungsi  yang  berkaitan  dengan  kuasa  ataupun  kekuatan,  sehingga  nilai  adalah  suatu  hal yang mampu menghasilkan suatu bentuk kesenangan, harapan dan dapat  sebagai objek kebutuhan  atau  nilai  juga  bisa  diistilahkan  sebagai  sesuatu  yang  membumbui  dan mendalami  aksi  individu  seseorang,  oleh  karenanya  nilai  dianggap  sebagai  pengarah atau  pengatur  suatu  tindakan  individu.  Religius  berangkat  dari  bahasa  latin religare yang  artinya  mengikat  atau  membatasi  dan  dari  bahasa  inggris  diistilahkan  sebagai religi atau kalau dalam bahasa indonesia diartikan sebagai agama. 12
Dalam pemahaman mengenai sikap religius remaja dari setiap orang dapat dilihat dari  bentuk  penyikapan  akan  sikap  individu  terhadap  kehidupan  sosial,  seperti  dalam penelitian oleh Masniar dalam  Peranan Remaja Masjid dalam  meningkatkan kesadaran beragama remaja desa batetangga, yang menganggap bahwa remaja dalam berkontribusi dalam masjid lebih kepada menumbuhkan sikap kesadaran beragama dengan unsur apa saja yang menjadikan dorongan dan unsur penghalang dalam menumbuhkan kesadaran beragama.  oleh  karenanya  dalam  penelitian  ini  berbeda  hal  yakni  pada  aspek  interaksi sebagai  jalan  untuk  membangun  nilai  religius.  Sehingga  penelitian  ini  lebih  kepada pentingnya  penanaman  nilai  agama  dalam  aktivitas  masyarakat  majemuk  di  indonesia dan  memberikan  tuntunan  nilai  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  heterogen. Sehingga  riset  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  pentingnya  pembimbingan  nilai agama pada aktivitas masyarakat heterogen di Indonesia.
Ada  beberapa  aspek  dalam  interaksi  masyarakat  yang  dimana  dalam  setiap individu saling memiliki keterkaitan baik antar individu maupun dengan kelompok, oleh karenanya  ada  bebrpa  aspek  dalam  terjalinnya  ikatan  tersebut  yakni. Pertama, adanya relasi  yang  diartikan  sebagai  interaksi  sosial  yang  saling  memberikan  efek. Kedua, adanya  keterlibatan  individu  dalam  memberikan  efek  lawan  bicara. Ketiga, adanya tujuan  dikarenakan  setiap  adanya  interaksi  hendaknya  ada  tujuan  yang  dapat mempengaruhi  individu  lain. Keempat, adanya  keterlibatan  terhadap  kelompok  sebab terjadinya  interaksi  tidak  hanya  mengenai  individu  saja  namun  juga  melibatkan kelompok.  Kemudian ketika beberapa aspek dijelaskan maka tentu ada beberapa syarat
12 Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak, (Jakarta: Bumi Aksara 2008), hal. 29
sebagai  terciptanya  interaksi  sosial  yakni. Pertama, adanya  proses  sosial  dan komunikasi  ialah  usaha  dalam  terjadinya  interaksi. Kedua, komunikasi  sebagai  upaya menyampaikan  informasi  terhadap  masyarakat  lainnya  sehingga  adanya  komunikasi maka akan terjalin yang namanya informasi.
Agama  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  mengikat  pada  setiap  makhluk  terhadap Tuhannya,  ketika  dikaitkan  dengan  Islam  maka  kata  ikatan  bukan  sekedar  mengikat terhadap penciptaan  namun  lebih kepada  lingkupan  hubungan  individu dengan  lainnya dan  makhluk  maupun  alam  dengan  lingkungan. 13 Oleh  karenanya  agama  dianggap mengandung  keutuhan  sikap  kepada  Tuhan  sehingga  semua  tindakan  berdasarkan keyakinan  yang  akan  tercipta  perilaku  yang  positif  dan  pribadi  dalam  tindakan keseharian.  Religius  merupakan  sikap  tindakan  yang  dalam  menjalankan  tuntutan agama berimplikasi pada ibadah dan hidup damai dengan penganut agama lain. 14
Sehingga  dapat  diartikan  bahwa  nilai  religius  adalah  suatu  kebermanfaatannya dijalankan  oleh  manusia  dengan  bentuk  sikap  dan  tindakan  yang  taat  dalam menjalankan  tuntunan  agama  yang  dipercaya  dalam  kehidupan  sosial.  dalam  agama Islam  ada  beberapa  tuntunan  utama  dalam  menumbuhkan  sikap  individu  mulai  dari kecil  yakni. Pertama, Iman  atau  dalam  bahasa  arab  amana  yang  diartikan  sebagai kepercayaan  dan  memiliki  makna  sebagai  keyakinan,  ketabahan  dan  ketahanan  jiwa terhadap  Allah. 15 Kedua, Ibadah  yang  dalam  bahasa  arab  diistilahkan  sebagai  araba yang  memiliki  makna  berserah,  taat,  mengabdi  kepada  Allah,  dalam  bahasa  Inggris ibadah  dianggap  sebagai worship,  adoration,  veneration,  devotional  service  dan religion  observances. Atau  dalam  bahasa  indonesia  dianggap  sebagai  suatu  bentuk kesetiaan  terhadap  Allah  dalam  aspek  perilaku  demi  terjalinnya  bakti  kepada  Allah dengan  melakukan seperti puasa, sholat dst. Ketiga, akhlak atau dianggap sebagai etika yang  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  ada  dalam  hati  kemudian  direalisasikan  dalam bentuk perbuatan baik maupun buruk. 16
13 Asmuni, Dirasah Islamiah I, (Jakarta: Grafindo Persada, 1997), hal 2
14 M.  Fadillah  dan  Khiorida,  Pendidikan  Karaker  Anak  Usia Dini, (Yogyakarta:  Ar-Ruzz, 2013), hal 190
15 Abudin Nata, Studi islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011), hal 128
16 Zainuddin, Seluk beluk Pendidikan dari al-Ghazali, (Jakarata: Bumi Aksara, 1991), hal. 102

## Konstruksi Nilai Religiusitas Masyarakat Desa Mojopurogede
Pada  penelitian  ini  menggunakan  sumber  wawancara  dari  masyarakat  sekitar seperti  tokoh  masyarakat,  aparat  pemerintah,  remaja  masjid  dan  pemuda  Desa Mojopurogede  bahwasanya  mereka  semua  memiliki  kesadaran  terjadinya  interaksi antara remaja masjid dengan penduduk sudah terjalin dengan baik. Sebagaimana terlihat atas  antusias  masyarakat  desa  terhadap  kegiatan  yang  diadakan  oleh  remas  (remaja masjid), sebagaimana wawancara dengan pemuda dengan  inisial  FKA pada tanggal 11 februari  2022  berikut: Bagaimana  interaksi  yang  terjalin  antara  remaja  masjid  dengan masyarakat Desa Mojopurogede dalam membangun nilai keagamaan?
“bahwa  menurut  saya  masyarakat  desa  memandang  remaja  masjid  dengan  hal yang  positif  dengan  selalu  mendukung  dan  ikut  partisipasi  atas  kegiatan  yang dilakukan  oleh  remaja  masjid.  Sehingga  dengan  adanya  dukungan  masyarakat terhadap  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  remas  maka  muncul  sebuah  sistem  sosial antara remaja masjid dengan masyarakat desa” 17
Dalam  pemahaman  yang  lebih  luas  lagi  bahwa  konteks  mengenai  masjid  akan lebih  memiliki suatu kebaikan  jika didalamnya ada peran remas sebagai ujung tombak dan harapan  yang besar terhadap proses perannya di  masjid, sehingga akan terciptanya program-program  yang  digerakkan  oleh  pengurus  masjid  terhadap  remas  agar terciptanya  program  pembangunan  masjid  dan  kemakmuran  desa  dengan  harapan terwujudnya kemaslahatan dalam masyarakat.
Sehingga dengan terbentuknya kegiatan-kegiatan yang saling berkontribusi antara masyarakat  akan  tercipta  kebaikan  dan  berdampak  positif  bagi  kehidupan  sosial.  oleh karenanya  keaktifan  remaja  masjid  Desa  Mojopurogede  memberikan  dampak  pada masyarakat  yang  mampu  memilah  antara  sesuatu  yang  dianggap  baik  ataupun  buruk. Dengan  tercapainya  kelembagaan  remaja  masjid  menghasilkan  perubahan  terhadap masyarakat  dengan  arti  untuk  mengajak  masyarakat  meramaikan  masjid  dan mengamalkan  nilai-nilai  religius  secara  struktural  dan  budaya  pada  faktanya  untuk berkeinginan  agar  masjid  ramai,  sehingga  kontribusi  organisasi  remaja  masjid  dapat memobilisasi  masyarakat  dengan  selalu  mempunyai  kegiatan-kegiatan  yang bersandingan  dengan  masyarakat.  Selain  daripada  itu  remaja  masjid  menjalankan aktifitas  sebagaimana  kegiatan  dan  organisasi  untuk  memberikan  sebuah  sistem  yang diprioritaskan  pada  masyarakat  terlebih  kaum  muda  yang  dianggap  sebagai  ujung
17 Pemuda  inisial  FKA  remaja  desa  Mojopurogede  diwawancarai  pada  11  Februari,  2020,  pukul 10.17 WIB
tombak  sebuah  perubahan  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  nya  dengan  adanya  remaja masjid  di  sebuah  masyarakat  untuk  merespon  perkembangan  maupun  antusias masyarakat sehingga akan berdampak pada hubungan  yang erat antara pemuda dengan masyarakat.
Pada  dasarnya  bahwa  remaja  masjid  dengan  agenda  yang  terealisasikan  tentu dengan  kurun  waktu  yang  lama  tidak  adanya  hal  tersebut  bakal  tetap  berjalan,  dengan bagaimanapun  kondisi  masjid  pada  saat  ini  ataupun  sampai  sepuluh  tahun  yang  akan datang  berangkat  dari  pemuda  masjid  nya  di  masa  sekarang.  Jika  memang  tidak  ada pembimbingan  ataupun  tahap  regenerasi  yang  terencana  atau  berjenjang  maka  dapat dibenarkan bahwasanya akan mengalami pemudaran.
Sebagaimana wawancara kepada FKA berikut: bagaimana mengenai karakteristik masyarakat mojopurogede?
“Menurut  saya  kecenderungan  mereka  terkesan  berkelompok  yang  artinya mendukung antara kelompok pemuda remas kemudian kelompok orang yang lebih tua dengan terjadinya kemajemukan kerja yang religius, sehingga antara pemuda dengan  orang  yang  lebih  tua  saling  bekerja  sama  mengembangkan  kegiatan remaja masjid” 18
Dari  wawancara  tersebut  terlihat  bahwasanya  masyarakat  Desa  Mojopurogede mempunyai keterbukaan dan integritas akan suatu ajaran agama menjadi perekat antara satu individu dengan  individu  yang  lain. Selain daripada  itu  juga  masyarakat  memiliki sifat  yang  dinamis  dalam  arti  keterlibatannya  masyarakat  dalam  menciptakan  peran sistem sosial.
Kemudian  pertanyaan  selanjutnya  pada  FKA:  bagaimana  masyarakat  dalam berpartisipasi pada suatu kegiatan yang dilakukan oleh remaja masjid?
“Menurut  saya  bahwa  partisipasi  masyarakat  cenderung  aktif  tertarik  akan program  kerja  atau  acara  yang  dilaksanakan  oleh  remaja  masjid  dengan berpartisipasi  ikut  andil  perihal  sumbangan  maupun  dana  dalam  acara tersebut” 19
Perlu diketahui bahwasanya masyarakat mojopurogede termasuk desa yang secara geografis memiliki tempat ibadah yang banyak terlebih masjid, sehingga dengan adanya faktor  geografis  tersebut  maka  masyarakat  menciptakan  hubungan  masyarakat keagamaan  maupun  religius  yang  tinggi  terlebih  lagi  dasar  pokok  masyarakat mojopurogede  ialah  penggabungan  dan  persatuan  sosial  yang  berlandaskan  pada  suatu
18 Ibid,.
19 Ibid,.
acuan  hidup  dan  menjauhkan  dari  individu  terhadap  perseteruan  maupun  permusuhan. Oleh  karenanya  terbentuknya  skema  sosial  yang  muncul  bermuara  pada  asas  moral religius yang tinggi dan menjamin kesetaraan antara individu dengan masyarakat. Tentu hal  tersebut  terlihat  dalam  acara-acara  keagamaan  yang  diadakan  oleh  remas  seperti acara maulid Nabi Muhammad.
Desa  Mojopurogede  memiliki  mayoritas  penduduk  di  dalamnya  rata-rata beragama  Islam,  sehingga  agama  menjadi  aspek  yang  krusial  bagi  semua  orang dikarenakan  masyarakat  mojopurogede  beranggapan  bahwa  agama  adalah  sebuah pedoman  guna  melalui  kehidupan  di  muka  bumi,  oleh  karenanya  kontribusi  remaja masjid  di  tengah-tengah  masyarakat  mojopurogede  menciptakan  sebuah  sistem  sosial untuk  mengontrol  setiap  tindakan  masyarakat  dalam  menjalankan  seluruh  dengan anggapan baik ataupun buruk.
Secara  sosial  memang  masyarakat  mojopurogede  yang  mayoritas  agama  islam pendidikan  agama  sebagai  sarana  individu  untuk  menjauhkan  dari  kehidupan  sekuler yang penuh kesengsaraan untuk menuju sebuah kemandirian. Sehingga agama memberi makna  pada  kehidupan  masyarakat  di  Mojopurogede  sebagai  asas  persamaan  persepsi dan juga prinsip - prinsip sebagai landasan keteraturan masyarakat.
Pertanyaan  selanjutnya:  apakah  ada  kesulitan  yang  dialami  oleh  remaja  masjid  dalam melakukan interaksi terhadap masyarakat?
“Menurut  saya  belum  ada  kesulitan  masyarakat  ataupun  pemuda  dalam melakukan interaksi dengan remas maupun sebaliknya” 20
Tentu  apabila  kita  memperhatikan  organisasi  remaja  masjid  Asyahidin  di  Desa Mojopurogede  maka  bisa  diartikan  menjadi  pendidikan  religius  yang  berkarakter eksternal,  artinya  remaja  masjid  Mojoperogedesmant  menegakkan  budi  pekerti  yang luhur  dan  agung  dan  memajukan  muda  pengetahuan  religius  di  desa  tersebut  hal  ini ditunjukkan  adanya  peningkatan  keikutsertaan  kegiatan  remaja  masjid  di  Desa Mojopurogede dan memberikan peningkatan kehidupan ekonomi umat dengan beragam bentuk sumbangsi dan dukungan renejamejad kepada masyarakenuosa agenda  - agenda organisasi kini  mendapat berbagai rintangan dan  halangan  yang umumnya diakibatkan oleh  unsur-unsur  seperti  remaja  masih  kurang  diketahui  eksistensinya  maupun kurangnya sepak terjang dalam kehidupan masyarakat.
20 Ibid,.
Secara  umum  remaja  masjid  Assyahidin  memiliki  semangat  yang  tinggi  dan dinamis  mereka  memiliki  waktu  yang  dimanfaatkan  sebagai  kegiatan  memakmurkan masjid  adapun  kendala  -  kendala  yang  lain  adalah  sebagian  anggota  remaja  masjid kurang  aktif  yang  disebabkan  oleh  niat  yang  tidak  kokoh  dan  menganggap  mudah. Dalam  melaksanakan  kegiatannya  memberikan  dorongan  secara  finansial  kepada masyarakat  Mojopurogede  kemudian  pertanyaan  kepada  K  sebagai  Kepala  Desa   pada tanggal  1  Maret  2022  berikut:  Bagaimana  peran  pemerintah  dalam  hal  ini  bapak  K sebagai kepala Desa dalam melaksanakan ataupun mendukung secara finansial terhadap masyarakat Desa Mojopurogede?
“Menurut saya bahwa pemerintah desa akan membantu secara finansial dan ikut meramaikan  serta  menghadiri  ketika  ada  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  remaja masjid di Desa Mojopurogede” 21
Peran  pemerintah  desa  memberikan  dukungan  mengenai  sikap  maupun  tindakan yang dilakukan oleh remaja masjid dalam hal ini bahwa setiap lapisan masyarakat  Desa Mojopurogede  saling  memberikan kontribusi dengan terwujudnya sebuah sistem sosial yang  berintegritas  dengan  nilai-nilai  kebudayaan  dan  keagamaan.  Tentunya  dengan integritas yang dilakukan akan membentuk sebuah kontrol sosial.
Kemudian wawancara kepada takmir Masjid Assyahidin yakni bapak AR sebagai berikut: Apa sajakah tahapan dalam mensosialisasikan nilai religius kepada masyarakat bagi para remaja masjid?
“Tahapan  yang  dilakukan  yakni  merekrut  kader  yang  mudah  untuk  diajak bergabung  dalam  remaja  masjid  sehingga  akan  mempermudah  dalam mencerminkan nilai-nilai religius yang ada dalam setiap individu,  kemudian kita prakarsai  untuk  selalu  mensosialisasikan  berbagai  acara  yang  dilakukan  oleh kami  di  masjid  agar  masyarakat  juga  ikut  berpartisipasi  dalam  acara  tersebut sehingga  secara  tidak  langsung  kami  juga  menyelipkan  nilai  religius  kepada masyarakat” 22
Kemudian apa dampak yang dirasakan masyarakat dengan adanya remas di Desa? “Menurut  saya  bahwa  sudah  seharusnya  masing-masing  pendiri  masjid  untuk mengadakan  acara  yang  lebih  baru  agar  terkesan  fresh  supaya  masyarakat maupun  pemuda  Desa  dapat  merasakan  dan  ikut  berkontribusi  dalam  aspek keagamaan, tentu dengan adanya kegiatan yang baru akan berdampak juga pada aspek perekonomian yang ada dalam masyarakat sekitar” 23
21 Bapak K Kepala Desa diwawancarai pada 1 Maret, 2020, pukul 08.21 WIB.
22 Bapak AR Ketua Takmir diwawancarai pada 21 Februari, 2020, pukul 12.40 WIB
23 Ibid,.
Peran dari remaja masjid memberikan kontribusi penting akan peningkatan dalam kemajuan  masjid  Assyahidin  dan  perkembangan  masyarakat  mojopurogede.  Dengan bertambahnya kontribusi maupun kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh remaja masjid Assyahidin akan menumbuhkan tanggapan yang positif oleh masyarakat.
Sebagaimana wawancara pada 21 Februari 2022 dengan bapak NH sebagai Tokoh masyarakat  desa  berikut:  Bagaimana  tanggapan  terhadap  adanya  remas  di  Desa Mojopurogede?
“Menurut  bapak  bahwa  masyarakat  sangat  mendukung  remaja  masjid  yang membuat suatu  kegiatan sebab kedepannya dapat menggantikan apa yang sudah dilakukan  oleh  orang  sepuh  atau  yang  lebih  tua,  sehingga  keterkaitan  antara remaja  masjid  sangat  diharapkan  oleh  orang  tua  agar  terlibat  dalam kepengurusan masjid” 24
Dengan  tanggapan  Tokoh  masyarakat  mengenai  peran  remaja  masjid menonjolkan dampak yang positif karena dapat menciptakan sikap remaja yang religius mengutamakan  sebuah  agenda  yang  bisa  mencetak  pribadi  remaja  dengan  melibatkan dalam  kegiatan  yang  dilaksanakan  masjid.  Tanggapan  masyarakat  dapat  terlihat  dari perubahan sikap maupun tindakan sosial yang ada di Desa Mojopurogede.
Kemudian menurut bapak NH bagaimana karakteristik masyarakat Desa Mojopurogede?
“Tentu  jika dilihat dari  segi  penduduk yang ada di  desa mojopuro ini termasuk masyarakat  yang  heterogen  atau  dibilang  tidak  memiliki  kesamaan  dalam  segi pekerjaan  maupun  pendidikan  sehingga  memberikan  karakter  yang  berbeda namun perbedaan tersebut tidak menjadikan problem dalam rangka mewujudkan kebersamaan dalam kehidupan masyarakat” 25
Jika  memahami  pernyataan  tersebut  bahwasanya  perbedaan  latar  belakang  tidak menjadikan  munculnya  persoalan  dalam  mengamalkan  nilai  religius  yang  dilakukan remas  Assyahidin,  perbedaan  dari  segi  pendidikan  dan  ekonomi  menjadi  salah  satu keindahan  yang  terdapat  pada  masyarakat  Mojopurogede  karena  dengan  adanya perbedaan  tersebut  masyarakat  menjadi  lebih  erat  dalam  menjalankan  nilai-nilai religiusitas  yang  disepakati  bersama,  sehingga  remaja  masjid  memiliki  keleluasaan dalam merealisasikan setiap tindakan yang mengandung nilai religius demi menciptakan keharmonian di Desa Mojopurogede.
24 Bapak NH Tokoh Masyarakat diwawancarai pada 21 Februari, 2020, pukul 15. 14 WIB.
25 Ibid,.
Proses sosialisasi dalam masyarakat melalui internalisasi dan eksternalisasi dalam setiap tindakan yang dilakukan oleh masyarakat maupun remas, hal tersebut terlihat dari bagaimana  relasi  timbal  balik  antara  masyarakat  dan  remas  yang  ada  di  Desa Mojopurogede, dalam hubungan timbal balik tersebut menjadikan sistem sosial sebagai salah  satu  hasil  interaksi  antara  remaja  masjid  dan  masyarakat  desa.  Dalam  setiap interaksi  yang  terjalin  dalam  masyarakat  mengandung  nilai-nilai  religius  secara  tidak langsung  disepakati  bersama  untuk  memberikan  sebuah  gambaran  dalam  kehidupan masyarakat,  oleh  karena  itu  gambaran  yang  terjadi  di  masyarakat  Mojopurogede menjadi  ciri  khas  dalam  pengaplikaisan  nilai-nilai  religius.  Sehingga  remaja  masjid dalam merealisasikan sebuah nilai-nilai religius tidak mengalami hambatan dikarenakan ciri  daripada  masyarakat  Desa  Mojopurogede  hanya  berbeda  pada  faktor  status  sosial dan  pendidikan  saja.  Proses  inilah  yang  tentunya  melihat  status  dan  peranan  dalam setiap  masyarakat  bagaimana  struktur  masyarakat  harus  tetap  diperhatikan  dengan melihat  setiap  fungsi  maupun  peranan  yang  ada  dalam  masyarakat,  sehingga  antara masyarakat dengan remaja masjid saling  memiliki fungsi dan peran untuk menciptakan sebuah sistem sosial saling menguntungkan satu sama lain.
Remaja menjadi aspek yang penting dalam meregenerasikan pemuda yang paham mengenai  masjid  dan  keagamaan  yang  ada  di  masyarakat,  hal  tersebut  guna  untuk melestarikan  generasi  remaja  masjid  ke  jenjang  generasi  selanjutnya,  remaja  masjid memiliki  peran  untuk  menginternalisasi  sebuah  nilai  didalam  masyarakat  untuk membangun peradaban  yang damai sebagaimana norma  yang telah disepakati bersama dalam masyarakat. Sebagaimana wawancara kepada bapak NH sebagai berikut: Apakah ada aturan-aturan nilai yang telah disepakati bersama oleh masyarakat desa Mojopuro?
“Sebenarnya  norma-norma  yang  ada  tidak  tertulis  namun  harus  dipegang  oleh anak-anak remaja, dalam arti disini seperti hal nya norma kesopanan yang harus dilakukan anak muda kepada orang yang lebih tua baik dari  segi  kegiatan yang dilakukan  kepada  orang  tua  dan  kegiatan  yang  ada  di  desa,  sehingga  akan terjalin komunikasi yang baik antara remaja dengan masyarakat desa” 26
Dapat diartikan bahwa kesepakatan yang terjalin di antara kedua belah pihak tidak tertulis  melainkan  kesepakatan  bersama  oleh  masyarakat.  Dari  kesepakatan  tersebut menciptakan  sistem  budaya  yang  secara  turun  temurun  dilestarikan  oleh  masyarakat Mojopuro dengan peran  yang dominan kepada remaja  masjid  sebagai pelestari budaya
26 Ibid,.
dengan  tetap  menjaga  kebudayaan  seperti  nilai-nilai  religius  yang  ada  dalam  agama Islam.
Kebudayaan yang bersifat religius tentu dapat terlaksana jika digagas dengan baik oleh remaja masjid, tentu dengan melakukan ataupun melestarikan nilai-nilai yang telah disepakati  oleh  masyarakat  secara  turun-temurun,  sehingga  secara  tidak  langsung masyarakat  akan  menghargai  status  dan  peran  dari  remas  Assyahidin  di  Desa Mojopurogede.  Berlangsung  sebaliknya  remaja  masjid  melakukan  dan  menggunakan nilai  budaya  yang  telah  disepakati  bersama  guna  menarik  masyarakat  agar  menjaga hubungan  antara  remas  dengan  masyarakat  desa  sehingga  proses  internalisasi  nilai religius yang ada di masyarakat muncul dan dapat direalisasikan dengan maksimal.
Pertanyaan  kepada  bapak  NH  berikut:  Bagaimana  partisipasi  masyarakat  pada  setiap kegiatan yang dilakukan remaja masjid?
“Jika  melihat  pada  kegiatan  yang  besar  seperti  Maulid  Nabi  terlihat  bahwa masyarakat  memiliki  bentuk  sikap  yang  terjalin  dengan  baik  dan  terlebih  ikut meramaikan, masyarakat sangat mendukun dan antusias dengan adanya kegiatan yang dilakukan oleh remaja masjid’ 27
Antusias  yang  dilakukan  masyarakat  dikarenakan  kegiatan  yang  dilakukan bersifat  keagamaan  dan  emiliki  nilai  budaya  yang tetap  dilestarikan  oleh  para  sesepuh Desa  Mojopurogede,  hal  tersebut  yang  melatar  belakangi  antusia  masyarakat  ketika remaja  masjid  merealisasikan  kegiatan  Maulid  Nabi,  dalam  pengaplikaian  kegiatan terlihat bahwaanya  memiliki  nilai  moral  yang ada pada setiap kegiatan remaja  masjid. Tentu  keikutsertaan  masyarakat  dalam  setiap  kegiatan  yang  dilakukan  remas  tidak terlepas dari sesepuh dahulu yang selalu melestarikan sebuah adat budaya yang bersifat religius  agar  tetap  menjadi  sebuah  adat  yang  akan  terus  menerus  dilestarikan  di  Desa Mojopurogede.
Wawancara selanjutnya kepada bapak NH: Apakah ada kesulitan dalam mengajak masyarakat untuk berbuat kebaikan oleh remaja masjid?
“Kalau  dilihat dari  karakter masyarakat  kita termasuk sangat  heterogen namun bukan  berarti  kesulitan  bagi  pemuda  remas  dalam  mengajak  kebaikan,  hanya saja  setiap  masyarakat  memiliki  karakter  yang  tidak  sama  dalam  setiap kegiatan” 28
28 Ibid,.
Dengan  adanya  remaja  masjid  di  desa  menjadi  sebuah  fenomena  dalam masyarakat  Mojopuro  mengenai  perilaku  remaja  dengan  tindakan  yang  kurang  layak untuk  dilihat  di  daerah  sekeliling  masjid  dikarenakan  sifat  masyarakat  Mojopuro  yang heterogen  dengan  beberapa  perbedaan  latar  belakang.  Kendala  yang  dihadapi  berkisar pada segi  nilai  budaya, ekonomi  maupun pendidikan, hal tersebut  yang  menjadi  faktor penghambat  namun  tidak  sepenuhnya  faktor  tersebut  menjadi  halangan  bagi  remaja masjid Assyahidin.
Wawancara  selanjutnya  ke  bapak  NH:  Apakah  pemerintah  Desa  memiliki  peran dalam membangun nilai religius yang diadakan oleh remas?
“Menurut  saya  peran  dari  pemerintah  desa  yakni  memberikan  kelonggaran dalam  melakukan  kegiatan  yang  ada  di  masyarakat,  terlebih  kegiatan-kegiatan yang  berlangsung  secara  ramai  kalau  tidak  ada  peran  pemerintah  desa  maka tidak  akan  berjalan  dengan  maksimal,  setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh remaja masjid ada peran pemerintah dalam rangka mensukseskan kegiatan yang dilakukan, sehingga Desa berperan dalam memfasilitasi apa yang dilakukan oleh remaja masjid di desa” 29
Secara struktural pemerintah desa sangat mendorong kegiatan atau program yang diadakan  oleh  remaja  masjid  Asyahidin  dalam  penerapan  nilai-nilai  religius  di  Desa Mojopurogede,  tentunya  dengan  adanya  peran  pemerintah  desa  menjadi  hal  yang membantu  remaja  masjid  dalam  melaksanakan  setiap  kegiatan  demi  berlangsungnya kegiatan yang mengundang masyarakat banyak. oleh karenanya antara pemerintah desa dengan  remaja  masjid  saling  membantu  satu  sama  lain  dengan  bentuk  menjalankan fungsi sebagaimana fungsinya masing-masing.
Wawancara  kepada  bapak  NH:  Apakah  dampak  yang  dirasakan  masyarakat sebelum adanya remaja masjid?
“Sebenarnya remas ada dalam setiap tahunnya namun  kegiatan yang dilakukan tidak  konsisten,  sehingga  terkesan  remaja  masjid  tidak  memiliki  peran  dalam mewujudkan  keberlangsungan  dalam  membangun  nilai  religius  di  masyarakat, berbeda  ketika  remaja  masjid  sekarang  yang  memang  akhir-akhir  ini menonjolkan  kegiatan  dan  berlangsung  secara  maksimal  dengan  melibatkan masyarakat” 30
Hadirnya remaja dalam setiap desa  menjadikan  betapa pentingnya peran pemuda masjid dalam perkembangan globalisasi yang mempertimbangkan baik dan buruk dalam setiap tindakan. Terlebih remaja masjid Assyahidin yang memberikan kegiatan-kegiatan
29 Ibid,.
30 Ibid,.
positif  demi  terciptanya  sumber  daya  manusia  dengan  produk  yang  dapat  digunakan pada masa mendatang dan tetap menerapkan nilai-nilai religius yang tentunya kehadiran sudah diturunkan turun temurun di Desa Mojopurogede.
Wawancara  kepada  bapak  AR  sebagai  takmir  masjid  Assyahdin:  Bagaimana interaksi remaja masjid dengan masyarakat dalam mewujudkan nilai religius di desa?
“Interaksi  yang  dilakukan  yakni  saling  memberi  dan  menerima  yang  artinya remaja masjid juga memiliki peran dalam membangun peradaban masyarakat hal tersebut  sebagaimana  masyarakat  juga  memberikan  hal  yang  sama  sehingga interaksi  yang  dilakukan  yakni  saling  memberi  dan  menerima  sehingga pelaksanaanya tidak ada kendala sampai sekarang” 31
Remaja  masjid  sebagai  kelompok  masyarakat  yang  ada  di  lingkungan  masjid dengan melaksanakan kehidupan sosial ibadah di sekitar masjid, interaksi yang dibentuk antara remas dengan masyarakat desa yakni saling memberikan support antara kegiatan yang  diadakan  oleh  remas  dan  kebutuhan  nilai  religius  diharapkan  masyarakat  kepada remaja  masjid  Asyahidin.  Interaksi  yang  terjalin  berupa  kerjasama  antara  masyarakat dengan  remas  demi  berlangsunya  dan  dapat  mempertahankan  nilai-nilai  keagamaan yang berlaku di desa.
Wawancara  selanjutnya  kepada  bapak  AR:  Bagaimana  perbedaan  masyarakat Desa  Mojopurogede  sebelum  dan  sesudah  adanya  keaktifan  dari  remaja  masjid?  Dan Apakah  ada  aturan  dan  nilai  yang  dianut  bersama  antara  remaja  masjid  dengan masyarakat desa?
“Menurut  saya  bahwa  partisipasi  masyarakat  terhadap  kegiatan  masjid  telah menggugah  setiap  masyarakat  desa  dalam  keberlangsungan  kegiatan,  secara umum  masyarakat  di  Desa  Mojopurogede  agamis  yang  senantiasa  antusias terhadap  kegiatan  peremajaan  dan  tentu  partisipasi  masyarakat  sangat  bagus terlebih  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  remaja  masjid,  tentu  jika  melihat nilai maka desa memiliki nilai-nilai yang sudah jelas yakni nilai keagamaan, nilai budaya  dan  nilai  sosial  yang  dimana  partisipasi  masyarakat  terhadap  remaja sangat mendukung” 32
Kegiatan  yang  berlangsung  tentu  didukung  oleh  program  remaja  masjid  yang mengaplikasikan  nilai-nilai  religius  berbasis  budaya  yang  berbeda  kepada  nilai  islami untuk  mendorong  dan  mengajak  masyarakat  berpartisipasi  dalam  setiap  kegiatan  hal tersebut tentunya didukung dengan aspek kebudayaan yang sudah turun temurun.
31 Bapak AR Ketua Takmir diwawancarai pada 21 Februari, 2020, pukul 12.40 WIB
32 Ibid,.
Selanjutnya  Wawancara  kepada  bapak  AR:  apa  saja  tahapan  yang  dilakukan  remaja masjid  dalam  mensosialisasikan  nilai  religius  pada  masyarakat?  Kemudian  bagaimana interaksi antara remaja masjid dengan masyarakat begitupun sebaliknya?
“Biasanya  yang  dilakukan  remaja  masjid  yakni  dengan  mengadakan  kegiatan secara inten dengan menyampaikan program atau kegiatan dengan surat maupun melalui  media-media  yang  ada  dalam  grup  warga  setempat.  Untuk  interaksi sendiri berlangsung baik-baik saja terlebih jalinan komunikasi antara remaja dan masyarakat  dibuktikan  dengan  partisipasi  masyarakat  disaat  remaja  masjid mengadakan  kegiatan  yang  bersifat  umum,  karena  memang  mayoritas  penduduk masyarakat yang memang sudah sangat agamis sehingga interaksi remaja masjid dengan  masyarakat  kesannya  antusias  demi  tercipta  nilai  keagamaan  di dalamnya” 33
Wawancara terhadap K sebagai kepala desa:  bagaimana karakteristik  masyarakat Desa  Mojopurogede?  Dan  Bagaimana  peran  pemerintah  desa  dalam  membangun  nilai religius yang dilakukan oleh remaja masjid?
“Karakteristik  masyarakat  mojopurogede  memiliki  sikap  sopan  sebab  secara geografis  masyarakat  yang  dekat  pesisir,  sehingga  pergaulan  yang  baik  masih terjalin antara warga masyarakat. Untuk dukungan tentu pemerintah desa selalu mendukung  dengan  memberikan  izin  dan  memang  kegiatan  yang  dilakukan memiliki dampak positif” 34
Pemerintah  desa  memiliki  peran  yang  baik  dalam  terwujudnya  cita-cita  remaja masjid  dengan  bentuk  pemberian  izin  dan  membantu  dengan  dasar  ikut  membantu pemerintah  desa  dalam  membangun  konstruksi  sosial  yang  terjalin  di  masyarakat sehingga  antara  pemerintahan  desa  dengan  remaja  masjid  memiliki  hubungan mutualisme.
Wawancara terhadap KY sebagai ketua remaja masjid: apa tanggapan masyarakat terhadap  remaja  masjid  Desa  Mojopurogede?  Dan  apakah  ada  kesulitan  yang  dialami remaja masjid dalam melakukan interaksi terhadap masyarakat?
“Menurut  saya  bahwa  remaja  masjid  telah  berganti  generasi  hingga  sampai sekarang,  tentu  setiap  generasi  memiliki  cara  pandang  yang  berbeda  terhadap masyarakat  dan itu berlaku sebaliknya, tentu masyarakat  sekarang mulai  paham bahwa  yang  dimaksud  remaja  masjid  sama-sama  memiliki  bentuk  dalam membangun  peradaban  desa  yang  sama  dengan  masyarakat  desa,  sehingga komunikasi  terjalin  dengan  baik  antara  masyarakat  desa  dengan  remaja  masjid saling membantu dalam setiap kegiatan” 35
33 Ibid,. 34 Bapak K Kepala Desa diwawancarai pada 1 Maret, 2020, pukul 08.21 WIB.
35 Bapak KY Ketua Remas diwawancarai pada 11 Maret, 2020, pukul 10.04 WIB
Masyarakat  Desa  Mojopurogede  secara  sosiologis  didominasi  oleh  masyarakat yang memiliki latar belakang agamis sehingga hal tersebut memudahkan remaja masjid dalam pengaplikasian nilai- nilai religius kepada masyarakat desa.
Dari beberapa pertanyaan diatas tentu dapat terlihat bahwa proses interaksi remaja masjid  dengan  masyarakat  dalam  membangun  nilai  keagamaan,  dalam  konteks kehidupan masyarakat dan berbudaya sebenarnya nilai religius dapat diaplikasikan pada masyarakat  dengan  melakukan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara  turun  temurun yang sudah menjadi bagian dari dimensi kebudayaan dalam agama. Realitas kehidupan masyarakat  Mojopurogede  adalah  sebuah  kenyataan  bahwa  yang  dinamis  meliputi ragam  cara  pandang  dalam  dimensi  budaya  sosial  agama  dan  pendidikan  walaupun secara  realistis  dikotomi  melalui  kenyataan  lain.  Sistem  sosial  yang  terkandung  di masyarakat Mojopurogede sebagai yang berbudaya beragama dan secara tidak langsung memiliki  potensi  individu  yang  normatif  sehingga  dapat  menahan  proses  dinamis sebagai  potensi  individu  demi  terbentuknya  interaksi  dari  dimensi  agama  yang dilakukan  remaja  masjid  yang  tetap  melakukan  refleksi  terhadap  nilai-nilai  budaya berbasis agama yang berlangsung turun temurun.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat  bahwasanya  praktik  keagamaan  yang diaplikasikan  oleh  remaja  masjid  cenderung  bersifat  kumulatif  dan  menyatukan keanekaragaman  tingkat  predasi  dan  sistem  keyakinan  beragama  namun  demikian bahwa  pengaruh  eksternal  dalam  memahami  sumber  ajaran  Islam  tidak  hanya disebabkan  oleh  situasi  dan  kondisi  sosial  politik  yang  dialami  oleh  setiap  penduduk muslim yang ada dalam masyarakat Mojopurogede melainkan ada faktor latar belakang pendidikan, budaya maupun ekonomi.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Mojopurogede  dengan  remaja  masjid  terdapat adanya  proses  sosial  dengan  lingkungan  masyarakat.  Oleh  karenanya  kenyataan dibangun  secara  sosial  dengan  maksud  agar  masyarakat  terbangun  dengan  harapan pengalaman individu dapat dipisahkan dengan masyarakat dikarenakan manusia sebagai pencipta kenyataan sosial objektif. Dari proses tersebut yang membuat konstruksi sosial di  masyarakat  Mojopurogede  dapat  terjadi,  hal  tersebut  dikarenakan  adanya  proses internalisasi   atau  suatu  konstruksi  sosial  yang  diciptakan  oleh  interaksi  yang  terjadi antara  remaja  masjid  dengan  masyarakat  Mojopurogede,  dan  proses  eksternalisasi sebagai  ekspresi  diri  dari  setiap  individu  ke  dalam  dunia  sosial  melalui  kegiatan  yang
dihasilkan  seperti  hal  nya  praktik-praktik  keagamaan.,  hal  tersebut  berdampak  pada seseorang yang dianggap sebagai produsen terhadap terciptanya realitas yang ada dalam kehidupannya  sendiri  sehingga  seorang  individu  dapat  berkembang  disaat  masih  dan tetap berhubungan dengan lingkungan sekitar.

## Analisis konstruksi sosial Peter. L Berger pada remaja masjid dengan masyarakat
Konstruksi  sosial  adalah  pandangan  tentang  semua  nilai,  ideologi,  dan  institusi sosial yang ada dalam kehidupan manusia, atau disebut sebagai ekspresi keyakinan dan juga  sebagai  pandangan  yang  menurutnya  isi  kesadaran  dan  sikap  terhadap  orang  lain diajarkan oleh budaya. dan masyarakat, Konstruksi dianggap sebagai konsep teori yang taksa  namun  memiliki  pengaruh  terhadap  ilmu  pengetahuan. 36 Dalam  teori  konstruksi sosial  tidak  akan  terlepas  dari  Tokoh  yang  namanya  Peter  L  Berger  seorang  sosiolog dan  teolog  Amerika  yang  dilahirkan  di  Vienna  dan  dibesarkan  di  Wina, 37 dalam teorinya ia melihat bagaimana agama sebagai suatu pengetahuan objektif yang berada di luar  pengetahuan  sehingga  dapat  diinternalisasikan  dalam  pengalaman  subjektif  pada setiap  individu. 38 Ia memiliki tiga poin penting akan terciptanya teori konstruksi sosial yakni  Eksternalisasi  sebagai  pencurahan  kedirian  dalam  setiap  individu  dengan mengaktualisasikan  dalam  bentuk  fisik  yang  dilakukan  secara  terus  menerus, Objektivasi sebuah produk atau fakta yang bersumber dari kesadaran objektif manusia, dan  Internalisasi  sebagai  suatu  aspek  yang  menyerap  persoalan  atau  aktifitas  atas realitas yang terjadi. 39
Menurut  Waters,  konstruksi  sosial  berarti  seseorang  dalam  membangun  realitas sosial di mana proses subyektif dapat di objektifikasi, atau sebagai sebuah konsep yang menggambarkan  bagaimana  anggota  masyarakat  secara  obyektif  membentuk  dan menginterpretasikan  realitas  sosial.  Konstruksi  sosial  menggambarkan  proses  di  mana
36 Karman,  “CONSTRUCTION  OF  SOCIAL  REALITY  AS  THOUGHT  MOVEMENT (Theoretical  Review  On  Social  Construction  of  Reality  Peter  L.  Berger)”,  Jurnal  Penelitian  dan Pengembangan Komunikasi dan Informatika, Vol. 5, No. 3, 2015, hal. 11.
37 R  Harold,  “Agama  Dan  Pembentukan  Realitas  Dalam  Pandangan  Peter.  L  Berger”.  Cakrawala Jurnal Penelitian Sosial, Vol. 5, No. 1, 2016, hal 139.
38 Kurniawan,  Kisah  Sosiologi:  Pemikiran  yang  mengubah  dunia  dan  relasi  manusia,  (Pustaka Obor Indonesia, 2021).
39 A. Asmanidar, “Suluk dan Perubahan Perilaku Sosial Salik (TelaahTeori Konstruksi Sosial Peter L Berger dan Thomas Luckman)”. Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama, Vol.1 No.1, 2021, hal. 103.
seseorang  terus-menerus  menciptakan  realitas  bersama  melalui  tindakan  dan  interaksi yang dialami secara objektif secara faktual dan objektif secara bermakna. 40
Gagasan  pokok  dari  konstruksi  sosial  adalah  bahwa  pengetahuan  adalah  hasil interaksi  simbolik  ( knowledge  is  a  product  of  symbolic  interaction )  antara  kelompok orang  tertentu.  Realitas  dibangun  oleh  lingkungan  sosial,  produk  dari  budaya  dan kehidupan kelompok. Inti dari  teori paradigma  ini  adalah pola  interaksi antar individu, yang prosesnya  melibatkan  makna, peran, aturan, dan nilai  budaya. Dalam teori tradisi ini,  studi  pada  tingkat  individu  kurang  diperhatikan,  meskipun  terkait  dengan pemrosesan  informasi  secara  kognitif.  Sebaliknya,  teori  ini  lebih  berfokus  pada pemahaman  bagaimana  orang-orang  dalam  kelompok  dan  organisasi  menciptakan realitas  bersama.  Tradisi  ini  tidak  ada  hubungannya  dengan  pemahaman  tentang karakteristik  individu.  Semua  pengetahuan  dalam  tradisi  ini  bersifat  interpretatif  dan terkonstruksi.  Konteks  budaya  tradisi  ini  memainkan  peran  penting  dalam  operasi. Simbol dianggap penting dalam  semua  interaksi,  tetapi  maknanya  berbeda-beda  sesuai konteks. 41
Proses sosial antara remaja masjid  Assyahidin dengan masyarakat Mojopurogede dalam  membangun  nilai  keagamaan  merupakan  tindakan  yang  membentuk kecenderungan secara kontinuitas atau berkelanjutan artinya suatu tindakan yang terjadi melalui sebuah proses sosial pada masyarakat Desa Mojopurogede jika dilakukan secara terus  -  menerus  maka  cepat  atau  lambat  tindakan  tersebut  akan  terakumulasi  menjadi suatu kebiasaan baik karena kebiasaan atas tindakan nya sendiri maupun pengaruh dari tindakan orang lain.
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  beragama  dan  berbudaya  sebenarnya banyak  nilai  -  nilai  religius  yang  diaplikasikan  pada  masyarakat  salah  satunya  adalah sebuah penanaman kepada masyarakat melakukan suatu kegiatan yang dilakukan secara turun temurun yang telah menjadi bagian dari dimensi kebudayaan dalam agama karena menjadi  simbol  yang  selalu  bertindak  untuk  membentuk  rasa  dan  perasaan  serta memiliki motif atau tujuan tertentu dimana masyarakat akan formulasikan sistem sosial mengenai  aturan  yang  universal  dari  eksistensinya  dalam  menjalankan  sebuah  sistem simbol  tersebut  artinya  tindakan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  memang  hasil  dari
40 Ian.R. (1997). Pendekatan Konstruksi Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), hal. 53.
41 Stephen  Littlejohn,  &  Foss.K.  A,  Teori  Komunikasi,  edisi  9.  (Jakarta:  SalembaHumanika, 2009).
proses  interaksi  yang  dilakukan  oleh  remaja  masjid  di  Desa  Mojopurogede  sehingga menghasilkan sebuah komponen.
Realitas  kehidupan  masyarakat  Mojopurogede  adalah  sebuah  kenyataan  yang dinamis  meliputi  ragam  cara  pandang  dalam  dimensi  budaya  sosial  agama  dan pendidikan serta memiliki variasi perilaku yang walaupun secara realitas anak  - anakan dikotomi melalui kenyataan lain . Hal ini merupakan sebab bahwa individu merupakan creator  dalam  kehidupan  sosial  yang  potensial  ketika  melakukan  suatu  tindakan  yang disesuaikan dengan hasratnya masing- masing artinya dengan berlakunya sebuah sistem sosial kehidupan bermasyarakat di Desa Mojopurogede yang berbudaya beragama serta bermoral secara tidak langsung memiliki potensi individu yang normatif sehingga dapat menahan  proses  dinamis  dari  berbagai  potensi  individu  yang  dimaksud  hal  ini  terjadi dan terbentuk dikarenakan adanya proses interaksi dari dimensi agama  yang dilakukan oleh  remaja  masjid  tetap  melakukan  serta  merefleksikan  nilai  -  nilai  budaya  berbasis agama  yang  dilakukan  secara  arun  temurun  di  Desa  Mojopurogede.  Peristiwa  ini dibuktikan dengan praktik - praktik keagamaan sebagai dorongan sosial.
Dalam  praktiknya  tampak  suatu  tindakan  masyarakat  desa  Mojoparogede memiliki tujuan keagamaan yang secara struktural saling mempengaruhi satu sama lain melalui  proses  sosial  ini  dapat  menimbulkan  praktik  keagamaan  dengan  serangkaian ritual atau praktik yang sangat beragam. Oleh karena itu cara yang dapat dilihat sebagai ciri khas atau karakter dari tindakan para masyarakat majemuk hal ini terkandung pada sistem tindakan atau proses sebuah praktik keagamaan yang digunakan oleh masyarakat di  Desa  Mojopurogede  dalam  kehidupan  bermasyarakat  pola  praktik  keagamaan  yang diaplikasikan  oleh  remaja  masjid  cenderung  bersifat  kumulatif  dan  menyatukan keanekaragaman  tingkat  predasi  dan  sistem  keyakinan  beragama  Namun  demikian pengarah eksternal dalam memahami sumber ajaran Islam tidak hanya disebabkan oleh situasi dan kondisi sosial politik  yang dialami oleh setiap pemikir  muslim  yang ada di dalam  masyarakat  majemuk  gede  akan  tetapi  ada  faktor  secara  Latar  belakang pendidikan  budaya  serta  ekonomi  dan  tempat  mereka  menuntut  ilmu  hal  ini  menjadi salah satu faktor yang cukup mendorong dalam membentuk karakteristik serta interaksi corak pemahaman mereka yang beragama.
Berger  dan  Luckmann  melihat  bahwa  proses  konstruksi  berlangsung  melalui interaksi  sosial  dialektis  dengan  tiga  wujud  realitas  yang  menjadi  konsep  pendapatan, yaitu: 42
Pertama, Realitas  objektif  adalah  definisi  kompleks  dari  realitas,  ideologi, kepercayaan, rutinitas dan perilaku yang memiliki pola dan mapan. Kemudian individu biasanya menginternalisasi keseluruhan sebagai fakta.
Kedua, Realitas  simbolik  adalah  realitas  objektif  yang  direpresentasikan  secara simbolis sebagai teks produk industri media. Realitas subyektif dibangun melalui proses internalisasi dan merupakan konstruksi dari definisi individu tentang realitas.
Ketiga, Realitas  subyektif  setiap  individu  menjadi  dasar  untuk  berpartisipasi dalam  proses  eksternalisasi  atau  interaksi  dengan  individu  lain  dalam  suatu  struktur sosial.
Bagi Berger konstruksi sosial adalah suatu proses di mana orang berinteraksi, oleh karenanya masyarakat bukanlah suatu entitas objektif yang berkembang secara pasti dan tidak dapat diubah. Manusia menciptakan realitas melalui interaksi sosial. Ketika orang berinteraksi  dengan  orang  lain,  orang  terus  mengirimkan  pesan  dan  kesan, mendengarkan,  mengamati,  mengevaluasi  dan  menilai  situasi  berdasarkan  bagaimana mereka  telah  disosialisasikan  untuk  memahami  dan  berinteraksi  dengan  diri  mereka sendiri: 43

## Proses Kontruksi Sosial Peter L.Beger
Eksternalisasi  diartikan  sebagai  penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural sebagai  produk  manusia,  Eksternalisasi  juga  sebagai  usaha  pencurahan  atas pengekspresian  diri  manusia  ke  dalam  dunia  baik  kegiatan  fisik  maupun  mental,
42 A. Yuliani dan Retno. D.P, “Kontruksi Sosial Budaya Populer Musik dangdut melalui program tayangan  televisi  (studi  pada  program  reality  show  D’academy  5  indosiar)”,  Jurnal  Pendidikan  dan Konseling, Vol. 5, No 1, 2023, hal 949.
43 Peter. L Berger & Luckman, The Social Construction of Reality. Eksternalis asi Internalisasi Objektiva si
kemudian  Objektivasi  dipahami  sebagai  interaksi  sosial  yang  ada  dalam  dunia intersubjektif yang dilembagakan, objektivasi merupakan sesuatu hal yang telah dicapai baik  mental  maupun  fisik  dari  kegiatan  internalisasi  manusia,  lewat  objektivasi  ini masyarakat menjadi  suatu realitas sui generis. 44 Yang ketiga  yakni Internalisasi adalah seorang  individu  mengidentifikasikan  dirinya  berada  ditengah  lembaga  atau organisasi sosial  yang  dimana  seseorang  tersebut  sebagai  bagian  dari  lembaga.  Proses  dalam internalisasi adalah penyerapan kembali dunia obyektif ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. 45
Dalam  mengkonstruksi  perilaku  masyarakat  Desa  Mojopurogede  untuk menjadikan  masyarakat  yang  religius  maka  ada  faktor  internal  yang  jadi  dasar  yakni rasa  ingin  menjadi  masyarakat yang  baik, sadar akan keinginan dan  menyadari adanya latar belakang searah keagamaan, hal tersebut menjadi kunci remaja masjid Assyahidin dapat  menginternalisasikan  nilai-nilai  religius  dalam  masyarakat  Desa  Mojopurogede. Disisi lain bahwa faktor lingkungan juga mendukung dengan seiring berbaurnya remaja masjid dengan masyarakat Mojopurogede, Tokoh agama, maupun ulama.
Kemudian  masuk  pada  proses  objektivasi  yakni  proses  mengkristalkan  kedalam pikiran  mengenai  suatu  objek  atau  segala  bentuk  eksternalisasi,  oleh  karenanya  dalam penelitian  ini  menempatkan  masyarakat  Mojopurogede  sebagai  aspek  yang  terlibat dalam  melihat  kembali  kenyataan  yang  ada  pada  lingkungan  dengan  cara  pandang objektif  sehingga  hasil  yang  sudah  dicapai  dari  kegiatan  eksternalisasi  dalam  segala perbuatan ada dalam pandangan Masyarakat.
Selanjutnya  proses  terakhir  yakni  internalisasi  sebuah  proses  individu  yang dianggap  sebagai  kenyataan  subjektif  yang  dapat  menafsirkan  realitas  objektif  atau peresapan  kembali  realitas  oleh  seseorang  sehingga  mentransformasikan  lagi  dari struktur objektif dalam struktur subjektif, dalam  hal ini proses internalisasi berlangsung seumur hidup sehingga setiap individu akan berbeda dalam pemahaman nya pada proses internalisasi,  oleh  karenanya  dalam  penelitian  ini  yang  menjadikan  proses  internalisasi berlangsung  yakni  para  masyarakat  Mojopurogede  dan  remaja  masjid   Assyahidin dalam menginterpretasikan norma-norma untuk disepakati bersama sehingga konstruksi
44 NgangiC. R, “Konstruksi Sosial dalam Realitas Sosial”, hal.3.
45 Satriani,  dan  H.  M.  Hasmira.,  “Kontruksi  Tiktok  Terhadap  Keputusan  Belanja  Online Mahasiswa  di  Kota  Padang  pada  Aplikasi  Shopee”,  Jurnal  Perspektif:  Jurnal  Kajian  Sosiologi  dan Pendidikan, Vol. 5, No. 1, 2022, hal. 82.
yang  ada  dalam  masyarakat  akan  berlangsung  terus  menerus  dan  akan  berlangsung menjadi  realitas  yang  utuh  dan  menjadi  kesepakatan  bersama  antara  masyarakat  desa dengan remaja masjid Assyahidin.

## Simpulan
Remaja  masjid  dan  masyarakat  Mojopurogede  menjadi  dua  elemen  yang  terjalin sebagaimana  proses  sosial  dengan  menghasilkan  sebuah  norma-norma  yang  disepakati pada kehidupan masyarakat Desa Mojopurogede. Konstruksi sosial yang terjalin antara remaja  masjid  dengan  masyarakat  desa  sebagaimana  dianalisis  menggunakan  teori konstruksi  sosial  Peter  L  Berger  tiga  poin  penting,  yakni: Pertama, Ekternalisasi menjadi  faktor  dasar  akan  terciptanya  pola  pikir  remaja  masjid  terhadap  persoalan kurangnya aspek religiusitas masyarakat Desa Mojopurogede. Kedua, Objektivasi yakni sebuah  pemahaman  yang  dilakukan  oleh  remaja  masjid  kepada  masyarakat Mojopurogede  ke  dalam  pemikiran  terhadap  segala  bentuk  ataupun  kegiatan. Ketiga,
Internalisasi  yang  dimana  antara  masyarakat  Mojopurogede  dengan  remaja  masjid menginterpretasikan interaksi sosial kepada norma-norma yang disepakati bersama.

## Referensi
Asmanidar,  A.  (2021).  Suluk  dan  Perubahan  Perilaku  Sosial  Salik  (Telaah  Teori Konstruksi Sosial Peter L Berger dan Thomas Luckman). Abrahamic Religions:
Jurnal Studi Agama-Agama , Vol.1 No.1.
Asmuni.Y, (1997), Dirasah Islamiah I, Jakarta: Grafindo Persada. Berger,  P.  and  Luckmann,  T.  (1966).  The  Social  Construction  of  Reality,  England:
Penguin Group.
Fadillah. M, Khoirida. L. M, (2013), Pendidikan Karakter Anak Usia Dini (Yogyakarta:
Ar-Ruzz.
Harold,  R.  (2016).  Agama  Dan  Pembentukan  Realitas  Dalam  Pandangan  Peter.  L Berger. Cakrawala Jurnal Penelitian Sosial , Vol. 5, No. 1). https://ejournal.uksw.edu/cakrawala/article/view/500.
Herdiansyah.  H.  (2010).  “ Metodologi  Penelitian  Kualitatif .”  Jakarta:  Salemba Humanika.
Ian.R. (1997). Pendekatan Konstruksi Sosial. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Ida Retnaning, I Nyoman Ruja2, (2022), Konstruksi Sosial Tradisi Kebur Ubalan Pada Masyarakat  Kabupaten  Kediri,  Jurnal  Humanitas:  Katalisator  Perubahan  dan
Inovator  Pendidikan  Vol.  8  No.  2,  Juni  2022,  hal.  131-145  DOI: https://doi.org/10.29408/jhm.v8i2.5996.
Karman,  (2015),  CONSTRUCTION  OF  SOCIAL  REALITY  AS  THOUGHT MOVEMENT  (Theoretical  Review  On  Social  Construction  of  Reality  Peter  L. Berger), Jurnal  Penelitian  dan  Pengembangan  Komunikasi  dan  Informatika, Vol. 5, No. 3.
Kurniawan  K.N,  (2021).  Kisah  Sosiologi:  Pemikiran  yang  mengubah  dunia  dan  relasi manusia. Pustaka Obor Indonesia.
Lucky  Septian  dan  Agus,  (2022),  Konstruksi  Sosial  Keagamaan  Islam  di  Masyarakat pada  Masa  Pandemi  Covid-19,  Purwanita:  Jurnal  Agama  dan  Budaya,  Vol.  6, No. 2.
Masniar,  (2012)  Peranan  Remaja  Mesjid  dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Beragama Bagi  Remaja  Desa  Batetangnga  Kecamatan  Binuang  Kabupaten  Polman, Skripsi, http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/10925.
Nata. A, (2011), Studi islam Komprehensif, Jakarta: Kencana.
NgangiC. R., (2011), Konstruksi Sosial dalam Realitas Sosial, Agri-Sosioekonomi-Vol. 7 No. 2.
NoertjahyoJ.A, (2005), Dari Ladang Sampai Kabinet: Menunggu Nasib petani (Jakarta: Penerbit Buku kompas.
Nur  Budi  Prasojo,  (2015),  Kontruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Alam  Gunung Merapi:  Studi  Kualitatif  tentang  Kearifan  Lokal  yang  Berkembang  di  Desa Tlogolele Kecamatan Selo Kabupaten Boyolali, Jurnal Analisa Sosiologi, Vol. 4, no. 2.
Putri.  H.  H,  Muslim.  A,  (2023),  Internalisasi  sifat  Wara’d  dalam  konsumsi  makanan halal (telaah teori konstruksi sosial Peter L Berger) Jurnal Riset Agama, Vol. 3, No 2.
Satriani,  G.D,  dan  Hasmira.  H.  M,  Konstruksi  Tiktok  Terhadap  Keputusan  Belanja Online  Mahasiswa  di  Kota  Padang  pada  Aplikasi  Shopee, Jurnal  Perspektif: Jurnal Kajian Sosiologi dan Pendidikan, Vol. 5, No. 1, 2022.
Sjarkawi, (2008), Pembentukan Kepribadian Anak, Jakarta: Bumi Aksara.
Soerjono. S, (2007), Sosiologi Suara Pengantar, Bandung: Raja Grafindo.
Stephen  W  Littlejohn,  &  Foss.K.  A.  (2009). Teori  Komunikasi,  edisi  9. Jakarta: Salemba Humanika.
Sulaiman. A, (2016), Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter Berger “Jurnal Society, Vol 6, No 1.
Taufik.M,  (2018),  Nilai  Sosio-Religius  Masyarakat  Desa:  Studi  Interaksi  Antar  umat beragama di Yogyakarta, Khazanah, Vol 16 No 1.
Yuliani.  A,  Retno.  D.P,  (2023),  Konstruksi  Sosial  Budaya  Populer  Musik  dangdut melalui program tayangan televisi (studi pada program reality show D’academy 5 indosiar), Jurnal Pendidikan dan Konseling, Vol. 5, No 1.
Zainuddin, (1991), Seluk beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta: Bumi Aksara.
Wawancara dengan FKA sebagai pemuda Desa pada 11 Februari 2022.
Wawancara dengan K sebagai Kepala Desa pada 1 Maret 2022.
Wawancara dengan KY sebagai Ketua remas pada 11 Maret 2022.
Wawancara dengan AR sebagai ketua takmir masjid pada 25 Februari 2022.
Wawancara dengan NH sebagai Tokoh Masyarakat pada 21 Februari 2022.