## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidi kan/index.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel Diterima pada : 16-12-2019 Disetuji pada : 14-01-2020 Dipublikasikan pada : 31-01-2020
Kata Kunci: tipologi  pendidikan,  moral,  pesantren salaf DOI: http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v4i 1.167

## Tipologi Pendidikan Moral Di Pesantren Salaf Dusun Mlangi Sleman Yogyakarta
Enjang Jaenudin
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Indonesia Email: enjangumby@gmail.com
Abstrak: Dusun  Mlangi  merupakan  salah  satu pusat pondok pesantren di DI Yogyakarta dengan jumlah  13  pesantren  salaf  atau  tradisional. Pesantren  tradisional  dikenal  dengan  model pembelajaran  harfiah  (letterjik)  ‘kitab  kuning’ dan  sistem  pembelajaran  sorogan  dan  wetonan. Akan  tetapi,  masing-masing  pesantren  salaf ternyata  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dalam mendidik  moral  santri.  Pendidikan  moral menjadi poin penting dalam penelitian ini karena Dusun  Mlangi  dikenal  islami  dan  penuh toleransi.  Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui bagaimana tipologi pendidikan moral di pesantren  salaf  dusun  Mlangi.  Penelitian  ini adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan teknik  pengumpulan  data  wawancara,  observasi dan  dokumentasi  serta  teknik  analisis  induktif. Lokasi  penelitian  ini  adalah  pesantren  Assalafiyah,  Al-Miftah  dan  Ar-Risalah.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  jenis  pendidikan  moral  di  pesantren  salaf  Dusun  Mlangi,  yaitu tradisional  dan  campuran  tradisional-modern.  Pendidikan  moral  di  pesantren  dengan  corak  tradisional mempunyai  ciri  dalam  hal  metode  pengajarannya  mengutamakan  dongeng  atau  cerita  serta  materi  atau penanaman  nilai, action learning , dan klarifikasi  nilai. Lalu  yang diajarkan  adalah  nilai-nilai partikular. Sementara  pendidikan  moral  di  pesantren  dengan  corak  campuran  tradisional-modern  mempunyai  ciri metode  pengajaran  yang  sistematis  dan  terstruktur  rapi  serta  materi  yang  diajarkan  adalah  nilai-nilai universal.  Selain  itu,  terdapat  pula  beberapa  kesamaan  terkait  pada  kitab,  klasifikasi, reward  and punishment , kendala dan evaluasi.

## PENDAHULUAN
Degradasi moral menjadi masalah utama di era milenial ini karena ketika satu orang  rusak  moralnya,  bisa  mempengaruhi  seluruh  tatanan  sosial  tersebut.  Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa baik buruknya suatu bangsa bisa dilihat dari moralnya. Pendidikan  moral  dengan  demikian  mempunyai  tanggung  jawab  yang  berat.  Ia  bisa menjadi barometer suatu bangsa. Pendidikan moral, baik itu formal maupun nonformal, berperan penting  dalam membentuk dan mempersiapkan  generasi  penerus  agar bisa menjadi  pemimpin  yang  bermoral  serta  bisa  bertahan  dalam  menghadapi  arus modernisasi dan globalisai.
Pendidikan  moral  mulai  kembali  mendapat  tempat  yang  penting  di  dalam pendidikan  internasional.  Degradasi  moral  ternyata  tidak  hanya  dirasakan  oleh masyarakat  dan  bangsa  Indonesia,  tetapi  dirasakan  pula  negara-negara  lain. Berdasarkan  kondisi  tersebut,  kini  pendidikan  internasional  mulai  kembali  mengkaji dan  meneliti  kembali  akan  urgensi  dari  pendidikan  moral  atau  budi  pekerti  (Zuriah, 2007: 10).
Pada dasarnya, tujuan dari pendidikan bukan hanya sekedar mentransfer ilmu atau  mencetak  manusia  sedemikian  rupa  agar  dapat  terampil  dalam  melaksanakan tugas dalam pekerjaan. Akan tetapi, pendidikan harusnya juga mengajarkan nilai moral dan kemanusiaan yang mempunyai sifat universal. Karenanya, diharapkan pendidikan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 1, January 2020
dapat menjadikan manusia memiliki moral sehingga ia bisa menjadi manusia yang baik saat hidup di dalam sebuah masyarakat ( good citizen ) (Sigit Owi, 2007).
Pendidikan  moral  di  Indonesia  pada  umumnya  telah  mendapat  tempat  yang cukup  baik  (Sudrajat,  2017:1).  Buktinya  bisa  dilihat  dengan  adanya  kewajiban  mata pelajaran  PKn  yang  sarat  dengan  muatan  moral,  terutama  moral  Pancasila  di  setiap lembaga  pendidikan,  baik  Negeri  maupun  swasta.  Mata  pelajaran  wajin  lain  yang memiliki  nuansa  moralitas  adalah  agama  atau  pendidikan  agama.  Bahkan  untuk sekolah  swasta  berlatar  agama,  seperti  Muhammadiyah  maupun  Madrasah,  jam pelajaran  untuk mata pelajaran  agama  Islam jauh  lebih  banyak  dibandingkan  dengan sekolah umum.
Akan tetapi, pengutamaan pendidikan moral di lembaga pendidikan sepertinya belum  cukup  untuk  membuat  moralitas  bangsa  menjadi  semakin  baik  (Nawawi, 2010:8). Budaya konsumerisme, hedonisme dan perkembangan teknologi yang serba instan  dan  egoistik,  telah  melahirkan  generasi  yang  kurang  menghargai  moralitas sebagai  prinsip  yang  luhur  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  bernegara  dan berbangsa. Hal tersebut bisa terlihat dari semakin banyaknya korupsi dan kasus ujaran kebencian di Indonesia. Dalam ranah internal pendidikan, bahkan terdapat pula kasus seorang guru yang tewas digebuk oleh muridnya sendiri.
Hal  itu  tentu  tidak  lepas  dengan  perkembangan  zaman,  terutama  era globalisasi  yang  mencirikan  kemajuan  teknologi  kemudahan  akses  informasi. Kemudahan akses informasi tersebut juga ternyata membawa kemudahan akses nilai- nilai  moral  dari  luar  (asing)  yang  cenderung  bertentangan  dengan  nilai-nilai  moral bangsa.  Terdapat  kesulitan-kesulitan  tersendiri  dalam  menyaring  nilai  moral  dari  luar tersebut.  Nilai-nilai  moral  itu  kemudian  mempengaruhi  pemikiran  dan  psikologis seseorang sehingga berdampak pada bagaimana seseorang tersebut bersikap dalam masyarakat.  Dengan  demikian,  kemajuan  teknologi  dan  kemudahan  akses  informasi bisa mengancam dan mengkhawatirkan nilai-nilai moral bangsa Indonesia.
Dalam  menangkis  ancaman  tersebut,  sudah  menjadi  tugas  bersama  setiap wilayah  dan  daerah  untuk  bisa  mempertahankan  khazanah  nilai-nilai  moral  yang bersifat  lokal  atau  tradisional.  Salah  satu  daerah  yang  menjaga  dan  giat mempertahankan  nilai-nilai  moral  tersebut  adalah  Dusun  Mlangi,  Kabupaten  Sleman, DI  Yogyakarta.  Di  dusun  Mlangi  setiap  warga,  baik  warga  asli  maupun  pendatang, wajib untuk mengindahkan acuan atau pedoman moral dalam berprilaku. Hal itu terlihat dari  banyaknya  peringatan  moral  dalam  bentuk  pelat  di  berbagai  sudut  dusun bertuliskan:  Kawasan  Santri.  Wajib  berpakaian  rapih  dan  sopan  (Busana  Muslim). Adanya  pelat  tersebut  mengindikasikan  bahwa  penduduk  asli  maupun  para  tamu (orang luar atau pendatang) harus berpakaian sopan dan menutup aurat.
Keberhasilan  itu  bisa  dikarenakan  karena  mayoritas  dari  penduduk  Dusun Mlangi adalah seorang santri. Mayoritas penduduk Mlangi mendapat pendidikan moral dari pesantren. Pesantren sendiri berbeda dengan lembaga pendidikan formal seperti Sekolah  Negeri  (lihat  Zamakhsyari,  1982).  Pesantren merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan yang punya karakter berbasis kebudayaan.
Beberapa  penelitian  telah  melakukan  penelitian  mengenai  perbedaan  sistem pendidikan  Negeri  dan  sistem  pendidikan  pesantren.  Misalnya  penelitian  dari Muhammad Fahmi (2007) dalam Jurnal Syaikhuna yang mendeskripsikan tipologi dan kehidupan  pesantren.  Penelitian  serupa  juga  dilakukan  oleh  M.  Rouf  (2016)  dari Universitas  Muhammadiyah  Surabaya  dalam  jurnal  Tadarrus.  Kedua  penelitian tersebut sama-sama membahas tentang tipologi-tipologi kehidupan pesantren.
Akan tetapi, pada kenyataannya, masing-masing pondok pesantren itu sendiri memiliki  ciri  atau  kekhasan  tersendiri  dalam  mendidik  peserta  didik  (santri),  terutama dalam  hal  pendidikan  moral.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  mengetahui bagaimana tipologi pendidikan moral di pesantren salaf dusun Mlangi.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 1, January 2020
Dalam  melakukan  penelitian  ini,  digunakan  metode  kualitatif.  Penelitian  ini dilakukan  pada  tanggal  14  Agustus  hingga  2  Oktober  2019.  Penelitian  dilakukan dengan  mendatangi  satu  persatu  pesantren  di  Mlangi.  Di  pesantren  Ar-Risalah dilakukan  pada  tanggal  14  Agustus  dan  19  Agustus.  Lalu  di  pesantren  Assalafiyah pada tanggal 21 Agustus dan di pesantren Al-Miftah, pada 2 Oktober 2019. Penelitian dilakukan  dengan  mengunakan  metode  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Wawancara  dilakukan  dengan  terstruktur  terhadap  para  informan.  Informan  dalam penelitian  ini  adalah  guru,  murid,  dan  pengurus.  Data  informan  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
Tabel 1. Nama dan umur informan. Subjek Penelitian Al-Miftah Ar-Risalah As-Salafiyah Guru Maftuh (32) Edi Wahyudi (28) Hidayatul Mustafid (33) Murid Yahya (21) Fatah (20) Bayu Kuncoro (29) Pengurus A. Muhaimin (31) Khoirul Ulum (33) Adib Muchlisin (30)
Setelah  melakukan  wawancara,  data  akan  dianalisis  menggunakan  teknik induktif.  Teknik  induktif  (Miles  &  Huberman,  1992:  16)  dilakukan  melalui  tiga  alur kegiatan yaitu: reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan/verifikasi.

## HASIL dan PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Pesantren  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  tergolong  dalam  kategori pondok pesantren salaf. Qomar (1996: 19) menyebutkan ada tiga karakteristik pondok pesantren  salaf:  Kiai,  santri  dan  masji.  Sementara  Zamakhsyari  Dhofier  (1985:  44) menyebutkan  ada  lima  karakteristik  pondok  pesantren  salaf:  masjid,  pondok, pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  santri  dan  kiai.  Baik  menurut  Qomar  maupun Dhofier,  tiga  pondok  pesantren  yang  menjadi  lokasi  penelitian  ini  sama-sama mempunyai karakteristik tersebut.
Pesantren Ar-Risalah terletak di kampung Mlangi, Desa Nogotirto, RT 01.  RW 28, Gamping, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Pesantren Ar-Risalah merupakan salah  satu  pesantren salaf  yang  besar  di  Mlangi.    Kitab  kuning  menjadi  kajian  utama Pesantren  Ar-Risalah.  Selain  itu,  Pesantren  Ar-Risalah  juga  mengkaji  ilmu  agama Islam secara tradisional. Kajian yang ada di Pesantren Ar-Risalah bisa dipertanggung jawabkan materi dan referensinya (sanad).
Pesantren Ar-Risalah mempunyai program utama dalam sistem pengajarannya.  Program  tersebut  adalah  terampil  membaca  kitab  kuning  ditempuh dalam  waktu  3  (tiga)  tahun.  Sedangkan  tujuan  dari  pendirian  Pesantren  Ar-Risalah secara  khusus  adalah  menyiapkan  peserta  didik  (santri)  yang  memiliki  kemampuan keilmuan agama, mengembangkan dan menerapkan ajaran Islam secara utuh ( kafah ). Dengan  demikian,  harapan  peserta  didik  Pesantren  Ar-Risalah  diharapkan  bisa menjadi penerus bangsa yang tangguh, terampil dan memilki akhlak yang mulia serta mampu beramal sholeh.
Dari  profil  tersebut,  bisa  dikatakan  bahwa  pesantren  Ar-Risalah  dalam pendidikannya  lebih  mengutamakan  moral  santri.  Hal  ini  juga  seperti  yang  terjadi  di Pesantren Assalafiyah. Pesantren Assalafiyah kini memiliki 2 pondok di Mlangi. Dalam penelitian  ini,  pondok  yang  dijadikan  lokasi  penelitian  adalah  Pondok  I.  Hal  ini dikarenakan  agar  terdapat  kesesuaian  tema  penelitian  ini  dengan  lokasi  penelitian, mengingat,  Pesantren  Assalafiyah  II  sudah  tergolong  menjadi  pondok  modern. Pesantren  Assalafiyah  I  terletak  di  Jl.  Ringroad  Barat,  Mlangi,  Nogotirto,  Gamping, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Secara  khusus  tujuan  pesantren  Assalafiyah  adalah  sebagai  berikut:  1) Meningkatkan  pemahaman  dan  pengamalan  agama  Islam  bagi  seluruh  santri  dalam menuju  kesempurnaan  iman  dan  amal  sholeh;  2)  Meningkatkan  prestasi  akademik santri,  3)  Meningkatkan  kemandirian  santri  melalui  program  pengembangan  diri  guna mengembangkan  potensi,  bakat  dan  minat  dalam  rangka  membentuk  karakter  dan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 1, January 2020
kepribadian siswa yang mandiri dan bertanggungjawab, 4) Meningkatkan mutu sarana dan  prasarana  yang  diperlukan  dalam  mengoptimalkan  pengelolaan  mutu  pelayanan pendidikan;  dan  5)  Menjadikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang bermartabat dan berdaya saing dalam kompetisi global.
Pesantren  Assalafiyah  sedikit  berbeda  dengan  pesantren  Ar-Risalah  dan  Al- Miftah.  Perbedaan  terutama  pada  tujuan  dan  visi-misi  dari  pondok  pesantren.  Pada pesantren  Ar-Risalah  dan  Al-Miftah,  tujuan  dan  visi-misi  pondok  pesantren  bersifat tradisional,  sementara  pesantren  Assalafiyah  lebih  bersifat  modern  karena  nilai-nilai yang ingin diajarkan pada santren merupakan nilai-nilai yang universal.

## Implementasi Pendidikan moral di Pesantren Salaf Mlangi
Meskipun ketiga pesantren tersebut memiliki kesamaan dalam bentuk pondok pesantren salaf, akan tetapi ketiga pesantren tersebut juga memiliki perbedaan dalam hal  sistem  pendidikan,  terutama  terkait  pendidikan  moral.  Hal  itu  terlihat  bagaimana implementasi dari pendidikan moral ketiga pesantren tersebut.
Omar  Hamalik  (2007:237)  menjelaskan  bahwa  implementasi  adalah  tentang bagaimana  proses  penerapan  ide,  kebijakan,  konsep  dan  inovasi  dalam  bentuk tindakan  praktis.  Dengan  demikian,  implementasi  dapat  memberikan  dampak perubahan  pengetahuan,  nilai  dan  sikap.  Sementara  itu,  menurut  Muhaimin menyebutkan  ada  empat  komponen  dalam  implementasi  pendidikan:  1)  materi,  buku panduan dan klasifikasi; 2) metode dan model pendidikan; 3) kendala; dan 4) evaluasi.
Pertama ,  sehubungan  dengan  komponen  materi,  buku  panduan  dan klasifikasi,  tema  utama  yang  dikaji  dalam  pendidikan  moral  di  Pesantren  salaf  dusun Mlangi  adalah  tentang  moral  terhadap  sesama  mansia.  Akan  tetapi,  dalam  hal materinya  terdapat  perbedaan.  Di  Pesantren  Al-Miftah  dan  Arrisalah,  materi  yang diberikan  mempunyai  kemiripan,  yaitu  memberikan  materi  tentang  akhlak  terhadap sesama  manusia,  saudara,  orang  tua  dan  mencari  ilmu.  Namun  di  pesantren  As- Salafiyah,  selain  moral-moral  tersebut,  para  santri  diberi  materi  pendidikan  khusus, yakni tentang tepat waktu dan tanggung jawab.
Dari bahan ajar atau kitb yang digunanakan dalam pembelajaran akhlak, tiga pesentren tersebut sama-sama menggunakan dua kitab utama, akhlaqu lil Banen dan Ta’limul Muta’allim. Kedua kitab tersebut merupakan kitab wajib bagi pondok pesantren di Mlangi. Ini agak berbeda dengan pesantren-pesantren lain di  Yogyakarta, misalnya saja di Al-Munawwir Krapyak yang mengajarkan kitab Alala sebagai kitab dasarnya.
Sedangkan untuk tingkatan pembelajaran moralnya, ketiga pesantren tersebut pada  hakekatnya  tidak  ada  kelas.  Namun  untuk  pembelajaran  umumnya,  Pesantren Al-Miftah dan Ar-Risalah memiliki 6 jenjang tingkat. Sedangkan As-Salafiyah memiliki 3 jenjang  utama,  Marhalah  ula,  marhalah  wustho,  dan  marhalah  ulya.  Sebenarnya, marhalah  ula  dan  marhalah  wustho  ini  sama  jika  digabung,  sama  dengan  6  jenjang tingkat di As-Salafiyah dan Ar-Risalah.
Kedua ,  Metode  pendidikan  moral  menurut  Teuku  Ramli  (2001:  56)  dibagi menjadi  lima  metode  utama:  1)  metode  penanaman  nilai  ( Inculcation  approach );  2) metode  perkembangan  moral  kognitif  ( cognitive  moral  development  approach );  3) metode  penalaran  moral  ( Moral  Reasoning  approach );  4)  metode  pembelajaran  aksi ( action  learning  approach );  dan  5)  metode  klarifikasi  nilai  ( Values  clarification approach ).
Dalam  metode  pengajaran  moral  secara  teoritis,  pesantren  As-Salafiyah menggunakan 4 metode: Hafalan, bandongan , sorogan , dan sama-sama aktif. Kadang menggunakan metode belajar tamrinan atau musyawarah. Sementara Di pesantren Ar- Risalah  dan  Pesantren  AL-Miftah,  menggunakan  metode  yang  lebih  tradisional,  yaitu dengan  cerita-cerita  atau  dongeng-dongeng,  sesuai  dengan  materi  kitab  yang diajarkan.
Jika  dihubungkan  dengan  teori  dari  Teuku  Ramli  (2001:  56-57),  metode pendidikan  moral  di  pesantren  As-Salafiyah  menggunakan  metode  penanaman  nilai, perkembangan moral kognitif dan klarifikasi nilai. Sementara pesantren Ar-Risalah dan Al-Miftah,  menggunakan metode  penanaman nilai, action  learning dan klarifikasi  nilai.
Dengan  demikian,  terdapat  perbedaan  metode  pendidikan  moral  di  pesantren  salaf dusun Mlangi.
Metode  penanaman  nilai  bertujuan  agar  diterimanya  nilai-nilai  sosial  tertentu oleh  santri;  Kedua,  berubahnya  nilai-nilai  santri  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai sosial  yang diinginkan.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  proses pembelajaran oleh ketiga pesantren tersebut adalah lebih mengutamakan keteladanan.
Sementara terkait teknis prakteknya, ketiga pesantren tersebut menggunakan metode  yang  sama,  yaitu  menggunakan  metode reward and  punishment .  Ketika  ada santri yang mempraktikkan ajaran moral yang baik, maka ia akan mendapatkan hadiah atau  reward  tertentu  dari  pengurus.  Sementara  ketika  ada  santri  yang  melanggar, maka  ia  akan  mendapatkan  hukuman  atau  punishment  dari  pengurus.  Dalam  istilah pesantren  hukuman  ini  dinamakan ta’zir .  Terkait  besarnya  atau  hukumannya, tergantung  besarnya  pelanggaran  moralnya.  Bisa  berupa  teguran,  hafalan,  atau sebagainya. Hukuman terberatnya adalah dikembalikan ke orangtua.
Dhofier (1985: 28) meyebutkan, salah satu kelebihan metode sorogan adalah santri  dapat  menangkan  ilmu  dari  kiai  secara  utuh  dan  detil.  Kiai  atau  ustaz  dapat memberikan  tekanan  pengajaran  kepada  santri-santri  tertentu  atas  dasar  observasi langsung  terhadap  tingkat  kemampuan  dasar  dan  kapasitas  mereka.  Namun,  di  balik kelebihannya  itu,  metode  sorogan  juga  mempunyai  kekurangan  dalam  hal  kesabaran dan  keuletan  pengajar.  Karena  itu,  pada  pesantren  salaf,  santri  dituntut  memiliki disiplin tinggi.
Sementara  itu,  metode bandongan adalah  metode  pengajaran  di  mana guru/kiai/ustaz membaca, menterjemahkan kata per kata ( letterjick ) dan menerangkan buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab,  sementara  para  santri  pasif  mendengarkan. Santri  memperhatikan  bukunya  sendiri  dan  membuat  catatan –catatan  ( maknani atau memberi arti kata-kata) pada kata-kata yang sulit.
Ketiga ,  kendala-kendala  yang  dialami  tiga  pesantren  tersebut  dalam pendidikan  moral  bisa  bermacam-macam.  Di  pondok  pesantren  Al-Miftah,  kendala dalam  pendidikan  moral  pada  santri  adalah  tentang  pembiasaan  budaya  pesantren. Santri baru butuh pembiasaan dalam waktu yang lama. Ini terutama terjadi pada santri yang  datang  dari  luar  kota  atau  luar  pulau.  Sehingga  pihak  pesantren  harus  bisa menyesuaikan. Di samping itu, untuk santri lama, biasanya santri lama kurang antusias dan meremehkan materi pendidikan moral.
Di  pesantren  Ar-Risalah,  kendala  yang  dialami  adalah  terkait  penyampaian materi.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Edi  Wahyudi  bahwa  penyampaian  guru  dan  kiai mempunyai  efek  yang  berbeda.  Sebagai  guru,  terkadang  apa  yang  diucapkan diremehkan sama murid. Berbeda dengan ketika kiai yang mengatakan.
Sementara  di  pesantren  As-Salafiyah,  kendala  yang  dihadapi  dalam pendidikan  moral  adalah  kemampuan  dan  latar  belakang  murid  atau  santri  yang berbeda-beda. Memang terdapat ujian atau tes dalam kelas, tapi itu tidak cukup untuk bisa  menjadikan  pembelajaran  moral  menjadi  efekti.  Karena  itu,  para  pengurus  dan guru melakukan pendidikan yang bersifat kultural.
Keempat, evaluasi pendidikan moral di tiga pesantren tersebut pada dasarnya bersifat harian atau setiap waktu. Di pondok pesantren, kiai, guru, pengurus dan santri hidup dalam satu lingkungan. Sehingga, segala perilaku santri atau peserta didik bisa dilihat  kehidupan  sehari-harinya.  Ketika  santri  terlihat  melakukan  pelanggaran, pengurus atau guru atau bahkan kiai akan langsung menegurnya.
Akan  tetapi,  di  pondok  pesantren  tersebut,  mempunyai  sistem  pengujian formal  pada  santri  terkait  materi  yang  disampaikan.  Sifatnya  per  semester  atau  6 bulanan.  Hasil  ujian  semester  tersebut  akan  menjadi  catatan  dan  pertimbangan terhadap santri.

## Pendidikan Moral Pesantren Salaf di Dusun Mlangi
Pada dasarnya, pendidikan moral merupakan suatu cara, konsep dan sistem tentang  kebaikan  yang diajarkan kepada  peserta didik  dalam  rangka membentuk  dan menciptakan  budi  pekerti  dan  perilaku  yang  mulia  dan  terpuji.  Pendidikan  moral
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 1, January 2020
dengan  demikian  merupakan  salah  satu  usaha  bersam  masyarakat  dalam mengembangkan  perilaku  dan  budi  pekerti  seseorang  sesuai  dengan  kehidupan bermasyarakat.  Karenanya,  dalam  membicarakan  pendidikan  moral,  setidaknya terdapat dua tema pokok, yakni nilai-nilai dan kehidupan nyata di masyarakat (Zuriah, 2011: 79).
Sumber  nilai-nilai  dalam  pendidikan  moral  di  pesantren  sama  dengan pendidikan  pada  umumnya,  yakni  bersumber  dari  Alquran,  Hadist  dan  Kitab  Klasik. Alquran  adalah  firman  Allah  yang  disampaikan  kepada  umat  manusia  melalui perantara malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  (Arifin,  2000:  73).  Pada  pesantren- pesantren  di  Mlangi,  tidak  bisa  tidak  pasti  menggunakan  Alquran  sebagai  sumber utama  nilai  moralnya.  Alquran  merupakan  buku  pedoman  bagi  umat  Islam  secara teoritis  dan  praktis.  Ketika  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  Alquran  diamalkan  manusia, maka ia akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Sedangkan  Hadist  atau  As-Sunnah,  merupak  perkataan  dan  perbuatan  Nabi Muhammad sebagai sang penerima wahyu. Ketiga pesantren dalam penelitian ini juga menggunakan  As-Sunnah  sebagai  sumber  nilai  kedua  setelah  Alquran.  Ahmad  Izzan dan Saehuddin (2004: 16) menyebutkan bahwa konsepsi dasar pendidikan moral yang diajarkan oleh Nabi Muhammad adalah:
a. Sebagai rahmatan lil alamin ;
b. Universal dan menyeluruh;
c. Evaluasi segala aktivitas dan perilaku umat
d. Kebenarannya mutlak; dan
e. Uswatun hasanah .
Sumber  terakhir  adalah  kitab-kitab  klasik  atau  biasa  disebut  kitab  kuning.
Dikatakan kitab kuning karena warna kertas dari kitab-kitab di pesantren banyak yang berwarna  kuning.  Kitab  kuning  itu  ditulis  oleh  ulama  zaman  dulu.  Apa  yang  dibahas dalam  kitab  kuning  bisa  bermacam-macam,  misalnya  fiqh,  hadits,  tafsir  maupun tentang akhlak. Ghazali (2001: 24) menjelaskan bahwa selain mempelajari isi dari kitab kuning,  santri  juga  secara  tidak  langsung  juga  mempelajari  bahasa  Arab  sebagai bahasa  utama  kitab  kuning.  Dengan  demikian,  para  santri  cenderung  memiliki pengetahuan  bahasa  Arab  yang  luas.  Lebih  lanjut,  Ghazali  menjelaskan  bahwa  ciri khas  seorang  santri  adalah  mampu  memahami  isi  kitab  kuning  sekaligus  mampu menerjemahkann kitab itu dalam bahasa ibunya.
Kitab  kuning  dalam  pendidikan  akhlak  di  pesantren  bermacam-macam. Namun  yang  paling  tekenal  dalam  pemberian  akhlak  adalah ta’limul  muta’allim , akhlaqu  lil  banin ,  dan alala .  Pesantren-pesantren  Mlangi  semua  menggunakan  kitab Ta’lim dan Akhlaqu  lil  banin .  Dua  kitab  itu  merupakan  dasar  akhlak  bagi  santri.  Kitab Al-Akhlaq  lil  Banin  sendiri  terdapat  merupakan  kitab  yang  mengajarkan  budi  pekerti Islam  untuk  anak  laki- laki.  Sementara  kitab  ta’lim  merupakan kitab  akhlak  yang  lebih detil akhlak dalam penuntut ilmu.
Di  samping  sumber  nilai  pendidikan  moral,  tema  pokok  yang  penting  adalah tentang masyarakat. Karena masyarakat merupakan subjek sekaligus objek dari moral tersebut.  Di  dusun  Mlangi,  masyarakat  mayoritas  adalah  umat  muslim.  Pendidikan moral  di  pesantren  salaf,  terutama  di  dusun  Mlangi  adalah  pendidikan  moral  yang berlandaskan  moral  agama  Islam.  Moral  agama  Islam  yang  dimaksud  adalah  Islam yang  ramah,  menghargai  sesama,  dan  Islam  sebagai  rahmatan  lil  alamin.  Moral menjadi hal yang utama dalam Islam.
Di  sinilah  terdapat  satu  ciri  khas  dari  pesantren-pesantren  di  Mlangi.  Sejauh pengamatan peneliti, dan pengakuan beberapa informan, bahwa yang menjadikan ciri khas pesantren Mlangi dengan pesantren lainnya adalah banyak pesantren-pesantren Mlangi yang dilahirkan oleh masyarakat kampung Mlangi itu sendiri.
Antara  warga pesantren  dan  warga masyarakat merupakan satu jalinan  kuat dalam komunitas sosial. Karenanya, hampir 100% warga Mlangi menikmati pendidikan pesantren  itu  sendiri.  Hal  ini  bisa  kita  lihat  dari  banyaknya  para  santri  kalong  (Santri yang tidak mukim di asrama atau pondok) yang ikut belajar di pesantren.
Hasil  dari  eratnya  hubungan  antara  pesantren  dan  warga  dusun  Mlangi  itu bisa  dilihat  dari  tata  krama  dan  cara  berpakaian.  Antara  warga  masyarakat  dan pesantren  sudah  menyepakati  bahwa  siapapun  yang  berada  di  dusun  Mlangi,  baik tamu atau warga lokal, wajib menggunakan pakaian yang berbusana musli. Aturan itu jelas  terpampang  di  jalur  masuk  dan  di  dekat  masjid  utama  Mbah  Nuriman.  Dengan demikian,  bisa  dikatakan  bahwa  terdapat  kesesuaian  antara  nilai-nilai  dan  warga masyarakat terkait pendidikan moral di pesantren salaf di dusun Mlangi.

## Nilai-nilai pendidikan moral pesantren salaf dusun Mlangi
Pada  saat  mewawancarai  para  informan  yang  berstatus  guru  Al-Miftah,  ia menjelaskan bahwa nilai pendidikan di pesantren itu ada tiga: itiqadiyah, amaliyah dan khuluqiyah.  Pendidikan  moral  merupakan  bagian  dari  pendidikan  khuluqiyah. Pendidikan  khuluqiyah  merupakan  pendidikan  yang  berhubungan  dengan  akhlaq, moral,  dan  budi  pekerti  luhur.  Pendidikan  khuluqiyah  bertujuan  untuk  membersihkan diri dari perilaku buruk dan menanamkan pada santri pentingnya perilaku terpuji.
Sumber  nilai-nilai  moral  di  pesantren  adalah  Alquran,  Sunah,  dan  kitab kuning.  Moral  yang  diajarkan  adalah  moral  Islam.  Dari  ketiga  sumber  itu,  peneliti melihat  bahwa  pendidikan  moral  di  pesantren  salaf  dusun  Mlangi  mempunyai beberapa nilai pokok:

## 1. Pelajaran dari kitab kuning
Kitab  kuning  sebagai  materi  dan  buku  panduan  utama  di  pesantren  menjadi ciri  khusus  yang  membedakan  pesantren  dengan  pendidikan  nonformal  lainnya (Ghazali,  2001  25).  Dari  kitab  kuning  tersebut,  pesantren banyak menggali  khazanah budaya  Islam  dan  mengajarkannya  pada  santri.  Selain  itu,  kitab  kuning  juga  menjadi rujukan atau turost para santri dalam menerapkan ilmunya.
Kitab kuning sebagai sumber nilai, diajarkan oleh guru atau kiai kepada para santri.  Guru  atau  kiai  mempunyai  status  yang  tinggi  di  kalangan  santri.  Santri  yang diajari membaca kitab dan ilmu-ilmu dari kitab kuning senantiasa menjadikan guru atau kiai sebagai sumber inspirasi dan penunjuang moral dalam kehidupan santri.
Pada  titik  ini,  peneliti  melihat  satu  kelebihan  penting  dalam  pendidikan pesantren. Pewarisan ilmu atau pengajaran di pondok pesantren tidak hanya menjadi pembelajaran  belaka,  melainkan  menjadi  kekuatan  pertahanan  pada  santri.  Seperti yang  diucapkan  oleh  Maftuh,  guru  dan  santri  dari  Pesantren  Al-Miftah,  bahwa kebanyakan  para  santri  sebenarnya  tidak  takut  dengan  aturan-aturan  formal  pondok pesantren. Akan tetapi mereka lebih takut pada guru mereka. Apalagi dengan kiai.
Hal  senada  juga  diucapkan  oleh  Adib  Muchlisin  dan  Hidayatul  Mustafid  dari Assalafiyah.  Mereka  mengatakan  bahwa  sikap  tawadhu  santri  kepada  guru  dan  kiai lebih  mengena  pada  santri  di  banding  peraturan.  Dengan  demikian  bisa  dikatakan bahwa sikap tawadhu santri tersebut mengarah kepada pembiasaan sikap moral yang baik pada setiap aktivitas yang berjalan di sebuah pesantren.
Namun pemahaman akan kitab kuning itu sendiri bukan menjadi yang utama dalam  pesantren.  Akan  tetapi  yang  utama  adalah  akhlak  itu  sendiri.  Karena  seperti yang  dikatakan  oleh  Maftuh,  bahwa  sejatinya  manusia  itu  wajib  hukumnya  dalam mencari ilmu. Dan ilmu itu sendiri tidak lain adalah perilaku kita. Percuma hafal jutaan kitab kuning tapi perilakunya buruk.
Apa  yang  dikatakan oleh  para  informan di  atas  juga  banyak mengutip  hadist yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad,  bahwa  Nabi  Muhammad  bersabda “Sesungguhnya  aku  hanyalah  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  (moral)  yang luhur. ”  Oleh  karena  itu,  moral  yang  luhur  dan  mulia  merupakan  perkara  yang ditekankan  dalam  Islam.  Agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad menekankan  pada  umatnya  agar  menghiasi  diri  dengan  moral  terhadap  sesama umatnya.  Dengan  demikian,  semakin  bermoral  seseorang  maka  semakin  tinggi  juga seseorang tersebut.

## 2. Mengormati warga sekitar
Cara  menghormati  warga  yang  dilakukan  oleh  santri  ada  banyak  sekali. Informan  memberikan  keterangan  terkait  kewajiban  santri  untuk  menghormati  warga.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 1, January 2020
Bentuk  penghormatan  kepada  warga  tersebut  misalnya  menundukkan  kepala  ketika berpapasan, mengucapkan salam, atau menjaga lidah.
Namun yang perlu dicatat di sini adalah nilai pendidikan moral peantren salaf dalam  menghormati  warga  masyarakat  dibuktikan  dalam  pembiasaan  mengikuti  dan turut  aktif  dalam  kegiatan  yang  diadakan  oleh  masyarakat.  Misalnya  saja  pada  saat memperingati  hari  kelahiran  Mbah  Nuriman  selaku  pendiri  dari  dusun  Mlangi.  Para santri  dari  belasan  pesantren  di  Dusun  Mlangi  turut  serta  dan  berperan  aktif  dalam acara tersebut.
Menurut  Khoirul  Ulum,  selaku  pengurus  pesantren  Ar-Risalah,  mengatakan bahwa setiap ada kegiatan masyarakat, pondok selalu ikut berpartisipasi. Tidak hanya pada  acara-acara  tahunan  dan  momentum.  Pada  acara-acara  seperti  pengajian, selapanan,  beberapa  santri  ikut  membantu,  minimal  nyinom  (membantu  sebisa mungkin).
Poin  ini  juga  menjadi  satu  kelebihan  pesantren  salaf  di  dusun  Mlangi.  Ada hubungan  yang  erat  antara  pesantren  dan  warga  masyarakat.  Ini  berbeda  dengan pesantren-pesantren  di  kota  yang  biasanya  terpisah  dan  indipenden  dalam  suatu konstitusi sosial.
Dua nilai tersebut secara langsung mempunyai manfaat terhadap para santri. Menurut  Sutarjo  (2013:  58)  nilai  mempunyai  beberapa  manfaat,  yaitu:  a)  memberi tujuan;  b)  memberi  aspirasi  atau  inspirasi;  c)  mengarahkan  agar  bertingkah  laku  dan bersikap  sesuai  dengan  moralitas  masyarakat;  d)  menarik  untuk  dipikirkan;  e) mengusik  perasaan;  f)  memberi  kepercayaan;  g)  menuntut  aktivitas  sesuai  nilai  yang berlaku; dan h) meningkatkan kesadaran akan pentingnya moral.

## Tipologi Pendidikan Moral Pesantren Salaf Dusun Mlangi
Dari  praktik  pendidikan  moral  di  tiga  pesantren  di  atas,  dapat  diidentifikasi tipologi  pendidikan  moral  pesantren  salaf  di  Dusun  Mlangi.  Tipologi  tersebut berdasarkan metode dan nilai-nilai  yang diajarkan. Tipologi tersebut adalah: Pertama, pendidikan  moral  di  pesantren  dengan  corak  tradisional  mempunyai  ciri  dalam  hal metode  pengajarannya  mengutamakan  dongeng  atau  cerita  serta  materi  yang diajarkan adalah nilai-nilai partikular. Pendidikan moral dengan corak tradisional di sini terlihat  dari  metode  dan  nilai-nilai  yang  diajarkan  pada  pesantren  Ar-Risalah  dan  Al- Miftah.  Kedua,  pendidikan  moral  di  pesantren  dengan  corak  campuran  tradisional- modern mempunyai  ciri  metode  pengajaran  yang  sistematis  dan  terstruktur  rapi  serta materi  yang  diajarkan  adalah  nilai-nilai  universal.  Pendidikan  moral  dengan  corak campuran  tradisional  modern di  sini  terlihat  dari  metode dan  nilai-nilai  yang  diajarkan pada pesantren Assalafiyah.
Tipologi  itu  bisa  dijadikan  pijakan  dalam  pengembangan  pendidikan  moral  di pesantren lain di Indonesia. Tipologi itu adalah
1. Pendidikan  moral  di  pesantren  salaf  dipengaruhi  oleh  wawasan  dan kebijakan dari pengasuh atau kiai.
2. Pendidikan moral di pesantren salaf adalah suatu kewajiban utama. Hal itu terlihat dari kewajiban santri untuk mempelajiri kitab-kitab akhlak seperti, akhlaqu lil banin, Ta’limul Muta’allim, dan sebagainya.
3. Pendekatan yang digunakan dalam pendidikan moral di pesantren salaf adalah  pendekatan  kultural.  Setelah  diberi  pengajaran  materi,  maka  pihak  pesantren melakukan evaluasi dengan cara yang beragam. Entah itu langsung maupun periodik.
4. Pendidikan  moral  di  pesantren  salaf  adalah  berdasarkan  akulturasi moral agama Islam yang berlandaskan Alquran-Hadist dan budaya lokal.
5. Model  Pendidikan  moral  di  pesantren  salaf  mengikuti  model  dakwah para sesepuhnya, yaitu dengan kelembutan dan apresiasi budaya lokal.
6. Materi  Pendidikan  moral  di  pesantren  salaf  adalah  tentang pembelajaran  kitab  kuning  yang  berujung  pada  sifat  tawadhu  santri  kepada  guru  dan kiai.  Yang  selanjutnya  diaplikasikan  pada  warga  masyarakat  itu  sendiri  dengan  cara ikut serta dan berperan aktif dalam kegiatan yang diadakan oleh warga sekitar.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 1, January 2020

## KESIMPULAN
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat dua jenis pendidikan moral di pesantren  salaf  Dusun  Mlangi,  yaitu  tradisional  dan  campuran  tradisional-modern. Pendidikan  moral  di  pesantren  dengan  corak  tradisional  mempunyai  ciri  dalam  hal metode  pengajarannya  mengutamakan  dongeng  atau  cerita  serta  materi  yang diajarkan adalah nilai-nilai partikular. Sementara pendidikan moral di pesantren dengan corak  campuran  tradisional-modern  mempunyai  ciri  metode  pengajaran  yang sistematis  dan  terstruktur  rapi  serta  materi  yang  diajarkan  adalah  nilai-nilai  universal. Selain itu, terdapat pula beberapa kesamaan terkait pada kitab, klasifikasi, reward and punishment , kendala dan evaluasi.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad  Izzan  dan  Saehuddin,  2010. Tafsir  Pendidikan:  Studi  Ayat-ayat  yang Berdimensi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara. Bahri,  M.  Ghazali,  2001. Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan .  Jakarta: Pedoman Ilmu.
Fahmi,  Muhammad,  2007. Mengenal  Tipologi  Dan  Kehidupan  Pesantren. Jurnal Syaikhuna, Vol 6 No 02 (2015): Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam.
H.M. Arifin, 2000. Ilmu Pendidikan Islam .  Jakarta: Bumi Aksara. Kusrahmadi, Sigit Owi., 2007. Pentingnya Pendidikan Moral Bagi Anak Sekolah Dasar dalam  Jurnal  Dinamika  Pendidikan,  No.  1/Th.  XIV/Mei  2007.  Universitas Negeri Yogyakarta.
Nawawi,  Ahmad.  2010. Pentingnya  Pendidikan  Nilai  Moral  Bagi  Generasi  Penerus . Bandung, Universitas Pendidikan Indonesia. Milles  dan  Huberman,  1992. Analisis  Data  Kualitatif ,  Jakarta:  Universitas  Indonesia Press.
Mujamil Qomar, 1996. Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Jakarta: Erlangga.
Oemar Hamalik, 2007. Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sudrajat,  2017. Metode  Klafirikasi  Dalam  Pendidikan  Moral .  Yogyakarta,  Universitas Negeri Yogyakarta.
Sutarjo,  Adi  Susilo.  2013. Pembelajaran  Nilai-Karakter .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Teuku Ramli Zakaria. 2001. Pendekatan Pendidikan Nilai . Jakarta, Jurnal Depdiknas. Rouf,  Muhammad,  2016 .  Memahami  Tipologi  Pesantren  dan  Madrasah  sebagai Lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia .  Jurnal  Tadarrus,  Vol  5,  No  1. Surabaya.
Zamakhsyari Dhofier, 1982. Tradisi Pesantren . Jakarta: Sinar Harapan.
_________________,  1985. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup . Jakarta: LP3ES.
Zuriah,  Nurul.  2011. Pendidikan  Moral dan  Budi  Pekerti  dalam  Prespektif  Perubahan: Menggagas  Platform  Pendidikan  Budi  Pekerti  Secara  Kontekstual  dan Futuristik . Jakarta: Bumi Aksara.
___________. 2007, Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan , Jakarta: Bumi Aksara.