## Info Artikel
Diterima: 17 Oktober 2019 Direvisi: 12 Desember 2019 Disetujui: 13 Desember 2019

## TARIAN “LANGIT-BUMI” REFLEKSI PELAYANAN BULAN BAHASA DAN BUDAYA DI GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR

## Henderikus Nayuf
Dosen Teologi STT Intim Makassar hendrikusnayuf@yahoo.com.ig

## Abstract
The concensus of May to become the month of language in the service of GMIT reflected as a chance  to  express  the  identity  of  local  comonity.  The  exploration  through  dance  and  pray constitue psalm and proverb chant in the format of the liturgy. In this format the value of the traditional as the identity of the local  community conforotd with the  ecclesiastic  consencus and  the  consencus  of  the  nation  and  state.  The  culture  encounter  of  the  local  community need  a  dialetic  media  in  order  to  convey  the  message  of  the  humanityso  it  will  be  wedely accepted  by  the  church  community.  Ethnographic  accentuation  are  use  this  qualitative method.  Beside  the  library  research  are  use  to  analyze  the  result  of  the  research.  Through emancipation  dialectic,  GMIT  within  supotive  reletion  between  themselves  the  local governmentsincerely  give  the  local  community  the  change  to  expessed  themselves  without worry persistenly as a impact of the contention betweenthe church doctrine and the value of the local tradition from the local community.

## Key Words: Language Mounth, consencus, local wisdom, exploration, emantipation

## Abstrak
Penetapan  bulan  Mei  setiap  tahun  sebagai  Bulan  Bahasa  dalam  lingkup  pelayanan  Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) dimaknai sebagai wadah yang tepat mengekpresikan identitas masyarakat  adat.  Eksplorasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  melalui  tarian  dan  doa  merupakan mazmur dan amsal yang dilantunkan dalam format tata ibadah. Dalam format inilah, nilai- nilai  kearifan  sebagai  identitas  masyarakat  adat  diperhadapkan  pada  konsensus  gerejawi yang  tentunya  tidak  bertentangan  dengan  konsensus  bangsa  dan  Negara.  Perjumpaan identitas  masyarakat  adat  dalam  format  gerejawi  membutuhkan  media  dialektika  agar pesan-pesan  kemanusiaan  yang  menjadi  kekuatan  masyarakat  adat  dapat  diterima  secara luas oleh warga gereja. Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode kualitatif dengan penekanan pada pendekatan etnografi. Di samping itu, pendekatan library research digunakan  untuk  menganalisa  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan.  Melalui dialektika yang emansipatif, GMIT dalam relasi yang saling menopang bersama pemerintah daerah  secara  tulus  memberi  ruang  bagi  masyarakat  adat  untuk  berekpresi  tanpa  merasa gundah  gulana  sebagai  dampak  dari  benturan  doktrin  gerejawi  dan  nilai-nilai  kearifan masyarakat adat.
Kata kunci: bulan bahasa, konsensus, kearifan lokal, eksplorasi, emansipatif

## Pendahuluan
Secara  umum,  masyarakat  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  dikenal  dengan  beberapa tarian  tradisionalnya.  Beragam  tarian  yang  sering  digunakan  dalam  acara-acara  adat, maupun dalam acara-acara kenegaraan adalah tarian bonet dari Timor Tengah Selatan (TTS), Timor Tengah Utara (TTU) maupun sebagian Kabupaten Kupang bahkan Kota Kupang dan tarian  tebe  dari  sebagian  Kabupaten  TTU,  Belu  dan  Malaka.  Dalam  penelitian  terhadap tarian  bonet,  Ramona  Mathias  Mae  menemukan  bahwa  melalui  bonet  masyarakat  dapat mengekspresikan  dan  mengungkapkan  perasaan  melalui  syair  dan  pantun  pada  upacara- upacara  adat. 1 Secara  praktis,  manfaat  dari  tarian  bonet  adalah  mengajarkan  tarian  bagi anak-anak  secara  spesifik  untuk  kebugaran  fisik,  kordinasi  tubuh,  percaya  diri  dan konsentrasi, melatih komitmen dan disiplin, sosialisasi dan  kerja sama  tim dan penyaluran emosi. 2 Studi  ini  menempatkan  tarian  bonet  sebagai  salah  satu  tarian  yang  tidak  saja berkontribusi  bagi  relasi  sosial,  tetapi  juga  sebagai  media  pembelajaran.  Sementara  dalam studi  terhadap  nilai-nilai  dan  makna  tarian Tebe di  Desa  Kusa,  Kecamatan  Malaka  Timur, Kabupaten  Malaka,  Hildegardis  Un  menjelaskan  latar  belakang  diadakannya  tarian  Tebe. Menurut  Un,  tarian Tebe merupakan  tarian  yang  menandakan  pergaulan  yang  akrab  di antara  warga.  Selain  itu,  menurut  Un,  tarian Tebe, juga  sebagai  ekspresi  kegembiraan  atas keberhasilan atau kemenangan. 3
Nilai-nilai yang muncul dari kedua tarian di atas adalah persekutuan, persaudaraan, kekerabatan, kerja sama, kebahagiaan dan ucapan syukur. Dari perspektif kekristenan, nilai- nilai itu merupakan intisari dari iman Kristen. Dalam konteks inilah, Gereja Masehi Injili di Timor  (GMIT)  memberi  ruang  bagi  tarian-tarian  di  atas,  dan  tarian-tarian  lainnya  untuk menghadirkan kearifan-kearifannya dalam ibadah-ibadah gerejawi. Walau demikian, niat itu diperhadapkan  pada  dua  hal. Pertama, penolakan  dari  kalangan  tertentu  dengan  alasan- alasan  yang  bersifat  alkitabiah. Kedua, ketidaksiapan  generasi  milenial  dalam  melakonkan tarian  tradisional  termasuk bonet  dan  tebe. Berhadapan  dengan  kedua  hal  di  atas,  maka berbagai  upaya  terus  dilaksanakan  oleh  GMIT  dalam  memaknai  panggilannya  di  tengah- tengah  konteksnya.  Salah  satu  upaya  konstitusional  adalah  bersepakat  bersama  dalam consensus gereja untuk mengakomodir nilai-nilai budaya dalam liturgi GMIT.
Salah  satu  hasil  keputusan  Sidang  Sinode  (GMIT)  ke-31    di  Jemaat  GMIT  Pola, Tribuana,  Kalabahi,  Alor  adalah  ditetapkan  setiap  bulan  Mei  sebagai  bulan  bahasa. Penetapan  itu  tertuang  dalam  Ketetapan  Sinode  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  Nomor 14/TAP/SIN-GMIT/XXXI/2007  tentang  Peraturan  Ibadah  dan  Atribut.  Dalam  bagian penjelasan,  secara  khusus  penjelasan  peraturan  ibadah  dan  atribut  gereja,  dalam  bab  II:2, point  b,  1  dijelaskan,  bahwa  bulan  Mei  adalah  Bulan  Bahasa  dalam  lingkup  pelayanan GMIT. 4 Menindaklanjuti  hasil  keputusan  sinode  tersebut,  maka  selama  bulan  Mei  setiap tahun,  desain  Tata  Ibadah  diformat  untuk  memberi  ruang  kreasi  agar  nilai-nilai  keariafan lokal  terakomodir  dalam  ibadah. Legal  standing dari  desain  ibadah  pun  secara  eksplisit tertuang  dalam  peraturan  tersebut.  Artinya,  GMIT  memberi  ruang  bagi  warganya  untuk menata ibadah sesuai dengan konteksnnya.
1 Ramona Mathias Mae, Pengembangan Model Tarian Bonet, untuk Kebugaran Jasmani dalam Pembelajaran Penjasorkes di Sekolah Dasar, dalam Jurnal Keolahragaan, 5 (1), 2017, 81 – 89, http://journal,uny.id/index.php.jolahraga
2 Mae, Pengembangan Model Tarian Bonet, 82.
3 Hildegardis Un, Nilai-nilai dan Makna Tarian Tebe di Nusa Tenggara Timur, Desa Kusa, Kecamatan Malaka Timur, Kabupaten Malaka, dalam Simki-Pedagogia, Vol. 01 No. 08, Tahun 2017, (Kediri:Universitas PGRI Kediri, 2017), 2 4 Ketetapan  Sinode  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  Nomor  14/TAP/SIN-GMIT/XXXI/2007 tentang Peraturan Ibadah dan Atribut (Kupang: Majelis Sinode GMIT, 2007), 4.
Selama dua tahun terakhir (2018-2019), saya mengamati pelaksanaan ibadah selama bulan Mei begitu atraktif dengan menampilkan tarian, busana dan dekorasi gedung ibadah sesuai  dengan  tema  dan  konteks  setempat.  Tema-tema  yang  dimunculkan  setiap  minggu selama  bulan  Mei  mempertegas  komitmen  GMIT  untuk  memberi  ruang  bagi  nilai-nilai kearifan  lokal  ( local  wisdom) dalam  rangka  membangun  kehidupan  berjemaat  yang memahami identitasnya. Narasi yang dijadikan sebagai referensi pengembangan tata ibadah pun  diangkat  dari  pergumulan  yang  sementara  dihadapi  oleh  warga  GMIT.  Persoalannya adalah  apakah  atraksi  yang  ditampilkan  merupakan  ekspresi  personal  yang  dinarasikan secara kolektif, ataukah atraksi-atraksi tersebut hanya bersifat festival? Menghadirkan tarian dalam  ibadah  GMIT  menghadapi  dua  tantangan  besar  sebagaimana  telah  disinggung  di atas,  yakni  kelompok  yang  menganggap  liturgyibadah  sebagai  sesuatu  yang  sakral  dan karena  itu  tidak  boleh  dicampuradukan  dengan  berbagai  unsur  budaya.  Di  samping  itu, saya menyaksikan keterlibatan generasi milenial sangat minim.
Beragam  tanggapan  pun  bermunculan.  Sebagian  besar  memberi  apresiasi  positif. Tetapi  ada  juga  yang  memberikan  catatan  kritis.  Pdt.  Wanto  Menda,  jurnalis  Berita  GMIT dan juga pengelola Website GMIT, menyimpulkan respon warga GMIT terkait pelaksanaan Bulan  Bahasa  dan  Budaya  pada  tahun  2019.  Menurut  Menda,  respon  warga  GMIT bervariasi.  Ada  yang  menyatakan  liturginya  terlalu  panjang,  terkesan show. Sebagian menyatakan syukur dan terimakasih. 5 Pendapat warga GMIT juga bervariasi dalam konteks geografis.  Bagi  warga  GMIT  di  kota-kota,  baik  kota  kecamatan,kota  kabupaten  dan  kota propinsi dengan ciri heterogen, mengeluhkan liturgy yang cukup panjang. Sementara warga GMIT  yang  ada  di  desa-desa  dengan  ciri  homogen  mengalami  kesulitan  dalam  mengikuti liturgy yang disusun dan diterbitkan oleh Majelis Sinode. Paul Bolla, seorang warga GMIT menuliskan  responnya  dalam  dialek  Melayu  Kupangdengan  judul  “Kebaktian  ko Pertunjukan.” 6 Dialog  antara  Ba’i  Ndu  dan  Sulabe’I  menarasikan  suasana  bathin  warga gereja dalam merayakan bulan bahasa dan budaya. Paul Bola mendeskripsikan suasana pra- ibadah  maupun  pasca  ibadah  yang  dialamai  oleh  sepasang  suami-istri  asal  Rote  tersebut. Setting lokasi  pra-ibadah  terjadi  di  rumah  Ba’i  Ndu  dan  Sulabe’i.  Ba’I  Ndu  mengenakan pakaian  Rote:  selimut,    salembang  dan  ti’ilangga.  Paul  Bola  menggambarkan  Ba’I  Ndu seperti maneleo dari  Rote.  Begitu  juga  Sulabe’i.  Hiasan  bulan  sabit,  baju  putih  dari  bahan brokat dan sarung Rote. 7
Ketika sepasang suami-istri yang mengenakan pakaian adat Rote mengikuti ibadah, ternyata Ba’I Ndu tidak sejahtera. Ada sesuatu yang mengganjal. Itulah yang dideskripsikan oleh Paul Bola. Ba’I Ndu, dalam imajinasi Paul Bola, menyatakan,
“Tadi  tu  gereja  ko  acara  pertunjukan  seni…  Kebaktian  tadi  tu  lebe  banyak  menari- menari.  Kenapa  ko  taro  dalam  ibadah.  Dia  pung  hubungan  apa?  Trus  katong  hanya  jadi penonton. Batong ni pi gereja bukan pi nonton pertunjukan”; 8 Arti harafiah: (suasana yang dialami  di  gereja  lebih  dominan,  pertujukan  tarian.  Apa  hubungannya  dengan  ibadah? Lantas,  apa  peran  jemaat?  Apakah  hanya  penonton?  Kita  ke  gereja  bukan  pergi  untuk menonton pertunjukan).
Suasana  ini  diresponi  oleh  Sulabe’I  dengan  menyatakan,  “Itu  kan  bagus…  Apalagi para  penari  pake  pakian  daerah  dan  menari  tarian  adat.  Mama  rasa  itu  bagus.”  Ba’I  Ndu kemudian menyimpulkan dua hal: pertama, dalam ibadah terjadi perjumpaan dengan Tuhan. Karena itu perlu keterlibatan jemaat. Jika jemaat terlibat, maka terjadilah persekutuan yang
5 Wawancara dengan Wanto Menda (39 tahun), Kupang 15 Juni 2019
6 Paul Bola, Kebaktian ko Pertunjukan, dalam  sinodegmit.or.id, 18 Mei 2019, 1.
7 Ibid.
8 Paul Bola, Kebaktian ko..., 1.
baik. Kedua, persekutuan dalam ibadah menyangkut keterlibatan secara fisik, hati dan jiwa. Jika ingin membuat pertunjukan, desain acaranya harus berbeda.
Tanggapan-tanggapan  tersebut  yang  menjadi  latar  belakang  studi  ini.  Tanggapan- tanggapan  tersebut  memperkuat  observasi  yang  saya  lakukan  selama  dua  kali  perayaan bulan  budaya  dan  bahasa,  yakni  pada  bulan  Mei  2018  dan  bulan  Mei  2019.  Secara  khusus untuk  tahun  2019,  saya  mewawancarai  beberapa  anggota  jemaat  dan  pendeta  jemaat  di beberapa lokasi. Terdapat tiga pertanyaan yang akan dibahas dalam studi ini. Pertama , apa makna  bulan  budaya  dan  bahasa  bagi  warga  gereja. Kedua, bagaimana  membangun  dialog antara  nilai-nilai  kearifan  lokal  ( local  wisdom) di  wilayah  GMIT  yang  menjunjung  tinggal hidup  dalam  kekerabatan  dengan  gaya  hidup  milenial  yang  menempatkan  kemajuan teknologi  informasi  sebagai  kekuatan  relasional? Ketiga, apa  relevansi  pelaksanaan  bulan budaya dan bahasa bagi kemandirian teologi GMIT?

## Metode Penelitian
Untuk  meramu  semua  data  yang  dikumpulkan  maka  penulis  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  cara  melakukan  analisis  etnografis.  Dalam  studi-studi terhadap  antropologi  agama  dan  linguistik,  analisis  etnografis  dijadikan  sebagai meta (menuju–melalui,  mengikuti)  dan hodos  ( jalan,  cara,  arah) 9 untuk  mendekati  pokok  kajian. Melalui  analisis  etnografi,  tulisan  ini  kemudian  memberi  penekanan  pada  peran the  others dalam  membangun  nilai-nilai  kemanusiaan  di  GMIT  secara  khusus  dan  Nusa  Tenggara Timur (NTT) bahkan dunia secara umum.

## Hasil dan Pembahasan

## GMIT Mengakui Keragaman Bahasa dan Budaya
Salah  satu  butir  dalam  Pengakuan  Iman  GMIT  (PI-GMIT)  adalah  “Kami  mengaku, karena Roh Kudus, Alkitab  menjadi Firman Allah… Firman itu tersimpan dalam kata-kata manusia.” 10 Butir pengakuan ini dilandasi pada kenyataan bahwa salah satu konteks  yang sangat  menonjol  di  GMIT  adalah  keragaman  suku,  bahasa,  tradisi  dan  budaya.  Salah  satu poin dalam draft rumusan yang kemudian disahkan oleh Sidang Sinode GMIT ke-30 melalui Surat  Ketetapan  GMIT  No.  11/TAP/SIN-GMIT/XXX/2003  tentang  Pengakuan  dan Pengajaran  GMIT,  yaitu:  “GMIT  terus  bergumul  untuk  mengaku  imannya  kepada  Tuhan Yesus  Kristus  agar  pengakuannya  itu  semakin  bermakna  dalam  konteks  pelayanannya, GMIT  mewarisi  beragam  bentuk  penghayatan  akan  Sang  Pencipta  dan  ajaran  hikmat  dari budaya-budaya lokal. Warisan ini telah menghidupi dan membimbing masyarakat adat jauh sebelum  Injil  diberitakan  di  Nusa  Tenggara.  Tradisi  lokal  ini  pun  mengandung  kesaksian terhadap  anugerah  Allah  dalam  penciptaan-Nya.  Oleh  karena  itu,  dalam  kesetiaannya kepada tradisi yang am dan dengan jiwa merangkul tradisi lokal, GMIT mengungkapkan jati dirinya dalam sebuah Pengakuan Iman.” 11
Rumusan  pengakuan  ini  hendak  menjelaskan  bahwa  perayaan  bulan  bahasa  dan budaya  pada  setiap  bulan  Mei  merupakan  pengakuan  atas  keragaman  yang  dimiliki  oleh GMIT.  Keragaman  tersebut  kemudian  menempatkan  GMIT  sebagai  gereja  yang  harus terbuka  terhadap  berbagai  nilai  yang  ada  dalam  masyarakat  yang  beragam  tersebut. Meniadakan  keragaman  nilai  yang  dimiliki  oleh  GMIT  justru  akan  melemahkan  elemen- elemen  fundamental  dari  pelayanan  GMIT  itu  sendiri.  A.  Eddy  Kristiyanto  dalam
9 Nyoman  Kutha  Ratna, Metodologi  Penelitian,  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Humaniora  Pada Umumnya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016),  84.
10 Henderikus  Nayuf, Allah  Merumuskan  Diri-Nya,  Kajian  Filsafat  –  Teologis  tentang  Pengakuan Iman GMIT dan Relevansi Trinitarian bagi Kemandirian Teologi di GMIT (Makassar: STT INTIM, 2009), 91. 11 Nayuf, Allah Merumuskan…, 86.
refleksinya terhadap munculnya pengakuan iman menyatakan, bahwa credo atau pengakuan berkaitan  dengan  aktifitas  autentik  kreatif  gereja.  Unsur  hakiki  credo  adalah  ekspresi  apa yang  dihayati  (dialami)  oleh  umat  Allah. 12 Itu  berarti  ekpresi  umat  Allah  tidak  dibatasi hanya  pada  rutinitas  ibadah  yang     bersifat framed –  dibingkai.  Pengakuan  iman  pun  tidak hanya  sebatas  mengucapkan  Pengakuan  Iman  Rasuli.  Tetapi,  ekspresi  umat  Allah  mesti melampaui rutinitas tersebut. Pengakuan iman mesti dikonkritkan melalui pengakuan akan kepelbagaian umat Allah yang mengaku  tersebut.  Pengakuan iman tidak  hanya  diucapkan oleh  kelompok  umat  yang  homogen.  Pengakuan  iman  mengejawantahkan  nilai-nilai  yang dirumuskan  dalam  Pokok-pokok  Eklesiologi  GMIT,  secara  khusus  pada  bagian  yang berbicara tentang hubungan GMIT denga budaya lokal. 13
Suara  Gembala  Majelis  Sinode  GMIT  (MS–GMIT)  dalam  rangka  Bulan  Bahasa  dan Budaya  tahun  2019  menegaskan  keragaman  tersebut.  Merujuk  data  pada    Kantor  Bahasa Nusa  Tenggara  Timur  (NTT),  MS–GMIT  secara  konkrit  menyebutkan  bahwa  terdapat  60 bahasa daerah dalam wilayah GMIT. Begitu juga terdapat keragaman budaya yang menjadi ciri khas GMIT. Keragaman budaya yang sangat menonjol dan kemudian menjadi ciri khas adalah  keragaman  motif  tenunan.  Keragaman  bahasa  dan  budaya  ini  merupakan  bukti bahwa Allah sudah lebih dahulu hadir dan bekerja dalam budaya, sejarah dan agama suatu masyarakat untuk kebaikan masyarakat itu. Ini berarti tidak ada budaya, sejarah dan agama suatu  masyarakat  pun  yang  berdiri  di  luar  jangkauan  pemeliharaan  dan  pemerintahan Allah. 14
Keragaman ini pun terkonfirmasi melalui penyusunan tata ibadah yang dipersiapkan oleh  Unit  Pembantu  Pelayanan  (UPP)  Liturgi  dan  Teologi  Majelis  Sinode.  Pada  minggu pertama, 5 Mei 2019, tema yang dimunculkan adalah “Tuhan Allah dalam Bahasa Manusia (Keluaran 3:13-15). Tema ini kemudian dielaborasi berdasarkan etnis Alor-Pantar. 15 Sapaan awal  dalam  Tata  Ibadah  mengangkat  sebuah  upaya  mekanai  bahasa  manusia  yang berdampak pada khidupan. Cerita ini diangkat dari Puntara-Pantar Barat. Kisahnya tentang Kalamburi (kekuatan  angkara  murka)  dan Bumanema (kekuatan  yang  baik).  Dalam  sebuah peperangan, bumanema mengalahkan kalamburi. Kalamburi terpecah menjadi dua batu. Kedua batu tersebut dipercayai sebagai tempat bertahtanya roh-roh jahat yang selalu membuntuti manusia.  Sementara bumanema digambarkan  sebagai  pinang  wangi  yang  melambangkan tabiat orang yang berbudi luhur, suka melayani.
Pada  minggu  ketiga,  tema  yang  diangkat  adalah  “Budaya  yang  tunduk  pada Kehendak  Allah”  (Efesus  5:1-21).  Konteks  Sabu-Rajua  menjadi  lokus  dalam  elaborasi  tata ibadahnya. Siklus kehidupan masyarakat Sabu-Raijua dinarasikan pada pembukaan ibadah. Ritual puru  goho (sadap  nira)  pada  musim  kemarau  dan  ritual djalli  ma (pembersihan  dan penanaman  ladang  menjadi  gambaran  tentang  Sabu-Raijua  yang  sangat  tergantung  pada alam  ciptaan  Allah.  Hasil  tanah  bermakna  religius  ketika  manusia  meyakini  Allah  sebagai
12 A. Eddy Kristiyanto, Rumusan dan Teologi Credo dalam Josep Ferry Susanto (Ed.) Credo dan Relevansinya, Ulasan Komprehensif Rumusan Iman Kristiani (Jakarta: Obor, 2014), 1, 3.
13 Pokok-pokok Eklesiologi GMIT (Kupang: Majelis Sinode GMIT, 2011), 44–46.
14 Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo, Sidik  Jari  Allah  dalam  Budaya,  Upaya  Menjajaki  Makna  ALLAH dalam Perangkat Budaya Suku-suku di Nusa Tenggara Timur (Maumere: Ledalero, 2005), ix.
15 Semua Materi Tata Ibadah sejak Minggu Pertama hingga minggu terakhir selama perayaan Bulan  Bahasa  dan  Budaya    diakses  melalui  sinodegmit.org.id  dan  kirimkan  melalui  WA  grup Pendeta.Tata  ibadah  diterbitkan  oleh  Unit  Pembantu  Pelayanan  Teologi  dan  Ibadah,  Majelis  Sinode GMIT, 2019.
pemberi  berkat  dan  memberi  identitas  budaya  bagi  manusia  yang  berelasi  dengan  alam secara aktif. 16
Minggu keempat, 26 Mei 2019 mengambil tema “Mengubah Kebiasaan Dunia.” Etnis Timor-TTS  diberi  penghormatan  sebagai  lokus  dalam  elaborasi  tata  ibadah.  Penutupan Bulan Bahasa dan Budaya, 30 Mei 2019 dirangkaikan dengan Hari Kenaikan Yesus Kristus. Melalui UPP Liturgi dan Teologi, GMIT kembali mempertegas pengakuan akan keragaman bahasa  dan  budaya  melalui  elaborasi  multi  etnis:  Kupang,  Helong,  Amarasi,  Fatuleu  dan Amfoang  dalam  tata  ibadah  penutup  tersebut.  Tema  yang  diangkat  adalah  “Hidup  dalam kuasa Kenaikan Yesus ke Sorga.”
Melalui  tema  dan  keterlibatan  unsur  bahasa  dan  budaya  dalam  tata  ibadah  selama satu  bulan  menunjukkan  bahwa  GMIT  tidak  hanya  mengaku  imannya  dalam  keragaman bahasa dan budaya, tetapi menjadikan bahasa dan budaya sebagai sarana perjumpaan yang memberi dampak bagi warga GMIT.

## Mengomunikasikan Pesan Local Wisdom
Pesan yang menguat dalam perayaan Bulan Bahasa dan Budaya adalah komunikasi etnik. Karena itu, dalam bagian ini, penulis akan mendalami makna komunikasi etnik yang digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  GMIT  mengenai  kekayaan  bahasa  dan  budaya. Pesan-pesan  kearifan  lokal  dianalisis  secara  paremiologis.  Paremiologis  adalah  sebuah metode  ilmiah  untuk  mengeksplorasi  nilai-nilai  atau  sistem  keyakinan  masyarakat    yang tercermin  dalam  ungkapan  yang  dimiliki  masyarakat  tersebut. 17 Nilai-nilai  dalam masyarakat  disampaikan  secara  metaforik  dengan  menggunakan  gaya  pepatah  atau peribahasa.  Dalam  konteks  ini,  nilai-nilai  kearifan  disampaikan  melalui  perilaku  dan komunikasi.  Artinya,  perilaku  dan  komunikasi  dapat  dijadikan  sebagai  media  untuk menyampaikan  pesan-pesan  yang  telah  dihidupi  oleh  komunitas  masyarakat.  Bahasa  dan budaya yang dimiliki GMIT termasuk dalam kategori ini.
Dalam  prolog  Tata  Ibadah  yang  dikeluarkan  oleh  Unit  Pembantu  Pelayanan  (UPP) Teologi  dan  Ibadah,  perilaku  dan  komunikasi  masyarakat  adat  sangat  menguat.  Narasi- narasi  yang  disampaikan  dalam  prolog  merupakan  “pesan  langit”  yang  menggunakan “bahasa bumi”  agar dapat diterima, dimaknai dan dihidupi  oleh warga GMIT  yang  ada di bumi  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT),  minus  Sumba  dan  sebagian  wilayah  Nusa  Tenggara Barat (NTB). Para penutur atau pemilik cerita menggunakan pendekatan metaforik maupun paralelismus  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  ilahi  kepada  manusia.  Jadi,  narasi-narasi dalam  prolog  dalam  tata  ibadah  semacam, a  way  of  life- nya  kehidupan  masyarakat  yang diangkat  dari  nilai-nilai  budaya  mereka.  Sebab,  nilai-nilai  budaya  merupakan  kumpulan pikiran atau gagasan yang melandasi pola-pola kehidupan dan sistem kepercayaan. 18
Jika  memperhatikan  karakter  warga  GMIT  yang  hidup  secara  berkelompok,  maka daya  kekuatan  masyarakat  adalah  sistem  kepercayaan  yang  tidak  bersifat  individual, melainkan  kelompok.  Memperhatikan  karakter  tersebut,  maka  mekanisme  dalam mengomunikasikan  pesan-pesan  kearifan  adalah  bahasa  metaforik  yang  didesain  dalam ritual  yang  sakral.  Mekanisme  dalam  pendekatan  paremiologi  disebut  oleh  Venus  sebagai gaya  metabahasa  yang  bersifat  reflektif  dan  kritis  yang  direpresentasikan  melalui
16 Nelci Nafalia Ndolu dan Marsi Bombongan Rantesalu, “Makna Tanah Leluhur Bagi Naomi Berdasarkan Teks Rut 1:1-22,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 87–98, https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/9.
17 Antar  Venus, Filsafat  Komunikasi  Masyarakat  Melayu (Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media, 2015), 1.
18 Venus, Filsafat…, 1.
peribahasa. 19 Salah  satu  kesimpulan  dari  Yermia  Djefri  Manafe  dalam  penelitian  terhadap cara  pandang  ( world  view) orang Atoni  Pah  Meto 20 dalam  perspektif  komunikasi  ritual menyimpulkan bahwa pandangan hidup atau pandangan dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto sangat  berkaitan  dengan  orientasi  budaya  yang  mereka  anut  berdasarkan  sistem kepercayaan mereka terhadap hal-hal seperti Tuhan, kemanusiaan, alam, alam semesta dan masalah-masalah  filosofis  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto itu sendiri. 21
Penelitian  Manafe  terkonfirmasi  secara  teologis  dengan  prolog  yang  dimunculkan oleh  UPP  Liturgi  dan  Teologi  dalam  Tata  Ibadah  Minggu  ke  III  Bulan  Bahasa  dan  Budaya yang  mengangkat  kisah  tentang  “Memahami  Nama  Allah  dalam  budaya  Atoin  Meto.” Dalam  prolog,  terdapat  tiga  penutur  yang  mewakili  tiga  sifat  dari  Allah,  yakni Uis  Neno: Apinat ma Aklahat (Allah kekuatan api atau panas dan cahaya Allah; Allah sumber api yang panas; matahari dan cahaya Ilahi. Sifat yang kedua adalah Uis Neno Amoet ma Apakaet (Allah pencipta alam semesta). Sifat ketiga adalah Uis Neno: Alikin ma A’pa’en (Allah pembuka jalan dan  pengatur  kehidupan).  Ketiga  sifat  ini  yang  kemudian  ditunjukkan  oleh  Manafe  dalam analisanya  terhadap world  view  Atoni  Pah  Meto. Manafe  menyatakan,  elemen  dasar  pola sosialitas manusia tradisional sesungguhnya memberi tekanan pada nilai kebersamaan dan persatuan di dalamnya melingkupi aspek vitalitas manusia untuk hidup dan berkembang. 22 Aspek  itu  kemudian  dimaknai  sebagai  karakter  manusia  dalam  memaknai  panggilan hidupnya.  Salah  satu  aspek  yang  sering  menjadi  perhatian  bahkan  diyakini  sebagai  salah “penentu” terciptanya kebersamaan dan persatuan dalam kaitan dengan penegasan Manafe adalah  pesan-pesan local  wisdom. Kearifan  lokal  memiliki  kekuatan  untuk  membentuk  cara berpikir, cara bertindak dan cara bersosialisasi.
Kekuatan  nilai  yang  dijumpai  melalui  kearifan  lokal  dalam  struktur  masyarakat tradisional  secara  tidak  sadar  sesungguhnya  terbentuk  dari  kerangka  kosmogonik. Terbentuknya  kerangka  ini  untuk  mengingatkan  kita,  bahwa  eksplorasi  nilai  atau  sistem keyakinan  masyarakat,  sebagaimana  disinggung  oleh  Venus  dalam  filsafat  komunikasi masyarakat  Melayu,  tidak  serta  merta  hanya  pada  aspek  “meniru  dan  mengulangi”  gerak dan  tari  semata.  Tetapi,  ia  lebih  kepada,  meminjam  istilah  Mircea  Eliade,  penciptaan kosmik. 23 Artinya,  aspek  universalitas  dari  keseluruhan  semesta  alam  “direkonstruksi” melalui  “tarian    langit-bumi”  sehingga  terjadilah  perjumpaan  dialogis-pastoral  bagi  warga GMIT  untuk  menceritakan  hakikat  keberimanannya  bersama  seluruh  dimensi  gumul- juangnya.  Perjumpaan dialogis-pastoral hendak mendengarkan dan juga bergumul bersama warga  GMIT  dalam  arak-arakan  mencari  keadilan,  membangun  pendidikan,  membalut tanah  yang  terluka,  mendampingi  korban human  trafficking ,  dan  sederet  cerita  sukses maupun kisah pilu lainnya.
19 Venus, Filsafat…, 1. 20 Atoni  Pah  Meto merupakan  sebutan  bagi  masyarakat  Timor  Barat  yang  mendiami  hampir seluruh Pulau Timor. Secara khusus sebutan ini menunjuk kepada masyarakat tradisional yang ada di wilayah pedesaan. Sebagian besar komunitas Atoni Pah Meto adalah warga GMIT. Lihat Ebenhaizer I. Nuban Timo, Mitos Asal-Usul Nama Pulau Timor, Paper yang diakses melalui https://www.academia.edu/30987663/Mitos_Asal_Usul_Nama_Pulau_Timor. Catatan  yang  lebih  detail mengenai poin ini dapat dijumpai dalam tulisan Gregor Neonbasu, Sebuah Agenda untuk Mengkaji Timor,  dalam  Gregor  Neonbasu  (Peny.) Kebudayaan,  Sebuah  Agenda  dalam  Bingkai  Pulau  Timor  dan Sekitarnya (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009), 29-30.
21 Yermia  Djefri  Manafe,  Cara  Pandang (World  View) Orang Atoni  Pah  Meto dalam  Perspektif Komunikasi Ritual, dalam Jurnal Scriptura, Vol. 6. No. 2, Desember 2016, (Surabaya: UK Petra,2016), 49. 22 Manafe, Cara Pandang… 51.
23 Mircea Eliade, Mitos-Mitos, Gerak Kembali Yang Abadi, Kosmos dan Sejarah, (Terj. Cuk Ananta; Yogyakarta: IKON TERALITERA, 2002), 25.
Arak-arakan tersebut mengingatkan kita pada pepatah Latin, “ tempus mutantur, et nos mutamur in illid,” (waktu berubah dan kita [ikut] berubah juga di dalamnya). Dalam bingkai kehidupan sosial, pepatah ini menekankan bahwa di sela-sela waktu, berkembang juga cara- cara  manusia  mengekpresikan  diri,  yang  pada  gilirannya  juga  amat  kuat  mempengaruhi usaha  manusia  untuk  mencari  makna  tentang  dirinya,  tentang  orang  lain,  dan  tentang  diri bersama  orang  lain,  alam  raya  dan  Yang  Ilahi. 24 Penegasan  Neonbasu  searah  dengan  apa yang  disampaikan  oleh  Eliade  dalam  memaknai  kerangka  berbudaya  manusia  yang  pada saat  bersamaan  tidak  terpisahkan  sebagai  makluk  beragama.  Dua  elemen  mendasar membingkai manusia dalam pola “tarian langit-bumi.” Manusia tidak hanya menari dengan tarian  dan  kostum  dari  langit.  Tetapi,  ia  mesti  menari  tarian  dari  langit  yang  juga  dapat mengenakan  kostum  dari  bumi.  Atau  sebaliknya.  Menari  tarian  bumi  sambil  mengenakan kostum  langit.  Dalam  proses  ini,  terjadilah  dialog  yang  berkelanjutan  sambil  saling mengkritisi satu terhadap yang lain.

## Metapragmatik dalam Bahasa Ritual
Dalam  suara  gembala  Majelis  Sinode  GMIT  terkait  perayaan  Bulan  Bahasa  dan Budaya, Mery Kolimon menegaskan tentang tiga aspek penting. Pertama, bahasa merupakan pemberian  Tuhan  yang  mesti  digunakan  untuk  membangun  komunikasi  memperteguh relasi  dan  mempekuat  komimten  kemanusiaan. Kedua, terjadinya  degradasi  nilai  dalam penggunaan  bahasa  ibu. Ketiga, perjumpaan  Injil  dan  adat  istiadat. 25 Ketiga  catatan  di  atas disampaikan  dalam  rangka  memberikan  “pembobotan”  teologis  terhadap  perayaan  Bulan Bahasa  dan  Budaya.  Dari  aspek  antropologi  linguistik,  pembobotan  teologi  tersebut dimaknai  sebagai  metapragmatik.  Metapragmatik  adalah  gerakan  tubuh  yang  dilakukan oleh seseorang kepada orang lain untuk maksud tertentu, sehingga orang lain yang melihat gerak  tubuh  itu  terkesan  diminta  untuk  melakukan  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  si penggerak  tubuh. 26 Metapragmatik  menjadi  penting,  oleh  karena  perayaan  Bulan  Bahasa dan  Budaya  didesain  untuk  “menari”  di  sekitar  pelataran  mezbah  sambil  menyampaikan pesan  “di  luar  mezbah”.  Artinya,  pesan-pesan  kearifan  lokal  disampaikan  melalui  gerakan tubuh,  tarian,  puisi,  pantun  dan  ornament  tradisional  lainnya.  Dalam  konteks  ini,  dimensi mitos  tidak  terelakkan.  Karena  itu,  perlu  memaknai  apa  yang  disampaikan  oleh  Mircea Eliade, bahwa jika orang harus menghadapi kesulitan dalam menembus makna yang dalam atas simbol, mitos dan ritus, orang tidak dapat melakukan apa-apa kecuali bahwa makna ini menunjukkan kesadaran atas situasi tertentu di dalam kosmos. 27
Dalam  kesadaran,  bahwa  banyak  perintah  Tuhan  yang  disampaikan  melalui  cerita atau kisah, 28 maka peran bahasa ritual yang mengarahkan kita pada dimensi metapragmatik menjadi  “pembawa  pesan”  ( dimensi  hermeneutik) ilahi.  Bahasa  ritual,  sebagaimana disampaikan  Manafe,  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  pembawa  pesan  secara an  sich, tetapi lebih  kepada  proses  dialektika  kosmis  yang  berperan  sebagai  penata  keseimbangan  antara manusia,  sesama,  alam  dan  yang  ilahi.  Proses  dielaktika  ini  yang  dieksplorasi  dalam frame liturgis  oleh  GMIT  dalam  perayaan  Bulan  Bahasa  dan  Budaya.  Dalam  dialektika  tersebut, narasi-narasi bela-rasa dilakonkan melalui busana adat, tarian, lagu, puisi bahkan ornamen
24 Gregor Neonbasu, Sebuah Agenda… xxi.
25 Secara  lengkap  materi  Suara  Gembala  Majelis  Sinode  GMIT  dapat  diakses  melalui https://www.youtube.com/watch?v=7Sm2hKIHUE4&t=4s
26 Ade  Solihat,  Memahami  Bahasa  Agama  dalam  Perspektif  Antropologi,  dalam  Tony Rudyansjah  (Peny.) Antropologi  Agama,  Wacana-wacana  Mutakhir  dalam  Kajian  Religi  dan  Budaya, (Jakarta: UI Press, 2012), 71.
27 Mircea Eliade, Mitos…, hal. 3. 28 Solihat, Memahami…, hal.  71.
liturgis. Seruan dan syukur disampaikan melalui kisah yang dapat menggugah umat untuk melihat  dirinya  sebagai  bagian  dari  ciptaan  yang  mesti  berlaku  adil  begi  segenap  ciptaan lainnya. Dalam proses itu, nilai-nilai komunikasi yang muncul adalah keterbukaan ( openes), kebenaran ( truthfulness), penghargaan (respect), kerjasama ( cooperation), kesepahaman ( mutual understanding), penyesuaian  ( adaptability), kesantunan  ( modesty), kewajaran  ( fairness), kepercayaan (trust), nilai berimbang sara (empati, toleransi dan solidaritas). 29 Nilai-nilai ini diperankan secara atraktif sebagai ekspresi kebertuhanan warga GMIT.
Menurut  Komarudin  Hidayat,  sebagaimana  dikutip  Ade  Solihat,  mengemukakan dua  perspektif  dalam  memaknai  bahasa  agama.  Yang  pertama  adalah theo-oriented, yakni memandang  bahasa  sebagai  kalam  ilahi  yang  kemudian  diabadikan  dalam  Kitab  Suci; sedangkan  yang  kedua  adalah anthropo-oriented, yang  memandang  bahasa  agama  sebagai ungkapan  serta  perilaku  manusia  atau  sekelompok  manusia. 30 Kedua  orientasi  ini  dapat didekati  dengan  pendekatan  bahasa  agama.  Pendekatan  bahasa  agama  tidak  serta  merta berbicara  secara an  sich tentang  “bahasa  langit”,  melainkan  berbicara  tentang  norma, perilaku,  dan  idiologi.  Solihat  menjelaskan,  bahwa  bahasa  agama  menitikberatkan  pada forma  bahasa  agama  (termasuk  bentuk  dan  deiksi)  dan  yang  menitikberatkan  pada  isi (semantic-termasuk  budaya  dan  idiologi). 31 Penekanan  ini  hendak  mempertegas  bahwa bahasa  agama  seringkali  dimaknai  dengan  pendekatan  linguistik  yang  bersifat  sakral  dan sebaliknya  yang  menggunakan  simbol  bahasa  sehari-hari  dimaknai  secara  profan. 32 Dalam kaitan  dengan  upaya  menjembatani  “kegundahan  Ba’i  Ndu”  dan  suasana  sukacita  Silube’i dalam mengikuti perayaan Bulan Bahasa dan Budaya dengan eksplorasi etnis Rote, berikut beberapa catatan yang perlu direfleksikan.
Pertama, pendekatan  simbolik.  Terdapat  dua  simbol  yang  menguat  dalam  perayaan tersebut.  Simbol  adat  (tradisi)  dan  simbol  kekristenan.  Jika  didekati  dari  aspek  linguistik sebagaimana dikemukakan oleh Solihat, maka dengan mudah kita menyatakan, bahwa ada simbol  profan  dan  simbol  sakral.  Walau  demikian,  ketika  kita  masuk  jauh  lebih  ke  aspek pemaknaan,  maka  simbol-simbol  yang  digunakan  tidak  hanya  terbatas pada  aspek  simbol, tetapi lebih kepada merefleksikan makna  simbol-simbol tersebut. Dalam tataran ini Solihat mempertegas  pembedaannya  dengan  melihat  aspek  karakteristik  dari  bahasa.  Jika  bahasa keseharian  memperhitungkan  efektifitas  dan  ekonomi  bahasa,  maka  bahasa  agama  justru memperlihatkan  pengulangan-pengulangan. 33 Simbol-simbol  yang  digunakan  dalam perayaan Bulan Bahasa dan Budaya adalah simbol tradisi yang digunakan untuk memohon dalam format sakral, sehingga aspek yang ditekankan oleh Solihat dapat dimaknai sebagai “jalan tengah” merawat kegundahan yang dialami oleh Ba’i Ndu.
Kedua, pendekatan  dialogis-pastoral.  Pendekatan  ini  sangat  umum  dijumpai.  Walau demikian,  pendekatan  ini  justru  yang  sering  diabaikan.  Aspek  metapragmatik  yang dijumpai  dalam  ajakan  melalui  pantun  dan  syair  yang  dilakoni  dalam  pementasan  tarian saat  ibadah  merupakan  ekspresi  dialogis-pastoral.  Aspek  ini  mesti  dimaknai  dari  sudut pantang  keteraturan  dan  keseimbangan.  Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo  menggunakan  istilah yang  sangat  sederhana  unutk  memaknai  aspek  keteraturan  dalam  masyarakat  adat,  yakni “mencari  dan  menemukan  makna  Allah  dalam budaya. 34 Mencari  dan  menemukan  makna kehadiran Allah dalam budaya dikerjakan dalam rangka kembali kepada keteraturan yang telah  Allah  wujudkan  dalam  kisah  penciptaan  (Kej.  1).  Berteriak  sambil  melompat  saat
29 Venus, Komunikasi…, hal.116 -128. 30 Solihat, Memahami…, hal. 66.
31 Solihat, Memahami…, 67.
32 Solihat, Memahami…, 68.
33 Solihat, Memahami…, 69.
34 Nuban Timo, Sidik Jari… v.
melakonkan  seorang  tokoh  dalam  tarian  ketika  ibadah  berlangsung  merupakan  ekpresi keteraturan  yang  menghadirkan  rasa  kagum,  takjub  dan  pengakuan.  Suasana  kekaguman, ketakjuban dan pengakuan kemudian diceritakan terus-menerus kepada setiap warga untuk memahami bahwa “tarian bumi” dijumpai dalam “rumah Tuhan.” Di sinilah aspek dialogis- pastoral tampak dalam pendekatan ini.

## Tarian Langit-Bumi dan Keseimbangan
Dalam  filsafat  komunikasi  dikenal  istilah  etnofilosofi.  Istilah  ini  kemudian didefenisikan  oleh  Marylin  Holly,  lalu  dikutip  oleh  Antar  Venus,  sebagai  filsafat  lokal (indigenous philosophical systems) yang berbasis pada cerita rakyat ( folklore), mitos, ungkapan dan  peribahasa. 35 Basis  filosofi  tersebut  kemudian  membentuk  cara  pandang  masyarakat lalu  dikomunikasikan  melalui  berbagai  simbol.  Dalam  konsep  mitos,  Eliade  menempatkan pembebasan  waktu  profan  dan  projeksi  individu  dalam frame ketika  individu  benar-benar merupakan  dirinya  sendiri  melalui  ritual  dan  atau  aksi. 36 Artinya,  ketika  ekpresi  manusia dipentaskan melalui syair, tari dan peribahasa dimaknai sebagai instrumen terpenting dalam membangun  hubungan,  memelihara  harmoni  sosial  dan  menjaga  kelangsungan  hidup bersama. 37 Syair, tari dan peribahasa dalam liturgi Bulan Bahasa dan Budaya GMIT secara an sich tidak  dibingkai  dalam  lingkaran  tata  ibadah.  Tetapi,  spirit,  ekspresi, kostum dan  lakon serta tutur kata menyampaikan pesan-pesan ilahi yang telah terpelihara sejak berabad-abad lamanya.  Disinilah  kita  kemudian  menyaksikan  tarian  “langit-bumi”  dalam  ruang  ibadah GMIT.  Ada  kesadaran  bahwa  sekian  lama  gong  dan  sasando  ingin  dijadikan  sebagai pengiring  mazmur  dalam  ibadah,  namun  panggung  untuk  gong  dan  sasando  diformat sebagai  “yang  berasal  dari  dunia”  dan  karena  itu  dianggap  kafir.  Klaim  itu  terpelihara cukup lama. Gong dan  sasando pun menari di samping gereja. Keduanya takut menuju ke gereja.  Kini  saatnya,  keduanya  diajak  menari  di hadapan  mezbah  Tuhan.  Keduanya  diajak untuk  memberi  nilai  dan  pesan  agar  warga  GMIT  yang  terlelap  bangun  dan  menari mengikuti irama gong dan sasando. Saat ajakan itu disampaikan, disitulah kita diajak untuk menciptakan keseimbangan.
Keseimbangan  menjadi  tema  penting  pada  beberapa  daerah  dalam  lingkup  GMIT. Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo  menjadikan ike-suti dan suni-auni sebagai prototype dalam membangun  keseimbangan. 38 ike-suti merupakan  alat  tradisional  yang  digunakan  oleh perempuan dewasa Timor untuk memintal kapas, lalu mengolahnya menjadi tenunan sesuai dengan corak motif dari setiap marga yang menenun. Sementara suni-auni merupakan alat untuk berburu, berkebun, membangun rumah dan berperang melawan musuh. Suni adalah kata  untuk  pedang,  sedangkan auni adalah  tombak. 39 Bagi  masyarakat  Timor  di  daerah- daerah  tertentu,  sebutan  untuk  benda-benda  tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  satu  terhadap yan  lain.  Ketika  menyebut ike, maka  harus  dilanjutkan  dengan suti. Begitu  juga, suni. Penyebutan suni selalu dilanjutkan dengan auni.
Dari  benda-benda  tersebut,  Nuban  Timo  kemudian  mengemukakan  beberapa  pola hidup  dan  tingkah  laku  sosial,  spiritualitas  dan  pemahaman  teologis  masyarakat meto sebagai cerminan warga GMIT yang menempatkan keseimbangan sebagai salah satu ekpresi dalam beragam tarian selama Bulan Bahasa dan Budaya. Pola hidup dan tingkah laku sosial serta  spiritualitas  yang  dimaksudkan  adalah  perempuan  dan  laki-laki  sebagai  mitra  yang sejajar,  perempuan  dan  laki-laki  sebagai homo  laborans (arti  diri  atau  makna  hidup),
35 Venus, Filsafat…, 2. 36 Eliade, Mitos…, 36. 37 Venus, Filsafat,…, 2. 38 Nuban Timo, Sidik Jari ..., 3, 4. 39 Ibid., 4.
perempuan  dan  laki-laki  sebagai homo  ludens (manusia  yang  tertawa,  orang-orang  yang bersukacita),  laki-laki  dan  perempuan  sebagai homo  religious, laki-laki  dan  perempuan sebagai  pencinta  lingkungan,  laki-laki  dan  peremuan  percaya  akan  kehidupan  sesudah kematin. 40
Keenam pola hidup ini yang direfleksikan secara baik dalam perayaan Bulan Bahasa dan Budaya. Keenam pola ini pula yang dipentaskan melalui tarian, busana, ekspresi, doa, litany, mazmur dan berbagai bentuk aktualisasi diri lainnya. Keenam pola ini menekankan keseimbangan.  Disinilah  makna  hakiki  dari  “tarian  langit-bumi”  yang  dipentaskan  selama Bulan  Bahasa  dan  Budaya.  Manusia  sebagai  ciptaan  yang  terdiri  dari  laki-laki  dan perempuan dimaknai sebagai makluk yang sejajar satu terhadap yang lain. Tidak boleh ada dominasi  laki-laki  atas  perempuan.  Begitu  juga  tidak  boleh  ada  eksploitasi  terhadap  alam. Manusia  perlu  menata  hidupnya  agar  tercipta  keseimbangan  baik  antarsesama  manusia maupun  dengan  alam.  Salah  satu  sumbangsih  perayaan  Bulan  Bahasa  dan  Budaya  adalah penguatan nilai-nilai kemanusiaan yang menekankan pada aspek keseimbangan.

## Kesimpulan

## Perlu Konsistensi: Sebuah Catatan Kritis
Perayaan  Bulan  Bahasa  dan  Budaya  telah  berlangsung.  Beragam  tanggapan  telah disampaikan. Banyak kalangan yang mengapresiasi. Saya juga senang dengan “keberanian” GMIT  memberikan  panggung  kepada  “penari-penari  lokal”  untuk “manggung” di  gereja. Mungkin selama ini mereka tidak diberi kesempatan manggung, baik dalam perhelatan adat, pemerintah  apalagi  gereja.  Walau  demikian,  perayaan  ini  bukan  tanpa  catatan  evaluatif. Salah  satu  yang  hendak  diangkat  dalam  tulisan  ini  adalah  terkait  konsistensi  dalam menggunakan  produk  persidangan  sinode.  Hasil  keputusan  sinode  secara  jelas  mencatat, bahwa  bulan  Mei  ditetapkan  sebagai  Bulan  Bahasa,  bukan  Bulan  Bahasa  dan  Budaya.  Itu berarti,  terdapat  penambahan  kata  “budaya”  dalam  nomenklatur  yang  telah  disepakati bersama.  Catatan  atas  penambahan  kata  “budaya”  terkesan  prematur  dan  tidak  substantif, tetapi bagi saya ini justru penting. Dalam sejarah bangsa kita terkait perumusan Sila Pertama dari  Pancasila  (Ketuhan  Yang  Maha  Esa),  terdapat  beberapa  kata  yang  dikeluarkan  dan bukankah  itu  yang  menjadi  “penentu”  bagi  kebhinekaan.  Dalam  konteks  ini,  penambahan kata “budaya” dalam hasil keputusan yang dihasilkan secara kolektif mesti dikritisi.
Catatan  berikutnya  terkait  konsistensi  adalah  perlu  adanya  naskah  teologis.  Ini penting,  semangat  misi  tidak  kebablasan.  Artinya,  semangat  misiologis  itu  penting,  tetapi perlu  pendasaran-pendasaran  yang  bersifat  teologis.  Jika  tidak,  maka  ekpresi-ekpresi keberimanan  akan  bias  terminologi.  Akselesari  memang  penting,  tetapi  akselerasi membutuhkan  pendasaran,  sehingga  akselerasi-akselerasi  tidak  terjun  bebas  sehingga kemudian menimbulkan kekacauan.
Dialog  yang  emansipatif  dan  pendampingan  yang  berkelanjutan  sebagai  langkah pemberdayaan  ekonomi  jemaat  perlu  mendapat  perhatian  ekstra.  Artinya,  perayaan  yang membutuhkan  pakaian  adat,  makanan  lokal,  properti  berbahan  lokal  sebenarnya  memberi peluang  bagi  pengembangan  ekonomi  jemaat.  Karena  itu,  perlu  dialog  yang  bersifat emansipatif  dengan  para  penenun,  para  petani,  para  pelukis  tradisional  dan  penutur  seni tradisional dalam penataan seni dan budaya kita. Mereka perlu didampingi dan diberi ruang untuk mengembangkan kreatifitas mereka. Pendampingan dan pengembangan tidak hanya sebatas  slogan  selama  perayaan  Bulan  Bahasa  dan  Budaya,  tetapi  dikonkritkan  melalui pembentukan  sanggar  tarian  dan  sanggar  tenunan  yang  menjadi  wadah  bagi  warga  gereja untuk mengembangkan potensi yan dimiliki. Disinilah sumbangsih perayaan Bulan Bahasa dan Budaya GMIT bagi warganya.

## Rujukan
Eliade,  Mircea. Mitos,  Gerak  Kembali  Yang  Abadi,  Kosmos  dan  Sejarah. Terj.  Cuk  Ananta; Yogyakarta: IKON TERALITERA, 2002.
Katha  Ratna,  Nyoman. Metodologi  Penelitian,  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Humaniora  Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Ketetapan  Sinode  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  Nomor  14/TAP/SIN-GMIT/XXXI/2007 tentang Peraturan Ibadah dan Atribut. Kupang: Majelis Sinode GMIT, 2007.
Kristiyanto,  A.  Eddy.  Rumusan  dan  Teologi  Credo,  dalam  Josep  Ferry  Susanto  (Ed.) Credo dan Relevansinya, Ulasan Komprehensif Rumusan Iman Kristiani. Jakarta: Obor, 2014. Mae, Ramona Mathias, Pengembangan Model Tarian Bonet untuk Kebugaran Jasmani dalam Pembelajaran Penjasorkes di Sekolah Dasar, dalam Jurnal Keolahragaan, 5 (1), 2017 Manafe, Yermia Djefri. Cara Pandang (World View) Orang Atoni Pah Meto dalam  Perspektif Komunikasi Ritual, dalam Jurnal Scriptura, Vol. 6. No. 2, Desember 2016. Surabaya: UK Petra, 2016.
Nayuf,  Henderikus. Allah  Merumuskan  Diri-Nya,  Kajian  Filsafat-Teologis  tentang  Pengakuan Iman GMIT dan Relevansi Trinitarian bagi Kemandirian Teologi di GMIT. Makassar: STT INTIM, 2009.
Neonbasu, Gregor. Sebuah Agenda untuk Mengkaji Timor, dalam Gregor Neonbasu (Peny.) Kebudayaan,  Sebuah  Agenda  dalam  Bingkai  Pulau  Timor  dan  Sekitarnya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Ndolu, Nelci Nafalia dan Marsi Bombongan Rantesalu. “Makna Tanah Leluhur Bagi Naomi Berdasarkan Teks Rut 1:1-22.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity  (JIREH) 1, no. 1 (2019): 87–98. https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/9.
Nuban  Timo,  Ebenhaizer  I. Sidik  Jari  Allah  dalam  Budaya,  Upaya  Menjajaki  Makna  ALLAH dalam Perangkat Budaya Suku-suku di Nusa Tenggara Timur. Maumere: Ledalero, 2005. ______________. Mitos  Asal-Usul  Nama  Pulau  Timor, Paper  yang  diakses  melalui https://www.academia.edu/30987663/Mitos_Asal_Usul_Nama_Pulau_Timor. https://www.youtube.com/watch?v=7Sm2hKIHUE4&t=4s
Paul Bola, Kebaktian ko Pertunjukan, dalam  sinodegmit.or.id, 18 Mei 2019.
Pokok-pokok Eklesiologi GMIT. Kupang: Majelis Sinode GMIT, 2011. Solihat,  Ade.  Memahami  Bahasa  Agama  dalam  Perspektif  Antropologi,  dalam  Tony Rudyansjah  (Peny.) Antropologi  Agama,  Wacana-wacana  Mutakhir  dalam  Kajian  Religi dan Budaya. Jakarta: UI Press, 2012.
Un,  Hildegardis,  Nilai-nilai  dan  Makna  Tarian Tebe di  Nusa  Tenggara  Timur,  Desa  Kusa, Kecamatan  Malaka  Timur,  Kabupaten  Malaka,  dalam Simki-Pedagogia  Vol.  01  No.  08 Tahun 2017 . Kediri: Universitas Nusantara PGRI, 2017.
Venus,  Antar. Filsafat  Komunikasi  Masyarakat  Melayu. Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media,
2015.